Editorial Trotta

Es este un pequefio tratado sobre el Espiritu Santo: en

el cosmos, en la humanidad, en las teligiones, en las
Iglesias y en cada persona human a, especial mente en
los pobres, Esta reflexion sobre el Espiritu creador, que
irrumpe en la evolucion y en la historia, parece espe-
cialmente justificada en tiempos como los actuales, en
los que la creacion del Espiritu corre peligro. Can ra-
zan se habla de una nueva era geologica, el antropoce-
no, en la que la relacion agresiva del hombre (sapiens
y demens) can la Tierra amenaza con eliminar rodos
sus ecosistemas y, con ello, la vida humana.
Can rigor reologico, Leonardo BaH invita a pensar
el Espiritu como acci6n, movirniento e irrupci6n de 10
nuevo y sorprendente, proponiendo revisar las catego-
rias clasicas del discurso occidental, tradicional y con-
vencional de la teologia. Son nuevas moldes, dentro de
un paradigma mas proximo a la cosmologia moderna,
y un nuevo modelo de pensar a Dios. De este modelo
son anticipadores hombres y mujeres que pensaron el
Espiritu (Hildegarda de Bingen, Joaquin de Fiore y
Juliana de Norwich 0, mas cercanos en el tiempo, Paul
Tillich y Jose Camblin), y en el ocupa un lugar especial
10 femenino pneumatizado. Como dice el au tar, «Pen-
tccostes fue solo el cornienzo», pues el Espiritu, que
fue «el primero en Began>, «sigue Ilegando»,
Leonardo BDff

Brasilefio uni versal, nacio en Concordia, Estado de

Santa Catarina (Brasil). Estudio y rrabajo en Perropo-
lis, conjugando IDs ambienres acadernicos con IDSme-
dios populates y pobres. De ahi surgio la reflexion gue
desernboco en un discurso indignado ante la miseria
y la marginacion, y que generaria la conocida teologia
de la liberacion, con la que se le identifica. EI, junto CDn
DtrOS,ayudo a fotmularla y la sigue anirnando hasra hoy.
Profesor de teologia, filosofia y etica, reconocido
defensor de los derechos human as, miembro de la CD-
mision gue elaboro la Carta de la Tierra, Leonardo BaH
peregrina pat el rnundo dando curs as y conferencias,
participa en encuentros y foros, asesora movirnienros
sociales de cufio popular liberador, como el movimien-
tode los Sin-Tierra y las comunidades eclesiales de
base, y escribe can asiduidad.
De su prolifica obra, traducida a numerosas len-
guas, destacarnos los libros mas recientes publicados en
esta misma Editorial: La dignidad de la Tierra (2000);
El despertar del aguila (2000); Etica planetaria desde el
Gran Sur (2001); Gracia y experiencia humana (2001);
La voz del arco iris (2003); Femenino y Masculino (can
Rose Marie Muraro, 2004); El aguila y la gallina, una
metdfora de la condicion humana (42006); Evangelio
del Cristo c6smico. Hacia una nueva conciencia plane-
taria (2009); Ecologia: grito de la Tierra, grito de los
pobres (52011); EI cuidado necesario (2012); Cristia-
nismo. Lo minimo de 10 minimo (2013); Francisco de
Roma y Francisco de Asfs. ~Una nueva primauera en la
Iglesias (2013); Derechos del corazon, Una inteligen-
cia cordial (2015), y El Tao de la liberacion. Una ecolo-
gia de la transformaci6n (con Mark Hathaway, 2014).
 OTROS TjTULOS DE LEONARDO BOFF

Derechos del coraz6n.

Una inteligencia cordial (2015)

Francisco de Roma y Francisco de Asfs.

eUna nueva primavera en la Iglesia? (2013)

Cristianismo.
Lo minimo de 10 minima (2013)

EI cuidado necesario (2012)

Ecologia: grito de la Tierra, grito de los pobres (52011)

Evangelio del Cristo c6smico.

Hacia una nueva conciencia planetaria (2009)

EI aguila y la gallina,
una metafora de la condici6n humana (42006)

La voz del arco iris (2003)

Gracia y experiencia humana (2001)

Etica planetaria desde el Gran Sur (2001)

EI despertar del aguila (2000)

La dignidad de la Tierra.
Ecologia, mundializaci6n, espiritualidad (2000)

LEONARDO BOFF Y MARK HATHAWAY

EI Tao de la liberaci6n
Una ecologia de la transformaci6n (2014)

LEONARDO BOFF Y ROSE M. MURARO

Femenino y Masculino.
Una nueva conciencia para el encuentro de las diferencias (2004)
 La irrupci6n del Espiritu
en la evoluci6n y en la historia
 INDrCE

COLECCI6N ESTRUCTURAS Y PROCESOS

Serie Religi6n

Prefacio: Pentecostes tu.e. solo et ccmienzo 11

Dedico este libro a las mujeres, generadoras de vida 0 que entregaron sus vidas
I. YEN, EsriRITlI SA."'ITO, VEN CON URGE.i"\ClA. " ...•.•.•.•.•.•.•.•...... 13
en fo mas profunda de nuestro pais, en La regi6n amaz6nica y en el ser:6n
nordestino para salvar vidas arnenazadas. Poseen una connaturalt~ad 1. La presencia del Espfnru en Ias grandes crisis . 13
con el Espiritu Santo porque, como elias, es dador de vida. 2. Erosion de Las Fuentes de sen tido . 17
3. E1 Espiritu en la histo rja: el cola pso de lim perio sovierico, Ia glo-
balizacion, los foros social es mundiales y la conciencia ecologica . 19
4. La rigidizaci o n de las religiones y de las iglesias . 22
Titulo original: 0 Espfrito Santo. Fogo interior, doodor de vida e Pot dos pobres 5. La irraci onalid ad de Ia raz on rnode ma . 28
6. La contrsbucion del terninismo mundial . 29
© Editorial Trotta, SA, 2017
7. La Renovacion Carjsmatica Carolica: mision de renovar La co-
Ferraz, 55. 28008 Madrid
munidad '" '.'.'." . 31
Telefono: 91 5430361
Fa" 91 543 1488 8. iMisi60 de evang elizar a la jer arqula de la Iglesia? . 36
E-mail: editoriol@trotto.es
http://www.trotta.es II. EN EL PRINCIPIO ELl. El EsPIRITU: t\'UEVO MODELO DE PENSA.R A Dtos . 41
1. EI rescate de la palabra «espfritu» . 41
© Leonardo BoH, 2017
2. Fenomenos cargados de espfriru . 44
© Moria Jose Govito Milano, para 10 trcdcccion. 2017 2.1. La fueeza de la naturalez;a: gime f riembla . 44
Troduccicn cedido par CECHAN, Managua 2.2. La vida (<lIDO expresion de.l espfrjru , 45
2.3. La vivacidad de La vida vegetal y animal . 46
Cualquier forma de reproduccion, distribucion, comunicoci6n pu-
blica 0 tronsformocton de esto obro solo puede ser reohzcdo con
2.4. La irradiacion de La vida humana . 47
10 outorizoci6n de sus titulares, salvo excepci6n prevista par 10 ley. 2.5. E1 ser num<Lno: portador pri,'ilegia<!o del espiritu ..•.•.•.•.•. 4&
Dirfjose 0 CEDRO (Centra Espanal de Derechos Repragr6ficas) 2.6. La fulgur:acio.n de las pers<lIlas oeal:'isrn:aticas . 49
si necesito folocopior a escaneor algun frogmento de esto obro
2.7. EJ elltllsiasmo C()!ID10jPo:ses:i6n del e~pfr.iru . 50
(www.canlicencio.com;91 702 1970/93272 04 45)
2.8. La irrlUlP"ioJ1 del esp iritu profetico f de la imp iracj6n poe-
ISBN,978-84-9879-690-2 tica . 51
Dep6sito Legal: M-7946-2017 2.9. La fortaHez,a del espiriru fr~llte 3 la orresion . 52
2.10. Cuoe)' espiritll: dO!; mo-dos de ser . 52
Impresi6n
Gr6ficas Cof6s, SA

7
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA IN c ICE

III. ESPIRITU: INTERPRETACION DE LAS EXPERIENCIAS-BASE . 55 IX. EL EspiRJTlJ, M.A.Rli\ DI NAZARETYLO FEMENINO PNEUMATIZADO 121
1. £1 animismc y el chamanismo: su actualidad . 55 1. £1 Espu-iru, el primero en llegar r morar en Maria................. 121
2. La ruah bfblica: espfritu que Ilena el cosmos . 57 2. La ceguera .inrelectual de Jas iglesias y las teologfas ,....... 122
3. Pneuma y spiritus: fuerza elemental de la naturaleza . 59 3. La morada del Espiri ru en Marfa: su espiritualizacicn/pneurna-
4. EI axe de los nag6 y yoruba: [a energfa cosrnica universal . 59 tizacicn ,.,........•.• ' ,. 124
5. Todo es energfa: la cosrnologia moderna . 61 4. £1 Espiritu. engendra La s-anta humanidad del Hijo 125
6. £1 espiritu en el cosmos, en el ser hurnano y en Dios . 63 5. Irtadiacion de la espiri.tual.izacion'pneurnatizacion de Maria sa-
bre 10 feme nino y sobre toda Ia creacion ......•.............•............. 125
N. EL PASO DEL EspiRITU AL EspiRITU DE SANTIDAD .. 67
1. EI espiriru actua en la creacicn . 67 X. EL UNlVEItSQ: TEMPlO Y CMLPO DE ACCrON DIL [spi!RITU................. 127
2. Dios tiene espfritu . 68 1. La nueva cosmologfa: per.specriva fum:lamental...................... 128
3. Dios es espiritu . 68 2. Los principales aceos del rearro ccsmico 129
3. La creacion continua: La cosmogenesis .•.•,........................ 131
V. EL SALTO DEL EspiRITU DE SANTIDAD ALESpfRITU SANTO .. 71 4. EI principio cosmogenico ,.,.,.................. 131
1. 2Que dice Jesus sobre el Espiritu Santo? .. 72 5. La Tierra viva" Gaia, movida por las-ener gfas del Espiritu ...... 133
2. £1 Espiritu viene y habita en Marfa de Nazaret . 76 6. El proposiro del proceso ccsmogenico ,.,........................ 134
3. £1 Espiritu Santo crea la comunidad de los disctpulos .. 76 7. EI universe como remplo del Esplri.ru 135
4. £1 Espiritu Santo es Dios . 79 8. EI Espiritu duerme en 103piedra, de.spierta en la fLor... 137
5. Los dos brazos del Padre, el Hijo y el Espiritu Santo . 81 9. £1 Espiritu r el nuevo ci do y la nueva tie rca ,.... 137
5.1. Dos regimenes y dos proyccros: la carne y el espfritu . 82
5.2. EI Espiritu, la Iglesia y los caris mas . 84 XI. LA 1GLESJ.', SACRAMENrO DEL F..sFiRITU Si\NJO.. .......•.•.•.•.•.•.•.•....... 139
5.3. Conclusion: de los signos a la plena revelacion del Espi- 1. La muerte y la resurreccion de Jeslis: precolldiciones para el
ritu . 85
nacimiemo de La [g-Iesia.............................................................. 139
2. EI nacimi ento ltistQrico de Ia rg-Iesia en Pelltecostes 141
Vl. DEL Dlos-EspiRITU SANTO A LA TERCERA PERSONA DE LA TRINIDAD . 87
3. Los carism~: principi() de organizacion comunitarla 145
1. La formula del bautismo .. 87 4. EI carisma de la. uoidad., uno en.rre otros carismas... 147
2. Epiclesis eucarfstica . 88 5. La convive n cia Ilecesaria entre los modelos de Igi esia 149
3. Mision y martirio . 88
4. Los hombres del Espiritu: monjes y religiosos .. 89 xu. ESpr~ITUA.UOAD: VID~ SE~iJN EL EspiRITU .•.•.•. ..•................... .•.•.•.•.•. 155
5. Disputas teologicas: 2el Espiritu Santo es Dios? .. 90
1. EI EspIritu: Ia ener,gia que implegna )' animo:!todo 155
6. £1 Espiritu Santo es Dios: el concilio de Constantinopla .. 91
2. EI EspCriru de >ida .•.•.•.•.•.•.•.•.•.•.•.............•............................•. 158
3. EspIritu de libenad y de Jiberacioo., ,.... 161
VII. Los CAMlNOS DE LA REFLEXION SOBRE LA TERCERA PERSONA DE LA TRl-
4. Espiritu de a-mar:: ,.,............................................................ 163
NIDAD . 95
5. Las dones y fruro.s del Lspiriru 169
1. Dos modelos de comprension: el griego y ellatino .. 96 6. EL Espiritu: fuellte de inspil"acirin. creati"Vidad y ute 172
2. La importancia de las imagenes para las doctrinas .. 97
3. La controversia sobre el origen del Espiritu Santo . 98
XIII. COMENTARlOS A lOS HIMNOS AL IE.sFixm.n SANTO .•.•.•.................... 175
4. Intento moderno de repensar la Trinidad . 101
1. EI origen <lei Veni Sanc::te SpiritttS .•.•.~.•.~.•.•.•...•.•.. ,.,.,............... 175
VlII. PENSADORES DEL EspiRITU: HOMBRES Y MUJERES . 105 2. EI origeo del Vent Creat;()}' Spiritl-ls '.'~.~ , 1SO
3. DescienJe a 11(JSOtJ'OS, Ll-Il:Divino .....•.•.•.•...•.•.•.• ,..................... 185
1. Joaquin de Fiore y la era del Espiritu Santo .. 105
2. G. W. Friedrich Hegel: el Espiritu en la historia .. 106
Conclusion: EI Espiritu /tle ~l primer() f!1l1Iegar)' .siple lJegaJlao 189
3. Paul Tillich: el Espiritu y Ia vida sin ambigiiedad . 108
4. Jose Camblin: el Espiritu como vida y acci6n liberadora .. 112
5. Hildegarda de Bingen: profetisa, teologa y medica .. 116
6. Juliana de Norwich: Dios es Padre y Madre .. 118

8
 Prefacio

PENTECOSTES FUE SOLO EL COMIENZO

Despues de muchos anos de investigacion y de reflexi6n, presento aqui

un pequefio tratado sabre el Espiritu Santo: en el cosmos, en la huma-
nidad, en las religiones, en las Iglesias y en cada persona humana, espe-
cialmenre en los pobres.
Los tiernpos arnenazadores que vivimos reclaman una seria reflexi6n
sabre el Espfritu creador. Su creacion esta amenazada. Y en ella los po-
bres y marginados sufren grandes opresiones que exigen procesos de li-
beraci6n. La amenaza no proviene de ningun meteorito rasante, como
aquel que hace 65 millones de afios acabo con los dinosaurios despues de
haber vivido mas de cien millones de aries sabre la Tierra. EI meteorito
rasante actual se llama Homo sapiens (hombre sapiente) y homo demens
(hombre demente), doblemente demens. Par su relacion agresiva can la
Tierra y con todos sus ecosistemas puede eliminar la vida humana, des-
truir nuestra civilizacion y afectar gravemente a toda la biosfera. Se dice
can raz6n que hemos inaugurado una nueva era geologica, la era del an-
tropoceno, es decir, el ser humano como el gran peligro para el sistema-
Tierra y el sistema-vida.
Este es el contexto en el que se enmarca nuestra reflexi6n sobre el Es-
piritu Santo. Y 10 haremos con el rigor exigi do por la reologia. Trataremos
de identificar en la historia las experiencias que nos perrniten captar el es-
piriru, Este esta primero en el cosmos y solo despues en nosotros.
Del espiritu nos elevaremos al Espiritu de Dios para culminar en el
Espiritu Santo, la tercera persona de la Trinidad. Las fuentes son las ex-
periencias humanas y los rextos fundadores de [a fe cristiana: los dos
Testamentos.
Adernas de este esfuerzo de reconstruccion, nos interesa sobre todo
un punta de densidad paradigmatica. Pensar el Espiritu es pensar el mo-

11
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

vimiento, 1a accion, el proceso, la aparicion, la historia y 1a irrupcion de

10 nuevo y 10 sorprendente. Es pensar el devenir, el permanente venir a
ser. Este no puede ser captado con las caregorfas clasicas con las que se
elaboro el discurso occidental, tradicional y convencional de la teologia.
Dios, Cristo, la gracia y la Iglesia fueron pensadas dentro de las categorfas
metafisicas de sustancia, esencia y naturaleza. Por 10 tanto, como algo
estatico y circunscrito ya por siempre de forma inmutable. Es el para-
digma griego hecho oficial por la teologia cristiana.
Pero el Espiritu Santo, para aprehenderlo adecuadamente, nos obliga a
pensarlo dentro de otro paradigma mas proximo a la cosmologfa mode rna.
Esta ve todas las cosas en genesis, emergiendo de un fondo de Energfa In-
nombrable, Misteriosa y Amorosa que esta antes del antes, en el tiempo
y el espacio cero. Sostiene el universo y a todos los seres que en el existen y
estan por venir, y penetra de punta a punta toda la creacion.
La tarea de repensar el tercer artfculo del credo -«Creo en el Es-
piritu Sanrov-s- en estos nuevos mol des no esta exenta de dificultades.
Empleamos nuestros mejores esfuerzos en ello, sabiendo que se que dan
cortos ante la tarea que Dios-Espiritu demanda.
La reflexion teologica nunca es obra de una sola persona, sino de toda
una comunidad pensante que, lIena de fe, trata de echar luz alli donde el
horizonte se oscurece. Pero al final nos damos cuenta de que esta oscuri-
dad es propia del Misterio. Este siempre se revela, perc tambien se vela.
La mision de los teologos y de las teologas es buscar incesantemente esta
revelacion, (
Es propio del Espiritu esconderse. Es propio del ser humano descu-
brirlo. EI sopla donde qui ere, y no sabemos de d6nde viene ni ad6nde va
(d. In 3,8), pero eso no nos exime de la tarea de des-ocultarlo. Y cuando
irrumpe sorprendenternente, nos alegramos y celeb ramos, celebramos y
nos entusiasmamos, nos entusiasmamos y quedamos ebrios de su gracia
y de sus dones.
Pentecostes fue solo el comienzo. Se prolonga a 10 ancho y largo de
tada la historia, y llega hasra estos dias en que nos toea vivir y sufrir.

Petropolis, fiesta de Pentecostes de 2013

LEONARDO BOFf

12.
 YEN, ESPIRITU SANTO, YEN CON URGENCIA

La situaci6n del mundo, de las religiones, de las iglesias y de los pobres

nos hacen exclamar: «{Ven, Espiritu Santo! iVen pronto y con urgencial».
Nuestro grito viene de las profundidades de una terrible crisis que nos
puede llevar al abisrno 0 propiciar un saito cualitativo hacia un nuevo
tipo de humanidad y hacia una forma diferente de vivir en la (mica Casa
Cornun que renemos, que es la Madre Tierra.
En este contexto de temor y angustia, resuenan en nosotros las palabras
del himno cantado en la liturgia de Pentecostes: Sine tuo nurnme nihil est
in bomine, nihil est innoxium (Sin tu luz no hay nada en el set humano,
nada que sea puro), Perc nos llena de esperanza la otra esrrofa: In labore
requies, in aestu temperies, in fletu solatium (Eres descanso en el trabajo,
brisa en el calor, consuelo en el llanto),

1. LA PRESENCIA DEL ESpiRITU EN LAS GRANDES CRISIS

£1 Espiritu Santo atraviesa siempre la historia, pero irrurnpe especialmente

en los momentos crfticos, ya sean del universo, de la humanidad 0 de la
vida individual de las personas. Cuando se dio la primera singularidad,
el big bang, la inesrabilidad originaria 0 la explosion silenciosa (todavia
no habia tiernpo ni espacio que permitiesen oir cualquier cosa) de aquel
puntito mil millones de veces mas pequefio que la cabeza de un alfiler,
pero lleno de energfas y de informaciones, dando lugar al universo que
conocernos, ahi estaba de forma densisima el Espiritu. Es 10 que sugiere el
primer relato biblico de la creacion que se refiere al Espiritu que planeaba
por encima del caos originario (tohuwabohu: Gn 1,2). Fue 01 quien pre-
sidio el surilfsimo equilibrio de todos los facto res sin los cuales no habrfa

13
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

habido expansi6n de las energias fundamentales, ni la materia (la «particula

de Dios» y el «campo de Higgs»), ni la aparicion de las estrellas gigantes
rojas. Despues de mill ones y millones de afios estas estrellas explotaron,
proporcionando los materiales con los que se forjaron los conglomerados
de galaxias, las estrellas, los planetas y nosotros.
£1 Espiritu estaba presenre en el memento en el que la materia alcan-
zo la gran complejidad que permitio la irrupcion de la vida, hace 3800
millones de afios, Tambien estaba presente en las 15 gran des extineiones
sufridas por la Tierra, especialmente la del Cambrico, hace 570 millones
de afios, en la que desapareci6 el 80-900,/0 de las especies vivas. De nuevo
estaba presente euando haee 245 millones de afios, en el Permico-Tria-
sico se produjo la ruptura del unico gran continente, Pangea, 10 que per-
miti6 1a aparici6n de los continentes actuales.
Estaba especialmente presente cuando haee 65 millones de anos, en el
Creta ceo, un enorme meteorito de 9,7 kil6metros de diametro cay6 en
el Caribe y produjo un verdadero Armagedon ecologico, destruyendo
gran parte de las especies, entre ellas, los dinosaurios, que habian vagado
por el planeta durante 133 millones de an os. Como a modo de compen-
saci6n por esta desrruccion, despues tuvo lugar el mayor florecimiento de
biodiversidad en la historia de la Tierra.
En esa epoca surgi6 nuestro antepasado que vivia en 10 alto de los
grandes arboles, temblando de miedo de ser devorado por los dinosau-
rios. Fue a partir de entonces cuando el Espiritu intensifie6 de modo sin-
gularisimo su presencia a1 hacer surgir del mundo animal al scr humano
portador de conciencia, inteligeneia y capacidad de amor y de cuidado.
Esre misterioso suceso ocurrio hace unos siere 0 nueve mill ones de alios,
hasta que finalmente, hace cien mil afios, surgi6 como sapiens sapiens e1
ser humano de hoy que somos nosotros, hombres y mujeres.
Para los cristianos, la mayor presencia del Espiritu sucedi6 cuando
vino a Marfa. Vino y nunea se retire. De esta presencia permanente naci6
la santa humanidad de Jesus. Y con Jesus se volvi6 una presencia constante
en 1a historia humana, parricularmente en la encarnaci6n, en su vida de
predicador itinerante y anunciador de una gran utopia: el reino de Dies.
Jesus de Nazaret, par 1a fuerza del Espfritu, curaba enfermos y resucitaba
a los muertos. Despues de ser ejecutado en fa cruz, el Espiritu 10 resuciro,
haciendo que sea el «novfsimo Adam> (1 Cor ]5,45).
Estaba presente cuando irrumpio estrepitosamente en forma de len-
guas de fuego en medio de la comunidad de los discfpulos de jesus, teme-
roses y confundidos, sin entender que una persona «que pas6 por eI rnun-
do hcciendo el bien" (Hch 10,38) pudiese terminar en una cruz y despues
hubiera resucirado, Se hace presenre cuando, perplejos sobre que camino

14
 YEN, EspiRITU SANTO, VEN CON UR.GENCIA

scguir, tornaron la decision de ir par el mundo difundiendo el mensaje li-

berador de jesus. Los apostoles dicen explicitarnente: «ha parecido bien
a nosotros y al Espiritu Santo» (Hch 15,28) que tomemos el camino de
los gentiles.
Podrlamos seguir con eiernplos y mas cjemplos de rupturas instaura-
doras que solo fueron posibles por [n accion del Espiritu Santo. £1 conci-
lio Vaticano II afirma enfaticarnenre: «EI Espfritu de Dios dirige el curse
de la historic con admirable providencia, renueva 1<1Faz de ln Tierra, y
esta presente en la evolucion» (GS 26/281). Hay cuatro rupturas cerca-
nas a 11050rrosque merecen ser mencionndas: la realizacion del concilio
ecumcnico Vaticano II, la Conferencia episcopal de los obispos latinoa-
mericanos en Medellin, el surgimiento de Ia Iglesia de la liberacion y la
renovacion carismatica carolica.
Can el Vaticano ll (1962-1965) la Iglesia acorn paso su paso can eI del
mundo moderno y con las libertades que vienen con el, Especialmente es-
tablecio un dial ago can la tecnociencia, can el mundo del trabajo, con la
secularizacion, can el ecumenismo, can las religiones y can los derechos
human os fundamentales. EI Espiritu rejuvenecio con aire nuevo el edifi-
cio crepuscular de la Iglesia-institucion,
En Medellin (1968) se puso a caminar can el submundo de la pobreza
y la mise ria que caracterizaba y aun caracreriza al continente latinoarneri-
cano. Can la fuerza del Espfritu, los pasrores de America Latina tuvieron
eI coraje de optar par los pobres y contra la pobreza, y decidieron imple-
mentar una practica pastoral que fuese de liberacion integral: liberacion
no solo de nuestros pecados personales y colectivos, sino liberacion del pe-
cado de opresi6n, del empobrecimiento de las masas, de la discriminacion
de los pueblos autoctonos, del desprecio par los afrodescendientes y del
pecado de dominacion de la mujer par el hombre desde el Neolftico.
De esta practica, tambien par inspiraci6n del Espiritu, naci6 la Iglesia
de la liberacion. Ella muestra su rostro par media de la lecrura popular de
la Biblia, por una nueva manera de ser Iglesia a traves de las comunida-
des eclesiales de base, de las distintas pastorales sociales (de los indige-
nas, de los afrodescendientes, la pastoral de la tierra, de la salud, de los
nitios y otras) y de su correspondiente reflexion que es la teologia de
Ia liberaci6n. Esta Iglesia de la liberaci6n cre6 cristianos comprometi-
dos polfticamente del lad a de los oprimidos y en contra de las dictadu-
ras militares, que sufrieron persecuciones, encarcelamientos, torturas y
muerte. Tal vez sea una de las pocas iglesias que puede contar con tantos
martires laicos y laicas, religiosos y religiosas, sacerdotes y te610gos e
incluso obispos como Angelleli en Atgentina y Oscar Arnulfo Romero
en EI Salvador.

15
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

La cuarta irrupcion, que trataremos despues con mas detalle, fue la apa-
rici6n de la Renovaci6n Carismatica Cat6lica (RCC) desde 1967 en Esta-
dos Unidos y en America Latina desde los afios setenta del siglo xx. Trajo
de vuelta la centralidad de la oracion, la espiritualidad, la vivencia de
los caris mas del Espiritu con la creacion de comunidades de oracion y
de cultivo de los dones del Espiritu Santo. Esta renovaci6n ayud6 a supe-
rar la rigidez de la organizacion eclesiastica, la frialdad de las doctrinas y
rompi6 eI monopolio de la palabra gue hasta entonces detentaba eI clero,
abriendo espacio a Ia libre expresi6n de los fieles.
Estos cuatro acontecimientos solo pueden ser bien evaluados teologica-
mente si se ponen bajo la optica del Espiritu Santo. £.1siempre actua en
la historia y de una manera innovadora en la Iglesia, que se convierte
en fuenre de esperanza y de alegrfa de vivir la fe y la vida. En esta ac-
cion se muestra, segun canta la liturgia de Pentecostes, como el «padre
de los pobres» (pater pauperum), animandoles a organizarse y a buscar la
libertad gue socialmente les es negada.
Hoy vivimos tal vez la mayor crisis de la historia de [a humanidad. Se
trara de una crisis muy irnportanre, ya que puede ser terminal. En efec-
to, hemos llegado a darn os los instrumentos de autodestruccion. Hemos
construido los instrumentos de muerte que pueden matarnos a todos y ex-
terminar nuestra civilizacion, tan cuidadosamente construida a 10 largo de
miles y miles de afios de trabajo creativo. Y can nosotros puede perder-
se gran parte de la biodiversidad. Si se produce esta tragedia, la Tierra
continuara su camino, cubierta de cadaveres, devastada y empobrecida,
pero sin nosotros.
Por esta razon, decirnos que nuestra tecnologia de muerte ha abierto
una nueva era geologica: el antropoceno. Es decir, el ser humano se csta
mostrando como e1gran meteorito rasante amenazador de la vida, como
aquel que puede preferir autodestruirse a si mismo y danar 1a Tierra
viva, Gaia, a cambiar su estilo de vida y de relacion con la naturaleza y
can la Madre Tierra. Asi como una vez en Palestina los judios prefirieron
a Barrabas antes que a Jesus, los actuales enemigos de la vida podrfan pre-
ferir a Herodes antes que a los nifros inocentes asesinados en las afueras de
Belen, donde naci6 Jesus. Se mostrarfan en realidad como el Satanas de la
Tierra en lugar de ser el angel de la guard, de I. creacion.
Yen estc mornento invocamos, imploramos y gritamos: «Ven Espfri-
tu Santo y envra desde el cielo un rayo de tu luz» (Vmti Sancte Spiritus et
emitte caeiitus iucis tuae radium).
Sin 12 presencia del Espiriru corremos el riesgo de que la crisis deje
de scr oportunidad de acrisolamiento, de purificaci6n y de maduraci6n,
y degenere en una tragedi9 irreversible.

16
 Yf:N. f:~f'IR.!TU SANTO. YEN CON UII.GENCIA

Si un dra tuvirnos el coraje de elirninar ,I Hijo de Dios cuando quiso

ser uno de nosotros, elevendolc en una cruz, 2por que no Ibamos a tencr
eI deseo perverse de destruir todo 10 que esta 3 nuestro alcance, incluido
nuestro propio futuro?
Pero cstarnos convencidos de que el que es eI dad or de vida, el Espiritu
creador, «Iavarri 10 sucio, reg~rti 10 que es d-ido y sanara 10 que esta enfer-
rno» (lava quod est sordidum, riga quod es aridum, sana quod est saucium).
AI anrropoceno opondremos el ecoceno (protecci6n de todos los ccosiste-
mas); a la era anrropozoica contrapondrernos la era ecozoica, A 13cultura
de la devasracion par el crecimiento ilimitado, ofreceremos una cultura de
mantenirniento de la vida. La calidad de vida material accesible a pocos,
la contrarrestaremos con el buen vivir, que es alcanzable por todos. Dios,
presentado en el Libra de fa Sabiduria (11,26) como «el soberano arnante
de la vida», no perrnitira que ella se autodestruya.
Las gran des extinciones del pasado no lograron desrruir la vida. Esta
siempre se mantuvo, triunfo y, despues de miles de atlas de trabajo evoluti-
vo, rehizo toda su inconrable diversidad de formas de vida. No sera ahora,
por nuestra irresponsabilidad, cuando se destruira la vida. Seguramente
conocera un viernes santo oscuro, tremendo y doloroso, perc no podra
impedir la invencible, triunfante y gloriosa resurreccion.

2. EROSION DE LAS FUENTES DE SENTIDO

Se ha dicho con verdad que el ser humano esta devorado por dos ham-
bres: de pan y de espiritualidad. EI hambre de pan es saciable, aunque mi-
Hones de personas pasen hambre. No la saciamos porque trasformamos la
cornida, el agua, el suelo y las semillas en commodities, es decir, en produc-
tos que se negocian en los principales mercados. Es una of ens a a la vida,
pues todo 10 que tiene que ver directamenre con la vida, especialmente el
agua, presente en todos los alimentos, es sagrado y no puede ser objeto de
compra y venta. La mesa esta puesta con abundancia de alimentos, pero los
hambrienros no tienen el dinero necesario para pagar 10 que necesitan para
comer. Podemos satisfacer el hambre del mundo entero, y no 10 hacemos,
porque no amarnos a nuestros semejantes, y hemos perdido el sentido de
la compasion y de Ia solidaridad con la burnanidad que sufre.
El hambre de espiritualidad, sin embargo, es insaciable. Se hace de co-
munion, de solidaridad, de arnor desinteresado, de apertura a todo 10 que
es digno y santo, de dial ago y de oracion al Creador de tadas las cosas.
Estos val ores, secretamente anhelados pOl'los seres humanos, no tienen
Ifmite en su crecimiento. Hay un anhelo de infinito que late dentro de

17
 LA IRRUPCION DEL EspiRITU EN LA EVOLUCION Y EN LA HISTORIA

nosotros. Solo un infinite real nos puede dar descanso. Este infinite no nos
10 ofrece la sociedad actual, cuyo interes reside en 10 material y no en 10
espirirual. Pero 10 material no es el objero adecuado a nuestro impulso in-
terior infinite. Por esta razon, centrarse excesivamente en la acumulaci6n
y disfrure de los bienes rnateriales acaba produciendo vado y una gran de-
cepcion. Hayen nosorros un clamor par alga mas grande y mas humaniza-
dar. Y detras de ese alga se esconde la presencia del Espiritu Santo.
En esta dimension se plantea la pregunta del sentido de la vida. En-
contrar un senti do coherente a la vida y a la historia es una necesidad hu-
mana. EI vacio y el absurdo producen ansiedad y la sensacion de estar solo
y sin rakes. Sin embargo, Ia sociedad industrial, posindustrial y consurnisra,
montada sabre fa razon funcional fda y calculadora, puso en su centro al
individuo y sus intereses particulares. Con esto, fragrnento la realidad, di-
solvio todo canon social, carnavalizo las casas mas sagradas e ironizo
sabre las grandes convicciones, llamadas «gran des relatos», consideradas
metafisicas esencialisras, caracterfsticas de las sociedades de otros tiempos.
Ahora funciona el anything goes, el «tcdo vale» de los distintos tipos de
racionalidad, de posturas y lecruras de la realidad. Se ha creado un relati-
vismo total en el senti do de que, en el fonda, nada cuenta definirivamen-
te, pues no vale la pena.
A esto se 10 llam6 posmodernidad, que para mf es la etapa mas avan-
zada y decadente de la burguesfa opulenta mundial. No contenta can des-
truir el presente, qui ere tambien destruir el futuro. AI estar en decadencia,
se caractenza par una total falta de compromiso para transformar el
mundo y por un evidente desinteres en una humanidad mejor.
Esta actitud se refleja en una falta patente de solidaridad con el tra-
gico destino de millones de personas que luchan por tener una vida mi-
nimamente decente, par poder vivir mejor que los ani males y tener acce-
so a los bienes culturales que enriquecen su vision de las cosas. Ninguna
cultura sobrevive sin una narrativa colectiva que de cohesi6n, dignidad,
honestidad, valor y senti do a la cam in ada colectiva de un pueblo. La pos-
modernidad niega la legitimidad de este anhelo originario.
AI contrario de 10 que ella supone, en todas partes del mundo la genre
csta desarrollando significados para sus rrabajos y sufrimienros, en busca
de esrrellss guias que les den un norte en la vida y les abean un horizonre de
esperanza. Podemos vivir sin fe, pero no sin espenmza. Sin ells, esramos
a un paso de Ia violencia sin objeto, de la trivializacion de la rnuerte y,
en el llmire, del suicidio.
Pero las instancias que hist6ricamente representaban la permanente
,onsrrucci6n de senti do, Illodernamente hall enrrado en erosi6n. NJdie,
ni el papa, ni su s:mtidad el dabi lnma pueden decir con seguridad IQque

18
 VEN. ESpIRITU SANTO. V~N CON UIl.C::~NC:lA

es bueno 0 malo p!.1.Tn tad as y 10 que sc presenta como mas adecuado para
esta epoca planetaria de la hisroria humana.
La crisis global de nuestro civilizacion planetaria se derive, en gran par-
te, de la ausencia de una espirirualidad que le esboce una vision de futuro,
que le apunre earninos nuevos y Ie ofrezca un sentidc capaz de soportar
los mayores contratiempos. Las crisis se superan cuando se ticne una nue-
va experiencia del Ser esencial, de donde se deriva una espiritualidad viva.
Antes, las filosofias y otros carninos espiriruales respondfan a esta de-
manda fundamental de 10 humane. Pero se Formalizaron y perdieron el
impulse creador, Se han sofisticado cada vez mas sabre 10 ya conocido, re-
pensado y dicho siempre de nuevo, pero despojado de coraje para disenar
nuevas visiones, suenos esperanzadores y utopias movilizadoras, Estarnos
viviendo un «malestar en la cultura» similar a aquel de la caida del Imperio
romano, anunciando su final. Nuestros «dioses», como los de ellos, ya no
son crelbles. Y los «nuevas dioses» que esran surgiendo par todas partes
no son 10 suficienremenre fuertes como para ser reconocidos, respetados
y aleanzar poco a poco los altares del proceso historico.

3. EL EspiRITU EN LA HISTORlA, EL COLAPSO DEL IMPERIO SOVIETICO,

LA GLOBALIZAClON, LOS FOROS SOCIALES MUNDIALES
Y LA CONCIENClA ECOLOGICA

No tenemos la intencion de profundizar en la complejidad de las diversas

actuaciones del Espiritu en la historia. Pero cualquier analisis mas profun-
do serfa insuficiente si no arribuyesemos al Espiritu Santo el derrumbe del
gran imperio souietico, construido sobre un socialisrno de Estado, ateo e
irresperuoso de los derechos individuales. Sorprendentemente la segunda
potencia mundial, can capacidad rnilitar para destruir toda la humanidad,
la Uni6n Sovietica, se derrumb6 sin pasar por procesos violentos de rebe-
hones y de guerras civiles. La gran ocasi6n fue la caida del muro de Berlin
en 1989. Como en un castillo de naipes, todas las republicas sovieticas,
una tras otra, fueron proc1amando su auranomia del centralismo mosco-
vita hasta que, finalmenre, la propia Uni6n Sovietica se derrumb6, 10 que
permitio el surgimiento de la Republica de Rusia.
Este evento tiene caracterfsticas de misterio trascendente denno de la
historia, pues no fue previsto par ningun analista de renombre, y acab6
can la divisi6n de los dos mundos: el occidental capitalista y el oriental
socialista. Finaliz6la Guerra Frfa. Y fortaleci6 el proceso de globalizaci6n
de sesgo occidental capitalista, con todos los reduccionismos que implica.
Por mas crfticas que tengamos que hacerle en sus aspectos econ6mico
y politico, la globalizacion es ante todo un fenomeno antropologico, me-

19
 LA IRRUPCION DEL EspiRITU EN LA EYOLUCION Y EN LA HISTORIA

jar llarnado planetizacion: la humanidad que vivia dispersa par muchas

regiones del mundo, can sus culruras, historias y tradiciones, empieza
a reunirse. Todos se encuentran en una unica Casa Coman, e) planera
Tierra. Aquf nos descubrimos a nosotros mismos como una sola especie
con un destino comun,
Este fenorneno verifica 10 que ya en 1933 habra dicho Pierre Teilhard
de Chard in desde su exilic eclesiastico en China: estarnos en la antesa-
la de una nueva fase de la humanidad: la fase de la noosfera, es decir, la
convergencia de mentes y corazones formando una unica historia cornun,
junto can la historia de la Tierra. Tarnbien esto representa una irrupcion
del Espiritu, que es un Espiritu de unidad, de reconciliacion y de conver-
gencia en la diversidad.
Los Foros Sociales Mundiales que empezaron a realizarse a partir del
afio 2000 revelan una irrupci6n particularfsirna del Espiritu. Se le canta
en la liturgia como el «padre de los pobres» y el defensor de los humildes.
Por primera vez en la historia moderna, los pobres del mundo, en contra-
punto a las reuniones de los ricos en la ciudad suiza de Davos, consiguie-
ron acumular fuerza y capacidad de articulaci6n para hacer una reunion
de much as miles de personas, la primera vez en Porto Alegre (Brasil), y
luego en otras ciudades del mundo para presentar sus experiencias de re-
sistencia y de liberaci6n, intercambiar experiencias sabre c6mo crear rni-
croalternativas al sistema de dominaci6n imperante, y alimentar un sue-
fio colectivo para decir con fuerza: otto mundo es posible, orro muncio
es necesano.
En las distinras ediciones de los Foros Sociales Mundiales, a nivel re-
gional e internacional, se notan los brotes de un nuevo paradigma de
humanidad, capaz de organizar de manera diferente la producci6n, el con-
sumo, la conservacion de la naturaleza y la inclusion de toda la humani-
dad, a partir de los ultimos, en un proyecto colectivo que garantice un
futuro de vida y de esperanza para todos. De ahf su irnportancia: del mas
profunda desamparo humano sale un humo que rernite a un fuego inte-
rior imposible de apagar. Se convertira en brasa viva y en llamarada para
iluminar cl nuevo camino de la humanidad.
La Primavera Arabe que incendi6 todo el norte de Africa se realize bajo
el signa de la busqueda de libertad, el rcspeto por los derechos humanos y
la inregracion de las muieres, consideradas como iguales, en los procesos
sociales, Las di.tadu~as fueron derribadas, se estan probando las demo-
cracias, el factor religiose cada vez es mas valorado en el conjunro de la
sociedad, pero dejando de lado aspectos fundarnenraliatas. Estos hcchos
hist6ricos deben inrerpretarse, mas alia de su lecrura secular y sociopoliti-
en, como manifestaciotles del Espiritu de libertad y de creatiyjdad.

20
 VI:N. ESP]A.ITU SANTO, VEN CON URGl:NCIA

<Quitn podrfa negar que, en una lccrura bfblico-rcologica, la crisis

de 2008 que afecto principalrnente al centro del poder econ6mico y finnn-
ciero mundial, donde esrdn los grandcs conglomerados ccouornicos que
viven de la especulacion a costa de la desestabilizacion de otros parses y
de la desesperacion de sus poblaciones, no sea tambien una irrupcion del
Espiritu Santo? Curnple su mision, cantada en la lirurgia de la Iglesia, de
..lavar 10 que esta. sucio, regar 10 que es arido, sanar 10 que esta enfcrmo,
doblar 10 que es rtgido, calenrar 10 que esta frio y guiar 10 que esra perdi-
do». ~No es en esta linea de catarsis y de limpieza en la que se buscan las
soluciones para salir de la crisis?
Ineluso los movimientos de las victimas del sistema economico-Iinan-
ciero que se ban organizado en Europa, como el de los «Indignados» en
Espana e Inglaterra y el de los «Ocupas de Wall Street» en Esrados Unidos,
revelan una energia de protesta y de busqueda de nuevas formas de demo-
cracia y de organizaci6n de la producei6n, euya Fuente ultima, en una
lectura de fe, se encuentra en e] entusiasrno suscitado por el Espiritu Santo.
La conciencia ecologica crecienre esra llegando a un mimero cada vez
mayor de personas en rodo el mundo. No es posible negar los hechos:
hemos tocado los Ifmites de la Tierra, los ecosistemas se estan agotando,
Ia energia fosil, motor secreta de todo el proceso industrial, tiene los dlas
contados. Los eventos extremos son cada vez mas frecuentes: calor exce-
sivo de una parte y frfo exasperante de orra, el deshielo de los casquetes
polares, la escasez de agua, la erosion de la biodiversidad en un orden de
casi cien mil especies desaparecidas cada ana (datos de 2013), la deserti-
zacion, la deforestacion y el calentamienta global, que sigue aumentando
basta el punta de que dentro de uoas decadas podrfa amenazar a toda la
biosfera y a la humanidad; todos estos problemas plantean un interrogante
a nuestra conciencia. Es el Esplritu que nos despierta y nos impulsa a ta-
mar nuevos camlllOS.
Somos los principales responsables de este caos ecologico. 0 cambia-
mos de rumbo mediante la reorientacion de la economfa, la politica y la
etica, 0 podemos llegar a conocer el destino de los dinosaurios. Es urgeme
otro paradigma de civilizacion que este en consonancia can otras visiones
ya probadas en la humanidad, como el «buen vivin) y «el buen convivir))
(sumak kawsay) de los pueblos andinos, el "Indice de felicidad bruta» de
Butan, el ecosocialismo, la economia solidaria y biocentrada, una econo-
mia verde bien entendida 0 proyectos ceotrados en la vida, la bumanidad
y la Tierra viva, Gaia, al servicio de las cuales deben estar la economla, la
politica, la culmta y la etica.

21
 LA IRRUPCl6N DEL EspiRITU EN LA EVOlUCI6N Y EN LA HISTORIA

4. LA RlGIDIZACI6N DE LAS RELIGIONES Y DE LAS IGLESIAS

Las religiones y las iglesias han sido siempre lugares privilegiados de la expe-
riencia de un senrido concreto y existencial, asi como de un sentido ultimo
(sentido de los senridos), pues hablan de valores infinitos. Pero tarnbien han
sido alcanzadas por la crisis global de nuestra civilizaci6n. Seguramenre su
nucleo perenne se rnantiene, perc la forma como esre nucleo se presen-
ta en ellenguaje, en los ritos, en las docrrinas y en la disciplina se ha fo-
silizado. Estas instituciones se aferran 31 pasado, sin renovar las forrnas de
transmisi6n de sus mensajes. Siguen siendo fuentes, perc de aguas muertas.
Lamemablemente tal crisis ha alcanzado de Ileno a la instirucion oficial
de la Iglesia cat6lica. Ante la crisis global, en lugar de hacerle frente con
valentla, se ha refugiado sabre sf misma, en los logros del pasado, convir-
tiendose en un bastion de conservadurismo, patriarcal y reaccionario. Si
hay una instituci6n que podrfa atreverse hasta el borde de la herejia, por-
que se siente acornpanada por el Espiritu, son las iglesias cristianas, Po-
drian ad elan tar propuestas de soluci6n, abriendo caminos renovadores y
perspectivas inauguradoras de 10 nuevo, pero no 10 hacen, porque han
acabado siendo rehenes del sistema eclesiastico, y se han cerrado sobre su
monolitismo y su supuesta exclusividad, Inventaron que son supuesta-
mente de derecho divino y par 10 tanto intocables. Adernas, viven de mie-
dos, de sospechas y de condenaciones. Y ya sabemos que 10 que se opone
a la fe no es eI ateismo, sino el miedo.
La Iglesia cat6lica, en las ultimas decadas, se ha dejado lIevar por la
obsesi6n del relativismo. Lo cornbare desde un absolutisrno tan pernicioso
como eI relativismo que rechaza, pues enyesa Ja hisroria, vuelve anernico
el deseo de crear y abandon a la tradici6n de Jesus, de la que hablaba Jose
Comblin en su grandiosa pneumatologia. En realidad todo es relarivo en la
historia, men os Dios, el hambre y el sufrimiento de los inocentes, como
dice don Pedro Casaldaliga, La Iglesia tiene que encontrar una manera de
estar presence en el mundo que la haga conrernporanea a nuestro tiempo
y sea una fuente de senrido y de alegria de vivir. La rnayoria de los cristia-
nos andan ran tristes que no parcce Que han sido redirnidos ni que ere en
en La resurrecci6n de toda la carne. L~ gente tiene el derecho de escuchar
cl mensaie liberador de jcsris de forma que pueda entenderlo y vivirlo.
Y esro no esta garanrizado can la repetici6n de docrrinas de carequesis
disefiadas en eI pasado y codificadas en eI presenre sin busear las for-
mas de comunicacion adecuadas a esta nueva era del conocimiento y de
la globalizacion del destino humane.
Todo pareee haber eambiado con la lIegada del papa venido de las
iglesins nuevas del Tercer Mundo, de Argentina, el papa Francisco. Ha

22
 VEN. EspiRITU SANTO. VION CON URGI;NCIA

iniciado una vigorosa vuelta a Ia verdndera tradicion que es la Hamada

«rradicion de Jesus". Ella implica una despaganizaci6n de la Iglesia, es-
pecialmente de la jerarqura y del esrilo que cardenales y papas habian
asurnido hisroricamcnre: los habitos paganos de los emperadores romanos
con sus sfmbolos de poder imperial absolute yean el fasto de los palacios
renacentistas y sus modes principescos de vestir.
EI papa Francisco, el obispo de Roma, como Ie gusta llamarse, cuan-
do le ofrecieron la muceta (la capa ricamente adornada que se poulan sa-
bre los hombros), simbolo de los emperadores romanos para demostrar
su poder ilimitado, dijo daramente: «EI carnaval ya ha terminado». Y no
acept6 ponerse tal sfrnbolo, sino una sencil1a esc1avina blanca sobre Ia so-
tana blanca, zapatos convencionales, y debajo los pantalones negros que
usaba siempre.
Pero la verdadera revoiucion eclesial que esra introduciendo el papa
Francisco consisre en poner en el centro a Jesus, a los pobres y a la perso-
na humana concreta, independienternente de que sea 0 no creyente.
Ha asurnido el Jesus hisrorico y no eI Cristo pantocrator de la teologia
triunfante posterior. Ese Jesus hisrorico, el Nazareno, se present6 como
pobre, pero con un mensaje centrado en la imagen de Dios-Padre con ca-
racterlsticas de madre, por su arnor incondicional, su misericordia sin Iirni-
tes, su cercania a las masas empobrecidas, y por privilegiar a los humilla-
dos y hechos invisibles, los primeros destinatarios de su anuncio del reino
de Dios. A estos, con sus gestos y palabras, les da esperanza, fuerza para
resistir y capacidad de inveritar otro tipo de sociedad menos malvada que
13 actual. Asume el valor proferico de denunciar un sistema cconomico-
financiero que idolatra el dinero y sacrifica naciones enteras a su voraci-
dad. Se hace asf un poderoso aliado de todos los que buscan otro rnundo
posible y necesario.
Otro centro explicito del papa son los pobres. En su primera entrevis-
ta publica 10 dijo claramente a los periodistas: «Cuanto me gustarfa una
Iglesia pobre y para los pobres}). No fue una frase retorica, como 10 era en
los discursos de los papas anteriores que hablaban de b opcion par los po-
bres, perc nunca tenfan conracto directo con ellos. EI papa Francisco fue
al encuentro de los mas pobres de los pobres que son en Europa los inmi-
grantes de Africa y del Este emopeo. Los visito en la isla de Lampedusa,
en el centro de acogida de los jesuiras en Roma, y en Corcega, donde se
con centra el mayor numero de desempleados de toda Italia.
EI mismo vive sencillarnente, fuera del palacio pontificio, en Ia Resi-
dencia de Santa Marta, come en el comedor con los demas y vive en uno
de los cuartos que hay para los residentes. Va en coche urilitario, disrninu-
yendo al minima eI aparato de seguridad. Muestra como debe ser la Iglesia,

23
 LA IRRUPCI6N DEL ESP(RITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

solidaria can los que mas sufren en el mundo. Ha retado a los religiosos
y religiosas que tienen conventos vacios a que en vez de hacer dinero con
ellos, mediante la celebraci6n de eventos y otras iniciativas, los abran a los
pobres que son «la carne de Cristo».
E1tercer objetivo del papa es la persona humana concreta en su trayec-
tori a personal. Entiende la Iglesia no como una fortaleza que tiene que
defenderse de la contaminaci6n del mundo, sino como una casa abier-
ta, para que los ministros puedan salir a1 encuentro de los fieles y los fie-
les puedan entrar en ella y sentirse como en su propia casa. Dialoga can
todos. Respondi6 personalmente a un gran periodista iraliano, Eugenio
Scalfari, no creyente, sabre las relaciones entre fe, ciencia y no creencia.
Estas palabras, de una larga entrevista programatica que concedi6 a
la revista de los jesuitas La Ciuilta Catto/iea a finales de septiembre de
2013, revelan tal vez su vision de la Iglesia y la misi6n que riene en el
mundo:

Veo cada vez con mayor claridad que 10 que hoy 1a Iglesia necesita mas es la
capacidad de curar las heridas y calentar el corazon de los fieles, la proximi-
dad. Veo la Iglesia C0l110un hospital de campafia despues de una batalla. Es
iruitil ponerse a preguntar a un herido grave si tiene el colesterol 0 el azucar
altos. Primero hay que curar las hendas, despues se puede hablar de 10 dernas.
Es necesario empezar desde abajo. La Iglesia a veces se ha cerrado en las pe-
quefias cosas, en pequefios preceptos. Lo mas importante es el anuncio pri-
mero: «Jesus re ha salvado». Par eso, los ministros de la Iglesia deben ser, par
encima de rodo, ministros de Ja misericordia. Las personas tienen que ser
acompafiadas, las heridas tienen que ser curadas.
Los ministros de 1a Iglesia deben ser misericordiosos, ocuparse de las per-
sonas, acompafiarlas como el buen samaritano que lava, Iimpia, Ievanta a su
projirno. Esro es Evangelio puro. Dios es mas grande que el pecado. Las re-
formas estructurales y de organizacion son secundarias, es decir, vienen des-
pues, la primera reforma debe ser la de la actitud. Los ministros del Evangelio
deben ser capaces de calentar los corazones de las personas, caminar con
elias en la noche, saber dial agar y rambien entrar en la noche de elIas, en su
oscuridad sin perderse. £1 pueblo de Dios quiere pastores y no funciona-
rios 0 clerigos de Estado.

La cite es larga, pcro revela su concepcion de Iglesia y su misi6n libera-

dora en el mundo de hoy. Francisco representa una primavera en In Iglesia
que trae alegrfa de ser cristiano y esperanza para el mundo.
A pesar de esta revoluci6n instirucionaJ introducida por eJ papa Fran-
cisco, queda todavia un problema nunca resuelto: la tension entre el ca-
risma y eI poder. En la Iglesia hay poder, porque la comunidad tiene que
organizarss y nsegurar su cOl'l.til'l.uidaden la historia. Se dice que es d mo-

24
 VEN, EsplRITV SANTO, YEN CON URGENCIA

menta petrino (de san Pedro, garante de la tradici6n aposr6Iica). Perc su-
cede que1 tal como se mencion6 nnteriormente, este pcder se convirrio
en monarquico y absolutista, concentrado todo en manes de una minorta
de cristianos: el clero con el papa a la cabeza. A partir de esto estrucrurn-
cion desigual, que va en contra de la volunrad expllcira de Jesus, se cre6
una unidad ficticia mediante la sumision incondicional de to dos, In
cunl genero crisrianos iufantilizados, sin creatividad y sin autcnticidad. En
la doctrina comun, b organizacion eclesinstica elimino 91 Espiritu Santo,
que actuaria per media de ella, olvidando que segun san Pablo, el Espiri-
tu fue dado a todos y distribuye sus carismas segun su designio y no segun
la aprobacion de Ia jerarquia.
En orras palabras, se perdi6 el momento paulino (de san Pablo, prin-
cipe de Ia libertad cristiana). Ahara bien, la Iglesia tiene su fundarnento en
ambos apostoles: en Pedro y en Pablo. Eliminando 0 disminuyendo a uno
de ellos, deformamos la Iglesia, contraria a la tradici6n de Jesus. Es im-
portante reconocer que alii donde reina el poder, incluso bajo la Figura de
10 sagrado, desaparecen eI am or, la compasion y la creatividad. EI poder
para ser poder necesita ser fuerte, aliandose con otros poderes, somerien-
do bajo su control a todos los que lo amenazan 0 representan un antipo-
del', La historia ha demostrado que los portadores de carismas, los re-
formadores e inn ova do res han sido perseguidos y con dena dos, cuando
no eliminados par el poder.
La instituci6n de la Inquisici6n (poco importa eI cambia de nombre)
ha sido y sigue siendo el gran instrumento de control, de represion y de
con dena de todos los que significan alguna amenaza para eI poder estable-
cido. Es tal vez la instancia que mas dificulta la evangelizaci6n y el dialogo
can cualquier interlocutor, porque aprecia mas eI orden que la vida, mas la
disciplina que la creatividad, mas la autoafirmaci6n que 1aapertura a1otro,
Can pena amonesraba san rabiD: «No ahogneis al EspIritu" (1 Tes 5,19).
Sin embargo, 10 que mas se ha dado en los ulrimos siglos ha sido este aho-
gamiento del EspIritu par parte del poder institucional que no ha sabido
c6mo mantener 1atension creativa entre los dos palos legftimos: el pocier
y eI carisma, tesis central y objetivo de mi libro juzgado negativamente
poria ex-Inquisicion: Iglesia: carisma y poder. Observese que no se dice
«Iglesia: carisma 0 poder,), sino <<Iglesia:carisma y poden,. Necesitamos
el poder para garantizar la perperuidad del mensaje de Jesus en la histo-
ria, Y necesitamos el carisma para mantener el poder como servicio y no
permitir que 1atradici6n de Jesus se fosilice en doctrinas, ritos y norm as
canonicas. Par 10 tanto, el carisma es para actualizar e innovar continua-
mente el mensaje frente a las mutaciones hist6ricas. Sin el mantenimiento
dialectico y dificil de estas dos energias se destruye el equilibria necesario

25
 LA IRRUPCION DEL ESPIRITU EN LA EVOLUCION Y EN LA HISTORIA

para tener una comunidad saludable, a la vez ordenada y creativa. Sin esta
articulacion de los palos, el poder facilitara el olvido del Espiritu, como
ocurri6 ampliamente en la Iglesia latina, en la cual el poder sagrado de la
jerarqula gan6 hegemonia y acabo poniendo bajo control las rnanifesta-
ciones del Espiritu.
EI gran reologo aleman]. A. Mohler (1838) decia ironicamenre: «Dios
creo 1ajerarquia y asf csrablecio generosamente todo 10 necesario hasta el
final de los tiempos». Trisre ilusi6n, pero se convirtio en ensefianza tradi-
cional por la cual se recalcaba, como esta escrito explicitamente por los
papas Gregorio XVI (1846) y Pia X (1914), que: «la Iglesia es una socie-
dad desigual, jerarquizada y perfecta: por un lado, la jerarquia que ensefia
y manda, y par el otro, los fieles, que escuchan y obedecen». Y ensefiaba
aun mas: que la division entre el cIero y los laicos es de derecho divino
y por 10 tanto no se puede cambiar. Par esta razon, esta vision del poder
establece pronto jerarqufas, discriminaciones y desigualdades, que olvi-
dan al Espiritu con sus dones 0 crean obstaculos a su accion. En este con-
texto, es relevante la Ree, que refuerza el momento de carisma y convoca
(0 deberia convocar) al poder a ser servicio y no dominacion.
Hoy en dia, en ellugar del Espiritu Santo, ademas de la jerarquia rene-
mas el Catecismo universal de la Iglesia catolica, publicado bajo el pontiff-
cado de Juan Pablo II. Como acertadamente analiza Jose Camblin:

EI Catecismo universal pone todo en el mismo plano y no permire una inves-

rigacion ulterior. Impone fa misma interpretacion a todos los continentes y a
las diferenres culturas. Todas las culruras deben en tender la revelacion como
se entiende en Roma. Esra interpretacion permanece inevitablemente abstracta
e impide una interpretacion a la luz de la siruacion hist6rica, es decir, corre
el riesgo de permanecer inoperanre. La publicaci6n de este Catecismo hace
inutil Ia accicn del Espiritu Santo. Ya no tiene nada que hacer, ya que todo
esta explicado en el Catecismo para todo el mundo".

