UNIVERSIDAD DE MURCIA

DEPARTAMENTO DE EXPRESIÓN PLÁSTICA,

MUSICAL Y DINÁMICA

Imágenes que Narran, Textos que Ilustran

el Comportamiento Arquetípico.
El Tarot y el Cuento.

Dª. Laura Boj Pérez

2015
3
TESIS DOCTORAL

Imágenes que narran, textos que ilustran el comportamiento arquetípico.

El Tarot y el Cuento.

Doctorando:
Laura Boj Pérez

Directora:
Dra. Dña. Mª Gracia Ruiz Llamas

2015

5
INDICE

1. INTRODUCCIÓN.................................................................................................. 11

2. MARCO TEÓRICO................................................................................................. 15
2.1. Contexto Histórico.......................................................................................... 18
2.1.1. Origen del Tarot. De los naipes al Tarot de Marsella. Imágenes que narran. 18
2.1.1.1 Origen de los Naipes.......................................................... 19
2.1.1.2 Origen de los Triunfos......................................................... 26
2.1.1.3. El Tarot de Marsella............................................................ 33
2.1.1.4. Humanismo y Hermetismo................................................ 34
2.1.1.5. Tarot y Esoterismo.............................................................. 40
2.1.1.6. ¿Qué es el Tarot?............................................................... 46
2.1.1.7. Breve descripción simbólica de Arcanos Mayores del Tarot de
Marsella............................................................................................................................ 50
2.1.2. Origen del Cuento.................................................................................. 67
2.1.2.1. Bases Históricas................................................................. 67
2.1.2.2. Bases Psicológicas............................................................. 67
2.1.2.3. Bases Evolutivas................................................................ 76
2.1.2.4. Del Mito al Cuento Popular............................................... 80
2.1.2.5. El Cuento Ilustrado............................................................ 82
2.1.2.6. Breve Definición................................................................ 84
2.2. El Arquetipo. Del Inconsciente Colectivo a la Individuación.......................... 85
2.2.1. Función Comunicativa. Función Cognitiva............................................... 95
2.2.2. Arte como hecho simbólico..................................................................... 97
2.3. Del Medio Impreso al Medio Proyectado......................................................... 98
2.3.1. La narración cinematográfica y la elección del medio. ........................... 104
2.4. ¿Qué es el Tarot de Marsella?.......................................................................... 105
2.4.1. Descripción Simbólico-Psicológica de los Arcanos Mayores.................... 105
2.4.2. El Color en los Arcanos........................................................................... 152
2.4.3. Los Números en el Tarot de Marsella........................................................ 182
2.4.4. Los Arcanos Menores.............................................................................. 188

3. HIPÓTESIS Y OBJETIVO. METODOLOGÍA Y MÉTODO......................................... 195

3.1. Hipótesis y Objetivo........................................................................................ 195
3.2. Metodología y Método.................................................................................... 195

4. DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN................................................................. 197

4.1. Análisis de los Filmes...................................................................................... 200
4.1.1. Alicia en el país de la mente.................................................................... 200

7
 4.1.2. Donde habitan las emociones.................................................................. 225
4.1.3. El viaje de Chihiro al encuentro de lo material......................................... 251
4.1.4. Kirikú y los instintos básicos.................................................................... 281
4.2. Esquemas que muestran como emergen los Arcanos Mayores en cada film...... 304

5. CONCLUSIONES................................................................................................... 313

6. BIBLIOGRAFÍA....................................................................................................... 319
Referencias de las imágenes por capítulos.............................................................. 326
Referencias de Tablas por capítulos........................................................................ 337

8
IMÁGENES QUE NARRAN, TEXTOS QUE ILUSTRAN
EL COMPORTAMIENTO ARQUETÍPICO.
EL TAROT Y EL CUENTO
 No hay misterios sino desconocimiento.
Doctor Llinàs (2012)

1. INTRODUCCIÓN ron los humanistas Europeos. A quienes gus-

taban la metáfora y la alegoría, mediante las
Es la intuición la que a partir del desarro- que compendiaban filosofía y conocimiento
llo de Cuentos (Boj, 2006) 1 y tras el trabajo en los enigmas, los emblemas y las empresas
del DEA, une Tarot y Cuento arrancando del utilizando imágenes que facilitaban la com-
enigma emblemático. prensión y memorización del conjunto, en un
entorno todavía en su mayoría analfabeto. Era
El objeto de esta investigación es realizar un género de carácter didáctico particular-
un acercamiento a la pareja imagen-texto a mente forjado como instrumento persuasivo,
partir de una herramienta gráfica concreta, que no tenia como destino último el papel.
la baraja del Tarot de Marsella. Se considera
un trabajo de exploración que parte de ar- Se concluyó pues en aquel momento que la
gumentos desarrollados en una investigación emblemática fue un género no sometido a
anterior, La ilustración de motivo como ele- la rigidez de un único canal de transmisión;
mento comunicativo partiendo de los emble- donde los poderes políticos y religiosos de la
mas de Alciato, en la edición de Daza Pincia- época reconocieron el medio perfecto para
no (Boj, 2009). Este trabajo introductorio que la propagación del conocimiento bajo sus
sirvió para la consecución del DEA, se acerca intereses concretos de carácter ideológico. A
a la ilustración de motivo desde la emblemá- través de aquella herramienta, arte gráfico y
tica del siglo XVI haciendo una comparativa arte literario se complementaban para emitir
con el modo de utilizar los motivos en la pu- un mensaje común de comunicación y cog-
blicidad y el diseño actuales. Confrontando nición. Estos hechos se constataron a través
el carácter y funcionalidad de la suma ima- de los estudios de Sebastián (1978), Egido
gen-texto surgida en la emblemática, con los (2004), Flor (1995), Martínez (2004) o Car-
del diseño y publicidad actuales. Descubrien- men Bravo (Covarrubias, 1978), entre otros.
do que el lenguaje que hoy parece tan inno-
vador (haciendo referencia al publicitario y Aquel primer encuentro con la investigación,
gráfico) debe muchísimo a aquella relación finalizó prestando atención a nuevos campos
entre los lenguajes de la imagen y el texto; y ramas que se abrían, los cuales podían con-
una relación gestada a partir de aquel género ducir a otras exploraciones. De este modo,
de finales del Renacimiento, el cual esgrimie- advirtiendo el valor significativo y atemporal
de la interpretación simbólica y continuando
1 Colección de ilustraciones creadas a partir de 2006,
donde se pretende alterar los roles de género que aparecen en
la línea de búsqueda guiada dentro del cam-
las narraciones populares. En ellas, imagen y texto crean juegos po de la relación imagen-texto, se planteó la
enigmáticos que intentan romper de un solo golpe de vista, tras
comprender el texto, los roles de género que aceptados en la propuesta de realización de una baraja con
sociedad actual como propios y únicos posibles.

11
ilustraciones enigmáticas. señalaba el repertorio de Charles Perrault
(1628-1703) por ser de los primeros trans-
De este modo se trascendería el soporte libro criptores de historias de tradición oral a texto
realizando un mayor acercamiento hacia el escrito. La idea era alterar los roles de género
diseño. que vienen dados culturalmente a través de
estas historias, que desde un punto de vista
Se proyectó ya en aquel momento la crea- personal no se ajustan a la realidad presente.
ción de una baraja del Tarot por ser una he-
rramienta conocida por la investigadora, en Son estos los planteamientos con los que se
la cual se observaba la posibilidad de pro- comienza a investigar sobre el Tarot y sobre
fundizar, pues ya se percibía que a partir de el Cuento Tradicional.
ella se abría un campo de cuestiones muy en
sintonía con el propósito planeado. Pronto se advierte que las bases sobre el co-
nocimiento de la baraja del Tarot eran esca-
No obstante a nivel comunicativo, se consi- sas. Asimismo se percibió que se debía mati-
deró que las ilustraciones de esta baraja en zar y acotar los términos: arquetipo y rol.
concreto, están más cerca de la definición
emblemática de jeroglíficos. Se debe matizar Se debe precisar, asimismo, que los roles que
aquí, que en aquel momento se planteaba de- se pretendía alterar son los roles de género:
sarrollar una versión propia de la baraja uti- rol masculino y rol femenino, que se han asig-
lizando enigmas, por estar estos, más cerca nado al hombre y a la mujer respectivamente
de los trabajos desarrollados en la colección dentro de la sociedad occidental. Y que los
Cuentos (Boj, 2006) arquetipos que se pretendía utilizar para ello
se acotan dentro de los arquetipos que se en-
Se observó como la realización de esta bara- cuentran dentro de los símbolos que contiene
jase relacionaba con la temática que se está la baraja del Tarot. (En la versión escogida, la
investigando: ilustración, diseño, imagen-tex- versión de Marsella). El error en este plantea-
to y conocimiento. Asimismo como ya se ha miento alteró el enfoque de la investigación
planteado, se observaron paralelismos a nivel que hasta entonces se trazaba.
comunicativo con uno de los géneros en los
que se divide la emblemática: el jeroglífico. Pues se observó, que aun siendo posible alte-
rar los roles de género utilizando los arqueti-
La idea era; siguiendo con la línea que pre- pos del Tarot o los arquetipos de los cuentos
tendía alterar los roles de género; crear una tradicionales para crear un imaginario nuevo,
baraja nueva con imágenes provenientes de no era posible hacerlo del modo que se había
cuentos maravillosos, para establecer con la proyectado, es decir, no era posible utilizan-
conjunción Tarot-Cuento, roles que aportaran do como soporte la baraja, sin caer en el sim-
un imaginario de género más acorde con la plismo de alterar el sexo de los personajes sin
realidad actual. más. Ya que la baraja, como se verá, plantea
En la investigación trabajada (Boj, 2009), se su arquitectura en arquetipos. Mientras que

12
 INTRODUCCIÓN

los roles se mantienen en un equilibrio de De esta manera surgen las siguientes pregun-
conjunto dentro de toda su estructura, con tas:
lo que no tendría sentido alterarlos, si lo que
se busca es precisamente eso, un equilibrio 1. ¿Sería posible cambiar las imágenes
dentro de los roles de género que se acerque de la baraja del Tarot utilizando en su lugar
más a la visión de la actualidad. imágenes de personajes de cuentos popula-
res?
A partir de estas observaciones, dentro de los 2. ¿Se aportaría con ello la relación di-
campos ilustración, diseño, imagen-texto y dáctica que interesa a nivel de evolución en
cognición. Se pretende, en el transcurso de los roles de género, hacia imágenes más en
la presente investigación, comprender como sintonía con la propia realidad actual?
funcionan los arquetipos dentro de imágenes 3. ¿Se ilustraría con ello la importancia
como las del Tarot, y dentro de narraciones del significado simbólico y sus diferentes re-
como son los Cuentos; no obstante puntuali- laciones a nivel cognitivo y comunicativo?
zando en la necesidad de alterar el objetivo 4. ¿Se encontrarán los arquetipos del Ta-
que se había planteado. Es decir, se pasa de rot en Cuentos actuales, demostrando su vi-
querer alterar los roles, a querer conocer qué gencia?
son y cómo funcionan los arquetipos dentro 5. ¿Se encontrarán sobre soportes actua-
del Tarot y el Cuento. les como el cinematográfico?

Se descubre, como ya se ha comentado, la Los trabajos inicialmente formalizados y los

necesidad de profundizar en el conocimiento nuevos tanteos derivados de ellos, llevan a
tanto de los términos arquetipo y rol, como iniciar un estudio previo que colabore a fun-
en las estructuras, arquitectura y simbolismo damentar y generar un soporte investigador
del Cuento y del Tarot. estructurado del planteamiento que se pro-
pone.
A través de los estudios de Nichols (2008) y
Jodorowsky (2005) se comprueba que los ar- Desde este punto y para responder a estas
quetipos que aparecen en el Tarot, no solo preguntas, lo que compete es indagar y cons-
siguen siendo validos sino que asimismo esta tatar que posibilidad de relación se puede
baraja parece ser una recopilación de los ar- encontrar entre el Tarot y el Cuento, viendo
quetipos más esenciales e universales. Co- si en ambas estructuras comunicativas se ob-
menzando así a distinguirlo desde el punto serva a nivel psicológico la existencia de los
de vista de esta investigación, como un mapa arquetipos de uno en otro.
holístico de evolución arquetípica, en el que
se observa proyectado el individuo y la pro- Con el objetivo de comprobar si estos arque-
pia sociedad. Un mapa constituido por imá- tipos siguen siendo vigentes, se comienzan a
genes que generan múltiples narraciones a plantear los limites que servirán para acotar
partir de sus combinaciones. los elementos que se van a manejar en el aná-
lisis. Para ello se parte de un acercamiento a

13
INTRODUCCIÓN

los orígenes del Tarot, llegando a la versión los conceptos que pasan del inconsciente al
que interesa, la versión llamada de Marsella consciente, sumados al modo que tiene el In-
en su edición restaurada por Jodorowsky y consciente Colectivo de comunicarse con la
Camión en 1998. conciencia a través de los arquetipos.

Respecto a aquellas narraciones, se proyecta El concepto Arquetipo nunca fue definido de

seleccionar las que se puedan catalogar den- modo concreto por Jung, lo que hace que las
tro del Cuento Maravilloso, las cuales perte- miradas críticas hayan cuestionado el térmi-
nezcan a la cultura contemporánea y estén no. Autores como Trevi (1996), afirman que
narradas en un soporte y medio actual como tanto el concepto de Arquetipo como el de
es el cine. Inconsciente Colectivo, son términos excesi-
vamente ambiguos. De ahí que se considere
Sin embargo, antes de entrar en el Marco Teó- revisar durante la investigación, la definición
rico se cree conveniente presentar los con- de Arquetipo como símbolo que aporta este
ceptos de Arquetipo y de Inconsciente colec- último autor.
tivo.
Teniendo presente que un análisis único de
C.G. Jung (1875-1961), pionero en psicolo- la psicología colectiva no es posible, y acep-
gía profunda fue el primero en utilizar estos tando que la proyección de la propia inves-
términos unidos para explicar el funciona- tigadora altera la observación, se plantea un
miento de la mente a nivel inconsciente. acercamiento a las representaciones arque-
típicas, sabiendo que va a resultar una pro-
Si en un principio, según palabras del pro- yección propia. Sin embargo, se espera a tra-
pio Jung (2010), el Inconsciente designaba vés de ella, a través de esta inferencia en la
los contenidos reprimidos u olvidados de la realidad simbólica de la psicología colectiva,
mente a nivel personal, el Inconsciente Co- encontrar respuestas que resulten útiles para
lectivo designa una capa más profunda de la alcanzar un nuevo acercamiento a dicha rea-
psique 2, que no pertenece a la experiencia lidad.
personal, sino que es innata . 3

El símbolo es la única vía para que el indivi-

El autor sigue definiendo que la vida psi-
duo se rehaga de la mortificante presión de
cológica solo se puede observar a través de la adaptación , o mejor aún, es la única vía
que le prepara un auténtico rehacerse. Más
2 Jung (1875-1961) definió la psique como la suma de
los contenidos conscientes e inconscientes que conforman el el símbolo, aun producido por un incons-
proceso psicológico. La conciencia está dominada por el Ego y ciente individual, se propone a una multi-
la palabra, mientras que el inconsciente contiene toda aquella tud de individuos que encuentran en él la
información que se almacena en imágenes y conceptos simbó- misma fuerza de proyecto y utopía de quien
licos, resultado tanto de automatismos de la conciencia, como
de estímulos internos y externos. La suma de ambas partes con- lo ha producido originalmente. Por esa vía
forma el sí-mismo de un individuo. Su psique completa. es por la que el símbolo individual del poeta
3 El que sea o no innata es algo que todavía se está o del profeta llega a ser utopía liberadora de
estudiando a nivel neurológico. Y aunque esta idea tiene mu- la masa. (Trevi, 1996, p.26)
chos detractores, el que estos contenidos no sean innatos, es
decir que no aparezcan de un modo inconsciente en nuestros
genes, significaría que son adquiridos de modo inconsciente a
través de la cultura, con todo lo que esto significa. Desde que
es fácilmente alterable hasta que todas las culturas del mundo
provienen de una misma cultura común.

14
 Marco de Referencia

Uno no es uno; uno está mal hecho; uno esta roto. (García, 2000,
p.47)

2. MARCO TEÓRICO inevitablemente cuenta y colabora

en la comprensión de los seres hu-
El estudio que se plantea, se observa manos que lo introdujeron en dicha
desde distintos ámbitos que se consi- sociedad.
deran complementarios y conforman,
en conjunto, la imagen que se quie- D e e s t e m o d o s e p r e t e n d e u n a c e r-
re ofrecer de los fenómenos tratados: c a m i e n t o a l Ta r o t y a l C u e n t o d e s d e
A r q u e t i p o , Ta r o t y C u e n t o . los puntos de vista, histórico, psi-
cológico y neurocientífico. Respecto
Al analizar cualquier fenómeno crea- al Arquetipo, se propone una visión
do por el hombre desde las ciencias psicológica y filosófica en relación
humanas, estas se enfrentan según al termino símbolo, en el cual se in-
Fo u c a u l t ( 1 9 7 4 ) , a l a c o m p l e j i d a d cluye el arquetipo en sí. Se recurre
que las sitúa de modo transversal re- a estos enfoques con la pretensión
corriendo las tres dimensiones com- de situar en contexto los tres térmi-
puestas por el punto de vista de las nos, observando la posibilidad de su
ciencias deductivas, las empíricas y adaptación a una nueva versión.
las reflexiones sociales. En base a
esta idea, la indagación que ahora Pa r a e l l o s e r e a l i z a u n a p r i m e r a i n -
comienza, se enfoca utilizando las dagación bibliográfica que amplíe el
ciencias deductivas y la reflexión fi- conocimiento de los tres conceptos,
losófica para observar los fenómenos comenzando por el Arquetipo.
desde las organizaciones empíricas
que se dirigen al hombre, en la me- A c e r c a r s e a l c o n c e p t o i m á g e n e s a r-
dida en que este vive, habla y produ- quetípicas remite directamente a
ce. De esta manera, se analizan los Carl G. Jung (1875-1961), psicólogo
fenómenos observando la forma de q u e d e s a r r o l l o j u n t o a Fr e u d ( 1 8 5 6 -
vida de la sociedad en el momento 1939) la psicología profunda. Este
en que se crearon; el tipo de len- autor fue denostado tanto por los
guaje o modo de comunicación que c o n t ra r i o s a Fr e u d , c o m o p o r e l p r o -
utilizan o el que se utilizaba en el p i o Fr e u d , p u e s s e ave n t u r ó a i nve s -
instante en el que se materializaron; tigar un campo complejo en el que
y la producción, el tipo de trabajo nadie se había introducido hasta el
que fue necesario o a través del cual momento, comenzando por analizar
llegó a existir dicho fenómeno, que el inconsciente a partir de las imá-

15
MARCO TEÓRICO

genes producidas por el hombre (las modo interesante, valorar el punto

cuales se encuentran en mitos y ri- de vista de la neurociencia actual en
tos creados por diversas culturas), r e l a c i ó n a l a p e r c e p c i ó n d e l a i n f o r-
llegando a puntualizar un origen mación y su almacenamiento cons-
común en el inconsciente humano. ciente u inconsciente, a la hora de
Esto, añadido a su punto de vista so- a p o y a r l a s t e o r í a s v i n c u l a d a s a l A r-
bre el alma como parte de la psique, q u e t i p o . Pa r a e s t o , s e t r a b a j a r á c o n
le supuso ser considerado místico y los estudios sobre los hemisferios
gurú. Sin embargo, más allá de los cerebrales que desarrollo Michael
prejuicios científicos del momen- Gazzaniga (1939-), profesor de psi-
to, sus trabajos y estudios empíricos c o l o g í a e n l a U n i v e r s i d a d d e C a l i f o r-
han sido, y siguen siendo, referen- n i a y d i r e c t o r d e l c e n t r o S AG E , p a r a
cia imprescindible dentro de la psi- el estudio de la mente. Así mismo
cología profunda, asimismo llamada se plantea una entrevista de prime-
analítica, que él mismo desarrolló. ra mano con Luis M. Martínez Otero
Resultando inestimable para esta in- (1969-), neurocientífico y principal
vestigación la concepción del sím- investigador en la Unidad de Neu-
bolo junguiano, al igual que la con- robiología Celular y de Sistemas en
cepción del inconsciente que Jung el Instituto de Neurociencia de la
planteó partiendo del subconsciente UMH.
d e Fr e u d .
Siguiendo el punto de vista psicoló-
Jung y sus discípulos analizaron gico y filosófico, se plantea necesa-
todo tipo de imágenes míticas, en- rio un acercamiento a la comprensión
contrando en ellas un origen colec- del símbolo como fenómeno en sí
tivo proveniente de las imágenes que mismo, para ello se buscan referen-
emergen desde el inconsciente. Entre tes en otro psicoanalista junguiano,
sus discípulas más cercanas estuvo M a r i o Tr e v i ( 1 9 2 4 - 2 0 1 1 ) . A s i m i s m o
M a r i e - L o u i s vo n Fra n z ( 1 9 1 5 - 1 9 9 8 ) , e l p u n t o d e v i s t a d e Fo u c a u l t ( 1 9 2 6 -
quien estudio entre otros aspectos la 1884) y Lacan (1901-1981). Estos
simbología psicológica contenida en dos últimos autores seguro ofrecerán
las narraciones populares. Igualmen- matices enriquecedores al concepto
te Sallie Nichols (1908-1982), se en- d e s í m b o l o a r q u e t í p i c o , o i m a g e n a r-
cargo de redactar todo un ensayo so- quetípica.
bre los arquetipos contenidos en el
Ta r o t . C o n l o q u e l a s m i r a d a s y e n f o - Igualmente se dispone de otras fuen-
ques de estas dos autoras, se presen- tes secundarias como Clarisa Píncola
tan asimismo imprescindibles para el Estes (1945-), quien aporta sus aná-
desarrollo de esta investigación. lisis de Cuentos donde el rol feme-
No obstante, se considera de igual nino toma protagonismo; Bruno Bet-

16
 Marco de Referencia

telheim (1903-1990), psicólogo que lleva plantear la búsqueda del ori-

analiza el Cuento desde un punto gen de los Naipes, pues no se co-
de vista freudiano; y Shinoda Bolen nocen datos que confirmen cual de
(1936-), psiquiatra y analista jun- los dos tipos de baraja fue anterior
guiana que observa el funcionamien- o p o s t e r i o r, s i n e m b a r g o t r a t á n d o s e
to de los arquetipos desde el mundo de creaciones gráficas tan similares
de la mitología aportando su pers- en funcionamiento y soporte, no se
pectiva feminista. descarta que esta búsqueda ofrezca
información de relevancia.
R e s p e c t o a l Ta r o t , r e s u l t a n i n d i s p e n -
sables los trabajos de Jodorowsky En relación al Cuento, además de se-
(1929-), por ser un referente actual guir la línea de búsqueda de datos
e n c u a n t o a l e s t u d i o d e l Ta r o t , h a - y a s e ñ a l a d a p a r a e l Ta r o t , l a c u a l e s
biendo realizado asimismo, junto al ofrezca la posibilidad de situar el fe-
impresor francés Philippe Camoin nómeno en un contexto histórico y
(s.f.), la restauración de la baraja de social concreto, se reconoce y se in-
Marsella, en 1998. De mismo modo c l u y e c o m o r e f e r e n c i a a e s t u d i a r, l o s
otros autores como Raimon Arola trabajos de Vladimir Propp (1895-
(1956), Doctor en Historia del Arte 1970), respecto al análisis morfoló-
y p r o f e s o r d e l a U n i v e r s i d a d d e B a r- gico y a su punto de vista históri-
celona, o el escritor especialista en co. Asimismo se tendrá en cuenta la
ocultismo y esoterismo Emilio Salas mirada evolucionista de Brian Boyd
(1936). (1952-) respecto a la necesidad bio-
l ó g i c a y c o g n i t i v a d e n a r r a r, y d e
Se pretende en todo momento el nuevo los trabajos de Marie-Louse
acercamiento histórico hacia esta vo n Fra n z ( 1 9 1 5 - 1 9 9 8 ) , l o s c u a l e s
creación gráfica, desde un punto aportan información sobre el modo
de vista objetivo, siguiendo la línea de actuación básico de los arqueti-
matizada al comienzo respecto al es- pos dentro de los cuentos.
tudio de los fenómenos de creación
humana, reconociendo por otro lado To d a s l a s i d e a s s u g e r i d a s p o r e s t a
la existencia de múltiples teorías primera búsqueda llevan a proponer
r e s p e c t o a l o r i g e n d e l Ta r o t , l a s c u a - del mismo modo una acercamiento
les carecen de fundamentación cien- histórico al origen del Cine explo-
tífica. De ahí, que se plantee una rando su relación con la imagen y la
indagación, observando datos que narración. Pa r a e l l o s e r e c u r r i r á a
demuestren su existencia en el pa- la mirada general que ofrece J. Luis
sado, fundamentados en documenta- Sánchez Noriega (1957-), crítico e
ción y pruebas gráficas de la baraja historiador de cine, profesor de la
sobre soporte papel. Esta intención Complutense.

17
MARCO TEÓRICO

Tercera ley de A. C. Clarke: Cualquier tecnología lo su -

ficientemente avanzada es indistinguible de la mag ia.
(Traducción del artículo de Rothwell, J., 1998, p. 13)

2.1. Contexto Histórico nera algo como el Tarot o el Cuento?

Se parte de un acercamiento al origen del Ta- 2.1.1. Origen del Tarot. De los naipes al Ta-
rot y del Cuento Maravilloso, sin aspirar a crear rot de Marsella. Imágenes que Narran
una génesis, puesto que requerirá de una inves-
tigación especifica. Se persigue eso sí, recopi- Plantear un punto de origen en una herramien-
lar los datos hallados, con la finalidad de que ta tan popular, de imaginario infinito, amada y
colaboren en el análisis, llevando a contextos denostada por igual durante siglos como es el
que faciliten la comprensión de ambos fenóme- Tarot, resulta harto complejo. Se es consciente
nos respecto a los arquetipos psicológicos (cfr.2.2) asimismo de la subjetividad de determinados
que contienen. Y en cualquier caso facilitar un datos a este respecto, no obstante, se reconoce
futuro estudio sobre el hecho histórico de estas el valor objetivo de este mazo de cartas como
creaciones. fenómeno de creación gráfica.

¿Porqué en un momento dado la humanidad ge- A la hora de llegar a conclusiones propias, se

limita la búsqueda de su origen partiendo del
origen físico y de información objetiva sobre la
existencia de estas cartas. De este modo, se par-
tirá de la búsqueda de datos sobre barajas en
soporte papel-cartón, material a través del cual
han llegado muestras a la actualidad.

Indagando estos orígenes, se observa que los pri-

meros datos sobre barajas occidentales, hacen refe-
rencia a las barajas de naipes. Se decide comenzar
a indagar el origen del Tarot hallando el origen de
los naipes. Para ello se plantea partir de dos puntos:

1. Búsqueda de datos históricos donde en-

contrar referencias a mazos y cartas de naipes o
Tarot, hasta llegar al Tarot de Marsella.

2. Situar el mazo en el contexto histórico que

los datos muestren, para comprender la herramien-
Fig. 1 Naipes Chinos Fournier. (Agudo, 2000) ta a través de la realidad que lo gestó.

18
 Contexto Histórico

el diccionario.

Por otro lado en Los Naipes en España3, Agu-

do (2000)4 se decanta por dos posibles orígenes
para el creación de estos cartones. Plantea la
búsqueda desde dos puntos: uno examinando la
raíz de la palabra naipe, otro relacionando las
cartas con el origen del soporte a través del cual
han llegado hasta hoy.

El primer enfoque se sitúa en Indostán, donde

la palabra naipe podría venir de la palabra in-
dostaní naib que significa gobernador o lugar-
teniente, haciendo referencia a las figuras. De
este vocablo llegaría al pueblo árabe como nai-
bi que significa visir o ministro. El mismo Agu-
do (2000), sigue aportando datos que asocian
su origen con Indostán, basándose ahora en la
imagen de la diosa ARDANARI5 que en no po-
cas ocasiones se representa con 4 brazos y en
ciertos casos sujetando: un aro, una copa, una
Fig. 2 Ardhanarishvara, Obra de Kailash Raj, 2010
espada y una vara, correspondientes a las distin-
tas clases sociales: comerciantes, clero, milicia
y agricultura6; coincidiendo además con las re-
2.1.1.1 Origen de Los naipes
presentaciones de los cuatro palos de la baraja
de naipes: oros, copas, espadas y bastos7.
Entre los datos acumulados de investigaciones
Se observa aquí la primera correspondencia en-
anteriores, Almela (2004), habla de la existencia
contrada, que se relaciona con la significación
de juegos de cartas chinas, que se extendieron
gráfica de la baraja, mostrando del mismo modo
por India y Egipto, llegando finalmente a Europa
imágenes que representan los roles de las clases
por España en los siglos XII y XIII, señalándolas
sociales del momento.
como motor que impulsaría el oficio de ilustra-
dor. Salas (2001) por su parte nombra las phai1 3 Libro breve, pero interesante por la cantidad de
muestras fotografiadas que aporta, de distintas épocas y estilos,
chinas, referenciadas en el diccionario Ching- todas con posibilidad de verse en el museo Fournier de Naipes
de Álava.
tsze-tung2 y datadas hacia el 1120. Sin embar- 4 La empresa Fournier, fue fundada en 1868 por He-
raclio Fournier, descendiente de famosos impresores parisinos.
go reconoce que las cartas chinas más antiguas Más información de la empresa, en su actual página web:
http://www.nhfournier.es/es/home
conocidas datan del siglo XV y que no existen
5 Buscando imágenes en la red, se encuentra con los
realmente documentos del s. XII que confirmen siguientes nombres: Ardanarishvara - Shiva Shakti
6 Compara estos símbolos también con los que se en-
la existencia de estas phai en la fecha que señala cuentran en el ajedrez: rey, reina, alfil, caballo.
1 Palabra que según Salas (2001) significa carta y que 7 No obstante, no se han encontrado las primeras re-
designa un tipo de tabletas fabricadas primero sobre marfil y presentaciones de esta diosa con estos cuatro símbolos, para
más tarde sobre hueso y papel poder fijar una fecha originaria que confirmara el origen con-
2 Diccionario chino redactado en 1678. creto.

19
MARCO TEÓRICO

Fig. 3 Muestra de baraja árabe del s. XV Propiedad de Fournier. (Agudo, 2000)

Otro posible arranque que Agudo (2000) plan-

Se hallan opiniones que ponen en duda la so- tea, se deduce indagando en los orígenes del
lidez de estos orígenes etimológicos. De este papel para delimitar el punto de partida en la
modo Salas (2001), opina que el termino naipe, creación de las cartas tal y como hoy se cono-
podría derivar igualmente de nabi termino he- cen en occidente8. Recurriendo a los primeros
breo que significa profecía. Asimismo considera datos recopilados por Almela (2004), se llega
improbable el origen oriental basándose en la de nuevo a China, esta vez a principios del si-
fecha de la primera visita de occidente al sub- glo II de la era actual. En este punto, aunque
continente indio, datada históricamente a partir sin referencia temporal, y afirmando que no hay
de la primera ruta marítima creada desde Eu- datos concluyentes de que los naipes chinos fueran
ropa hacia la india realizada por el portugués anteriores a los de Occidente, Agudo (2000, p.26)
Vasco de Gama entre 1497-1499, es decir pos- hace una distinción entre los naipes y lo que
terior al primer dato aparecido en Europa sobre se conocía como las cartas venidas de china.
los naipes y sobre el Tarot. Diferenciando unas de otras, por las cualidades
filosóficas atribuidas al mazo de origen oriental:
El DRAE, por su parte le asigna origen etimoló-
gico catalán, naip. Señalando la posible proce- En China aparecieron juegos con gran cantidad
de cartas, algunos superaban el centenar. Con
dencia del árabe ma ib, que significa censura- estos cartoncitos de forma rectangular, se fi-
ble. Cosa que hace pensar en el paso de estas guraron pensamientos filosóficos y sus dibujos
representaron las relaciones del hombre con
cartas por la cultura árabe, adquiriendo dicha los distintos aspectos de la vida. [Refiriéndose
denominación por poseer figuras, ya que como a la relación de las cartas chinas con nuestros
es sabido, el Corán prohíbe cualquier represen- 8 Puesto que no se dispone de documentación que
plantee barajas sobre papiro, se entiende el cartón el soporte
tación humana. elegido para el traspaso de las tablillas chinas, las anteriormen-
te nombradas como phai; si es que existieron con anterioridad.

20
 Contexto Histórico

Fig. 4. Imágenes del Tarot de Mategna s. XV. (Ferre, 2011)

naipes añade:] Aun así, muchos estudiosos en- car una primera fecha en la búsqueda del origen
cuentran suficientes elementos comunes y dan
del Tarot, pues no es posible que se produjera
por sentado un mismo origen.9 (p.26)
ninguna baraja, tal y como se conocen sobre
Relaciona la expansión del invento del papel soporte papel, hasta la creación de este último
con las conquistas de Alejandro Magno en el en el s. VIII en base a su origen musulmán, y el
329 A.C. a través de las cuales el papel llegaría s.XII, si se acepta el origen europeo como el que
al mundo árabe. No obstante como se conoce
popularmente, no fue hasta la Batalla de Talas,
en Samarcanda durante 751, con la captura de
dos prisioneros chinos conocedores de las artes
papeleras, que se crearía la primera fábrica de
papel del pueblo musulmán. Hicieron falta cua-
tro siglos más para que llegaran a España los pri-
meros molinos, hacia el siglo XII, concretamente
a Játiva10 (Agudo,2000). Este dato sirve para mar-
9 Se encuentra sin embargo, por esta definición, más Fig. 5. Baraja Francesa, de Lyon, S. XVII. Fondo Four-
relación con el Tarot que con los naipes, basándose en el en- nier. (Agudo, 2000)
foque hacia lo cognitivo que se atribuía a estas cartas chinas, a
diferencia del enfoque hacia el entretenimiento aplicado nor- de papel en Occidente, que sitúan el primer molino papelero
malmente a los naipes. en Játiva (Valencia) hacia el 1150 (s.XII), desde donde un siglo
10 Datos que Agudo (2000) cita y que pertenecen a las más tarde estas artes llegarían a Castilla y a otros pueblos de
crónicas recogidas por Al-Idrís (1099-1166) sobre la fabricación Europa.

21
MARCO TEÓRICO

Fig. 6. Baraja adquirida por Félix Alfaro Fournier, posiblemente de principios del s. XV, origen suizo.
(Agudo, 2000)

generaría las versiones que hoy se conocen, con sí se consiguen fuentes basadas en documentos
figuras e imaginería cristiana y judía. oficiales.

Observando más datos extraídos de las primeras Los primeros documentos que nombran especí-
indagaciones, Satué (1992) habla también de ficamente naipes o cartas de juego en Europa,
cartas y apunta el s. XIV como punto de defi- llegan a través de Salas (2001), quien escribe
nición de la baraja de naipes. De estos datos sobre una referencia a cartones llamados car-
ticelas mediante las que se instruía a los niños

Fig. 7. Baraja Napolitana. Facsímil de 1911. Colec- Fig. 8. Baraja Inglesa. (Baraja inglesa, 2012)
ción Manuel Gámez Serrano. (Gámez, 2012)

22
 Contexto Histórico

Tabla 1.
Esquema clasificación básica de versiones de barajas de naipes. Boj, 2012.

TIPOS BÁSICOS Y POPULARES DE BARAJAS DE NAIPES

Tipo nº de cartas palos organización
por palo
figuras
por palo
extras imágenes
Oros Existe una versión
Baraja 48 Bastos del 1 al 12
nº 10 Sota
nº 11 Caballo
reducida sin los nº
8 y 9 de cada palo.
Fig. 10

Española +2 comodines Espadas

Copas
incluy. las figuras nº 12 Rey Y sin Comodines
40 Cartas en total
Oros Fig. 7
Baraja 40 Bastos del 1 al 10 nº 8 Sota
Espadas incluy. las figuras nº 9 Caballo
Napolitana Copas nº 10 Rey

De ésta derivan otras

Baraja Cascabeles Campesino Fig. 11

Bárvara 40
del 6 al 12 como la
Pasto Dama centroeuropea
Bellota + 4 figuras
por palo Rey Franca y Suiza
Corazón As
o Alemana
La primera baraja de la

Baraja 52
Diamantes que se posee muestra, es Figs. 5, 6
del 1 al 10 V Sota
Trevoles Suiza, del s. XV. Se

Francesa +2 comodines Pikas + 3 figuras por D Dama distinguen lo que son los
palo R Rey
Corazones actuales palos franceses.
En Museo Fournier.

Baraja 52 Diamantes
Trevoles del 1 al 10 J Sota
Fig. 8
Q Dama
Inglesa +2 comodines Pikas
Corazones
+
3 figuras por palo K Rey

Baraja Se organiza
Uta 200 tantos como por parejas la mitad de
Fig. 12

poemas de poema la baraja

Garuta cartas y figura

46, 96, hacha pescado Los palos están Fig. 13

Baraja 120 ó 144
rayo
caracola
tortuga
jabalí 12 cartas por palo
a la espera
de recibir
basados
en los 10 avatares
Ganjifa arco y flecha león una muestra o reencarnaciones
del diosVisnu.
cartas redondas caballo enano

italianos en el conocimiento de las virtudes, al de cartas.

rededor del año 1227. Salas (2001) relaciona es-
tas carticelas con la baraja de Mategna11 (fig.4). Jodorowsky (2005) por su parte cita estatutos
Asimismo nombra un manuscrito titulado Tratta- aparecidos en la Abadía de Saint-Victor de Mar-
to del Governo della famila escrito en Siena por sella en 1337, donde se prohíbe a los religiosos
Pipozzo en 1299, donde se habla de los naibis, los juegos de cartas12.
primer nombre con el que se conocen los juegos
Igualmente Agudo (2000), Arola (1997) y Wint-
le13 (2012) nombran una referencia a un juego
de cartas proveniente del país de los Sarrace-
nos14 aparecida en una crónica encontrada cer-

12 Dato confirmado a través de Bougearel (2008) que

cita el fragmento concreto en italiano, donde se prohíbe.
13 Web que muestra datos y fechas con acontecimientos
e información relevante para deducir el surgir del Tarot.
14 Se sabe que este es el nombre con el que la cristian-
Fig. 9. Figuras de Baraja española. (Todo sobre la dad medieval denominaba a los árabes o musulmanes, hasta
baraja española, 2012) el s. XVII. A este respecto se debe tener en cuenta, como bien
apunta Salas (2001), que en el Corán se prohíben las represen-
11 De hecho el mismo autor considera esta cita como taciones, con lo que se puede poner en duda que ellos pudie-
una referencia al Tarot, pero no existen datos que lo confirmen. ran ser creadores, en todo caso transmisores comerciales.

23
MARCO TEÓRICO

Fig. 10. Baraja Alemana o Bárvara de 1547, fondo Fournier. (Agudo, 2000)

ca de Viterbo, Roma en 137915. Jaume March, fechado en los archivos Munici-

Ocho años antes se halla la palabra Naip en el pales de Barcelona en 1371 y dedicado a Pe-
Llibre de les Concordances16 del poeta catalán dro IV de Aragón. (J. Brunet citado por Agudo,
2000). A través de los datos que Agudo sigue
desvelando se observa que este juego acaba for-
mando parte de los juegos de azar que habitual-
mente se usaban en la casa de la suerte y el azar,
nombre por el cual se conocían los casinos de la
época. Estos casinos poseían sus ordenanzas de
regulación y documentos legislativos, entre los

Fig. 11. Baraja Uta Garuta oriental. (Beoträge:838,

2012)

15 Gioco delle carte, che venne de Serasinia e chiamasi

tra loro Naib (citado en Agudo, 2000, p.30)
16 Traducido: Libro de las Concordancias, obra que se
considera según Agudo un verdadero diccionario de la rima (p.
30). Probablemente por ser este el primer dato encontrado en
nuestro país, el DRAE apunta el origen etimológico de la pala-
bra naipe a este vocablo catalán. Fig. 12. Baraja Ganjifa. (Pérez, 2011)

24
 Contexto Histórico

Tabla 2.
Esquema clasificación básica de las primeras versiones de barajas del Tarot con distintas arquitecturas. (Boj, 2012).
PRIMEROS TAROTS
Tipo fecha compuesta por peculiaridades fuentes exitencia

Baraja
sin letras Bougrearel, no hay
de 1392 17 Cartas
ni números muestras
2008
Gringonneur
78 Cartas Aparece la papisa,
Tarot = a partir de 1800 Nosenzo, no hay
Lombardo o ¿? se la conocerá 1997/1996
22 AM muestras
Veneciano + 56 am
como Junon

62 Cartas Sin números ni nombres. Nosenzo, La más antigua de las que

Pequeño Antes = los nº 2,3,4,5 de cada
1997/1996;
se conservan muestra. Se
dispone de las
palo se eliminan. el Papa,
Tarot de de 1419 22 AM el Emperador y la Papisa Vitali &
reproducciones que
aparecen en Vitali &
Bolognya + 40 am
representados por moros.
Zanetti, 2005.
Zanetti, 2005.
Fig. 15

El carro es conducido
78 Cartas por H. Brackaus, La segunda muestra más antigua.
Exiten unos veinte mazos

= una mujer. La Templanza (citado en Arola,

Tarot de 1432-66 esta cambiada por 1997);
incompletos. Los mas famosos:
El de Brera Brambilla, Cary Yale

Visconti-Sforza 22 AM la Esperanza. Aparece

un arcano diferente, la Nosenzo,
y Pierpont Morgan.
Se dispone de tres ediciones.
+ 56 am Claridad. 1997/1996 Fig. 13

97 Cartas Se dispone de una

Tarot de = 41 Triunfos
Existen dos versiones,
etiquetadas por la IPCS,
Mendez, edición

Minchiate
+ 56 am. como 2014; de 2004, facsímil de
una edición de 1970,
1450-66 41 Triunfos = 19 AM Earlier Minchiate (IPT-1)
Nosenzo, realizada
Florentino +12 signos zodiaco
+4 elementos
Later Minchiate (IPT-1.1)
1997/1996
por Fournier.
Fig. 14
+3 virtudes
Existen dos versiones:
50 Cartas 1. los 5 grupos son Arola, Se dispone de las
reproducciones que
Tarot de agrupadas A, B, C, D y S
2. los 5 grupos son 1997; aparecen en Arola,
1460 en 5 grupos A, B, C, D y E.
Nosenzo,
Matengna Podrian corresponder 1997.
Fig. 4
de 10. con los cuatro palos
+ triunfos
1997/1996
78 Cartas Estilo totalmente distino
Se dispone de la
edición
Tarot de 1672 = a las anteriores. Jodorowsky, de 1970 restaurada por
Jodorowsky y Camoin
mucho mas esquemática.
Marsella 22 AM correpondería con la 2014. en 1998.
+ 56 am primera edición impresa Fig. 19, 27.
AM= Arcanos Mayores; am= arcanos menores

que se encuentran los redactados en Barcelona Félix Alfaro Fournier (-1989), restaurada en la
en 1382 y en Valencia 1384 y que prohibían un Escuela de Bibliotecarios de Cataluña y analiza-
nuevo juego llamado naipes (p. 68). Se observa da en el Museo de Papel de Capellades. Según
en estas prohibiciones la relación de este juego los análisis realizados a una muestra de estas
con lo negativo, con un tipo de ocio prohibido, cartulinas, las cartas podrían corresponder a
en este caso por no estar regulado con impues- una baraja de principios del s. XV, con lo que
tos .
17
de no demostrarse lo contrario, mediante otros
procedimientos más exactos en el futuro, este es
Por último y antes de centrar la atención en la el mazo de naipes más antiguo conocido física-
baraja de Tarot, se debe citar la imagen de la mente y completo18. (Agudo, 2000)
Fig.6, que muestra una baraja adquirida por D.
17 Se encuentran también datos que hablan de la intro- 18 Clasificada como de posible origen suizo, con sím-
ducción de publicidad en los naipes a partir del s. XIX, dada su bolos italo-germánicos e iluminada con el sistema de a la mo-
popularidad, se aprovechan como soportes publicitarios. (p.8) risca.

25
MARCO TEÓRICO

Fig. 13. Facsímil del Pequeño Tarot de Bolognya, anterior a 1419, realizado por Fournier. (Ferré, 2011)

En la actualidad existen infinidad de juegos de

cartas, resumidos en los siguientes tipos básicos:
Baraja Española, Napolitana, Bárvara, Francesa,
Inglesa y otras más extrañas como las orientales:
Karuta y Uta Garuta (fig. 11) o la India Ganjifa19.
(fig. 12)

Se observa en la cuadricula de la Tabla 1, como

todas las versiones europeas suelen estar dividi-
das en cuatro grupos llamados palos, organiza-
dos de modo ascendente. Cada palo incluye la
representación de tres o cuatro figuras, coinci-
diendo con los números más altos. (fig.9).

Mostrando por añadidura que las barajas orien-

tales se organizan de modo distinto, pudiendo
confirmar de momento, las palabras de Agudo
(2000) al vincularlas directamente con temáti-
cas filosóficas o educativas.

2.1.1.2 Origen de los Triunfos

Hasta ahora se ha realizado un acercamiento a Fig. 14. 17 cartas sin numeración, parte de una ba-
los datos recopilados, que llevan hacia la bús- raja donada por Roger Gaqnieres a Luis XVI, ahora
19 Sin entrar en los juegos de rol. Donde cada juego propiedad de la Biblioteca Nacional de Francia, S.
posee su estructura y características basadas en el tipo de roles XV. (Ferré, 2011)
y aventuras.

26
 Contexto Histórico

Fig. 15. Arcanos Mayores de la baraja de Visconty-Sforza, entre 1432-1466. (Ferré, 2011)

queda del origen de barajas fabricadas sobre lin (citado por Arola, 1997) a través de las que se
soporte cartón, llegando a los naipes. No obs- insinúa una prehistoria de las cartas mucho más
tante, el Tarot no es exactamente una baraja de remota, si se tiene en cuenta que las imágenes,
naipes , ya que posee en su estructura veinti-
20
símbolos y estructura que posee dicho mazo tie-
dós cartas más, las conocidas como los Arcanos ne su base en estructuras culturales primarias,
Mayores y entre las que se incluye el Joker o que surgen en la prehistoria de la mayor parte
comodín que se encuentra por duplicado en las de culturas. La psicología junguiana plantea es-
barajas española, francesa e inglesa (fig. 18). tos símbolos e imágenes como representaciones
de los conocimientos más básicos respecto al
Se sigue especulando sobre que fue primero, si mundo, como parte de raíces psicológicas más
los naipes o el Tarot. Ciertos estudiosos ven este antiguas (cfr.2.2). Sin embargo, las figuras y símbo-
último, como a una baraja de naipes a la que los que se observan en los tres mazos más anti-
se añadieron los Arcanos Mayores o Triunfos. guos de los que se tiene constancia, son clara-
Se debe suponer de entrada, que la baraja del mente medievales y renacentistas (figs. 13 y 14).
Tarot, tal y como se la conoce, es posterior a la
de naipes. Volviendo a la búsqueda de un origen del Tarot
o datos que muestren la existencia de los triun-
No obstante, existen teorías como las de Gébe- fos que la componen, Nosenzo (1997) data el
20 Aunque en una de las fotografías del libro de Four- surgir del mazo del Tarot a finales de 1300 en
nier, llama naipes a cartas donde se representa la torre y el
carro, baraja francesa del s. XVII (Agudo, 2000, p.103)

27
MARCO TEÓRICO

Fig. 16. Cuatro signos zodiacales y cuatro de las virtudes del Tarot Michiante, 1450-1466. (Boj, 2011)

Ferrara como simples cartas de juego. (…) de he- cumento que acredita su existencia. Sin embar-
cho es bastante conocido todavía hoy el juego del go, llama la atención el número, pues no puede
Tarot, cuyas reglas son parecidas a las de la brisca ser una baraja de naipes corriente.
y el juego de naipes. 21
(p. 18). Los relaciona con
Los Estensi, familia emparentada con los Sforza Existe un documento, fechado el 16 de Septiem-
y los Visconti de Milán. bre de 1440 (Vitali, 2012), en el que se recoge la
entrega de tarjetas de triunfos a Guistino Giusti-
Salas (2001) nombra una prohibición, fechada no de Anghiar por parte de Sigismondo Malates-
en 1377 en Alemania, donde el padre Johannes ta, señor de Rimini, grabadas en Florencia.
prohibía los juegos de cartas, describiendo seis
tipos distintos de barajas entre los que se en- Nosenzo (1997), cita por otro lado la compra de
cuentra una de 78 cartas, no existiendo pruebas triunfos para caballeros documentada en el Re-
materiales de ellas, tan solo se cuenta con el do- gistro de Mandatos del ducado estense en 1442.
21 Confirmado el dato con los encontrados en la web:
trionfi.com/imperatori-cards-ferrara-1423 Del mismo año Vitali (2012) hace referencia a

28
 Contexto Histórico

Fig.17. Arcanos Menores del Tarot de Marsella restaurada por Jodorowsky y Camoin en 1998. (Boj, 2015).

anotaciones en el Registro de Guardaroba, don- hombres renacentistas se vinculaban a la Antigüedad

de se registra el pago de cuatro pares de barajas (p.25) A este respecto, se sabe de la gran reper-
de Triunfos al Maestro Jacamo, pintor conocido cusión de los poemas que Petrarca (1304-1374)
como Sagramoro, el 10 de Febrero, en Ferrara. escribió para Laura: Rima in vita di Laura, Rima
in morte di Laura y Il Trionfi. Este último, escrito
Otros datos hallados (Mendez, 2014), hacen re- junto a Rima in morte a partir de su retiro a Vau-
ferencia a cartas de Tarot citando un descubri- cluse en 1351. En él se describen seis triunfos:
miento de Franco Pratesi en el Archivio di Statu Cupido, Castidad, Muerte, Fama, Tiempo y Eter-
de Florencia, donde se prohibían los juegos de nidad que reflejarían su proceso espiritual desde
cartas, para más tarde en 1450 permitir entre las bajas pasiones despertadas por su amor pla-
otros tipos de juegos el trionfo. Este autor confir- tónico hacia la eterna unión con Dios.
ma en el mismo texto que trionfo, es la palabra
que utilizaban para referirse al Tarot en la época. Nichols (2008) cita la hipótesis de Gertrude
Moakley que define los Arcanos Mayores del
Robert Steele (s.f.) describe que en los Sermones Tarot como adaptaciones a ilustración de estos
de Ludi, escritos entre 1450 y 1470, se describe poemas, de estos triunfos. Se ve a través de esta
el juego del Tarot y las cartas que lo componen, hipótesis, la relación de los Arcanos Mayores
diferenciándolo de otro tipo de juegos y mante- con una especie de símbolos de conquista, una
nindolo al nivel de los dados y otros juegos de guía icónica hacia un camino de superación
cartas. personal, hacia la elevación espiritual. Y se pue-
den empezar a relacionar con la filosofía que se
Por otro lado, Arola (1997) describe los Triunfos describe en las barajas orientales.
como imágenes filosóficas mediante las cuales los

29
MARCO TEÓRICO

fig. 18. Del Loco al Joker: Visconty, Gaqnieres , O. Wirth (1889) y dos ejemplos de Poker actuales. (Ferré, 2011)

Se comienza a intuir que esta baraja es el resul- y no existe ninguna muestra de las tres barajas
tado de un tipo de pensamiento existente en un pagadas a Gringonneur.
momento y un lugar concretos. Se encuentran
datos más precisos que se van acercando a la Aún careciendo de confirmación material o
primera versión materializada que ha llegado descriptiva que confirme que las cartas pagadas
hasta hoy. fuesen barajas de Tarot, la historia ofrece datos
que dejan abierta esa posibilidad. Los datos son
A través de Salas (2001) y Bougearel (2008) se 22
los siguientes: La fecha en la que se realizó el
conoce la existencia de un libro de cuentas de pago a Gringonneur coincide con los primeros
Carlos VI de Francia donde Charles Poupart, te- achaques mentales del rey. Se sabe de un texto
sorero de la corte en aquel momento, menciona posterior en el que Pierre Salmon, consejero de
el pago de 56 sols parisis 23
por tres barajas de Carlos VI, pidió la producción de dos manuales
cartas decoradas en oro. Pago realizado a Jac- del Buen Reinar para el monarca, por sus pro-
quemin Gringonneur en 1392. Algunos han atri- blemas para gobernar tras caer en la locura. Lo
buido la invención del Tarot a este artista, y du- que explicaría que intentaran mejorar la salud
rante muchos años se creyó que la baraja legada mental del monarca con este tipo de entreteni-
por Roger Gaqnieres a Luis XVI en 1711 (fig.14), mientos y manuales de conducta. (Hedeman,
era una de las tres encargadas a Gringonneur. 1993). Hechos que junto a las siguientes des-
Por el contrario se ha demostrado que dicha ba- cripciones de lo que se entiende por Tarot, ofre-
raja, se fabricó en el norte de Italia en el s. XV , cen indicios que llevan a pensar que no eran
22 A través de este autor surge la siguiente web: http:// comprendidas como simples barajas de juego
trionfi.com/ En la que se encuentran cientos de enlaces relacio-
nados con la historia del Tarot de modo actualizado. Además de cuatro jugadores.
facilita la búsqueda de información a partir de las fuentes, citas
y organizando cronológicamente todos los documentos oficia-
les o no, que hablan, reseñan o señalan el origen del Tarot.
20. Moneda Francesa del momento. De cualquier modo se habrá de avanzar casi un

30
 Contexto Histórico

siglo para encontrar pruebas materiales contun-

dentes de la existencia de estos mazos especia-
les. Una de ellas (fig. 13) el pequeño Tarot de
Bolonia al parecer creado por Francisco de Fi-
bbia (-1419), príncipe de Pisa durante su exilio
en Bolonia. La fecha de creación se supone an-
terior a su muerte (Ferré, 2011). De confirmar la
edad de estos cartones, se estaría ante la mues-
tra de Tarot más antigua, seguida de la versión
especial realizada a mano con fondos dorados
de Visconty-Sforza, cuya creación se fecha entre
1432-66. (fig. 15)

Se observa en los orígenes de esta baraja arqui- Fig. 20. Plancha original donde se observan algunos
Arcanos Menores de Marsella. Nicolas Conver, 1760.
tecturas diversas, las cuales se muestran clasi- (Camoin y Jodorowsky, 2014)
ficadas en la imagen de la Tabla 2, donde se
co, los cuatro elementos y cuatro virtudes, estas
advierte que todas las versiones están divididas
añadidas a las tres que se representan siempre
en dos grupos básicos: Arcanos Menores24 (fig.
entre estos Arcanos26.
17) y Arcanos Mayores25 (fig.15); matizando que
en la baraja de Minchiate Florentino (fig.16) se
Observando de nuevo en la Tabla 2 y atendien-
observan asimismo, los doce signos del zodia-
do unicamente a las fechas de creación, se cons-
tata, del mismo modo que en el origen de los
naipes, la gran dificultad existente a la hora de
plantear un nacimiento concreto. En cualquier
caso, los datos y tiempos recopilados conviven
en una misma horquilla temporal, situada entre
1390 y 1450. De modo que este intervalo apro-
ximado de tiempo colabora a la hora de situar el
mazo en un contexto que de algún modo facilite
su análisis.

En relación a la creación anterior o posterior

de esta baraja de Tarot con la baraja de naipes,
como se ha ido observando a partir de los datos
Fig. 19. Visconty-Sforza e impresión de mitad del
S.XIX de Nicolas Conver. (Ferre, 2011; Camoin y obtenidos, se encuentran referencias que confir-
Jodorowsky, 2014) man la existencia de las cartas de juego o naipes
24 Los que corresponderían a lo que se conoce hoy anteriores al siglo XIV, pero ninguna referencia
como naipes: cuatro palos de catorce cartas numeradas; las
cuatro de numeración más alta, corresponden a cuatro figuras.
Los naipes actuales han eliminando una de las figuras: la reina 26 Las tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad y
o el caballo. una de las cuatro cardinales: la prudencia. (Las otras serian la
25 Veintidós arcanos más, numerados del uno al vein- justicia, la fortaleza y la templanza que sí están representadas
tiuno más el Loco en todos los mazos)

31
MARCO TEÓRICO

al Tarot o los Triunfos, ni tan siquiera una sospe- De este modo tanto el planteamiento de Nichols
cha de cartas especiales hasta la prohibición del (2008) como el de Salas (2001), parecen resol-
padre Johannes en 1377 y de modo más concre- ver que el Tarot se considera la solución para
to hasta el asimismo nombrado documento de sintetizar y ocultar a través del simbolismo de
entrega a Guistino Giustino de Anghia en 1440. las imágenes el conocimiento de los cátaros y
Así lo afirma también Arola (1997) …el juego de albigenses. De los textos de ambos se deduce,
cartas con cuatro palos se conocía durante la Edad consideran esta última versión de naipes más los
Media; sin embargo, de los Triunfos o Arcanos Ma- 22 triunfos, el modelo predecesor de los actua-
yores no existen referencias documentales hasta la les naipes, que hoy ha quedado con tres figuras
época renacentista (p. 24) y monos o joker. Lo que podría explicar que los
naipes llegaran de los sarracenos, sin ninguna
Igualmente de los textos de Nichols (2008) y personificación y estas se añadieran más tarde
Salas 27
(2001) se deduce el Tarot como el ante- ya en Europa.
cesor directo de la baraja moderna, planteando
el siglo XII como fecha en la que los albigenses Así describe Nichols (2008) de modo metafóri-
concibieron este mazo para introducirlo entre co, el viaje del arcano sin número, el Loco del
las cartas vulgares para comunicar ideas heréticas Tarot, hacia los naipes:
no acordes con la Iglesia establecida (Nichols, 2008,
Puesto que no tiene número fijo, es libre de
p.19).
viajar a su capricho, perturbando el orden es-
tablecido en sus correrías. Como ya se ha vis-
to, su fuerza le ha conducido a través de los si-
glos hasta las cartas actuales, donde sobrevive
en la forma de Joker o comodín. (p.47)

Jodorowsky (2005) plantea la prehistoria del Ta-

rot en la misma fecha S. XII, entre la península
ibérica y el sur de Francia, cuando a excepción
del resto de Europa, tres culturas distintas: la ju-
día, árabe y cristiana, convivían y compartían
ritos y costumbres.

Esta mezcla pudo ser el sustrato perfecto para

que a una baraja sarracena se le añadieran las
cuatro figuras de representación social que ya
Fig. 21 Versión con colores simplificados de
P. Marteu 1930 y Versión restaurada de aparecían en el ajedrez: alfil como sota; caba-
Jodorowsky-Comoin en 1998. (Camoin y Jodorowsky, llo, reina y rey, más 22 cartas que encarnaran
2014)
las, por otro lado nuevas ideas de la cábala ju-
27 Por el contrario, aunque Salas (1992) llega afirmar día, a través de las 22 letras que componen el al-
que el Tarot es asimismo anterior a los naipes originales, no
se está del todo de acuerdo con esta afirmación, a la luz de
fabeto hebreo; todo esto representado mediante
los datos recapitulados hasta el momento, justificándose más imágenes de la simbología cristiana y pagana
adelante a través de las figuras que componen los Arcanos Ma-
yores. del momento.

32
 Contexto Histórico

Se comprende que se está ante una herramienta estos hechos recuerdan lo complicado del mo-
que fue evolucionando a partir del encuentro de mento, a la hora de difundir información que
distintas culturas por lo que se podría matizar pudiera hacer peligrar el cristianismo dominan-
que estuvo surgiendo durante mucho tiempo, te, ya que el grueso del conocimiento y la distri-
siendo uno de los fenómenos resultado de la bución de este, estaba bajo su poder.
evolución y el pensamiento, que explosionaría
en el Renacimiento. Igualmente se sabe que durante el siglo XVIII se
reciclaban las cartas como tarjetas de presenta-
Se comprende el misterio en cuanto a la com- ción, lo que las haría desaparecer con el uso.
plejidad de encontrar un origen para la el surgir (Camoin y Jodorowsky, 2014)
y creación del Tarot, que se ve acrecentado no
solo por el uso secundario de la ilustración y 2.1.1.3 Tarot de Marsella
por su característica de juego popular. También
por lo complejo de intentar unir las culturas de Como se ha planteado, las primeras muestras de

tres pueblos en un momento en el que el cris- Tarot son el pequeño Tarot de Bolonia (fig. 13)

tianismo luchaba por el poder de erigirse único y la hoy restaurada29 Baraja de Visconty-Sforza

director de la espiritualidad europea. (fig. 15). Pero este trabajo de investigación se

centra en la versión de Marsella, por ser la pri-

Durante aquel convulso momento, se promue- mera versión impresa, haciendo más sencillo

ven las persecuciones de la Inquisición. Las

cuales harían desaparecer en Francia a los cá-
taros28 en los primeros siglos del primer milenio
(1209 aprox.). Siendo igualmente utilizada en
España por los reyes católicos que perseguían la
unificación religiosa del país y que terminarían
expulsando, convirtiendo y eliminando, tanto a
judíos como a musulmanes, intentando hacer
desaparecer su cultura y creencias. En Italia se
añadieron a la Inquisición las famosas hogueras
de las vanidades (Rabinovitch, 2007 y Mendez,
2014) organizadas durante el gobierno de la Re-
pública Democrática de Florencia por el monje
Giralamo Savanarola durante 1494-98, donde
se quemaban libros, arte, juegos y cualquier
cosa que se considerara contraria al cristianis-
mo austero. Fig. 22 Plancha original donde se observan algunos
Arcanos Mayores de Marsella. Nicolas Conver, 1760.
(Camoin y Jodorowsky, 2014)
No obstante no se han encontrado documentos
que confirmen la quema de barajas en concreto, 29 Ya que se habían perdido tres cartas: la torre, el dia-
blo, el caballo de oros y el tres de espadas y han sido repro-
28 Quienes habrían llegado a ser miles en el sur de ducidas por Atanas Alexander Atanassov, artista miniaturista
Francia y el norte de Italia. Bulgaro en el 2000. (Ojeda,2014)

33
MARCO TEÓRICO

el acceder a la baraja completa a partir de las zos y se coloreaban a mano. Pintadas con la
planchas de impresión. La versión elegida es la técnica de la plantilla o técnica del cartón hora-
restaurada por Alejandro Jodorowsky y Philipe dado. Llegaban a tener de seis a nueve colores.
Camoin30 en 1998. Siendo esta el resultado de Las siguientes versiones impresas en máquinas
años de ardua labor de investigación, compa- industriales a partir del siglo XIX se quedaron
rando planchas originales de distintos impreso- en cuatro, perdiendo parte del simbolismo que
res, entre ellos: Nicolas Conver, Dodal, François el color de las primeras impresiones proponía.
Tourcaty, Fautrier, Jean-Pierre Payen, Suzzane Sin embargo, en la versión restaurada en la que
Bernardin, Lequart... Planchas que pertenecen a se basa este estudio, se pudieron conseguir los
los siglos XVII y XVIII. (Jodorowsky, 2005) matices originales de las ediciones pintadas a
mano partiendo de una versión francesa com-
La especificación Tarot de Marsella fue marca- pleta, donde se utilizaban nueve colores. Se ob-
da por el impresor Paul Marteau 31
(1885-1966) serva la evolución en las figuras 19 y 21.
quien la relacionó con la ciudad donde se im-
primía y el estilo de impresión que se realizaba Será esta versión restaurada en 1998, la que se
en dicha ciudad. Existen datos sin corroborar utilizará para relacionarla junto con la de Vis-
que afirman la impresión de esta baraja ya du- conti con el momento histórico que se ha deli-
rante el siglo XV. No obstante, los datos que sí mitado en este capítulo.
se han podido constatar apuntan como primer
impresor conocido François Chosson en 1672. 2.1.1.4 Humanismo y Hermetismo
Sin embargo, la versión más conocida y repro-
ducida es la de Nicolas Conver de 1760 (fig.19), A lo largo de esta investigación se ha marcado
que está basada en una versión anterior data- esta época como la que vio gestarse y nacer el
da en 1748, editada por Lequart y firmada por Tarot, sin embargo se siguen manteniendo estas
Arnould en la ciudad de Besançon (Camoin y 32
preguntas: ¿Porqué en un momento determina-
Jodorowsky, 2014). do, una sociedad decide crear algo como el Ta-
Esta versión mantiene la misma estructura que rot?, ¿Y qué sociedad fue esta?, ¿Qué ocurría en
la primera versión italiana de Visconty-Sforza, Europa en el siglo XV, fecha en la que se ha mar-
56 Arcanos Menores, 22 Arcanos Mayores . Por 33
cado la existencia material confirmada de esta
otro lado, se observa un gran cambio de estilo herramienta?
de una a otra, una evolución hacia la síntesis
formal y cromática. (fig.19). Foucault (1974) marca dentro del Renacimiento
su primer episteme34, caracterizado por la seme-
En las primeras ediciones se imprimían los tra- janza, la analogía y la unión; creando un orden
30 Heredero de los impresores Camoin. (Camoin y Jo- basado en el cuerpo, donde todo está conectado
dorowsky, 2014)
31 Fue director de la casa Grimaud una de las impren- conformando la totalidad de una unidad.
tas francesas más importantes. (Camoin y Jodorowsky, 2014).
32 Ciudad que en 1290 consiguió la independencia del
arzobispado y aunque sometida al emperador, se gobernó sola Sus episteme se describen a través de su trabajo
durante 400 años.
33 Exceptuando el cambio de género en la Fuerza y el 34 Etimológicamente procede del griego τέχνη que vie-
Carro, la concepción del Mundo y la ceguera del Ángel en los ne de conocimiento o ciencia; en aquel momento se distinguía
enamorados como cambios más destacables en cuanto a con- conocimiento de técnica. Para Platón hacía referencia al cono-
cepto. (Boj, 2015) cimiento como verdad en tanto que creencia justificada.

34
 Contexto Histórico

desarrollando las versiones de Tarot que se han

citado en el punto anterior, a finales del siglo
XIV, empezaron a gestarse efectivamente a
principios del milenio. En efecto existen como
ejemplos literarios, los pensamientos desarrolla-
dos por Dante (1265-1321) en su Divina Come-
dia, El cancionero de Petrarca (1304-1374), cita-
do anteriormente y el Decamerón de Bocaccio
(1313-1375). Narraciones donde el hombre se
hace dueño de su propio destino y emprende
una lucha de superación hacia la plenitud espi-
ritual. Se conoce además la existencia de los cá-
taros desde comienzos del primer milenio D.C.
(Rabinovitch, 2007) Perseguidos y eliminados
por la Inquisición35, algunos quieren relacionar
su filosofía mística con el Tarot36.

A esto se añadió, la apertura que trajeron las

conquistas y el desarrollo del comercio vía ma-
Fig. 23 Página de la Divina Comedia, S. XIV. (Dante rítima durante ese siglo. Consiguiendo abrir las
Alighieri: La Divina Comedia, s.f.) fronteras de Europa hacia América y hacia orien-
como el marco del saber que genera la verdad te propiciando la mezcla de culturas, que se ex-
de cada época bajo el determinismo de los po- tendería por todo el territorio mediterráneo.
deres fácticos presentes en su correspondiente
momento histórico. Se generó un momento histórico y social que
volvió la mirada a las clásicas Grecia y Roma y
El fin de la Edad Media y comienzo del Renaci- su antropocentrismo, pero sin mediación de la
miento varia según los críticos e historiadores, religión, indagando directamente en las fuentes
llegando a definirlos como dos periodos total- primigenias.
mente distintos, sin ninguna conexión o con-
tacto uno con otro. No obstante, está claro que Surgen los mecenas en Italia, gente culta y con
existe un cambio importante a partir del siglo inquietudes y contactos, quienes se interesarían
XV, cuando comienza a florecer lo que en pala- por el arte y el conocimiento, y se esforzarían
bras de Puledda (1996) fue la gran mutación que por conseguir los textos clásicos de la cultura
impulsará en el siglo siguiente al Renacimien- 35 Uno los inquisidores que documentó y terminó con
to por toda Europa. Se entiende esta mutación los cátaros fue Jacques Fournier (-1342), quien llegaría a ser el
Papa Benedicto XII. (Rabinovitch, 2007)
como un proceso, no como una ruptura radical, 36 La filosofía mística del catarismo, (durante los pri-
meros siglos del primer milenio) entendía hombre y mujer dis-
sujeta a fechas exactas. tintas formas en las que se reencarnaba el alma, por lo tanto
no había diferencias entre ellas, ya que para ellos el cuerpo y
la vida terrenal carecía de todo valor y quién en esta vida era
Se debe suponer que las ideas que terminaron hombre en la siguiente o en la anterior podía ser o haber sido
mujer.

35
MARCO TEÓRICO

grecorromana en busca de sus raíces. Este tipo de pensamiento sincrético hace que se
comience a conocer y disfrutar de lo sensorial.
Uno de estos mecenas, Cosimo de Medicci Pues dentro de esta fiebre del episteme se pre-
(1389-1464), se encargó de buscar y encontrar tendía unificar absolutamente todo, en este caso
desde su Academia Platónica florentina, el Cor- carne y espíritu.
pus Hermeticum , para que Marsilio Ficinio
37

(1433-1499) lo tradujera directamente al latín Todo esto, hizo retornar cierto enfoque optimis-
desde de la obra original griega en 1471, ante- ta frente al pesimismo y milenarismo medieval.
poniéndolo incluso a la traducción de los diálo- Esta convicción se opuso a las guerras, y este
gos de Platón (Puledda, 1996). deseo de unión y búsqueda de semejanzas lle-
gó a todos los ámbitos. Así mismo, se pretendía
Esto permitió un nuevo acercamiento y liber- la unión de poderes políticos por un lado y de
tad a la hora de estudiar los textos, que llevó a poderes religiosos por otro; los cuales se encon-
la gestación dentro de occidente, de un nuevo traban plenos de escisiones de modo intrínseco.
pensamiento sincrético que intentó conciliar to- Lo que facilitaba que las necesidades espiritua-
das las culturas y raíces míticas que se cruzaron les del pueblo se llenaran con todo tipo de nue-
en el mismo punto temporal y geográfico. vos enfoques, ya fueran considerados herejías
por la cristiandad o no. Esta necesidad de unifi-
Se propuso la libre interpretación de la Biblia. cación surge al tiempo que se pretendió resolver
La imprenta multiplicó los puntos de vista y los la unión moral-política separándolas en autori-
debates. La suma de razón y experiencia huma- dades que se pudieran comprender como eter-
nas, adquirieron un valor supremo. La fama y na/temporal respectivamente (Puledda, 1996).
otros valores paganos se legitimaron y se convir-
Para el hombre del Renacimiento, todos los
tieron en virtud, resaltando entre ellos el esfuer-
seres están envueltos en una apretada red de
zo de superación. Comenzando a generar así, semejanzas y correspondencias. Cada uno de
arquetipos a partir de estos valores que se fueron ellos conduce a otro, al cual está ligado por
invisibles hilos, por sutiles analogías. El pensa-
asentando a través de distintos medios, la ma- miento del hombre del Renacimiento no sepa-
yoría de ellos utilizando la suma imagen-texto. ra las cosas, sino que las une entre sí, ordena
el mundo utilizando al cuerpo humano, don-
Como ya se vio en la emblemática (Boj, 2009) y
de todo está en estrecha relación, como me-
como se observa en el Tarot. táfora suprema. El lenguaje del Renacimiento
es, como dice Foucault, la prosa del mundo.
Sus signos no son arbitrarios, sino que recon-
Las artes comenzaron su desvinculación de los ducen a la esencia misma de las cosas: entre
oficios, para convertirse en herramientas in- significante y significado existe necesariamen-
te una relación, algún tipo de semejanza que
telectuales y analíticas del conocimiento. Un el estudioso debe descubrir. El conocimiento
ejemplo se encuentra en da Vinci (1452-1519) es fundamentalmente interpretación, exégesis,
del gran libro del mundo que Dios ha escrito
y sus estudios de perspectiva, tanto geométrica
para los hombres, es búsqueda de los signos,
como de color. El artista pasa a ser aquel que de las signaturas, es decir de los trazos que la
analiza, estudia, crea y predice utilizando la mano de Dios ha dejado, como una firma, en
la naturaleza. (Puledda, 1996, p.72)
suma arte-ciencia.
37 Supuestamente aparecido entre los siglos I y IV en
Egipto, bajo dominación romana.

36
 Contexto Histórico

Para Ficino (1433-1499) el alma humana, punto

medio y espejo de todas las cosas, puede contener
en si todo el universo, (Puledda, 1996). Una idea
que se observa representada claramente en la
arquitectura simbólica del Tarot. Como muestra
este fragmento de un manuscrito italiano del si-
glo XVI, en el que se describe el juego:

La última figura es el Mundo, el cual fue creado

de la nada; dado que el Mundo incluye todo,
también incluye este juego, que es una imagen
real y un retrato de la naturaleza de como todo
esta contenido en el hombre, el cual es un pe-
queño mundo38. (Traducción propia del texto
de Caldwell et. al., 2010, p.63)

Así como Ficino intentó conciliar el cristianis-

mo con el platonismo otra singular figura, Pico
della Mirandola (1463-1494), pretendió unificar
cristianismo y judaísmo en una sola cultura, a

Fig. 24 Página 13 del Mutus Liber. (ICQ, s.f)

través de su Conclusiones filosóficas, cabalís-
ticas y teológicas (1486), conocidas como las
900 tesis39. (Puledda, 1996) edición con la que
pretendía crear un debate en Roma, con el ob-
jetivo de conseguir la paz y la unidad religiosa,
unificando las dos grandes culturas del lugar y
el momento. Por supuesto no se lo permitieron,
y terminó acusado de herejía.

Pese a todo, será el francés Charles Bouillé, que

aprendió tanto de Ficino como de Pico, el que
mejor definiera al hombre humanista, trascen-
diendo además la equivalencia macrocosmos-mi-
crocosmos típica del hermetismo. (Puledda, 1996,
p.14), de este modo afirmaría:

...el hombre no posee una naturaleza determi-

nada, sino que resume en sí todos los distintos
grados del ser: existe como la materia inani-
mada, vive como las plantas, siente como los
38 Traducción al inglés del fragmento de un manuscrito
italiano datado en 1560, por Caldwell et al.
39 Con estas tesis pretendía abrir un debate en Roma
después de la Epifanía de 1487, pero trece de sus tesis fueron
vinculadas a la magia cabalística y sospechosas de herejía, tras
Fig. 25. Página 5 del Mutus Liber. (ICQ, s.f) lo que se anuló el debate. Pico escribió, tras esto una Apología,
por la que fue acusado de hereje y excomulgado.

37
MARCO TEÓRICO

animales, y además razona y reflexiona. Gra-

cias a esta capacidad el hombre se asemeja
a la Naturaleza creadora. Pero no cualquier
hombre es capaz de alcanzar este nivel, sólo
el sabio puede hacerlo a través una paciente
obra de autoconstrucción, gracias a su virtud
y su arte. Aquí aparece con toda claridad el
ideal de hombre que la cultura del humanismo
ha siempre anhelado: el hombre superior, que
supera a la ‘naturaleza’ de los hombres comu-
nes, que se construye, eligiendo y luchando,
una segunda naturaleza, más alta, más cer-
Fig. 27. El Nacimiento de Venus, Botticelli, 1485.
cana a la naturaleza de lo divino40. En el ser
(Artehistoria, s.f)
humano existe esta posibilidad, como así tam-
bién existe la posibilidad de detenerse en un la pecadora o virgen medieval, a propiciar el
grado inferior del ser. (p.15)
adquirir las cualidades que añadían arquetipos
clásicos como las venus griegas, y figuras como
Se muestra en estas palabras, el despertar una
la Papisa Juana. Se promueve de igual modo el
conciencia de control sobre el devenir humano,
interés por reconocer los valores humanos, res-
control que solo se consigue a través del auto-
pecto al valor de una vida, lo que parece con-
conocimiento, del saber quién soy, qué estoy
siderar al mismo nivel a hombre y mujer, como
haciendo y donde quiero llegar.
seres humanos.

Por otro lado el arquetipo femenino comienza a

En un fragmento del manuscrito traducido al in-
cambiar, la mujer pasa de estar representada por
gles por Caldwell et. al. (2010), se lee:

El Tarot fue el primer juego de cartas inven-

tado41, establecido bajo cuatro Reyes, por la
acción humana y tenderá a cuatro extremos
universales, los cuales están incluidos en el
placer, que los Epicúreos consideran el mayor
bien. En cada uno de ellos, el autor distinguió
Rey, Reina, Caballero y Paje, en los cuales se
denota toda la dignidad de uno y otro sexo42.
(Traducción propia del texto de Caldwell et.
al. 2010, p.45)

Se observa aquí una visión divinificadora del ser

humano, que debió ser todo un envite hacia la
41 En las citas de Caldwell et. al. (2010)se reseña que
esta afirmación no era usual, aunque otros autores contempo-
ráneos del autor anónimo original, como Lambert Daneau en
su Brieve remonstrance sur les jeux de sort ou de hasard de
1566, también lo afirmaron. En esta investigación no se han
encontrado pruebas materiales o testimoniadas con pruebas
documentales oficiales, que ratifiquen esta afirmación.
Fig. 26. Pintura sobre la Papisa Juana. s.f. (Nimba, 42 Hay que tener en cuenta que aunque hoy en día no
2011) se ve en el ejemplo una equidad de sexos, para la época el
40 En las notas de Puledda (1996) se encuentra: El tema incluir a la Reina en las figuras importantes, era signo de equi-
hermético del hombre superior, que se autoconstruye y supera dad. En cualquier caso en el fragmento se están describien-
el común nivel humano, acerca las concepciones del humanis- do las figuras de los Arcanos Menores. Dentro de los Arcanos
mo europeo a las de otras filosofías tradicionales. Efectivamen- Mayores sí se encuentra la igualdad en numero entre figuras
te, este tema es central en el Sufismo y el Induismo, entre otros. masculinas y femeninas.

38
 Contexto Histórico

ruptura de la perspectiva del Dios creador y di- El hermetismo, que como se ha citado, influyó
rector del destino humano. de modo decisivo en el pensamiento del Renaci-
miento. Queda definido por René Guénon (s.f.)
Para el humanismo del Renacimiento existe en como una filosofía de origen greco-egipcia, que
la naturaleza un orden matemático que puede
ser descubierto y reproducido. Este orden es recoge el pensamiento asociado a las filosofía
divino y reconstruirlo a través del arte signifi- de Hermes Trimegisto44, creador de la alquimia
ca ‘acercarse a Dios, haciéndose como Dios,
creador de cosas bellas’. (Puledda, 1996, y desarrollador de la metafísica hermética que
p.16) será admirado y estudiado por el neoplatonismo
de la Academia Platónica de Florencia. La triada
hermética estaba compuesta por: dios, cosmos
En palabras de Egido (2009) se describe el Re-
y hombre. Y estudiaba la astrología, (junto a
nacimiento, como un momento donde la visión
mezclas de sustancias químicas, matemáticas...)
poética del mundo, condujo a la búsqueda de
Conformando la prehistoria de la ciencia.45
significados ocultos en las cosas y a cierto re-
chazo hacia las teorías de la fisicidad aristoté-
Así mismo dentro del hermetismo también pare-
licas, sobre las que triunfaría el hermetismo
ce que el hombre-mujer46 se colocan en un mis-
mezclado con el humanismo. Convirtiendo al
mo nivel, cosa que se puede observar claramen-
hombre en el centro de todo y dotándolo de po-
te en las ilustraciones del libro alquimista Mutus
der y conocimiento suficientes para elabora un
Liber (1677) (figs. 24,25). El mismo equilibrio se
nuevo modo de estudiar y representar43.
observa también en el Tarot (fig.29) donde ar-
quetipos masculinos y femeninos guardan igual-
dad numérica

Estos textos que encerraban enseñanzas filo-

sóficas, mágicas y alquímicas, mostraban una
posición sincrética greco-egipcia, de modo que
con ellos se consideró descubierta la religión
originaria de la humanidad, a partir de la cual,
se entendía habían surgido tanto las siguiente
religiones como los conocimientos de los filóso-
fos más importantes. Tal fue la envergadura del
hallazgo, que como ya se ha nombrado, se le
dio prioridad a la traducción de los textos her-
méticos, deteniendo la de los textos platónicos y
consiguiendo gran influencia dentro del huma-
Fig. 28. Hermes Trimegisto. Mosaico de la Catedral de
Siena, s.f. (Galeano, 2013) nismo y el neoplatonismo renacentista.
44 Personaje considerado por los griegos como el Thot
43 Autores como Erasmo (1466-1536) elegirían luchar egipcio, nombrado en el Fredo de los diálogos de platón como
contra el sistema educativo establecido, pretendiendo separar- Theuth.
lo de la iglesia, para liberalizar estas instituciones con la con- 45 Se encuentran dos vertientes difíciles de desligar que
vicción de que se podía educar el sentido crítico del educando, dividirían el hermetismo en filosófico (místico) y técnico (ocul-
seguramente inspirados por las doctrinas neoplatónicas que tista).
rescatarían la mayéutica de Socrates.

39
MARCO TEÓRICO

cia de un Dios todo poderoso que controlaba el

universo entero y que sin embargo, todo forma-
ba parte de esa unidad cósmica divina. Un mo-
mento en el que distintas culturas intentaron un
dialogo común. Se comprende así que el hom-
bre estaba buscando una lógica a su existencia,
se hacía preguntas e intentaba buscar respues-
tas, empezando a ser consciente de su poder de
control relativo sobre su destino. Comienza a
crear patrones con los que medir y organizar el
mundo en el que vive. Patrones basados en lo
que conocía.

2.1.1.5 Tarot y esoterismo

El origen etimológico de la palabra esoterismo,

se encuentra en Grecia, significa interno, su raíz
indoeuropea es en- que vuelve a remitir al inte-
rior en una de sus acepciones (Calvert Watkins,
2000). Sin embargo la definición del DRAE lleva
a aquello que no se comprende, a algo que es
difícil de vislumbrar para la mente.

Las palabras e investigaciones de Arola (1997)

plantean el lenguaje esotérico, como el lengua-
je de los estudiosos del Renacimiento. Estos,
comprendían los secretos de los sabios escondi-
dos en los temas iconográficos, y lo utilizaban,
según este autor, como modo de evitar que este
saber cayera en manos no apropiadas.

Sin embargo, el Renacimiento fue asimismo

Fig. 29. Figuras masculinas y femeninas en el Tarot
de Marsella. (Boj, 2011) creador y difusor de la emblemática, un género
que incluía emblemas, empresas, divisas, enig-
mas y jeroglíficos. Estos géneros estaban cons-
Partiendo de estas palabras se observa que el Ta-
truidos por la suma de imágenes y textos, que
rot se gestó en un momento y lugar en el que la
se basaban en lenguajes simbólicos y mitos del
medida de todas las cosas era el hombre como
pasado, para generar mensajes moralizadores.
creación divina de Dios, que estaba ampliando
(Boj, 2009). Con lo que se comprende que el
su comprensión del mundo alejándose de la vi-
mismo lenguaje esotérico de las imágenes sim-
sión aparecida bajo la creencia en la existen-

40
 Contexto Histórico

bólicas, dejaba de serlo o rebajaba su misterio, entre otros. Me pregunto porqué no se ha es-
crito más sobre el tercero, siendo este el más
al añadir el texto para explicarlo y fijar su sig-
noble y bello de todos ellos: es deliciosamente
nificado. Sin embargo, según el peso que se le hermoso por la variedad de sus figuras y per-
diera al texto en la mezcla, el resultado llegaría sonajes, pero no solo su apariencia, también
su concepción lo hace significativo, pues es
a ser en mayor o menor medida accesible. maravilloso y útil en la enseñanza de la vida
humana48. (Traducción propia del texto de
Cadwell et. al., 2010, p.43)
Asimismo son esotéricas las antiguas doctrinas
de los filósofos clásicos que eran comunicadas
Esta utilidad de juego y el uso de imágenes más
a corto número de discípulos o aquellas que se
un título para cada carta, relaciona esta baraja
trasmiten de modo oral a los iniciados.
con los jeroglíficos y los enigmas49. Desde este
punto de vista y por la descripción de la cita de
Al mismo tiempo, esta época, influida como se
Caldwell et. al. (2010) se entiende el Tarot como
ha descrito en el punto anterior, por estas cul-
un juego en el que a través de imágenes y sus
turas clásicas, está marcada por el centralismo
títulos, se genera una narración que sirve para
del hombre, el ser humano como medida de
desarrollar la conciencia de uno mismo.
todo. De ahí que adagios como Nosce te ipsum,
grabado en el frontispicio del templo Delfos,47
No obstante, la relación de lo esotérico con la
lleve a pensar en el hecho de conocerse a uno
nigromancia, se comprende generada por la ig-
mismo, como una acción difícil que requería
norancia y el desconocimiento de aquellos que
una voluntad consciente. Aun hoy sigue siendo
no poseían la comprensión de estos códigos.
un ejercicio que no resulta sencillo de alcan-
Todo aquello que permanecía oculto al conoci-
zar, pues se ha de mirar hacia sí mismo, hacia
miento resultaba diabólico. Poseer la capacidad
el interior. Enfrentándose a lo inconsciente que
de imaginar futuribles no se consideraba algo
permanece oculto, a la autoconciencia. Convir-
natural. Esta idea se relaciona con la realidad
tiendo esta acción en algo esotérico.
de la Edad Media, pues aquel que imagina fu-
turibles, los termina creando y el único creador,
Del modo ya expuesto en la primera parte de
en aquel momento era Dios. Esta concepción
este capítulo, se conoce la consideración que
cambió en el Renacimiento con el humanismo
existía en el Renacimiento del Tarot como jue-
48 Traducción al inglés del fragmento de un manuscrito
go, incluso se nombra como una especie de italiano datado en 1560, por Caldwell et al.
49 Los enigmas se describen de carácter figural, con de-
gimnasia mental. terminación conceptuosa, más difíciles de descifrar que otros
tipos incluidos en la emblemática. Se aproximan a lo lúdico,
desatendiendo el compromiso doctrinal o formativo. Giran en
Existen principalmente tres juegos que los an- torno a las posibilidades del lenguaje para desvelar el secreto
tiguos inventaron y pusieron en uso para su de las imágenes, utilizando dos códigos, el icónico y el figura-
tivo.
diversión y entretenimiento: el Ajedrez, la Pe-
Los jeroglíficos nombran a un tipo de lengua universal cuyo
lota y el Tarot. En el Ajedrez se demuestra in- depósito primigenio había quedado en los ideogramas de la
teligencia e ingenio, al tiempo que enseña en escritura egipcia. De carácter primordialmente figurativo, re-
el arte militar. En la Pelota se trabaja la fuerza chaza etimológicamente la palabra, pero esta queda como dis-
curso literario que se une a él con más propiedad que en otras
y agilidad del cuerpo. En el Tarot, la vida ac-
formas emblemáticas. En muchos casos existe la presencia de
tiva y meditativa. Mucho se ha escrito sobre un glosa. Representa un objeto o cosa perteneciente al mundo
el primero, sobre todo Vida de Cremona, en de la naturaleza, representada de modo figuralmente abstrac-
los versos heroicos. Sobre el segundo, Galen, to, exenta de todo contexto explicativo y explicito, dotado de
cierta oscuridad simbólica. a menudo posee un motto o lema
47 Adagio escrito por los siete sabios, a saber: Tales, como único segmento lingüístico, sin comentario en prosa o
Bías, Pítaco, Cleobulo, Periandro, Quilón y Solon. epigrama.

