JUAN CALVINO

INTRODUCCION

Cuando uno tiene la posibilidad de hablar de un hombre el objetivo superior seria demostrar la
personalidad de ese ser, su obra, su ideal, sus luchas, las cosas que hacen que este hombre trascienda la
historia de su propio tiempo.

Calvino padre de una de las ideas reformistas más importantes del cristianismo es una persona en la que
uno puede entrar por varios francos, porque todos los matices de su vida tienen que ver también con su
obra.

Indudablemente uno al penetrar en la personalidad de Calvino, más allá de estar o no de acuerdo con su
pensamiento, se sentirá atraído por las formas con que la historia modeló a este ser, que lucho sin
descanso por la reforma de la Iglesia de Cristo.

El sistema de organización comunitario que Calvino forma con la comunidad de Ginebra impone una
modalidad de vida que es interesante a la hora de observar o poner bajo la lupa todos los aspectos de
Calvino y muy especialmente este.

Las facetas principales de su teología que son al fin y al cabo las que hoy conducen la religiosidad de
algunas comunidades en todo el mundo, tratare de esbozar muy someramente, como para alcanzar una
idea más o menos acabada de la esencia que la conduce hasta ese pensamiento de Dios.

Por último la conclusión de estos escritos donde uno pueda expresar su propia idea de todo el material
informativo que utiliza para hacerse una idea de cuál es la persona con que uno se enfrenta.

SU VIDA

El 10 de julio de 1509 nace en Noyon, pueblo del departamento de Picardía en el norte de Francia, Juan
Calvino, su padre Gerard Cauvin era notario episcopal (mas tarde en 1928 fue excomulgado de la iglesia
por causa de irregularidades económico-religiosas) y procuro que su hijo hiciera sus estudios
universitarios superiores en Derecho. Con ese objetivo Calvino comienza su enseñanza en el Sacerdocio
en el College de la Marche y más tarde en el College de Montaigne, ambos dependientes de la
Universidad de París, previamente había estado haciendo sus primeros pasos en la educación con los
hijos de una familia amiga de la nobleza , luego pasó por las universidades de Orleans y Bourges donde
recibe su orientación en Derecho por catedráticos como Pierre de l’Estoile y Andrea Alciati. Orientado
por sus amigos, Melchior Volmar y Faver Stupelencis comenzó a interesarse por los movimientos
Reformistas y Humanistas emprendiendo el estudio de La Biblia griega y de San Agustín, y realiza
entonces su primer comentario del De Clementia de Séneca.

Su profunda devoción por Erasmo y la atracción que sentía por las obras de Lutero; lo ponen en una
crisis intelecto-religiosa, todo esto comienza a tener un gran peso sobre su vida y su lógico paso al
protestantismo es la consecuencia; para esta época Calvino recibiría su título de Maestro en artes e
ingresa en la facultad de teología allí se familiarizó con los estudios de los padres de la Iglesia y los
problemas teológicos, aunque en realidad nunca cursó la teología. Mas tarde (en 1532) obtiene la
Licenciatura en Derecho.

Calvino estaba persuadido de haber encontrado la única verdad en la palabra del Señor, sentía tanto
fervor por la necesidad de una Reforma que se creía orientado por la mano todopoderosa de Dios y el
someterse a su divina voluntad era su impulso mayor. Cobijado bajo el humanismo reformista de
inspiración bíblica, cuya cabeza estaba en Faber Stapulensis y Melchior Volmar, dice querer levantar la
Iglesia caída y el honroso oficio de predicador y ministro del evangelio. Para él la lucha era entre la
religión verdadera y la idolatría de la iglesia contemporánea, dice en uno de sus escritos de la época
“Cruel y desnudo de toda piedad debe ser aquel que puede contemplar sin lagrimas en los ojos la Iglesia
de nuestro tiempo". Ahora bien, el que pudiéndola curar no lo hace, es un trasunto de inhumanidad”.