Aparre de esta inflacion del poder sagrado que deja poco espacio para
el Espiritu Santo, hay que reconocer tarnbien que casi todas las religiones
e iglesias estan enfermas de la enfermedad del fu ndamentnlismo. Este
suscira en elias un aumenro de la pretension de exclusividad, de ser las
unicas portadoras de la verdad y el unico camino hacia Dios. EI fundn..
mentalismo, ya sen en la politica, en. 1.1$ religiones 0 en las iglesias lleva
sicmpre a la yiolen~ia y a mecanismos de exclllsi6n. Rampe la unidnd
del conjunto del tejido humano y 10 obra que el Esp[ritu haee en todos
los pueblos yen los eorazones. Eolsiempre lIega antes que el predicador,

1. J. COlllblin, E[ EspIritu Santo y fa Iiberaci6", P:llIlin.'ls, Ml'l';rid1 1997.

26
 VEN. ESpiRITU !>ANTO. VEN CON UIl.GENCIA

porque donde hay amor, perdon, misericordia y fraternidad ahl esta el

Espfriru con rados sus dones. Y no pod em as negar que tales bienes esran
presenres en todos los pueblos y culturas,
Como conrrapartida al fundamemalismo surgio el experimcntalismo.
Hace 1:.:'1 apologia de todo tipo de experiencia, Sin embargo, por su natura-
lew, la experiencia cs un heche de la subjerividad humana, rico y frucnfe-
ro, que debe fomentarse y ser resperado. El Espiritu se presenta j troves de
las experiencias de scntido y de percepcion de 10 sagrado, perc si no viene
acornpanado de discernimienro, facilmenre Ia subjetividad decae en el sub-
[erivismo de experiencias que no superan los lfmires del sujeto y alcanzan a
otras subjetividades, fomenrando y crean do afinidades selectivas con elJas.
El subjetivismo abri6 espacio a creencias exoticas, como el horoscope, la
orientacion de 1avida segun el I Ching, el esoterismo de tad a tipo, el cha-
manismo superficial y las creencias magicas, Se espera Ia solucion al drama
humano por parte de fuerzas que estan mas alIa de nosotros y son incon-
trolables, soIuci6n que exime a1 ser humano de un compromiso personal.
Por esta razon, en la actualidad existe una gran eantidad de experien-
cias espirituales de todo tipo, venidas del Oriente, de los pueblos autoc-
ronos, de las tradiciones antiguas, como la celtica y otras. Se erea un «pas-
tel» rnfstico-espiritual que aliena mas al set humano, frente al desaffo de
buscar autonornamente un camino de autorrealizacion, que estirnula su
creatividad y su libertad. Aqu! el caraeter carismatico, ptopio del Espfritu,
se convierte en caracter psfquico, ptopio de perturbaciones de la eentta-
lidad humana. No sin razon san Pablo distingufa los psychic6i (psiquicos)
de los pneumatik6i (los porradores de Pneuma).
Otto camino que ha adquirido gran difusi6n es Ia literatura de auroa-
yuda. Ha eonstruido un metcado real can sus gurus y sus maestros espiri~
tuales. Es una literatura hecha de fragmentos de tradiciones espirituales
y te1igiosas, de psicologfa profunda, de algunos elementos de la nueva eos-
mologia y de las teodas de la comunicaci6n, qeando en lectores y lecteras
1ai!usion de la felicidad faci!, e1exito inmediato y Ia paz interior. Como son
engafios, pues dejan de lado la eondici6n real de Ia vida humana, con sus
contradicciones y altibajos, ofreciendo remedios que son verdaderos pla-
cebos, simplemente acaban desilusionando a Ia gente 0 haciendo que se
muevan de un libro de auteayuda a ottO en un movimienro sin fin. Exime
al ser humano de afrontat honradamente el desaffo de la vida humana,
siempre contradictotia y siempre necesitada de una sfntesis que se construye
desde adentro, trabajando seriamente con sus demonios y sus angeles
interiores, hasta alcanzat una relacion adecuada con el mundo, con la
naturaleza, con los demas, consigo mismo y con la Realidad Ultima que
signifique realmente una paz verdadera.

27
 LA IRRUPCION DEL EspiRITU EN LA EVOLUCION '( EN LA HISTORIA

5. LA IRRACIONALlDAD DE LA RAz6N MODERNA

La Modernidad se basa en la razon fundamental-analftica. Su uso creo las

ciencias modernas, fundadas en la fisica y en las matematicas. Todo se hizo
objero de conocimiento y, a partir de el, de intervenci6n en la realidad. Por
ella la Tierra se rransformo en su base ffsico-quimico-ecologica, pues paso
por todo tipo de explotacion de sus bienes y servicios por parte de los pro-
cesos de indusrrializacion. Este tipo de razon fue utilizado por los poderes
politicos como el arma definitiva para la dominacion de otros pueblos y
culturas, recnicamente menos avanzados, Africa, America Latina y el res-
to del mundo. Permitio la colonizacion y el sometimiento de los pueblos
cuya riqueza natural debia servir a los intereses de las potencias europeas.
Su proyecto, verdadera obsesi6n de la Modernidad, es la idea de progreso,
enrendido como crecirnienro material ilimitado, Lo identifican ilegitima-
mente con el desarrollo, cosa que no es, pues este abarca las multiples
dimensiones del ser humano, especialmente su capacidad de plasmar en
libertad su vida y su destino.
Este afan de crecer mas se traduce en una voluntad de enriquecimien-
to sin lfmites humanitarios ni eticos que implica la devastaci6n de la na-
turaleza y la gestaci6n de grandes desigualdades sociales, que significan
injusticias a nivel planetario. La crisis ecologica actual, que se manifiesta
par el calentamiento global y par los limites del planeta, pequefio yean
recursos limitados, se esta acercando a su paroxismo: una Tierra lirnitada
no aguanta un proyecto ilimitado. Gaia, que esta viva, va a reaccionar de
aigun modo y a defenderse como pueda. Pero ha side explotada de tal
manera que ha perdido, en niveles considerables, su capacidad de repo-
sicion de 10 que se Ie ha quitado. En otras palabras, la Tierra se esta vol-
viendo insostenihle. a cambiamos de practica, 0 podemos experimentar
consecuencias desastrosas de caracrer socioeco16gico.
Esta practica ha creado el paradigma de nuestra civilizacion -raciona-
lista, objetivista, marerialista y utilitarista-i- que ha perdido el sentido de
totalidad, fragmentando la realidad para conocerla mejor y dominarla. En
este paradigma hay poco espacio para el Espiriru y la espiritualidad. Mas
bien 31conrrario, la razon se ha enloquecido, porque se ha absolutizado y
se ha tomado como unico criteria de validez y de aceptaci6n social. Hoy
vivimos 13irracionalidnd de lo razon que ha creado, como indicamos an-
teriormente, los medios para dar fin al propio ser humano y pan'1 danar
profundamente la biosfera. La vjoletida «inteligente», aplicada a grupos
humanos, extermin6 gran parte de las culturas indfgenas de America Lati-
na, dio lugar a guerras muy destructivas y ala shoah, es decir, al exterminio
en masa de judfos, gitanos y discapacltados. El arsenal actllJI de armJS quf-

28
 VEN, BJllRI"U SAN"O, VEN CON URCENCIA

micas, biologicas y nucleares puede destruir, muchas veccs, toda la espccie

humana. Esta razon es irracional, brutal y enerniga de la vida.
La causa principal del enloquecimiento de la razon se debe a su absclu-
tizacion y a la represion sistematica de b inteligencia ernocional, afectiva y
cordial. Se alegaba que esta oscurecia la objetividad del conocimiento, pero
resulta que la ciencia mas reciente, a partir de la ffsica cuantica y de la nueva
cosmologia, se ha dado cuenra de que todo conocimiento viene impregnado
de scnrimicntos y de elementos de la subjetividad personal y social.
La razon hun de sus rakes en algo mas ancestral que es la subjetividad,
Iigada al cerebra limbico, aparecido en la evolucion cuando hace mas de
doscientos mill ones de afios irrumpieron los mamfferos. Con ell os apare-
cio en la faz de la Tierra 10 que no existia antes: el afecto, eI cuidado y eI
am or. Nosotros, los humanos somos mamiferos afectivos. Lo mas profun-
do de nosotros es la capacidad de sentir, de cuidar y de amar. Aquf esra la
base que soporta los valores y todo el edificio etico.
De este trasfondo afectivo irrurnpio la razon, tardiamente, hace unos
siete mill ones de afios, cuando al cerebro limbico se Ie sumo el cerebro
neocortical. Por el elaboramos conceptos, ordenes racionales y proyectamos
visiones del mundo. Y par encima de la razon analitica esta la inteligencia
que inruye y contempla todo y se manifiesta como sabiduria. La razon se
situa en el media, entre 10 mas ancestral y 10 mas reciente.
No podemos renunciar a la razon, pues por ella organizamos nuestro
mundo y atendemos nuestras necesidades, perc en la acrualidad tiene que
ser enriquecida con la razon cordial y afectiva. La razon nos haee sensibles a
la gtavedad de la ctisis actual, nos Heva a escuchat el clamor de los pobres y
el grito de la Tierra oprimida. Y la razon cordial, fundada en el corazon,
nos hace abrazar a la Tierra como madre, nos suscita eompasion hacia todos
los que sufren, y nos anima a cui dar y amar todo 10 que existe y vive.
EI Espititu cuta la tazon mediante la espititualidad. £1 es quien la
ilumina para que sirva a la vida y no a los negocios, y quien despierta
nuestras virtualidades mas luminosas que pueden apartarnos del borde
del abismo al que hemos Hegado.

6. LA CONTRlBUCI6N DEL FEMINISMO MUNDlAL

Ha sido merira del pensadot de las ciencias ftances Gaston Bachelard y

del teologo (Usa Paul Evdokimov habet demostrado el Catactet machista
y sexista de la cieneia mode rna. Esto se debe a que se inflaciono la dimen-
sion animus, la del poder y la voluntad de dominacion, y se reprimio la
dimension anima, la del afecto, el sentimiento, 10 espiritual y su relacion

29
 LA IRRUPCION DEL ESP[RITU EN LA EVOLUCION Y EN LA HISTORIA

en los ritos, intimidad con Dios, celebraci6n de la vida de fe mas que

su ritualizaci6n. Ayud6 a superar el caracter formal, rigido y poco dina-
mico de los habitos religiosos eristianos y de las celebraciones religiosas
oficiales, pobres en sfrnbolos y en participacion,
Una de las mayares contribucianes de la RCC fue haber rescatado
para la vida de fe ellugar de la inreligencia ernocional, la razon cordial y
sensible, actualmente objeto de un intenso debate debido a la crisis de la
razon funcional-analitica '. Como han demostrado la modern a antropo-
logfa y otras ciencias humanas, nuestra dimensi6n mas profunda radica no
en e1lagas (racianalidad), sino en el pathos (afectividad). El ser humana es
un ser de sentimientos y pasiones y de experiencias «oceanicas», junto a su
gran habilidad para buscar y dar razon de las casas.
A partir de este trasfondo emerge en ella racionalidad, imprescindible
siempre, pero no exc1usiva. Raeionalidad que viene impregnada de sen-
timienras, intereses y val ores. Ellugar de la religion, de la espiritualidad
y de la etica no esta tanto en la razon, sino en el afecto y en la capaei-
dad de sentir en prafundidad y en totalidad. La RCC, hacienda hincapie
en la experiencia del Espiritu, recuper6 para la vida de la Iglesia esta
dimension olvidada y tan neeesaria para humanizar las relaciones, nues-
tra relacion con Dios yean la naturaleza.
Posiblernente la Iglesia entrara en un nueva era con la consolidacion
de la RCC si incorpora mas elementos de fa tradicion de Jesus. Junto con
la Iglesia de la liberacion seran los dos pulmanes de la comunidad cristia-
na: aquella vive de la vida y de encuentro intirno con Dios en la fuerza
del Espfritu Santo, y esta, a partir del seguimiento de Cristo y de la vida
segun el Espfritu da testimonio de la practica liberadora de los cristianos
al lada de los que sufren en este munda y de la naruraleza devastada. Am-
bas expresianes de la Iglesia nacen de la misma fuenre, del Espfritu y del
seguimiento de Jesus muerto y resucitado.
Todo 10 que esta sano, puede, sin embargo, enfermar. AsI, observa-
mos en la tonica general de 1a RCC eiertas tendencias reduccionistas. Se
Ie escapan elementos imprescindibles del rnensaje cristiano, sin los cuales
la herencia de Jesus queda disrninuida y es men as eficaz. Por ejempla, hay
poca sensibilidad ante el drama del munda y el tragico destina de los pa-
bres, Es decir, la cucstion de la justicia social y ecologica a nivel mundial
aparece poco como terns de reflexion y de practicn.
La experiencia 'espiritual, tan dccisiva para la RC ,deja poco espacio
para la reflexion reologica y la crftic a. Hay pacos nombres destacados de

3. Cf. L Hoff, El cuidado e$f:flciall Trona, Madrid, 2002; fd., El ellidado nee€sario,
Trotta) Madrid) 2012,

34
 VEN. EspiRITU SANTO. VI:N CON URGI::NCIA

1::1reologrs que se inscriben en Ia RCC, a excepci6n del te61ogo aleman

Heribert Mtlhlen especialrnente can su libra de notable rigor Renouacion
de Lafe cristianas carisma, esptritu, iiberacio» (1974) Y su obra en do, yo-
[urnenes lniciacion a Laexperiencia cristiana fundamental (1976).
Reina, difuso, cierto fundamentalismo en la interpretacion de los textcs
biblicos y con facilidad, sin mayo res discemimiencos, sc arribuyen curas e
inrervenciones al Espiritu sin antes pasar por 1::1mediacion del analisis,
can 10$ recursos disponibles en la actualidad de la teologfa crltica, de las
ciencias del ser humano y de 10 profundo",
Es importanre reconocer que Pentecostes es el pun to de partida y no
eI punto de llegada. As! fue en la Iglesia primiriva. A partir de la efusion
del Espiritu Santo en forma de lenguas de fuego, la mision cornenzo. Y no
ha terminado. La fuerza de 10 negativo nunca cesa en el tiempo y tiene que
ser enfrentada con la fuerza de 10 positivo, que es e1 Espiritu. Penrecostes
significa un proceso siempre en curso. De am la constanre invocaci6n «Veri,
Espiritu, y renueva la faz de la Tierra».
La evangelizaci6n realizada por fa RCC necesita ser enriquecida can
la dimensi6n social que implica la preocupaci6n por los pobres, entendi-
dos correctamente como empobrecidos y oprirnidos par relaciones sociales
injustas, y la regeneraci6n de la sociedad como aparece claramente en la
secuencia linirgica de la fiesta de Penrecostes. Si ten em os en cuenta, segun
la mejor exegesis ecumenica, que el padrenuestro significa un resumen del
mensaje de Jesus expresado en forma de oraci6n, vemos c1aramente que en
el se articulan dos dimensiones. En 1aprimera parte se alaba al Padre nues-
tro que esra en e1 cielo y se reza par la venida de su reino. En la segunda
se pide el pan nuestro y la reconciliaci6n de nuestra sociedad rota. Nunca
debemos separar 10 que Jesus uni6: el Padre nuestro con el pan nuestro.
La pasion por Dios al revelarse como Abba y la pasi6n par los otros gue
necesitan nuestro pan y nuestra reconciliaci6n deben ir siempre de la mano.
La RCC subraya de forma muy convincenre la dimension del Padre
nuestro, se regocija con esta revelaci6n, cantan y bailan celebrando la fies-
ta de los hijos e hijas de Dios en el Espiritu, pero presta poca atenci6n a
nuestro pan par el que tantos gritan de hambre; y el hambre no puede es-
perar. Para que su evangelizaci6n sea completa, debe incorporar esta par-
te tan esencial de la herencia de Jesus: repartir el pan y saciar el hambre
del hambrienro.
La teologia de la Iiberaci6n, purificada de sus eventuales reduccionis-
mos, puede ofrecer ahi un auxilio que ya ha sido bien pensado y practi-

4. Cf. S. Carrillo Adlay, La renovacion en eI Espiritu, IPB, Mexico, 1986.

35
 LA IRRUPCI6N DEL ESpiRITU EN LA EVQLUCI6N Y EN LA HISTORIA

cado con referencia al pan nuestro, que para ser nuestro debe hacerse y
consumirse colectivamente. La RCC ayudara a la reologia de la liberaci6n
a no olvidar nunea el origen de redo compromise, que es el Padre nues-
tro con su reino, Junras, teologia de ia Iiberaci6n y RCC pueden com ple-
tarse y presentar una evangelizacion mas integral y eon vincente para la
humanidad.

8. iMISION DE EVANGELIZAR A LAJERARQuiA DE LA IGLESIA'

Pero hay una mision que la RCC deberfa realizar de forma mas determinada
y para Ia que aun no parece haber despertado: ayudar a Ia Iglesia jerarquica
a superar la crisis inrrasistemica que la aflige desde los primeros siglos,
Como analizamos anteriorrnente, ha habido una lamentable separacion
entre el clero y los laicos. EI poder quedo en manos de la [erarquia sin nin-
guna participacion, en terrninos de decision, del cuerpo laical.
Consigui6 fuerza y forma con el papa Leon I (440-461). Gran jurisra
y hombre de Estado, copi6 Ia forma romana de poder que es eI absolutis-
rna y autoritarismo del emperador. Comenzo a interpretar de forma pu-
ramente juridica y no pastoral los tres textos del Nuevo Testamento re-
ferentes a Pedro: Pedro como piedra sobre la eual se construiria la Iglesia
(Mt 16,18), Pedro como con£irmador de la £e (Lc 22,32) y Pedro como
pastor que debe cuidar las ovejas (jn 21,15). EI sentido bfblico y jesuanico
va en una linea totalmente contraria a la juridica; va en la linea del arnor,
del servicio y de la renuncia a toda supremacia.
Predornino, sin embargo, la lecrura del derecho romano absolutists.
Consecuentemente Leon Iasumio el titulo de sumo pontifice y de papa en
sentido propio, algo que hasta ese momenta era privilegio de los empe-
radores roman os. Poco despues, los otros papas comenzaron a usar las
insignias y la indurnentaria imperial (la purpura), la mitra, el trona dora-
do, el bacula, las estolas, el palio, la muceta; se formaron los palacios can
su corte, y se introdujeron cosrurnbres cortesanas que perduran hasta
hoy en los cardenales y los obispos.
Tal estilo escandaliza a no pocos cristianos que leen ell los Evange-
lies que jesus era un obrero pobre y sencillo. Entonces empez6 a quedar
claro que los ierarcas estan mas cerca del palacio de Herodes que de la
gruta de Belen.
Pero hay un fenomeno para 11050([05 diHcil de entender: en su afan
de legitimar esta transformaci6n y ganmtizar el parler absoluto del papa,
sc forjaron una serie de documcntos falsos, tales como la DOHaciotl de
Constantino, redactada en el siglo VIII en Francia1 y las Pseudodecretales

36
 YEN. ESP(I\\TU SANTO. YEN CON URGENCIA

de Isidore mas adelante asumidas en parte por el C6digo de Graciano (10

primera gran codificacion de derecho canonico}, Que reforzo d poder
central de Rorna durante siglos. Solarnenre en el siglo XVI el cardenal Ni-
colas de Cusa demosrrc su caracter false. Pero tales documenros dicron
fundamcnro, contra los prtncipes, al (sistema romano» centralizado, 1110-
narquico y nbsolutisra.
Posrcriorrncnrc hubo un crescendo en c1 poder de los papas: Grego-
rio VIJ (rn. 1085) en su Dietatus Papae ("La dictadurn del Papa", 1075) se
autoproclamo eI dueno absolute de la Iglesia y del mundo; Inocencio [IJ
(m. ]216) se anuncio como vicario-representante de Cristo y, finalmen-
te, Inocencio IV (rn. 1254) asurne el cargo como representanre de Dios.
Como tal, bajo Pia IX en 1870, el papa fue declarado infalible en el cam-
po de la doctrina y de la moral.
Curiosa mente, Ia Iglesia jerarquica nunca se retracto ni corrigio estos
excesos porque Ie son uriles. Siguen vigentes, para escandalo de los que to-
davia creen en el Nazareno pobre, humilde arresano y carnpesino medite-
rraneo, perseguido, ejecutado en la cruz y resucitado para levantarse contra
toda busqueda de poder y mas poder, aunque sea dentro de la Iglesia. Esta
comprension comete un olvido imperdonable: los verdaderos vicarios-re-
presentantes de Crista segun el Evangelic (Mr 25,45) son los pobres, los
hambrientos y los sediemos.
Aqui cabria una crftica proferica de la RCC, marcada POt la lucidez y
no par la amargura, nacida POt el arnor a una Iglesia cada vez mas fiel a la
herencia de Jesus y arenta a los impulsos del Espiritu. Este pide la renuncia
del poder en nombre del servicio, el despojamiento del aparato palaciego
en favor de la simplicidad y de la transparencia.
Hayen dia, sin lugar a dudas, esre modelo de organizaci6n de la Igle-
sia, por un lado la jerarquia y los laicos por el ottO, recibe fuertes criticas
de la teologfa, de la exegesis, del movimiento ecumenico y de 1a cultu-
ta democd.tica globalizada, por estar demasiado 1ejos de la t.radici6n de
Jesus. Esta en crisis, franca y generalizada. Si no se ttansforma en la If-
nea de una vision evangelica, esbozada ya en el concilio Vaticano II aun-
que nunca plenamente realizada, pero actualizada ahara por el papa
Francisco, la Iglesia jerarquica entrara en una crisis, posiblemente sin
vuelta atras.
El equilibria enrre el carisma y eI pader se rompi6 en favor del poder.
Este poder controla, somete, y a menudo ahoga el carisma. No deja de set
significativo que tanto las instancias del Vaticano como la Conferencia Na-
cional de los Ohispos de Brasil (CNBB) se apresurasen a esrablecer limires
y a someter el carisma de la RCC a los crirerias de poder eclesiasrico. El
papa Juan Pablo II 10 hizo en ia alocuci6n del 23 de noviembre 1980, don-

37
 LA IRRUPCI6N DEL ESPIRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

de indieaba los pasibles exeesas de la RCC. La CNBB publie6 en noviem-

bre de 1994 sus Orientaciones pastorales sobre la Renovaci6n Carismdtica
Cat6lica (daeumenta de la CNBB n." 53).
Una vez mas se observa el vicio de poder institucional de querer poner
Iimites al earisma y asf despajarla de su potencial transfarmadar. Las deli-
mitaciones son estrictas. En ambos documentos se ve que el poder sagrado
rebaja la naturaleza del carisma. Como es comun en la tradici6n latina,
no reconoce suficientemente Ja misi6n del Espiritu, que es la creaci6n de
algo nuevo, de ser en 1a historia la fantasia de Dios para transformar con-
tinuamente en buena noticia el mensaje de Jesus.
En esre punta es dande entra la misi6n de la RCC. Ella no puede ver
el futuro como una continuaci6n del pasado y del presente, Su mision se-
ria la de evangelizar a la Iglesia jerarquica para que sea realmente servicio
y animaci6n de la comunidad can sus servicios, dones y carismas. La je-
rarquia se propane evangelizar el rnundo, pero squien evangeliza a la
jerarqufa? ~Quien limita su afan desmedido de poder, que genera, como
es sabido, intrigas, espiritu carrerista, y biisqueda de privilegios y golpes
de mana? Par no hablar de las amanestaeianes, los trasladas de lugar y las
penas cancnicas.
La RCC recibio del Espiritu Santo no solo animo para renovar la vida
espiritual del mundo. Su misi6n mayor, todavia no asumida y concienti-
zada, seria vivir el carisma de la profecfa: can suavidad y vigor sefialar los
exeesas del pader sagrada -la pedofilia, los cscandalos fiuaneieros y otros
son expresiones de poder no limitado por el carisma- e indicar a partir de
la practica de Jesus y de los apostoles, sugerencias creativas de direcei6n y
animaei6n scrvicial. E1alimento espirirual para realizar esto es el arnor, el
don supremo del Espiritu, el euidada del uno al atro y la misericordia can
los que sufren, En lugar de jerarqufa (poder de manda), hierodulfa (servi-
cia a los demas): esa es la propuesta de jesus,
Si la RCC no asurne esta rnision diffcil pero urgente, ~quien 10 had?
Podra conoeer la maledicencia, la incornprensi6n e incluso la persecucion,
Estos efeetos deberan ser asumidos en el espiritu de las bienaventuranzas.
Ante estas circunstancias, exisren los dones del valor, de la longanirnidad
(la resiliencia] y de la paeieneia, can los cuales los fieles deberan can tar
siempre.
Como conclusion podcmos decir: la irrupcion del Espfritu Santo en
la nueva fase de la humanidad, la planetaria, en la Iglesia cat6iiea y en las
demns iglesias part!.que sean mas espirituales, evangelicas y seguidoras de
Jesus pobre y humilde, y especial mente en 1J conciencia ecologies, fun-
damental para safvagucrdar In vida humans en el planets y para el futuro
de nuestra civilizacion, represenra un don celestial que ser acogido can

38
 VI;N. I;SplA.ITU SANTO, VEN CON URGENCIA

el C:QraZOn abierto y agradecido, Vivimos en tiempos que pueden ser los

ulrimos. En ricmpos ast, segun las Escriruras, se veri fica b efusion del Es-
piritu sobre toda carne.
Su vcnida responde a nuestro grito: «Veri, Espiritu crendor _.J ven a
reuovar In faz de la Tierra.", yen pronto y con urgencia-.

39
 II

EN EL PRINCIPIO ERA EL EspiRITU:

NUEVO MODELO DE PENSAR ADIOS

Despues de esa larga inrroduccion, invocando la venida urgente del Espi-

ritu Santo, nos proponernos ahora, como rarea previa a la reflexi6n teo-
logica, rescatar la categoria «espfritu», base para hablar sabre el Espiritu
Santo. En la cultura de hoy la palabra «espiritu» esta desvalorizada tanto
en la cultura literaria como en la culrura popular.

1. EL RESCATE DE LA PALABRA .EspiRITU"

En la cultura letrada dominante, «espiritu» es 10 que se opone a materia.

La materia sabernos mas 0 menos 10 que es, ya que se puede medir, pesar,
manipular y transformar, mienrras que el «espiritu» cae en el campo de
10 intangible, indefinido y hasta nebuloso La materia es palabra-fuente
de los val ores centrales de la experiencia humana de los ultimos siglos.
La ciencia moderna se ha consrruido sobre la investigaci6n y eI dominio
de la materia. Ha penetrado hasta sus ultirnas dimensiones, las partfculas
subatomicas, el campo de Higgs en el cual se habrfa dado la primera con-
densacion de la energia originaria en materia: los tan buscados hadrones
y la «particula de Dios», Einstein demostr6 que materia y energia son
equivalentes. La materia no existe; es energia altamente condensada y un
campo riquisimo de inreraccioncs. Las consecuencias para la nueva for-
ma de entender la realidad que esta teoria implica ni siquiera han sido
tomadas en serio par la teologia, que sigue siendo predominantemente
«materialista», es decir, sustancialista.
EI Estado se entiende como el organizador de la produccion de bie-
nes materiales a traves del trabajo humano, de la recnica, de las pequefias
y grandes empresas, con el fin de satisfacer las necesidades humanas y al

41
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

capitalismo de mercado, la acurnulacion de riqueza. Pero no esta fuera de

su competencia velar por valores intangibles como la transparencia, la
cooperacion, el respeto de las diferencias culturales y de genero, el cuida-
do del ambiente para que sea ecologicarnenre limpio, y social y minima-
mente justo. Estas dimensiones tambien tienen que ver con la dimension
espiritual de la existencia.
Los val ores espiriruales, en el sentido convencional rnoderno, se sinian
en la superestructura y no caben en los esquemas ciennficos. Su lugar es
el mundo de la subjetividad, entregado al arbitrio de cada uno a de los
grupos religiosos. Expresandolo de una manera un tanto grotesca, aun-
que no tanto, podemos decir: «Cuando se habla de 'valores espirituales',
todo el mundo imagina que esra hablando un burgues en una reunion del
Club de los Rotarios a del Club de Leones despues de una copiosa cena
de comida fina regada con buenos vinos. Para la gente en general 'valores
espirituales' equivale a 'palabras bonitas' pero vacfas- '. 0 pertenece al re-
pertorio del discurso eclesiastico moralizante y espiritualizante en relacion
distanre y hostil can el mundo moderno.
Por esra razon, la expresion «valores espirituales» aparece con ma-
yor frecuencia en boca de eclesiasticos de sesgo conservador para desig-
nar el campo especifico de la actuaci6n de la Iglesia en la sociedad. Ella
es la cuidadora y promotora de «bienes espirituales- que par 10 general
equivalen a «valores morales». De eIlos se oye a menudo que la crisis del
mundo conremporaneo se encuentra fundamentalmente en eI abandono
del mundo espiritual mas que en las distorsiones en el campo de la pollti-
ca, de la cconomfa °
del medio ambienre, Y entiende el «abandono de 10
espiritual» como e1 abandono de la asistencia a las celebraciones religiosas
o de cualquier referencia explicita al mundo religioso.
Pero con los escandalos de los sacerdotes pedofilos, primero ocultados
por la alta jerarquia del Vaticano, pero finalmeme llevados a los tribunales
civiles par tratarse de crfmenes, as! como can los escandalos financieros
vinculados al banco del Vaticano, el discurso oficial de los «valores espi-
rituales» ha perdido su legitimidad, No pierden valor, pero eI organismo
oficial que los an uncia suena a voz en el desierro y cuenta can poqufsima
audiencia.
En la cultura popular, la palabra «cspfritu» riene gran validez. Ella rrn-
duce cierra concepcion magic<"Idel mundo que desafia a 1a racionalidad
aprondida en la escuela. Para gran pane del pueblo, especialmenre los
influenciadas par b culrurn indlgena y nfrobra.sileila., el mundQ esta habi-

1, ], Camblin, 0 f,s/1rri,o flO mUfldo, VOZt:S. Pe[ropolis. {978. p. 9.

42
 EN El PRINCIPIO ERA El EsplRITU: NU\:VO MODElO DE PENSAP. ADIOS

rado por espfrirus buenos y males que actuan en la realidad y afecran a

distintas siruaciones de la vida, como la salud, la enferrnedad, 13 vida afecti-
va, los exitos y fracasos, la buena 0 malo suerte. EI espiritismc codifico
esra vision del mundo a rraves de la reencarnacion. Las alnus se reencarnan
para purificarse y evolucionar, para finalmente, despues de mucho pur-
gar, lIegar a Dios, Tiene mas adeptos de los que se piensa, no solo a nivel
popular, sino en todos los estraros de la sociedad, inctuso en personas cui-
H1S y lerradas y entre crisrinnos de las distinras iglesias, incluida la carolica.
Sin embargo, las ultimas decadas han conocido una poderosa marea
de enrusiasrno hacia el mundo material y sus promesas, ahora senridas
como engafiosas. EI exceso de racionalidad en todas las esferas y el con-
sumismo exacerbado han generado saturacion existencial y mucha decep-
cion. La felicidad no se encuentra en la rnarerialidad de las cosas, sino en
dimensiones ligadas al corazon, al afecto, a las relaciones de amor, de so-
lidaridad y de compasi6n.
Por rodas partes se buscan experiencias espirituales nuevas, es decir,
sentidos de vida que van mas alla de los intereses inmediatos y de la lucha
diaria por la vida. El10s abren una perspecriva de luz y esperanza en me-
dio del rnercado de ideas y de propuestas convencionales transmitido por
los medias de cornunicacion y tambien por las llamadas «instituciones de
sentido» que son las religiones, las iglesias y las filosoffas de la vida. Han
cobrado fuerza a rraves de los programas de television y de gran des
eventos religiosos que obedecen a la logica del espectaculo masivo y que,
POt eso mismo, se alejan del caracter reverente y sagrado de toda religio-
sidad. En una sociedad de mercado, la religi6n y la espiritualidad se han
transformado tambien en mercandas a disposici6n del consumo general.
A pesar de la rnencionada rnercantilizacion del mundo religioso, el
mundo espiritual ha comenzado a ganar interes, 3unque la mayorfa de las
veces en forma de esoterism01 de misricismo e induso de literatura de
autoayuda. Sin embargo, ha abierto una brecha en la profanidad del mun-
do y en el caracter gris de la sociedad de masas. En los medias cristianos
han surgido movirnientos que tienen al Espiritu Santo como su referencia
principal. Surgieron las iglesias pentecostales, los movimiemos carismaticos
y la centralidad del tercer articulo del credo: «Creo en el Espiritu Santo».
iEstaremos, como conjeturan algunos, a las puertas de la tan suspirada «era
del Espiritu Santo», despues de siglos de la «era del Hijo»?
Estos fenomenos implican el rescate de la caregorfa «esptritu» en un
sentido positivo, e incluso antisistemico. EI «espiritu» es una referencia lu-
minosa y ya no es colocado bajo sospecha par la critica de la Modernidad
que solo acepta 10 que pasa 3 rraves del tamiz de la razon. Pero ocurre que
la razon no 10 es todo, oi 10 explica todo. Hay 10 irracional y 10 arracio-

43
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EYOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

nal. En el ser humano exisre el universo de la pasion, del afecto y del sen-
tirniento sincero que se expresa por la inteligencia cordial y emocional. EI
espfritu no se opone a la razon, antes bien necesita de ella. Pero va mas alla,
englobandola en un nivel mas alto que tiene que ver con la inteligencia, la
contemplaci6n, y el sentido superior de la vida y de la historia.

2. FENOMENOS CARGADOS DE ESpiRITU

Enumeremos algunas experiencias de la vida y del espfriru que nos pueden

abrir la puerta a conocer mejor la realidad del Espiritu de Dios.

2.1. La fuerza de fa naiuraleza: gime y tiembfa

Primera escena: de lejos se oye el rugido de la lluvia que cae fuertemente

sobre la tupida selva amazonica, Parece un animal furioso que sacude todo
su cuerpo convulsionado por el viento. Ruge el cielo oscuro. Las copas in-
mensas se sacuden. Las ramas gimen, frotandose unas contra otras. Estre-
pitosamenre, como si alguien hubiera abierto las fuentes celestes, se desara
la Iluvia. Un temor sordo y siniesrro invade eI alma. No hay adonde huir.
De repente nos descubrimos parte de todo aquello que tiembla, gime,
llora y transpira. Despues, todo para lentarnente y sube una tenue niebla
del humus anegado. La naturaleza vive, ha rejuvenecido y muestra toda su
majestuosa pujanza. En esta experiencia hay algo de aquello que vamos a
llamar espiritu como movimiento, vida, torbellino.
Segunda escena: el sertdo 0 scrton nordestino esta reseco. Aquf y alla
se ven osarnentas de ani males blanqueadas par Ia canicula. Solo algunos
cactus otean el paisaje consurnido. A 10 lejos se levanta una nube rojiza,
Empieza a crecer. Se anuncia una brisa suave, levantando pequenos remo-
linos de polvo que se propagan par el suelo. La brisa suave se convierte
en vienro, Los cactus se mueven como fantasmas. £1 vienro sopla con mas
fuerza. Vuela silbando sabre las piedras. Ahara cs vendaval. Y mas, ya es
una fuerre rormenta.
Las osarnentas ruedan amonconandose unas sobre arras. Un polvo raja
ciega el horironre. Truena con un fragor seco. Los ray as relnmpnguenn
furiosos, Cruesas gotas cornienzan a fulminar el suelo. En un instante es
un torrcnte que se estrella can esrrepito sabre la tierra herida, EI viento,
arremolinado, forma COmo una cinta que se desvanece, deshaciendosc a
mcdida Que desaparece por entre la caatinga.
Es la respiracion jadeante de este sertdo sufrido y dolorido. Df:spu6s
de un poco y orro poco ,010 se aye la Iluvia que cae gusrosa sabre la tie-

44
 l;N H f'R.INCIf'IO EI\A El ESf'!I\ITU: NUEVO MODElO DE PENSAR A DIQS

rra sedienra. Un dra, orro mas, y un verde fino, un verdor alegre repuntn
par todas partes, La brisa ligera parece la respiracion de un nifio satisfe-
cho con la leche materna.
En esra linea debe ser pensado el espiritu como respiracion de la natu-
raleza y como Fuente de vida, como una fuerza que hace de Ig caatinga, de
esa vegeracion reseca del semiarido nordestino, un vergel.

2.2. La vida como expresion del esptrtu:

La vida es ciertarncnte un misterio, aunque podnmos describi- las con-

diciones de complejidad dentro de las cuales irrumpe.
Ilya Prigogine, especialmenre, premia nobel de rerrnodinamica, he de-
mostrado que 1.1vida surge cuando los elementos han alcanzado un alto
grado de cornplejidad y se disraneian del equilibria. Surge como una forma
de superar el caos creado (Order out of chaos, 1984), creando un nuevo
equilibrio dinarnico. El premia nobel de medicina Christian de Duve afirma
que, alcanzado cierto nivel elevado de complejidad, la vida irrumpe como
imperativo c6smico en cualquier parte del universo (Polvo Vital, 1997).
Sin embargo, la misma ciencia reconoce su caracter misterioso (d.
Schroder, De Duve, Capra). Podemos describir las condiciones que per-
miten su aparici6n, pero 10 que eJla misma es, se nos escapa total mente.
Finalmenre nos convencemos de que no se trara de definir Ia vida, sino de
vivirla, defenderla y abrazarla, situandonos dentro de ella. Solo vivien-
do plenamente es como se experimenta y se percibe vitalrnente la vida.
Inicialmente renemos que ver con un organismo. Esto constituye una
unidad de muchos factores y elementos articulados por un centro. Es
materia compleja, y al mismo tiempo no 10 es, porque viene cargada de
informaciones (c6digo generico) que no tienen las caracterfsticas de la ma-
teria. La vida csta siempre intercambiando materia y energia con el medio,
aurorregulandose y autocreandose.
Los biologos no se cansan de afirmar el caracter singularfsimo y mis-
terioso de la vida. Es una emergencia de la evoluci6n y la mejor floraci6n
de todo el proceso c6smico. Las bacterias, por ejemplo, las formas mas
primitivas de vida surgidas hace 3,8 mil millones de afios conservan siglo
rras siglo su vitalidad intrfnseca. Acondicionadas a remperaturas pr6ximas
al cero absoluto (alga menos de 273 grados Celsius bajo cero), no se des-
estructuran, al contrario, se esrablecen vitalmente, independienremenre
del paso del tiempo. Pueden ser reconducidas a recuperar todas sus fun-
ciones, incluso despues de miles y miles de anos congeladas bajo dece-
nas de metros de hielo. En la piel de nn mamut congelado hace diez mil
afios en Siberia se detectaron bacrerias que puestas en condiciones de

45
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

temperatura adecuadas, se revitalizaron. En depositos de sal mineral se

encontraron bacterias fijadas vitalmente hace millones de anos, Reacon-
dicionadas, volvieron a vivir y a donarse como 10 hacian antes.
Se entiende que virus, bacterias, algas y protozoos son, en cierto sen-
tido, inmortales. Pueden donarse a sf rnismos con perfeccion absoluta. La
muerte, por 10 tanto, no es la marca natural y necesaria de la vida orga-
nica. Estas forrnas prirnitivas de vida, cuando no se yen afectadas POt un
entomo hostil, no conocen la muerte. Induso podriamos decir que tam-
bien las celulas sexuales de seres biologicamente desarrollados, como no-
sorros, constituyen de alguna manera una lfnea horizontal de vida inmor-
tal, aunque la sexualidad hubiera introducido la rnuerte individual. Pero
la especie continua indefinidamente.
Estos fenomenos dejan entrever que la comprensi6n de la vida como
complejizaci6n de la materia y mutaci6n de materia en energfa, de auto-
rreproducci6n y mantenimiento de su equilibrio y su perdida por la enfer-
medad y la muerte no explica en forma adecuada 10 que es la vida. Ni el
oxigeno es esencial. Hay organismos en las oscuras profundidades de los
oceanos que se conservan durante miles de alios sin luz ni oxigenaci6n.
Las bacterias de sulfato, como las de nitrato y nitrito, tal vez las mas anti-
guas de la Tierra, viven sin ningun oxigeno. Su presencia podrfa matarlas.
En fin, ~que es la vida? Un misterio desafianre que se sustrae a cual-
quier cornprension que nos satisfaga. La vida es espontaneidad, movimien-
to, intercarnbio, presencia, energia, luminosidad y fuerza. En todo esto,
los antiguos y nosotros decimos: aquf esta la presencia de un principio no
material, sino espiritual. En su lugar, mas adelante, diremos que la vida,
especial mente la vida humana, es la mas extraordinaria manifestaci6n del
Espiritu Santo en la creacion,
Veamos las manifesraciones de la vida en el mundo vegetal yanimal
para luego considerar la vida humana.

2.3. La vivacidad de la vida vegetal y animal

Primera escena: des gatitos jugando con una pelota, Corren, rucdan, sc
provocan, Despues olvidan la pelora y juegan juntos. Giran y se enroscan
sabre sf mismos. Fingen morderse rodando uno sobre otro, Sc ponen a ri-
rar del borde del mantel. Cae un jarr6n. alen corriendo asusrados.
En ellos hoy tal eXlIberanci. de vida y vitalidad que des vela 10 que
signifies, de verdad, la palabra animal: ser portador de anima, fuenre de
vida y de vigor.
Lo que podemcs ver en este Ienorneno cotidiano y familiar es la vida
en roda su pujanza.

46
 EN El PRINCIPIQ ERA El EspIRITU~ NU\;VQ MOO\;lO 01; PENSAP. A OIl".lS

Segundo escena: la selva amazonica. La pujanza que observamos en la

vida animal, aquf sc convicrtc en una verdadera orgfa dionisraca de vida,
Es 10 que sentimos en la pieJ cuando nos adentramos en la selva amazoui-
ca. Impacta y enrusiasma la profusion de verde en rod os sus rnatices. Nos
fascinan y nos extasian los distinros pisos de la selva, Abajo, rasrreando, los
arbusros que quieren creccr hacia 10 alto, buscando luz. Los innurnerables
tcnraculos de las trepadoras, aferrandose a los trancos) envolviendoss
en el ramaje, s\.lbiendo, zigeagueando, bajando para volver a subir, Ian-
zando sus brazos largos como cucrdas, y sus raices buscando alimento en
eJ suelo. En el centro, loS arboles adulrcs, grandee, cnormes, Iuerres, libe-
rados de las plantas parasitas. Par ultimo, los arboles cenrenarios suben
hacia arriba como un chorro de madera soberbie, con una in mensa base
de rakes que acompafian al tronco fuera de la tierra hasta tres a cuatro
metros bacia arriba. La copa reina alia en 10 alto, saludando a las nubes y
mostrando su rostro alrivo al cielo. Cada uno de estes grandes arboles
ernire hasra 300 litros de humedad al dfa, son los lIamados rios volantes,
que el viento lleva en diferentes direcciones garanrizando el regimen de
lluvias en las regiones lejanas 0 evitando que desertifiquen.
Dentro de ese verdor fuerre y vigoroso se despliega, exuberante, el
teatro de la vida animal. Son miles y miles de mariposas, insectos de
todo tipa que polinizan las flores, animales de tadas las especies. Por la
mafiana, al mediodia y al atardecer, a la hora en que se acuestan, se oye
eI rrinat de los pajaras, los rugidos de las fietas, eI parlarea de los papa-
gayos, eI canra inefable del uirapuru, los chillidos de los monos y eI gru-
ftida de los jaguares.
EI hombre de la selva, ese pequeno ser fragi] pero valiente, se desliza
por entre los arboles del caucho, evita los enormes castanos de Para, cuyas
pinas al caer pueden amenazarlo, se siente lleno de remor reverente y, al
mismo tiempo, acogido dentro de la gran Madre Naturaleza.
La vida brota desbordante por todas partes, impregna todo nuestro
ser, formando un inmenso cuerpo mistico vital. He aqui la experiencia de
la vida y del espiriru en la naturaleza.

2.4. La irradiaci6n de Lavida humana

El fen6meno de 1a vida irrumpe de forma particularmente

intensa en
eI casa de la vida humana. En ptimer lugar nos sarptende que en ella se
encuentren las mas diversas dimensiones de la realidad: 1a base fisico-
quimica, la organica, Ia psiquica, la emocional, Ia racional y la especi-
ficamente espiritual. Estas dimensiones no se yuxtaponen, se entrelazan
fatmando una unidad compleja y plural.

47
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA H1STORIA

En ella esta presente, a traves de las dimensiones del cerebra, la histo-

ria de la vida: el cerebra reptil, con mas de trescientos rnillones anos, que
es responsable de nuestros actos instintivos, como el de defensa, la circu-
lacion de la sangre, ellatido del corazon y el movimiento de las pestafias,
Sabre ella evoluci6n forio el cerebra limbico con mas de doscientos mi-
Ilones de afios. Surgio cuando aparecieron los mamfferos. Estos llevan a
su cria dentro de sf y mantienen una relacion de intimidad con ella. Can
el cerebra limbico apareci6 alga inedito en el universo: el sentirniento, el
cuidado, la compasi6n y el amor. Nosotros, los humanos, somos mamife-
ros racionales, cargados de emociones y de pasiones. Por ultimo, hace de
cinco a siete millones de afios surgio el cerebra neocortical, responsable
de las ideas y de la ordenacion racicnal del mundo.
La vida humana esta habitada por energias, unas son de muerte, otras
de vida y resurreccion. Par un lado, prevalece la fuerza del poder del amor,
la generosa donacion al otro. Par otro, irrumpe la fuerza de 10 negative,
de la agresividad y de la exclusion.
Estas energfas conviven en nosotros, porque somas sapientes y demen-
tes. El desafio erico del ser humano es privilegiar la dimensi6n de sabiduria
y de luz en lugar de la dimension de demencia y sam bra, la de bondad en
vez de la de maldad, la de esperanza en lugar de la de desesperacion, Par
esto, la vida humana nunca es lineal, sino compleja, a veces con carninos
que nos ennoblecen, otras can trayecrorias que nos humillan.
El tejido de las relaciones sociales sigue la misma 16gica: poderes e
intereses que se armonizan a veces, esran en desacuerdo otras veces y se
tensionan siempre. Somas un poco el resumen del proceso evolunvo, articu-
lado tarnbien en caos y cosmos, y en ordenes, desordenes y nuevas 6rdenes.

2.5. El ser humane. portador priuilegiado del espiritu

Pero la principal caracreristica del ser humano es el hecho de ser portador

de conciencia, de inteligencia, en una palabra, del espiritu. EI espiritu im-
prcgna todo el universe, desde e] primer momenta de su aparicion, pero
en el ser humane se convierre en auroconsciente y Iibre.
Un fenomeno que muestra especialmente la realided del esp iritu es
el lenguaie. Solo el ser humano, entre todos los seres superiores, esta do-
tado de ht\bl:1. It1cl~so se puede defil1ir como UI1 Set' de lel1gl1~\je,Coit10
ha recordado el bi610go chilena Maturana'- A traves de "I recrea todo eI
umverso de Ins cosas, dandoles nombres, codifica sus experiencias a rr!'l.-

2. Cf. H. Macurana y F. Varda, El drbol del cOflocifllie,,'o, Debact, Madrid, 1995.

48
 EN EL f'f\IN.;rPIQ Ef\,A, EL. ESP(f\ITU; NUEVO MOOEL.O OE PENSAI\ A 0105

yes de stmbolos foueticos y graficos, La lingtnstica moderna nos ensena la

16gica ferren que preside cualquier lengua y que se muestra en el nino por
pequeno que sea. Hablamos sin pensar en las estructuras que rigen nues-
tnt gramaricn y nuesrra sinraxis.
El esplriru se revela especial mente en el lenguaie del arnor, en la poe-
sta de \a naruraleza y en 1:1retorica de la persuasion. En estos eventos, el
discurso es mas que hablar, Se transforma en pathos, logos, eros yethos,
es decir, en realidades que nos mueven, nos inspiran, 110S convencen y
nos llevan a la accion,
En la pocsfa irrumpc cl cspfriru como crencion. Eolpoets no habla. Es
hablado per una energfa inspiradora que 10 toma par complete. Canta la
vida, 110ra la desgracia, expresa las experiencias mas secreras y revela las
intenciones mas escondidcs. Transforrna 10.realidad mediante meniforas y
figures que evocan y convocan a vivir experiencias sorprendenres.
£1 artists roma un pedazo de madera, 10 corta, 10 talla y saca de aden-
rro una imagen que nos transporta a arras mundos Ycomunica sentimien-
tos de belleza y admiracion. La materia se transfigura. Sabre todo en la
danza, el cuerpo se convierte en espfritu por la ligereza de los pasos y el
mensaje de delicadeza y de e1egancia que suscira,
Pero nada muestra mejor el espfritu en el ser humano que el amor.
Par el se busca la fusion con el otro. Se trata de una entrega que se ase-
meja a 1a muerte porque es una entrega incondicional que permite al yo
fundirse con el tU. Cuando el arnor se convierte en compasi6n, el espiritu
se manifiesta en la capacidad de salir de sf, ponerse en ellugar del otto
e inclinarse sobre la persona cafda en el camino. Cuando perdona, se au-
tortasciende, no permitiendo que el pasado tenga la ultima palabra e im-
pida la apertura al presente y al futuro.
La expresion mas alta del espiritu tiene lugar cuando se abre al Gran
Otto, en el amor y la confianza. Establece un dialogo con Dios, escucha
en la conciencia sus llamadas, se entrega, confiado, como quien esra en
la palma de su mano. La comunion puede ser tan intensa, como 10 testi-
moman los mfsticos de todas las procedencias, que permite al alma arnada
fundirse con el Amado y tener una experiencia de no-dualidad y, por gra-
cia, set Dios par participaci6n. Aqui eI espiritu humano toea las fimbrias
del Esp(ritu Santo.

2.6. La fulguraci6n de las personas carismdticas

No hay nada mas convincente de la presencia del espfritu que una perso-
na carismatica. E1 carisma es una fuerza cosmica que roma a las personas.
EI carisma no busca ni se construye. £1 carisma es como la poesfa: 0 se es

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 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

carisrnatico, 0 no se es. EI carisrnatico esta habitado por una energfa que

no puede manipular 0 eontrolar. Ella irrumpe y 10 hace instrurnento de
su manifestaci6n. Ahf esta el politico carismatico, capaz de arrebatar a las
rnasas, por la palabra ardiente, por la merafora inventiva y por gestos sim-
b6licos sorprendentes. Entre nosotros, el expresidente Luiz Inacio Lula da
Silva ha sido una clara demostraci6n de 10 que es el carisma en la polftica.
Donde iba, atraia a multitudes y podfa galvanizar a miles de oyentes con
su palabra poderosa y creativa. Pero no solo el. Carisrnaticos tambien han
sido Gandhi, el Che Guevara y Mandela, cuya influencia se exriende a 10
largo del riempo.
El carisma se expresa a traves de las diversas actividades de la vida, en
las artes, la rrnisica, eI teatro y el cine, entre otras, Siempre el portador de
carisrna atrae naturalmente la atencion y produce un efecto de fascinaci6n.
El carisrnatico religioso es eminente. Es aquel que con su sola presencia
nos transporta al mundo de 10 Sagrado y hace creible hablar de Dios y de
su aeci6n en el rnundo. Un aura rodea al carismatico religioso que hace que
fascine a las gentes y las arraiga suavemente hacia su mensaje. Don Helder
Camara, el papa Juan XXIJI, el papa Juan Pablo II, Luther King Jr. eran
figuras de gran carisma. Los carismaticos religiosos renuevan las viejas es-
tructuras y dan nueva vida a ritos aneestrales. Alimentan la esperanza, re-
cuperan el sentido de la vida en medio de las catastrofes y se vuelven «el
consuelo del pueblo».

2.7. El entusiasmo coma posesion del espiritu

Uno de los fen6menos mas ricos que revela la posesi6n del espiritu es el
entusiasmo. En el encontramos dos dimensiones, ya vislumbradas por los
griegos. Se trata de un fen6meno eminentemente humano, ligado a la exu-
be ran cia de vida y a la exaltaci6n de la vida. AJguien Ileno de entusiasmo
rorna iniciarivas, supera obstaculos, abre caminos nuevos. Nada de 10 que
es grande puede realizarse sin la fuerza del enrusiasrno.
Par otra parte, estamos hablando de una fuerza que posee a la perso-
na, una fuerza que no puede ser creada, sola mente acogida. EI emusiasmo
posee alga de divino. La misrna polobrn 10 sugiere claramente, Filologica-
mente entusiasmo se deriva del griego cntusiasmos que significa poseer un
dios (the6s) denrro (en). Es!O energfa se apodera de I. person. y 1. vuelve
entheos, es decir, lIen~ de enrusiasmo y movida par 10 divino.
El enrusiasrno hace Gmtar~ baiJar, reir con ganas, festej:1t. El el1tusias-
rna se pose,ion. del poet., del es",itor, del actor de tearro, del artisra pL!s-
tico, del musico y del pintar, y los pone a trabajar hasta agotor la fuer.,
enrusiasticn de In. creaci6n y la invenci6n. Entonces se muestra 10 que

50
 l;N l;l, f'R/NCIf'IO ERA EL ESr(l\lTU; NUEVO MODElO DE rENSAIl. ADIOS

es la obra del esplritu: rrasformar la materia, robar UTI sonido y producir

una melodic, tomar un trozo de mrirmcl y entregarnos la Piedad 0 el Moi-
ses de Miguel Angel. Nacidas del enrusiasmo estas obras provocan entu-
siasrno en los espectadores-.

2.8. La irrupcio» del espiritu profetieo y de La inspiraci6n poetica

Otra gran mamfestacion del esptritu ls enconrramos en los profetas, Son

personas arrebatadas e impulsadas por ol Espfriru. Su fuerza reside en la pa-
labra Que denuncia las injusticias practicadas POf los poderosos contra
los debiles y vulnerables. Los atacan por causa de los salaries injustos
(Jr 22,13), los fraudes en los negocios (Am 8,5; Os 12,8), la venalidad de los
jueees (Mq 3,11; Is 1,23; 5,23), la crueldad contra los deudores (Am 2,8),
la explotacion economics (Is 3,15; Am 2,6-8; 8,4-5), par causa de la vida
de lujo y de disipacion (Is 3,16-23; Am 6,5). Se enfrentan a los reyes por
ser malos pastores (Ez 34; jr 23,1-4). EI profeta Natan acusa al rey David
de haber mandado matar a Urias para quedarse con su mujer (2 Sm 12).
Jesus mismo se comporta como un profeta denunciando a los escribas que
«devoran los bienes de las viudas» (Me 12,40).
Por eso los proferas de ayer y de hoy son perseguidos, encarcelados,
torturados y vfctimas de rnuertes violentas (Jr 26,20-23; IRe 18,4-13;
19,10-14). Pero tarnbien anuncian un mundo nuevo, un hombre nuevo y
un corazon nuevo (Jr 31,33-34) y otro espfriru (Ez 36,26). Consuelan y
animan al pueblo (todo el Deutero Isaias, Ez 37) para mantener firme la
fe y la esperanza (Eclo 49,10).
Fundamentalmente, el profeta es un interprete de la crisis. Aparece
como un hombre extraordinario para situaciones extraordinarias (P. Bour-
dieu). Es alguien atenro a las siruaciones de caos social y a las amenazas de
guerra, y pide los cambios de vida que pueden transformar la situaci6n. Los
profetas innovan, buscan rehacer la alianza perenne que Dios hiza con el
pueblo (Mq 6,1-8) y revolucionar la realidad perversa mediante un espi-
riru recto y un corazon nuevo (Ez 36,16-38). Par eso los profetas siempre
estan mezc1ados en la politica, ya que es en este campo donde se producen
las injusticias y se pueden hacer las transformaciones necesarias.
Profetas modemos en eI campo religioso lian sido don Helder Camara;
el arzobispo Oscar Arnulfo Romero, asesinado sobre el altar en EI Salva-
dor; don Pedro Casaldaliga en el area del Amazonas; el cardenal don
Paulo Evarisro Arns, defensor de los derechos humanos, especialmente de

3. Cf. C. Heitmann y H. Mlihlen (eds.), Experiencia y teologfa del Espiritu Santo,

Secretariado Trinitario, Salamanca, 1978, pp. 49-63.

51
 LA Ifl.RUPCI6N DEL EspIRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTOfl.IA

los de los pobres, y el papa Francisco que ha dado centralidad a la vida, a

la ternura y a la compasi6n. En el campo social, Le6n Tolst6i predican-
do la no violencia activa que convirti6 para la causa a Gandhi; el senador
Teotonio Vilela, denunciando el regimen militar brasilefio y predicando la
democracia, y el pensador cat61ico Alceu Amoroso Lima, que hizo publi-
ca la tortura de los 6rganos de represi6n.
Profetas ha habido en todos los tiempos, en el antiguo Egipto, en Ba-
bilonia y en Mesopotamia como Balaan (Nm 22,23) y en cada generaci6n
hasta nuestros dfas. Siempre que surgen crisis que dejan al pueblo aturdido
y sin rumbo, aparecen voces profeticas que sefialan caminos y rnantienen
el valor y la esperanza. Ahf emerge nitidamente 10 que es el espfritu como
energfa transformadora.

2.9. La [ortaleza del espiritu {rente a la opresion

EI espiritu se trasluce en el valor de los que, al igual que los profetas,

denuncian y anuncian y son victimas de los poderes que mantienen situ a-
ciones de opresi6n social y de marginacion de los pobres. Hay quienes se
resisten y se comprometen en rnovimientos liberadores. Sin haeer un jui-
cia erico y prudencial sobre los muchos caminos seguidos par los gru-
pas de resistencia y liberacion, debemos reconocer que han elegido el ca-
mino mas trabajoso, rebosantes de ideales generosos hacia las victimas de
la opresi6n. «Aquellos, de los cuales el mundo no era digno» como dice la
Epistola a las Hebreos (11,38), sufrieron pcision, torturas barbaras y fue-
ron violentamente asesinados. No se inclinaron ante los poderosos. No
negociaron ideales. Fueron fieles y dieron su vida por val ores que estan
par encima de la vida.
Las Escrituras cristianas hablan de parresia, es decir, de valor para ha-
eer frente a las autoridades, sostener 1a verdad, denunciar 1a injusticia y
hablar en nombre del Dios de la vida y de la ternura del Dios de los po-
bres, Muchos de elias, deb ida a esta Ialta de miedo, suIrieron codo tipo
de hurnillaciones y fueron sacrificados, como casi tad os los profetas de la
historic. Hnblaron por el Espiritu y su fuerza es incontenible.