41
MARCO TEÓRICO

Fig. 30. Baraja boloñesa del 1725, donde se muestran conocimientos geográficos y heráldicos de la época.
(Vitali; Terry, 2005)

como ya se ha descrito en el punto anterior. var hacia el cielo una de las catedrales más her-
mosas del Gótico (Docufilia, 2012)50. Conocer y
Una muestra de estas interpretaciones sobre controlar las leyes de la matemática, se suponía
lo esotérico, queda ilustrada a través de la fi- esotérico para el pueblo llano y todo aquel que
gura de Guillermo de Sans, (-1180), uno de los las desconociera, considerando una arrogancia
constructores de la Catedral de Colonia (1248- el imaginar y defender una creación nueva aun
1880), a quién se envolvió en una halo de mis- siendo diseñada basándose en estas leyes.
terio, por considerar su muerte un castigo divino
a su ambición y orgullo. Murió a consecuen- De este modo se llega a comprender la atribu-
cia de la caída desde un andamio durante la ción mágica del Tarot. Pues no solo se basaba
construcción de la catedral. Esta ambición no en enigmas e imágenes herederas de los jero-
era otra que la de defender su visión de levan- glíficos, sino que asimismo servia para meditar
tar las torres tal y como él había diseñado. Tras sobre el pasado y el presente para desarrollar la
su muerte se le consideraría poseedor de pode- capacidad de imaginar futuribles en el desarro-
res especiales que habría conseguido pactando llo del ser humano como individuo. En la épo-
con el Diablo. Desde un punto de vista actual ca y aun hoy, el lenguaje simbólico permanecía
y de modo irónico se define que su gran poder oculto a la lógica consciente por estas mismas
demoníaco, fue poseer los conocimientos mate- razones. Como sugiere Trevi (1996), la necesi-
50 Docufília: Los gigantes del gótico. Alzarse hacia el
máticos y procedimentales necesarios para ele- cielo I y II. en rtve 2. (2012)

42
 Contexto Histórico

A través de Nichols (2008) se conoce la corres-

dad de convertir el símbolo en signo surge del
pondencia que crea Paul Huson52(1942-) del
miedo a lo desconocido, aquello que no se pue-
Tarot con la nigromancia y la brujería, pues
de designar permanece oculto a la consciencia.
nombra los Arcanos Mayores como figuras
Siendo el Tarot poseedor de la capacidad de de-
elementales dentro de los círculos de magos y
signarse una y otra vez de modo distinto y adap-
esotéricos a la hora de memorizar conjuros y
tativo, es lógico pensar que en la Edad Media
trucos. No obstante, teniendo en cuenta el uso
y principios del Renacimiento se considerara
que Huson describe, solo se puede afirmar que
diabólico.
se utilizaban como símbolos mnemotécnicos.
Similares a las ilustraciones que acompañan y
Esto junto a su relación con el juego y la facili-
describen los conocimientos alquímicos en el
dad del hombre por dejarse seducir por él como
Liber Mutus, (fig. 24 y 25).
medio de evasión, lo convirtieron en un juego
prohibido y esotérico51.
Otro punto a tener en cuenta es la relación del
mazo con la cartomancia, que se define como
un uso más concreto de las cartas dentro de la
nigromancia. Con el uso de estas cartas para la
lectura de la fortuna o la predicción de futuro,
se acrecienta el espíritu esotérico de esta herra-
mienta. Y sin embargo, como en cualquier truco
de magia, la relación con los muertos y lo de-
moníaco, se añade por desconocimiento.

Los primeros documentos que señalan las car-

tas dentro del campo de la cartomancia, se en-
cuentran citados en el capítulo dedicado a este
aspecto del Tarot, en el libro Il Tarocchino di Bo-
logna, (Vitali, 2005). Se considera aquí la prime-
ra referencia directa que relaciona los triunfos
(trionphi) con la adivinación. El autor, lo hace
citando un pasaje de la obra Chaos del Tri per
uno (1546) de Teofilo Folengo53 (1491-1544)54,
donde se describe una reunión en la que se re-
parten estos triunfos para mostrar el destino a
Triperuno, el narrador y protagonista de la his-
Fig. 31. Captura de pantalla de la portada de Chaos toria.
del Tri per uno. (1546). (Folengo, 2015)
52 Artista y escritor inglés actual, que trabaja en televi-
51 Se conocen tratados de la época, sobre como evitar sión y es estudioso del Tarot y el ocultismo.
que el hombre quedara viciado por los juegos de cartas. Se 53 Firmada con el seudónimo Merlin Cocai (Vitali,
habla sobre esto en Caldwell, et. al, (2010) y en un tratado 2005)
del siglo XVII Juego nuevo de naipes llamado compañía con el 54 Las fechas hacen suponer que la obra se publicó de
truquiflor arreglado, (1816) modo póstumo.

43
MARCO TEÓRICO

Aunque no se puede considerar una prueba En siglos posteriores se acrecentaría la visión

concreta de la utilización de las cartas para este esotérica. Cantonie Cour de Gébelin (1719-
fin, pues podría ser una invención del autor. Sí 1784), relacionó esta baraja con Egipto y el Libro
se confirma, como bien apunta Vitali (2005), de Thot de Hermes Trimegisto, de modo que no
la existencia de las cartas, y se convierte en la solo amplio según su visión las bases originarias
primera referencia a la utilización de estas en de esta herramienta, sino que aportó de nuevo
modo similar al que se utilizan en la cartoman- importancia a sus características misteriosas.
cia actual55.
Aun así, es fácil desde aquí ver la relación, pues
Se señala por otro lado, la existencia de una como ya se ha nombrado en el punto anterior
baraja impresa en Nuremberg en 1659 por Jo- (cfr. 2.1.1.4), el hermetismo que apareció junto al
hann Hoffman, una baraja de 56 cartas donde humanismo, se basaba en la filosofía greco-ro-
ilustradas entre los palos se representan símbo- mana de Hermes Trimegistro.
los planetarios, lineas de la mano, y signos del
zodiaco, añadiendo asimismo descripciones de No obstante fue Etteilla (1738-1791) el que otor-
tipos de personalidades representadas en uno u gó a este mazo su popularidad como herramien-
otro signo zodiacal. ta adivinatoria. Otros autores como Eliphas Levi
(1810-1875) o Papus (1865-1916), apoyaron la
Sin embargo, estos datos tan solo evidencian visión de Gébelin (1725-1784), relacionándolo
que el soporte de las cartas se utilizaba para fi- con otras doctrinas espirituales y filosóficas que
jar y expandir el conocimiento, como ya se ha buscaban un conocimiento profundo del mun-
mostrado a partir de los datos citados con ante- do, asumiendo que la baraja poseía dogmas eso-
rioridad sobre la baraja de Matengna, y las carti- téricos y doctrinas metafísicas orientales y occi-
celas italianas, que se usaban para educar en la dentales, acercándose a la Cábala. Del mismo
moral.(cfr. 2.1.1.1). modo que en el caso anterior, bases totalmente
comprensibles, por la apertura de las fronteras,
Existen otras muestras algo posteriores del uso el fluir de los textos clásicos de distintas cultu-
de este soporte de juego para instruir en otro ras, y el afán unificador que se desarrolló en la
tipo de conocimiento, en este caso geografía e época renacentista.
insignias, estas se imprimían ocupando la mayor
parte del espacio sobre las cartas, se observa así A partir de aquí, hasta la redacción de la Vía
en el ejemplo de una baraja de Tarot impresa en del Tarot (2005) de Jodorowsky, el Tarot no pudo
Bolonia, en 1725. (fig. 30. Vitali y Terry, 2005) desprenderse de la imagen popular que unica-
mente lo comprendía como oráculo para leer la
Empero, este es un uso añadido a la utilización buena fortuna. (Salas, 2001)
del juego en sí, esgrimiéndolo asimismo como
soporte para otro tipo de datos educativos. Fue tras las atribuciones de Etteilla, Levi, Papus
y Gébelin, cuando se vieron florecer las más
55 El mismo autor añade que aun teniendo esta narra-
ción como prueba de que se usaban las cartas de modo adivi- diversas investigaciones sobre el Tarot. Las cua-
natorio, este modo de utilización no debía ser generalizado,
pues no se nombran en el Commentarius de precipuis Divina- les no llegan a ninguna conclusión confirmada,
tionum generibus de Caspar Peucer, de 1553. (Vitali, 2005)

44
 Contexto Histórico

ofreciendo eso si, planteamientos de lo más va- 2014) no hay misterios sino desconocimiento Del
riado. Se hallan teorías que proponen como ori- mismo modo que considerar algo mágico, evita
gen la Atlantida, el ya nombrado origen egipcio, el acercamiento a su posible comprensión, por
origen africano, indio y templario, babilonio... relacionarlo con acciones cuyo objetivo es la
No obstante, incluso el origen cátaro y albigen- consecución de resultados contrarios a las le-
se, poseyendo cierta lógica histórica, queda sin yes de la naturaleza, definición que en la época
demostración. que se ha marcado como originaria de esta he-
rramienta, tacharía de magia las actuales redes
En cualquier caso, estas visiones multiculturales sociales, entre otros inventos diabólicos.
que se observan apoyadas en la propia Nosenzo
(1997) y Salas (2001), las cuales relacionan los De cualquier modo ya los filósofos del Renaci-
veintidós Arcanos Mayores, con los números de miento quisieron matizar las diferencias entre
significados que posee el alfabeto hebreo, los magia vulgar y la magia que ellos consideraban
jeroglíficos egipcios, la Cábala o la astrología, con carga filosófica, Picco de la Mirandola (cita-
amplían, en realidad, los referentes en cuanto do por Arola, 1997) lo describe así: La magia na-
a herramienta basada en símbolos arcaicos de tural es lícita y no está prohibida, pues es una ciencia
diferentes culturas. que tiene fundamentos teóricos universales (p.18)

Mas allá de las evidencias evolutivas que cons- También René Guénon (s.f. a) en su Sobre el
tatan el no tomar de modo definitivo los ante- Hermetismo57, habla de la consideración y los
riores datos, todas estas hipótesis, se toman en prejuicios hacia la magia, matizando que :
consideración por formar parte del imaginario
...Debemos poner ciertos reparos a la interpre-
que envuelve al Tarot.
tación que se da del simbolismo hermético,
en la medida que está influida por tal concep-
Por otro lado, el enfrentar los datos mostrados ción, aunque por otra parte muestra bien que
la verdadera alquimia es de orden espiritual y
hasta el momento, lleva a estar de acuerdo con no material, lo que es verdad y verdad dema-
la justificación que tanto Nichols (2008) como siado a menudo desconocida o ignorada por
los modernos que tienen la pretensión de tra-
Jodorowsky (2005) utilizan para argumentar las
tar de estos asuntos. (p.3)
innumerables hipótesis y visiones sobre este pe-
culiar mazo, siendo esta su capacidad innegable
En la actualidad se sabe que lo que se conoce
de activar la imaginación humana.
como magia material, lo que se refiere a las alte-
raciones del mundo físico, se basa en alterar las
Por este motivo, sin entrar de modo más pro-
percepciones de la realidad.
fundo sobre este hecho, sí se defenderá a través
de esta justificación que desde el punto de vis-
El Neurólogo Luis Manuel Martínez Otero
ta planteado hasta ahora, considerar esotérica
(2012) , afirma que la magia posee dos compo-
alguna cosa, es tan solo indicativo de no com-
nentes, uno de percepción y otro de memoria
prenderla, de que se mantiene oculta al enten-
dimiento. Cómo afirma el Doctor Llinàs56 (Luna, 57 A pesar de haber encontrado el libro a través de In-
ternet, el documento no posee la página de edición, por este
56 Director del departamento de neurociencia de NY motivo, se desconoce el lugar, fecha e ISBN de esta edición
University, experto en fisiología del cerebro. digitalizada. Se está en proceso de búsqueda de estos datos.

45
MARCO TEÓRICO

con los que los magos interactúan. Aprovechan recoge símbolos ya reconocidos y los combina
que el cerebro, al percibir del exterior la infor- creando un nuevo código camuflado en una he-
mación de modo fragmentado, construye relatos rramienta recreativa pagana.
con las referencias externas que percibe a través
de los sentidos. Esta es comparada por el cere- Se plantea de este modo, como un juego que
bro con la información almacenada en la me- pretendía mostrar la evolución individual de un
moria y este hace una inferencia con lo que está ser humano hacia la búsqueda de la plenitud y
ocurriendo en el presente, generando en cada la totalidad que el humanismo codiciaba.
cerebro una realidad subjetiva.
Observando empíricamente las cualidades y sig-
De esta manera: nificados asociados al espacio-tiempo planteado
como originario de esta baraja, se confirma estar
...los magos lo que hacen es colocar este re-
lato en un plano distinto, que el observador
compuesta por una serie de figuras de influencia
no espera, lo alejan de la realidad subjetiva, medieval, empero algunas de ellas contrarias al
con lo que el cerebro no encuentra solución pensamiento católico absolutista imperante en
a lo que está viendo, y solo le queda pensar
que es magia. Que no lo comprende. Este seria la Edad Media: I el Mago, II la Papisa, VIII la
el funcionamiento de la magia, en abstracto... Justicia, y los tres referentes al poder astral: XVIII
(Martínez, 2012)
Estrella, XVIII Luna, y XVIIII Sol, hacen referen-
Definitivamente se observa de nuevo, que todo cia a arquetipos que la iglesia no consideraba
aquello que el ser humano es incapaz de com- parte de sus credos en la Edad Media. De igual
prender, es designado como algo extraño, ocul- modo ocurre con XXI el Mundo, pues resulta ex-
to, oscuro, mágico o esotérico. traño pensar que un cuerpo andrógino y desnu-
do en el centro de una mandorla, como centro
unificado del Universo, pudiera ser oficialmente
2.1.1.6 ¿Qué es el Tarot? aceptado con anterioridad al Renacimiento.

¿En qué refleja su época el Tarot? ¿Dónde se en-

De ahí que se encuentre una relación directa
cuentra retratando el episteme que lo creó?
con la amalgama cultural popular existente en
Europa desde siglo II. Mezcla que alcanzaría
En este punto se deduce a partir de los datos re-
popularidad y mayor prestigio en el Humanismo
copilados hasta el momento, que esta creación
del Renacimiento.
responde a la recopilación de los códigos sim-
bólicos y los patrones que existían en la época
Asimismo, se deducen estas afirmaciones cen-
que lo vio nacer, en los que se encuentra una
trando la atención en otras dos imágenes des-
mezcla cultural y de creencias, un sincretismo
cendientes del feudalismo como pueden ser el
que ampliaba la cultura medieval.
Emperador y el Papa, las cuales fueron desarro-
lladas en la Edad Media, (Puledda, 1996; Ot-
Se muestra como un conjunto de imágenes que
taviani, 2008), representando los dos poderes
revela una visión distinta de entender el mun-
dominantes.
do frente a la visión cristiana existente. Para ello

46
 Contexto Histórico

Por otro lado, la presencia de la Papisa, podría Hindú Ardanari, diosa hermafrodita, danzando
resultar en un principio inquietante, pues es una dentro de una mandorla, rodeada por los cuatro
figura difícilmente imaginable en la cultura me- símbolos que coinciden como ya se ha nombra-
dieval, de no conocer la leyenda de la Papisa do (cfr. 2.1.1.1) con las representaciones de los cua-
Juana (Nichols, 2008), que se sabe difundieron tro palos que componen los Arcanos Menores.
en el siglo XIII dos cronistas de la época: Martín
de Opava y Jean Mailly (hispaniainfo, 2011). Ofreciendo indicios que llevan refutar la hipó-
tesis planteada por Agudo (2000), en la que di-
Según esta leyenda entre el Papa Sergio II y León ferenciaba el Tarot de las cartas orientales por
IV o tras este último, entraría en el Vaticano una otorgar a estas últimas planteamientos filosófi-
mujer disfrazada de hombre, Juana de Ingel- cos, de los que según él, las primeras carecían.
heim. Según el mito esta hija de clérigo, deci-
diría travestirse para aumentar su conocimiento, Esta misma idea se observa en las obras de Pe-
consiguiendo una exitosa carrera eclesiástica trarca (1304-1374), y en la creación de la em-
que la llevaría hasta Roma, donde quedaría em- blemática, a través de la cual se pretendía, edu-
barazada y seria descubierta tras dar a luz du- car a la sociedad. La diferencia básica entre la
rante una procesión. emblemática y el Tarot, se encuentra en la base
pagana que crea y sostiene este último, la cual
Los orígenes y posibles versiones de este mito quedaría explicada a través del Hermetismo
interesan poco, en cambio, si es reseñable la que resurge en el Renacimiento, tras el descu-
certeza de que Juana existió en las mentes de brimiento de los textos que como se ha citado
la época como algo real, ya que esa existencia al principio del capítulo, fueron traducidos por
imaginaria es suficiente para adquirir vida en las Marsilio Ficino (1433-1499), junto a todas las
representaciones.58 obras platónicas. (Puledda, 1996)

Se observan simultáneamente en estos 22 Arca- Se observa en las representaciones elegidas para

nos, coronas, cruces, ángeles, diablos, la man- este viaje simbólico, una reconciliación entre
dorla y las tres figuras con aureola de santidad la vida terrenal59, la ascensión espiritual60 y las
cristiana de la carta XXI el Mundo.. Referencias fuerzas naturales61 reflejando en una conexión
como se ha comentado a la cultura cristiana. con el entorno. Por ello, compendios igualmen-
Sin embargo, los análisis de Jodorowsky (2005) te relevantes son los cuatro elementos básicos:
muestran del mismo modo referencias a las sefi- agua, tierra, aire y fuego.
rot de la Cábala judía.
Desde el mismo momento de su creación la fun-
De igual modo, en la carta XXI, el Mundo, se
59 En las figuras que representan los poderes fácticos;
observan vestigios de otras culturas más lejanas Emperatriz, Emperador, el joven príncipe del Carro y la Justicia;
y figuras en conflictos o acciones terrenales; el Mago, los Ena-
en tiempo y espacio. Sirva de ejemplo la com- morados el Ermitaño, la Fuerza, La conciencia del tiempo y el
parativa con las representaciones de la diosa destino en la Ruleta de la Fortuna, el sacrificio o bloqueo del
Colgado y la caída de la Torre.
60 En las figuras de la Papisa, el Papa, el Ángel de la Tem-
58 Del mismo modo que ocurre a Promethea, heroína planza y el Diablo.
creada por Alan Moore (1953-), que solo existe cuando la ima- 61 La Muerte, la Estrella, la Luna, el Sol y el renacer del
ginan. Juicio.

47
MARCO TEÓRICO

ción simbólica de los arcanos ejerció su función, En este punto , se debe matizar que este enfoque
como ya se ha planteado en el punto anterior, no resulta del todo convincente, tal y como ma-
dejando vía abierta a distintas interpretaciones y tiza Nichols (2008)
aplicaciones del proceso de desarrollo que esta
A la luz de estos acontecimientos, parece
herramienta simbólica plantea. apropiado pensar que los albigenses, a quie-
nes atribuimos la creación de estos Arcanos, lo
...vemos que el inventor ha colocado cuatro escogieron para disfrazarse a sí mismos, como
cualidades de las cosas, que son Copas, Oros, los Locos. Sintiéndose traicionados por la co-
Espadas y Bastos, para significar (como mu- rrupción de la Iglesia, ellos también proclama-
chos dicen sin ningún fundamento) las cua- ron un nuevo espíritu; debieron sentirse felices
tro estaciones del año, o las cuatro edades del al hacer enloquecer las cartas de una baraja de
hombre, y otros las cuatro partes del mundo. juego. (p.52)
Por el contrario, nosotros decimos que estas fi-
guras representan la diversidad de condiciones Sin poder afirmar que su hipótesis es cierta, lo
en la vida humana, por ejemplo, guerra y paz,
colocándose las dos últimas para los tiempos que en efecto se puede observar en las figuras
de guerra y las dos primeras para los tiempos de esta baraja, es que no obstante se represen-
de paz. Los Bastos representan las viejas gue-
rras, las cuales a menudo se realizaban utili- tan arquetipos y símbolos de la cristiandad, por
zando este tipo de arma, no solo en las guerras su estructura y otras características, adquieren
publicas, también en conflictos privados. (...)
distinta significación.
Con las Espadas se quiso representar las bata-
llas y guerras modernas. Con las copas y los
Oros, la moral verdadera, el inventor represen- Como ejemplo ilustrativo se puede afirmar que
tó las situaciones de paz. (...) las Copas repre-
sentando el vino (...) y los Oros se añadieron figuras como la Papisa son ideológica y simbó-
para representar la alegría. (Traducción propia licamente contrarias a los ideales cristianos. De
del texto de Cadwell et. al., 2010, pp. 25-27)
igual modo, una figura conflictiva sería el Mago,

Sin embargo, el escritor de este manuscrito del figura del alquimista en su momento, que dota

156562, está realizando su propia interpretación, al hombre del poder de acción y control de los

tan valida como las citadas por él mismo en un elementos, como comienzo del trayecto hacia

principio. la plenitud.

Se observa en otro fragmento del mismo manus- Por otro lado, la fluidez que presenta el Tarot

crito un enfoque cristiano refiriéndose a la figu- está en contra de las ideas de estancamiento

ra del Loco, del siguiente modo: temporal medievales. La idea de acción, avan-
ce, evolución y creación del propio destino que
De esta manera demostró no sólo ser un buen el mazo plantea, iría en contra del pensamiento
y leal seguidor de la fe católica y cristiana, sino cristiano de aquel momento.
también un verdadero y excelente experto en
las costumbres de la vida civil: porque entre
las veintidós figuras, él ha sido elegido, no ha- De otro modo, este conjunto de cartas puede
biendo ninguna entre ellas, que no merezca
atención, que no traiga consigo el significado verse, como la misma Nichols (2008) de nuevo
más profundo y que no sea digna de ser exami- plantea: como una historia muda de las experiencias
nada con detalle. (Traducción propia del texto
que se encuentran en el camino de la autorrealiza-
de Cadwell et. al., 2010, p.13)
ción (p.18)
62 Francesco Piscina de Carmagnola, un estudiante de
Derecho en la actual Mondovi.

48
 Contexto Histórico

Una historia muda, en cuanto a la no utilización proceso o mecanismo de lo psíquico puede

ser enfocado y analizado en sus aspectos ima-
primordial de la palabra. En un momento en el
ginarios, reales y simbólicos. (Lacan, 1953)
que el analfabetismo dominaba la sociedad, la
imagen se convierte en la herramienta perfecta
Con esta idea se llega a los planteamientos que
para comunicar y culturizar, en cuanto a cultivo
la psicología y el psicoanálisis junguiano han
del ser humano:
descrito sobre las imágenes arquetípicas del in-
consciente colectivo. De esta manera se com-
...es decir, el estado del espíritu cultivado por
la instrucción y el refinamiento y la suma de prende como un conjunto de arquetipos que
los saberes acumulados por la humanidad a lo seleccionados y organizados dentro del juego,
largo de su historia; en síntesis, las creaciones
y realizaciones del ser humano y de las socie- describen una inercia de superación personal,
dades humanas. (Ariño, 2003, p. 2) generando un patrón de comportamiento varia-
ble en cada lectura, pero con un objetivo único.
Se introdujo el símbolo como lenguaje. Sin em-
bargo, el mundo del símbolo es complejo con Volviendo a los episteme de Focault (1974), el
sus propias reglas, utilizado para expresar con- Tarot llega a la actualidad partiendo de su pri-
ceptos o ideas, pero accesible en múltiples cam- mer episteme, caracterizado por la semejanza y
pos o niveles. unión. Se desarrollaría en el segundo episteme
René Geénon, en Símbolos fundamentales de caracterizado por la representación, momento
la ciencia sagrada dice: En el folclore el pue- en el cual el hombre sin perder su conexión con
blo conserva, sin comprenderlo, vestigios de
Dios, comienza a analizar el mundo a través del
tradiciones antiguas, que a veces se remontan
a un pasado tan remoto que seria imposible raciocinio, basándose en abstracciones de la
determinarlo; (...) en este sentido desempeña realidad para comparar, catalogar e individua-
la función de una especie de memoria colec-
tiva más o menos ‘subconsciente’ cuyo conte- lizar cada elemento que la compone. De este
nido, una suma considerable de elementos de modo se generan patrones de comportamiento
naturaleza esotérica, viene claramente de otro
definidos, para más tarde alcanzar lo que Fo-
lugar. (Jodorowsky, 2005, p.24)
cault (1974) llama la edad moderna con su ter-
cer episteme, caracterizado por la conciencia
Se comprende el Tarot a partir de estas pala-
del tiempo y la historia y con ello la mirada evo-
bras, como un conjunto de elementos simbóli-
lutiva que muestra al hombre, ya separado de la
cos creados a partir de imágenes y arquetipos
conciencia de Dios, como un ser limitado, res-
presentes en el momento de su creación, mez-
tringido por su biología, su lenguaje creado por
clados con elementos pertenecientes al folclore
otros y por los sistemas de producción y trabajo
del pueblo. Y se puede introducir por primera
vez en este desarrollo narrativo, la adjudicación
del Tarot como un lugar donde símbolos perte-
necientes a una memoria colectiva, almacenan
conocimientos sin saber exactamente el origen.

Lo simbólico se encuentra para señalar más

capos o dimensiones como ‘registros’ de lo
Fig. 32. Tarot de Marsella sobre cinta de Moebius.
psíquico, de manera que cualquier entidad,
(Bernal, 2010)

49
MARCO TEÓRICO

aceptados. El hombre se acerca a conocerse a 2.1.1.7 Breve descripción simbólica de los

si mismo y descubre el inconsciente, una parte Arcanos Mayores del Tarot de Marsella
oculta de su psique que impide el conocimiento
total propio. Surge de esto el psicoanálisis que Hasta este punto se ha descrito y prestado aten-
abrirá y tratará de analizar este inconsciente. ción al Tarot en conjunto, sin embargo, no obs-
tante se tendrá en cuenta el simbolismo general
Se define a la sazón, partiendo de las premisas de los cuatro palos que conforman los Arcanos
planteadas, situando el mazo del Tarot dentro Menores, se prestará especial atención ahora a
de su contexto histórico y cultural, empero ana- los Mayores.
lizándolo desde hoy y adicionando los nuevos
significados a su descripción: como un mapa Para comenzar se muestra una breve descripción
holístico y rizomático, que señala posibles ca- objetiva de los símbolos carta por carta, reali-
minos hacia la conciencia, guiando el desarro- zando una primera lectura basada en lo simbó-
llo de conocimiento hacia uno mismo. lico a partir de lo observado y las aportaciones
de Jodorowsky (2005) más Chevalier y Gheer-
Ejercita la mente, creando un modo de autome- brant, (2007). Para terminar con una narración
ditación que colabora no solo a hacer conscien- relacional de todas las figuras, describiendo un
te la situación presente del yo, también a gene- viaje simbólico que los presente de modo orga-
rar hipótesis de actuación. Es decir, esgrime la nizado numéricamente en orden ascendente. A
conciencia del pasado, sitúa en un presente y este respecto, destacar que la numeración varia
facilita el visualizar hipótesis futuras en el desa- de la tradicional romana. El juego del Tarot es
rrollo personal. un juego de avance positivo, por lo tanto la resta
no se considera, solo la suma y el progreso. De
De este modo el Tarot queda definido como: Un este modo los IV romanos, se representan con
mapa holístico de evolución arquetípica. IIII. (Jodorowsky, 2005)

La evolución que representa es infinita, como Arcanos Mayores del Tarot de Marsella
ejemplo gráfico de este parámetro, se puede
partir de la cinta de Moebius, concibiéndola Loco (Le Mat):
asimismo como una cuerda vibrante, como las Personaje masculino, vestido con ropa multi-
descritas en la física cuántica (cfr.2.2), a través de color y harapienta. Portando cascabeles y un
la que la conciencia se movería, teniendo en sombrero dorado, camina mirando hacia arriba,
cuenta asimismo, que en sus vibraciones, el apoyado en un bastón rojo, mientras sujeta so-
punto de conciencia podría pasar de una carta a bre su hombro un hatillo. Un perro lo toca por
otra, sin necesidad de una organización lineal, detrás con sus patas delanteras.
pues los pliegues de las vibraciones pondrían
en contacto partes no consecutivas de la misma La figura está basada en la imagen del bufón,
cuerda. en algunos textos Irlandeses63 el bufón equiva-
63 Como en Piel de Asno irlandesa en Bélgica (o la már-
tir de su padre). Retrieved from http://rengaeilge.blogspot.com.
es/2012/05/piel-de-asno-irlandesa-en-belgica-o-la.html
(Maldras, 2012)

50
 Contexto Histórico

le al druida (el muy sabio). Figura emblemática desde el punto de vista simbólico, se lee como
que representa la parodia hacia la persona, ha- instinto y es quién le empuja hacia delante, poco
cia el yo, revelando la dualidad, su cara bufona. importa el que le rompa la ropa, su agresividad
(Chevalier y Gheerbrant, 2007) Revelando la es positiva. Su mirada hacia el cielo, plantea el
cara oculta que no se quiere ver. Es el arquetipo caminar sin objetivo fijo, camina abierto a todo,
del personaje libre de expresarse y actuar, por sin miedo, no necesita mirar por donde anda. El
hacerlo desde el sentido del humor y el diver- perro, que simboliza fidelidad y lealtad, dirige
timento. Para él todo estaba permitido, podía su mirada al frente, mientras su bastón genera
imitar a cualquiera y burlarse de cualquiera. Era una diagonal entre el cielo y la tierra creando
todo potencial. Es la única carta que ha llegado una conexión entre ambos. Estos dos elementos
hasta hoy en prácticamente todas las barajas de serán su guía y apoyo. Por otro lado, los casca-
juego. beles (que en lenguaje esotérico simbolizan la
protección contra la interferencia de los malos
De esta imagen se deduce que se trata de al- espíritus), colocan al arcano en la inocencia y el
guien potencial, es decir, puede ser cualquier humor como puntos de vista a la hora de hacer
cosa a partir del instante en el que decide avan- frente al por venir. En su hatillo guarda sus úni-
zar abandonando todo. El perro como animal, cos enseres, no necesita más.

I El Mago (Le Bateleur):

Un Joven portando un sombrero que recuerda
al actual símbolo infinito ∞64. Sus ropas, al con-
trario de las del arcano anterior, mantienen un
equilibrio cromático simétrico, manteniendo en
el centro la dualidad azul y rojo. El joven esta
frente a una mesa llena de objetos y una bol-
sa abierta con más utensilios, mitad dentro mi-
tad fuera. En su mano derecha, la barita genera
una linea que une cielo y tierra, mientras sujeta
una esfera en su mano izquierda. Su mirada se
desvía hacia el suelo a su izquierda. Entre sus
piernas crece una planta amarilla. Y sus zapatos
amarillos se apoyan sobe dos pedazos te tierra
rojos.

El mago o alquimista, teniendo en cuenta la

época en la que se creó el Tarot, simboliza la
transmutación de la materia, para la obtención
de oro. Simbólicamente se lee como la evolu-
64 Pues el símbolo infinito como tal dentro de la ma-
Fig. 33 Arcano El Loco, (Camoin y Jodorowsky, temática, fue creado por John Wallis (1616-1703) en 1655 re-
firiéndose a cosas sin límite y basándose en la serpiente de
1998). ouroburus.

51
 MARCO TEÓRICO

ción que lleva del estado matérico del cuerpo, parece abrir una puerta en el horizonte blanco
hacia un estado espiritual. (Chevalier y Gheer- que hay tras él.
brant, 2007).
II La Papisa (La Papesse):
Una figura femenina de piel blanca, está senta-
da sujetando un libro abierto. Sobre su cabeza
una tiara de tres alturas y a su espalda una tela
azul cubre el trono en el que está sentada. Está
cubierta con ropajes de papa, en el centro de
su tronco dos tiras azules se cruzan. Un huevo
blanco está justo detrás de ella. No muestra sus
pies.

Su representación es extraña, aun así puede en-

tenderse, pues la leyenda de la Papisa Juana ya
existía con anterioridad a la existencia del Ta-
rot. No obstante, asimismo, las culturas clásicas

Fig. 34 Arcano nº I, El Mago. (Camoin y Jodorowsky,

1998).

Un joven mago comienza a trabajar con los ob-

jetos que acaba de extraer de su bolsa, esta ac-
ción habla de creación, los magos manipulan
las percepciones para generar nuevos puntos de
vista. Los alquimistas, asimismo manipulaban la
materia generando nuevas aleaciones. Los co-
lores del sombrero y sus pies conectan cielo y
tierra, del mismo modo que la linea que genera
la posición de su barita, esta última a través de
sus manos. Su mirada es esquiva, lo que habla
de posible engaño, relacionado con la ya nom-
Fig. 35 Arcano nº II, La Papisa. (Camoin y Jodorows-
brada manipulación. Entre sus piernas la planta ky, 1998).

52
 Contexto Histórico

generaron multitud de diosas y sacerdotisas. Se

la relaciona con la diosa Juno. Simboliza la sa-
cerdotisa o diosa, que custodia sin mostrar del
todo, los secretos del mundo. No es la diosa
madre, es la sabiduría. (Chevalier y Gheerbrant,
2007)

Esta figura plantea la reclusión, especialmente

por el tono pálido de su piel. Habla de la sabi-
duría alcanzada con el estudio, a partir de esto,
se lee como una figura paciente (se representa
sentada), que no genera el saber, pero posee el
acceso a él. El huevo que incuba, habla desde el
punto de vista simbólico, de dedicación y cui-
dado, de comprensión, espera y mimo. La figura
como la del mago conecta por si misma cielo y
tierra desde la punta de su corona hasta cubrir
todo el suelo con sus ropajes.

III La Emperatriz (Limperatrice):

Figura femenina, de cabellos sueltos y dorados,
portando una corona dorada, sentada en un tro-
Fig. 36 Arcano nº III, La Emperatriz. (Camoin y Jodo-
no cubierto por una tela azul, sujeta un cetro con rowsky, 1998).
remate esférico y una cruz, en su mano izquier-
universal. La fuerza resplandeciente. Es ambigua
da, a la altura de la cual, una hoja verde nace
pues la como la fuerza de la madre naturaleza,
del bastón del cetro. Bajo su brazo derecho su-
señala la seducción, la belleza y la fecundidad,
jeta un escudo con un águila dorada. Su mirada
tanto como la destrucción. La seducción y la
verde observa hacia su izquierda. No muestra
idealización. Se rige por los afectos más que por
los pies, sin embargo a la altura de su pié de-
la razón. (Chevalier y Gheerbrant, 2007)
recho la costura del vestido serpentea en color
blanco, generando un montículo naranja junto
Figura femenina que se representa con el pelo
al que crecen tallos verdes, en contraposición a
suelto, lo que simboliza la feminidad y la liber-
su izquierda el fondo se ilustra cuadriculado. En
tad de utilizarla, su mirada verde señala espe-
el pecho del vestido un triangulo isósceles. Aun-
ranza y creatividad, de mismo modo que la hoja
que prima la horizontalidad en su vestimenta,
que nace del extremo de su cetro. A su derecha
el vestido cae ondulante y comienza en vertical
un brote crece en el suelo, contrastando con las
bajo su cuello.
cuadriculas que se ven al fondo en su lado iz-
quierdo, situándola ente la naturaleza y la hu-
Figura que se compara con Isis o la Madre Cós-
manidad. El escudo que sostiene la une con el
mica, representa el arquetipo de la fecundidad
Emperador IIII al igual que su cetro, pero ella lo

53
MARCO TEÓRICO

sostiene con su mano izquierda, su mandato es Arcano que adquiere fuerza en la Edad Media
instintivo. Su numero tres, se refleja en su ropa, junto al Papa, Se relaciona con el imperio y el
en los triángulos de su cuello y en el triangulo poder, el gobierno y el orden material a través de
central del pecho. la inteligencia. (Chevalier y Gheerbrant, 2007)

IIII Emperador (L’Empereur): Este hombre representa el poder humano, no

Figura masculina de cabellos y barba azulada, posee espada, con lo que su función es dirigir
portando un casco. Sujeta un cetro en su mano y ordenar. Su mirada se dirige hacia la izquier-
derecha, mientras apoya la izquierda en el cin- da, donde estaría situada la Emperatriz III. Al
to. Dirige su mirada y postura hacia su derecha. contrario de esta, sujeta el cetro con su mano
Su posición apoyado en un solo píe y con las derecha, de un modo consciente, ordenado. Su
piernas cruzadas, dibuja un cuatro. A su izquier- escudo, en el suelo muestra un huevo incuba-
da apoyado en el suelo, un escudo con un águi- do por el águila, lo que habla de cuidado, es la
la dorada que incuba un huevo. En el pecho una persona encargada de dirigir, ordenar y cuidar
medalla con una cruz. Sobre la horizontalidad que todo ocurra. Su numero cuatro se encuentra
de las lineas que generan sus ropajes. representado en los cuatro extremos de la cruz
de su pecho y en sus piernas cruzadas.

V El Papa (Le Pape):

Por primera vez, se representan tres figuras, dos
de ellas de espaldas escuchando a otra que fren-
te a ellos se sienta en un trono, portando una
tiara de cuatro alturas. Esta figura central dirige
la mirada hacia su izquierda, entre su cabello
blanco y barba azulada. A este mismo lado su
mano enguantada sujeta un báculo de cuatro
alturas, mientras que con la mano derecha libre
de guante pero no de cruz, levanta dos dedos en
señal de bendición. Bajo su cuello, sujetando la
capa, un broche circular. En la parte baja el rojo
azul y crema se mezclan entre los discípulos.

Mediador entre la carne y el espíritu, es un ar-

quetipo que junto al Emperador asume más po-
der en la Edad Media.
Esta figura ya no necesita el libro de la Papisa,
posee el conocimiento y lo comunica, envía
a sus discípulos a enseñar. Es el conector y el
Fig. 37 Arcano nº IIII, El Emperador. (Camoin y Jodo-
transmisor que conduce al hombre al progreso
rowsky, 1998).

54
 Contexto Histórico

entre dos mujeres, la de su derecha de espaldas

al espectador, la más mayor de los tres, vestida
de verde, y rojo en las mangas, sujeta al joven
por el hombro, mientras con la otra mano se-
ñala los pies de él. El joven la mira pero todo
su cuerpo se mueve hacia el otro lado, solo el
pié señalado parece mantenerse al lado de esta
mujer. La tercera figura una joven coronada con
margaritas amarillas de centro violeta, cubierta
por una capa azul, toca el corazón del joven
con ternura.

Se compara con la parábola de Hércules, eli-

giendo entre vicio y virtud (Chevalier y Gheer-
brant, 2007).
Trío que se interpreta como una elección, una
decisión. De entre muchas de las posibles in-

Fig.38 Arcano nº V, El Papa. (Camoin y Jodorowsky,

1998).

predestinado. (Chevalier y Gheerbrant, 2007)

La representación de un Papa, ser humano que

conecta el espíritu terrenal con el celestial. Su
mirada habla de avance, sus enseñanzas reflejan
ese fin. Sus discípulos frente a él atienden sus
dictados. El broche que sujeta su capa es circu-
lar, representando la totalidad, del mismo modo
que los tocados en el pelo de los discípulos,
solo que ellos todavía no son conscientes, en
ellos esta totalidad, se mantiene a sus espaldas.

VI Los Enamorados (Lamovrevx):

De nuevo tres figuras, esta vez custodiados por
un ángel al punto de lanzar una flecha hacia
Fig. 39 Arcano nº VI, Los Enamorados. (Camoin y
la figura central. Un joven de cabellos dorados Jodorowsky, 1998).

55
MARCO TEÓRICO

terpretaciones: entre la sabiduría de la madurez hombro. Sujeta su cetro sin firmeza y su mirada
en la figura de la izquierda y la emoción de la se dirige hacia su derecha al igual que la de los
joven que toca el corazón del joven, entre las caballos. No lleva las riendas del carro.
raíces que representaría la mujer mayor; si se
entiende como la madre del joven: y los nuevos Se debe distinguir el carro, el conductor y su
comienzos que simbolizaría la amante. El ángel tiro. En china simboliza el mundo, leyendo el
representa lo inevitable, pues actúa desde fuera, suelo cuadrado como la tierra, el dosel redondo
es una encrucijada que no puede dejar de resol- el cielo y el mástil entre ellos el eje del mundo.
ver para avanzar. En el simbolismo hindú, representa el ego, por
la unión de las partes como un todo. (Chevalier
VII El Carro (Le Chariot): y Gheerbrant, 2007) Basado en esto psicológi-
Un joven príncipe subido a un carruaje cubier- camente, se traduce como la superación de la
to, tirado de dos caballos que parecen caminar encrucijada y la aceptación de las partes de la
en direcciones opuestas aunque miren hacia la propia personalidad. El Budismo le otorga mayor
misma, las ruedas están colocadas de modo que importancia a la conducción que al propio ca-
hacen imposible el avance. El joven lleva una rro, destacando la destreza del carrero a la hora
armadura con dos figuras distintas sobre cada de controlar el ataje. En china que los príncipes
condujeran el carro para el tiro al arco, era el
medio de manifestar su habilidad y virtud para
llevar el estado. (Chevalier y Gheerbrant, 2007)

Se interpreta asimismo como la valentía y las

agallas de la joven ignorancia, el joven príncipe
todavía no lleva las riendas del carro y no sujeta
el cetro con firmeza, cree estar preparado sin
darse cuenta de que debe hacer que los caballos
y las ruedas vayan en una misma dirección para
poder avanzar. Así mismo se lee como avance,
pues ha tomado la decisión de subirse al carro,
que como vehículo implica movimiento.

VIII La Justicia (La Justicie):

Figura femenina de mirada penetrante dirigida
al espectador. Sujeta en su mano derecha una
espada de modo recto y firme, pero no ame-
nazador. En su mano derecha una balanza. Su
vestimenta mantiene el equilibrio de colores
excepto en su parte baja izquierda y antebrazo
izquierdo donde se encuentran más tonos.
Fig. 40 Arcano nº VII, El Carro. (Camoin y Jodorows-
ky, 1998).

56
 Contexto Histórico

capucha roja, mira hacia su derecha alumbrán-

dose con un farol, mientras se apoya en un bas-
tón rojo.

El bastón simboliza su peregrinaje y su arma

contra la injusticia o el error. La lámpara de seis
lados; de los que solo se muestran tres; se com-
para con la de Diógenes, que busca a un hom-
bre y solo encuentra Locos, o con la de Hermes
Trismegisto, siendo la luz velada de la sabiduría.
Sigue la vía del Sabio, la prudencia, actúa a des-
de la sombra, apartado del mundo de las pasio-
nes. La H de su nombre en la carta, se relacio-
na con la de Hermes. (Chevalier y Gheerbrant,
2007)

Por su edad representa sabiduría, su acción de

Fig. 41 Arcano nº VIII, La Justicia. (Camoin y Jodo-

rowsky, 1998).

La espada y la balanza ya representaban para

Aristóteles los símbolos en los que se puede
considerar la justicia: su potencia distributiva
y su misión equilibradora. (Chevalier y Gheer-
brant, 2007)

De este modo, representa la justicia imparcial

e implacable, a través de los citados motivos,
la balanza y la espada respectivamente. Mira
fijamente al espectador, con lo que lo lleva a
pensar en la justicia interna, la propia dirigida
hacia uno mismo.

VIIII El Ermitaño (L’Hermite):

Figura masculina de cabellos y barba azulados,
las arrugas de su frente indican edad avanzada
Fig. 42 Arcano nº VIIII, El Ermitaño. (Camoin y Jodo-
y pensamiento, cubierto por una capa azul de rowsky, 1998).

57
MARCO TEÓRICO

mirar hacia atrás, lleva a pensar en la observa- respectivamente. La rueda tradicionalmente

ción del camino recorrido, que se muestra a tra- simboliza la alternancia, a dicha o la desdicha
vés de la iluminación, representada esta última las fluctuaciones, la ascensión y la caída. Repre-
en el farol. senta la inestabilidad permanente y el perpetuo
retorno. (Chevalier y Gheerbrant, 2007)
X La Ruleta de la Fortuna (L’a Rove de Fortvne):
Una rueda presidida por un diablillo con alas Se muestra el movimiento, el cambio de estar en
cubiertas por una capa roja y morada, portando ascenso o descenso. Es el paso implacable del
una pequeña espada, sujetada con descuido. En tiempo. Las figuras están atrapadas en la inercia
la rueda dos figuras animales vestidas como hu- del giro, son animales vestidos de humanos, lo
manos están enganchadas a la rueda cuya ma- animal represen lo instintivo y no humanizado,
nivela queda al aire sin nadie que la gire, todo mientras que los ropajes se leen como la sensa-
está sobre una superficie inestable y azul que ción de aparentar humanos. Lo que lleva a pen-
emula agua. sar en la inconsciencia de creerse en un nivel
elevado, siendo todavía presas de algo que no
Los animales de la rueda se relacionan con pueden controlar. El diablillo que preside su gi-
Hermanubis y Tifón, genios del bien y del más rar lleva una pequeña espada que hace pensar
en la posibilidad de cortar esa inercia, esa even-
tualidad que se encuentra representada como el
lado oscuro, inconsciente. Pues en realidad, la
manivela que gira o para la rueda, no la dirige
nadie, queda libre frente al espectador.

XI La Fuerza (La Force):

Figura femenina con un sombrero que recuerda
al del Mago I, pero dentado en la parte superior.
La figura viste una capa roja y muestra un solo
pié. Esta sujetando sin miedo ambas mandíbulas
de un león.

Se la relaciona con una Virgen domando al León,

representando la fuerza moral y la bravura que
domina la adversidad, la libertad de acción, la
confianza en uno mismo. Oponiendo la imagen
de la fuerza bruta del León con la de la fuerza
espiritual de la Virgen. Esto se lee también en
los colores, de modo interno el azul, cubierto
por el rojo, representando la luz interior por un
Fig. 43 Arcano nº X, La Rueda de la Fortuna. (Camoin lado, y la acción y el poder, por otro. (Chevalier
y Jodorowsky, 1998).
y Gheerbrant, 2007)

58
 Contexto Histórico

Una de las primeras citas a la horca se lee en la

Biblia, fue el instrumento diseñado para hacer
morir a Mardoqueo, (Ester 7). Se denomina de
este modo describiendo en un travesaño sujeto
por dos maderos ahorquillados. Pero esta horca
es diferente, pues el joven no está colgado por
el cuello, sino suspendido por un pié.

Representa un sacrificio, por su expresión y no

acción simboliza asimismo, la aceptación de un
bloqueo necesario. El estar boca abajo le brinda
una perspectiva diferente, desde la que ve brotar

Fig. 44 Arcano nº XI, La Fuerza. (Camoin y Jodorows-

ky, 1998).

Una mujer que con tenacidad y dulzura, sujeta

para abrir o cerrar las mandíbulas de la bestia.
Representa la valentía de tomar el control con
calma, conociendo y asumiendo los riesgos ne-
cesarios por saberse con la fuerza suficiente.

XII El Colgado (Le Pendu):

Un Joven colgado boca abajo de su pie izquier-
do, mantiene las manos atrás sin poder saber si
están atadas o no, su píe derecho suelto se apo- Fig. 45 Arcano nº XII, El Colgado. (Camoin y Jodo-
rowsky, 1998).
ya en su pierna izquierda formando un cuatro
invertido. Dos troncos con cortes rojos sostie-
tallos verdes.
nen la rama de la que cuelga una cuerda dorada
de la que está sujeto. Su cabeza esta por debajo
XIII Sin nombre, l[a Muerte]:
del nivel del suelo aunque no enterrado.
Un esqueleto con piel en algunas partes de su

59
MARCO TEÓRICO

nacer.

XIIII La Templanza (Temperance):

Un ángel con ropajes femeninos sujeta dos ja-
rras mientras deja caer el agua de una en la otra.
Lleva una flor roja en la frente y en el pecho
figuras triangulares hacen de base a una circu-
lar todas en amarillo sobre fondo naranja. Los
ropajes mantienen equilibrio de color en rojo y
azul excepto los bajos que están rematados de
un serpenteante naranja debajo del cual se deja
ver un zapato violeta.

Es la cuarta virtud cardinal que se representa en

el Tarot66. Se relaciona directamente, por el ser-

Fig. 46 Arcano nº XIII, arcano sin nombre (la Muer-

te). (Camoin y Jodorowsky, 1998).

cuerpo sujeta una guadaña con la que parece

segar los brotes amarillos y azules del suelo.
Dos cabezas, una masculina y otra femenina,
manos, pies y huesos están sobre el suelo negro.

Uno de los primeros arquetipos generados por

el hombre, vinculada a los ritos de pasaje. Re-
presentado por su calavera. En la Edad Media
cristiana, el trece ya simbolizaba muerte, por
marcar el final del ciclo de actividad humana65,
pasando a otro estado, muriendo en consecuen-
cia. (Chevalier y Gheerbrant, 2007)

Fig. 47 Arcano nº XIIII, La Templanza. (Camoin y

Esta carta simboliza el cambio radical, el hecho Jodorowsky, 1998).
de cortar de raíz, segar para que todo vuelva a
65 Refiriéndose a la medición del tiempo: doce horas, 66 Como es sabido todas de origen griego y descritas
doce meses. por Platón.

60
 Contexto Histórico

pentear del agua, y la serpiente del bajo del ves-

tido con el Uróboros67. Viéndose corresponden-
cia con la destilación, purificación y evolución
de la materia alquímicas. Lo que aumenta este
significado al leerla tras la muerte. El violeta del
pie sugiere el mismo mensaje, pues el violeta
surge de la misma proporción de rojo y de azul,
cosa que se ve reflejada del mismo modo en sus
ropajes.(Chevalier y Gheerbrant, 2007)

Un Ángel que templa el agua, representa la

capacidad de calibrar, de tomar con calma y
cambiar el liquido de un cuenco a otro. El agua
siempre es la misma, solo el recipiente cambia
de color. Es la materia la que cambia de forma,
el espíritu, o el inconsciente en su aspecto psi-
cológico, es el mismo.

XV El Diablo (Le Diable):

De nuevo tres figuras, una sobre una esfera a la
que están atadas las otras dos, desnudas, medio
animales medio humanas miran al diablo cen-
Fig. 48 Arcano nº XV, El Diablo. (Camoin y Jodorows-
tral con admiración y con las manos atrás. El ky, 1998).
diablo central, parece desnudo pero solo mues-
múltiples apariencias casi siempre relacionadas
tra carne en su cara y brazos, el resto es azul lo
con las bestias simboliza la caída del espíritu.
que da aspecto de postizo. Mira a los otros dos
(Chevalier y Gheerbrant, 2007) Sin embargo es
sacando la lengua de modo burlón, mientras su-
el encargado de iluminar la oscuridad.
jeta el filo de una espada verde con filamentos
romos a modo de llamas en la punta.
Recuerda al Papa V en su composición, solo
que el diablo aquí está de espaldas a los discí-
Se relaciona con el dragón, la serpiente y el
pulos, que por otro lado no son libres de estar
guardián del umbral, el simbolismo del cerrojo
donde están. Su disfraz, que suma lo femenino
o el pestillo. Simboliza el paso al cielo o al in-
a su masculinidad sugiere la búsqueda de ser
fierno. A la luz o la oscuridad. Representa sim-
completo de un modo forzado. El que elemen-
bólicamente las fuerzas turbadoras que debili-
tos de ambos sexos de los que es poseedor, lleva
tan la conciencia y determinan su regreso hacia
a pensar en sexualidad y con ella creatividad.
lo indeterminado. Se opone a Dios por arder en
las tinieblas, mientras Dios brilla en el cielo. De
XVI La Torre (La Maison Diev):
67 Serpiente que se muerde su propia cola y que simbo- Una torre que está siendo des-coronada por una
liza el ciclo eterno de las cosas y que ya se usaba en el antiguo
Egipto y en Grecia. pluma multicolor preside el paisaje en tres to-

61
MARCO TEÓRICO

ma. Lleva a pensar en la caída del trono, pero de

un modo suave, como algo que celebrar, por el
confeti que desciende del cielo. Las figuras an-
dan con las manos, pueden haber caído o haber
salido huyendo atropelladamente, pero eso las
lleva de nuevo a tocar suelo y desde una pers-
pectiva distinta, a un nuevo renacer, que se en-
tiende por los brotes verdes a los que se acercan
cada una de ellas.

XVII La Estrella (Le Toille):

Una figura totalmente desnuda, derrama tran-
quilamente el liquido de dos jarras, una en el
agua, otra en el suelo. Descansa apoyando una
rodilla sobre una tabla roja, mientras las estre-
llas la iluminan. Al fondo un pajar negro aletea
las alas en dirección hacia el otro árbol.

Fig. 49 Arcano nº XVI, La Torre. (Camoin y Jodorows-

ky, 1998).

nos mientras caen bolas de colores. Dos figuras

están haciendo el pino, una de ellas sale con
las manos por la puerta de la torre, ambas tocan
con sus manos dos brotes verdes.

Se relaciona con la Torre de Babel, la puerta de

Dios. Simboliza la unión de tres niveles, cielo,
tierra y mundo subterráneo, pues se prolonga
bajo el suelo. Asimismo en China Ling-tai, la to-
rre de las influencias felices, servia para recibir
las influencias celestiales y representaba un pa-
raíso en la tierra, donde los animales vivían en
libertad. Mientra en la cristiandad simbolizaba
la vigilancia y la ascensión. (Chevalier y Gheer-
brant, 2007)

Fig. 50 Arcano nº XVII, La Estrella. (Camoin y Jodo-

La corona cae de la torre empujada por una plu- rowsky, 1998).

62
 Contexto Histórico

luna que preside un paisaje con dos torres al

El carácter celeste de la estrella la presenta fondo. En primer plano un cangrejo dentro de
como símbolo del espíritu, particularmente del un lago, observa la escena, colocado en posi-
conflicto entre las fuerzas espirituales de la luz ción de avance. Gotas de tres colores parecen
y las fuerzas materiales de las tinieblas. a nivel ascender del suelo hacia el satélite.
psicológico del consciente y el inconsciente.
Siete estrellas rodean a una estrella mayor, de El simbolismo de la Luna va unido al del sol, por
las siete, cuatro son amarillas de siete puntas y ser su luz un reflejo de la luz del primero, de ahí
tres azules de ocho puntas. La estrella de siete que simbolice la dependencia, e históricamente
putas se relaciona con la lira cósmica, la armo- lo que se ha definido como el principio femeni-
nía del mundo, mientras que el número 8, es no, que incluye su periodicidad, renovación y
un cuatro doble, la vida humana se relaciona ciclos biológicos. Se vincula del mismo modo
con el cuatro, con lo que el ocho representa su con el agua, la lluvia y la fecundidad y el desti-
dualidad. Según los dogon, una espiral de cobre no del hombre después de la muerte. Así mismo,
se enrosca ocho veces alrededor de la jarra so- símbolo del conocimiento indirecto, discursivo
lar par iluminar el mundo, y el séptimo ancestro y frío. Evoca la belleza y la luz de la inmensidad
es el señor de la palabra, pero el octavo es la tenebrosa. (Chevalier y Gheerbrant, 2007)
palabra misma. (Chevalier y Gheerbrant, 2007)
De esta manera una joven desnuda se da total-
mente al mundo sin ocultar nada, y vacía sus
jarras dividiendo las aguas, las amarillas al rió,
las azules a la tierra.

La desnudez de esta figura habla de mostrarse

sin tapujos, de exponerse tranquilamente mien-
tras se realiza la tarea meditativa de devolver el
agua a su lugar. Sin embargo, se ve que divide
esas aguas, unas van al río, que representaría
el inconsciente, las de la otra jarra van al sue-
lo donde ella está. a la conciencia. Dos árboles
al fondo, según Nichols (2008) los árboles de
la vida y la sabiduría, observan junto a las es-
trellas la acción de la figura. Un pájaro negro
une cada árbol con su vuelo. Desde un punto
de vista psicológico, se puede entender como la
aceptación de una parte que sigue inconsciente
y que colabora en la vida y el conocer.

XVIII La Luna (La Lune):

Dos perros, uno azul y otro crema, aúllan a la Fig. 51 Arcano nº XVIII, La Estrella. (Camoin y Jodo-
rowsky, 1998).

63
MARCO TEÓRICO

Uno de ellos sobre una piedra blanca, el otro en

Su iluminación tenebrosa desarrolla la imagina- el agua, protegidos por un muro bajo la brillante
ción, el mundo de los reflejos que no es el real luz del sol. De nuevo gotas de color descienden
matérico, pero que a nivel psicológico conecta hacia el astro, que observa desde arriba.
con el inconsciente oculto en la oscuridad.
Los dos principios opuestos juegan bajo el sol.
El cangrejo simboliza el retorno hacia sí mismo, La luz les ha hecho ver su diferencia y su com-
un examen de conciencia tras la estancia en la plementariedad con ella. Analogía de la frater-
bajo la luz de la Luna, que permite la regene- nidad y la síntesis. El muro no es una torre, esta
ración devorando, como el escarabajo egipcio, a media altura de los niños, en su justa medida.
lo que es transitorio. (Chevalier y Gheerbrant, El sol muestra la realidad. El sol agudiza la con-
2007) ciencia de los límites, es la luz del conocimien-
to, y protege bajo ella. Ilumina y prepara para el
juicio. (Chevalier y Gheerbrant, 2007)

XX El Juicio (Le Iugement):

De nuevo tres figuras y un ángel. El ángel toca

Fig. 52 Arcano nº XVIIII, El Sol. (Camoin y Jodorows-

ky, 1998).

XVIIII El Sol (Le Soleil):

Fig. 53 Arcano nº XX, El Juicio. (Camoin y Jodorows-
Dos niños semidesnudos juegan junto a un río.
ky, 1998).

64
 Contexto Histórico

una trompeta dirigida a un cuerpo azul que parece sa- otra recta y a la que no se le ve el sexo, danza sobre
lir de una tumba. Las otras dos figuras con las manos una superficie estriada en rojo. Enmarcada y protegida
juntas en posición de plegaria, colocadas frente a la dentro de una mandorla, mientras sujeta en su mano
figura azul que se mantiene de espaldas al especta- derecha un tarro y en su mano izquierda una varita.
dor. La figura de la izquierda, una mujer mira hacia la La banda que tapa su sexo es roja y azul. La mandorla
figura de la derecha, un hombre que dirige su mirada está protegida por cuatro figuras, nombradas de iz-
al ángel. quierda a derecha y de arriba a abajo: un ángel, una
águila, un toro y un león.
Representa la inspiración, el soplo redentor, el cambio, Este arcano simboliza la totalidad del mundo y del
el retorno, el fin de la prueba. Al renacido le esperan hombre. Las figuras que custodian la mandorla, de
los opuestos ya maduros y un ángel que se relaciona tradición cristiana por las aureolas, simbolizan psico-
con el de la Templanza, de piel humana simboliza la lógicamente el espíritu (ángel), la mente (águila), los
posibilidad de ascensión espiritual a través del equili- instintos (león) y la materia (el toro, sin aureola). Al
brio. (Chevalier y Gheerbrant, 2007) mismo tiempo cada uno de ellos representa uno de los
cuatro elementos: Ángel=agua fecundante, Águila=ai-
XXI El Mundo (Le Monde): re, León=fuego, Toro=tierra. (Chevalier y Gheerbrant,
Una figura desnuda, con una cadera redondeada y la 2007) Relacionando estos símbolos con las cuatro
funciones junguiana, quedarían de este modo: Ánge-
l=Emoción, Águila=Pensamiento, León=Intuición y
Toro=Sensación respectivamente. (cfr. 2.1.2.2)

La mandorla es un símbolo que se encuentra tanto en

la iconografía cristiana, como en la hindú, la cual sim-
boliza la unión del cielo y la tierra. Y protege a la figura
central, que está en movimiento, esto se lee en su posi-
ción y en el vuelo de el velo que la cubre. Movimiento
en el equilibrio de la danza que simboliza aquel que
genera. (Chevalier y Gheerbrant, 2007) Como en la
danza, la vida se basa en mantenerse de pié en des-
equilibrio constante.

Esta carta simboliza la consecución, pero implica el no

estancamiento. Desde aquí todo vuelve a comenzar.

Una narración del viaje

De este modo se comprende como El Loco, la carta

sin numero, será el viajero que demente e irracio-
nal, empero conectado a todas las fuerzas naturales,
Fig. 54 Arcano nº XXI, El Mundo, (Camoin y Jodo- se lanza a la búsqueda de la plenitud espiritual. Así,
rowsky, 1998).

65
MARCO TEÓRICO

comenzará su viaje mirando al cielo y desprendién- lución hacia el avance. Progreso que con la carta
dose de todo, apoyándose únicamente en un bastón sin nombre, la numero XIII y su guadaña revela en
y lanzándose hacia el siguiente paso. La carta nº I, el Joker la necesidad de cortar de raíz, morir para
El Mago o el alquimista, que comienza a crear de renacer y equilibrar las fuerzas. Moderar las aguas
modo consciente la personalidad sin definir, que en La Templanza de la carta nº XIIII y reconocer el
acaba de emprender el camino. mal en uno mismo junto al Diablo de la carta XV,
saber que Dios contiene también a Satán y a través
Tras el Mago I, La Papisa nº II, figura femenina cono- de su luz en las tinieblas reconocerá sus sombras.
cedora y sabia, incubará la mezcla del Mago I, para Esto le llevará a salir de La Torre nº XVI, en la que se
que la fuerza creadora y activa de La Emperatriz nº ha subido intentando ser más que un ser humano.
III, la empuje hacia El Emperador nº IIII , quién sin
68

miramientos hará cumplir las reglas necesarias para Esta caída llevará de vuelta al héroe hacia la cone-
que El Papa nº V, conecte el cielo y la tierra, el alma xión con su naturaleza, despertando sutilmente de
y el cuerpo y prepare al viajero sin número para el la noche, a la luz de La Estrella nº XVII, recuperando
enfrentamiento con los demás, con los otros, con los nuevos impulsos venidos de la cara oculta de
el mundo de las elecciones, el amor y los primeros La Luna nº XVIII, bajo la cual comienza a hacerse
compromisos de la carta nº VI, Los Enamorados. consciente. Preparando a aquel Loco del comienzo,
para el encuentro con la luz del día. El contacto con
A partir de aquí, listo para subir a su carro y apren- El Sol nº XVIIII, luz de la conciencia que le mostrará
der a coger las riendas de su carruaje representado tal cual es, listo para El Juicio nº XX, que le llevará a
en El Carro nº VII, avanzando para asumir la respon- renacer a la totalidad del Mundo nº XXI.
sabilidad de aplicar y reconocer La Justicia nºVIII,
para él y para el mundo. Capitulando, estas observaciones muestran la ne-
cesidad de generar una narración que relacione las
El despertar de La Justicia nºVIII, le hará tomar dis- imágenes unas con otras. La idea de meditar sobre el
tancia, y encontrará la madurez que ofrece el apar- pasado y el presente para imaginar posibilidades fu-
tarse de todo y meditar, a través Ermitaño y su carta turas invita inevitablemente a construir una historia
nº VIIII, de este modo estará preparado para aceptar donde el observador se convierte en protagonista,
que la vida avanza, pero uno tiene el poder de es- buscándose reflejado en cada uno de los arcanos.
tancarse o seguir girando La Rueda de la Fortuna nº
X, comprendiendo su inestabilidad, lo que le llevará Esta idea lleva a pensar en el Cuento, como na-
a despertar La Fuerza del espíritu, carta nº XI, que rración. Como herramienta humana en la que de
con suavidad consigue amansar a las fieras, reco- nuevo la imagen y el texto se unen. No obstante
nociendo el propio potencial y capacidades. Esta se observa asimismo que en ciertas historias la con-
virtud colaborará, haciendo reconocer al viajero cepción arquetípica se representa de modo similar,
que muchas veces la no acción a la que obliga el pues héroe o heroína deben realizar un viaje en el
destino en la carta nº XII del Colgado, revela la so- que se enfrentará al si-mismo (como lo describía
Jung, 2010) para encontrarse completo, para encon-
68 El Tarot es siempre un camino hacia delante, un ca-
mino en positivo, este es el motivo por el cual, la representa- trar la plenitud.
ción de los números romanos se altera y se sin restar. El cua-
tro se transcribe como IIII, el nueve como VIIII... (Jodorowsky,
2005)

66
 Contexto Histórico

2.1.2. Origen del Cuento. Textos que ilus-

tran

Del mismo modo en el que se ha realizado un

acercamiento al origen histórico y matérico del
Tarot, se precisa indagar el origen y motivación
de la creación del Cuento Maravilloso, historias
que surgen como palabras que ilustran compor-
tamientos tipo del ser humano.

2.1.2.1. Bases Históricas

Fig. 55. Misterios Eleusinos. Ritos de iniciación anua-
les al culto de Deméter y Perséfone, en la cultura
Partiendo de la idea que se genera desde el prin- griega. (Moreno, 2010)
cipio y como base del posible planteamiento de
la investigación, se precisa el acercamiento a
la comprensión histórica del origen del Cuento Propp (2008) encuentra en cada motivo apa-
como fenómeno de creación humana. recido en las narraciones de los cuentos ma-
ravillosos, una correspondencia con un rito
Propp (2008) explora en las raíces históricas del ceremonial, ya sea de modo positivo para expli-
Cuento, relacionándolo con los mitos y narra- carlo, o negativo inventándolo para cambiarlo
ciones que acompañaban los ritos de iniciación o criticarlo.
y muerte1 en las tribus primitivas2. Afirma que
el estadio más antiguo de la narración, es la re-
presentación, de la que surgirían las descripcio-
nes orales de estas acciones en los ritos tribales.
Los cuales se acompañaban de una explicación
simbólica oral, que proporcionaba un significa-
do al rito que los neófitos iban a realizar. Aflo-
ra la primera muestra social de comunicación
humana, considerando la definición de Cassirer
(1975) del hombre como animal esencialmente
simbólico.
1 Afirma que hay más ritos que se pueden relacionar
con el Cuento. No obstante, se centra en los dos nombrados,
por considerar que en la suma de los motivos que se represen- Fig. 56. Talla en el Templo Mayor Azteca. Parte del
tan en los ritos de iniciación y muerte se encuentran los facto- culto a la muerte. (El Universo Azteca, s.f.)
res fundamentales de cualquier Cuento Maravilloso. Cuentos
que son distintos de otro tipo de cuentos, como pueden ser los
de animales.
2 Habla de tribus contemporáneas a la escritura de su La coincidencia de la estructura de los mitos
libro, que desconocían el Cuento tal y como se conoce, para y de los cuentos con la sucesión de aconte-
ellos seguía siendo parte de un rito mágico, que entre otras co-
cimientos que se desarrollaban durante la
sas, se podía utilizar para despertar personalidades a través de
narraciones que describían las características y personalidad de iniciación hace pensar que los ancianos con-
un animal. No se puede afirmar con los datos utilizados en esta taban a los jóvenes lo que les sucedía, pero
investigación, si estas tribus siguen existiendo y, por lo tanto, si se lo contaban refiriéndolo al antepasado
siguen manteniendo estas costumbres.

67
MARCO TEÓRICO

fundador de la estirpe y de las costumbres, el

cual, nacido de modo milagroso, de su estan-
cia en el reino de los osos, de los lobos, etc.
había traído el fuego, las danzas mágicas (las
mismas que se enseñaban a los jóvenes), etc.
Al principio, estos acontecimientos, más que
narrados, eran representados de una manera
convencionalmente dramática. (Propp, 2008,
pag. 527)

Surgen de esta manera dos arquetipos básicos,

dentro del inconsciente colectivo, arquetipos
que de modo binario comienzan a catalogar la
realidad en la que el ser humano se desenvuel-
ve dentro de su entorno más básico: el comien-
zo y el fin, el nacimiento y la muerte, Eros y
Thanatos.

Estos conocimientos sobre las ceremonias y las

narraciones y significaciones sobre estas, eran
custodiados por los ancianos sabios de las tri-
bus, y solo eran revelados a los neófitos durante

Fig. 58. Ilustración de Confuncio, conocido por su

barba y sus sabios proverbios, s.f. (Mothe, 2012)

los ritos, comunicados al clan cuando el sabio

consideraba que era necesario para la supervi-
vencia de este, o cuando veía llegar el final de
sus días y resultaba imperioso traspasar este sa-
ber mágico a un heredero. Arola (1997), habla
a través de las palabras de León Hebreo(-1521),
de como los antiguos sabios inventaron las fá-
bulas para guardar los secretos de la verdadera
ciencia y evitar que cayeran en malas manos.
De esta manera se conservaba el carácter esoté-
rico de los ritos, preservando la posición social
del sabio y remarcando su rol dentro del clan.

Fig. 57. Merlín. Ilustración de Doré. S. XIX (Odisea

2008, 2011)

68
 Contexto Histórico

Así la sabiduría queda relacionada con la edad factores sociales que ya son otros distintos y empie-
y la experiencia. Que dentro de sociedades pa- za a vivir una existencia exuberante (p. 531). Pro-
triarcales se ven representadas en el icono del vocando la conclusión de que ciertos motivos
pelo largo y blanco, en la mayor parte de di- aparecidos en los cuentos han sido generados y
chas sociedades: barba blanca. Figura que ha añadidos a las historias a partir de la absorción
llegado hasta la actualidad componiendo imá- de hechos extraídos de la realidad.
genes de personajes tanto reales como ficticios
de multitud de culturas. Coincide Propp (2008) en este punto con Franz,
quién en su texto Érase una vez... (1993), hace
Con el transcurrir del tiempo; los asentamien- un repaso a las teorías originarias de lo que la
tos y los cambios en las relaciones económicas autora llama la ciencia de los cuentos, tomando
y sociales; los ceremoniales fueron disminu- como punto de partida narraciones encontra-
yendo y estas historias comenzaron a contarse das en Egipto3 y los mythoi4 descritos por Platón
fuera del ámbito místico, de este modo, fueron (427-347 a.C), pasando por Amor y psique de
moviéndose a través de la oralidad, y mutando Apuleyo (123/5-180). Data la tradición escrita
con el contacto de las nuevas sociedades, vivas occidental en más de 3000 años, apuntando
y cambiantes. que los temas de base no han cambiado5.

No obstante, la autora sí manifiesta la evolución

en los modos de observación y análisis de estos
temas básicos y resume las definiciones del fe-
nómeno Cuento, comenzando por las interpre-
taciones poéticas de J.H. Herder (1744-1803),
quien encuentra en estas narraciones resquicios
de una fe ya desaparecida, expresada mediante
símbolos.

La autora observa en estas interpretaciones una

reacción emotiva ligada al neopaganismo, motivada
por la insatisfacción frente a las enseñanzas cristia-
nas (Franz, 1993, pag.11) que empujaría al hom-
bre de finales del siglo XVIII a la búsqueda de
Fig. 59. Amor y Psique, escultura de Antonio Cano- un nuevo tipo de sabiduría más acorde con la
va, 1787-1793; Museo del Lovre. (Leal, 2013)
3 Sobre papiros y estelas, nombrando uno de los más
conocidos: El cuento de los dos hermanos de Anup (Anubis) y
Bata. (Franz, 1993, pag.10)
En este sentido Propp (2008), describe el Cuen- 4 Historias simbólicas que las ancianas contaban a los
niños.
to como aquella narración que separándose de 5 Apunta Franz (1993) una teoría del padre W. Schmi-
los ritos, trasciende lo esotérico y libre de con- dt (1868-1954), a través de la que se podría probar que algunos
temas básicos de los cuentos de hadas podrían tener más de
vencionalismos religiosos, se evade en la libre atmós- 27.000 años. Lo que se intuye por las descripciones que se
verá tanto desde el punto de vista de Propp (2008)como del de
fera de la creación artística, que recibe su impulso de Boyd (2009) relacionando estas narraciones con una necesidad
humana a la hora de comprender la realidad.

69
MARCO TEÓRICO

realidad terrenal, vital e instintiva del momento. Remarca asimismo como las recopilaciones de
Reacción que ella ve reaparecer más tarde, en los hermanos Grimm, sin poseer la actitud cien-
el Romanticismo del XIX. tífica de los folcloristas y etnólogos actuales a la
hora de respetar las lagunas y contradicciones
No obstante, no es la primera vez que se ob- originales de estas historias populares, poseían
serva esta necesidad de compensar el vacío es- cierta honestidad ya que los autores indicaban
piritual, pues ya se advierte dicha carencia en cada cambio y añadidura en notas y cartas a
la transición de la Edad Media al Renacimiento los editores. Muy al contrario de las anteriores
(cfr. 2.1.1.4). Necesidad que sin llegar a cubrirse recopilaciones moralizadas de Perrault (1628-
desde entonces, la autora afirma influyó en la 1703).
voluntad de búsqueda y recopilación que em-
pujo a Jacob (1785-1836) y Wilhelm Grimm A raíz de los trabajos de los hermanos alema-
(1786-1859), a reunir los cuentos folclóricos de nes, comenzaron a editarse recopilaciones en
su entorno. todos los países, sorprendiendo la repetición
de los temas y motivos, independientemente
del país de origen. En este punto se manifies-
ta la idea que reavivó la hipótesis emotiva de
Herder6 (1744-1803), sobre la búsqueda de una
antigua sabiduría común a todas las culturas.
(Franz, 1993)

Surge en paralelo la Escuela Simbólica, basada

en la idea de que los mitos expresan simbólica-
mente realidades filosóficas y metafísicas relati-
vas a Dios y al mundo.

Tras esta interpretación, Franz (1993) cita la el

surgimiento de un interés historico-científico
que busca la explicación a la recurrencia en los
temas aparecidos en los cuentos. Esta indaga-
ción se focalizó en encontrar un origen ligado
al territorio, en lo que se conoció como método
histórico-geográfico. De modo similar al que se
ha mostrado en la exploración del origen del
Tarot, existen dos teorías: una reportaría las his-
torias desde la India hasta Europa; la otra desde
Babilonia, pasando por Asia Menor, hasta llegar
del mismo modo a Europa. De estas tesis nació
Fig. 60. Página de los Cuentos de Mama Oca, co-
mienzo de El Gato con Botas de Parrault, Ed. de S.
6 Interesante investigar sobre su idea de progreso.
XVII. (VV.AA., s.f.) Ideas para la Filosofía de la Historia de la Humanidad, (1959)

70
 Contexto Histórico

el Centro de Estudios Folclóricos de la Escue- Como ejemplo ilustrativo, en el ámbito musical

la Finlandesa, cuyos principales representan- actual, se encuentran ejemplos de este tipo de
tes Kaarle Krohn (1863-1933) y Antii Aarne transformación estética, como podría ser la ver-
(1867-1925) convendrían que no se podía sión del tema Hurt realizada por Johnny Cash
atribuir el nacimiento del Cuento a un único (1932-2003) en 2002, del original de Nine inch
país, planteando la hipótesis que mostraría nails8, el cual superó en sensibilidad y sencillez
como los diversos temas podían pertenecer el trabajo primero. Mostrando como se altera
a países diferentes, habiéndose transferido y un tema compuesto desde la expresión doloro-
transformado a través de la oralidad. Capitu- sa del desamor en la juventud, para convertirse
lando que la versión más completa de cada en algo más profundo y meditado, resultado de
historia, la más rica, poética y mejor expresa- todo un recorrido vital a puertas de la muerte,
da seria la original. en la voz y experiencia de Cash. Estéticamente
el tema cambia el acompañamiento eléctrico e
Esto, como bien analiza Franz (1993), supon- industrial y los susurros desgarrados del original
dría que el acto de narrar un cuento una y otra de Trenz Reznol (1965-) por la guitarra, el piano
vez adquiriendo movilidad de modo oral, lo y la voz experimentada de Cash. Las mismas
deteriora inevitablemente, convirtiéndolo en palabras, en un contexto distinto, muestran el
una especie de material originario duplicado poder simbólico que también posee el lenguaje
por traspaso boca-oído, que funciona del mis- poético, alterado por un tejido circundante dis-
mo modo que la fotocopia de una fotocopia, tinto y diferente emisor, sin que por ello pierda
la cual, va perdiendo calidad y brillantez. la fuerza expresiva del símbolo original.

Este punto de vista no se puede aceptar como Asimismo, el cine presta este tipo de ejemplos,
definitivo, pues una historia que pasa por una no siempre acertados, si en ocasiones lo sufi-
mente imaginativa y creativa adquiere nitidez cientemente bien adaptados, como para permi-
y nueva forma, pudiendo mejorar en muchos tir el acercamiento de las buenas historias hacia
casos la versión de partida (Franz, 1993). Es
7
nuevas generaciones y distintos entornos. Sirva
posible que a nivel estético, la historia de ori- como ejemplo el film Solaris dirigida por Ste-
gen se transforme y a primera vista llegue a ven Soderbergh (1963-) en 2003. Un remake
ser irreconocible, pero no se puede afirmar del film que el maestro Andréi Tarkovsky (1932-
que sea de peor calidad poética, peor expre- 1986) dirigió en 1972. Este primer film fue ya
sada o menos rica. Sobretodo teniendo en una versión en formato cinematográfico de una
cuenta que el cambio estético será el respon- historia anteriormente contada, pues se basa-
sable de que la narración adapte los ritmos y ba en la novela homonimia de Stanislaw Lem
la estética de los motivos, a la simbología del (1921-2006) de 19619. La versión de 2003 res-
nuevo momento narrativo, y por añadidura al peta el espíritu filosófico del film de Tarkovsky
entorno y emisor que lo narra. y homenajea el trabajo de sonido del director
7 A pesar de esto la suma Krohn-Aarne, terminó ruso, prestándole una estupenda banda sono-
generando un sistema de clasificación de las fabulas, que
sería ampliado por Stith Thompson (1885-1976), y retomado 8 Tema incluido en The Downward Spiral, 1994.
por Hans-Jörg Uther (1944-), en 2004, dándose a conocer en 9 El propio autor, junto a Tarkovsky y Fridrikh Gorens-
la actualidad como sistema Aarne-Thompson-Uther. htein se encargaron de preparar los borradores y el guión de la
película del 72.

71
MARCO TEÓRICO

ra que como en el film originario adquiere la Estas teorías no tendrían repercusión en su

importancia de un personaje más. No obstan- tiempo pero llegarían a influir, sumándose a
te, sin entrar en valoraciones personales, esta las ideas planteadas por Adolf Bastian (1826-
última versión aprende de las carencias de la 1905), en el desarrollo de las teorías desarrolla-
primera, adaptando por añadidura el tempo y das por C.G. Jung (1875-1961).
desarrollo de la historia, haciéndola más atrac-
tiva estéticamente al publico de principios del Bastian, quién extendió la etnografía y la antro-
siglo XXI. pología como disciplinas, plantea que los temas
mitológicos fundamentales son los pensamien-
Por otro lado, retomando los orígenes geográfi- tos elementales10 de la humanidad. Observa a
cos de los motivo en los cuentos, la Escuela Fin- través de sus estudios como diferentes variantes
landesa no pudo demostrar la existencia de un de los mismos temas se encuentran tanto en la
único origen para los motivos, con lo que a pe- India o en Babilonia, como en los cuentos de
sar de la hipótesis de las múltiples influencias, los mares del sur. Para él estos cuentos, son los
la repetición de estos quedaba sin explicar. pensamientos de los pueblos (Franz, 1993, pag. 15)

Siguiendo las interpretaciones de Franz (1993), Jung trabajará a partir de esta idea y de los re-
la autora nombra a Max Müller (1823-1900), manentes arcaicos de Freud (Jung, 1997) para
fundador de la mitología comparada, autor que la creación de su concepto de arquetipo. Ele-
interpretó los cuentos de hadas como un disfraz mento que define como una disposición psíquica
para los fenómenos naturales. Perspectiva que estructural de base apta para construir un cierto mi-
lleva a redescubrir los cuentos como un ejerci- tologema11 (Franz, 1993, pag. 16). Distinguiendo
cio de comprensión del entorno a través de la que el arquetipo junguiano, no es tan solo un
mimesis y la analogía. pensamiento elemental, sino la suma de: ima-
gen poética, fantasma, emoción y pulsión ele-
Tras Max Müller, Ludwing Laistner (1845-1896) mentales. Formas unidas que conducen hacia
y Karl von der Steinen (1855-1929) plantearían una acción típica en el comportamientos huma-
que los temas fundamentales de los cuentos de no. De este modo se observa fácilmente la sub-
hadas y narraciones folclóricas podían haber estructura del arquetipo formada por la suma:
evolucionado surgiendo del mundo onírico: Así, sentimiento, imaginación, emoción e incitación
si alguien ha soñado que estaba en el cielo y que a la acción (cfr. 2.2.1). Subestructura que no se
conversaba con un águila, se sentirá autorizado a encuentra en la propuesta de pensamiento ele-
contarlo a la mañana siguiente como un hecho con- mental de Bastian. (Franz, 1993), ni en Freud.
creto (Franz, 1993, pag. 15) 10 Estos pensamientos elementales son hipotéticos,
nunca se han visto, pero se manifiestan en los pensamientos
de los pueblos. (Franz, pag.16)
11 Se comprende mitologema según las posiciones de
Se añade en esta cita un nuevo punto de vista Jung y Kerényi, como un modelo de comportamiento humano,
que enriquecido por elementos estéticos y culturales termina
respecto a la teoría planteada en un principio generando un mito, o como define Franz: la imagen específi-
por Propp (2008), abriendo la posibilidad de la ca en la que un arquetipo toma forma, denominada ‘imagen
arquetípica’. (1993, pag. 16). Ejemplo: La nueva esposa de un
experiencia onírica en la creación de los mitos. padre con hijas, celosa del cariño incondicional del padre ha-
cia ellas, complica la vida de estas hijastras. Se encontraría
aquí un comportamiento arquetípico que termina generando
la imagen arquetípica de la madrastra.