Su vida se había convertido en errante, lo que lo hizo pasar por la región de Andulema donde estuvo con
Luis de Tillet, se dice que aquí fue donde comenzó los trabajos preparatorios de su obra capital la
Institutio christianae Religionis. Pasando por Poitiers llego a orleans donde compuso su primera obra
teológica Psichopannychia, en la que imprime a su doctrina del sueño de las almas de los difuntos hasta
llegar a la resurrección de la carne.

Por 1524 se entregaron a otro las prebendas de que gozaba Noyon, como consecuencia de esto se
produce el alejamiento definitivo de Calvino de la antigua Iglesia y pasando por Estrasburgo, Basilea
donde se encuentra con los reformadores Simón Gryneus, Oswald Myconius, Enrique Bullinger (que
proseguía la obra de Zuinglio) Martín Bucer y Wolfang Capito. Ya en el transcurso de 1535 acaba con la
Institutio que se imprime durante 1536 ofreciendo un esbozo de la Doctrina de Fe Cristiana en seis
capítulos que más tarde fuera dilatando hasta convertirla en 1560 en una obra de cuatro libros y
ochenta capítulos.

Tras un breve paso por Ferrara pasa a Ginebra donde el protestantismo reformador había triunfado y
encuentra a este pueblo “cabeza abajo” por la decisión de este pueblo de vivir de acuerdo con el
evangelio, Farel, conociendo su talento organizador, le solicita su apoyo para organizar el pueblo y no se
lo solicita como orador o predicador sino como Lector de la sagrada Escritura, muchos se habían pasado
al protestantismo a causa de querer terminar con la dominación de los Obispos y del Duque de Saboya.

En 1537 presentan la Articles Consernant de L’Eglise, obra de la mano de Calvino que es presentada al
consejo por Farel y los demás predicadores, en esta obra se recalca el orden de la comunidad y la
disciplina que esta debería tener para la institución de la cena del señor con dignidad y que quien no
viviere de esta forma debería ser excomulgado. La postura de este documento solicitaba la celebración
diaria de la cena del señor como consecuencia de la confesión de alabanzas por sus divinas maravillas y
dones de gracias. Sin embargo el consejo aprobó solo cuatro celebraciones obligatorias anuales, y la
conducta de los conciudadanos era observada por algunos vecinos nombrados de ex profeso
(decenarios) para esa función, quienes de encontrar vicios o faltas deberían hablar con el párroco para
que los exhortara a cambiar de hábitos (aquí se ven los primeros indicios de su obra Presbyterium),
también hablaba este documento sobre el canto de los salmos la instrucción de los niños a través del
catecismo en Francés creado por el mismo, al credo, el padrenuestro, los sacramentos, la potestad
eclesiástica y civil y la confesión de la fe que se debería jurar y guardar celosamente de cumplimiento
por todos los ciudadanos de Ginebra. Cualquier ciudadano que se negase a cumplir con la confesión
dictada o con el credo perdería el derecho de ser ciudadano de Ginebra; y más tarde se solicitaría al
consejo la formación de un tribunal independiente de las autoridades civiles a fin de mantener el
estricto orden evangélico de la sociedad, esta petición fue denegada lo que quebrantó la posibilidad de
conformar una verdadera teocracia en este pueblo pero el consejo menor de la ciudad decretó el
seguimiento pleno de la ordenación eclesiástica. Miguel Roset solicitó a los decenarios el riguroso
juramento a la confesión de Fe, sita a la que ninguno concurrió. Pese a las rigurosas formas de hacer
cumplir las medidas (picota) no surtieron efecto en la mayoría de los ciudadanos de esta forma él la
oposición y el descontento contra el consejo fue creciendo, mientras que Calvino no cedía, y en 1538 la
elección del consejo le seria desfavorable a Farrel por lo que Calvino y este eran objeto de burlas y por
no acatar las normativas determinadas por este consejo fueron obligados a abandonar Ginebra de
inmediato a lo que Calvino reprocharía diciendo “si hubiésemos servido a los hombres, nos habrían
pagado mal. Pero hemos servido al gran señor que no nos negará su paga”.