2.10. Came y espiritu, dos modos de ser

Todos esros ejemplos, l11'1OS pocos entre muchos otros, hacen que nos de-
IllOS cuenta de la presencia del espfritu COIllO vida y energId. Hay otros sig-
nificados que podrfnn desnrrollnrse, pero no VartlOS a detenecnos en ellos.
Como, par ejemplo, cuando hablamos del espiritu de un pueblo: eI tipo de
vida y la culmra que revelan. 0 del espfrim de In ley: su sel1tido profunda,

52
 EN H PRINCIPIO ERA El EspIRITU~ NUEVO MODElO DE P\;NSAR ADIOS

que puede ir mas alia de su [etta. 0 el espiritu de u n estiio de arte, como

el gotico, par nombrar uno, que apunta hacia arriba, a la rrascendcncia
divina. 0 cuando decimos: esra person~ tiene espiritu: es agud.a, hace co-
nexiones sorprendenres y revel a un humor fino. 0 bien, euando hablamos
de la vida espirirual, una vida asentada en valores intangibles, como la co-
muni6n can Dios, el culrivo de las virtudes, la viveucia del amor, de la
solidaridad y de I, compasion.
Por otra parte, el espiritu tiene su contrapunto, 10 que nos obliga a
pcnsarlo sicmpre dialecticamcntc. Cada valor impliea un antivalor. Lo
que ~eopone a] esplritu no es [a materia, sino otro espiritu, un «t1tiespttihl
regido por e1 egotsmo, por 1a dureza de coraz6n, por el legalisrno, por
la irnpiedad y por la manipulncion de 10 sagrado para autopromocion 0
provecho personal. La Escritura llama a esta dimension «carrie». Car-
ne es todo el set humane cuyo proyecto existencial excluye el espiritu
que es vida, irradiaci6n del bien y busqueda de 10 correcto y justo. Espi-
ritu y carne represenran dos proyectos de vida.
El ser humano de carne se cierra sabre sf mismo, sin tener en cuenta a
los otros, elimina e inflaciona el yo hasta el pun to de hacer continuamenre
referencia a sf mismo. £1 destino de la carne es Ia soledad, el desarraigo y
Ia muerte. Mientras que el ser humano-espiritu es un ser para los demas,
abierto al amor y sobre todo abierro aDios y a todo 10 que es sagrado.
Como podemos ver en todas estas consideraciones, la categorfa «es-
pfritw> es una de las mas altas que las culturas han creado para expre-
sar 10 mejor de los seres humanos, su capacidad de trascendencia y de
producci6n de vida en rodas sus formas. Nos obliga aver la realidad mas
como devenir que como ser y a Dios como energfa y dinamismo, actuan-
do en el mundo, en la historia y en cad a persona. La tradici6n teol6gica
se basa practicamente en una concepci6n sustancialista de Dios. Estudia
su naturaleza y esencia eterna, infinita e in mutable.
Con la categorfa espfritu estamos invitados a entender a Dios como
proceso, como devenir, como energfa que sostiene todo el universa, a
cada ser y a cada persona. El es mas acci6n que sustancia inmutable. Es un
Dios que tiene un futuro, porque entra en la historia. Esta no Ie es ajena,
sino que fue proyectada para recibirlo, inaugurando novedades que no
existfan antes, como, por ejemplo, Ia encarnaci6n. Par ella Dios comenz6
a ser 10 que antes no era, un Dios que sale de su misteria y se autocomu-
nica al hombre Jesus de Nazarer. Dios-espiritu es un, re,lidad abierta y
siempre en comunicaci6n en todas las direcciones. Tambien decimos que
el es misterio fontal que siempre puede ser conocido y que permanece
tambien siempre desconocido. Par esta raz6n, este misterio muestra un
dinamismo que nunca se repite y siempre esta. viniendo-a-ser.

53
 LA IRRUPCl6N DEL ESPIRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

Todos los fen6menos arriba descritos apuntan a este dinarnismo y a

esta acci6n continua que nos remiten al actuar de Dios mas que a su esen-
cia y a su naturaleza. El es eternamente relacional y una fuente de vida, de
arnor y de entrega que no conoce limites, Es un oceano de cnergfas sin
orillas, suscitando siempre manifestaciones que 10 revel an.
Debemos ahora interpretar teol6gicamente todos estes fen6menos
para poder en ranees hablar del Espiriru de Dios, de Dios como Espiritu y
del Espiritu Santo como la tercera persona de la Trinidad.

54
 III

ESPIRITU: INTERPRETACION DE LAS EXPERIENCIAS-BASE

Los fen6menos mencionados en el capitulo anterior, llamados per 0050-

t[OS experiencias-base del esptritu, piden una interpretacion. Son mu-
chas, Ninguna de elias agota 1aexperiencia ni Ia sustituye. Las interpreta-
ciones, sin embargo, perrenecen a las propias experiencias. Sin elias, las
experiencias permanecerian incompletas y, en cierta forma, mudas.
Las inrerpreraciones desvelan dimensiones ocultas que enriquecen nues-
tras propias experiencias. Se abre una ventana a comprender 10 que sea
el espiritu y el Espiritu Santo. Enumeremos algunas sistematizaciones de
estas experiencias-base.

1. EL ANIMlSMO Y EL CHAMANISMO, SU ACTUALlDAD

Las experiencias-base recibieron una sistematizaci6n significativa en el lla-

mado animismo y tambien en el chamanismo. Segun eI conocido experto
en la materia E. B. Tylor se trata de una «filosofia racional bien ordenada
y articulada. 1 •
El animismo constituye una mentalidad primitiva, no en el sentido
temporal de la palabra, sino en el sentido antropol6gico, 0 sea, el de las
estructuras originarias y mas profundas de la psique humana. Piaget de-
mostro que el animismo es la vision natural de los ninos-. En invierno, el

1. E. B. Tyler, Cultura primitiua. Los origenes de fa cultura [1881], 2 vols., Ayuso,

Madrid, 1976; d. rarnbien G. van der Leeuw, L'bomme primitif, PDF, Parts, 1940, pp. 25-
162; id., Fenomenologfa de fa religion, FeE, Mexico, 1975; D. Salado, La religiosidad ma-
gica, San Esteban, Salamanca, pp. 255-280.
2. La representaci6n del mundo [1926], Morata, Madrid, 1993.

55
 LA IRRUPCI6N DEL ESpiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

nino ve que el sol entra en la habiracion y exclama: <dQue bueno, e1 sol

entra y viene a calentar nuestro hogar!». Los objetos tienen vida e inteli-
gencia. Un nino oye la pregunta: «ePor que el barco va sobre el agua y la
piedra se hunde?». Y otro nino Ie responde al mejor estilo animista: «Pot-
gue el barco es mas inteligente que la piedras".
Como modernos somos tam bien anirnistas y funcionamos dentro de
la mentalidad primitiva en la medida en que expresamos nuestra experien-
cia del mundo simb6licamente. Lo saben a la perfecci6n los artistas, los
poetas y los pintores. Experimentarnos la realidad afectivarnente denrro
de una dimension unificadora y globalizante, sintiendonos parte del todo
que nos envuelve. Y entonces usamos metaforas, como esta copla argenti-
na: «Yo no Ie canto a la luna, porque alumbra y nada mas, Ie canto porque
ella sabe de mi largo caminar», Aquf la luna se hace cornpanera del desrino
humano. Somos animistas, dice el conocido anrropologo holandes Van der
Leeuw, «aunque hacemos todo 10 posible por olvidarlo-",
Todo nos habla 0 puede erwiarnos mensajes: las montafias, los bosques,
los paisajes, los colores, los animales, los objetos dornesticos queridos. De
eIlos sale una irradiaci6n que nos afecta, alirnenta nuestro irnaginario y
enriquece nuestra experiencia. Los objeros tienen espiriru, pues forman
parte del Lebenswelt, de nuestro entorno vital. Para expresar la energia y
su irradiaci6n en los objetos, se ha acufiado el rermino mana, tornado de
la cultura de Melanesia. Las tradiciones nago se refieren al axe como la
fuerza c6smica que irnpregna todo y que encuentra porta do res espe-
dales en los padres y mad res de santo, que trararernos brevemente mas
adelanre. Los antiguos hablaban del «espiritu del lugar» (spiritus loci),
el paisaje que nos trae recuerdos. Porque las cosas hablan y tienen vida,
son posibles la poesfa, la pintura y toda 1a inspiracion, presenre incluso en
el pensarniento mas formal.
El chamanismo surge de la interpretacion de la realidad en forma de
energfa. EI charnan no es un meta enrusiasta movido a hacer cosas ex-
traordinarias. Es alguien que sc deja penerrar par las energras c6smicas y se
sienre tan unido :l ellas que consigue conducirlas pnra determinados fines
beneficos. El chamanismo tal vet sea la nuis antigua cosmovisi6n de la
humanidad por 1;1,cuallos seres humrmos confirier0l1 se'1tido a las fuerzas
de la naturaleza, percibiendose en pro.funda comunion con ellas5•

3. lb;d., p. 210.
4. Fl!H01ntUlologfa de la religion, cit., p. S2.
5. P. Drouot, EJ chamnll, el (/sieo y elm/stieo, Vcq;ara, Barcelona, 2001, pp, 60-73,

56
 BPIIUTU, INTEIl.PIl.ETAC:ION DeE LAS EXPEIl.IENC:IAS·8AH

2. LA RUAH BiBLlCA, EspiRITU QUE LLENA EL COSMOS

EI hombre biblico llamc ala energia de la naturaleza, viento, alienro, respi-

racion, tormenta y a las convulsiones de la tierra, ruah, Ruah es cspfritu.
Sus manifestaciones son signos de vida, de vitalidad, de movimienro y
de explosion impredecible e incoutrolable de las fuerzas de la naturaleza.
La naturaleza de la ruab es exacramente el heche de ser impredeeible e
incontrolable per IQSseres huruanos. Es una energia que, como todas las
energlas, puede tener efecros buenos 0 111310s.Exisre el esprruu santo (se
encuentrc solo des veces en el Primer Testamento: Is 63,10-11, 5aI51,13)
y rarnbien el esptriru de la mentira y de la muertef.
EI relate del trance profetico de Saul revels la fuerza dominadora del
esplriru. Saul se «rransforrno en orro hombre» (15m 10,6). Persigue a Da-
vid a muerte. Tres veces envia emisarios. Sin embargo, el espiritu desciende
sobre ellos, entran en trance proferico y quedan fuera de sf. Por ultimo,
Saul mismo sale en busca de David. Pero en el camino, baj6 el espiritu a
el, «se quit6 la ropa y entr6 en trance delante de Samuel; cay6 al suelo, y
qued6 sin ropa rodo el dia y toda la noche» (1 Sm 19,18-24).
Un fen6meno parecido ocurrio can Moises y los setenta ancianos
que, poseidos par el espiritu, tuvieron dificultades para salir de la exci-
racion profetica (Nm 11 24-30). EI espiritu viene sobre Balain y Ie haee
cantar un poema en el que describe el plan de Dios para Israel (Nm 24,3).
Samueillega a hablar «del espfritu malo de Dios que se apodero de Saul»
(l Sm 16,23); otras fuerzas siniestras y malevolas son atribuidas al espfritu
Gue 9,23; 1 5m 18,10; 19,9). Incluso un espfriru de memira es enviado por
el Senor a los proferas de Aeab para que fueran sedueidos (1 Re 22,21-23).
Como se ve, el espfritu es una energfa que puede ser buena a mala.
Por otto lado, el espfritu puede dar una fuerza increlble a Sanson que
despedaza leones, vence el solo a treinra enemigos y rompe los grilletes
Gue 14,6.19). Con raz6n dice Eduard Schweizer: «EI ser humano tiene
alma, pero Ie pasee el espfritu}>7.
Como pllede verse, el espiritu aparece como una fuerza primitiva que
rompe los marcos habituales de los comportamientos humanos. Introduce
10 inesperado, 10 sorprendente y 10 nuevo. No es un principia de orden y
de refuerzo de 1a instiruci6n, sino de rllptura y sorpresa.
Como los estudiosos han senalado, en las capas mas antiguas de la Bi-
blia no se nota 1a preocupaci6n par distinguir los diferentes espfrirus. To-

6. H. Duhm, Die b6sen Geister im Alte" Testament, Mohr, Tubinga/Leipzig, 1904;

P. Volz, Das diimonische in Jahwe, Mohr, Tubinga, 1924.
7. EI Esprritu Santo, Sfgueme, Salamanca, 1984, p. 23.

57
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

das las fuerzas, desde el momento que son realmente fuerzas, ya sea para
la vida 0 para la muerte, son llamadas ruab".
Para nuestro asombro, este espiritu es llamado espiritu de Yahue. Tene-
mos que entender en que nivel de discurso se articula esta comprensi6n.
Se situa dentro del discurso animista y minco para el cual este mundo
esra Ileno de todo ripo de energfas. No se hace un juicio moral. Se hace
la constatacion concreta de que, de hecho, entre estas energias, tambien
hay una fuerza divina que, segun las circunstancias, puede ser beneficiosa
o perjudicial. Dios no esta pensado todavfa en su trascendencia, como la
Energfa fundadora y creadora de todas las energias del bien que se con-
traponen a las energfas del mal exisrentes en la historia. Israel hara lenta-
mente la experiencia de Dios-espiritu como misericordia y juicio, perc
siempre soberano y rrascendenre, no parte de las idas y venidas de este
mundo atribulado.
Como podemos ver, la categorfa ruah abre una ventana y una puerta
a la comprension de la realidad divina. En este sentido, espfritu es un ad-
jetivo, una cua1idad de las cosas. Esta cualidad se encuentra en la natura-
leza, en la historia, en eI ser humano y tambien en Dios.
Dos renombrados exegeras franceses, H. Caselles y J. Galer", fueron en
busca de las rakes sernanricas mas antiguas de 1apalabra ruab y descubrie-
ron que en las lenguas semiticas, como el sirfaco, el piinico, el acadico, el
samaritano, el ugarftico y el hebreo, el significado original no era, como
siempre se habla adrnitido, el viento, sino «el espacio atmosferico entre
eI cielo y la tierra, que puede estar tranquilo 0 agitado»!" (Caselles, 131).
Despues este espacio se amplia y se transforma en el ambiente vital donde
todos los seres vivos, animales y human os, van a aspirar vida. A partir
de este sentido original se derivan rodos los demas sentidos.
Su primer significado, por 10 tanto, es cosmol6gico. Luego asume una
expresi6n ffsica y designa el viento. Entonces adquiere una dimension
antropol6gica que es la manera en que e1 ser humano se encuentra den-
teo del ambienre vital, sus disposiciones, su espiritu, en el senrido rno-
derno del termino. En otro sentido, eI espfriru represenra una energfa
vital divina, como se afirma en el salmo 104,29; -Si Dios retire SlI es-
p intu, todos los vivos expiran y vuelven 31 polvo»; si Dios 10 envis,
surge una nueva creaci6n (Snl 104130). En un paso mas, Dios rnismo

8, Kittel VI, 387 SS.

9, H. asdles, «Saint Esprit. Ancient Testnment et jud!lisme», en SuppJbnel1t au Dic-
ticiorlllaire de fa Bible, IX, ParIs, 199 I, pp. 129 ss.;J. Calot, "L'Esprit S:lint»; Cregoria-
/1"//1 76 (1995).
10, «5aim Esprit)!, cir.• p. l3 t.

58
 ESPIR\TU~ INTERPHTACION D~ LAS 1;)(J)HII;NCIAS_llASI;

es esptriru, porque esa es su naturaleza; Y, finalmente, el esplricu es la

tcrccra persona de la Trinidad.
Mas adelante trataremos con mas detalle la realidad del espfritu en eI
senrido teol6gico del rermino, como Espiritu Santo.

3. PNEUMA Y SPIRiTUS. FUERZA ELEMENTAL DE LA NATURALEZA

Los griegQs dieron S\I version a esta experiencia fontal de la cnergla cos-
mica. La llamaron pneuma, csptriru en cl scnrido de fuerza elemental de
rodo 10 que existe y se mueve. Aparece en fa naturaleza C0l110 viento, cn
los seres vivos como respiracion y en los seres humanos como logos, en el
senrido de comprensi6n ordenada y racional de In realidad.
Pne[{.ma en esra acepci6n esta direcramenre ligado a la vida. Tarnbien
se asocia can el enrusiasrno, que se traduce par el eros, que genera vida,
exalra el arnor, inspira a los poetas e infunde a los fil6sofos pensarnien-
tos iluminadores.
Los estoicos, en particular, desarrollaron toda una vision del mundo
basad a en el pneuma. Impregna todo el universo, igual que el alma, que
vivifica todo el cuerpo. Tiene las caracterfsticas de la divinidad, pues no
puede ser controlado por los seres humanos, sino al contrario, ellos estan
a merced de su manifestacion. Siempre esta presente y, al mismo tiernpo,
es inefable. Se habla entonces del pneuma como un tbeion 0 theon. (reali-
dad portadora de 10 divino). 0 directamenre se usa la expresion Espiritu
de Dios (pneuma tou Theou). Dios aparece como Espiritu, productor de
vida, de inteligencia, de pasi6n y de entusiasmo!". Sin embargo, pneuma
siempre es entendido en conrraposicion a la materia. Es inmaterial.
Los Iatinos usan la expresi6n spiritus con los mismos significados del
pneuma de los griegos y de la ruah biblica: el viento, la respiracion, eI mo-
vimienro y la vida. Sin embargo, como los griegos, el spiritus es entendido
como algo no material.

4. ELAXE DE LOS NACO Y YORUBA. LA ENERCiA COSMICA UNIVERSAL

Nag6 es el nombre dado en Brasil a los esclavos africanos sudaneses de la

region Yorubi que hoy se encuentta en Nigeria (de Lagos hacia el notte
hasta el encuentro con el tlO Niger) y en Dahomey. Fueton lIevados POt
la fuerza en gran numero a Bahia, y se constituyeron en grupo hegem6-

11. Kleinknecht, Kittel, 7, 55.

59
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCION Y EN LA HISTORIA

nico hasta el punto de que su lengua dominaba sobre las de otras nacio-
nes africanas presenres en Brasil. Nago eran todos los que hablaban la
lengua yoruba, Pero al mismo tiempo, era una religion que en Bahfa se
sincretizo con elementos del cristianismo de la cultura colonial e indfgena.
En este sincretismo, la matriz no es crisriana, sino nag/), tan vigorosa que
incorporo en su identidad a las dernas contribuciones religiosas.
Es una religion altamente e1aborada con preocupaciones teologico-
sisternaticas. La categorfa central es e1 axe. Es el equivalente del pneuma
griego, del spiritus latina y de la ruah bfblica.
EI axe es la energia que hace posibles todos los procesos de la natura-
leza y la aparici6n de los seres human as. Las personas y los objetos pue-
den ser portadores de axe. Es 10 que permite el acceso a las entidades so-
brenaturales, a los orixds, y mantiene la comunidad viva y actuante. Mas
que enridades subsistentes, los orixds son principios y modelos simbo-
licos que rigen los fenomenos cosrnicos, sociales e individuales. Estos
orixds (energfas poderosas) se pueden incorporar en las personas que en-
tran en trance y se convierten en «caballos», es decir, en portadores pri-
vilegiados de axe.
£1 axe no se conquisra, Es recibido y crece en la medida en que sus
portadores se abren cada vez mas a el, se introducen en el mundo de los
antepasados, celeb ran los rituales y se orienran por la etica y el modo de
ser de cada orixd.
La entidad suprema es la maxima portadora de axe. Su nombre es
Olorum 0 Alaba l'axe, que significa «el que tiene el poder de creacion y
de realizacion», Luego vienen los distinros orixas y los exus.
En particular, la figura del exU es injustamente incomprendida por los
cristianos, y especialmente por los evangelicos, que ven en ella corporeiza-
cion de 10 diabolico, Por la densidad de axe que trae en sf, exu es eI princi-
pio de cornunicacion, de expansion y de difusion del axe por todas partes.
Los padres y rnadres de santo, que son los sacerdores y sacerdotisas de las
comunidades, esran imbuidos de una gran fuerza de axe que irradian a los
demas para praducir efectas benefices.
EI axe tiene una dimension c6smica. Jmpregna a rodos los seres y pe-
netra en todos los procesos, se comunica a los seres humanos y a cada uno
segun su apertura y fidelidad. EI sacrificio ritual de snirnales qui ere ex pre-
S9.r In vida, simboli~ada enla sangre, vida que debe sec defend ida, sanada,
enriquecida y transfigurada par el axe. La densidad de axe en los perso-
nas hace que cultiven un estilo de vida espiritual y conformen sus vidas de
aouerda a las virtudes y madas de ser de su arixd personal (Cf. J. Elbein,
as nago e a marte, Vazes, Petropalis, 1976; [d., "A percep,iio ideo16gioa
dos fenomenos religiosos; sistema nago no Brasil, negricude versus sincre.

60
 HPIRITU: lNHRPRnACIDN DI; LAS I;XHRII;NCIAS_BASI;

tismo»: Revista Vozes 71 (1977), pp. 543-554; O. G. Cacciatore, Diaorui-

rio de mltas afro-brasileiros, Farense Universiraria, RIo de Janeiro, 1977.

5. TOOO ES ENERGiA, LA COSMOLOGiA MOOERNA

Par ultimo, queremos presentar brevernente la interpretacion que viene de

1.1cosmologla mode rna. Para ella, la materia Iundamentalmente no existe,
Tado es energfa. Y decit energfa significa situarnos en el coraz6n de 10 que
signifies el espiritu como ya ha sido ampliarnente explicado.
Esta declaracion dice una obviedad para aquellos enrendidos minima-
mente en fa teoeia de la relatividad de Einstein, que sostiene que la materia
y la energfa son equivalentes. La materia es energta altamente condensa-
da que puede ser liberada, como 10 muestra, par desgracia, la bomba ato-
mica y los distintos casos de desastres nucleares ocurridos en Ucrania, en
Esrados Unidas y en japon.
El camino de la ciencia ha seguido, mas a men as, la siguiente trayecto-
ria: de la materia llego al aroma, del aroma a las partfculas subatomicas, de
las particulas subatomicas al campo de Higgs, que da masa a las particulas
virtuales, como los bosones y los hadrones; de estos al «paquete de onda»
de energfa, de los paquetes de ondas a las supercuerdas vibrantes, que vi-
bran en once dirnensiones 0 mas, representadas como musica y color.
Asi, un electron vibra alrededor de quinientos billones de veces par
segundo. Vibracion que produce el sonido y el color. £1 universo sena,
pues, una sinfonfa de sonidos y colores. De las supercuerdas se llego, par
ultimo, a 1a energfa de fonda, al vacfo cuantico, ese oceano de energfa sin
limites de todas las virtualidades y posibilidades de ser.
En este contexto, vale la pena recordar la frase pronunciada por W. Hei-
senberg, uno de los padres de la rnecanica cuantica: «El universo no esta
hecho de cosas, sino de redes de energfa vibratoria, emergiendo de alga
todavia mas profunda y sutil». Par 10 tanto, la materia ha perdido su po-
sicion central en favor de la energfa que se organiza en campos y redes. EI
espiritu comienza a ganar centralidad,
~Que es ese «alga mas profundo y mas suril» de donde emerge todo?
Los ffsicos cuanticos y astrofisicos 10 Haman «energia de Iondo» 0 «vacio
cuantico», terrnino equivoco porgue dice exactamente 10 contrario de 10
que la palabra «vacio» significa. El vacio es aquf la plenitud de todas las
energfas posibles y su eventual densificacion en los seres. Por eso, hoy se
prefiere la expresi6n pregnant void, «vacio gravido» 0 «fuente originaria de
todo set» (Brian Swimme). No es alga que pueda ser representado en las
categorfas convencionales de espacio-tiempo, ya que es anterior a todo lo

61
 LA IRRUPCI6N DEL ESPIRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

que existe, anterior al espacio-tiempo y a las cuatro energias fundamentales:

la gravitatoria, la electromagnetica, la nuclear debit y la nuclear fuerte.
Los astrofisicos 10 representan como una especie de vasto oceano,
sin margenes, ilimitado, inefable, indescriptible y misterioso en el que,
como en un utero infinito, se alojan todas las posibilidades y potencia-
lidades de ser. A partir de ahf surgio, sin que podamos explicarnos par
que ni como, aquel puntito gravido de energia, inimaginablemente ca-
lienre, que luego explot6 (big bang) dando origen a nuestro universo.
Nada impide que de aquella energfa de fondo hayan surgido orros pun-
tos gestando rambien otras singularidades y otros universos paralelos
o en otra dimension.
Con la aparicion del universo irrumpio sirnultaneamente el espacio-
tiempo. El tiempo es el movimiento de flucruacion de las energias y de
expansion de la materia. El espacio no es un vacio estatico dentro del cual
todo sucede, sino ese proceso continuamenre abierto que permite a las re-
des de energia y a los seres manifestarse.
La estabilidad de la materia presupone la presencia de una poderosisi-
rna energia subyacente que fa mantiene en ese estado. De hecho, percibi-
mos la materia como algo solido porque las vibraciones de la energia son
tan rapid as que no alcanzamos a percibirlas con los sentidos corporales.
Pero para eso nos ayuda la ffsica cuantica, porqlle se ocupa de las parti-
culas, de los cuantos y de las redes de energia que nos dan acceso a esta
visi6n diferente de la realidad.
La energia es y esta en todo; como el spiritus, el mana y el axe estan
en todas partes. Sin energfa nada podria subsistir. Como seres conscientes
y espirituales, somos una realizacion complejfsima, sutil y extremadamen-
te interactiva de energia.
~Que es esta energia de fonda que se manifiesta de rantas maneras?
No existe una teoria cientifica que la defina. Y 10 que es mas, necesitamos
la energfa para definir la energia. No hay como escapar de esta red un dan-
cia, sefialada ya por Max Planck.
Como veremos mas adelante, y anticipando alga ahara, podemos de-
cir: esta cnergfa es tal vez la mejor metafora de 10 que signifies el Spiritus
Creator) Dios-Espfritu como originador de todo, cuyos nombres pueden
variar, perc se refieren siempre J !J misrna Energta subyacente. Ya el Dao-
dejing 0 Tao Te Ching (§ 4) decla 10 mismo en relaci6n al Tao: «El Tao
es un vaclo en torbellino, siempre en acci6n e inagotable, Es un P020 sin
fondo, origen de todas las cosas y unifies el mundo» 12,

12. L. Boff y M. Hathaway, £( Tao de. fa liberacioll_ Una ecofogfn de In lrllnsfo,,"IlUi6Jl,

Trotta, Madrid, 2010.

62
 fSf'IIl,ITU: INTfRf'll,fTACiQN DE LAS EXPERIENCIAS.8ASE

La singular del ser humane es poder entrar en contacto consciente can

esra Energia originaria. lnvocarla, acogerla y percibirla en forma de vida,
de irradiacion, de cntusiasmo y de amor.

6. EL EsriRJTU EN EL COSMOS, EN EL SER HUMANO Y EN DIOS

Somos singularmentc portadorcs de gran cncrgia, por 10 tanto, de espt-

ritu, £1 esprritu, en 120 perspectiva de In nueva cosmologia, es tan anti-
guo como el cosmos, Espiritu es la capacidad de los seres, incluso de los
mas originarios como los bosoues de Higgs, los hadrones, los quarks,
los protones y los aromos, de rclacionarse, intercambiar informaci6n y
crear redes de inrer-retro-conexiones, responsables de la unidad com-
pleja del todo. Es propio del espiriru crear unidades y ordenes cada vel
mas altos y elegantes.
EI espiritu, en primer lugar, esta en el mundo, solo despues esta en
nosotros. Entre el espiritu de un arbol y el de nosotros la diferencia no es de
principia. Ambos son portadores de espiritu. La diferencia radica en el
modo de realizaci6n. En nosotros, los seres humanos, el espfritu aparece
como autoconciencia y libertad.
El espiritu humano es ese momenta de la conciencia en el que se siente
parte de un todo mayor, capta la totalidad y la unidad, y se da cuenta de
que un hila une y reune rodas las cosas, hacienda que sean un cosmos y
no un caos. Por relacionarse can el Todo, el esplritu en nosotros nos
constituye como un proyecto infiniro, una apertura total a los dernas, al
mundo y a Dios.
La vida, la conciencia y el espfritu pertenecen par 10 tanto al cuadro
general de las casas, al universe, mas concretarnente, a nuestra galaxia,
la Via Lactea, al sistema solar y al planeta Tierra. Para que surgieran, fue
necesario un ajuste refinadfsimo de todos los elementos, especialmente de
las !lamadas constantes de la naturaleza (la velocidad de la IUl, las cuatro
energias fundamentales, la carga del electron, la radiaci6n arornica, la cur-
varura del espacio-riernpo, entre otras). De no haber sido asi, no estarla-
mas aqui escribiendo sabre ello.
Refiero solo un dato del clasico libro del asrrofisico Stephen Haw-
king, Una brevfsima historia del tiempo, «Si la carga electrica del electron
hubiera sido ligeramente diferente, habria roto el equilibria de la fuerla
gravitatoria y electromagnetica de las estrellas, y 0 habrian sido inca paces
de convertir el hidr6geno y el helio, 0 habrian explotado»13. De una u otra

13. Vila brevisima histaria del tiempo, Crftica, Barcelona, 2005, p. 151.

63
 LA IRRUPCION DEL EspiRITU EN LA EVOLUCION Y EN LA HISTORIA

forma Ia vida no habrla podido existir. La vida es un momento especial

del proceso cosrnogenico.
Para facilitar 1a cornprension de esta refinada combinacion de facto-
res, se acufio el terrnino «principio anrropico- (que tiene que ver con el
hombre). Por el se rrata de responder a esta pregunta que se plantea natu-
ralmente: ~por que las casas son como son? La respuesta solo puede ser:
porque si hubieran sido diferentes, nosotros no estarfamos aquf. Respon-
diendo asi, ~no caerfamos en el famoso antropocentrismo que dice que las
cosas solo tienen sentido cuando se ordenan a1ser humano, considerado
el centro de todo, el rey y la reina del universe?
Hay ese riesgo. Por eso los cosmologos distinguen el principio antro-
pico fuerte y el debil. El fuerte dice: las condiciones iniciales y las constan-
tes cosmologicas se organizaron de tal manera que en cualquier momento
dado de la evolucion, la vida y la inteligencia debian surgir necesariamente.
Esra cornprension favorecerfa la centralidad del ser humano. El prin-
cipio antropico debit es mas cauteloso y afirma: las precondiciones ini-
ciales y cosmologicas fueron articuladas de tal manera que la vida y la
inreligencia podrfan surgir. Esta forrnulacion deja abierto el camino de
la evolucion, que se rige cada vez mas por el principio de indeterrninacion
de Heisenberg y par la autopolesis de Maturana y Varela!",
Pero mirando hacia arras, a los miles de millcnes de afios transcurridos,
constatamos que en realidad ocurrio asi: hace 3800 millcnes de afios surgio
la vida y entre siere y nueve millones de afios, la inteligencia. En esto no
hay una defensa del «diseno inteligente. 0 de la mano de la divina provi-
dencia. Solo que el universo no es absurdo. Viene cargado de proposiro.
Hay una flecha del tiempo que apunta hacia adelante. Como dijo el
astroffsico y cosmologo Freeman Dyson: «Parece que el universe de al-
guna manera sabia que algun dia Ibarnos a llegar», y preparaba todo para
que pudieramos ser acogidos y hacer nuestro camino de ascension en el
proceso evolutivo".
EI gran rnaternatico y ffsico cuantico Amir Goswami apoya Ia tesis de
que el univetso es autoconscienre (EI unl"erso autoconsGler<te, 2002). En el
ser hl1mano se encuentf::l una m:mifestaci6n singubr, par la cual el prapio
univcrso, a traves de n050tros, sc vc a sf mismo, contempla su majestuosa
grandeza y alcanza dena eulminaci6n.
Cabe tambien ~Onsiderar que el cosmos esta en genesis y alltocons-
rruyenclose. Cada ser muestra una propensi6n a irrumpir, creeer y brillar.
EI ser humano tM1:1:bien.Apareci6 en escen3 cuandQ ya estaba el 99,960/0

14. cr. H. Maturana y F. Varela. fl arbor del collocimiemo, cit.

15. G. Breuer, Das allthropo{ogische frrnziP. Nymphenburger Verlag, Munich, 1996.

64
 EspIRITU~ lNHRPIUTACI6N DI; lAS I:XPI:RlI:NCIAS_BASE

de todo 10 demas. EI es expresion del impulse cosmico hacia Iormas mas

complcjas y altas de existencia.
Algunos Ianzan la siguiente idea: pero ~t'l0 sera rodo pure casualidad?
El azar no se puede excluir, como 10 mucstra jacques Monod en su libro El
azar y fa necesidad, que Ie valio el Premio Nobel de Biologla. Pero el azar
o el acaso no 10 explica rodo. Los bioqulrnicos han demostrado que para
que los arninoacidos y las dos mil enzirnas subyacentes a In vida pudieran
aproxjmarse, constituir una cadena ordenada y format una cclula viva, se-
rfan necesarios billones y bill ones de anos. Mas tiernpo, por 10 tanto, gue
el que tienen el uruverso Y la Tierra. Tal vez el recurso '11azar podria rnos
trar nuesrra incapacidad para enrender ordcnes supcricres y exrremada-
mente complejos, como la conciencia, la inteligencia, cl efecto y el arnor,
En este sentido, la vision de Pierre Teilhard de Chardin del universo,
que se vuelve cad a vez mas complejo y asi permite Ia aparicion de fa con-
ciencia y Ia percepci6n de un punto omega de 1a evoluci6n hacia eI que
nos estamos dingiendo, tal vez sea la mas apropiada para expresar la di-
IlClmicadel propio universo.
~No seria aconsejab1e callar, reverentes y respetuosos, ante el misterio
de 1a existencia y el sentido del universo?
Despues de estas reflexiones ya estamos preparados para poder abor-
dar 1a dimensi6n teol6gica del espfritu como Espiritu creador.

65
 IV

EL PASO DEL EspiRITU AL EspiRITU DE SANTIDAD

En los capftulos anteriores hem os considerado los diversos significados

que la palabra «espiritu- iruab, pneuma, spiritus, mana, axe y energia
vital) tiene. Esra siempre ligada a la vida y a su caracteristica de rnani-
festacion y de sorpresa. Es una expresi6n de las mas altas que rodas las
culruras han desarrollado y tributado al set humano y a la Divinidad. Son
espfritu 0 portadores del Espiritu.

1. EL EspiRITU ACTUA EN LA CREACION

Como no podia dejar de set, Dios rambien esra incluido en la dimension

del espiritu, Y por excelencia. Esra presente en la primera pagina de la
Biblia cuando se narra la crcacion del cielo y de la tierra. Se dice que sobre
tohuwabohu, sabre el caos, mas bien, sabre las aguas primordiales «sopla-
ba una ruah. (un viento, una energia) impetuosa (Gn 1,2). Saco todo de la
nada, los seres inanimados, los animados y el ser humano. A este, sacado
del polvo como todos los dernas, Dios Ie «insuflo en sus narinas ruah de
vida, el espfriru, y se convirtio en un ser vivo» (Gn 2,7). En el capitulo 37
de Ezequiel irrumpe de forma incomparablemente plastica la fuerza vi-
tal del espiritu, Cuando este viene, los huesos resecos se cubren de carne
y se transforman en vida.
Tarnbien las expresiones mas nobles del ser humano se atribuyen a la
presencia del espfritu en ,,1,como la poesfa de los Sa/mas y del Cantar
de los Cantares, la sabidutfa y la fortaleza (Is 11,2), la riqueza de ideas
Go 32,28), el sentido artistico (Ex 28,3), el ardiente deseo de vet aDios, la
culpa y la consiguiente penitencia (Ex 35,21; Jr 51,1; Esd 1,1; 5aI34,19;
Ez 11,19; 18,31).

67
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

2. DIOS TIENE EspiRITU

Esta fuerza creadora y vivificanre es pose fda eminentemente por Dios. Las
Escrituras hablan a menudo del espiritu de Dios (ruah Elohim). Se le da a
Sanson para tener fuerza portentosa (jue 14,6; 19,15), a los proferas para
tener el valor de denunciar en nombre de los pobres de la tierra las injus-
ticias que padecen, para hacer frente al rey y a los poderosos, y anunciar-
les el juicio de Dios.
Especialmente en el judaismo intertesramentaric se esperaba para el
fin de los tiempos la efusi6n del espiritu sobre toda eriatura UI 2,28-32;
Hch 2,17-21). El Mesfas sera «fuerre en espiritu- y vendra dotado de to-
dos los dones del espiritu (Is 11,1).
En este contexto de judaismo tardio surge la rendencia a personificar
el espiritu, Sigue siendo una eualidad de la naturaleza, del ser humano y
de Dios, pero su accion en la historia es tan densa que comienza a ganar
autonomfa. Asi se dice, por ejernplo, que el espfritu exhorta, se aflige,
grita, se alegra, consuela, reposa sobre alguien, purifica y santifica y lle-
na el universo. Nunca se piensa en el como una criatura, sino como algo
de la dimension divina que, cuando se manifiesta en la vida y la historia,
las transforma.

3. DIOS ES ESpiRITU

Esta comprensi6n ernpezo a cambiar cuando se acuno una expresion deci-

siva: «espiritu de sanridad» 0 «espfritu santo». Esta formulaci6n riene una
cierta ambiguedad, pues se puede decir espiritu santo para evitar decir el
nombre de Dios (e1 respeto que todo el judafsmo guardaba y guard a de-
lante de Dios, evitando el usa de su nombre), como puede designar al mis-
rna Dios, «Santo», para la menralidad hebraica, es eI nombre de Dios POt
excelencia, 10 que equivale a decir en Ia comprensi6n griega Dios como
trascendente, es decir, distinto de todo y de eualquier ser de la creaei6n.
En resumen, podemos afirmar: como espfritu (rudh) oplicado ADios
(Dios rieue csplritu, Dios env!a a su esplriru, el espfritu de Dios) los judfos
expresabnn I!:t siguienre experiencia: Dios no esta arado a nada, irrumpe
donde quicrc, confunde los planes humanos, muestra una funza que na-
die puede resisrir, revel a una sabidurfs que vuelve estulticia tOdD nuestro
saber.
Asf Dios se mostr6 a los dirigentes polfticos, a los profetas, a los sabios,
a1 pueblo, espceia1mente en tiempos de crisis na_ional (Jue 6,33; 11,29;
1 Sm 11,6). Del mismo modo que se Ie da al rey para que gobierne con

68
 El PASO DEl EspiRITU Al ESplll,lTU DE SANTIDAD

sabiduria y prudencia en el caso del rey David (1 Sm 16,13), asf tarnbien

se 1e clara al siervo sufrienre, carente de toda pomp:;\ y grnndilocuencio
(Is 42,1). En lsoias 61,1, «EI espiritu de Yahve est. sobre mi, porquc Yahve
me ha ungido ... para anunciar la liberaci6n a los cautivos y la buena nori-
cia a los pobres», rexro que jesus se aplica a SI mismo en su primera apa-
rici6n en la sinagoga de Nazarer (Lc 4,17-21).
Finalmenre, el esptriru de Dios no solo senala su a~ci6t1 innovadora en
el mundo, sino que apunta al propio ser de Dios. EI csptriru es Dios. Y
Dios es Espiritu. Como Dios es samo, el Espiritu sera el Espiritu Santo.
EI Espiritu Santo penetra redo, abarea rodo, csta mas alia de cualquier
limitaei6n. «iAd6nde padre it Iejos de tu espiritu? iad6nde escapare de
tu mirada? Si subo haste los cielos, alli estas ui, si bajo a1 abismo, alii ram-
bien re encuenrro- (Sal 139,7-8). Incluso el mal no est. fuera de su alcan-
ceo Todo 10 que tiene que ver can cambia, ruprura, vida y novedad tiene
que ver con el espfritu. EI Espfritu Santo esta tan unido a la historia que
ella se transforma de profana en historia sagrada J.

1. C. Westermann, «Geist im Alten Testament»: Evangelische The%gie 41 (1981),

p.229.

69
 v
EL SALTa DEL EspiRITU DE SANTIDAD AL ESPIRlTU SANTO

El proceso de revelaci6n del Espiritu en la hisroria continua y alcanza su

culmen en el Segundo Testamento (Nuevo Testamento). La revelacion
llega a un nivel no superado: DiGS se revela asf como es y se cia a conocer
personalmente como cornunion de Personas divinas,
La revelaci6n a este nivel es mas que la comunicaci6n de una compren-
si6n y una verdad. Es la aurocornunicacion de las Personas divinas. Salen
de SI mismas, se entregan totalmente a arras, y vienen a nosotros, asf como
son, asumiendo nuestra realidad: el Padre se personifica en Jose de Na-
zaret, eI Hijo se encarna en Jesus y el Espiritu Santo pneurnatiza a Maria.
o podemos decirlo de otra manera, pensando en la interiorizaci6n de
DiGS en su creaci6n: lentamente el Padre va emergiendo de la evolucion
hasta encontrar a un padre justo y temeroso de Dios que pueda acogerlo.
Ese es jose, El Hijo va actuando dentro de las cnergfas cosmicas hasta irrum-
pir plenamente en el hombre Jesus de Nazaret. £1 Espiritu, que siernpre
mueve todas las cosas elevandolas de orden en orden, enconrro una mujer
«bendita entre todas las mujeres» (Lc 1,42) que 10 pudiera recibir: Maria.
Queremos rastrear los principales pasos de la autocomunicacion y de
la externalizaci6n del Espiritu Santo hasta su pleno reconocimiento por la
comunidad cristiana como Dios- Espiritu. No analizaremos todos los pasajes
biblicos, algo que se puede encontrar en la literatura reologica especifica
(Cougar, Schweizer, Moltmann, Kittel, Camblin y otros).
Hemos observado en el Segundo Testamento los diversos significa-
dos que ya habiamos identificado previamente. Asi, por ejemplo, aparece
el sentido antropologico del espiriru (pneuma) al significar la dimension
consciente e inteligente del ser humane. «Jesus, penetrando sus pensamien-
tos (de los escribas) can el espintu, les dice ... » (Mc 2,8). Marfa canta en su
magnificat: «exulta mi espiritu en Dios rni Salvador- (Lc 1,47).

71
 LA IRRUPCI6N DEL ESPIRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA H!STORIA

Pneuma-Espfritu equivale tarnbien a 10 que en la percepci6n biblica

significa 10 esencial de la vida, que es el coraz6n. Asl, se dice: «Bienaven-
turados los pobres de espiritu, porque de ellos es el reino de los cielos»
(Mt 5,3). Quiere decir: felices los que poseen un corazon humilde, una
actitud despojada y una disposici6n de apertura a Dios y a los dernas,
opuesra a la de los fariseos, que tenfan un espiritu mezquino, pues se
mostraban jactanciosos y arrogantes.
El pneuma-espfritu todavia puede significar el principio vital, la vida
humana. Jesus resucit6 a la hija de Jairo que acababa de morir: «su es-
piritu volvi6 e inmediatamente se puso de pie» (Lc 8,55), es decir, vol-
vi6 a la vida. Ala muerte de Jesus, los evange1istas dicen: «Jesus entreg6
su espiritu ... » (Mt 27,50, Me 15,37; Jn 19,30), es decir, deja de vivir
y muere.
En el rabinismo intertestamentario se establecio tambien un sentido
popular de espiritu como fantasma y alma en pena. Asi, en la resurrec-
ci6n de Jesus, el evangelista Lucas narra que los apostoles ten fan miedo y
«crefan ver un espiritu» (24,37). A 10 que Jesus responde, rranquilizandolos:
«Soy yo rnismo, tocadme y ved, un espiritu no tiene carne ni huesos como
yo» (24,39). Espiritu es aqui una realidad imaginada, irreal y desencarna-
da. El «yo soy», expresa 1a totalidad concreta, la vida en carne y en espi-
ritu. -Espiritu impuro 0 malo» es sin6nimo de demonio (Mc 1,23, 3,11;
Lc 8,27; Mt 12,43 yen muchos otros lugares), el gran adversario de la
Vida y del Reino.

1. iQUE DICE JESUS SOBRE EL EspiRITU SANTO?

Sorprendentemente, segun los evangelios sin6pticos (Mateo, Marcos y

Lucas), el Jesus historico habl6 poco del Espiritu Santo. Ante el Espiritu
toma fa misma actitud que mostr6 hacia sf mismo y hacia Dios Padre. No
se anuncia a sf mismo como el Hijo encarnado, el Mestas y el Hijo de Dios.
Este es el mensaje de los apostoles, conservado en los evangelios, pero no
el del Jesus historico. EI no hnb!a sobre el Hijo, pero se compor ra <0»10
Hijo del Padre, an uncia el deino de Dios, no se anuncia a si rnisrno. Perc
asume tal auroridad y presents actitudes que 10 muesrran como Hijo del
Padre, lleno de la Iuerza del Espiritu y vinculado al Reino que !lega.
Alga similar ocurre con su relaci6n can Dios. No present6 ninguna
doctrina. sobre ell pero a traves de su ,omportamiento y de sus parabolas
revela una experiencia tan intima de Dios que 10 llama Abba: PJdre.
Este Dios es vivo y se ha n1ostrado e'1 1.:1 historia tOlhando partido pOI:
los esclavlzados y par los que denen men os vida. De la misma manera,

72
 H SAL TO DH ss stsrru DE SANT1DA" AL EspiRITU SANTO

Jesus est. del lade de los condenados por la sociedad, de los pecadores,
de los pobres e invislbles, como las mujeres, y muesrra amor y miserlcor,
dia sin Ifmites hasta «con los ingrates y males- (Lc 6,35). Quien llama a
Dios Abba-Padre es porque se siente su Hijo. Esta es la autoconeiencia del
Jesus hisr6rico.
Jesus rara vel se usa la expresi6n Espiritu, pero cuando la usa es para
suscitar vida Y liberacion. Aun aSI~si por el Espiritu entendemos -como
hemos sefialado anteriormente-la presencia sicmpre concrcta y libera-
dora del Dios de Ia vida, entonces Jesus no hizo otrs coso que vivir en In
Iueraa del Espiritu y Ileno de su energia. Habia poco del Espiritu, pcro
vive, actua, habla, se rclaciona y reza en el Espiritu. Es el porrador pleno
del Espiritu, como se esperaba para los tiempos mcsianicos,
En su primera aparici6n en la sinagoga de Nazarer, donde presenta
su programa liberador, mencicna directamenre al Espiritu alleer el texto
de Isaias 61,1: «EI Espiritu del Senor esta sobre mi, porque me ha ungido
para llevar la buena noticia a los pobres, me ha enviado a anunciar la libe-
racion a los cautivos y a dar vista a los ciegos, a libertar a los oprirnidos y
a proclamar un afro de gracia del Senor" (Lc 4,18-19).
Tengarnos en cuenta que esre texto viene inmediatamente despues del
bautismo de Jesus par Juan Bautista en elJordan, donde tuvo su experiencia
fundacional: «El Espfritu Santo deseendi6 sobre "I" (Lc 3,22 par). Juon eJ
Bautista confiesa claramente: «Yo bautizo con agua, el bautiza en el Es-
piritu Santo» (Mt 3,11). Lucas comenta que «e! Espiritu Santo descendi6
sobre Jesus en forma corp6rea, como una paloma, y se oy6 una voz del
eielo: 'Este es mi Hijo amado'>, (3,22). Luego se dice: «lie no del Espiriru
Somo volvi6 del Jordan y fue lIevado par e1Espfritu aJ desierto, donde fue
tentado por el diablo durante euarenta dias» (Le 4,1-2).
AqUIse infiere que el EspIritu suscit61a experiencia vocacional de Jesus
como se ve en el pasaje anterior en la sinagoga de Nazaret. Allf irrumpe
claramente su conciencia mesianica. Seg6n los profetas, pertenece al Me-
sfas la plenitud del Espiritu. El es el Ungido, es deeir, el designado para
ser el Mesias, el Cristo, no en forma de poder politico, sacerdotal y pro-
fetico, sino como profeta perseguido y siervo sufriente. £1 Espiritu es el
que Ie da la fuerza para realizar la obra mesianica que es la liberaci6n de
los oprimidos, tan ansi ada por todo el pueblo, pero desprovisto de medios
eonvencionales de poder y dominaci6n.
Cabe destacar la inauguraci6n del «ailo de gracia del Senor», el ano
santo que, segunla tradiei6n bibliea (Lev 25,8-54, Dt 15,1-11; Ex 21,2-11),
deberfa Ilevarse a cabo cada siete anos. Despues se pospuso a cada cin-
cuenta ailos. Y, por ultimo, porque nunca fue realmente lIevado a cabo,
eI «ano de gracia}) fue proyectado para los tiempos mesianicos.

73
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCIGN Y EN LA HISTORIA

En este «afio de gracia- el que era esclavo recuperaba la libertad; a

qui en habia contraido deudas, se Ie perdonaban, y el que, por aprietos eco-
n6micos, se habfa visto obligado a vender sus tierras, podia volver a elias.
La propia tierra en este afro rambien debia descansar. La promesa de Jesus
de inaugurar, con la fuerza del Espiritu, el afio jubilar signific6 una gran
alegria para el pueblo, que se sabe que en Galilea vivia endeudado, ya
fuera por los impuestos del imperio y del templo, 0 por la explotacion
de unos sabre otros. El, como carpintero y campesino, debi6 de sentir
en su propia piel esta dura realidad. Lo que Jesus anuncia representaba
una verdadera y valiente revolucion politico-social.
Otro rexto irnportante en el que Jesus se refiere al Espiritu es cuan-
do responde a los fariseos que cuestionaban su practice liberadora: «Si yo
expulso a los demonios par el Espiritu de Dios, enronces es que eI reino
de Dios ha llegado a vosorros» (Lc 11,20; Mt 12,28). Aqui, Espiritu de
Dios significa la presencia poderosa y la energia divina que van implan-
tando el reino de Dios.
En un contexto parecido de cuestionamiento de 1apractice de expulsar
demonios, acusan a Jesus de expulsar a los malos espiritus «por el poder
del principe de los demonios» (Me 3,22; Mt 9,34; Lc 11,15). La obra que
se atribuye al Mesias, aqui es distorsionada como si fuera obra del espi-
ritu de la inmundicia y de la perdicion. Jesus les responde can una de las
palabras mas duras y rnisteriosas de toda su practica retorica: «Todo sera
perdonado a los hijos de los hombres, los pecados y cualquier blasfemia
que digan, pero quien blasfeme contra el Espiritu Santo no rendra perd6n
jarnas; sera reo de pecado eterno» (Me 3,28-29 par).
Se habla de blasfemia, es decir, de una palabra dirigida directamen-
te contra Dios a contra una acci6n de Dios. Los oyentes pueden sentir-
se escandalizados por el origen humilde de jesus, por la reivindicaci6n
que hace de ser el portador del Reino 0 por la liberrad que se romaba en
contra de las leyes de la epoca, como comer can 105 pecadores y toear a
los enfermos, especialmeme a los leprosos. Esre pecado contra el Hijo pue-
de set' perdonado, pues los sl;:n:~humanos pueden cometer errorcs y ser
inducidos a falsos juicios.
Ln blasfemia, sin embargo, cOl1siste 11 que los fariseos, aunque sa-
ben que las acciones de Jesus proceden de Dios, se nkgan J reconocerlo.
La gmve no es solo esta falta de recol1ochniento, sino el hecho de atribuir
las ohms de ]eslls como 51flleran hechas en nombre del ((principe de los
demonios), por 10 tanto, del nnti-Espiritll_ Se negnban t:1mbien a aceptar
que el Espiritu pudtera actuar sobre un hombre debil, sin ningun pader y
sin medios adecuados, solamenre con b p31abra y fa Ibmada a la conver-
si6n. Jesus aparece como un hombre de la periferia de un pueblo desco-

74
 EL SALTO DI=:L HPjRITU DE SANTI DAD Al EspiRITU SANTO

nocido, Nazarer. ~C6mo puede actuar el Espiritu a traves de esta persona

scncilla y sin poder? Por eso sus incerlocutores piden una senal inequivo-
e, (Me 8,] I; Mr ]6,1).
Aqui nos encontramos con una intenci6n corrupta, con la mala vo-
luntad, la dureza de cornzon y la arrogancia de dominar los criterios
que dicen donde puede 0 no puede actuar el Espfritu, Ahora bien, el Es-
piritu sopla donde quiere y actua preferenternente ~ naves de los mas
vulnerables y pequefios (d. L, 10,21-22). Mientras dure esta aerirud de
cicrre roral, no hay lugar pot, el pcrdon. No es que Dios 10 niegue, pues
en su misericordia 10 ofrece a todos, sino que las personas 10 rcchazan ro-
rundameure '. Aquf solo vale la conversion. Sin ell, no podra haber cornu-
nion con Dios.
Otra palabra, muy probablemenre provenienre del Jesus hisrorico, se
transmire a nosorros a traves de una diatribe con los fariseos. Jesus cita
un tema de la Eseritura: «pucs David mismo dice inspirado por el Espiritu
Santo: Diio el Senor a mi Senor: sientate a mi derecba, hasta que ponga
a Ius enemigos debaio de Ius pies» (Me 12,36; Mr 22,43-44). Sabernos
que en el rabinismo sinagogal se habia irnpuesto la convicci6n de que las
Escrituras eran inspiradas por el Espiritu Santo para ani mar a una vida
santa, para exhortar, consolar y fortalecer 1a fe en el Dios de la Alianza.
Jesus es parte de este crisol cultural y 10 asurne pacificamente. El Espfri-
tu transforma la letra humana en letra divina para producir los dones del
Espiriru. EI rey David h,bla desde esto fuerz, divina.
Otra palabra que seguramente viene de la boca delJesus hist6rica, dice:
«Jesus se sinti6 inundado de la alegrfa del Espiritu, y dijo: Te doy gracias,
Padre, Senor del ciela y de la tierra, porgue has ocultado estas casas a los
sabios y , los prudenres y las h" revelodo , los pequenos. Sf, Padre, pues
aSl 10 h" querido» (Le 10,21). Uno de los dones del Espfriru S,mo es I,
alegrfa par 1aaeci60 de Dios, favoreciendo a los mas pequefios y sin nom-
bre. Jesus experiment6 esa alegrfa del Espiritu.
Ciertamente saleo de la boca del Jesus hist6rico estas frases en un con-
texto de misi6n y de persecuci6n: «no os preoeupeis de como teneis que
hablar, decid 10 que en ese momento os sea inspirado, porque no sois vo-
sotros los que hablareis, sino el EspIriru Sanro» (Me 13,11; Le 21,14-15).
EI Espiritu inspira a los injustamente perseguidos y que son llevados a los
tribunales las palabras adecuadas para su defensa.
Cuando envi" los Dace (Mr 10,5-20), a wando pide a los discipulos
la audoci, (parresia) pot, hablar ,nre los tribumles, Jesus dice: «EI Espiriru

1. Y. Congar, «La blasfemia contra el Espiritu Santo»: Cancilium 99, 1974, pp. 138-
151.

75
 LA IRRUPCION DEL EspiRITU EN LA EVOLUCION Y EN LA HISTORIA

Santo os ensefiara en ese mismo momenta 10 que debeis decir» (Lc 12,12).
El Espiritu inspira las Escrituras e inspira a las personas para que vivan con
valentia 10 que ensefian,
Finalmente, se Ie atribuye tarnbien a Jesus esta afirrnacion con motivo
de la tentaci6n en el Huerta de Getsemani: «Velad y orad para que no cai-
gais en tentacion: el espiritu es fuerte pero la carne es debil- (Me 14,38;
Mr 26,41). Aqui csta presente la comprensi6n hebrea de espiritu y de car-
ne. AI esplritu le cabe la fortaleza, la actitud del hombre entero (cuerpo y
alma) que se muestra fie! a la Alianza en contraposici6n a la carne (el hom-
bre todo enteral sujeto a la debilidad, la tentaci6n y el pecado.