72
 Contexto Histórico

El propio Jung (2010), lo define, como una for- Franz (1993) incluye en este grupo de autores
mación paradigmática del inconsciente colec- que aun conociendo las teorías de Jung no las
tivo de carácter simbólico y universal. Al igual aluden a: Giber Durand (1921-) estudioso que
que los mitos, expresa patrones de comporta- analiza los ciclos diurno y nocturno y al ya
miento de carácter simbólico de todos los seres nombrado, Vladimir Propp (1895-1970) autor
animados. que desgrana las estructuras elementales del
Cuento Maravilloso ruso. De su morfología sur-
Siguiendo con las investigaciones sobre los orí- ge la idea de forma dentro de la narración, que
genes del Cuento detalladas por Franz (1993), viene definida por la estructura que la historia
se cita la Escuela Literaria asimismo los sistemas aporta. (Las acciones y funciones de sus perso-
ampliados del ya citado Stith Thompson (1885- najes).
1976).
Propp (2008), el cual sintetiza los motivos que
Esta Escuela Literaria a la que pertenece Max componen en concreto el Cuento Maravillo-
Lüthi (1909-1991), basa sus investigaciones en so13 ruso en 31 motivos que se repiten siem-
lo puramente formal. Diferenciando los tipos de pre. Aunque no todos se encuentren en todos
cuentos, mitos, leyendas, historias humorísti- los cuentos, sí mantienen un mismo orden de
cas, cuentos de animales, cuentos de travesuras presentación.
y cuentos de hadas. Profundizando más tarde y
siguiendo la misma linea al diferenciar la figura A partir de su esquema, el Cuento se describe
del héroe dentro de las leyendas en compara- de modo general, como un relato conformado
ción a los mitos. por un conjunto de funciones14 constantes, or-
ganizadas estructuralmente, que asimismo in-
Cercanos en el tiempo conviven un conjunto cluyen hechos extraordinarios, a través de los
de importantes autores a los que Franz (1993) cuales, un personaje principal y otros secun-
reprocha el basarse en las teorías junguianas darios, desarrollan una aventura que sirve para
del inconsciente colectivo sin citarlas. Proba- ejemplificar aspectos de la vida.
blemente porque no profundizan en la visión
propuesta por Jung. No estando obligados, (a 2.1.2.2. Bases Psicológicas
excepción de Fromm) por el rigor del estudio
psicológico hacia el individuo, no lo toman en En este punto interesa añadir el punto de vis-
consideración como punto de partida y gene- ta psicológico, pues es desde este área donde
rador principal de estos fenómenos, cayendo se utilizan las imágenes arquetípicas ya men-
así en palabras de Franz (1993), en un acer- cionadas (cfr. 2.1.1.7). Imágenes que conforman
camiento no científico e ilegitimo hacia estas lo que Jung llamó el inconsciente colectivo de
creaciones. Entre ellos se encuentran Bachelard las sociedades, profundizando y ampliando los
(1884-1962), Mircea Eliade (1907-1986) o Eric
(1895-1985)
Fromm12 (1900-1980). 13 El Cuento Maravilloso equivale al Cuento de Hadas,
en los trabajos de Franz (1993).
12 Otros nombrados son: Pettazoni (1883-1959), Julius 14 Acciones que realiza un personaje, de modo signifi-
Shwabe (1892-1980), Otto Huth (1906-1998), Robert Graves cativo, dentro del desarrollo de la narración. (Propp, 2008)

73
MARCO TEÓRICO

planteamientos folcloristas e históricos que Pro- añadiendo la variable individuo. Variable que
pp (2008) aporta. Pues esta teoría, la junguiana, no obstante complica el análisis, se hace to-
explicaría la repetición de los motivos en dife- talmente inevitable ya que aun aparentemente
rentes narraciones y culturas. contradictorio, prescindir de este factor subje-
tivador como una variable a tener en cuenta,
De cualquier modo, lo interesante de la estruc- elimina la objetividad dentro de este campo.
tura formal hallada por Propp (2008); más allá
Nosotros sabemos, desde el punto de vista
de servir para clasificar el Cuento Maravilloso
científico y consciente, que estas emociones
diferenciándolo de otro tipo de cuentos; se en- son necesarias y que, en psicología, forman
cuentra en el hecho de descubrir su morfología, parte integrante del método si se quiere alcan-
zar el fenómeno en su totalidad. (Franz, 1993,
ya que esto implica una organización incons- p 20)
ciente a la hora de crear estas historias. No obs-
tante, una organización que de modo inevitable Asimismo, desde este punto de vista psicoló-
pasa por el filtro individual de cada narrador y gico se citan en la selección de Franz (1993),
de cada oyente. los trabajos de Bruno Bettelheim (1903-1990),
aportando a la observación del Cuento una
Hasta ahora, estas tentativas se han perdido
perspectiva de análisis que relaciona con la psi-
en el laberinto de las imágenes pues, como
cología infantil desde la posición freudiana. Y
ya he indicado, se puede partir de cualquier
tema para llegar a todos los otros, permane-
los trabajos de Hedwig von Beit (1896-1973),
ciendo arbitraria la elección inicial, como la quien desarrolló en colaboración con la propia
de lo ‘crudo y lo cocido’ de Leví-Strauss. Ello Franz (1993), la consideración de simbolismo
deriva del hecho de que la experiencia indi- que estas narraciones populares contienen.
vidual no está incluida en el sistema. No es
posible describir los arquetipos haciendo abs- La psicología junguiana plantea el análisis del
tracción del individuo humano que está en la
Cuento del mismo modo que se analiza la psi-
base; no se puede excluir la psicología de las
que, más allá de lo formal, lo observa como
profundidades que tiene por objetivo el estu-
dio de la matriz viva de donde provienen las una creación humana que refleja el funciona-
imágenes arquetípicas. A pesar de su carácter miento básico psicológico de la colectividad.
colectivo, los mitos están ligados estrecha y
absolutamente al individuo. Toda abstracción De este modo se plantea observar las historias
que no tenga en cuenta al ser humano, con comenzando por las cuatro funciones típicas
sus estructuras y necesidades psíquicas, con-
de pensamiento que desarrolló Jung: Tipo Pen-
duce al caos de significaciones arbitrarias y a
samiento y Tipo Sentimiento, considerándose
un empobrecimiento. (Franz, 1993, pag. 19)
funciones racionales; Tipo Sensación y Tipo In-
tuición, considerándose funciones irracionales.
Estos estudios terminan por formar parte del
(Nichols, 2008)
desarrollo de la conciencia que ha llevado a
poner en valor las narraciones populares como
Así mismo, plantea analizar la relación entre
fenómeno de análisis de la humanidad. Franz
los personajes como parte de la totalidad de la
(1993) perfila los análisis desde la psicología
psique, considerando a cada uno de ellos (junto

74
 Contexto Histórico

con las situaciones), como arquetipos. De esta

manera, el protagonista se sitúa en la función Érase una vez un pastor que apacentaba sus
superior, y debe con la ayuda de sus otras fun- ovejas, un caluroso día mediado el verano,
ciones, llegar a desarrollar su función inferior. cerca de ese castillo; pronto le pico la curio-
sidad y pensó que podría penetrar en él, aun-
La interpretación psicológica es la forma mo- que había oído decir que estaba habitado por
derna de contar historias, ya que seguimos
necesitándolas igual que antes y seguimos fantasmas. Abrió pues el pórtico tembloroso...
aspirando a la renovación que comporta la (Franz 1993, pag.27)
compresión de las imágenes arquetípicas.
(Franz,1993, p.58)
Mientras que los héroes de los cuentos de hadas
La interpretación psicológica que se desarro- carecen de estos:
llo con el psicoanálisis tanto freudiano como
junguiano, muestra por primera vez un acer- ... en ‘Pájaro de oro’ de Grimm, el héroe no

camiento al valor de las percepciones y cono- tiene tales sentimientos. Si un león avanza ha-

cimientos inconscientes. Comprendiendo el cia él, saca su espada y lo mata. ¡No se dice

Inconsciente, como un lugar donde se alojan si está asustado o si tiembla, ni si, después de

las imágenes arquetípicas que terminan sur- haber atravesado la garganta del león con su

giendo en toda acción y creación humana. La espada, se rascó la cabeza preguntándose qué

diferencia entre ambos enfoques, el freudiano es lo que había hecho! Porque es el héroe,

y el junguiano, se fundamenta básicamente en mata sencilla y naturalmente al león (pag. 28)

los esquemas predeterminados que utilizaba

Freud para relacionarlos con cada elemento del De este modo se definen los cuentos de hadas
Cuento de modo anticipado, diferenciándose o maravillosos, como abstracciones narrativas
de la mirada junguiana, que busca permitir al ejemplares y esquemáticas de formas de con-
Cuento hablar por sí mismo. ducta inconscientes típicas humanas.

Mediante la ampliación de sus temas, intenta- Las acciones y personajes mágicos, se explican
mos dejar que el cuento se haga explicito, to-
provocadas por invasiones del inconsciente co-
mando como punto de partida no una teoría
previamente establecida, sino la idea de que lectivo bajo la forma de alucinaciones en el estado
se trata de un misterio vivido por un ser huma- de vigilia. (Franz, 1993, p. 30)
no que intenta comunicarlo lo mejor que pue-
de. Estructurando cada una de las imágenes,
su contexto, y el lazo que existe entre ellas, Franz (1993) concluye que los cuentos de hadas
trabajamos para extraer su sentido específico
y su lógica interna (Franz, 1993, pag. 20) son creaciones poéticas del narrador popular,
que extrae su inspiración de la fuente común

Con todo, Franz (1993) plantea el germen del de todos los poetas: El Inconsciente Colectivo.

Cuento en las sagas locales, diferenciándolo

En el folclore el pueblo conserva, sin com-
de estas a partir de los estudios de Max Lüthi prenderlo, vestigios de tradiciones antiguas,
(1909-1991) por su nivel de abstracción. Ya que que a veces se remontan a un pasado tan re-
moto que sería imposible determinarlo; (...)
las figuras de la saga muestran sus sentimientos en este sentido despeña la función de una
y reacciones emotivas: especie de memoria colectiva más o menos

75
MARCO TEÓRICO

‘subconsciente’ cuyo contenido, una suma vés de la mímesis con la naturaleza del entorno,
considerable de elementos de naturaleza eso-
una lógica a la comprensión tanto del mundo
térica, vienen claramente de otro lugar. (René
Guénon, citado por Jodorowsky, 2005, p. 24) físico en el que el ser humano se desarrolla,
como de los comportamientos humanos, que
estos entornos generan o propician.
Tras entender el comportamiento psicológico
de los arquetipos que plantea Jung, se compren-
De este modo, terminan creándose una serie de
de claramente que ese otro lugar del que habla
patrones, arquetipos y roles que sirven no solo
Guénon, es sin duda esa misma memoria colec-
para el reparto de tareas y responsabilidades so-
tiva que él mismo ha nombrado, ese exoesque-
ciales dependiendo de cada momento histórico
leto en palabras de Boyd (2009), que tras años
y cultural, también de modo inconsciente, ofre-
de evolución sigue presente en lo más profundo
cen la base para una mejor comprensión del in-
del inconsciente. Exoesqueleto conformado a
dividuo y su interacción con los demás sujetos
partir del modo natural, biológico y limitado de
y con su entorno.
percepción del entorno por el cerebro humano.

El cuento -creo, en principio- es una rica sus- Al tiempo, estas narraciones fomentan, desde
tancia contenida en forma pura. Es una reso- el plano popular, opciones y alternativas que
lución de ‘cómo’ a la vez que invención del
‘qué’. (Giardinelli, 2003, p.41)
adaptándose a las necesidades de cada época y
cultura, van generando múltiples posibilidades

De esta cita se extrae, que este tipo de narracio- de evolución individual y social.

nes plantean un cómo ocurren las cosas, para

inventar un qué hacer al respecto. Por otro lado, el plano onírico colabora a ge-
nerar estas nuevas perspectivas, pues fuera del

Una vez llegado este punto, tomando de modo control del Ego, utiliza todos los arquetipos pre-

beneficioso la perspectiva histórica que desde sentes tanto en el inconsciente colectivo, como

aquí permiten los datos expuestos, se observa en el individual (cfr. 2.2.1), para generar imágenes

como partiendo de una búsqueda de compren- que colaboran en la concepción de alternati-

sión espiritual del mundo, se llega a la recopi- vas al individuo soñante, y que terminan revir-

lación de historias populares, mediante las que tiendo a través de estos fenómenos sociales, los

se descubren reflejos de realidades filosóficas cuentos en este caso, en la propia sociedad.

y metafísicas, reflejos de esa misma búsqueda

espiritual. 2.1.2.3. Bases Evolutivas

Se observa asimismo, la imposibilidad de ads- Todas las teorías planteadas hasta el momento

cribir los orígenes de estas narraciones a un buscan encontrar una explicación al origen del

solo lugar geográfico y que los motivos básicos fenómeno Cuento, pero será la biología la que

que componen estas historias se repiten en dis- termine de explicar la necesidad humana de ge-

tintas culturas. nerar ficción y con esta necesidad una mejor

comprensión de lo que significa este fenómeno

Se advierten metáforas que buscan y fijan a tra- a nivel universal, social e individual.

76
 Contexto Histórico

rosos, unos eran luminosos y estables, bonda-

Tomando como base la hipótesis propuesta por dosos y dadivosos, mientras que los otros eran
Max Müller (1823-1900) sobre la compresión mutables y cambiantes.
de los cuentos como metáforas de los fenóme-
nos naturales, e indagando en el campo de la Por su parte, Boyd (2009) corrobora con sus
neurociencia, se llega al trabajo de Gazzaniga teorías, por un lado los puntos originarios que
(1993), quién plantea que el entorno ha sido un plantean tanto Franz (1993) como Propp (2008);
factor determinante para el desarrollo cognitivo añadiendo asimismo sus conclusiones sobre la
del cerebro y utiliza como pruebas las creen- representación ritual y su posterior narración;
cias que distintas culturas han desarrollado. como una necesidad evolutiva. Todo ello hace
comprender los ritos y los juegos15 como origi-
Estos dogmas se pueden observar en la interpre- narios de las narraciones.
tación de mitos, leyendas y religiones. El citado
autor, utiliza como ejemplo la diferencia en la Este autor, muestra la narración y el arte, como
interpretación de la creación del mundo egip- el resultado de la necesidad humana de crear
cia y mesopotámica. ficción, utilizando la capacidad biológica natu-
ral de generar inferencias (cfr. 2.1.2.2), aptitud de-
Explica el modo en el que, no obstante, ambas sarrollada para cubrir las limitaciones biológi-
culturas fueron generadas alrededor de la mis- cas del cerebro a la hora de percibir el entorno
ma época y por cerebros con la misma estructu- y que han hecho viajar a la humanidad desde
ra básica que el cerebro del ser humano actual, la prehistoria hasta las culturas actuales.
el ambiente físico en el que se desarrollaba el
cerebro egipcio, era estable y ordenado, con lo De este modo el ser humano ha utilizado la fic-
que podía predecir con facilidad, adaptándose ción desde el principio de los tiempos. Este ha
y controlando el medio en el que vivía. Mien- sido su modo de inferir en la realidad, creando
tras que el cerebro mesopotámico se enfrenta- posibilidades de evolución a través de historias,
ba a condiciones ambientales mucho más com- colocando a personajes en situaciones copia-
plejas, lo que forzaba a proponer teorías más das de su contexto o inventadas a partir de sus
confusas, para intentar explicar las causas de experiencias y percepciones, conscientes e in-
las cosas. Se necesitaban más inferencias para conscientes.
comprender y predecir.
Las narraciones según las teorías de Boyd
Por otro lado, el ambiente era más diverso en (2009), han sido y siguen siendo los lugares co-
Mesopotamia que en Egipto, con lo que cada munes donde guardar experiencias, desarrollar
individuo tenia experiencias distintas, obligan- la empatía y predecir el comportamiento hu-
do a la cultura mesopotámica a buscar explica- mano individual, crear soluciones y ampliar la
ciones a esta diversidad, su realidad era menos comprensión del medio, la conciencia propia y
predecible que la egipcia. Esto explica la dife- el mundo.
rencia entre el desarrollo de sus arquetipos. No
15 Aquí la relación planteada al final del capítulo ante-
obstante ambas culturas poseían dioses pode- rior, sobre como desde el juego del Tarot se generan narracio-
nes en cada tirada.

77
MARCO TEÓRICO

No obstante observando la narración como

Asimismo, encuentra en el arte una continua generador de ficciones y desde un punto de
búsqueda de novedad, que lleva a distintas vista biológico, existen ciertas funciones que
combinaciones y modos de comunicar. El arte describen el funcionamiento y necesidad de la
se convierte desde el diseño darviniano que creación de ficción. Boyd (2009) especifica que
Boyd (2009) propone, en productora de nove- desde el punto de vista de la evolución adap-
dosas variaciones, no naturales, posibilitando la tativa humana, se debe comenzar por entender
evolución, el cambio y la adaptación. la ficción como un arte, emergido después de
otras formas de arte como música, danza o las
Las historias en particular, fomentan nues- primeras artes visuales, de las cuales se sabe
tra habilidad para multiplicar las opciones e
imaginar posibles acciones al enfrentarnos a que el ser humano aprendió antes de llegar a
cualquier eventualidad. (Traducción propia generar historias. Asimismo el arte en relación a
de Boyd, 2009, p.411)
la adaptación evolutiva, queda planteado como
un juego cognitivo, que atrae el intenso apetito hu-
Giardinelli (2003) lo matizará de este modo:
mano por las abundantes inferencias que el patrón

No se trata de andar buscando lo original en permite, (Traducción propia de Boyd, 2009, p.381)
lo extraordinario, en lo fuera de lo común, El mismo autor describe como necesario, el
sino que se trata de imaginar otras posibilida-
prestar atención a lo que de novedoso ofrece el
des para lo común. (p.43)
hecho ficcional.

Se muestra por otro lado el arte como el fac-

Con lo que se entiende desde este punto de vis-
tor liberador del Cuento, siendo como género
ta, como las primeras representaciones artísti-
heredero del misticismo y la religión.16 (Otto
cas y figurativas, fueron el modo primigenio de
Rank citado por Lizarazo, 2004)
expresión, del que bebieron los primeros mitos
y narraciones, para que otras creaciones artís-
Partiendo de estas consideraciones, se muestra
ticas volvieran a recurrir a la narración como
como de los primeros ejercicios de juego y re-
fuente de creación artística y cultural. Generán-
ligión, surgen los mito y leyendas; por un lado
dose de este modo, y utilizando un termino
como narraciones tradicionales, y por otro con
biológico, una relación simbiótica, donde ima-
los cuentos populares.
gen y narración se van retroalimentando.

Estas narraciones forman parte por tanto del

De nuevo Boyd (2009), esboza fundamental-
origen de cualquier creación tanto narrativa
mente dos signos que explican la necesidad hu-
posterior, como artística. Propp (2008) indica
mana de crear ficción desde un punto de vista
asimismo:
de adaptación evolutiva.
Servían de tema a las artes figurativas: no se
pueden comprender las tallas ni los dibujos Señala como primer signo el hecho ya plan-
ornamentales de muchos pueblos si no se co-
teado en el capitulo anterior (cfr. 2.1.1.5) por el
nocen sus leyendas y sus ‘Cuentos’. (p. 527)
profesor Martínez (2012) sobre la naturaleza de
16 Surge de aquí una cuestión para próximos estudios aprendizaje del cerebro a partir de la creación
en profundidad: ¿Es el arte un factor liberador?

78
 Contexto Histórico

de inferencias. Pues la lentitud del cerebro res- Describe Boyd (2009) la ficción, como juego
pecto a la realidad exterior, lo obliga a inferir el artístico. Apunta que solo recientemente se ha
entorno a partir de la percepción de unos cuan- comenzado a investigar desde la etnología y la
tos datos recibidos por los sentidos, con los neurología, confirmando el poder del juego y
cuales es capaz de producir gran cantidad de el arte a la hora de recalibrar mentes. Apunta
conceptos, a partir de imaginar predicciones, citando a Levitin (2006), que el aprendizaje
generando patrones que servirán para seguir requiere de la asimilación y consolidación de
vaticinando. De este modo, el cerebro puede información en el tejido neuronal, cuantas más
seguir añadiendo información, utilizando los experiencias se tengan en relación a algo, más
conocimientos ya adquiridos y añadiendo los fuerte sera la memoria/aprendizaje extraída de
descubrimientos posteriores. estas experiencias.

En la ficción realizamos reiteradamente inferen- Tras este planteamiento, se realiza la pregunta:

cias que rápidamente superan las evidencias. ¿Qué función tiene la ficción a nivel biológico?:
(...) Con pocos datos lanzamos complejas in-
La ficción aumenta el rango de nuestras expe-
ferencias (Traducción propia de Boyd, 2009,
riencias indirectas y las opciones de compor-
pag. 189) tamiento.
(Traducción propia de Boyd, 2009, p.193)

Como segundo signo, apunta la incapacidad

de reprimir una respuesta a dichas inferencias. Por todo esto se comprende como la creación
Como ejemplo expone la tendencia humana, a de ficción cubriendo las faltas perceptivas a ni-
entender la realidad iluminada desde arriba17, vel biológico, genera patrones narrativos que
con lo que al observar una escultura iluminada adaptándose al ambiente, costumbres y socie-
desde arriba y desde abajo, el cerebro de modo dades compone distintas estructuras narrativas
instintivo, seguirá leyendo las formas como si que atrapan la atención del escuchante o lec-
solo estuvieran iluminadas desde arriba, con la tor, para ejemplificar experiencias y comporta-
consecuente perdida perceptiva de las formas mientos. (Boyd, 2009)
reales que la suma de las dos iluminaciones
El cerebro lo que hace es construir un relato,
puede generar, respecto a los volúmenes cón- una narración, para poder entender el mun-
cavos o convexos. do, para probarlo en un contexto que en este
caso es el relato que genera con todos los da-
tos obtenidos del exterior, comparándolos con
De este modo explica, que no obstante el ce- los patrones que tiene almacenados en la me-
rebro conozca que una ficción no es real, va moria. (Martínez, L., 2012)

a generar inferencias que involucren su propia

realidad y va a ser incapaz de reprimir una res- De este modo, las ficciones se basarán en sím-
puesta cognitiva propia ante la historia18. bolos extraídos de la naturaleza, los mitos y las
17 Se supone, por adaptación al entorno natural de costumbres. Por otro lado la representación de
iluminación solar.
18 Otro tema para tratar más adelante, será el modo de figuras o situaciones fantásticas, se explican ex-
mantener la atención del escuchante o lector, para que esto
pueda llegar a ocurrir. Para ello se ha de tener en cuenta otros traídas del mundo onírico.
muchos factores estructurales que incluyen sociedades, cos-
tumbres y relaciones con el entorno.

79
MARCO TEÓRICO

Estas imágenes oníricas, dotarían a los hombres telheim, 2006, p.15)

de las cualidades de animales y fenómenos na-
turales. El hombre, ser que evoluciona a partir Se proyecta de este modo, como referente a
de la imitación y analogía del entorno donde se partir del cual observar comportamientos y las
ha desarrollado (Foucault,1974), de modo que conclusiones de estos. Vaticinando que puede
soñar que se habla con un águila se relaciona ocurrir. A través de la mímesis y la simulación se
inmediatamente con la necesidad de adquirir aprenden comportamientos de actuación dentro
las cualidades de dicho animal, o con la bús- de una sociedad. Se experimenta el mundo y
queda de consejo recibido por alguien a quien cómo relacionarse con él.
se considera poseedor de dichas cualidades.
(Propp, 2008). En palabras de Franz (1993):

cada Cuento de Hadas es un sistema relativa-

Partiendo de la posición de la psicología jun-
mente cerrado, que expresa un sentido psico-
guiana, la interpretación debe ajustarse a cada lógico esencial y único, traducido en una serie
individuo y entorno concreto y al significado de imágenes y sucesos simbólicos. (...) todos
los cuentos de hadas se proponen describir un
que social e individualmente tenga dicha ana- solo y único factor psíquico, pero tan comple-
logía en un momento determinado. jo y significativo, tan difícil de ser represen-
tado bajo todos sus diferentes aspectos que,
para que este factor desconocido penetre en
Así mismo, centrando la atención en los cuen- la conciencia, son necesarios cientos de cuen-
tos, Bettelheim (2006), refiriéndose al sentido tos y miles de versiones (comparables a las
variaciones de un tema musical), sin que por
de los cuentos aplicados a la correcta evolu- ello el tema llegue a agotarse. Este factor des-
ción psicológica de los niños realiza la siguien- conocido es lo que Jung llama el Si-mismo, la
totalidad psíquica del individuo que, paradó-
te descripción: jicamente, es también el centro regulador del
inconsciente colectivo, Cada individuo, cada
…La tarea más importante y, al mismo tiem- pueblo, tiene su propia forma de experimen-
po, la más difícil en la educación de un niño tar esta realidad psíquica. (p.9)
es la de ayudarle a encontrar sentido en la
vida. (…) Para alcanzar un sentido más pro- Desde esta perspectiva psicológica, Franz (1993)
fundo, hay que ser capaz de trascender los
estrechos límites de la existencia centrada en describe el cuento negando que sea una histo-
uno mismo, y creer que uno puede hacer una ria discursiva, por el contrario la entiende como
importante contribución a la vida (Bettelheim,
2006, p. 10) el desarrollo de un único mensaje que muestra
numerosas facetas sobre uno mismo. Planteando
Los cuentos de hadas suelen plantear, de
de igual modo mientras cita a Jung, que es en los
modo breve y conciso, un problema existen-
cial (Bettelheim, 2006, p.15) cuentos donde mejor se puede estudiar la anato-
mía comparada de la psique. (p. 25)
En esta cita se observa el planteamiento de la
ficción como un lugar donde representar un pro-
2.1.2.4. Del Mito al Cuento popular
blema hipotético para encontrar una solución.

Habiendo encontrando un posible origen a la

Los cuentos de hadas suelen plantear, de modo
narración oral, en este punto se pretende mos-
breve y conciso, un problema existencial (Bet-

80
 Contexto Histórico

trar de modo narrativo la posible evolución del ciones de narraciones populares. De este modo
Cuento a partir del Mito. se conocen muestras como la edición del Fabu-
lario de cuentos antiguos y nuevos de Sebastián
El Cuento como género se comienza a definir Mey, en 1613 en España o las Fabulas de La
en Grecia y Roma, como parte de las narracio- Fontaine de 1688, en Francia. Y la que se consi-
nes mitológicas. Donde se escribió la ya nom- dera la primera recopilación de cuentos popu-
brada historia de Amor y Psique, un cuento del lares para niños Los cuentos de Mama Oca de
tipo La bella y la Bestia, (Franz, 1993) formando Charles Parrault, en 1697 (Artium, 2010)
parte de la novela fantástica El Asno de Oro , 19

de Apuleyo (123/5-180). Desde este origen, En aquel momento el concepto de infancia co-
las narraciones irán evolucionando oralmente menzaba a renacer tras la desaparición total en
en la Edad Media hasta comenzar a verse es- la Edad Media de lo que había sido su percep-
critas en otros textos como El conde Lucanor ción grecorromana. No será hasta el siglo XVI-
(1330-35), 20
no obstante, este libro se cataloga II cuando se comenzará a entender la infancia
teniendo en cuenta la autoría, como Cuento li- tal y como se entiende hoy, (Enesco, 2001). De
terario,21 se observa un claro interés didáctico modo que con anterioridad, es imposible intro-
enfocado a la educación de príncipes. ducir la catalogación de cuento infantil o para
adultos, teniendo en cuenta los destinatarios.
Asimismo prosperó en otras culturas en forma de
fábulas, lecciones de vida o entretenimientos ejem-
plares, con fines religiosos morales, pedagógicos,
propagandísticos, siempre al servicio de y mante-
niéndose fuera de sentido estético. (Giardinelli,
2003, p.41)

Sin embargo, no será hasta el Renacimiento tras

las cruzadas medievales y la apertura del co-
mercio, que facilitó de nuevo, el acceso a los
textos originales de Grecia y Roma, sumado
a las posibilidades técnicas de recopilación y
expansión que ofrecía la imprenta, que empe-
Fig. 61. Emblemas de Alciato. (Alciato, 1549)
zaran a surgir libros específicos con recopila-
19 Se sabe de la existencia de este texto, como única
novela latina que se ha podido hallar completa, escrita en el
S.II. Supuestamente una adaptación de un texto original griego
Lucio o El asno, atribuida a Luciano de Samosata, contemporá- A partir de este repertorio de Perrault, con cuen-
neo de Apuleyo.
20 Conjunto de prólogos, fábulas, alegorías y pequeñas tos recopilados de la tradición oral, se puede
novelas, con una estructura concreta: prologo, cuatro breves
tratados en prosa donde se ensaya conceptismo preliminar. Sus
hablar de cuento popular escrito, como narra-
fuentes: relatos orales judíos, moriscos, experiencia personal, ción independiente de otras narraciones tradi-
disciplinas judías y sermones eclesiásticos) de Don Juan Ma-
nuel (1282-1348) cionales como el mito y la leyenda.
21 Esta clasificación se hace teniendo en cuenta la au-
toría. Y queda dividida en Cuento Literario, cuando el autor es
conocido, y Cuento Popular, cuando se desconoce el autor.

81
MARCO TEÓRICO

Franz (1993) plantea que no fue hasta los siglos

XVII y XVIII que se empezaron a transcribir los
cuentos. Hasta esas fechas, los cuentos se con-
taban.

En el folclore el pueblo conserva, sin com-

prenderlos, vestigios de tradiciones antiguas,
que a veces se remontan a un pasado tan re-
moto que sería imposible determinarlo: (…)
en este sentido desempeña la función más o
menos ‘subconsciente’ cuyo contenido, una
suma considerable de elementos de naturale-
za esotérica, viene claramente de otro lugar
(p.24)

Fig. 62.Kunst und Lehrbüchlein, (El Arte y la Ense- 2.1.2.5. El Cuento Ilustrado
ñanza) Grabado en Madera, de Jost Amman (1539-
1591). (Agudelo, s.f.)
En la actualidad, se conocen otros tipos de ca- Se observa ya un acercamiento al enfoque que
talogación por temática, algunos ejemplos son: esta investigación pretende matizar: la unión de
fantástico, de terror, de amor, de suspense, de imagen-texto en este tipo de narraciones.
viajes...
Desde los jeroglíficos Egipcios no se verá has-
No obstante, interesa en este caso dentro de ta el nacimiento de los emblemas de Alciato
esta investigación, la clasificación por tipo de en 1531, todo el potencial que la suma ima-
personajes y narración. Desde este punto de gen-texto ofrece. Fueron los jesuitas los pri-
vista, el Cuento se divide en: Mito, Cuento de meros en utilizar estos y otros emblemas para
Fórmula, Cuento Maravilloso o de Hadas, Fá- educar.
bulas o Cuentos de Animales, Cuentos de Cos-
tumbres. (Propp, 2008) Sin embargo se considera como el primer proto-

Fig. 63.Orbis Sensualium Pictus. (Uherský Brod, 1592-1670). (Agudelo, s.f.)

82
 Contexto Histórico

tipo de libro ilustrado Kunst und Lehrbüchlein,

ilustrado por Jost Amman, publicado en 1580
en Franckfurt, como libro de instrucción para
jóvenes. También se incluye en la prehistoria
del Cuento ilustrado el Orbis Sensualium Pic-
tus, de Jan Amos Comenius (1592-1670), filó-
sofo y teólogo polaco, considerado el padre de
la pedagogía, quién lo publicó en 1658, para
enseñar latín, afirmando que las imágenes son
el modo de aprendizaje más sencillo de asimi-
lar que puede ofrecerse a los niños.
De gran relevancia son asimismo los libros de
William Blake, donde imagen y texto se funden
de un modo único, los más relevantes son Can-
tos de Inocencia (1789) y Cantos de experiencia
(1794).

Sin embargo, el primer Cuento como tal,

acompañado de ilustraciones data de 1818,
sería Thomas Bewick (1753-1828), el encar-
gado de ilustrar las Fabulas de Esopo. (Salis-
bury, 2005).
Fig. 64. Portada Cantos de inocencia (1789), Blacke,
W. (1757-1827), (Lee, 2009)
No obstante, aun existiendo la cataloga-
ción de Cuento para niños y para adultos,
la mayor parte de los cuentos populares y
maravillosos, se expresan simbólicamente,
generando distintos niveles de lectura. (Be-
ttherheir, 2006) Quedando así, la limitación
la relación por edades, como una elección
personal.

Hoy en día se pueden establecer distintos

tipos de libros ilustrados según su utilidad,
dentro o fuera de la educación formal, libros
de texto, enciclopedias ilustradas, cuentos
ilustrados y albumes ilustrados, como los
más representativos. Siendo estos últimos,
los que mayor peso otorgan a la imagen
Fig. 65. Select Fables, 1784. Thomas Bewick (1753- como elemento comunicador.
1928) (Ameboide, 2012).

83
MARCO TEÓRICO

prensibles sumando imágenes al texto. Volvién-

2.1.2.6. Breve Definición
dose así al origen, donde imagen y texto trabaja-
ban juntos.
Por todo lo expuesto hasta el momento, se reco-
pila que las narraciones son el resultado de cu-
Más tarde en el siglo XX, se empezó a analizar
brir una necesidad biológica de comprensión y
y catalogar este tipo de narración, agrupándose
aprehensión del entorno y de las relaciones entre
por temática, autoría y destinatario. Llegando a
seres humanos.
definirse así, el Cuento Maravilloso como tal. Ca-
racterizado por poseer una estructura interna fija,
Psicológicamente se interpretan desde la mirada
donde un personaje protagonista apoyado por
junguiana como descripciones de viajes hacia el
personajes secundarios reales o fantásticos, vive
inconsciente que llevan al conocimiento de uno
una aventura en la que a partir del abandono del
mismo a través de las experiencias de sus perso-
hogar o lugar de partida, debe resolver una serie
najes, definidos como arquetipos reflejos de la
de conflictos que le llevarán de regreso una vez
psique.
haya adquirido los aprendizajes necesarios o re-
suelto los conflictos planteados.
Surgieron de la representación de mitos y ritos,
en un intento por describir con palabras las ac-
Según Pérez(2008), el cuento se define como:
tuaciones desarrolladas en ellos. Con el tiem-
po, la cultura popular se apropió de este modo Una narración breve, oral o escrita, de un su-
de narrar, alejándose de la mística y buscando ceso real o imaginario; en ella interviene un
reducido número de personajes que participan
nuevos modos de atraer al interlocutor. De este
en una sola acción con un solo foco temático.
modo se fueron añadiendo experiencias extraí- El objetivo del cuento es provocar en el lector
das del medio y las interacciones humanas con una única respuesta emocional, que unas veces
tiene que ver con la moral práctica, con el sa-
él y con los demás individuos. Asimismo se in- ber vivir, y otras muchas, con el pasatiempo o
cluyeron imágenes oníricas, todo ello transfor- el entretenimiento divertido.
mado en símbolos, para explicar aquello que sin
Dentro de estas narraciones puede predominar
llegar a comprenderse del todo, comenzaba a
la ficción y/o fantasía la cual elimina los lími-
hacerse presente en la consciencia.
tes entre lo natural y lo sobre natural. Este tipo
de cuentos, quedan establecidos como Cuentos
De esta mezcla surgirán mitos y leyendas en
Maravillosos, donde:
busca de un acercamiento a conocer el compor-
tamiento humano. Llegando a la Edad Media,
cuando se observó asimismo una necesidad es- El tiempo y el lugar de la acción suelen ser in-
determinados. Igualmente lo son la época, la
piritual más cercana a la realidad popular. familia o la colectividad a la que pertenecen
los personajes, que pueden ser humanos o no.
Los personajes pueden carecer incluso de iden-
Este tipo de narraciones orales se comenzaron a tidad propia precisa... (Pérez, 2008)
transcribir a partir del siglo XVII, cuando se dio
comienzo asimismo a la utilización de ilustracio- Serán estas definiciones las utilizadas a la hora
nes que acompañaran estas narraciones, siendo de elegir los cuentos que se han de analizar en
conscientes de que era más fácil hacerlas com- esta investigación.

84
 Arquetipos. Comunicación, Cognición. Arcanos Como Símbolos

El alma es toda la imaginación, incluido su propio auto-imaginarse.

Es paradójica y engloba todas las contradicciones. (Harpur, 2010,
p.221)

2.2. El Arquetipo. Del Inconsciente Desde este punto de vista freudiano, el símbo-
colectivo a la Individuación. lo proyecta el pasado, se convierte en historia,
buscando un modo de apresar y señalar la acti-
La propuesta de esta investigación lleva a ex- vidad que lo produce, se define y diagnostica,
plorar la existencia de los motivos psicológicos y a causa de ello pierde su capacidad simbóli-
representados en las imágenes arquetípicas del ca convirtiéndose en signo.
Tarot, inquiriendo la posible presencia de los
mismos dentro de ciertos Cuentos. Se utiliza
esta búsqueda para llegar a una mejor com-
prensión del concepto representación arque-
típica. Focalizándola, en este caso, hacia la
creación artística.

Con el fin de comprender de que modo se ma-

terializan dichos modelos psicológicos a través
de la imagen-texto, se toma como motor de in-
dagación la definición de símbolo que utilizó
C.G.Jung (1875-1961) ya que dio origen a sus
arquetipos, asignándoles un importante papel Fig. 1. Nebulosa Tarántula de 1000 años luz de ex-
dentro de la psicología analítica por él desa- tensión, pertenece a la vecina galaxia La Gran Nube
de Magallanes. (La Zona de la Nebulosa Tarantula,
rrollada.
s.f.)

Se va a observar a partir de aquí el símbolo

desde la filosofía, dentro de la psicología. Co- Por otra parte, se plantea el símbolo metapo-
menzando a partir de dos posiciones básicas, yético2 adoptado por Jung, elemento que se
aparentemente contradictorias, aunque real- obstina por mantenerse vivo e indefinible, que
mente complementarias. se apoya en formas del pasado para proyec-
tarse al futuro; un símbolo que se tensa, entre
Por un lado el símbolo sinicético1 que Freud significar y generar nuevos símbolos, debiendo
utilizó como elemento constitutivo del incons- mantener la posibilidad de múltiples significa-
ciente personal, el cual funciona al tiempo dos, convirtiéndose en variable utilizable en
como su revelador, desvelando lo que ha es- cualquier tipo de ecuación. (Trevi, 1996)
tado reprimido; designa un deseo paralizado.
El símbolo freudiano interpreta el pasado re-

1 Volver al estado precedente. (Trevi, 1996, p.9) 2 Símbolo transformador. (Trevi, 1996, p.9)

85
MARCO TEÓRICO

mina, es decir solo surge en la psique subjetiva

del indagador y vuelve a desaparecer en cuan-
to se deja de buscar. Significado que adquiere
forma de imagen simbólica o lo que Jung de-
nominó, imagen arquetípica.

Las características básicas de este enfoque ha-

cia el símbolo son la intransividad3 y la sinteti-
cidad4 semánticas, que se encuentran reunidas
en el termino simblema5 (fig.2). Termino que
Trevi (1996) utiliza como complemento, pues
considera que tanto el término símbolo, como
simblema (a través del cual comprende el sím-
bolo junguiano) no pueden actuar como suje-
to: el símbolo no ‘está’ por otra cosa, sino que a tra-
vés de él acontece otra cosa. (Trevi, 1996, p. 80).

Esta imagen permite mantener el símbolo se-

gún los términos planteados por Jung, en una
constante apertura e indefinición, pues como
Fig. 2. Representación del simblema descrito por se muestra en la figura 2, múltiples significados
Trevi en su libro Metáforas del Símbolo, (1996). (Boj,
2013). podrían ser trasmitidos a través de un simble-
ma, sin que necesariamente terminaran tenien-
primido, y el junguiano anima la voluntad de do el mismo significado entre ellos. Siendo por
creación, de posibilidad. añadidura productor y producto de significado
de modo infinito. Es decir, y siguiendo con la
Umberto Eco (citado en Trevi, 1996) define figura 2, cada uno de los puntos proyectados
este último modo de comprender el símbolo desde un lado al otro del simblema, serian a su
como una nebulosa de contenidos. vez otros simblemas.

Como el mismo Trevi (1996) apunta, en oca- Con esta posición ante el símbolo, Jung pro-
siones las imágenes consiguen mostrar lo que pone una estructura dinámica para el subcons-
las palabra todavía no consiguen describir. A ciente de Freud, nueva estructura que hará que
través de esta imagen descriptiva de Eco, se 3 Mediante el termino intransividad Trevi (1996) alu-
de a su significado, que se encierra inexpresado en el mismo
ilustra el símbolo comprendido como una po- símbolo: El símbolo está vivo solo mientras está preñado de
significado (Jung, citado en Trevi, 1996, p. 65)
tencialidad de significados, una niebla en la 4 Con el vocablo sinteticidad, se apunta a su cualidad
de síntesis de opuestos, que los mantiene en una constante ten-
que sumergirse para encontrar un significado sión-coalición, metaoposición lo llama Trevi, (1996, p. 65). En
contra de la cualidad delimitadora y catalogadora del lenguaje
posible, en un momento concreto desde un y la conciencia lógica.
punto de vista determinado. Un significado 5 Trevi (1996) introduce este termino de modo tempo-
ral, según sus palabras, para solucionar las aporías semióticas
que solo surge cuando el observador lo exa- que encuentra en la definición simbólica utilizada por Jung.

86
 Arquetipos. Comunicación, Cognición. Arcanos Como Símbolos

no comprende. Describiéndose como animal

simbólico en cuanto anticipa mediante un pensa-
miento componedor que goza de la naturaleza del
inconsciente creativo, eso que la cultura poco a
poco volverá explicito y desentrañará a través de
sus multidimensionales redes de significados. (Tre-
vi, 1996, p. 76)

Así, se muestra como elemento que facilita la

síntesis, que permite la generación de imágenes
Fig. 3. Representación de las vibraciones de una mo- y palabras extraídas del conocimiento incons-
lécula subátomica. (Pascual del Olmo, 2013)
ciente, actuando al tiempo de soldadura entre
se cambie el nombre pasando a ser el incons- la actividad sintetizadora que produce dicho
ciente. (Jung, 1997) simblema y la actividad recapituladora que es
susceptible de producir nuevos simblemas. En
Más que ser un deposito de lo reprimido o ninguno de los dos casos, la comprensión-resultado
un guardián de improbables formas a priori de la actividad hermenéutica podrá ser exacta ni
de la imaginación, el inconsciente es la ac- definitiva. (Trevi, 1996, p.70)
tividad sintetizadora que tiende a la forma-
ción de sistemas, que a su vez son estructuras
centrales operantes en sentido sintético (...)
un inconsciente creativo que más allá de los
contenidos, obra sintética y compensatoria-
mente respecto al pensamiento dirimente del
intelecto consciente, produciendo aquel de-
licado organismo operativo que se ha conve-
nido en llamar simblema. (Trevi, 1996, p.75) Fig. 4. Representación de distintas moléculas com-
ponedoras de partículas subatómicas. (García, 2070)

Así el simblema, tanto como la palabra poética

o la mirada simbólica, se convierten en la me- La imagen que se genera se asemeja a la que
jor expresión posible de aquello que todavía no es se utiliza para la comprensión de las partículas
expresable, extendiéndose hacia la dimensión materiales en la teoría de cuerdas de la mecá-
del todavía-no, anticipando con su preñez no nica cuántica, donde las moléculas que com-
definida. (Trevi, 1996, p.75) ponen las partículas subatómicas de la materia
no se comprenden puntuales y estables, sino
De este modo la consideración de hombre como los estados vibracionales de una cuerda.
como animal simbólico de Cassirer (1875-1945), Será la oscilación de estas vibraciones las que
adquiere un cariz evolutivo en Jung, pasando determinen si en conjunto componen un elec-
de definir al hombre como constructor de uni- trón, un fotón o un quark.
versos, a generador de realidades que todavía

87
MARCO TEÓRICO

Así el símbolo entendido como simblema, se la suma de mundo consciente (dominado por
mantiene en estado vibracional, esperando el Ego) y mundo inconsciente (dominado por
que la psique le otorgue una forma, ya sea para los símbolos7 o simblemas) ambos mundos se
extraerlo del inconsciente o para introducirlo comunican utilizando dos tipos de lenguaje: la
en él. Y aun adquiriendo forma, no será una palabra que construye la conciencia del Ego, y
forma definida, será una forma vectorial básica las imágenes generadas por los ensueños des-
que no elimine su naturaleza variable. de el inconsciente.8 Estas últimas son el resul-
tado de inferencias en la realidad, realizadas
Explicado de otro modo, el inconsciente ne- a través de la información compilada por los
cesita formas para enviar información de la sentidos. (Gazzaniga, 1993). (cfr. 2.1.2.2)

inconsciencia a la consciencia, formas que se

identifiquen pero que no aniquilen su poten- Solo se puede hablar de lo inconsciente en la
cialidad de significación. De este modo, los medida en que se pueden hacer patentes sus
simblemas funcionan como los agujeros ne- contenidos (Jung, 1997). Asimismo, sus conte-
gros sobre la pared blanca de Deleuze-Guatary nidos se exteriorizan a través manifestaciones
(1994), generando aperturas basadas en lo que simbólicas, las cuales se organizan generando
la conciencia reconoce para extraer el material discursos a través de la conciencia. Entre estos
inconsciente que pueda adaptarse a ellas. discursos se encuentran los mitos, los cuentos,
la poesía o el arte.
En este caso lo que la conciencia reconoce
está determinado de modo básico y primario Observando estas manifestaciones, se descu-
por el entorno, la cultura, la sociedad y la ca- bren una serie de patrones, de motivos, que
pacidad biológica de aprehender y adaptarse o se repiten en distintas culturas y épocas, bajo
enfrentarse a ellas. Sin embargo estas aperturas distintas formas, como la de el hombre sabio,
son blandas y se transforman cada vez que la la madre, la muerte...
información pasa a través de ellas. Así pues, el
símbolo es un signo que, perdiendo todo su valor Estos motivos son las representaciones que la
semántico, conserva un enorme valor pragmático. psique proyecta hacia el exterior, a través de
(Trevi, 1996, p.74) imágenes arquetípicas, representaciones de
los arquetipos internos, que componen la base
Una vez comprendido el concepto de símbo- más profunda del inconsciente colectivo, se-
lo simblemático. De qué modo colabora esta gún la psicología analítica.
nueva concepción del símbolo a la compren-
sión del arquetipo, ¿Qué son los arquetipos? En muchos casos la lógica y la cultura aniqui-
lan al símbolo dotándolo de un significado
La psicología junguiana entiende el alma hu- unívoco relacionándolo de modo pragmático
mana como el conjunto de la psique, que a ni-
7 Hasta aquí coincidiendo con las teorías Freudianas.
vel individual conforma lo que Jung denominó 8 Para Jung el si-mismo denomina la totalidad de la
psique, la cual entiende dividida en tres estados de conciencia:
el sí-mismo6. Este sí-mismo está compuesto por Vigilia, Sueño y Dormir sin sueño. Incluyendo en Sueño, las
6 Distinto al sí-mismo del psicoanálisis de los años 50, fantasías generadas mientras se duerme y las que se desarrollan
procede en realidad de Selbst término original en alemán, Self mientras se está en vigilia. (Boj en El Cuerpo Creado, 2009,
en inglés. pags.10-17.)

88
 Arquetipos. Comunicación, Cognición. Arcanos Como Símbolos

con el momento y lugar en el que se ha asesi- trada y salida de estas imágenes.

nado. Aun así el símbolo con su propiedad de
simblema, jamás muere, la consciencia puede Según sus palabras en Los arquetipos y lo in-
resucitarlo.(Trevi,1996, p.71) En el inconscien- consciente colectivo (2010), los arquetipos,
te, el símbolo sigue latente y la voluntad de su 9
siendo conceptos centrales dentro de su con-
búsqueda lo despierta. cepción analítica, son los motivos simblemáti-
cos que componen el inconsciente colectivo y
Se plantea necesariamente desde este punto, por lo tanto también el individual, pues como
describir el inconsciente colectivo, no obstan- se ha visto, este último extrae sus contenidos
te, la psique junguiana describe la totalidad de del primero. Asimismo, no están determinados
este inconsciente dividido en individual o per- por su contenido, sino, y solo relativamente,
sonal, y colectivo. por su forma.

Un arquetipo está determinado en su conte-

El inconsciente individual, muestra como el
nido cuando -y esto es lo único comprobable-
si-mismo extrae el contenido que compone o es consciente y por lo tanto ha ido rellenado
genera el inconsciente personal, del incons- con el material de la experiencia consciente.
Su forma, en cambio, como ya he explicado
ciente colectivo. Es decir que en la creación de en otra parte, se puede comparar con el sis-
este si-mismo, se considera primordial, todo el tema de coordenadas de un cristal, sistema
que en cierto modo predetermina la forma-
conglomerado de símbolos generados por las
ción del cristal en la lejía madre, sin poseer él
sociedades en las que el si-mismo se desarro- una existencia material. Esta solo aparece en
lla. La influencia del entorno y la cultura en la tanto en cuanto cristaliza los iones y luego las
moléculas. El arquetipo es un elemento va-
construcción de la personalidad. Y por supues- cío en sí mismo, formal, un elemento que no
to, la biología, el modo innato que posee el ce- es más que una ‘fecultas praeformandi’, una
posibilidad ‘a priori’ de la forma de represen-
rebro para aprehender de su entorno y cultura, tación. No se heredan las representaciones
este último, también diferenciado entre indi- sino las formas, que en este sentido se corres-
ponden exactamente con los instintos, asimis-
vidual y colectivo: pues cada individuo posee
mo formalmente determinados. Así como no
una biología personal y única de aprehensión puede demostrarse que existan arquetipos,
del mundo, basada en una biología común a así tampoco es posible hacerlo con los ins-
tintos mientras estos no actúen en concreto.
la especie. En cuanto a la forma concreta, es plausible
la comparación con la formación de cristales
por cuanto el sistema de coordenadas sólo
Así el inconsciente colectivo es un sustrato
determina la estructura estereométrica pero
que se ubica debajo de lo inconsciente perso- no la forma concreta del cristal individual.
nal nutriendo a este último de imágenes que Este puede ser grande o pequeño, o variar
en virtud de la diferente configuración de su
sobreviven en una nebulosa de potencialidad superficie o en virtud del entrecruzamiento
de significados. Estas imágenes son lo que Jung recíproco de los cristales. Constante es sola-
mente el sistema de coordenadas en sus, en
llamó arquetipos, son la nebulosa de signi- principio, invariables relaciones geométricas.
ficados que describe Eco, los simblemas que Esto mismo vale para el arquetipo: en prin-
cipio puede dársele un nombre, y posee un
funcionan al mismo tiempo de bisagra entre el
núcleo invariable de significación que siem-
inconsciente y la conciencia facilitando la en- pre determina en principio, pero nunca con-
9 Voluntad como fenómeno que empuja hacia la indi-
cretamente, la forma bajo la cual se presenta.
viduación, del modo descrito por Schopenhauer. Por ejemplo, ‘la forma’ como se presenta em-

89
MARCO TEÓRICO

píricamente el arquetipo de la madre es algo tiendo predecir su evolución o necesidad de

no derivable sólo de él sino que depende de
cambio.
otros factores. (Jung, 2010, pp. 77-78)

El arquetipo no es otra cosa que un cierto Se debe tener en cuenta que existen tantos ar-
aspecto formal, de frecuente incidencia,
del instinto, siendo su existencia tan a priori quetipos como situaciones típicas. Jung (2010)
como la de este. (Jung, 2010, p.372) introduce el ejemplo del Zaratustra de Niet-
zsche, el cual es un arquetipo, el que corres-
Según se describen desde la psicología jun- pondería con el viejo sabio. Del mismo modo,
guiana, se entienden como perífrasis explica- Puledda (1996) cita como Ficino (1433-1499),
tivas de la idea platónica, tipos arcaicos, pri- siempre creyó en la existencia de una religión
migenios imágenes generales existentes desde natural que habría asumido aspectos diversos en las
tiempos inmemoriales , que en muchos casos
10
distintas épocas y en los diversos pueblos (p.12)
se han transformado de contenidos del incons- describiendo así sin saberlo, el modo en el que
ciente a formulas conscientes transmitidas por los mitos absorben los símbolos, influyéndose
la tradición a través de manifestaciones como unos a otros, pues en el inconsciente, todos los
ritos, mitos y cuentos. (cfr. 2.1.2.1) arquetipos se contaminan unos a otros (p.24.
Franz, 1997)
Son elementos que solo designan los conteni-
dos anímicos nunca sometidos a elaboración Jung de nuevo describe los arquetipos, como
consciente, por esto representan un hecho aní- elementos de la psique que son por naturaleza
mico todavía de modo inmediato. Presentan en un condicionamiento previo irritante, solo si
lo esencial un contenido inconsciente que, al están en el lugar inadecuado. Y se necesitan
hacerse consciente y ser percibido, se adapta como válvula de equilibrio entre la concien-
a la conciencia individual en la que genera. cia y el inconsciente. Mantienen así una puerta
Son complejos de vivencias que se presentan abierta a las posibilidades que la lógica racio-
como un destino, comenzando su actividad en nal delimita.
la vida más personal. Se manifiestan en su interacción natural como
‘moderación, remodelación, eterna conservación
Por sus abundantes referencias son indescrip- del eterno sentido’ (Jung, 2010, p.201) en mitos
tibles aunque cognoscibles. Se hace imposible y cuentos, donde el alma dice algo sobre si
cualquier formulación univoca. Ya que su prin- misma.
cipio, como se ha matizado, es paradójico. Sir-
ven tanto para ordenar, como para crear. Por otro lado las imágenes arquetípicas, son
las representaciones siblemáticas de estos ar-
Son autónomos y no pueden ser integrados de quetipos en el exterior de la psique, y tienen
forma racional. Se utiliza el dialogo y el dra- como características especiales que no son
ma. La imaginación activa o lo que también reproducciones de hechos físicos, descritos
se conoce como constelaciones, mostrándose como productos de factor anímico. Del mismo
a la conciencia de un modo ordenado, permi- modo que los instintos, cada representación
10 Freud ya las intuyó aunque no las definió y las deno- arquetípica, posee una energía específica y no
minó remanentes arcaicos (Jung, 1997)

90
 Arquetipos. Comunicación, Cognición. Arcanos Como Símbolos

se pierde aunque se haga consciente. tos, ideas o conceptos. El propio Jung muestra
el origen del termino del siguiente modo:
Surgen como mitos de la historia de los pue-
El termino archetypus se encuentra ya en Fi-
blos y se hallan en cada individuo, actuando
lón de Alejandría y se refiere a la ‘imago Dei’
más intensamente. en el hombre. Asimismo en Ireneo, donde se
lee: ‘El fabricador del mundo no hizo estas
cosas por sí mismo sino que las transfirió de
Solo están determinados en la forma, no en el arquetipos ajenos’. En el ‘Corpus Hermeti-
contenido. Se equiparan a las fantasías proyec- cum’ Dios es llamado ‘la luz arquetípica’.
tadas. Comprendiéndose de modo similar al El Dionisio Areopagita la expresión aparece
varias veces, por ejemplo, ‘los arquetipos in-
descrito por Merieau-Ponty en su Fenomenolo- materiales’, en ‘De caelisti hierarchia’, y asi-
gía de la Percepción (1993) mismo ‘De divinis nominibus’. En san Agustín
no se encuentra la expresión arquetipo, pero
sí la idea, por ejemplo en ‘De diversis quaes-
Este inconsciente personal, no es el lugar don- tionibus’: ‘Ideas... que no están formadas...
que están contenidas en el saber divino’. El
de se reúnen todos los contenidos reprimidos
‘arquetipo’ es una perífrasis explicativa del
y olvidados, tal y como plateó Freud11. Este in- ‘eidoç’ platónico. Para nuestro propósito esa
consciente personal junguiano, como ya se ha denominación es precisa y útil, porque viene
a decir que los contenidos de lo inconsciente
descrito descansa sobre otro de base más pro- colectivo son tipos arcaicos o -mejor aún- pri-
funda, el inconsciente colectivo. (Jung, 2010) migenios, imágenes generales existentes des-
de tiempos inmemoriales. (Jung, 2010, p.4-5)
Desde la neurociencia actual, se puede com-
prende que descansa sobre las imágenes que
el cerebro genera de modo natural intentan- Imágenes, como ya se ha descrito, que se ma-
do comprender el mundo desde lo que puede nifiestan a través de las imágenes arquetípicas,
percibir, sumado al modo en el que la cultura las cuales terminan describiéndose como sím-
integra estas imágenes. bolos de todo aquello que determina a los seres
humanos pero que no se termina de compren-
De esta manera el si´mismo es considerado la der o no se tiene presente conscientemente13.
totalidad del ser. Es el primer arquetipo a través (La muerte, el amor, la madre, el lado oscuro,
del cual se analiza la psique desde la psicolo- el otro...)
gía analítica.

Intentando aplicarlo a la teoría de la triada

El origen etimológico de vocablo arquetipo12 lacaniana (Lacan, 1953), las imágenes arque-
parte de la suma de los términos griegos arjé típicas se traducirían como lo simbólico que
que se traduce como norma, principio u ori- representa al arquetipo -lo imaginario-, inten-
gen; y tupos que significa impresión, modelo tando comprender lo real. Donde lo simbólico
o matriz, (Watkins, 2000). Se entiende como podría expresar el equivalente al Ego junguia-
patrón ejemplar del cual se derivan otros obje- no; el imaginario lacaniano, al inconsciente de
11 Quién matizó más tarde la diferencia entre ello y su- Jung (tanto individual, como colectivo); y lo
peryó, siendo el ello la psique de los instintos y el superyó la
conciencia colectiva en parte consciente y en parte reprimida. 13 Esta definición es importante, pues ha generado gran
(nota al pié en Jung, 2010, p. 3) controversia entre los teóricos más críticos hacia la psicolo-
12 Jung (2010) señala que el primero en acercarse a la gía analítica, al confundir, arquetipo con imagen arquetípica.
idea de estas imágenes primigenias fue Platón, también Adolf (Entre ellos, Goldenberg, 1979; Lauter y Rupprecht, 1985;
Bastian desde el ámbito Young-Eisendrath, 1984, citadas por Wright, 1993)

91
MARCO TEÓRICO

real, al mundo externo, aquello que no es la no ha desarrollado aun, se deduce que posee
psique junguiana. la misma característica de imposibilidad de re-
presentación a priori.
No obstante, resulta imposible dentro de esta
investigación, realizar una correspondencia Esto que en principio, como ya se ha descrito,
más profunda, entre una teoría y otra, ya que se muestra contradictorio, tiene una imagen en
a poco que se intente indagar, se vuelve a la paradoja de Schrodinger y en el modelo de
caer en el hecho diferencial de una y de otra la teoría de cuerdas14 de la realidad cuántica15.
concepción del símbolo. Y es que para Lacan
El ser humano se expresa de forma insepara-
(1053), del mismo modo que para Freud (Tre-
ble, a través del mythos y del logos. (Duch
vi, 1996), el símbolo se convierte en un signo et. al., 2008)
que diagnostica. Aun comprendiendo que de-
signa, según su principio de satisfacción, una Desde este punto de vista, el mito es una de las
parte imposible de poseer: lo real; o descri- manifestaciones simbólicas creadas por la psi-
biendo fantasmas de lo imaginario. Su teoría que del ser humano. Como se ha observado en
parece obviar la imagen simbólica (concebidas los capítulos anteriores, la necesidad de crear
como simblema), aquella que según la psico- ficciones es una acción evolutiva natural en el
logía analítica junguiana, puede llegar a la ser humano, que pretende la organización y ge-
consciencia sin necesidad de ser comprendida neración de sentido para las creaciones simbó-
en su totalidad, pero que puede ser analizada licas. (cfr. 2.1.2.3)
desde la consciencia a posteriori, dejando vía
abierta al inconsciente. El hombre fue desarrollando la consciencia
lenta y laboriosamente, en un proceso que
necesitó incontables eras para alcanzar el es-
..el símbolo es una expresión, la mejor posible, tado civilizado (que, arbitrariamente, se fe-
de un contenido inconsciente que sólo se ba- cha con la invención de la escritura, hacia
rrunta pero aun no se reconoce. (Jung, 2010, el 4000 a.C.). Y esa evolución está muy lejos
p. 6) de hallarse completa, pues aun hay grandes
zonas de la mente humana sumidas en las
tinieblas. (Jung, 1997, p.24)
El propio Jung asimismo, defendía que el sím-
bolo no es representable. Es aquello que marca
14 El modelo de la teoría de cuerdas, aunque sin de-
hasta donde se conoce, sin precisarlo pues se mostrar, plantea una imagen interesante. Mantiene que las par-
tículas que componen la materia, son en realidad cuerdas cir-
desconoce su contenido total, solo se puede culares que vibran constantemente, pudiendo adoptar la forma
de electrón, protón, quark... dependiendo de la oscilación.
hacer referencia a su sentido. En esta cualidad 15 La paradoja de Schrödinger, en la que se plantea un
indefinida se refleja la influencia que Nietzs- sistema formado por: una caja cerrada y opaca con un gato
una botella de gas venenoso con un dispositivo que depende
che tubo en Jung. de una molécula de gas radioactiva la cual posee una probabi-
lidad del 50% de desintegración en un tiempo dado. De modo
que si la molécula de gas radioactivo se desintegra, el gas ve-
nenoso se libera y el gato muere. Durante el tiempo que la
Para Nietzsche el superhombre se define como caja esta cerrada con todos los elementos en su interior, según
un niño-artista, haciendo referencia al artista los planteamientos de la física cuántica, la función de onda del
gato que determina su estado, no está definida, es decir que el
como creador, como inventor e imaginador de estado del gato es vivo y muerto de modo superpuesto. Pero si
la caja se abre, el observador fija la onda y el gato estará vivo
posibilidades. Si el arquetipo es un símbolo o muerto. Esto es un ejemplo a gran escala de lo que según las
teorías cuánticas ocurre con el sistema de partículas que com-
que conforma los patrones que la conciencia ponen los átomos, las cuales se hallan en una superposición
de estados posibles.

92
 Arquetipos. Comunicación, Cognición. Arcanos Como Símbolos

Se extrae de estas palabras a partir de lo plan- permanece funcionando de modo inconscien-

teado hasta ahora, el modo en el que el ce- te dentro de la psique. De esta manera Jung
rebro genera imágenes arquetípicas, basadas opone el pensamiento racional a la imagen
en principio, en el modo natural y biológico simbólica, planteando que el ser humano vive
que posee de inferir en el exterior y procesar en una constante tensión de opuestos. (Trevi,
estas inferencias. Las imágenes, sensaciones y 1996)
palabras del exterior de la psique individual se
generan y cotejan de modo colectivo, pudien- Por otro lado, Jung comprendía el símbolo par-
do definirse la existencia de una especie de tiendo de una base dual, cada símbolo, inde-
psique colectiva; la cual conduce al desarrollo pendientemente del significado, contiene un
de la conciencia colectiva y revierte en la con- polo positivo y uno negativo, una luz y una
ciencia individual. Sin embargo, por todo lo sombra. De esta manera, la imagen arquetípi-
planteado hasta ahora, solo de un modo par- ca posee su significación en positivo y negati-
cial. vo, en constante tensión. También Trevi (1996)
ve en el símbolo junguiano esta cualidad que
Pues en el inconsciente, aun existen lo que le resulta incomoda pero necesaria, pues es
Jung describe como grandes zonas sumidas en una cualidad que mantiene al símbolo muta-
las tinieblas, las cuales se comprenden como ble, abierto de modo permanente.
información no definida, potencialidades de
significados almacenadas a partir de sensacio- Respecto a la importancia de los sueños, (o en-
nes, emociones e intuiciones no verbalizadas. sueños16), en la creación de imágenes arquetí-
Es decir no compartidas ni cotejadas con el picas, se define que son las representaciones de
otro. sucesos imaginados durmiendo17, es decir fanta-
sías generadas durante el estadio de sueño. No
De ahí, que el objetivo primordial de las teorías obstante para Jung, el ensueño aquí planteado
de la psicología analítica sea la individuación. incluía no solo las fantasías generadas durante
el sueño, sino también las generadas en vigi-
Del mismo modo en el que las teorías de lia. Igualmente se adopta dicha característica
Shopenhauer se planteaba el impulso vital en esta investigación.
proveniente de la voluntad, o en las teorías de
Freud y todos sus seguidores, (Lacan, Zizek...) Se comprende a partir de los planteamientos
el objetivo primordial es el principio del pla- descritos como el ensueño genera y utiliza
cer; encontrando en el eros el motor del ser hu- fantasías como lenguaje y medio de almace-
mano; no obstante en Jung este estimulo queda nar información, fantasías que operan desde lo
definido en la necesidad de conocerse a uno 16 Para distinguir el fenómeno sueño del acto de dor-
mir, se hará uso a partir de este punto del termino ensueño,
mismo en totalidad, en la individuación. vocablo atribuido a F. de Herrera, y utilizado por los humanis-
tas del s. XVI, para traducir el término que aludía al fenómeno
sueño en latín, que sí se distinguía del acto de dormir. (Colomi-
Empero, todas las teorías coinciden en que solo nas, 1983)
17 Así define Juan Colominas la acepción sueño pro-
el lenguaje permite la consciencia, es decir veniente del latín SÕMNIUM; distinta de la que proviene del
también latín SÕMNUS, que designa el acto de dormir. Ambas
que existe gran cantidad de información que acepciones confundidas bajo el termino español Sueño. (Colo-
minas, 1983, p. )

93
MARCO TEÓRICO

simbólico. mazo, mantiene su principio de simblema,

(empero algo más limitado por la forma de la
Se confirma asimismo desde la neurociencia imagen), y su base dual, de ahí que el Empe-
actual que es el lenguaje el encargado de ge- rador simbolice como mínimo tanto a la fuer-
nerar conciencia (Gazzaniga, 1993) por lo za decisiva del padre; aquella que impulsa el
tanto cualquier información que no sea verba- avance; como la fuerza castradora; aquella que
lizada queda almacenada en el inconsciente. paraliza.
De igual modo cada imagen, sensación, emo-
ción o palabra es almacenada con una carga A partir de estos términos el Tarot, el mazo en
simbólica en el inconsciente. su conjunto, es considerado como un símbolo
con su capacidad simblemática incluida. Un
Jung (1997) encontró en los sueños una fuente símbolo compuesto de imágenes arquetípi-
accesible para investigar la facultad simboliza- cas, que pueden conectar con los arquetipos
dora del hombre, pues tienen la ventaja de ser de la psique; esa nebulosa de significados que
productos involuntarios y espontáneos del in- se pueden reflejar en los arcanos; para gene-
consciente. (Jung, 2010) Pudiendo rescatar con rar una narración a través de la que el lector
más facilidad los reflejos de los arquetipos en puede conectar con patrones inconscientes
estas imágenes creadas en el ensueño. y que al ser verbalizados pueden alcanzar la
conciencia.
Partiendo de estas definiciones, se plantea el
mazo del Tarot como una representación del De este modo se comprende el hecho de que
sí-mismo, donde las figuras y cartas que lo una vez los arcanos del Tarot reflejan ciertos
componen son los símbolos -las imágenes ar- contenidos del inconsciente, concluyen en una
quetípicas- y el Ego la conciencia, aquel que verbalización de los mismo. Que en ese mo-
verbaliza y conforma la lectura simbólica en mento se convierten en signos. Sin embargo, la
cada tirada. Del mismo modo, el Cuento que- estructura simbólica del Tarot en su conjunto,
da definido como una narración a través de la lleva siempre a una lectura de avance. Es decir,
cual, el Ego evoluciona reflejándose en imáge- deja abierta la posibilidad de cambio, con lo
nes arquetípicas. cual el signo una vez catalogado, vuelve a su
raíz simbólica, pudiendo leerse de nuevo de
Así el lector del Tarot, hace consciente partes un modo totalmente distinto.
de su inconsciente a través de la verbalización
de los reflejos de sus arquetipos inconscientes Así el lector puede meditar sobre quién es él
sobre las imágenes arquetípicas del Tarot. Y el mismo en cada momento presente. Puede ob-
Cuento puede entenderse como un ejemplo ya servar desde la consciencia qué inercias son
descrito verbalmente de una de las miles de las que le mantienen el estado en el que está,
combinaciones posibles de evolución del Ego pudiendo llevarle a pensar en modos de alterar
hacia la individuación. estos patrones de comportamiento para supe-
rarlos, o aceptarlos.
Asimismo cada arquetipo, cada arcano del

94
 Arquetipos. Comunicación, Cognición. Arcanos Como Símbolos

Para esta teoría, se parte de la base aportada en 2.2.1. Función Comunicativa y Cognitiva
el capítulo anterior sobre el origen de las na-
rraciones, el cual queda planteado en la repre- Partiendo de lo planteado hasta el momento,
sentación, la acción dramática de los ritos. Los se observa la necesidad de generar una narra-
ritos y las narraciones se han definido como ción que sirva para describir los distintos esta-
los generadores de las representaciones gráfi- dios del símbolo nombrados, con la intención
cas, plásticas y escultóricas de la humanidad. de aclarar el concepto que se utiliza para el
Lo que lleva a la conclusión de que la primera análisis utilizado en esta indagación.
creación simbólica 18
es la actuación, la repre-
sentación dramática, el gesto. Se plantea así, que el primer modo de comuni-
cación humana debió ser el gesto. Dicho gesto
Los experimentos de Gazzaniga (1993) mues- dio lugar a las primeras representaciones sim-
tran que tanto imágenes como palabras ge- bólicas, que terminaron convirtiéndose en sig-
neran o pueden generar una acción motora, nos, llegando a los jeroglíficos, haciendo surgir
lo que pone en duda lo absoluto de la teoría los alfabetos y el lenguaje escrito.
lacaniana sobre el símbolo y el lenguaje, que
plantea como único generador de símbolos al La capacidad y necesidad humana de com-
lenguaje . 19
prender la realidad, otorga tanto a imágenes
como palabras una capacidad de significado
Si bien es cierto que la palabra reina en la con- ampliada, devolviendo a los signos su capaci-
ciencia, no es menos cierto que la imagen pue- dad simbólica a través de los ritos, mitos, re-
de operar desde el inconsciente prescindiendo presentaciones, imágenes y cualquier creación
de la palabra y generando de este modo gestos artística.
que necesiten de un significado que la con-
ciencia generará. (Gazzaniga, 1993) Estos símbolos se comprenden como una mar-
ca en la conciencia, intentan otorgar una forma
Sobre lo innato de los arquetipos: para Focault: a conceptos que no se terminan de compren-
el hombre dado que tiene un lenguaje, puede der, señalan un -hasta aquí se conoce- dejan-
constituirse todo un universo simbólico en el inte- do abierto el análisis infinito dependiendo del
rior del cual tiene relación con su pasado, con las contexto, observador y momento histórico en
cosas, con otro, a partir del cual puede construir el que se lea.
también algo así como un saber (en forma singular,
ese saber que tiene de sí mismo y del cual las cien- De este modo individuos y sociedades apre-
cias humanas dibujan una de las formas posibles). henden del entorno y su relación con él, me-
Foucault, 1974, pag. 342) morizan la información recopilada por otros
permitiendo el avance constante e infinito de
18 Simbólica por ser el elemento comunicativo que
convierte al individuo, en palabras de Cassirer o Lacan, en hu- la conciencia del ambiente donde se desarro-
manos.
19 En este punto se debe recordar su concepción de
llan, unido esto a la existencia social y propia.
símbolo como algo que designa, es decir, entendido desde el
punto de vista de esta investigación, como signo. De ahí que
para la concepción lacaniana, el lenguaje sea su máximo refe- Asimismo, el símbolo facilita la aprehensión
rente, pues solo observan su existencia desde la conciencia.

95
MARCO TEÓRICO

de información almacenada directamente en cuentra o inventa una lógica significativa que

el inconsciente, de modo que se pueda trans- las pueda catalogar, haciéndolas comprensi-
mitir aquello no del todo comprensible, los bles.
conceptos no explicables con descripciones
racionales detalladas por el lenguaje. De modo En muchos casos estás imágenes o acciones
que un individuo puede utilizar un símbolo de adquieren una forma simbólica. Cada incons-
modo inconsciente, haciéndolo presente en la ciente personal, encontrará su propio significa-
realidad sin comprenderlo, dejando abierta a do determinado por las estructuras biológicas,
otro, la posibilidad de utilizarlo o seguir tras- aprehendidas y desarrolladas por el propio in-
mitiendolo. dividuo.

Según los descubrimientos surgidos de los ex- No obstante, el símbolo necesita quedar sin
perimentos de Gazzaniga (1993), se demuestra clasificar en el inconsciente colectivo, de
que el cerebro gestiona gran parte de la infor- modo que cada inconsciente personal encuen-
mación que llega desde los sentidos sin pasar tre en él la respuesta adecuada. Si el individuo
por el modulo generador del lenguaje, el cual o la sociedad otorgan un significado estático al
genera la conciencia. símbolo, este se transforma en signo, perdien-
do su capacidad de transformarse, es entonces
Esto hecho explica de modo biológico el fun- cuando rápidamente se generan nuevos símbo-
cionamiento de la conciencia y el inconscien- los que lo sustituyen.
te. Tomando como punto de partida el incons-
ciente individual, todos los datos percibidos se El lenguaje se describe, como el modo de co-
almacenan en el inconsciente, aquellos que se municación más racional, lo que implica que
reconocen a través del modulo generador del sea el más sintético y específico. A través de
lenguaje, pasan a ser conscientes , aquellos 20
él se delimita y clasifica, se disecciona el en-
que no son reconocidos, quedan almacenados torno y lo que se percibe de lo real. Lo real en
en imágenes o sensaciones simbólicas, que no términos lacanianos, como aquello que existe,
pueden explicarse ya que la conciencia, con que siempre está, pero no se conoce, siendo
su capacidad de verbalizarlos, no los recono- imposible de catalogar; es el lugar donde el
ce, no tiene patrones que los explique. ser humano nunca a estado. Necesitando del
imaginario para alcanzar cierto tipo de catalo-
La información almacenada en el inconscien- gación simbólica (Crudo, 2012).
te, puede llegar a materializarse en el exterior
de la psique a través imágenes o acciones; tan- De esta manera el símbolo se muestra como
to aquellas que siempre han sido inconscien- una herramienta de cognición y comunicación
tes, como aquellas automatizadas; hasta que imprescindible para la evolución de la huma-
el modulo generador del lenguaje busca, en- nidad, tanto individual como colectiva.
20 Otros pasan de la conciencia al inconsciente una
vez verbalizados y automatizados, y siguen operando desde
allí. Sirva como ejemplo la acción de conducir, que pasa de la
conciencia al inconsciente, operando automáticamente desde
el inconsciente. Como esta, muchas otras acciones aprendidas
consciente, o inconscientemente por imitación.

96
 Arquetipos. Comunicación, Cognición. Arcanos Como Símbolos

2.2.2. El arte como hecho simbólico de modo que se muestren comprensibles dentro de
una sociedad, en un contexto y momento histórico
Los datos planteados hasta el momento, necesitan concreto. Estas creaciones terminan leyéndose como
de un punto de vista que comprenda al arte como símbolos que van adquiriendo significado dentro de
hecho simbólico, es decir, como creación de natura- las sociedades, pasando a ser en algunos casos sig-
leza simbólica de por sí. nos.

Brian Boyd (2009), propone que el ser humano ve el Sin embargo desde el punto de vista planteado en
arte como una forma de juego cognitivo que respondería esta investigación, se hace imprescindible recordar
a nuestro intenso apetito por la riqueza de inferencias que de nuevo, la capacidad simblemática del símbolo,
los patrones permiten. (p.381) El cerebro indaga la bús- la cual lo describe dejándolo abierto a distintas lec-
queda de patrones porque está diseñado para crear turas posibles en distinto tiempo y lugar. Lo que lleva
coherencia. Asimismo este último autor plantea que a pensar en la definición del pensamiento artístico,
el arte, en este sentido, es una adaptación humana como aquel que otorga esta capacidad simbólica
que puede definirse principalmente a partir de las si- simblemática a los objetos y símbolos generados por
guientes funciones: la humanidad.

1. Refinar y calibrar capacidades cognitivas re- La mirada artística, queda así definida como una mi-
lacionadas con las percepciones sensoriales y la so- rada inquieta, que observa lo percibido de lo real21,
ciabilización. intentando hallar nuevas referencias.
2. Aumentar el estatus del talento artístico.
3. Mejorar la coordinación y cooperación de De igual modo si el arte se define como un juego
comunidades dentro de la especie humana, social cognitivo, crear utilizando símbolos, se traduce como
por naturaleza. un juego a partir del que acercarse a lo real. De modo
4. Promover la creatividad desde niveles tanto que utilizar símbolos para la creación de narraciones;
sociales como individuales. como ocurre en el Cuento; o utilizar símbolos para
crear juegos; como en el Tarot; se observan como dos
Boyd (2009) observa el papel especial del arte, en el hechos artísticos a partir del los cuales acercarse al
modo en el que este permite la extensión y el refina- conocimiento del individuo y lo social.
miento de las competencias cognitivas clave. Mati-
zando las nuevas investigaciones que comienzan a Comprendiendo al artista o individuo creador, como
confirmar el poder del juego y el arte para recalibrar aquella persona que genera a partir de la manipu-
la mente. (pag.190) lación y control de un material; originándose nue-
va materia a raíz de dicha manipulación; dentro del
Las artes tribales, como tejer, formas clásicas como campo de la comprensión de la realidad (lo real), el
el soneto, y arte moderno como el cine, todos de-
penden de la existencia de normas comunes para símbolo se convierte en una herramienta imprescin-
proporcionar apuntes y desafíos. (Traducción pro- dible y el arte se define, desde este punto de vista,
pia de Boyd, 2009, p.407)
como un hecho simbólico.
En esta cita se observa por la necesidad de desarrollar 21 Teniendo en cuenta, por lo descrito hasta el momen-
patrones de significado para las creaciones artísticas, to que lo real en sentido lacaniano, es imposible de percibir en
su totalidad para el ser humano.

97
MARCO TEÓRICO

Para explorar el espíritu humano no podemos limitarnos a novelas

o poemas, Es necesario experimentar con conjuntos de imágenes
móviles, donde las formas, los espacios, las luces, los ruidos, tengan
casi siempre, más importancia que las palabras. Alain Robbe-Grillet.
(Citado en Sánchez, 2012, p. 125)

2.3. Del Medio Impreso al Me- Siguiendo la linea de los capítulos an-
dio Proyectado teriores, con la idea de narrar una espe-
cie de génesis básica hacia un origen del
cine, se parte de la premisa planteada
en el capitulo anterior, la cual plantea la

Fig. 1. Representación de movimiento en figura pa-

leolítica 9999 A.C. (Anula, 2015)

En el transcurso de este capitulo se es-

pera justificar la elección del soporte
cinematográfico a la hora de realizar los
análisis narrativos que se presentarán en
esta investigación.
Fig. 3. Como hacer sombras chinescas con las ma-
nos. (Sombras chinescas para niños, 2015)

narración de ficciones como una necesi-

dad básica biológica humana. (cfr. 2.1.2.3)

Fig. 4. Escena de sombras chinescas de la compañía

Fig. 2. Pinturas rupestres de levante. (Pintura rupestre Hong Kong Puppet y Shadow Art Center. (Cid, s.f.)
levantina, 2007, July)

98
 Del Medio Impreso al Medio Proyectado

en los mitos y primeras recopilaciones

de fábulas y cuentos. Los cuales, a par-
tir del siglo XVI, utilizarán ya la mezcla
imagen-texto.

Fig. 5 Representación de danza y música Egipto,

2000 A.C. (Sevilla, 2013)

La necesidad de inferir la realidad y

trasmitir lo descubierto a partir de es-
tas inferencias, lleva a generar historias
partiendo en el origen, de la represen-
tación gestual y oral del rito. En estas
historias, se desarrollan acciones y si-
tuaciones basadas en una mezcla de
realidad individual, social y onírica, cu-
briendo una necesidad de comprensión
Fig. 7. Dibujo de Giovanni de Fontana de 1420 (Jo-
del entorno, la sociedad y uno mismo en
hanes, 1618, p.70). (BSB, 2013)
última instancia.

Estas narraciones evolucionarán y se ex-

pandirán sobre nuevos soportes, llegan- Así mismo, del modo ya descrito, el Ta-
do al medio escrito, sobre soporte libro, rot combina la imagen y el texto para
generar narraciones que lleven a una
compresión mayor de uno mismo.

El origen del cine por su parte se com -

prende, por todo lo planteado hasta el
momento, desde dos puntos que se ex-
plicarán a continuación:

1. La ya mencionada necesidad de gene-

Fig. 6. Representación de movimiento en vasija rar ficción, relacionada en su origen de
griega 400 A.C. (Grecia: Legado cultural y filosófico,
2015, June 30)

99
MARCO TEÓRICO

Tabla.1
Tabla realizada con los datos mostrados por Sánchez, 2012. (Boj, 2015)

Precedentes del Cine:

NOMBRE AUTOR AÑO LUGAR BREVE DESCRIPCIÓN

Diseña una lámpara de vela que proyecta un pequeño diablillo
Giovanni de Fontana 1420 Venecia
Línterna Mágica grabado en uno de los cristales.

Athanasius Kircher 1645 Alemania Proyectaba imágenes transparentes a través de una lente.

Ilusión óptica generada a travñes de la iluminación estratégica

Eidophusikon Philippe-Jaques 1781 Francia de decorados.
Panorama Robert Baker entre 1788-1863 Inglaterra Pintura mural de grandes dimensiones que rodeaba y giraba
alrededor de los espectadores, variando asimismo su
iluminación.

Diorama Louis-Jacques Daguerre Francia Espectáculo optico que consiste en un conjunto de pinturas
1822 transparentes que se iluminan de modo estratégico y variable.
Traumatropio John Ayrton 1826 Francia Placa circular con una imagen en cada una de las caras que se
gira rapidamente produciendo una superposición retiniana.
Fenakistoscopio Plateau 1833 Bruselas Disco con endiduras donde se colocaban imagenes sucesivas
de un movimiento que se hacian girar frente a un espejo,
reflejando el movimiento.
Cilindro con endiduras desde las que ver girar en su interior una
Zootropo William George Horner 1834 Inglaterra sucesión de imagenes que construian un movimiento.
Maxwell 1869 Inglaterra Se incorporan lentes a las ranuras que actuaban de visor.

Praxinoscopio Émile Reynaud 1877 Francia Dos tambores concéntricos: uno con espejos y el otro con
imagenes. Se eliminan las ranuras. La sensación de movimiento
se consiguió con los reflejos en los espejos.

Zoopraxiscopio Eadweard Muybridge 1878 Francia Aparato que reproducía sucesiones de fotografías.
Aniación de series fotográficas, montadas sobre una rueda
Kinematoscopio Ettienne-Jules Marey 1888 Francia
giratoria con paletas. Aparato que reproducía sucesiones
de fotografías.
Kinetógrafo William K. L. Dickson 1891 Escocia Cámara con dispositivo de movimiento discontínuo, con ruedas
dentadas para el arrastre de la película.

Kinetoscopio y Edison 1894 EE.UU Sistema de visionado individual de imágenes a 40-46

fotogramas por segundo.
Kinetófono Precedente del cine sonoro, convinaba el kinetoscopio y
el fonógrafo
Aparato de proyeccióndoble que pasa 16 fotogramas por
Bioscopio Max & Emil Skladanowsky 1895 Alemania
segundo. Fueron los primeros en realizar proyecciones publicas.

Panoptikon Woodville Latham & Cnia 1895 EE.UU & Francia Proyección nítida de una película de 70 mm, provista de
o Eidoloscopio una presilla que logró el movimiento intermitente.

Cámara y sistema de proyección en pantalla de película 35 mm

Cinematógrafo Los Lumiere 1895 Francia
a una velocidad aprox. de 16 fotogramas por segundo.
Sin embargo, su única invención fue el mecanismo de arrastre.
Vitascopio Edison 1896 EE.UU Perfeccionó el sistema de arrastre, con una presilla que impedia
la rotura de la película.

Utilizaba trucos y procedimientos de grabación bicroma,

Kinemacolor George Albert Smith 1898 Inglaterra
asimismo, principios de montaje como justificación narrativa.

modo psicológico, con la búsqueda de dad de comprender el mundo de lo des-

comprensión del mundo anímico de lo conocido, se observa desde el comienzo
inconsciente. de las representaciones pictóricas, a las
que se les otorgaba poder anímico. Es-
2. La búsqueda de control y reproduc- tas representaciones evolucionaron por
ción mimética del entorno. En este caso su lado hacia la actuación y la narración
relacionado con el movimiento y el oral con proyecciones, las conocidas
tiempo. como sombras chinescas 1 , (figs.3 y 4).
1 Aunque el teatro de sombras ya se conocía en Eu-
El punto uno se relaciona con la necesi- ropa desde el Renacimiento, popularmente se reconoce a Do-

100
 Del Medio Impreso al Medio Proyectado

aparato que diseñó, proyectaría un dia-

blo en movimiento, sirviéndose del par-
padeo y oscilación de la llama de una
vela que estaría dentro de la lámpara.

Sin embargo, se considera 2 al jesuita

Athanasius Kircher (1601-1680), como
el inventor de este precedente de los
Fig. 8. Linterna Mágica. (Pascoal, 2011)

Del mismo modo en estas representacio-

nes primitivas, se observa un intento de
comprender el movimiento (fig.1 y 2).
Lo que progresó desde lo rudimentario
de las narraciones orientales acompaña-
das de sombras, dando lugar durante el
Renacimiento a idear sistemas de pro-
yección.

Fig.10. Fenaquistiscopio. (Schipani, 2013)

juguetes ópticos. Su diseño definía un

aparato cuya utilidad especifica era pro-
yectar imágenes sobre una superficie.
Anticipándose de este modo, al casi ob-
soleto proyector de diapositivas. (Solís,
2005; Sánchez, 2012). Dichas linternas
Fig. 9. LinternaMágica1640. (Jorge, 2009) eran utilizadas por los cómicos ambu-
lantes en sus espectáculos de fantasma-
gorías en el s. XVIII.

