PONTIFICIA UNIVERSIDAD

CATÓLICA DE CHILE
FACULTAD DE TEOLOGÍA
PROFETAS

La Visión de los huesos secos

Análisis del texto de Ezequiel 37, 1 - 14

Profesor : José Miguel Alvarado

Alumno : Cristóbal Asenjo M.
Fecha : 16 de noviembre de 2012
Índice

Índice................................................................................................................................................1

Introducción......................................................................................................................................2

Pre – exégesis...................................................................................................................................3

Elección del texto.............................................................................................................................4

Tema del texto..................................................................................................................................4

Personajes.........................................................................................................................................4

Lugares y tiempo..............................................................................................................................4

Palabras significativas......................................................................................................................5

Lugar del texto dentro de la obra......................................................................................................6

Género literario.................................................................................................................................8

Ámbito en el que se encuentra el texto.............................................................................................9

Estructura y arquitectura del texto..................................................................................................10

Conclusión......................................................................................................................................15

Bibliografía.....................................................................................................................................16

1
Introducción

El texto de Ezequiel 37, 1 – 14 siempre me ha llamado la atención, la imagen de esos huesos secos que
vuelven a la vida al recibir el espíritu de Dios ha sido siempre para mí un signo del inmenso poder de
Dios y de cómo es capaz de hacer las cosas más increíbles.

La realidad de nuestro mundo hoy habla mucho de falta de sentido, de desesperanza y de pretender
hacer todo por medios humanos sin darse cuenta que si no tenemos a Dios en el centro y si no somos
capaces de vivir con una fe real y profunda, nunca podremos alcanzar el camino de verdad.

En el presente trabajo se analizará el texto antes señalado buscando encontrar esas pistas que ayuden a
descubrir cómo un texto con tantos años de historia puede tener actualidad hoy, como puede ser una luz
de esperanza para una sociedad cada vez más escéptica.

En un primer momento se presentarán las motivaciones más personales para el abordaje del tema y la
temática. Posteriormente, se llevarán a cabo distintos pasos del método de investigación, tales como
análisis de la estructura del texto, frecuencia y significado de las palabras clave que más se repiten,
personajes que participan, contexto cultural, espacio en el que se desarrolla la acción, etc.

finalmente, se presentará una conclusión que ayude a cerrar el sentido del trabajo y a reflejar la
respuesta – si es que se encuetra – a las interrogantes antes planteadas.

2
Pre – exégesis

Las motivaciones para escoger este texto surgen a partir de la constante realidad que se ve en nuestra
sociedad que clama y reclama por oportunidades y justicia, por espacios y reconocimientos de los
valores y de las necesidades más elementales a las que todos aspiramos. Es así como en los últimos
años han sonado con fuerzas voces que buscan poder despertar las conciencias de los políticos y de
toda la sociedad ante situaciones tan desesperantes como el no poder tener acceso a la restauración de
las casas destruidas por el terremoto del año 2010, las colas en los servicios públicos de salud, el acceso
a las universidad, y así una larga lista de situaciones en las que se hace manifiesto el descontento social
y la búsqueda y reclamo por soluciones verdaderas y que ataquen los problemas de fondo.

Ante esta situación, nuestra sociedad busca poder encontrar algo que le permita poder tener esperanza,
una luz, algo que pueda orientar y de pie a poder sentir que realmente puede haber un cambio. Cuando
las instituciones ya no dan respuesta, cuando la política se hace lejana, cuando el desencanto con
aquellos que deberían ser agentes de cambio es manifiesto hay que saber en qué poder creer.

La voz del profeta tiene que ayudar a su pueblo a poder volver a creer, tiene que ser capaz de darles luz,
de mostrarles que esos caminos que buscan existen, que hay posibilidad de contar con alguien, que la
esperanza no hay que tirarla por la borda. Es difícil muchas veces poder encontrar esas voces de
esperanza, los profetas en nuestro tiempo ya no están presentes, ya no los encontramos. Sin embargo, la
voz de Ezequiel, quien trae un mensaje de esperanza en la restauración sigue siendo vigente hoy. Así
como da a conocer a Israel la posibilidad de una restauración, de una vuelta a una vida mejor, porque
son el pueblo escogido de Dios, así también, hoy tenemos que ser capaces de vivir en esa misma
conciencia. Dios no se olvida de su pueblo, Dios escucha su clamor y responde, Dios está atento a las
necesidades de los que lo buscan y su respuesta no se hace esperar.