Abandonando Ginebra se marchó a Basilea y más tarde por pedido de sus amigos Bucer, Capito, y Sturn
marcha a Estrasburgo donde es nombrado predicador en la comunidad de fugitivos Franceses y lector
de las sagradas escrituras en el gimnasio del doctor humanista Juan Sturn. Durante su estancia en esta
ciudad su evolución personal y el aprendizaje en teología practica, fueron muy importantes, tanto como
lo aprendido en pos de la administración de su paciencia y experiencia a la hora de realizar la
organización de esa comunidad a la que no le costaría tanto respecto de la disciplina eclesiástica ya que
no estaban bajo la estricta mirada del consejo; así alcanza su máximo esplendor como reformador. Otro
tema a destacar en este paso fue la edición en Francés de la segunda muy ampliada y refinada Institutio
y su union con Idelette Von Buren, una viuda de un bapista que no era rica pero que fue una ayuda
importante para la ejecución de su obra, se dice que hasta entonces nunca se lo había escuchado hablar
del matrimonio de la forma entusiasta con que lo hizo entonces, esta mujer madre de dos hijos, a los
que el amo entrañablemente, le dio un hijo que solo vivió unos pocos años.

Otro aspecto muy importante de esta época en Calvino fue, sin lugar a dudas, su participación en
diferentes coloquios en las ciudades de Francfort, Hagenau, Worms, y Ratisbona donde pudo conocer la
situación religiosa de Alemania y entrar en contacto con el reformismo Alemán, si bien nunca alcanzo a
conocer a Lutero personalmente, ante una serie de improperios que este desatara contra su persona,
Calvino declararía “Aunque me tachara de demonio, yo le haría el honor de tenerlo como excelente
siervo de Dios, que sufre a la verdad de grandes defectos, como es rico en virtudes. Sin embargo,
¡lastima que no haya esforzado en reprimir su carácter impetuoso, que le hace estallar en cualquier
parte!: ¡Lastima que la pasión le es ingénita, no la haya vuelto siempre contra los enemigos de la
verdad en lugar de lanzarla siempre como un rayo contra los siervos de Dios!.

Para entonces transcurría el año 1539 cuando ante la crisis moral y religiosa que se desatara en Ginebra
y ante la confusión reinante en los párrocos y burgomaestres, algunos sectores importantes del pueblo
apremiaban la vuelta a la antigua Iglesia. De esta forma es que ante una Conferencia Episcopal en Lyon
el Obispo de Carpentras Jacobo Sadoleto envía una carta al pueblo de Ginebra incitándolos a volver a la
unidad de la antigua Iglesia que es guiada por el Espíritu de Cristo. Esta carta puso en situación de
impresión y confusión a los pastores. Ante esta situación los “guillermistas” partidarios de Farell
levantan otras ves cabeza y solicitan a Calvino una contestación a esta carta que es celebre en su
contenido y que como corolario hace que el pueblo reclame su vuelta a Ginebra, posibilidad que Calvino
rechazaría en primera instancia para luego aceptarla en un segundo intento, aunque en un principio
considerase esta vuelta como algo pasajero ya que había de dejar su familia en Estrasburgo.

ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA EN GINEBRA

Bajo el lema pronto y sinceramente Calvino marcha hacia Ginebra y se presenta ante el consejo y es
recibido con diferencia e instalado materialmente muy bien.

Entonces comienza la organización, ya no con los procederes litigiosos o con la dureza de antes.
Presenta al consejo una forma de organización eclesial, configurado en el modelo de Estrasburgo, y
pronto siguieron a este documento La ordenación del culto, El catecismo, y la estructura de cuatro
oficios de ordenación de la Iglesia, tomados de Bucer en Estrasburgo, el primero de los Predicadores,
luego el de los maestros, el de los Presbíteros y el de los Diáconos.

1. - Los pastores: Su función era la de predicar la palabra de Dios y administrar los sacramentos.
Deberían reunirse para tratar el estudio de las antiguas escrituras y la cura de almas. Debería practicar la
censura fraternal de comportamientos y estos reunidos deberían nombrar a los nuevos párrocos que se
presentarían al consejo menor. Aunque era partidario del uso apostólico de la imposición de manos,
abolió este uso dado el grado de superstición, por lo tanto los párrocos eran nombrados sin ceremonias,
solo eran introducidos en el oficio religioso a través del servicio y la oración. La cantidad de párrocos era
de cinco.