El físico e ingeniero Giovanni de Fon-

Tras este invento y gracias a las teorías
tana (1395-1455), describe en su ma-
de la persistencia retiniana 3 y al descu-
nuscrito Liber Istrumentorum, de 1420
2 Fuentes sin confirmar señalan dos nombres más, es-
(Johanes, 1618) lo que se conocerá en tos estarían colocados de modo histórico con anterioridad y
posterioridad a Kircher: Giovanni Battista de lla Porta, quién
siglos posteriores como la linterna má-
describiría un aparato similar al proyector de diapositivas en
gica, (fig. 7, 8 y 9). Él mismo se conside- 1558, y Christiaan Huygens, quien presuntamente patentaría el
invento en 1659.
raba mago conocedor del esoterismo. El 3 Desarrollada por Joshep Antoine Plateu (1801-
minique Séraphin (1747-1800), como titiritero que popularizó 1833); Peter Mark Roget, 1824; Michael Faraday, 1839. Esta
este tipo de narración e la corte de Versalles. teoría planteada por Roget, mantenía que el ojo humano re-

101
MARCO TEÓRICO

zas dramáticas de Robert W. Paul (1869-

1943), realizadas a partir de 1896 6 .
(Martín (2002)

Asimismo destacan los trabajos con so-

breimpresiones de función dramática
que George Albert Smith (1864-1959)
filmará en 1898. Y la proyección inver-
Fig. 11. Frame de Alice in Wonderlan de Cecil sa experimentada por Cecil M. Hepwor-
M.Hepworth. (Hepworth; Stow, 1903)
th (1874-1953) desde 1899, quien por
otra lado, realizó la primera versión de
brimiento del fenómeno o efecto phi 4 , Alice in Wonderland en 1903 (fig.11). O
surgen aparatos que intentan atrapar y las Tonbilder 7 de Oskar Messter (1866-
proyectar el movimiento percibido (fig. 1943).
10). Se encuentran entre los más cono-
cidos popularmente, el panorama, dio- Las primeras grabaciones consideradas
rama, fenaquistiscopio, zootropo o el películas, fueron trabajos de George
cinematógrafo. Méliès (1861-1938), siendo la primera
L’affaire Dreyfuss (1899) de quince mi-
El carácter mágico de la imagen fílmi- nutos de duración.
ca aparece, así, con total claridad: La
cámara crea algo muy distinto de un
simple doble de la realidad. Sucedió lo Méliès, mago de profesión, creó su pro-
mismo con los orígenes de la humani-
pio estudio de grabación, donde utili-
dad. Los hombres que ejecutaron los
grabados rupestres de Altamira y de zando sus conocimientos de magia y
Lascaux no tenían conciencia de hacer prestidigitador comienza a experimen-
arte y su objetivo era puramente utili-
tario. (Martín, 2002) tar, creando historias fantásticas. Co-
menzando así sobre este soporte, la
Sin embargo estas máquinas no estarán generación de narraciones utilizando
al servicio de la narración hasta las gra- imágenes y texto. En un tipo de creación
baciones de estilo demostrativo de los artística que él mismo considerará una
Lumière , precursores del estilo docu-
5
de las más completas:
mental en 1895; y a las primeras pie-
El arte cinematográfico ofrece tal va-
tiene las imágenes durante una fracción de segundo posterior riedad de investigaciones, exige una
a su percepción. Faraday lo aplicó,detallando que 16 imáge-
cantidad tan enorme de trabajos de
nes aisladas de fragmentos de un movimiento, proyectadas en
un solo segundo hacen que el ojo reconstruya el movimiento. todo tipo y reclama una atención tan
(Sánchez, 2012) permanente, que no dudo sinceramen-
4 Descubierto por Max Wertheim (1880-1943) en te en proclamarlo el más atractivo y
1911 y aplicado al cine por Hugo Münsterberg en 1916. Este
el más interesante de todas las artes,
fenómeno explica la teoría de la persistencia retiniana, pero
entendiendo la percepción de las imágenes aisladas a partir de 6 Realizadas con un aparto mejorado a partir del ki-
los procesos mentales, en lugar de basarse en las sensaciones netoscopio de Edison, que en aquel momento en Inglaterra no
simples. De este modo se entiende que es la percepción mental poseía patente.
y no el ojo, la que reconstruye el movimiento. (Sánchez, 2012)
5 Auguste Marie Louise Nicolas Lumière (1862-1954) 7 Filmaciones con música sincronizada, de escenas de
y Louise Jean Lumière (1864-1948) opera.

102
 Del Medio Impreso al Medio Proyectado

pues prácticamente utiliza todas. Arte rraciones que rompieran la comprensión

dramático, dibujo, pintura, escultura,
espacio temporal conocida facilitando
arquitectura, mecánica, trabajos ma-
nuales de todo tipo, todo se utiliza en el imaginario de nuevas posibilidades.
dosis iguales en esta extraña profesión.
(Méliès citado por Sánchez, 2012,
p.232) Esta materialización de lo imposible, de
lo imaginario, produce la sensación de
A partir de aquí y hasta la actualidad el magia por la que es conocido este me-
cine se ha convertido en el sistema de dio. Sensación que encuentra en el cine
narración a través de la imagen-texto, un modo de cubrir la necesidad humana
más popular, consumido y explotado en de ver y crear símbolos. Despertando un
la historia de la humanidad. tipo de empatía tal, que el espectador es
capaz de sentir y emocionarse a partir
Desde el punto de vista evolutivo, en el de las vivencias proyectadas en la pan-
cine se observa un proceso que surge de talla, de un modo casi más intenso que
la mímesis como comprensión del entor- en la realidad. (Bordwell, 1996)
no, llegando a la creación de historias
que generan nuevas posibilidades. Por otro lado y para finalizar, se precisa
profundizar en la percepción del espec-
Del mismo modo que ha ido ocurriendo tador hacia estas historias proyectadas.
en la concepción del concepto artístico Como ya se ha esbozado en capítulos
y en las obras mismas, que evolucionan anteriores, y siguiendo asimismo afir-
desde los intentos más o menos acer- maciones de Bordwell:
tados de comprensión de lo real en la
...la percepción es a menudo una acti-
pinturas prehistóricas, pasando por un vidad aprendida, dominada: según se
deseo de copia de lo real a imitación va construyendo un repertorio de es-
quemas más amplio, se van probando
de la percibida por el ojo humano, lle-
estos respeto a situaciones diversas,
gando a la creación de nuevas formas y y se cuestionan según los datos que
representación de conceptos abstractos se reciben, la capacidad perceptual
y conceptual se convierte así en más
más complejos. flexible y matizada. (1996, p.30)

El invento de la fotografía como medio De ahí, que el conocimiento previo y

que puede reproducir lo real; a imita- los patrones aprendidos condicionen
ción de lo percibido por el ojo humano; la mirada, junto a las capacidades per-
sufrió la misma evolución, seccionándo- ceptivas biológicas. Sin embargo, esto
se por el camino hacia el cine. Así del es ampliable al ejecutor de la historia,
modo citado anteriormente, el propio pues del mismo modo va a desarrollar la
cine comenzó como experimento de re- narración a partir de patrones preexis-
producción del mundo hasta generar con tentes en la conciencia o en la incons-
George Méliès la posibilidad de mate- ciencia.
rialización de imágenes imposibles, na-

103
MARCO TEÓRICO

Por otro lado, el cine como medio ex- la narración.

presivo, se revela de un modo similar al
Tarot en cuanto a que en muchos casos Se encuentra asimismo una relación en
las escenas dejan entre ellas espacios los orígenes, tanto de Tarot como de
en blanco a nivel narrativo, las cuales Cine, con lo considerado mágico. (cfr.

deben ser completadas por el especta- 2.1.1.5)

dor utilizando sus patrones personales

(Bordwell, 1996). Por otro lado, en relación al formato
animación seleccionado, se sabe que en
De ahí que el cine posea esa capacidad paralelo al cinematógrafo, se genera un
de empatizar con el espectador, pues formato cinematográfico que surge de
deja abierta la opción, en estos espa- los primeros intentos de representar el
cios, a que cada observador ajuste la movimiento, panorama, diorama... De
narración a sus propias necesidades o esta rama, relacionada con la imagen en
personalidad. movimiento, surge el cine de animación.

2.3.1. La narración cinematográfica La elección de esta última tipología fíl-

y la elección del medio. miaca se justifica en su origen y natu-
raleza. El cine animado engloba todas
E l cine ha qued ado plantead o c o mo aquellas películas que crean sensación
nuevo medio de narración popular. Agru- de movimiento a partir de la yuxtaposi-
pando además parte del origen narrativo, ción de imágenes concebidas de modo
pues el texto que acompaña a las imá- individual 8 . Se consideran dentro de este
genes es expresado de modo oral. Por lo grupo tres tipos básicos: dibujos anima-
tanto, se presenta como el formato y me- dos, imágenes fotográficas dotadas de
dio ideal para el análisis propuesto en la movimientos no realistas, e infográmas
investigación. Pues se utilizarán los Ar- aislados o combinados con imágenes fo-
canos Mayores del Tarot y los arquetipos tográficas. (Sánchez, 2012)
que estos arcanos proyectan, para anali-
zar el modo de evolución individual de Esta utilización de la imagen, se com-
los protagonistas de las historias narra- prende paralela a las ilustraciones de los
das sobre el medio fílmico. cuentos, pues son imágenes generadas,
no extraídas directamente del reflejo lu-
Por otro lado, se comprende que el modo mínico de la realidad, como seria la fo-
de narrar se ha ido ajustando a las épo- tografía o el cine fotográfico.
cas desde su invención a la actualidad.
De tal manera que al analizar una pelí- D e a h í , q u e e n l a i nve s t i g a c i ó n s e e s c o-
cula contemporánea, aun basada en una ja este formato en concreto.
narración popular, se está acercando el
8 Al contrario del proceso de creación del cine foto-
análisis a modos actuales de comprender gráfico, que se basa en la captación fotoquímica en un tempo
de una realidad preexistente. (Sánchez, 2012)

104
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

2.4. ¿Qué es el Tarot de Marsella?

El LOCO
2.4.1. Descripción Simbólico-Psicológica • Personaje nómada energético inmortal, pre-
de los Arcanos Mayores sente en todas partes.
• El más poderoso de todos los arcanos del Ta-
El análisis de los símbolos a nivel psicológico rot.
que se utiliza en este trabajo, está basado en las • No tiene numero fijo, esto le permite moverse
interpretaciones que la analista junguiana Sallie libremente, perturbando el orden establecido a
Nichols (2008), desarrolla a partir de analogías su antojo.
con las humanidades, la mitología y las artes • Su arquetipo a llegado hasta las barajas actua-
visuales, en su libro Jung y el Tarot (2008). les en forma de Joker, donde puede sustituir a
cualquier otra carta.
En los siguientes párrafos se desglosan por pun- • Irrumpe creando confusión, alboroto o bulli-
tos, las características principales de cada uno cio descomunales.
de los Arcanos Mayores del Tarot de Marsella, • Conecta dos mundos entre sí: el cotidiano y
las cuales servirán de base en el análisis y desa- el no verbal de la imaginación, poblado por los
rrollo de la obra gráfica final. personajes del Tarot, manteniéndose entre el
desordenado mundo del inconsciente y el orde-
nado mundo de la consciencia.
• Se mueve entre estos dos mundos y los con-
funde de vez en cuando. Se mantiene fuera
del espacio tiempo, poseyendo una naturaleza
cambiante.
• Actuar como espía del Rey era función del
bufón, función que también este arquetipo po-
see. • De igual modo que en un dicho italiano
todavía en uso en 1980: ser un Loco en el Ta-
rocchi (Tarot), quiere decir ser bienvenido en
cualquier lugar.
• Le gusta estar donde hay acción y si no la hay
la crea.
• Actúa por visión interna usando su sabiduría
instintiva en lugar de la lógica convencional.
• Combina sabiduría, locura e insensatez. Estas
características en la proporción adecuada, le
otorgan cualidades milagrosas, por el contrario
el desequilibrio le hace enloquecer.
• Empuja hacia la vida a través de la curiosidad
y la carencia de miedo.
Fig. 1. Arcano El Loco. Síntesis lineal extraída de
• Es paradójico. Conecta la sabiduría del futuro
Jodo. Camoin, 1997-98, (Boj, 2012)

105
MARCO TEÓRICO

con la inocencia de la infancia. chasqueado y necio. Junto a los motivos típi-

• Su energía es inconsciente y sin rumbo, aun- camente picarescos en la figura alquímica del
que con un claro propósito de avance. Mercurio y su predecesor griego Hermes, inclu-
• Está emparentado con el Ermitaño, y se en- so más atrás: figuras folclóricas del bobo, tonto
cuentra así mismo en la figura del triste sabio del pueblo, o bufón en los cuentos populares.
Loco en la literatura y el cine: payaso chaplines- Héroes claramente negativos, que consiguen
co, los tristes bufones en los lienzos de Picasso, con simpleza lo que otros no pueden.
Rouault o Buffet.
• Este arquetipo está en perpetuo movimiento, Se relaciona también con la figura del Polter-
bailando a través de el resto de cartas, conec- geist difundida por el chamanismo, (duende que
tando el principio y el fin. da golpes), quién reúne entre sus aptitudes, la
• Combina capucha de monje con cascabeles, capacidad de transformarse.
la seriedad de una con la alegría de los otros.
• Su ropaje simboliza la unión de opuestos. Pa- Estos rasgos mitológicos se relacionan asimismo
rece mostrar espíritu en discordia, pero se dis- con el santo desde la figura del chaman, y la
cierne un modelo de orden en él. aproximación al salvador, por la verdad mítica
• Su sombrero dorado revela su conexión con de que el que hiere y es herido cura, y el que su-
el sol. fre, elimina el sufrimiento. Se le cataloga como un
• Su carencia de número le otorga la capacidad predecesor del salvador, dios, hombre y animal,
de transformación, pues no lo sitúa en ningún que está por encima y por debajo del hombre y
orden, ni lugar. la inconsciencia es su propiedad constante. Es
hombre y mujer y se puede fecundar a sí mis-
Se añaden aquí descripciones del arquetipo del mo. De ahí su característica también de crea-
Trickster, realizadas por Jung (2010), las cuales dor. Del cuerpo de Dios sale el Mundo. (Nichols,
definen así mismo al arcano del Loco de Mar- 2008, p.248)
sella.
Es inferior a los animales, más tonto, y va de una
El autor describe a este personaje, como una fi- torpeza a otra, no es malo pero su inconsciencia
gura colectiva de la sombra. y carencia de vínculo le lleva a realizar abomi-
naciones.
Como la sombra individual es un componen-
te, que nunca falta, de la personalidad, a partir
El trickster es un ser primigenio ‘cósmico’, de
de ella la figura colectiva se crea una y otra vez
naturaleza divina y animal, por un lado su-
a sí misma. (p. 254)
perior al hombre gracias a sus propiedades
suprahumanas, por otro lado inferior a él de-
Basándose en la mitología amerindia, se plantea bido a su inconsciencia e insensatez. Tampoco
puede competir con los animales, a causa de
como una figura análoga al fenómeno del car- su notoria falta de instinto y de habilidades.
naval eclesiástico de la Europa medieval, el cual Esos defectos señalan su naturaleza humana,
que está peor adaptada que el animal a las
sigue activo en el carnaval actual. También lo condiciones medioambientales, pero tiene en
relaciona con el nombre de simia Dei del Dia- cambio justificadas esperanzas de conseguir
une estado de conciencia mucho más desarro-
blo, y su caracterización folclórica como diablo
llado, o sea, un considerable afán de aprender

106
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

que también queda debidamente destacado

en el mito.(p. 248)
I EL MAGO

Describe el mito de este personaje como el vie-

jo lecho de un río:

En nuestro nivel de civilización se lo tiene, al

trickster, por fracaso personal (gafe, [slip]), y
es considerado como manifestación carencial
de la personalidad consciente. Ya no somos
conscientes de que, por ejemplo en las cos-
tumbres de carnaval y en otras parecidas, hay
restos de una figura de sombre colectiva que
demuestran que la sombra personal es por así
decir un derivado de una figura numinosa co-
lectiva. Esta se deshace poco a poco bajo la
influencia de la civilización y sólo se conserva
en residuos folclóricos difíciles de reconocer
como tal figura. Pero su componente principal
se personaliza y se convierte en objeto de res-
ponsabilidad subjetiva.(p. 246)

Sin embargo es una figura, un personaje mito-

lógico que está perdiendo fuerza en el incons-
ciente por su presencia consciente. No obstante
se mantiene por su energía exterior; según Jung
por fuentes inconscientes aún no agotadas. Re-
presenta un nivel de conciencia que está en
trance de desaparición, planteándose como un
mito protegido en la consciencia por su fun- Fig. 2. Arcano nº I, El Mago. Síntesis lineal extraída
de Jodo. Camoin, 1997-98, (Boj, 2012)
ción mnemotécnica. Pues recuerda, mantiene
la consciencia de la existencia de la figura de
la sombra, haciendo resonar el inconsciente • Al contrario del Loco, que camina sin cansan-
primitivo, exponiéndolo a la crítica consciente, cio y sin meta conocida, el Mago ha llegado a
otorgando así un efecto psicopedagógico. un lugar, al menos temporalmente.
• Su energía se dirige a los objetos que tiene
De estas descripciones se extrae la idea de que frente a sí y que escogió para prestarles aten-
el Loco sea el protagonista de cada una de las ción. Estos están colocados sobre la mesa de
aventuras analizadas, pues se comprende como la realidad. Focalizará su energía en ellos, para
el impulso primigenio hacia la autorrealización, que estas no se desparramen.
el cual se va transformando de un arquetipo a • Tiene un programa, está al punto de hacer
otro durante el transcurso narrado de cada uno algo para deleite del espectador.
de los viajes espirituales desarrollados en cada • Si el Loco es el impulso profundo de incons-
uno de los cuentos observados. (Nichols, 2008, ciente, el Mago simboliza el factor que dirige
pp.47-73) (Le Mat) está energía y puede humanizarla.

107
MARCO TEÓRICO

• Su varita le conecta con Hermes, Dios de las • Se relaciona también con Mercurio.
revelaciones. • Psicológicamente, consigue que lo oculto se
• Puede iniciar el proceso de autorrealización- acerque a la luz. Haciendo que la cualidad de
Individualización junguiana. la consciencia humana despierte lentamente al
• Loco y Mago están en el mundo trascendental. conocimiento.
El Loco baila por él, como niño inconsciente. El • Tanto psique como cuerpo, están en constante
Mago se mueve por él como viajero experto. evolución. El Mago lo revela. Revela este proce-
• Creador y tramposo. Su trampa se diferencia so de hacerse o devenir.
de la del Loco al igual que una broma de una • También manipula el tiempo, acelerando los
actuación mágica. Uno actúa por la espalda, se procesos naturales.
burla y hace reír; el otro se expondrá de fren- • La magia se vincula con la imaginación, in-
te, engaña y maravilla. El Loco es solitario y su grediente imprescindible para la creatividad.
método secreto, el Mago incluye a quién lo ob- • La magia sirve tanto para construir como para
serva, en el plan y lo hace cómplice. El Loco es destruir. La sombra del Mago, será el Diablo,
amateur; el Mago, un profesional. solo que el Diablo en el Tarot, es la sombra co-
• Le interesa descubrir el principio creativo que lectiva. El Mago puede revelar la sombra.
se esconde tras la diversidad. • Crea una conexión con el mundo de los sue-
• Quiere manipular la naturaleza para dominar ños, pero a diferencia del Loco, que entra y sale
sus energías. de ellos, el Mago se queda al frente, los mate-
• Sus manos son muy importantes. En una lleva rializa sobre la mesa para ser considerados. Co-
una varita y en la otra una moneda de oro. La labora en el acto de hacerlos realidad. (Nichols,
mano es símbolo de poder humano, para medir 2008, pp.47-73) (Le Bateleur)
y dar forma a la naturaleza y de este modo uti-
lizar sus energías. II LA PAPISA
• Crea tanto milagros como decepciones. • La separación de la mujer como creadora
• Se relaciona con la alquimia y con Hermes y el hombre como destructor, proviene de las
Trismegisto. culturas primitivas, que no relacionaban el acto
• Revela la realidad fundamental, la intimidad. sexual como causa de la creación de vida. El
• Proviene de la Unidad, donde los cuatro ele- hombre era como un intruso. Tal y como ocurre
mentos no han sido separados, de ahí que pue- en el rapto de Perséfone. Esto hacia que la mu-
da poner en contacto con esta Gran Unidad. jer se sintiera especial y elegida por los dioses,
• Es un amasijo de contradicciones. como María. El nacimiento era el misterio de la
• Vestiduras variopintas, que sugieren incorpo- mujer.
ración de elementos dispares. • La Papisa Juana, se basa en un mito, a pe-
• Su sombrero sugiere la figura del infinito. El sar de esto, los mitos esconden una verdad y
movimiento de los opuestos. forman parte del imaginario de una cultura. La
• A diferencia del Loco, este personaje está im- diferencia entre Juan y Juana es el poder hacer
plantado en la realidad. nacer un niño. Es el poder secreto de este perso-
• Su búsqueda del oro alquímico, es la búsque- naje y su publica debilidad.
da del centro de la psique, del si-mismo. • Se plantea esta figura como la única posibili-

108
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

der espiritual que está más allá de su persona

individual. Sostiene el libro de la Divina Palabra
• A través de la Papisa el espíritu será real-iza-
do llevado a la realidad. Tradicionalmente la
mujer no hace la ley, pero es el instrumento de
su realización.
• No escoge, pero le sucederá lo que está es-
crito. Y se supone que ella lo acepta con humil-
dad.
• Conecta la derecha con la izquierda, el cons-
ciente con el inconsciente. Acepta la palabra
con todo su ser.
• Oculta el cabello, símbolo de la atracción
sexual y la seducción.
• Su tiara simboliza la atracción a una gloria
más preciada que la sexual y temporal que sim-
boliza el cabello y lo carnal.
• La tiara de tres niveles la conecta con Hé-
cate, la bruja del pre-Olimpo, con quién dice,
comparte espacio.
• Simboliza el refinamiento y espiritualización
de la naturaleza instintiva, muy alejada de la
Fig. 3. Arcano nº II, La Papisa. Síntesis lineal extraída
de Jodo. Camoin, 1997-98, (Boj, 2012) vengativa Hécate, la papisa no está en una pos-
tura relajada, sabe que si los instintos se desba-
dad de encarnar el espíritu. El papa puede pro-
ratan pueden llegar a atacar.
pagar el espíritu divino, pero no encarnarlo sin
• Está sentada a la entrada de algún lugar, en-
ella (asimismo ella no puede hacerlo sin él).
trada que cubren las cortinas.
• Acoge la chispa divina, la protege y alimenta
• Respecto a su antecesor el Mago, él está al
para finalmente hacerla realidad. Es el vehículo
aire libre y todo lo que le rodea sugiere acción,
de transformación.
desde su posición, a su sombrero pasando por
• Encarnar con todo lo que conlleva, sangre,
lo que tiene en la mesa que indica que está a
fluidos, rotura, el contacto con la realidad, que
punto de hacer algo. La Papisa en cambio, está
el mundo masculino de la ley y el orden sue-
enraizada, sentada e inmóvil, las columnas en
le ocultar. El espíritu puro es pura tontería (Ni-
las que se apoya, marcan la limitación de la
chols, 2008, p.110)
dura realidad. Dual como su número. El poder
• Encarna las cualidades de Isis, Ishtar y de As-
del Mago es fuego, calor, brillo y resplandor del
tarté, diosas que reinaron sobre los rituales de
poder solar. La Papisa es agua, frío, oscuro, flui-
la mujer. También se representa como la Virgen
do, el poder de la luna. El controla por la rapi-
María, espiritualmente o como Sofía, la Sabidu-
dez y la fuerza, el conocimiento y la idea; ella
ría Divina.
gobierna por la lenta persistencia, se rige por
• Por su vestimenta y postura, muestra un po-

109
MARCO TEÓRICO

el amor y la paciencia femenina. A diferencia III LA EMPERATRIZ

de su hermana la Emperatriz, que gobierna el
amor, no a través de él.
• La magia del Mago como su sexo, es visible,
la magia de la Papisa esta velada oculta como
su cabello. En una inscripción bajo la estatua
de Isis se lee: Yo soy todo lo que ha sido, es y será.
Ningún hombre mortal ha sido capaz de descubrir
lo que se halla bajo mi velo. Suyo es el reino de
la profunda experiencia interior; no es suyo el
mundo del conocimiento externo. El Mago con-
trola con su conciencia, el poder de la Papisa
esta oculto hasta para ella. Sucede a sus espal-
das, tras las cortinas. Ella custodia el nacimiento y
el renacimiento pero no lo controla, (Nichols, 2008,
p.113). Para el hombre la procreación y parto su-
cede fuera e independiente de él, no en la mu-
jer. Hoy se invita al hombre a participar como
co-creador. Es un avance que libera a ambos del
yugo machista. Se remarca la noción de iguales
pero diferentes. Y los principios masculinos y
femeninos como lados complementarios tanto
de hombres como de mujeres (Nichols, 2008,
p.116) Fig. 4. Arcano nº III, La Emperatriz. Síntesis lineal
extraída de Jodo. Camoin, 1997-98, (Boj, 2012)
• Su esencia es la paradoja, lo abarca todo,
abarcando el bien y el mal, la vida y la muerte.
Es la madre de la vida, que preside también la • Es la hermana de la Papisa.
muerte. Pues todo lo que vive en la carne tiene que • En principio podría parecer la Papisa, sin
morir en la carne. Solo la ilimitada luz del espíritu embargo esta última representa la feminidad
puro es inmortal, (Nichols, 2008, p.113). espiritual; mientras que la Emperatriz, gobierna
• Las diversas facetas de la espiritualidad femeni- del reino mundano.
na no pueden encerrarse en palabras, ni tan siquiera • Sin embargo su cetro la conecta con el es-
en imágenes, son experienciales. (Nichols, 2008, píritu, enlazando cielo y tierra. Esto se remar-
p.113). ca con las alas en las que parece apoyarse, a
• Virgen significa mujer sin casar, como no modo de trono y su águila dorada.
pertenece a ningún hombre se pertenece a sí • El águila, sugiere movimiento en un eje vertical,
misma. lo que quiere decir liberación y transformación (Ni-
(Nichols, 2008, p.109-127). chols, 2008, p.130). Este ave representa muchas
(La Papesse) veces el principio femenino, posiblemente por
el mayor tamaño de la hembra de esta especie.

110
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

En alquimia se intercambia con el ave Fénix, • Su función es conectar las energías.

simbolizando la espiritualización del instinto. • Funciona por intuición más que por lógica,
Es un pájaro que conecta el cielo con la tierra. de ahí que la imagen sea la del espíritu saltando
• Se rige por la intuición y esta intuición lo que hacia el espacio exterior para conectar con la
la conecta con el espíritu de modo instintivo e percepción celestial, desde su báculo.
inconsciente, es una conexión desde el interior. • Facetas activas de la Emperatriz en la actuali-
• Su dominio es flexible casi quijotesco. dad:
• Para ella en principio es más importante el - Joven matrona de Cabellos de Oro. Carta
poder del amor, que el amor al poder, al menos de Tarot Marsella de Wait.
en su representación positiva. - Mujer Inspiradora.
• Se relaciona con Venus. - Peggy Guggenheim: Mecenas y Mujer
• Soluciona el bloqueo de las rígidas dicoto- Liberada.
mías. • La Papisa da ejemplo, La Emperatriz lo da a
• Se sienta al aire libre, pelo suelto, color de través de la actividad Publica.
cara… • Todo lo que hay en su jardín habla de vida
• Junto a la Papisa representa los 4 poderes nueva. Primavera.
femeninos (formación, preservación, alimenta-
ción, transformación) OTRA CARA:
• Las diferencias entre estas dos hermanas: • Como la que provoca el nacimiento, a veces
Papisa: Sirve al espíritu, el espíritu desciende genera rotura. Todo nacimiento actúa como ca-
sobre la materia, Paciente, espera, pasiva, regi- taclismo.
da por el amor; guarda algo antiguo; sostiene el • Amor asfixiante- prototipo de la mama.
libro de las profecías • Como la Gran Madre, no siempre es buena:
Emperatriz: Hace que el espíritu se cumpla, el terrible y devoradora; Reina Malvada; Madre
espíritu nacido en la materia sube al cielo como que devora a sus hijos; Cruel Madre Naturaleza;
redentor, acción, cumplimiento, gobierna por el Sanguinaria como Shiva, cuando abandona su
amor; revela algo nuevo; cumple y lleva a tér- reino (el de la relación) se convierte en devora-
mino. dora de hombres. Aquí, su fuerza ya no es su-
• Como Gran Madre, es el nexo de unión de la til poder del Amor, se transforma en ambicioso
Energía Yang del Mago con el poder Ying de la amor al poder.
Papisa. • Como Hacate. Cleopatra, Kali…diversa. Ma-
• Es trina como su numero III. Representa, Pa- dre devoradora, Madonna, mujer fatal, musa
dre, Hijo, Espíritu Santo; Pasado, Presente ,Fu- inspiradora, creativa, vengativa, compasiva y
turo; Padre, Hijo y Espíritu Santo; Isis, Osiris, celosa. Emoción, intuición, creación todo en
Horus. estado puro.
• Representa la inspiración y la resolución • El arquetipo mujer, con ella, se plantea como
creativa de conflictos. Inspiración activa + amor. una criatura primitiva.
• Su imperio es como la vegetación en la na-
turaleza, no es un producto acabado, podría ser (Nichols, 2008, p.129-146).
arado. (Limperatrice)

111
MARCO TEÓRICO

mitivo de la naturaleza inconsciente. Con él se

entra en el mundo civilizado consciente.
• Se abandona el reino no verbal de la Empe-
ratriz. Es la encarnación del Logos o principio
racional, aspecto del arquetipo del Padre. Este
ordena los pensamientos y energías y los conec-
ta con la realidad de manera práctica.
• Es más humano que la Emperatriz y más ac-
cesible a la conciencia.
• Es un reino de paz, pues no lleva espada.
No se espera ataque ni interior, ni exterior. El
escudo se representa como emblema, no como
protección.
• Está presente en el campo de batalla, no ac-
túa desde el inconsciente como un Dios.
• Es un guía práctico, de ahí que en lugar de
corona, lleve casco.
• Su reino se ganó duramente, tras grandes ba-
tallas, por el tamaño distinto de sus manos.
• Representa el paso de la protección, el afec-
to y nutrición ofrecida en la infancia, hacia las
responsabilidades de la edad adulta, más cons-
ciente e individual, el paso a la vida en comuni-
Fig. 5. Arcano nº IIII, El Emperador. Síntesis lineal
extraída de Jodo. Camoin, 1997-98, (Boj, 2012) dad, donde es necesario experimentarse como
un miembro de un grupo en desarrollo, a cuya
cabeza se coloca una autoridad justa y podero-
sa.
IIII EL EMPERADOR • Guarda conexión con el mundo matriarcal
• Simboliza el principio activo masculino que de la Emperatriz, pues la mira y posee su em-
pone orden al jardín de la Emperatriz, que si se blema en el escudo. El ave de la emperatriz va a
deja se convierte en Selva. emprender el vuelo, cosa que simboliza el espí-
• Conseguirá un lugar donde estar de pie. ritu masculino de su esposo, el de el Emperador
• Creará caminos de intercomunicación y su- mantiene las alas plegadas como las alas de án-
pervisará la construcción de casas pueblos y gel que sustentan la espalda de la Emperatriz, e
ciudades. incuba un huevo.
• Protegerá de la invasión de la naturaleza hos- • El águila, aunque conecte con lo divino, es
til y de los bárbaros. un ave de presa, cosa que no se debe olvidar.
• Creará, Inspirará, y Defenderá, a partir de lo Posee un lado oscuro que conecta con el ego,
ofrecido por la Emperatriz. cuando se corrompe el ideal dorado, del dere-
• Hasta ahora se ha tratado con el mundo pri- cho divino, convirtiéndose en ego-ismo.

112
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

• Representa el orden impuesto por el Logos, - ¿En la abolición permanente del mal?
el cual es la base del pensamiento organizado, - ¿En la supremacía blanca? , ¿En la negra?
es la herramienta que permite abstraer las ideas - ¿En que cree?
y separar las capas del Ego (quien dirige la con- (Nichols, 2008, pp.149-168)
ciencia), de las del mundo del inconsciente. Sin (L’Empereur)
embargo, es necesario mantener conectados
Emperatriz y Emperador, pues el exceso de Lo-
gos separa a la mente, con su abstracción, de las
experiencias directas con la materia.
• Habla del poder de las palabras y los nom-
bres, de su poder de conexión con la naturaleza
a través de la vibración que su pronunciación
genera.

Dar nombre a las cosas es una parte impor-

tante de la tarea del Emperador. Bajo ningún
concepto es un tema tan sólo intelectual. En-
contrarles nombres correctos a las cosas es un
acto creativo, un arte que incluye, no sólo la
facultad de pensar, sino también la de sentir,
la intuición y una buena conexión con las ex-
periencias sensoriales. (Nichols, 2008, p.166)

• Emperador y Emperatriz son una pareja uni-

da, uno no puede actuar creativamente sin la
otra, los dos muestran el águila de oro. Aun-
que a veces funcionen como la corriente al-
terna. Emperador-Logos-Pensamiento; Empera-
triz-Eros-Sentimiento. Ella en el hecho interior;
él revela los hechos objetivos. Fig. 6. Arcano nº V, El Papa. Síntesis lineal extraída
• Bajo el Emperador el hombre ascenderá no de Jodo. Camoin, 1997-98, (Boj, 2012)

solo simbólicamente, sino realmente, hacia el

sol, la luna y las estrellas.
V PAPA
• Se proponen preguntas posibles a realizar al
• Se observan por primera vez, figuras y de
Emperador para conocer cómo es el Emperador
talla humana. Hasta ahora las cartas tenían un
simbólico de la sociedad actual:
solo personaje, sin embargo aquí, sumándose al
- ¿Es relajado, enérgico, imaginativo?
carácter arquetípico, se representan dos perso-
- ¿O bien es rígido impermeable o carece de
najes más.
todo encanto?
• Entronizado como figura central, enmarcado
- ¿Cuáles son, en fin, las ideas o nociones que
por los dos hombres arrodillados ante él. Y dos
se encuentran en el fondo del imperio cultural?
columnas tras él.
- ¿Cree el Emperador en el perfeccionismo?
• Se puede observar como la encarnación ex-
- ¿En la utopía?

113
MARCO TEÓRICO

terna de la búsqueda del hombre de una cone- mano humana la que posee la verdad y el poder
xión superior, en su afán por encontrar un senti- supremo.
do a la vida, lo que lo sitúa sobre los animales. • Los tres brazos de la cruz de su báculo y su
por el 5 y la quinta esencia. tiara de tres pisos, hacen patente y reafirman el
• Para Freud (1856-1939), esta tendencia reli- dominio del papa en los tres reinos: espíritu,
giosa representa la mera sublimación de la libi- cuerpo y alma.
do sexual. • El báculo está en la mano izquierda, mos-
• Para Jung (1875-1961) representa la necesi- trando que gobierna desde su corazón, no des-
dad del hombre de un significado trascendente, de su voluntad.
una necesidad creativa más apremiante que la • Los prelados (acólitos), son casi gemelos.
necesidad de procreación. Esta al igual que el Estos en los sueños representan que una nueva
instinto sexual, lleva a la unión de los opuestos. cualidad o función está a punto de emerger a la
• Con su barba y sus vestiduras, es un ser an- consciencia, símbolo de la dualidad inherente a
drógino, uniendo lo masculino y lo femenino. toda vida. Ellos simbolizan los impulsos geme-
• Figura poderosa en lo simbólico y lo real. los que el hombre siente por su naturaleza es-
• Como el Mago conecta el mundo interior piritual y de los que comienza a ser consciente.
con el exterior pero de un modo más consciente Algunos de ellos podrían ser los conflictos existentes
y silencioso. entre el hecho exterior y el significado interior, con
• Se le llama el rostro visible de Dios. Pues ambiguos impulsos hacia ambos (Nichols, 2008, p.
hace más accesible lo que hasta ahora solo se 175) están de espaldas, lo que muestra que aun
percibe a través de la intuición. permanecen en el inconsciente. No afrontan los
• Portador ideal de la fe y las aspiraciones pro- conflictos, buscan la guía del Papa.
pias. • Al contrario de la Papisa, que se comunica a
• En comparación con las dos figuras, cobra un través de la intuición y el sentimiento, el Papa
tamaño sobre humano. comienza a verbalizar, a través del Logos, un
• Como el Emperador era el padre supremo en sistema racional.
el gobierno de la comunidad seglar, el Papa go- • Al contrario del Emperador, quien siendo
bierna en la comunidad espiritual. Es el puente la encarnación del Logos masculino, está más
entre el hombre y Dios. focalizado en atender al bienestar psíquico y
• Señala en su mano derecha como los proble- social de sus subordinados, el Papa atiende pro-
mas morales sobre el bien y el mal están bajo su blemas más interiores del mundo de la concien-
dominio, se pueden reconocer abiertamente y cia y de la responsabilidad. El Emperador, mira
combatirse. al horizonte, el Papa a sus subordinados.
• El pulgar y los dos dedos simbolizan la tri- • Las primeras cartas, Mago, Papisa, Empera-
nidad, pero no para examinar el misterio, para triz y Emperador, controlan la infancia, la in-
experimentarlo. consciencia, cuando el Ego humano carecía de
• Él interpreta la ley espiritual. forma. Ahora el Papa expresa que la humanidad
• Contrariamente a la papisa, no consulta la se enfrenta al arquetipo y se establece un dialo-
lay. Es la ley. go entre consciencia y las potencias instintivas
• Su mano enguantada, indica que no es su de la psique.

114
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

• Es inmortal, aunque su persona pertenezca al ralmente en el cuarto escalón del desarrollo del
tiempo, su esencia es inmortal. Los Papas mue- Logos, donde ya estaba el hombre.
ren y tienen sucesor. (Nichols, 2008, pp. 171-182)
• En el Tarot, es un salvador de la conciencia (Le Pape)
humana.
• Su sombra puede ser demoníaca. Los dog- VI LOS ENAMORADOS
mas y los fanatismos son sus manifestaciones • En está carta se muestra una ceremonia co-
más evidentes. lectiva.
• Como figura del Logos, simboliza el ánimus • Por primera vez en el Tarot, se muestra un
(principio masculino inconsciente) ser humano de tamaño normal, con los pies en
• Según Emma Jung (1882-1955), el Mago es el la realidad diaria. Representado de frente, sus
poder dirigido. El Carro será la acción, el caba- rasgos y vestiduras definidas, simbolizando un
llero. El Emperador será la palabra y el Papa será paso más hacia la conciencia (comparándolos
el significado. Los cuatro estadios del ánimus. con los sacerdotes de la carta anterior).
Para la mujer actual, encontrar significado parece • Representa la personificación del joven ego.
ser una necesidad de nuestro tiempo (Nichols, 2008 • No hay figura de autoridad, por primera vez
p. 180) Las mujeres acaban de alcanzar cultu- el joven debe decidir solo, sin protección, y a la
luz de la conciencia.
• Comparándolo con el triangulo pitagórico,
de nuevo se ve un triangulo, un joven (en psico-
logía simboliza habitualmente lo consciente, el
logos, el espíritu) y dos femeninas (en psicolo-
gía simbolizan los aspectos corporales, las emo-
ciones y el alma. Aquí se comprenden los tres
comprometidos, en cuerpo y alma. Una de las
mujeres, simboliza la pasión sexual, la otra la
aspiración espiritual y sentimientos secretos.
• Su cuerpo va hacia un lado, su cabeza hacia
el otro. Decisión en conflicto.
• Debe soportar las tensiones y conocer a las
dos como partes de él mismo y se liberará. Son
La Virgen y la Gran Madre. La papisa y la Empe-
ratriz.
• El principio yang dual de los dos sacerdotes
en el Papa y aquí el principio ying dual, repre-
sentado en dos mujeres.
• El joven poseído inconscientemente por es-
tas dos fuerzas, debe llegar a un acuerdo entre
Fig. 7. Arcano nº VI, Los Enamorados. Síntesis lineal las dos si quiere madurar y avanzar. Si deja a
extraída de Jodo. Camoin, 1997-98, (Boj, 2012) una, la otra lo perseguirá para siempre, debe

115
MARCO TEÓRICO

conseguir el equilibrio entre protección e instin- • La paz tras el conflicto es solo una etapa del
tos, restricción y liberación, sustento y avance. viaje. Un viaje lleno de dificultades cada vez
• Como en el Juicio de París. Madre y joven más profundas.
deben entenderse. • Posible primer conflicto: Salir del capullo de
• El héroe debe liberarse del útero y rescatar su su inocencia, primera elección difícil. Debe de-
anima. cidir y responsabilizarse de su elección.

Sea cual sea la forma que tome el arquetipo El fuego alado de la ‘emoción’ va a darle el
de la Madre, la cuestión es que la conciencia empuje necesario para su ‘moción’. (Nichols,
del joven Ego debe separarse y apartarse de su 2008, p. 193)
fascinación mortal, rescatar su alma y, de este
modo enrolarse en la vida. A través de este
juicio, el Enamorado (símbolo del ego) se con- • Sin control, la emoción quema lo que engen-
vierte en héroe (símbolo de la conciencia hu- dra, aunque sin la pasión de la emoción no hay
mana en busca de autorrealización) (Nichols,
2008, p.191). transformación.
• Eros está en este arcano. Ambivalente, afín al
• Representa un rito de iniciación. Si el Papa Destino, símbolo de atracción de los opuestos.
ofrece la iniciación hacia la vida del espíritu, • Eros es masculino, activo y deseable, con po-
en esta carta se muestra el paso que lleva a co- tencia sexual, puede traer la guerra, problemas,
nectar la vida espiritual con la vida emocional, trastornos con autoridades antiguas, para abrir
a través del compromiso con toda la vida, con- paso a nueva vida.
siguiendo una nueva relación con los demás, y • En sentido alquimista, Eros es el fuego divino
de modos armónico con uno mismo. que se debe mantener para la Gran Obra y tras-
• Se caracteriza por el CONFLICTO. En el mito cender el Ego y descubrir el sí-mismo. Una expe-
del Paraíso se coloca en paralelo la experien- riencia profunda de amor es a menudo el principio

cia carnal con el conocimiento del bien y del de la búsqueda de la individuación.

mal, asimismo como en el Antiguo Testamento (Nichols, 2008, p. 194)

el acto sexual se traduce por el verbo conocer: • La flecha del amor, da vida y mata a la vez.
Y Abraham conoció a Sara y ella concibió. (Génesis Es la muerte de una existencia puramente centrada
16:3-4) en el ego. (Nichols, 2008, p.194)

• Conflicto como esencia de la vida, drama • Eros se conecta con el Loco, relacionándose
como lo describe Agustín García Calvo. (Gar- junto con el tramposo a aspectos del Mercurio
cía, July, 2000) alquímico.
• La Diferencia de CONFLICTO entre Oriente • Eros es dudoso, pertenece a la primordial na-
y Occidente: turaleza animal del hombre y sin dejar de rela-
- Oriente - eliminar el sufrimiento y llegar cionarse con las formas más elevadas del espíri-
a la paz. tu. Sin embargo, solo se manifiesta cuando estas
- El cristianismo Occidental - considera el se encuentran en perfecta armonía.
conflicto como algo esencial para la salvación. • Platón llamó a Eros el deseo y persecución de la
Cristo en la cruz. totalidad (Nichols, 2008, p.195).

- Jung- Despertar la conciencia de los con- • Vivir el arquetipo solo en el exterior sin asi-
flictos propios lleva a la paz. milar su significado se conoce como ‘donjua-

116
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

nismo’ que representa desequilibrio. Pues no como son.

encuentra el autoconocimiento y la estabilidad
El punto significativo es que, sea lo que sea lo
que busca, no se acercará a ninguna mujer real
que el enamorado decida, y vaya donde vaya,
que le acerque a su anima. él debe llevarse a sí mismo consigo. Importa
• Se relaciona con el numero seis. Para Pitá- menos, pues, cuál camino escoja, que qué
parte de sí-mismo hace tal elección. El mo-
goras el primer numero perfecto. Numero de mento representado en esta cara es a la vez
consumación. El mundo se creó en seis días. esperanzador y fatal. (Nichols, 2008, p.197)
La estrella de David tiene seis puntas, que son
dos triángulos uno apunta al cielo (señalando (Nichols, 2008, pp.185-197)
a Eros, Destino, del cual no se tiene dominio), (Lamovrevx)
otro a la tierra (reino de la elección humano),
uno es masculino, otro femenino. Es el símbo- VII EL CARRO
lo de Salomón, que enlaza el microcosmos y el • Parece saber a dónde va y estar ya en cami-
macrocosmos, simbolizando la máxima hermé- no.
tica: Como arriba es abajo. • El carro es un vehículo de poder y conquista
• Al final el ángel decide por el joven. El solo desde donde marchar hacia la vida y explorar
tiene que mantener las tensiones y aceptarlas sus propias potencialidades y examinar sus limi-
taciones.
• El viaje exterior como símbolo del viaje in-
terior y también vehículo para el autodescubri-
miento. Aprendemos sobre nosotros mismos a tra-
vés del compromiso con otros y yendo al encuentro
de los desafíos de nuestro entorno.(Nichols, 2008, p.
200)
• El regreso del hijo prodigo.
• Se compara con el Papa por la distribución
formal y porque al igual que él está enmarcado,
esta vez entre cuatro postes. Representando un
elemento quintaesencial.
• Personaje real, y por esta alegoría situado
por encima de la humanidad. Pero a diferencia
del resto de figuras de autoridad, este es joven,
lo que simbólicamente señala que trae consigo
nuevas energías y nuevas ideas.
• El trono del Papa es fijo, este en cambio es
móvil, lo que le permite desplazamiento y flexi-
bilidad.
• Su fuerza motriz son los caballos. Polos posi-
tivo y negativo de la energía animal, del mismo
Fig. 8. Arcano nº VII, El Carro. Síntesis lineal extraída modo que se observa en la naturaleza, aquí se
de Jodo. Camoin, 1997-98, (Boj, 2012)

117
MARCO TEÓRICO

representan en sus aspectos rojo y azul. • El joven rey lleva consigo la semilla para un
• En los Enamorados, dos mujeres antagonistas crecimiento posterior. El Ego en los Enamorados
se enfrentan a la conciencia humana, paralizán- era manipulado por una figura arquetípica que
dola, impidiendo el progreso del Ego hasta re- no podía ver. Ahora se observa un principio rec-
solver el conflicto. Aquí se muestra el siguiente tor, desde dentro de la psique. Un poder que va
paso, pues aquí los opuestos son una pareja que más allá de su propia consciencia. Capta por
tira del mismo carro. No es una pareja perfecta, primera vez la visión de sí-mismo, en su función
pero avanzan. de conductor de lo consciente, y relaciona por
• El joven rey no lleva las riendas y los caba- primera vez su suerte personal con el destino
llos surgen del carro como parte de él, y el rey más amplio.
aquí es continente y contenido. ¿Quién lo guía? • La separación del joven rey y sus caballos,
• El joven rey es símbolo de un principio acti- simboliza aquí la posición en la que se ha colo-
vo dominante. Pero gobierna un vehículo inse- cado, por encima de sus instintos.
guro, de ahí que necesite protección. • Las ruedas que el joven no ve, tiran una para
• Este carro en sintonía con el destino. Si se cada lado.
conduce, ni es conducido.
Soñando metas futuras, ignora las pequeñas
• Las dos máscaras de sus hombros el sol y la
plantas verdes que se hallan inmediatamente
luna o Urim y Thummim. debajo de él y que van a ser pisoteadas por
• Representa el poder conductor de la psique, los cascos de sus caballos. Incluso un rey (es-
pecialmente él) no puede pasar con éxito por
la cual se entiende como un proceso, no como encima de las realidades de su reino. (Nichols,
algo definido y terminado. El movimiento es su 2008, p. 206)
esencia.
• Plantas y brotes representan la nueva vitali- • Ahora se representa alejado de las realidades
dad contenida en el Carro. terrenales que lo retenían paralizado en los ena-
• El número siete lo conecta con el destino y la morados..
transformación. Simbólicamente marca una era • El Carro representa un estado de engreimien-
que conduce a la segunda fila del mapa marca- to del Ego al que los antiguos llamaban hybris.
do por Nichols (2008), llamado Reino del Equi- • Si le guía la búsqueda de fama, va directo
librio. al desastre, pues la fama vuela. Algunas veces, la
• Las terceras cartas son cartas semilla, pues fogosa intensidad del engreimiento puede extinguirse
contienen la simiente para un nuevo crecimien- tan sólo con la completa inmersión de la conciencia
to. [Emperador IIII, La Rueda de la fortuna X, La en el amplio mar del inconsciente . (Nichols, 2008,
Muerte XIII, La Torre XVI y El Sol XVIIII] Cada p.208) (significado simbólicamente en la muerte
uno inicia un nuevo estadio de desarrollo. El o su equivalente espiritual: la locura).
Emperador marca una transición desde la infan- • La juventud, le impide ser humilde, y se
cia y la niñez hacia la juventud. El carro indica muestra protegido o cerrado a cualquier posi-
otra iniciación. El héroe ya es adulto y busca su bilidad de ayuda del cielo. Solo se conecta a
lugar individual en un contexto social más am- él a través de las máscaras que lleva sobre los
plio, así descubrirá sus propias potencialidades hombros.
y limitaciones. • A pesar del aspecto negativo de la carta, el

118
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

arquetipo marca un punto de partida muy im- realización consciente de las cuatro funciones… sur-

portante en su desarrollo. Aunque puede iden- ge entonces la pregunta de cómo estos factores di-

tificarse con su real-sí-mismo no acaba de darse vergentes que habían sido previamente apartados…

cuenta, a pesar de todo, de su existencia. Aca- van a comportarse, y qué va a hacer el Ego con ellos.

ba de descubrir su principio conductor. Ya no (Nichols, 2008, p. 213)

proyectará en otros, representados en otras car- • De nuevo Jung: La psique es un sistema que se
tas como sabios o protectores. regula por sí mismo. Mientras el consciente y el in-

• En los mitos y los cuentos de hadas, esta figu- consciente estén en actividad, nuestro carruaje pue-

ra se representa a menudo como un joven rey o de sufrir sacudidas violentas, pero es menos proba-

un príncipe que actúa como principio conduc- ble que vuelque, cosa que haría si solo uno de los

tor o salvador del grupo colectivo. (Héroes del dos estuviera actuando. (Nichols, 2008, p. 214)

cómic) • El enamorado sumergido en los problemas

• Para Franz (1993), este héroe es una figura ar- de la emoción, conduce ahora su carro psico-fí-
quetípica que presenta un modelo de Ego que actúa sico hacia una realidad más sólida, donde ac-
de acuerdo con el sí-mismo (p.210) tuar de modo satisfactorio.
• Su viaje requerirá coraje, fuerza y sabiduría. (Nichols, 2008, pp. 199-214)
• Para Jung: Si tomamos la carga del carro como la (Le Chariot)

VIII LA JUSTICIA
• Completa la fila superior del mapa de Ni-
chols (2008), fila que comprendía el Reino de
los Dioses, dominio de los arquetipos mayores.
• Comienza la fila media, el Reino de Equili-
brio. (a mitad del cielo y la tierra).
• Filas:
-Superior-Espíritu
-Media-Hombre (mediador entre los dioses
y las bestias)
-Inferior-Naturaleza
• En este momento el hombre toma las riendas
de un papel más activo tomando las riendas de
su propio destino.
• Es la primera figura en la que apoyarse en
este nuevo trayecto.
• Inocente es equivalente a ignorante solo la
ignorancia se imagina que está libre de culpa. Así
pues, cada uno de nosotros tiene que soportar el
peso doble de la carga de su inocente ignorancia y
el profundo sentido de culpabilidad que viene ine-
Fig. 9. Arcano nº VIII, La Justicia. Síntesis lineal ex- vitablemente después de cada mordisco nuevo que
traída de Jodo. Camoin, 1997-98, (Boj, 2012)

119
MARCO TEÓRICO

le damos a la manzana del conocimiento. ((Nichols, ambas figuras, (espada y balanza simbolizan la
2008, p.218) cruz del progreso espiritual contra la limitación
• Los platillos están vacíos, listos para aceptar humana, idealismo contra sentido práctico. Las
la dualidad. justicia es la mediadora entre estas dos realida-
• El simbolismo de la justicia: Unión armonio- des.
sa de las fuerzas opuestas. • La figura no mira ni la balanza, ni la espada,
• La figura femenina sentada en el trono, sim- mira al frente. Su función requiere visión inte-
boliza el sobrehumano poder femenino. rior más que intelectual. De ahí que a veces se
• Ad+ lleva espada y casco de guerrero, sim- represente con los ojos vendados.
bolizando que también posee el coraje y el dis- • Lo que se pierde nunca se recobrará exacta-
cernimiento masculino. mente, cuando un sentido es mutilado, otro se
• La espada, no en posición de ataque, sino hará más agudo.
derecha, como un cetro o símbolo de poder. • La psique como la naturaleza, actúa con las
• La Espada simboliza responsabilidad. Señala mismas leyes de compensación.
que el conocimiento lleva consigo la responsa- • El inconsciente compensa las carencias del
bilidad de ser asumido, ya que no hay vuelta consciente. En los sueños las imágenes no re-
atrás a la inocencia. Se debe asumir la responsa- sultan opuestas a la realidad, solo modifican la
bilidad del conocimiento sobre el bien y el mal posición del ego, su punto de vista. Estas imá-
que se haya adquirido. Debe aceptar el peso de genes no son el enemigo, trabajan en colabora-
su propia culpabilidad. ción con la conciencia, para equilibrarla.
• También el sacrificio de ilusiones y preten-
siones. Jung afirma que nuestros sueños son comple-
mentarios del estado actual del Ego y que la
• El poder dorado del discernimiento que per- palabra complementar significa ‘completar’.
mite disipar la confusión y las falsas imágenes Estar completo, añade, no es estar perfecto. La
psique es un sistema de auto-regulación cuya
para llegar a la verdad central. meta no es la perfección, sino el equilibrio y la
• Con lo que la espada se utiliza como princi- plenitud. (Nichols, 2008, p. 473)
pio al cual aferrarse para mantener y como ins-
trumento para dividir. • La alquimia compensaba el punto de vista
ortodoxo cristiano. De modo similar el Tarot se
Si el héroe sigue viendo a sus padres como podría considerar la reacción compensatoria al
los malvados responsables de sus carencias
y limitaciones, está tan atado a ellos todavía intelectualismo estéril de la Iglesia. Su mensaje
como cuando los consideraba sus salvadores pictórico ayuda a recobrar el equilibrio.
infalibles. Cortar el cordón umbilical signi-
fica, psicológicamente separarse o liberarse • La balanza esta en un constante equilibrio y
de toda dependencia infantil, tanto negativa baile de compensación. Del mismo modo dia-
como positiva. El significado ritual de la espa-
logan consciente e inconsciente en la psique.
da de oro de la justicia es sacrificio. (Nichols,
2008, p. 219) • La palabra opuestos simbólicamente y en
relación a esta carta, se comprende únicamen-
• Las dos copas, simbolizan la receptividad fe- te como una referencia espacial sin que en un
menina y la dualidad, contrastando con la re- principio tuviera implicaciones de hostilidad ni
presentación masculina de la espada. Unidas conflicto; suponía relación.

120
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

• Hace hincapié en el sentimiento de culpa: (La Justicie)

Toda separación del vientre materno de lo incons-
ciente lleva consigo un sentimiento de culpabilidad, VIIII EL ERMITAÑO
(…) La conciencia es una actividad del yo mismo • Representa el arquetipo del Viejo Sabio en
y como tal es esencialmente una cuestión privada e terminología junguiana.
individual. (Nichols, 2008, p.223) • Encarna sabiduría que no se halla en los li-
• La Justicia en esencia se relaciona con la ar- bros.
monía, la belleza funcional y la verdad fuera de • Hombre de pocas palabras, vive en silencio y
medida. la soledad anterior a la creación.
• Lo que hace la Justicia simbólicamente, es • No sermonea, ilumina con su presencia.
restaurar las leyes universales de la armonía y • Personifica el arquetipo del espíritu, el senti-
el equilibrio creativo. Actúa según el principio do oculto que preexiste en la vida.
de preservación de la unidad del todo, más que • No está entronizado como portavoz y arbitro
para castigar al individuo. de leyes como el Papa.
• No es una diosa para adorar, es una media- • No lleva balanza para pesar nuestros impon-
dora para usar. derables como la Justicia.
(Nichols, 2008, pp. 217-230) • Muy humano, ofrece la posibilidad de ilumi-
nación individual como potencialidad humana
universal.
• Conectado con el Loco, como hermano de
espíritu, por la capucha.
• No mira por encima del hombro, su marcha
es más comedida, aunque mira hacia atrás, no
necesita considerar lo que dejo,más bien pare-
ce que ve llegar. Tampoco escudriñar el futuro.
Vive en el presente.
• Lámpara símbolo de la introspección místi-
ca.
• Controlado el fuego, está a su servicio.
• En mitos y cuentos, se representa en los mo-
mentos en lo que el héroe ha perdido su camino
o ha vencido una prueba, para entregarle nueva
luz y esperanza.
• Su expresión simboliza la admiración de la
niñez con la paciencia de la experiencia.
• Su barba y lámpara: enseñanza y espíritu
masculino- Fogoso Yang; Su airosa capa y ade-
man, lo relacionan con el oscuro Yin, terrenal
naturaleza femenina.
Fig. 10. Arcano nº VIIII, El Ermitaño. Síntesis lineal • Solitario en Evangelios Gnósticos, la idea de ‘sol-
extraída de Jodo. Camoin, 1997-98, (Boj, 2012)

121
MARCO TEÓRICO

tero o solitario’ puede traducirse por ‘unido’. (Ni- ción. Al faltar otra compañía, los personajes
de nuestro mundo interior salen a escena. (Ni-
chols, 2008, p. 241)
chols, 2008, p.241)

Él es, en este planeta un fenómeno único que

no puede compararse a ningún otro. La posi- • En relación al nueve. Numero de la inicia-
bilidad de compararse y por lo tanto, de que ción. Al final tendrá que volver a sí mismo.
surgiera el autoconocimiento, se daría tan sólo • Plantea una discreta retirada para volver des-
si pudiera establecer relación con los mamífe-
ros casi humanos que habitan otras estrellas. pués. Aunque viste hábitos de orden religiosa
Los diferentes grados de autoconocimiento con los que mantiene contacto, es un solitario.
dentro de su propia especie son poco signifi-
cativos comparados con las posibilidades que Está en movimiento entre estos dos mundos.
existirían en el encuentro con criaturas de es- • La vida es un proceso, no una meta.
tructura similar pero origen distinto… Hasta
entonces, el hombre ha de seguir pareciéndo-
Si las vidas son iluminadas a su paso, se debe-
se al ermitaño. (Jung citado por Nichols, 2008,
rá a que ha ayudado quizá de la única manera
p. 244)
en la que el ser humano puede ayudar a los
demás, esto es; siendo plenamente él mismo.
• Las curvas de su báculo sugieren un ritmo (…) Cada uno de otros
natural. debe descubrir su propia luz interior. En el
momento en que traspasamos nuestra visión
• Con su lámpara mirando hacia atrás, ilumina interior y nuestra responsabilidad a un imagi-
presente, pasado y con esto, futuro. De esto se
relaciona con el tiempo, cosa que se observa
en algunas barajas como la de Visconty-Sforza
(1432-1466) , donde aparece portando un reloj
de arena en su mano derecha. (Visconty-Sforza).
• Posee la capacidad de encontrar la propia
luz.
• Plantea el evitar pensar los arquetipos de ma-
nera literal, trasladando la observación a desde
uno mismo.
• Enseña el olvidado arte de la soledad. Invita
al desarrollo de la individuación. De la introver-
sión creativa.

El arte de la individuación, convertirse en el

único yo-mismo es (como su nombre indica)
una experiencia intensamente personal y a ve-
ces muy solitaria. No es un fenómeno de gru-
po, comporta la difícil labor de desprender la
propia identidad de la masa de la humanidad.
Para descubrir quienes somos, tenemos que
extraer finalmente aquellas partes de nosotros
mismo que hemos proyectado en otros, apren-
diendo a encontrar en el fondo de nuestra psi-
que las fuerzas y carencias que habíamos vis-
to previamente solamente en otros. (…) Estos Fig. 11. Arcano nº X, El Rueda de la Fortuna. Sínte-
periodos de introversión nos traen el beneficio sis lineal extraída de Jodo. Camoin, 1997-98, (Boj,
de un incremento en la vida de la imagina- 2012)

122
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

nario ‘hermano mayor’, sea político, psicólogo primitiva, pero su poder divino
o gurú, hemos perdido, tanto nuestra identi-
• La corona le da un aspecto redentor.
dad cultural como nuestra propia humanidad.
(Nichols, 2008, p.249) • Se compara con la Emperatriz, como opues-
tos.
(Nichols, 2008, pp. 233-250) • Es similar a la Esfinge que propone acertijos.
(L’Hermite) No se puede esquivar el destino con respuestas
audaces. Esto es una distracción para el héroe,
X LA RUEDA DE LA FORTUNA cuando necesita hacer frente a lo que su natura-
• Plantea la pregunta del destino, frente al libre leza instintiva solicita según.
albedrío.
• La figura derecha simboliza la relación con A través de la historia de la humanidad po-
demos ver cuantas veces el hombre ha hecho
Anubis, Dios con cara de perro de Egipto, el
intentos heroicos por liberarse del control au-
cual se entiende como factor positivo e integra- tomático de su naturaleza animal, buscando
dor. descubrir siempre algún patrón de conducta
para el insensato e interminable ciclo de naci-
• La figura izquierda, parecido a un mono, se miento y muerte, encontrando un significado
relaciona con Tifón, Dios de la destrucción y la trascendental en el aparente quijotesco subir
y bajar de la Rueda de la Fortuna! (Nichols,
desintegración, representando el factor negativo 2008, p.258)
en sentido peyorativo, que además está bajan-
do. • Tanto en la cultura de Oriente como en la de
• Dos opuestos, dos tipos de energía, pareja Occidente, es el principio femenino que vigila
del carro o pareja de la balanza de la Justicia. la rueda: la fortuna, la esfinge.
Representan dos formas de lívido del incons- • Basándose en la observación de la Fortuna
ciente animal, atrapadas en el interminable ci- de Visconti-Sforza (Visconty-Sforza), este princi-
clo de la naturaleza. Ying, recibir y Contener; pio femenino es indiferente hacia las promesas
Yang, dominar y organizar. de los hombres y con un poder celestial.
• Están parcialmente civilizados por las vesti- • La humanidad tiene limites en el control del
duras. propio destino.
• Los dos vigilados por un ingenio de oscuros • Pero cómo escapar de la Rueda Inconsciente
orígenes. de los pensamientos circulares, con la IMAGI-
• La figura coronada, representa el poder de la NACIÓN. Sabiendo que hay un ciclo inevitable
rueda, es amoral, y mantiene poca relación con sobre el que el individuo se mueve: como un dia-
la Justicia, más bien bufón que se burla de la grama móvil para medir la interrelación de las diver-
autoridad del rey. sas facetas de la naturaleza, incluyendo la humana.
• Este diablillo, separado de la actividad de la Aquí la vida se presenta como un proceso, como un
rueca, no la mueve. sistema de constante transformación que incluye a la
• El héroe debe liberar a las víctimas del mons- vez la integración y la desintegración, la generación
truoso destino, el tiempo. La manivela esta co- y la degeneración. Meditando acerca de esta carta,
locada para que la mueva el observador. podemos experimentar un mundo que no está crea-
• La oscura criatura se relaciona con el diablo do en el tiempo: un sistema que no empezó nunca y
y la noche a través de las alas. Su energía es que no acaba nunca! (Nichols, 2008, p.262)

123
MARCO TEÓRICO

• Representa opuestos relacionados (con tiem- relativos. El borde es símbolo de la igualdad y la

po y espacio): movimiento/estabilidad; trascen- interrelación: ninguna posición es a las demás.
dencia/intrascendencia; temporal/eterno.
El borde del círculo se ha utilizado para situar
• El movimiento sería imposible sin el eje fijo
una serie de conceptos iguales y relativos para
del centro. demostrar su igualdad y la forma sutil en que
• Cada punto representado en el diámetro de cada uno comparte las cualidades de los que
se hallan a ambos lados, mientras contrasta
la rueda tiene un opuesto y representa un punto con su opuesto del otro lado del círculo. (Ni-
de vista del centro. chols, 2008, p.266)
• El centro como ley universal (lo arquetípico
• La mente oriental, no lineal, no entiende de
o eterno; subjetivo e ideal) y el borde exterior,
hexagramas buenos o malos. Cada uno pertene-
la aplicación individual (lo especifico y efímero;
ce a su tiempo y lugar.
objetivo y real).
• El centro está equidistante de todos los pun-
tos de la rueda. Y su centro no está vacío. Ya no
• En palabras de Nichols (2008):
posee la vacuidad del Loco. Ahora ya se sabe
…como si la necesidad primordial de creación distinguir los opuestos que conforman el todo.
de la divinidad, la idea central de toda manifesta- • Sus seis fragmentos la conectan con el sím-
ción, girando sobre sí misma, saliera a la periferia
donde aparecería con mil aspectos diferentes. El bolo de la rueda solar, que simboliza la fuerza
centro expresa la plenitud indiferenciada del puro
ser, cuya esencia es inmutable e imperecedera,
mientras el borde ofrece modificaciones, expe-
riencias, movimientos, todo ello necesariamente
a costa de una menor unidad.(p.263)

• Imagen perfecta para explicar las nociones

junguianas de ‘introversión’ y ‘extroversión’.
• Este arquetipo asimismo plantea como al
comprender y aceptar la propia actitud, la que
mantiene la inercia, se puede utilizar la fuerza
del empuje para convertirla en avance más que
en limitación.
• Plantea el cambió a partir de la aceptación
adoptar la cultura opuesta, más bien, conocerse
cada uno como es desde donde está. Es solamen-
te ‘haciendo el propio papel’, pero de una manera
más consciente, como cada uno llega a ser más au-
ténticamente él mismo y finalmente encuentra su ca-
mino para entrar en contacto con el mundo de los
demás y hablar su lenguaje. (Jung citado en Nichols,
2008, p.265)
• Este arcano se diferencia de la Justicia. La for-
ma circular no sirve para pesar o medir valores Fig. 12. Arcano nº XI, La Fuerza. Síntesis lineal ex-
traída de Jodo. Camoin, 1997-98, (Boj, 2012)

124
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

vital divina. manos, en las cuales sostiene al león, su magia

• En términos psicológicos, puede representar es más humana, personal y directa que la de su
el primer paso del proceso de involución y ge- oponente masculino, el Mago.
neración, que harán nacer al Ego para empezar • Este poder reside en su propio ser como algo
a liberarse de los arquetipos patriarcales y esta- permanente e intimo.
blecerse por sí mismo en el mundo y hacer girar • Con la ayuda de este arquetipo el héroe des-
la rueda pasando a los siguientes estadios, evo- cubrirá su propio potencial.
lución y regeneración en los arcanos siguientes. • Descubrirá un nuevo modo femenino de ac-
• En varias culturas la rueda ha simbolizado el tuar, le dotará un modo de actuar muy podero-
viaje interior hacia la conciencia. Los alquimis- so.
tas se referían a su obra como Circulare o Rota: • Coraje y fuerza, caracterizan esta carta
‘la Rueda’. Mándala en la filosofía oriental. • No está bajo el control del Ego consciente.
• Las preguntas a la esfinge, por lo tanto, no • Ella pondrá al héroe en contacto con la os-
pueden ser ‘Por qué’ más bien, ‘para qué’ . curidad de su bosque interior y con las salvajes
(Nichols, 2008, pp.253-280) criaturas que allí encontrará, podrá domesticar
(L’a Rove de Fortvne) su naturaleza animal.
• La naturaleza humana del héroe, hará frente
XI LA FUERZA a su naturaleza animal.
• Se mueve hacia la unificación y el desarrollo • Dama de benigna influencia que doma el
futuro. aspecto instintivo, en forma de león dorado co-
• Los problemas que pertenecían al Logos ronado por su propia corona, natural rey de su
masculino, dan paso a la pregunta básica del reino.
instinto natural, al Eros del principio femenino. • Si la primera mitad de la vida se dedica a la
• Se representa una mujer como figura princi- naturaleza y la otra mitad a la cultura, la mujer
pal del drama. Una mujer mortal vestida a la refinada ha tenido que domar al león para lle-
moda de la época. varlo a la corte. Esto requiere una conexión muy
• No es una mujer vulgar, está domando a un íntima entre ellos.
león. • Esta figura del anima, es más sutil y menos
• El ala de su sombrero recuerda al Mago y dramática que el Mago, NO MANIPULA, su ma-
como él, posee poderes, juntos se comprenden gia es la de la relación humana, se ocupa de lo con-
como el anima/ánimus. cerniente a la persona, del contacto físico directo.
• En esta carta 10+1, el personaje vuelve a Con sus manos desnudas explora las dimensiones de
estar lista para un nuevo truco, pero esta vez, la bestia y sus necesidades, mientras que al mismo
como iniciadora. Será ella misma la que actúe tiempo le comunica su propia fe, esperanzas y am-
como mediadora entre el Ego del héroe y los biente. (Nichols, 2008, p.286)
poderes más primitivos de la psique. Ya no ne- • Psicológicamente: el aspecto erótico del
cesitará objetos externos. héroe (su capacidad de relación) se puede ver
• Sus vestimentas sugieren refinamiento y edu- arrasada. Poseído por un deseo arquetípico de
cación. poder, orgullo, coraje o cualquier otro atributo
• No lleva varita mágica, su poder está en sus del león.

125
MARCO TEÓRICO

ralmente con la sabiduría. Leo, con su melena

Sin duda alguna, todos hemos tenido algu- formada por rayos de sol, simboliza a menudo
na vez la experiencia de ser ‘devorados’ por el sol celestial y la iluminación de la cabeza
algún afecto. Sabemos ya cómo la emoción de dios. Los hindúes sitúan al león en la es-
repentina puede con nosotros, cómo la par- cala jerárquica de los seres más elevados que
te animal de nuestra naturaleza puede saltar el hombre, pues el león es también símbolo
desde nuestra profundidad reclamando lo que de reencarnación. Existe una fábula antigua
le pertenece. Es en estos momentos cuando que cuenta que los cachorros de león nacen
la consciencia del Ego queda anulada y nues- muertos y que sólo los reaviva el aliento de su
tro cuerpo cae bajo el poder de una fuerza padre. Visto en este contexto, ese león puede
sin control [en Alicia, vuelve a crecer dentro encarnar entre otras cosas el instinto religio-
de la casa del conejo Blanco] Temblamos de so, esa necesidad o añoranza que despierta el
miedo, con rabia, enrojecemos de vergüenza anhelo d reunirse con el padre, cosa que Jung
o reímos histéricamente, todo a la vez, mien- sintió como tendencia primaria en la psique
tras sentimos caer las lágrimas que humede- humana tan básica y natural como el sexo.
cen nuestras mejillas. Cuando todas estas co- (Nichols, 2008,p.291)
sas suceden, nuestro propio ego, humillado y
desesperado, trata de huir de forma simbólica
si no es literal. (Nichols, 2008, p. 287) • El león como símbolo de la psique, del
si-mismo, por su corona y su barba dorada, su
• La Fuerza doma la bestia interior, la cono- sol central.
ce íntimamente. Ha conocido sus afectos y ha • Es un animal natural, no es una esfinge, exis-
conectado con ellos. Superando el miedo, el te en la naturaleza. Simbólicamente esto repre-
mayor de los obstáculos, que impide el autoco- senta la fuerza natural que la dama puede do-
nocimento. mar, domesticar e integrar.
• Dama y león mantienen un poderoso compro- • Como el Emperador, es una fuerza podero-
miso, que los hace fuertes. Ella parece domarle, sa en el desarrollo de la conciencia humana. El
pero lo hace porque comparte su esencia. Emperador representa la autoridad externa, el
• La bestia comparte los secretos sin palabras deber de la civilización y el león la autoridad
de la naturaleza con la dama. Las dos figuras se instintivas, el querer del si mismo. Entre los dos
representan en un dialogo armonioso. la dama maga actúa. Algunos, prisioneros todavía
• Los motivos de la corona de la dama, se pa- del debes o no debes de los mandamientos religio-
recen a los dientes del animal. sos, no se atreven siquiera a imaginar lo que serían
• La forma de domar a la bestia no es mascu- capaces de hacer si se liberaran de estas restricciones
lina, es suave, calmada, indirecta, desde atrás, impuestas. Otros, que no han crecido dentro de un
desde el lado inconsciente. estricto credo o dogma, se precipitan a ligarse con
• El león se apoya en ella. Existe un toma y alguna religión o código filosófico capaz de crear
daca entre ellos, de ajuste ante cualquier situa- una prisión para ese temible y desconocido león que
ción. llevamos dentro. (Nichols, 2008, p.292)
• El secreto está en la doma, no en el asesi- • La fuerza del león puede dar vida y destruir-
nato. Y el aprendizaje está precisamente en esa la.
doma. • También simboliza el ansia de ser redimido.

Se dice que el león del rey Salomón llevaba Los leones, como todos los animales salvajes,
entres sus dientes la llave de la sabiduría, ya indican emociones latentes. El león juega un
que los leones se asocian generalmente con la importante papel en la alquimia con este mis-
sabiduría, ya que los leones se asocian gene- mo significado. Es un animal ‘fiero’, un em-

126
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

blema del diablo. Y supone el peligro de ser

devorado por el inconsciente. Tanto en mitos
(Nichols, 2008, pp.283-299)
como en fábulas, los dos aspectos, celestial y
demoníaco, de los animales aparecen repeti- (La Force)
damente. (Nichols, 2008, p.293)

XII EL COLGADO
• Ejemplos de Fuerza: El rapto de Europa; Arte-
• Un Nabo
misa, como mujer cazadora; el mito de Acteón,
• Nichols (2008) lo visualiza maniatado, para
sobre como estos instintos pueden volverse
Jodorowsky (2005) en cambio no, está ahí por
contra uno mismo.
propia voluntad.
Los peligros que atemorizan al hombre civi- • Espera a que una fuerza externa lo saque de
lizado son los instintos suprimidos o lesiona- ahí.
dos; los peligros que atemorizaban al hombre
primitivo eran los impulsos desenfrenados. En
• Si le das la vuelta, baila una jiga.
ambos casos el ‘animal’ se ve alienado de su • Se colgaba boca abajo a los traidores. En
naturaleza verdadera y para ambos la acepta- Antiguas barajas Italianas, esta carta se llama il
ción de su alma animal es la condición para
la plenitud y vivencia total de la vida. El hom- Traditore,
bre civilizado debe cuidar al animal que lleve • Signo de ignominia, censura y ridículo.
dentro haciéndose su amigo.(Nichols, 2008,
• Colgar a alguien boca abajo lo hace descon-
p.299)
certar.
• El árbol truncado símbolo de la madres. El
cuerpo de Osiris fue encerrado en un árbol trun-
cado, las ramas podadas simbolizan la castra-
ción del hijo (la consciencia masculina del ego)
y un nuevo crecimiento a una esfera de conoci-
miento más amplia.
• Sujeto como un bebe, listo para un nuevo re-
nacer
• Representa un sacrificio, un sacrificio es vo-
luntario, por eso tiene más lógica la versión de
las manos desatadas de Jodorowsky (2005). Para
Jung, ‘sacrificio’ significa ‘hacer sagrado’, sacrifi-
car nuestras imágenes egocéntricas es hacer nuestra
vida sana y santa; entonces no queda ya diferencia
entre nuestra imagen de cómo han de ser las cosas
y de cómo son las realidades de nuestra existencia
humana. (Jung citado en Nichols, 2008, p. 307)
• Es victima del destino como los animales
cautivos de la Rueda de la Fortuna (de nuevo en
opinión de Nichols, 2008). pero tiene la opción
de aceptarlo de modo consciente e indagar en
Fig. 13. Arcano nº XII, El Colgado. Síntesis lineal su significado. Los animales de la ruleta, solo
extraída de Jodo. Camoin, 1997-98, (Boj, 2012)

127
MARCO TEÓRICO

puede soportar su suerte. • Invita a dar valor a la realidad del mundo in-
• El héroe pierde su independencia, por la sus- terno de cada uno, las cuales se suelen experi-
pensión forzada. Pero debe encontrar la pregun- mentar con menor frecuencia y menor realidad.
ta adecuada. • Jung comparaba este estado con la enferme-
• Es un arcano ambiguo. Esta colgado en el dad, a la que consideraba necesaria en algunos
limbo. Cuelga sobre el abismo, pero se ha li- casos, pues entendía que era por si misma un
brado de caer, esta aparente inmovilizado pero instrumento terapéutico para una condición en-
siente una liberación, el baile de la liberación. ferma, que restablece el equilibrio para su pro-
Es colgado y bailarín, pero el no lo sabe. No pia sanación.
conoce al bailarín encerrado en su profundidad. • Sus piernas dibujan un cuatro que forman
• El tiempo es uno, al derecho y al revés. sus piernas
• Al ver todo desde otro punto de vista total- • El doce de la carta: marca el tiempo límite
mente distinto, los valores mundanos caen. Se de la realidad de 12 horas día/noche. Y la cuen-
ven de otro modo, en algunas barajas antiguas ta de los doce meses del año, los doce signos
se representan con monedas cayendo de los zodiacales, que simbolizan dimensiones sobre
bolsillos. humanas de tiempo.
• Debe permanecer así hasta que caiga el viejo • Conecta con la trinidad del espíritu en su
Adán. El paciente debe de estar solo si ha de encon- cuatro veces tres.
trar qué es lo que le soporta cuando él no se soporta • El héroe se siente bajo la influencia de las es-
ya. Sólo esta experiencia puede proveerle de unos trellas y bajo la dimensión expandida del doce.
fundamentos indestructibles. (Nichols, 2008, p.309) • Obliga a observar desde un punto de vista
• Esta soportado por la solida madera de la na- totalmente distinto al que se tenia o al que tiene
turaleza que lo pone en contacto con sus pro- la mayoría. Esto puede parecer una traición.
fundidades. • Se exige una transición a nuevos caminos
• La experiencia que sufre es solida, tiene las • Hacer frente a los aspectos más bajos de la
cuatro dimensiones de la realidad, no es nebu- psique, simbolizado por gusanos, insectos y
losa. Este dato lo da el número cuatro que for- plantas.
man sus pies, como en el Emperador, pero el • Como el enamorado debe encontrar su ca-
pie ahora señala al cielo, la comprensión que mino, pero al contrario que este solo puede en-
ofrece es distinta. contrar la inspiración en las profundidades.
• Esta abierto a la luz del cielo, expuesto de un • Conectar con los orígenes de la naturaleza
nuevo modo. humana.
• En la Rueda de la Fortuna, el héroe ve su des-
Utilizando otra imagen, es como si el modelo
tino amplificado estableciendo conexiones con
del crecimiento espiritual fuera como el que
modelos universales. Ahora se enfrentan su fe y desarrolla un árbol: antes de que puedan flo-
estos modelos. recer nuevas ramas en la superficie, las raíces
deben profundizar en la tierra par ampliar su
• En la Justicia, estudió los problemas del equi- campo y soportar así el nuevo crecimiento. El
librio en una posición horizontal, ahora se am- colgado inicia un largo periodo de asimilación
forzada y de consolidación en las raíces (Ni-
plia en sentido vertical y en dos direcciones :
chols, 2008, p. 310)
arriba y abajo.

