Tema 7: El acto humano 1

Ética

TEMA 7: El Acto Humano

7.1- Concepto
Actos humanos son aquellos que realiza el hombre en cuanto tal, es decir,
con conocimiento y libertad. Por tanto el acto humano lo integran los
siguientes elementos:

 Advertencia o conocimiento, darse cuenta de lo

que se hace.
 Voluntariedad o que la voluntad quiera el fin
propuesto por la inteligencia.
 Libertad o que la voluntad, al querer, no se vea
La película COLLATERAL un taxista (Max) es obligado a
forzada ni interior ni exteriormente. llevar a un asesino (Vincent) a cometer sus tropelías.

Los actos humanos nacen de la voluntad ilustrada por la inteligencia,

porque la voluntad no puede querer nada si no ha sido penetrada antes por el
intelecto. El papel del conocimiento es mostrar a la voluntad su objeto; lo
propio de la voluntad es moverse a sí misma y a las demás potencias hacia
ese objeto (quererlo). Sólo estos actos voluntarios son objeto de valoración
moral.

No todos los actos del hombre son actos morales; por ejemplo, el crecimiento
de un niño, la digestión, una caída, etc; son actos del hombre pero no son
actos humanos voluntarios y libres.

7.2- Influencias que modifican la moralidad de los actos

El acto humano puede recibir influencias que
modifican, alteran o disminuyen su condición:

a. La ignorancia. Cuando el entendimiento no

alcanza la debida claridad de juicio se da la duda o
ignorancia que disminuyen la voluntariedad del
Son nuestras elecciones, Harry, las que muestran lo que
acto. Si la ignorancia es invencible se convierte el somos, mucho más que nuestras habilidades.
Dumbledore a Harry Potter
acto en involuntario.
b. La pasión. Son movimientos impetuosos del alma que nos arrastran
hacia un objeto o nos alejan de él.
c. El miedo. Es la turbación del ánimo ante un peligro futuro que nos
amenaza. Generalmente disminuye la voluntariedad.
d. Los hábitos. Son las tendencias a repetir ciertos actos adquiridos por
haberlos ya repetido anteriormente. Los hábitos suelen disminuir la
libertad, pero no la responsabilizan si son voluntarios en su causa.
e. La violencia. Es forzar a alguien a realizar materialmente una acción
contra su voluntad. La violencia nunca suprime la voluntariedad ni la
libertad interior o libre albedrío, sólo suprime la libertad exterior.
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7.3- La especificación moral: objeto, fin y circunstancias.

Como veremos, es fácil, en general,
determinar si un acto es bueno o malo: si es
conforme o no a la ley moral. Pero en la práctica
resulta difícil determinar la moralidad de un acto
concreto, porque el obrar humano es bastante
complejo, y un acto puede ser bueno en algunos
aspectos y malo según otros.

Toda acción humana por existir es buena

ontológicamente, será buena moralmente en tanto
reciba la bondad proveniente de las tres fuentes de Robin Hood es un famoso ladrón. Roba a los ricos para darles a
moralidad: objeto, fin y circunstancias; porque su los pobres. Hurta por un fin noble. Lucha por corregir la
injusticia social.
ser moral se compone de cada uno de los elementos
de la moralidad. Por lo tanto, para enjuiciar
rectamente la conducta es necesario distinguir entre
objeto, fin y circunstancias y sus relaciones entre sí. « No hagáis el
a. Objeto:

Se llama objeto moral a aquello a lo que la

mal y no existirá.
» L.Tolstoy
acción tiende de suyo y en lo que termina,
considerándola en su relación a fin.

El objeto moral puede ser:

 Bueno: Si está de acuerdo con la ley

«En lo más profundo de su
natural. Por ejemplo, es propio del ser conciencia el hombre descubre
humano ser solidario. La ayuda una ley que él no se da a sí
desinteresada a los demás es, por sí mismo, sino a la que debe
obedecer y cuya voz resuena,
misma, buena.
cuando es necesario, en los oídos
 Malo: Si es contrario a la ley natural. Matar de su corazón, llamándole siempre
a alguien es necesariamente malo, pues el a amar y a hacer el bien y a evitar
primer derecho natural de todo hombre es el mal [...]. El hombre tiene una ley
inscrita por Dios en su corazón
el de la vida.
[...]. La conciencia es el núcleo
 Indiferente: Si no es contrario a la ley más secreto y el sagrario del
natural, por lo que tendremos que fijarnos hombre, en el que está solo con
en el fin y en las circunstancias para Dios, cuya voz resuena en lo más
íntimo de ella»
valorarlo. Correr, por ejemplo, es una acto
que de por sí no es ni bueno ni malo. Catecismo de la Iglesia Católica
Punto 1776
El objeto moral es el objeto inmediato del
acto de la voluntad que hemos llamado elección y
otorga al obrar humano su moralidad primera y
esencial.
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b. Fin

Se entiende por fin del agente lo que éste quiere lograr por medio de la
acción realizada. Si una persona corre huyendo de un asesino, el fin que
persigue su acción es el de salvar la vida. Sin embargo esta misma persona
puede correr huyendo de las autoridades tras cometer un delito; el fin sería
bien distinto. El fin del agente se suele denominar "finis operantis", para
distinguirlo del objeto moral o "finis operis".

c. Circunstancias:

Las circunstancias son como accidentes que modifican el objeto moral.