2. EL ESpIRITU VIENE Y HABITA EN MARiA DE NAZARET

EI Espiritu estuvo presente en la primera creaci6n que luego decay6. Somos

hijos e hijas de Eva y del viejo Adan, Este misrno Espiritu esta presente en
la nueva creaci6n que comienza con Maria, la nueva Eva (Ap 12,1) y con
su hijo Jesus, el nuevo Adan (1 Cor 15,45). Par eso los evangelistas ligan el
origen de Jesus al Espiritu Santo, «el hijo que espera (dirigiendose a Jose)
viene del Espiritu Santo" (Mt 1,20). Lucas dice que eI Espiritu Santo vino
a morar permanentemente en Maria (1,35). Si el Espiritu Santo esta en
ella, logicamente, 10 que nace de ella tarnbien es Santo (1,35). Como
veremos mas adelanre, Maria se convirtio en pneumat6fora (portadora
del Espiritu), porque ella fue pneumatizada par el Espiritu Santo. Des-
pues destacaremos debidamente esta relacion unica del Espiritu Santo con
Maria y, de modo general, con 10 femenino-,

3. EL EspiRITU SANTO CREA LA COMUNIDAD DE LOS DIScfrULOS

Call la ejecucion judicial de Jesus en la cruz, la comunidad de sus seguido-

res se separo, Cada uno comenzo a volver, decepcionado, a su casa, como
10 revel an los jovenes de Ernaus (Lc 24,1355.), probablemente un ma-
trimonio. Excepro las mujeres, que nunca traicionaron a Jesus y lc fuercn
fieles sicrnpre, pcrmaneciendo al pie de la cruz y disponiendose a preparar
su cadaver. Son precisamenrs las mujere quienes anuncian su resurreccion
(Lc 24,9-10; Mr 28,10) y la comunidad ernpieza a rehacerse a partir de
este bendito evento anuncindo pOT Ins mujeres.
Pero la Iuerza para reconsrruir la comunidad lue obra del Espfriru
Samo. Yes Lucas quien en los Hechos de los Ap6stoles (cop. 2) nos cuen-

2. L. BDff, EI Ave Marla, 10 (cmenino y eJ EspIritu Santo) Sill Terrael Santander, 1982.

76
 EL SAt..TO DEI. EsplRITU DE SANTIl;>AO AI. ESrlfl.ITV SANTO

ta como se rehace e1 grupo de los Doce, que como ruimero dace tcnfa un
valor sirnb61ico: la reunificacion de Ins doce tribus de Israel, que represen-
taban a rodos los pueblos de la tierra,
Lucas, ya en su evangelic presents figuras animadas por el Espiritu
(Lc 1,41.67; 2,25-27). Es el cas a de Isabel, que cuando oy6 cl saluda de
Marfa, «se sinti6 llena del Espiritu Santo» (1,41). La mismo le ocurrio
a Zacarias, que con ocasion del nacimiento y la circunciaicn de Juan el
Bautista profetizc «lleno del Espiritu», cantando el Benedictus. Del propio
Juan Bautista se did gue "est" Ilene del Espiritu Santo desde el vi entre de
su madre» (Lc 1,15). Can esto, Lucas insinua que sc ace rca la plcnitud
de los tiempos en que el Espiritu seria derramndo sobre toda carne.
Para el Evangelista acaba la esrcrilidad profcrica. EI Espiritu csni de vuel-
ta y activo de nuevo. Jesus mismo es presentado como el Mestas dorado
de Esplritu. En esre Espiritu Jesus se alcgra porque el Padre se revela a los
pequenos (Lc 10,21).
En el prologo de los Hechos de los Apostoles, Lucas presenta su tesis
de fonda: que el Espiritu que comenz6 a vivir de forma permanente en
Marfa (Lc 1,35) y luego en Jesus, ahara les sera dado a los discipulos, "Juan
bautizaba can agua, pero vosotros, dentro de pocos dias, sereis bautizados
con Espiritu Santo» (Hch 1,5). EI Espiritu que descendio sabre el Mesias,
descended. ahara sobre la comunidad rnesianica. Luego vendra sobre to-
dos, «incluso sobre los esclavos y las esclavas.. como profetiz6 Joel y esra
narrado en el libro de los Numeros (11, 29; Hch 1,5)3.
Este aspecto comunitario de la efusi6n del Espiritu no anula su ac-
cion sabre profetas individuales, como Agabo (Hch 11,27-28), Felipe
(8,39-40) y sus hijas (Hch 21,9) y Pablo (13,9-11; 20,23). El Espfritu es el
que conduce a Felipe (Hch 8,29) y a Pedro (Hch 10,19-20) a evangelizar
a los que creen, aunque sean de origen pagano. EI mismo Espiritu empu-
ja a Bernabe y a Pablo a la mision (Hch 13,2-4) y encamina a Pablo ha-
cia Europa, a Macedonia (Hch 16,6-10). Todos estos sign as, evidencian
para el evangelista, la inauguraci6n de los nuevos tiempos, bajo la egida
del Espiritu Santo.
En funci6n de esta comprensi6n suya, Lucas elabora eI relata de Pen-
tecostes, a pesar de que no sabemos sabre que materiales hist6ricos esta
trabajando (Hch 2,1-13). Pentecostes es para los judfos la conclusion de
la gran fiesta judia de la Pascua. Son siete sernanas de celebraci6n, en las
cuales se of redan los primeros frutos de la cosecha. EI rabinismo habia
desarrollado la idea de que en Pentecostes se conmemoraba el don de la

3. Cf. Lina Boff) espiritu y misioll en fa obra de Lucas y Hechos, Paulinas, Madrid)
1996, pp. 102-127.

77
 LA IRRUPCION DEL EspiRITU EN LA EVOLUCION Y EN LA HISTORIA

Alianza en el Sinai y que esta Alianza se rcnovarla con todos los judfos dis-
persos par el vasto Imperio romano.
Lucas trabaja sabre los distintos simbolos presentes en esta fiesta. Pri-
mero habla de la presencia de distintos pueblos, enumerados segun el ho-
roscopo judaico para expresar el universalismo del nuevo mensaje. Des-
pues se refiere a la confusion de lenguas (Gn 11,1-9), que impedia que
los pueblos se entendiesen entre sf. Ahora, desciende el Espiritu en forma
de lenguas de fuego, y cada uno entiende el mismo mensaje en su propia
lengua.
Esta comunidad naciente, suscitada por el Espiritu, esta ligada a la his-
toria de Jesus. AJ final del relato de Penrecostes, el pueblo pregunta a Pedro:
«Ahota, ~que debemos hacer, hermanos?» Pedro contesta: «Arrepentios, y
que cada uno pida el bautismo en eI nombre de Jesucristo para eI perdon
de los pecados y para que recibais eI don del Espiritu Santo» (Hch 2,38).
Aquf aparecen varios elementos importantes: para entrar en la comu-
nidad es necesario hacer una ruptura, expresada por 1a conversion. La
Iglesia no prolonga la sinagoga 0 la comunidad human a asf como se en-
cuenrra, babelica, confundida y dividida, Mediante la conversion se rea-
liza un nuevo reinicio de Ia historia humana sobre otros moldes, en Jesus
resucitado y en el Espiritu Santo.
iPor que eI bautismo para la rernision de los pecados? iNo habia he-
cho esto yaJuan? ~No bastarfa simplemente el Espiritu Santo? Aquf Lucas
se muestra un fino teologo. EI cristiano rehace en sf el misrno recorrido
iniciado por Jesus. Jesus se deja bautizar. Con eso enrro en la comunidad
mesianica (el significado original del bautismo de Jesus realizado por Juan).
Mas que estar libre de pecado, significa que esre nuevo pueblo mesianico
es santo, por la santidad del Espiritu Santo. Por eso recibe eI don del Es-
pfritu Santo. Pero incluso sin bautismo previo, el Espiritu vi ene, porque
es libre, como en el caso del oficial romano Cornelio (Hch 10,44-48) 0 el
de los samaritanos (8,17) 0 los discfpulos disperses de Juan el Bautista
en Efeso (Hch 19,6). Pero luego son bautizados, porque el bautismo es el
signo de la incorporaci6n J. Ia comunidad.
Pentecosres es el inicio, peto no terrnina en ~fmlSl11Q, Se cxciende POl'
la rnision y la acornpafia en cada nuevo p3S0. Ld vision de Lucas es ossda:
~IEIEspiritu descend era sabre vosotros y os dara fuerzc y sereis rnis testi-
gas en [erusalen, en toda Judea y Samaria, hasta los confines de la tierra»
(Hch 1,8). Dilata Pentecost"s hacia todos los lados. No distingue quien
es judlo y quien os pagano. Se da efusivamente a todos los que oyen el
mensaje y se dbren a el, como ocurri6 en Cesnren, donde un ofkial 1'0-
m<lno y toda su familia recibcn el Espiritu, incluso antes de ser bauti-
zados. Perplejo. Pedro comenta con los arras ap6sroles en JerusaJen: <~el

78
 EL SALTa DEL EspIRITU DE SANTIDAD AL ESP(RITU SANTO

Espiritu descendio sabre ellos, los pnganos, como antes habia descendido
sobre nosorros- (Hch 11,15).
El Espiritu esta en los fundarnentos de la nueva comunidad que nace,
Introduce una nueva practica de convivencia, Hamada comunismo primiri-
vo, pues segun testimonian «todos los Que tenfan fe vivian unidos y tenian
todos 10s bienes en comun. Vendian sus propiedades y dividlan los bienes
entre todos segun la necesidad de eada uno» (Heh 2,44-47). Y como
alabanza se dice que «Ia multitud de 10s creyentes tenia un solo ccrazon
y una sola alma, y no habia pobres entre elias» (Hch 4,32,34).
EI Espiritu es generador de orro esrilo de vivir comunitariamenre. El
Esplrin, es quien establece la Iglesia misionera, que rompe los estrechos 11-
mites del judatsrno y se lanza nl ancho mundo cultural romano yeur0l'eo.
Los aposroles hacen un concilio en jerusalen para decidir los caminos Iu-
turos de la Iglesia. Bellamente dicen: «Porque ha parecido bien al Espiritu
Santo y a nosotros decidir ... » (Hch 15,28). El es quien inspira funeiones
(Heh 20,28) y distribuye [as tareas (Heh 6,6; 13,2).
2Quien es el Espiritu Santo para el evangelista Lucas? Seguramente Lu-
cas no piensa en terminos del dogma del concilio de Constantinopla (381),
que 10 define como la tereera persona de la Trinidad. Para d, el Espiritu es
siempre el Espiritu de Cristo. Esta ligado a Cristo, pero pasee relativa au-
tonomia, ya que toma iniciativas, irrumpe como una fuerza poderosa que
erea nuevas relaciones e inspira pdcticas econ6micas alternativas4• Distinto
del Hijo, es tambien enviado por el Padre y por el Hijo, y esta siempre en
comunian con eUos. Esto es suficiente para que padamas decir que para
Lucas, el Espiritu Santo es Dios.
Al afirmar que el Padre, el Hijo y el Espiritu Santo son Dios, no se
quiere multiplicar aDios (cada persona es (mica y los unicos no se suman
oi se multiplican), sino mostrar 1a centralidad de la comuni6n y el arnor
que invadieron el muncio como un solo torrente de vida, de santidad y de
liberaci6n. La teologfa posterior formalizara esta idea como la doctrina
de un solo Dios en tres personas divinas, siempre entrelazadas) siempre
en comuni6n y arnor infinitos (pericoresis).

4. EL ESPIRITU SANTO ES OIOS

En el Evangelio de san Juan encontramos las afirmaciones mas contun-

dentes de la plena revelaci6n del Espiritu como Espiritu Santo. En pri-
mer lugar, Juan destaea el heeho teol6gico de que el Espiritu deseendi6

4. Cf. Lina Boff, el Espiritu y la misi6n enla ohm de Lucas y Hechos, cit., pp. 61-68.

79
 LA IRRUPCl6N DEL EspIRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

sabre Jesus (1,32) y permaneci6 sabre cl (1,32.33). De esta forma quie-

re expresar que Jesus es portador permanente y no esporadico del Espi-
ritu. El evangelista asegura que Dios dio plena mente el Espiritu a Jesus:
«Dios le dio el Espiritu sin medida» (3,34). Porque esta lleno del Espi-
ritu, puede tambien cornunicarlo a los demas, Responde a Nicodemo:
«quien no renace del agua y del Espiritu Santo, no puede entrar en el
reino de Dios» (3,5). Algo similar ocurre con la mujer samaritana: «Si
alguien tiene sed, que venga a rni y beba: a quien crea en rni Ie brotaran
de su interior rfos de agua viva»; se referia al Espiritu que debian reci-
bir los que creen en cJ (7,37-39). EJ agua es el gran sfmbolo de la vida. EI
Espiritu es esta vida.
Despues de la Pascua, Jesus sopla sabre los ap6sroles y dice: «Recibid
el Espiritu Santo, a quien perdoneis sus pecados Ie seran perdonados,
a quien se los rerengais quedaran retenidos» (20,22-23). Una vez mas, el
Espiritu Santo esta vinculado a la vida nueva que sustituye a la vida en la
carne. Jesus da el Espiritu, y promete su plenirud despues de su glorifies-
ci6n. En esre conrexto habla del Espiritu como «Paraciito». En ellenguaje
de la epoca «paraclito» es el defensor de una causa judicial 0 un intercesor
ante Dios para la consecuci6n de un objetivo, y tambien el auxiliador en
cualquier circunstancia, especial mente en la vulnerabilidad.
Este evangelista Ie llama rarnbien Espiritu de verdad, que defiende en
las acusaciones y consuela a los desamparados (14,16; 16,7-11). En una
palabra, el Espiritu sostiene el testimonio de los cristianos ante un rnun-
do hosri! (15,26-27).
En el discurso de despedida (jn 14,15-31), Jesus promete: 1) otro Pa-
raclito que ya esra con los discipulos (14,17); 2) cl as ensefiara rodo y
rraera a la memoria todo 10 que dijo jesus (14,26); 3) dara testimonio
de Jesus (15,26-27); 4) establecera la culpabilidad del mundo (16,7-11);
5) conducira a los discipulos a la plenitud de la verdad (16,13-15); "I as
ensenara tad a la verdad ... y las cosas futuras (16,13-14); tamara de 10
que es rnIo y as 10 dara a conocer (16,14)'.
San juan, snticipandose a una reflexion trinitaria que vendra mas tar-
de, dice que el Espiriru procede del Padre y eI Padre 10 dara a peticion del
Hijo (15,26; 14;16). EI Hijo enviara 01 Espirim en 511nombre (14,26). Su
partida es condici6n para que "I venga (16,7). Can referenda a los discf-
pulos: "I esrara siemRre Call ellos (14,16) Ylos conducir' 0 tada In verdod
(16,13). Es el Espiritu quien noS haec aceptar a]esus; ~(enesto conocercis
al Espiriru de Dios: rodo espiriru (persona) que confiesa que Jes11crisro ho

5. Cf. Y. Cong:u1 EJ Espiritu Santo, Herder, Barcelona, 11991, pp. 82 55.

80
 El SA.l TO DEl ESPIRITU DE SA.NTIDAD Al EspiRITU SANTO

venido en la carne es de Dies» (1 In 4,2). «Sabernos que estamos en el y el

en nosotros porque nos ha dado su Espfritu» (1 jn 4,13).
Finalrnente.Tuan dice con todas las letras: «Dios es Espiritu» Un 4,24).
La declarocion se hace en el contexto polernico del relate de su cncuentro
con 1asamaritana. La polcrnica cs: td6nde adorar a Dios, en Gerizirn, lao
ciudad santa de Samaria, Q en jerusalen, la ciudad santa de Judea? Oponien-
dose a esta localizacion Jesus dice: «Dios es Espiriru y debe ser adorado en
espiritu y en verdad» On 4,23). En arras palabras, Dios no est5. en ningun
[ugar, porquc como Esptriru esrd en todos los lugares. La que decide no
es el lugar geogrsfico, sino el estado del alma, para adorn! en comuni6n
con eI Espiritu que lIena todas las casas y acrua en la hiscoria.

5. LOS DOS BRAZOS DEL I'ADIZE. EL HIJO Y EL ESl'fRITU SANTO

Veamos ahara la contribucion de san Pablo a ia reflexi6n sabre el Espiritu

Santo. Elabora una reflexi6n teo16gica finamente articulada entre el Resu-
citado y el Espiritu Santo. Para el, la salvaci6n nos viene par Jesus, muerto
y resucitado, y por el Espiritu Santo. EI ser humano esta lIamado a ser
parte de Cristo y del Espiritu. Ambos estan tan unidos que nos impiden
hablar de dos economfas, alga que inrentaran posteriormente Joaquin
de Fiore y los espirituales franciscan as, una del Hijo y otra del Espiritu
Santo. Son los dos brazos del Padre que a traves de ellos nos aleanza y rea-
liza su plan de salvaci6n, metafora utilizada por san Ireneo.
Antes de detallar un poco mas la pneumatologia de san Pablo, conviene
destacar la conviccion cornun a toda la comunidad primera: hemos llegado
at final de ios tiempos y la nueva era de Dios esra a punto de irrumpir. Es-
tamos par 10 tanto ante una inminencia apocaliptica. Esto queda claro en
el primer texto escrito del Segundo Testamento que es la Epistola de san
Pablo a los Tesalonicenses, elaborada en el afio 51/52 de nuestra era. Para
este tiempo terminal -rezaban las antiguas promesas- el Espiritu sera
infundido en todos como fuerza divina que va a revolucionar todo, limpiar
el mundo de toda la inmundicia, y transfigurar la vida y el cosmos.
La resurrecci6n de Jesus fue la gran senal de que el Espiritu estaba
en acci6n, inaugurando el tiempo nuevo, previsto por los profetas, es-
pecialmente Joel. El Espiritu hacia de un muerto, un vivo y de un vivo,
un transfigurado. La predicaci6n de los ap6stoles pudo anunciar la reali-
zaci6n del teino de Dios en la persona de Jesus, 10 que provocaba alegria
y adhesi6n de mucha gente. Pentecostes debe de haber significado una
experiencia colectiva extremadamente fuene de la presencia del Espiri-
tu Santo en media de ellos. Atribuyen al Espiritu Santo una comprensi6n

81
 LA IRRUPCION DEL EspiRITU EN LA EVOLUCION Y EN LA HISTORIA

mas profunda de la gesta de Jesus y eI descubrimiento de Dios como Abba-

Padre (1 Cor 12,3; Rrn 8,15).
Cada cristiano se sienre templo del Espiritu que resucit6 a Jesus de entre
los muertos. Se siente hijo e hija en el Hijo: «Todos los que son guiados
por eI Espiritu de Dios son hijos e hijas de Dios» (Rrn 8,14; 8,29).
Todo este marco de creencias esta presupuesto en la reflexi6n paulina
sabre el Espiritu Santo. Pablo no conoce la Iglesia, nacida en Penrecostes,
como nos la narra Lucas en los Hechos de los Apostoles. Nunca hace re-
ferencia a ella. Su experiencia del Espiritu deriva de su encuentro-choque
existencial can el Resucitado en el camino de Damasco.
Ahf comprende que Jesus, el Crucificado, es eI Resucitado hecho Cris-
to y Senor. «Si alguien no tiene el Espiritu de Cristo, no es de Cristo»
(Rrn 8,9). Lo que mas Ie impresiona es la nueva forma en que Jesus existe
ahora: no en forma de carne (kata sarka), sino en forma de Espiritu (kata
pneuma). Es decir, Jesus resucitado asumi6 las caractcristicas de Dios, de
ubicuidad c6smica y plenitud de vida. Mas adelante veremos como para
Pablo el Espiritu can sus carismas y dones sera el eje estructurador de la
comunidad cristiana, de la Iglesia.

5.1. Dos regfmenes y dos proyectos: la came y el espiritu

Para en tender mejor la reflexi6n paulina sabre el Espiritu Santo es conve-

niente situar, en breves rasgos, cierto tipo de lectura que el hace de la con-
dicion humana concreta. Ya 10 hemos hecho en el capitulo segundo, pero
conviene situarla en el horizonte en el que san Pablo la sinia. Utiliza para
esto dos categorias de la tradici6n biblica: la carne y el espiritu.
Segun Pablo, vivimos dentro de dos campos de fuerza que en rea-
lidad son dos mod os existenciales de vivir, can sus correspondienres
proyectos.
EI primer campo de fuerza es la carne, que represenra Ia mundanidad
del rnundo, tornado en sf mismo, sin ninguna otra referencia exterior 0 J
Dios. Este tambien organiza Ia vida y In convivencia, pero marcadas par el
individualismo y por la busqucda del intcres propio.
EI otro campo de fuerza es el espiritu que tambien arricula Ia vida y
la comunidad, pero abiertas a los dcmas y cenrradas en el servicio y en eI
a1110r.En I. Carta a, los Galatas, escrita probablemente en Efeso bacia
el ana 56/57 de nuestra era, Pablo enfariza que «ambos son contrarios
entre sf» (5,17). Yamonesta: «Carninad seg1in el espIritu, y no satisfagais
los deseos de 19. c.'lrne, porque In carne tiene tcndencias contrarias a los
deseos del EspLriru y el Espiritu tiene deseos comrarios a las renden-
cias de la carne ... Las obras de la carne son bien conocidas: prostitu-

82
 fl. SAl.TO OEL ESPIRITU DE SANTlDAD AL ESPIRITU SANTO

cion, impureza, liberrinsje, idolatna, hechicerlas, enemistadss, discor-

dias, rivalidad, ira, egoismo, disensiones, cisrnas, cnvidias, borracheras,
orgfas, y casas sernejantes ...• quicn practique tales casas no heredara el
reino de Dios. En cambio, los Frutos del espiritu son; arnor, aiegrla, paz,
tolerancia, amabilidad, bond ad, fe, mansedumbre y dominio de sf rnis-
rno» (Gal 5,19-23).
En la Carie a 105 Romanos dice rnds c1aramente: «la aspiracion de I.
carne !leva a la muerte, mienrrss que la aspiracion del Espiritu conduce a
Ia vida y a la paz. Si alguien no ticne el Espiritu de Cristo, no es de Cristo ...
si el Espfritu de Aquel que resuciro a Jesus de entre los muertos hsbira en
vosotros, el mismo que levanto a [esucristo de entre los muerros hara
revivir vuestros cuerpos mortales por 1:l fuerza de ese Espiritu suya que
habita en vosorros- (Rm 8,6.9.11).
Segun la carne somas hijos de esre mundo can su decadencia. Segun
el Espiritu somas hijos de Dios con su gloria.
Dice el ilustre exegeta Rudolf Schnackenberg: «con la expresion se-
gun fa carne se designa nuestro origen rerreno y natural; can la expresion
segun el Espiritu, nuestro esratus celestial, que es el modo de existencia
del Senor resucitado-". Decir que el Resucitado es Espiritu quiere decir
que 01 pertenece a la esfera de 10 divino y que es Hijo de Dios. Jesus vivi6
en la carne cuando peregrinaba entre nosotros, es decir, participaba de
nuestra condici6n humana debil y mortal. En 1 Timoteo 3,16 se dice que
«el misterio de la piedad apareci6 en la carne y fue conducido a la gloria
por el Espiritu". Para expresar la divinidad de Jesus, Pablo usa la expre-
si6n Espiritu. Solo por «eI Espiritu de Dios podemos decir que Jesus es el
Sefior» (1 Cor 12,3). Y desde los Setenta, Sefior es e1 nombre preferido
para designar aDios.
En la palabra Sefior hay resonancias teol6gicas Oesus es Dios), cosmo-
16gicas (Iigado a Ia creaci6n) y politicas, porque los emperadores romanos
se daban a si mismos el titulo de senor y en nombre de este titulo rei-
vindicaban culto de adoraci6n. Pablo se enfrenta a esta teologia pagana y
entra en conflicto directo con la ideologia imperial. De aqui se entiende
tam bien los riesgos que asumia.
Decir que el Resucitado es «eI novisimo Adan, un ser espiritual que
da vida" (1 Cor 15,45) es expresar la divinidad de Jesus. Yal mismo tiem-
po es poner a Jesus a la altura del Espiritu, pues es propio del Espiritu dar
vida y ser generador de vida, como dice el credo cristiano. EI Espiritu San-
to es, pues, Dios.

6. Cf. «Cristo[ogfa del Nuevo Testamento», en Mysterium salutis III, Cristiandad,

Madrid, 1980, p. 40.

83
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

Vivir segun el Espiritu es situarse dentro de la nueva realidad rrai-

da par el Resucitado y confirmada par la rnanifestacion del Espiritu en
Pentecostes, abierta a todos los pueblos y lenguas del mundo. Pablo hace
una equivalencia total entre vivir llenos de Cristo (Col 2,10) y vivir He-
nos del Espiritu (Ef 5,18); hablar en Cristo (2 Cor 2,17) y hablar en el
Espiritu (1 Cor 12,3); amor de Dios en Cristo Jesus (Rm 8,39) y vuestro
amor en el Espiritu (Col 1,8).

5.2. El Espiritu, la Iglesia y los carismas

Estar en Cristo y en eI Espiritu funda rambien la comunidad cristiana, la

Iglesia. «Hernos sido bautizados en un mismo Espiritu para ser un solo
cuerpo» (1 Cor 12,13). Par 10 tanto, la unidad esta construida sabre el Es-
piritu Santo, 10 que Ie confiere dinamismo y superacion de todo tipo de
burocratizacion, La comunidad se representa como una casa espiritual (1
Pe 2,5). Cada uno debe sentirse templo de Dios: «2No sabeis que sois tem-
plo de Dios y que el Espiritu de Dios habita en vosotros?» (1 Cor 3,16;
6,19; 2 Cor 6,16). Esto significa que el ser humano tiene alga de la divi-
nidad dentro de sf.
Dios no esra lejos, sino dentro de la vida como «dulce huesped del
alma», como se canta en el himno de Pentecostes. Asi como el Senor re-
sucitado vive en nosotros, rambien el Espiritu habita en nosotros, estable-
ciendo cornunion con nosotros (2 Cor 13,13).
Esta habitacion se manifiesta en los distintos servicios y modos de ope-
racion del Espiritu en la comunidad cristiana. «Todos bebemos del mis-
mo Espiritu» (1 Cor 12,13). EI mismo Espiritu distribuye sus dones como
quiere (l Cor 12,11), «a cada uno le es dada la manifestacion del Espiritu
en vista del bien comun» (1 Cor 12,7). No hay nadie inutil en la comuni-
dad. Todos rienen algun don y hacen algun servicio.
£1 carisma en Pablo no se cpone a la instituci6n. La institucion misma,
como una realidad ordenada y animada por lfderes para garanrizar su co-
hesion, se entiende como un carisma, plies signifies un servicio perm:mente
ala comunidad, Lo que se opone al carisma no es la organizacion, sino el
egotsmo, la arrogancia, la dominaci6n de algunos sabre la comunidad. Par
eso vale su amonestacion. «No ahogueis al Espiritu» (1 Tes 5,19).
Par ultimo, cape preguntar: cen san Pablo el Espiritu es una fuerza
divine 0 Dios en acci6n en el mundo, en las comunidades y en las perso-
nas? Aunque podemos decir que Pablo no tenIa a(m de maner21conscienre
In formulaci6n trinit:ltia, sin embargo, se refiere a una realidnd trinjta-
ria. En algunas formulaciones aparece la personalidad divina del Espiri-
tu Santo, que (<penerrg todD h~stg 10 m~s intima de Dios» (1 Cor 2,]0)1

84
 El SA.l TO DEL Esr(I\ITU DE 5ANTIOAD Al ESr(I\ITU SANTO

que es «enviado a nuestros corazones» (Gal 416)1 que «da testimonio ::I.
nuestro espiritu de que sornos hijos e hijas de Dios y nos haec descubrir
a Dios como Padre-Abba» (Rm 8,15).
Decir que habita en nuestros ccrazones, quiere decir que cs algo per-
sonal, vivo, interior y divino (1 Cor 3,16; 6,19). Es para nosotros cI Don
(Rrn 5,15)l es decir, el Dios presenre, entregandose y ddndonos vida. Las
formulas finales de sus saludos, poniendo al Espfrini en el mismo nivcl
que el Padre y el Hijo, indican que para el, el Espiritu Santo es considers-
do Dios (1 Cor 12.,4-6. 2 COt 13,13).

5.3. Conclusion; de los stgnos ala plen« recelacion de/ Esptrit«

En este breve recorrido par los textos del Segundo Testamento, par los si-
n6pticos, par san Juan, los Heehos de losAp6stoies y la reologia de san Pa-
blo, notamos que la categoria de espfritu se utiliza en los distintos sentidos
mencionados anteriorrnente, como energia vital, soplo, fuerza transforma-
dora divina en el cosmos, en la historia, en el pueblo y en las personas
hasta set percibido en su realidad propiamente divina, como Dios.
Evidenternente tal afirmaci6n obligara a los cristianos venidos del ju-
dafsmo, don de prevalecfa un monoteismo muy riguroso hasta el punta de
ni siquiera pronunciar el nombre de Dios, a replantearse su forma de en-
tender a Dios. Sin renunciar al monotefsmo -porque Dios no se multipli-
ca- desarrollaran su propia forma de nombrar a Dios, ya no en categorias
sustancialistas y estaticas, sino en categorias de proceso, de la logica de la
vida, siernpre una y al mismo tiernpo diversa (biodiversidad), para poder
decir que Dios es cornunion de amor, no soledad de una naturaleza. Yesta
com union en el arnor es tan intima y radical que los divinos Tres se uni-
fican (se hacen uno) en un solo Dios-comunion-arnor-donacion-relacion.
El Espiritu es aquel sujeto escondido en eI corazon de todos los eventos,
en el cosmos, en la historia, en la vida de cada persona, y en los pobres, que
apoya, anima, atrae hacia dimensiones cada vez mas amplias, hacia arriba
y hacia adelanre, rumba a la convergencia final en eJ reino de la Trinidad.

85
 VI

DEL DIOS-ESPIRITU SANTO,

A LA TERCERA PERSONA DE LA TRINIDAD

Del estudio de las fuentes de la fe se percibe un desarrollo creciente en

la reflexi6n y en las forrnulaciones con referencia al Espiritu Santo, que
apunta a su divinidad. Es colocado en el mismo nivel que el Padre y el
Hijo, en las doxoiogias, al final de las oraciones, en los ritos del bautismo
yen la epiclesis eucaristica (invocacion). Ciertamente no habia todavia una
reflexion consciente y tematizada sabre la divinidad del Espiritu Santo,
como la tenemos hoy. Eran otros tiempos.
Ellenguaje es biblico y por 10 tanto mas dirigido a la obra del Espiri-
tu Santo que a la definicion de su naturaleza, En la pracrica de la fe y de
la oraci6n es donde se afirma que el Espiritu Santo es Dios. Resalternos
algunos mementos fuertes de este camino.

1. LA F6RMULA DEL BAUTISMO

La version de Mateo, un evangelic escrito alrededor del ana 90 de nues-

tra era, contiene la formula del bautismo: <lid, pues, y haced discipulos
mios a todos los pueblos de la tierra, bautizandolos en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espiritu Santo» (28,19), De acuerdo a los mejores
interpreres, es tardia e introduce ya una practica ec1esial. Se encuentra
tarnbien en un texto, tal vez anterior a los evangelios actuales, la Didaje
(alrededor de los aries cincuenta: 7,1), en Justino (Apologia I, 61), en
Ireneo (Adv, haer. III, 17; Epid. 3,6) y en Tertuliano (De bapt, 13). Esta
formula trinitaria era tan esencial para la fe cristiana que san lreneo, un
gran defensor de la ortodoxia contra las herejias de la epoca, decfa que
las doctrinas heterodoxas negaban siempre uno u otro articulo de esta
fe bautismal trinitaria.

87
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

2. EPicLESIS EUCARisTICA

Por epiclesis se entiende la oracion de invocacion al Espiritu Santo para

que transforme eI pan y el vino en eI cuerpo y la sangre de Cristo. En
las anaforas antiguas (rita de consagracion) como la de Hipolito (nuestro
segundo canon), la de san Basilio, de Serapion, las catequesis de san Ci-
rilo (V,7), en la liturgia de sanjuan Crisostomo, se da fe de la invocacion
del Espiritu Santo sabre las especies eucaristicas para que sean transubs-
tanciadas 0 transignificadas. Solo Dios puede transformar los elementos
materiales como el pan y el vino en el cuerpo y la sangre del Senor, por
10 tanto, en algo divino. Esta es la obra del Espiritu Santo, creido y pro-
fesado como Dios.

3. MISJON Y MARTIRIO

En el cristianismo posapostolico, en expansion por las distintas regiones del

Imperio romano y sufriendo discriminaciones, persecuciones y martirios,
era viva la referencia al Espiritu Santo. Los fieles 10 invocaban a fin de te-
ner valor para enfrentarse a las autoridades policiales y civiles, permanecer
firmes en la persecucion, buscar iluminacion y palabras de inspiracion en
los inrerrogarorios ante los tribunales, donde eran acusados de ate os
e impios par negar a los dioses, especialmente a los especificos de las
ciudades, y par negarse a prestar adoracion al emperador. La vivencia del
Espiritu pertenecia a la forma de vida de aquellos cristianos.
Pero a medida que el cristianismo dejaba de ser perseguido, penetra-
ba en los estratos mas altos de la sociedad e incluso del ejerciro y tranqui-
lamente echaba rakes en las culturas locales, mas rapid a creda el olvido
del Espiritu. Por 10 general, es siempre asi: alii donde reina el orden de la
institucion cristiana, y con ella se inauguro el poder sagrado (sacra potes-
tas), menos se sienre la necesidad de invocar al EspIritu para ani mar a la
comunidad. La rutinn sustituye a In creatividad que viene del Espiritu.
Esto fue notado par algunos cristianos como Montano de Frigia. En
el ano 156 se presents a sf rnismo como «enviado del Par5.clito» y bus-
ca suscitar en todas las comunidades eI enrusiasmo del Esptriru. Vela en sf
mismo y en su grupq la reaJizaci6n de la promesa de efusi6n del Espiritu
Santo y de los clones espirituales, A craves de 61, irrumpina la era del Es-
piritu Paracltro, que significana el fin de 10 historia y 10realizacion de los
tiempos escatol6gicos.
De Frigia, una de las ulrimas y mas distances provincias rornanas, eJ
montanismo llego a Rom, y de Rom, en el siglo 1II desembarco en Nri-

88
 DE:L D10S_HPIRITU SANTO A LA TE:RCHA PE:RSONA DE: LA TRINIDAD

ca. Encontro en Tertuliano, el teclcgo Iaicc mas creative y agudo de la

cristiandad norreafricana, un fervienre seguidor. Los rnontanistas eran
rigoristas, se imponian penitencias arroces, largos ayunos acompanados
de fcnorncnos excraordinarios y convulsivos'.
Tertuli:mo introduce una disrincion que had fortuna en la historic pos-
terior entre una Iglesia del espirit« tecclesia spiritus), por unlado, y una lgle-
sia-mimero-de-obispos (ecclesia numerus episcoporum [De pudicitia 21,17]),
por el orro, La lglesia-Esplriru se daba a conocer por el entusiasmo y por
los extasis, y 10iglesia-numero-de-obispos por 10organizaci6n jerarqui-
ca y por el poder, Diriamos hoy; una Iglesia-carisma y una lglesia-poder.
San Ireneo fue a Roma en 177 para hablar con el papa Eleurerio a fin
de que Ie aconsejase sabre como hacer [rente a este tipo de model os de
Iglesia que podrta conducir a una divisi6n. La soluci6n consensuada y ex-
puesta por lreneo fue de equilibrio entre una Iglesia organizada en sus di-
ferenres servicios y rninisterios, y una Iglesia rejuvenecida por los dones del
Espiritu. Decfa que «el Espiritu es como un licor precioso; si se mantiene en
un vasa de buena ealidad, rejuvenece y haee rejuveneeer at recipiente que 10
contiene (la Iglesia)». Y continua: «Alli donde esta la ecclesia, es decir,
la comunidad, tambien esta el Espiritu de Dios, y donde esta el Espiritu de
Dios, est" tambien la Iglesia y toda la gracia- (Adv. baer. III, 24,1).

4. LOS HOMBRES DEL EspiRITU, MONJES Y RELIGIOSOS

El monaquismo represent6 la vertiente espiritual mas importante en el

tiempo posconstanriniano (325), en el que la Iglesia asumio responsabili-
dades polfticas e inaugur6 una grande y tormentosa aventura cultural,
ligada al poder. Vivia tiempos de paz, pues habia sido declarada Ia reli-
gion oficial del Imperio.
No sin una protesta velada, cristianos fervientes que se guiaban por el
Evangelio y por la figura de Jesus crucificado y siervo sufriente dejaron sus
quehaceres y se fueron al desierto, como san Antonio, Pacomio y otros.
Querfan vivir el espiritu del martirio, puesto que este ya no existia. Esco-
gieron el desierto porque segiln una antigua tradici6n, alIi comenzarfa el
nuevo paraiso terrenal.
Eran hombres que vivian segun el Espiritu, cultivaban 1aexperiencia de
Dios y desde su retiro guiaban a los fieles que venfan a visitarlos. Incluso
los estilitas de Siria, que vivian encima de una columna, eran conocidos
por sus dones profeticos y par los consejos que daban a los fieles.

1. Y. Congar, El Espiritu Santo, Herder, Barcelona, 21991, p. 94.

89
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

De este movimiento surgio la vida religiosa, masculina y femenina, que

en Occidente adquiri6 organizaci6n con san Benito de Nursia (480-550),
Ilamado el patriarca del monacato. Despues ad qui rio particular relevan-
cia en los grandes movimientos pauperistas medievales con san Francis-
co de Asis, santo Domingo, los siete santos florenrinos, y los servitas, en
el siglo XIII.
Hemos Ilegado a los tiempos modern os con un sinfin de congregacio-
nes religiosas masculinas y femeninas. En estos hombres y mujeres es-
pirituales el Evangelio es vivido mas como carisma que como institucion
y entre ellos se crean condiciones para vivir la utopia de las hienaventu-
ranzas de J esus.

5. DISPUTAS TEOL6cICAS, iEL ESPIRITU SANTO ES DIOS?

EI Espiritu Santo ruvo que «luchar» durante muchos afios y pasar por
asperas discusiones hasta ser reconocido oficialmente como Dios y terce-
ra persona de la Trinidad. Mientras se rezaba y se celebraba la eucaristia,
no habia ningun problema. Los problemas surgieron cuando enrro en ac-
cion la razon que queria reflexionar y poner en limpio los problemas que
subyacen tras las oraciones. Y 10 hizo a menu do lejos de la pied ad y de la
oracion, ambiente adecuado para hablar de Dios vivo y verdadero y del
Esplriru de vida.
La discusi6n sobre la divinidad del Espiritu Santo se inici6 debido a las
dispuras crisrologicas que surgieron a partir del siglo IV por medio de los
seguidores de Arrio (250-336), obispo de Alejandrfa, que tenia dificultad
para admirir que la naturaleza divina de Jesus era como la del Padre. La
discusion se radicalize cuando Macedonio, obispo de la sede principal de
[a epoca, Constantinopla, entre los anos 342 a 360, puso en duda Ia divi-
nidad del Espiritu Santo. Se llama ban los pneumat6macos (los que com-
baten contra el Espiritu).
Se atenian a un cicrto fundamenralisma bfblico, rornando unas decla-
raciones del Primer Testamento al pie de La letra. Y ahi, como ya hemos
vis to, se consiclera at Esplritu como un atributo de Dios, su [ucrza y cner-
g(a vital. pero no como Dios. EI Espiritu fue entendido asi par ellos, como
un intermedinno y up intercesor puesto par DlOS, con suprema dignidad
y santidad, para ayudarnos en el camino de nuesrra salvacion. Pero no se-
rf::!Dios, solamente su crjatura mas excelsa,
Los grandes teologos de Capadocia, entre los mas grandes de b Iglesia
ortodoxa (Basilio, Sll herm~no Gregorio de Nisa y su companerQ de da~e,
Gregorio Nacianceno), reaccionaron energicamente Contra esta compren-

90
 DH DIOS.I;;SpIIUTU SANTO A LA HRCI;;RA PI;;RSONA DI; LA TRINIDAD

sion del obispo mas importanre de aquel tiempo, Elaboraron verdaderos

rratados sabre el Espiritu Santo que culminaban con esta afirmaci6n: el
Espiritu Santo es verdadero Dies. San Basilio el Grande narra los conflic-
[as e incluso amenazas de muerte que tales discusiones provocarorr',
En Ia conrroversia entr6 otro eminente te61ogo, el obispo Atanasio,
que en su carta a Serapion entre los afios 356-362 fundamemaba la divi-
nidad del Espiritu Soma en 10 formula del baurismo, Par ella se e"preso el
acto de entronizacion del cristiano en la comunidad Y por eso, decia, no
puede esrar equivocada. Y concluye: el Espiritu Santo no es de otra sustan-
cia (PC 26, 633). El es igualmente Dios can la misma sustancia del Padre
y el Hijo. Basilio el Grande (330-379) profundiz6 10 perspectiva de Ata-
nasio en un tratado sobre el Espiritu Santo considerado hasta hoy como
insuperable (Basilio de Cesarea, op. cit., 1999).
En septiembre de 374, en una fiesta liturgica en Cesarea de Capado-
cia, Basilio creo una doxologfa que perdura hasta nuestros dias: «Gloria
al Padre, al Hijo y al Espiritu Santo». En otra formulacion, ya teologica,
dijo: «Gloria al Padre, par el Hijo, en el Espiritu Santo».
San Basilio, pensando en la comprension de los fieles y con el fin de
ahorrarles las disputas entre teo logos sobre omousios (de la misma sus-
tancia que el Padre y el Hijo), ensefio que dar al Espiritu Santo la mis-
rna gloria que darnos al Padre y al Hijo equivalia a afirrnar su divinidad e
igualdad de naturaleza. Argumentaba: si el Espiritu Santo no es Dios,
entonces no somos plenamente divinizados, ya que este es el plan divino.
Mas bien es al contrario, el Espiritu Santo mora en nosotros, obra en
nosotros, nos ilumina, nos consuela y nos inspira en el seguimiento de
Jesucristo. Por 10 tanto, debe ser de la misma sustancia que el Padre y el
Hijo. El es igualmente Dios.

6. EL ESpiRITU SANTO ES DIOS, EL CONCILIO DE CONSTANTINOPLA

Para zanjar la discusi6n teologica que todavia encendia a las comunida-

des y a sus pastores, Ilegando a alterar el orden publico, los emperodores
Graciano y Teodosio I convocaron en 381 un concilio en la capital del
imperio: Constantinopla. Los emperadores se atribuian el titulo de papa,
convocaban a los obispos e imponian una unidad de doctrina para dar co-
hesion politiea al Imperio.
Se reunieron ciento cincuenta obispos de la Iglesia oriental. Despues
de muchas discusiones prepararon un documento (Tomas) que acabo per-

2. Tratada sabre a Esp/rita Santo, Paulus, Sao Paulo, 1999, pp. 182-183.

91
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N '( EN LA HISTORIA

diendose. Lo conocernos indirectamente por una carta que el sinodo de

obispos envi6 al papa Darnaso en Roma. Este, a su vez, reunio tambien un
sinodo occidental en 382, que reafirm6 la doctrina de Constantinopla.
Los obispos elaboraron un credo para completar el aprobado en Ni-
cea (325). Asumieron una formulaci6n de san Epifanio en su libro Ana-
coratus (GCS 25,147-149) y 10 completaron can la fe en la divinidad del
Espiritu Santo: «Creemos en el Espiritu Santo, Senor y Fuente de vida, que
procede del Padre, que can eI Padre y Hijo es igualmente adorado y glo-
rificado, y que habI6 par los profetas» (DS 150).
Observese que no se utiliza la expresi6n consagrada en el concilio de
Nicea (325), que se refiri6 al Hijo como omousios (de la misma sustancia)
del Padre, sino que se usan tcrminos que suponen esta declaraci6n. Asi, se
dice que el Espiritu es Senor, expresi6n usada por los Setenta para decir
Dios, Otra expresi6n es Fuente de vida que resalta la acci6n del Espiritu
Santo. Es no solo eI don de la vida, sino el que da la vida, el dador de vida,
atributo que solo se Ie puede asignar aDios.
Ai decir que procede del Padre, se quiere cornbarir la herejfa que afir-
maba que el Espiritu Santo solarnente era una criatura del Padre. No se
dice nada todavia de la relaci6n del Espiritu Santo con el Hijo, ya que esto
no estaba en discusi6n. Mas tarde, este sera el tema central y el punto de
divisi6n entre la Iglesia ortodoxa y la latina. Solo se dice que es adorado y
glorificado como el Padre y el Hijo. Tiene el mismo honor y gloria, ya que
esta en el mismo nivel que las orras dos personas divinas.
Todo comenz6 con la doxologia introducida en un ambiente de ora-
ci6n por san Basilio el Grande. Esra doxologia provoco 1ateologia, como
esfuerzo para entender 10 que se celebra, pero todo debe reconducir de
vuelta a la adoraci6n y glorificaci6n, es decir, a 1a doxologia. Solo asi
el misterio de Dios uno y trino sale del campo de la especulaci6n abs-
tracra y se transforma en 10 que debe ser: una inviracion a amar, glorifi-
car y adorar mas y rnejor,
Par ultimo, se dice que el Espiritu Santo hab/6 par los prof etas. Aqui
se trae al Espiritu Santo de vuelta a I. histori a. Es e11ugar privilegiado
de su accion, como hemos descnto anteriormenre. Se habla de los pro-
fetas, porque en ellos vemos mas daramente la accion del Espiritu. Pero
su accion va mas alia, se exriende a los corazones, a 1.'1historia y a toda
10.creacion, Sin embargo, esto no fue temarizado por los padres concilia-
res, 10 que lIev6 a una reducci6n de la acci6n del Espiritu, mas orientada
hacia el espacio religioso (profetas) que hacia la historia y el cosmos.
Ahara tcnernos la manera cristiana de decir Dies claramenre delinea-
da en forma trinitaria: tres personas divinas, Padre, Hijo y Espiritu San-
to que son un solo Dios. C6mo se entender" esta diversidad denno de la

92
 DEL DIOS-ESpIRITU SANTO A LA TERCERA PERSONA DE LA TRINIDAD

unidad es la gran cuesrion de la reflexion reologica, la mas desafiadora,

que nos obliga a romper con el paradigms griego de pensar a Dios y al
mundo como sustancias subsisrentes en sf rnisrnas para pensar en rei a-
ciones inc1uyemes y en procesos siempre abiertos, propios de la vida y
del proceso de evoluci6n cosmica-'.

3. Cf. L Boff, LA Trinidad, fa sociedad y fa liberacion, Paulinas, Madrid, 1996; fd.,

Cristianismo, /0 minimo de fo minimo, Trotta, Madrid, 2012.

93
 VII

LOS CAMINOS DE LA REFLEXION

SOBRE LA TERCERA PERSONA DE LA TRINIDAD

Con el credo de Constantinopla (381) se llego a un conscnso entre las

iglesias sabre la divinidad del Espiritu Santo, junro can la del Padre y el
Hijo. Todas las iglesias historicas de Oriente y de Occidente, las viejas y las
nuevas, aceptaron esra doctrina de suerre que este constituye un punto
de identidad de la fe cristiana, por encima de las diferencias teologicas
y de las formas de organizaci6n de las comunidades cristianas. Quieo
acepta al Dios trinitario es cristiano. Quien 10 niega no 10 es.
Sin embargo, las teologfas y estilos de teologizar son diferenres porque
en esto entran en juego eI sustrato cultural y la sensibiJidad propia de cada
comunidad. Por eso, hay varios tipos de reologias sabre el Espiritu Santo.
No pensamos solo conceptual mente, sino que revestimos los conceptos
can imagenes y sirnbolos culturales que orieotan 1a reflexi6n teologica y
nutren la piedad. Las diferentes liturgias demuestran esta realidad.
El gran investigador del misterio trinitario, Theodore de Regnon,
acertadamente escribi6: «habituemonos a consideran a las iglesias griega
y latina como dos hermanas que se quieren y se visitan, pero tienen casas
separadas y diferentes formas de organizarlas})!, y Alexandre de Hales, el
primer maestro franciscano medieval, escribio en su Summa: «Los grie-
gos y los latinos creen 10 mismo, pero no 10 dicen del mismo modo (idem
credunt greci et latini, sed no eodem modo proferunti»,
Debido a estas singularidades, es habirual codificar las diferencias den-
tro de cierra esquematizaci6n, con eI riesgo de simplificaci6n que comporta.
Pero nos facilitan la comprensi6n, especial mente en esta area extremada-
mente exigente en 10 que respecta a la correcci6n de las palabras y al rigor
del pensamiento que es la reflexi6n sobre el Dios- Trinidad.

1. Etudes de thiologie, 1892, Victor Reraux, Parfs, vol. III, p- 412.

95
 LA IRRUPCION DEL EspiRITU EN LA EVOLUCION Y EN LA HISTORIA

1. DOS MODELOS DE COMPRENSI6N, EL GRIEGO Y EL LATINO

Los teologos griegos parten de las personas divinas, especial mente de la

persona del Padre, para llegar a la naturaleza de Dios. Los teo logos lati-
1l0S parten de la naturaleza divina para llegar a las personas divinas. Asi,
los griegos dicen: «Tres personas en Dios». Y los latinos dicen: «Un Dios
en tres personas».
En ambos casas se dice la misma verdad, pero desde una perspectiva
diferente, 0 los latinos rarnbien dicen: «Una naturaleza personalizada», asi
como los griegos dicen: «Tres personas en una naruraleza».
Detras de estas representaciones se ocultan representaciones politico-
sociales espedficas. La experiencia griega viene marcada por la cenrraliza-
cion del poder en Ia figura del emperador, eI satrapa a eI tirana. Asi que
para elias, Dios es fundamentalmente el Padre. EI Padre tiene todo. El es
la fuenre y origen de toda la divinidad (fans et origo tatius divinitatis) y Ia
transmite a las orras dos personas. El Hijo y el Espiritu Santo proeeden
del Padre, pero en un orden tal que imp ide al Padre tener dos Hijos. En
esta manera de pensar siempre se corre el riesgo de subordinacionismo, es
deeir, que el Hijo y el Espiritu estan subordinados al Padre, alga que los
griegos niegan desarrollando una explicaci6n que evita este riesgo, como
pronto vamos aver.
Los latin os vienen de la experiencia politica del senado romano, que
divide el pader del Estado y que se desdobla en varias instaneias.
Asi que tienden a pensar a Dios como una naturaleza unica y origina-
ria que se desdobla en las personas del Padre, eI Hija y el Espiritu Santo.
Aqui se carre el riesgo de modalismo. Hay una naruraleza unica que se hace
de tres maneras diferentes. 0 incluso el riesgo de tritefsmo, tres «dioses».
Los griegos, en 1a manera de abordar los misterios, sobre todo el tri-
nitario, prefieren el camino de la meditaci6n, la oraci6n y la celebraci6n
liturgica. Se usa preferiblemente la razon emocional, que respeta el ca-
racrer inefable del rnisterio, sin la pretension de penerrar racionalmen-
te en el. Usan tambien la razon pero en un sentido apologetico, es decir,
en su funcion de defender la fe contra las herejfas. Pero Ia verdad divina
misrna es captada por un camino que super.:1la razon, poe la uncion y la
adoracion,
Los latinos confian mas en In raz6n. Define» la teologla como la fe
que trata de entender (fides quaerens intellectum a fides quaerens quaere).
Desarrollaron una teologts mas especulativa que emotiva como se 110ta en
Tomas de Aquino y su escuela. Por eso se enredan en interminables discu-
siones que acaban transformando el misterio de la Trjnidad en un enigma]
ante el eu.1 son diffeiles la .dor.cion y la meditaeian.

96
LOS CAMINOS DE LA REfLEXr6N SOeR.E LA Tl:f\<;EI\A PEf\SONA DE LA Tl\INlOAD

Gran parte de las diferencias entre estas dos iglesias can sus respectivas
reologtas derivan de esta forma diferente de senti- y de pen sac.

2. LA IMPORTANCIA DE LAS IMAGENES PARA LAS DOCTRINAS

Todo pensamienro abstracto solo se vuelve verdaderamenre comprensible

y objeto de comunicacion cuando se reviste de imageries y sfmbolos que
facilimn la aprehensi6n de sus contenidos. Asf, latinos y griegos se sirven
de im:5.genespara expresnr a las perSOl1aS diviuas y las relaciones entre ellas,
Los larinos rornaron como referenda la imagen del espfritu y la ima-
gen del amor. Por el espiriru captsmos hi realidad, formando una imagen
de ella. Depuramos esta imagen y elaboramos concepros (conceptum)
que resulran de la concepcion entre realidad y espiritu, de donde se de-
riva la cornprcnsion vcrdadera. Y utilizamos la palabra y la voz para co-
municar 10 que captarnos y entendemos.
Los medievales aplicaron esta dinarnica al misterio trinitario. EI Pa-
dre es el Espiritu absoluto que se conoce a si mismo de forma absoluta.
Proyecta una imagen de si rnismo, profiere una palabra que 10 expresa
totalmente. Esta imagen y esta palabra es el Hijo. No solo se reconoce en
el Hijo, sino que ama al Hijo, y por 10 tanto quiere estar unido a el, A su
vez, el Hijo reconoce al Padre y tam bien quiere estar unido a el. EI Es-
piritu Santo es Ia union entre el Padre y el Hiio, ellazo que une al Padre
con el Hijo y al Hijo con el Padre. Un reologo de la epoca de san Agus-
tin, Marius Victorinus llega a afirmar que el Espiritu Santo es «la c6pula
entre el Padre y el Hijo»2. De esra forma surge una imagen circular de
las personas divinas. EI Espiritu Santo cierra el drculo de la comprension
y del amor entre el Padre y el Hijo. EI es el creador de unidad por ex-
celencia, la dulzura y la alegrta de la union de Padre e Hijo.
Otra imagen utilizada por varios reologos latinos, inaugurada por san
Agustin y continuada por san Buenaventura y otros, nace del arnor. Existe
el arnante, el amado y el amor. Dios, en la definicion de san Juan, es
amor (1]n 4,8). Todo amor es efusivo, se enrrega y se difunde. EI Padre
es am or que se da totalmente, EI Hijo es el que recibe el am or del Padre y
ama al Padre por completo. Lo que une al Padre y al Hijo en el amor
es el Espititu Santo. Tambien es amado por el Padre y el Hijo y ama al
Padre y al Hijo. Se Ie llama condilectus, aquel que es amado pot los dos,
el Padre y el Hijo, y juntos constituyen el unico Dios-amor-comuni6n-
entrega mutua y eterna.

2. Y. Congar, El Espiritu Santo, Herder, Barcelona, 11991, p. 115.

97
 LA IRRUPCION DEL EspiRITU EN LA EVOLUCION Y EN LA HISTORIA

Esta imagen muestra la dinarnica del arnor que sale de si, descansa
en el otro, y en virtud del propio am or vuelve a sf mismo.
Los griegos, por su parte, son mas simples, y usan la imagen de la co-
municaci6n humana. El Padre pronuncia Sll Palabra que 10 revela total-
mente. Esta Palabra viene acompafiada par el Soplo que la rrasmire y
la hace audible, comprensible y aceptable. No hay paJabra sin eI alien-
to 0 soplo que la acompafia en un mismo acto. Asi, trinitariamente, el
Hijo es la Palabra que el Padre pronuncia eternamente para autocornu-
nicarse. Esta Palabra viene acompafiada del Sapia (spiritus en latin) que
siempre la acornpafia y es el Espiritu Santo. De esta forma, el Hijo y el
Espiritu proceden del mismo Padre pero de forma diferente, uno como
Palabra y el otro como Sapia.
Los griegos son mas lineales. EI Padre es la fuente y arigen de toda la
divinidad que el entrega totalmente bajo diferentes maneras, al Hijo y al
Espiritu Santo (Soplo), Como la aurocomunicacion al otro es total, signi-
fica que cada una de las personas es tambien portadora de la misma na-
turaleza divina. ElIas solo se distinguen por el hecho de que una no es Ia
otra. Son distintas para poder relacionarse en el amor y de forma tan ab-
soluta que se unifican, se hacen un solo Dios,

3. LA CONTROVERSIA SOBRE EL ORIGEN DEL ESpiRITU SANTO

Estas dos formas de entender la Trinidad y el lugar del Espiritu Santo eran
aceptadas par las dos iglesias, la griega y la latina, sin ningun tip a de po-
lernica. La controversia surgio cuando se perdio el aura de pied ad y de
veneracion y se comenz6 a hacer una teologia especulativa que rapidarnente
se endureci6 en una doctrina rigida e inflexible. Las sensibilidades cultu-
rales subyacenres en cada formulacion fueron olvidadas y empez6 la lucha
par la interpretacion de las palabras como si rodo se jugase en las paJabras
y su sentido fuese univoco, igual para todos en todos los tiempos,
La manzana de la discordia fue la persona del Espfriru Santo. £1 Hijo y
el Espiritu proceden directamenre del Padre (griegos) 0 el Espiritu precede
del Padre a traves del Hi]o, 0 con eI Hijo, 0 por el Padre y el Hijo juntos
(larinos). Los Iarinos 10 expresnron con la pslsbra Filioque, que significa
«y par el Hiio», EI Espiritu Santo precede del Padre y del Hijo. EI Hijo,
por 10 tanto, entra en la espiraci6n del Espiritu Santo.
Los griegos se molestaron con esta formulaci6n, ya que pareda que la
re1aci6n de GlUsalidad, la fuenre y el origen, ya no era iJnica, solo la persona
del Padre. EI Hijo entraba tambien '01110 ,ausa y origen. De ah[ el Filio-
que. Santo Tomas, teo logo agudo, ya habra tenido cuidado de sortear esra

98
 LOS CAM\NOS DE LA R~Fl~XI6N !;OBIH LA TERCERA PERSONA ee LA TR.INIDAD

dificulrad diciendo que «eJ Espiritu Santo procede principalrnente (prin-

cipulitet'; del Padre a craves del Hijo». Pero de rod as forrnas, el Hijo enrra
en el origen del Espiritu Santo, rnanteniendo el punto de la discordia con
los griegos. Tengase en cuenca que habra tal concentracion en la relacion
Hijo-Espfritu Santo que se acabo olvidando que el Espiritu es rarnbien el
Espiritu del Padre. EI Padre es siernprc Padre del Hijo. Y en cuanto Padre
del Hijo espira al Espfritu Santo.
La discusion que hasta entonees flufa tranquilamente en e1 nivel de la
teologra, se convirri6 en un conflicto eclesinl cuando en In Navidad del
ano 808 los monjes Iranceses del rnonasrerio del Monte de los Olivos en
jerusalen introdujeron el Filioque (y del Hijo) en el credo. Los griegos
protestaron vehementemente por haber violado eI acuerdo entre codas las
iglesias hecho en el concilio de Efeso (431) Y consignado en el canon 7:
«Ni una palabra del credo cornun debe ser tocada, introducida 0 quita-
da», Los larinos, al parecer, no resperaron este acuerdo. El papa Le6n III
fue interpelado. EI prohibio la inclusion del Filioque en eI credo, aunque
defendiese la legirimidad teologica de esta expresion, 10 que rnantenia los
terminos de la discusion,
La relativa paz conseguida se rornpio, sin embargo, cuando el papa
Benedicta VIII, al coronar en 1014 al emperador Enrique 11,afiadio eI Fi-
lioque en el credo a peticion expresa del ernperador. Con esro se afirmo la
posicion occidental, apoyada por mas alta autoridad papal que, a su vez,
cedio ante el poder politico del emperador.
Aun asf, a pesar de much as protestas, no se lleg6 a una ruptura real
entre las dos iglesias hermanas. Esta ocurrio en 1054 cuando el carde~
nallatino Humberto acuso en Constantinopla a los griegos de haber su~
primido el Filioque del credo. Ahora bien, este cardenal, desconocedor
de Ia hisroria, habra olvidado que eI Filioque se habia incluido en eI credo
par Ia prepotencia del papa Benedicta VII1, para cornplacer al ernperador.
El patriarca Focio, eminente teologo, mucho mas que el cardenal Hum-
berto, de nuncio la ruptura del acuerdo entre las iglesias que se habia se-
Ilado en eI concilio de Efeso (431) y cortolos laws de comunion conla
iglesia de Roma.
Los dos parriarcas, uno occidental y otro oriental, se excomulgaron
mutuamente. Desde entonces, las dos iglesias herman as se enemistaron y
cerrarOD las puertas y ventanas de sus casas basta los tiempos recientes,
cuando esa excomunion fue redprocamente anulada.
Los diversos concilios ecurnenicos como el IV de Letran (1215) y el
de Lyon (1274, donde estuvo presente san Buenaventura, conocido por
su espfritu conciliador) reafirmaron la posicion occidental del Filioque.
El Espiritu Sanro procede del Padre y del Hijo. En la compreusion de

99
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

los latinos, incluir al Hijo en la espiraci6n del Espiritu Santo no significa

que haya dos principios originantes. Hay solo uno, el Padre, pero el Pa-
dre comunica al Hijo su misma fuerza generadora. El solo tiene 10 que el
Padre le ha dado.
La posicion occidental tiene como objerivo poner de relieve la mis-
midad de la naturaleza. Hace hincapie en la igualdad de la naturaleza
de las tres personas divinas. Esto evita cualquier subordinacionismo. E1
Espiritu Santo aparece intratrinitariamente como vinculo de union entre
el Padre y el Hijo.
Los griegos veian en esta comprensi6n la ruptura de la unidad del
principia (Padre), que podria llevar al rrirefsmo (rres dioses) a al binaris-
rna (Padre e Hijo). Par eso Facio radicaliz6 la f6rmula griega diciendo:
«El Espiritu Santo procede solo del Padre». Se esrablecio firmemente la
monarquia del Padre en derrimento del equilibrio trinitario. Para Facio,
las personas divinas no se disringuen par su origen que es comun, el Pa-
dre, sino solo por las propiedades singulares de cada una de las personas.
Se creo asf un monopatrismo riguroso que dificulro durante siglos el dia-
logo con los latinos. Poliricamenre acab6 par reforzar todos los regirnenes
centralizadores e incluso tiranicos, que son una extensi6n de la figura mo-
nopolizadora del Padre.
Por otra parte, los teologos orientales criticaban que el Filioquismo
araba tambien eI Espiritu Santo al Hijo, cuando, como ya dijimos, el es
tambien el Espiritu del Padre y par su naturaleza es siempre libre. Esta
excesiva aproximacion del Espiritu Santo al Hijo gener6 en la teologfa
latina el cnstomonismo, es decir, la centralizaci6n unicamente en Cristo,
dejando al Espiritu Santo en el olvido,
Tal interpretacion favorecio la cenrralizacion del poder en la jerarquia
de la Iglesia, especial mente en el papa, que se sienre represenrante de Cris-
to y hasta de Dios, llegando a reivindicar la prirnacia de jurisdicci6n sabre
todas las iglesias de Oriente y Occidente, y, par ultimo, la infalibilidad.
Esta interpretaci6n ha sido y sigue siendo perjudicial para el dialogo
ecurnenico, porque eI papa se atribuye una exclusividad unica. Se en-
riende denrro del colegio de los obispos, pero tambien per encima de 61
y puede actuar ex sese, es decir, por sf misrno, sin consulrar a nadie, Es
10 que se conoce como 1.1ceftlli~tJcj611 de 1.1Iglesia, es decir, todo el poder
esni en la caboza (cofale en griegol. Esta cabeza sobetana y nmnipotenre se
encarna en I. fignra del papa.
Dejando a un lado la discusi6n, podemos decit: los larinos quieren
hacer hincapie en la unidad de la naruraleza divina, igualmente presente
en cl Padre, en el Hijo yen el Esp[ritu Santo. Los griegos quieren salva-
guardar la unidad del principia y del origen que reside en el Padre (fuen-

100
LO~ CAMlNO~ DE LA lHFLEXION SOBR.E LA TERCERA PERSONA D~ LA TRINIDAD

Ie y origen de coda divinidad) y valorar las cualidades especificas de cada

una de las personas divinas.
Cada interpretacion tiene sus ventajas y sus limites. Para los latinos,
el Espiritu es siempre el Espiritu de Cristo, olvidando que tambien es el
Espiritu del Padre del Hijo, que, en su libertad de acci6n, puede ir mas
aU:l de la de Cristo. Los griegos centraliaan todo en el Padre, con el ries-
go de subordinacionisrno, cs decir, el Hijo y el Espftitu estarfan sicmpre
subordinados a la unica fuente y origen que es el Padre.
En la reflexion reologica actual, especial mente la de orientaci6n ccu-
menica, este anadido del Filiooue, que el Espiritu Santo procede del
Padre y del Hijo, es considerado superfluo, EI argurnento basico es el si-
guienre: cuando se dice que el Espiritu procede del Padre, siempre se
debe tener en cuenra que es el Padre del Hijo, porque no hay Padre sin
Hijo, ni Hijo sin Padre. Padre e Hijo estan siempre juntos y juntos con-
figuran al Espiritu Santo.
Como se deduce, Filioque no ariade nada a Ia comprensi6n del Espi-
ritu. Par 10 tanto, hariamos rnejor en suprimirlo simplernente '. El circu-
10 de am or y de autocomunicaci6n de las tres personas divinas se cierra
y asf tenemos el Dios-comunion-amor-entrega que son el Padre, el Hijo y
e1 Espiritu Santo.