128
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

• Asimilación forzada y consolidación de raí- de los brotes que crecen del suelo. Se observa
ces a través de una inacción voluntaria. (Jodo- como revitalización psíquica, más que física,
rowsky, 2005) por los colores amarillo y azul de los brotes,
• Gran fractura entre lo viejo y lo nuevo, que símbolos de intuición y espíritu.
necesita de un proceso o estancia en el limbo. • Tras el Colgado, el héroe ahora se siente des-
(Nichols, 2008, pp.301-314) membrado. Esto provoca miedo, pero debe en-
(Le Pendu) tenderse como un proceso de transformación,
el momento en el que para hacer consciente un
XIII MUERTE contenido inconsciente debe descomponerse y
• Se muestra el desmembramiento de sus ante- analizarse.
riores ideas (en las cabezas), sus antiguos pun- • Hacer consciente el conflicto es doloroso.
tos de vista (en los pies), y sus antiguas activida- Asimismo perder la antigua identidad.
des (en las manos). • Representa el negro momento entre la poda
• Las cabezas coronadas, a sus pies, irradian de lo viejo y el renacer de lo nuevo. Simboliza
nueva vida. la modificación alquimista.
• Indica revitalización y renovación a través • El esqueleto, como símbolo, sugiere a la vez
movimiento y estabilidad. Los huesos pelados
de la realidad que sujetan la carne y los mús-
culos. Donde todo se apoya y se mueve funcio-
nando como unidad. Siendo al tiempo, la parte
más duradera del ser humano.
• Es el arquetipo del Hommo sapiesn, repre-
sentando una verdad eterna y básica.
• Representa al tiempo, cambio y estabilidad.
• Es universal e impersonal. El secreto más
oculto dentro de uno mismo. Al igual que el in-
consciente. Oculto y verdadero.
• La guadaña conecta con Saturno, Dios del
tiempo. Asimismo este filo posee la forma de
luna creciente, símbolo de Artemisa, con lo que
promete renovación y regeneración.
• El filo está teñido de rojo, por la destrucción,
sin embargo el esqueleto es color crema, el mis-
mo color de la carne en el Tarot de Marsella,
con lo que representa calidez, y energía reno-
vada.
• No tiene nombre, solo un número, el trece.
Este numero rompe el ciclo de doce: horas, me-
Fig. 14. Arcano nº XIII, arcano sin nombre (la Muer- ses, apóstoles... es como una traición, se intro-
te). Síntesis lineal extraída de Jodo. Camoin, 1997-
98, (Boj, 2012) duce como maldición. Sin embargo, esta rotura

129
MARCO TEÓRICO

de la inercia es necesaria para escapar de ella. • No hay un momento especifico para la

Necesaria para el cambio. muerte. La ciencia ha inventado términos para
• Plantea la idea de comprometerse con la señalarlo: muerte cerebral. Del mismo modo,
muerte para vivir la vida. Es parte de la vida, no ¿Cuándo comienza la vida? Sin embargo la na-
su opuesto. turaleza sigue su curso. Y durante lo que se con-
• El hecho de morir es común, la experiencia sidera vida, se experimentan diversas muertes y
de muerte es única. Como cualquier otra expe- renacimientos.
riencia, debe asimilarse finalmente desde la in- • Después de esta carta, el héroe, no será el
dividualidad. mismo.
• La muerte relativiza la percepción, uno pue- (Nichols, 2008, pp. 317-343)
de desprenderse y reconocer lo esencial. (la Muerte)
• Calavera significa cráneo de modo literal,
sin embargo su significado metafórico la co- XIIII TEMPLANZA
necta con cabeza loca, atolondrado, insensato. • Conecta con Acuario, que rige la circula-
La irracionalidad de la Muerte, como entidad ción de la sangre y la relaciona con las ideas.
incontrolada, fuera de los modelos aceptados. Tradicionalmente simboliza la disolución de las cos-
(Nichols, 2008, p. 338) tumbres antiguas y la pérdida de lazos rígidos que
anuncia una liberación del mundo de los fenómenos.
(Nichols, 2008 p. 345)
• El ángel de la templanza muestra dos aspec-
tos opuestos que producen energía generadora
de vida.
• Figura crucial que inspira acciones al resto
del Tarot.
• Opuestos que se mezclan: espíritu y carne;
masculino y femenino; yang y yin; consciente e
inconsciente.
• La interacción de estos opuestos, simboliza
las bodas entre Cristo y Sofía, fuego y agua.
• Es el arbitro entre los opuestos.
• Es más que humana, por sus alas, capaz de
elevarse por encima del mundo.
• No hay representada ninguna figura huma-
na, lo que indica que sucede en el inconsciente
del héroe, sin el conocimiento ni la participa-
ción del ego.
• Conecta asimismo la consciencia con el in-
consciente.
• Los ángeles, en las historias bíblicas, reali-
Fig. 16. Arcano nº XIIII, La Templanza. Síntesis lineal zan anunciaciones, que importan al individuo
extraída de Jodo. Camoin, 1997-98, (Boj, 2012)

130
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

y también a la colectividad. Estas apariciones encontrar con éxito su propio nivel. Las energías
marcan giros cruciales. creativas de la vida no las puede dirigir la pura
• Se muestra sin drama, sin exhibiciones, está voluntad a cualquier canal consciente que el
ahí absorta en su trabajo, esperando a que el Ego pueda escoger, aunque sean razonables, ló-
héroe se de cuenta de su presencia. gicas y adecuadas, o se lo parezcan a la mente.
• Según Jung: personifica el acceso al consciente La vida puede fluir hacia delante sólo a través del
de algo que está surgiendo de lo más profundo del desnivel natural (…) Equilibrar el fluir de los opues-
inconsciente. El héroe podrá iniciar un dialogo tos, de manera que las energías encuentren su propia
con él, con el ángel a través de él mismo. (Jung inclinación, requiere la paciencia y la agudeza de un
citado en Nichols, 2008, p. 347) ángel. (Jung citado por Nichols, 2008, p.349-50)
• Se relaciona con la imaginación activa, don- • Simboliza Reconciliación
de se extrae del inconsciente contenidos ocul- • Búsqueda de significado
tos y se exponen a la luz. • Los opuestos no se pueden reconciliar solo
• Los alquimistas lo llamaban meditatio descri- por lógica, solo pueden llegar a unirse en el
ta por Ruland como: un dialogo interior con al- punto de la experiencia.
guien invisible, también con Dios o con uno mismo, • Los cálices simbolizan el poder de reunir,
o con el buen ángel que uno mismo tiene. El ángel contener, preservar y sanar.
bueno o malo. Luminoso u oscuro. (Ruland cita- • El ángel representa al arcángel, ayuda y guía
do en Nichols, 2008, p. 348) para el viaje. Permanecerá a su lado como recuer-
• Los ángeles son de moralidad dudosa. Sin do constante de que sus pensamientos, sus energía y
embargo, el de la templanza es de fiar por su sus planes no están totalmente bajo el control de la
flor en la frente, mándala símbolo de la 5ª esen- conciencia. (Nichols, 2008, p. 350)
cia, el tercer ojo de conciencia suprema. (Nichols, 2008, pp. 345-359)
• A partir de aquí el héroe se comprende tam- (Temperance)
bién marcado.
• El ángel suele surgir estando en soledad, XV EL DIABLO
cuando se sienten el interior y el exterior dis- • Le corresponde estar en el cielo del mapa de
tanciados, cuando el Ego se siente inseguro, Nichols (2008), en fila superior, pero cayo…
cuando figuras del inconsciente pueden llegar • Se le supone expulsado por despotismo, or-
al consciente. gullo y arrogancia, ambición y un exagerado
• El héroe ya no puede volver a sus costumbres sentido de su propia valía. Sin embargo, poseía
antiguas, acaba de morir, quedando en soledad, gran encanto e influencia, maneras sutiles que
sintiendo temblor, separación y desorientación. le llevaron a convencer a otros ángeles para la
Su personalidad consciente rota, por sus grietas rebelión.
verá una nueva luz. Es momento de giro psico- • Celoso de todo, especialmente de la huma-
lógico. nidad, se creía hijo predilecto. Odiaba a Adán y
• La energía psíquica es algo muy fastidioso que disfruto tentando a Eva.
insiste en el cumplimiento se su propia condición. • Se presenta como un absurdo y contradicto-
Sin embargo, sea cual sea la cantidad de energía rio conglomerado de partes: Cuernos de ciervo,
que se nos presente, no podemos hacerla útil hasta pies de ave, alas de murciélago. Se define como

131
MARCO TEÓRICO

no está controlada.
• El linaje de esta figura procede de la anti-
güedad, que aparecía como una figura menos
humana que la figura del Tarot. El hecho de que
la imagen del diablo se haya humanizado en el trans-
curso de los siglos significa, simbólicamente, que
estamos más preparados para verla como un aspec-
to sombrío de nosotros mismos que como un Dios
sobrenatural o un demonio infernal(Nichols, 2008,
p.363).
• Existe una relación entre Satán y el murcié-
lago, por un lado en la nocturnidad del animal,
asimismo en el hecho de que el Diablo chupa
la sangre, minando la sustancia. Al igual que el
murciélago …el diablo puede volar hacia un gru-
po y enredarse entre las cabezas, organizando un
desbarajuste entre los pensamientos lógicos y con-
siguiendo finalmente producir la histeria colectiva.
(Nichols, 2008, p.364)
• Hoy en día el murciélago parece menos te-
mible e incluso se han inventado sistemas para
poder volar a ciegas, a su imagen.
Fig. 15. Arcano nº XV, El Diablo. Síntesis lineal ex-
traída de Jodo. Camoin, 1997-98, (Boj, 2012) • Simboliza las guerras reveladoras de la pro-
pia sombra. Alan McGlashan define la guerra
hombre pero lleva puesto un peto con pechos
específicamente como el castigo de la credulidad
de mujer. Quizás se esconde tras esa imagen de
del hombre acerca de las fuerzas que existen dentro
inocencia e ingenuidad, para lisonjear.
de él mismo. (McGlashan citado por Nichols, 2008,
•Plantea que el hecho de que sea rígido y pos-
p.366)
tizo puede indicar el aspecto femenino del Dia-
• La imagen clásica del Diablo, mitad bestia
blo de ser mecánico y descontrolado, no todo
mitad hombre, describe el aspecto grotesco y
esta siempre bajo su control. Su casco dorado
siniestro del inconsciente, con el que no se ha
pertenece a Wotan, Odin. (por lo tanto también
llegado a un contacto real, permaneciendo en
conoce el significado de las runas, la poesía
su estado original y salvaje.
y talla, fuente de todo conocimiento, una vez
• La bestia que se proyecta en el Diablo es en
más revela, es la conciencia de la existencia. Al
definitiva Lucifer, el Portador de la Luz. Un án-
igual que como serpiente en el paraíso. Muestra
gel caído con mensaje divino de igual modo
lo oculto.)
que cualquier otro ángel.
• Sujeta la espada por el filo con la mano iz-
• Lo relaciona con Pan, un ser conectado con
quierda y sin cuidado, señal de que su relación
el pánico y el pandemónium, por su rostro.
con el Logos es ineficaz y solo le hiere a él. Con-
• Los cuernos símbolo de nueva vida y rege-
virtiendo su hoja en algo más peligroso porque

132
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

neración espiritual, en el Diablo aparecen como

reminiscencias del casco de Wotan, Odin, con • Se diferencia del Papa, en que el Diablo tra-
lo que el fuego dorado no pertenece según Ni- baja a espaldas de sus siervos, mientras que el
chols a Satán, sino al mensajero divino. primero lo hace de frente. El papa bendice con
• La encrucijada entre el bien y el mal rebela la mano derecha azada y solo dos dedos levan-
al ego, lo revela a la consciencia y lleva a la tados para combatir el conflicto moral, mientras
autorrealización. oculta tres representado el misterio de la Santa
• Metafóricamente, sin la expulsión del paraíso Trinidad. Por el contrario el Diablo, de pie sobre
no existiría el ser humano. Esa es la condena un brasero ya apagado, representando que él es
de la libertad. La aceptación consciente de las el poseedor de la Luz. El papa sostiene el báculo
propias sombras. de manera ritual con la mano enguantada, y el
• Sin libertad de elección, no hay moralidad. Diablo sostiene la espada con descuido, con su
De ahí que la pareja de diablillos no sea total- garra desnuda que indica inconsciencia y ego-
mente humana, no son libres. centrismo.
• Los duendes poseen expresión de creer po- • La espada por su parte indica civilización, de
seer el control de sus actos, sin embargo no es honor caballeresco así como de acción a servi-
así. cio de un ideal. El diablo parece aquí burlarse
• Cuando la conciencia amenaza con arreba- de todo lo que la espada simboliza en la Justi-
tarles la complacencia, señalan a otro para bur- cia, que la sostiene con gesto ritual.
larse de él. No parecen darse cuenta de que el • Los navajos lo introducían representado en-
Diablo existe. tre sus dioses para no perderlo de vista. Todas
las religiones orientales consideran al demonio
...el Diablo tiene como astucia principal con- como parte de la divinidad. En la iconografía
vencernos de que no existe. (Baudelaire cita-
do por Nichols, 2008, p. 370) hindú budista, las figuras maléficas se represen-
tan con la mano alzada señalando no temáis.
• El papel que juegan las dos victimas infrahu- En el Antiguo Testamento, el mal también es
manas es importante para comprender como el considerado un aspecto de Dios. En psicología
Diablo colabora en su delincuencia, impidien- asimismo se piensa que el olvido del aspecto
do su crecimiento y desarrollo. demoníaco de la psique, es la causa mayor de
las perdidas pandemoníacas de la actualidad.
La quiescencia pasiva y la ceguera ingenua Cuando no se aceptan los aspectos negativos, se
pueden ser igualmente demoníacas. … Ge-
rald Hard, el filósofo inglés, acostumbraba a vuelven en contra de uno mismo.
decir que cada asesinato, ‘psicológicamente • En hebreo la palabra diablo significa adver-
hablando’, requiere dos conspiradores igual-
sario, oponente, hostil. Es el adversario de Dios,
mente culpables: el asesino y el asesinado.
(…) Para ser atrapado entre sus cuerdas he- al tiempo que subordinado a él. Es un ser ambi-
mos de dar, por lo menos, un inocente paso al valente y sombrío, hostil a Dios pero sujeto a su
frente. (Nichols, 2008, p. 386)
• Como cualidad especifica Nichols autoridad.
(2008), le otorga una difícil catalogación y re- • En el arte cristiano, la figura del Diablo se
curre a palabras de Jung, definiéndola como
representa algunas veces como la sombra de Je-
cualquier función psíquica que se destaque
del conjunto de modo autónomo. sús.

133
MARCO TEÓRICO

• Psicológica y físicamente hablando, cuanto putarizada.

mayor es la luz mayor es la oscuridad de la som- • Mientras esta en tierra firme, y centra su
bra. atención en los objetos, sus dos manos se coor-
dinan en un solo propósito. En cambio el Dia-
...cuanto más conscientes nos volvemos de blo, alza una mano rígida en un gesto burlón, y
nuestro potencial creativo, más alerta debe-
mos estar a las trampas que nuestro lado som- la otra mantiene la espada de modo peligroso,
brío nos prepara y más responsables debemos una mano no sabe lo que hace la otra, el infan-
sentirnos en cuanto a ello. (Nichols, 2008, p.
373) tilismo le traiciona en su mueca burlona.
• En el inconsciente colectivo no ha madura-
• La imagen negativa de este arquetipo se po- do, la cultura judeocristiana lo ha ignorado y
tencia en parte por la sensación de culpa al ha- ahora exige reconocimiento.
cerlo consciente. • Su lengua en algunas representaciones subra-
ya su inclinación a la aberración sexual. Dado
Cada vez que rompemos con la imagen pre-
que el falo puede simbolizar la necesidad creativa a
concebida de cómo ‘deben’ ser o se ‘deben’
hacer las cosas, nos sentimos culpables. ‘…’ cualquier nivel de expresión. (Nichols, 2008, p.382)
llevando alguna de estas ideas al lenguaje psi- • Entre el Mago y El Diablo, se establece la Jus-
cológico más amplio, cualquier ruptura de la
identidad original inconsciente con el sí-mis- ticia, con los platillos de la balanza vacíos, para
mo lleva consigo sentimientos de culpabili- valorar los potenciales de la magia tanto lumi-
dad. (Nichols, 2008, p. 377)
nosa como oscura.
• La posesión por parte del inconsciente es
• Este arcano plantea la aceptación de la im-
interpretada como demoníaca. sin embargo es
perfección.
siempre reveladora.
• El Diablo ofrece metafóricamente, el fuego
• El humor es un buen modo de acercarse a
del cielo para la salvación o lanza a los fuegos
este arcano. El uso que los orientales hacen de
del infierno para la destrucción. Cambia de for-
sus demonios siempre deja espacio al humor.
ma.
Id frenando en suelo deslizante, pues ahí ace-
Llenos entonces de ideas, intereses, emocio- cha el diablo resbalón. (Confuncio citado por
nes y propósitos, perdemos contacto con Nichols, 2008, pp. 388)
nuestro centro con nosotros mismos. Estar en
desacuerdo consigo mismo es estar en peca-
do. (Nichols, 2008, p. 378) (Nichols, 2008, pp. 361-388)
(Le Diable)
• Él siempre lo retrasa todo.
• Como con los problemas morales la cuestión XVI LA TORRE
que plantea no es tanto qué es lo que se hace, sino • El carro relativamente móvil y frágil, se trans-
desde dónde se hace. (Nichols, 2008, p. 379) forma en la torre de ladrillos donde se encierra
• Cualquier función inconsciente de la psique por encima de la naturaleza, para su seguridad
es demoníaca. se va con su anima/ánimus, pero los dos eran
• Suele ser atractivo. presos.
• ¿El Diablo hoy? (en su momento1980) el
Sin duda todos nosotros tenemos tendencia
efecto deshumanizador de la psicología com-
a identificarnos primero con nuestra función

134
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

El arcoíris de colores de estas bolas nos sugiere

la alianza entre Dios y el hombre en el Anti-
guo Testamento. Parece indicar que, a pesar
de las apariencias, la Deidad está comprome-
tida en el bienestar de estos dos desgraciados
del dibujo (Nichols, 2008, p. 393)

• Nichols (2008), la relaciona con la torre de

Babel.

La conexión entre esta torre del Tarot y la de

Babel es posible, pues las dos figuras humanas
aquí representadas tentaron la ira del cielo,
siendo lanzadas desde su posición de elevada
seguridad a otra de peligro y confusión (Ni-
chols, 2008, p.391)

• La Torre es simbólicamente concebida para

conectar el espíritu y la materia.

La Torre del Tarot no fue construida como es-

calera para las ‘energías celestiales’. Parece ser
más bien una pequeña torre habitada por dos
personas. La cubierta de arriba no permite la
entrada a ningún visitante procedente del cie-
lo, así como tampoco al calor, ni a la ilumina-
ción. Los dos que construyeron este edificio lo
Fig. 17. Arcano nº XVI, La Torre. Síntesis lineal extraí- coronaron rey, indicando de esta manera no
da de Jodo. Camoin, 1997-98, (Boj, 2012) reconocer autoridad ninguna por encima de
su propia creación. No vemos puertas en esta
superior, pero si la prisión no es tan alta ni tan estructura por la cual puedan salir y entrar ni
sólida, el rayo no tiene que ser tan violento ni recibir visitas, y sus ventanas son muy peque-
la depresión tan profunda. La psique tiene un ñas.(Nichols, 2008, p.392)
sistema de autorregulación. (Nichols, 2008, p.
473) • El nombre en francés La maison diev surgió
por un error en la transcripción del nombre ori-
• Dos figuras lanzadas desde la torre, expul- ginal La maison de Feu, pero Nichols (2008),
sadas en la baraja de Jodorowsky (2005). Una considera este posible azaroso error, una vir-
incluso se representa saliendo de la torre por tud, pues según sus palabras, designa mejor lo
una puerta. que recuerda esta torre. Un lugar de adoración,
• Una lengua de fuego, una pluma para Jodo- además de una habitación terrenal para los dioses.
rowsky (2005) levanta la corona que servía de (p.393)
tejado. • Hace referencia a la iluminación,a través del
• Bolas de colores caen desde el cielo. Parecen rayo que lanza la corona. Rayo que cae direc-
confeti, referencia cultural directa, a una cele- tamente del cielo, sin mediación del Mago y su
bración. Recuerdan a las bolas que utilizan los varita, ni del Emperador y su cetro, ni del Papa
magos y malabaristas. y su báculo.

135
MARCO TEÓRICO

• El rayo se relaciona con el mundo griego y

sus dioses menores, por el temor que le profesa- • Como también define García Calvo
ban. Asimismo con la energía, la fuerza divina (2000) en su articulo sobre la rotura, Nichols
que une las sefirots del Árbol de la Vida caba- (2008) expresa: Todo cambio físico importante se
lístico; Por otro lado, el Espíritu Santo represen- experimenta como una acto de violencia. (p. 398)
tado con una lengua de fuego (o gotas de fuego Pero aun así aquí la Torre no es destruida, solo
celestiales) Ser tocado por un rayo es simbóli- desprovista de su corona. No obstante los prota-
camente, ser tocado por Dios. Según Plutarco, gonistas puedan percibirla como una catástrofe
el relámpago fuel el origen de la vida, un falo que los mantenga en shock un tiempo, es un
celestial que fertilizó las aguas. avance, una liberación.
• La Baraja de Marsella muestra un rayo benig-
… estos dos seres mortales son igualmente sal-
no. Simbolizando un aspecto creativo.
vados de la destrucción psicológica y libera-
dos de la prisión de su orgulloso egocentrismo.
Parece evidente que si este espíritu empluma- Simbólicamente hablando, habían construido
do no llega a tocar sus vidas, su destino ha- para ellos una torre de pensamiento racional
bría sido una caída más drástica que la que por la que pensaban escalar más arriba del
aquí se representa. Es fácil reconocer que esa mundo.(Nichols, 2008, p.398)
evacuación forzosa de su fortaleza es una gra-
cia salvadora más que un castigo merecido.
Podemos entender que, al igual que Faetón, • En el Diablo se observaban dos criaturas in-
fueron elegidos para evitar la destrucción de frahumanas, aquí los representados habían per-
su universo. (Nichols, 2008, p. 396)
dido el contacto con todas sus cualidades ani-
males y en el nuevo contacto con el suelo, las
• La Torre como estructura construida por el
recuperan. En la carta anterior se representaban
hombre, es defensiva, protege, y sirve para la
desnudas, psicológicamente mostrando sus na-
observación y el retiro. Asimismo sirve como
turaleza primitiva Antes esclavos de los instintos
faro o plataforma que llame la atención, pedes-
demoníacos, en la torre se convirtieron en prisione-
tal desde donde dirigirse a la multitud. (Aquí el
ros de su intelecto que los llevó demasiado arriba y
paralelismo seria similar, la multitud de elemen-
al igual que él (el Diablo), inevitablemente deberán
tos psíquicos) asimismo, las torres se han utili-
caer. Quizás, como él también, traerán consigo la
zado como prisiones.
luz. (Nichols, 2008, p.399)
Psicológicamente hablando, muchos de no-
sotros vivimos ‘allá en lo alto’, prisioneros en • Sin embargo, de momento se mantienen de
torres ideológicas de nuestra propia construc-
ción; pues la torre puede simbolizar cualquier espaldas a la Torre y al rayo, no pueden ver.
construcción mental, sea política, filosófica, • No obstante en el inconsciente la semilla
ideológica o psicológica, que hayamos cons-
esta echada. Despertarán en los tres arcanos
truido los humanos, ladrillo a ladrillo, a fuer-
za de palabras e ideas. … Pero si construimos siguientes : La Estrella, la Luna y el Sol, Todas
un sistema rígido de cualquier tipo y lo coro- formas de iluminación celestial.
namos rey, entonces nos convertimos en sus
prisioneros. No somos libres , pues, de mo- • El número de esta carta, el 16 al igual que
vernos ni de cambiar con el tiempo, así como 4,7, 10 y 13) es número mágico que se reduce
tampoco somos libres de establecer contacto
con la tierra ni de ser ‘tocados’ por las distintas a uno. Esto marca el fin de una fase y el adveni-
estaciones. (Nichols, 2008, p.398) miento de otra.

136
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

• Uno de los éxitos posibles del encuentro con • Recuerda a la templanza, sin embargo es
la Torre, puede ser un incremento de la com- humana, y las jarras son rojas, simbolizando la
prensión. Terrenos, ideas o actitudes coronadas naturaleza física y el sentimiento humano. Su
como reyes, limitan o son mal utilizadas, ha- contacto con la naturaleza es inmediato y direc-
ciendo que de algún modo parezca elevan a to, es parte de ella.
uno mismo sobre los demás. • Su postura sugiere humildad, aunque está de
• La forma fálica se relaciona con el principio rodillas no se siente humillada como las figuras
masculino, con las aspiraciones intelectuales y de la torre.
el ansia de poder. • Siete estrellas circundan a una más grande
• Los personajes habían perdido el contacto y central. Todas son distintas, con personalidad
con el suelo de su ser, asimismo con las aguas propia. La grande une todos sus rayos en el cen-
fluidas de su naturaleza interior. tro, representa una estrella solar o un mándala.
• La luz de la visión intuitiva estaba bloquea- Representa el centro que une el amarillo del es-
da. La caída era necesaria. píritu, la intuición y la luz roja del cuerpo, la
(Nichols, 2008, pp.391-405) emoción y la carne.
(La Maison Diev)
En los textos alquímicos aparecen a menudo con-
figuraciones como esta, que muestran una estre-
XVII LA ESTRELLA lla gigante (que representan el proceso de ilumi-
• Por primera vez una persona desnuda. nación) alrededor de la cual giran siete planetas
(Que representan los siete estados del proceso
• Desposeída de toda identificación y desnuda alquímico). Los alquimistas llamaban a este pro-
de pretensiones. Su esencia se expone a los ele- ceso la Gran Obra, pues creían que el inalcanza-
ble ‘oro filosofal’ sólo podía conseguirse por el
mentos.
trabajo del hombre, en contraste con la idea cris-
• Surge donde las aguas del inconsciente co- tiana de salvación por la gracia de Dios. (Nichols,
lectivo tocan la tierra de la realidad individual 2008, p.409)

humana, se involucra en ambas y las hace inte-

ractuar creativamente. • Para los alquimistas la redención era trabajo
• Una jarra cae sobre el suelo, nutriendo las de toda la vida, no un objetivo, un trabajo que
semillas; mientras que la otra airea el agua para se realizaba en soledad o en parejas de indi-
volverla a dejar caer sobre el arroyo. viduos de sexo contrario. No era trabajo de la
• Psicológicamente la figura puede estar divi- multitud, era un trabajo individual. Parecido al
diendo y trayendo a la luz de la consciencia, concepto junguiano de individuación. Búsque-
nuevas visiones que muestran las diferencias da individual dentro de la psique, que libera y
entre lo personal y lo transpersonal. descubre la esencia de la naturaleza psicofísica.
• A partir de esta carta todo adquiere una di- Los alquimistas proyectaron los elementos de su
mensión de compresión de lo eterno, la visión psique hacia los elementos de la naturaleza ex-
del mundo se amplia. Lo que antes estaba preso terior con los que trabajaban constantemente.
en la torre, se libera. • Dos arboles y un pájaro negro. La conexión
• Es una sacerdotisa de la naturaleza que inicia entre el cielo y la tierra está viva, ya no es solo
la tarea de descubrir el modelo celestial que se un emblema como en la Emperatriz y el Empe-
encuentra en la tierra. rador. Los arboles también están vivos y ofrecen

137
MARCO TEÓRICO

diferenciarse. Del mismo modo que las figuras

del Papa, que no se distinguen; las dos mujeres
de los Enamorados que muestran dos aspectos
del aspecto femenino (virgen y madre); el Carro
en sus dos caballos representando la lívido, en
sus dos aspectos. Uno, el de la izquierda, repre-
sentando la actividad física y el instinto de vivir,
y el otro, de la derecha, la tendencia espiritual,
el instinto también poderoso de conocer la vida.
En la estrella estos aspectos se representan en
los dos arboles, enraizados en la misma tierra
y unidos por el pájaro en vuelo. También en las
dos jarras, en sus funciones distintas.

La acción de la Mujer Estrella puede represen-

tar la idea de Jung sobre los dos tipos de libi-
do: la espiritual y la física, que son realmente
una sola esencia, aunque adaptada cada una a
un propósito diferente. (Nichols, 2008, p.412)

• La Estrella lleva a mirar al cielo, simbólica-

mente guía, y genera una conexión entre lo que
pasa abajo y lo que se ve arriba, como fuerzas
Fig. 18. Arcano nº XVII, La Estrella. Síntesis lineal que guían. Del mismo modo que los navegan-
extraída de Jodo. Camoin, 1997-98, (Boj, 2012)
tes.
sus frutos, ya no son los troncos del Colgado.
Simbolizan lo transpersonal y lo individual, Su forma siempre cambiante, aunque predes-
tinada, comparte la luz solamente en un mo-
enraizados en la tierra y erguidos hacia el cielo, los mento de nuestro tiempo, pero la luz, que nos
conectan a ambos. Nichols (2008, p.411) Llevan llega hoy desde las estrellas inician su viaje a la
tierra muchos millones de años atrás. De esta
consigo los cuatro elementos, sintetizándolos manera las estrellas conectan cada momento
y transformándolos para su crecimiento, de ahí individual con el tiempo trascendental. Com-
parten la sabiduría del antiguo conocimiento
que se entiendan como símbolos del Ser univer-
con nuestros dilemas. (Nichols, 2008 p.413)
sal, transpersonal, pues son distintos entre sí.
Los Arboles, son los gemelos del paraíso: El de
• En términos psicológicos la relación entre el
la vida y el del Conocimiento del Bien y del
reino de arriba y el de abajo, el cielo y la tie-
Mal.
rra, corresponden a la relación entre el Ego y el
• Son los equivalentes a los símbolos que se
sí-mismo.
materializan por duplicado en los sueños o en
otros materiales del inconsciente, indican que Muy significativamente, el héroe no aparece
un aspecto nuevo de la psique, del inconscien- en esta figura: se halla perdido por el momen-
to, para sí y para nosotros. La estrecha y rígi-
te, se mueve hacia la conciencia. Primero sur- da torre en la cual se había encerrado ya no
gen como iguales, para más tarde comenzar a le alberga. El edificio de palabras, máximas y

138
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

conceptos que había construido ladrillo tras ción de esta figura presagia una nueva conexión
ladrillo para defenderse, ya no le protege.
con la parte trascendental de sí-misma.
Ayer, sentado orgullosamente en lo alto de su
torre, se sentía un ser superior, sólido y segu- • Arrodillada en actitud orante, piernas como
ro: alguien. Ahora acaba de descubrir que no svastica (forma primitiva de cruz)
es nadie. Acaba de perder el contacto con su
intelecto, con su ego. La imagen de sí mismo • Es la primera carta en la que aparecen los
acaba de ser defenestrada. El reloj con el cual cuatro elementos de la creación. Que e psicolo-
media y etiquetaba los sucesos de su vida aca-
ba de romperse, acaba de perder también la
gía analítica representan las cuatro funciones de
brújula que le guiaba en su viaje. Incluso el ca- la psique humana. Aire y Agua, simbolizan pen-
rro, aquel vehículo dorado con el que contaba samiento y sentimiento respectivamente; Fuego
para volver a casa, también se ha perdido. La
consciencia de su ego, así como su movilidad, y Tierra, la intuición y sensación. Estos cuatro
yace sin ayuda posible. Sólo puede ser salva- elementos se insinúan en los cuatro pilares del
do mediante la actuación de la Mujer Estrella.
(Nichols, 2008, p.414) Carro, que soportan el Toldo. Sin embargo en
la Estrella, la figura ya no necesita protección,
• Para que aparezca esta figura hay que dismi- no se sustenta por conceptos rígidos. Ahora son
nuir el ego. vivos y vibrantes.
• En psicología, el aspecto femenino incons- • Esta carta se relaciona con la Era de Acuario.
ciente que guía al hombre se llama anima. En • En ella el Ego está fuera del dibujo, y ahora
la mujer el anima es un aspecto sombrío, os- puede hacerse pasivamente consciente de un univer-
curo de la personalidad, su aspecto masculino so que se amplia con dimensiones hasta ahora im-
inconsciente se conoce como ánimus. pensadas. Desde su retiro, el Ego no puede participar
en la actividad humana cotidiana, yace inerte en una
• La Estrella está representada a gran escala, depresión profunda. (Nichols, 2008, p. 419)
aquí se entendería más como el Si-mismo, la es- Cuando el Ego se ve inmovilizado, pueden sur-
trella central de nuestra constelación psíquica. En gir las intuiciones.
cualquier caso, la figura arrodillada representa un • Es a través de las intuiciones, desde el incons-
aspecto inaccesible de la psique, el cual, al igual que ciente que se conecta con la sabiduría interna.
la princesa de los cuentos de hadas, se hallaba pri- Ahí está el trasvase, esta actividad es fluida y
sionera en la torre del castillo, cautiva de un cruel contemplativa, más que estática y racional. El
Rey Logos, gobernador de nuestra parte masculina. ritmo es tranquilo, introspectivo y femenino.
(Nichols, 2008, p. 416) • Diferencia con la Templanza: La Templanza
• Se relaciona con la Templanza, solo que aho- movía el agua de una jarra azul a una roja, tem-
ra convertida en mujer Estrella, conquista las plando el inconsciente. La Mujer Estrella utiliza
energías de modo nuevo y creativo. dos vasijas iguales para verter este inconsciente
• Una jarra devuelve el agua aireada al incons- simbólico en dos lugares distintos. Separa y re-
ciente, donde no será comprendida ni asimilada distribuye.
totalmente. La otra parte cae en el suelo de la • Separa para volver a combinar, como el
realidad cotidiana. Conecta los dos mundo me- Creador.
diante la actividad que genera todo su cuerpo y • Trabaja en silencio para desarrollar la visión
la devoción de su espíritu. interior. Regar los sueños profundos, cultivarlos
• En la mujer a partir del S.XX la representa- y plantarlos en la realidad exterior.

139
MARCO TEÓRICO

su propio funcionamiento, gravedad y fluir. Solo

Por el hecho de poner nuestras fantasías in-
genera un cambio a través de separar y distri-
conscientes en contacto con nuestras intencio-
nes conscientes, liberamos el espíritu prisione- buir. La imaginación activa de Jung, afecta del
ro en la materia, liberando también intuiciones mismo modo.
nuevas y visiones que habíamos encerrado en
lo más profundo de nuestro inconsciente, para • De este modo como la imaginación activa
que pueda florecer en la realidad. Damos vida esta figura interactúa de una manera imaginativa
en el aquí y el ahora a ideas y sueños cautivos
con las aguas, relacionándolas con su punto de vis-
en las ‘torres de la razón’. (Nichols, 2008, p.
ta terrenal. (Citado por Nichols, 2008, p.425) De
421)
modo similar, no se debe aceptar nunca pasi-
vamente lo que una figura procedente del in-
• Esta acción lo cambia todo, la vida personal
consciente pueda decir o hacer, como si fuera el
y el carácter del inconsciente colectivo.
evangelio que nos entregaran desde arriba. (…)

Psicológicamente hablando, los cuatro ele-

las figuras arquetípicas, poseen características
mentos de la psique han sido recargados y positivas y negativas. Algunas veces nos ofrecen
vivificados por el contacto con el eros, esto su consejo, algunas veces dicen tonterías, otras
es, con el sentimiento. Con el Agua.(Nichols, veces incluso pueden sugerirnos diabluras. Se
2008, p. 422) debe uno enfrentar a estas figuras de modo ac-
tivo y directo, preguntándoles o presentándoles
• La figura parece triste, sin embargo las lagri- objeciones. (Citado por Nichols, 2008, p.425)
mas limpian y purifican. • La Mujer Estrella ejerce una actividad solita-
ria, Nichols (2008), la equipara a la expedición
Limpian el polvo que la vida deposita en nues-
tros ojos, para que seamos capaces de mirar el inicial de los artistas, músicos, escritores y cien-
mundo con más claridad(…) Al principio, nos tíficos. Cuando hayas encontrado el comienzo del
sentimos ahogados por la inundación repen-
tina. La Mujer Estrella, dado que es también camino, la estrella de tu alma mostrará su luz (p.426)
una criatura de la profundidad, lo comprende, • Resalta la importancia del proceso.
y por eso separa y mezcla las aguas con tanto
• Ella es Eros, desnuda y orgullosa de lo que
cuidado y amor. Por naturaleza es inconscien-
es, se acepta a ella y su circunstancia no se es-
te (Nichols, 2008, p. 422)
fuerza, solo fluye. La energía que antes el héroe
dedicaba en la Torre, a aparentar y defenderse,
• Las aguas hacen que se renazca bautizado.
ahora se encuentra libre y puede observar con
• En el pájara negro, mensajero de los dioses,
mayor objetividad y hallar su verdadero lugar.
sus alas a diferencia de las de Ícaro, apunta Ni-
• Ya no se encuentra como un punto aislado,
chols (2008), son parte de su propia naturaleza
ahora se relaciona con su centro.
y están diseñadas para desafiar los elementos.

• Los alquimistas decían que La imaginación es
La Mujer Estrella es un ser independiente, capaz
la estrella en el hombre, el cuerpo celestial o super- de tratar su destino de manera específicamente
celestial (citado por Nichols, 2008, p. 424). Esto se humana. La Estrella nos enseña a través de nuestra
imaginación creativa cómo podemos liberarnos
relaciona con la imaginación activa, que la Es- de lo que nos liga a un modelo cíclico, para que
trella ayuda a hacer fluir. Ya que ella no controla podamos vivir nuestra vida de modo individual.
(…) dentro de nuestras fronteras, cada uno de
el fluir del agua, la naturaleza opera de modo nosotros está destinado a brillar de una manera
independiente, trabajando bajo los dominios de única. (…) lo que el alma imagina… ‘sucede sólo

140
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

en el pensamiento; lo que Dios imagina, sucede sierto.

en la realidad’ (Nichols, 2008,p.430) • Dos perros, dos torres dos plantas centrales,
de nuevo paridad que señala el advenimiento de
(Nichols, 2008, pp.407-430)
nuevos contenidos que surgen por primera vez. (Ci-
(Le Toille)
tado por Nichols, 2008, p.434)
• Expulsado de la Torre y despojado de la Estre-
XVIII LA LUNA
lla, el héroe debe hacer el recorrido solo, pues
• El héroe tampoco se representa en esta lámi-
es un viaje por su propio interior. Dejando atrás
na. Su Ego está sumergido en la oscuridad de
el mundo familiar, la seguridad de lo que cono-
los instintos y su inconsciente. Oscuridad por
ce.
desconocido que es para él.
• La Luna como una madre devoradora, llamará
• Ha perdido el contacto con aspectos propios
hacia sí toda la energía creativa de la tierra, deján-
del ser humano.
dola desolada y vacía. (Citado por Nichols, 2008,
• El momento más negro del viaje. Por falta de
p.434)
luz, por falta de conocimiento sobre este área

de la existencia.
Es el momento de la verdad, tal vez terror y
• No obstante se observan brotes verdes y cés- miedo. ‘La negra noche del alma’ En los mitos
ped rodeado las dunas del aparentemente de- y leyendas aparece como ‘el viaje a través del
oscuro mar. Es allí donde tradicionalmente el
héroe, al igual que Jonás en el vientre de la
ballena, tiene que sobrevivir al monstruo que
puede devorar su consciencia y retenerlo cau-
tivo. En términos psicológicos, esto simboliza
su victoria sobre los aspectos devoradores del
inconsciente, los cuales absorberían su cons-
ciencia, resultando de ello una psicosis.’ (Ni-
chols, 2008,p. 435)

• El cangrejo simboliza la atracción regresiva

de la Madre Naturaleza, también los alaridos de
los perros (guardianes del mundo inferior) atra-
pados por la luz de luna y el propio satélite.
Puede paralizar la voluntad.
• El enfrentamiento con este arcano, puede
significar tanto la muerte espiritual como presa-
giar un renacimiento.
• El héroe debe enfrentarse a los perros para
encontrar otros caminos, debe ponerse de
acuerdo con su lado instintivo. Sin destruir a
la bestia, debe hacerse amigo de ella. Psicoló-
gicamente, este mito parece decirnos que el héroe
(en busca de individuación) no puede cruzar desde
el mundo dirigido por el Ego al mundo de si-mismo
Fig. 19. Arcano nº XVIII, La Luna. Síntesis lineal ex-
traída de Jodo. Camoin, 1997-98, (Boj, 2012) inmortal, mientras no haya conquistado su lado ins-

141
MARCO TEÓRICO

tintivo, llevándolo hacia la consciencia. (Citado por que se consigue al hacer consciente la oscuridad.
Nichols, 2008, p.436) (Nichols, 2008, p.444)
• Descender a la profundidad significa verse • Comparándola con el Emperador y La Fuer-
desprovisto del tiempo. Apunta Nichols (2008), za, El primero representa el orden del logos que
que para algunas culturas, esta condición se consigue imponerse a la naturaleza, mientras
describe como la pérdida del Alma. Uno es guia- que la Fuerza representa la cultura, otra forma
do y salvado a través del conocimiento instintivo, de- de tratar con la naturaleza. La Luna por su parte,
gradado a la sabiduría primitiva del cuerpo. (p.436) con su orden aparentemente caótico, distinto al
• Los alquimistas pensaban que el hombre de- orden de las categorías conscientes.
bía terminar el trabajo que la naturaleza había • La luz de la luna es pálida, inconstante y fría,
dejado a medias. También que debían liberar a a diferencia de la del Sol, de ahí que bajo la luz
la naturaleza bestial interior. reflejada del satélite, sea más fácil ver sombras
• El Cangrejo, como viajero que busca, esta desconocidas, por imprecisas, dejando paso al
llegando a la orilla, salir del agua y del barro, inconsciente a la hora de buscar sus identifica-
preparado para abandonar su caparazón y evo- ciones.
lucionar. Es ambivalente tiene antenas y brazos. • Siempre mantiene una cara oculta.
Es blando por dentro y duro por fuera, pero sin • El Loco se relaciona con la Luna, por mirarla
embargo muestra su esqueleto su forma, como desde el suelo, por el perro y por la locura, por
queriendo representar que existe una estabilidad ser un lunático. Amante del satélite.
básica detrás de toda vida, sin la cual la innovación • Las torres son la meta lejana, como la Ciudad
creativa sería imposible. (Nichols, 2008, p.438) Celestial, o la Nueva Jerusalén del Juicio Final.
• Para los pueblos primitivos, las criaturas de En el Tarot de Visconty-Sfroza(Visconty-Sforza),
sangre fría simbolizaban a menudo la inmortali- el Mundo se representa como una ciudad total-
dad y eran adorados como dioses. Asimismo el mente revelada que sostienen los dos gemelos
escarabajo egipcio. más que impedir el camino del Sol.
del héroe, le sirve como apoyo para cruzar las • En la baraja de Jodorowsky (2005), rayos na-
aguas, como amuleto. A través de la empatía ranjas y rojos rodean al satélite. Estos colores
con este animal se puede sentir conectado con simbolizan la luz reflejada, la que envía la luna,
su pasado prehistórico y con su futuro, con la a diferencia de la luz amarilla que simboliza la
inmortalidad. Y podrá cruzar al otro lado. luz directa.
• Los perros, uno color crema y otro azul, uno • Sin embargo las gotas de agua que la luna
puede simbolizar la inteligencia desarrollada atrae hacia sí, contienen la cualidad multicolor:
por la domesticación y el otro el color carnal rojo, naranja, azul, verde. Las gotas multicolores
de lo físico, de lo instintivo. El equilibrio ente no chupan sus energías, sino que ofrecen la esperan-
ambos es necesario para alcanzar las torres una za de un nuevo alimento. La luna absorbe de noche
vez superado el embalse. para devolver con el rocío de la mañana. (Nichols,
• Solo con la visión intuitiva interior puede uno des- 2008, p.440)
cubrir la iluminación en lo más profundo. Como tan • Revela un nuevo punto de vista de uno mis-
acertádamente dijo Jung: No se consigue la ilumi- mo desde la inconsciencia hacia la conscien-
nación por el hecho de imaginar figuras de luz, sino ciea:

142
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

nos allá donde la vida siempre nace, donde el

Es importante pensar que el único regalo de día siempre amanece. (Nichols, 2008, p.452)
valor que el hombre espacial trajo a su regre-
so a la tierra fue la nueva asombrosa imagen
de la Tierra misma, una fotografía pasmosa de • El juego es importante, como el juego lleva a
nuestro planeta, flotando como un gran globo
la clarividencia.
en los cielos. (Nichols, 2008, p.445)
• Es importante en la carta que los niños es-
tén cercados, pues esta muralla ofrece un lugar
(Nichols, 2008, pp-433-448)
seguro, donde todo lo oscuro y oculto puede
(La Lune)
salir a la luz. Solo así pueden salir los instintos
opuesto, que han pasado de ser bestias aullado-
XVIIII EL SOL
ras a ser dos niños desnudos.
El Sol aparece en toda su gloria, protegiendo y • Los niños representan a menudo, la función
bendiciendo a los dos niños que están jugan- inferior, infantil y subdesarrollada, más próxima
do. (Nichols, 2008, p.451)
a la naturaleza, a través de la cual llega la re-
novación, por el hecho de que ha permanecido
• Rostro humano y benevolente, se compara
espontanea, natural y cercana al inconsciente.
con los de los manuscritos alquimistas, personi-
• Aquí los niños juegan libremente, cada uno
ficaban la comprensión dorada. El hombre pue-
en armonía consigo mismo, sin miedo a ser re-
de establecer una relación consciente con él.
chazado.
• Distinto al paisaje impersonal de la Luna, se
• El niño simboliza el sí-mismo.
está en el sencillo mundo de la infancia solar ((Ni-
• Plantea las fases psicológicas de una vida en
chols, 2008, p.451). La vida ahora ya no es desa-
un primer estadio en el que el Ego es el viajero,
fío, es experiencia a disfrutar.
y una vez que se deja huella en el mundo y el
• Se recupera la espontaneidad perdida que es
sol está en el zenit, entonces se puede volver
inherente, se redescubre la armonía interior.
hacia dentro y reunirse con el niño interior, re-
• Nichols (2008), plantea que es el mundo de
descubrirlo.
Canciones de Inocencia de Blake, donde no hay
• El Sol representa la reconexión del héroe con
enemigos, un nuevo mundo visto con nuevos
su perdido sí-mismo, la cual le proporciona la
ojos.
iluminación celestial y la vida trascendente.
• También cita a Alan McGlashan, extrayendo
• El niño eterno es una imagen arquetípica. Su
una cita de su libro: El país salvaje y bello.
representación en el Tarot simboliza la regre-
El encanto es un secreto y el secreto es este: sión a un estado inconsciente de la primera in-
crecer lentamente y escuchar; dejar de pensar, fancia, donde el Ego está contenido, inmaduro
dejar de moverse, casi dejar de respirar; crear
una quietud interior en la cual, al igual que un y dependiente, o también la naturaleza total de
ratón en una casa deshabitada, las aptitudes la psique.
y alertas puedan surgir fácilmente para el uso
• Simbolizan los opuestos armónicos de la in-
cotidiano. Démosles la bienvenida puesto que
son los niños perdidos del género humano. teracción creativa.
Démosles afecto y atención, pues se han debi- • Sus sexos están ocultos pero no por vergüen-
litado con siglos de olvido. En compensación,
ellos abrirán nuestros ojos a un nuevo mun- za o modestia, sino por el descubrimiento de su
do, dentro del mundo conocido nos darán la naturaleza individual.
mano, como hacen los niños, para conducir-

143
MARCO TEÓRICO

• Por primera vez interactúan estos impulsos

gemelos directamente en lugar de hacerlo a tra-
vés de otras figuras.
• El Sol hace que los opuestos interactúen di-
rectamente de manera humana (hembra-ma-
cho, espíritu-carne, alma-cuerpo, etc..) Y con
esto surge la consciencia del otro.
• Es una carta que representa un momento de
gran luz espiritual a través de cuerpos físicos,
terrenales. Citando un epigrama alquímico Ni-
chols (2008), afirma: la mente ha de aprender a te-
ner un amor compasivo por el cuerpo. Aquí, cuerpo
y alma son representado como iguales, y cada uno
de ellos demuestra con un gesto un amor compa-
sivo por el otro. (p. 456) Esta carta muestra esta
armonía entre cuerpo y mente, que el héroe ha
conseguido después de muchas vueltas y retro-
cesos.
• Logos y Eros; al igual que el motivo de hieros-
gamos; bodas místicas de los opuestos, simbo-
lismos alquímico conocido.

Fig. 20. Arcano nº XVIIII, El Sol. Síntesis lineal extraí-

...a menudo se representan como dos herma-
da de Jodo. Camoin, 1997-98, (Boj, 2012)
nos gemelos, un par de hermanos, abrazados
en las aguas del inconsciente, (…) el lugar
acompaña esté en singular, pues no designaba
sagrado o temenos no es un jardín, como en
nuestra carta, sino una vasija alquímica que a muchos dioses, sino a la pluralidad contenida
contiene y protege la experiencia, evitando en uno solo. Elohim tsaddiq, literalmente se tra-
que se derrame en la vida exterior. (Nichols,
2008, p. 457) duce del hebreo como dioses justos.
• El sol es la fuente de vida y de toda energía y
• Psicológicamente el incesto, representa una en la carta se muestra de frente, en su totalidad.
relación consigo mismo, tiene lugar dentro de la Es el centro alrededor del cual gira todo, al igual
propia familia psíquica. que el sí-mismo en la psique. De hecho fue ado-
• Pero esta ardorosa iluminación del Sol puede rado por egipcios, aztecas e incas, entre otros,
ser peligrosa para los seres humano. Es la encar- como supremo creador. En culturas matriarcales
nación de los opuestos bien-mal, esto se observa se le ve como diosa nutricia, en culturas patriar-
en los rayos, unos rectos y otros serpenteantes. cales es masculino, pero en todas es poseedor
• En el antiguo testamento se dio como primer de un valor Central, ante el cual se siente una
nombre de Dios Elohim un nombre plural, en responsabilidad divina.
reconocimiento a la contención de lo masculi- • Habla de los indios Pueblo y su adoración al
no y lo femenino en él. Lo que explicaría que en sol, de su conciencia de ruptura con la natura-
los salmos en los que se lee, el adjetivo que lo leza del hombre occidental, en detrimento de

144
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

ambos, hombre y naturaleza. (Nichols, 2008, pp.451-462)

• El astro aparece representado como un mán- (Le Soleil)
dala, una figura circular perfecta con un punto
central, al contrario de la linealidad de la exis- XX EL JUICIO:
tencia cotidiana, lleva a contactar con el mundo • Por Primera vez en el Tarot una figura huma-
a-causal de los arquetipos. Donde los aconteci- na se enfrenta directamente a la fuente de ilumi-
mientos no se comprenden de modo consecuti- nación. En los Enamorados, la Torre, la Estrella,
vo, sino agrupados al rededor de un centro. la Luna o el Sol la actividad arquetípica ocurría
sobre o tras las figuras, sentían los efectos pero
En momentos de intensa iluminación se alcan- de modo indirecto, inconscientemente. Aquí la
za a ver un principio de orden, cuyos motivos
nos son lineales como las vías de un tren, sino figura central es consciente, es azul.
radiales como los radios de un a rueda. En es- • El tamaño del ángel y los rayos de su aureola,
tos momentos de intenso conocimiento, uno
piensa que es una coincidencia significativa
junto a la trompeta llevan a pensar en un sonido
más que la causa de algún efecto, lo que atrae atronador.
este grupo de acontecimientos, mantenién-
dolos unidos entre sí. (Nichols, 2008(1989, El sonido es una forma primitiva de comuni-
p.461) cación mucho más directa y compromete-
dora que la iluminación. (…) La música, sea
del tipo que sea, conecta el mundo interior y
• A diferencia de los sacerdotes arrodillados,
el exterior de una manera misteriosa. Puede
los niños no dependen de la fe o del testimonio impulsarnos a la acción o tranquilizar el cora-
de otros para creer, lo experimentan directa- zón (…) Aparte de su significado, la palabra
hablada es sonido; crea vibraciones a las que
mente. responde la totalidad de nuestra naturaleza
• Todos los triunfos de la ultima fila muestran (Nichols, 2008, p. 466)
diferentes grados de iluminación directa. Desde
Lucifer. • Un hombre y una mujer reciben al recién
aparecido, al que estaba enterrado en el incons-
El sol representa ese momento en que el hé- ciente.
roe, habiendo abandonado el mundo de las
opiniones estériles y de los dogmas formales, • La trinidad terrestre unida otra vez al trío se
da un paso adelante hacia el mundo soleado une el ángel completando el cuarteto que une
de la experiencia directa y del conocimiento
puro. (Nichols, 2008, p.462)
cielo y tierra. Este cuarteto queda reflejado tam-
bién en la cruz de la bandera a la que señala el

• Su numero, el diecinueve, puede ser reduci- ángel.

do a uno: (1+9=10=1+0=1). Es una carta semi- • El héroe regresa de nuevo tras caer de la torre

lla. Como Emperador, Carro, Rueda de la Fortu- junto a su acompañante

na, Muerte y Torre, • Es una reunión, da lugar a un nuevo comien-

• Las gotas de colores que se elevan hacia el zo.

cielo indican un nuevo estado de iluminación

Tanto si el trotamundos hizo un viaje al exte-
y nutrición. rior como si lo hizo hacia el interior, regresa
• Si la Estrella y la Luna indicaban depresión de él muy distinto de cómo se fue. (Nichols,
2008, p. 467)
profunda, esta tercera carta celeste, señala rena-
cimiento.

145
MARCO TEÓRICO

• El regreso afecta a los que le rodean. La individuación es siempre como una redención. Es
• Se exploran las figuras a la luz de las cuatro simplemente redimir y liberar los aspectos que nos
funciones de la psique de Jung: SENSACIÓN, pertenecían por derecho, pero que habíamos dejado
INTUICIÓN, PENSAMIENTO, SENTIMIENTO. como prendas en el inconsciente. El aumento de co-
• El renacido se relaciona con el pensamien- nocimiento conllevará aumento de responsabilidad.
to, es azul en la baraja de Jodorowsky (2005), Su largo juicio en la oscura profundidad acabó, pero
de modo que simbólicamente se puede leer de ahora debe enfrentarse al desafío de una nueva luz.
esta manera, mostrándose como subdesarrolla- (Nichols, 2008, p.476) Esto se refleja en los com-
do respecto a los demás, representa el Ego cons- pañeros, ya no está solo.
ciente y su función pensamiento, resurgiendo a • Redimir se relaciona con la expresión alema-
una nueva vida. na Erlöser dejar libre de atadura.
• El que renace no es un recién nacido, es un • Al final del Juicio, siempre hay una senten-
hombre ya crecido, ha resucitado indicando cia. Si es favorable, queda libre, pero libre de
que ha estado activo en el mundo exterior. De culpa.
ahí que se entienda como un renacer interior. • Este momento es emotivo y grave, los rostros
• El renacido es una posibilidad, en su función lo reflejan, es un retorno feliz pero la entrada a
pensamiento. Ya se veía en el Enamorado, in- un mundo de conocimiento implica gravedad.
consciente del la presencia del ángel, atrapado
en sus pensamientos sobre su elección. No es-
cogió a ninguna y partió solo en un carro.
• Psicológicamente, un renacer a una nueva
dimensión de conocimiento, hasta aquí desco-
nocida.
• Anuncia el comienzo de un nuevo orden,
una nueva interacción entre consciente e in-
consciente que se manifiesta completo en El
Mundo.
• Cuando alguien renace, este renacer afecta a
los que le rodean también.

Sin embargo, desde el punto de vista de la

conciencia cotidiana, el que no pareció ‘per-
dido’ y ‘muerto’ regresa renovado de cuerpo y
de espíritu, revitalizado por su contacto con la
tierra y por sus aventuras en las profundidades
subterráneas. (Nichols, 2008, p.468)

• Se muestran cuatro figuras. El resucitado re-

presentará la función superior del Héroe. Aque-
lla con la que se le ha asociado durante la vida.
• Este arcano experimenta un renacimiento.
Fig. 21. Arcano nº XX, El Juicio. Síntesis lineal extraí-
Esto siempre se experimenta con una redención. da de Jodo. Camoin, 1997-98, (Boj, 2012)

146
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

Él, que anteriormente se consideraba un ser superior, • Es la culminación del viaje.

escucha ahora la voz que le llama a servir al poder • Un bailarín andrógino en el centro de una
que hay por encima y más allá de él mismo. (Ni- corona de ramas vivas, custodiado por las cua-
chols, 2008, p. 476) tro figuras que representan los cuatro elementos
y los cuatro tipos psicológicos básicos, además
El nacimiento de este mensajero equivale a
de los cuatro palos de la baraja. Ángel-Agua-In-
una situación excepcional, dado que una nue-
va y potente vida nace donde ya no quedaba tuición-Copas; Águila-Aire-Pensamiento-Espa-
fuerza ni vida, ni la más remota posibilidad de das; Toro-Tierra-Sentimiento-Oros; León-Fue-
ella. Surge desde el inconsciente, de aquella
parte de la psique que, querámoslo o no, nos go-Sensación-Bastos
es desconocida y por eso la tratamos de un • Una figura andrógina, por las caderas, una
modo irracional. De esta región desacreditada
y rechazada nos llegará la nueva energía con
recta otra curva, En cualquier caso, se encuen-
la que podamos dar nuevo sentido a nuestra tran otros elementos simbólicos que ofrecen
vida. (Jung citado por Nichols, 2008, p. 477) este mensaje dual, y el constante y dinámico
juego de opuestos, como la botella y la vara,
• Nichols (2008), conecta la carta con El Ena- símbolos de lo receptivo y lo activo respectiva-
morado y la Muerte que están por encima de mente o el velo azul y rojo.
esta en su mapa: Muerte del viejo Ego y su resu-
rrección en una nueva forma. En el Enamorado
recibe su primera herida y en la muerte una le-
sión más profunda para el ego. Junto a su com-
pañera después de estas cartas se representan
desnudos en el Diablo, negando su parte demo-
níaca, lo cual los lleva a la Torre. En el Juicio, se
representan todos desnudos, exponiéndose a la
influencia mutua y a la de los poderes celestia-
les. Todos se han humanizado, incluso el ángel
y se comunica directamente con ellos.

El hecho de que las figuras del Juicio aparez-

can más humanizadas y comunicándose entre
sí marca un importante avance en el desperta-
dor psíquico del héroe. Nos promete que las
cualidades de cada uno pueden llegar a com-
pletarse y consolidarse hasta llegar a formar
un ser humano. (Nichols, 2008, p. 478)

Este nuevo ser humano, será el que se represen-

ta en el Mundo.
(Nichols, 2008, pp.465-478)
(Le Iugement)
Fig. 22. Arcano nº XXI, El Mundo. Síntesis lineal
XXI EL MUNDO extraída de Jodo. Camoin, 1997-98, (Boj, 2012)

147
MARCO TEÓRICO

• Está danzando, en movimiento, dentro de do. Nichols, 2008, p.482)

la mandorla, la cual simboliza la totalidad, la • El Baile: cuando bailamos nos movemos a través
suma consciente e inconsciente. Un temenos del espacio al ritmo que marca el tiempo, consiguien-
que enmarca y protege de modo total y constan- do hacerlo de una manera armónica con la ayuda de
te pues está vivo. Tiene espacio suficiente para la música, símbolo del sentimiento. (Nichols, 2008,
moverse, es libre de expresarse dentro de él. p.484)
• La mandorla protege al recién nacido si-mis- • Danza: arte sagrado, oración con la que el
mo para que su unidad no sea perturbada por la hombre sintoniza con la naturaleza. A través de
invasión exterior. la danza rítmica, el hombre alcanza a tener una idea,
• Crea una frontera natural que contiene sus entre el tiempo mortal y el tiempo trascendental (Ni-
energías y las protege de su dispersión. chols, 2008, p.484). Como en los ritos tribales. Es
• El si-mismo está realizado por completo, es un acto de creación. Para los griegos ortodoxos,
una entidad incorruptible. Los alquimistas, lla- Sofía, la Belleza Divina, baila. Para La filosofía
maban al estado final de su proceso: la fijación. ZEN la vida es una agradable danza; arte que
• En este arcano, el consciente y el inconscien- consiste en moverse a través de la vida ordinaria
te están unidos y el instinto y el espíritu vuela de una manera natural, espontánea e integrado-
juntos. ra. Para los físicos, el mundo es una danza de
• Esta guirnalda no es el uróboros , la serpien- partículas. Somo las moléculas de las partículas
te que se muerde la cola. Recuerda asimismo subatómicas de la teoría de la física cuántica.
una vulva, o los labios de una vagina, es una • Todo comenzó con la danza del Loco, toda-
elipse. El circulo tiene un centro alrededor del vía no tenia propósito ni dirección.
cual girar. La elipse posee dos puntos, dos fo- • El Colgado también danzaba.
cos uno superior, otro inferior. Es una mandorla, • La Fuerza con el león, también parece dar un
una semilla, un huevo, también recuerda al mo- paso de danza.
vimiento de las órbitas planetarias, del circulo, • La Templanza con sus jarras.
o el uróboros, que se repiten una y otra vez en • La danza de la muerte. Shiva con su danza de
sí mismos, la mandorla posee la posibilidad de la creación destrucción.
un desarrollo futuro. El Huevo del Mundo. El • Sin embargo, este bailarín del Mundo es dis-
huevo filosofal tinto: está desnudo, solo pretende ser él mismo,
• En términos junguianos representa el si-mis- se mueve al ritmo del presente, mutable:
mo, el centro de la totalidad psíquica. En el Sol,
no se ve confinado por restricciones, como
los gemelos estaban protegidos por una pared
la fuerza, la muerte o la templanza. No está
semicircular, pero no eran todavía uno solo. atado como el colgado, se mueve libremente,
• El sexo de la bailarina/in permanece ocul- con un pie siempre en la tierra, en contacto
con el suelo de ‘su ser dorado i indestructible.
to, como la necesidad creativa que no debe ser (Nichols, 2008, p.485)
revelada del todo. Los niños del sol, también
ocultan su sexo. Esta modestia es un sentimien- • La experiencia del sí- mismo genera un senti-
to arquetípico instintivo que surge del si-mismo. miento de estar firmemente fijo dentro de uno
Es un pudor que no se debe forzar Hay ocasiones mismo.
en que el sí-mismo necesita ser protegido y alberga- • A partir de este momento el sí-mismo devie-

148
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

ne consciente, en una realidad siempre presen-

te. • El héroe una vez revelado, no ve con el ojo,
• La consciencia se amplia y el sí-mismo co- sino a través de él.
mienza a despertar un interés por los problemas • La individuación significa esta total revela-
colectivos que han activado su inconsciente co- ción de uno mismo como persona total, no per-
lectivo. fecta, pero si completa.
• Este arcano representa por primera vez la to- • Representando la esencia, no como una
talidad de la creación: la tierra las plantas, los meta, sino como una emanación que se desplie-
animales, las aves, el hombre y el ángel. ga desde dentro.
• La figura del centro es la quinta esencia, sim- • Las dos varas son también autofecundación,
boliza un estado superior del ser, más allá de las dialogo constante de los opuestos, entre el Ego
cuatro dimensiones ordinarias. y el sí-mismo, en un equilibrio dinámico.
• Las cuatro figuras, protegen al danzante • Predominantemente femenina, a nivel sim-
mientras él/ella danza libre. Está en constante bólico y psicológico, representa una conexión
movimiento en relación con lo que le rodea y con la experiencia del si-mismo. En un hombre,
su entorno, ya que, al estar vivo, también actúa su iniciación llega a través del anima, en la mu-
como parte de un modelo que los abarca a to- jer el si-mismo se presenta como figura femeni-
dos. na. Como mujer este arquetipo contiene dentro
• La figura está en lo que en psicología analíti- la semilla de un nuevo nacimiento.
ca se conoce como llamo conflicto divino, sos- • Las dos ramas de la mandorla se compren-
tiene las varas de la energía positiva y negativa, den como las ramas de el Árbol de la Vida y el
de la creación y la destrucción. Árbol del Conocimiento; Cristo y Sofía.
• El sí-mismo puede quedar representado de • En las esquinas del Mundo , el espíritu y la
muchas maneras: como una flor, una piedra, un carne, el cielo y la tierra, permanecen juntos
árbol, un niño, un dibujo abstracto y un rey o un como partes iguales de un todo unido:
dios. -En la parte superior: Dos Seres Alados.
• Como ya se ha visto, en el Tarot de Viscon- -En la parte inferior: Dos Seres de Tierra.
ty-Sforza (Visconty-Sforza), el Mundo se repre- Pueden significar muchas cosas: las cuatro di-
senta como una ciudad totalmente revelada que recciones, los cuatro elementos, los cuatro flui-
sostienen los dos gemelos del Sol. En la versión dos, las cuatro funciones junguianas, los cuatro
de Marsella el simbolismo se aleja del Jerusalén signos fijos del zodiaco, cardinales y mutables,
Celeste a favor de un acercamiento más indivi- los cuatro Profetas y los cuatro Evangelistas.
dual. • Significados de las cuatro Esquinas:

Si, como algunos creen, fueron los albigenses -Toro: tierra, Taurus, la estabilidad, la pacien-
los creadores del Tarot, como una protesta ve-
lada por el dominio de la Iglesia y de sus reglas cia, la perseverancia y sustancia pura. Relacio-
colectivas, parece probable que ellos hubie- nada con Evangelio de Lucas, ya que subraya el
ran podido elegirlo para representar la reve-
lación como la única experiencia individual, trabajo de Cristo en la tierra. Oros.
representada en el Tarot de Marsella. (Nichols, -León: fuego, Leo, la creación, el espíritu en-
2008, p.489)
carnado y la resurrección. Se relaciona con San

149
MARCO TEÓRICO

Marcos. Bastos. tante, de la cual cada identidad aparentemente

-Ángel: aire, Acuario, la relación ideal, la bús- separada es una parte.
queda de la verdad, la fraternidad universal y • En ciencia existen conclusiones extraídas a
la interrelación del conocimiento perfecto y la partir de la observación, que se describen a tra-
forma perfecta. Se relaciona con Mateo ya que vés del lenguaje místico, en las que se expresa
ofrece la genealogía de Cristo. Copas. esta idea de la totalidad del Mundo:
-Águila-> agua, Escorpión (por ser el escorpión
...por inconcebible que parezca para la ra-
resucitado). Representa el poder emocional, la
zón. Tu y todos los demás seres conscientes
muerte y la regeneración. Se relaciona con San como tales, estáis todos en todo. De ahí que
Juan por su preocupación por la inspiración y esta vida tuya que estás viviendo no es sólo
una pieza de la existencia total, sino que es en
naturaleza divina de Cristo. Espadas. algún sentido el todo; aunque este todo esté
constituido de tal manera que no pueda ser
captado en una simple mirada. Esto, como sa-
• La Cuadratura del Circulo. Así se llamaba en
bemos es, lo que los bahmanes expresan en
alquimia el milagro de la autorrealización, que su sagrada fórmula mística, que es en realidad
representaba la idea de que lo imposible se rea- tan simple y tan clara: Tat tvam así esto eres tú.
O también en otras palabras como ‘yo estoy
lizaba que lo misterioso podía ser encuadrado en el este y en el oeste, yo estoy encima y de-
dentro de la realidad física. bajo, yo soy todo este mundo’. (Schrödinger
citado por Nichols, 2008, p. 499)
• La filosofía moderna y la ciencia se mueven actual-
mente buscando también la cuadratura del círculo,
• Las cuatro figuras finales de las tres filas del
yendo hacia una síntesis entre el mundo milagrosa-
mapa de Nichols, (fig. 23) son El Carro, La Tem-
mente intuido por los místicos y el mundo científico
planza y El Mundo. A partir de esto, se narra
de la observación. Por ejemplo, de las partículas
como en el Carro, el príncipe o joven rey, esta
subatómicas, los científicos afirman que tienen
apartado tanto del suelo como del cielo, están
tendencia a existir. Siguiendo esta afirmación, no-
representados los cuatro puntos de su brújula en
sotros, también tenemos solamente ‘una tendencia
los cuatro postes del toldo, que le protegían de
a existir’. (Nichols, 2008, p.494-495).
la iluminación, estaba embarcado en un VIAJE
• Esta nueva incertidumbre de la ciencia se
del EGO. No era consciente de que el no era el
puede aplicar al cambio, recordando las afirma-
que dirigía el carro. Si así lo creía hubiera caído
ciones de que el observador altera lo observado,
en humillaciones, tales como las representados
lo que no permite conocer que hay ahí fuera.
en el Colgado o la Muerte. En la Templanza,
(cosa que ya definía la fenómenología de Ponty,
todo lo desmembrado en el proceso, comienza
1993 )
a fluir en la figura de un ángel. En este punto
La Física moderna se ha vuelto cada vez más comienza a desarrollarse hacia el interior, antes
mística; de ahí que los sueños, visiones y otras del desarrollo total, debe pasar por la depresión
experiencias así llamadas místicas se hayan
aceptando cada vez más como factores im- y peligro de psicosis de la Luna y otras confu-
portantes en nuestra realidad. (Nichols, 2008, siones como el Diablo. Ahora en el Mundo nu-
p.497)
mero XXI, se llega a una lugar que no es un fin,
pues el Loco es el 0 y puede volver moviéndose
• El mundo único se comprende ahora en un
como lo a hecho libre por donde quiera y como
estado de continuo devenir, de evolución cons-
quiera, haciendo que todo vuelva a comenzar.

150
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

presagio o esa esperanza consoladora significa que ha

El Mundo no puede ser el punto y final del viaje del hé- habido una desgracia, dicho de otra manera, que esa
roe; es más bien la imagen que le inspiró a emprenderlo. desgracia ha sido vista de manera consciente. Sólo en
Jung lo resume de esta manera; la redención total de los el desamparo que produce la desgracia puede nacer el
sufrimientos de este mundo es y ha de seguir siéndolo, anhelo de un salvador, es decir, el reconocimiento y la
una ilusión. La vida de Cristo en la tierra finalizó, no con inevitable integración de la sombra generan una situa-
luna bendición complaciente, sino en la cruz. La meta ción tan angustiosa que hasta cierto punto sólo un sal-
es importante solo como una idea; lo esencial es la obra vador supra-natural puede deshacer el intricando ovillo
que conduce hacia la meta: esta es la meta de una vida. del destino. En el caso individual, el problema planteado
(Nichols, 2008, p. 504) por la sombra halla su respuesta al nivel del ánima, o
sea, de la vinculación. En el caso histórico-colectivo igual
que en el individual, se trata del desarrollo de la cons-
• Despertar el arquetipo del Mundo significa, estar en ciencia, que se libera gradualmente de la cautividad de
contacto pleno con el sí-mismo, esto es, sentirse ni infe- la (alfa, y, v, o , i alfa), esto es, de la inconsciencia, y por
eso el portador-de-salvación es un portador de luz.
rior, ni superior. Sin embargo esto no es un punto final, y se Lo mismo que en la forma colectiva, mitológica, la som-
debe seguir, pues este estado no es permanente. bra individual lleva en sí el germen de la enantiodromia,
de la inversión de la marcha (Jung, 2010, pp. 255-56)
• El Loco ha alcanzado la parte alta de una de sus evo-
luciones: (Nichols, 2008, pp.481-504)
(Le Monde)
Si al final del mito del trickster se anuncia el salvador, ese

Fig. 23. Mapa de viaje del Loco de Nichols, (2008)

151
MARCO TEÓRICO

2.4.2. El Color en los Arcanos Mayores.

NEGRO
A comienzos de la Edad Media Europa estaba
teñida de color, en las vestimentas y sus repre- El negro en el Tarot de Marsella cumple dos
sentaciones el color tenia una función simbó- funciones, una útil, como compositor de con-
lica. Comenzaron a desaparecer a mediados figuraciones cerradas, contenedor que limita y
del siglo XV, cuando España y la Inquisición concreta las formas manteniendolas de modo
consiguieron imponer la moda del color negro.
A partir de ahí se representó a la burguesía en
ilustraciones y pinturas, utilizando los colores
de la realidad del momento, mucho más som-
bríos.1 (Hellen, 2004)

Uno de los códigos que el inconsciente colecti-

vo utiliza es el color. Centrando la atención en
el Tarot, la versión restaurada por Jodorowsky en
1998, recuperó los colores originales (cfr. 2.1.1.3)
el simbolismo que Jodorowsky (2005), recoge,
junto con el de el diccionario de los símbolos
de Chevalier y Gheerbrant (2007) y el estudio
psicológico de Heller (2009), son la base de tra-
ducción simbólica inconsciente sobre la que se
apoyar esta recolección de datos.

Se encuentran once colores en esta versión de

la baraja marsellesa restaurada por Jodorowsky
y Camoin: Amarillo, naranja (amarillo rojizo),
rojo, azul oscuro, azul claro, verde oscuro, ver-
de claro, color crema para la piel, violeta, blan-
Fig. 23. Líneas de arcano nº XV, El Diablo. (Boj,
co del fondo y negro. Serán estos colores los 2015)
analizados en este capítulo.

Colores que conforman objetivo; y otra simbólica. En diseño gráfico la

forma sigue a la función (Heller, 2009), p.149)
Cada color termina conformando la apariencia y la función de las imágenes del Tarot es simbó-
de los símbolos dentro del Tarot, formas delimi- lica, así de este modo, la primera función del
tadas mediante contornos y trazos negros. negro es generar el símbolo desde el interior al
1 Estos datos confirman una vez más que el origen del
Tarot de Marsella es anterior a la primera bajara de los Viscon-
contorno.
ty-Sforza, pues en esta última las vestimentas de los arquetipos
se acercan más a la realidad de aquél momento que en la ver-
sión marsellesa donde prima el simbolismo tanto en el color Como cualquier símbolo en el Tarot, los colores
como en la composición. (cfr. 2.1.1.2)

152
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

poseen dos polos opuestos y complementarios, por el esqueleto y su guadaña, presenta su su-
el negro encarna por un lado una masa creativa perficie irregular, amplia, salvaje, mientras que
extraída de las profundidades, y al mismo tiem- el diablo, más concretamente sus diablillos, se
po el caos, la regresión y la pulsión de muer- apoyan en un plano rectangular riguroso, rígi-
te. Junto al blanco determina los extremos que do, definido. Esta diferencia lleva a pensar en
contienen los demás colores. Manteniendo en la naturalidad de la muerte como parte de cual-
el centro el color crema en representación de la quier proceso cambiante y en el diablo como
carne. (Jodorowsky, 2005) un ente generado, una creación que representa
el lado oscuro de la personalidad más humana.
Unicamente dos cartas descansan o se erigen Esta idea se refuerza con la ausencia de nom-
sobre una base negra, la carta XIII, la Muer- bre para la muerte, es un arquetipo totalmente
te, no obstante se representa sin nombre y el alejado de lo racional, de ahí que se represente
Diablo XV. Sin embargo en estas dos cartas el sin logos. Y sin embargo es parte de lo natural,
negro constituye la base en la que se sustentan otorga la posibilidad de vida a cualquier proce-
ambos arquetipos, se observa que la superficie so, precisamente porque muere.
sobre la que se mueve la muerte, representada
Por otro lado se observa que los ojos de todos
los personajes se representan unificando una
sola forma circular, iris y pupilas, (fig.25). A ex-
cepción de:
• La Emperatriz III, de ojos verdes.
• La Templanza XIIII, de ojos amarillos.

Esta parte del ojo se muestra en el resto de per-

sonajes conformada por el color negro, junto al
blanco del globo ocular. A excepción de:
• El Loco, donde el ojo del perro es solo una
forma negra sobre el azul de su piel.
• La Ruleta de la Fortuna X, donde el negro se
combina con azul oscuro.
• La Muerte XIII, donde de nuevo el ojo lo con-
forma el negro sobre el crema.
• La Torre XVI, donde uno de los personajes
queda conformado con negro sobre crema.
• La Luna XVIII, donde el cangrejo posee ojos
azul oscuro.

Según los estudios de Heller (2009), la combi-

Fig. 24. Líneas de arcano sin nº, La Muerte, (Boj, nación de blanco y negro se asocia a la verdad
2015) a lo inequívoco. De este modo en lo positivo

153
MARCO TEÓRICO

Fig. 25. Líneas de Arcanos Mayores de la versión de Marsella restaurada por Jodorowsky, 1998. (Boj, 2015)

se interpretan las miradas de estos arquetipos de armiño que se observan en (fig.26):

como miradas indudables, sinceras, allá donde • El Emperador IIII.
miren. Y en negativo miradas vacías, caóticas o • La Justicia VIII.
muertas.
Sin embargo, mientras que el Emperador IIII po-
Otras figuras negras que se repiten son las motas see tres armiños sobre fondo verde, la justicia
VII posee nueve sobre fondo azul. El verde sim-
boliza la naturaleza, el apego a la madre, mien-
tras que el azul simboliza el cielo, el océano y
el apego al padre. El armiño por su parte, sim-
boliza la inocencia y pureza de conducta en la
enseñanza y la justicia, un tipo de pureza moral
(Chevalier y Gheerbrant, 2007).

Los nueve armiños representados en la Justicia

VIII, están situados en el eje móvil de la balan-
Fig. 26. Armiños en el Emperador IIII a la izquierda y
el la Justicia VIII a la derecha. (Boj, 2015)

154
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

za. El nueve2 por su parte, encarna aquí una de-

cisión tomada que lleva a un nuevo comienzo,
disposición surgida desde la pureza moral que
representa el armiño añadida a la conciencia y
experiencia de plenitud que representa dicho
número.

Los tres armiños del Emperador IIII se relacionan

con el cuatro a través de la cuadricula que los Fig. 28. De izq. a dcha. Mano Príncipe Carro, ojo y
herradura del caballo Carro y manos del Papa.
sustenta, este par de números juntos, represen-
tan la base de la organización urbana y militar, modo el Emperador IIII de un modo simbólico,
para Allendy (citado en Chevalier y Gheerbrant, a través de estas imágenes triangulares, hace
2007) el tres es el número de la organización de hincapié en estas características de decisión-ac-
la actividad y de la creación. ción necesaria para un bien común, tomada
Por otro lado tanto para la religión Iraní como desde la pureza de conducta de un ser que es
dentro de la cábala, el tres representa los es- fiel a la moralidad de actuación.
tados de la acción: buen pensamiento, buena
palabra, buena acción para los Iraníes; y prin- Negro es también el fondo del camafeo del Em-
cipio actuante, acción, y objeto de la acción. perador IIII (fig. 27), acompañando una cruz
(Chevalier y Gheerbrant, 2007) verde. Esta combinación de colores forma el
acorde de la destrucción (Heller, 2009).

Del mismo modo tres lineas se unen en una

mancha negra en la mano que sujeta el cetro,
esa mancha recuerda el poder de la acción tri-
na de esta mano, magma creativo y pulsión de
muerte, lo que sea necesario, (fig, 5).

Por otro lado en la mano derecha de la Justicia

VIII, la que sujeta la espada, (fig, 5). La uña sim-
Fig. 27. De izq. a dcha. Camafeo Emperador, Mano boliza defensa y poder (Camoin y Jodorowsky,
Emperador, Mano Justicia, Enganche balanza Justicia,
las dos manos de Diablo. (Boj, 2015) 2014) con lo que en este caso se comprende
como el poder de la creatividad de la acción
bendecidora de la mano derecha con su capa-
En su asociación con las divisas reales el armi- cidad de sentenciar a muerte. El Diablo XV tam-
ño representa el morir antes que huir . De este 3 bién muestra las uñas negras en su mano de-
2 Simboliza la coronación de un esfuerzo, el termino recha y solo una en su mano izquierda, la que
de una creación, la plenitud, el fin que lleva a un nuevo co-
mienzo, las tres triadas de la perfección, según René Allendy
sujeta la antorcha con cuerpo de filo de espada.
el número de la multiplicidad que lleva de nuevo a la unidad y muere, de esta reacción nace el paralelismo preferir la muer-
(Chevalier, 2007/1969, pp. 760-762) te a la marcha en las divisas reales. (Chevalier y Gheerbrant,
2007/1969, p.140)
3 Si el armiño cae en un charco de barro se paraliza

155
MARCO TEÓRICO

se unen el cielo y la tierra, el tiempo y el espa-

cio. ...es el cordón umbilical jamas cortado del
cosmos ligado al centro original, símbolo del in-
termediario y el mediador. (Chevalier y Gheer-
brant, 2007/1969, pp. 362)

Se repite otra imagen en distintos arquetipos, el

triangulo negro. En la Emperatriz III, se encuen-
tran tres pirámides negras marcando la sombra
Fig. 29. De izq. a dcha. Pecho de la Emperatriz, co- de pirámides doradas, una central, la más gran-
rona de la Emperatriz, esquina del bolso del Mago, de en el pecho, y dos en la corona. Jodorowsky
pie del Colgado, vara del hatillo del Loco . (Boj,
2015)
(2005) entiende esta pirámide negra del pecho
como una puerta hacia la luz inteligente del co-
razón, pero no habla de las otras dos. Leyendo
Volviendo a la Justicia VIII También se repre- las tres juntas, una representaría la puerta a la
senta negro en el enganche central de la balan- iluminación del corazón y las otras dos a la ilu-
za (fig. 27), haciendo oposición al naranja del minación inteligente, generando de nuevo una
extremo que sujeta la mano izquierda, de este trinidad, corazón, conciencia e inconsciente,
modo, la balanza posee la luz y la oscuridad, el en tres triángulos que contienen la luz y la os-
equilibrio. curidad.

Observando las manos en los arcanos, se per- Así mismo el Mago I, también contiene un trian-
cibe que el joven príncipe que no guía el ca- gulo negro, esta vez contenido en un circulo
rro en el Carro VII (fig. 28), posee la oscuridad rojo, (fig. 29). Plenitud absoluta, que sujeta la
en su mano derecha, de nuevo la que sujeta el esquina de su pequeño maletín, aquel que con-
cetro, mientras que esconde la luz en su mano tiene todas sus herramientas, además uno de
izquierda. Manteniendo la atención en esta car- los vértices del triangulo señala el contenido. El
ta, el negro dibuja el ojo derecho tuerto de el rojo y negro son la combinación del peligro y lo
caballo de la izquierda del príncipe, el que esta
representado como femenino, el cual también
posee una herradura negra.

De nuevo negro en las manos, en la figura del

Papa V (fig. 28), dos cruces, una sobre el guan-
te azul que cubre esta vez la mano izquierda,
que sujeta el báculo y otra directamente sobre
la piel de la mano derecha, la que da la ben-
dición. Esta cruz señala un modo de actuar sa-
Fig. 30. De izq. a dcha. Botones del Colgado, vientre
grado y desinteresado (Jodorowsky, 2005). por
danzante del Mundo. (Boj, 2015)
su capacidad de síntesis y medida, pues en ella

156
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

prohibido, el mal derivado de la pasión (Heller, cias a las diez sefirot de la cábala judía5, refe-
2009), el Mago I que aun es principiante, co- rencia que refuerza la idea de meditación que
noce el peligro de las herramientas que maneja da acceso al arquetipo a la sabiduría universal
por poderosas y porque sabe que mal utilizadas que el mismo posee.
pueden ir en su contra.

El mismo tipo de triangulo se encuentra en el

Loco esta vez sobre la vara que sujeta el hatillo
(fig. 29), no obstante este circulo que lo contie-
ne es blanco, sin embargo uno de los vértices
señala otro circulo rojo que precede al hatillo. Fig. 31. De izq. a dcha. Sexo del águila del Mundo,
pájaro negro de la Estrella. (Boj, 2015)
De nuevo haciendo referencia al contenido de
este, pero desde un punto de vista más inocen-
te, pues el Loco, todavía no sabe que es lo que
va ha hacer con sus herramientas. Otro pequeño triangulo se encuentra en el vien-
tre de la danzante en el Mundo XXI (fig. 30),
Igualmente el Colgado XII, está sujeto por un esta vez sin estar limitado por ninguna otra for-
nudo que es un triangulo negro en un circulo ma. Aquí es el centro, el vientre, la puerta de
amarillo esta vez, uno de los vértices apunta ha- la totalidad que lleva a la creatividad. En esta
cia arriba (fig. 29). El acorde negro amarillo es misma carta una figura extraña desciende del
uno de los más negativos, simboliza el egoísmo, águila, una figura que podría ser el sexo, de un
la infidelidad, el mal premeditado, también se animal que en principio carece de este órgano,
asocia con la melancolía por las raíces etimo- pero que simbólicamente haría referencia al
lógicas de negro y amarillo4. Todos estos atri- verbo, al logos que se asocia a lo masculino en
butos señalan y describen la atadura voluntaria el plano intelectual y también a esta figura del
del colgado, que en su versión negativa repre- águila en esta carta, como se verá más adelante.
senta el castigo voluntario, pero recordando la
puerta piramidal en el pecho de la Emperatriz El triangulo es la primera de las figuras geomé-
III (fig. 29), la cara positiva del colgado conec- tricas básicas platónica. En su forma de triangu-
ta con una reclusión voluntaria que lleva a un lo equilátero, como es el caso, simboliza la di-
avance, el hecho de que sea voluntario muestra vinidad, la armonía y la proporción, del mismo
la capacidad de autoevaluación que precede modo se relaciona y contiene el simbolismo del
cualquier avance. Para Jodorowsky (2005), este numero tres.
triangulo simboliza el espíritu, de este modo el
colgado estaría atado a lo espiritual, pues así En los Colgado XII (fig. 30), se observa leyendo
mismo apunta hacia arriba, hacia la rama que las imágenes de arriba a abajo, un cuadrado,
5 El primer botón contiene el punto de origen, a partir
lo sustenta y hacia el cielo, así mismo este autor del cual le siguen cuatro botones que alternan un elemento
encuentra en los botones del colgado, referen- activo y otro receptivo, el sexto botón es un sol con ocho rayos
que correspondería a Tiferet perfección y belleza que uno los
demás elementos, a partir de ahí, un elemento activo y otro
receptivo, una luna correspondiendo a la novena sefirot y un
4 Negro en griego es mélas y amarillo colé, de melas y décimo con un cuadrado, símbolo de la tierra. (Jodorowsky,
cole nace melancolía.(Heller, 2009); Watkins, 2000) 2005, pp. 221-222)

157
MARCO TEÓRICO

esta carta, el pájaro se posa sobre el fruto del

árbol naranja pero no come, la acción está en
la figura femenina, pero es una acción comuni-
cativa, ella da y recibe.

Los centros negros de cada estrella (fig. 32),

unen al pájaro con estos centros universales (Jo-
dorowsky, 2005), de este modo el pájaro conec-
Fig. 32. De izq. a dcha. Estrellas de la Estrella, flor ta al arquetipo con el universo celeste, mientras
del Mago, puntos del diablillo en Diablo, puntos del la acción de la figura femenina genera la unión
niño en el Sol. (Boj, 2015)
con el universo terreno.

tres lunas, un sol cuatro lunas más y un círculo.

Entre las piernas del águila del Mundo XXI (fig.
Jodorowsky (2005), relaciona estas imágenes
con las sifirot de la cábala.

En la Estrella XVII, se observa un pájaro negro

sobre el árbol naranja a la derecha de la figura
femenina (fig. 31). Por su vuelo, el pájaro es el
símbolo de las relaciones cielo y tierra. Se en-
cuentra una relación en la mayor parte de las Fig. 33. De izq. a dcha. Cuernos y orejas en los dia-
blillos del Diablo, luna en el codo del Diablo. (Boj,
culturas6, ya sea como mensajero entre estos
2015)
dos mundos o como forma en la que las almas
31), se observa una mancha negra que parece
viajan de la vida a la muerte o vuelven de la
representar el simbólico miembro masculino
muerte a visitar a los vivos. Etimológicamente,
del águila, lo que se puede relacionar con el
en griego significa, presagio, mensaje del cielo.
logos.
Junto a la serpiente representa el mundo celeste
en contraposición al terrenal. Tanto en occiden-
Junto a la pantorrilla izquierda del Mago I, se
te como en la india los pájaros se posan sobre el
observa una planta de flor negra (fig. 32), que
árbol del Mundo. En uno de los libros hinduis-
recuerda a la comúnmente conocida como flor
tas, el Upanishad, dos pájaros se posan sobre
de viuda7, esta planta se representa por dupli-
el árbol, uno come y el otro no, el primero es
cado entre los dos perros que ladran a la luna.
activo y simboliza el alma individual, el otro es
El simbolismo del termino viuda aporta signi-
pasivo, representando el espíritu universal, el
ficado a esta flor, pues está relacionado con la
conocimiento puro. En la tradición esotérica el
masonería, cuyos miembros son llamados hijos
cuervo negro simboliza la inteligencia. (Cheva-
de la Viuda, esto parece tener relación con Isis8,
lier y Gheerbrant, 2007/1969, pp.154-159) En 7 Su nombre técnico es Scabiosa purpureara. Es una
planta que crece en suelo fértil y bien drenado. Clima templa-
6 Como una de las excepciones se cita África, donde do que resiste a altas temperaturas y tolera tanto el sol directo
el pájaro representa el poder de la vida y a veces la fecundidad, como la media sombra.(Ancizar, 2009)
aunque también se relaciona en este punto con la serpiente 8 Esposa y hermana de Osiris, lo busca hasta encon-
en su lucha vida/muerte, donde la serpiente seria la muerte. trarlo y resucitarlo con su aliento, también se la representa
Entre los Bambara simboliza el don de la palabra. (Chevalier y amamantando a Horus, encargada de proteger y también re-
Gheerbrant , 2007/1969, pp.154-159) sucitar. Considerada además diosa del hogar por su fidelidad

158
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

su constante renovación y crecimiento los cuer-

nos del ciervo se asocian con el renacimiento,
pero en este caso son negros, cosa que sugiere
que los personajes que los poseen están atrapa-
dos en ciclo de renovación oscuro, en lo libidi-
Fig. 34. De izq. a dcha. Cuerno en hombro del niño noso, en el miedo que también representan los
del Sol, barba del diablillo de la Rueda de la Fortuna, cuernos. La aceptación de este lado oscuro, sin
cruces del pecho de la Papisa. (Boj, 2015)
hipocresía, tal y como lo hace el gran diablo al
viuda de Osiris, es decir viuda de la luz. Se la que adoran y el cual posee cuernos más bellos
representa buscando incansable los pedazos de y azules que le unen a la espiritualidad. Los dia-
su marido mutilado. (Chevalier y Gheerbrant, blillos poseen además oscuridad en el interior
2007/1969, p. 1077) De este modo representa de las orejas, cosa que hace pensar en el modo
además la unión de los elementos que llevan a perciben la oscuridad que los sustenta. Antes de
la iluminación. dejar definitivamente el negro en esta carta, se
observa una media luna receptiva y negra en el
Dos tríos de puntos negros se repiten en uno codo derecho del diablo, figura que contrasta
de los hijos del Sol XVIIII, y en uno de los dia- con la fuerza activa y luminosa que se interpreta
blillos del Diablo XV, para Jodorowsky, 2005) a través de la antorcha que sujeta con su brazo
estos puntos espiritualizan ambos personajes y izquierdo, lo que por otro lado habla de la fuer-
los vinculan, en un cambio evolutivo que iría de za inconsciente, oculta y oscura que destaca en
la carta XV a la iluminación de la XVIIII. esta carta.

Se encuentra de nuevo en el Sol XVIIII un cuer-

no en el hombro del niño con rabo, represen-
tado como símbolo que aporta masculinidad a
uno de los dos miembros de esta pareja (fig. 34).