3
Elección del texto

Tema del texto

El texto es un relato alegórico que hace un relato sobre como El Señor restaurá al pueblo de Israel.
Comienza con una visión compuesta por un diálogo entre el profeta y YHWH. El profeta participa
activamente en esta visión, es tomado por la mano de Dios y llevado por su espíritu en medio de un
campo lleno de huesos secos. Dios lo hace profetizar sobre estos huesos llamándolos a la vida, estos
se unen, se cubren de nervios y carne, sin embargo no recobran la vida. YHWH vuelve a hablar a
Ezequiel y le dice que profetice al espíritu para que llame a estos muertos a la vida. Al entrar el espíritu
en esto cuerpos, se ponen de pie y forman un gran ejército. Posteriormente continúa la profecia, siendo
sólo YHWH quien habla. Explica a Ezequiel que significa esta visión: los huesos secos representan a
toda la casa de Israel que se queja de no tener esperanza. Dios le dice una vez más a Ezequiel que
profetice sobre su pueblo y les diga que Él, El Señor los hará salir de sus tumbas y los llevará de vuelta
a su tierra, así sabrán que Él es el Señor.

Personajes

El Profeta Ezequiel, quien tiene la visión y relata la historia en primera persona.

YHWH, El Señor, quien toma al profeta con su mano y lo lleva por medio de su espíritu al lugar de la
visión.
Los huesos secos, son muchos y se encuentran dispersados por el campo, representan a todo el Pueblo
de Israel que se se queja de haber sido abandonado por Dios.
El espíritu de Dios, es el espíritu que viene sobre los huesos y los hace unirse, el mismo que en un
segundo momento les da la vida.

Lugares y tiempo

El lugar donde acontece la acción es medio de un campo - o vega, según las traducciones - lleno de
huesos secos a donde es transportado el profeta.
El tiempo del relato no está especificado, está encerrado dentro del mismo relato, no se habla de horas

4
ni de cambios entre día y noche. Todo acontece de forma simultánea: primero el profeta es tomado y
transportado, posteriormente ocurre la acción, es decir, la profecía sobre los huesos, el momento en que
estos se unen y los cuerpos se regeneran, la vuelta a la vida de los cuerpos y la explicación de la visión
por parte de YHWH.

Palabras significativas

Frecuencia Hebreo Transliteración Español Latín Portugués Inglés Francés

9x x:Wr rûah espíritu / spiritus / espírito / spirit / esprit
viento ventus vento wind /
breath

La palabra x:Wr destaca notablemente dentro del texto tanto por su frecuencia como por la acción que
realiza1, es el espíritu el que es profetizado sobre los huesos, el que los regenera, el que reanima los
cuerpos. Dios obra por medio de su profeta, y es el espíritu de Dios el que lleva acabo lo que se está
ordenando. El espíritu del Señor aparece como la fuente de inspiración, del “rapto profético” 2. Esta
notable presencia del término rûah y su función lleva a J. Sawyer a proponer que más que “la visión de
los huesos secos” tal vez sería más apropiado llamarla “la visión del rûah”3

Frecuencia Hebreo Transliteración Español Latín Portugués Inglés Francés

8x tAm)c'[ héhem huesos / ossibus / ossos / bones / ossements /
hueso ossa osso bone os

Las referencias a los huesos / huesos secos es algo que destaca notablemente dentro de la perícopa, la
predicación del profeta es sobre estos huesos, secos y abandonados, son los huesos los que se cubren de
tendones, carne y piel. Ellos representan al Pueblo de Israel que ha perdido su esperanza, que se queja y
reclama. “Si bien el texto hebreo habla sólo de huesos, en los LXX se habla de huesos humanos
ovste,wn avnqrwpi,nwn”4.