2. - Los doctores: Los nombraría el consejo tras consultar con los párrocos y su función sería la de dar
lecciones sobre teología, lectura del antiguo y nuevo testamento y enseñar lenguas en los gimnasios.

3. - Los ancianos o presbiteros: Los candidatos eran doce ancianos extraidos del consejo mayor por el
consejo menor y su funcion era la de observar y vigilar las conductas de los miembros de la comunidad.
Estos deberían visitar periódicamente a los miembros de la comunidad y denunciar al consistorio las
faltas, llevando al miembro de la comunidad los días jueves ante esta cámara para que fuera instado a
cambiar de actitud, después de la tercera oportunidad seria expulsado de la comunidad. Los criminales
eran tratados por el consejo mayor.

4. - Los diáconos: Eran administradores de las de las fundaciones eclesiásticas y tenían a su cuidado a los
pobres y enfermos.

El catecismo es un tratado de preguntas y respuestas y sigue el orden de Fe, Ley, Oración, y

sacramentos. Expresa una nueva concepción de la ley y el evangelio donde la ley no es un objeto
pedagógico sino que persigue el fin de convencer al hombre del pecado, el orden de la alianza y el
criterio al bautizado de la vida cristiana. La definición práctica de este tratado esta en la respuesta a la
pregunta 229, “La ley nos muestra la meta a la que debemos aspirar, a fin de que, según la gracia que
Dios le ha dado, se esfuerce cada uno constantemente por llegar a ella y día a día vaya mas adelante”.

La oposición es impulsada por un antiguo aliado suyo, Perrin, que ante algunos atropellos cometidos
contra su familia se coloca en la vereda de enfrente y dirige una rebelión armada como cabeza de lo ”
libertinis ”. Al haber controlado la rebelión libertisca sus adeptos fueron ejecutados y desterrados por lo
que de esa forma se sumo para sí a todo el consejo y comenzó a imponer mas fuertemente su idea.
Fundación del centro de estudios de artes liberales: El consejo eclesiástico y la burguesía estaban ahora
de su lado, lo que hizo que él cumpliera con uno de sus anhelos el de fundar una escuela de estudios
superiores; la academia se abrió y contaba con dos secciones la escuela privada donde se dictaba latín,
griego, y filosofía, y la escuela pública donde se dictaban clases de griego, hebreo, literatura, filosofía,
exégesis, y dogmática. Como rectores de estas escuelas trajo aTeodoro de Beza y Pedro Viret y entre sus
alumnos mas destacados podríamos sitiar a Gaspar Olivianos reformador de Trevelis, Philipp Marnix
organizador de la reforma en Holanda, Jhon Knox quien encarniza la reforma en Escocia. Desde estos
centros de estudios Calvino ejerció influencias sobre el resto de Europa como en Francia, Bélgica,
Palatinado, Polonia, Hungría y muchos otros países.

El foco de la intolerancia: El herético inconformista Español Miguel Servet era perseguido por la iglesia
católica tradicional a causa de sus estudios médicos sobre la circulación sanguínea, lo que hizo que
prontamente los reformistas lo atrajeran y se cobijara en Francia de la persecución de la inquisición
Española, y mantenía contacto a través de cartas con Calvino. Pero Servet no era solo médico sino que a
los veinte años tenía muy avanzados sus estudios en teología, y planteaba una reforma mucho mas
profunda que la que propugnaba Calvino , él negaba la Santísima Trinidad y escribe un libro Sobre los
errores en el dogma de la Trinidad, también envía una copia de un libro suyo que hablaba sobre el
resurgimiento del cristianismo, con una ruda contraposición a la institutio, lo que enfurece a todos los
reformistas y es quemado vivo en Ginebra junto a todos sus seguidores por la inquisición armada por el
consejo Calvinista.