De forma similar es la barba del personaje azul

de la Rueda de la Fortuna X (fig. 34). Como ya se
ha comentado (cfr. 2.1.2.1), la barba es símbolo
de sabiduría y en la antigüedad de colocaban
barbas postizas a jóvenes imberbes y a muje-
res que habían mostrado sabiduría y coraje. La
Fig. 35. Torres de la Luna. (Boj, 2015)
barbas postizas de los dioses Egipcios eran lar-
gas finas y con la punta curvada, tal y como se
En negro se representan asimismo los cuernos observa la barba de la figura azul en la Rueda
de los diablillos en la carta del Diablo XV (fig. de la Fortuna X. (Chevalier y Gheerbrant, 2007)
33), cuernos semejantes a los de los ciervos. Por
Se observa a través del negro de nuevo, la duali-
y afecto, es la madre de la naturaleza entera. Tanto en Egipto y
oriente medio como en Grecia y Roma fue adorada como diosa dad de la carta la Luna XVIII, prestando atención
suprema. (Chevelier, 2007/1969, pp. 594-595)

159
MARCO TEÓRICO

Junto al negro, el violeta se asocia a la magia y

a lo oculto, yuxtapuestos simbolizan las fuerzas
ocultas de la naturaleza. Por si solo representa
los sentimientos ambivalentes, la unión de los
opuestos, de los masculino y lo femenino9. De
igual modo se asocia con la eternidad, y con el
poder.10 (Heller, 2009).

Para Jodorowsky (2005), esta mezcla del rojo

activo y azul receptivo es la unión de extremos
que representa en positivo la sabiduría supre-
ma. En el Tarot restaurado, representa el mayor
de los secretos, el dominio del yo para alcanzar
un nivel superior de vida impersonal. Se identi-
fica así mismo con los ritos mortuorios y de ahí
adquiere el significado en negativo de sacrifi-
cio y muerte. No obstante se interpreta como
la muerte del ego. Junto a los azules y amarillos
representa los colores celestes.

El violeta se encuentra en cuatro arcanos:

• La Justicia VII - como almohada a la derecha
en el trono, de donde surge el brazo que susten-
Fig. 36. El violeta en los Arcanos Mayores del Tarot ta la balanza, este color representa la sabiduría
de Marsella versión de Jodorowsky, 1998. (Boj, 2015)
y en ella se apoya la balanza.
• La Ruleta de la Fortuna X - Así mismo se en-
a las torres: mientras las ventanas de la torre na-
cuentra este sabio color en la parte interna de la
ranja permanecen en la oscuridad sus almenas
capa que cubre la esfinge azul.
están abiertas a el mundo celeste; al contrario
• La Templanza XIIII - Se haya igualmente en al
que las almenas de la torre azul, que se cierran
pie del ángel, pié en el que apoya toda su ac-
al cielo, mientras mantiene las ventanas entrea-
ción y que está cubierto por la serpiente dorada
biertas a la vida terrenal (fig. 35). 9 Esta asociación hace referencia a su obtención par-
tiendo de la mezcla de colores secundarios, el rojo y el azul,
que por su simbolismo intrínseco de masculinidad y femini-
La última referencia en negro son las tres cru- dad respectivamente, sensualidad y espiritualidad, generaría la
unión simbólica de estos opuestos.
ces que cruzan el pecho de la Papisa II (fig. 34) 10 Esta asociación viene dada por el modo de consecu-
ción de este color, el púrpura antiguo se conseguía de la tinta
y que para Jodorowsky (2005), representan su de un molusco que aun hoy se encuentra en el mediterráneo.
Este colorante es amarillo, las telas o hilos se colocaban a secar
pertenencia a la espiritualidad a pesar de estar amarillos y por la acción de la luz, el color se tornaba prime-
ro verde, después rojo y finalmente purpura. Por este proceso
atrapada en la materia. resultaba un color totalmente estable a la luz, lo que lo hacía
muy duradero y simbólicamente perfecto para representar la
eternidad y el poder estable. (Heller, 2009/2000, p.195).
VIOLETA

160
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

Fig. 37. Amarillo en los Arcanos Mayores de la versión de Marsella restaurada por Jodorowsky, 1998. (Boj,
2015)
del dobladillo de su vestido. AMARILLO-NARANJA
• Los Enamorados VI - Con significado distinto
se localiza en el centro de las flores que coro- El amarillo en el Tarot se asocia a lo dorado, a la
nan a la joven de la carta de los Enamorados VI, luz y al sol, la iluminación. Como color del sol,
donde el violeta se interpretaría en su versión serena y anima, irradia, sonríe, es el principal
de lujuria, hace referencia directa al sexo y qui- color de la amabilidad. Por ser el color de la
zás asimismo a la vanidad de la juventud. iluminación, se comprende como el color del
entendimiento. Se asocia asimismo con lo bello
Como complemento del amarillo, el violeta ad- y valioso. Es el color del verano, el florecer y lo
quiere la significación de la fe. Es esta combi- creativo. En contraposición al verde que es el
nación la que se encuentra en los Enamorados color de la primavera y el brotar. Por lo tanto
VI, la Justicia VIII y la Templanza XIIII. Mientras amarilla se comprende la madurez. Se asocia
en la Ruleta de la Fortuna X se encuentra junto de igual modo con la envidia y la mentira11. En
al rojo de la capa, el violeta y el purpura son la Asia se relaciona igualmente con lo masculino
combinación del poder y la violencia. (Heller, e imperial. Asociado con el peligro y la adver-
2009). 11 Por su relación etimológica con la bilis en alemán.
Bilis en alemán es galle que pertenece a la misma familia que
gelb, amarillo. (Heller, 2009/2000, p. 89).

161
MARCO TEÓRICO

Fig. 38. Naranja en los Arcanos Mayores de la versión de Marsella restaurada por Jodorowsky, 1998. (Boj, 2015)

tencia por su llamativo brillo. (Heller, 2009). a la forma inglesa shapes la sombra propia de
un objeto iluminado, que es distinta a shadow,
Para Jodorowsky (2005), el amarillo simboliza la sombra que el objeto arroja sobre una super-
asimismo el intelecto y la conciencia, la inte- ficie. A excepción de en la Luna XVIII donde re-
ligencia activa. Por su comparación con el oro presenta la luz reflejada del sol que proyecta
representa la riqueza espiritual. Dentro de la al- este satélite. Y que a nivel psicológico sí remite
quimia, la piedra filosofal transmuta los metales de nuevo a la sombra de la psique, aquella par-
en oro. Su aspecto negativo se lee como sequía, te que no está simbólicamente iluminada por la
crueldad, espíritu seco y sin emoción. consciencia.

Se observa en todas las cartas a excepción de El naranja posee carácter proteico. Se lee en
la Luna XVIII, que utiliza el naranja. Por con- muchos casos como amarillo o rojo. Se asocia
traste el naranja se observa en todas las cartas con el peligro del mismo modo que el amari-
a excepción del Sol XVIIII, con lo que queda llo y se entiende como una intensificación de
patente que ambos se complementan y simbo- este último. Se sitúa entre el amarillo y el rojo,
lizan lo mismo, actuando uno de luz directa, y posee carácter dinámico por su aspiración a
otro de sombra propia, esta sombra equivaldría rojo. Es el resultado de la luz y el calor. Su cla-

162
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

ridad no hiere como la del amarillo, ni su tem- Su imagen al rededor de la cabeza se relaciona
peratura es tan sofocante como la del rojo. En con los rayos solares. En China el pelo suelto o
el budismo es el color de la transformación. Se esparcido se relaciona con el ritual. En la mujer,
asocia igualmente con el otoño. (Heller, 2009). el llevarlo suelto o recogido, mostrarlo o escon-
derlo es signo de disponibilidad, de don o de
Dentro de la versión restaurada por Jodorows- reserva. Asimismo, se relaciona el cabello con
ky (2005), el naranja se interpreta como un la hierba y su crecimiento en ascensión, con lo
amarillo oscuro y en muchos caso representa que se relaciona con ascensión celestial. (Che-
la shape, es decir la sombra propia del objeto valier y Gheerbrant, 2007)
amarillo. Asimismo simbolizaría la consciencia
e inteligencia receptiva, en contraposición a la Esta relación del simbolismo del cabello con el
inteligencia activa del amarillo brillante. Y en su color dorado, se interpreta el proceso espiritual
aspecto negativo representa la locura y la des- hacia la ascensión a través de la iluminación,
trucción. Junto al azul y violeta se incluye ente que están realizando los personajes del Tarot. El
los colores celestes. largo se relaciona con el viaje espiritual que la
baraja desarrolla y la fuerza vital de llevarlo a
A excepción de en: cabo. Psicológicamente refleja el camino hacia
• El Loco. la individuación.
• La Papisa II.
• El Emperador III. Las figuras que representadas con los cabellos
• El Papa V. cubiertos están conectadas a este mismo viaje
• La Justicia VIII. por las coronas, sombreros o capuchas. Todas
• Ermitaño VIIII. de oro o con ornamentos dorados, unicamente
• La Muerte XIII. escapan a esta conexión celestial la Muerte XIII
• El Diablo XV. y el renacido del Juicio XX, donde el dorado
• El Juicio XX, en el resucitado. guía la acción de la guadaña y la situación de
El resto de figuras no animales del Tarot se re- transmutación del renacido respectivamente.
presentan con cabellos de color dorado o na-
ranja12. Otras cinco figuras, combinan el amarillo y el
naranja para mostrar símbolos en el cabello:
Simbólicamente el cabello se relaciona de • El Mago I.
modo intimo con su poseedor, guardando sus • El Enamorado VI.
propiedades y concentrado de modo espiritual • El Colgado XII.
sus virtudes. Simboliza la fuerza vital, su cor- • La Estrella XVII.
te se suspende durante la guerra o los viajes. • El Mundo XXI.
12 Dentro del cristianismo el llevar el cabello largo y
suelto, representa asimismo el abandono de Dios. En cambio
en el hombre, era requisito dejarlo crecer para los solitarios y
Por su lado, las coronas comparten los valo-
ermitaños. No obstante todos los que entraban el la religión, res simbólicos de las cabezas, como cimas del
tanto hombres como mujeres, debían tonsurarse como peniten-
cia. Se observan ejemplos en estas imágenes. La Papisa II con cuerpo y como aquellos dones trascendentales.
el cabello cubierto, los acólitos del Papa V y el renacido del
Juicio tonsurados, el cabello largo e hirsuto del Ermitaño VIIII. Su forma circular representa la perfección y une
Chevalier y Gheerbrant (2007).

163
MARCO TEÓRICO

lo de abajo con lo de arriba. Del mismo modo de la torre.

que el color en este caso, lo une en todos los • La Estrella XVII, tiene tierra amarilla a su es-
arcanos, como se describe más abajo. Asimis- palda.
mo las coronas con forma de domo afirman la • La Luna XVIII ilumina la planicie frente a la
soberanía absoluta, como en el caso de: que se sitúan los perros de naranja, y el mismo
• La Papisa II. del mismo color es la tierra de la que viene el
• La Emperatriz III. cangrejo.
• El casco del Emperador IIII. • El renacido del Juicio XX, que se eleva desde
• El Papa V. una fosa dorada.
• El casco del Diablo XV. Tanto corona como Esta manera de unir los opuestos cielo-tierra,
cuerno corresponden por su origen a la idea de genera la idea de iluminación propia, elevando
elevación, poder e iluminación. Todo esto que- los valores que pertenecen, aquellos sobre los
da reafirmado por el color amarillo. (Chevalier que se está de modo natural. Recordar asimis-
y Gheerbrant, 2007) mo, que el naranja en su lectura negativa co-
rresponde con la locura y la destrucción, que
Los personajes principales en todos los arcanos, aplicado a las cartas de la Luna XVIII y la Torre
están limitados arriba y abajo por este color. XVI respectivamente, su significado correspon-
Unos sobre suelo amarillo o naranja: de simbólicamente a la lectura negativa de estos
• El Loco, parte del amarillo hacia el azul para arcanos.
encontrar de nuevo amarillo en el horizonte.
• El Carro VI, que avanza sobre el naranja al Otros personajes, se sustentan o elevan sobre
que el vehículo hace sombra estando asimismo objetos o soportes dorados:
protegido por el toldo naranja del vehículo. • El Mago I, viste zapatos amarillos.
• En los Enamorados VI, el amarillo está al fon- • La Papisa II, sobre el suelo, del que se mues-
do del joven en la base, con al mismo tiempo se tra solo un fragmento, sentada en una silla na-
asocia a la madurez que debe alcanzar para to- ranja, por estar a la sombra del manto y apoya-
mar su decisión final, asimismo se observa ilu- da en el soporte que al mismo tiempo sujeta el
minado de amarillo su hombro izquierdo donde huevo que está incubando.
apunta la flecha del ángel, siendo este el lado • La Emperatriz III, apoyada en un montículo
de la doncella joven. naranja a su pie izquierdo y sentada sobre un
• La Justicia VIII está situada sobre el suelo trono del mismo color.
amarillo. • El Emperador IIII, en su trono, crema y na-
• El Ermitaño VIIII, ilumina su camino ya tran- ranja.
sitado. • El Papa V, sentado en su trono naranja y azul.
• La Fuerza XI domina al león sobre el suelo • La base de la Rueda de la Fortuna X, y la base
una base amarilla y la suela naranja de su chan- sobre la que se apoya el diablillo son asimismo
cla. naranja.
• La Templanza XIIII, situada sobre el naranja • En el Mundo XXI, naranja es la base en la que
al que su vestido hace sombra. se apoya el danzante.
• La Torre XVI, cuyo suelo esta bajo la sombra • En el Colgado XII, son amarillas las ramas

164
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

que sustentan al personaje y de igual color el En ocho de los arcanos se observan brotes ama-
cordel, todo aquello que lo sostiene es sagrado. rillos y naranjas:
• El Diablo XV, se erige sobre una esfera dora- • La Muerte XIII, sobre brotes amarillos y azu-
da. les.
• El centro del muro que protege a los niños • El Sol XVIIII, ve crecer un trío de brotes dora-
del Sol XVIIII, que aquí se puede leer como lo dos a la derecha de la carta.
sagrado de esta limitación, como una protec- • El Mago I, tiene a sus pies brotes naranjas
ción para el crecimiento puro. y un brote amarillo se abre como una puerta
• Las nubes que soportan al ángel y el águila con forma de apertura vaginal amarilla entre sus
del Mundo XXI, así como la base primera sobre piernas.
la que danza el protagonista de esta carta. • En el Emperador IIII, la Templanza XIIII y la
Torre XVI brotes naranjas crecen del suelo azul.
Para los zapatos el simbolismo es similar al de • El Loco, avanza entre brotes naranjas.
la tierra, añadiendo un matiz de control sobre • La Justicia VIII, tiene un brote naranja a su
ella, pues una de las acepciones del calzado es izquierda.
la de ser símbolo del derecho de propiedad. Al
mismo tiempo, representa la acción de cami- Otros objetos adquieren las cualidades otorga-
nar, y viaje. Asimismo existe una lectura del pie das por estos colores:
como símbolo fálico y el zapato como símbolo • El interior de la bolsa del Loco.
vaginal, generando una connotación sexual al • Los objetos sobre la mesa del Mago I.
calzarse. (Chevalier y Gheerbrant, 2007) Pue- • El libro de la Papisa II.
de que este último significado esté relacionado • Los cetros en: La Emperatriz III, el Empera-
con el brote dorado que crece entre las piernas dor IIII, el Papa V y la barita del danzante del
del Mago I, del que se hablará más adelante. Mundo XXI, junto a la vara de mando del joven
del Carro VII, que se muestran en color naranja.
Los tronos simbolizan el soporte de la gloria, • Las hombreras del joven príncipe del Carro
con lo que adquiere sentido el observar como VII, junto con el centro del escudo del vehículo.
todos ellos poseen el color dorado: • Los cuencos y centros de balanza, junto con
• La Papisa II. parte de la empuñadura de la espada de la Jus-
• El Emperatriz III. ticia VIII.
• El Emperador IIII. • El centro de la Rueda de la Fortuna X.
• El Papa V. • Las alas amarillas del Diablo XV, junto a las
• La Justicia VIII. cuerdas, diademas, colas naranjas de los diabli-
• En el Diablo XV, el trono, se convierte en llos, así como los pechos del diablo.
una esfera sobre la que se erige. La esfera sim- • Una esfera dividida en dos en el suelo, a la
boliza aquí no solo la pertenencia del ángel caí- derecha de la carta de la Templanza XIIII.
do al plano celeste, asimismo refleja su androgí- • Huellas amarillas a los pies de la Torre XVI.
nia, su totalidad de la que procede elevándose • Las jarras en : La Estrella XVII y la Templanza
desde la negrura. XIIII.
• Las gotas que se elevan y descienden res-

165
MARCO TEÓRICO

Fig. 39. Verde oscuro en los Arcanos Mayores de la versión de Marsella restaurada por Jodorowsky.1998. (Boj,
2015)

pectivamente en la Luna XVIII y el Juicio XX. de la faldilla del joven.

• Las torres de la Luna XVIII. • Justicia VIII, uno de sus puños en naranja y
amarillo, junto al remate rojo.
Respecto a la ropa el amarillo se encuentra en • El Juicio XX, en los puños del ángel.
las mangas de: • Templanza XIIII, en sus puños naranjas y en
• El Mago I. los bajos serpenteantes de su vestido.
• La Fuerza XI.
Quedando así unidos no solo por el sombrero. En los cuellos de:
• El Loco, junto al verde y naranja
Se encuentra asimismo amarillo en los puños y • El collar del Emperador IIII.
bajos de: • El Papa V.
• El Loco, en el puño visible y bajos de la fal- • En la Justicia VIII se observa en su cuello y
dilla. collar.
• El Emperador IIII; en su puño derecho y ba- • En la Papisa II.
jos de la faldilla • La Emperatriz III, posee triángulos dorados y
• Papa V, en sus puños. naranjas en el cuello de su vestido.
• Enamorado VI, puños del los jóvenes y bajos • El Ermitaño VIIII, muestra el amarillo y el na-

166
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

ranja al rededor de su cabeza. tran representados asimismo en amarillo y na-

• La Fuerza XI lo posee en las costuras del ranja:
cuello de su vestido. • Una luz amarilla bajo las patas del perro
azul del Loco.
En los cinturones, y pecheras de: • Las águilas de los escudos de la Emperatriz
• El Loco, en su cinturón y cascabeles. III y el Emperador IIII.
• El Mago I, en su cinturón y botonera de su • Los pies del león en la Fuerza XI.
pechera. • El águila y el león en el Mundo XXI.
• La Emperatriz III, quién muestra una pirámi- • El Cangrejo naranja de la Luna XVIII. El ani-
de amarilla dentro de un rectángulo naranja en mal que asciende en la Ruleta de la Fortuna X y
su pechera el cinto y bajos del animal que desciende.
• El Emperador IIII.
• El Enamorado VI, muestra los cinturones de Y las uñas naranja de:
la señora y el joven. • El Loco
• El Carro VII, su cinturón es amarillo y naran- • El Emperador IIII
ja, junto a la primera linea en su pechera. • El Mago I
• La Justicia VIII, su cinturón es amarillo y asi- • La Emperatriz III
mismo se observa este color entre sus piernas. • El joven del Carro VII
• La Fuerza XI, amarilla es su pechera, y la • El danzante del Mundo XXI
zona de su bajo vientre.
• El Colgado XII, su pechera derecha y el lado Se encuentra asimismo en:
izquierdo de su faldilla. • Las roturas del pantalón del Loco.
• La Templanza XIIII, posee cinturón naranja y • La borla de la capucha del Ermitaño VIIII.
amarillo y naranja en su pechera. • Los soportes delanteros del toldo en el Carro
• La Torre XVI, en el cinturón de uno de los jó- VII.
venes, junto a uno de sus zapatos el izquierdo • Las plumas que echan al suelo la corona en
y una de las medias, la derecha. la Torre XVI
• El naranja de la Luna XVIII.
Amarillos son los ribetes de las capas de: • El amarillo del Sol XVIIII.
• La Papisa II. • Las Plumas del ángel del Juicio XX.
• El Papa V, donde asimismo se muestra ama- • Las ataduras de la mandorla en el Mundo
rilla una de las capas del acólito de la derecha y XXI.
el sombrero del de la izquierda. Por último, destacar los ojos amarillos de la
Templanza XIIII y el agua de una de las jarras de
Y el interior de la capa de la Fuerza XI, junto la Estrella XVII.
a la parte iluminada del interior de la capa del
Ermitaño VIIII. Y el interior de la Torre deja es- VERDE
capar luz amarilla a través de su puerta verde.
El verde es un color independiente a pesar de
Para finalizar, algunos de los animales se mues- ser secundario se percibe como primario psico-

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MARCO TEÓRICO

Fig. 40. Verde claro en los Arcanos Mayores de la versión de Marsella restaurada por Jodorowsky, 1998. (Boj,
2015)

lógicamente13. Es un color intermedio, que se nales por un lado, mientras en su lado negativo
relaciona con la naturaleza y lo natural, con la representa el hundimiento y la absorción. (Jodo-
vida y la salud, con la frescura y la primave- rowsky, 2005)
ra. De ahí que represente al tiempo, inmadu-
rez y juventud, con el amor incipiente y con la De nuevo para Jodorowsky (2005), el verde es
esperanza. Es un color sin género, tal vez por un color vital de exuberancia, que evoca a la
su variabilidad y relación con lo que está co- Naturaleza dominante, en eterno nacimiento y
menzando a ser. Igualmente es un color que transformación. Representa la vida in situ, pues
tranquiliza la vista pues la alegra sin cansarla. la vida vegetal solo crece allí donde ha arrai-
(Heller, 2009). gado, de ahí que pueda representar absorción
o hundimiento. Asimismo inconscientemente
En el Tarot de Marsella se utilizan dos matices esto se relaciona con el apego a la madre por su
de verde, el claro simboliza la naturaleza única capacidad de dar la vida y de retener y absor-
a las fuerzas celestiales, y el reino vegetal en su ber, privando la libertad de expansión. Junto al
acepción positiva, mientras que en la negativa rojo se incluye en el conjunto de colores de la
representa el apego a la madre y la envidia. De vida material.
igual manera su matiz oscuro simboliza la na-
turaleza pero esta vez unida a las fuerzas terre- Se muestra este color en Suelo:
13 Un amarillo con una mínima cantidad de azul se • La Emperatriz III. A su izquierda en tono cla-
percibe como verde, de igual modo que el azul amarillento
no se comprende si no es como verde, esos matices no se con- ro.
templan. Sin embargo el verde si puede poseer tonalidades de
todos los matices. Convierten al color primario en verde al ins- • El Emperador IIII. Bajo su pie derecho en
tante. (Heller, 2009).

168
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

tono oscuro. • El Mago I. La parte superior del sombrero en

• El Colgado XII. Las bases donde apoyan las tono claro. Una franja central en cada una de
ramas que lo sujetan, en verdes claro. sus mangas y sus mallas en tono oscuro.
• La Templanza XIIII. A su izquierda. • La Papisa II. La parte externa superior e in-
• La Luna XVIII. Todo el suelo que rodea la pla- ferior de su capa en tono oscuro, junto a sus
nicie naranja central y parte de una roca a la mangas, más un triangulo en tono claro bajo el
izquierda de la carta. libro.
• La Estrella XVII. El suelo de la orilla contraria • La Emperatriz III. Su manga derecha y dos
del río, en tono oscuro con tonos claros a lo franjas horizontales y serpenteantes en su falda
alto. en tono claro.
• La Torre XVI. Las colinas más altas en tono • El Emperador IIII. La parte alta superior de
oscuro. sus mangas y tres franjas en su faldilla, en tono
• El Sol XVIIII. El suelo que sustenta el muro. oscuro.
• El Juicio XX. La colina central más cercana y • El Papa V. Sus mangas y parte de las capas de
otra a la izquierda de la carta, más lejana. sus acólitos, en tono oscuro.
• El Enamorado VI. La parte central del vestido
Brotes: de las mujeres, dos tiras en el pecho y faldilla
• El Loco. Un brote bajo su mano izquierda. del joven. Asimismo, las hojas de la corona de
• La Emperatriz III. A su izquierda, a los pies la mujer de la izquierda, todo en tono oscuro.
y en creciendo desde el báculo bajo su mano • El Carro VII. Parte central de la manga de-
derecha, en tono oscuro. recha en tono claro, una de las cenefas de la
• El Emperador IIII. a los pies del escudo, en pechera en tono oscuro con tres puntos claros,
tono oscuro. y las tiras del pecho de los caballos, en tono
• El Colgado XII. En el centro de cada uno de oscuro.
los montículos que sustentan las ramas, en tono • La Justicia VIII. Las dos mangas en tono os-
oscuro. curo con costuras centrales en tono claro, una
• La Luna XVIII. Al frente de la carta, a la dere- parte central de la falda en tono oscuro y tres
cha, en tono oscuro, rodeando el lago artificial tiras una clara y dos oscuras a la izquierda de
en tono claro, frente a la torre de la derecha y su falda.
entre los perros en tono oscuro, junto a otro en • El Ermitaño VIIII. La parte central de su vesti-
tono claro frente a la torre de la izquierda. menta en tono oscuro.
• La Torre XVI. A cada uno de los lados de la • La Fuerza XI. Mangas y parte inferior del
carta, rozados por las manos derecha de cada sombrero en tono oscuro.
uno de los jóvenes. • El Colgado XII. La parte baja de sus mangas
en tono oscuro.
Ropas: • La Templanza XIIII. La parte superior de la
• El Loco. La parte trasera de su cuello combi- pechera y cinto en tono oscuro
na las dos tonalidades. Dos franjas en el cuerpo • El Diablo XV. El cuello del diablo central en
y tres en la faldilla, más la parte rota de las ma- tono oscuro.
llas en tono oscuro.

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MARCO TEÓRICO

Fig. 41. Naranja en los Arcanos Mayores de la versión de Marsella restaurada por Jodorowsky, 1998. (Boj, 2015)

Objetos
• El Loco. Dos cascabeles uno claro y otro os- CREMA
curo, más un brote bajo la mano que agarra el
hatillo. Este color está conformado por los matices rojo,
• La Emperatriz III. La parte trasera de su trono. amarillo y blanco, se puede definir como un
• El Emperador IIII. La cruz en su collar, en matiz naranja hacia blanco. Para Jodorowsky
tono claro y parte de su trono en tono oscuro. (2005), queda definido como el color especí-
• El Papa V. Parte de su trono en tono oscuro. fico de la piel humana en occidente, donde se
• El Diablo XV. La parte central de la esfera desarrolla el Tarot, de ahí que las figuras todas,
donde se apoya el diablo, combinando ambas queden representadas con este color de piel,
tonalidades. cuando se hace referencia a lo humano. En esta
• La Torre XVI. Dos de las cenefas de la torre, versión representa la carne viva, simboliza la
una de las plumas de la gran pluma, la puerta vida presente. Esto se comprende al plantearse
de la torre, en tono oscuro, y una figura de me- como color central entre el negro y el blanco, los
dia luna sobre esta. Asimismo en tono oscuro, cuales analizados de este modo como opuestos
dos de los confetis que descienden. pueden simbolizar el pasado y el futuro respec-
• El Mundo XXI. La hojas de las fresas que sus- tivamente, el color crema, representación de la
tentan la corona central donde baila el danzan- carne en este caso. Este color, a la sazón, en sí
te, en tono oscuro. mismo, no es ni positivo ni negativo adopta se-
gún Jodorowsky (2005), las formas psíquicas del
• Los Ojos de la Emperatriz III.

170
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

ser humano en toda su ambigüedad: el bien y el • El Colgado XII. La rama superior que lo so-
mal, el cielo y el infierno, la violencia y la paz. porta.
Sin embargo leído su acepción positiva simbo- • La Torre XVI. La torre en sí y una de las plu-
liza la humanidad, la vida y el placer carnal, mas de la gran pluma.
mientras que en negativo, representa el mate- • El Juicio XX. Seis de las alas del ángel, la
rialismo, la represión y el desprecio al cuerpo. trompeta y la cruz de la bandera, junto a un
pedazo de tierra central.
Por todo esto es el color con el que se represen- • El Mundo XXI. Las alas del ángel.
tan los cuerpos en el Tarot y todo aquello que
posee materialidad humana. En otras cartas destaca por representar la des-
nudez:
De ahí que ciertos seres y animales se represen- • La Estrella XVII.
ten utilizando este color para su piel: • El Sol XVIIII.
• La Ruleta de la Fortuna X. El animal que des- • El Mundo XXI.
ciende.
• La Fuerza XI. El león. En otras por representar la materialidad huma-
• La Muerte XIII. Las manos y pies en el suelo. na en ciertas partes del cuerpo a través de los
• El Diablo XV. Todos los personajes. ropajes:
• La Luna XVIII. El Perro de la derecha. • El Loco. Mallas y mangas.
• El Mundo XXI. El toro o buey de la izquierda • Los Enamorados VI. Mallas.
de la carta.
Y por último por simbolizar la materialidad hu-
En algunas figuras los cabellos, cubrecabellos o mana, mezclada con el simbolismo del azul
barba son de este color: claro:
• El Loco. Su barba. • La Muerte XIII.
• La Papisa II. El cubrecabellos. • El Diablo XV.
• El Papa V. Los cabellos de los acólitos.
• La Justicia VIII. Sus cabellos. AZUL

Así mismo se encuentra en distintos objetos: Es el color de lo divino y lo eterno, por su aso-
• El Loco. El hatillo. ciación con el cielo, en contraste con el verde
• El Mago I. La superficie de la mesa. que es terrenal (lo que lo convierte en azul hu-
• La Papisa II. El libro. mano).
• La Emperatriz III. Parte izquierda de su trono Es un color que se percibe por la misma aso-
descubierto. ciación con lo lejano e infinito. Ya que la pers-
• El Emperador IIII. Su trono. pectiva percibida otorga esta cualidad, cuanto
• El Papa V. Base de su trono. más cálido es un color, se percibe más cercano,
• La Justicia VIII. Parte del trono a su derecha. cuando más frío más lejano. Asimismo se asocia
• La Ruleta de la Fortuna X. La base de la ru- con la fidelidad, pues esta solo se pone a prueba
leta. con la lejanía. La fantasía se asocia igualmente

171
MARCO TEÓRICO

Fig. 42. Naranja en los Arcanos Mayores de la versión de Marsella restaurada por Jodorowsky, 1998. (Boj, 2015)

a esta concepción, pues se relaciona con las simbólicas masculinas. En china no es un color
ideas que se hallan lejos, relacionándose con bien visto, simboliza el mal y la crueldad. (He-
el anhelo, la ilusión y el espejismo. Los dioses ller, 2009).
se relacionan con este color por vivir en el cielo
y en la distancia. Es el color de las cualidades Jodorowsky (2005), describe el simbolismo del
intelectuales, por su frialdad que se relaciona azul como color de la excelencia. Evocando el
con la razón en contraposición al calor de las apego al padre por ser el color del océano y el
pasiones. cielo. Mostrando como su lado negativo la in-
movilidad y la asfixia14.
Tradicionalmente se asocia con la feminidad,
por ser apacible, pasivo e introvertido y rela- En la versión analizada (Jodorowsky, 2005), el
cionado directamente con el agua. Se relaciona azul se representa en dos matices, simbolizan-
con la virginidad por la imaginería cristiana. Se do esta vez la receptividad a las fuerzas celestes
asocia asimismo, junto al oro, con el merito. No en su matiz claro y positivo, siendo el apego al
obstante hasta la actualidad se asociaba el azul padre ya nombrado y la inmovilización la acep-
a lo masculino por su relación con el racioci- ción negativa de este matiz claro. Por su parte
nio, que se englobaba dentro de las cualidades 14 Jodorowsky matiza que cuando la sangre deja de ser
purificada por el oxigeno, se vuelve azul. (2005).

172
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

Fig. 43. Naranja en los Arcanos Mayores de la versión de Marsella restaurada por Jodorowsky., 1998. (Boj,
2015)

el azul oscuro simboliza la receptividad a las • El Emperador IIII. La manga derecha, la parte
fuerzas terrestres en positivo, y el despotismo y superior de la manga izquierda y sus mallas.
la tiranía en negativo. Junto a el violeta y ama- • El Ermitaño VIIII. Su capa.
rillos, es el tercer color de entre los celestiales. • El Juicio XX. Magas del ángel, junto a la coro-
nilla del renacido.
Este color se observa en todos los Arcanos Ma- • El Mundo XXI. Magas del ángel y parte trase-
yores en sus dos tonalidades, a excepción de: ra de la banda que cubre al danzante.
• El Loco. Las mangas del traje. Donde solo se halla su tonalidad oscura.
• El Sol XVIIII. Los taparrabos de los jóvenes y
cinco de las gotas ascendentes. Mientra que en :
Donde solo se representa su tonalidad clara. • El Mago I. La parte derecha de su casaca en
tono oscuro. La parte inferior del sombrero y
Las dos tonalidades forman parte de todas las volantes en tono claro entre el amarillo y el ver-
vestimentas a excepción de: de de sus mangas.
• La Emperatriz III. Su manga derecha, la parte • La Papisa II. La pare izquierda de su vesti-
superior de su manga derecha, el cinto y la par- menta en tono oscuro, junto con la parte interna
te inferior de su falda. de su capa a su derecha y una costura de la mis-

173
MARCO TEÓRICO

ma a su izquierda, todo en tono oscuro. La tela chera y la parte derecha de la falda, en tono
que cubre su trono, en tono claro, las bandas oscuro. Las costuras centrales de la pechera en
que cruzan su pecho, la parte de su capa sobre tono claro.
la que está sentada y una linea central entre sus • La Torre XVI. El puño derecho del personaje
piernas en tono claro. que sale de la torre y la faldilla y manga izquier-
• El Papa V. El cuerpo central de su vestimenta da del personaje que esta totalmente fuera, en
y el centro del botón que sujeta la capa, en tono tono oscuro. La espalda y la malla izquierda del
oscuro y la parte interna de su capa en ton cla- personaje que esta fuera, en tono claro.
ro, junto a su guante en la mano izquierda. La Donde se encuentran ropajes, esta vez sí, en sus
capucha y hombros en el acólito de la derecha dos tonalidades.
y la parte izquierda de la capa del acólito de la
izquierda. Asimismo el azul claro forma parte de los cuer-
• Los Enamorados VI. Un Pliegue en la falda pos de:
de la mujer de la izquierda, la capa de la joven • La Muerte XIII. Columna vertebral, cadera,
de la derecha y las mangas del joven central, en brazo izquierdo, junto a la pantorrilla y el pie
tono oscuro, la falda de la mujer de la izquierda izquierdo.
en tono claro, junto a la parte interna de la capa • El Diablo XV. El pecho, vientre y piernas del
de la joven de la derecha. diablo.
• El Carro VII. El cuello de la armadura, su • El Juicio XX. El renacido que esta de espaldas.
manga derecha y tres pliegues en su manga iz- En combinación con el color crema.
quierda, junto a los puntos de la primera cenefa
de su pechera, todo en tono oscuro. Asimismo Los animales que se observan coloreados en
la faldilla del joven. y la parte superior de la este color se encuentran en:
pechera en tono claro. • El Loco. El perro.
• La Justicia VIII. Una beta a la altura del hom- • El Carro VII. Los dos caballos
bro izquierdo, el cinto a la altura del vientre y • La Ruleta de la Fortuna X. El diablillo supe-
la parte de la falda que cubre su pierna derecha, rior en tono claro, que posee orejas fondo de los
todo en tono oscuro. Un triangulo en los plie- ojos y pelo en tono oscuro.
gues bajo su mano izquierda en tono claro. • La Luna XVIII. El perro de la izquierda.
• La Ruleta de la Fortuna X. La pechera del ani-
mal que asciende en la rueda en tono claro con El agua se halla representada en su tonalidad de
dos lineas y un punto en su hombro izquierdo azul claro en las cartas:
en tono claro. Dos pliegues en la faldilla del • La Ruleta de la Fortuna X.
animal que desciende en tono oscuro. • La Estrella XVII.
• La Fuerza XI. La pechera hombro derecho y • La Templanza XIIII.
falda de la mujer en tono oscuro y la parte inter- • La Luna XVIII.
na izquierda de la capa en tono claro. • El Sol XVIIII.
• El Colgado XII. La parte superior de las man- • La Estrella XVII lo muestra en su tonalidad os-
gas en tono claro y las mallas en tono oscuro. cura en una de las jarras.
• La Templanza XIIII. Los dos lados de la pe-

174
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

Así mismo se hallan partes del suelo representa- oscuro, terminada en una esfera mitad blanca
das en esta misma tonalidad: mitad azul oscuro.
• El Loco. • Los Enamorados VI, En las alas del cupido.
• La Emperatriz III. • El Carro VII. La corona y los pilares que su-
• El Emperador IIII. jetan el toldo en tono claro, y la veta inferior
• Los Enamorados VI. del toldo en tono oscuro junto a estrellas que la
• La Templanza XIIII. ornamentan en tono claro.
• El Diablo XV. • La Justicia VIII. La espada y la parte central de
• La Torre XVI. su corona. Asimismo el fondo de los platos de
• La Estrella XVII. la balanza.
• El Juicio XX. • El Ermitaño VIIII. El guante de su mano iz-
Y en su tonalidad oscura en : quierda y uno de los cristales del farolillo, en
• La Papisa II. tono claro.
• La Ruleta de la Fortuna X. Los ejes centrales
De nuevo su tonalidad clara se observa cubrien- de la rueda en tono oscuro.
do o conformando los tronos en: • La Muerte XIII. Los brotes en tono oscuro.
• La Papisa II. • La Templanza XIIII, Sus alas en tono claro.
• La Emperatriz III. • El Diablo XV. Los cuernos del diablo central
• El Papa V. en tono claro.
• El Carro VII. • La Torre XVI. La parte central de la corona y
dos plumas en la gran pluma en tono claro.
Cabellos y barbas se representan en azul claro • La Estrella XVII. Tres estrellas, el agua que
en: vierte desde su jarra derecha en tono oscuro.
• El Emperador IIII. • La Luna XVIII. Los tres ojos del cangrejo y
• El Ermitaño VIIII. dos esferas que sujeta con sus pinzas en tono
oscuro.
Otros elementos representados por este color se • El Juicio XX. La nube que rodea al ángel en
observan en: tono claro y las alas centrales en tono oscuro.
• El Loco. El segundo cascabel y la vara del • El Mundo XXI. La corona central que rodea al
hatillo en tono claro. danzante en tono claro.
• El Mago I. Las patas de la mesa el bolso en
tono claro. Las puntas de su varita en tono oscu- ROJO
ro y la barita en tono claro.
• La Papisa II. La columna donde se apoya el Es el primer color al que se le puso nombre, y
huevo y una forma rectangular a su derecha, en uno de los primeros colores que el ojo humano
tono claro. reconoce. Color de las pasiones, las asociadas
• La Emperatriz III , en el fondo de su escudo. a lo bueno y asimismo a lo malo. Es el color de
• El Emperador IIII, en el fondo de su escudo, la sangre y de la vida. Se relaciona con el fue-
quedando unido a la emperatriz. go. Asimismo con la masculinidad, color de la
• El Papa V. Un forma serpenteante en tono fuerza, la actividad y agresividad, lo opuesto al

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MARCO TEÓRICO

Fig. 44. Naranja en los Arcanos Mayores de la versión de Marsella restaurada por Jodorowsky, 1998. (Boj, 2015)

pasivo y suave azul. No obstante el rojo oscuro El Rojo en la versión de Jodorowsky (2005),
asociado a la menstruación es femenino. Asi- representa la parte activa de la tierra, el fuego
mismo el rojo claro se relaciona con el corazón central, la sangre y el calor. Simboliza la acti-
y el oscuro con el vientre, siendo uno vigoroso vidad por excelencia. El reino animal y la ac-
y activo y el otro pasivo y receptivo . 15
tividad. En negativo personifica la violencia de
Se relaciona con la protección en los ropajes. la sangre vertida, el peligro la prohibición. La
Es un color cercano y cálido, en contraposición sangre por fuera significa la muerte, por dentro
al frío y lejano azul. Junto al negro se relaciona la vida en su circulación y movimiento. Es el
con el peligro y lo prohibido, junto al violeta segundo color junto al verde, simbolizando la
o rosa, la sexualidad; cuando más rosado más vida material.
amoroso, cuanto más violeta, más sexual. (He-
ller, 2009). El Rojo está presente en los veintidós arcanos
analizados sin excepción.
15 El rosa asociado a las niñas al nacer, viene del rojo En las ropas de:
y es una moda ya en decadencia que comenzó en el siglo XX.
(Heller, 2009/2000, pp. 23-50) • El Loco. Tres tiras de la faldilla y una central
en el pecho.
• El Mago I. Parte izquierda de su casaca, puño

176
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

izquierdo y doble puño derecho. • La Torre XVI. Pechera y manga en el persona-

• La Papisa II. Capa y parte interna de la tela je que sale de la torre, parte delantera del pecho
que cubre el trono. y manga derecha en el personaje que está fuera.
• La Emperatriz III. Parte central del vestido, • El Sol XVIIII. Cuellos de los jóvenes.
cubriendo hasta las rodillas y collar. • El Mundo XXI. Parte central del ángel y la par-
• El Emperador IIII. Parte central de la pechera te delantera de la banda que cubre al danzante.
y hombro izquierdo, manga baja izquierda, tres
tiras en la faldilla. En suelos y bases:
• El Papa V. Capa que cubre hombros y rodi- • El Mago I. Bajo cada uno de sus pies.
llas, dos tiras separadas por verde oscuro en la • La Emperatriz III. Dos rectángulos, uno liso
capa del discípulo de la izquierda, una sola tira otro rayado a su derecha.
gruesa en la capa del discípulo de la derecha. • El Emperador IIII. En la base donde se apoya
• Los Enamorados VI. Cuellos de los tres per- el trono.
sonajes, mangas de la mujer de la izquierda, y • Los Enamorados VI. El fondo liso tras el jo-
dos tiras separadas por verde oscuro, en el traje ven, a su derecha.
del joven. • La Luna XVIII. La mitad de una roca, com-
• EL Carro VII. Base de las hombreras , parte binada con verde oscuro, a la izquierda de la
baja de la pechera, manga izquierda y puño de- carta de la luna.
recho. • El Juicio XX. El suelo cuadriculado de donde
• La Justicia VIII. Pechera, centro del vestido, emergen las figuras.
parte que cubre la rodilla y pierna izquierda,
junto con puño izquierdo. En zapatos:
• El Ermitaño VIIII. Capucha, capa que cubre • El Loco.
brazo derecho y manga izquierda. • El Emperador IIII.
• La Ruleta de la Fortuna X. Parte externa de • Los Enamorados VI.
la capa del diablillo, dos tiras entre azul en la • El Carro VII. Las herraduras de los caballos.
faldilla del animal que desciende en la rueda, y • El Colgado XII.
cuello y faldilla del animal que asciende. • La Torre XVI. El zapato derecho del joven que
• La Fuerza XI. Parte externa de la capa, costu- está totalmente fuera de la torre.
ras de la pechera y parte central en el bajo-vien-
tre, y puño izquierdo. Elementos de la cabeza:
• El Colgado XII. Parte izquierda de la pechera • El Loco. El ribete de su sombrero.
y parte derecha de la faldilla, junto a las costu- • El Mago I. La parte central del sombrero.
ras situadas a la altura de hombros y codos. • La Papisa II. Las tres tiras que separan las tres
• La Muerte XIII. Parte que cubre la garganta, alturas de su tiara.
con forma de flor, base de la columna, costura • La Emperatriz III. La base de su corona, com-
de la faldilla, y centro a la altura del sexo. binada con amarillo.
• La Templanza XIIII. Tira central de la pechera, • El Emperador IIII. La base y ornamentos trian-
las dos mangas y la parte izquierda de la falda. gulares del casco.
• El Diablo XV. Base de los pechos y el vientre. • El Papa V. Las cuatro tiras que separan las

177
MARCO TEÓRICO

cuatro alturas de su corona, y las dos vetas con

las que sujeta su cabello. Tronos, carruaje y otros soportes:
• Los Enamorados VI. La base de la corona de • El Emperador IIII. La parte interna de su tro-
laurel de la mujer de la izquierda. no.
• El Carro VII. La base de su corona azul. • El Papa V. La beta superior de su silla.
• La Justicia VIII. El ribete central de su corona • El Carro VII. La base del mirador en su carro,
y el borde de la esfera central que la adorna. las juntas de los soportes amarillos delanteros,
• El Ermitaño VIIII. Su capucha descubierta. dos vetas laterales en el toldo y una central y los
• La Ruleta de la Fortuna X. La base de la coro- radios de la rueda derecha del carro.
na del diablillo. • La Justicia VIII. La espalda de la silla y las be-
• La Fuerza XI. Los dientes triangulares que co- tas que sujetan las borlas de esta.
rona el sombrero. • La Rueda de la Fortuna X. La circunferencia
• La Templanza XIIII. La flor que adorna el cen- interna del exterior de la rueda.
tro de su cabello. • El Colgado XII. Los seis cortes en cada una de
• El Diablo XV. El ornamento que hace de base las ramas que sujetan al colgado.
de la corona del diablo y las diademas de los • El Diablo XV. La base y ornamento central de
diablillos, para el de la derecha como base del la esfera sobre la que se erige el diablo.
naranja, para el de la izquierda, sobre el naran- • La Estrella XVII. La tabla de maderas sobre la
ja. que se apoya el personaje.
• La Torre XVI. La base y parte superior que so- • El Mundo XXI. El cuerpo de la base donde se
porta los remates dorados. apoya el danzante.
• El Juicio XX. Un mechón en forma de lengua
que se eleva en el cabello del ángel. Otros elementos:
• El Mundo XXI. Las aureolas del ángel y el • El Loco. El interior de la vara del hatillo, el
águila situados en la parte superior de la carta. cascabel cercano a la bolsa a la altura de su
hombro izquierdo y el cascabel que más abajo
Báculos, espadas, bastones...: en paralelo cuelga de su espalda, el cascabel
• El Loco. Su bastón. que corona su sombrero.
• La Emperatriz III. Las tiras que adornan su • El Mago I. El interior del cubilete, dos del trío
báculo. de esferas al lado del cubilete, una esfera dentro
• El Emperador IIII. La tiras y cruz que adornan de otra amarilla, la mitad de una esfera dorada,
su báculo. una esfera con triangulo negro a la esquina del
• El Papa V. La base de la cruz de su báculo. bolso, una esfera dentro del bolso.
• El Carro VII. La espera superior del báculo. • El Emperador IIII. El borde del escudo.
• La Justicia VIII. El centro de la empuñadura • Los Enamorados VI. La cinta que ata la bolsa
de su espada. de flechas del ángel y doce de los veinticuatro
• El Ermitaño VIIII. Su bastón. rayos que rodean al cupido.
• La Muerte XIII. El filo de la guadaña. • El Carro VII. Las cintas, riendas y sillas y or-
• El Diablo XV. La llama que se desprende de la namento circular en las cintas verdes de los ca-
punta de su espada sin empuñadura. ballos, más una forma indefinida entre los dos

178
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

caballos, de la que nacen brotes. portan al ángel y al águila respectivamente, las

• El Ermitaño VIIII. El cristal frontal de la lin- fresas que soportan la corona que rodea al dan-
terna. zante.
• La Fuerza XI. La lengua del león y las uñas de
la mano izquierda y el pie derecho de la mujer. BLANCO
• El Colgado XII. Los labios del colgado, el úni-
co personaje que los tiene de este color. Color femenino de la inocencia. Se relaciona
• La Muerte XIII. Codo y muñeca derecha, jun- con el bien y los espíritus. Se relaciona con el
to con rodilla izquierda. comienzo y con la resurrección. Es la suma de
• La Templanza XIIII. Base, dos lineas orna- todos los colores luz. El blanco lo vuelve todo
mentales centrales y boca de la jara que sujeta positivo. En Asia el duelo es blanco, por su au-
con su mano derecha, junto con linea que sepa- sencia de color a nivel matérico. Es un color
ra la base de la jarra a su izquierda. vacío, ligero y alto. (Heller, 2009).
• El Diablo XV. Contorno superior de las alas
del diablo. Para Jodorowsky (2005), reúne estas mismas
• La Torre XVI. Cenefa superior en la torre y cualidades de unión luminosa del resto de co-
cuatro plumas en la gran pluma que echa la co- lores, donde todo llega a la unidad perfecta, a la
rona al suelo, junto a siete esferas de confeti purificación. Simbolizando la pureza, el éxtasis
cayendo del cielo. y la inmortalidad. Siendo la antítesis del color
• La Estrella XVII. Ocho de los dieciséis rayos crema-carne y del negro. Remite en su lado ne-
de la estrella, la base de los dos árboles, dos pe- gativo al frió mortal de la nieve y del miedo,
dazos de tierra cercanos al árbol que soporta al asimismo al egoísmo. Siendo color de Dios o
pájaro, un brote en el agua tras la figura, junto a de la muerte.
una hoja a su izquierda, sobre el suelo, y base,
cenefa central, boca y asa de las dos jarras. Es el extremo opuesto al negro, entre los cuales
• La Luna XVIII. Dieciseis de los rayos que se encuentran todos los demás, manteniendo
desprende la luna, y la parte más extensa de como color central el crema que representa la
su circunferencia, la base de las almenas en las carne. (Jodorowsky, 2005).
torres, parte baja del cuerpo y patas delanteras 
del cangrejo, la lengua del perro color crema y El Blanco conforma el fondo de todos los arca-
ocho gotas en el suelo y ascendiendo hacia la nos, entendiéndose como símbolo de lo que el
luna. camino del Tarot conlleva, un comienzo hacia
• El Sol XVIIII. Ocho de los dieciséis rayos del un nuevo modo de comprenderse a sí mismo.
sol, seis gotas ascendentes, la parte superior e
inferior del muro que protege a los jóvenes. Asimismo se halla en los ropajes de algunos de
• El Juicio XX. Siete de las plumas de las alas los arcanos:
del ángel, once de los veintiún rallos que ro- • El Mago I. El cuello.
dean al ángel, cuatro de las formas que ascien- • La Emperatriz III. Los puños de las mangas.
den hacia el ángel. • El Emperador IIII. El puño de su manga iz-
• El Mundo XXI. La base de las nubes que so- quierda.

179
MARCO TEÓRICO

Fig. 45. Naranja en los Arcanos Mayores de la versión de Marsella restaurada por Jodorowsky, 1998. (Boj, 2015)

• El Carro VII. El cuello, debajo del azul, y tres ción de:

puntos sobre el último espacio rojo de su pe- • El Loco. El ojo del perro esta conformado tan
chera. solo con negro.
• El Colgado XII. Todos los botones, cuello, • La Ruleta de la Fortuna X. El diablillo que
cinturón y costura central de la chaqueta. preside la ruleta posee el fondo de su mirada
• La Templanza XIIII. El cuello. azul.
• El Juicio XX. El peto del ángel. • La Muerte XIII. El fondo de su mirada es color
crema, como el resto del rostro.
En la piel cabellos y complementos de : • La Torre XVI. El joven de la derecha no posee
• La Papisa II. De piel blanca. blanco en el fondo de su mirada.
• El Papa V. Cabellos y barba blancos. • La Luna XVIII. El el ojo del satélite está con-
• La Justicia VIII. Ornamento de su corona, el formado en negro, mientras su tono oscuro lle-
soporte de esta sobre su cabeza. na los ojos del cangrejo.
•
Formando al mismo tiempo parte de la mirada
de la mayor parte de los personajes, a excep- Y en distintos elementos en las siguientes:

180
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

• Loco. Una circunferencia con tres trazos en Sin embargo hay que tener en cuenta, que la
el centro, el primer cascabel dividido en cuatro lectura simbólica debe realizarse desde una
por tres lineas, una circunferencia sobre la vara visión de conjunto. Lo que conviene tener en
del hatillo con un triangulo en el centro. cuenta, pues se debe evitar como ya se ha expli-
• La Papisa II. El huevo que incuba a sus es- cado en capítulos anteriores (cfr.2.2) , el otorgar
paldas. un significado univoco a cada color.
• La Emperatriz III. Una forma serpenteante a
la izquierda de sus pies. Jodorowsky (2005), propone distintos esquemas
• El Emperador IIII. El huevo que incuba el de relación significaciónal de los cuales se es-
águila y que lo une aquí a la papisa. coge en principio uno para el análisis de esta
• El Papa V. Un circulo entre los dos acólitos investigación, siendo el siguiente:
mitad azul, mitad blanco.
• Los Enamorados VI. El arco y la flecha de Cu- Según este esquema circular, los colores en el
pido. Tarot se leen desde una visión de totalidad y
• La Justicia VIII. Las varillas y tensores de la expansión, desde un punto central. La primera
balanza. división horizontal, mientras que la segunda se-
• El Ermitaño VIIII. El enganche del farolillo. para lo receptivo de lo activo. De estas cuatro
• La Ruleta de la Fortuna X. Los cruceros de la divisiones primigenias,que corresponden a las
rueda y la espada del diablillo. planteadas en la composición del arcano XXI, el
• La Muerte XIII. Los huesos esparcidos por el Mundo. (XXI EL MUNDO) Atribuyendo asimismo
suelo. una correspondencia con los palos de los arca-
• El Diablo XV. El fondo de los ojos y los labios nos menores, siendo: Oros el centro corporal,
del disfraz-cuerpo del Diablo. Bastos el cetro sexual creativo, Copas el centro
• La Torre XVI. Las escaleras de entrada a la to- Emocional y Espadas el centro intelectual. (cfr.
rre. 4)Los colores se asocian en relación al palo que
• La Luna XVIII. Las escaleras de la torre de la puedan representar en relación analógica a su
significado. Quedando del siguiente modo:

• Amarillo para los Oros, por evidente rela-

ción.
• Verde para los Bastos, relacionándolo con la
actividad natural.
• Rojo para las Copas, haciendo una analogía
Fig. 46. Esquema Circular de interpretación del color. con el amor divino.
(Jodorowsky, 2005)
• Azul para las Espadas. Por representar el cie-
lo y lo etéreo.
derecha. • Negro en la base de la tierra.
• El Sol XVIIII. El trozo de tierra que pisa el jo- • Blanco en el cenit del cielo
ven de la derecha. • Violeta en el centro, por representar la an-
dróginia y relacionarse con la figura central de

181
MARCO TEÓRICO

la carta del Mundo XXI. que se complementan.

Los matices se organizan en relación a la prime-
ra división, quedando los más claros cercanos Esta concepción plantea los números desde una
al cielo y los más oscuros a la tierra. Asociando alternancia impar-par, nos lo devuelve a la uni-
el color crema como matiz claro del rojo. De dad en el tres, pues el tercero es el que sobra en
este modo Jodorowsky (2005, p.p. 124-125) ter- la pareja dual y al cuatro otra vez en unidad por
mina sintetizando: ser una pareja de parejas, la unidad de la dua-
lidad. Así mismo la suma de estos cuatro térmi-
• Tierra- Activo: Rojo y Crema. nos 1+2+3+4 genera el tretraktys, el diez, de
• Tierra-Receptivo: Amarillo y Naranja. nuevo una unidad. La cual se observa al sumar
• Cielo-Activo: Azul claro y Azul oscuro. 1+0 que es uno otra vez. (Salas, 1992)
• Cielo-Receptivo: Verde claro y Verde oscuro.
• Centro: Violeta. Asimismo ocurre en geometría donde el punto
• Zenit: Blanco. es uno, la linea es la unión de dos puntos, en-
• Nadir: Negro. tendida también como la oposición de estos, a

2.4.3. Los números en el Tarot de Marsella

Salas (1992), explica que la numerología del

Tarot, al igual que la Cábala u otros estudios
esotéricos, se basa en la concepción pitagórica
que estudia los números desde cu perspectiva Fig.48. Ilustración gráfica de parejas de contrarios
pares impares. (Salas, 1992)
cualitativa. Desde este punto de vista el uno es
una unidad, y el dos la dualidad como opuesto
través de la distancia que los separa y el tres
lleva de nuevo a la unidad, por la unión de los
tres puntos, que generan el plano geométrico
más sencillo. Así se comprende la numerolo-
gía por una alternancia de pares e impares. La
concepción surgida de esto se resume en las
siguientes agrupaciones pitagóricas, donde los
impares representa lo positivo, el ser y lo activo,
mientras que los pares representan lo negativo,
lo otro y lo pasivo. A partir de estos principios
Fig. 47. Tetraltys pitagórica. (Salas, 1992) pitagóricos se llega al periodo talmúdico16 de la
Edad Media donde se formularon las primeras
reglas cabalística entre las que se encuentra la
a la unidad, pues que exista uno implica que Gematía17. (Salas, 1992)
hay otro con quien compararse, y dos remite a 16 Según la RAE, perteneciente o relativo al Talmud, li-
bro que contiene la tradición, doctrinas, ceremonias y precep-
la unidad por componer una pareja de opuestos tos de la religión judía.
17 La Gematía es el nombre del proceso que se em-

182
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

tiende europea, en base a que su nomenclatura

Basando la explicación en las argumentaciones es francesa.
de Salas (1992), la simbología de los números
mostrada en este capítulo se basará en la con- CERO
cepción pitagórica más la concepción de la Ge-
matía. Cero es el no número, es la nada que precede
al todo. Coincide en esto con Ayn-Sof, que pre-
Desde la concepción pitagórica y hermética, el cede a los sefirot del árbol cabalístico, o con
simbolismo se concentra en los nueve primeros la runa en blanco del oráculo vikingo, llamada
números, considerando el cero como la ausen- Odin, el
cia de número y no tomando en consideración Inconocible. No se puede definir pues es todo
los superiores a nueve, por poder reducirse a potencialidad. Coincide exactamente con el
los nueve primeros sumando las cifras que los significado de la carta sin número, el Loco. El
componen, siguiendo la reducción teosófica. cero simboliza precisamente lo que confiere a
(Salas, 1992) este arcano esa cualidad de estar por encima de
los demás, símbolo de la regeneración periódi-
Por su parte la Gematía añade a esto más sig- ca, es la carta que ordenada de modo numérico
nificados, pues al otorgar valor numérico a las sobre la cinta de Moebius, sirve de bisagra des-
letras, el significado que estas otorgan no es re- de la totalidad del Mundo XX.
ductible a través de la suma numérica. Así no
posee el mismo significado el 2 que el 20, pues Este número simboliza asimismo todo lo que en
el primero se traduce a una sola letra, mientras principio sin valor, es capaz de multiplicar por
que el segundo contiene dos. (Salas, 1992) diez al resto de números colocados a su izquier-
da. (Salas, 1992). De nuevo se muestra parale-
Partiendo de estos parámetros planteado por lismo con la carta sin número. (El LOCO)
Salas (1992), y sumando la simbología recogi-
La nada es el final, la nada es el principio
da por Jodorowsky (2005) y Nichols (2008) se
(Blum, 2006)
presenta a partir de aquí el simbolismo básico
del cero y los diez primeros números. Esto se
justifica, pues el resto de números que numeran
UNO
el Tarot de Marsella, se comprenden simbólica-
mente relacionándose de modo primordial con
En el uno se encuentra la semilla, la unidad in-
el significado simbólico de las láminas. (Salas,
divisible, donde todo está por hacer, pero ya
1992). Asimismo Jodorowsky (2005), afirma que
existe con que hacerlo. La nada comienza a te-
la numerología del Tarot se entiende como de-
ner forma, estableciendo una continuidad y una
cimal, en tanto en cuanto su procedencia se en-
estabilidad. Simboliza el Ser, y la Revelación
plea para relacionar palabras o su sentido oculto sumando o que media y permite al hombre elevarse por el
comparando los valores numéricos de sus letras. Los otros dos
sistemas talmúdicos son: la Notarikon, se explica de modo re- conocimiento. Como primer número impar, es
sumido como el sistema de generar palabras cuyas letras son
abreviaturas de otras; y el Temurá, sistema que sustituye, per- creador, iniciador y pionero. Origina, actúa, po-
muta y traspone las letras y las palabras, para generar significa-
dos ocultos. Los tres sistemas se complementan. (Salas, 1992) see el primer impulso de creación y manifesta-

183
MARCO TEÓRICO

ción. (Jodorowsky, 2005; Salas, 1992) la generación a partir de la unión, de ahí que
simbolice asimismo fertilidad. Se lee como la
De nuevo equivale al significado de Mannaz, la espiritualidad que complementa al cuerpo y al
runa que simboliza la voluntad de cambio des- alma. La idea. Representa la influencia del espí-
de el yo. Asimismo con el Mago I. (I EL MAGO) ritu sobre la materia, de lo activo sobre lo pasi-
vo, siendo su resultado. Cierra un ciclo, repre-
Nichols (2008) añade, como por su relación con senta una primera totalidad, el triangulo como
el número uno, el Mago I es yang, masculino, primer plano básico. (Salas, 1992) Se relaciona
simboliza el brillo, la actividad, el poder pene- directamente con la figura a la que enumera en
trante, se asocia con el cielo y con el espíritu. el Tarot, La Emperatriz III. (III EMPERATRIZ)
Como el uno, revela inmediatamente la existen-
cia del otro. Primera ambigüedad del Mago I. CUATRO
Pues la conciencia del uno implica la dualidad
del observador y el observado. Así, representa Es segundo número par, que al mismo tiempo
la conciencia humana, como el hombre camina regresa a la unidad por la suma de sus com-
erecto, uniendo cielo y tierra. ponentes: 1+2+3+4=10; 1+0=1. Devuelve a
la unidad, al completar el tres. Representa los
DOS cuatro principales elementos del universo. Es
la realización de la idea que organiza las di-
Simboliza la oposición. De entre las runas vi- recciones del espacio, en comparación con el
kingas equivale a Gebo, la asociación. Para Jo- ternario que se organiza en vertical marcando
dorowsky (2005), representa la acumulación, tres niveles, el cuatro se coloca en horizontal
el desarrolla y la nutrición que prepara para manifestando el espacio. (Salas, 1992) Para Jo-
la acción. Salas (1992), añade el conflicto por dorowsky (2005), representa la estabilidad de la
enfrentamiento a la oposición que lleva a la materia. El Emperador IIII, posee asimismo estas
reflexión y la consecución del equilibrio o las cualidades. (IIII EL EMPERADOR)
amenazas latentes. Es la pasividad opuesta a
la actividad del uno. Expresa el antagonismo Nichols (2008) matiza que el numero cuatro del
que tanto puede ser complementario y fecun- Emperador IIII, parece proteger a este de caer
do como contrario e incompatible. Para Nichols en esa sombra, pues el cuatro habla de las cua-
(2008) representa a todas las divinidades feme- tro dimensiones de la vida, la amplitud de mi-
ninas. Enumera a la Papisa II, que posee todas ras, la plenitud. Las tres dimensiones espaciales
estas cualidades. (II LA PAPISA) y el tiempo. Simboliza el orden impuesto por el
logos. La orientación del hombre hacia su rea-
TRES lidad como ser humano. En psicología junguia-
na, el tres alumbra al cuatro. Aquí se represen-
Para Jodorowsky (2005), representa un estallido tan las cuatro funciones básicas18.
de explosión creativa, sin experiencia ni fina-
lidad definida. Como ternario de los opuestos 18 Sensación e Intuición (irracionales); pensamiento y
sentimiento (racionales). Existe según Jung una función supe-
ofrece tensión al primer par de opuestos, es rior, con dos funciones auxiliares y una función inferior. (Ni-
chols, 2008)

184
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

CINCO también la de la síntesis universal, que según su

colocación puede significar orden o confusión:
Salas (1992), describe el cinco como aquel que con la punta hacia arriba- el Salvador; con dos
aparece en una nueva dimensión. Es la anima- puntas hacia arriba- Satán. (Nichols, 2008)
ción de la materia a la que se le otorga conti-
nuidad y sucesión. Representa al hombre com- SEIS
pleto que intermedia entre el mundo inferior y
lo divino. Simboliza al hombre con sus cuatro Salas (1992), relaciona este número con la es-
miembros regidos por la cabeza, los cuatro de- trella de seis puntas, bajo esta forma muestra
dos regidos por el pulgar y su existencia tem- el equilibrio entre dos triángulos enlazados y
poral regida por los cuatro sentidos, las cuatro opuestos, que representan el fuego y el agua.
funciones psíquicas regidas por la conciencia. Desde este punto y tras la toma de conciencia
Jodorowsky (2005), añade que si el cuatro en- del cinco, en el seis surge la redención por el sa-
gendra al cinco, este último simboliza la acción crificio y la necesidad de la prueba y elección.
voluntaria que se abre a un nuevo horizonte. El La oposición de los dos triángulos es compren-
Papa V, es el arcano que aparece bajo este nú- dida por este autor como el equilibrio entre ten-
mero, y como en los casos anteriores se refleja dencia o los caminos opuestos, entre el Creador
significativamente en lo que este simboliza. (V y su creación. Número del destino místico, de
PAPA) la prueba entre el bien y el mal, y por ello. En el
Apocalipsis es el número del pecado.
Nichols (2008) matiza que el número cinco sim-
boliza la quinta esencia. Esa cualidad preciosa Para Jodorowsky (2005) el seis simboliza el pla-
e indestructible que sólo conoce el hombre, ya cer, la belleza, todo lo receptivo que supera
que trasciende los cuatro elementos de la tierra las condiciones materiales. Corre el riesgo de
comunes al hombre y a los animales. (p.171) abandonarse al narcisismo a menos que se re-
conduzca hacia el siete.
La autora añade que encarna los cuatro elemen-
tos comunes a todo lo creado y los sintetiza a Se relaciona directamente con la carta a la que
través del Espíritu en UNO. representa, Los Enamorados VI. (VI LOS ENAMO-
Es el resultado de tres más dos, combina la Trini- RADOS)
dad espiritual, con la dualidad de la experiencia
humana. Los cuatro primeros números aluden a SIETE
la realidad, mientras que el número cinco alude
a la Realidad Última. (Nichols, 2008) El siete es el último de los tres números de la
Gamatría que se puede reducir a uno19. Si el
Como número impar, es masculino, lleva una cuatro significa la realización de la unidad en
valencia especial del espíritu. El símbolo chino el mundo, el siete realiza la unidad universal.
para el hombre es un pentagrama, con cuatro Representado en la creación de la biblia. Se-
miembros que marcan cuatro vértices. Penta-
19 Estos tres números son el 1, 4 y 7: 1->(1=1);
grama es también una estrella de la revelación, 4->(1+2+3+4= 10=1+0=1); 7->(1+2+3+4+5+6+7=28=2+8=1
0=1+0=1) (Salas, 1992)

185
MARCO TEÓRICO

gún su origen: si surge del 4+3, representa el NUEVE

triunfo del es espíritu sobre la materia o a la
inversa, revelando grandes realizaciones o pro- Este número representa para Jodorowsky (2005),
yectos abortados. Si proviene el 5+2 relaciona una gran sabiduría, la cual ve reflejada en su
al hombre con la dualidad, buscando dirección naturaleza impar; activa; y divisible; receptiva.
y destino. Asimismo si resulta de la suma 6+1, Lo que representa a su vez una quiebra, siendo
se relaciona con la estrella de seis puntas con activo hacia el pasado y receptivo hacia el fu-
un punto central, representando el equilibrio turo. Esto se observa gráficamente pues al igual
tendiendo a la interioridad. (Salas, 1992) que el arcano al que representa, camina hacia
atrás. (VIIII EL ERMITAÑO)
Para Jodorowsky (2005), simboliza la actividad
extrema, la acción pura al servicio de la huma- Para Salas (1992), es la representación del cierre
nidad. Las cualidades del Carro VII, carta a la del tercer ciclo a partir de la unidad, pues la
que representan se encuentran reveladas asi- creación esta compuesta de tres mundos (cielo,
mismo en este número. (VII EL CARRO) tierra e infierno) compuestos cada uno de ellos
por una triada.
OCHO
Se relaciona con todas las enseñanzas religiosas
Para Jodorowsky (2005), el ocho es un núme- y filosóficas de la antigüedad, desde Egipto a la
ro totalmente receptivo, divisible por 2 y por 4, India o la cultura maya y ritos chamánicos. Con
simboliza así la perfección del cuadrado Cie- frecuencia se relaciona con las nueve esferas en
lo. A esto Salas (1992), apunta la cualidad de las que se divide el cielo, o con la concepción
este número por la que se regenera el espíritu, de los nueve hijos o servidores de Dios, que se
mediando entre el orden natural y el divino al reflejan en nueve estrellas a las que se adora.
ser intermediario entre el circulo, símbolo de la
eternidad, y el cuadrado, símbolo de la mate- Se considera el número de las cosas absolutas,
rialidad. asimismo esta concepción queda reflejada en
la concepción de símbolo de la verdad que le
Asimismo contiene la cualidad de equili- concede la cultura hebrea, la cual, ve esto re-
brio cósmico, de equidad y justicia, cosa flejado en su capacidad de aparecer siempre al
que se refleja en la posibilidad de dividirse multiplicarlo por cualquier otro número (Salas,
y subdividirse siempre en números iguales: 1992):
8=4+4=2+2+2+2=1+1+1+1+1+1+1+1. 1x9=9
En la Biblia esto aparece representado en el oc- 2x9= 18=1+8=9
tavo día tras la creación, que señala la vida de 3x9=27=2+7=9
los justos y la condena de los impíos, según San 4x9=36=3+6=9
Agustín. (Salas, 1992)
Todo esto queda claramente representado en la Asimismo esto ser observa en su relación de
Justicia VIII. (XVIII LA JUSTICIA) adición con cualquier otro número, que devuel-
ve el número añadido, incluyendo sus múltiplos

186
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

(Salas, 1992)::
1+9=10=1+0=1 Es el numero de la gestación humana. Históri-
2+9=11=1+1=2 camente representa asimismo la iniciación. Para
3+9=12=1+2=3 griegos y romanos. La hora novena se conside-
4+81 (9x9)= 85=13=1+3=4 raba tiempo de silencio, para los discípulos de
Apolonio de Tiana (neoplatónico griego). Los ro-
Así, las musas representantes del total de cono- manos enterraban a sus muertos el día 9 y cele-
cimientos humanos era nueve, o las novenas se braban una fiesta la novenalia cada nueve años,
siguen conociendo como ritos en la actualidad. en su memoria. Esto perdura en las ya citadas
Y se encuentra asimismo en los ritos medicina- novenas. (Nichols, 2008)
les, representando la triple síntesis de los tres
planos: físico, intelectual y espiritual. (Salas, DIEZ
1992)
Este número representa para Jodorowsky (2005),
Nichols (2008) añade como del mismo modo el una regresión al origen del ciclo siguiente para
nueve vuelve sobre sí mismo: comenzar la evolución en otro plano.
1+2+3+4+5+6+7+8+9=45; Para Salas (1992), tiene el sentido de la totali-
4+5=9 · dad, de final y de retorno a la unidad, cerrando
9+9=18 el ciclo de los anteriores nueve números. Para
1+8=9 los pitagóricos simboliza la creación universal
fuente y raíz de la eterna Naturaleza. Lo que
Asimismo todos los múltiplos de 9 se reducen sale de ella, vuelve a ella.
de nuevo a 9. Esto lo relaciona con la carta ex-
plicando que sea cual sea la circunstancia en la La tetraktys pitagórica esta formada por un
cual el iniciado empiece su viaje y sea cual sea triangulo de diez puntos colocados en cuatro
la experiencia que encuentre en su camino, al líneas. El punto más alto simboliza la Unidad,
final debe, también él, volver hacia sí-mismo. lo divino, origen y principio de todas las co-
sas. El Ser todavía sin manifestar. La segunda,
La misma autora (Nichols, 2008) añade refi- representa la díada, la tercera la triada, la cuarta
riéndose de nuevo a su representación gráfica, la cuaternaria, representando en su conjunto la
como el nueve se mantiene de pié, mostrándo- década, la totalidad del universo creado y por
se como el más alto de los dígitos únicos. En crear. La unidad múltiple. Este último concepto
términos junguianos, el termino más alto de la se refleja asimismo en su correspondencia con
consciencia individual. La autora matiza como la letra yod que es la base a través de la que se
en caracteres arábigos, presagia al numero 10. originan todas las demás. (Salas, 1995)
Siendo la energía contenida en los círculos ce-
lestiales, que atrae a la tierra para permanecer De nuevo todas estás características, aparecen
al lado del número uno y entonces, como una reflejadas en La Rueda de la Fortuna X, carta
nueva configuración, iniciar un nuevo ciclo de señalada por este número. (X LA RUEDA DE LA FOR-
dimensiones ampliadas. TUNA)

187
MARCO TEÓRICO

2.4.4. Los Arcanos Menores. La sim- Menores, ilustran eventos de la vida co-
bología de los palos. rriente y estados pasajeros de la mente
y los sentimientos, junto a situaciones
El Tarot de Marsella está compuesto por objetivas del mundo material.
78 cartas. Los 22 Arcanos Mayores que
se han presentado, (cfr. 2.4.1) y 56 cartas Durante el trascurso de la generación
más conocidas dentro del Tarot como Ar- de esta investigación se ha observado la
canos Menores, asimismo agrupadas en posibilidad de crear una analogía entre
cuatro subgrupos, conocidos como pa- los palos y los cuatro tipos básicos de
los, estos son: Espadas, Copas, Oros y la psique junguiana: Dos ellos pertene-
Bastos. cientes a las funciones racionales: Pen-
samiento, Sentimiento; los otros dos a
A su vez, cada subgrupo está compues- las funciones irracionales: Sensación e
to por 10 cartas numeradas del uno al Instintivo. (Nichols, 2008, 1989; Franz,
diez, en donde se representa cada palo 1993/1979)
repetido una cantidad de veces, la cual
coincide con la numeración del palo. De modo que tras la descripción simbó-
Asimismo a estas diez cartas las acom- lica de cada palo, se incluirá su analogía
pañan cuatro figuras más: Paje, Caballo, con la tipología desarrollada por Jung si
Rey y Reina. efectivamente es coincidente, así como
el añadido descriptivo que esta función
En este capítulo se expone el significa- posea.
do simbólico de estos palos, en general,
al cual debe añadirse el significado de ESPADAS
la numeración. (cfr. 2.4.3) A excepción de
las cuatro figuras, las cuales poseen otro Salas (1992) las relaciona con el cuchi-
significado. llo del Mago I (I EL MAGO), y el águila del
Mundo XXI (XXI EL MUNDO). Para este autor
Para Salas (1992), las figuras de los Ar- representa a Yetsirá, el Mundo de la For-
canos Menores representan personali- mación y el elemento Aire. Como este
dades humanas, tipos de carácter o di- elemento adquiere sus cualidades: ser
mensiones de determinadas esferas de la invisible, como el aliento del espíritu
vida, representables a partir de figuras que penetra en la materia. (Pp. 288-290)
y jerarquías humanas. Siendo importan-
te resaltar que no describen cualidades Para la regeneración, uno debe matar
limitadas a un solo sexo sino, masculinas al viejo hombre, dejando que renazca
o femeninas en un nivel cualitativo y profun- el nuevo. Por su doble filo simboliza
do, reflejo de los dos principios simbólicos asimismo la ambivalencia, de la mente
fundamentales del Cosmos (p.292). Mien- en este caso, en relación al simbolismo
tras que los numerales en los Arcanos principal de este palo. Con la agudeza

188
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

Fig. 49. Espadas, Arcanos Menores. (Camoin y Jodorowsky, 1998).

que esto otorga, se puede introducir en valier y Gheerbrant (2007):

la oscuridad del inconsciente. Asimismo, • Bravura, poderío y fuerza.
por su relación con lo racional, puede • Puede ser destructora y constructora.
penetrar profundamente hiriendo con el • Justicia, balanza.
poder de la palabra. Simboliza de igual • Guerra Santa como guerra interior.
modo al hijo. (Salas, 1992, pp.288-290) • Doble aspecto del verbo. Elocuencia.
• Luz y relámpago por el efecto de su
Por otro lado Jodorowsky (2005) des- filo.
cribe simbólicamente este palo como • Símbolo de combate para la conquista
símbolo tradicional del verbo. El verbo del conocimiento y la liberación de los
como arma que se forja, se templa y se deseos.
afila, del mismo modo que se agudiza la • Rompe la oscuridad de la ignorancia.
inteligencia. Representa la energía inte- • Logos y sol.
lectual, el lenguaje, el verbo, el pensa- • Arma de decisión, pensamiento. Sím-
miento, los conceptos, las ideas, la acti- bolo de lucidez de la mente que corta la
vidad intelectual, las ideas transmitidas ceguera.
por la cultura, la sociedad, los mitos, • Su aspecto nocturno, cortar sin resol-
las religiones, las ideas concebidas y el ver no soluciona el problema.
conocimiento. Todo trabajo de la men- • Sabiduría que corta obstáculos para
te, meditación y lenguaje como arma o el despertar espiritual, la destrucción de
plegaria. las pasiones, sueños y deseos. El león
dominado.
Se añade la simbología extraída de Che- • Fuerza solar, capaz de dar y quitar

189
MARCO TEÓRICO

vida. informe, cambiante e impalpable, sien-

do al tiempo real y poderosa, principio
Asimismo Hernández (2011), sitúa las de concepción y fecundidad, creador
Espadas rigiendo el Centro Intelectual, y destructor a la vez. (Salas,1992, pp.
de la personalidad, aquel que desarrolla 286-288)
el Saber Ser. Trabajando las estructuras
y los modos de unión. (Franz, 1993) Es la función psíquica y fluida de los
sentimientos y emociones, mutable e in-
El simbolismo de este palo, se relaciona fluenciables por el entorno. Asimismo es
de modo inmediato con el tipo Pensa- la creación artística y los ideales. Sim-
miento, el cual se rige por el lo intelec- boliza la madre. (Salas,1992, pp. 286-
tual, por la mente, se ubicaría en el cen- 288)
tro Intelectual. Su elemento es el Aire.
Es el símbolo del Santo Grial, instrumen-
COPAS to receptivo. Símbolo antiguo del amor,
que representa la energía emocional. El
Las Copas están relacionadas con el As de copas de la versión de Marsella,
cubilete del Mago I y con el ángel del recuerda a una catedral, y para Jodo-
Mundo XXI. Representan a Briá, El Mun- rowsky (2005) de quién se extraen estas
do de la Creación y el elemento Agua, analogías, construir el amor sagrado es
de donde surge toda la vida y de la que trabajo del orfebre. Representa en rela-
adquiere sus cualidades, véase: fluidez, ción a esto, el amor en sí, sus sentimien-

Fig. 50. Copas, Arcanos Menores. (Camoin y Jodorowsky, 1998).

190
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

Fig. 51. Oros, Arcanos Menores. (Camoin y Jodorowsky, 1998).

tos tanto positivos como negativos, la • El intercambio de copas simboliza la

amistad, el don del perdón, la genero- fidelidad.
sidad, la adoración, la apertura de co- • La copa entregada por una mujer a un
razón, la alegría y la fe, junto al misti- candidato significa soberanía.
cismo. • Es el contenedor del destino, rebosan-
te de bendiciones o de castigo.
De Chevalier y Gheerbrant, (1986) se • Símbolo del co-nacer, el convertirse.
extrae que:
• Simboliza el seno materno. Las copas rigen el centro Emocional que
• Es contenedor del bálsamo de la in- desarrolla el Saber Amar. (Hernández,
mortalidad, por contener la sangre de 2011).
Cristo.
• Recuerda a una media luna, asimismo De esta manera las copas se relacionan
una barca. con el tipo Sentimiento. Aquel que de-
• Representa el conocimiento obtenido sarrolla la jerarquía de valores (Franz,
con el precio de la muerte, por su rela- 1993).
ción con las copas hechas de cráneos.
• En su interior fabricaban oro. OROS
• Simboliza la unión consanguínea.
• Se relaciona con el símbolo cósmico, Se relacionan con las monedas del Mago
con el huevo del mundo, que se convier- I y con el Toro del Mundo XXI. Represen-
te en los cuatro puntos cardinales. ta a Assiá, Mundo Material y se relacio-

191
MARCO TEÓRICO

na con el elemento Tierra, el elemento

primordial de que la Biblia plantea la Es un metal recibido de la tierra, que for-
existencia humana, a través del barro, jado se convierte en moneda acuñada,
materia a la que se regresa al morir, la estas dos cualidades unidas representan
cual puede ser cultivada y modelada. por un lado el cuerpo, el cual se recibe
(Salas,1992, p. 290) y se forja durante la vida, y por otro la
tierra completa y pura, no obstante ex-
Para Salas (1992), representa el poder plotada y transformada por sus habitan-
material del dinero y del oro, relaciona- tes. Por todo esto es la representación
do con el sistema del valor, del precio y de la energía material, las necesidades
pago por las cosas, energías o servicios corporales y territoriales, las cuestiones
prestados. Como el dinero y oro, puede relacionadas con el dinero y el cuerpo.
corromper, sin embargo el oro al tiempo (Jodorowsky, 2005)
,puede ser incorruptible siento base de
talismanes de protección (p. 290). Otras cualidades:
• Es un metal perfecto, precioso.
Representa la función psíquica de la • Simboliza la luz, por su brillo.
percepción que vincula el mundo prácti- • Posee carácter ígneo, solar y real, lo
co, la realización concreta y la continua que lo convierte en divino.
adaptación a problemas, desafíos y re- • Es la carne de los dioses.
compensas del mundo material. Repre- • Procede de la tierra, con lo que es un
senta asimismo a la hija. (Salas, 1992, producto de su gestación, transforma-
p. 290) ción y o perfeccionamiento de metales

Fig. 52. Bastos, Arcanos Menores. (Camoin y Jodorowsky, 1998).

192
 ¿Qué es el Tarot de Marsella?

vulgares. Salas (1992) los relaciona con la barita

• Representa la transmutación, la re- del Mago I, Hermes o Moisés. Asimis-
dención. mo con el león del Mundo XXI. Repre-
• Conocimiento por transformación. senta el Mundo Arquetípico de Atsiluth
• Inmortalidad y renovación. y su elemento es el Fuego, que altera y
• No se mancha, no se oxida, se trans- transforma sin ser transformado. Simbo-
forma sin perder su esencia. liza la energía en acción generadora de
• Es el zócalo del saber, que no la sabi- vida y concreción del pensamiento divi-
duría, es la llave que abre o el peso que no, siendo el punto de partida de toda
aplasta. evolución, a la vez creador y destructor.
• Simboliza el principio de felicidad, (p.286)
por representar la solidez y seguridad
humanas. Su función psíquica es la Imaginación
• Representa el Dios de la riqueza ma- Creadora, que genera imágenes de la
terial, principio simbólico de la riqueza nada, ofrece sentido a los objetos del
espiritual. mundo real y permite percibir conexio-
• Se asocia con el fuego purificador. nes que la mente no podría ver sin su
• El conocimiento esotérico que ofrece ayuda. Simboliza al padre (Salas, 1992,
es la digestión de los valores diurnos. p.286).
• Simboliza la fecundidad, la riqueza,
el dominio, el centro de calor, el don del Encarna la energía sexual creativa, el
hogar de luz, conocimiento y radiación. instinto reproductor y la fecundidad. El
• Su ambivalencia, ser un símbolo so- deseo, la energía creadora y la imagina-
lar al tiempo que moneda, la cual que ción. Representa toda producción cons-
representa la reversión y exaltación im- ciente o inconsciente, la posibilidad de
pura de los deseos. (Chevalier y Gheer- crear, de inventar. Personifica el impul-
brant, 1986). so vital, el poder, la fuerza de curación
y el instinto.
Se relacionan con el centro Material que La fuerza vital, el crecimiento, la voca-
desarrolla el Saber Vivir. (Hernández, ción de poblar el planeta y el universo.
2011). La superación de los obstáculos a través
de la creatividad. (Jodorowsky, 2005)
De este modo queda vinculado con el
tipo Sensación. Este tipo se encarga de Asimismo adquiere sus cualidades sim-
poner de relieve, realizar y materializar. bólicas por:
(Franz, 1993). • Ser un arma blanca.
• Es el sostén de marcha del pastor, re-
presenta el viaje, la montura invisible,
BASTOS por el viaje a través de los planos de
conciencia y su condición de movimien-

193
MARCO TEÓRICO

to rotatorio. • Último eslabón jerárquico, equivalen-

• Es el eje del mundo, sujeta dos fuerzas te del criado, del niño, del inicio de las
esenciales opuestas. cosas.
• Se lee como signo de autoridad, sobe-
ranía y poder. CABALLOS
• Es una señal de presencia.
• Se utiliza para la expulsión de influen- • Modelo de personalidad influencia-
cias extrañas. ble ágil y fuerte, que actúa por impulso,
• Sus nudos se interpretan como grados pero con tendencia a la indecisión y al
de iniciación. cambio.
• Simbólicamente se puede transformar • Simbólicamente se relación con el in-
en serpiente. termediario por su concepto de cabal-
• Representa al tutor o maestro iniciati- gadura; ya sea entre mundo superior e
vo. inferior o entre distintos poderes.
• Si es rojo, personifica al héroe y al po- • Psicológicamente, representa estados
der. Si es amarillo, a los viajes etéreos. intermedios o transmutatorios.
• De él brota el fuego. Por semejanza se
asocia a la chispa, al rayo, y por esto lle- REYES
ga a ser fertilizador.
• Hace brotar manantiales. • Modelo de personalidad activa, gene-
• Se relaciona asimismo con el falo. rosa, apasionada, impetuosa, orgullosa
(Chevalier y Gheerbrant, 1986). e impulsiva.
• Es el padre, poder generador.
Hernández (2011), lo relaciona con el • Su corona es el símbolo universal de
centro Instintivo que desarrolla el Saber la realización, de la obra concluida, de
Hacer. dignidad y mando, de culminación indi-
vidual y de la plenitud.
Queda vinculado con el tipo Intuición. Se
encarga de la unión de todos los elemen- REINAS
tos. (Franz, 1993).
• Modelo de personalidad pasiva, re-
Para las figuras se expondrán por puntos flexiva, receptiva, adaptable , tranquila
las cualidades que sintetiza Salas (1992, amante y generosa.
pp.292-296). • Es la madre, la capacidad de concep-
ción.
PAJES • Su corona revela al igual que en el
rey, dignidad, mando y plenitud, a través
• Modelo de personalidad práctica, esta- del amor en este caso.
ble, encargada de materializar y llevar a
la práctica las resoluciones de los demás.