1 Cf. J. SAWYER, Prophecy and the Prophets of the Old Testament, 100
2 Cf. A. CRANE, Israel's Restoration: A Textual-Comparative exploration of Ezekiel 36-39, 92
3 Cf. J. SAWYER, Prophecy and..., 99
4 Cf. GOMES, A., The salvation through the New Creation: a study about term rûah in Ez 37,1-14. Profesor guía M.
Correa. Tesis para optar al grado de Mestre em Teologia (PUC – Rio – Pontificia Universidade Católica do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, 2010), 18

5
 Frecuencia Hebreo Transliteración Español Latín Portugués Inglés Francés
6x abeÞN nebah profetiza vaticinare profetiza prophesy prophétise
"hi

Profetizar es la orden que repite constantemente YHWH al Profeta, así actúa Dios por medio de su
mensajero, de su intermediario, el Profeta es el hombre de Dios que hace llegar su palabra, es el
intermediario que hace lo que Dios le ordena y porque éste se lo ordena entonces las cosas se hacen.

Frecuencia Hebreo Transliteración Español Latín Portugués Inglés Francés

5x i ~t, viviréis vivetis vivereis come to life vivrez
(yyIx.
w

Quizás la mejor traducción aquí sea la del inglés, “come to life” refiere justamente a traer de vuelta a la
vida. Es volver a infundir vida a lo inanimado, a aquellos huesos que están muertos, secos. La Palabra
de Dios pronunciada sobre ellos y el espíritu de Dios es lo que los devuelve a la vida. “Una vez vueltos
a la vida estos huesos se ponen de pie y dan forma así al gran ejército”5

Lugar del texto dentro de la obra

El capítulo 37 completo se enmarca dentro de los oráculos de esperanza y consolación que corresponde
a los capítulos 33 al 376. estaría compuesto por dos partes, la primera es la que se está estudiando, Ez
37, 1-14 correspondiente a la visión de los huesos secos, la segunda parte, Ez 37, 15-25, hace referencia
a la visión de la unificación de los dos reinos, el del norte, Israel, y el del sur, Judá, unión que será
definitiva. El capítulo termina con la promesa de una alianza nueva en Ez 37, 26-287.

El relato inmediatamente anterior correspondería a lo acontecido en Ez 36, 16-38. Cuya estructura

estaría demarcada por el inicio del versículo 16: “La palabra de Yahveh me fue dirigida en estos

5 Cf. M. GREENBERG, Ezekiel 21-37, A new Translation with Introduction and Commentary, 748
6 Cf. J. LAMELAS, Ezequiel (Texto y Comentario), 167
7 Ibíd.

6
términos...” y que se cierra con la fórmula del versículo 38: “... y se sabrá que yo soy Yahveh”. El
comienzo del capítulo 37 muestra un cambio de tema, así se aprecia con el comienzo del versículo 1:
“La mano de Yahveh fue sobre mí...” es un cambio en la acción que nos ayuda a ver que estamos
entrando en un nuevo relato. Además, se aprecia en este relato la aparición de nuevos personajes que no
están en el relato anterior.

A partir del estudio realizado por J. Sawyer acerca del uso del término rûah8, hace notar que es
probable que el texto se encuentre emparentado con el capítulo 11; este es el único capítulo que, junto
con el 37, hacen referencia al término “Espíritu de Dios”. Así mismo, relaciona estos dos capítulos con
el capítulo 36, siendo estos tres capítulos los únicos en los que el Profeta prevé que YHWH envía un
nuevo rûah a su Pueblo9. Propone por tanto que es importante tener en cuenta que probablemente la
intención del autor al poner esta referencia en el capítulo 37 nos quiere llevar a caer en la cuenta que
este nuevo rûah que envía YHWH a su Pueblo corresponde al retorno de la gloria de Dios que los ha
abandonado según el relato del capítulo 1110.

M. Greenberg11 también relaciona esta visión con lo acontecido en capítulos anteriores del libro del
Profeta Ezequiel, hace un paralelo entre lo que acontecen en Ez 37, 10, lo que el llama la participación
del profeta en la acción de visión dialógica. Algo semejante se habría dado en la visión del Templo
contenida entre los capítulos 8 al 11.