4. INTENTO MODERNO DE REPENSAR LA TR1NIDAD

La moderna teologfa trinitaria entiende los rerminos de la tradici6n (el

Padre como fuente, el Hijo como generaci6n y el Espiritu Santo como
espiraci6n) en tanto analogias y descripciones, mas que como realidades
objetivas. EI hecho indiscutibJe de Ja fe es: Dios no es la soledad del Uno,
sino la comuni6n de los Tres.
Ante tal augusta misterio nuestras palabras son insuficientes. San Agus-
tin, el maestro mas grande en este campo, reconoce: «cuando nos referi-
mos a las tres personas divinas, debemos reconocer la extrema pobreza de
nuestro lenguaje; decimos tres personas por no guardar silencio, no como
si pretendiesemos definir Ja Trinidad» (De Trinitate V, 9, 10).
Sin embargo, es importante reconocer que hablar de Padre, Hijo y So-
plo (Espiritu Santo) es asumir una 16gica relacional. EI Padre solo existe
porque est:i el Hijo. EI Hijo remite al Padre, y ambos se relacionan en la
cornuni6n y en el arnor. EI Espiritu es la relaci6n entre elias, el arnor que
une, eI Soplo que va del uno al ot[O.

3. Cf. Molrmann, El Espiritu de vida, Sfgueme, Salamanca, 1998, p. 284.

101
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

Es conveniente partir del Segundo Testamento: ahi se da testimonio

del Padre, el Hijo y eI Espiritu. Uno no es eI orro. Son irreductibles. Son
unicos, De cada uno se dice que es Dios, sin querer rnultiplicar aDios, por-
que los unicos, al no ser un mimero, no son multiplicables.
~Sed.n entonces tres unicos? ~Tres veces Dios? Esa seria la herejfa
de tritefsrno. Lo importante es afirmar: «Son tres Vnicos)}. Y los Vnicos
nunca se suman, porque son exactarnente Vnicos. Pero los Vnicos estan
siempre en relacion, interpenetrandose mutuamente en la comuni6n y en
el arnor. Es como si se tratara de una sola fuente que fluye en tres direc-
ciones, siendo cada direccion la propia fuente.
La teologfa acufi6la expresion pericoresis que quiere decir, la inter-
retro-relaci6n de las personas divinas entre sf 0 la reciprocidad complera
de las personas divinas". En la hermosa formulaci6n de san Agustin:
«Cada una de las personas divinas esta en cada una de las otras, y to-
das en cada una, y cad a una en todas, y todas estan en rodas, y todas
son solamente un Dios» (De Trinitate VI, 10.12).
En elias no hay jerarquias ni antecedencias ni procedencias. Son sirnul-
tanearnente eternas e infinitas. Y emergen juntas, cada una como (mica,
perc siempre relacionada can las otras, de forma tan profunda y radical
que se unifican (es decir, se hacen una). Son un solo Dios-amor-relacion-
comuni6n.
Ellas son distintas para poder relacionarse y estar juntas. La relaci6n
entre elIas es de revelaci6n y de reconocimiento. Asi, eI Padre se revela a
traves del Hijo en eI Espiritu. EI Hijo revela al Padre en la fuerza del Espi-
ritu. EI Espiritu se revela al Padre par eI Hijo (ex Patre Fi/ioque) igual que
el Hijo se reconoce en el Padre par eI Espiritu (a Patre Spirituque). EI Es-
piritu y eI Hijo se encuentran en eI Padre (ex Filio et ex Spirito Patreque).
Las relaciones son par 10 tanto siernpre tern arias y circulares. Donde esta
una persona cstan tarnbien las otras doss.
Otros teologos como O. Clement, T. G. Weinany y R. Cantalarnessa",
que no piensan en clave de pericoresis y reciprocidad plena y procuran
prolongar la tradici6n, prefieren no usar la preposicion tradicional para
refcrirse al Espiritu, no «de» sino «en»: el Hijo nace del Padre en eI Es-
piritu. Es en el Espiritu como Cristo grit. Abba. EI Hijo es siempre Hijo
en el Espiritu.

4. L. Boff La Trinidad, la sociedad y la liberecion, Peulinas, Madrid, 1996, pp. 170-

172.
S. CE. Evdokil11ov} L'Esprit Saint Jails la tradition anodoxe, Cerf Paris, 1969;
L. Hoff, La Trinidad, la sociedad y la liberacioll1 l;it" pp. 182-184.
6. EI canto do Esp/rito, VQ4;CS, Pt:tropo!lli, 1998, pp. 389-390.

102
lOS CAMINQS DI; l.A P,t:fLfXION SOeRIi: l.A TERCERA PERSONA DE LA TRINIDAD

Pero hay que reconocer que eI recurso a la pericoresis muestra mejor

la interrelacionalidad de las personas divinas y es mas consistente can la
cornprension de la rnoderna cosmologla que ve todo relacionado con todo
en una inrrincadisima red de inclusiones y de reciprocidades.
De todas las formas se busca una formula inclusiva y ecumenica que
muestre la circularidad de la vida rrinitaria y que el Espiritu Santo con el
Padre y el Hijo forman el reino de la Trinidad. .

103
 Vlll

PENSADORES DEL ESpiRITU, HOMBRES,Y MUJERES

La reflexi6n sabre el espfritu y sabre el Espiritu Santo no ha estado nun-

ca ausente de las reflexiones de la cultura, la historia, la filosoffa y la
teologia. Los aurores son muchisimos. Aquf vamos a dar solamente los
nombres de algunos hombres y mujeres que han sido semilla y siguen
influenciando el pensamiento contemporaneo.

L JOAquiN DE FIORE Y LA ERA DEL EspiRITU SANTO

Joaquin de Fiore (1135-1202) era un monje cisterciense de Calabria, Tosco

en teologia, segun el testimonio de Tomas de Aquino, tenia sin embargo,
grandes intuiciones teologicas y espirituales. Dio alas a una busqueda per-
manente del espiritu hurnano, como es la de rener una vision general del
curso de la historia y encontrar un senrido trascedente a la misma. Entre
las obras que escribi6 se destaca una: La concordia entre el Nuevo y el Vie-
jo Testamento (Concordia Novi ac Veteris Testamenti), elaborada a partir
de 1184 y muy poco conocida en su epoca, Se divulg6 enormemente a
causa de una tendencia radical de los franciscanos lIamados Espirituales 0
Fraticelli, que a partir de 1240 asumieron las ideas de Joaquin de Fiore,
Vefan en san Francisco un representante maximo de su tesis: la irrupci6n
de la era del Espiritu Santo,
joaquin de Fiore busca en todo simctrias y concordancias y asf proyecta
una vision coherente de la historia. Su tesis de base es esta: «Por el hecho
de existir tres personas divinas, exisren tambien tres estados de mundo»,
Llama a estos estados, eras, y asf fue asurnido por la posteridad.
Primero exisrio la era del Padre que comenz6 con Adan y se extendi6
hasta los parriarcas, Es la era de los laicos, Despues surgi6 la era del Hijo

105
 LA IRRUPCI6N DEL ESPIRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

que se inici6 can el rey Oseas y culmin6 con ]esucristo. Es la era de los
clerigos, de la Iglesia, de las jerarqufas y de los sacramentos. Finalmente
irrurnpio la era del Espiritu Santo, que fue inaugurada con el monje san
Benito y que dentro de poco va a alcanzar su plena realizaci6n. Enronces
reinara el Evangelio eterno, de los seres puramenre espirituales y de la ple-
na libertad. Es la era de los monjes. La primera fue la era de la carne, la
segunda, de la carne y del espiritu, y la tercera, del puro espiritu.
Esta lectura fue asumida par los radicales franciscanos que buscaban
la estricra pobreza y se imaginaban ser los enviados del Espiritu Santo para
implantar el Evangelio eterno. Consecuentemente, no se sentfan com pro-
metidos can la era del Hijo, concretada por la Iglesia existente, can sus
sacramentos, can sus jerarquias yean el papa. Todo eso, para ellos, era
pasado y habia perdido su legitimidad. Ahora era el tiempo del Espiritu,
ese Espiritu que libera de las amarras materiales y de los lazos sociales
y eclesiales para fun dar eI reino de la plena libertad de los hijos e hijas
de Dios. EI Evangelio eterno es el presente y el futuro del mundo.
Obviamente esra actitud atrajo la persecuci6n y la condenaci6n par
parte de la Iglesia de los papas, 10 que no impidi6, por sus altos ideales,
que surgiesen otros grupos como «los hermanos del espiritu libre», can
sus ramas masculina y femenina, llamados rarnbien beguinos y beguinas.
Vivian totalmente aparte, en un extremo quietism 0, pero inflamados por
la idea de la presencia y acruaci6n del Espiritu Sanro. Algunos llegaron a
sustenrar que «el Espiritu se encarna cad a dia en nosotros- (Spiritus Sane-
tus quotidie in nobis incarnatur).
joaquin de Fiore suscito la idea de la renovatio mundi, de la renova-
ci6n del mundo, de las rupturas instauradoras de un nuevo orden. Esta
propuesta nunca desaparecera dentro de la Iglesia y de la historia, Es hos-
tilizada par aquellos que apoyan el orden vigente, pero es siempre evoca-
da por los grupos revolucionarios, ligados generalmente a los oprimidos
y a los excluidos.

2. C. W. FRIEDRICI-II-IEGEL; EL EspiRITU EN LA HISTORIA

EI gran fil6sofo aleman Hegel (1770-1831) en sus construcciones ceoricas

se remite expltcirnrnente J joaqufn de Fiore. Persigue la misma inren-
ci6n de pen.sar y formular una perspectrva de eotalidad, otreciendo una
vision coherence de la hisroria, desde la historia de la naturaleza y del ser
humane hasta ln hisroria del Espiritu Absoluro. Joven teologo en Tubinga,
hizo una primera tentariva sisrernica can su libra El espirit« del ctistianis-
rno y su destino, en el cual ya anunciaba la inruicion basica de su famoso

106
 P~NSADOR~S D~l ~SPJ'UTU; l-lOMelU;S Y MUJERES

libra La [enomcnologia del Esplrit" de 1806, la reconciliaci6n del hombre

con la naruralera, del cspfritu objerivo can el espfritu subjetivo y del uni-
verso con el Espiritu Absolute.
Fue fundamenralla intuicion que Sf abrio paso en su mente durante
la Semans Santa en Tubings que el llamo «Viernes Santo teorico», Del
misrerio pascual derivo la idea que mas to caractcriza: IJ dialectica. Pues
en la Semans Santa se celebra In vidal In muerte y 1:'1resurreccion de je-
sus. Hegel via ahl la realizaci6n de 1a dialectica: la tesis (vida de Cristo),
la antttesis (su muerre en b cruz) y b sintesis (su resurreccion). La tesis
y la antitesis no sc oponcn sirnolcrnenrc; son superadas (Aufheben) en la
rnedida en que se inregran en un nivel superior que es In sintesis. Esta, a
su vea, se transforms en una nueva tesis que provoca Sll anuresis y am-
bas son integradas en una nueva sinresis, y asf indefinidamente. Tal es el
proceso de la historia.
Como puede verse, aquf hay un permanente movimienro, un dinamis-
mo ininterrumpido que envuelve todo. Hegel filosofa a partir de un dato
teologico: Dios como Espfriru Absoluto, pero introduce el Espiritu Abso-
luto en la dialectica que se realiza en la naturaleza y en la historia. Mirma
can raz6n que el sentido de la vida no se realiza en abstracciones, sino en
la eoncreci6n de la naturaleza y de Ia historia.
La naturaleza y la historia son el lugar de la revelacion y tambien de
la realizacion del Espiritu Absoluto y del espiritu humano. EI Espiritu Ab-
soluto, que esta en sf y para sf, se exterioriza en la historia que envuelve a
toda la creaei6n: la naturaleza, el ser humano y el universo. El mismo se
enriquece en esta su ida al exilio de Sl mismo, pues se autorrevela y erea
una espeeie de espejo en el cual se eontempla. Entonees llega a la Con-
eiencia absoluta de sf. Finalmente vueive sobre sf mismo llevando eonsi-
go toda la realidad que habia asumido. Esta totalidad es la verdad (Das
Ganze ist die Wahrheit).
Formulado en los terminos de la dialeetica: el Espiritu Absoluto, torna-
do en sf y en su realidad para si, es la tesis; su manifestaci6n en la natura-
leza y en la historia es la antitesis; y la vuelta a sl mismo, llevando consigo
todos los exitos y los avatares de la naturaleza y la historia en la que se
sumergi6 por eompleto, es la sintesis que se eonvierte en nueva tesis que
crea la antitesis y juntas forjan una sintesis. Y asf indefinidamente.
Esta visi6n de Hegel introduce la idea de la evoluci6n como perspecti-
va fundamental. Pero no es una evoluci6n med.niea, sino animada por el
Espiritu, que la eleva de orden en orden a niveles eada vez mas altos, con
mas senti do, hasta la integraci6n suprema en el Espiritu Absoluto.
Cuando habla del Espiritu Absoluto, Hegel no se refiere especifica-
mente al Espiritu Santo, sino al Dios-Trinidad, que internamente tam-

107
 LA IRRUPCI6N DEl ESpiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

bien realiza la dialectica divina. EI Padre es la resis, el Hijo la anriresis y

el Espiritu Santo, la slntesis, que es la union de las personas divinas en el
arnor y en fa cornunion reciproca.
La influencia de Hegel fue y sigue siendo inmensa. Elabora una sinte-
sis de la cual nada escapa, ni 10 negativo de la historia (forma parte de
la antitesis). Su lenguaje no es facil, perc su objetivo es claro: proyectar
una vision dinarnica y total de la realidad que incluye a Dios, fa natura-
leza, la historia, el derecho, la estetica y fa etica, dando al ser humano la
percepci6n de su grandeza y dignidad. En una farnosa frase pronunciada
al asumir la catedra de Filosofia en Berlin, dice: «A nosotros nos ha sido
confiada la rarea de preservar el misrerio de la Luz Sanra, alimenrarla y
cuidarla, para que 10 mas sublime que existe en el set humano nunea se
apague y desaparezca»,
Algunos teologos erftieos ven en Hegel una exeesiva apropiacion de
daros cristianos sobre el Espiritu, no dejando clara la actuacion de la ter-
cera persona, que es simplernenre subsumida en el Espiritu Absoluto
(Dios), perdiendo su estreeha relacion con la obra 1iberadora y redentora
del Hijo encarnado'. A pesar de estas limitaciones, 1a cornprension de
Hegel invita a 1a pneumatologfa a pensar el Espiritu en contaeto con el
universo y tarnbien con su vulnerabilidad, cosa practicamente ausente en
la reologia latina.
Sabemos por la hisroria que la filosoffa de Hegel dio lugar ados in-
terpretaciones: una materialista de Marx y Engels, y una idealista, que fe-
cundo 1a teologia, el estudio de las religiones, y hace entender mejor 1a
historia como e1 campo de la manifestaci6n y 1a realizaci6n no solo del
Espiritu Absoluro, sino rambien del esplriru humano y de su liberrad,
plasmadora de la realidad.

3. PAUL TILLlCH, EL ESpiRITU Y LA VIDA SIN AMBICOEDAD

Paul Tillich, reologo y filosofo aleman (1886-1965), ha side quien en

la teologia evangelica (el era luterano) ha dado mas enfasis al Espiriru
anto. l'erreneci6 0 10 escuela filos6fica y sociol6gica de Frrincforr. En
su vida s omprometio siernpre con las preguntas fundamentales de la
culrura y de la politica, adem as de las espectficas de la sociologta, la filo-
soffa y In teologla. Cuando militaba en el movimiento -Socialisrno reli-
gioson atrajo las sospechas del nazismo nacienre que 10 forr6 a emigrar a

1. Y. Congar, El EspfrilU Saflto, Herder. Barcelona, 21991, p. 163; M. Welker, a £s.

pfriw de; Deu.s. Te;ologia do Espfrito Santo, Sinodal & Est, Sao Leopolda, 20 IO. p. 279.

108
 fENSJ\DOl\ES DEL ESf!RlTU: HOM6l\ES Y MUjERES

Esrados Unidos en 1933. AJli fue profesor en varias universidades hasta

terminer en 1955 en Harvard. Su estilo de hacer reologla atrala a muchos
inrelccruales nortearneticanos de diversas areas del conocimienro con quie-
nes organizaba seminnrios y dialogos abierros.
Tillich fue un autot prolffico. Sc citan siempre dos de sus obras: El
corLlie de existir y LL1dimeYlsi6Yl de fa praflmda, pero su obra mas conoci-
da es la Tcologia sistcmdtica",
TIes puntas, entre otros, son fundarnentales en la reologts de Tillich: el
metoda de correlacion, el objeto de la ceologia y la arnbigiledad de todo 10
real. A 10 largo de su trabajo trato de tr>sponer los conceptcs reologicos
al campo del existencialisrno, crean do una teologia en lcnguaje secular.
Para Tillich exisre siernpre una correlaci6n entre las preguntas exis-
tenctales del ser humane y las respuestas dadas por el mensaje cristiano,
Preguntas y respuestas siempre esran relacionadas. EI mensaje cnstiano
no es «una suma de verdades reveladas que han caldo en la situacion
humana como cuerpos extrafios procedentes de un extrario mundo [... J
La Biblia [no es] un libra de 'oraculos' supranaturales, en el que para nada
se tiene en cuenta la receptividad humana» (Teologfa sistematica, I, 92).
Deberia haber una correlacion entre la busqueda humana y la respuesta
divina. De ahf que sea decisivo partir de la busqueda existencial humana
para correspondientemente descubrir la potencia iluminadora y transfer-
madora de la respuesta cristiana. Por 10 tanto, en la obra de Tillich, como
hemos indicado, hay un existencialismo consciente en el cual se valora las
preguntas humanas, como condicion para que la teologia proporcione su
respuesta, la mas adecuada posible. Este metodo es frucdfero y se aproxi-
ma almetodo de la teologia de la liberaci6n que arranca tambien de ver
la realidad, la exam ina criticamente y la ilumina con la palabra de la re-
velacion a la luz de las transformaciones necesarias.
El segundo punto es la definici6n del objeto de fa teologia. Esta rela-
cionado con el tema anterior de la pregunta humana y 1arespuesta divina.
Tillich hace hincapie a 10 largo de su vasta obra en que el ser humane esta
habitado por una pregunta que siempre Ie persigue: ique es 10 incondicio-
nalmente importante en nuestras vidas? ~Cual es nuestra ultima preocu-
pacion? Tillich evita hablar en abstracto de 10 ultimo, 10 incondicional, 10
infinito. £1 ve mas razones para hablar de la preocupacion ultima, de nues-
tro interes incondicional y de nuestra busqueda infinita.
De ahi define el objeto de la teologia: «el objeto de la teologia es
aquello que nos preocupa ultimamente. Solo son teologicas las proposi-

2. Teologfa sistematica, 3 vols., Sfgueme, Salamanaca, 1981-1984. Yease tambien

P. Tillich, Dogmatica. Lecciones de Dresde, 1925-1927, Trotta, Madrid, 20]3.

109
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

ciones que tratan de un objeto en cuanro puede convertirse para noso-

tros en objeto de preocupaci6n ultima» (Teologia sistematica, I, 27). Se
trata de «aquello que determina nuestro ser 0 no ser» (ibid., 29). Dios
solo tiene sentido si significa 10 que es mas irnporrante, si es el sentido
ultimo de toda nuestra vida, de la vida del mundo y del universo.
Esta comprensi6n hace que mantengamos siempre unidos aDios y a1
ser humano en su realidad concrera, lIena de angustias, de encuentros
de senti do que los hacen felices y de desencuentros que dramatizan su
existencia. Dios se esconde en esta pregunta por 10 absolutamente impor-
tante en nuestra vida. Es aqui donde Ia teologia debe pensar aDios y el
mensaje cristiano, y mostrar su capacidad de generar un Senrido de los sen-
tidos y la percepcion de una Realidad Ultima.
El rercer punro es Ia ambiguedad de toda 10real. Representa la dimen-
sion mas filosofica de Tillich. Como filosofo, siguiendo la gran rradicion
occidental dice que todo tiene su esencia y su existencia. La esencia signi-
fica ellado ideal y puro de cada realidad. Existe en nuestra cornprension.
Dicho en otros terminos, estab1ece el conjunto de las posibilidades de una
realidad. La esencia de un arbol {la arboridad) contiene un mimero casi
infinite de posibles realizaciones en muchas formas diferentes de arboles.
Aqui entra la existencia. Ella realiza una entre el gran numero de posi-
bilidades de la esencia.
Entre la esencia y la existencia hay, por 10 tanto, una Iirnitacion y di-
ferencia interna. Par eso, toda realidad concreta, en la rnedida en que es
concreta, es siempre ambigua. No muestra la esencia, sino solo una de
sus realizaciones. No todas las potencialidades de la esencia se historizan,
pues esta permanece siempre latente y abierta a una posible realizacion,
Es Ia situacion de ambigiiedad de toda realidad: revel a Ia esencia en las
distintas formas de existencia; es el Ser concretandose en los entes. Sin
embargo, tanto la esencia como el Set siernpre se esconden.
La ambigiiedad aparece tambien en la situacion espedfica del ser hu-
mana ante Dios, EI se encuentra en una siruaci6n decaida, contaminada
POt la caida y la desobediencia a Dios. Por otra parte, el, <:nsu esencia, es
un ser de apertura y de dialogo conrinuo con Dios porque no deja de
plantear la cuesti6n de I. Ultima Preocupacion, de 10 que es Incondicio-
nclmenre Importante, Somas seres divididos, desgarrados entre Ia existen-
cia decafda y nuesrra esencia habitads pOT la busqueda incesante de Dies.
Aplicada esta lectura a Ia vida, Tillich afinna:

En I;QdQIj10:'iprocesos de la vida estan presemes un elemenro esenci~l y un

demeom exisrencial, una hondad y unJ alienaci6n creadas, y ella se da de
una manera que ni linD ni el orro pueden rener una eficiencia en exclusi-

110
 PIiNSAOOR.eS c ec IiSP(R.lTU; HOM6R.ES r MUJER.E~

va. La vida inc1uye sicmpre elementos escnctales y exisrencialcs, ahf esra

la rail de su ambtgucdad (Teologfa sistematica, III, "136).

Esra siruaci6n de ambiguedad plantea la pregunra: Ic6mo superar la

ambigiiedad? 2Podemos esperar una vida sin ambigiiedad? Es entonces
cuando, en funcion del merodo de Tillich de preguntas y respucsras, sue-
na alto el mensaje crisriano- sf pod em os esperar una vida sin ambigiiedad.
Tillich dice: «EI sirnbolismo religiose ha producido tres simbolos princi-
pales de una vida sin arnbiguedades: el Espiritu de Dios, el Reino de Dins
y la Vida Eterna- (ibid., III, 137).
Toda Ia cuarta parte de su Teologra sistematica est. dedicada al Espt-
ritu Santo. El Espfriru Santo es la presencia de la Vida divina ell la vida
de la criarura. El es el Dios presente. La csregorta presencia es clave para
entender la acci6n del Espiritu en la histona. Presencia no significa un
simple estar ahi. Es la densidad del ser, el ser siempre siendo, hacien-
dose y buscando su plenirud y deshaciendo la ambiguedad. EI Espiritu
penetra en la realidad concreta, 10 que el llama «presencia espiritual-
(141 ·201).
Esta presencia espiritual se realiza en primer lugar en el espiritu hu-
mano que vive la dimension de fe y de arnor, y de esta forma experimenta
una superaci6n de la ambiguedad. Luego se da enla humanidad hist6rica,
ya visitada por el nuevo ser que es Jesucristo.
En este contexto desarrolla una sugestiva cristologia del Espiritu
(181·187). Ella se concrera enla comunidad espitirual que es fundamen·
talmente la 191esia, penetrada par el Ser nuevo de Jesus. En esras espa·
cios se da la realidad de la vida sin ambiguedades.
Despues aborda la presencia espiritual en tres grandes campos: la re-
ligion, la cultura y la moralidad, que son funciones del espfritu humano.
En rados esras ambitos articula la ambiguedad inherente a la vida y tam·
bien el deseo de superarla.
No restringe la Presencia Espiritual solo a estas dimensiones huma-
nas, personates y colectivas. La muestra tambien en el mundo organico
e inorganico. Esto conduce a una especie de pneumatologia c6smica
(334s.). Sin embargo, «el universo todav!a no esta transformado, 'aguar-
da' la transformaci6n. Pero el Espiritu transforma realmente en la dimen-
sion del espfritu. Los hombres son los 'primeros frutos' del nuevo ser, el
universo seguir<i,) (336).
La doctrina del Espiritu lleva a la doctrina del reino de Dios como
la plenitud eterna. El Espiritu por su presencia va anticipando este reino
que poco a poco esta siendo construido por el esfuerzo ambiguo de los
seres human as, pero sobte todD por los dones del Espiritu Santo. En·

111
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

tonees surge en la historia una realidad no ambigua, garantizada par el

Resucitado y par su Espiritu.
La vision de Tillich es excelenre. Par dialogar con las constantes an-
tropologicas que ilumina desde la fe sera.siempre un interlocutor estimu-
lante, y no son pocos los que encuentran en sus reflexiones indicaciones
para una vida en sensatez y sabidurfa.

4. JOSE COMB LIN, EL EspIRITU COMO VIDA Y ACCION LIBERADORA

En America Latina, con 1airrupcion de los pobres en el escenario politi-

co, con el aggiornamento de la Iglesia desde el concilio Vaticano II asumi-
do creativamente par los obispos en Medellin (1968) y Puebla (1979), asf
como la reavivacion de la fe par los movimientos carismaticos, se crearon
las condiciones para una fuerte reflexi6n sabre el Espiritu Santo.
E! teologo mas destacado en este area es jose Camblin (1923-2011),
un belga que vivi6 en Chile y en Brasil. Innovo en la reflexi6n sabre el
Espiritu Santo abordando temas que van mas alla de los libros de texto
clasicos, que practicamente se centran en las cuestiones intratrinitarias del
Espiritu y en su presencia en la Iglesia. Durante mas de veinticinco afios
Camblin trabaj6 el tema del Espiritu Santo, «tratando de saber 10 que esta
produciendo en la Tierra y par donde esta actuando»:'.
Son siete sus libros que tienen como centro a! Espiritu Santo, como
accion en el cosmos, en el mundo, en las culturas, en las religiones, en
las personas y en la Iglesia: Tiempo de la aeci6n: un ensayo sabre el Es-
piritu en la historia (1982), EI poder de la palabra (1986), EI Espiritu
Santo y la liberaei6n (1987), La vocaci6n ala libertad (1999), EI pue-
blo de Dios y La vida: en busca de la libertad (2002). Y el ultimo, su can-
to de cisne, EI Espiritu Santo y fa tradici6n de Jesus (2012), obra incom-
pleta publicada despues de su muerte. Ahf Camblin conhesa: «Casi todos
mis libros fueron escriros par encargo. Lo unico que partie de rnf mismo
era 10 que queria dejar como tratado sabre eI Espiritu Santo, es decir, mi
pequcna comribuci6n J la pneumatolograv'. Efectivarnente, podemos de-
cir que Comblitl, teniendo en cuenta la totalidad de su trabajo sobre el
tcma, se ha revel ado como uno de los gran des pensadores del Espiritu en
el siglo xx y principios del siglo XXI.
No cabe detallar aqul coda Sll pncurnarologfa pracrica. Me voy a can-
cenrrar en los tres volumenes que se alinean mas con Inidea que esramos
desarroliando en este libro, Camblin elabora en detalic la gran tensi6n que

3. A vida: em bl.lsca da fiberdade, P~ulm;, Sao P>l1110, 2005, p. s.

4. Ef Espiritu Santo y fa liberaci6Jl, P:HJlin>1s,Madrid, ]987, p. 13.

112
 PENSADORES DEL ESP!RITU; HOMBRIiS Y MUJliRIiS

arraviesa siglos entre un crisrianismo que transformo la rradicion de Jesus

en una religion, la Iglesia catolica, jerarquicamenrs estructurada en torno
al poder sagrado y la tradici6n de Jesus, que es ellegado cvangelico de
Jesus, legado de libertad y de experiencia de Dios como Abba y de am or
incondicional. Es mas mouimiento de Jesus que institucion que surgio his-
t6ricamente con muchos condicionamienros y luego fue arriculada can el
poder. Jesus no vi no a fundar una nueva religion, pues ya habra muchas
en su tiempo. Vino a cnscfiar a uiuir. Su legado cs una practica disenad«
para generar el hombre nuevo y la mujer nueva, no para crear Iieles pia-
doses y teligreses de una insritucion religiosa.
Elabora una dura crftica de In «clase que se ho reservado todo el poder
de decision y que ha marginado e! papel de! Espiritu Santo; en la rcologta
oficial, el Espiritu Santo dirige 10 Iglesia par media del clero; [... ] EI cle-
ro ocup6 ellugar del Espiritu Santo [...]; pero sucede que segun el Nuevo
Testamento, el Espiritu Santo fue dado a todos, y tad as reciben inspira-
cion, coraje, guia del Espiritu Santo, aunque no Ie sean siempre fides, pero
el clero esta en Ia misma condici6n; la historia conoce errores en ormes
cometidos par los papas, obispos y sacerdotes, y el pueblo cristiano tiene
esta experiencia a diario->,
EI desafio para los cristianos y para Ia Iglesia en su conjunto es c6mo
rescatar continuamente la tradici6n de Jesus que no esta hecha de doc-
trinas y preceptos, Tradicion en gran parte perdida 0 escondida debajo de
signos religiosos cristianos que la desnaturalizan 0 Ia desfibran. Jesus dej6
una practica, un modo de ser ante Dios (Abba), ante los otros (todos son
pr6jimos), y ante la ley (Ia libertad) en el marco de un gran suefio: el es-
tablecimiento del reino que esta lIegando, reino que va a liberar a la crea-
ci6n de su decadencia, a los seres humanos extraviados de su camino y
a reconciliar el mundo can Dios. Par 10 tanto una revoluci6n absoluta
que no solo se anuncia, sino que se va construyendo a traves de aquellos
que tratan de seguir la practica de Jesus.
Analiza las idas y venidas de esta tradici6n de Jesus y c6mo fue redu-
cida y en parte traicionada cuando Ia instituci6n clerical se revisti6 de los
poderes imperiales, se convirti6 en una fuerza de dominaci6n y no de ser-
vicio a Ia vida, especialmente a los mas pobres. Por otra parte, siempre han
existido los que la han mantenido viva, desde los padres del desierto y los
marrires hasta los cristianos comprometidos con la causa de 1ajusticia y la
dignidad de los injustamente of en didos, que 10 hicieron inspirados en
la tradici6n de Jesus.

5. Ibid., p. 161.

113
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

Ya el titulo de sus dos grandes estudios apunta en la direeei6n de su

pensarniento rapidamente esbozado antes: Tiempo de acci6n. Ensayo sabre
el Espiritu en la historia (1982) y El Espiritu Santo y la liberaci6n (1987).
La teologia de la liberaci6n ha desarrollado una cristologia detallada,
poniendo a Cristo como ellibertador de los pobres y oprimidos, y la prac-
tica cristiana como seguirniento de Jesus: de su vida, de su causa y de su
destino. Faltaba una pneumatologfa, una reflexion mas detenida sobre el
Espiritu Santo. Como hemos visto es 10 que se propuso Comblin y tam-
bien llev6 a cabo en sus rasgos fundamentales.
Su merito es haber mantenido esta 6ptica que es unica en la autorre-
velaci6n del Espiritu: la acci6n, creadora, libertaria, revolucionaria en
la Iglesia, en la sociedad y en el mundo. Por eso toma como horizonte la
teologfa de la liberaci6n, es decir, la teologfa que pretende llevar a la ac-
cion, acci6n que libera la libertad antes cautiva, y ahora finalmente libre.
Esta gesta es obra del Espiritu.
Efectivamente, hay un hecho primordial innegable que surgi6 a partir
de los aii.os sesenta del siglo pasado: una irrupci6n del Espiritu. Prime-
ro entre los hermanos evangelicos y casi siempre en los medios pobres.
Enseguida, en la propia Iglesia catolica, como 10 hem os referido breve-
mente en el primer capitulo.
°
El movimiento carismarico representa, 10 queramos no, una ruptura
del formalismo religioso, del doctrinarismo y del monopolio de la Pala-
bra mantenido par el clero, Ahara el pueblo comienza a aetuar y hablar,
a tener experiencias y a ritualizarlas,
Comblin se detiene a identificar los signos del Espiritu en las diver-
sas acciones llevadas a cabo por el pueblo, en particular par los hist6ri-
eamente humillados y of en didos (d. El Espiritu Santo y LaLiberaci6n,
pp. 37-52). Durante siglos fueron esclavizados 0 marginados y siempre
heehos invisibles, siendo solo eeo de la voz de los due nos del poder. De
repcnre, sorprendenrernente, comienzan a tener voz propia y a proferir li-
bremente su palabra. Por todo el continente surgieron en la sociedad movi-
mientos conresrararios y rcvolucionarios que no aceptaban mas la sumisi6n
ni el silenciamienro. En ell as habia y sigue habicndo miles de cristianos,
En la medida en que elaboran una estrategia de resisteneia y prinei-
pal mente proyecros de liberacion V<l11 organiznndo sus acciones, Afrontan
con valentla los rcglrncnes rnilirares y de seguridad nacional (en realidad,
de la seguridad del capital), Ya no rienen miedo. Experimentan la Iiber-
tad y sin micdo padecen persecucioncs, cncarcelamienros, torturas, exilio
y asesinaros. Esta experiencia de la libertad no solo tiene una dimension
politica. Tarnbien es religiosa: se cmancipan de rnuchas leyes eclesiascicas,
instrumento de comrol urilizado par el clero, fundando cfrculos biblicos,

114
 FENSADORfS DEL EspIRITU: HOMBRES Y MUJERES

comunidades eclesiales de basel en Ins que son sujeto de su accion, y otros

movimientos de accicn y reflexion, como el movimiento de derechos hu-
manes, de fe y polttica, el movimienro de mujeres, de negros, de indfge-
n~s, de campesinos, de mujeres rnarginadas (prosritutas).
Un gran signa de la presencia del Espfritu es la crencion de las co-
munidades eclesiales de base, Comblin dice; «La comunidad es para [0-
dos los lacinoamericanos un descubrirniento, un verdadero milagro l... ],
quienes forman parte de elias son conscientes de un cambia radical en
su rnancra de vivir, csto crca nuevas personalidades y las cnriquece desde
todos los puntas de ViSt:1~i6. La experiencia central que los comunidades
hacen es I. de la vida, de una vida nueva, vivir en funci6n del bien de to-
dos, de las transformaciones necesarias can vistas a una vida mas justa,
fraterna y rnejor. No sc trata de tener mas, aunque sea necesario debido
a la pobreza generalizada, sino de ser mas.
Por 10 general el pueblo no llama a esro irrupci6n del Espiritu Santo.
Lo que la tradicion oral y la eventual catequesis les ensefiaron sabre el
Espfritu Santo no les permite hacer esta deduccion. Lo importante no son
las expresiones, sino la experiencia que tienen de ser tornados por una
fuerza nueva, par un entusiasrno que antes no ten fan y que les !leva a la
accion. Ahara bien, esto teologicamenre es la presencia del Espiritu Santo.
La tarea de la nueva evangelizaci6n y la contribuci6n de los teologos con-
siste en llevar esta conciencia y esta interpretaci6n a las comunidades. Y
elias esran aprendiendo la lecci6n. Invocan, acogen, agradecen yalaban
al Espiritu presente en elias. Por eso cantan a menudo: «Desciende a no-
sorros, Luz divina», que comentaremos en el ultimo capitulo.
Es importante recanocer que no sabemos evaluar suficientemente
la accion de los pobres en funci6n de su vida y de su supervivencia. Du-
rante siglos, nos dice Camblin, fueron siempre dominados y convertidos
en feligreses de las iglesias y subditos de los poderosos. Nunc. pudieron
surgir can sus experiencias, ejemplos y palabras. Lo nuevo de esta etapa
de 1a historia es la irrupcion de los pobres, siempre tan recordada por
Gustavo Gutierrez y, en general, par los teologos y teologas de la libera-
cion. Camblin dedica largos capitulos a esta nueva realidad que se ma-
nifiesta mediante palabras generadoras, como transformaci6n, revoluci6n
y liberaci6n7. Ya no se acepta el viejo orden que discriminaba y oprimia.
El cristianismo se ha convertido en aliado de los pobres a traves de la
opci6n par los pobres contra SU pobreza. Todo esto es obra del Espiritu

6. Ibid., p. 47.
7. Ver Tiempo de acci6n. E1lSayo sobre el Espiritu y fa historia, CETA, Iquitos. 1986.
pp.268-298.

115
 LA IRRUPCI6N DEL ESPIRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

en la historia. Cabe a la teologia capturar esta singularidad y crear un

discurso adecuado a la naturaleza de 10 espiritual que ya no se puede
pensar en las categorias sustancialistas y estaricas, sino en las categorias
de procesos, rnovimientos y vida nueva, como 10 estamos trarando en nues-
tra teflexi6n. Este es el reto que nos ha dejado Camblin a los reologos y
reologas no solo de America Latina, sino de todas las iglesias.

5. HILDEGARDA DE BINGEN, PROFETISA, TEOLOGA Y MEDICA

Hasta ahora hemos citado solo a hombres como grandes pensadores del
Espiritu. La cultura teol6gica masculinisra presto poca atencion a las mu-
jeres que fueron inspiradas por el Espiritu. Tal vez no han dejado escri-
tos como los teologos, ya que solo en los dos ultimos siglos las mujeres
pudieron hacerse visibles, asistir a las escuelas teol6gicas y producir sus
reflexiones. Hoy dfa hay en toda la Iglesia una vasta Iireratura teol6gica
hecha por mujeres desde la perspectiva de las mujeres, 10 que ha enrique-
cido enormemente nuestra experiencia de Dios y de su gracia.
Entre tantas en el pasado y en el presente, quiero destacar la figura de
santa Hildegarda de Bingen (1098-1179), considerada quizas la primera
feminista dentro de la Iglesia. Era de una familia noble del sur de Alema-
nia y vivi6 en momentos de gran efervescencia politica por las luchas en-
tre papas y emperadores. En su tiempo comenzaron las prirneras cruzadas
que rnovilizaron a toda Europa.
Fue una mujer genial y extraordinaria no solo para su tiempo, sino
para todos los tiempos. Fue monja benedictina y maestra (abadesa) de su
eonvento, Ruperrsberg de Bingen en el Rin, profetisa (profetessa germa-
nica), mfstica, teologa, predicadora ardiente, compositora, poeta, natura-
lista, medica informal, dramaturga y escritora alemana.
Es un rnisterio para sus bi6grafos y esrudiosos c6mo esta mujer pudo
ser todo eso en el estrecho y machista mundo medieval. En todos los am-
bitos en los que actuo revelo excelencia y enorrne crearividad. Citemos
algunas de sus obras.
Las tcologicas y mfsticas: Canace los caminos (Scivias)', Libro de los
sneritos de Lavida (Liber uitae merilor;an), Libro de las obras di~iflas (Li-
ber dluinorum operumv',
L:J.sde ciencias naturales: Libro do las sutilezas de las dioersas naturale-
.as de las criaturas (LibeT subtilitatum diuersarum naturarum. ereaturarum),
dividido en Physico y Causae et curae (causas y curas).

8. Sciv;os. Conoce IQ5 ceminoe. Trotta, Madrid, J999.

9. Herder, Bar~e1Qna, 2003,

116
 PENSADORl:S DEL EspiRITUl Io-lOMI!.Rl:S Y MUJI;R.I;S

LIS de musics y poesla. Sinfonfa de fa armonla de las revelaciones ce-

lestiales tSympbonia armonie celestium reuelationumy"; El orden de las
vinudes (Ordo virtutum); Canas ignottls (LitUrtJa ignottJa) y Langutl igno-
ta (Lingt<a igrtota), alfabeto inventado par ella.
Y una miscelanea con un comentnrio sobre el Evangelic, 19.RagIn de
san Benito) la vida de san Ruperta y cerca de cuatrocicntas carras a papas,
obispos, pnncipes, monjes y familiares.
Hildegarda era sabre todo una mujer dorada de visiones divines, En
un rclaro autobiografico, dice:

Y sucedio en d 1.141.0 ana de Ia cncarnacidn de [esucristo, Hiio de Dies,

cuando yo tenia cuarenta y dos anos y siete meses, los cielos se abriercn
y una luz cegadora de briJlo excepcional fluy6 hacia dentro de mi cerebra. Y
luego quem6 todo mi coraz6n y el pecho como una llama, no quemando,
sino calentando [... ] y subiramenre comprendi el significado de las exposi-
ciones de los libros, es decir, de los Salmas, los evangelios y los orros libros
catohcos del Antigua y del Nuevo Testamento.

En otro relato dice: «Simulraneamenre veo, oigo y se y aprendo rapi-

damente 10 que se». Aclara que las palabras no son como las que salen
de nuestras bocas, sino que roman la forma de una llama que entra espi-
ritu adentro!'.
Es un misterio como tenia conocimientos de cosmologfa, de plan-
tas rnedicinales, de la ffsica de los cuerpos y de la historia de la huma-
nidad. La teologia tiene una categoria por la eual se afirma que existe
como don del Espiritu la «ciencia infusa». Y se aplica perfectamente a
Hildegarda.
Desarrollo una visi6n curiosamente holfstica, enlazando siempre al ser
humano con la naturaleza y el cosmos. En este contexto habla del Espiritu
Santo como 1a energia que da vin·ditas a todas las cosas. Viriditas viene de
verde, significa el verdor y la frescura que caracterizan a todas las cosas
penetradas por el Espiritu Santo. A veces habla de la «dulzura inconmensu-
rable del Espiritu Santo que con su gracia envuelve a todas las criaturas) 12.
Hay un disefio significativo del Espiriru Santa suspend ida sabre un arpa.
Allado escribi6 en latin: «En Ti: Sinfonia del Espiritu Santo». Y abajo, en
aleman: «Til eres el arpa del Espiritu Santo». Desarro1l6 una imagen hu-
manizadora de Dios, pues eI rige eI universo {(con poder y suavidad») (mit

10. Trotta, Madrid, 2003.

11. R. Termolen, Hildegard von Bingen. Biographie, Patloch, Augsburgo, 1990, p. 115.
12. Ibid., p. 122; S. Flanagan, Hildegard of Bingen 1098-1179: a visionary life, Rout-
ledge, Londres, 1998, p. 53.

117
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

Macht und Milde) acornpafiando a todos los seres con su mano cuidadosa
y su mirada amorosa»!',
Hay un texto en el que se refiere directarnente al Espiritu Santo que
vale la pena citar:

La dulzura del Espiritu Santo es inmensa y engloba total mente a codas las
criaturas en su gracia, de modo que ninguna corrupci6n en la integridad de
su justicia Ia puede destruir, y, brillando, indica eI camino y emana todos los
rfos de la santi dad en la claridad de su fuerza, donde no se puede encontrar
ninguna mancha de insensatez. Par tanto, el Espiritu Santo es un fuego cuya
ardienre serenidad, encendiendo las virtudes fgneas, jamas sed. destruida y
asf ahuyenra roda oscuridad (Orden de las virtudes, IV.a vision).

Es especial mente conocida por los rnetodos medicinales que desarro-

llo, seguidos en Austria y Alemania por algunos medicos hasta el dia de
hoy. Revela un conocimiento sorprendente del cuerpo humano y de que
principios activos de las hierbas medicinales son apropiados para las dis-
tintas perturbaciones.
Logicamenre, la actividad reologica y proferica de Hildegarda llama
la arencion de las autoridades eclesiasticas. El papa Eugenio Ill leyo su li-
bra Scivias y 10 aprobo. El obispo de Maguncia declare que «su doctrina
praviene del Espiritu y el don de profecia es el mismo que el de los anti-
guos profetas»!",
Hildegarda no solo era docta y sabia; sabia organizar el monasterio
hasta en sus minimos detalles. Hubo un tiempo en el que dirigfa dos mo-
nasterios, el suyo en Rupertsberg y su antiguo monasterio en el que habfa
entrado de joven, el de Disibodenberg en las cercanias de Bingen.
Su fama perdura hasta hoy y su canonizaci6n fue ratificada por Be-
nedicto XVI en 2012.

6. JULIANA DE NORWICH. DI05 E5 PADRE Y MADRE

Otra mujer notable fue la reclogn inglesa (1342-1416). Poco se scbe de su

vida, si era una religiosa 0 una viuda luica. Lo cicrto es que vivid recluida
en un recinro arnurallado de la iglesia de San Julian. Al cumplir treinra afios
ruvo una el,fern1edad,grav~ que casi la ll<::voa la muerte, En un momenta
dado, tuvo durante cinco horas visiones de jesucristo, Escribio inmedia-

13. CE, N. Fierro, Hildegard of Billgen and her vision ofthl! feminine, Rowman &
Littlefield, Wa:shing(oll, 1994, p. 187.
14. R. Tcrmolen,liilde:gardvon Bingen. Biographie, cit., p. 118.

118
 rf;NSAOOf\f;S Of;L e s rtnt r u: HOMaf\ES Y MUJEf\ES

tamente un resumen de sus visioncs y veinte anos mas tarde, despues de

haber pensado mucha sabre el significadQ de esas visiones, escribio una
version larga y definitiva: Reuelaciones del ArnoT divino (Revelations of Di-
vine Love) 15. Es el primer texro escriro por una mujer en ingles.
Sus revclaciones son sorprendentes porque estan llenas de un inque-
brantable oprimismo, que nace del amor de Dios. Habla del amor como
alegrla y compasiou, No cnticndc, como era crccncia popular en la cpo-
ca y :;tun hoy en algunos grupos3 las enfermedades COUlO castigo de Dios.
Para ella, las enlermedades y las pestes son opornmidades para conocer
aDios.
Ve el pecado como una especie de pedagogla mediante la cual Dies
nos obliga a ccnocernos a nosotros mismos y a buscar Sll misericordia.
Dice mas: detras de 10 que lIamamos infierno hay una realidad mas gran-
de, siernpre victoriosa, que es eI amor de Dios.
Porque Jesus es misericordioso y cornpasivo es nuestra querida Ma-
dre. Dios misrno es Padre misericordioso y Madre de bond ad. Ella afitma:

Dios, en su omnisciencia, es nuestra dulce Madre, can eI amor y la bondad

del Espiritu Santo son un solo Dios y un solo Senor.
[... ] la Santisima Trinidad tiene tres propiedades: la paremidad, la materni-
dad y el sefiorfo. La maternidad se asigna a la Segunda Persona, que es nuestra
Madre en la naturaleza y la gracia; ella es nuestra Madre en forma de nues-
tra sustancia, en la que estarnos arraigados y cimentados; ella es nuestra Ma-
dre en la misericordia y en nuestra sensibilidad. Ella es la Madre de muchas
formas y estamos total mente envueltos por ella (pp. 119-120).

Transcribimos un aparte de su libra en el que muestra la originalidad

de su teologfa, base para una teologfa femenina:

Siendo Dios nuestro Padre es rambien nuestra Madre. Nuestro Padre quie-
re, nuestra Madre realiza y el buen Senor, eI Espiritu Santo, confirma [... ]
Conviene orar ardientemente a nuestra Madre para obtener misericordia
y piedad, y orar a nuestro Senor, el Espiritu Santo, para obtener su ayuda y
su gracia (p. 146).

Solo una mujer puede usar este lenguaje de amorosidad y compasi6n

y Hamar a Dios Madre de infinita bondad. Asf vemos una vez mas como
la voz femenina es imponante para tener una concepci6n mas completa

15. Julian of Norwich, Revelations of Divine Love, Burns and Oates, Londres, 1952,
par 1aque se cita; trad. castellana, Juliana de Norwich, Libro de visiones y revelaciones,
ed. de M.a Tahuya, Trotta, Madrid, 2002.

119
 LA IRRUPCION DEL EspiRITU EN LA EVOLUCION Y EN LA HISTORIA

de Dios y del Espiritu, que siempre nos envuelve can sus rnociones y su
gracia.
Muchas orras mujeres podrian mencionarse aqui, como santa Teresa
de Avila (1515-1582), Simone Weil (1909-1943), Madeleine Delbrel
(1904-1964), la madre Teresa de Calcuta, Zilda Arns, la hermana Doro-
thy y tantas orras, portadoras del Espiritu y que actuaron movidas por el
Espiritu.
Tambien es importante no olvidar nunca a los portadores anonirnos del
Espiritu, los que saben consolar y enjugar las lagrimas, aquellos y aquellas
que tienen palabras de consuelo y discernimiento, aquellos y aquellas que
se entusiasrnan y arrastran a otros a las buenas acciones. Tal vez no sepan
que esa energia que actua en ellos 0 en elIas tiene su origen en el Espiritu.
Porque es propio del Espiritu esconderse, infundirse en las cosas, pene-
trar secreramenre en las mentes y en los corazones de las personas y de las
colecrividades, alimentando la llama sagrada del amor, de la justicia, de
la fraternidad y de la compasi6n, que son los dones del Espiritu Santo.
En sintesis, podemos decir que rodos estos hombres pensadores y
mujeres portadoras del Espiritu y otros tantos que se podrian cirar espe-
cialmente de la Iglesia ortodoxa, como Evdokimov, Lossky, Olivier y
de la Iglesia latina, como Jlirgen Moltrnann, Paul Tillich y Jose Camblin
nos han ayudado a captar la Dynamis, la Energia secreta y misteriosa que
penetra e1 universo en evolucion, que 10 empuja cada vez mas hacia su
culmina cion final, a pesar de los retrocesos y desvios, hasta irrumpir en
el espiritu humano. Y 10 hace de manera anticipada, plenamente en ]esu-
cristo, en Maria y en la hum ani dad en sus diversas expresiones religiosas,
culturales y morales, en fin, en la vida herida por arnbiguedades, pero ya
penetrada por la Fuerza transformadora del Espiritu, que garantiza un fi-
nal feliz para toda la creacion. Entonces sed el reino de Ia plenitud sin
ninguna sombra de ambigliedad y en su esplendida gloria.

120
 IX

EL EspiRfTU, MARIA DE NAZARET

Y LO FEMENINO PNEUMATIZADO

Dies-Trinidad a1autorrevelarse, se autocomunica. Esto significa que se en-

trega rotalmente al receptor asf como es, sin reserva. Asume al desrinata-
rio y se haee uno con el, Esto si pensarnos en el modelo descendente que
parte de la Trinidad y alcanza al ser humano y al universo. Pero tambien
podemos pensar esta misma realidad desde abajo y desde dentro.
Desde el corazon del proceso evolutivo, siernpre sosrenido y habitado
por la Trinidad, irrumpen las personas divinas en aquellos portadores que
han sido preparados por el universo y por 1a propia acci6n divina para
acoger en sf a una de las personas divinas.

1. EL EspiRITU, EL PRIMERO EN LLEGAR Y MORAR EN MARiA

La culminaci6n de la acci6n del Espiritu Santo ocurri6 cuando irrumpi6

en la vida de una mujer seneilla y piadosa del pueblo Hamada Miriam. EI
dejo su trascendencia y asumi6 tan radical mente a Miriam que la espiritua-
liz6 (en la versi6n latina de Spiritus) 0 la pneumatizo (en la version grie-
ga de Pneuma). Ella comenz6 a pertenecer al Espiritu Santo, y el Espiritu
Santo a formar una sola realidad con ella, guardadas las difereneias de
Creador y criatura. Tenemos un paralelo de este evento de significado sin
igual en la autocomunicaci6n del Hijo al hombre Jesus de Nazaret, que
resulto en la enearnaei6n del Hijo 0 en la divinizaei6n del hombre.
Este evenro culminante de la historia del universo y de la humanidad
esta atestiguado explfcitamente por el evangelista Lucas: «EIEspiritu Santo
vendra sobre ti, y armata su tienda sobre ti; por eso, el Santo engen-
drado sera llamado Hijo de Dios» (Lc 1,35). Consideremos el contenido
de este testimonio.

121
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

En primer lugar, hay que reconocer que la primera Persona divina en

venir a este mundo 0 en irrumpir desde dentro del proceso evolutivo no
fue el Verbo 0 el Hijo. Fue el Espiritu Sanro. Aquel que es el rercero en el
orden de la Trinidad es el primero en el orden de la creaci6n. No soy yo
quien 10afirma; es el propio evangelista Lucas. Esra consrataci6n nos obli-
ga a superar el riesgo de cristomonismo vigente practicamente en todas las
iglesias y en la reologia escolar, es decir, la excesiva concentraci6n de la
historia de la salvaci6n en Cristo, que es la encarnaci6n del Hijo.
Primero irrumpe el Espiritu que es acogido por Maria. «Arrnar la tien-
da» sobre ella (episkidsei) significa que el Espiritu viene 0 emerge y habira
en ella de forma permanenre. No es al esrilo de la irrupci6n profetica en la
cual el Espiritu toma al profeta para curnplir una misi6n y, una vez cum-
plida, 10 deja. Aqut, no es asi. EI Espiritu viene y se queda para siempre.
Se usa la figura de la rienda (skene en griego de la cual deriva epi-skidsei).
Es decir: arma la rienda (skene) sobre (epi) Maria y permaneee para siem-
pre en ella'.
Esra misma expresion verbal es utilizada por Juan cuando se refiere a
la encarnaci6n del Verbo. Dice: «Y el Verbo se hizo carne y arm6 su tienda
(skene) enrre nosorros (eskenosen)>>(]n 1,14). Aqui el Hijo viene 0 irrumpe
en la sanra humanidad de Jesus (reeibida de Marfa) y nunca mas la dejo,
porque Jesus de Nazaret, el Hijo, se hizo uno de nosotros y en todo como
nosotros, menos en el pecado.
En segundo lugar, hay que destacar que solo desde el «sf de Maria 0
«hagase en rnf segiin tu palabra» (Le 1,38), podemos hablar de la venida
del Hijo que asume la humanidad recibida de Marfa. EI Hijo viene des-
pues, condicionado por el pleno asenrimiento de Maria a la venida del Es-
piritu Santo.
En tercer lugar, es irnportante subrayar el rnatiz «por eso» (did oti) «el
Sanro engendrado sera lIamado Hijo de Dios» (Le 1,35). Aquf funeiona
una l6gica perfecta: eI Espiritu Santo se personaJiza en ella; ella es eleva-
da a la altura de Dios-Espiritu, solo Dios puede generar al Hijo de Dios,
Marfa asumida por Dios-Espfriru Sanro e idenriflcada con el, solo puede
engendrar un Santo, alguie'1 que es Hijo de Dies.

~. LA CEGUERA INTELECTUAL DE LAS IGLESIAS Y LAS TEOLocfAS

Curiosamente, grandes reologos actuates que elsboraron detclladas teolo-

gins sobre el Espiritu Santo ni siquiera eitan el texto de Lucas 1,35 sobre

1. Cf.]. Richard. «Concu du Saint Esprit, ne de 13 Vierge M::lrie»:Eg/iu et Theolo-

gic 10 (1979), pp. 291-323.

122
 l;L l;~f'IR.!TU, MARIA OE NAZARET Y LO fEMENlNO FNEUMATIl.ADO

la morada del Espiritu en Maria. Ni jurgen Moltmann, en su excelenre El

Espiritu de fa ~;da2,ni Michael Welker, en su inreresante tratado EI Espiri-
tu de Dios', citan este importante pasajc de Lucas. EI cspccialista en el Es-
piritu Santa, Heribert Muhlen, en las 760 paginas de $1I libra EI Espiritu
Santo en la Iglesia4 cira [res veces el pasaje sin hacer ninguna referencia a
Marfa) solo a In. generacion del Hijo. Yves M. J. Congar que escribi6 el
rrarado mas amplio y volurninoso sabre el Espiritu Santo", cita solo de pa-
sada el pasaje lucano, pero nunca referido a la venida del Espiritu sobre
Marla, sino enfocado cxclusivamcnre a la generacion del Hiio de Dios,
Del mismo modo, el distinguido teologo belga-brasilefio Jose Com-
blin en su sugestivo libro Tlempo de accioll6 y en otro mas sistematico Et
Espiritu. Sanro y fa iiberacion', y en su gran obra postuma Ef Espiritu San-
to y fa tradicion de ]esus8) se refiere, es verdad, a la dimension femenina
y maternal del Espiritu, pew nunca cita el pasaje de san Lucas sobre la es-
piritualizacion/pneurnatizacion de Marfa, ni la presenta como aquella que
nos revela el rosrro femenino y maternal de Dios.
Esta constatacion demuestra simplemente la ceguera intelectual de
una teologia masculinizante y patriarcal incapaz de leer estos textos que
hablan de 10 femenina y de Marfa. Y ha alcanzado a los mas eminentes
teologos. La visera masculina Ies impide que vean tales realidades, he-
chas por 1a culrura y por las iglesias invisibles e insignificantes, porque
todo se centra en e1 hombre y en 10 masculino. Dios es masculino, Jesus
es hombre y la Iglesia romano-cat61ica esta dirigida exclusivamente por
hombres, por 10 general, de edad avanzada. Las categorfas antropologi-
cas de 10 masculino y 10 femenino no han sido descubiertas como prin-
cipios estructuradores de 1a existencia sea del hombre 0 de la mujer, ni
su importancia para nuestra comprension de Dios.
Por lo tanto, no basta una erudicion envidiable como 1aque demues-
tran los teo logos europeos que escribieron sobre el Espiritu Santo. Es
necesaria la autocrftica sobre su lugar social y su condicion de genero
masculino que condiciona toda la reflexion.
Mas gtave aun es el hecho de que la mayada de las teologas cristia-
nas han interiorizado la vision masculina de 10 Divino, quedando rehe-

2. El Espiritu de fa vida: una pneumatologfa integral, Sfgueme, Salamanca, 1998.

3. a Espfrito de Deus. Teologia do Espfrito Santo, Sinodal & Est, Sao Leopolda,
2010.
4. Secretariado Trinitario, Salamanca, 1974.
5. El Espiritu Santo, 3 vols., Herder, Barcelona, 1983.
6. Tiempo de acci6n. Ensayo sobre el Espiritu y fa historia, CETA, Iquitos, 1986.
7. El Espiritu Sauto y fa liberaci6n, Paulinas, Madrid, 1987.
8. a Espfrito Santo e a tradiqao de jesus, Nhanduti, Sao Bernardo do Campo, 2012.

123
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

nes de la cristologia del Hijo de Dios heeho hombre, y no han asumido

la porcion Dios de su realidad femenina. Quedaron dependienres de la
teologfa de los hombres. No descubrieron 0 no supieron articular la re-
lacicn del Espiritu Santo con 10 femenino y la funcion de Marfa en el
misrerio de la salvaci6n, que nos muestra el rostro de Dios-Madre de infi-
nita ternura y compasi6n. Esta ornision de las teologas acaba reforzando
el ya excesivo patriarcalismo y machismo de la Iglesia jerarquica y retrasa
la lueha por la plena liberacion de la mujer en la soeiedad.