194
 Hipótesis y Objetivo

Todo arte se caracteriza por un cierto modo de organización alrede-

dor del vacío. (Lacan, analizado por Safouan, 2008, pag. 146)

3. HIPÓTESIS Y OBJETIVO. ME- 3.2. Metodología y Método.

TODOLOGÍA Y MÉTODO
La investigación se enmarca dentro del dise-
ño y la ilustración y su enfoque respecto a la
3.1. Hipótesis y Objetivos. comunicación a través de imagen y texto. No
obstante no se va a entrar en la polémica infi-
Teniendo en cuenta la relación observada en- nita que esto plantea. La investigación se cen-
tre el Tarot de Marsella y el Cuento Tradicio- trará en la comunicación simbólica que une
nal respecto a generar narraciones, en las que a imagen y texto, no entendiendo una brecha
el héroe o la heroína, como símbolos de la entre ellos (imagen/texto), ni presentándolos
humanidad en busca de conciencia, alcanzan como complementarios (imagen-texto) sino
o emprenden camino hacia el despertar de su comprendiéndolos como un solo ente, com-
si-mismo. La hipótesis que se plantea es: puesto de modo sintético por imagen y texto,
lo que Mitchell (2009), define como imagen-
Encontrar las imágenes arquetípicas del Tarot texto.
de Marsella en su versión restaurada por Jo-
dorowsky (1998), en cuatro versiones cinema- A partir de aquí la investigación se va ha desa-
tográficas de cuentos maravillosos. Demos- rrollar a través de cuatro capítulos. El primero
trando así su funcionalidad como elementos incluirá una descripción del desarrollo de la
comunicativos y de autoconocimiento. investigación, presentando las obras cinema-
tográficas a analizar, junto a un esquema sim-
Objetivos Dependientes bólico, donde se mostrará la relación de con-
cordancia entre los palos que componen los
A partir de la hipótesis se plantean ciertos ob- Arcanos Menores del Tarot y los cuatro tipos
jetivos dependientes: y funciones psicológicas planteadas por Jung
(Nichols, 2008). Este esquema pretende ex-
· Analizar cuatro filmes en formato de Cuento poner el resultado de la aplicación analítica
Maravilloso, buscando en ellos los arquetipos desde la simbología citada, a las narraciones
que componen los Arcanos Mayores del Tarot estudiadas. (cfr. 4)
de Marsella.
· Observar de que modo se adaptan, y generar Dentro del mismo capítulo, en el punto 4.1,
a partir de estas adaptaciones nuevas imáge- se desarrollará el Análisis de los Filmes desde
nes para los arcanos. los puntos de vista planteados, es decir, inda-
· Conformar una nueva baraja con las imáge- gando la representación de los arquetipos que
nes resultantes. constituyen la baraja del Tarot de Marsella en

195
HIPÓTESIS Y OBJETIVO. METODOLOGÍA Y MÉTODO

cada una de las historias analizadas, obser- dentro de un paradigma Cualitativo, aplican-
vando el modo en el que se van personifican- do el Método de Interaccionismo Simbólico y
do estos arquetipos dentro de la narración. Fenomenológico junto a una exposición ana-
lítica-explicativa.
Para finalizar el capítulo 4, en el punto 4.2,
se presentarán varios esquemas gráficos que
muestren el orden en el que aparecen los ar-
canos dentro del desarrollo narrativo de cada
uno de los cuatro filmes. Con lo que se pre-
tende ofrecer una mirada global, de la que se
podrán extraer conclusiones en relación al
modo de evolución de los personajes prota-
gonistas dentro de las historias.

En el capítulo 5, se expondrán las conclusio-

nes extraídas del análisis y una idea global de
las posibles vías de apertura que la investiga-
ción plantee. Para finalizar en el capitulo 6,
con una bibliografía, organizada de modo al-
fabético y la referencia de las imágenes mos-
tradas en el transcurso de la investigación,
desglosada por capítulos. Donde se mostrarán
todas las referencias bibliográficas y digitales,
tanto referenciadas como consultadas. Con la
finalidad de facilitar el trabajo en futuras in-
dagaciones.

Asimismo toda la investigación desde el Mar-

co Teórico, se apoya en referencias visuales
que enriquecen óptica y conceptualmente los
datos desarrollados en el texto.

De igual modo, como se ha podido observar,

durante todo el trabajo de redacción, se recu-
rre a las notas a pie de página con el objeti-
vo de ampliar la información, así como para
apuntar datos y/o conceptos que sirvan en fu-
turas indagaciones sobre el tema.

Respecto al método de trabajo, se cataloga

196
 DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

Las imágenes arquetípicas están, en efecto, tan cargadas de sentido

que nadie se pregunta qué quieren decir propiamente... (Jung, 2010
p.13)

4 . D ESAR RO L LO D E L A resultado del restablecer psíquico, sino que alte-

I NV ESTI GAC I Ó N ra una y otra vez el equilibrio, creando nuevas
posibilidades de síntesis. De ahí que se necesi-
Hasta este punto, se ha realizado un escarceo te tanto del la capacidad de generar lenguaje,
exhaustivo, respecto al origen tanto del Tarot como de la de generar símbolos (cfr. 2.2.1). Asimis-
como del Cuento, con la intención de situar am- mo lo plantea Gombrich (1998), remarcando la
bos fenómenos en un contexto que permitiera su elasticidad de los símbolos en la mente. Esto lo
mejor comprensión. ejemplifica utilizando la idea del momento de
creación de un muñeco de nieve:
Teniendo en cuenta la polisemia del vocablo
¿No imitamos la imagen de un hombre que
símbolo, y con la conciencia de que desde el tenemos en la cabeza? Es la respuesta tradi-
puto de vista actual, el símbolo junguiano po- cional, pero (...) hemos visto que no funciona
del todo bien. En primer lugar, convierte a la
dría parecer como un termino excesivamente
imagen creada en réplica de algo que nunca ha
ambiguo, se ha escogido la definición que hace visto nadie, del hombre de nieve que se dice
Trevi, (1996) del símbolo junguiano metapoyé- trasportábamos en la cabeza antes de encar-
narlo. Y además tal preexistente hombre de nie-
tico, entendiéndose así el símbolo como simble- ve no existía. Lo que ocurre es más bien que
ma. (cfr.2.2) nos sentimos tentados a manipular la nieve y a
equilibrar formas hasta que reconocemos a un
hombre? (p. 85)
Se ha cubierto asimismo, la necesidad de com-
prender el funcionamiento del símbolo y la na- Sirva la cita como ejemplo del modo en el que
rración a nivel cognitivo y biológico a partir de el cerebro crea historias a partir de las imágenes
los trabajos de Boyd (2009), (cfr. 2.1.2.1), Gazzani- del Tarot, manipula la forma simbólica del arca-
ga (1993) y Martínez (2012), (cfr. 2.1.2.3). no, junto a la narración que esta forma genera
enlazada con la del siguiente arcano, para reco-
Se ha presentado al mismo tiempo la creación nocer algo propio, una narración propia.
artística, como parte de la necesidad biológica
de generar símbolos. (cfr. 2.2.2) Mientras que el Cuento, es ya una narración
desarrollada, en la que los arquetipos se han
Respecto al cine, se ha realizado una breve in- definido de antemano, con lo que la mente no
troducción a su origen y narrativa, justificando busca una narración para verse reflejada en ella,
la elección del soporte a la hora de realizar los sino que busca en las formas ya desarrolladas un
posteriores análisis. (cfr. 2.3) modo de encajar.

A partir de aquí, se remarca la concepción de Desde este punto de vista, lo que se plantea es
Jung (2010), para quién el símbolo no es solo un un estudio de los arquetipos como fenómenos

197
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

de cognición a través de su objetualización en

el Tarot y el Cuento Maravilloso. Así se emprende la búsqueda acotando el núme-
ro de filmes a cuatro, haciendo un paralelismo
Como se ha definido que tanto Tarot como Cuen- con el número de palos de los Arcanos Menores
to, están configurados a partir de arquetipos; pa- de la baraja.
trones simbólicos existentes en el inconsciente
colectivo; estas dos opciones de adaptación de Por lo tanto, de aquí en adelante, se plantea el
la mente hacia el símbolo, en busca de una con- análisis de cuatro cuentos maravillosos, narra-
cepción propia, es sencilla de comprender. Re- dos en soporte cinematográfico, indagando la
sulta natural a partir de este punto suponer, que presencia de los arcanos del Tarot en sus perso-
se puedan encontrar los arquetipos reflejados en najes, descripciones, símbolos o acciones.
los arcanos del Tarot, desarrollados en personifi-
caciones dentro de Cuentos. Dos de las historias deberán poseer protago-
nistas femeninas, las otras dos, protagonistas
Es más, si esto sigue ocurriendo en la actualidad, masculinos. Pues no obstante se ha decidido
se podrían hallar estas formas arcanas, evolucio- no centrar el tema del análisis en las cuestiones
nando en cuentos maravillosos desarrollados so- de género, sí resulta interesante tener en cuenta
bre un soporte narrativo actual como es el cine. una equidad en este punto para posibles indaga-
ciones posteriores.
Uno de los objetivos de la investigación es com-
probar la universalidad en la aplicación de los Por otro lado, se pretende que cada Cuento pro-
arquetipos que se encuentran representados en venga o surja de una cultura diferente. Con lo
el Tarot, a la hora de analizar psicológica y sim- que tomando como base el punto geográfico de
bólicamente el desarrollo de los personajes den- la cultura europea, se escogen cuatro historias
tro del Cuento Maravilloso. Se tiene en cuenta con origines en cada uno de los cuatro puntos
aun así, que el medio cinematográfico se ha de- cardinales, que asimismo coinciden con cuatro
sarrollado dentro de la cultura occidental, con culturas distintas: Europea, Oriental, Africana y
lo que esto puede afectar el modo formal de la Americana.
narración. Aspecto este que ofrece una vía de
análisis para una investigación diferente. Asimismo se observa la posibilidad de que cada
historia pueda coincidir simbólicamente con el
Sin embargo, se decide seguir adelante, pues significado de cada uno de los cuatro palos que
aun siendo el resultado final narrado sobre el componen los Arcanos Menores.
cine, se prestará atención a que el desarrollo de
las historias y evolución de los personajes, se A partir de los análisis resultantes, se pretende
base en historias generadas y compuestas en ori- generar una nueva baraja, compuesta a partir de
gen, a partir de culturas distinta, con lo que los los símbolos representados en cada uno de los
símbolos aparecidos, tanto sobre objetos, como filmes. Los arcanos resultantes se extraerán de la
sobre personajes y/o acciones será el que cada búsqueda de los 22 Arcanos Mayores, tratados
cultura ofrezca. como arquetipos, dentro de cada film.

198
 DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

Para ello se tendrá en cuenta la descripción psi- Se toma esta decisión, con la intención de res-
cológica y simbólica expuesta en los capítulos petar y utilizar los colores que los símbolos fíl-
anteriores, al igual que la simbología numérica micos de cada película ofrezcan. Por lo tanto los
y del color. colores utilizados en la nueva baraja, serán los
que los personajes y símbolos que aparezcan
Se debe matizar aquí, que estas descripciones propongan. A excepción de que en algún caso,
se utilizarán para la búsqueda de los arcanos, no se encuentre correspondencia simbólica di-
sin embargo en su representación, tan solo se recta en el objeto a representar, por encontrarse
tendrá en cuenta el simbolismo respecto a la en la acción, y se necesite recurrir a los colores
composición simbólica de las cartas y su nume- brindados por la baraja de Camoin y Jodorowsky
ración, no teniéndose en cuenta el color, más (1998).
que para diferenciar los cuatro palos entre ellos.

Tabla1. Selección de películas, según los criterios presentados. (Boj, 2015)

1. Alicia en el País de las Maravillas: 3. Kirikú y la Bruja:

· Historia escrita en Inglaterra, en 1862, por Lewis Carroll, sacer- · Inspirada en un Cuento perteneciente a los Senufos, una etnia
dote Anglicano. Película producida por Walt Disney en 1951. de Costa de Marfil. Película dirigida por Michel Ocelot, Guinea-
(Americano) no. Estrenada en 1998.
· Punto cardinal simbólico: Norte. · Punto cardinal simbólico: Sur.
· Cultura Occidental Europea. · Cultura Africana.
- Palo que parece simbolizar: Espadas. · Protagonista Masculino.
- Palo que parece simbolizar: Bastos.
· Color Simbólico: Amarillo.

2. El viaje de Chihiro: Traducción al japonés de: (La desaparición 4. Donde Viven los Monstruos:
espiritual de Sen y Chihiro.) · Historia escrita en Nueva York, por Maurice Sendak descen-
· Historia escrita y dirigida por, Hayao Miyazaki, ex-marxista diente de judíos de origen polaco. Publicada en 1963. Dirigida
ahora ecologista y pacifista japonés. Estrenada en 2001. por el americano Spike Jones en 2009. Oeste. Cultura Occiden-
· Color Simbólico: Amarillo. tal Americana.
· Punto cardinal simbólico: Este. · Protagonista Masculino.
· Cultura Oriental. - Palo que parece simbolizar: Copas.
· Protagonista Femenina. · Color Simbólico: Amarillo.
· Palo que parece simbolizar: Oros.
Color Simbólico: Amarillo.

Tabla 2. Tabla que muestra los datos técnicos referentes al origen y autoría de los filmes seleccionados. (Boj, 2014)

199
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

La psique no es un objeto, es un proceso (Nichols, 2008, p.204)

4.1. Análisis de los Filmes yecciones de estados psicológicos que uno mis-
mo suele negar como propios. El aceptar estas
Este capítulo muestra los veintidós arcanos ya sombras permite el avance del yo hacia el co-
presentados, observando como se hacen pre- nocimiento, primero de su ánimus/ánima y un
sentes en cada una de las cuatro historias se- acercamiento posterior al sí-mismo.
leccionadas, con el fin de exponer cuatro ejem- Al tiempo la estructura y arquitectura viva2 del
plos de su funcionamiento a nivel de fondo, y Tarot, indica que el sí-mismo está en constante
su transformación a nivel formal a la hora de movimiento y cambio. Ofrece una libertad de
desarrollarse en diferentes entornos narrativos. mutación que permite al total de la psique adap-
tarse a cualquier situación.
Según todo lo expuesto, se comprende la serie
de cartas del Tarot como lo que Jung definió con Centrando estas ideas en el tema tratado en este
el nombre de arquetipos de transformación. Una trabajo de investigación, y como se ha presenta-
serie de imágenes con posibilidad de organizar- do a lo largo del desarrollo de los capítulos an-
se de modo aleatorio en cada tirada y capaces teriores, los Cuentos de hadas o maravillosos, se
de generar una narración auto-transformadora a plantean como ejemplos de evolución de estos
través de la proyección del propio pasado, pre- arquetipos de transformación. Y ésto se observa
sente y la generación de un futuro, utilizando a partir de los motivos y símbolos que van a pa-
la estructura arquetípica que ofrece esta herra- reciendo en las historias.
mienta. El simbolismo de las imágenes y la ima-
ginación activa1 generada por la proyección del Los ejemplos que se muestran, no son ni más ni
sí-mismo sobre los arquetipos, componen una menos que cuatro de las múltiples posibilidades
nueva narración personal, hacia un futuro por de combinación de estos arquetipos.
crear.
Al estar compuesta de arquetipos muy básicos y Para mostrar el modo en el que los arquetipos se
primarios, uno puede buscarse en ellos y trans- transforman en cada uno de los cuentos, ha sido
formarse. necesario un análisis simbólico profundo, con
Según los planteamientos junguianos, a través el fin de encontrar los motivos y símbolos donde
del Tarot uno se enfrenta con sus sombras, pro- los arcanos se hallan representados.

1 Se puntualiza aquí que la Imaginación Activa defi-

nida por Jung, se diferencia de la Asociación Libre de Freud 4.1.1. Alicia en el país de la mente
por utilizar imágenes arquetípicas como centro de la interpre-
tación. A partir de estas imágenes uno se mueve generando
asociaciones a través de analogías y contrastes, pero conser-
vando un punto de anclaje en la imagen. Al contrario que en la
A continuación se describirán los símbolos y
Asociación Libre, que en sentido estricto debe surgir sin ningún
estimulo inductor. Y en casos menos estrictos, la imagen sirve 2 Viva porque cada tirada ejemplifica una nueva mu-
de despegue pero no tiene porque mantenerse cerca de ella en tación. Simboliza el movimiento constante tanto de la psique
las interpretaciones o asociaciones. como de la personalidad.

200
 Análisis de los filmes

motivos del Tarot que se hallan en la historia y

que han ido generando cada una de las cartas
de este grupo, que corresponden al significado
simbólico de las espadas, en los Arcanos Meno-
res del Tarot. Es decir al Centro Intelectual, a la
función del pensamiento, al elemento aire y al
saber ser. (cfr. 4.2)

Esta versión de los libros de Lewis Carrol, se

realizó en 1945 por la compañía Walt Disney, Fig. 2. La hermana de Alicia leyendo la lección. (Ge-
estrenándose en 1951 en EE.UU. ronimi et al., 1951).

rates, un lugar maravilloso.

La aventura comienza presentando el paisaje
de dónde la niña parte, donde deberá volver. La
En esta escena se encuentran dos arquetipos,
hermana de Alicia está leyendo la lección a la
primero su hermana representando la Papisa II
niña que sentada sobre la rama de un árbol co-
(fig.1), y el momento de locura a la hora de di-
mienza a imaginar un mundo repleto de dispa-
señar el mundo donde pronto se va a sumergir,
que culmina tras ver transformar su reflejo en
el lago, en el reflejo de su ánimus (el Conejo
Blanco). Tras este hecho Alicia queda poseída
totalmente por el Loco (fig. 3).

Los motivos de la baraja que se encuentran en

la historia son claros. La Papisa II (Las diversas face-

tas), es su hermana sentada apoyada en el árbol3

con un libro abierto, la cabeza cubierta, y en un
momento de la escena, con la corona de marga-
ritas4 que Alicia le deja caer mientras juega con
Diana, su gata (fig. 2).

Esta figura la impulsará al conocimiento de sí

misma, a ese conocimiento intuitivo que se
aprehende sin palabras. Es la guardiana de la
puerta que en esta aventura le llevará a su epi-
sodio de renacimiento. Como guardiana de la
3 Árbol de la Ciencia, la vida, el crecimiento y la sabi-
duría. (Chevalier y Gheerbrant, 2007/1969, pp. 117-129)
4 Basando el símbolo en el origen etimológico de la
palabra margarita en su versión inglesa, se observa que Daisy
procede de la suma de day, día como periodo de tiempo y eye,
ojo. Estas dos palabras unidas sugieren el día como periodo en
Fig. 1. Arcano nºII La Papisa Alice, (Boj, 2014). el que predomina el ojo, periodo de percepción que lleva a la
comprensión, tiempo de tomar conciencia.

201
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

Sabiduría, la Papisa II la lleva al despertar de la

consciencia a través de su propia experiencia.

Por otro lado, el Loco, como elemento nexo en-

tre el mundo cotidiano y el mundo de la imagi-
nación, será el arcano que empuje a la niña a
despertar el resto de arquetipos.
Este arcano posee a Alicia desde el principio. Se
hace visible en la rebelión de la niña a la lógica;
en su creación del país de las maravillas, mien- Fig. 4. El reflejo de Alicia transformado en el Conejo
Blanco. (Geronimi et al., 1951).
tras canta entre el campo de margaritas; en el
gato personificando sus instintos; y en la locura en el lago (fig.4 ), parte de su ánimus5 personifi-
de perseguir a un conejo parlante hasta dejarse cado en el Conejo Blanco.
caer en su madriguera.
Dejándose llevar por la curiosidad, caerá en la
Será él, el Loco, el que le hará ver en su reflejo madriguera, donde se despedirá de sus instintos
conscientes para perseguir los inconscientes y
conocer su sombra.

A partir de ese momento, el Loco, transformán-

dose de un arquetipo a otro la guiará en su viaje
hacia su sí-mismo6.

Desde el momento en el que ve al Conejo Blan-

co, Alicia se lanza a su persecución llegando
a la madriguera donde la Muerte XIII (fig. 5) se
hará presente durante la caída. La heroína de
esta historia se tendrá que desprender no solo
de sus instintos conscientes representados por el
gato, sino de todos los objetos, utensilios y ense-
res que forman parte de su cultura y modo racio-
nal y lógico de vivir en el mundo de la Inglaterra
victoriana de su realidad. Verá pasar mesitas de
5 Parte de su ánimus, pues en esta historia su ánimus
se divide en cuatro. Conejo Blanco, Liebre de Marzo, Sombre-
rero Loco y Gato de Cheshire.
6 Esta imagen de caída-descenso al subconsciente, va-
ría en otras versiones. Por ejemplo, se encuentra traducida a
descenso en ascensor en la versión checa de Alicia, dirigida en
1988 por Jan Svankmajer. Imagen, la del ascensor, que también
utilizará Christopher Nolan en Origen, sin dejar de significar
lo mismo. A la profundidad de la psique, se desciende, como a
Fig. 3. Arcano sin número o el Loco Alice, (Boj,
los infiernos.
2014). Esto lleva a pensar en un futuro estudio que muestre la evolu-
ción de estos arquetipos y motivos.

202
 Análisis de los filmes

noche, tazas de té, libros y lámparas. Junto a las

margaritas que una vez más, la acompañan en
el lento descender. De algún modo, su inocen-
cia es lo que está muriendo, su antiguo modo de
ver las cosas.

Se harán presentes de igual manera el Colgado

XII, y la Torre XVI que los contiene a todos. Pues
también el Mago I surgirá dentro de la Torre
XVI, provocando la activación del arquetipo de
la Estrella XVII que será la encargada de hacer
salir a la niña y llevarla al encuentro del Empe-
rador-Papa.

El Colgado XII (fig, 6) comienza a hacerse pre-

sente durante el descenso por la madriguera. Un
espejo devuelve el reflejo de su imagen boca

Fig.6. Arcano nºXII, El Colgado Alice, (Boj, 2014).

abajo. Tras esto la niña se pregunta si alcanzará

el otro lado de la tierra, donde todos caminan al
revés. Y su mundo gira (fig. 8).

De este modo la Muerte XIII la dejará suspendi-

da de una barra de cortina, forzándola a asimi-
lar la nueva perspectiva del Colgado XII.

Todos estos arquetipos se hacen presentes en la

madriguera, la cual no es otra cosa que la To-
rre XVI (fig.7), construida por el hombre, repleta
de objetos humanos, objetos de los que Alicia,
como ya se ha comentado, debe desprenderse,
pues representan todo el mundo material que
limitaría su viaje por este país de las maravillas
que está a punto de conocer. En la caída, la To-
Fig. 5. Arcano nº XIII, sin nombre Alice, (Boj, 2014). rre XVI7 va dejando pasar asimismo, lámparas
7 Se introduce en esta versión de la carta la figura

203
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

y fogatas encendidas, iluminación propia del

interior de esta fortificación, que comienza a
alumbrar su camino hacia el inconsciente, ge-
nerando una apertura en el modo de percibir el
mundo de la heroína. Permitiendo que su con-
ciencia despierte a un nuevo modo de ver. Toda
esta escena, es el descenso hacia lo irracional
que ella misma (junto a su gato), ha coronado y
nombrado País de las Maravillas, desde lo alto
de la rama del árbol donde escuchaba a su her- Fig. 8. Alicia en su descenso por la madriguera. (Ge-
ronimi et al., 1951).
mana, en la primera escena de la historia. Aquí
comienza a desprenderse de su función supe-
rior, para poder llegar a enfrentarse a su función
inferior.

Aun dentro de la Torre XVI, como se ha intro-

ducido en párrafos anteriores, la protagonista
conocerá dos arquetipos más, el primero será el
Mago I (fig. 9), quién hará aparecer todo lo que
Alicia necesite para empezar su mutación. Él es
el que conoce los secretos de la alquimia siendo
capaz de usar de modo correcto los materiales
esenciales que ya el Loco posee. Ofrece a la niña
los objetos mágicos necesarios: cuando precisa
la llave de la puerta él la hace aparecer, cuan-
do requiere menguar, le ofrece galletas. Todo
esto ocurre en realidad porque ella ya posee los
elementos requeridos dentro de sí misma, solo
tiene que asimilarlos, debe aprender a conocer
sus propias virtudes y utilizarlas como el Mago I
utiliza la alquimia.

Tras el Mago I, será la Estrella XVII la encargada

de hacer salir a Alicia de la Torre XVI. Al caer en
la madriguera, las cosas empiezan a cambiar, el
Fig. 7. Arcano nºXVI, La Torre Alice, (Boj, 2014).
lenguaje comienza a no tener el mismo signifi-
del gato, los instintos conscientes, librándose de la corona cado8, en cambio los objetos tienen el poder de
de margaritas que le cubre los ojos. Se pretende simbolizar
con esto el como Alicia parece querer tapar los instintos con
hablar. Con la personificación del Mago I, Alicia
la conciencia. Cosa que la Torre y la Muerte se encargan de comienza a ser consciente de su poder, pero no
evitar. En todo caso la conciencia libera los instintos, para asi-
milarlos. Si los tapa, si los encubre, convirtiéndolos en algo
racional, generarán fantasmas inconscientes que atacarán a la 8 Esto se muestra mucho más claro en la novela de
niña cuando menos se lo espere. Carrol.

204
 Análisis de los filmes

trarse con los personajes que habitan el País de

las Maravillas. De este modo Alicia comienza
a iluminar su propio inconsciente separando
lo personal y lo transpersonal9. Nichols (2008)
describe así este momento de encuentro con la
Estrella XVII:

Los aspectos de la psique, antes prisioneros de

las murallas de piedra, liberados ahora, volve-
rán a la tierra, donde podrán empezar a actuar
de un modo más realista (2008, p.408)

La postura arrodillada de la sacerdotisa de la car-

ta sugiere humildad y algo de humillación, cosa
que Alicia tiene que aceptar desde dentro del ta-
rro de cristal que aunque la mueve por el mar de
su inconsciente, la mantiene alejada de él en un

Fig. 9. Arcano nº I, El Mago Alice, (Boj, 2014).

obstante le es ajeno. Todos estos hechos dejan

al personaje fuera de la identificación humana,
desconcertada e impotente.

Esta impotencia será la que ponga en marcha

las fuerzas de la Estrella XVII. Alicia comienza a
llorar y llorar hasta inundar la estancia y todo lo
que la rodea.

La Estrella XVII (fig.10), es la primera figura que

se representa desnuda en el Tarot. Del mismo
modo, despojada de pretensiones, Alicia des-
pierta su naturaleza básica. Como en la carta,
en el viaje de la niña, las aguas del inconscien-
te colectivo y el individual se tocan, al caer en Fig.10. Arcano nº XVII, La Estrella Alice, (Boj, 2014).
un mar que surge de sus propias lágrimas y que 9 El término dentro de la psicología, designa aquel
nivel de consciencia que trasciende lo personal, el ego, para
será el que la saque de la Torre XVI para encon- alcanzar un nivel de conciencia superior. Según las teorías de
Wilber, K. este estadio se llamaría también trans-egoico.

205
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

Dodo es al tiempo, el Emperador IIII y el Papa

V. El Emperador IIII (fig.11) marca un momento
de transición de la infancia a la adolescencia, el
paso de la protección familiar, a una vida social
más amplia, de lo privado a lo publico. En esta
versión de Disney, este momento muestra por
primera vez el encuentro de la protagonista con
un grupo de personajes. Nichols (2008) lo des-
cribe como el paso de un lugar protegido por
la madre, a un lugar más amplio dominado por
lo masculino. Este mundo masculino que repre-
senta el Emperador IIII, es la labor, el ejecutor
de las ordenes, el que dirige las tropas a la ac-
ción con el objetivo del triunfo.

En esta escena, donde la Estrella XVII presenta

al Emperador-Papa, se observan bailando en

Fig. 11. Arcano nº III, El Emperador Alice, (Boj,

2014).

principio. Solo cuando el agua se introduce en

el tarro ella consigue alcanzar a Dodo, el pája-
ro mensajero en el arquetipo de la Estrella XVII,
siendo el único que no se moja entre el agua y
la tierra.

Fig. 12. Dodo en el centro del circulo de animales. Fig. 13. Arcano nº V, El Papa V Alice, (Boj, 2014).
(Geronimi et al., 1951).

206
 Análisis de los filmes

considerarse un símbolo uránico10.

Igualmente el agua asociada a la Estrella XVII se

comprende como elemento purificador. Sin em-
bargo la diferencia crucial entre uno y otra radi-
ca en que el agua tiene origen celestial y destino
terrenal, mientras el fuego tiene origen terrenal
y destino celestial11. Con todo lo que simbóli-
camente esto implica, es decir, la purificación
por el fuego requiere una comprensión, asimi-
lación y transformación de lo terrenal y lo car-
nal, para ascender; mientras que la purificación
por el agua, es externa. El agua cae tras haber
sido ya evaporada y filtrada por la atmósfera, se
asocia con una purificación celestial. (Chevalier
y Gheerbrant, 2007/1969, pp.512-514) En este
punto se debe añadir que la lágrima se relaciona
con la lluvia. Para los aztecas por ejemplo, las
lágrimas de los niños sacrificados, simbolizaban
las gotas de agua que querían atraer del cielo.
(Chevalier y Gheerbrant, 2007/1969, p.625)
Fig. 14. Arcano nºVII, El Carro Alice, (Boj, 2014).
Así, hasta aquí, el sí-mismo de Alicia, que aun de
circulo, ocho estrellas y animales de mar y aire espaldas al Ego acaba de despertar algunos de
buscando un equilibrio entre la tierra y el fuego. los arquetipos, presenta la Estrella XVII, hacien-
Y entre ellos se introduce Alicia, girando al son do que a través de las lágrimas se haga visible
del Emperador-Papa, que sirve de eje a esta dan- parte de la purificación que ya se está filtrando
za radial, al rededor del fuego. en su inconsciente, para llevarla a una acción
más terrenal, y experiencial. En este encuentro
Es este último elemento, el fuego, el que con- de arquetipos, la Estrella XVII lleva a Alicia a na-
vierte al pájaro en Papa V (fig.13), pues al igual dar en las aguas profundas de su psique para en-
que él, está en contacto con lo divino. Ciertos contrar al pájaro mensajero de los dioses, que la
rituales tienen la acepción del fuego en cuanto lleva a experimentar el circulo, a través del cual
vehículo, mensajero entre los vivos y los muer- poder comprender como liberarse de su modelo
tos, entre la vida terrenal y la espiritual de un cíclico. Nichols (2008) escribe :
estado más elevado. El fuego de la iluminación
que se encuentra en innumerables ritos de puri- La Estrella enseña a través de nuestra imagi-
nación creativa como liberarnos de la ligazón
ficación agrarios (por purgar y regenerar) queda
10 Relacionado con el cielo, (Ochoa, C.A., 1999,
en palabras de Chevalier y Gheerbrant (2007) pp.157-178). En astrología este planeta se asocia al fuego.
11 Así lo afirman en una de sus tradiciones iniciáticas
asociado por su isomorfismo con el pájaro, al los peúl, mexicanos. (Chevalier y Gheerbrant, 2007/1969,
pp.512-514)

207
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

a un modelo cíclico, para vivir nuestra vida de

un modo individual (p.430)

Es su primer contacto con el círculo, del mismo

modo que ocurrió en el caso del Mago I, tam-
poco llega a comprender, tendrá que recorrer el
país de las maravillas para volver aquí antes de
encontrar la espiral que la devuelva a la reali-
dad.
Será entonces, al igual que en la Estrella XVII Fig.16. Las jóvenes ostras todavía al cuidado de su
descrita por Nichols (2008) cuando deje de madre. (Geronimi et al., 1951).
sentirse como un punto aislado en la periferia y pase
a ser Uno en el centro, de modo análogo al Empe- que se personifica durante el encuentro de Ali-
rador-Papa (fig.12.) cia con los Gemelos.

Solamente la consciencia subjetiva permanece Tweedledee y Tweedledum, simbólicamente

aislada; en cuanto se relaciona con su centro, coinciden con el arquetipo del Carro VII. Este
se integra en la plenitud, encontrando en el su- arquetipo indica movimiento, pero las ruedas
frimiento un lugar tranquilo más allá de todas están situadas de tal modo que no pueden avan-
las complicaciones (Nichols, 2008, p.429) zar, el joven príncipe del arcano marsellés pare-
ce saber a donde va, pero quizás debería parar
Solo podrá comenzar a percibir esto al salir del un instante.
país de las maravillas, cuando se haya sentido
protagonista de la historia. El Carro es un vehículo de poder y conquista
desde el cual el héroe puede marchar hacia la
Desde dentro de la carrera sin meta (fig.12), di- vida para explorar sus propias potencialidades
rigida por el Emperador-Papa, una vez más será y examinar sus propias limitaciones (Nichols,
el ánimus impulsado por la Estrella XVII, el que 2008, p.199)
conducirá a la heroína de la aventura hacia el
siguiente arcano, esta vez el Carro VII (fig.14), Eso es lo que Alicia parece querer hacer, persi-
guiendo al Conejo Blanco. No obstante el Carro
VII la para, y le hace preguntarse por el motivo
real de esta búsqueda. Los gemelos le plantean,
¿es solo curiosidad lo que te impulsa?. Le advier-
ten que la curiosidad puede resultar peligrosa, si
uno no está preparado para la respuesta, como
les sucedió a las ostras curiosas… las cuales, en
la historia que los gemelos narran a la niña, no
llegaron a conocer su propia perla. A través de
Fig. 15. Tweedledee y Tweedledum danzando. (Gero- estas cuestiones el Carro VII, señala ciertos fre-
nimi et al., 1951).
nos, lógicos en un principiante, ciertos miedos y

208
 Análisis de los filmes

que observan desde el cielo la imprudencia de

las jóvenes ostras. (fig.17)

Estos rostros coinciden con las dos máscaras

que se observan sobre los hombros del joven y
futuro rey, según Nichols (2008) son los emble-
mas de Urim y Thummin o también símbolos de
las luces conductoras del sol y la luna. Opuestos
al fin y al cabo, que muestran dos posibles re-
Fig. 17. Las caras de los Gemelos transformadas en puestas a una pregunta. Alicia está gobernando
Sol y Luna. (Geronimi et al., 1951).
un vehículo inseguro, aún es joven y curiosa, va

dudas a los que hay que hacer frente. a necesitar la protección de los dos rostros y de
la concha que aún la cubre.
Por otro lado le muestran, mediante sus histo-
rias y juegos, el compromiso con los otros, le En la historia de Disney, el arquetipo se personi-
hablan de buenos o malos modales para rela-
cionarse con los demás. fica de modo seccionado en las figuras de Alicia
por un lado, como el joven príncipe; y los ge-
…en un sentido psicológico el Carro está di- melos por otro representando la dualidad que
señado para ‘llevarnos a casa’. El viaje exte- dirige el Carro VII.
rior no es solo un símbolo del viaje interior,
sino que es también el ‘vehículo’ para nuestro De igual modo que en la carta; donde una re-
auto-descubrimiento. Aprendemos sobre no- pisa roja mantiene a los caballos y al príncipe
sotros mismos a través del compromiso con
otros y yendo al encuentro de los desafíos de
nuestro entorno. (Nichols, 2008, p. 200)

Los gemelos asimismo reflejan la dualidad del

joven conductor de cabellos dorados. En las fi-
guras de Marsella, el arcano queda completa-
mente representado por un Carro VII, un joven
príncipe y dos caballos. Su dualidad se muestra
en primer lugar en los caballos, uno masculino
Fig. 18. La jóvenes ostras danzando sin piernas. (Ge-
otro femenino, después en los dos rostros que ronimi et al., 1951).
lleva sobre los hombros los polos positivo y nega-
tivo de la energía animal tal y como existen en toda
la naturaleza, el aspecto físico rojo y el aspecto espi- cada uno en un nivel; permanecen separados,
ritual azul. (Nichols, 2008, p.201) aunque se necesiten mutuamente para moverse.

En la narración de los gemelos a Alicia, esta Son el mismo arcano en el Tarot, el mismo ar-
dualidad pasa de sus rostros a la luna y el sol, quetipo, pero compuestos por motivos diferen-

209
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

ciados.

No obstante, tanto el futuro rey como Alicia, se

sienten todavía por encima de todo lo terrenal,
aunque forman parte de ello. Tras la historia de
las ostras Alicia contesta a los gemelos:

Oh sí es una buena moraleja, si tu eres una ostra.

No es capaz de aplicar la analogía a ella misma. Fig. 20. Dodo, el Emperador-Papa, introduce a Bill
por la chimenea. (Geronimi et al., 1951).
Cierta soberbia domina todavía el joven espíritu
de la protagonista.
Este último arcano y el arquetipo que represen-
ta, influirá en la niña para seguir avanzando un
Del mismo modo, las inocentes y altivas ostras
paso más hacia su sí-mismo, provocando un
se representan sin piernas. Al igual que ocu-
bloqueo, un enfrentamiento con su ánimus y de
rre en la carta, existe una separación entre las
nuevo un encuentro con el Emperador-Papa, del
ostras y lo que las mueve, sus pies (fig.18). Sin
que surgirá el arcano de la Fuerza XI. Este ultimo
embargo se mueven juntos y compasadamente.
arquetipo será determinante a la hora de enfren-
tarse a la más grande de sus sombras aquí en el
Al mismo tiempo, la historia de las ostras plan-
submundo, la Reina de Corazones.
tea el momento de desprenderse de la familia
de modo consciente, de aprender a encontrar la
Pero esto será más tarde. Antes Alicia tendrá que
voz propia, despertando la necesidad de avan-
encontrar la casa del Conejo Blanco en un claro
zar por uno mismo, reconociendo primero que
del bosque. Allí se enfrentará por primera vez
voz escuchar. El Carro VII la frena y la pone a
cara a cara con su ánimus.
prueba al tiempo que la obliga a avanzar. El ar-
quetipo la mueve y la cuestiona sobre las deci-
Dentro de la casa, la niña vuelve a encontrar
siones alocadas, y guiadas por la misma arro-
galletas y vuelve a mutar quedando atrapada, se
gancia que la hace progresar.
observa de nuevo la mano del Mago I bajo es-
tas herramientas de mutación. En este momento
el Emperador-Papa se vuelve a hacer presente y
esta vez, le envía un mensajero que la empuje a
un estadio de conciencia superior (fig.19)

Bill, la lagartija12 deshollinador, presenta el as-

pecto negativo del fuego, su humo. Este, que
obscurece y ahoga, representa al mismo tiempo
12 Por analogía con la salamandra que se relaciona con
el fuego, aquí es deshollinador. Chevalier y Gheerbrant (2007)
Fig. 19. Bill descubre a Alicia dentro de la casa del hablan de El fuego que no quema del hermetismo occidental,
Conejo Blanco. (Geronimi et al., 1951). que significa ablución, purificación alquímica, que se repre-
senta simbolizado por la salamandra. (p. 512)

210
 Análisis de los filmes

cender una hoguera y hacer arder la casa del co-

nejo, la cual está limitando a Alicia. Una acción
radical y arriesgada que solo este arcano puede
llevar a cabo.

Este fuego terreno generado por el Empera-

dor-Papa, según Paul Diel (citado por Chevalier
y Gheerbrant, 2007) simboliza el intelecto, es
decir la conciencia, con toda su ambivalencia,
pero el intelecto en su forma rebelde, pues el
fuego humeante y devorador tiene un significa-
do contrario a la llama iluminadora, es un fue-
go de exceso, del infierno, de la imaginación
desbordada. De esta manera El Emperador-Papa
utiliza un último recurso para obligar a la niña a
darse cuenta, atrayendo al arcano de la Fuerza
XI (fig. 21)

Justo en ese momento, Alicia encuentra la so-

lución para menguar, advirtiendo que posee
dentro de sí misma los trucos que el Mago I le
Fig. 21. Arcano nº XI, La Fuerza Alice, (Boj, 2014). ha enseñado. Recuerda que la comida la trans-
forma, que ella posee los conocimientos para
un paso más hacia el sí-mismo, pues al estornu- transformarse según necesite. El arquetipo de la
dar envía al animal al cielo. Por añadidura el Fuerza XI la acompaña ahora. Nichols (2008) re-
animal lleva consigo una escala, que significa laciona este arcano con el Mago I de este modo:
ascensión (Chevalier y Gheerbrant, 2007)
El ala de su sombrero recuerda el que lleva-
ba el ‘Mago I’. Como el ‘Mago I’, debe poseer
La segunda acción del Emperador-Papa es en- poderes mágicos ya que, como él, presenta
una figura interior y activa del inconsciente del
héroe.(…) En la carta número uno, el ‘Mago
I’ inició nuestra serie del Tarot. Aquí y ahora,
en la carta diez más uno, dispuestos para una
nueva magia, para un nuevo comienzo, en que
esta maga desempeñará el papel de iniciadora.
Será ella la que actúe como mediadora entre el
Ego del héroe y los más primitivos poderes de
la psique. (p.284)

Aquí Alicia, y coincidiendo con las descrip-

ciones que Nichols (2008) hace de la carta de
Fig. 22. Alicia mordiendo la zanahoria que la hará Marsella, ya es consciente de su propia magia,
más pequeña. (Geronimi et al., 1951).
de sus poderes humanos, de su potencial. Este

211
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

arcano, la Fuerza XI actúa de un modo más di-

recto y personal que el Mago I.

Hablando simbólicamente, eso podría signi-

ficar que la naturaleza humana del héroe es
capaz de hacer frente a su naturaleza animal.
(Nichols, 2008, p. 285)

Igualmente se relacionan directamente la Fuer-

za XI con el Emperador IIII. Fig. 24. Tulipanes en el jardín de las flores. (Geroni-
mi et al., 1951).

Los dos representan influencias poderosas

del ‘debes’ o ‘no debes’ de los mandamientos
en el desarrollo de la conciencia humana. El
religiosos, no se atreven siquiera a imaginar lo
Emperador representa la autoridad externa, el
que serían capaces de hacer si se liberaran de
deber de la civilización, mientras que el león
estas restricciones impuestas. Otros, que no
personifica la autoridad instintiva, el querer del
han crecido dentro de un estricto credo o dog-
sí- mismo. (...) Algunos, prisioneros todavía
ma, se precipitan a ligarse con alguna religión
o código filosófico capaz de crear una prisión
para ese temible y desconocido león que lleva-
mos dentro (Nichols, 2008, p.292)

Se ve en esto un reflejo que describe exacta-

mente la reacción del ánimus de Alicia, el Co-
nejo Blanco, que desconfía del monstruo que es
ella en la historia, de lo salvaje que hay en ella
y la encierra en su propia casa tras invitarla a
comer galletas. Todo esto de modo inconsciente
dentro del propio inconsciente de Alicia.

Una vez Alicia se enfrenta a su ánimus, come la

zanahoria y recupera su tamaño, sale de la casa
para seguir persiguiéndolo, él sigue guiando su
viaje.

Ahora cargada ya con todos estos arquetipos ac-

tivos, la heroína se conducirá al encuentro con
la Justicia VIII (fig. 23), representada en dos esce-
nas: el encuentro con las flores y su charla con
la oruga azul.
Fig. 23. Arcano nº VIII, La Justicia Alice, (Boj, 2014).

212
 Análisis de los filmes

más de que las flores se desarrollan a partir de la

tierra y el agua, crecen a partir de esta substan-
cia pasiva. San Juan de la Cruz las relacionaba
con el alma, y en el ramillete de estas encontra-
ba la representación simbólica de la perfección
espiritual. (Chevalier y Gheerbrant, 2007)

Otro dato importante a la hora de entender este

motivo de las flores en la historia de Alicia es
Fig. 25. Las flores expulsando a Alicia. (Geronimi et que se ha relacionado con la infancia y el estado
al., 1951).
edénico13, lo que volviendo al significado sim-
bólico, lleva otra vez a la ignorancia-inocencia
Alicia no se conoce todavía, no está concluida.
que la Justicia VIII lleva implícito por su balanza,
Las flores le piden que les especifique que tipo
la cual marcará la culpabilidad o la inocencia.
de flor es, ella no sabe describirse y la tachan
Esa doble carga, potenciada por la tradición ju-
de mala hierba, expulsándola de su coro para
deocristiana en la cultura occidental, que casti-
lanzarla al encuentro de la oruga, quien sin mi-
ga con la culpabilidad o la amargura, el acto de
ramientos la colocará delante de si misma, obli-
acercarse a la verdad14.
gándola a encontrar un equilibrio, forzándola a
definirse por fin.
El número de la Justicia VIII es el ocho, numero
que posee como la balanza el simbolismo del
Simbólicamente, se observa que las flores por su
equilibrio entre dos ejes, el celestial y el terres-
relación con el cáliz, son un principio receptor
tre. De ahí que no parezca extraño el que este
pasivo, como los cuencos de la balanza de la
arcano aparezca dividido en estas dos escenas
Justicia VIII, vacíos y dispuestos a recibir. Este
que son dos partes de una misma cosa, las flo-
último arcano, plantea la doble carga humana
res crecen y se alimentan de la tierra, la oruga,
de la inocente ignorancia y la culpa que sigue
a cada nuevo aprendizaje, ese sentido de cul-
pa que viene inevitablemente después de cada
nuevo mordisco a la manzana del conocimien-
to. (Nichols, 2008, p. 218)

Alicia se encuentra en este punto, camina por

el País de las Maravillas con la ignorancia de
la inocencia, pero sufre cada vez que se hace
consciente de algo nuevo.
Fig. 26. La Oruga Azul cuestionando a Alicia. (Gero-
Volviendo a los cuencos de la balanza de la Jus- nimi et al., 1951).
ticia VIII, representados en esta historia en los
13 Este fue el caso del poeta Novalis, según Chevalier y
cálices, se relacionan con la copa que recibe la Gheerbrant (2007)
14 De ahí que muchas veces se confunda, la felicidad
activad celeste en forma de lluvia y rocío. Ade- con la ignorancia y la inteligencia con la amargura.

213
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

De ahí que la oruga la haga volver para pre-

guntarle otra vez. Solicita saber cuál es su pro-
blema. Alicia termina respondiendo que son los
cambios de estatura y su altura actual, cercana
a los 8 cm. Tamaño que resulta ser la talla de la
oruga. Esta última se exaspera autoafirmándose
y provocando su transformación.

Este es el mensaje del arcano para Alicia: debes

Fig. 27. La Oruga Azul ya mariposa. (Geronimi et al., conocerte y aceptarte, ser justa contigo misma, solo
1951).

crece en la tierra pero asciende a los cielos con-

vertida en mariposa.

Cuando Alicia se encuentra con la oruga, esta

última pregunta ¿Quién eres tu? Alicia no lo sabe,
ha cambiado tanto que ya no sabe quien es,
dice estar muy confundida.
La oruga sigue insistiendo. Le pide que recite,
y Alicia no puede, nada funciona de un modo Fig. 29. Alicia y la pájara motivo perteneciente a la
racional ahí abajo. Emperatriz. (Geronimi et al., 1951).

Tras intentar entablar una conversación normal

así florecerás.
sin éxito, Alicia huye con una nube de humo en
el pie derecho. Simbólicamente esto hace refe-
Transformada ya en mariposa, la oruga explica
rencia a nublar la conciencia que lleva a avan-
a la niña que un lado de la seta donde está sen-
zar.
tada, la hará crecer y el otro la hará empeque-
ñecer. De nuevo se representa la dualidad de
La niña todavía no ha asumido quién o qué es.
la balanza. Para seguir debe encontrar el equili-
brio simbolizado por su tamaño.

Ella no sabe cual es el lado que la hará crecer y

cual el que la hará más pequeña. La Justicia VIII
obliga a la niña a buscar su equilibrio y en el
proceso de prueba-error se muestra por primera
vez la Emperatriz III.

Al primer bocado, crece hasta superar la altura

Fig. 28. Alicia creciendo por encima de los árboles. de los arboles del bosque y un pájaro, (pájara en
(Geronimi et al., 1951).

214
 Análisis de los filmes

za aparentemente, tanto en el cielo como en

la tierra. No trata de moralizar ni de castigar
crímenes. Se dedica más bien a la restauración
de las leyes universales de la armonía y del
equilibrio creativo. (...)En principio, nuestra
Justicia actúa según este espíritu: para preser-
var la unidad del todo, más que para castigar
al individuo. (…) No es una diosa a la que de-
bamos adorar, es una mediadora que debemos
usar (pp. 225-228)

La Justicia VIII alude a la unión armoniosa de

las fuerzas opuestas, es una mujer sentada en
su trono, que simboliza el poder sobrehumano
femenino, lleva un casco de guerrero y una es-
pada, que indican cualidades masculinas que
asimismo le son propias. La espada no indica
ataque, ya que la sujeta como un cetro, como
símbolo de potestad, de poder de decisión y
discriminación. Hace referencia aquí a la res-
ponsabilidad de romper con la niñez. A la asun-
ción de responsabilidades y la evolución del
Fig. 30. Arcano nº XV, El Diablo Alice, (Boj, 2014).
conocimiento adquirido hasta el momento, es
realidad), la confunde con una serpiente. Esta como el eslabón que indica el abandono de la
pájara es parte de la Emperatriz III, hermana de inconsciencia, y la asimilación de lo que la es-
la Papisa II, que permanece incubando sus hue- pada representa: retos y responsabilidades. (Ni-
vos los cuales pronto verán la luz. chols, 2008)

Con el segundo bocado al otro lado de la seta, La heroína de este análisis, debe asumir el las-
vuelve a empequeñecer en exceso, antes de en- tre de sus propias decisiones, cortar su cordón
contrar el tamaño deseado, volviendo a comer umbilical y definirse como individuo indepen-
del otro lado de la seta. diente.

Nichols (2008) describe la función del arcano La espada se describe también como el poder
de la Justicia VIII en relación estética con As- de discernimiento que permite terminar con las
trea15, con su armonía y la belleza funcional: confusiones y falsas imágenes. (Nichols, 2008)

Este tipo de Justicia poética es la que se utili- Por otro lado, la mirada perdida de este arcano,
indica de nuevo según la discípula de Jung, que
15 La diosa virgen que en Grecia llevaba los rayos de
Zeus en sus brazos. Acabo convirtiéndose en la constelación la función de esta figura requiere visión interior
de Virgo y su balanza en la constelación de Libra.

215
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

dos VI y la Rueda de la Fortuna X, volverán a

poner a prueba a la niña, llevándola a un mo-
mento de recogimiento y meditación junto al
Ermitaño VIIII y la Templanza XIIII.

El Diablo XV (fig. 30) surge de la sonrisa de la

luna creciente, la cual comienza a mostrar a la
niña su lado oscuro. Es ahí, cuando el Diablo XV
entabla un dialogo con Alicia:

...
Alicia: Solo quiero preguntarte hacia dónde
debo ir
Gato: Eso depende de a dónde quieres llegar
A: No me importa, siempre y cuando...
G: Entonces, no importa que camino escoger
...

Es el Gato de Cheshire, quién personifica en la

Fig. 31. Arcano nº VI, Los Enamorados Alice, (Boj,

2014).

más que intelectual. De ahí que muchas veces

se represente con los ojos vendados.16 Defi-
ne también como, al igual que la balanza, el
consciente y el inconsciente, se encuentran en
dialogo permanente, en constate balanceo de
opuestos.17

A partir de aquí se activan cuatro arquetipos

más. La Luna XVIII, El Diablo XV, los Enamora-

16 Aunque a este respecto Jodorowsky explica, que en

la imagen de Marsella, tiene los ojos destapados mira fijamente
a quien la observa, como un espejo para mirar dentro de uno
mismo.(2005, p.196)

17 Habla del termino opuestos que en la carta se refie-

re únicamente a colocación en el espacio ya que en su origen
la palabra no indicaba hostilidad ni conflicto, suponía rela-
ción. Por este principio, la espada que esta junto a las balanzas Fig. 32. Arcano nº X, La Ruleta de la Fortuna Alice,
opuestas, sirve tanto para mantener unidos los opuestos como
(Boj, 2014).
para dividirlos.

216
 Análisis de los filmes

historia al Diablo XV, como parte asimismo del

ánimus de Alicia, sabe que ella busca al conejo
blanco, con lo que entre cantos y bailes sobre
su cabeza, le indica que debe preguntar al Som-
brerero Loco o a la Liebre de Marzo, pero ambos
están Locos, todos están dementes allí.

De este modo, el Diablo XV activa el arcano de

los Enamorados VI (fig. 31). Ella debe escoger,
pero no quiere optar por ninguno. Aun así, elige Fig. 33. Encrucijada donde aparece por primera vez
el Gato de Cheshire. (Geronimi et al., 1951).
un camino y llega al lugar donde se encuentran
ambos celebrando su no cumpleaños. pertenecen a la noche. (Nichols, 2008)

En la carta del Diablo XV marsellés, el arquetipo Sus cuernos se consideran símbolo de la rege-
queda representado por una mezcla de murcié- neración espiritual. El fuego dorado pertenece
lago y ciervo, garras de ave y ojos por todas par- al oficio sagrado del mensajero e iluminador. Al
tes. Su nombre es masculino, le Diable, incluso fin y al cabo esto es Lucifer, el portador de la
posee sexo masculino en color crema, el cual Luz. Aquel que ilumina la oscuridad, mostrando
hace referencia a la piel. Este color representa todo lo que en ella se esconde.
lo que es suyo físicamente (ctr.2.5.2), pero lleva
una especie de armadura azul con pechos, el A este respecto Nichols (2008) expone que a ni-
azul como se ha visto hace referencia a lo espi- vel psicológico:
ritual. Se muestra aquí el modo en el que utiliza
maneras femeninas de inocencia e ingenuidad, Es un axioma de la vida que, cuando unos
aspectos negativos de nosotros mismos no se
mecánica y descontrolada18, pues es un disfraz reconocen como pertenecientes a nuestro in-
que no le es natural, (Nichols, 2008, p.362) terior, aparecen para actuar en contra de noso-
tros desde el exterior. (p.371)

La espada que sujeta la figura central de este

arquetipo en las cartas, no tiene mango la su- En el Gato de Cheshire se encuentran todas es-
jeta por la hoja. Utiliza para cogerla la mano tas características, carece de lógica racional,
izquierda lo que indica que lo hace con cierta es un gato rayado color violeta (ctr. 2.5.2), que
inconsciencia, como si fuera una antorcha. Sus aparece y desaparece, se mueve sinuoso y pre-
energías están dedicadas al conflicto, más que a tende aparentar ingenuo.
la paz y al amor. El gato como el murciélago del
ten el murciélago y el Diablo es la capacidad de navegar a cie-
arquetipo marsellés, es un ser sombrío19, ambos gas en la oscuridad. Intuitivamente, se teme esa magia negra.
Los científicos han encontrado formas de protegerse contra las
18 Nichols (2008) relaciona este descontrol con los costumbres peligrosas y repugnantes del murciélago que les
cuernos que hacen referencia a Wotan, un Dios sujeto a pata- permiten entrar en la cueva del animal y examinarlo de manera
letas descontroladas. más racional. Como resultado de ello, esa forma peculiar y el
19 Nichols (2008), expone como en la tradición cristiana se comportamiento repulsivo del murciélago, parece menos temi-
ha humanizado al gato, porque se está más preparado para ble que antaño. Incluso acaba de descubrirse que su misterio-
entenderlo como las sombras que forman parte del individuo. so sistema de radar opera de acuerdo con leyes comprensibles.
Para comprender las cualidades que se le atribuyen como hu- La tecnología moderna ha descodificado su magia negra para
manas. A este respecto explica como también ha cambiado la crear un sistema similar para que el hombre pueda también
percepción respecto al murciélago: La propiedad que compar- volar a ciegas (pp.364-65)

217
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

Asimismo en esta escena y hasta el final del via- Estos diablillos, inconscientes del papel que
je por el País de las Maravillas, este persona- realizan para el Diablo XV, se muestran sin con-
je, ejecuta su función iluminadora proyectando
sombras y guiando a Alicia por su lado oscuro,
del mismo modo que el Conejo Blanco, ya que
forma parte asimismo de ánimus de la niña, solo
que utilizando las herramientas del arcano Dia-
blo XV.

Respecto a los acompañantes del Gato en el ar-

quetipo del Diablo XV, del mismo modo que la
pareja de la baraja marsellesa, no son totalmen-
Fig. 35. La Liebre de Marzo y el Sombrerero Loco
te humanos ni enteramente libres. La Liebre de
atrapados en su eterna fiesta del no cumpleaños.
Marzo y el Sombrerero Loco, visten como hu- (Geronimi et al., 1951).
manos, de hecho el Sombrerero figura humano,
solo que ambos están Locos. flictos ni, por consiguiente, crecimiento. Creen
poseer el control de sus actos y se burlan de
Se observa que aunque pelean con el tiempo, los demás, pero Cuando alguna emoción repenti-
celebran el no cumpleaños. Están atrapados na, un olvido inexplicable u otro lapso de conciencia
repitiendo una y otra vez lo mismo, y parecen amenaza destruir la complaciente imagen que estas
carecer de memoria. Con lo que son presos personas tienen de sí mismas, nunca miran tras de sí
del mismo tiempo del que huyen. El Diablo XV para ver el largo rabo que les une con su antecesor
activa la Rueda de la Fortuna X aquí, y Alicia animal. Simplemente están señalando a algún otro
debe ser consciente de esto, ver que quien gira para burlarse de él. (Nichols, 2008, p. 369)
la rueda es ella misma, su ánimus en este caso,
consiguiendo con este conocimiento avanzar en De echo en un dialogo con Alicia se observa
la inercia que la rueda genera para seguir ade- exactamente esta descripción del arcano. En el
lante. momento en el que Alicia les confiesa que no
comprende qué es un no cumpleaños la liebre
intenta explicarlo:

- Es muy sencillo. A ver, treinta días... No bue-

no, un no cumpleaños... Si tienes un cumplea-
ños, entonces...

Se queda bloqueada, se ríe burlonamente seña-

lando a Alicia y prosigue:

¡No sabe lo que es un no cumpleaños!.

A lo que el Loco añade:

Fig. 34. El Gato de Cheshire, motivo del Diablo.
(Geronimi et al., 1951).

218
 Análisis de los filmes

Gato de Cheshire, el Lirón, el Sombrerero y La

Liebre.20

Respecto a la espada, que suele representar un

alto grado de civilización, en esta carta se pre-
senta verde coronada por una llama roja, re-
cuerda a un basto, con todo lo que este simboli-
za; relacionándose con los instintos más básicos
y terrenales.
Fig. 36. El Lirón tras escuchar la palabra Gato. (Gero-
nimi et al., 1951).
El Diablo XV marsellés se encarama de pié sobre
un brasero apagado, quiere presentarse como la
- Que tonta.

Con esto, los dos comienzan a explicárselo can-

tando mientras vuelven a engancharse en su re-
corrido alrededor de la mesa. Mientras el Lirón,
como director a oscuras, permanece en el inte-
rior de la tetera.

Nichols (2008) muestra relación entre los moti-

vos de este arcano y el Papa V, pues en ambas
Fig. 38. Encuentro con el Ermitaño y la Templanza
representaciones se encuentran una figura ele- XIIII, bajo la luz de la Luna XVIII. (Geronimi et al.,
vada y dos acólitos que la siguen. La diferencia 1951).
primordial se encuentra en que el Papa V trabaja
frente a sus acólitos, mientras que el Diablo XV
luz, no solo como su portador. Es parte de la
trabaja de espaldas a ellos. El primero les ense-
pieza bacular.
ña, les ilustra. Mientras que el otro los manipula
al tiempo que ellos permanecen inconscientes
De modo similar, el gato de Cheshire, se perso-
a este hecho. Como ocurre en la relación del
nifica como un ser divertido, quiere aparentar
que es el único que sabe de que va todo el jue-
go.

Siempre es más listo que nosotros, y aparece

ante nosotros en tantas formas distintas que
no podemos seguir sus huellas (Nichols, 2008,
p.378)

Nichols (2008) habla asimismo de la cualidad

especifica de este arcano según Jung, quien lo
Fig. 37. Entrada al Bosque Tenebroso. (Geronimi et
al., 1951). 20 Todos formando parte del ánimus de la niña.

219
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

definía como aquella función psíquica que se des-

taca del conjunto, actuando de manera autónoma.
(p.369) Así opera el gato de Cheshire durante
toda la aventura de la niña en el país de las ma-
ravillas. Parece ser el único totalmente autóno-
mo.

Respecto al simbolismo del conejo, la liebre in-

cluso el gato, todos se relacionan dentro de la
cultura asiática21. En el diccionario de Chevalier
y Gheerbrant, (2007/1969), en especial la liebre
y el conejo se relacionan simbólicamente en to-
das las mitologías, creencias y folclore, donde
se los vincula con la luna22, por lo tanto a nivel

Fig. 40. Arcano nº XIIII, La Templanza Alice, (Boj,

2014).

simbólico, la mente choca con este mundo de

la noche, lo que también se relaciona tanto con
gatos, como con lirones. Lo racional no tiene
cabida, quedando así vinculado también el
Sombrerero.

Asimismo se asocia a la liebre con la pubertad,

junto a monos y zorros son todos compañeros
de Hécate, que alimenta la juventud, pero fre-
cuenta las encrucijadas. Precisamente una en-
crucijada es donde el Gato de Cheshire se le
aparece a Alicia por primera vez.

Fig. 39. Arcano nº VIII, El Ermitaño Alice, (Boj,

2014). Se muestra el perfecto control que ejerce el ar-
21 Incluso en el horóscopo chino, conejo, liebre y gato, quetipo del Diablo XV sobre los personajes que
son el mismo signo.
22 Tanto en Asia, Europa como África y el mundo Azte-
componen el ánimus de la niña, en la escena en
ca. (Chevalier y Gheerbrant, 2007)

220
 Análisis de los filmes

jardín.
Acaban con el tiempo, quedando enganchados
en él para siempre. Sin embargo dejan una vía
abierta al lanzar fuera al Conejo Blanco, pues
Alicia lo seguirá, escapando a la Rueda de la
Fortuna X

Una vez más, es esta parte del ánimus23 quien

hace a la niña avanzar. Buscándolo, hace girar
Fig. 41. Las ranas motivo perteneciente al arcano de Rueda de la Fortuna X y vuelve a internarse en
la Luna XVIII. (Geronimi et al., 1951). el bosque.

la que Alicia está en la fiesta de no cumpleaños

De nuevo Alicia se encuentra en la arboleda,
e intenta explicar cual es el motivo que la ha lle-
pero esta vez un letrero la guía. El cartel reza
vado allí, a ese mundo. Justo cuando pronuncia
Tulgey Wood nombre inventado por Carrol para
la palabra gato el lirón se despierta montando
designar un bosque oscuro y tenebroso.
una algarabía. Con lo que no puede explicar
nada a la Liebre y al Sombrerero.
Desde el primer instante en el bosque, la niña
comienza a expresar el cansancio que las locu-
De este modo, el Gato les mantiene en su igno-
ras de este mundo le está generando.
rancia, mientras ellos tachan a la niña de loca.
En ese momento se presenta el Conejo Blanco,
Lo que encuentra allí son todo tipo de pája-
el elemento que faltaba para completar el áni-
ros extraños24. pájaro espejo y pájaro-gafas,
mus de la niña.
patos-bocina, pájaro-pala, pájaro-jaula, pája-
ros-martillo, pájaros-lápiz, búho-acordeón y
buitres-paraguas.

Los pájaros, como ya se ha visto, se consideran

mensajeros de los dioses. Los buitres son los pri-
meros a los que la niñas se dirige. Son los que la
reciben en la claridad de la cascada y la custo-
dian hasta el último momento, junto al resto de
extrañas aves.
Fig. 42. Momeraths señalando el sendero a Alicia.
(Geronimi et al., 1951).
El buitre es símbolo de muerte y regeneración
(Chevalier y Gheerbrant, 2007), lo que colabo-
ra en la comprensión del significado del arca-
Para terminar de quedar atrapados en la Rueda
no del Ermitaño VIIII, pues cómo el arquetipo
de la Fortuna X que les ha preparado el Diablo 23 Figura que por suerte se ha activado con el arque-
XV, la liebre y el Sombrerero rompen el reloj del tipo del Loco al principio de la historia, quedando con esto
como nexo de unión entre un mundo y otro.
Conejo antes de lanzar a este último fuera del 24 Asimismo verá ranas tambor y platillo.

221
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

Allí mismo se materializa la Templanza XIIII,

quien colabora en la acción de calibrar lo que
ha vivido hasta ese momento, dentro y fuera de
ese mundo maravilloso, preparándola al mismo
tiempo para un nuevo encuentro con el Diablo
XV, el cual aun tiene algo que enseñarle.

Junto al Ermitaño VIIII, y la Templanza XIIII, de

igual modo relacionada con el Diablo XV25 en
esta historia, se hace presente la Luna XVIII.

Será bajo su luz que se introducirá en un labe-

rinto, para encontrarse con la Reina de Corazo-
nes. Personaje que no es más que la figuración

Fig. 43. Arcano nº XVIII, La Luna Alice, (Boj, 2014).

que representa, lleva a una restauración a tra-

vés de la soledad y la introspección, impulsada
por una meditación de lo aprehendido hasta el
momento, lo cual solo se consigue echando la
mirada hacia atrás; hacia el pasado. Este es el
arcano que se activa en esta inmersión al centro
oscuro del bosque, donde el búho, símbolo de
la tristeza, de la oscuridad y la retirada solitaria
y melancólica, también le espera.

Del mismo modo que el arquetipo, la niña se

adentra sola en lo más oscuro del trayecto. Se
encontrará con los momeraths una especie de
plantas con patas, que guiarán a Alicia hacia un
sendero sin destino aparente, pero donde en- Fig. 44. Arcano nº III, La Emperatriz Alice, (Boj,
2014).
contrará el momento de soledad que representa
el arcano del Ermitaño VIIII. 25 Por su representación en la figura de un gato, como
se ha visto en párrafos anteriores.

222
 Análisis de los filmes

El arquetipo de la Luna XVIII, que apareció pre-

sentando al gato, comienza ahora a represen-
tarse de nuevo en la escena del bosque oscuro.
Es importante recordar que el Sombrerero Loco
y la Liebre han destrozado el reloj del Conejo
Blanco. A este respecto Nichols (2008) descri-
biendo la Luna XVIII, apunta que:

Descender a la profundidad significa verse

desprovisto de la orientación diurna del tiem-
po. (p.436)

Se observa asimismo el arquetipo, en los moti-

vos del lago y las ranas26 tambor y platillo. Ha-
ciéndose totalmente visible en el laberinto, a
través de sus torres y paredes en blanco y negro,
que muestran una luz oscura, una luz reflejada,
como lo es la de la luna. Con lo que se observa

Fig. 45. Arcano nº XX, El Juicio Alice, (Boj, 2014).

del arquetipo representado por la Emperatriz III,

la cual es al mismo tiempo quien ejerce la ma-
yor fuerza como sombra de Alicia en esta aven-
tura.
Fig. 47. Espiral perteneciente a la Estrella que saca a
Alicia del País de las Maravillas hacia el Sol. (Geroni-
mi et al., 1951).

como la Luna XVIII acompaña a la protagonista

desde que escapa de la Rueda de la Fortuna X.

Allí Alicia se enfrentará a la Emperatriz III, ju-

gando al cricket con flamencos como palos y
erizos como pelotas. Por suerte ya activó su ar-
quetipo de la Fuerza XI, y podrá enfrentarse a la
reina firme y suavemente.
Fig. 46. Circulo del Emperador-Papa guiando la sali-
26 Las ranas son un animal lunar, que corresponde al
da hacia el Sol. (Geronimi et al., 1951). agua y al elemento yin en la China antigua y aun en Camboya.
(Chevalier, y Gheerbrant, 2007)

223
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

se hace presente.

El Diablo puede volar hacia un grupo y en-

redarse entre las cabezas, organizando un
desbarajuste entre los pensamientos lógicos
y consiguiendo finalmente producir la histeria
colectiva. (Nichols, 2008, p. 364)

Generará un grave conflicto con la Reina, resul-

tado del cual surgirá el Juicio XX, con la ayuda
del contrapunto masculino de la Emperatriz III;
el minúsculo Rey de Corazones.

En este juicio, Alicia es la acusada y su ánimus

al completo estará presente, por un lado el Co-
nejo Blanco llevando la trompeta que llama a
su resurrección, la Liebre de Marzo, el Sombre-
rero Loco y el Lirón como testigos, y el Gato

Fig. 48. Arcano nº XVIIII, Sol Alice, (Boj, 2014).

El flamenco es uno de los símbolos migrantes

de las sombras hacia la luz en los Upanishad27,
mientras que el erizo28 representa aquí al hue-
vo del mundo, el comienzo de algo por venir.
(Chevalier y Gheerbrant, 2007)

Por otra parte son los momeraths quienes con

la ayuda del perro que va borrando el sendero,
hacen llegar a Alicia al lugar donde el Gato de
Cheshire, llevará a la niña en presencia de la
Emperatriz III, serán su guía a través de la luz
tenue de la Luna XVIII.

Durante el encuentro, una vez más el Diablo XV

27 Libros sagrados hinduistas.
28 En África oriental, para los kikuyu, el erizo es el
consejero escuchado por los hombres y a través de quién en-
cuentran al Sol y la Luna desaparecidos un tiempo. (Chevalier Fig. 49. Arcano nº XXI, El Mundo Alice, (Boj, 2014).
&Gheerbrant, 2007)

224
 Análisis de los filmes

de Cheshire en su papel de Diablo XV, alteran- perá con todo lo que su familia ha establecido
do todo para que todo ocurra. Por supuesto, su para ella, escogiendo incluso un trabajo hasta
sombra la Reina de Corazones y su contrapunto entonces para hombres.
masculino, el Rey, estarán presidiendo su rena-
cer. 4.1.2. Donde habitan las emociones

De este modo el Juicio XX unirá la resurrección Esta película está basada en el cuento homó-
de Alicia con la Estrella XVII que la introdujo nimo escrito e ilustrado por Maurice Sendak
en el país de las maravillas, a través de la espi- (1928-2012), en 1963. El film está dirigido por
ral (fig. 47), para devolverla ahora al Sol XVIIII Spike Jonze (1969-) y se estrenó en 2009, el pro-
donde se reencuentra con Diana, el gato que pio Sendak colaboró en los retoques de guión y
representa sus instintos en el mundo real y la actuando como productor. Para su realización
Papisa II, hermana a la luz en este caso, de la
Emperatriz III. Es importante recordar que la Em-
peratriz III es la sombra en esta historia, con lo
que reunida Alicia con sus instintos y la Papisa II
bajo la luz del Sol XVIIII, se representa cambio.
Bajo la protección de la luz del día vuelve a su
hogar, para comenzar a descubrir dentro de si
misma un nuevo mundo, algo más completo.
Fig. 50. Max jugando con su perro en los créditos de
la película. (Jonze, 2009)
En la representación del Mundo XXI (fig. 49)
que se genera para este grupo de arcanos, se
encuentran los cuatro elementos o palos de la se utilizaron muñecos tamaño real, retocados y
baraja representados en las cuatro historias es- animados en postproducción 3D.
cogidas para el análisis. En el centro una Alicia
andrógina danza dentro de un huevo custodia- La historia comienza presentando al niño, ya
do por una corona de laurel, todo esto apoyado poseído por el arquetipo, el Loco (fig. 51), en un
en una seta, un hongo . 29
arranque de juego salvaje, el héroe se presenta
persiguiendo a su perro. El perro, como ya se
Para finalizar, cabe puntualizar como en la ver- ha descrito (ctr. 2.5.1), es motivo simbólico de
sión que Tim Burton dirigió para Disney en el los instintos en la baraja de Marsella. Acompaña
2010 se muestra la huella de este primer viaje y al héroe en el arcano sin número. Max asimis-
la evolución total de la protagonista, que rom- mo, se presenta vestido con su disfraz de lobo
29 Se encuentra en el diccionario de símbolos de Che- (fig. 51), lo que de nuevo incide en el motivo
valier y Gheerbrant (2007) la creencia de que solo prospera en
la paz y el buen orden del Imperio. Por esto se considera signo de los instintos primordiales y descontrolados
del buen uso del mandato celeste.
Asimismo, la cosmología thai, lo considera por analogía for-
que representa este primer arquetipo. Juega per-
mal, una imagen del Cielo primordial. siguiendo a su perro con un tenedor, en una ca-
Se cita así mismo a Chuang-tse (cap.2), que considera al hongo
la imagen de las modalidades no permanentes del ser, aparicio- rrera salvaje escaleras abajo. Un descenso que
nes furtivas de una sola y misma esencia. Por su reproducción
como parte de una misma humedad. lo llevará a encontrarse con sus monstruos30.
30 Los monstruos aquí equivaldrían a los gigantes de El

225
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

Al mismo tiempo este empuje violento de agi-

tación descontrolada a través del juego en este
caso, habla del tipo de evolución que el per-
sonaje va a experimentar durante su aventura,
directamente relacionado con las emociones.

Pues a diferencia del Loco que se observa en

Fig. 52. Arcano nº IIII, El Emperador Max, (Boj,

2014).

El juego es parte importante de esta historia,

desde el momento en el que el héroe aparece en
pantalla, hasta la vuelta a casa. El esparcimiento
y la diversión serán la herramienta que Max uti-
lice para comunicarse, será a lo que recurra una
y otra vez, hasta que aprenda conocer sus pro-
Fig. 51. Arcano nº I, El Loco Max, (Boj, 2014).

Alicia, donde lo irracional a nivel de lenguaje

y la anarquía significativa era lo que primaba,
en este caso es el descontrol emocional a través
del juego.

Príncipe Ring, cuento noruego que la analista junguiana Ma-

rie-Louise von Franz analiza, y los describe así: Representan
factores emocionales, energías brutas que todavía no han emer-
gido por completo al nivel de la conciencia humana. (1993, p.
Fig. 53. Max construyendo el iglú de nieve y colo-
147) cando la bandera. (Jonze, 2009)

226
 Análisis de los filmes

pios sentimientos, en relación con los demás, 2007, p.613)

con los otros.
Es el juego el que se muestra como motivo que
Según Chevalier y Gheerbrant (2007/1969, pp. se repite, formando parte de la Rueda de la For-
tuna X, dejándolo atrapado hasta que se reco-
nozca como motor del movimiento. El arcano
de la Estrella XVII colaborará en hacerle recono-
cer este repetir cíclico. Ya que será el juego el
arma que Max utilizará cada vez que se enfrente
a sus emociones, cada vez que la tristeza, la so-
ledad o el miedo se hagan presentes.

Fig. 54. Claire, hermana de Max hablado con sus Tras los créditos, Max se entretiene en la calle
amigos por teléfono. (Jonze, 2009) construyendo un iglú en la nieve y preparando
bolas, que le servirán de armamento para la lu-
117-129) el juego simboliza desde el origen de cha que planea (fig. 53).
diversas culturas31, la lucha contra la muerte,
contra uno mismo, contra los propios miedos
y debilidades. Queda definido como un lugar
donde aventura y riesgo se encuentran, donde
las nociones de totalidad, reglas y libertad se
unifican y trabajan juntas dentro de un marco
protegido. Es una actividad que lleva al indivi-
duo del estado de naturaleza, al estado de cul-
tura, despertando la voluntad desde el acto es-
pontáneo.

Se convierte de este modo en un ensayo para la

vida, como también lo define Boyd (2009). Des-
de el punto de vista de la psicología junguiana,
se amplia esta descripción apuntando la capaci-
dad de transferencia que ofrece el juego, como
acción que tiende un puente entre la fantasía
y la realidad. Karl Groos define el juego de los
niños como:
...un acto de desarrollo personal no intencio-
nal. Es una preparación instintiva e incons-
ciente para las futuras actividades serias. En
el juego se reflejan las relaciones del niño no
solo con su mundo interior, sino también con
las personas y los acontecimientos del mun-
do exterior (citado por Chevalier y Gheerbrant Fig. 55. Arcano nº III, La Emperatriz Max, (Boj,
31 Lo relaciona con los ritos funerario y juegos agrarios.
2014).

227
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

lucionado, ya que no posee ejercito, ni pueblo

que proteger, o al menos eso cree él.

Su deseo es compartir con los demás, cómo el

Emperador IIII, inventa un modo de comunicar-
se con otros. Levanta un refugio y un modo de
defenderlo y llamar la atención de los amigos de
su hermana.

Las construcciones representan el comienzo del

hombre civilizado y la consciencia de las debi-
lidades ser humano frente al medio y sus adver-
sidades. A nivel psicológico Max, se protege en
este primer encuentro con el grupo.

Este arcano además personifica justamente este

paso, de la infancia a la edad adulta, el aban-
dono de la protección afectuosa y nutricia del
hogar y la construcción de uno propio. (Nichols,
2008)

Es un arquetipo que está conectado a la Empe-

Fig. 56. Arcano nº XVI, La Torre Max, (Boj, 2014).
ratriz III (fig. 55). En la baraja de Marsella , colo-
cados en organización numérica, Emperatriz III
El Arquetipo del Loco que abre la primera esce- y Emperador IIII se miran el uno al otro. Ambas
na (fig. 50), lleva a la construcción de un refu- cartas están asimismo vinculadas por las aves de
gio protector donde poder guarecerse en la pe- sus escudos. Más adelante, se verá que en esta
lea contra sus miedos (Chevalier y Gheerbrant, historia los pájaros que vinculan a estos arcanos
2007/1969, pp.610-614). Es el Emperador IIII son búhos; no obstante los dos arcanos aun no
(fig. 52) el arquetipo que hay tras esta acción, se comprenden como partes de un mismo todo
sin embargo es un Emperador IIII aun no evo- en esta historia.

La conexión se observa en la narración fílmica

en el momento en el que Max pide a su herma-
na que juegue con él, mientras ella habla por
teléfono. Claire, la primera personificación de la
Emperatriz III32, enviará al héroe a jugar con sus
amigos, a enfrentarse a aquello que le causa des-

Fig. 57. Claire subiendo al coche, mientras ignora los 32 La segunda personificación de este arcano es KW,
lloros de Max. (Jonze, 2009) personaje que entra en escena a partir de la segunda parte del
film, en la isla de los monstruos.

228
 Análisis de los filmes

asosiego. De este modo este arcano femenino Se reconoce asimismo en la hermana, el papel
envía al Emperador IIII a buscar a su pueblo, a activo de la Emperatriz III en la vida pública,
buscar sus miedos para llegar a comprenderlos, pues se marcha en coche con su grupo de ami-
cuidarlos y admitirlos como parte de su perso- gos (fig. 57). Lleva por otro lado el pelo suelto
nalidad. como la figura del arcano marsellés, simboli-
zando la libertad de la sensualidad femenina
Max todavía no sabe que aquellos a quienes venusiana de este arquetipo (Nichols, 2008).

Fig. 59. Max observando el corazón que regaló a su

hermana, y que acaba de romper. (Jonze, 2009)

Antes del abandono a su suerte por parte de la

Emperatriz III, el arcano de la Torre XVI (fig. 56),
se observará tras el ataque con bolas de nieve a
los amigos de Claire; primer encuentro con los
otros que acaba en decepción. El grupo, al que
Max no pertenece, se lanza sobre el iglú, cayén-
dole encima. No solo se destruye la edificación
sobre la que él ha izado su bandera (fig.53),
además siente por primera vez la influencia de
la Emperatriz III. La crueldad de su no acción,
Fig. 58. Arcano nº XII, El Colgado Max, (Boj, 2014). en el momento que no defiende ni se apiada

percibe como sus enemigos terminarán siendo

su ejercito en el lugar donde habitan sus mons-
truos, en su propia mente. La Emperatriz III a
nivel simbólico, sí comprende que todo naci-
miento actúa como cataclismo, de ahí que la
hermana del héroe, sin saberlo lo obligue a re-
nacer. Fig. 60. Max en la cama observando su habitación.
(Jonze, 2009)

229
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

La siguiente escena (fig. 60), ya muestra a Max

como el Colgado XII (fig. 58), deprimido y atra-
pado por sus acciones, comenzando a ser cons-
ciente de la falta de control y comprensión que
posee sobre sus emociones. Se siente abando-
nado.

Fig. 61. Max y su madre recogiendo el agua de la En esta escena se muestra por otro lado la au-
habitación de Claire. (Jonze, 2009)
sencia del padre. Se muestra un globo terráqueo
con una pequeña placa dedicada: A Max dueño
de Max tras la caída del iglú; se compara con
de este mundo. Papa. Esta ausencia es uno de los
la crueldad de la madre naturaleza. Ella como
motivos en los que el niño debe profundizar,
hermana, sigue su propio proceso de individua-
arrastrándole a los aspectos más bajos de su jo-
ción, lo que de modo natural empuja a Max al
ven psique para seguir desarrollándose. En la es-
encuentro con sus emociones negativas. Asimis-
cena se observan construcciones de ramas, pro-
mo Nichols (2008) describe este arcano a dife-
bablemente realizadas junto a su padre, donde
rencia de su hermana la Papisa II (que sirve al
simbólicamente se encuentran referencias a los
espíritu), (fig.62), como aquel que hace que el
espíritu se cumpla.

La rabia producida por la decepción es similar

al simbolismo del rayo que azota la Torre XVI,
donde las dos figuras se desploman desde lo
alto, partiendo de esa posición de seguridad que
se habían construido, caen a otra de confusión
y peligro, pues están fuera de su zona segura,
de aquella que ellos habían edificado. (Nichols,
2008, p.391)
El desmoronamiento del iglú despierta su ira,
pues no entiende el nuevo lugar en el que este
cambio le ha dejado. El niño sube al cuarto de
Claire (su rincón más intimo), y golpea los obje-
tos personales de la niña, rompe un corazón de
cartón que él mismo le había regalado; rompe
el amor que le había dado. (fig. 59). La Torre
XVI sigue actuando aquí y comienza a derretir
la nieve que el niño trae en la ropa, llevando
el agua de la Estrella XVII (fig. 68) al interior del
corazón de su hermana. Las aguas del incons-
ciente comienzan a salir a la luz e inundan la
Fig. 62. Arcano nº II, La Papisa Max, (Boj, 2014).
habitación.

230
 Análisis de los filmes

arboles que sustentan boca abajo, al joven de

la baraja Marsellesa. Por otro lado estas mismas
cabañas, serán las casas de los monstruos en la
isla33.

...es como si el modelo del crecimiento espi-

ritual fuera como el que desarrolla un árbol:
antes de que puedan florecer nuevas ramas en
la superficie, las raíces deben profundizar en la
tierra para ampliar su campo y soportar así el
nuevo crecimiento. El Colgado XII inicia un lar-
go periodo de asimilación forzada y de conso-
lidación en las raíces (Nichols, 2008, p. 310)

Max juega con el barco sobre la cubierta azul.

A través de esta acción se simboliza el navegar
en las aguas de su inconsciente, sugeridas por
el edredón. El arcano de la Estrella XVII lo está
llamando de nuevo.

La madre entra en escena, la Papisa II (fig. 62)

que como vehículo de transformación, acoge el
momento de meditación de su hijo, lo protege,
para que el cambio ocurra. Cuando Max explica
a su madre lo sucedido su respuesta es: yo sí te Fig. 64. Arcano nº XIII La Muerte Max, (Boj, 2014).
hubiera defendido. Este es su papel, no el de la
Emperatriz III. debe estar, pues por lo analizado, esta habita-
ción simboliza el corazón de la Emperatriz III,
Max muestra la habitación de Claire, y juntos aunque revela que algo en el niño esta saliendo
recogen el agua (fig. 61), no es el lugar donde al exterior.

Nichols escribe que otra de las funciones de la

Papisa II, es encarnar con todo lo que conlleva san-
gre, fluidos, rotura, el contacto con la realidad, que
el mundo masculino de la ley y el orden parece tapar.
Ella sabe que ‘El espíritu puro’ es pura tontería, de
ahí que no castigue al niño en ese momento;
lo comprende y recoge el agua con él. (2008,
Fig. 63. La madre de Max transcribiendo la historia p.110)
que él va narrando. (Jonze, 2009)

33 Las ramas truncadas que sujetan al joven colgado Tras esta escena la Papisa II cumplirá otra de sus
simbolizan para Nichols (2008) la castración del hijo como funciones simbólicas como arquetipo, será la
consciencia masculina del Ego y su crecimiento a una esfera de
conocimiento mayor. El rojo de sus ramas cortadas representa intermediaria entre Max y lo que él tiene que
el sacrificio de cortar con las ramas familiares.

231
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

Y los vampiros supieron que ya no podría vol-

ver a ser un vampiro y le dieron de lado.
Ya está.

Max comienza a expresar en esta historia, parte

de lo que está cambiando en él, se está hacien-
do mayor, algo está muriendo en su personali-
dad para dar paso a otro modo de comprender.
Fig. 65. Max contando el cuento a su madre. (Jonze,
2009)
Si se observa el cuento a nivel simbólico, los
contar, convirtiéndose en su transcriptora (fig. dientes representan la energía vital, cercana a
63). la inmortalidad, por el tiempo que tardan los
huesos en desintegrarse, asimismo esto sumado
Nichols (2008), apunta que este arcano, oculta a que los vampiros son inmortales, expresa de
el cabello, símbolo de la atracción sexual y la modo evidente el miedo a la muerte, la con-
seducción. Por su vestimenta y postura, muestra ciencia de mortalidad. Por otro lado, los vampi-
un poder espiritual que está más allá de su per- ros se alimentan de sangre de otros, lo que lleva
sona individual. Sostiene el libro de la Divina a pensar en la muerte de la niñez, que le obliga
Palabra. Y a través de ella, de la mujer, el espíritu
será real-izado llevado a la realidad. Este arcano
simboliza a la mujer que por tradición no dise-
ñaba la ley, pero era el instrumento de su rea-
lización, aquella que no escogía, pero a quién
sucedía lo que estaba escrito. El arcano lo acep-
ta con humildad, ya que su función es conectar
la derecha con la izquierda, el consciente con el
inconsciente. Acepta la palabra con todo su ser.