Pese a que el Pueblo se considere muerto y sin futuro aparente (Ez 37, 11) en el capítulo 36 Dios, a
través del Profeta, les da una nueva esperanza, una nueva existencia más allá de las divisiones y
tensiones que han existido y que se han evidenciado aun más fuertemente durante el exilio12.

de acuerdo con lo planteado anteriormente por Sawyer, afirma también F. Ramis 13 que Ezequiel ha
comenzado en el capítlo 36 a hablar al Pueblo de Israel acerca de la esperanza que deben tener en la
venida de la restauración de su condición anterior. La vuelta del exilio se avecina, pero esta no se dará
sin el esfuerzo y el dolor del pueblo. Es un llamado a la esperanza como lo refleja Ez 36, 27-28.
8 Cf. J. SAWYER, Prophecy and..., 100
9 Ibíd.
10 Ibíd.
11 Cf. M. GREENBERG, Ezekiel 21-37..., 747
12 Cf. J. LAMELAS, Ezequiel..., 167-168
13 Cf. F. RAMIS, Que se sabe de... Los profetas, 114-115

7
En las palabras del profeta Dios le va dejando en claro al pueblo que la restauración que hará de la
nación deportada y la fecundidad que les promete será, no por el mismo pueblo, pues este a pecado,
sino que lo hace por su nombre. Así como el pueblo fue dispersado a través de las naciones a causa de
su conducta (Ez 36, 19-20), de entre las naciones serán tomados para ser restaurados14.

Esto va preparando el camino a la visión del profeta, se acerca una promesa de restauración, YHWH a
través del profeta comienza a hablar a su Pueblo de una restauración que está próxima a realizarse.

En el Ez 37, 14 encontramos la señal que marca el cierre de la unidad de la perícopa en sí misma, la

frase “... oráculo de Yahveh” nos ayuda a identificar una unidad de sentido. Así mismo el comienzo del
versículo 15: “La palabra de Yahveh me fue dirigida en estos términos” nos ayuda a notar que aquí
comienza una nueva unidad.

El texto inmediatamente siguiente Ez 37, 15-28, da cuenta de lo que pasa con este pueblo que ha sido
restaurado en la visión del Profeta. Los huesos han vuelto a la vida, se ha puesto pie el ejército de todo
el Pueblo de Israel, Dios les dará la Tierra Prometida y les dará fecundidad y protección. Ahora,
unificará a los dos reinos en uno sólo, se acabará toda división y rencilla. Esta unión de las dos varas
representa, con gran sencillez, que Dios pondrá la vara real en una sola mano, la de David, es la
restauración del reino que ha destruido Jeroboán tras la muerte de Salomón 15. Sin embargo, pese a todo
este augurio de restauración y paz, el profeta vuelve a retomar las dificultades en los capítulos 38 y 39,
la profecía contra Gog vuelve a anunciar un ambiente de guerra y tensión16.

Género literario

El contexto del relato que nos pone en la perspectiva del Pueblo en medio del exilio, sufriendo la
muerte y la enfermedad y otro tipo de peligros, ayuda a corroborar la idea de que el relato de Ez 37, 1-
14 busca dar esperanza al Pueblo sobre la pronta restauración. Esto permite confirmar el hecho que nos
encontraríamos por tanto frente a un texto correspondiente al género literario de visión, la cual es

14 Cf. M. GREENBERG, Ezekiel 21-37..., 733-734

15 Cf. Cf. J. LAMELAS, Ezequiel..., 170
16 Op. Cit., 171

8
interpretada posteriormente.

De acuerdo con el estudio realizado por A. Gomes en su tesis 17 es que nos encontramos frente a un
texto correspondiente al género de visión. Aclara también el autor que hay quienes proponen que en
realidad el relato consta de dos géneros18, el de visión (vv. 1-10) y de interpretación (vv. 11-14).

Presenta Gomes la postura de otros autores que negarían la posibilidad de entender este relato como
una visión, estos proponen más bien que se trataría de un “viaje místico” del Profeta 19. Esto se puede
afirmar por la ausencia del verbo “ver” o del sustantivo “visión”. Sin embargo, hay elementos en el
texto que sí son característicos de los relatos de visión como por ejemplo la fórmula introductoria. Así
también, en el versículo 11 se aprecia que el relato da paso a un oráculo de salvación20.