3. LA MORADA DEL EspiRITU EN MARiA

SU ESPIRITUALIZACION/PNEUMA TIZACION

La base teologica mas direeta para identificar la afinidad del Espiritu con
10 femenino y especificamente con Marfa ya esta en la primera pagina de
la Biblia. EI Genesis (1,27) dice explfcitamente. «Dies creo al ser humano
a su imagen y semejanza, varon y hembra los crco», Es decir, hay algo en
Dios que responde a 10 masculino y a 10 femenino. En otras palabras,
en 10 masculino y en 10 femenino hay algo que refiere aDios. Lo rnascu-
lino y 10 femenino son lugares de Ia revelaci6n de Ia naturaleza de Dios;
son caminos human os que nos llevan aDios y carninos divinos que nos
llevan al ser humano, hombre y mujer.
Es sabido que mascuIino y femenino no deben entenderse en terrninos
sexuales-genitales (Dios esta mas alla de los sexos), sino como princi-
pios constructores de Ia exisrencia humana, cualidades que esran presen-
res en cada hombre y en cada mujer (animus/anima).
En hebreo y siriaeo sspiriru (ruah) es femenino. En el Primero y Se-
gundo Testamentos se atribuyen a la Ruah-Esp{ritu varias acciones que son
asignadas principalmenre (aunque no exclusivamente) a 10 femenino y a la
maternidad, como engendrar, cui dar, ayudar, inspirar, proteger, aceprar,
perdonar y consolar. La propia tienda-morada, sh,kiltah en hebreo y.k,-
1t6 en griego, era considerada una realidad femenina. Es amada y buseada
como una rnujer (EcJo J 4,22ss.), es una esposa y madre (Eclo 14,26$$.), es
[uente generadora, algo [ntimo y de gozo sereno. La sabidurfa en cl Primer
Testamento es identificada con el Espiritu Santo (Sab 9,]7). Con acierto
escribio el teologo A...Lemonnyer:

E1 Espfricu Santo es una persona divina Que nos fue «dada» de una rnanera muy
e:special. pues es el don de Dios par excel en cia, y .:lsies ll:;"madot9.mbien.En b
Trinidad es el amor, uno de sus nombres propios. Estas cllrllidades convienen
9.la madre mis que n cualqllier otr:1 persona y, en cierto modo, la ddinen. El

124
 El ESPIRITU, MARIA OE NAZARET t LO FEMENINO PNEUMATIZADO

Espiritu Santo personifies el amor en 10 que tiene de mas desinteresado, de

mas generoso y de mris enrregado, como es el de las madres".

4. EL ESl'iRJTU ENGENDRA LA SANTA HUMANIDAD DEL HIJO

La presencia del Espiritu en Marfa fue tan Intima y dcnsa que revelo lo que
es y siempre hit demostrado ser en In creacion. el Espiritu genet':1dor y
creador, aquel que del caos original saco todos los 6rdenes y penetr6 to-
dos los movimientos crearivos de la evoluci6n ascendente. Asr como puso
en rnarcha la prirncra creacion, ahara gesto la creacion dcfinitiva. Gene-
ro al «ultimo Adan» (1 Cor 15,45), sl Hijo de Dios en nuesrra condici6n
humana, La santa humanidad de Jesus de Nazaret viene de Marfa par la
fuerza generativa del Espiritu Santo.
No queremos alimentar una curiosidad indiscreta que pregunta como
ocurri6 este evento sagrado. Respetarnos reverentemente los testimonios
biblicos que no entran en esta particularidad.
Alga maravilloso y sorprendente: en un momenta de la historia, todo
se centra en una mujer. Es sencilla, ignorante como todas las mujeres de su
tiempo, pero atenra a la llarnada de Dios y abierta a acoger al Espiritu. De
repente, el Espiritu la asume y ella queda pneumatizada. Es la portadora
por excel en cia del Espiritu, pues ha hecho de ella su rnorada perrnanenre.
En ella acnia el Espiritu. Por eso (did 6ti) dentra de ella crece la humani-
dad de aque1 que fue asumido par e1 Hiio, Jesus de Nazaret. Marfa es e1
remplo donde e1 Espiritu y e1 Hijo estan bajo la egida del Padre de infini-
ta bondad, que, a su vez, esta presente en eI esposo de Maria, Jose de Na-
zaret, en el que, a mi entender, el Padre se personaliz6 totalmente10. En
aquella familia humilde, trabajadora y piadosa esta toda la Familia divina,
el Padre, e1 Hija y eI Espiritu Santo.

5. IRRADIACI6N DE LA ESPIRlTUALlZACI6N/PNEUMATlZACI6N
DE MARiA SOBRE LO FEMENINO Y SOBRE TODA LA CREACI6N

La espiritualizaci6n/pneumatizaci6n Maria no es una realidad que se re-

fiere solo a ella. Maria es miembro de la comunidad humana, femenina
y tambien masculina. Todos somas alcanzados par este even to de infi-
nita ternura y arnor trinitario, pero revelado espedficamente par 1a per-

9. Citado par Y. Cangar, EI Espiritu Santo, cit., p. 597.

10. L. Boff, San Jose, la personificaci6n del Padre, Sal Terrae, Santander, 2002.

125
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

sona del Espiritu Santo. Algo en nosotros ya ha sido divinizado y, por

Maria, introducido en el reino de la Trinidad. Algo nuestro, humano,
caliente y mortal, ya esta definitivamente erernizado.
Lo femenino en todas sus expresiones, desde los primeros momentos
de su irrupci6n haee dos mil mill ones de afios, cuando en el proceso de la
evoluei6n surgi6 la sexualidad, se ordenaba a esta eulminaci6n. Desde
dentro de 10 femenino se preparaba la cuna acogedora para la llegada del
Espiritu. En un memento de la historia, todo madur6, todo se abri6. Fue
entonees euando el Espiritu eterno arm6 su tienda en una mujer del pue-
blo, en Maria.
Lo femenino en el hombre y en la mujer fue tocado y tarnbien espiri-
tualizado/pneumatizado. Hemos llegado a la plenitud de los tiempos. EI
terrnino de la evoluci6n se ha anticipado, pero falta todavia su realizaei6n
eompleta cuando todo el universo y 10 femenino alcanzaran su plenitud
y convergencia.
Entonees irrumpiran haeia dentro y haeia fuera del reino de la Trini-
dad, el Padre, el Hijo y el Espiritu Santo. Este Espiritu estaba latente desde
el prineipio en el proeeso de evoluci6n para llevarla a su plena realizaei6n.

126
 x
EL UNJVERSO, TEMPLO Y CAMPO DE ACCl6N DEL ESPIRJTU

Vamos a abordar un terna relativarnente nuevo en la reflexi6n pneuma-

tologica. la relaci6n del Espiritu Santo con el universo tal como 10 enten-
demos hoy, a partir de 1anueva cosmologfa y de las ciencias de 1aTierra.
Ya jurgen Molrmann en sus dos libros El Espiritu de fa Vida (1991) y La
doctrina ecologica de la creaci6n (1987) muesrra arnplitud de crirerio,
tomando elementos de la nueva cosmologia.
En los tratados sabre el Espiritu Santo, esta dimensi6n es casi inexis-
tente 0 esta abordada lateralmente, EI voluminoso libro de Y. Congar, El
Espiritu Santo (1983), con mas de setecientas paginas, solo dedica diez al
tema de 1acreaci6n. Cita tan solo elementos valiosos de los padres de la
Iglesia, pero no establece un dialogo con la visi6n actual del mundo y su
relevancia para la reflexi6n pneumatologica,
Ciertamente son poquisimos los reologos que inc1uyen en su reAexi6n
este dialogo necesario que nos haee comprender mejor a Dios, a la Trini-
dad y al Espiritu Santo. Lo he intentado en una investigaci6n detallada, en
asociaci6n can Mark Hathaway, un norteamericano-canadiense experto
en la nueva cosmologia. Lo titulamos El Tao de fa liberaci6n 1. EI libro
fue tan bien recibido por la comunidad cientffica que recibio ese mismo
afro la medalla de oro de la prestigiosa entidad Nautilus (que reconoce
obras que suponen un avance del conocimiento) en el campo de la cien-
cia y la cosmologfa.

1. Ef Tao de fa liberacion. Una ecologia de fa transfonnaci6n, Trotta, Madrid, 2010.

127
 LA IR.RUPCION DEL EspIRITU EN LA EVOLUCION Y EN LA HISTOR.IA

1. LA NUEVA COSMOLOGik PERSPECTIVA FUNDkMENTAL

Vamos a ofrecer una visi6n simplificada de la nueva cosmologia, 10 sufi-

ciente para que podamos idenrificar la presencia y la acci6n del Espiritu
Santo en el proceso de evoluci6n y en nuestra vida-.
Una de las mayores revoluciones en la comprension de la realidad tuvo
lugar hace menos de un sigio, cuando se hizo evidente para la comuni-
dad cientifica que el estado natural del universo no es la esrabilidad, sino
el cambia. El astronomo estadounidense Edwin P. Hubble (1889-1953)
ya en 1924 habia comprabado cientificamente que el universo esti en
expansi6n. Todo comenzo a partir de una enorme explosi6n silenciosa
(no habia aun espacio para eseuchar el estruendo) -el big bang- cuyo
eeo podemos pereibir hasta hoy a traves de una radiaci6n en el rango de
las microondas que viene de todas partes del universo. Tomando como
referencia la luz de las galaxias mas distantes se observa en elIas un des-
plazarniento hacia el raja (efecto Doppler), 10 que significa que esrin en
rura de fuga. Calculando la velocidad de la luz se llega a la conclusion
de que la aparicion del universo se pradujo en realidad hace aproxirna-
damente 13 700 millones de afios.
Vern os, por 10 tanto, un universo que se expande y al expandirse se
vuelve mas complejo, al complejizarse se interioriza, y al interiorizarse mas
y mas adquiere subjetividad y conciencia. Par 10 tanto, un universo que
tiene un comienzo, que cambia y que evoluciona tiene una historia. Esta
historia puede ser contada en las diferentes eta pas de su desarrollo. Es 10
que hacen hoy la cosmologta, la astrofisica, la ffsica cuantica y la biologfa
evolutiva.
Nosotros, los seres humanos no esrarnos fuera de este proceso, tene-
mos nuestro lugar dentro de el, La vida, la conciencia, la inteligencia,
la creatividad y el amor son manifestaciones de esta historia c6smica. A
traves de nosotros, el universo se ve a sf rnisrno, se piensa a sf mismo y
se maravilla ante su majestuosa belleza. En este universe no hay ningu-
na cosa aislada, desconectada 0 que sea simplerncnte accidental. Todo
esra conectado can todo, formando una inrrincadn red de relaciones que
hace que todos searnos inrerdependientes,
La perspective de los ultimos quinienros aries, con la aparici6n del pa-
radigma de la cicncia rnecanicista y atomizada, nos ciega la vision a estas
inrerconexioues: vemos las cosas por separado, desconectadas del Todo,
produciendo una erosion de nuestra pertenencia a la comunidad cosmica

2. Ve!l.seun resumen en L. Boff, "Utl~ cosmovisi6r1 ecol6sica: fa na.rr:1ciOn :1CtU:1l"l en

Ecologia! w-ito dela Tierrn, grito do IOJpobras, Trott:.1, Madrid1 520]] 1 pp. 53-85.

128
 EL UNIYER.:lO: TEMf'LO Y CAMf'O DE ACCIQN DEL ESP(f\\TU

real, pertenencia que eta evidente y sentida con profunda emoci6n par
todos las pueblo, y cultures del pasado, sabre todo entre los indigenas.

2. LOS PRINCIPALES ACTOS DEL TEATRO C6SMICO

Vearnos los principales actos de cstc inmcnso rcatro cosrnico.

Antes del «antes», es decir, antes de que existieran el espncio, el tiern-
po (en el grado cero) y cualquier ser existenre, ,que habra? No pucde ser
que solo hubiera la nada, porque de la nsds no se deriva nada. Habra 10
Incognoscible, el lnnombrable y el Misterio. Los cosmologos utilizan una
expresion que dice 10 contrario de 10 que sus palabras Iiteralmente di-
cen: habia el vacio cuantico. Este vacio es todo menos vacio, Rcprcsen-
ta la plenitud de las posibilidades y potencialidades que pueden irrumpir
y «decaer», es decir, que pueden concretarse en seres subsistentes. Otros
prefieren can mas raz6n llarnarlo Fuente originaria de todo ser a Abismo
alimentadar de todo 10que existe y 10 que puede existir. Otros 10especi-
fiean mejor, afirrnando que se trata de la Energfa de fonda que preexisre a
todas las formas de energfa y a todos los seres. Ellos sostiene, los penetra y
los haec expandirse y evo1ucionar. Podernos representarla como un oceano
sin limites y sin fronteras de energfa en ebullici6n, pronta a manifestarse.
De este Abismo Generador irrumpe un puntito millones de veces mas
pequcfio que la cabeza de un alfiler, cargado de energfa en ebullici6n can
miles y miles de millones de grados de calor. En un mornenro dado, fue-
ra del tiempo, ese puntito se expandi6 a1tarnafio de un atorno y despues al
de una rnanzana. Y sin saber como ni par que sorprendentemente explot6.
Surgi6, a partir de esta singularidad, un numero ilirnitado de partf-
culas elementales: hadrones, quarks, leprones, neutrinos y otros, solo vir-
tuales. Es decir, particulas como energia pura, perc sin masa. Sin rnasa es
impasible que surja la materia. EI mayor logro del 4 de julio de 2012 en
el Cansejo Eurapeo de Investigaci6n Nuclear (CERN) a traves del Gran
Colisianador de Hadrones fue el descubrimiento del campo de Higgs en el
que se mueve el bos6n de Higgs, Ilamado tambien la «particula de Dios".
Aquellas partfculas elementales sin masa, a1tocar el campo de Higgs, ganan
masa y asf emerge la materia. EI campo de Higgs es una especie de fluido
viscoso sutilisimo que llena todo e1 universo al antiguo estilo del eter de
Arist6teles y de la ffsica clasica, can 1a funci6n de estar confiriendo eonti-
nuamente masa a las particulas energeticas, convirtiendo1as en materia y
creanclo permanentemente e1 universo.
Esta «partfcula de Dios», teologicamente hablando, es el media par
el eual Dios crea y sigue creando todo 10 que existe. No es la «partkula

129
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

Dios», que seria un error tcologico, porque Dios no es una particula ni

una parte del mundo, sino el Creador y 5ustenrador del mundo.
Aquellas particulas y la energia conrenida en eI big bang fueron extra-
yectadas formando una especie de nube energetica y de particulas subaro-
micas y de atornos. Ahora sf, nacen el espacio y el tiempo. Poco a poco la
nube comienza a enfriarse, aunque mantiene todavfa una temperatura de
mil millones de grad os. Se expande, ampliando el espacio y el tiempo.
Denrro de ella se forman los primeros micleos de hidrogeno y de proto-
nes libres. Media hora mas tarde, gran parte de la materia original, de la
cual procedernos todos nosotros, ya se habta forrnado, con ruicleos de
hidrogeno y helio (los elementos mas simples gue Henan el nniverso).
A medida que 1aexpansion avanzaba se alcanz6 tal nivel de enfriamien-
to que permiti6 una densificacion de la nube y la aparici6n denrro de ella
de atomos estables con nucleo y electrones, Despues de otros mil mi-
Hones de afios, aquella nube disforme de energfa y materia primordial se
condensa todavia mas y da lugar a las grandes estrellas rojas. Ardieron du-
rante 4000 millones de afios, consumiendo hidrogeno y helio, y funciona-
ron como hornos inconmensurables en los que se forjaron los principales
elementos fisico-quimicos que conocemos.
Pasado todo este tiempo, explotaron. Se convirtieron en supernovas
con un esplendor estremecedor. Lanzaron aquellos elementos en todas las
direcciones (creando siempre el espacio que surge de esta expansi6n). Es-
tas supernovas se concentraron dando lugar a los miles de millones de ga-
laxias, cada una can miles y miles de millones de esrrellas. Dentro de
estas estrellas se crearon las condiciones para completar el numero de los
elementos ffsico-qulmicos, mas pesados, como eI carbone, el silicio, el
oxfgeno, el nitrogeno y otros, Entre estas estrellas estaba el primer Sol,
el padre del Sol actual.
Estas estrellas tam bien explotaron. De sus elemenros y del polvo cos-
mica proyectado en todas las direcciones, en millones de ail os, se forma-
ron las galaxies actuales, las estrellas y nuestro Sol. Can los elemenros gue
formaton en su interior, fue posible In vida organica y nosorros mismos,
Todos vcnimos de la misma fuenre. Una unidad fundamental liga y reli-
ga a todos.
Hay des .hrerzas que permiten la creacividad del universe y mantic-
nen un equilibria dinamico: [a funza de conrracci6n y b fuerza de e.xp~n-
sion, L9. fuerza de c'OI'1rrncci6n es hi gravedad que mantiene la velocidad
de la expansion. La expansion es la fuerra generada par b gran explosion
que hJ.ce que tad a se dibre en todns Ins direcciones. Si la fuerza de grave-
dad, por ejemplo, fuera un poco maYOI, eI universo se habrfa contrafdo~
aplasrandose a sf mismo y se converrirf9. en un 9.gujero negro. Si fuera un

130
 H UNIVI;R.SO, TI;MPLO Y C ....MPO DE ....<;<;16N OEL l;srIRITU

poco mas debil, no habrian surgido las grandes estrellas rajas y la vida se-
ria imposible.
Las des hrerzas sc autolimitan y con ello crean la posibilidad de una
expansion ordenada que generJ. esrructuras cad a vez ITI:lS complejas y ele-
vadas, Elias sugieren que la naruraleza del cosmos no cs fruro del azar, AI
conrrario, estas dos fucrzas, desde eI primer rnornenro, sustenran la evo-
lud6n y 19.crearividad incesante.

3. LA CREACI6N CONTINUA, LA COSMOGENESIS

La creation no se produjo solo una vez a! principia. Esta sucediendo cons-

tanrernente en la medida en que nuevas tipos de relaciones entre las dos
fuerzas de arraccion y de expansion se concretan. Por 10 tanto, en sentido
estricto, no deberiamos hablar de cosmologia, sino de cosmogenesis, 1a
genesis permanente del universo.
En este proceso de creacion continua hay erapas que son unicas y se
producen solo una vez y de ellas dependen todas las demas casas. Asf, por
ejernplo, hubo un solo rnomento en el que las galaxias pudieron forrnarse,
ni antes ni despues, Si ese momento no hubiera ocurrido, nuestro cosmos
se habria mantenido como una mezcla de energia y materia primordial,
sin estructura. En un universo asi nunca habria habido condiciones para
que surgiesen la vida y la conciencia. Este hecho revela que hay un propo-
sito latente que subyace a todos los procesos, asegurando una ascensi6n
continua.
EI cosmos, por 10tanto, a partir de las condiciones iniciales, estaba pre-
dispuesto y orientado a producir, a su debido tiempo y a1canzado un cierto
nivel de cornplejidad, la vida y la conciencia. Si todo no hubiera ocurrido
como sucedi6, no estariamos aqui reflexionando sobre estas cosas. De al-
guna manera el universo «sabia» que mas adelante, al cabo de mil millones
de afios, surgirian la vida y la conciencia.
EI universo esta siernpre en expansion, siernpre crean do, siernpre auto-
organizandose, siempre originando 6rdenes cada vez mas complejos y altos
y conectando todo con todo.

4. EL PRINCIPIO COSMOGENICO

Todo el proceso de la evoluci6n en abierro presenta tres caracterfsticas

que expresan su dinamica interna. Tambien se con ace como principio
cosrnogenico '.

3. Cf. Ef Tao de fa liberaci6n, cit., p. 387.

131
 LA IRRUPCION DEL EspiRITU EN LA EVOLUCION Y EN LA HISTORIA

La primera es la complejizacion, Hamada tambien diferenciacion,

de forma cada vez mas creciente. Desde el primer memento en el que
dos hadrones, dos quarks 0 protones se relacionaron surgi6 una prime-
ra complejidad, es decir, entraron en relaci6n varios factores para crear
un nuevo orden. La cornplejidad fue aumentando hasta que aparecieron
atomos, materia densa, celulas, cuerpos, organismos vivos y seres cons-
cientes e inteligentes.
La segunda es la interiorizaci6n 0 subjetividad. En la medida en que
se vuelven cornplejos, los seres parece que se enrollan sobre si mismos
y crean la interiorizacion, Esto significa cierta subjetividad que surge por-
que cada uno puede establecer su forma de relacionarse con los demas, la
manera como se autoorganiza y se hace presente en la escena de la evolu-
cion hisrorica, Este fen6meno nos permite afirmar que todos los seres
tienen historia y participan, cada uno a su manera, de un nivel de con-
ciencia cosmica, mineral, vegetal, animal y, finalmente, humana como
conciencia refleja.
La tercera caracteristica es la interrelaci6n de todos 0 la conectividad
de todos con todos, Hamada matriz relacional (Relational Matrix) a tam-
bien la comuni6n entre todos. EI universe no esta heche de la suma de
los entes existentes, sino del conjunro de relaciones de todas las redes
existentes que involucran a todos haciendo que rodos seam os interde-
pendientes. De esta manera surge el universo uno y diverso, dinamico y
lien a de sentido.
Como serialo el renombrado cosmologo Brian Swimme: «si no hu-
biera complejidad (diferenciaci6n), el universo se fundiria en una masa
homogenea; si no hubiera interiorizaci6n (subjetividad), el universo se
convertiria en una extension inerte y muerta; si no hubiera interrelaci6n
(comuni6n), el universo se transformaria en un conjunto de singularida-
des aisladas-",
Todo, par 10 tanto, esta en movimiento, relacionandose y alcanzando
niveles mas cornplejos y altos. Todo esta de alguna manera vivo y lleno de
mensajes. Los seres escuchan mcnsajes unos de orros. Pueden air In his-
toria de cada uno en su proceso de evolucion rnulcimillonario. La rnonra-
n:::tdialogs con el vienro yean la energia solar y cosmica. Los bosques y
las selvas escuchan la voz de la lIuvia, de las nubes y de los pueblos que la
habitan, como los microorganismos (par cuatrillones), los insectos, los
pajaros y los animales. EI ser humane es aquel que puede escuchar el rnen-
saje de todos los seres, del cielo estrellado y de Sll propio coraz6n.

4. B. Swim me Y T. BerrYl The Universe Sf0'Yl H:trper, San J:rn/lcisco, 1992, p. 73j
EI Tao de la liberncilm, cit., p. 397.

132.
 H UN1VEP.SO, TEMPlO V CAMPO OE ACCJ6N OH ES~JFtITU

La Iuerza rnotriz de la evolucion, por 10 tanto, no sc debe a mutacio-

nes accidentales, sino a las fuerzas primordiales que crean ccmplejidudes,
ordenes estructurados y conexioncs ilimitadas, El universe se sostiene por
13 fuerza del principio cosmogenico, por 13cooperaci6n entre rodos y no
por el predominio del mas fuerte. La vida ccnsiguio penetrar en todo el
planeta Tierra no par la clirninacicn de los difercnres, sino por Ia asocia-
ci6n entre ellos, intercambiando materias y efl.ergl~s, y permitiendo de esm
manera que el universe se presence as! como es.

5. LA TIERRA VIVA, GAIA, MOVIDA rou LA5 ENEIZGIA5 DEL EspiRITU

Pasemos por encima de las diversas erapas de la evoluci6n y derengarno-

nos en nuestro planeta Tierra. Surgi6 haee 4,54 miles de mill ones de an as.
Situado a una distancia favorable del Sol, rodo en el concurri6 para gue
surgiese Ia vida. Esta irrumpio hace 3800 millones de afios en algun ocea-
no primitivo a pantano ancestral bajo la forma de una bacteria, madre de
todos los seres vivos. Los microorganismos constituyen el 950;0 de los
seres vivos (en una simple eucharada de tierra hay mas de diez mil millo-
nes de ellos). Comenz6 entonees un intenso dialogo entre los seres vivos
y las energias del universo, del Sol y de la Tierra.
La atm6sfera y la biosfera son dos creaciones de la Tierra, pero sobre
tad a de los seres vivos que forjaron para sf un habitat favorable para
su reprodueci6n. Par otra parte, la investigacion cientifica ha demos-
trado que la vida no se encuentra solo sabre la superficie de la Tierra. La
Tierra misma como un todo articula 10 ffsico, 10 quimico y 10 ecol6gi-
eo como solo un organismo vivo 10 puede hacer. La Tierra esta viva y se
llama Gaia, nombre que en la mitologfa griega se Ie dio a la Tierra como
ser vivo. Esta constataci6n se eombina can la conviccion de muchas cul-
turas que hasra el advenirniento de la Era Moderna, sentfan y llama ban a
la Tierra, Gran Madre y Pachamama.
Una etapa avanzada de la complejidad de la vida, surgi6 hace unos 7-9
millones de afios, con el australopiteco, un antepasado antropoide que
apuntaba hacia la plena humanizaci6n. Esta ocurri6 haee unos 150000
afios cuando hizo irrupci6n el Homo sapiens sapiens que somas hoy.
A partir de los aiios eineuenta del siglo xx, euando se cansigui6 deeo-
dificar el ADN de las celulas vivas, nos enteramos de alga sorprendente:
todos los organismas vivos, desde las bacterias mas primitivas, pasando
par las selvas y los dinosaurios hasta los seres humanos, estamos forma-
dos por los mismos elementos fisico-qui micas que maduraron en el co-
raz6n de las grandes estrellas rajas y de las supernovas. Todos tenemos el

133
 LA IRRUPCION DEL EspIRITU EN LA EVOLUCION Y EN LA HISTORIA

mismo alfabeto genetico de base: veinte arninoacidos y cuatro bases nu-

cleicas. Es decir, todos somos parientes, herman os y hermanas unos de
otros, formando la gran comunidad de la vida, una parte de la comuni-
dad terrenal y cosmica.
La conciencia y el espiritu son eI momenta culminante del proceso
cosmogenico, Como somos parte del universo, es a traves de nosotros, se-
res inteligentes y conscienres, como el universo se piensa y se percibe a sf
mismo. Cuando miramos el cielo estrellado 0 contemplamos la inmensidad
exuberante de la Amazonia, surcada por inmensos nos, es la propia Tierra,
es el propio universo que a traves de nosotros se mira a sf mismo y aprecia
su belleza indescriptible. Si el espiritu y la conciencia estan en nosotros es
serial de que estaban antes en el universo. El universo es consciente de S1
mismo, y esta conciencia va creciendo a medida que nosotros vamos ere-
ciendo y ampliando los horizontes de nuestra mente y nuestro corazon.

6. EL PROp6SITO DEL PROCESO COSMOGENICO

Norarnos que el proceso evolutivo contiene un sentido profundo y co-

herente, como si hubiese una especie de «atractor» que arrae a todos los
seres en una direccion determinada. Efectivarnente, de las energias origi-
narias pasamos a las partfculas subat6micas, de estas a los atomos, de los
atomos a los seres cohesionados, de estos a los organism os, de los organis-
mDS a 1a conciencia difusa en los vcrtebrados mas complejos, y de esta a
la conciencia refleja en los seres humanos. Es imposible no ver una flecha
ascendente. Y hoy de 10 local pasamos a 10 nacional, de 10 nacional a 10
global, y de 10 global a 10 universal, abiertos a la totalidad, sinriendonos
un capitulo importante de la historia del universo.
Es propio del ser humano percibir que las cosas no estan tiradas ahi,
yuxtapuestas y desordenadas. En elias hay un hilo conductor que las une y
reunc a todas formando un cosmos y no un caos. Intuye que ahi esra en ac-
cion una Energja poderosa y arnorosa que sustenta, preserva y hace coevo-
luciouar todo. Se atreve a nombrar esra Realidad misreriosa y Iascinante.
Le da los nornbres de su veneraci6n y respero. Yaun mas, puede entsblar
un dialogo con ella, celebrarla con rites, bailes y fiestas. La siente dentro
de sf en forma de cnrusiasmo (en griego: rener un «dios» dentro). Le ins-
pira sentimientos de reverencia, de devccion y adoracion,
Hoy sabemos que los neurociennficos han identificado ell el cerebra
10 que ell os lIamaron e! punto Dios ell e[ cerebro'. Cads vez que el Ser hu-

5. D. Zohar, La inteligellcia espiri(uat, Plaza & Janes, Barcelona, 2000.

134
 H UNIV~P.SO: T~MJ>LO Y CAMJ>O Of AI;Gl6N DEL EspiRITU

mario, hombre y rnujer, se confronta COil cl senrido ultimo, can 10 que lc

parECE absolutamente importante, en In linea de Paul Tillich analiaada an-
reriormente, Q con la percepcion de la conexi6n can eI Todo, se verifica
una aceleraci6n significanva en sus lobules fronrales.
Significa tin avance evolutivo del scr humano que percibe la presencia
del Misterio y de 10 Jncfable presente en la realidad. De ahf se elaboran
actitudes de respero y de silencio reverente, Asi como estarnos dotados
de organos extern as y senslbles que nos perrnitcn vcr, ofr y olcr, tarnbien
estamos dorados de un organo interior que nos permite sentir a Dies en
todas las casas. Dios no esra en el «punto Dios»; Dios esta en rodas panes,
perc mediante ese organo interior idenrificamos su presencia y su activi-
dad en todas las casas y en todo el universo.

7. EL UNIVERSO COMO TEMPLO DEL EspiRITU

Can esto ya hemos situado los datos principales que nos permiten reflexio-
nar sobre la relacion del Espiritu Santo con el universo, pero antes con-
viene resaltar la connaturalidad existente entre la concepcion del cosmos,
como una red intrincadisima de relaciones, con Ia cornprension crisriana de
Dios. El cristianismo, sin querer multiplicar aDios, 10 piensa como Trinidad
de divinas personas. Las personas son relaciones entrelazandose siempre
unas can otras en la comuni6n y en el amor de forma tan intima y com-
plera que se unifican, se hacen uno, un solo Dios Trinidad.
Si Dios es una Realidad relacionaI, entonces esta claro que su creacion,
el universo entero, lleva en si esta caracterfstica relacional. Como los ffsi-
cos cuanticos afirman: «todo esta relacionado con todo en todos los pun-
tas y en todos los mamentos)}. Todo ha sido creado a imagen y semejanza
de Dios-Trinidad-relaci6n-comuni6n.
La tradici6n judeocristiana atribuye al Padre, pero mas especialmente
al Espiritu del Padre, la creacion y Ia ordenaci6n del universo. Lo situa al
principia (Gn 1,1-2; 2,7) y al final (Ap 22,17). Como se dice bellamente
en eI Libra de fa Sabiduria «el Espiritu lIena el universa» (1,7) y como «Sa-
pIa (Spiritus en latin) incorruptible est" en tadas las cosas» (12,1). El Espi-
ritu es vida y es vivificans, es decir, «generador de vida», como se reza en
el credo. Si es as!, entonces podemos decir que aquella Energfa poderosa
y amorosa que estaha antes del «antes>},Ia Energia de fondo y el Principia
alimentador de todo ser era una manifestaci6n del Espiritu Santo.
E;lmismo Espiritu Santo, en la medida en que es Dios, esta mas alia de
toda representaci6n y de todo 10 existente. Pero su acci6n, «las energias
del Espiritu», como se dice en teologia, sale del circulo trinitario y se ex-

135
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

troyecta hacia fuera. La Energfa de fondo es una de sus manifestaciones.

A partir de ella, el actuo en el big bang creando aguel eguilibrio refina-
dfsimo que perrnitio el surgimiento de la materia, de las grandes estrellas
rojas, de las galaxias y las esrrellas de segunda y tercera generaci6n, los
planetas, la Tierra, los seres que ella contiene y nosotros mismos.
Empujaba hacia adelante y hacia arriba el proceso evolutivo, la cos-
mogenesis, es decir, la genesis del universo que todavia se esta realizando
y no ha acabado de nacer par completo. El csta detras de todo, como el
Propulsor, y delante, como el gran Atractor, hacienda que el universe, a
pesar de los muchos entrechogues de galaxias y exterminios en masa del
capital biotico, mantenga siempre una flecha que apunta a formas mas
complejas y ordenadas de seres.
Si es vida y generador de vida, entonces estaba presente en la vida de
las bacrerias, en las plantas, en los animales y en los seres humanos en los
gue «fue soplado el Espiritu» (Gn 2,7).
Estaba especial mente presente en aquella mujer en la que «puso su
tienda», 0 sea, en la que habit6 de forma permanente (Lc 1,35): Maria.
En consecueneia, fue generado par la fuerza del Espiritu Santo (Mt 1,18;
Lc 1,35), aguel gue se revel6 como «el Adan definitive» (1 Cor 15,45),
la plenificaei6n de 10 humano, Jesus de Nazaret, sabre quien el «Espiritu
Santo vino en forma de una paloma» (Lc 3,22; In 1,32) y gue 10 guio e in-
flam6 en toda su trayectoria (d. Lc 4,1.18). Es el Espiritu guien resueit6 a
jesus, hacienda una revoJuci6n en la evolucion, porque inaugura una vida
sin entropfa y llevada, par anticipado, a la culminaci6n del proceso cosmo-
genico (d. Rrn 1,4; 1 Tim 3,16). El Espiritu es el gue da inieio a la Iglesia
en Pcntccostes llevar ellegado de Jesus a todos los pueblos (Hch 2,33). Es
el Espiritu gue vive en nosotros como en un templo (1 Cor 6,19).
Como escribio jurgen Moltmann, UD eminente teologo, uno de los
pocos que trabaj6 la relacion del Espiritu con el cosmos, «Dies, el crea-
dar del cielo y de 1a tierra esra presenre en cada una de sus criaturas y en
1a comuni6n de Ia creacion a traves de su Espiritu cosmico. La presencia
de DiDS penetra rodo el universo. Dios no solo es el creador del mundo,
sino el Espiritu del universe. A troves de las fuerzas y las posibilidades del
Esplriru, el Crcador mora en sus criaruras, vivificandolas, las manticne en
la existcncin y ins conduce hacia el futuro de su rei no. En esre senndo, I~
hisroria del universo.vde la creacion es 1a historia de los deetDs del Espi-
rim divino)16.

6. ]. Molrmann, Dios e'l fa creaci6n. Doctrino ecof6gica de fa creaci6n, Sfgueme,

S::IlJ.mallGI, ]~93,p. 33.

136
 El UNI"ERSO~ TEMPlO '( CAMPO DE ACCIQN DEl ESPiRITU

8. EL EspiRITU DUERME EN LA PIEDRA, DESPIERTA EN LA FLOR ..

Para los crisrianos es una evidencia de fe que el Hijo del Padre se encarno
en Jesu< de Nazaret, por el poder del Espiritu. Pew nunca se habla 0 se
dice muy poco de la morada que hizo en su creacion. Un antiguo dicho
de origen desconocido reza. 'lEI Espiritu duerme en Ia piedra, suefia en la
flor, despierra en los animalcs y sabe que esta despierro en los scrcs hurna-
nos». Como se deduce, el Espinru conoce distinros niveles de presencia.
Sc marufiesra como explosion de cnergfa, movimiento de la materia, como
prindpio de vida y suscitador de conciencias. De el vienen los grandes
suefios, los que conducen a la creatividad, pues el es la rantasia de Dios, ali-
menta 131 coraje, provoca fa ira sagrada contra las injusticias, incita al grito
de liberacion, y se presenta como fuerza de comuni6n y de comunicacion,
Por estar en el universe, el Espiritu participa de las circunvoluciones
del universe, desde las grandes explosiones de las supernovas, el cho-
que de galaxias, las extinciones de vidas ocurridas en la Tierra. Se alegra
can su creacion, sufre con ella, gime con sus criaturas, suspirando por
la campi eta liberacion (cf. Rm 8,22-24). La tienda del ternplo (shekina)
que representaba la presencia del Espiritu en media del pueblo va can €I
a1 exilio y tarnbien vuelve de alIi. £.1esta «triste» y «abatido» por e1drama
humano (d. 1 Tes 5,19; Ef 4,30),
Consideramos que una de las caractcrfsticas del proceso cosmogenico
es el surgimiento de la complejidad y la diversidad y la interdependencia
de todos los seres. Pues bien, estas caracterfsticas son exactamente las del
Espiritu que identificamos anteriormente, creando la diversidad de dones
(1 Cor 12,7-11) y, al mismo tiempo, la relacion de servicio de todos para
el bien de todos (I Cor 12,7). £i es una fuerza de diferenciacion (biodivet-
sidad y diversidad de carismas) y, al mismo tiempo energia de comunion!
relacion, formando una unidad compleja (1 Cor 12,13).
En una 1ecturapneumarol6gica del universo, rodas estas afirmaciones se
revelan naturales, pues todo fue creado en el Espiritu y lIeva los signos de
la presencia y de la actuaci6n del Espiritu. Nosotros somos el templo del
Espiritu, y eI universo en cada uno de sus seres, especial mente en los seres
humanos, es su campo de acci6n.

9. EL ESpiRITU Y EL NUEVO CIELO Y LA NUEVA TIERRA

Tanto eI universo como nosotros todav!a estamos en proceso de genesis.

Aun no se ha complerado nuestro viaje en el tiempo, rumbo a1futuro, mos-
trando 10 que el Espiritu escondi6 en nosotros, y que por su fuerza paso a

137
 LA IRRUPCI6N DEL ESPIRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

paso se va revelando. Por 10 tanto, el Espfriru !lena todos los tiempos: esta
en el principio inaugurando la creacion, esta en el rnedio, acompafiando
todas las etapas de la ascensi6n y cstara en el final cuando todos los seres
alcancen la plenitud prevista por el Misterio. Cuando el Espfritu es derra-
mado sobre su creacion, todo se renueva y gana vitalidad: «el desierto se
convertira en un vergel, y el verge I pare cera un bosque; en el desierto
habirara el derecho y la justicia rnorara en el vergel; e1 fruro de la justicia
sera la paz y la obra de la justicia sera la tranquilidad y la seguridad para
siernpre» (Is 32,15-17).
Biblicamenre asf es representado el fin bueno del universo: eI momen-
to en que el Espiritu va a ganar hegemonfa sobre todas las fuerzas diver-
gentes y enemigas de la vida e inaugurara el nuevo cielo y la nueva tierra
(JI 2,28-32; Ap 21,1). Nos sumergiremos todos en el vivir dinamico y
amoroso de la Trinidad.
Entonces comienza la verdadera historia sin entropfa, una evoluci6n
que penetra cada vez mas en la Fuente inefable de todo ser, de toda bon-
dad y de rodo arnor que liga y religa a todos entre si y con la Fuente.
En este tiempo nuestro, que es un tiempo interrnedio hasta que irrurn-
pa el sin tiernpo, dejamos que resuenen en nosotros las consoladoras pa-
labras del Apocalipsis: «EI Espiritu y la Esposa dicen: iVen! Y quien es-
cuche [como nosotros] que repita: iVen! Y quien tenga sed [como todos
nosotros], venga. Y quien quiera, reciba gratuitamente el agua de la vida»
(22,17). iVen, Espiritu creador, ven!

138
 XI

LA IGLESIA, SACRAMENTO DEL EspIRITU SANTO

La segunda gran obra del Espiritu Santo fue la creacion de la comunidad de

los seguidores de Jesus, la Iglesia. Esta se presenra como una realidad com-
pleja, Tres elementos entran en su constituci6n: el Jesus historico, muerto
y resucitado, la venida del Espiritu Santo en Pentecostes y los condiciona-
mientos socioculturales.

1. LA MUERTE Y LA RESURRECCION DE JESUS,

PRECONDICIONES PARA EL NACIMIENTO DE LA IGLESIA

La Iglesia no puede concebirse sin Jesucristo, pero ella no es, como se de-
cia antes en el marco de una vision eclesiocentrica, Cristo continuado en
la historia. Ella continua y profundiza, de verdad, la causa de Cristo, pero
no es Cristo; sus naturalezas son diferentes. jesus, siendo un hombre, es
Dios. La Iglesia, al ser humana, no es Dios, aunque teoga elementos divinos.
La relaci6n entre Cristo y la Iglesia no es lineal porque hay una ruptu-
ra entre ambos que es la ejecucion de Jesus en la cruz y el abandono de los
discipulos, a excepcion de las mujeres que siernpre Ie fueron fieles.
En los propositos de Jesus no estaba la Iglesia, sino el anuncio y la
inauguraei6n del reino de Dios (Me 1,15; Mt 4,17). Can la exeepci6n
del Evangelio de Mateo (Mt 16,18; 18,17.18) que se refiere tres veees
a la Iglesia, los otros evangelistas, Marcos, Lucas y Juan no conocen esta
palabra: «iglesia», Todo se centra en el mensaje del rein a de Dios. Jesus
«fracaso- porque no hubo adhesion del pueblo a 1abuena nueva del Rei-
na y se produjo la traicion de Pedro y la fuga de sus seguidores.
EI predico el Reino, pero en su lugar vine la Iglesia, en la expresion
feliz y correeta de Alfred Loisy (1857-1940)1 La perspeetiva de Jesus era

1. L'euangile et I'eglise, A. Picard et fils, Paris, 1902, p- 111.

139
 LA IRRUPCION DEL ESPIRITU EN LA EVOLUCION Y EN LA HISTORIA

la apocaliptico-escarologica, pues daba como inminente la irrupcion del

Reina: «En verdad as digo: hay algunos entre los presentes que no
gustaran la muerte hasta que yean llegar el reino de Dios can to do su
poder» (Me 9,1); «en verdad as digo: no acabareis de recorrer las ciuda-
des de Israel antes que yenga el Hijo del Hombre» (Mt 10,23); «en ver-
dad as digo: no pasara esta generacion antes de que suceda todo esto»
(Me 13,30). Jesus, sin embargo, asegura que la hora exacta de la apari-
ci6n del Reina solo la conoce el Padre (Me 13,32; Mt 24,42-44), pero
su conviccion y la de tad a la comunidad primitiva era que el Reino es-
taba proximo, y muy proximo.
Jesus tambien realiz6 acciones que expresaban simb6licamente esra
irrupcion inminente. Asi, la constituci6n de los Dace signific6 un signa de
la nueva reunion de las dace tribus de Israel, un signa escatologico bien de-
mostrado par la exegesis", La que importa aqui es el numero dace y no los
dace ap6stoles. Esto se ve claro en el Evangelic de Marcos que solo habla
de los Dace (Me 3,14-16; 4,10; 6,7-35; 9,35; 10,32; 11,11; 14,10-17).
Solo despues de la resurrecci6n y de Pentecostes al decidir misionar el mun-
do, se Haman los dace apostoles, es decir, los dace enviados.
Otra serial apocalfptico-escatol6gica es la Ultima Cena. Jesus celebr6
muchas cenas, especialmente can los pecadores, para serialar que la gracia
y el perd6n de Dios se ofrecen libremente a todos. Pero la Ultima Cena
tiene un caracter especial y eminentemente escatologico como una antici-
paci6n de la cena celestial en el Reina.
Todavia no tiene ninguna relaci6n organica can la Iglesia, como apa-
rece c1aramente en la version que nos da san Lucas. Ahi se dice: «Cuan-
to he deseado comer esta Pascua can vosotros antes de padecer, porque
as aseguro que no volvere a comerla hasta que se cumpla en el reino de
Dios. Y recibiendo el caliz, dio gracias y dijo: Tomad y compartidlo entre
vosotros, porque as digo: no volvere a heber el fruro de la vid hasta que
llegue el reino de Dios» (Lc 22,15-19).
Los textos hablan por sf mismos y muestran cuales eran las expectativas
de Jesus. Solo despues de la resurreccion y de Pentecostes, al establecerse
las comunidades eclesiales, se reasurnira la cena, inrerpretada y celebrada
como I~ presencia del Resucirado, como acrualizacion de su gesto sacrifi-
cial y lugar de cohesion cornuniraria. Enronccs es eucarisna.
Lo existencia de 10. Iglesia depende de dos condiciones previ as , el "f,.-
caso- de Jesus, pues fue reohazado y ejecutado. 5i eI Reina huhiera sido
aceptado, no habrla habido lugor poro la Iglesia, solo para el Reina. Lo IgJe-

140
 LA IGLI;~IA, ~ACItAMI;NTO DH ss stsrr u SANTO

si~, poe tanto, aparecera mas tarde como la reanudacion del esluerzo de
jesus de predicar eI Reina, IIcvanda su sucno par roda c1 mundo. Pew
esro solo fue posib!e porque ocurrio la resurreccion, que demostrc que eI
«fracaso» no fue total. La resurrcccion es la respuesta de Dios a la fidelidad
de Jesus. Es la realizncion del sueno del Reina en In persona de Jesus. En
EI se produce la renovacion complete del rnundo. Se trata de una minia-
turn del fin buena de ls creacion querida por Dies. PQr 10 ranro, la muerrs
y la resurreccion crcan el espacio para que surja la Iglesia,

2. EL NACIMIENTO HISTORICO DE LA IGLESIA EN PENTECOSTES

Esta vision serfa incompleta y la Iglesia en concreto no se hubiera consti-

tuido si no hubiese ocurrido un hecho inusitado y misterioso que fue Pen-
tecostes (Hch 2). EI Espiritu Santo desciende como eI Espiritu de Cristo
en forma de lenguas de fuego sobre la comunidad asustada, haciendo que
cada uno empiece a hablar en diferentes lenguas, Los judias y arras per-
sonas piadosas, venidas de distintas partes del mundo, al escuchar esa
manera de hablar, vinieron aver 10 que estaba sucediendo, Sorprendidos,
los ofan hablar en sus lenguas, partos, medos, gente de Asia, de Egipto y
Libia, y de orros sitias (Hch 2,1-13), y todos entendian eI mismo rnensaje
en su propia lengua.
La confusion de lenguas, producida en Babel, que hacfa que nadie en-
tendiese a nadie, se supera, Mantenida la diversidad de las distintas len-
guas, todas escuchan el mismo mensaje liberadar predicada par Pedro:
Jesus fue crucificado, pero ahara esta vivo y resucitado, hecho Sefior y
Cristo (Hch 1,36); el trajo la reconciliacion con Dios a todos los que creen
en el, En efecto, «sintiendose tocados en 10 mas profunda de su coraz6n»
(Hch 2,37) muchas se convirtieron, fueron bautizados y tambien elias re-
cibieron eI Espiriru Santo (Hch 2,38).
Asf naci6la Iglesia en Pentecostes por la irrupcion del Espfritu Santo.
Inicialmente la comunidad apost61ica se qued6 en jerusalen, asistiendo al
Templa. Sin duda, a la espera del fin de los tiempas, ya que una antigua
profecia deda que una de las senales de este fin serfa la efusion del Espiri-
tu sabre tada carne, segun 10 anuuciado par el profeta Joel, al que Pedro
al hablar a la gente se refiere de manera explfcita (Hch 2,16-21; JI3,1-5).
Pentecostes se les presenta como el cumplimiento de la antigua profecfa.
Convencidos del fin proximo, no tenfa sentido poseer bienes y acu-
mular. Vendieron todo, pusieron todo en comun y vivfan un comunismo
ariginaria de con sumo (Hch 2,42-45). Y como alabanza, se aiiade que
no habia pabres entre elias.

141
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

Poco a poco, sin embargo, se dieron euenta de que el fin de los tiern-
pas no lIegaba. Descubren que todavia hay tiernpo e historia par delan-
teo Sera el tiempo del Espiritu y de la difusion del mcnsaje de Jesus, el
tiempo de la Iglesia. Habia otras razones: las dificultades para convertir
a los judlos, la persecucion y la tortura de miembros de la Iglesia, el
martirio de Santiago, muerto a espada par orden de Herodes (ana 42:
Hch 12,1-6), la detencion de Pedro y sabre todo la sorpresa de la con-
version de helenistas y de un alto oficial romano, Cornelio (Hch 10).
Habra lIegada el mornenro de tornar una decision: romper el pequefio
mundo judfo y dirigirse a los pagan as.
Sin embargo, habia que resolver un asunto espinoso: 2seria obligatorio
mantener la circuncision (el bautismo judfo) como una manera de mostrar
la continuidad entre el judaismo y el eristianismo, a se podria prescindir
de ella e inaugurar un camino nuevo, solo cristiano? (Hch 15,1-6). Hubo
un largo debate entre los aposroles en presencia de Pablo y Bernabe. Se
decidio realizar el famaso concilio de jerusalen (Hch 15,6-33) en el que
se escucharon a las partes, cada una con sus argumenros, Par fin llegaron
a la conclusion de que «no se debia molestar a los paganos convertidos»
(Hch 15,19).
Fue entonees cuando se pronuncio la famosa frase que, a 10 largo de
los siglos, cuando en la Iglesia se toman decisiones vinculantes para todos,
sera siempre repetida: «ha parecido bien al Espiritu Santo y a nosotros
no imponeros ninguna otra carga mas de las necesarias» (Hch 15,28). Y
se ramo la decision de que los neoeonvertidos del paganismo no ten-
drian que pasar por la circuncision judia, La conversion y el bautismo los
had miembros de la comunidad cristiana. Triunfo la libertad cristiana,
tan propugnada par Pablo, el principe del evangelio de la libertad de los
hijos e hijas de Dios.
Cada vez crece mas la conviccion de que el Senor rcsucitado no es
aquel que viene para juzgar a los vivos y a los muertos, sino aquel que se
fue, que subio a los cielos, como 10 muestra san Lucas en los Hechos de
los Apostole« al narrar la ascension de Jesus (Hch 1,6-J J). Con el apla-
znmiento de In venida del Reina, la Iglesia puede ahara mirar hacia ade-
lanre y organizarse para la misi6n.
Enronees ocurre un valienre proCeso de relectura de la vida y obra de
Je505. La comunidad aposrolica va a rransformar a los Doce, que como
nurnero poseen un valor simbolico, en doce apostoles (en griego: los en-
viados, los misioneros), va a organizarse en comunidades, esrablccera sus
lfderes (vobispos», presbfreros1 di::lconos y otras servicios cOl11unitarios,
It'lllchos de naturalcza .;arismatica). Recopilani eI mensaje de Jesus espar-
cido en las distinras cOlllunid:ldes (probablemente en forma de cuadernos:

142
 LA IGLESIA. SACRAMENTO Oi;L i;Splp.ITU SANTO

cusderno de las palabras de Jesus, cuaderno de los milngros, cuederno de

las parabolas, cuadcruo del relate de la pasion, muerte y resurrcccion, y
orros). Cosen estes materiales, dsndoles un cierto orden a partir de un hila
teologico conductor. Asi surgcn los cuatro evangelios, cuyos cornpilado-
res/rednctores vi en en bajo el nombre de Mateo, Marcos, Lucas y Juan,
que representan, a su vez, a las comunidades a las que cllos perrenecian.
Cclebraran la eucarisna como una manera de actualrzar Ia presencia del
Senor resucitodo y de su entrega por arnor, y organizaran otras celebracio-
ncs en las que aparecen los rudirnenros del credo, el documento de iden-
tidad de b. comunidad naciente,
Los avales de esta nueva realidad seran Pedro y Pablo. Pedro por-
que el fue el primero en confesar la fe en Jesus como el Cristo y el Hijo
de Dios (Mt 16,16). Pero observe mas bien: la Iglesia no se construye sa-
bre la persona de Pedro, a quien, poco despues, por su incomprensi6n
del destino de Jesus como Siervo sufriente, Jesus Ie llama «piedra de es-
candalo» y «Satanas» (Mt 16,23). Su profesi6n de fe hizo que Jesus Ie
cambiase el nombre de Simon a Pedro, y sabre esta piedra, es decir, sobre
esta profesi6n de fe «edificare mi Iglesia» (Mt 16,18). Efectivamente, la
mejor definici6n de la Iglesia real y concreta es communitas fidelium: co-
munidad de fe, de las personas que profesan Ia misma fe qne Pedro habra
profesado antes.
El segundo aval es Pablo. No conoci6 al Jesus hist6rico (segun la car-
ne), pero tuvo su experiencia personal de Jesus resucitado (segun el Espi-
ritu) cuando camino de Damasco, oyo una voz que le decia: «Saulo, Saulo,
ipor que me persigues? Yo soy Jesus a quien til persigues» (Hch 9,5-6). Par
su cuenta sin pedir permiso a nadie, inicia una vasta misi6n, sabre todo
entre los griegos, anunciandoles que Jesus es ei Hijo de Dios.
Este an uncia, ademas de tener un ccntenido teo16gico especifico,
por situar a Jesus en la esfera de Ia divinidad y asumir la existencia del
Padre (decir hijo supone un padre), tuvo tambien una clara y peligrosa
connotaci6n politica, pues los emperadores reivindicaban para si el ti-
tulo de hijo de «Dios». Anunciar que solo Jesus es el unieo Hijo de Dios
implicaba enfrentarse directamente can la teologia imperial y correr el
riesgo de ser acusado de un crimen de lesa majestad. Y Pablo es conscien-
te de eso.
Despues de realizar largos viajes par Asia Menor y Grecia, Pablo va a
Jerusalen a encontrarse can las columnas de la Iglesia originaria, Pedro y
Santiago (Hch 15,2-4; Gal 1,19). Se Ie reconoce sn misi6n especifica. Hay,
pues, una espeeie de division religiosa del trabajo: Pedro predica a los ju-
dios, Pablo a los gentiles. Pero ambos convergen en la misma doctrina ba-
sica sabre el significado de la muerte y resurreccion de Jesus, Hijo de Dios

143
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCION Y EN LA HISTORIA

y Salvador, y la acci6n del Espfritu Santo que inflama las comunidades can
sus dones yean su entusiasmo.
El evangelista Lucas pone en boca del Resucitado un proyecto misio-
nero audaz: «El Espiritu Santo vendra sabre ti y te dara fuerza y sere is
mis testigos en [erusalen, en tad a Judea, en Samaria y hasta los confines
de la tierra» (Hch 1,8).
San Lucas confiere centralidad al Espiritu que da a la Iglesia una di-
mension universal. Ha sido enviada a todas las lenguas. Por eso, en los
Hechos insiste en enumerar los dace pueblos distintos que oyen en sus
propias lenguas la novedad de Cristo salvador. De acuerdo a la com-
prension oriental, supuesta par Lucas y conocida par sus oyentes, cada
pueblo estaba consagrado a una figura del Zodiaco. Los citados par el
(Hch 2,9-11), partos, medos, elarnitas, etc., se corresponden exactamen-
te, hasra en el orden, can las figuras del Zodiaco. Con esto pretendia
trasmitirnos a nosotros la conviccion de que la Iglesia tiene una dimen-
sion universal",
De hecho, tiene las mismas dimensiones que el Resucitado y su Es-
piritu, que es siempre el Espiritu de Cristo. Debido a esta perspectiva,
Ireneo podia decir: «Donde esta la Iglesia, alii esta el Espiritu de Dios, y
donde esta el Espiritu de Dios, alii esta la Iglesia y tada la gracia» (Adver-
sus Haereses, III, 38, 1).
La Iglesia vive del Espiritu, es el sacramento del Espiritu Santo. Mi-
randolo bien, como hemos visto en capitulos anteriores, el Espiritu esta
en [a rafz de todas las grandes obras: la creacion (Gn 1,1), la creaci6n
del pueblo de Israel, la aparici6n de los lideres politicos (lue 13,25; 1
Sm 11,6), la irrupci6n de los profetas inflamados 013), su venida defini-
tiva sobre Maria, la concepcion de jesus, su experiencia vocacional al ser
bautizado par Juan el Bautista, fa venida estrepitosa a toda la comunidad
reunida en torno a los apostoles en J erusalen el dia de Pentecosres. EI es
quien inspira la decisi6n de if a los gentiles (<<haparecido bien al Espi-
ritu Santo y a nosotros»: Hch 15,28), dando asi concrecion a Ia Iglesia
naciente, con caracter universal y no como una «secta de los nazarenos»
(Hch 24)5j 28,22) Y, par ultimo, esta presente en la epiclesis eucarlstica
cuando es invocado para transformar el pan y cl vino en cl cucrpo y la
sangre del Senor.

3. Cf. L. Boff, Edesiogenesis. Las comunidades reinuentan fa fgfesia, S;\!Terrae, $;\11-

under. 1980.

144
 LA IGLESIA, SACR.AMENTO DEL ESplR.ITU SANTO

3, LOS ARlSMAS; PRINCIPIO DE ORGANIZACION COMUNITARIA

La eclesiologia escclar tornaba el cuerpo Hsico de Cristo como modclo

cornpatativo para la Iglesia, considerada como el cuerpo mfstico de Cris-
to. Asf como ei cuerpo ticue muchos rniembros con diversas Iunciones,
de manera similar en b Iglesia hay muchos miembros can funciones es-
pecificcs. ASI argumentoba la conocidc enciclica Mystici Corporis Christi
de Pia Xli (1943), que deducia la visibilidad, la pluralidad y la unidad de
In Iglesia a partir del cuerpo fisico de Jesus.
Cabe senalar que esce tipo de eclesiologfa no riene en cuenta los pro-
fundos cam bios experimentados por el cuerpo de Cristo a causa de la
resurrecci6n. De cuerpo carnal fue transformado en cuerpo espiritual
(1 Cor 15,44ss.). Cuerpo espiritual es la rea Iidad nueva de Jesus resuci-
tado, que ahara asurne las caracterlsticas del Espiritu, ya no encapsu1ado
en el espacio-tiempo, sino libre y con una dimension cosmica, como lo
destaca Pablo en sus eplsrolas a los Efesios y a los Colosenses. Ahi surge
e1 Crisro cosrnico hecho Espiritu (2 Cor 3,17), es decir, con las caracte-
risticas y dimensiones del Espiritu que llena la tierra y que «sopla donde
quiere» (jn 3,8) y «donde reina e1 Espiritu del Senor, alii rein a la liberrad»
(2 Cor 3,17).
La Iglesia es el cuerpo de Cristo resucitado y espiritualizado. Si este
cuerpo ya no conoce limiraciones, enronces 1a lglesia, que es su cuerpo,
tampoco puede encapsularse a si misma dentro de los espacios reducidos
de su doctrina, sus ritos, su liturgia y su ordenaci6n juridica. Es irnpor-
tante captar las manifestaciones del Espiritu mas alla del espacio eclesial,
en la evoluci6n y en la historia y crecer con ellas, teniendo el coraje de
perfeccionarse y de ser mas funcional a los cambios inevitables. Estas rna-
nifestaciones no estan fuera de la accion del Espiritu, porque la historia
de la salvaci6n no es una alternativa a la historia hurnana; se realiza den-
tro de ella.
Ella tiene que aprender aver la obra del Espiritu en todos los que vi-
ven en 1averdad y el arnor, en los movimientos sociales, en la lucha por
la justicia y los derechos, en los pobres (en la liturgia de Penrecostes se Ie
llama «padre de los pobres») que participan de la pasion de Cristo y que
quieren resucitar. Por 10 tanto, el Espiritu actua mas alta del espacio ecle-
sial y viene siempre antes del misionero, porque se hace presente en to-
dos los lugares y personas que viven el amOf, el perd6n, la compasi6n, la
solidaridad y el cui dado de la creacion.
Si la Iglesia se cierra a1Espiritu, corre el peligro de endurecerse, de coo-
vertirse en un basti6n de conservadurismo y en un instrumento de opresi6n
y, en ese caso, se vuelve un contrasigno de la vitalidad del Espiritu.