Los principales tipos de circunstancias humanas que afectan a los actos
humanos son:

1. Quién obra.
2. Cualidad y cantidad del objeto producido.
3. Lugar de la acción.
4. Medios empleados.
5. Modo moral en que se realiza la acción. (ejemplo: con deliberación
plena o no)
6. Cantidad y cualidad del tiempo. (ej.: en tiempo de guerra o de paz)

7.4- Modo en que el objeto, fin y circunstancias intervienen en

la moralidad del acto
1. El objeto moral da a la acción su moralidad intrínseca y esencial. Si la
acción tiene un objeto moral malo, será necesariamente mala en todo
tiempo y lugar, sea cual sea la persona e intención del que lo hace.
Nunca se puede hacer un mal para obtener un bien.

2. La acción que tiene un objeto moral bueno necesita además, para ser
realmente buena, de una recta intención. Si el fin del agente no es
bueno, esa persona obra mal.

3. Las circunstancias pueden aumentar o disminuir la bondad o malicia de

un acto que de suyo era bueno, pero nunca pueden hacer bueno un
acto que por su objeto es malo. De estos principios se sigue que los
actos humanos en concreto no pueden ser nunca moralmente
indiferentes. Sintetizando en uno sólo los principios anteriormente
expuestos: para que la acción sea buena han de serlo todos los
elementos que la integran (objeto fin y circunstancias).

Actividad

Redacta un caso práctico en el que se concluya que la moralidad del acto es mala, siendo el objeto
bueno, el fin bueno y en el que las circunstancias lo conviertan en malo.
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7.5- La voluntad en los actos humanos

La ética sólo estudia los actos humanos (conscientes y
libres), ya que sólo estos tienen valoración moral. Si voy por la
calle y le piso el rabo a un perro sin querer, no es una tema de
Ética, y ésta no tiene nada que decir, ya que el pisotón es
inconsciente. Por lo tanto es un acto que ni tiene valor bueno
(mérito), ni malo (demérito o culpa). Y si nos coacciona
alguien para que hagamos algo, tampoco nos sentimos
responsables de eso, ya que no lo hemos hecho
voluntariamente, Esos actos no son inmorales (contra las
normas éticas), sino amorales (neutros éticamente hablando).

Así distinguimos entre:

 Actos voluntarios directos, cuando el que lo hace es

consciente y libre al actuar así. Cuando estamos ante
este tipo de actos, se derivan unos efectos fruto de la
acción voluntaria, que pueden ser:

o Voluntarios directos: Cuando el efecto es el

previsto y el querido.
o Voluntarios indirectos: Cuando el efecto se ha
previsto, pero no se quiere.
o Involuntarios: Cuando el efecto no se había
previsto como efecto del acto.

 Actos involuntarios: Cuando el que actúa no es

consciente de lo que hace o no quiere hacerlo, con que
no incurre en responsabilidad moral alguna, y no tiene
por tanto ni culpa ni mérito.

7.6- Responsabilidad en los actos humanos

La responsabilidad moral es la misma en los actos con
efecto voluntario directo o voluntario indirecto, que en ambos
casos se contrae libremente al actuar, sabiendo lo que va a
derivarse de ello. Decimos, que el efecto voluntario indirecto es
“voluntario en su causa”, puesto que lo que me mueve a
actuar es perfectamente querido; y el efecto voluntario directo
es “voluntario en sí”, ya que he querido perfectamente ese
resultado. Como ya se ha dicho, en los actos involuntarios no
hay responsabilidad.
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Por otro lado, los actos humanos están acompañados de

circunstancias concretas que pueden alterar sustancialmente el
valor moral del acto de tres maneras:

a. Agravándolo: Es decir, aumentando la culpa o el

mérito.
b. Atenuándolo: Disminuyendo la culpa o el mérito.
c. Eximiéndolo: Quitándole totalmente la culpa o el mérito
a ese acto.

Esas circunstancias podrían ser el grado de libertad (o

de coacción), el grado de conocimiento (actuar de forma
“premeditada” o no), los influjos sociales, el temperamento
heredado, las pasiones, el inconsciente…

7.7- ¿El fin justifica los medios?

Cuando de un acto se deriva un efecto bueno y otro
malo, hablamos de actos de doble efecto. Si un cirujano le
quita toda la sangre a un hombre sano para poder salvar la
vida de cincuenta enfermos que la necesitan urgentemente,
¿podemos hablar de una buena acción por que se salvan
cincuenta vidas matando solo una? ¿o más bien de un
asesinato, pues le quitamos la vida a un inocente?.

Para poder tener una norma clara que resuelva estos

conflictos, es necesario distinguir entre un bien o mal esencial
y un bien o mal accidental (teniendo en cuenta que entendemos
por bien moral toda aquella acción que contribuye a hacer más feliz
al ser humano, y por mal moral la que lo hace menos feliz). La vida
de un hombre es un bien esencial, mientras que el brillo de sus
zapatos es un bien accidental. Matar a un hombre inocente es
una acción inmoral, mientras que ensuciarle los zapatos es sólo
accidentalmente malo, por no ser un mal moral.

Así solamente un buen fin justifica los medios que se

empleen si se dan estas tres condiciones:

1. Que haya causa suficientemente justa o grave y que se

logre un bien mayor que el mal cometido.
2. Que no se haga algo esencialmente malo.
3. Que sólo se busque el fin bueno, y el medio malo no se
quiera, sino que solamente se permita como único
recurso.