Ámbito en el que se encuentra el texto

Ezequiel es un hombre atento a la situación política en la que se encuentra. Llegó a Babilonia junto a la
primera deportación hacia el año 598 a. C. así lo relata (algunos autores proponen el 597 21) recibiendo
el llamado de la vocación de profeta el 593 (Cf. Ez 1, 1-7; 1,4 – 3, 21).

Ezequiel estaba al tanto de qué pasaba con la política internacional, pues de esta dependía en gran
medida la supervivencia de Israel en medio del exilio el Babilonia 22. Aparecen varios eventos
relevantes en el relato del profeta23: Asur es borrada de la escena política (Ez 32, 22 ss); Palestina se
encuentra bajo las dos grandes potencias de Babilonia y Egipto. La amenaza que significa Babilonia
para Israel los lleva a buscar respaldo en Egipto, sin embargo se llevan grandes desiluciones (Cf. Ez 17,
1 ss; 30, 20 ss). Relata también Ezequiel la venida de Nabucodonosor (Cf. Ez 21, 23 ss), cuenta como
tiene que vérselas este con Tiro (Cf. Ez 26 – 28). posteriormente nos da noticia del ataque de este a
Judá y Jerusalén, anunciando esta conquista por medio de un mensajero a los deportados en Babilonia
(Cf. Ez 33, 21). El profeta da cuenta también de la hostilidad que hay por parte de los pueblos vecinos,
17 Cf. GOMES, A., The salvation through..., 32-34
18 Cf. CONSTABLE, T., Notes on Ezekiel, .8, en GOMES, A., The salvation through..., 32
19 Cf. BEGRICH, J, Das priesterliche Heilsorakel, ZAW 52 (1934), 81-92 en SILVA, C., DIAS DA, M., Metodologia de
Exegese Bíblica, 197 en GOMES, A., The salvation through..., 33
20 Cf. GOMES, A., The salvation through..., 33
21 Cf. Cf. F. RAMIS, Que se sabe de.., 107
22 Op. Cit., 110
23 Cf. RAD von, G., Teología del Antiguo Testamento, Vol. II, 276

9
amonitas (Cf. Ez 25, 2 ss) y edomitas (Cf. Ez 25, 12 ss).

Ezequiel también tiene noticia de los orígenes de Israel24 “Por tu origen y tu nacimiento eres del país de
Canaán. Tu padre era amorreo y tu madre hitita.” (Ez 16, 3), define así la realidad de Israel “población
cananea y soberanía “hitita””25.

El profeta está al tanto también de elementos de elementos de la tradición mitológica y fabulosa de su

pueblo26: del hombre primitivo (Cf. Ez 28, 11 ss); del hijo expósito (Cf. Ez 16, 1 ss); del árbol
maravilloso (Cf. Ez 31, 1 ss). Sabe también de fabricación de embarcaciones y de los materiales
exóticos que se necesita para su fabricación (Cf. Ez 27, 1 ss).

El relato de Ezequiel se encuentra fuertemente influido por su contexto, la tradición sacerdotal: “De
ella tomó las categorías fundamentales de la concepción sagrada del mundo; es decir: lo santo y lo
profano. Al mismo tiempo tomó también de ellas una base amplia de normas, nunca pasadas de moda,
que regulan la vida del hombre para conducirlo hasta la proximidad de lo santo. Ezequiel no era un
sacerdote en funciones. Lo que anunciaba va más allá de todo lo que un sacerdote podía predicar a un
laico en la esfera de su oficio sacerdotal...” 27. Este ascendiente sacerdotal lo lleva también a valerse de
la historia para mostrar el extravío y la conducta pecaminosa de Israel28.