145
 LA IRRUPCION DEL EspiRITU EN LA EVOLUCION Y EN LA HISTORIA

EI Espiritu anima una forma especifica de organizacion eclesial, distin-

ta de la clasica estructurada en torno a la sacra potestas (poder sagrado),
distribuido en unas pocas man os: papa-obispos-presbfreros-diaconos. Esta
ha predominado historicamente, pero creando permanentes rensiones in-
ternas, porque no se basa en una comunion igualitaria (sen un mismo Es-
piritu todos fuimos bautizados y a todos se nos dio a beber de un solo
Espfriru»: 1 Cor 12,13), sino en una comunion jerarquica. Esto supone
una conrradiccion en los terrninos, porque la cornunion, como concepto,
niega las jerarquias y solo tolera diferencias de funciones para el beneficio
de todos, pero dentro de una igualdad fundamental: todos hijos e hijas de
Dios y hermanos y hermanas unos de arras.
Para Pablo, la Iglesia es una comunidad habitada par la presencia del
Resucitado y vivificada POt el Espiritu, comunidad de carismas y servicios.
EI carisma para el no es algo exrraordinario, sino algo cotidiano. Carisma
significa simplemente la funcion que cada uno desempefia en la comuni-
dad para el bien de todos (1 Cor 12,7; Rrn 12,4; Ef 4,7). No existe nin-
gun miembro no carismatico, es decir, ocioso, sin ocupar un deterrninado
lugar en la comunidad (Rrn 12,5).
Todos gozan de la misma dignidad, no caben privilegios que desajustan
la comunidad: «E1 ojo no puede decir a la mana: no te necesito, ni tampo-
co la cabeza puede decir a los pies: no as necesito» (1 Cor 12,21). La regia
de oro es la siguiente: «rod as los miembros tengan el mismo cuidado los
un as con los orros» (1 Cor 12,25).
Que diferenre es este estilo de organizacion de aquella jerarquizada, en
la cual algunos acumulan todo el poder, de palabra y de decisi6n, y orde-
nan a los laicos: «Tu, escucha y obedece; haz y no pregunres». Es el do-
minio completo de la cabeza sobre los pies, de las manos sobre el corazon.
Aquf se olvida, par desgracia, que la Iglesia no solo se construye sabre los
aposroles, tesrigos privilegiados de la convivencia can Jesus] de ahi su au-
toridad, sino tarnbien sabre los profetas (Ef 2,20) y los doctores (Ef 4,11;
1 Cor 12,28). La jerarqufa es un estado carisrnatico, de direcci6n y de
creacion de union, pcro no puede reprirnir arras carismas, como ocurre
a mcnudo, POt eso, es seria esta amonesraci6n de Pablo: «No ahogueis al
Espiritu» (1 Yes 5,19).
La actuacion del Espiritu en b. comunidad se muestra can una gnm
«plurnlidnd de dories» 0 «carismas» (1 COr 12,5), eelacionados cou los
servicios enumerados par el Apostol (1 Cor 12,8-10; Rill 12,6-7; Ef 4, 11-
11). Algunos arienden 9 necesidades coyunrurnles, como el servicio de
la misericordia (Rrn 12,8) a de exhortaci6n (Rrn 12,8), de curaci6n y
de milagros (1 Cor 12,9); arras arienden (as necesidades estructurales
permancntes, como la de enscfiar, de ditigir, eI discernimienro de espf-

146
 LA IGLESIA, SACfl.AMI;NTO DEL I;srlfl.lTlJ SA,NTQ

ritus (1 Cor 12,10; Ef 4,11; Rm 12,8), necesidades mas perrnanentes que

deben seT arendidas siempre. De esro results una Iglesia como comunidad
fraternal, que persigue los mismos fines de santidad y de testimonio en un
mundo decadente y hasra hostil.
Podemos decir que esta forma de organizar la Iglesia no se limirn a
sus inicios. Hoy se actualiza en las comunidades eclesiales de base, en las
que tQdQS participan y distribuyen los diferentes servicios entre todos,
o rambien en grupos carismaricos y en b vida teligiosa donde predorni-
na la comunion, 1.1frarernidad, [a convivencia de las diferencias, vistas
como riquczas y no como desigualdades.

4. EL CARlsMA DE LA UNIDAD, UNO ENTRE OTROs CARISMAS

En 1.1comunidad cristiana coexisten todo ripo de carisrnas-servicio: «cada

uno recibe de Dios su propio carisma, Ull0S de una manera, otros de otra-
(1 Cor 7,7), porque «a cada uno se le otorga la manifestaci6n del Espiritu
para el bien cormin- (1 Cor 12,7). Todos los carismas son parte esencial
de 1.1Iglesia, pero debe haber cierto orden entre ellos; si no 10 hay, se pre-
sentan solaparnientos, competiciones y confusiones, como denuncia Pablo
en la Carta a los Corintios (1 Cor 12,12-31).
Hay algunos que hab!an en lenguas de forma tan excesiva que nadie
entiende nada. Y Pablo recomienda: «Prefiero hablar cinco palabras inte-
Iigibles para instruir a los demas que diez mil palabras en un lengnaje que
nadie enriende» (1 Cor 14,19). Y tiene que haber alguien que interprere:
«si no hay interprete, que se guarde silencio en la asamblea y que cada eual
hable consigo misrno y con Dios» (1 Cor 14,28).
Para resolver eventuales conflictos, Pablo ofrece el mejor de los cami-
nos (1 Cor 12,31), que es el arnor, cuyo elogio se ha convertido en una
de las piezas mas realistas y profundas de 1.1literatura biblica y universal
(1 Cor 13,1-13), porque el amor «es paciente, es servicial; el amor no
es envidioso, no hace alarde, no es orgulloso, ni engrefdo, no es descor-
tes, ni interesado, no se irrita ni guarda rencoc, no se alegra con la injus-
ticia, sino que se com place can 1.1verdad; el amor todo \0 disculpa, todo
10 cree, todo 10 espera y todo 10 toJera, el arnor nunca acabara ... es 1.1mas
excelente de las realidades" (1 Cor 12,4-8.13).
EI arnor es una atmosfera que debe impregnar todas las relaciones.
Pero el arnor par sf solo no puede hacerlo todo, como insinua el texto de
Pablo meneionado anteriormente. Junto con el debe venir rada una cor-
te de otras tantas virtudes, nornbradas mas arriba, 5i no, el arnor se redu-
ce solo a un sentimiento en vez de ser un proyecto de vida de apertura y
acogida a todos.

147
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTOR1A

En cualquier comunidad hay que resolver siempre esra cuestion:

«juicn va a dar cohesion interna y a coordinar los carismas que sirven
a todos? Aquf es necesario un carisma, que es uno entre orros, pero can
una peculiaridad: es un caris rna de integraci6n, de coordinaci6n y ani-
macion. No se presenta como un carisma de acumulaci6n, subordinando
o anulando otros carismas. Tiene que ser un car ism a con cap acid ad de
sinretizar, de reunir, de articular, de reforzar a unos y moderar a otros
que se estan excediendo para no dariar el flujo de la vida cornunitaria.
Es la funcion del carisma de «direccion, presidencia, asistencia y gobier-
no" (1 Cor 12,18; 16,16; 1 Tes 5,12; Rm 12,8).
De manera general, podemos decir que en el Segundo Testamento no
hay ministerios propiamente dichos, sino simplemente ministros. Asi, en
varios orros lugares se habla de epishopoi (obispos) de presbiteroi (presbi-
teros) y diakonoi (diaconos). Tanto eI obispo, como los presbiteros y dia-
conos, fundamentalmente no cstan Iigados a los sacramentos y al culto.
EI papel del obispo, en su signi fieado original, es observar y ordenar para
que todo funcione satisfactoriamenre en Ia comunidad. £1 diacono es un
asistente 0 ayudante en la direccion de la comunidad. El presbftero esta
conecrado con la rradicion judia: era alguien del grupo de los venerables,
personas de edad, supuestarnente can mas sabiduna y prudencia, y que,
por eso, coordinaban Ia vida comunitaria. Asi que para escandalo de nues-
tros ofdos acostumbrados a titulaturas bizantinas, cortesanas y palaciegas
(monsefior, Su Reverencia, Su Excelencia, Su Eminencia, Su Santidad), el
Segundo Testamento utiliza rerrninos profanos que significan meras fun-
ciones de servicio, de animacion y de direccion,
EI carisma espectfico de las personas que ocupan puestos de direcci6n
en la comunidad no puede ser, por tanto, el de acumular, sino el de inte-
grar. Su objerivo es crear la armonia necesaria entre tad os los carismas, y
as! generar una unidad cornpleja y rica en la comunidad eclesial.
Como Sf puede suponer esre carisma tan esencial incluye otros caris-
1

mas como el dial ago, la paciencia, la escucha atenta, la serenidad, el sen-

tido cornun y el discernimienro para darse cuenra de d6nde hay vanidad,
deseo de autoprornocion 0 de sacar vcntaja de I)U carisma, Es importance
saber amonestar, teller e1 valor de disminuir los excesos para no ahogar
orros carismas mas sencillos e incluso poco visibles.
En la acrualidad, esta funci6n es realizada en las comunidades de base
por el coordinndor 0 'coordjnndora, 0 mejor) pOl' el grupo de aninh1.ci6ny
~oordina,i6ni en la parroqllia par el panaca, en la di6cesis par el obispo
y en la 19lesia universal por el papa. Debido aJ earisma de la unidad son
ellos, par 10 general, quicnes presiden las celebraciones, y son los princi-
p31es responsables de 1J correer, rransmisi6n de iJ fe y de iJ coordinaei6n

148
 LA IGLESIA, SACRAMI;NTQ c e , e s elat r v SANTO

de la caridad, Pero sicmpre en rclacion organica con la comnnidad y sus

carismas para que BU funcion no se sustantive, ni se autonomice, ni dege-
nere (es la tenracion permanente del poder) en autoaflrmacion excesiva,
preporencia y ejercicio del mando.

5. LA CONVIVENCIA NECESARIA ENTRE I,OS MODELOS DE IGLESIA

Desnfortunadamente, esre modele carismatico de Iglesia no prevalecio en

la historia. Qucdo como un espfritu y una atmosfera que son la de enten-
der Ia Iglesia COI1"10 comunidad y comunion, a. Ia luz de ln comunicn de la
Trinidad, A pesar de la estructura jcrrirquica, este espiritu fue fuerte du-
rante todo el primer milenio de I.historia de la Iglesia. Asi y todo, nunca
lIeg6 a ser hegem6nico. Par razones que no podemos entrar a derallar,
prevaleci6 la concepcion dominante de la Iglesia como una sociedad per-
fecta, jerarquica, dividida en dos cuerpos: el cuerpo sacerdotal y el cuerpo
laical, a los clerigos de un lado y los laicos del orro.
Son dos mundos estrictamente distintos y separados, como se mues-
rra en la declaracion del papa Gregorio XVI (1831·]846): «Nadie puede
ignorar que la Iglesia es una sociedad desigual, en la cual Dios destine a
unos como gobernantes y a otros como servidores. Esros son los laicos,
aquellos, los clerigos». PIa X (1835-1914) radicalize aun mas el muro que
los separa: «Solo el colegio de los pastores tiene el derecho y la autoridad
de dirigir y gobernar, la masa no tiene ningun derecho a no ser dejarse
gobernar cual rebafio obediente que sigue a su pastor» (L. Boff, Iglesia:
carisma y poder, 1982, p. 218). Aqui se identifica funcion can fraccion.
No se trata, en una eclesiologia sana, de tener dos fracciones en la Iglesia,
sino dos funciones distintas, las dos como expresiones de la comunidad y
de servicio a la comunidad.
EI concilio Vatican a II (1962-1965) quiso equilibrar este problema,
considerando en primer lugar la ]glesia como pueblo de Dios (LG, ca-
pitulo II) y solo despues presentar la constitucion jerarquica de la Iglesia
(capirulo III). Pero esta inversion fue anulada par la eclesiologia curial del
Vaticano, apoyada par los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI, que dieron
centralidad a las estructuras de poder sabre las de comuni6n entre todos,
impidiendo la esperada renovaci6n institucional de la Iglesia.
El sinodo de los obis pas, la colegialidad episcopal, eI dicasterio para
los laicos fueron vaciados de contenido. Los convirtieron en 6rganos me-
ramente consultivos sin ningun pader de decision sobre los carninos de
la Iglesia. Todo quedo concentrado en la figura del papa. Es una tarea
tan vasta y sobrehumana que el papa Benedicto XVI sinti6 que no tenia

149
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCl6N Y EN LA HISTORIA

el vigor necesario, ni corporal, ni psiquico, ni espiritual para dirigir la

Iglesia. Coherenternenre hizo un gesro inusual de humildad y el 28 de
febrero de 2013 renunci6 al papa do. Can la elecci6n del papa Francis-
co han entrada nuevos aires de primavera en la Iglesia. Francisco se en-
tiende mas como obispo de Roma, que preside en la caridad, que como
papa can poder rnonarquico. Esra hacienda una revoluci6n en el papa-
do, despojandose de rados los simbolos de poder.
La concepcion de los papas Gregorio XVI y PlOX, antes mencionada,
esta a afios luz del mensaje de Jesus, que ensefio can todas las letras: «No
as dejeis Hamar maestros; porque uno solo es vuestro Maestro y todos
vosorros so is hermanos y herrnanas» (Mt 23,8). 0 esta frase liberadora de
Pablo: «Todos los que habeis sido bautizados en Crisra habeis sido reves-
tidos de Cristo. Ya no hay judie ni griego, ni esclavo, ni libre, ni hombre
ni mujer [y podriamos afiadir ni clerigos ni laicos] porque todos sois uno
en Cristo Jesus» (Gal 3,26-28).
Esra concepcion clerical y exclusivisra comenzo a penetrar en la Igle-
sia desde el afio 325, cuando e1 emperador romano Constantino atribuyo
una funci6n politica de direcci6n al cuerpo clerical, y adquirio caracter
oficial a partir del afio 392 cuando el emperador Teodosio (m. 395) hizo
del cristianismo la iinica religion oficial del Estado. A partir de entonces
la categoria sacra potestas (poder sagrado) sirvi6 de eje estructurador de
toda la Iglesia. Le6n Magno, al ver la caida del Imperio, asumi6 el titulo
propio de los emperadores, e1 de papa, y dio una interpretaci6n estricta-
mente juridica a las palabras de Jesus a Pedro, marcando asi el rumba fu-
turo de la Iglesia como un poder politico que viene can todas sus mani-
festaciones: la magnificencia, los palacios y las costumbres cortesanas. La
vestimenta antes propia de los emperadores, como la purpura, el baculo
de oro, la capa sabre los hombros (muceta), la estola can los simbolos de
poder, fue asumida par los papas, que se convirtieron en senores del mun-
do, en contra de todo 10 que Cristo queria.
Ahara todo va a girar en torno al poder sagrado que, para fortalecer-
se, se alia con otros poderes. EI punta de inflexi6n se produjo en 1075
cuando el papa Gregorio VII (rn, 1085), can su decrero Dictatus Papae (la
dieradura del papa) se proclam6 portador de dos poderes. el politico y
el religiose. Esre golpe, que [uc tambien asumido par arras papas como
Eugenio III (m. 1152), era ran desmesursdo que San Bernardo (In. J 153)
Ilega 9. hacerle una a~nonesta,i6n diciendo que; «este papa es mas succ-
sor de Constantino que de Pedro».
Efecrivnrnenre, los papas ya no se consideraron como sucesores del
hurnilde pescador, Pedro. Se convirtieron en los sucesores de Cristo glo-
tioso, olvidando par completo 01 Cristo pobre del pesebre y desnudo

150
 LA IGLESIA. SACRAM~NTO Del ESPiRITU SANTO

en 1::1. cruz. Y mas aun: se anuncinron a sf mismos como representantes

de Dios, como 10 declare Inocencio IV (m. 1254). En consecucncia, eI
pJpJ Nicolas V (m. 1455), por el Tratado de Tordesillas, decidi6, como
si fuese el misrno Dies, entregar la poses ion del mundo descubierto y
par descubrir J Portugal y Espana con el derecho de apoderarse de los tie-
rras y las riquezas de los pueblos, de someter y esclavizar a codas los que
se resistieran a convertirse a la fe cristiana y a reconocer 1a soberanta de
sus respecrivos reyes.
EI ctrculo de poder se den. cuando ba]o rio IX, en el JI10 1870, 01
concilio Vaticano 1 declare cl papa infalible cuando ensefia oficialmente
y habla sabre cuestiones de fe y de costurnbres, can un poder, «supremo,
ordinario, plena, inmediaro y universal» (canon 331) que 10 sitria a la al-
tura de Dios,
Esta escalada de la Iglesia jerarquica hacia eI poder y mas poder la Ile-
v6 a distanciarse del pueblo de Dios y de los pobres. Donde predomina
el poder, se cierran las puerras al amor y a la misericordia. La instirucion
fund ada en eI poder se convierte facilmente en rfgida e inflexible, censer-
vadora y hostil a toda innovacion, Los carisrnas son puestos bajo sospecha
y los rnfsticos vigil ados cuando no perseguidos. Aquella acaba siguiendo
la logica de todo poder, bien descrita par Hobbes en su Leviatdn: «el po-
der siempre quiere mas poder, porque solo se puede garantizar eI poder,
buscando mas y mas poder».
Lo grave de esta trayeetoria es que nunea ha sido desmentida, eorre-
gida y puesto bajo la crItica purilicadora del Evangelio y de Ia practica de
Jesus, humilde, pobre, profeta perseguido y siervo sufriente. Asf, tenemos
hoy una jerarqufa que conserva y ostenta habitos palaciegos y eortesanos.
Est. mas cerca del palacio de Herodes que del pesebre de Belen.
En las grandes eelebraciones televisadas se ve la pompa principes-
ea, anticuada y extrana, eardenales y obis pas desfilan can garbo con sus
trajes ricos y lien os de colorido. Resulta un verdadero escandalo, perci-
bido por los simples fieles, ver Ia suntuosidad de una misa de Navidad
en Ia basfliea de San Pedro en Roma cuando ia comparamos can 10 que
se lee en el Evangelio, que habla de la dureza y Ia pobreza del establo
de Belen, una gruta para animales donde se produjo el nacimiento del
Hijo de Dios.
Esta contradiccion pareee no ser percibida por aquellos que se con-
sideran los sucesores de los apostoles, ya no meros pescadores, sino
prfncipes con las parafernalias y palacios propios de los prfncipes de este
mundo. Jesus jamas construirfa su Iglesia sobre las piedras del Vaticano,
sino seguramente sobre los ladrillos de los centros comunitarios donde los
pobres se reunen para eseuehar y meditar su Evangelio.

151
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

En la actualidad se confrontan de manera desigual dos modelos de

Iglesia: uno societario, piramidal, jerarquico, centralizado y desigua1; y
otro comunitario, horizontal, descentralizado e igualitario. El primero
apela a Cristo glorioso, el segundo al Espiritu, «padre de los pobres, luz
de los corazones y gran consolador», Este modelo esta mas cerca de 1a
Iglesia primitive, comunidad de herman os y herman as, seguidora de
Jesus pobre y humilde, pero animada por el Espiritu, que se manifiesta
a traves de los distintos servicios comunitarios (carismas). Ella se inspi-
ra en el suefio de Jesus, que es su reino de arnor, de justicia, de perd6n
y de misericordia, en la conciencia de que todos somos hijos e hijas de
Dios en su Hijo Jesus.
El primer modelo, la piramide jerarquica, es deudor de las coyuntu-
ras historicas por las cuales ha pasado la jerarquia, lidiando siempre con
tensiones y conflictos religiosos (herejias, enfrentamiento de la Iglesia de
Oriente con la de Occidente) y politicos (luchas de poder con los reyes y
principes, poniendolos y deponiendolos, siendo perseguida y persiguien-
do). Este modelo de Iglesia no pas6 por la prueba evangelica del poder
como servieio. Lo que prevaleei6 fue la jerarqufa (poder sagrado) y no
la hierodulfa (servicio sagrado), ideal propuesto por Jesus y los ap6stoles
(Me 10,42-45; Mt 23,11), pero traicionado por el modelo actual de la
instituci6n, considerable mente degradada y, en algunos estratos, corrupta.
No par eso este modelo de Iglesia ha dejado de tener dentro de sf
grandes santos y santas, hombres y mujeres, sacerdotes, religiosos, obispos,
cardenales e incluso papas profeticos, con eminentes virtu des, que, a pesar
de estas contradicciones y con elIas, vivieron el suefio de Jesus del reino de
Dios y dieron testimonio del espiritu de las bienaventuranzas. Incluso en
vasos fragiles y, a veces manchados, se conserv6 el contenido evangelico
y la herencia de Jesus. Por eso debemos asumir estas sombras como sorn-
bras de nuestra propia Iglesia, santa y pecadora, que, sin embargo, nunca
deja de irradiar la luz de Cristo y la animaci6n del Espiritu.
EI modelo de Iglesia-comuni6n y red de comunidades significa un
espfritu que desafia siempre a la lglesia-sociedad y a la Iglesia-jerarqufa-
de-poder a medirse con la ptactica de Jesus y a realizar dentro de st, a
pesar de los estrechos Hmites que tiene, el valor de la comuni6n, que
es e1 daro supremo de la fe, pues constiruye la esencia misma de Dies-
Trinidad] que es eternamenre cornuru on del Padre, del Hijo y del Espl-
ritu Santo. Estos model os conviven, no sin tensiones, pero sin que hasra
hoy se hays dado una ruptura cismatica.
EI futuro de la Iglesia, en la fase planetaria de la humanidad, posible-
mente carninara hacia Ia vision paulina de pequenas comunidades inser-
tadas en las diferentes culturas, que adquieren rostros propios, acogen las

152
 LA IGLESIA. SACRAMENTO DEL ESP(RITU SANTO

diferencias y se articulan con orras iglesias cristianas y religiones para pro-

teger la llama sagrada del Espfritu que arde denrro de cada persona, en la
historic de los pueblos y de toda 1:1 humanidad, y, por que no decirlo, en
cl corazon del propio universe en evolucion. Es la presencia del reino de
Dios, del cual ls Iglesia, en uno u otro modelo, es el sacramento de Cristo
y de su Esplriru, la Iglesia de Dios,

153
 XII

ESPIRITUALIDAD: VIDA SEGUN EL EsriRITU

Los cristianos en la Iglesia renovada, especialmente en America Latina, han

desarrollado toda una espiritualidad del seguimiento de Jesus vivo, rnuer-
to y resucitado. Seguir a Jesus es participar de su vida, asumir su proyecto
del Reina, orientarse por su pracrica de arnor incondicional, especialmen-
te a los pobres y, eventual mente, sufrir 1a misma suerte que el sufri6. Es
10 que ha pasado con muchas personas, rnarririzadas POt su compromiso
con la justicia de los pobres y con su liberaci6n: Jaicos, hombres, mujeres,
religiosos y religiosas, sacerdotes e incluso obispos.
Nos interesa ahora completar la espiritualidad del seguimiento de Je-
sus con la espiritualidad inspirada en la teologia del Espiritu Santo. Se ha
acufiado esta expresi6n, ramada de Pablo: «una vida segun el Espiritu»
(G:il5,16.25). Es propio del Espiritu la accion misma y su presencia en todo
yen todos, pero de manera mas intensa allf donde la realidad es vulne-
rada y la vida amenazada. Vamos a identificar algunas lineas de acci6n del
Espiritu. En primer lugar aprendamos la lecci6n que el universo nos da.

1. EL EspiRITU: LA ENERGiA QUE IMPREGNA Y ANIMA TODO

Muchos cosmologos, como, por ejemplo, Brian Swimme, uno de los mas
importantes, sosticnen que el universo entero y cada ser, como hemos vista
antes, es continuamente creado, penetrado y sostenido por esa misteriosa
e innominable Energfa de fondo. Ella se cristaliza mediante cuatro grandes
expresiones: la fuerza gravitatoria, la elecrromagnetica, la nuclear debil y
la nuclear fuerte. Swimme la llama el «Abismo generador de todos los se-
res». Esta Energia esta mas alia del «rnuro de Planck», el punto mas ha-
cia arras al que podemos ir, infranqueable, en el espacio y el tiempo cero,

155
 LA IRRUPCION DEL ESPIRITU EN LA EVOLUCION Y EN LA HISTORIA

inmediatamente anterior a1 big bang. Nosotros solo captamos 10 que viene

despues de esta primera e inaugural singularidad. Este «antes) del antes
es 10 que la teologia suele llamar Spiritus creator, el Espiritu creador.
En tcrminos de espiritualidad significa que en cada contacto que esta-
blecemos can cualquiera de los seres animados e inanimados, estamos en-
trando en comuni6n con esa Energfa originaria sin la cual nada existe ni se
sustenta. Pero no basta saber acerca de esta Realidad ultima; es importante
sentirla, celebrarla, venerarla y dejar que nos penetre y nos anime el cuer-
po y la mente. As! viviremos desde el principio una espiritualidad cosmica,
al estilo de san Francisco. £1 sentia que las cosas a su alrededor, las flores
del campo, eI pajaro en la rama y las personas que encontraba, estaban
siendo creadas y sostenidas permanentemente por el Espiritu. Y vivia esta
experiencia en terminos de una hermandad universal: el hermano sol, la
hermana luna, el hermano lobo e induso los hermanos ladrones.
Hay tres caracteristicas del proceso cosmogenico en las cuales pede-
mos, con fe y ciencia, percibir Ia accion del Espiritu.
La primera es la complejidad del unico e inmenso proceso evoluti-
yo. Son innumerables energias y partfculas originarias que dan lugar a
innumerables seres. El Espiritu se derrama en todas las direcciones, La
realidad no es simple, sino extremadamente compleja, es decir, com-
puesta de incontables factores, energfas y elementos que se relacionan y
se componen para permitir la eclosion del ser. Solo en nuestro planeta
azul, la Madre Tierra, cxisren billones y trill ones de rnicroorganismos,
miles y miles de millones de scres vivos, en una palabra, una riquisima
biodiversidad.
En terminos de espirirualidad, esto significa que cuando abrimos to-
dos nuestros senridos para dejarnos afectar por esa complejidad, estamos
experimenrando la diversidad de los dones del Espfritu, de los infinitos
canales que se derivan de esta Fuente creadora de seres y de vida. Nos
extasiarnos, nos maravillamos y podemos llegar al extasis de la contern-
placion, que nos deja silenciosos y reverentes.
La segunda caracterfstica cs la interconexion. Todas las energias, in-
e1uso aquellas virtuales deambulando par el campo de Higgs, y los se-
res existentes, no cstan yuxtapucstos 0 arrojados aleatoriamenre en e1
espacio y en el tiernpo, Todos elias se conectan entre sf. De hecho, no
exiseen 1M energfas p los Seres aislados, Todos eaten concctados unos
con otros. Forman redes de interconexiones mediante las cuales todos
se hacen interdependientes, y POf 10 tanto S~ ayudan para coexistir y se-
guir cocvolucionando.
Las parnculas elementales (hadrones, quarks, protones, neueroues y
otros) forman los ~l.tomos; los atomos forman los seres; los seres forman los

156
 I:SPIIU,,/,UAlIOAO, VIOA H~UN H BPllu,,/,U

organ as; los organos forman organismos, los organisrnos forman cuer-
pos Y vidas; los cuerpos y vidas forman reinos, especies, ere. En orras
palabras, codes forman 111 gran comunidad cosmica, dindmica y abierra
J nuevas manifcstaciones.
En terrninos espir ituales podemos expresarlo asf cuu ndo contem-
plamos las miriadas de estrellas en las noches oscuras, cuando nos de-
[amos fascinar par [a armonla entre los seres, cornponiendose unos con
orros, viviendo de los arras y para los orros, rnanreniendo un equilibria
misterioso; cuando observamos la multiplicidad de culturas, de etnias
y de personas individuales, no hay c6mo escapar de la admiraci6n y la
fascinaci6n que nos produce, llenandonos de alegrfa y de asombro. Es
el Espiritu que acnia en el mundo y dentro de nosotros.
Por ultimo, existe una tercera caracterlstica del universo que es la
autopoiesis, es decir, la capacidad que muestra el universo de expandir-
se, de complejizarse, de autocrearse constituyendo un juego de relacio-
nes. Estas relaciones se organizaron ya en el primer mornento despues
del big bang, yen el interior del campo de Higgs se fueron entrelazando
mas y mas con el fin de conformar ordenes complejos y cada vez mas
estructurados. Revelan una inteligencia muy alta y un prop6sito que no
se puede negar.
Mirando hacia awls, hacia los 13,7 miles de millones de afios reco-
rridos por las energfas y por la materia, se hace evidente que hay una
flecha del tiempo que apunta siempre hacia adelante y hacia arriba. De
la energia e1 universo paso a la materia. De la materia, a fa vida. De la vida,
a 1aconciencia personal. De la conciencia personal a la conciencia colec-
tiva y planetaria; de la conciencia planetaria esta pasando a la conciencia
trascendente y universal. Por esta razon, hay cientfficos y ffsicos cuanticos
que dicen que el universo es autoconsciente. La conciencia esra en noso-
tros porque primero esta en el universo. Nosotros, en rea lidad, somas la
parte de la Tierra que siente, piensa, ama, cuida y venera.
En terrninos de espiritualidad, esto significa que cada vez que nos
encontramos con ordenes complejos organizados, sentidos y significa-
dos, dados por la naturaleza 0 creados por los seres humanos en su afan
de plasrnar sus vidas y de organizar su habitat, estamos entrando en con-
tacto con el Espiritu creador y ordenador, como senala ellibro del Ge-
nesis en sus primeras lineas (Gn 1,1-2). Se ensancha nuestro corazon, se
abre nuestra inteligencia y descubrimos que tras los ordenes explfciros,
se esconde un orden implicito responsable de todos los ordenes, como
proponfa el gran fisico, premio nobel, David Bohm. Este creador y sus-
tentador de los ordenes explicitos y del implfcito no es otto que el Es-
pfritu Santo.

157
 LA IRRUPCION DEL EspiRITU EN LA EVQLUCION Y EN LA HISTORIA

2. EL EspiRITU DE VIDA

«El Espiritu es vida» (fun 8,10). Nada expresa mejor Ia vida gue viene del
Espiritu que la dramatica descripcion que hace el profeta Ezequiel de la
reanimaci6n de los huesos secas: «Yo mismo os infundire un espiritu y vi-
vireis, os dare nervios, hare ereeer la carne y la recubrire de piel; y os in-
fundire un espiritu para que vivais» (Ez 37,5-6). Jesus «ungido par el Es-
piritu Santo anduvo haciendo el bien" (Hch 10,38). Fue el Espiritu guien
resucit6 a Jesus de entre los muertos.
Afirmar que «el Espiritu es vida» quiere decir que el Espiritu esta con-
rinuamente ereando y dando apoyo a la vida y que se pone al lado y dentro
de los que tienen menos vida. Gran parte de la humanidad, especialmente
en Africa, Asia y America Latina, vive en un mundo extrafio y hostil a
la vida. Desde hace siglos estan dominados por otras naciones y los bienes
de sus tierras les son robados para garantizar Ia opulencia de las antiguas
potencias coloniales, que siguen neocolonizandolos en nuestros dias. Hi-
cieron una division mundial del trabajo: los paises perifericos, economi-
camente pobres pero ecologicamente ricos, estan condenados a exportar
commodities (productos naturales, granos, minerales, agua, etc.) por 10
general sin valor afiadido por las innovaciones recnologicas; y los paises
ricos les exportan productos tecnologicos a precios altos, sin transferirles
la tecnologia que les dada ventajas y autonornia. Se trata de un proceso
de neocolonizacion.
La consecuencia es que todos estos explotados deben hacer un gran
esfuerzo para sobrevivir con un rninimo de recursos que les garanticen
una vida minimamente deeente. Viven de resisteneia sin conocer avances
liberadores,
Esta pobreza no es inocente. Esta producida por un conjunto de re-
laciones sociales y econ6micas profundamente desiguales que, al crear
riqueza para los que ya son ricos, generan gran pobreza e injusricia para
las grandes mayorfas empobreeidas.
Vivir segun cl Espiritu significa en esra sicuacion oprar por el dere-
eho del pobre a I. vida. Una vida espirirual que se vuelve insensible 0 10
1'0,i6n de 10. pobres es f~I$~ y se hace sorda a los lIamamientos del Es-
plritu, Par mas que los ficles recen, canten, bailen y celebren sin prestar
ntencion at Espiritu C,Ot"O «padre de los pobres», $f,.l. oracion solo produ-
0" autcsatisfaccidn, pero no lIega a Dios. En ella no esra el Espfriru con
SLIS dones. Bien 10 expresoba el te61ogo b~utist~ Jorge V. Pixley:

Si el Espiritu Santo no da vida a los que no rienen Vida] su poder vivific<1dor

es unn menrirn; en un mundo que forj6 un Terc~ro y un Cuarto MundQS

158
 ESI'IRlTUAlIDAD: VIDA SEGUN EL ESI'IRITU

subhurnanos, la vida esptrtcual rtene su meta en la vida de los pobres mas

que en el artensmo 111or::11
de los creyentes'.

La opci6n par los pobres contra su pobreza tiene aqur su fundsrnen-

to teologico. EI !';spiritu estS infaliblernente del lade de los pobres, inde-
pendientememe de su situacion moral, porque se les priva de la vida y el
Espiritu qui ere darles vida. Pero el no tiene m£s brazos que los nucstros,
Par eso nos irnpulsa a crear condiciones de vida para estos pobres y para
los condenados aver la muerte de sus hijos e hijas inocentes, a causa del
harnbre y de enfermedades causadas por cI harnbre,
Vivir segun el Espfritu significa luchar par los medias de vida, par Ia
salud, per la tierra para la produccion, por la vivienda, por una sanidad
basica, par la seguridad, par la educacion minima. No se puede tener ver-
. dadero arnor a la vida ni ser tiel a las inspiraciones del Espiritu sin defen-
der esta causa y saber sufrir par ella, en el espfritu de las bienaventuran-
zas. Esta urgencia no puede ser sirnplemente relegada al Estado y a sus
polfricas sociales. Es un reto para todos los seres humanos y mucho mas
para los que creen en eI Espiritu de vida.
Los que se comprorneren a generar vida son tambien los que tienen
miles de razones para celebrarla, cantar y sentirse alegres, ya sea en las
ritualizaciones que hacen de las luchas (las l1amadas «misticas. del Mo-
vimiento de los Sin Tierra) como en las celebraciones religiosas de las
comunidades y en los gran des encuentros.
En este contexto, hay que hacer referencia a algo de 10 que ya hemos
hablado antes: la oposicion que existe entre el espiritu y la carne, 0 en-
tre el Espiritu y el mundo. Esro tiene que ver can 1a vida en el Espiritu
y la espiritualidad concreta e historicarnente enraizada.
En la cornprension biblica «carne» no es sinonimo de cuerpo, porque
el cuerpo no se opone al espiritu, Antes bien, es el lugar de su accion, es
su templo. «Carne» biblicamente es la situacion humana decadenre, es el
proyecro humano dirigido unicamente hacia los intereses egoistas de acu-
mulaci6n y disfrute, es la falta de solidaridad y de compasi6n por la suerte
de los que sufren en este mundo (Ia compasion es la capacidad de ponerse
en ellugar del orro), es la injusticia generalizada. En una palabra, «carne»
es la vida humana humillada y destruida por explotaciones, humillacio-
nes, esclavitudes (las miles de mujeres hermosas engailadas can promesas
de trabajo, pero convertidas en prostitutas; la compra y venta de ninos;
el mercado de organos human os; el trabajo infanti! similar al trabajo es-

1. j. V. Pixley, Vida en ef Espiritu. Ef proyecto mesidnico de Jesus despues de fa re-

surrecci61l, ClEETS, Managua, 1993, pp. 235-237.

159
 LA IRRUPCION DEL EspiRITU EN LA EVOLUCION Y EN LA HISTORIA

c1avo). La «carne) produce conflictos, violencias y muerte. Bien dice san

Pablo: «el deseo de la carne es muerte, mientras que el deseo del Espiritu
es vida y paz» (Rm 8,6).
La «carne» tam bien representa el pecado. Pecado es organizar el pro-
yecto de vida en torno a los poderes de la «carne», que se expresan por eI
dinero, por el prestigio, por la vanidad, por el deseo irrefrenado de apare-
cer, par la superioridad basada eu eI esrarus, de belleza y de superioridad
profesional. La rafz del pecado esta en esta confianza en sf mismo, como
si alguien pudiese escapar de las tribulaciones de la existencia humana y
de la muerte. «Si vivfs con forme a la 'carne' rnorireis, pero segun el Espi-
ritu, vivireis- (Rm 8,13).
Vivir segun el Espiritu es no caer en estas ilusiones y mentiras propa-
gadas por el marketing comercial, implica el conocimiento de estos ma-
les y el valor de denunciarlos, eI compromiso sea personal, sea apoyando
a organizaciones y grupos que luchan por los derechos de las vicrirnas.
Quien vive scgun el Espiritu deja de ser esclavo de sf mismo y de sus in-
tereses individuales, se abre a los dernas, se muestra solidario, sabre todo
can los mas necesitados. La libertad no es solo para ml, sino para todo el
mundo, empezando par los mas oprimidos, Este descentramiento de si
mismo y de vol verse a los demas es propio de la espirirualidad guiada par
eI Espiritu Santo.
Vemos, pues, que «carne» y Espiritu se oponen frontalmente. Ambos
proyectos se excluyen. La mismo se debe pensar cuando en las sagradas
Escrituras, Espiritu se opone a «mundo». Mundo aquf, especialmente en
el Evangelio de Juan, no significa la creacion sabre la cual el Genesis dice:
«Y via Dios rodo 10 que habia hecho y pens6 que era muy buena» (1,31).
«Mundo», biblicamente, es, por el contrario, la organizaci6n historica y
social que no se rige por la logica de la vida segun el Espiritu, sino par la
dinamica de la «carne", de la acumulacion a costa de la explotacion de
los dernas, de la devasracion de los bienes y servicios de la naturaleza,
de la destrucci6n de Ia biodiversidad, de las desigualdades sociales, de la
opresion de los poderosos sabre los mas vulnerables, de las armas y de las
guerras, cada vez mas letales al matar a inoccntes, especial mente hoy con
e1l1S0 de aviones no tripulados (drones) que} ademas de asesinar ~ lfderes,
matan a cienros de personas inocentes, lIegando a incinerarlas.
A esre «mundo» cnvio Dios a su Hijo p~ra hacerlo enrrar en crisis, se-
gun el Evnngelio de san Juan, como una mancra de rcdimirlo. Sabre el, des-
cendi6 eI Espiritu Santo para rescararIo y renovarlo. EI mundo no acogi6
al Hijo, 10 persigui6 y 10 asesin6. EI EspIritu fue ahogado en las tnjusticias
yen 105 atentados contra la vida, la humana y Ia de Ia natllralezd. Mar-
cos lIega a hablar, como hemos analiza do en el capitulo V de este libra,

160
 ESPIRITUAllDAD: VIDA HGlIN EL ESP{IUTU

de la «blasfemia contra el Espiritu Santo, que no sera perdonada, y hace a

la persona reo de condenacion eterna- (Me 3,29). Se produce cuando las
personas se dan cuenta de que en jesus obra el Espfriru, pero conscienre-
mente y con rnalicia supina 10 atribuyen a Satanas, Dios olrece siempre el
perdon, pew las personas se cierran de tal modo que. persistiendo en esa
actitud, se niegan a acogerlo.
Vivir segun e1 Espfritu supone seguir esrrictarnenre 10 que dice san Pa-
blo: «Os pido, herrnanos, por la misericordia de Dios ... no entreis en los
esquemas de este 'rnundo', sino rransformaos mediante la renovaci6n de
vuestra mente» (Rm 12,1-2). EI ser espiritual es el que busca su transfor-
maci6n y Ia rransformaci6n de las esrructuras (ta skemata = los esquemas)
mediante otro patedigma, para convivir mas humanamente, vivir respe-
tando los llmites del planeta, producir y satisfacer las necesidades huma-
nas sin necesidad de devastar la naturaleza.
Esta busqueda no solo tiene relevancia polftica. Es un imperativo para
aquellos que estan dispuestos a vivir segun el Espiritu de vida. En conse-
cuencia, el ser espiritual entra en conflicto con «los esquemas de este
rnundo», es decir, can sus valores, principios, ideales y proyectos, pues
en su mayo ria estan orientados por el esquema de la «carne» que perpe-
tua el statu quo inhumane, la «sociedad malvada» (Paulo Freire) y hostil
a la vida. Sabiamente dice la eplstola atribuida a Santiago, «el hermano
del Senor- (Gal 1,19), segun algunos, y, segun otros, su primo (Me 6,3;
Jn 7,3): «2No sabeis que la amistad con el 'rnundo' es enerniga de Dios?
Quien quiera ser amigo del 'rnundo' se hace enemigo de Dios. 20 pen-
sais que 1a Escritura dice en vano: Con arnor celoso anhela el Espiritu que
habita en nosotros?» (Sant 4,4-5). Es la fuerza del Espiritu la que siempre
suscita suenos, utopfas y mil razones para rechazar este 'mundo', y tratar
de construir otro posible y necesario.

3. ESpiRITU DE LIBERTAD Y DE LIBERACI6N

Asociado al tema de la vida, tan sacrificada para 1a mayorfa de la humani-

dad, asoma eI tema de la libertad y de su conquista por el proceso de libe-
raci6n cuando esta cautiva. El Nuevo Testamento es claro cuando procla-
rna: «Donde esta el Espiritu alii esra la liberrad" (2 Cor 3,17). Gran parre
de la vida de Jesus, portador especial del Espiritu, se teji6 por medio de
una lucha en favor de la liberrad y de la liberaci6n del pueblo.
En primer lugar, Jesus 1iberaba de una representaci6n de Dios, juez
feroz y escudrinador de todo. Y en cambio, anunciaba un Dios-Padre de
bondad, cuya principal caracterfstica es ser bueno y misericordioso has-
ta con los ingratos y malos (Lc 6,35).

161
 LA IRRUPCION DEL EspiRITU EN LA EVOLUCION Y EN LA HISTORIA

Otra dura lucha fue contra 1a ley imperante en su tiempo. La Ley es

la totalidad de la organizaci6n de Ia vida judfa, hasta en sus mas pequefios
detalles-, Jesus practic6 una crftica contundente: «pagais el diezmo de la
hierbabuena, del ants y del comino, pero no os preocupais par 10 mas im-
portante de la Ley: Ia justicia, la misericordia y la fidelidad. Esro es 10 que
hay que hacer sin omitir aquello» (Mt 23,23).
La vida segun la Ley se contrapone a la vida segun el Espiritu, porque
la Ley esclaviza «poniendo pesadas cargas sabre la espalda del pueblo»
(Mr 23,4). En ellugar de la Ley Jesus pone el amor incondicional. Todo
se resume en el am or que supone la libertad.
Pablo entendio bien la leccion cuando dice: «liberados de la ley [en-
tiendase del sistema], estamos muertos a la ley que nos tenia prisioneros
y podemos servir aDios segun la nueva vida del Espiritu y no segun la
letra» (Rm 7,6). EI nuevo Espiritu es la libertad, porque el Espiritu no
esta atado a nada, «sopla y va donde quiere» (]n 3,8). En la Epistola a
los Galatas, el documento de identidad de la libertad cristiana, Pablo
proclama revolucionariamente: «Para gozar de la libertad es para 10 que
Crisro nos ha hecho libres. Manteneos firmes y no os dejeis sujerar de
nuevo al yugo de la esclavitud» (GaIS,I).
A partir de esta libertad, Martin Lutero escribi6 uno de los mas be-
lias textos de la teologla cristiana: La libertad del cristiano (Der Frei-
heit eines Christen Menschen): un cristiano es libre de todo y de rodos
y a nadie sujero, y al mismo tiempo, par arnot, se hace siervo y sujeto a
todo y a tad as. Par 10 tanto, la libertad es para el amor. La liberacion es
la acci6n que libera la liberrad cauriva-'.
Para las gran des mayorias, afrodescendientes, mujeres oprimidas,
quilombolas, indfgenas y pobres en general no existe la libertad funda-
mental que es la libertad de poder sobrevivir, de tener garantizada la
comida, la vivienda, la protecci6n contra los desastres ambientales. De
ahi la urgencia de la liberacion. Dentro del sistema actual (ley) no hay
salvacion para los pobres. Elias estan fuera y estan excluidos de ella. Y
entonees Jesus viene y lanza su manifiesto liberador: «EI Espiritu del Se-
nor me ha ungido para dar la buena nueva a los pobres, me ha enviado
on. proclamar Ia Iiberacicn a lQS encarcelados ... a ponet en liberrad a los
oprimidos» (Lc 4,18·19). Es en la fuerza del Espiritu donde Jesus susci-
ta este vendaval de [ibertsd y de Iiberacion,
Vivir segiin el Espiritu no sera posible sin que el fiel viva la libertad
y la quiera pora los demas, Est> liberrad, que ha de ser construida por la

2, J. Cumblin 0 Gsp/riCO
l flO mlwdo. Vozes. Petr6polis, 1~78,pp. 62.68.
3, cr, J. Comblin l La IJocaciOfi ,r fa Ubcnad, San Pablo, Madrid. "1998, Gtp. 9.

162
 �SPI'UTUALlOAO: VIOA ~~CUN H ~SPIP.ITU

concienciacion, la crganizacion y arriculacion de los oprimidos, sc afirma

principal mente Contra eI sistema existenre. Hny que superarlo histories-
mente. Pero vale tam bien para las iglesias que se convirticrcn en cscuclas
farisaieas de lcyes y normas que qui ran la liberrad, la erearividad y la palabrn
:l los fieles. Es esta una lucha profetica arriesgada porque las autoridades

eclesiasricas, en contra del senrido del Espiritu, han establecido criterios

de exclusion y de cnstigo cuyo resultado es siernprc et encuadramiento de
los fides y su infanrilizacion, cuando no su excomuni6n.
Vivir segun el Espiritu es en sayar la libertad de palabra, la creativi-
dad en elmarco de las celebraciones y de las iniciativas de solidaridad y
de caridad. Para eso, no se necesitan licencias eclesiasticas, porque aqui,
como en la primera decision en los Hechos de los Ap6stoles, la autoridad
no era referida a los ap6stoles (y sus sucesores), sino al Espiritu: «ha pare-
cido bien al Espiritu Santo y a nosorros» (Hch 15,28). Como dice Pablo
a los galatas: para ejercer la libertad Cristo nos ha liberado (d. Gal 5,1).
La libertad es ret6rica y vacia sin su practica, en las sociedades, en las co-
munidades y en las iglesias.
Los cristianos, especialmente los catolicos, no saben que es Ia libertad
denrro de la Iglesia. Escuchan y obedecen. Cualquier iniciativa que nazca
de Ia libertad pronto se siente como una amenaza, y es puesta bajo vigi-
Ian cia y sospecha. Par cualquier mati vo, llamado prudencial (para no es-
candal.izar a los fieles, se dice), se sup rim en las comunidades eclesiales de
base, los circulos biblicos a se irnponen limiraciones, normas y prohibi-
ciones que desaniman a los fieles. iDonde queda el precepto apostolico:
«No ahogueis al Espiritu»?
Un momenta de gran densidad espiritual fue la decision de la Confe-
reneia del Episcopado Latinoarnericano (CELAM) y de la Confederacion
Latinoarnericana de Religiosos (CLAR) de haeer a partir de Medellin (1969)
una opci6n preferencial por los pobres y contra su pobreza. Esta opci6n
llevo a los obispos a moverse desde el centro hasta la periferia, a los reli-
giosos y religiosas a insertarse en los rnedios populares, y a los te610gos y
teologas a asumir la causa de la liberacion de los optimidos. La Iglesia se
hizo mas espiritual y asi facilit6 a los cristianos vivir segun el Espiritu.

4. EspiRITU DE AMOR

EI Espiritu esta Iigado direetamente al acto ereadot de tadas las eosas. £1

es Ia energia instauradora original. Alga semejante sucede can el arnot.
Despues del Espiritu, es el arnor, don del Espiritu, la energia c6smica que
impregna todas las casas, atrae tad 0, conecta todo y une todo.

163
 LA IRRUPCION DEL EspiRITU EN LA EVOLUCION Y EN LA HISTORIA

Quien mejor explico esra base cosmologica y biologica del am or fue

el emincnte biologo chileno Humberto Maturana, en sus rnuchos escri-
tos". Aquf esta su explicaci6n: el arnot se da dentro de la dinamica de la
misma evoluci6n desde el primer momenta de su existencia. Se mani-
fiesta en tad as las etapas posteriores, incluso en las mas complejas en el
nivel humano. Asi entra el arnor en el universo: en el se producen dos
tipos de acoplamiento (encajes) de los seres con su medio: uno necesa-
rio y otro esponraneo. El primero, el necesario, hace que todos los seres
esren interconectados entre sf y acoplados a los respectivos ccosisternas
para asegurar su supervivencia. Pero hay otro acoplamiento que se rea-
liza de forma espontanea, Los bosones de Higgs, los quarks, la prirnera
densificaci6n de la energia en materia y otras particulas elementales inte-
ractuan entre sf sin conexi6n con su propia supervivencia, sino por puro
placer, en el fluir de su vivir. Se trata de encajes dinarnicos y recfprocos
entre todos los seres, vivos y no vivos. No hay justificaciones para esto.
Suceden porque suceden. Se trata de un even to unico de la existencia en
su pura gratuidad. Es como la flor que florece par florecer, como decia
el misrico Angelus Silesius.
Cuando uno se relaciona can el otro (digamos dos pro tones) se crea
un campo de relaci6n, surge el arnor como fen6meno c6smico. Tiende
a expandirse y adquirir formas cada vel mas interretroconectadas en los
seres vivos, especial mente en los seres humanos. En nuestro nivel es algo
mas que simplemente espontaneo como ocurre en los demas seres; se
hace proyecto de la libertad, que acoge conscienternente al otro y crea
el amor como el valor supremo de la vida.
En esta deriva, surge el arnor arnpliado que es la socializaci6n, el arnor
de much os a rnuchos. Esta es la energfa que sostiene y rnantiene cohesio-
nada 1a sociedad. Sin amor, 10 social toma la forma de agregaci6n fcrza-
da, de dominacicn y de violencia, todos obligados a encajarse entre sf. Asi
que cuando sc destruye el encaje y la congruencia entre los seres y entre
los humanos se destruye el arnor-relacion y con ello, la soeiabilidad. El
arnor-relacion es siernpre una apertura a1 otro y una con-vivencia y com-
union con el otto.
No fue la lueha par la supervivencia del mas luerte 10 que garantizo la
persisrencis de la vida y de Ins personas hasta el dia de hoy) sino el nmoe-
relacion entre clio, que se cxprcsa en formas de cooperacion y de solida-
ridad a partir de los ultimos. Los anrepssados hornfmdos se convirtieron
en humanos en la medida en que rcpartlan 10' resultados de la recolec-

4. Cf. eJ yn cirado El arbor del cOrlocimilllJl.O.

164
 I;SPIR.ITUAll(')AD, VIDA SEcDN El !:SpIIUTU

cion de Irutos y de la caze y cornparrlan sus afcctos, El mismo lenguaje,

que caractenza ::\1 scr humane, surgio en esta dinarnica de amor-relacion
y del compartir.
La compericion, destaca Maturana, es antisocial, tanto hoy C0l110 ell
el pasado, ya que impJica la negacion del otro, el rechazo a la distribu-
cion y al amor. La sociedad moderna neoliberal y de mercado se asienta
sabre l~ comperici6n. Par eso es excluyente, inhumann y ocasiona tan-
tas vlcrimas por todas partes. No rrac la felicidad, porquc no sc rige par
el amor-relacion.
2C6mo se caracteriza el amor humano? Maturana responde: «10 que
es propiamente humane en el amor no es el arnor, que es un hecho obje-
tivo, c6smico y biologico, sino 10 que, como seres humanos, hacemos con
eI amor; el tiene que fortalecer y profundizar el estar juntos como seres
sociales y seres can lenguaje que revela nuestra capacidad de cornunica-
cion; sin arnor no somas seres sociales». EI amor es 10 que nos hace hu-
manos, a nivel personal y a nivel social. £1 es la Fuente de la realizacion y
de la felicidad. Los africanos utilizan una caregoria para esta implicacion
del yo con todos los dernas: Ubuntu, cuya traducci6n seria: yo soy yo a
traves de los otros.
Como se evidencia, el amor es un fenorneno cosrnico y biologico, A1
llegar al nivel humano, se revela como un proyecto de libertad, como una
gran fuerza de union, de entrega mutua y de cornpafierismo. Las personas
se unen, y recrean por ellenguaje amoroso el sentirniento de bienqueren-
cia y de pertenencia a un mismo destino.
Pero seam os realisras: sin la ternura calida y sin el cuidado esencial,
el amor-relacion se debilita, no se conserva durante mucho tiempo, no
se expande como podria y difieulta el consorcio con los demas seres. Sin
ternura y cuidado el amor languidece; no hay atm6sfera que fomente el
florecimiento de 10 que realmente humaniza: el sentimiento profundo de
conexi6n con el ono, e1 deseo de eompart,ir y de buscar el amor.
Este ripo de reflexion nos ayuda a entender el amar de Dios y al Es-
piritu Santo como la fuente permanentemente generadora de amor. La
afirmaci6n mas fuerte del Nuevo Testamento es sin duda esta: «Dios es
amor» (1 In 4,8.16). Est. afirm.cion es profundamente Iiberadora, ya que
solo es positividad; no da miedo, es acogedora y nos da la experiencia de
Dios como intimidad.
Juan hace ademas orra declaracion de importantes consecuencias:
«El que no ama no conoee aDios, porque Dios es amo[» (1 In 4,7-8). En
otras palabras: en vano buscarnos aDios fuera del arnor. Aunque tenga-
mos su nombre siempre en nuestros labios y anunciemos hermosas pa-
labras aeerea de su existencia y providencia, si no tenemos-arnor, estamos

165
 LA IRRUPCI6N DEL ESPIRITU EN LA EVOLUCI6N '( EN LA HISTORIA

lejos del verdadero Dios, EI Dios que anunciamos no es mas que un idolo.
Por aqui se entiende la advertencia del Apostol: «Haced todo por amor-
(1 Cor 16,14). Haeer todo par amor signifiea haeer todo en la atmosfera
del Espiritu Santo, en su presencia y en comuni6n con el. No es necesario
pensar en eI Espiritu para estar en el Espiritu. Si hacemos todo en el amor,
ya estamos objetivamente en el Espiritu. San Juan dice claramente: «Quien
permaneee en el amor permaneee en Dios y Dios en el» (1 jn 4,16). Ob-
servcse que el ap6stol no dice que quien permanece en Dios permanece
en el arnor, sino a la inversa: «quien perrnanece en el arnor permanece en
Dios», EI arnor es el punta de referenda, aunque sea redundante decirlo,
ya que arnor y Dios se identifican.
Quien nos conduce a esta dimension del arnor es el Espiritu Santo,
por eso el primer fruto del Espiritu Santo, segun san Pablo, es el amor
(Gal 5,22).
Hay cuatro afirmaciones basicas en el Nuevo Testamento en las que
se rnanifiesta la fuerza del Espiritu Santo: 1) «Ama a tu pr6jimo como a
ri mismo» (Me 12,31); 2) «Amad a vuestros enemigos- (Lc 6,27); 3) «Pa-
dre, como me has amado a mi, los has amado rarnbien a elias» (jn 17,23);
4) «somas parricipes de la naturaleza divina» (2 Pe 1,3-4).
La primera afirmacion -«Ama a tu pr6jimo como a ti mismos-e- ha
de enrenderse en el espiritu de jesus. No se rrara de amar a quien esra
a mi lado y esta ffsicarnente cerca. Eso 10 hace todo el mundo, hasta los
mal vades se aman entre sl, Can esro Jesus no habrla dicho nada nuevo.
Pero la novedad de jesus que apareee en la parabola del buen samari-
tano (Lc 10,30ss.) consiste en esto: pr6jimo es rodo aquel a quien yo me
aproximo, independienrernenre de sus creencias, de su etnia y de su con-
dici6n moral. Por lo tanto, depende de rni hacer de los otros mis pr6jimos
y amarlos como a ml mismo.
Pero hay otra novedad: para JeStIS, los pr6jimos mas pr6ximos, los
destinatarios del arnor son aquellos a los que nadie am a, desconocidos y
hechos invisibles. El mundo esra Ileno de estes, ceros econornicos ::1.110-
nimos que no cuentan para. noda en el sistema actual, ya que producen
poco y no consumcn casi nada. Para Jesus son los que cuenran. Esros de-
ben ser amndos como los pr6jil110s f'l1~lS proximos, y ~marlos ,"omo me
a,1110 a mi mismo.
La vida segun cl E,spiriru implicn vivir este nl110r tmiversal y sin fron-
teras. Quiero deeir, hay que haeer del distante lin pr6jimo y del pr6jimo,
un herm::mo Y L1naherm~lI1g. Y amarlos de verdad, desde el fondo del co-
raz6n. Si hubiese tal amor y los (;ristianos no estllviesen tall alien ados del
proyeeto de amor de jesus, no habrfa tantOS invisibles, humillados y of en-
didos en nuestras so<;iedad~~ que se dicen cristianas.

166
 ESPIR.lTUAlIDAD: VIDA SEGUN El ESplR.ITU

cEs este el amor que las escuelas cristianas y las Pontificias Universi-
dades Cat6licas en todo el mundo rransmiten a sus alumnos? Viven etsi
Jesus no daretur, viven COIllO si Jesus nunca hubiese existido y nada hu-
biese ensefiado acerca de amar a] projimo mas maq,in"do, Son fabricae
para farmar a aquellas que van a Ilevar adelanre el sistema social perver-
so que excluye :l muchns personns, 10 que san Pablo llamurfu el proyecto
de la «carne», '
La segunda declaracion tiene que ver con el arnor a los enemigos. Se
trata de una novedad del amar que nos trae Jesus. £1 quiere el amor in-
condicional, que va mas alla de tad as las barreras. De heche, en el mun-
do hay enemigos de la vida, enemigos que no nos quieren bien y tratan de
hacernos dana, nos difaman y, eventualmente, nos quitan la vida. No ex-
cluir a estos del arnor cs el mayor desaffo del amor, porque normal men-
te odiarnos a quienes nos adian, hablamos mal de los que hablan mal de
nosotros, Ir mas alla de 10 instintivo y dejarnos gobernar por la energia
del amor incondicional y universal que no exc1uye a nadie es un acto de
valentia, de autosuperaci6n y de trascendencia.
No darfamos jamas ese saIto sin el impulso del Espfritu, que abre
nuestro corazon para que en el tengan tambien su lugar los enemigos.
Ellos no dejan de ser enernigos, pero harem os to do 10 posible para no
perjudicarles, y pagarles can la misma moneda. £1 odio nunca tendra 1a
ultima palabra.
La tercera afirmaci6n -con el mismo amor can que el Padre ama a
Jesus, Jesus ama a los discipulas- aleanza el niyel del amor divino. El Pa-
dre amaba a Jesus, y 10 envfa al mundo para estar can nosotros y sacarnos
de nuestra miseria material y espiritua1. Es una fuente de liberaci6n y de
incontenida alegrfa. Pero este arnor puede conocer 1a«noche del espiritu».
El am or del Padre lleg6 al punto de entregar a su Hijo al munda (las es-
tructuras del mal) y abandanarla en la cruz que 10 llev6 a gritar, desespe-
rado, porque se sentia abandonado por Dios: «Padre, Padre, 2por que
me has abandanado?» (d. Me 15,34). Este es el am or realizado dentra
de la noche «oscura y terrible) de la que hablan los rnisticos cuando ya no
se siente la presencia de Dios y se vive el infierno exisrencial.
A pesar de eso, arnar y seguir amanda es la suprema expresi6n gra-
tuita del am or. Ama por arnar sin esperar ninguna retribuci6n, porque el
arnor es un valor absoluro en Sl mismo. Solo un amor, suscitado y ampa-
rado por el Espiritu Santo es capaz de esta maravilla espiritual.
Vivir segun el Espiritu tiene esta 16gica: el arnor es un solo movimien-
to, del Padre para eI Hijo y para los seguidores, del Hija para eI Padre
y para los seguidores. Tal experiencia de am or genera un sentimiento
de profunda gratitud y amarosidad. Y al misma tiempa puede implicar

167
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

la experiencia del ocaso de Dios, de la ausencia perceptible de su amor.