Este hecho ayudo profundamente para el fortalecimiento de esa organización comunitaria de un estado
ideal que era llamada por los extranjeros “la nueva Jerusalén”.

Fruto de una vida laboriosa y agitada sumado a la debilidad de su cuerpo Calvino muere el 27 de mayo
de 1564 rodeado por la mayoría de sus pastores.

El Calvinismo y la economía capitalista: No es casualidad que la mayoría de los países que adhirieron a
la reforma se convirtieran en los países mas desarrollados del capitalismo moderno, las corrientes de
pensamientos y la filosofía del razonamiento de Calvino nos ponen frente a un hombre que debe
generar dinero y esto se advierte en algunos de sus discursos, como el tratado de Deuteronomio donde
insta a sus predicadores hacia el mercantilismo y el manejo de los intereses del trafico del mundo.
Escritores de historia de la economía capitalista como Max Weber, Werner Sombart, Ernst Troeltsch,
Williams Ashley no dudaron en establecer la ecuación Puritanismo=Capitalimo.

Según Calvino, la Biblia especificaba la naturaleza de la teología y de todas las instituciones humanas.
Por eso sus exposiciones doctrinales comenzaban y concluían en las Escrituras, aunque citaba con
frecuencia a los padres de la Iglesia y a importantes pensadores católicos medievales. Buscó minimizar
la especulación sobre asuntos divinos y acercarse en su lugar a la Palabra de Dios. También exhortó a
la Iglesia a recuperar su vitalidad y pureza original. En Christianae religiones institutio, la obra maestra
de Calvino y que por lo menos revisó cinco veces entre 1536 y 1559, se propuso la articulación de la
teología bíblica de una manera razonable, siguiendo los artículos del credo apostólico. Los cuatro
libros de la edición definitiva (1559) se centran en los artículos "Padre", "Hijo", "Espíritu Santo", e
"Iglesia".

Sobre el Padre: El conocimiento de Dios está relacionado con la conciencia de uno mismo. En el mundo
y en la conciencia humana se manifiestan las demandas espirituales. Dios creó el mundo y lo hizo bueno.
Pero desde la caída original la humanidad, por sus propios poderes sólo ha podido comprender a Dios de
modo excepcional e imperfecto. Por sí solos, los seres humanos nunca pueden alcanzar una auténtica
vida religiosa basada en el conocimiento de Dios. Sin embargo, por la gracia de Dios, transmitida por
Jesucristo, como se dice en la Biblia, el Creador resolvió este destructivo dilema y permitió a la
humanidad obtener una clara visión de la revelación. Estas personas que aprenden la verdad sobre la
depravación humana —que incluso las mejores acciones están corrompidas y ninguna es pura— pueden
arrepentirse y confiar su salvación en Dios Padre.

Sobre el Hijo: El pecado humano, heredado desde Adán y Eva, produce en cada persona una "fábrica de
ídolos". Todos los individuos merecen destrucción, pero Jesucristo ejerció como profeta, sacerdote y rey
para llamar a los elegidos a la vida eterna con Dios. Cristo convoca a los elegidos a una nueva vida,
intercediendo por ellos en su expiación, y se halla a la diestra de Dios. Calvino hizo grandes esfuerzos
para poner de manifiesto la continuidad de sus doctrinas con la ortodoxia cristiana como aparece
expresada en los credos de Nicea y Calcedonia.

Sobre el Espíritu Santo: El Espíritu Santo de Dios, la tercera persona de la Trinidad, concede poder a los
escritos y a la lectura de la Escritura, a la vida devocional de los creyentes, y al desarrollo cristiano en
Cristo (santificación). También permite la confianza en que la resurrección de Dios de los muertos traerá
a los salvados a la perfección a la presencia de Dios. Toda seguridad de elección a la gracia es dada por el
Espíritu, e incluso la condenación de los réprobos según la justicia de Dios se rige por el poder del
Espíritu.