Estructura y arquitectura del texto

Siguiendo la propuesta de estructura presentada por A. Gomes29, existe bastante consenso en afirmar
que la estructura de la perícopa se divide en dos partes, la primera del vv. 1 al 10 y la segunda del vv.
11 al 14. Por su parte, L. Alonso Schökel 30, propone que la división sea del vv. 1 al 11 la primera parte
y la segunda del vv. 12 al 14, pues esta segunda parte mostraría la respuesta a la queja que presenta el
Pueblo de Israel en el versículo 11. Lo que Gomes destaca como más relevante de todo esto es la
constatación de que el versículo 11 tiene una doble función 31: interpretar la imagen de la visión de los
24 Op. Cit., 277
25 Ibíd.
26 Ibíd.
27 Op. Cit., 282
28 Ibíd.
29 Cf. GOMES, A., The salvation through..., 26
30 Cf. ALONSO SCHÖKEL , L. y SICRE, J., Profetas II, 846, en GOMES, A., The salvation through..., 26
31 Cf. GOMES, A., The salvation through..., 26

10
huesos secos (vv. 1 – 10) e introducir la queja del Pueblo de Israel que será respondida en los vv. 12 –
14.

M. Greenberg32 propone una subdivisión del texto dentro de esta estructura en dos partes. Propone que
la visión se va dando en suspenso, paso a paso:

Los versículos 1 – 3 establecen la espantosa escena de la planicie llena de huesos humanos secos y
termina con la pregunta de parte de YHWH hacia el profeta “Hijo de hombre, ¿podrán vivir estos
huesos?”, una pregunta que genera tensión y queda sin respuesta.

Los versículos 4 – 10 muestran la voluntad divina de traer a la vida esos huesos y el cumplimiento
palabra por palabra de esa voluntad. Es remarcable el hecho que antes de que la vida vuelva a esos
huesos secos, la acción se detiene, esto permite así, que destaque aun más el clímax de la escena.
Termina la escena con el “enorme ejército de pie” ¿a la espera de qué? Esto abre paso a un nuevo
comienzo, se espera algo más. Originalmente la pregunta de YHWH al profeta es si los huesos
volverán a la vida, sin embargo, una vez que han vuelto a la vida se ponen de pie y son un gran ejército.
Algo más tiene que acontecer.

Aquí es donde entra en juego el versículo 11: se aclara al Profeta qué representan esos huesos y por
otro lado se hace notar la queja del Pueblo de Israel.

A continuación, los versículos 12 – 14 traen una nueva profecía, donde es YHWH el que habla
directamente, le dice al profeta que este es el Pueblo de Israel que será restaurado y que gozará de
fecundidad, es la respuesta a la profecía inacabada de los versículos precedentes. La metáfora de los
sepulcros que serán abiertos y de donde serán levantados vuelve a retomar la imagen de los huesos que
han vuelto a la vida, es decir, se vuelve a hacer referencia al pueblo de Israel.

A. Gomes33 propone una interesante estructura quiástica donde el eje central lo constituye el versículo
11. Esta es tomada a partir de la propuesta de D. Block34, la cual se presenta a continuación:

32 Cf. M. GREENBERG, Ezekiel 21-37..., 747-748

33 Cf. GOMES, A., The salvation through..., 28-29
34 Cf. BLOCK, D., The Book of Ezekiel: chapters 25-48, 371-372 en GOMES, A., The salvation through..., 29 - 30

11
A Ezequiel es llevado por el espíritu de YHWH y es puesto en medio de un valle lleno de huesos secos
(vv. 1-2).
B Ezequiel es instruido a profetizar sobre los huesos de modo que puedan revivir; el
obedece y ocurre el renacimiento previsto (vv. 3-10).
C La visión precedente es interpretada y la explicación siguiente es anticipada
(v.11a-b).
C’ La explicación siguiente es anticipada (“he aquí, por tanto”), y se añade a la
visión anterior el lamento del pueblo (v. 11c-f).
B’ El significado de la milagrosa resurrección del Pueblo es explicada por YHWH (vv. 12-13).
A’ Israel es reanimado por el espíritu de YHWH y es llevado a la tierra de sus Padres (v. 14).

De esta estructura se puede sacar la siguiente propuesta explicativa35:

La dinámica del texto presenta un esquema que se podría representar como:
palabra / orden → cumplimiento / verificación.
Se desarrollan secuencias de pasos operativo en los cuales el espíritu va dando vida. Esta estructura
destaca el papel central del versículo 11.