Y sin embargo, no debemos desistir de amar, porque estamos conven-
cidos de que Dios, aunque escondido, esta amando, sabiendo que el
amor es mas fuerte que eualquier adversidad, es 10 que «nunca acabara»
(1 Cor 13,8).
Par ultimo, la vida segun el Espiritu nos da acceso a alga inefable
y absolutamente misterioso: partieipar de la misma naruraleza de Dios.
Tal declaraci6n sin precedentes se presenta en la segunda carta de san
Pedro, atribuida a el, pero probablemente escrita por uno de sus disci-
pulos, entre los afios 70-125 d.C., par 10 tanto, despues de su muerte.
En ella se dice: «el poder divino nos ha dado todo 10 gue contribuye a
la vida y a la piedad ... nos ha hecho participantes de la naturaleza di-
vina. (2 Pe 1,3.4). Para la comprensi6n eristiana que difiere de los de-
mas monoteisrnos, la naturaleza de Dios es comuni6n de tres personas
y no la soledad del Uno. La naturaleza divina es esencialmente trinita-
ria. Emergen a la vez Padre, Hijo y Espiritu Santo, sin que haya ningu-
na precedencia de una persona sobre otra. Son igualmente simultaneas,
eternas y distintas. Son disrintas para permitir la comuni6n y la recipro-
cidad absoluta entre ellas.
En esto nos alejamos de la teologia ortodoxa gue hace del Padre «el
origen y la fuente de toda divinidad», pasandola al Hijo y al Espiritu. No-
sotros sostenemos que no hay origen y fuenre de la divinidad, porque las
tres divinas personas son conjuntamente fuente y origen, irrumpen, par su
naturaleza, como tres personas divinas desde siempre y para siempre.
Pero el arnot como dimension cosmica, cnergia de cohesi6n, de
creaci6n de diversidades y de convergencias encuentra en la naturale-
za trinitaria y relacional de la divinidad su fundamenta ultimo. Coma
somas seres de arnot y comunion, participarnos, par excelencia, de la
naturaleza trinitaria y eomunional de Dios. 0 a Ia inversa: porque Dios
es trinitario y relacional, todas las criaturas reflejan esra naruraleza re-
lacional y comunional,
Vivir segun el Espiritu irnplica desarrollar otra mirada sabre el uni-
verso de las casas, de las personas y de nosotros mismos, Todos estarnos
regando nuestras rarces en la naturalcza de Dios. Todos somos en cierra
forma divinizados. Los misticos como san Juan de la Cruz y el Maestro
Eckhart llegaron a dear que «somes Dios par participacion». Vivir segun
el Esprriru en esra perspective nos llena de dignidad y de respero radiccl.
Mirar a las otras personas y a rocios los seres es ver al Dios- Trinidad na·
ciendo desde dentro de elias, y contemplarlos en el sen a del "media divi-
no» al quo >0 referfa Teilhard de Chardin. D. alguna manera ya estamos
en el rdno de la Trinidad. Todavfa no 10 sentimos, pero un dig se desve-

168
 ESflRITUAUDAD: VIDA SEGUN El ESPiRITU

l:lr:lesta sublime realidad, y enronees sed pUr!} experiencia y vivencia de

la divinidad rriniraria,

5. LOS DONES Y fRUTOS DEL EspiRITU

Las Escrituras crisrianas del Primer y Segundo Testamento concretan 1a

presencia del Espiritu en la comunidad humane y en las personas indivi-
duales en forma de dones. El don no entra en eI ambito de 10 exrraordi-
nario, sino en la cotidianidad de In: vida, siempre y cuando se lleve con
justicia y atencion a las mociones del Espiritu. £1 don representa una ac-
tuacion especial del Espiritu en las personas. Todas estan envueltas en su
autocornunicacion y arnor, perc cada una ha recibido un don, alguna ha-
bilidad y caracterfstica en una rnedida propia que el Espiritu le confiere.
Entre tantos y tantos dones, se suele enumerar par 10 general una lista de
siete. Reflexionemos brevemente sabre cada uno de elias.
EI don de la sabiduria: es mas que una ciencia. Esta habla a la razon. La
sabiduria habla al corazon porque produce sabar, capta el otro lada de las
cosas. En media de muchos rnensajes, nos haee darnos cuenta del que tiene
sentido y nos da la percepcion de la rnedida y del equilibria, propios de la
sabidurfa. Par esa, el portador del don de la sabiduria irradia serenidad,
tranquilidad y gran equilibrio. La persona sabia es una gran consejera.
EI don de fa inteligencia. es la capacidad de ver las realidades desde
dentro, de ver su sentido interior. La razon descornpone, deralla, anali-
za y atorniza, la inteligencia capta Ia totalidad mas alia de las partes y en
las partes puede vislumbrar eI todo. Representa la perfecei6n de la razon,
su apice cuando se convierte en vision y contemplaci6n. Las personas in-
teligentes no son solo las que saben mucho, sino las que ven conexiones
sorprendentes, son portadoras de esprit, es decir, la capacidad de pronun-
ciar una palabra que ilumina.
EI don de consejo: la vida es compleja y se presenta como la coexis-
ten cia de los opuesros, Los caminos se bifurcan, a menudo term in an en
un caUej6n sin salida 0 se pierden en el bosque. Entre tantos mensajes,
influencias, visiones de mundo, impulsos interiores, much as se sienten
confundidos y desamparados, Esta es Ja condicion hurnana en un mundo
donde el reino de Dias se enfrenta al anti-Reino. EI don de canseja es la
capacidad que alguien tiene para ver claro en 10 confusa, de percibir la li-
nea conductora y unificadora de una reaJidad compleja, que discierne 10
que es la decisi6n correcta y define una ruta segura. Y pasa los frutos de
esta virtud a los demas, especialmente a quienes los buscan para tratar
de hallar la luz. A cuantas personas las saco de la desesperacion y les indi-

169
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

co una direccion en su vida la palabra de un sabio experimentado. Este es

uno de los dones mas urgentes hoy, porque la sociedad ofrece una multi-
tud de opciones, no siernpre las mas sensatas e inspiradoras. No favorece
la busqueda de la justa medida ui el equilibrio dinamico. Asi que hay mu-
chos en abandono, personas tristes y amargadas, vagando por el mundo,
perdidas y solitarias, sin una palabra de consuelo.
EI don de [ortaleza: este don supone el realisrno ante las contradiccio-
nes, los peligros y las amenazas que acompaiian nuestra vida diaria, So-
mos tenrados muchas veces y de muchas formas en el senti do de pasar de
largo, de huir de la dura realidad, de buscar soluciones de forma equivo-
cada, sea en formulas pasadas que ya no valen, sea en proyecciones idea-
listas y vanas hacia el futuro. Ahi surge un verdadero comercio de recetas
de autoayuda, hecha de trozos de psicologia, frases de misricos y elemen-
tos de sentido cornun, A menu do vienen acompaiiadas de una atmosfera
de esoterisrno, de horoscopes y de profedas ancestrales. Fortaleza es la
capacidad de enfrentar sin temor los obstaculos que se nos presenran. Ha-
blamos de resiliencia, que es el arte de sacar provecho de los propios fra-
casos, de saltar por encima y madurar con las decepciones. Contra todo
desaliento, necesitamos de la «Fuerza de 10 Alto» (d. Lc 24,49), que es la
forma como Jesus se referfa al Espiritu Santo,
El don de ciencia: hay ciencia y ciencia, Los ultimos siglos se han es-
tructurado en torno al proyecto de la ciencia en sus diversas ramas. Surgio
la sociedad del conocimiento. Ella nos ha trafdo incontables facilidades y
beneficios para la vida cotidiana; ha transformado los paisajes y mejora-
do las sociedades, especialmente ha ere ado condiciones para vivir mas
sano y mejor. Sin embargo, reconocidos estos avances, la ciencia ha sido
puesta en gran medida al servicio del poder: «Saber es poder- se pinta en
las fachadas de muchas escuelas. Esre poder no se ha orientado a mejorar
la vida de todos, sino a la acumulaci6n de riqueza, torturando Ia natura-
leza, como dijo Francis Bacon, padre del merodo cientffico, hasta que nos
entregue todos sus secretos, Por desgracia, tambien construyo una maqui-
na de muerte que ha devastado la naturaleza, entabla guerras con rnillo-
TIesde victirnas y ha establecido la dominaci6n politica y economics de
pequerios grupos sobre la mayetta de la hurnanidad, No fue una ciencia
hecha con conciencia cuyo destinatario serla la vida. Prefirio ser una
ciencia para eI mercado, y media de riqueza para unos poces. Pero existe
t:1l'l'1bien111'l.<1 ciencia, y 'esta es don del Esptrttu, que utiliza la razon huma-
na para conocer mejor los mecanismos de la naturaleza y para tamar de
ella 10 que necesitnmos y, ~I l11.isltl.o tiempo, preservar la naturalcza para
que pueda [ehacerse y seguir atendiendo nuestr" necesidJdes y los de los
generaciones futuras. Es una ciencin pnra Ia vid<1y para la vida de todos.

170
 l;SPIRITUAllDAD~ V!DA HCUN H l;?;pIRITU

Sin esa ciencio no conseguimos hoy explicar la cornplejidad de la rea-

lidad ni garantizar un fururo de esperanza para 1a humanidad y para la
Madre Tierra, Perc una ciencia converrida en don del Espiritu ejerce
la misi6n rnesianica de preservar y promover la vida.
EI don de piadad: 10 piedad aqui poco tiene que vet con la compren-
sian cornun de la piedad como la mayoda la cnticndc: la acrirud de re-
cogimiento, de uncion, de respeto y de oracion de los fieles. Este sentido
cs valido, pero no es el original pensado aqul, El senrido primordial de la
piedad proviene de virrud familiar de la familia romans, Hamada pietas.
La piedad romans (pietas) se caracteriza par el a1110r y el respeto de los
hijos e hijas a sus padres, y hace especial mente referencia a las oraciones
y of rend as dedicadas a las deidades de la casa (penates). La casa roma-
na a traves de la piedad ayudaba a evitar altercados, llevaba a las buenas
costumbres y a la amabilidad en el traro con la gente, especialmente con
los ancianos y con los huespedes, Aplicada a la relacion con Dios, piedad
significa alimentar una relaci6n de padre-hijo para con Dies, una relaci6n
de familiaridad y de inrimidad con Dios. EI es Padre/Madre amoroso que
cuida a sus hijos e hijas. Esta piedad aleja todos los miedos y temores y
suscita el scntimienro de que estamos permanentemente, protegidos, en
la palma de la mana de Dios.
La piedad hoy se extiende tambien a la Madre Tierra y a sus ecosisternas
expJotados despiadadamenre. Tener piedad de la Tierra, considerada como
madre y Pachamama, y sentir sus quejas es permirir que pueda rehacerse
de las heridas que Ie infligimos, es respetar sus lfrnites y cuidar de sus rit-
mos. Solo asf ella seguid brindandonos todo 10 que necesitamos para vivir.
El don del temor de Dios: el sentido bfblico del temor es similar al an-
terior de la piedad. No se identifica can eI temar empleado en e1lenguaje
habitual. Para nosotros, temor implica miedo, aunque sea reverencial. Para
la concepci6n bfblica temor es sin6nirno de arnor reverencial y respetuoso
aDios. Temor es la disposici6n amorosa de someterse a el y a sus designios.
Con Dios no se juega. No usamos Sil nombre en vano, como abusivamen-
te se hace hoy en las redes de la radio y de television religiosas. Estamos
ante la Realidad Suprema, hecha de arnor, de ternura, de compasi6n y de
misericordia. No «tememos» a este Dios como tememos a la policia 0 la
sentencia de un juez severo, sino que am amos reverentes y respetuosos
aDios y a todo 10 que es de Dios, la Palabra sagrada, los sacramentos, las
celebraciones y fiestas religiosass.

5. CE. B. Kloppenburg, Pardkletos - 0 Espfrito Santo, Vozes, Pectopalis, 1997, pp. 67-
77; Y. Coogar, EI Espiritu Santo, Herder, Barcelona, 21991, pp. 340-347; A. Griin, Confia
em tua forqa - as sete dons do Espfrito Santo, Vozes, Pecropalis, 2011.

171
 LA IRRUPCION DEL EspiRITU EN LA EVOLUCION t EN LA HISTORIA

Vivir segun el Espiritu implica internalizar estos dones. Aportan ca-

lidad a nuestra vida espiritual, pues sentimos la cercanfa y la acci6n del
Espfritu en el mundo, en los dernas y en nosotros mismos.
Junto con los dones, se habla de los frutos del Espiritu Santo. Los
frutos, como los de un arbol, son consecuencia de su vitalidad y fertili-
dad. La vida segun el Espiritu transforma la vida de las personas. Elias
irradian virtudes que se derivan de esta inmersi6n en el Espfritu, tam-
bien Hamada «bautisrno en el Espiritu». No sustituye ni compite can el
sacramento de la iniciaci6n cristiana, que es el bautismo. Pero el «bautis-
rna en el Espiritu» es una profundizaci6n y radicalizacion de la presencia
del Espiritu que se produjo en el bautismo, a semejanza del bautisrno de
Jesus par Juan el Bautista. Jesus se lleno del Espiritu Santo y fue Ilevado
par el Espiritu al desierto a fin de prepararse para su mision.
San Pablo enumera estos frutos en un contexte polernico, conrrastando
las «obras de la carne»), como aclaramos anteriormente (la organizaci6n vi-
ciada de nuestras vidas y el descontrol de nuestras pasiones), con los frutos
del Espiritu. Enumera quince obras de la «carrie»: «fornicacion, impureza,
libertinaje, idolatria, superstici6n, odio, pleitos, celos, ira, discusiones, dis-
cardias, divisiones, envidia, borracheras y orgias- (Gal 5,16-20). Quienes
viven segun la carne estan fuera del ambito del reino de Dios.
En contraste con las obras de Ia carne, Pablo enumera nueve frutos
del Espiritu: «arnor, alegria, paz, generosidad, benignidad, bondad, fide-
Iidad, mansedumbre y dominio de sf» (Gal 5,22-23). Estos estados de es-
piritu son tan evidentes en sf mismos que prescindimos de comentarlos.
Son virtudes humanas, que se potencian cuando son vividas con concien-
cia de su relacion con el Espfritu que csta actuando en nosotros, guiando
nuestras acciones.
Donde encuentra las puertas abiertas para recibirlo, el Espiritu viene
alli y realiza su obra inspiradora. Como rernata Pablo: «Si vivimos en el
Espfritu, andemos tambien en el Espiritu» (Gal 5,25).

6. EL EspiRITU, FUENTE DE INSPIRACI6N, CREATIYIDAD Y ARTE

Hast a aqui hemos hablado del Espiritu principalmcnre en eI ambitO reli-

gioso y teologico. Pero el Espiritu desborda todos los limites. Es In f.nt,-
Sla de Dies. Llega antes que la Iglesia c incluso antes que jcsucrisco. Esni.
presenre donde se vive el arnor, se testimonia IJ verdad, se hace realidad la
solidaridad y se pracnca b. compasion. En cualquier parte del mundo, en
eI pasado, en el presente y en eI futuro, cUlndo toles reoJidodes marcan a
los person,s es sefinl de que el Espiritu ha lIegodo y est •• otu.ndo en ellas.

172
 ES!'IIUTVALIDAD: VIDA SEGUN EL EspiRITU

Par inspiracion del Espfriru los poeras y los cscrirores reescribcn la vida
con sus luces y con sus sombras, con sus dramas y realizaciones, Son rorna-
dos par una luz interior y por energias que susciran conexiones inesperadas
y dan al rnundo algo que todavia no existia. Son creadores a partir del Espi-
ritu creador, Y no son pocos los cscritorcs que confiesan, como Nietzsche,
que se sienren llevados por una energra interior (un daimon ;;;;:un esptriru
bueno) que los torna por complete y los hace pensar.y escribir.
Por inspiraci6n del Espiritu cI artisra y cl arrcsano sacan de [a mate-
ria, de la madera, la piedra, el marmol 0 el granieo, una imagen que solo
ellos ven ell su interior y la sacan a la Iuz. La materia se espiritualiza. Y el
espfritu se materializa. Sobre todo en la danza, y especialmente en el ba-
llet, el cuerpo se conviertc en espiritu,
En la rnusica, el Espiritu ha ganado especial densidad. Los sonidos
son invisibles, el espacio y el tiempo no los pueden retener, como el Es-
piritu que nada puede limitar su acci6n. Y proyectan melodfas que elevan
y van al fondo del alma, consuelan, hacen llorar de belleza y sonrefr de
elevaci6n. EI gran reologo evangelico Karl Barth que escuchaba a Mozart
permanentemente afitm6 que este genial rmisico tom6 del cielo y del 50-
plo (Espiritu Santo) sus melodias, maravillosas hasta el dla de hoy.
Cuando san Pablo habla de los distintos carismas, se refiere a las capa-
cidades humanas que mejoran la vida de la comunidad a simple mente
representan la irrupci6n del Espiritu en el mundo. Dice que el Espiritu
ha dado a unos el don de la palabra, a otros el de sanaci6n, eI de profeda,
el de discernimiento de espiritus, la palabra de ciencia y sabiduria, entre
otros, Y conduye: «eo todas estas casas obra el unico y mismo Espiritu que
reparte a cada uno en particular como quiere» (1 Cor 12,11).
Las artes guardan afinidad con la naturaleza del Espiritu. Son intan-
gibles. Son fines en sf mismas. Tienen un valor intrfnseco. No sirven de
medio para otra cosa, aunque en Sil forma decadente pueden servir al mer-
cado y ser fuente de enriquecimiento. Pero en sf mismas, el arte, la musica
y la poesia tienen valor, pero no precio. Son creaciones (micas y no pro-
ducciones en serie. Son como un regalo que Ie damos a la persona amada.
Vale por si mismo. De alguna manera escapan al tiempo y nos traeo un
pequeno anticipo de la etemidad.
La inspiraci6n esta en el aire, no mira el color de piel, el origen social
ni el nivel educativo. ~Cuantos artistas analfabetos no surgen en 10 pro-
funda de nuestro pais, en comunidades perifericas, sin alcanzar notorie-
dad: poeras, artesanos, pintores, cantantes, m6sicos, rnisticos? Es propia
del Espiritu no hacer alarde, ser como el agua que se ajusta can humildad
a cada suelo, a cada recipiente y siempre busca el camino mas profunda
para correr.

173
 LA IRRUPCI6N DEL ESPIRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

Par eso, el Espiritu no tiene una figura especial, como la del Padre
y la del Hijo. Se Ie representa en forma de paloma, pero 10 importante es
la irradiacion que sale de ella. EI es el Sapia (spiritus en latin) que revela la
vida, mantiene la vida y reanima todo tipo de vida.
£1 universo y todos los seres vienen empapados de Espiritu. Percibir
su presencia en el cosmos y en cada detalle es obra de la espiritualidad, de
la vida segun el Espiritu.

174
 Xli!

COMENTARIOS A LOS HIMNOS AL EspiRITU SANTO

Estas reflexiones teo16gicas tienen una finalidad practica, Deben ayudar no

tanto a pensar mucho en eI Espiritu Santo como a sentir al Espiritu Santo y
a vivir segun el Espiritu. Por su naturaleza, el es energia, movimiento, mo-
cion interior, enrusiasrno, fuerza rnisteriosa que nos impulsa a la acci6n y
a Ia resistencia {rente a las exigencias de autoafirmaci6n, de argullo y de
dominaci6n por Ia fuerza.
El es silencioso. Se manifiesra en los recovecos de la existencia. Se in-
troduce lentamente en los mcvimientos de los debiles para que tengan
fuerza de resistencia, de enfrentamiento y de liberacion. Siempre que la
vida se ve amenazada en la humanidad, en la naturaleza, y especial mente
entre los pobres, ahi interviene el Espiritu, enderezando 10 torcido, levan-
tando al caldo, animando al desfallecido.
Faltaria algo esencial en esre tratado si no comentasemos algunos him-
nos imporrantes de la liturgia cristiana y de la piedad popular. Ahi se en-
cuentra 10 esencial de la teologia sabre eI Espiritu Santo I •

1. EL ORIGEN DEL VENI SANCTE SPIRITUS

Este him no, que es la secuencia de la misa de Pentecostes, se atribuye al

arzobispo de Canterbury, Stephen Langton (m. 1228). Nacido en Inglare-
rra, hizo su carrera acadernica en Parfs convirtiendose en uno de los teo-
logos mas renombrados de la epoca. Se hizo amigo intima del papa Ino-
cencio III (1160-1216), eI mas poderoso de todos los papas de la historia
de la Iglesia. Estando todavia en Paris en 1207, este papa Ie hizo cardenal

1. Cf. R. Canraiamessa, El canto del Espiritu, Pl'C, Madrid, 1999.

175
 LA IRRUPCI6N DEL ESPIRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

de Canterbury. Sin embargo, debido a la oposici6n de algunos nobles solo

pudo ocupar la sede en 1213. Su importancia se debe al hecho de haber
colaborado en la redacci6n de la Carta Magna, monumenro de derecho
politico ingles y mundial.
Junto a su actividad politica se convirtio en una gran personalidad
religiosa hasta el punta de ser reconocido como «tal vez el mayor arzo-
bispo ingles de la Edad Media».
Inicialmente este himno no se rezaba en Penrecostes, sino en el rezo
de las horas canonicas, en la hora tercia, que se presume fue la hora de la
venida del Espiritu Santo sabre los ap6sroles en el cenaculo de jerusalen.
Mas tarde se cxrendio por las iglesias, gracias a los rnonjes que 10 lleva-
ron par rodo el mundo. Pero fue en la gran abadia de Cluny donde aca-
bo por ser incluido como secuencia de la misa de Pcntecosres por el abad
san Hugo el Grande.
Transcribimos el texto originallatino y su rraduccion:

Veni Sancte Spiritus, Ven, Espiritu Santo,

et emitte caelitus envfa de los cielos
lucis tuae radium. un rayo de tu luz.

Veni, pater pauperum, Ven, padre de los pobres,

veni, dator munerum, ven, dad or de dones,
veni, lumen cordium. ven, luz de los corazones.

Consolaror optime, Consolador optimo,

dulcis hospes ani mae, dulce huesped del alma,
dulce refrigerium. dulce refrigerio.

In labore requies, En el trabajo, descanso,

in aestu temperies, en e! calor, brisa,
in fleru solatium. en el llanto, consuelo.

o lux beatissima, Oh, Iuz beatisima,

reple cordis intima llena 10 intimo del coraaon
tuorum fideliurn. de tus fieles.

Sine ruo numine Sin Ttl lUI

nihil est in bomtne.. nsda hny en el hombre,
nihil est innoxium. nada que sea pure.

Lava quod cs sordidum, Lava 10 que es s6rdido,

riga quod est aridum, riego 10 que es siridc,
snnn quod est scucium. scno 10 que estri enfecmo.

176
 COMENTAR.IOS A LOS HIMNOS Al ESr(R.ITU SANTO

Flecte Quod est rigidurn, Dobla 10Que es rfgido,

fove Quod eST frigidur», calienta 10 que es frto,
rege quod est devium. gUf~ 10 que est~ perdido.

Da ruis fidelihus Da a tus (ides

in re confidenribus que en ti conftnn
sacrum seprenarium. tus siete dories.

De virrucis mcritum, Da el mcriro de [a virtud,

da salurts exirum, ds cl camino de salvacton,
da perene gaudium. do el gaza perene.
Amem. Amen.

Breve comentario

Lo que resalta, a primera vista, es la suplica: «Yen, Espiritu Santo». EI

siempre viene y dirta que fue el primero en venir, pues es el Espiritu crea-
dor, aquel que estuvo presente en el primer momenta de la creaci6n del
universo, aquel que hizo surgir la cornplejidad y en su interior, la vida, es-
peeialmente la humana, aquel que hizo su morada permanente en Maria,
form6la santa humanidad de Jesus en el vientre de Maria, y que empap6
totalmente la vida y la practica de Jesus con su inspiraci6n. Fue tambien
el quien 10 resucit6 de entre los muertos,
2Por que, entonces, la oraci6n: «Yen, Espiritu Santo»? Es una petici6n
para que se haga realidad la promesa de Jesus a los ap6stoles de enviar
el Espiritu como Consejero y Auxiliador (Paracliro, en griego), Imagi-
nemos c6mo se deberia de sentir aquella primera comunidad cristiana:
desconcertada por la muerte de Jesus, sin entender fa resurrecci6n, sujeta
a sospechas y persecuciones par parte de sus mismos herman os judios,
eonfundida acerca de que direcci6n tamar hacia el futuro.
En este contexto recuerdan las palabras de Jesus: «Yo rogare al Padre
para que os envie un Consejero y Auxiliador (Paraclito) que este can vo-
sotros para siernpre» (]n 14,16). Ahora ya no tienen que temer: tienen al
Espiritu Santo para asesorarles y ayudarlos en las tareas que iran a asumir
por el ancho mundo.
Esta suplica podemos repetirla una y otra vez: «Yen, Espiritu San-
to». Cuantas veces no sabemos que direcci6n romar, sentimos que va-
mos como en un vuelo ciego y, sin embargo, tenemos que seguir adelan-
teo iQue reconfortante es saber que el Espiritu nos gufa y nos envia su luz
esclarecedora!
La venida del Espiritu es tepresentada por la metafora de la luz. Es Ia
mejor y mas sugestiva de todas. Lo que mas falta hace en los momentos

177
 LA IRRUPCI6N DEL EspIRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

mas oscuros, cuando hemos perdido la estrella-guia, es una !uz que nos
muestre un camino 0 que por 10 men os nos indique una direcci6n. Si a
10 lejos vemos una lucecita, por pcquefia que sea, ya no nos sentimos per-
didos: allf vive alguien que nos puede acoger.
Si sabemos la direccion, podemos construir un camino que nos Ileve
adonde queremos ir. Puede ser pedregosa y lleno de obstaculos, pero sa-
biendo la direccion, superamos los obstaculos can la fuerza del Auxiliador.
Quien se siente mas perdido en este mundo, sin casa donde vivir, sin
saber 10 que va a comer al dia siguiente, sin trabajo y sin seguridad es
el pobre. Hoy dia hay multitudes. Los pobres gritan. Y Dios es el Dios
del grito, quiero decir, aquel que escucha el clamor de los oprimidos.
Deja su trascendencia y baja para escucharlos y liberarlos, como en el
cautiverio en Egipto (cf, Ex 4,3). Es el Espiritu que nos hace exclamar:
Abba, Padre (Rm 8,15; G:i14,6). Par eso el Espiritu es padre de los pobres
y padrino de los pobres (pater pauperum). ElIas toma bajo su cuidado.
Seguramente no 10 hace milagrosamente, sino que les da animo y resis-
tencia, voluntad de Iuchar y de conquista. No deja que se bajen sus brazos.
Envio la luz a los corazones de los pobres para descubrir iniciativas fiables,
persistir y, de hecho, llegar vivos hasta hoy. Si los indios no pudieron ser
completarnente exterminados, si los afrodescendientes no se derrumbaron
bajo el peso de la esclavitud, fue porque habra dentro de elias una fuer-
za de resistencia y de liberacion, 10 que el himno llama don y luz de los
corazones, el Espiritu Santo.
Se muestra a los desesperados como un consolador sin igual. No los
asiste desde afuera. Va a morar dentro de ell as como huesped para ayu-
darlos y asesoratlos, pues esta es su mision. En los gran des apremios y
crisis, se anuncia como un referente de calma y paz: un refrigerio.
Tarea importante en Ia vida en este mundo es trabajar para garantizar
eI sustento y aun ayudar a otros. Trabajar es siempre penoso y desgasra. El
Espiritu aparece como descanso en medio del trabajo y como alivio del sol
abrasador. Can que frecuencia las amarguras de Ia vida nos lIenan los ojos
de lagrimas; cuanda perdemos a un ser querido 0 vivimos frustraciones
profundae, emocionales 0 profesionales, parccc que cacmos en un abismo.
Es en esros momentos cuando suplicamos: «Ven, Espiritu, Sf nuestro con-
suclo, seca nuestras lagrimas, acaricia nuestro corazon arribulado»,
Hay lin momenro ~n eI que el himno nos revels alga de b naruralezn
del Espiritu Sonto. Se Ie llama «[uz beatisima». Cuando decimos «luz» en-
tramos en la dimension de misrerio, ramo para la ciencia como para nuestra
percepci6n coridiana. Vivimos en I",luz y bajo Ia luz, pero nunca llegamos
a conocer 10 que realrncnre cs, Ella recorre a la maxima velocidad (300000
kilometres par segundo) e1universo de punt •• pun,". El 951)10 de todo 10

178
 COMENTARIOS A lOS HIM NOS Al ESP[Il,ITU SANTO

que exisre en la Tierra proviene de 19luz del sol. Es tan misteriosa que los
cienrificos han sugerido entenderla simultanearnente como encrgfa y
como parrfcula material. Solo aSI podemos tcncr una idea mas completa
de ella. Es una nnalogin de la encarnacion del Hijc de Dios, llarnado la
luz del mundo (]n 1,4; 8,12). EI es rarnbien a la vel Dios y hombre.
Podemos decir que el Espiritu es b «luz bentisima» que atraviesa todo
el universe, sosreniendolo y dandole consistcncia. Esra «lUI bcartsima»
vienc a nuestro encuentro. Penetra de Iuz y de calor nuestros CDrAZOhes
para que seamcs espintualizados y rransfigurados". Esta es su gran obra:
volvernos hijos e hijas de la luz y seres que irradian espiritualidad par su
vida segun el Espiritu.
Como seres inteligentes y portadores de amor y de bondad podernos
rnucho. Pero sentimos que somos vulnerables y vulnerados. En nosotros
hay una herida que nunca se eierra. Somos como una madera torcida de
la que nunca se puede sacar una tabla recta (Kant). ~Por que somos asf?
He aqui una pregunta que posiblemenre solo a la lUI de la fe puede hallar
un poco de iluminacion.
En un determinado momento de nuestra historia fuimos infieles a Ia
lUI, a la vida y a los llarnarnientos del Espiritu. Esta actitud hizo hisro-
ria y nos marco profundamente. No nos robo la posibilidad de encontrar
a Dios y amado, pero nos dejo debiles, claudicantes e incapaces de lle-
var coherentemente y sin rupturas un proyecto de bondad. Caemos, nos
levantamos y vol vern os a caer. Esta es Ia condicion humana como 10
demuestra la experiencia personal de cada cual, y todas las filosofias y ca-
minos espirituales.
Ante esta situacion decaida, necesitamos la ayuda del Espiritu, por-
que sin el no hay nada en nosotros consistente y completamente puro. En
nosotros conviven el viejo Adan y el nuevo Adan. EI Espiritu refuerza la
presencia del nuevo Adan, y asf no perdemos el rumbo y la direccion de
nuestra vida.
EJ Espiritu siempre esta trabajando. La creacion que hace surgir esta
marcada por el caos y por el cosmos, es decir, por dimensiones contradic-
tori as de orden y desorden, y, a nivel humano, de gracia y de pecado, de
sabidurfa y de demencia. Hay sordidez en los comportamientos, aridez en
las actitudes y enfermedades en el cuerpo y en el Espiritu. En estas situa-
ciones podemos damar: «Ven, Espiritu», lava nuestra inmundicia, f1exi-
biliza nuestra aridez y cura nuestras enfermedades.

2. Cf. L. Boff, Meditaci6n de fa Luz. Ef camino de fa simplicidad, Dabar, Mexi-

co,2010.

179
 LA IRRUPCI6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCl6N Y EN LA HISTORIA

Y todavfa somos portadores de otras limitaciones y tam bien de ver-

daderos pecados: somas rfgidos can los dernas, frfos con el sufrimiento
ajeno, con cornportamientos etica y moralmente desviados, perdemos el
equilibrio interior y perjudicamos a terceros. Una vez mas, parece que
no somos capaces de conducir nuestras vidas. Es entonces cuando supli-
camos humildernente: «Espiritu Santo, ven», Haz que seamos amables con
los dernas, sensibles a sus sufrimientos, danos un comportamiento respon-
sable y benefieioso para todos.
Finalmente, para coronar una vida segun el Espiritu, se pide al Espiritu
que se haga presente por sus siere dones, ya analizados (sabiduria, entendi-
mien to, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios). Estos dones
no son mas que formas concretas de la acci6n del Espiritu en las distintas
situaciones de nuestra vida.
Si hemos mantenido una apertura atenta y gene rosa al Espiritu y sus
inspiraciones, habremos realizado una vida de virtudes. Recibiremos el
reconocimiento de Dios (merito) y habremos abierto el camino para la
salvaci6n (exitus = una buena salida, en latin).
Esta salvaci6n representa una alegrfa perenne, uno de los frutos del
Espiritu Santo. Pero aquf significa alegria de la vida que irradia, que no
sufre mas amenazas, que no sufre ninguna entropfa 0 perdida de vitali-
dad. Sera la felieidad suprema de quien vive la vida del Espiritu y convive
en el reino de la Trinidad, del Padre, del Hijo y del Espiriru Santo. Como
san Agustin escribi6: «cs 10 que sera el fin sin fin, pues ~que mas fin que-
remos sino Begar al reino que no tiene fin?" (Ciudad de Dios, XXII, 30).
Esto es obra del Espiritu.

2. EL ORIGEN DEL VEN} CREATOR SPIRlTUS

Otro famoso himno dedieado al Espiritu Santo, eantado en el ofieio divi-

no, en las vfsperas, es el Veni Creator Spiritus (Ven, Espiritu creador}', Su
autoria se atribuye a Rabano Mauro (784-856), nacido en Fulda y nom-
brado arzobispo de Maguncia. Era considerado como un renombrado teo-
logo y conocedor de la tradicion de las padres de la Iglesia, 10 que le vah6
cl cpltero de «maestro de Alernania» (praeceptor Germ.ll"J.iae). Pero ni si-
quier:1 esee es seguro. OtCQS autores cousideran que este himno proviene
de un poeta anonirno''. Esrc anonimato me agrada porque es propia de Jg
naturaleza del Espiritu "0 anunciarse cuande viene.

3. Ct. R. Cantnlamessa, Vtm. Espiritu creador, Monee Carmelc, Burgos 2007) pp. 3R4-
l

387.
4. Cf. M. Righerri, StDri~ Jitilrgicd, Ancofill Rom'l? 19561 vol. Ill) p. 239.

180
 COMENTARIOS A LOS HIMNOS AL ESP!RtTU SANTO

Los dos himnos de Pentecostes, 1::'1 secuencia snalizada previarnenre y

el actual Vent Creator Spiritus estaban rodeados de una singular ccrcmo-
nia popular. Era costurnbre en Italia y en Francia, perc tarnbien en orros
[ugares, lanzar una lluvi« de rosas, de flores y de esropas incandescentes en
e1 mom en to en que se cantaban estes himnos. En Rorna, Palermo, Siena y
Florencia practicaban cste rite antes incluso de la fiesta de Pentecostes, los
domingos que segulan a la Pascua, y 10 llarnaban «la Pascua rosadav'.
Denrro de los iglesios se echabnn 0 valor palomas y otros pojoros que
evocaban al Espiritu Santo. Desde las cupulas de las iglesias se lanzaban
aJ aire cinrns rojas que permnnecian durante oeho dins oudeando al vien-
to. Todos estos riros haclan hincapie en la importancia de Pcntccostes
junto con Pascua y Navidad,
Veamos el himno en latin junto con su traducci6n:

Veni Creator Spiritus, Yen Espiritu creador,

mentes tuorum visita, visita las almas de [Us fieles,
irnple superna gratia, llena de gracia divina
quae tu creasti pectora. los corazones que ttl creaste.

Qui diceris Paraclitus, Ttl eres el Consolador,

donum Dei Alrissimi, don de Dies Altisimo
fons vivus, ignis, caritas fuente viva, fuego, amor
et spiritalis unctio. y uncion espiritual.

Tu septiformis munere, Dador de los siete dones,

dextrae Dei tu digitus dedo de la mario de Dios,
tu rite promissum Patris, eres el prornerido del Padre,
serrnone dicrans gurrura. que nos dicta su pa1abra.

Accende lumen sensibus, Ilumina nuestras mentes,

infunde amorem cordibus, infunde arnor en nuestros corazones,
infirma nostri corporis, robustece nuestro cuerpo,
Virtute firmans perpeti. haznos firmes en la virtud.

Hostem repellas longius Aleja a1 enernigo

pacemque dones protinus; y danos pronco la paz;
ductore sic re praevie conducidos por un gufa aSI,
vitemus omne noxium. evitaremos todo mal.
Per re sciamus ad Patrern Por ti conocemos al Padre
noscamus arque Filium y conocemos tambien al Hijo,
te utriusque Spiritum, porque de ambos procedes,
credamus omni tempore. 10 creemos fjrmemente.

5. M. Righetti, Storia Liturgica, cit., vol. II, p. 240.

181
 LA IRRUPCION DEL EspiRITU EN LA EVOLUCION Y EN LA HISTORIA

Deo Patri sit gloria AI Padre sea la gloria,

et Filio qui a mortuis y al Hijo que de los muertos
surrexit, ac Paraclito resucit6, y a] Paracliro,
in saeculorum saecula. por los siglos de los siglos.
Amem. Amen.

Breve comentario

«Ven, Espiritu creador»: esta es quizas la invocacion mas importante que

los fieles puedan hacer al Espfriru Santo. £1 es el Creador, aquel que, segun
las primeras palabras del Genesis (1,1-2), iba y venia sobre el caos primirivo
(el conjunto de virrualidades) y trajo a la existencia al universo y a todos
los seres. En terrninos rrinitarios, las tres personas divinas actuan siempre
conjuntamente. Todas participan en el acto creador. Pero al Espiritu San-
ro se le asigna una sola accion y apropiada a ,,1. Esre hecho sugiere que eI
universo entero, como no pocos cosmologos piensan, es portador de es-
pfritu y de conciencia. L6gico, ya que surgi6 de la accion del Espiritu, que
nunca dej6 de actuar en todas las etapas del proceso cosmogenico,
En rerrninos practicos, si contemplamos la creaci6n, los conglomera-
dos de galaxias, las mirfadas de estrellas y cuerpos celestes, si dirigimos
nuestra atencion a la naturaleza, can su inmensa biodiversidad, si nos de-
tenemos en los seres human as, nos encontramos alIi con una cncrgfa, un
movimiento y una irradiacion que solo pueden venir del Espiritu Santo.
Nuestra mirada se transfigura. Todo se convierte en un gran sacramento
del Espfriru, un remplo sagrado donde €I habita y actua.
Invitamos al Espiritu creador a visitar nuestras almas y a lIenar nues-
tros corazones con su gracia. De hecho, el es Ia llama sagrada que esta
encendida siempre dentro de nosotros. La invocaci6n tiene el sentido de
despertar nuestra conciencia a esta presencia misteriosa. Una vez des-
pertada, podemos celebrar y disfrutar de su presencia de manera activa,
Podemos construir un proyecro de vida que venga siempre inspirado e
iluminado por la luz del Espiritu creador, Rogamos que su aetividad
creadora se exticnda a nuesrros proyectos de vida,
La segunda estrofa tiene una alta densidad teologica, De alguna rna-
ncra rratar de dcfinir quicn es el Espiritu creador para nosorros, Se llama
eIIlP!1rdclito~}l palnbra gl'ieg::\ P::\I.'::\designnr ..11 Consejero y Auxiliador, No
es cualquier consejero y ayudante. Nos ha sido entregJdo con estJ misi611
por el mismo Dios. Par 10 tnnto, por su cnmcter divino) es el cOllsejerQ por
cx,clcn,ia, ,uyos t;Ol1scjos c iluminaciones no se engaiian, ni nos pueden
engJftJf. Nos podemos entreg:u confiadnmente a sus orientQ.ciones. Por
eso, nQ hay reuni6n importante de cristianos, obispos, cardena1es ni e1ec-

182
 COMENTARIOS A LOS HIM NOS Al EspIRITU SANTO

tores del pJpa que no comience con el canto gregoria no de esre himno de
belleza sin igual por su sencillez y armonla,
Se presenta rambien como Auxiliador. Auxiliador no es aquel que hace
las cosas en nuestro lugar y t1DS exime de hacer nuestra tarea, Es aquel que
esrd a nuestro lado para darnos seguridad y animo, que penetra suave-
mente en nuestro accion, mejorandola y complerdndola. Es aquel que im-
pide que nuestra practice sc corrompa y nos desvle del buen rurnbo.
iQllien de nosorros se siente tan omnipotenre que no requiere una
fuerza auxiliar, de alguicn que 10 ayude, y que en los mementos decisivos
nos libre de peligros y nos salve del fracaso, vien do que nuestros proyec-
tos mas queridos van de mal en peor? En estas siruacioncs, tenernos que
confiar en el Espiritu Auxiliador, Par eso nos ha sido enviado par eJ Padre
y por el Hijo para estar siernpre con nosotros, a nuestro lade y, aun mas,
dentro de nosorros.
EI Espiritu creador es «fuente viva». Conocemos aguas muertas de
fuentes que se han extinguido. EI es fuenre de agua viva. Ningun ser vivo
puede pasar sin el agua. E1 agua es sagrada y pertenece esencialmenre a la
vida. Par eso, no puede ser una mercancia ni un factor de lucro, porque
es un bien universal, insustiruible y esencial, accesible a todos los seres vi-
vientes, especial mente a los humanos.
iQue hermoso una fuente de agua viva y fresca derras de la casa, que
fluye dia y noche! Es inagotable, Pues asf es eI Espiritu creador: nos quita
la sed en todo momento y nos asegura la sustancia que garanriza la conti-
nuidad de la vida: el agua como sfmbolo de la gracia, de la presencia vital
del Espiritu ([eador.
Simb61icamente tan importante como el agua es el fuego. Ilumina y
produce calor. Purifica y libera el oro de Ia ganga. EI fuego esta en eI ori-
gen del universo. La gran explosion, el big bang produjo en su interior
miles de millones de grados de calor. Cada persona es depositaria, en su
interior, de una llama sagrada (Funklein en ellenguaje del m!stico Maes-
tro Eckhart) que Ie suscita entusiasmo en todo 10 que hace y la motiva a
hacer buenas obras. Es el EspIritu en accion.
Otro nombre del Espiritu Santo, nombre sagrado que define la natu-
ra1eza misrna del Dios- Trinidad, es el Arnor. El amor es Ia fuerza c6srnica
mas grande que existe, pues atrae todo, mantiene la cohesi6n, armoni-
za y hace que todo converja hacia el reino de la Trinidad. Ya nos hemos
rderido bastantes veces al arnor y no cabe aqu! hacer mas cornentarios.
E1 Espfritu Santo como arnor vivifica a los seres humanos, los hace dig-
nos de ser amados, enciende sus corazones para encontrarse y ayudarse
muruamente, para hacer mas ligera la carga de 1a existencia. Quien tiene
arnor 10 tiene todo.

183
 LA IRRUPCI6N DEL ESpIRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

La uncion espiritual de la que habla la estrofa se refiere a la consa-

gracion que alguien recibe para cumplir una mision. Hay una presencia
especial del Espiritu en aquellos que deben asumir situaciones de riesgo,
responsabilidades publicas que afecran a miles y miles de personas y repre-
sentan por sus carismas y virtu des 10 rnejor del ser humano, haciendo cref-
bles aDios y el mensaje de Jesus. Luther King Jr. fue ungido par el Espiritu
Santo para liberar a los negros estadounidenses privados de sus derechos
civiles. Gandhi fue ungido par el Espiritu para liberar a la India de la co-
lonizaci6n britanica. El papa Juan XXIII fue ungido par el Espiritu Santo
para abrir las puertas y ventanas del viejo edificio de la Iglesia y adecuarla
a los tiernpos modernos. Don Helder Camara fue ungido para ser el gran
profera de los pobres del mundo entero. En el fonda, cada uno es e1egido
y ungido por el Espiritu para llevar una vida segun el Espiritu, que es una
vida en el amor, la compasi6n, la solidaridad y la fidelidad.
La rercera estrofa trata de los siete dones que hernos analizado ante-
riormente. Vale la pena repetir que los dones significan el modo concreto
en que el Espiritu Santo obra en las personas y en las diferentes funcio-
nes. Es la extension de la mana poderosa y amorosa del Padre.
La cuarta esrrofa completa la anterior. Muestra la presencia del Espi-
ritu en nuestra mente despertandonos a los misterios de Dios. EI infunde
arnor, la energia sin igual, que, como conelufa Dante en cada cantico
de la Divina Comedia, mueve el cielo, las estrellas, y tarnbien nuestros co-
razones. iQue triste, desamparada y absurda serfa la existencia si no pudie-
semos amar y ser amados! Bien decia el poeta Thiago de MeUo: «No hay
mayor dolor que no poder dar amor a quien se ama». £1 Espiritu mueve a
las personas, unas hacia otras. En la gravedad del universo, todos los seres
se atraen y asf se manifiesta tambien a nivel humano.
Siempre estamos expuestos a enfermedades que pueden debilitarnos
e incluso matarnos. En estas situaciones, el Espiritu creador se revel a
tarnbien como Auxiliador. Conviene invocarlo siempre y scntirse con-
ducido por sus energlas revitalizadoras,
El espiritu humane tiene su alimento especifico: las virtudes, Estas se
forman por los buenos habitos que vamos ejercitando e incorporando
hasta hacerlos parte de nuestra existencia, hasra el punt" de que ya no es
necesario hacer un csfuerzo ni incluso para pcnsar en ellos. La virtud ad ..
quirio su perfeccion. ~IEspiritu) que es Consolador y Censejero, siempre
nos acornpafia para que plasrncmos una vida marcada par la amorosidad.
por 1:1p:lcienci:l1 POt Ia convivencia pacifical por In. solid:1ridnd n partir de
los ultimos, Co dccir, par una vida virtuosa,
La quinta esrrofa nos trae a la realidad conflictiva. En e1 mundo hay
enemistades, injusticias y humillaciones. Existe el Reina y eI anti-Reina que

184
 COMENTARIOS A LOS I-IIMNOS AL r:SplrUTU SANTO

sc cnfrcnran conrinuamcnre. El enernigo aqui no es cualquiera, es el ar-

chienemigo, el gran adversario, el causanre de 19guerra, el portador de la
muerte: la fuerza de 10 Negative que viene bajc el nombre de demonic.
EI Espiritu Santo es m:ls fuerre gue el fucrte. EI repele bien leios todo
10 que cs negative y enemigo de 1<\vida.
En consccucncia, nos trae la paz, siernpre tan anhelada. La Carta de
!d Tierra ofrece UM d'finici6n de I. p" que es de in, m:l' objetivas y
verdaderas: «es 18 plenirud que cs el resultado de las relacioncs correctas
con uno mismo, con otras person:1S, con arms culrurns, con arms far-
mas de vida, con la Tierra y can el todo mayor del eual £orma11105parco>
(n." 16.4). Por 10 tonto, 10 paz no es un estado deterrninado y aurornati-
co. Se construye mediante relaciones adeeuadas cuyo resultado es la paz
dutadera. No es una tregua para luego retomar el conflicto. Tarnpoco
es una pacificaci6n, fruto de la imposicion de una de las partes sobre
las otras. La paz es el equilibria del rnovimiento, es la red de relaciones
que se entrelazan de tal forma que generan un mundo donde no es tan
diflcil ser hermanos, donde el amor puede florecer y dar frutos buenos.
Todo esto solo es posible con la ayuda del Auxiliador universal, el Espi-
ritu creador, el ductor 0 conductor que nos libra de tad a mal.
La sexta estrofa es eminentemente teol6gica. EI Espfritu Santo nos
da a conocer al Hijo en el cual actuo permanentemente y junto con el
Hijo nos comunica al Padre. Segun la teologfa tradicional, el Espfritu
procede del Padre y del Hijo, es decir, no se puede pensar a sf mismo
sin su relaci6n intrfnseca con el Padre y el Hijo. La esencia divina trini-
taria y desde toda la eternidad las tres personas divinas surgen juntas y
viven en perpetua comuni6n y en donaci6n mutua. Esta es la fe de los
cristianos y de todas las iglesias.
AI final hay u~a doxologfa, es decir, una alabanza a las tres personas
divinas, resaltando una acci6n singular del Espfritu, que resucito a Jesus
y con el introdujo el «nuevo Adin», las primicias del fin bueno de toda la
creaci6n. Tado termina con un (amen», que significa una adhesion comple-
ta a 10 que se dijo y se rezo, con el deseo de que tenga una duraci6n sin fin.
Sentimos que esta hermosa oraci6n al Espfritu nos llena de paz y
serenidad, pues nos sabemos iluminados e inspirados por el en todo 10
que somas y hacemos.

3. DESCIENDE A NOSOTROS, LUZ DNINA

Hay un himno gue se canta mucho en las iglesias de Brasil y que por eso
se ha hecho popular. En el se contienen las principales caracterfsticas de la

185
 LA IRRUPCl6N DEL EspiRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

persona del Espiritu Santo y su acci6n en la Iglesia y en el mundo. Consi-

deremos en primer lugar el texto, y luega 10 comentaremos brevemente:

Desciende a nosotros, Luz Divina,

enciende en nuestras almas
el amor, el arnor de Jesus.

Tu eres el alma de la Iglesia,

tu eres la vida, eres el arnor,
eres la gracia bienhechora
que nos hermana en el Senor.

Espiritu divino, desciende,

ven a inflamar los corazones
ya preparar nuestras almas
para 10 que Dios quieta decirnos.

Breve comentario

EI Espiritu Santo esta siempre asociado a la luz. La luz es la realidad mas

preciosa y misteriosa que conocemos. Solo sabe de luz quien ha cono-
cido las tinieblas. Basta la luz de una cerilla para eliminar roda la oscuridad
de una habitaci6n. Por eso decimos siempre que la luz prevalece sabre las
tinieblas.
Sin la Juzdel solla naturaleza pierde Sll vigor, los seres humanos empa-
lidecen y rodos perdemos la orientaci6n. Practicamente rodas las religiones
han urilizado la metafora de la luz para expresar la divinidad. La Escritura
dice que Dios habita en una luz inaccesible. jesus es Hamada Ia luz del
mundo. EI Espiritu es la luz que transfigura todo el universo.
Como dice el cantico, el viene para encender en nosotros el arnor de
jesus. Su misi6n es prolongar la obra de jesus y complerarla. Una dimen-
si6n esencial del rnensaje de Jesus es el amor incondicional, a amigos y eue-
rnigos, el arnor que no conoce barreras. Es eI Espiritu el que nos perrnire
vivir ese amor tan dificil, pero tan central en el mensaje de jesus.
Una Iglesia no puedc vivir solo de docrriuas, de lcycs moralcs, de cele-
brnciones y de codigos de disciplina. Mas que nuda, debe ser ellus,,, deride
se puede experimentar el arnor fratcrno y eI amor Dios. En una Iglesia
de poder es diftcil dar testimonio del arnot, ya que este desnparece cuan-
do domino el poder, por mas sagradc que sea, El poder rara vez conoce
la misericordia y la magnanimidad. Una comunidad donde \a centralidad
eSt9 en el orden y In.disciplil'ltl es U11::l comunid",d que no pucde irradiar
porque no tiene vida.

186
 COMENTARIOS A lOS H\MNOS Al l:SpIRITU SANTO

La que irradia, atrne y convence .1 la gente es el amor. Noda resiste

al arnor incondicional, cspccialmcnrc cuando asurnc forma de pcrdon y
de misericordia. EI smor es el don central del Espiritu Santo.
Siendo Amor, es naturalmente el alma de la Iglesia, como canra el
himno. Una Iglesia vista analiticamente es Ul1 cuerpo de fieles. San Pablo
ya utilizaba la merafora del cucrpo con diversidad de rniembros, cada uno
can su funci6n espectfica. EI cuerpo no es un cadaver; riene vida, irradia
vigor, trasmite alegria de serf £1 cuerpo es caimado, es decir, tiene l111 alma.
Esra alma es el Espfritu Santo.
Es el que impide que Ia Iglesia sea solo una instituci6n, con sus reglas
y sus prohibiciones. Utiliza la organizacion y las herramientas uecesarias
para que la comunidad exists a traves de elias (son siernpre medias, no
fines) para llegar a la genre, infundirles espfritu de piedad, de compasi6n,
de amor fraterno y apertura perrnanente a la Palabra. El testimonio que 1a
comunidad da al mundo ofreciendo numerosos servicios, especialmente
a los mas necesitados, si esta imbuido del am or de Jesus, suscitado por
el Espiritu, gana respetabilidad yel aprecio de todos. Es a traves de cs-
tas acciones como el Espiritu, casi siempre invisible, se hace visible. La
Iglesia se transforma en sacramento del Espiriru Santo.
EI cantico tarnbien dice: «Til eres la vida». Tan misteriosa como la luz
es la realidad de la vida. Sabemos gue irrumpi6 en el proceso cosmogenico
hace 3,8 miles de millones de an os. Los cosmo logos y biologos describen
las condiciones en las que surgio: en un momento en el que las energfas
universales y la materia alcanzaron un alto grade de complejidad. Como
un imperativo cosmico, par lo tanto, surge la vida. Lo que es, nadie 10
sabe. Se sabe que tiene interioridad, que vive permanentemente en dialogo
can el media, intercambiando materia y energia que Ie permiten sobrevi-
vir, expandirse y reproducirse.
Es tan misteriosa que no hay religiones que no hayan denominado a
Dios como vida y dador de vida. La vida posiblemente no sea ni material
ni espiritual. Es simplemente eterna. Viene a nosotros, nos da vida, inven-
ta la muerte que nos perrnite transfigurarnos y vivir en otro estadio con la
Fuente de la vida que es Dios. Es obra del Espiritu crear, mantener y trans-
mitir la vida, en todas sus formas (biodiversidad), pero sobre todo la vida
espiritual, como hemos enfatizado a 10 largo de todas nuestras reflexiones.
EI canto dice ademas que el Espiritu Santo es «Ia gracia bienhecho-
ra». Bfblicamente, gracia y Espfritu Santo son sinonimos. La gracia es la
presencia con creta y benefica del Espiritu en las personas yen el mund06•

6. Cf. L. Boff. Gracia y experiencia humana, Trotta, Madrid, 2001.

187
 LA IRRupcrON DEL ESPIRITU EN LA EVOLUCION Y EN LA HISTORIA

Por la gracia somos de alguna forma divinizados, es decir, «parricipantes

de la naturaleza divina» como nos recnerda la Epistola de Santiago.
La teologia siempre ha dicho que la diferencia entre una vida de gracia
en la tierra y la vida en gloria en la eternidad es solo accidental. En el fon-
do son la misma cosa. Solo can una diferencia: aquf en la tierra, excepto
en casas especiales concedidos por el Espiritu, no sentimos la gracia; en
el cielo vivenciamos experimentalmente y estamos sumergidos conscien-
temente en la gracia, es decir, en el reino de la Santa Trinidad, el Padre,
el Hijo y el Espiritu Santo.
Finalmenre, el canto termina con una suplica: que el Espiritu nos
mantenga siempre abiertos y dispuestos «para 10 que Dios qui era decir-
nos»; el no habla directamente a los Didos. Nos despierta a observar los
signos de los tiernpos, las urgencias de los demas, la situacion del mun-
do, la miserable suerte de los pobres. Dios vive enviandonos mensajes. EI
Espiritu es el que nos mantiene alerra, porque cada vez que viene 10 hace
una {mica vez. Como deda un filosofo presocrarico: «Si no esperamos 10
inesperado cuando el pase par nosotros, no 10 percibirernos». Asf es el Es-
piritu. Es suave brisa, no torbellino. Es susurro, no un grito. Para captarlo
y acogerlo se necesita estar atento y can el coraz6n abierto y sensible.
Y cuando el desciende como Luz Divina, transforma nuestra mirada
para identi ficar su presencia en los recovecos de la vida, 10 que nos trae
una paz que ningun medicamento puede producir. Porque la paz, don
del Espiritu, es Ia paz eterna de Dios.

188
 Conclusion

EL ESPIRITU FUE EL PRlMERO EN LLEGAR Y SIGUE LLEGANDO

EI Espiritu Santo fue la primera persona divina que entro en nuestra his-
roria. Plante su tienda en Maria de Nazaret, es decir, fij6 en ella su re-
sidencia perrnanente (Lc 1,35).
Esta presencia dio origen a la sanra humanidad del Hijo de Dios. El
Verbo armo su tienda (jn 1,14) en el hombre Jesus engendrado en Ma-
ria. En un momenta de la historia, esa mujer sencilla de Nazaret es el
remplo del Dios vivo: en ella habitan dos personas divinas: el Espiritu
que la hace «bendita entre todas las mujeres» (Lc 1,42) y el Hijo de Dios,
de quien es verdaderamente madre.
Despues el Espiritu vino sobre Jesus y 10 inflam6 para su misi6n libe-
radora. Descendi6 sobre la primera comunidad reunida por primera vez
en jerusalen, dando nacimiento a la Iglesia. Continuo descendiendo, sin
importar si las personas eran cristianas y bautizadas 0 no, como sucedi6
con el cenruri6n Cornelio, todavfa pagano (Hch 10,45). Ya 10 largo de
la historia siempre se ha anticipado a los misioneros, haciendo que en los
corazones de la genre prevalezca el arnor, se cultive la justicia y se viva
la compasi6n. Una vel entrado en la historia, nunca mas la dejo, Toma 10
que es de Jesus, 10 pasa adelante, pero tambien «anuncia cosas nuevas que
han de venir» (]n 16,13).
Por el Espfritu irrumpen los profetas, cantan los poetas, crean los
artistas, y las personas practican 10 bueno y 10 verdadero. Del Espiritu
se moldean los santos y santas, especial mente los que entregan su propia
vida para que otros tengan vida.
Tambien por el Espfritu las instituciones viejas y caducas de repente
se renuevan y ofrecen los servicios necesarios a las comunidades.
El mundo esta gravido del Espiritu, aun cuando el espfritu de la ini-
quidad persevera en su obra, hosril a la vida y a rodo 10 que es sagrado y
divino. Pero el Espiritu es invencible.

189
 LA IRRUPCl6N DEL EspIRITU EN LA EVOLUCI6N Y EN LA HISTORIA

EJ vino una vez y sigue viniendo permanentemente. Pero en mementos

dramaticos como los nuestros, necesitamos clamar: «iven, Espiritu Santo,
y renueva la faz de la Tierra!», Si el Espiritu no viene, viviremos el paisa-
je descriro por el profeta Ezequiel en el capitulo 37: una Tierra cubierta
de cadaveres y huesos par todas partes. Pero cuando el Espiritu viene, los
cadaveres se revisten de vida y el desierto se convierte en un vergel, Los
pobres reciben su justicia, los enfermos recuperan la salud y todos n050-
tros, que somos pecadores, recibimos el perd6n y la gracia.
Esta es nuestra fe y, mas aun, nuestra irnperecedera esperanza.

190