Sobre la Iglesia: La Iglesia de Dios y los sacramentos son también otorgados por la gracia divina para
edificación moral de los elegidos y el bien del mundo. La Iglesia, una a través del tiempo, puede ser
conocida por la oración, por escuchar la Palabra de Dios y por la administración de los sacramentos.
Aunque la verdadera Iglesia sea conocida sólo por Dios, la Iglesia visible está por completo relacionada
con Él en la Tierra. Dignatarios y jefes de la Iglesia serían aquellos individuos que intentan con rigor
mantenerse en la disciplina cristiana, aunque su autoridad no puede depender de su rectitud. Los cargos
deben ser aquellos designados en el Nuevo Testamento. Los sacramentos del bautismo y la eucaristía
deben celebrarse como misterios en los que Cristo está presente en espíritu.
Dentro de sus dogmas más importantes se incluye la creencia en la soberanía absoluta de Dios y la
doctrina de la justificación sólo por medio de la fe. Lo mismo que Lutero, Calvino rechazaba el hecho
de que los seres humanos fueran capaces de gozar del libre albedrío después de la caída de Adán,
pero Calvino llegó incluso más allá de Lutero en la elaboración de una doctrina de la predestinación.

Calvino también compartía la idea de Lutero de que la Biblia constituía la única norma para una vida de
fe, aunque no estaba de acuerdo con Lutero en la defensa que éste hacía del sometimiento del Estado a
la Iglesia, como tampoco en su teología sobre la Eucaristía. Muchos de los principios del calvinismo
tuvieron fuertes implicaciones sociales, en particular el que señala que la economía, la industria y el
trabajo penoso forman parte de la virtud moral, y que el éxito en los negocios es una evidencia de la
gracia divina. Como estas teorías ayudaban a crear un clima muy apropiado para el comercio, Calvino
jugó un papel trascendental en la transición del feudalismo a la implantación del capitalism.

DERIVACIONES DE LA TEOLOGIA DE CALVINO

A comienzos del siglo XVII, en muchos lugares el calvinismo había sido adoptado por grupos
protestantes. El sínodo de Dort, en Holanda (1618-1619), acomodó estas formas de pensar a su
sistema, creando así la ortodoxia holandesa (Arminianismo). Los calvinistas franceses fundaron el
movimiento hugonote. En Inglaterra se desarrolló el puritanismo, y muy pronto logró tener una fuerte
influencia, en especial durante la dictadura de Oliver Cromwell. La confesión de Westminster (1646)
representa la expresión sistematizada de la teología puritana. En 1648, el calvinismo fue adoptado por
la iglesia de Escocia, convirtiéndose en el credo básico del presbiterianismo tanto de Gran Bretaña
como del resto del mundo. Muchos puritanos ingleses, insatisfechos con las políticas de la iglesia
anglicana, emigraron a Estados Unidos durante la época colonial.
PREDESTINACION
Predestinación, en la teología cristiana, enseñanza en la que el eterno destino de una persona viene
predeterminado por la inalterable ley de Dios. Sin embargo, la predestinación no implica la
irremediable negación del libre albedrío. La mayoría de los exponentes de la doctrina ha mantenido
que sólo es el destino final del individuo el que está predeterminado, no las acciones del individuo,
que siguen siendo fruto de la libre voluntad. La doctrina toma por costumbre una de las dos formas:
predestinación única o predestinación doble.

Predestinación única
La predestinación única es la menos severa de enseñanza. Se basa en el conocimiento de la presencia
de Dios y de su amor, y en la aceptación concurrente de que Dios garantiza el don de su presencia
como un acto de gracia absoluta. Con el fin de subrayar que el don de Dios está, de forma
independiente, determinado por él y no es, bajo ningún concepto, una respuesta a ciertos actos
humanos, algunos cristianos han afirmado que su relación con Dios depende sólo de Él y de su eterna
ley establecida antes de la creación del mundo.
Este punto de vista sólo se menciona en dos ocasiones en el Nuevo Testamento, en Romanos 8 y
Efesios 1. "Porque a los que conoció de antemano, los destinó también desde el principio a
reproducir la imagen de su Hijo… Y a los que desde el principio destinó, también los llamó y a los
que llamó, también los puso en camino de salvación; y aquellos a quienes puso en camino de
salvación, les comunicó su gloria (Rom. 8, 29-30). Estos versos llevan consigo la idea de la
predestinación única, porque sólo están relacionados con la predestinación de la vida con Dios.