A partir de esto, Gomes propone la división del texto en tres secciones36:

La primera sección comprende los versículos 1 – 2. Es una especie de introducción donde se presenta a
los personajes que intervienen.

La segunda sección comienza en el versículo 3 y se prolonga hasta el versículo 11. El versículo 3

35 Cf, AMALDA, S., A profecia de Ezequiel: sinais de esperança para exilados. Oráculos,
visões e estruturas, en Revista de Interpretação Bíblica Latino Americano, 130 en GOMES, A., The salvation through...,
30
36 Cf. GOMES, A., The salvation through..., 30

12
introduce la pregunta de YHWH “Hijo de hombre, ¿podrán vivir estos huesos?”. El versículo 11 cierra
la sección explicando el significado de lo que representan estos huesos.

Esta segunda sección se desarrolla en dos etapas: entre los versículos 4 – 8 se da la revivificación de los
huesos y entre los versículos 9 – 11 donde son los cuerpos los revivificados.

La tercera sección corresponde a los versículos 12 – 14. Es en esta sección donde se da el cambio de
imagen de los huesos a las tumbas. Termina la perícopa con la declaración “oráculo de Yahveh” que le
confiere un valor concluyente.

A continuación se presenta el cuadro esquemático que presenta Gomes37 para ordenar las ideas
expuestas anteriormente:
1° sección: vv. 1-2 Introducción: vv. 1-2 vv. 1-2 Visión introductoria:
hw"hy>-dy: éyl;[' ht'äy>h
v. 3: inicio de la 2° v. 3 Escucha:
sección ~d"§a'-!B, yl;êae rm,aYOæw:

Pregunta: hn"yy<ßx.tih]

Respuesta:
T'[d . "(y" hT'îa; hwIßhy>
yn"ïdoa]

vv. 4-8: v. 4ac

2° sección: vv. 3-11 reestructuración de los
cuerpos Orden: profetiza y di
v.v. 4d-6e

palabras que serán dichas por el

profeta
v. 6fg

v. 7ab fórmula de reconocimiento

cumplimiento de la orden
vv. 7c-8e

resultado de las palabras:

37 Op. Cit., 31

13
 resurrección de los cuerpos (sin
vv. 9-11: v. 9ad espíritu)
revivificación de los
huesos por la x:Wr e
interpretación de la v. 9eh Nueva orden: profetiza, profetiza y di
visión
nuevas palabras que serán
pronunciadas para el cumplimiento de
v. 10ab la orden

v. 10cf resultado de las palabras

v. 11 revivificación de los cuerpos por el

espíritu
Escucha:
~d"§a'-!B , yl;êa erm,aYOæw:
Explicación de la visión.
vv. 12-14 Cambio de vv- 12-14 Parte del Profeta. YHWH se presenta
imagen: huesos por como ynIa] que actúa en favor del
sepulturas Pueblo. Por medio de sus actos el
3° sección: vv. 12-14 Pueblo lo reconocerá.
hw"±hy> ynIôa]-yKi ~T,
[.d:ywI.

La perícopa concluye con la fórmula:

hw")hy>-~aun>

De las estructuras presentadas y elaboradas por los diferentes autores, lo que se puede inferir es que la
intención del Profeta es dejar en claro que ante la desesperanza del Pueblo que sufre en el exilio y que
está disperso y asustado, suerge una respuesta de Dios que siempre quiere lo mejor para su Pueblo.

Es interesante ver cómo la introducción de la perícopa, comienza con la acción de el espíritu de

YHWH, esto además de ayudar a darle sentido a la estructura, busca dejar en claro que lo que el
Profeta relata no es invención suya sino que es Dios el que busca darle un mensaje a su pueblo. Ya
antes veíamos que así de claro lo deja Dios en el capítulo 36 al decirle al Pueblo “No hago esto por
vosotros – oráculo del Señor YHWH -, sabedlo bien” (Ez 36, 32), es una forma que busca dejar en
claro que Dios obra el bien cuando quiere y como quiere.

El cierre de la perícopa estudiada “... y sabréis que yo, YHWH, lo digo y lo hago, oráculo de YHWH”

14
(Ez 37, 14) expresa así mismo, además de un marcador que ayuda al sentido de la perícopa, la certeza
de que las palabras expresadas son verdaderas palabras de Dios para el Pueblo.

15
Conclusión

Es interesante ver como la historia del Pueblo de Israel está llena de momentos difíciles, los cuáles sin
embargo no han llegado por azar ni por mala intención de Dios. La voluntad de Dios para con su
Pueblo es justamente hacerlo su pueblo. Los escoge de entre las naciones y los lleva a la tierra
prometida. Sin embargo, este pueblo duro de entendimiento y egoísta se olvida de Dios y le da la
espalda. El castigo no es otra cosa que dejar que su Pueblo sienta que los actos que realizan y las
decisiones que toman son erradas y que tienen consecuencias.

Sin embargo, el corazón de Dios es un corazón de Padre compasivo con sus hijos. Les manda profetas
para advertirles, para que sean capaces de darse cuenta que el camino que están siguiendo, que las
decisiones que están tomando no son las correctas, que su actitud no es la que se espera del Pueblo de
YHWH.

Quizás la consecuencia más grande de todo esto es el castigo del exilio. No viene al caso enumerar aquí
las causas ni los sufrimientos de los años de exilio. Lo que sí es digno de destacar es el cariño con el
que Dios se dirige a su Pueblo, no porque son su Pueblo, sino porque Él es su Dios.

Cuando Ezequiel tiene la visión de los huesos secos, Dios mismo es quien le explica lo que está viendo,
le dice que lleve este mensaje a su Pueblo, en el fondo, lo está convirtiendo en un mensajero portador
de esperanza. Es por medio del Profeta que Dios busca dar a conocer a su Pueblo que no tienen que
temer ni desesperar (Cf. Ez 37, 11) si no por el contrario, darse cuenta que al igual que esos huesos
secos, YHWH los restaurará y les devolverá su tierra.

Hoy en día muchas veces nos pasa lo que al Pueblo de Israel, pretendemos hacer todo por nuestros
medios y creemos que sólo basta la fe en las instituciones humanas. Necesitamos de profetas que, como
Ezequiel, nos saquen de nuestro letargo y de nuestro ensimismamiento, que nos ayuden a tomar
conciencia de que Dios tiene un plan de amor para nosotros y que en la medida en que estemos atentos
a su palabra todo será mejor. Esto sin embargo no nos exime de sacrificios y sufrimientos.

16
Bibliografía

ALLEN, L., Word Biblical Commentary Volume 29, Ezekiel 20-48 (World Biblical Commentary,
Colombia 1990)

Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Español, Libros proféticos (CLIE, Barcelona 2002)

ASHLEY, C., Israel's Restoration: Atextual-Comparative Exploration of Esekiel 36-39 (Supplements

to Vetus Testamentus 122; Brill, Leiden 2008)

Biblia de Jerusalén, Nueva edición revisada y aumentada (Desclée de Brouwer, Bilbao 1998)

Biblia Vulgata, iuxta Vulgatam Clementinam, Nova editio (Católica, Salamanca 1959)

GOMES, A., The salvation through the New Creation: a study about term rûah in Ez 37,1-14 (PUC-
RIO, Rio de Janeiro 2010)

GREENBERG, M., Ezekiel 21-37: A New Translation with introduction and Commentary (Doubleday,
New York 1997)

La Sainte Bible (Du Cerf, Paris 1961)

LAMELAS, J., Ezequiel (Texto y Comentario) (El Mensaje del Antiguo Testamento 14; La Casa de la
Biblia, Navarra 1993)

LEUNG, K., The Idea of Retribution in the Book of Ezekiel ( Supplements to Vetus Testamentus 87;
Brill, Leiden 2001)

RAMIS, F., Qué se sabe de... Los profetas (Verbo Divino, Navarra 2010)

SAWYER, J., Prophecy and the Prophets of the Old Testament (Oxford University Press, Oxford 1987)

17
SICRE, J., “Con los pobres de la Tierra” La justicia social en los profetas de Israel (Cristiandad,
Madrid 1984)

VON RAD, G., Teología del Antiguo Testamento: II. Teología de las tradiciones proféticas de Israel
(Sígueme, Salamanca 1976)

18