Predestinación doble
La predestinación doble es la consecuencia que se deriva de la predestinación. Si algunos pueden
disfrutar de la presencia de Dios por su eterna ley, otros deben entonces estar separados de Dios toda
la eternidad, también de forma inapelable. Debido a que la salvación y la gloria están predestinadas,
se comprende que la condena y la destrucción pueden también ser predestinadas. El primer teólogo
que anunció una doctrina de predestinación doble fue san Agustín en el siglo V. Sin embargo, no tuvo
muchos sucesores. El exponente más conocido de la predestinación doble fue Juan Calvino:
"Llamamos predestinación a la eterna ley de Dios, mediante la cual determina en sí mismo lo
que Él desearía ser para cada hombre. Debido a que no todos han sido creados en igualdad de
condiciones; mejor dicho, para algunos la vida eterna es ordenada de antemano, para otros la
eterna condena". (Institutes 3. 21. 5).
Después de san Agustín, los teólogos católico-romanos rechazaron la predestinación doble, insistiendo
en que no existe ninguna predestinación hacia el mal y que aquellos que sufren condena son los
únicos responsables de ello. Los anglicanos se han sumado también a la doctrina de la predestinación
única. En el siglo XVII, el teólogo protestante holandés Arminio, cuyas enseñanzas inspiraron el
movimiento llamado arminianismo, criticó la injusticia de la doctrina calvinista sobre la predestinación
y formuló una versión modificada de ésta que permitía la libre voluntad humana. Los teólogos
protestantes liberales han tendido a ignorar o negar la predestinación tanto en su forma única como
doble. La afirmación más influyente de la doctrina de la predestinación única fue realizada en el siglo
XX por el teólogo suizo Karl Barth, quien sostenía que la voluntad de Dios se revela en Jesucristo, y que
todos son elegidos a través de Él. Así, la doctrina de la predestinación es prácticamente universalista,
es decir, todos tenemos prometida la salvación.

CONCLUSION

Después de desarrollar este tema uno puede llegar a notar muchas cosas importantes que hacen a la
persona de un hombre con el que se puede o no estar de acuerdo, pero que indudablemente no fue un
tibio, sino que por el contrario fue una persona que por su ideal, Cristo, puso en juego hasta su propia
vida.

Como dijimos anteriormente Calvino fue un hombre que sé jugó por entero y se notaba su poder de
convicción en lo que estaba viviendo, ya que era una persona que cumplía a rajatablas con la forma de
proceder que él deseaba que su comunidad cumpliera.

La reforma para él era un desafío. Llevaría a cabo tal vez impulsado por la realidad de un contexto
temporal de la iglesia antigua que hacía que cualquier hombre deseara este cambio dado el nivel de
corrupción existentes en los altos foros y la pobreza total que existía en las clases más bajas. Su obra
material fue enorme y a juzgar por este aspecto podríamos decir que obraba con una clara visión del
objetivo que perseguía, una comunidad perfectamente teocratizada, profundamente intelectualizada y
organizada de acuerdo al mandato de las escrituras.

Para poder diferenciarlo de otros reformadores como Lutero se podría decir que Calvino no era guiado
por un interés más importante que el de provocar una reforma real de la iglesia, y ese proceder no
estaba impulsado por los mezquinos intereses económicos, tal vez sí por algo de política, pero en sus
escritos y especialmente en una epístola de despedida muy próximo a su muerte decía: “He vivido y
muero por Cristo”, uno puede notar el fin que perseguía.

Indudablemente ha sido Calvino un hombre sumamente inteligente, organizado, enérgico y combativo

que le permitió al protestantismo sobrellevar su periodo crítico, y hacer del Calvinismo el fundamento
más importante de toda la reforma.

Fuente:
www.movimientopuente.com.ar