En esta escena se muestra este arcano de un

modo evidente, pues es la madre la que pide
una historia a Max, y ella la va transcribiendo
mientras el niño narra:

Había unos edificios, eran unos edificios muy

altos. Y caminaban. También habían unos vam-
piros. Uno de los vampiros mordió el edificio
más alto y se le rompieron los colmillos. Luego
se le cayeron todos los dientes y se hecho a
llorar.
Entonces los demás vampiros le dijeron:
_ ¿Porqué estas llorando, no son tus dientes
de leche?
Y él dijo:
_ No, son mis dientes de mayor Fig. 66. Arcano nº XV El Diablo Max, (Boj, 2014).

232
 Análisis de los filmes

a dejar de vivir dependiendo de los demás. No

obstante, psicológicamente el vampiro simboli-
za una inversión de las fuerzas psíquicas contra uno
mismo (Chevalier y Gheerbrant, 2007, p. 1046).

La siguiente escena, pasa del juego en el patio

del colegio, a una clase donde les hablan de la
muerte del sol, lo que significaría la muerte de
la vida en la tierra. Se muestra de este modo,
todo un proceso donde el arcano de La Muerte
XIII (fig. 64) se esfuerza por alcanzar la cons-
ciencia.

Partiendo de una narración desde el incons-

ciente, la Papisa II ha transcrito la historia y co-
nectando el inconsciente con la consciencia,
materializa los temores del niño a través de la
clase de ciencias. De un paso a otro, la escena
del juego en el patio, hace girar la Rueda de la
Fortuna X34, preparando al niño para una nueva
experiencia de conocimiento.

Fig. 68. Arcano nº XVII, La Estrella Max, (Boj, 2014).

Una vez más, miedo y frustración por no com-
prender este nuevo arquetipo. Otro nuevo paso asustado a su madre y su hermana, mientras se
hacia el mundo adulto. hace consciente de que si el sol muere, los tres,
junto al mundo entero desaparecerán. Lo que le
De vuelta a casa, llueve, La Luna XVIII esta vez obliga a asumir esa parte oscura de la vida, el
despierta las aguas del inconsciente, sin inun- lado oscuro del nacimiento.
dar35. Él, protegido dentro del coche observa
Al llegar a casa, el Emperador IIII vuelve a cons-
truir otro refugio, esta vez un fuerte edificado
con mantas y sábanas, un fuerte que además es
nave para escapar del fin del que el niño acaba
de ser conocedor. No obstante él está proyec-
tando en la realidad lo que todavía no es capaz
de discernir, lo hace una vez más a través del
Fig. 67. Max peleando con su madre en presencia de juego.
su novio. (Jonze, 2009)
34 Se debe recordar aquí, que el juego es una de las
inercias a las que el niño se acoge cuando no sabe como ac-
No comprende que es lo que debe salvar y que
tuar. es lo que debe dejar ir. Está perdiendo su ino-
35 La inundación llevaría a la Estrella.

233
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN
Claire para que recoja lo que ha dejado sobre
la mesa, pero Claire personifica la Emperatriz III
cencia y no lo admite. Pretende salvar a su fa- en esta parte de la película y para este arqueti-
milia desde su juego, aquello que le mantiene po es más importante el poder del amor, que el
en la posición de niño. Por otro lado no ha ter- amor al poder (Nichols, 2008), lo que la relacio-
minado de asimilar la pérdida de su padre a la na directamente con esta fuerza. Esta puntuali-
que se resiste, intentando asimismo evitar que zación es importante para comprender porqué
otras partes de él mueran también. No advierte una vez más, esta fuerza amorosa deja de lado
la muerte como parte de la vida. a Max. El motivo es que el niño ha bajado de su
habitación vestido de animal, ya poseído por el
Diablo XV; los sentimientos negativos alejan el
amor, de ahí que Claire no aparezca en la esce-
na mientras todos se pelean, (fig.67).

Max huye de casa, abandona la Torre XVI de la

que ha vuelto a caer y llega al bosque bajo la
luz de la Luna XVIII, que empieza a mostrarle

Fig. 69. Max navegando en la tormenta que le dejará

su lado oscuro de un modo más directo a partir
en la isla donde viven sus monstruos. (Jonze, 2009) de aquí. Una barca a la orilla de lo que parece
un embarcadero, será el vehículo que el niño
utilice en su viaje hacia la isla, navegando por
las aguas del inconsciente.
Toda esta incertidumbre, miedos y desazón, se
muestran en la siguiente escena donde se activa En este punto también La Estrella XVII que lo
El Diablo XV (fig. 66). De igual modo en el que ha estado llamando lo posee por completo. El
se verá más tarde, el niño se enfrenta a su madre niño sube a la barca en la orilla de la realidad,
en presencia de su novio; exactamente los per- llegando sobre ella a orillas de su inconsciente.
sonajes que equivalen en la isla a Ira y Judith. Las estrellas guiarán su viaje. Bajo su luz, ha-
La pelea empezará aquí y se resolverá en la isla. ciendo referencia a como Sendak (2008/1963)
lo describe en su libro, cruzará las horas, los
Max baja de su habitación predispuesto a gue- días y las semanas, la calma y la tormenta hasta
rrear. Se dispone a cenar y su madre llama a estar cerca de ahogarse para alcanzar el lugar
donde habitan sus monstruos (fig. 69). Este ciclo
de tiempo hace imaginar una espiral hacia el
interior más profundo del niño. Lo que lleva al
paralelismo de la espiral que ayuda a Alicia a
salir del país de las maravillas (cfr. 4.1.1)

La Mujer Estrella es un ser independiente, ca-

paz de tratar su destino de manera específica-
mente humana. La Estrella nos enseña a través
de nuestra imaginación creativa cómo pode-
Fig. 70. Ira, Judith, Alexander y Douglas, cuatro de mos liberarnos de lo que nos liga a un modelo
los 7 monstruos de la isla. (Jonze, 2009) cíclico, para que podamos vivir nuestra vida

234
 Análisis de los filmes

de modo individual.(Nichols, 2008, p.430) A partir de aquí, Max comenzará a conocer sie-
te rasgos de su personalidad que hasta ahora
Esto será lo que ocurra a partir de aquí, Max se
había estado proyectando en su familia. Iniciará
introducirá de lleno en su inconsciente, donde
una observación de cada una de sus sombras
conociendo a los monstruos en los que ha trans-
como seres independientes.
formado las siete partes de su personalidad que
están en conflicto, aprenderá a liberarse de mo-
El primero en hacerse visible será Carol36, quien
siendo el Emperador IIII en la sombra de Max, y
poseído por la Torre XVI, está destruyendo todas
las casas, (fig. 71). Como Max en relación a su
hermana, Carol está decepcionado por la nueva
independencia de KW37, la cual tampoco com-
prende.
Ira38 apunta que las casas les gustaban, que eran
bonitas. Alexander39, la cabra que más tarde ilu-
Fig. 71. Una de las casa estallando como resultado
de la caída de Carol sobre ella. (Jonze, 2009)

delos cíclico de huida y rebelión a los que se ha

enganchado, por no saber aceptar los cambios
emocionales que le están ocurriendo.
Una vez en la isla, la Luna XVIII le dará la bien-
venida y deberá comenzar la escalada hacia
donde le esperan siete monstruos, siete, como Fig. 72. Carol hablando con Max por primera vez.
(Jonze, 2009)
las estrellas que rodean a la gran estrella central
en el arcano homónimo, todas son distintas, con
minará a Max personificando al Ermitaño VIIII,
personalidad propia. La grande une todos sus
se ofrece a ayudar a Carol a romper las casas
rayos en el centro, representa una estrella solar
que este último considera que son parte del pro-
o un mandala; el centro que une el amarillo del
blema que están sufriendo. Sin saber que este
espíritu, la intuición y la luz roja del cuerpo, la
mismo acto está colaborando en la reorganiza-
emoción y la carne. (Nichols, 2008, p. 409)
36 Personaje que representa el aspecto dominante en
este momento en el inconsciente del niño, egoísta, agresivo,
En los textos alquímicos aparecen a menudo caprichoso, tozudo y miedoso. Personificará al Emperador, y
como sombra directa de Max, formará parte de: El Papa, el Ca-
configuraciones como esta, que muestran una rro, los Enamorados, el Diablo, la Torre, La Estrella, la Ruleta de
estrella gigante (que representan el proceso de la Fortuna, el Sol, el Juicio y el Mago.
iluminación) alrededor de la cual giran siete 37 Personaje que representa su ánima en la isla. En la
planetas (Que representan los siete estados vida real es su hermana y como ella, personificará a la Empera-
triz, pero también la Justicia. Formando parte de igual modo de
del proceso alquímico). Los alquimistas llama- los Enamorados, y el Juicio. También del Mago y el Sol, junto al
ban a este proceso la Gran Obra, pues creían resto de personajes.
que el inapreciable ‘oro filosofal’ sólo podía 38 Personaje paciente y neutral pareja de Judith y que
conseguirse por el trabajo del hombre, en con- probablemente represente su parte pasiva enamorada de la ma-
dre, faceta esta que le estaba siendo arrebatada por el novio de
traste con la idea cristiana de salvación por la esta.
gracia de Dios. (Nichols, 2008, p. 409) 39 Personaje que se siente ignorado y fuera del grupo y
que terminará personificando al Ermitaño, formando parte del
Mago y el Sol.

235
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

ción de las sombras del inconsciente de Max. el resultado de su proceso de cambio de niño
Está ayudando en la caída de la Torre XVI en la a adolescente, el cual genera conflictos pues se
niega a someterse, al tiempo que no acepta la
muerte del padre.

Durante la discusión mantenida por los mons-

truos por la pertinencia o no de la labor destruc-
tiva de Carol, entra Max en escena, se produce
el primer contacto entre héroe y sombra (fig. 72).
Los dos bajo la influencia del Emperador IIII, co-
Fig. 73. Max contando lo que puede hacer con la
tristeza. (Jonze, 2009) mienzan a romper las casas que quedan… hasta
llegar a la casa del Toro42. La sombra más oscu-
que estaban encerrados: ra, que viene a simbolizar la ausencia del padre.

Pero si construimos un sistema rígido de cual- Es en este momento cuando Douglas hace
quier tipo y lo coronamos rey, entonces nos
convertimos en sus prisioneros. No somos li-
bres, pues, de movernos ni de cambiar con
el tiempo, así como tampoco somos libres de
establecer contacto con la tierra ni de ser ‘to-
cados’ por las distintas estaciones. (Nichols,
2008, p.398)

Douglas40 quiere hablar con Carol pero Carol

cegado por la tozudez y el miedo, no atiende a
razones. A Alexander no le hace ningún caso.
Judith41 pregunta si es realmente necesario des-
truir las casas, a lo que Carol responde que KW
sabe la respuesta. Ira recuerda a Carol, que KW
no está, se ha ido. A lo que Carol responde que
ese es el motivo por el que es necesaria su ac-
ción.

En esta respuesta se revela la clave, es necesa-

rio romperlo todo porque se ha ido el amor. Se
ha ido la Emperatriz III, posiblemente para que
puedan caer las Torres XVI que contienen una
dinámica a superar. Como se ha visto en la pri-
mera parte de la película, esta dinámica sería
40 Personaje que representa la sensatez y el pensamien-
to racional. Se representará en la Estrella como el pájaro que Fig. 74. Arcano nº I, El Mago Max, (Boj, 2014).
conecta los dos arboles. Y formará parte del Mago y el Sol.
41 Personaje que representa la envidia, la negatividad y 42 Personaje que representa la introversión y la ausen-
el egocentrismo. Max focaliza estos aspectos en su madre. Se cia del padre. Personificará al Papa, y al Diablo, siendo además
observa asimismo en el Diablo, la Ruleta de la Fortuna, y como la fuerza a dominar, y el diablillo sobre la Ruleta de la Fortuna.
parte del grupo, en el Mago y el Sol. Formando parte del grupo en el Mago y el Sol.

236
 Análisis de los filmes

consciente al niño de lo que está haciendo, le y la tristeza. Max contesta que sí, que tiene un
riñe. Lo confunde con uno de los nuevos amigos escudo anti-tristeza y que puede hacer explotar
de KW; Bob y Terry. Tras el primer encuentro de la soledad, (fig. 73). En el fondo todos dudan de
Max con su personalidad sensata, los monstruos estas palabras, Alexander es el primero en ver-
proponen comer al niño. Al verse amenazado balizar que Max no puede ser rey, que si Max es
se presenta el Mago I (fig. 74), despertando las rey, él también puede serlo.

Cuando todos deciden que el niño es su nuevo

Rey, KW vuelve. Ha venido a por un palo. Sim-
bólicamente este palo que viene a buscar la
conecta con el arquetipo que va a representar
en la isla, con la Emperatriz III, pues esta herra-
mienta añade a su aspecto de arma mágica, y
el de símbolo de autoridad espiritual, el poder
de desviar las influencias negativas, del mismo

Fig. 76. Judith, Carol y Max girando al rededor del

árbol. (Jonze, 2009)

modo que incorpora los sentimientos amorosos

que ella representa, y como el cetro de la Empe-
Fig. 75. Arcano nº V, El Papa Max, (Boj, 2014). ratriz III, conecta con el espíritu uniendo cielo y
tierra (Chevalier y Gheerbrant, 2007). KW regre-
habilidades del niño, y bajo su influjo comien- sa justo a tiempo para ver coronar a Max.
za a inventar una de sus historias, miente a sus
monstruos, hablando sobre supuestos poderes
con los que podría acabar con ellos si intentan
comérselo. Alega que ya los utilizó con unos Vi-
kingos y que lo terminaron coronando Rey.

El grupo de monstruos se interesa por conocer

los límites de sus poderes. Carol pregunta si con
Fig. 77. Mientras giran rasgando la corteza, el toro
esos poderes podría protegerlos de la soledad observa desde lejos. (Jonze, 2009)

237
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

que lo lleve en brazos, añade que le ayudará a

encontrar el palo, pues él es bueno en eso. En
esta propuesta se observan los cuatro poderes
que la Emperatriz III representa junto a la Papisa
II, léase: formación, preservación, alimentación
y transformación . Al tiempo, Alexander muestra
su potencialidad y su necesidad de evolucionar,
pues este personaje llegará a personificar al Er-
mitaño VIIII.

Ira comenta: Mira, va a hacernos felices Judith a lo

que Judith contesta: Pero la felicidad no es siem-
pre el mejor camino para ser feliz. En este contexto
Douglas afirma asimismo: Estamos mejor cuando
tenemos rey, Carol está mejor cuando tenemos rey.
Todas las sombras, son conscientes de que están
mejor cuando tienen un poder superior que los
guía. De nuevo se reafirma la ausencia del pa-
dre que ha afectado la gestión de las emociones
de Max.

El Toro y Carol son los encargados de coronar

Fig. 78. Arcano nº X, La Ruleta de la Fortuna Max,
(Boj, 2014). a Max como Rey. El Toro asume el papel de
maestro de ceremonias, convirtiéndose de este
modo en el personaje que representa el arcano
De este modo, el Mago I consigue que el niño del Papa V (fig. 75) y que asume por tanto este
pueda vencer el miedo a ser devorado por sus arquetipo.
sombras y lo coloca como director de orquesta
de este viaje de auto-conocimiento. Se ven los símbolos que personifican el arqueti-
po en las hogueras que acompañan la ceremo-
La Cabra, se ofrece a explicar todo a KW y a nia, en el humo que sale de las casas ardiendo.
Por otro lado, en la acción de ofrecer el báculo y
colocar la corona, esta brindando al niño el sím-
bolo de la iniciación hacia la vida del espíritu.
(Nichols, 2008), a él y a su sombra dominante
en ese momento: Carol.

Una vez coronado, le piden su primera orden

al Emperador IIII, a lo que responde: que todo el
Fig. 79. Los monstruos en el acantilado al amanecer.
(Jonze, 2009) mundo haga el salvaje. El grupo comienza enton-

238
 Análisis de los filmes

ces a aullar y saltar bajo la luz de la Luna XVIII,

poniendo en marcha la Rueda de la Fortuna X
(fig. 78), pues conectar con su esencia primaria
permite que comiencen a moverse.

Se muestra el símbolo de la Rueda de la Fortuna

X en el baile al rededor del árbol arañando su
corteza (fig. 76). En la danza destacan Judith y
Carol, mientras el Toro de fondo, parece presidir

Fig. 80. Douglas acariciando al gato. (Jonze, 2009)

el movimiento giratorio. Este último representa

la figura que preside la rueda, no la dirige, como
se ha visto asimismo en el capitulo de Alicia, no
obstante está relacionada con el Diablo XV, en Fig. 82. Arcano nº VIII, La Justicia Max, (Boj, 2014).
esta escena el diablillo que preside la rueda.
maneja los conflictos, como se verá más ade-
Por añadidura, el Toro en esta historia, pasará de lante. Con lo que se muestra de modo claro la
asumir el papel conector de Max con su incons- relación del personaje tanto con el arcano del
Diablo XV, como con el diablillo que preside la
Rueda de la Fortuna X.

Nichols (2008), describe esta figura diabólica

que preside la rueda como una energía amoral,
que no dirige, se mantiene arriba como burlona.
Posee una energía primitiva, pero un poder divi-
no y redentor. Simboliza los límites en el control
Fig. 81. Kw escuchando a Max bajo el montón de del propio destino, pero al tiempo,no impide su
monstruos. (Jonze, 2009) movimiento, ni impide que uno mismo la mue-
va. Asimismo, pide un papel activo de la imagi-
ciente, siendo el Papa V, a ser el Diablo XV43 que otra, pues en el arcano del Papa, los discípulos están frente al
maestro, lo ven trabajar con transparencia, mientras que en el
43 Nichols (2008) relaciona compositivamente el Papa Diablo estos discípulos, son sus marionetas, las cuales dirige
y el Diablo, observando una diferencia sustancial entre una y por la espalda de modo inconsciente.

239
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

día, una nueva posibilidad. Es entonces cuan-

do por primera vez KW, se dirige directamente
al niño, respondiendo a la pregunta que él le
hace: Me haces gracia, ya está. Es el primero de
los monstruos que le muestra cariño de modo
gratuito.

Fig. 83. Max coronado sobre el montón de mons- Carol todavía dolido, no deja que Max intime
truos dormidos. (Jonze, 2009)
con su ánima, no está preparado para aceptarse,

nación, a la hora de aceptar y transformarse en antes Max y él deben solucionar su relación.

el ciclo inevitable de integración y desintegra-

ción que significa la vida. Lo primero que Carol hará tras la puesta en mar-
cha de la Rueda de la Fortuna X, será presentar

La Rueda de la Fortuna X según Nichols (2008) a todos los monstruos, Max debe conocerlos y

apunta a la imaginación como el elemento quererlos como son antes de superarlos, El Em-

más importante a tener en cuenta, pues parte perador IIII de nuevo, (esta vez de modo unien-

de la consciencia de los opuestos y empuja a do sombra y héroe) conoce su pueblo. Carol

despertar la acción de imaginar las inercias, a

colocarse en el lugar de predecir las posibles
consecuencias de los actos. Teniendo en cuenta
los procesos cíclicos, para poder evolucionar a
partir de ellos.

Se debe recordar en este punto la relación de la

figura del Toro, con la ausencia del Padre, pues
se interpreta que es la representación paterna la
que le conectaría consigo mismo, y su no pre-
sencia la que despierta todas estas emociones
de modo incontrolado. Pues aunque en la isla
está presente de modo físico representado en
el Toro, este se mantiene retirado, controlando
todo a distancia, en silencio o con gestos apa-
rentemente casuales44.

Volviendo al filme, los personajes, llegará ju-

gando, a ver el amanecer en el acantilado, (fig.
79). Tras la puesta en marcha de la Rueda de la
Fortuna X, se observa el renacer de un nuevo
44 Como en la escena en la que la posición de su pie,
hace que Max diseñe la Torre vigía del fuerte con forma de Fig. 84. Arcano nº VII, El Carro Max, (Boj, 2014).
media luna. (fig. 90)

240
 Análisis de los filmes

minará encontrando los huecos entre ellos para

acercarse de otro modo, encontrando sus pun-
tos débiles, sus vientres, sus pies a los que hace
cosquillas, llegando así a sentirse protegido por
ellos. Desde la seguridad del montón, KW tira
del niño para liberarlo al quedar aplastado por
una de las piernas de los monstruos.
Fig. 85. Max sobre Carol, descubriendo su reino.
(Jonze, 2009)
En ese lugar (fig. 81), desde el interior de sus
miedos, el arquetipo que asume la imagen de
dice de Douglas: si solo pudiera llevarme una cosa
La Justicia VIII despierta personificado en KW y
a una isla desierta, me lo llevaría a él. El pájaro es
el niño comienza a definirse frente a ella. Lo
su mano derecha. Su punto de coherencia en
la isla. La relación de Carol con Douglas mues-
tra de que modo la sombra de Max se relaciona
con la coherencia, pues Carol utiliza a Douglas
tanto para medir el espacio (fig. 91), como para
lazarlo por los aires. Así, se muestra como Max
unas veces mide sus acciones de un modo que
él considera coherente o prescinde de esta me-
sura si no le viene bien prestarle atención.
Fig. 86. Carol y Max en el desierto, mientras el perro
gigante se pasea por el fondo. (Jonze, 2009)
Mientras Ira y Judith se presentan al rey, Alexan-
der, la cabra, quiere acercarse. No obstante, no
es el momento. Un árbol con un agujero hecho
hace a través de historias inventadas, en las que
por Ira, cae sobre ellos. A esta acción sigue un
se proyecta y desde las cuales comienza a ser
plano del Toro caminando, seguido de una esce-
consciente de quién es. Se observa en esta es-
na en la que Douglas abraza a un gato mientras
cena una conciencia sobre sus acciones pasa-
dice: la próxima vez no fallaré, claro que no (fig.
das, en relación a su familia. Sobre este punto
80). Se observan aquí motivos tanto de el Diablo
en concreto del arquetipo de la Justicia VIII, Ni-
XV, dirigiendo a Judith e Ira, como de la Rueda
de la Fortuna X, a través del motivo del gato.45

Bajo la influencia de todos estos arquetipos ya

activados, los monstruos comienzan a intimar
en su propio idioma, la salvajada, y bajo el in-
flujo de la presencia de la Emperatriz III, crean
un montón de monstruos, en el que Max queda
en un principio atrapado por sus cuerpos. Ter-
Fig. 87. Carol mostrando a Max la maqueta de la
45 Es posible relacionar este hecho con las siete vidas
del gato, lo que lleva a pensar en nuevas posibilidades de me-
ciudad que todos los monstruos diseñaron. (Jonze,
jora dentro de esa inercia que genera la Ruleta de la Fortuna. 2009)

241
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

se coloca por encima de sus instintos, se presen-

ta como un adulto que quiere encontrar su lugar
individual en un contexto social más amplio. Al
hacerlo, descubrirá sus propias potencialidades
y limitaciones, las cuales aun pueden presentar-
se como contradictorias. (Nichols, 2008)

Fig. 88. El Toro observando el diseño de Max frente El Carro VII los lleva al desierto, donde las ro-
al resto de monstruos. (Jonze, 2009)
cas se han convertido en arena, y tras arena…
Este proceso de transformación, recuerda a Max
chols (2008) define:
la muerte del sol, cosa que cuenta a Carol. El
Si el héroe sigue viendo a sus padres como monstruo, como sombra de Max, se niega a
los malvados responsables de sus carencias aceptarlo por miedo.
y limitaciones, está tan atado a ellos todavía
como cuando los consideraba sus salvadores
infalibles. Cortar el cordón umbilical significa, Es en este momento cuando entra a escena un
psicológicamente separarse o liberarse de toda perro gigante en la escena (fig.86), es el perro
dependencia infantil, tanto negativa como po-
sitiva. El significado ritual de la espada de oro de la Luna XVIII (fig. 89), que les muestra el lado
de la Justicia es sacrificio. (p. 219)

Hace hincapié en el sentimiento de culpa:

Toda separación del vientre materno de lo

inconsciente lleva consigo un sentimiento de
culpabilidad, (…) La conciencia es una activi-
dad del yo mismo y como tal es esencialmente
una cuestión privada e individual.(p.223)

Tras el encuentro con la Justicia VIII, Max se

siente bien, se ha hecho amigo de sus mons-
truos, se coloca la corona, ahora es su rey. Sien-
te que puede dominarlos (fig. 83).

La siguiente escena muestra al niño, despertan-

do en brazos de alguien, mira al suelo y ve la
sombra de Carol, su sombra psicológica con
cuernos, (fig. 85). El monstruo, le muestra su rei-
no, le explica que todo es suyo, todo menos un
montón de cosas que no lo son. Le pide que sea
su rey para siempre a lo que Max dice que sí. En
esta escena se encuentra el Carro VII (fig. 84).

Como el joven rey de la carta de Marsella, Max Fig. 89. Arcano nº XVIII, La Luna Max, (Boj, 2014).

242
 Análisis de los filmes

oscuro de ese luminoso desierto, los hace cons- cada una de las personalidades que comienzan
cientes de que todo se transforma, todo debe fi- a percibirse de forma individual, no dejan de
nalizar antes de empezar de nuevo, no obstante, formar parte de la misma psique.
ellos no aprecian todavía este último matiz. De ahí que el siguiente paso de Max, sea la pro-
puesta de construcción de un fuerte. Esta vez el
Emperador IIII sí tiene un pueblo al que proteger
y guiar. Juntos crearán un lugar donde permane-
cer salvaguardados de los miedos.

Fig. 90. El pie del toro que obliga a dibujar la media

Luna. (Jonze, 2009)

La fuerza de este arcano, La Luna XVIII, comien-

za a mostrar las partes de una realidad que am-
Fig. 91. Carol calculando el terreno utilizando a
bos, como héroe y sombra se niegan a asumir, y Douglas como unidad de medida. (Jonze, 2009)
que sin embargo, deben y de hecho descubrirán
juntos. Les lleva a visitar la maqueta de un mun- El Papa V vuelve a hacerse presente durante el
do maravilloso que todos los monstruos habían diseño del fuerte, el Toro está situado frente a to-
diseñado (fig. 87), creación que realizaban jun- dos los demás, a una altura más elevada que el
tos, antes de crecer. Carol cuenta al niño la his- resto (fig. 88), un plano contrapicado lo mues-
toria de como una día los dientes se caen y ya tra en conexión con el cielo, con lo espiritual.
nada es lo mismo, de nuevo, dientes, y cambio. Asimismo colocando el pie justo en el lugar en
Esta escena representa el paso a la conciencia el que Max está diseñando (fig. 90), obliga al
individual; la conciencia del espacio entre uno niño a que la torre de vigilancia que está dibu-
y otro, deriva en la conciencia del yo como ente jando adquiera la forma de media luna, lo que
independiente. de nuevo, genera una conexión con el arcano
homónimo, y con lo que todavía este mantie-
¿Sabes como es que se te caigan los dientes
poco a poco, sin que lo notes, y que cuando
te des cuenta esté todo separado y que de re-
pente, un día, ya no te quede ninguno? (Jonze,
2009, min:)

En el momento en el que Max introduce la ca-

beza en el centro de la maqueta, fluye el agua
que une y da vida al poblado. Un río que co-
necta todo. Las aguas de la Luna XVIII, muestran
de un modo simbólico en este motivo, el modo Fig. 92. Max disfrutando de la construcción que es-
tán terminando, entre las margaritas naranjas. (Jonze,
en el que el fluir del inconsciente revela como
2009)

243
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

ne por descubrir, bajo la tenue luz reflejada del can el motivo del arquetipo del Diablo XV (fig.
66). Al comprender que una de las sombras de
la psique de Max, en este caso Carol, destaca
sobre las otras, Judith es poseída por un ataque
de celos que acaba enfrentando al niño con este
arquetipo. El conflicto que no resolvió con su
madre en la última discusión, tendrá que salir
ahora a la luz. Los celos que él sentía por la
atención que su madre estaba prestando a su
Fig. 93. El Toro dirigiendo como Diablo a Judith e Ira,
mientras Max se acerca. (Jonze, 2009)
pareja, ahora son los que Judith muestra hacia
el niño. Solo que esta vez la Emperatriz III, que
satélite. al tiempo en la isla es su ánima, si estará pre-
Una vez la Emperatriz III, a través de KW, da sente y será la que interceda, aportando cariño.
el visto bueno, comienzan los trabajos de cons- Lo apartará de este conflicto y siguiendo con la
trucción. Todos se ponen manos a la obra y en- evolución del niño, lo empujará a los Enamora-
tablan conversaciones amigables, el trabajo en dos VI (fig. 94). Max se verá en una encrucijada
equipo lima asperezas, haciendo que todo fluya.

Al finalizar el primer día de trabajo Carol y Max

intiman y celebran. Max se llega a dormir sobre
el fuerte adornado con margaritas naranja (fig.
92), las cuales acaban de ser colocadas por el
niño y su sombra. El significado de las marga-
ritas ya ha sido tratado en la historia de Alicia,
relacionándose con la conciencia. En este caso
al relacionar la flor con su color naranja46, el hé-
roe esta en un momento de toma de conciencia
y transformación dentro del campo de lo social,
de las relaciones.

Judith e Ira, manipulados ambos por el Toro des-

de lo alto de la construcción (fig. 93), personifi-
46 En china y la india el naranja es el color de la trans-
formación. Por su relación de opuestos y lo que esta unión im-
plica. Esta visión está basada en el confucionismo, el naranja
está formado por el amarillo y el rojo, desde la mirada confu-
cionista, son colores opuesto pero emparentados, como fuego
y luz, sentido y espíritu...
Respecto a la transformación a partir de la relación de los
opuestos Heller (2009) describe: Todo ser se concibe como
resultado de la acción recíproca del yang, el principio activo
masculino, y el yin, el principio femenino y pasivo. Yang y yin
no son contrarios rígidos, sino que se transforman uno en otro,
porque nada permanece siempre igual. Nadie vive por sí mis-
mo, sino que reacciona ante los demás. Toda transformación Fig. 94. Arcano nº VI, Los Enamorados Max, (Boj,
resulta de la acción recíproca de progreso y perseverancia y 2014).
sólo la perseverancia lleva al progreso.(p.187)

244
 Análisis de los filmes

donde tendrá que decidir, si avanzar en su tra- hos-oráculo, para que vivan con ellos. Max re-
yecto de apertura y auto-conocimiento, o seguir cuerda que Carol no soporta a Bob y Terry, aun
bajo el yugo de los miedos caprichosos; ambas así persuadido por KW acepta. Una vez en el
opciones personificadas respectivamente en fuerte, Max debe hacer entender a Carol que el
KW y Carol en el enfrentamiento que surge por oráculo no es una amenaza, de este modo el
héroe comprende también que no lo es.

Todos parecen entender a Bob y a Terry excepto

Carol y Max, que no están preparados para com-
prenderlo. Ambos se enfrentan el uno al otro
por primera vez, Carol duda de Max y comienza
a mostrarle al chico sus debilidades como rey,
pues supuestamente ha diseñado un fuerte en
Fig. 95. Max frente al oráculo Bob y Terry, junto a el que no entrarían enemigos, sin embargo él
KW. (Jonze, 2009) mismo ha dejado entrar los miedos de Carol.
Este enfrentamiento surge por la influencia de
la presencia de los búhos. los Enamorados VI, que al colocar al héroe en
Los Enamorados VI se activa cuando KW lleva al
héroe a ver al oráculo, a Bob y a Terry, (fig. 95).
De nuevo atraviesan el desierto, pero esta vez
junto a la Emperatriz III, llegan hasta la playa,
donde el agua simboliza vida. Ahí este arqueti-
po muestra su papel de aceptación de la natu-
raleza, con toda su crueldad, una Emperatriz III
brusca que apedrea a los pájaros para hacerlos
bajar de las alturas.

La pregunta que Max debe hacer al oráculo,

necesita estar formulada en siete47 palabras.
Max no confía en el oráculo, aun así formula la
pregunta que en la versión original sí está com-
puesta por siete palabras: how do I make everyo-
ne O.K.?48. La desconfianza de Max le impide
entender la respuesta, no obstante, en cualquier
caso el resultado es que KW se lleva a los bú-
47 El siete, como se ha visto, es para Jodorowsky (2005)
el número impar más activo, el número primo más potente de
la primera decena. Nichols (2008) lo relaciona con un cambio,
una transformación y nueva creación.
48 Traducción: ¿cómo consigo que estén todos conten-
tos?. El niño las siglas O.K. como dos palabras. Estas siglas pro-
vienen de la guerra civil americana, de la costumbre de hacer
recuento de bajas. Cuando llegaba el mensaje de 0K (0 Killed) Fig. 96. Arcano nº VIIII, El Ermitaño Max, (Boj, 2014).
todo estaba bien.

245
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

gonista y Ego de su si-mismo, debe adaptarse

junto a ellos.

Durante el juego se introduce al personaje de

Richard el mapache49, simbolizando este proce-
so de acomodación. Los monstruos se lanzan
el animal unos a otros. Al final de la lucha, los
Fig. 97. Max y Carol hablando tras su primer enfren- buenos terminan siendo los malos, pues son los
tamiento. (Jonze, 2009)
que trampean y terminan dañando físicamente
posición de elección entre Carol y KW, lo obliga a estos últimos. Mostrando que en la guerra, en
a enfrentarse por fin a su sombra dominante. la lucha, en el conflicto no existe esta dicótoma
por definición.
La cabra acusa a Max de no ser buen rey, de
este modo comienza a despertar lo que termina- Durante una de las peleas, Kw golpea a Carol,
rá siendo el arquetipo del Ermitaño VIIII. sin embargo Carol, que sigue sin aceptar el que
KW sea una persona independiente y que aun
Max va a ver a Carol a la playa, donde se ha así forma parte de él, se toma este golpe como
marchado tras el enfado (fig. 97). Para que el
monstruo se sienta bien, el niño vuelve a utilizar
viejos trucos. De nuevo jugar, luchar, todos con
todos en dos equipos: los buenos y los malos,
en un intento inconsciente de comprender que
no existe esa polaridad así definida. El mismo
se coloca en el equipo de los buenos, sigue sin
aceptar que asimismo hay mal en él, sin que
esto lo defina en su totalidad. Fig. 99. Max frente al mar, en el momento de la Tem-
El Mago I intenta engañar otra vez al equipo que planza. (Jonze, 2009)
se ha definido como el de los malos, pero estos
se percatan de sus artimañas, los monstruos, sus algo personal y fuera de la diversión.
sombras están evolucionando y él como prota-
En esta riña entre la Emperatriz III y el Emperador
IIII, Max comienza a entender como las emocio-
nes chocan entre sus personalidades, solo que
desde fuera, proyectadas en los monstruos, en
sus sombras, es más sencillo comprender que
deben llegar a entenderse, pues en el fondo lo
que les une es el amor, mal interpretado por el
egoísmo y los miedos de Carol en este caso.
49 Animal que forma parte del folclore nativo america-
Fig. 98. Max en el claro del bosque bajo la influen-
no, es un trickster que simboliza travesura, destreza y adapta-
cia del Ermitaño. (Jonze, 2009) bilidad. La mascara de su rostro representa la habilidad para el
disfraz. A la espera de fuente.

246
 Análisis de los filmes

del bosque donde Max muestra que no es Rey,

se va ya poseída por el Ermitaño VIIII (fig. 96).
Dejan a Max solo bajo la nieve, (fig.98), La Tem-
planza XIIII50 (fig.100) Este último arcano tendrá
que traer el amanecer para que Max pueda tem-
plar lo que siente al verse por primera vez des-
cubierto de su disfraz, frente al mar Max debe
aceptar quien es, (fig. 99). Tres esto vuelve al
fuerte donde el Ermitaño VIIII, Alexander, lo es-
pera para seguir mostrándole quién es, para ha-
cerlo pensar en lo que ha hecho, por su herida
en el hombro. Admitiendo al fin que solo es un
niño y que no importa, la Templanza XIIII le ha
preparado para otra oportunidad. No obstante le

Fig. 100. Arcano nº XIIII La Templanza Max, (Boj,

2014).

Esto los lleva de lleno a la Luna XVIII, en la os-

curidad, en circulo, Max debe mostrar quien es
en realidad, debe mostrarse tal cual es. Todos
se decepcionan al ver que no es más que un
niño que no puede protegerlos de los miedos.
Alexander la primera sombra que sale del claro

Fig. 102. Arcano nº XX El Juicio Max, (Boj, 2014).

50 El gato en este arcano sustituye a la serpiente de

Fig. 101. Max junto Alexander bajo la influencia del
la versión de Marsella. Para Chevalier y Gheerbrant (2007,
Ermitaño. (Jonze, 2009) pp.523-525), ambos animales se asocian en la cábala y el bu-
dismo.

247
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

pide que no se lo diga a Carol, Max todavía tie- Carol que arremete contra el niño.
ne que admitir quién es frente a él, su sombra
hermano en ese momento de su vida, (fig.101).
No se atreve a enfrentarse a Carol y el miedo
empieza a crecer, llevándole a querer construir
un refugio más pequeño dentro del refugio ge-
neral, donde poder dormir solo. Esta acción es
una huida, que le llevaría a esconderse en un
lugar más pequeño de su inconsciente. Carol
como su sombra, se enfada, pues siente que no Fig. 104. El Toro colocándose en lo alto en un nuevo
amanecer. (Jonze, 2009)
confía en él. Así que al anochecer, el monstruo
personifica todos los miedos del niño y vuelve a
destruir el fuerte. Como el niño no lo acepta, se KW salvará a Max de la ira de Carol, comiéndo-
vuelve contra todo, contra él. La Torre XVI vuel- selo. En el estomago de KW también esta el ma-
ve actuar aquí de un modo mucho más salvaje. pache, el animal está comiendo plácidamente,
protegido por la madre nutricia. En este motivo
se observa a la Emperatriz III preñada del nuevo
Max.
Desde el vientre de la Emperatriz III, Max escu-
cha la conversación entre KW y Carol. La mons-
truo no entiende a Carol, pero Max en el interior
de la Emperatriz III le hace comprender que Ca-
rol en realidad solo tiene miedo.

Fig. 103. Max renaciendo de la boca de KW. (Jonze, Al fin, el niño se ha visto reflejado en Carol, en-
2009)
tiende ahora como se siente su madre y com-
Max pide disculpas pero el monstruo no las ad- prende a su hermana. Está listo para el Juicio
mite, y no quiere reconocer que el niño no es un XX (fig.102), para el renacer. KW lo saca de su
rey, Carol todavía se niega a ver que es el Diablo vientre (fig.103) y Max expresa: ojalá tuvierais
XV el que maneja los hilos a través del miedo. una madre, voy a volver a casa. Ya esta listo para
Será Douglas el que a través de su sentido co- el regreso.
mún, verbalice todo. A lo que Carol responde
con agresividad y arranca el brazo derecho al
pájaro, el brazo derecho de este personaje que
representa el sentido común, es un ataque di-
recto al raciocinio.

Tras esta cruenta acción Max se enfrenta a si

mismo por fin, con la misma frase que utilizó su
Fig. 105. Corazón que le deja Max a Carol. (Jonze,
madre estas fuera de control esto enfurece más a 2009)

248
 Análisis de los filmes

vuelta a casa, empuja al niño a buscar a Ca-

Tras esta escena, un plano del toro al amanecer rol. El motivo de este arquetipo se observa en el
(fig.104). Esta imagen simboliza el renacer de momento del encuentro, cuando Douglas como
esta sombra, de esta parte de la personalidad el pájaro negro que conecta los dos árboles del
del niño, que como ya se ha observado anterior- arcano, conecta a héroe y sombra para que se
mente, representa la ausencia paterna. El niño despidan, (fig.106).
al comprender el papel de su madre y apreciarlo
como tal, comprendiendo conscientemente el Por primera vez se muestran como son, para que
dolor que le ha causado la ausencia de su padre las cosas se coloquen en su lugar. Tras esto Carol
y el dolor que ha causado asimismo tanto a su sigue necesitando tiempo para que la mutación
madre como a su hermana. Comienza a ver al se materialice. Así que Max lo deja ir, como las
otro. aguas de las dos jarras de la Estrella XVII, cada
uno debe encontrar su espacio ahora. Este arca-
Aun así no puede abandonar todavía la isla, no genera cambio a partir de la separación y la
debe enfrentarse cara a cara con su sombra. distribución. Eso es lo que ocurre en la isla.

El niño esta ahora listo para que el Sol XVIIII,

(fig.110) se active en la playa. Es entonces bajo
su luz, cuando por primera vez el Toro habla
(fig.107), le pregunta si va a hablar bien de ellos
cuando vuelva. Max a conseguido domar al
Toro. Ha hecho frente a la ausencia del padre,
su sombra más oscura y consigue que esta per-
Fig. 106. Max hiendo al encuentro de Carol que esta
sonalidad se exprese sin restricciones. Aquí se
junto a Douglas bajo el árbol. (Jonze, 2009)
ve el resultado de la Fuerza XI, (fig.109).

Desde su nuevo renacer, sale en busca de Carol Max se despide de todos a orillas de la isla, solo
y se dirige a la caverna de la maqueta y encuen- falta Carol. Judith le dice que es el primer rey
tra la maqueta destruida. Carol esta siguiendo el al que no se han comido, ha conseguido com-
mismo proceso que Max ya ha vivido. El niño prender sus monstruos, todos bajo la luz del Sol
ahora lo comprende y comprende cual es el si-
guiente paso, acepta que el monstruo solo sien-
te miedo e impotencia, y una falta de compre-
sión del amor.

El niño ya no tiene miedo a su sombra y no tie-

ne miedo a quererle, le deja un corazón en las
ruinas de la maqueta para que el monstruo sea
consciente de este amor incondicional (fig.105). Fig. 107. Max hablando por primera vez con el Toro,
Aún así, la Estrella XVII que está preparando la con la ausencia de su padre. Resultado de la Fuerza.
(Jonze, 2009)

249
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

XVIIII se muestran tal cual son, se aceptan para

seguir y poder seguir avanzando. Se abrazan.

Carol todavía sufre su ultima rabieta en la ca-

Fig. 108. Los monstruos despidiendo a Max bajo la

influencia del Sol. (Jonze, 2009)

verna, hasta que encuentra el corazón de Max,

entonces también comprende, llora y corre a
despedirse desde la conciencia, bajo la luz del

Fig. 110. Arcano nº XVIIII, El Sol Max, (Boj, 2014).

Sol XVIIII, (fig.110).

Max se despide aullando como Carol, como to-

dos, como los monstruos en la orilla, y vuelve a
casa arrastrado por la espiral del tiempo que la
Estrella XVII genera para devolverlo a su hogar.
Recorrerá de nuevo los días y las semanas has-
ta regresar a casa. Ahora están conectados, son
uno, se conocen, no será la última vez que se
vean pero ya se conocen.

Max vuelve de nuevo a la realidad, de noche

bajo la luz de la Luna XVIII, ladrando junto a los
perros que le acompañan a casa y ahora corren
con él.

Fig.109. Arcano nº XI, La Fuerza Max, (Boj, 2014). Al entrar en casa, su madre le espera, en silen-

250
 Análisis de los filmes

historias escogidas para el análisis en basarse en

una estructura de Cuento Maravilloso.

El film comienza en el interior de un automóvil,

una niña, Chihiro, y sus padres se están mudan-
do, van camino de su nuevo hogar. Esta historia
comienza mostrando simbólicamente al Carro
VII.
La niña se encuentra protegida en el interior del
auto conducido y dirigido por sus padres que
discuten sobre la velocidad y dirección adecua-
das. La joven como en el arcano, esta ya en ca-
mino de indagar en sus potencialidades y sus li-
mitaciones. Es un símbolo del viaje interior que
está al punto de comenzar para ella. Aunque en
principio se niegue, de ahí que el cambio deba
ser primero en su inconsciente, en otro lugar.

El Carro VII transporta a la niña por un trayecto

cada vez más alejado de la ciudad, hasta llegar
a un edificio por el que se accede a través de un
Fig. 111. Arcano nº XXI, El Mundo Max, (Boj, 2014). túnel.

cio le abraza y le da de comer, la madre nutri- Es el padre quién despierta al arcano del Loco
cia de nuevo le acoge. Y Max ya la comprende en la niña, primero desviándose del trayecto a
como parte de él comprende su sufrimiento, su casa y después introduciéndose en el túnel, ol-
tranquilidad por verlo allí, su cansancio y su de- vidándose de cual era su destino en un princi-
bilidad. Su pensamiento ya lo comprende, ha pio. Este arcano volverá a entrar en juego dentro
llegado al Mundo XXI. del filme con mucha más fuerza, pero es ahora
el encargado de empujar a los personajes en
4.1.3. El viaje de Chihiro a lo material

El viaje de Chihiro es una película escrita y di-

rigida por Hayao Miyazaki en 2001. Su título
original significa literalmente La desaparición
espiritual de Sen y Chihiro. Este film no está
basado en ningún texto anterior, aunque críticos
y entendidos la relacionan con Alicia en el país
de las maravillas, obra admirada por el autor. Fig. 112. Chihiro con sus padres en el coche. Cami-
En cualquier caso coincide como el resto de las no de la nueva casa se pierden. (Miyazaki, 2001)

251
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

de la comida que encontrarán en uno de los res-

taurantes del parque.
No hay gente y corren a sentarse para engu-
llir todo lo que encuentran. Chihiro se niega,
es entonces cuando el padre señala que no se
preocupe, él está allí, tiene tarjetas de crédito y
efectivo.

Chihiro comienza a percibir cierto descontrol

en el su sombra paterna, al que sigue la mater-
na. Ambos empiezan a comer sin mesura. Como
ya se ha descrito (ctr.2.5.4) comer, también está
relacionado a nivel simbólico, con lo físico y
material.

Fig. 113. Arcano nº VII El Carro Chihiro, (Boj, 2014).

este primer momento. Fig. 114. El Padre sin pensar en la mudanza se lanza
a investigar. (Miyazaki, 2001)

Llegan a un parque temático abandonado, el

padre comenta que construyeron muchos y que-
braron por la crisis económica. Este personaje La niña se aleja de sus padres y sube unas esca-

hace aquí la primera referencia a la parte mate- leras curioseando. Estas escaleras simbolizan la

rial, en la que Chihiro debe centrar su evolución ascensión a un nivel superior de conciencia. Y

psicológica. Como ya se ha visto (ctr.2.5.4), los le conducirán al puente que lleva al balneario

oros en la baraja del Tarot, son los que simbo- donde todo cambiará. El balneario se presenta

lizan esta parte terrenal, material y física de la mostrando los símbolos de los cuatro elemen-

psique. De ahí que el fondo de esta versión del tos: chimenea-fuego, bandera-aire, fuente-agua,

Tarot aparezca en amarillo. cuidado del cuerpo-tierra51. Pero todavía no es

el momento de entrar.

En contra de la voluntad de la niña, o más bien,

haciendo caso omiso a los miedos y frenos de Se asoma por el puente y ve pasar un tren que

Chihiro, los padres siguen adelante, cruzan un sale de un túnel. El tren simboliza el modo per-
51 Esto último relacionado con la parte material a la
riachuelo sin entrar en él, van siguiendo el olor
que la niña debe enfrentarse en esta aventura.

252
 Análisis de los filmes

En el puente se encuentra con su ánimus por

primera vez. Haku52, alertará a la niña del pe-
ligro de permanecer en este lugar si se hace de
noche53. El chico no está preparado para este
encuentro todavía. Y envía a la niña a buscar a
sus padres. Pero ya es tarde, sus padres ya son
cerdos, la niña tendrá que enfrentarse a sus som-
bras y liberar su ánimus antes de poder regresar.

Los cerdos en el I Ching se consideran, junto

a los peces, los animales menos espirituales de

Fig. 117. Chihiro subiendo las escaleras hacia una

Fig. 115. Arcano sin número, El Loco Chihiro, (Boj, torre santuario. (Miyazaki, 2001)
2014).

fecto en el que se enlaza el mundo psíquico, la creación, siendo por ello los más difíciles de
al tiempo que evoca un vehículo de evolución, influir. Se deduce de esto que para poder in-
hacia una toma de conciencia que lleva a una fluirlos, uno debe alcanzar un alto grado de co-
nueva vida. (Chevalier y Gheerbrant, 2007) nocimiento y aceptación de su verdad interior.
De esta manera se marca el comienzo del cam- (Wilheim, s.f.) En este punto simbólico se sitúa
bio para ella. la heroína a partir de aquí.

Los padres han caído en manos de las sombras,

Chihiro ya ha entrado en su inconsciente. El agua
es un símbolo que acompaña estos momentos,
y efectivamente la niña termina cayendo en el
lago. Justo cuando se dice a sí misma no puede
ser, estoy soñando, vete... desaparece... Comienza
52 Se presenta sobre la sombra creciente de la baran-
dilla del puente, esta imagen lo relaciona directamente con lo
que él es en la historia, una de las sombras de la niña, la más
Fig. 116. Los padres de Chihiro comiendo sin control
importante en este caso, su ánimus.
en el restaurante, mientras ella se niega a probar 53 La noche, como la luna simbolizan de modo general
bocado. (Miyazaki, 2001) el inconsciente, aquello que está a la sombra de la consciencia.

253
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

realidad individual humana (2008, p.407)

Haku va al encuentro de la niña, sabe que si

no come algo de ese mundo, desaparecerá. Una
única baya será suficiente, sin caer en el exceso
de sus padres que la convertiría en cerdo, es una
necesidad de supervivencia para poder mante-
ner su forma física en ese mundo. La Estrella
Fig. 118. Chihiro se encuentra por primera vez con
XVII está empezando a trabajar, por un lado ai-
Haku, su ánimus, después de haber visto pasar el
tren por primera vez. (Miyazaki, 2001) rea y derrama en el inconsciente lo que todavía
no puede hacerse consciente, a través de la rana
a desaparecer pero no el sueño, es ella quien
comienza a ser incorpórea, pues no es un sueño
es su psique. Este símbolo puede relacionarse
con una parte de la Estrella XVII, por el símbolo
de la rana54 de piedra que deja caer agua en el
lago de aguas todavía oscuras, mientras ella mis-
ma simboliza lo que del agua queda en la tierra.
Un barco lleno de luz embarca donde ella esta
y las sombras empiezan a descender, se van ma- Fig. 120. Chihiro cae a las aguas todavía oscuras que
simbolizan el inconsciente. (Miyazaki, 2001)
terializando conforme van llegando a la orilla.
Sombras y dioses invisibles en la consciencia,
toman forma en el inconsciente. En palabras de que vierte agua al lago; por otro Haku ofrece
Nichols, la Estrella XVII surge cuando Las aguas a la niña una baya, parte del inconsciente que
vivas del inconsciente colectivo tocan la tierra de la debe comenzar a asimilar.

Yubaba la bruja, también ha notado que la niña

está ahí, y sale a buscarla en forma de pájaro.
Este es el pájaro de la Estrella XVII, el pájaro ne-
gro que une los árboles de la vida y el conoci-
miento en el arcano marsellés. Bajo su vuelo, la
niña está paralizada y Haku vuelve a actuar en
nombre del viento y el agua que hay en ti, levántate.
Fig. 119. Chihiro descubre que sus padres ahora son Esta vez es el Mago I el arcano que se activa po-
cerdos que han perdido su humanidad. (Miyazaki, seyendo a Haku, haciendo consciente a Chihiro
2001)
de aquello que la niña ya posee, sus herramien-
54 Aunque la rana es un animal lunar en la antigua Chi-
na y en la Camboya actual, esta relación se hace por ser un ani-
tas materiales55.
mal yin, creativo y fértil. No obstante en la escena, su relación 55 Como ya se ha expuesto en capítulos anteriores, el
con la lluvia, y en este caso el agua que ella misma vierte en viento y el agua equivalen a espadas y copas respectivamente,
el lago, lleva directamente a la Estrella. Por otro lado, se con- dentro de la simbología del Tarot. Al mismo tiempo espadas y
sidera asimismo símbolo de transformación y metamorfosis, lo copas corresponden simbólicamente a las dos de funciones au-
que señala de nuevo el proceso de la heroína en la historia de xiliares de la niña en esta historia: pensamiento y sentimiento
Miyazaki. respectivamente. Estas dos funciones la acompañarán en el via-

254
 Análisis de los filmes

Fig. 121. Arcano nº XVII, La Estrella Chihiro, (Boj, Fig. 122. Arcano nº I, El Mago Chihiro, (Boj, 2014).
2014).

del puente y los descubren, el Mago I sigue ac-

tuando a través de Haku y neutraliza a la rana57
Niña y ánimus, corren juntos hacia el balneario.
que había notado la presencia de Chihiro.
Llegan al puente que precede su entrada y la
niña no debe respirar, o de lo contrario los ha-
Escapan por una pequeña puerta58 hasta un jar-
bitantes de este lugar despertarían del hechizo y
dín donde el chico explica a la niña que debe
notarían que su aliento es de humana56.
conseguir un trabajo en el balneario para poder
estar allí. De nuevo esta necesidad lleva a rela-
En el puente se cruzan por primera vez con el
cionar la historia con el dominio de lo material.
Sin Cara, que más tarde se transformará en Dia-
Para llegar a controlar esta parte de su psique
blo XV. 57 De nuevo una rana, esta vez viva. Al no ser la úl-
tima vez que este anfibio entra en escena durante la aventu-
ra, el símbolo se leerá a partir de aquí por su modo disperso
La niña no aguanta la respiración hasta el final de presentarse junto a la niña, relacionándose por ello con la
acepción de Elío Ecdicos, que vio en las ranas, los símbolos de
los pensamientos fragmentarios y dispersos que importunan a
je hacia el inconsciente, donde tendrá que despertar su función los meditadores aun ligados a las preocupaciones materiales
inferior, la intuición, a partir del control de su función superior: del mundo. (Chevalier y Gheerbrant, 2007/1969, p.868) Recor-
la sensación, que se relaciona con los sentidos, el cuerpo, lo dando así que a nivel simbólico es precisamente esto lo que la
matérico, y los oros en la simbología del Tarot. Equilibrar esto niña debe aprender a controlar en la historia. La vida material,
la reunirá con su ánimus, Haku, el niño Dragón. el cuerpo, la salud, y la creatividad que simbolizan los oros.
56 Esta escena plantea la fragilidad del inconsciente 58 Similar a la puerta por la que Alicia sale de la madri-
ante el hecho de despertar a la consciencia. guera hacia el país de las maravillas.

255
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

cipio activo masculino que mantiene en marcha

los baños de Yubaba, quién personifica a la Em-
peratriz III en este caso.
Asimismo, disfruta de un ejercito de motas de
carbonilla que le ayudan a mantener las calde-
ras encendidas.

Este personaje se presenta como el esclavo de

Fig.123. Chihiro manteniendo la respiración, junto las calderas que calientan los baños. Posee seis
a Haku cruzando el puente hacia el balneario, se
cruzan con el Sin Cara. (Miyazaki, 2001) brazos con sus seis manos, todos trabajando a
la vez.
debe descender a lo más primario59, represen-
tado en la historia en las calderas. Las calde-
ras se relacionan con el fuego, el tercero de los
cuatro elementos, equivalente a los bastos en la
baraja. Desde allí, tras conocer al Emperador IIII
debe preparar el encuentro con la Emperatriz III,
personificada en Yubaba. Sin Embargo, eso será
más adelante.

Fig. 124. Haku hace ver a la niña el camino que

Antes de dejar marchar a Chihiro, Haku le rebe- debe recorrer hasta las calderas. (Miyazaki, 2001)
la que la conoce desde pequeña60, tras esto le
indica el camino hacia las calderas61. Tiene mie-
do pero avanza a pesar de él. La Luna XVIII que
se muestra en su estadio creciente, comienza a Mientras pide trabajo al Emperador IIII, la niña
acompañar a Chihiro en este descenso. ayuda a una mota de hollín a llevar una piedra
Al llegar a las calderas encuentra a Kamaji, de carbón, sin saber muy bien que debe hacer
quien personifica al Emperador IIII (fig.128). con ella. Kamaji ordena, vamos acaba lo que has
Este personaje, al igual que el arcano, es el prin- empezado, pero entonces todas las motas quie-
ren que les ayude y fingen cansancio para que
59 Haciendo de nuevo referencia a las cuatro funciones
de Jung (Nichols, 2008, pp.468-470), si la niña posee la sensa-
ción como función superior, la que corresponde al símbolo de
los oros, en su inconsciente debe alcanzar su función inferior,
la que se mantiene oculta, en este caso la intuición, equivalen-
te a los bastos y al elemento fuego.
60 Es su ánimus, no puede ser de otro modo.
61 Es la segunda vez en la historia que al mirar hacia
abajo, la niña ve pasar un tren y no será la última. Puede sim-
bolizar, el hecho de que este cambio va más allá de sus deseos,
es un cambio inevitable como individuo que ocurre a pesar de
que su yo consciente se niegue. De igual modo que el mudarse
de lugar de residencia en la historia o el estar en este lugar al
que en principio se negaba a estar, por miedo y es arrastrada
por su padres. Es un cambio que está por encima de su volun-
tad. Posiblemente por este motivo, la niña no podrá subir en el
Fig. 125. Bajando hacia las calderas, con mucho
tren que la lleve a la casa de Ceniba hasta que cree su grupo de
compañeros: Bebe, transformado en ratón, pájaro transformado miedo, ve pasar por segunda vez el tren. (Miyazaki,
en Mosca y el Sin Cara, ya limpio de su lado oscuro. 2001)

256
 Análisis de los filmes

ella les lleve el la piedra. En este punto Kama-

ji ofrece su primera lección, pues el motivo de En ese momento llega Lin, sombra hermana de
este viaje simbólico a su inconsciente es domi- Chihiro, quien en un principio puede parecer
nar lo material, pero debe prestar atención a su la Emperatriz III o Papisa II, ya que se muestra
intuición y comprender el funcionamiento de como madre nutricia (fig.129), no obstante esto
todo el sistema de su psique al fin y al cabo. Ka- no debe confundir, pues lo que hace es alimen-

Fig. 126. La Luna creciente preside la entrada de Fig.127. Kamaji dirigiendo a su ejercito de hollín
dioses al balneario. (Miyazaki, 2001) para mantener calientes las calderas. (Miyazaki,
2001)

maji le explica que no puede quitarle el trabajo tar de modo correcto, sin exceso.
a la gente, si no trabajan se rompe el hechizo. Por otro lado Kamaji entrega a Lin un tritón asa-
Traducido a el funcionamiento de la psique, se do, con el que la chantajea para que acompañe
para el sistema. a Chihiro a ver a Yubaba (fig.130), en este acto
se lee al Mago I, quien muestra como utilizar el
Kamaji dice a Chihiro que allí no hay trabajo material. Lin va explicando como debe compor-
para ella, que lo busque en otra parte. Que debe tarse mientras la lleva hasta la verdadera Empe-
pedirle trabajo a Yubaba. ratriz III, (fig.134). Para llegar hasta ella, ascien-
den varias plantas seguidas por un Dios que las
Necesita trabajar, pero no junto al elemento fue- ayuda ocultando a la niña, pues sin trabajo ella
go, no son sus instintos y su intuición lo que todavía no puede estar allí.
debe controlar en esta historia, debe despertar-
los y saber usarlos, pues están dormidos. Son Lin utiliza el tritón que le ha entregado Kamaji
sus sensaciones, la vida material, su creatividad, para manipular a un ayudante del balneario que
su cuerpo lo que debe aprender a controlar, está al punto de descubrir a la niña (fig.131). De
(este ultimo transformado simbólicamente en nuevo, comida, una necesidad básica del mun-
la historia a través del cuerpo de sus padres y do físico, que representa simbolizando aquello
Haku, (su ánimus). A través de este control de lo que se debe saber manejar, aquí se muestra de
que simbolizan los oros, llegará a despertar los nuevo el Mago I.
bastos. Su intuición despertará cuando deje de
primar su pensamiento, cuando sepa utilizarlo Al llegar arriba la niña encuentra dos puertas ro-
sin priorizarlo. jas entra por una de ellas y cruza tirada por el

257
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

Fig. 130. Kamaji convence a Lin utilizando la comi-

da, un tritón asado. (Miyazaki, 2001)

y Gheerbrant, 2007). Aquí se observa la relación

de la Emperatriz III con su compañero el Empe-
rador IIII, es el símbolo que la une a él, del mis-
mo modo que el pájaro del escudo marsellés.

Son tres cabezas verdes, como tres es el numero

de su arcano62 y verde la relación con la natura-
leza, y lo natural, que este arquetipo femenino

Fig. 128. Arcano nº IIII, El Emperador Chihiro, (Boj,

2014).

poder de la Emperatriz III, (fig.132). Atraviesa

portones y pasillos hasta llegar a un salón donde
Yubaba esta haciendo la contabilidad. Mientras
tres cabezas verdes salen a saludar a la niña, Fig. 131. Lin utiliza el tritón para distraer a uno de
los empleados que ha estado al punto de descubrir a
(fig.133). La cabeza simboliza de un modo ge- Chihiro. (Miyazaki, 2001)
neral el ardor del principio activo, la autoridad
de gobernar, de ordenar y esclarecer, (Chevalier mantiene.
Asimismo, la simbología de la cabeza se rela-
ciona con los oros en esta narración, pues re-
presenta por otro lado, el lugar donde el espíritu
se manifiesta con respecto al cuerpo, como ex-
presión de la materia. (Chevalier y Gheerbrant,
62 Número tres, que representa las trinidades: Padre,
Hijo, Espíritu Santo; Pasado, Presente y Futuro; y el Padre, Ma-
dre, Hijo implícito en el mito de Isis, Osiris y Horus. Los moti-
vos de la Emperatriz III se relacionan con esta última trinidad,
pues se personifican por un en lado las cabezas; que se rela-
Fig. 129. Lín descubre a Chihiro en las calderas cionan con lo masculino; y por otro en el Bebe que representa
mientras da de comer al hollín. (Miyazaki, 2001) claramente al hijo.

258
 Análisis de los filmes

2007)

Tras levantarse del suelo por caer empujada por

la inercia del tirón mágico de la bruja, Chihiro
comienza a hablar e inmediatamente, la bruja le
cose la boca. Mientras fuma63, Yubaba le habla

Fig. 132. Chihiro siendo arrastrada por los poderes

de Yubaba, la Emperatriz. (Miyazaki, 2001)

de sus padres y la amenaza con convertirla en

cerdo como a ellos (fig.135). La insulta, la asusta
y humilla para ofrecerle, según ella, el peor de
los trabajos que tiene.
Fig. 134. Arcano nº III, La Emperatriz Chihiro, (Boj,
Aquí la Emperatriz III como en Alicia en ale país de las 2014).
Maravillas, representa el papel de la Gran Madre, la
terrible y devoradora, la cruel Madre Naturaleza, que El Bebe es quien en este momento ayuda a la
transforma su forma sutil del amor, en una aparente, niña a través de su acción, llorando y rompien-
ambición por el poder. (Nichols, 2008) do todo (fig.136). De este modo la bruja termi-
na aceptando la suplica de empleo de la niña
para poder dedicarse al gran bebe. Este perso-
naje refuerza el lado negativo de la Emperatriz
III, la madre terrible que sobre protege al Bebe
para no dejarlo evolucionar y poseerlo de algún
modo.

Aquí esta la trampa de este vinculo perverso con

la Emperatriz III, por un lado humilla y despres-
tigia a la adolescente que quiere independizar-
Fig. 133. Chihiro pidiendo trabajo a Yubaba, custo- se, y por otro, protege en exceso a Bebe para
diada por las tres cabezas verdes. (Miyazaki, 2001)
que no evolucione. En el Bebe se muestra la
63 Acción que la relaciona de nuevo con su compañero
el Emperador, en esta aventura, pues el Emperador es quién
parte infantil de la niña, que en su inconsciente
mantiene las calderas humeantes del balneario.

259
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

todavía existe excesivamente protegida. Se debe sombras de la psique quedan atrapadas en el in-
romper esté vinculo para poder llegar a tomar consciente por no poder ser nombradas fuera de
sus propias decisiones. La Rueda de la Fortuna él64. Otro acto que muestra el lado negativo de
X despertará totalmente esta acción, mucho más la Emperatriz III, que se opone al Emperador IIII,
adelante. Pues una de las características del Emperador
IIII es nombrar las cosas para definirlas y clasifi-
Como la Emperatriz III, este personaje funciona carlas y hacerlas conscientes.
por intuición más que por lógica; hizo un jura-
mento en el cual prometía dar trabajo a todo Una vez el contrato firmado, la bruja le pregun-
aquel que se lo pidiera. ta si entiende que desde ese momento se llama-
rá Sen, y grita: contéstame Sen, en ese momento
entra Haku: me has llamado; revelando de este
modo en esta escena que realmente la niña y él
son dos partes de un todo.

Tras esto, Haku y Sen descienden en el ascensor

(fig.138) , donde el chico se muestra distante y
frío. Se puede interpretar como la entrada en la

Fig. 135. Yubaba fumando mientras explica a Chi-

hiro que le va a ocurrir lo mismo que a sus padres.
(Miyazaki, 2001)

Para comenzar sus tareas en el balneario, debe

firmar un contrato con su nombre. La Bruja le
roba este nombre para darle otro: Sen, (fig.137).
De este modo Yubaba mantiene atrapados a los Fig. 137. Yubaba roba el nombre a la niña, arran-
cándolo del contrato que la niña acaba de firmar.
personajes en su mundo, ya que terminan ol- (Miyazaki, 2001)
vidando su anterior identidad. A nivel simbó-
lico psicológico, se interpreta como que estas influencia de la Torre XVI, no solo por el descen-
so, que en este caso no es brusco, también por
la decepción que empieza a invadir a Chihiro.
Nadie debe saber que simpatizan. Aunque la
niña no entiende este comportamiento y lo in-
terpreta como rechazo.

El chico-dragón presenta la niña al resto del

personal, dejándola en manos de Lin, quien del
Fig. 136. Bebe golpea a Yubaba haciendo que la
64 Esta lectura hace pensar en una pérdida de cons-
discusión con Chihiro se resuelva a favor de la niña.
ciencia, de la que solo puedes salir si se recuerda quién se es
(Miyazaki, 2001) en la consciencia.

260
 Análisis de los filmes

vez en el pájaro de Yubaba esta vez junto a la

bruja misma. (fig.140)

Haku va a ver a Sen, que aunque está en la cama

no ha dormido, el chico la llevará a ver a sus pa-
dres. (fig.141) Al cruzar el puente Sen se vuelve
a encontrar con el Sin Cara. Pero Haku la espera
al otro lado y la conduce entre las flores hacia la
Fig. 138. Haku y Chihiro en presencia de Yubaba. granja donde están todos los cerdos. Ni siquiera
(Miyazaki, 2001)
recuerdan que han sido humanos, ahora no son
nada espirituales, lo material les ha poseído por
mismo modo que Haku finge no conocerla has-
completo.
ta que se encuentran a solas.

Haku, le entrega su antigua ropa y la tarjeta que

La niña comienza a sentirse mal, al saber por
acompañaba las flores que sus antiguos amigos
boca de Lin, que Haku es el servidor de Yubaba
y que debe tener cuidado con él. Está descu-
briendo un lado oscuro en su ánimus.

En la siguiente escena, mientras duermen, Haku

a subido de vuelta con Yubaba, (fig.139). El chi-
co sube de nuevo a la Torre XVI de la que tendrá
que caer junto a la niña.

Yubaba y su pájaro salen a volar, cruzando la Fig. 140. Espiral perteneciente a la Estrella que saca
llanura. La Estrella XVII, que ya se había presen- a Alicia del País de las Maravillas hacia el Sol. (Miya-
zaki, 2001)

le habían regalado antes de partir junto a sus

padres hacia el nuevo hogar. En la tarjeta está
escrito su nombre, que estaba empezando a ol-
vidar. En este momento Haku confiesa que él no
recuerda su nombre propio nombre, pero que
en cambio sí recuerda el de ella.

Fig. 139. Haku asciende por la Torre, de la que ten- El chico da de comer a la niña para que recupe-
drá que caer más tarde, para ver a Yubaba. (Miyaza- re sus fuerzas. La Estrella XVII comienza a actuar
ki, 2001)
en el interior de la niña. Ambos, como el arca-
no, desprovistos de pretensiones, se confiesan y
tado a la llegada de la niña a este mundo del
comienzan la tarea de la Estrella XVII, trayendo
inconsciente, regresa ahora con toda su fuerza.
a la luz parte de su inconsciente. Esto se revela
El pájaro negro del arcano se ve reflejado otra

261
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

en la conversación, pero asimismo en el acto de limpieza a base de lluvia, la cual termina inun-
alimentar a la niña y en su reacción de llorar. dando los aledaños del balneario; esta limpieza
Ahí el arcano está dividiendo, por una lado lo va dirigida al resto de sombras de la psique de
que debe nutrirla y por otro lo que debe salir la niña, una limpieza colectiva. Mientras, en el
al exterior. También la posición de cuclillas se interior la actividad de limpieza de dioses co-
acerca a la humildad de la posición de la Estre- mienza. Esta última serie de escenas se presen-
tan con la vuelta del pájaro-bruja bajo la lluvia
(fig.143).

En el balneario, envían a la niña y a Lin a limpiar

la bañera grande. El Sin Cara, al que la niña ha
dejado entrar, la ayudará. Este personaje se pre-
senta bajo el poder del Mago I en estos momen-
tos, ofreciendo a Chihiro la ficha que necesita

Fig. 141. Los padres de Chihiro convertidos en cer-

para limpiar la bañera. No obstante, este mismo
dos. (Miyazaki, 2001) personaje terminará representando al Diablo XV
(fig.148), que por otro lado en palabras de Ni-
chols (2008) este arcano oscuro es la sombra del
Mago I; más adelante se mostrará de nuevo en
lla XVII, que está de rodillas. Ambos comienzan la barita de Yubaba (fig.149)
el trabajo alquímico interior de la niña.

Tras esto, Sen vuelve al balneario y ve salir vo-

lando un dragón. Todavía no sabe consciente-
mente que es Haku, pero si inconscientemente.
El Sin Cara sigue a la niña, hasta quedar cerca
de la casa de baños.

Cuando la niña llega a las calderas se queda

dormida. En el exterior, la Estrella XVII sigue su Fig. 143. Vuelve Yubaba y la Estrella llega a su punto
álgido. (Miyazaki, 2001)

La lluvia de la Estrella XVII, por otro lado, llama-

rá hacia el balneario a un aparente Dios pesti-
lente, el cual terminará despertando dos arcanos
más (fig.150).

Fig. 142. Haku devuelve las ropas y el nombre real Antes de la llegada del Dios al balneario, el Dia-
a Sen. La alimenta mientras la niña llora. (Miyazaki, blo XV (fig.144) comenzará a tentar a la niña. El
2001)

262
 Análisis de los filmes

mágica a las ordenes de la Emperatriz III quien

envía a la niña a colocarse frente a las herra-
mientas que el arcano le está enseñando a ma-
nejar, y de este modo separar lo necesario de lo
innecesario para quedarse con lo esencial, tarea
que está dirigiendo la Estrella XVII.

Encargarse de esta bañera es la primera prueba

Fig. 144. Lin y Sen deben limpiar la bañera grande. que la Emperatriz III, (bajo la forma de Yubaba),
(Miyazaki, 2001) demanda a Sen, bajo la influencia del Mago I.

Sin Cara, por ser un ser vacío, posee la facultad

de reproducir materialmente todo aquello que
toca, pudiendo además adquirir las cualidades
de aquel o aquello de lo que se alimenta. Pero
dentro del balneario, pierde el control y el ansia
de llenar el vacío lo posee. De ahí que intente
hacer caer a la niña en sus garras de avaricia,
comenzando por ofrecerle en grandes cantida-
Fig. 146. El Sin Cara entrega la mejor de las fichas de
des, aquello que la niña necesita o aquello que
baño a Sen. (Miyazaki, 2001)
él considera que ella debe desear; en este caso
la ficha de baño que el Mago I le ha facilidad a
través de él (fig.147). Pero Chihiro está allí para
Y estos a su vez, bajo la mirada y acción de la
controlar ésto, al contrario que sus padres y to-
Estrella XVII.
dos los empleados del balneario, no caerá en
Sen debe encargarse de bañar al Dios Pestilente
su trampa. Como heroína de su inconsciente, su
que acaba de llegar. Este, entra a la bañera inun-
sí-mismo necesita enfrentarse a ésto y salir vic-
dándolo todo de lodo (fig.150).
toriosa.

La niña utilizará las fichas que el Mago I ha he-

Por otro lado, el poder del Mago I sigue actuan-
cho aparecer en un barreño a la entrada del ha-
do, se muestra a través del motivo de la barita

Fig.145. El Dios pestilente al balneario, bajo la fuer- Fig. 147. El Sin Cara ofrece más fichas copiadas a
te lluvia de la Estrella. (Miyazaki, 2001) Sen. (Miyazaki, 2001)

263
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

lado, el agua para nutrir la tierra y por otro el

agua que mostrada a la consciencia, vuelve al
inconsciente para nutrirlo de un modo nuevo.

Durante está escena también el Colgado XII

(fig.151) mostrará sus motivos y su influencia,
dejando a Sen atrapada boca abajo en el lodo
de la bañera (fig.152). El Dios la sacará del agua
haciéndola renacer (fig.152 ); mostrándose el
arcano del Juicio XX en esta acción, por primera
vez (fig.200).

La niña encuentra una espina en el Dios y Yuba-

ba advierte que no es un Dios pestilente. La Em-
peratriz III toma una posición activa para ayudar
a Sen en la tarea que, como ya se ha explicado,
la Estrella XVII está presidiendo.

Fig. 148. Arcano nº XV, El Diablo Chihiro, (Boj,

2014).

bitáculo.

Fig. 150. El Dios pestilente inunda de barro la bañe-

Es una tarea que debe empezar sola, aunque
ra. (Miyazaki, 2001)
terminen ayudándola; como las estrellas del
arcano XVII colaboran iluminando a la estrella
central y a la figura, que desnuda separa por un
La bruja pedirá ayuda a todos y tras dar una
cuerda a Sen, tirarán de ella para sacar lo que
al Dios le está bloqueando. Es aquí cuando la
Estrella muestra toda su fuerza, pues ayuda a
la niña a separar lo positivo de lo negativo. De
nuevo el Dios, ahora como el Papa V salva a la
niña de morir ahogada (fig.155), señalándose de
nuevo una acción que lleva al motivo del Juicio
XX. Tras esto, El Dios Dragón felicita a la niña
Fig. 149. Yubaba explica, barita en mano, la tarea por su trabajo, dejando oro tras de sí.
que Sen debe realizar con el Dios pestilente. (Miya-
zaki, 2001)

264
 Análisis de los filmes

La alquimia ha sido efectiva y el Dios Dragón

se marcha dejando en la mano de Sen un pastel
de hiervas.
A la salida del Dios Dragón todos celebran el
buen trabajo de la niña, la Emperatriz III le da la
enhorabuena personalmente, ha pasado la prue-
ba publica, ha conocido al Papa V y este la ha
premiado a ella y a todas sus sombras. Pero la
Emperatriz III que sigue siendo controlada por
lo material, pide a todos que entreguen el oro
que han ido recogiendo del suelo. Sin darse na-
die cuenta de que el Sin Cara también ha llega-
do a tocar ese oro, con lo que a partir de ahora

Fig. 151. Arcano nº XIII, El Colgado Chihiro, (Boj, Fig. 153. El Dios pestilente saca a la niña de la ba-
2014). ñera. (Miyazaki, 2001)

La idea central de los alquimistas era que no

sólo toda la humanidad, sino toda la naturale- tendrá la capacidad de reproducirlo.
za, estaban llenas del espíritu divino y que era
tarea del hombre liberar el espíritu que estaba
La escena siguiente muestra a Chihiro descan-
prisionero en la materia. Solo comprometién-
dose en la Gran Obra podía el hombre liberar sando mientras come la cena que Lin ha robado.
su propio espíritu. (Nichols, 2008, p.409) La niña pregunta por Haku preocupada por él, y
Lin expone el lado oscuro del niño-dragón. Justo
en ese momento, apagan la luz de las habitacio-
nes y las dos muchachas quedan bañadas por
la luz de la Luna XVIII (fig.156). Por tercera vez,
el tren que simboliza el avance de la evolución
espiritual de la niña, cruza frente a ellas, esta
vez atravesando el lago que la lluvia ha creado
en la llanura. Ya está sumergida en el centro de
las aguas del inconsciente.
Fig. 152. Sen atrapada boca abajo en el barro de la
bañera, junto al Dios pestilente que la salva. (Miya- Al tiempo que come el bollo relleno que ha
zaki, 2001)

265
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

Mientras, en los baños, el Diablo XV empieza

su numero maestro, comenzando a tentar a una
rana que ha ido a buscar oro entre las rendijas
de madera del baño donde la niña se ha encon-
trado con el arcano del Papa V. Desde la mis-
ma bañera de la que el Dios Dragón ha salido
volando, el Sin Cara ofrece oro falso al avaro
anfibio, antes de comérselo (fig.158). El Diablo

Fig. 154. El Dios pestilente resulta ser un Dios Dra-

XV manipula de este modo a todos los que se va
gón. (Miyazaki, 2001) encontrando, mientras va adquiriendo la forma
y voz de aquellos a los que se va comiendo.
compartido Lin, Sen observa el pastel de hier-
vas que el arcano del Papa V le ha dado y toma
la decisión de probar esa pelota verde amarro-
nada. Tiene mal sabor, con lo que supone que
debe tener algún valor mágico que todavía no
sabe aplicar y lo guardará hasta averiguarlo.

Fig. 156. Lin y Sen cenan a la luz de la Luna. (Miya-

zaki, 2001)

Sen sueña que intenta liberar a sus padres dán-

doles el pastel de hiervas, que en el sueño cree
los transformará; pero no puede saber quien son
entre todos los cerdos. Su inconsciente desde
dentro del sueño le está diciendo que debe en-
contrar otra utilidad para el pastel. Aunque el
objetivo final sea la transformación de sus pa-
dres, todavía le queda trabajo por hacer. Cuan-
do despierta todos se han ido, el Diablo XV esta
orquestando todo un festejo de exceso de comi-
da y comodidades a cambio de oro falso.

Cuando Sen llega al balneario, el Sin Cara bajo

el influjo del Diablo XV esta acaparando los ser-
vicios de todos, entregando oro. Pero la niña se
marcha, su objetivo es otro: encontrar el modo
Fig. 155. Arcano nº V, El Papa Chihiro, (Boj, 2014). de transformar a sus padres.

266
 Análisis de los filmes

su inconsciente empuja a la consciencia esta

información que la niña ya poseía. Sabe que es
el chico-dragón, del mismo modo que sabrá re-
conocer a sus padres en el momento oportuno.

Haku reacciona a la llamada de la niña y en-

tra en su habitación herido y perseguido por los
pájaros de papel. Cuando la mayor parte de los
Fig. 157. Sen sostiene el pastel de hiervas que le ha
entregado el Dios Dragón, mientras come el bollo pájaros se han ido y tras descansar un instan-
que Lin ha robado. (Miyazaki, 2001) te, sale de nuevo dando bandazos hacia la To-
rre XVI donde está Yubaba. La niña corre tras él
acompañada por uno de los pájaros de papel,
Es el arquetipo de la Templanza XIIII (fig.160)
el que acompaña a Sen en la siguiente escena.
Momento de meditación en soledad. Asomada
en un balcón del balneario, frente a la laguna
que se ha creado por la lluvia, la niña se cues-
tiona si será o no capaz de reconocer a sus pa-
dres.

El ángel de la Templanza XIIII le responde ai-

Fig. 159. El Sin Cara ha conseguido engañar a todos
reando el inconsciente, se introduce aquí en y se atiborra sin control. (Miyazaki, 2001)
escena bajo la forma de un dragón, el mismo
que Sen ya vio marcharse volando cuando se
despidió de Haku, tras el primer encuentro con
que con un brazo roto, se había quedado en el
la Estrella en el jardín de flores.
suelo de la habitación de la niña.

A Dragón lo persigue un ejercito de pájaros de

Para llegar a subir a la torre de Yubaba, debe pa-
papel, pájaros con cabeza humana que están hi-
sar de nuevo por el balneario. Allí todos supli-
riendo al reptil volador. La niña lo llama Haku,
can oro al Diablo XV, pero este en cuanto per-
cibe a Sen va directo hacia ella, quiere poder
manipular a la niña, pero ella se niega a aceptar
el oro que este le ofrece, no se deja atrapar por
sus influjos materiales.

En esa escena el Diablo XV termina comiéndose

a dos sirvientes, consiguiendo que todos salgan
huyendo.
Fig. 158. El Sin Cara chantajea a una rana con oro En este momento, el Loco que desde que em-
falso. (Miyazaki, 2001) pujara al padre a adentrarse en el túnel al prin-

267
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

Este arcano del Loco, se muestra asimismo en

dos motivos: por un lado en el pájaro de papel
que acompaña a la niña a su espalda, aportán-
dole valor y ayuda, conectándola con sus ins-
tintos; y por otro el hatillo que la bruja lleva en
sus garras cuando vuelve a su estancia en forma
de pájaro. Simbólicamente en el hatillo se rela-
ciona con el significado del arcano sin número,
el pájaro acerca a la estancia donde llegará la

Fig. 162. Sen sube las escaleras hacia la torre de Yu-

baba, mientras es seguida y custodiada por un pájaro
de papel. (Miyazaki, 2001)

niña, todo aquello que en esencia, la niña ya

Fig. 160. Arcano nº XIIII, La Templanza Chihiro, (Boj,
2014). posee y va a necesitar despertar una vez este
allí.
cipio de la aventura, se había mantenido en
letargo. Será de nuevo el arcano que empujará Sen alcanza los aposentos de Yubaba tras haber
a la niña hacia Dragón. Sen avanza sin pensar visto llegar a la bruja. Desde la habitación de
para ascender hacia la estancia de Yubaba sin Bebe, la escucha decir que Haku ya no le sirve
dar importancia al peligroso camino que escoge de nada, tras lo cual, ordena que se lo lleven de
tomar. (fig.165) ahí, alegando que le está manchando la alfom-

Fig. 161. Sen ve llegar a Dragón que reconoce por Fig. 163. El Sin Cara ofrece oro falso a Sen. (Miyaza-
primera vez como Haku, mientras pensaba en sus ki, 2001)
padres. (Miyazaki, 2001)

268
 Análisis de los filmes

bra. Seguidamente, Yubaba entra a la habitación llo correcto de la individualidad. Generando en

de Bebe porque ha creído escuchar algo, era esta historia la imagen de un bebe gigantesco
Sen, pero no la ve. De modo que tras cerciorar- con la capacidad de hablar perfectamente. Es
se, se despide de Bebe y se marcha apagando la decir, tiene la aptitud consciente desarrollada,
luz, mostrándose entonces la imagen de la luna su logos, pero algo impide que evolucione de
en la cúpula del techo. Este símbolo representa modo correcto a nivel físico. Es otra de las tareas
un nuevo encuentro con las sombras más oscu- que Chihiro ha ido a resolver a este mundo.

Bebe chantajea a Sen con comenzar a llorar si

no se queda a jugar con él. Sen lo asusta ense-
ñándole la sangre de Dragón con la que tiene
manchadas las manos y sale al salón para en-
contrar a Haku.

En esta escena se activa el arcano de los Enamo-

Fig. 164. El Sin Cara se come a dos empleados del rados VI. Bebe había vuelto a chantajear a Sen,
balneario. (Miyazaki, 2001) y avanza hacia ella mientras está protegiendo
a Haku al borde la apertura en el salón. Con lo
que la niña se ve en la obligación de decidir en-
ras de la niña, con aquellas partes de su sí-mis- tre dejar de lado su niñez o salvar a su sombra.
mo que todavía no han despertado y lo harán a
partir de aquí.

Bebe encuentra a Sen y la agarra. Le habla de

enfermedades y microbios, que según él inun-
dan el exterior. La Emperatriz III lo tiene sobre
protegido.

Se muestra aquí ese lado negativo de la madre Fig. 166. Yubaba en su forma de pájaro vuelve a la
torre con hatillo en las patas. (Miyazaki, 2001
que no deja evolucionar, que impide el desarro-

En ese momento, el pájaro de papel que todavía

seguía a espaldas de la niña, se transforma en
Ceniba. La bruja gemela ayuda a la niña en esta
decisión, ya que de momento debe resolver am-
bas cosas. De modo que poseída por la Justicia
VIII, la bruja transforma a Bebe en un Hámster,
al pájaro en una Mosca y a las tres cabezas ver-
Fig. 165. Sen se lanza sin pensar en se camino hacia des, en un improvisado Bebe que sustituya al
la torre de Yubaba. (Miyazaki, 2001) autentico para que Yubaba no note la falta a su

269
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

vuelta.

Ceniba quiere a Haku para recuperar un sello

que Dragón le ha robado. Sen defiende a Dra-
gón diciendo que él nunca haría algo así por-
que es muy bueno. A lo que Ceniba responde
que todos los dragones son buenos y estúpidos,

Fig.167. Sen protege a Haku en su forma de Dragón

para que las cabezas verdes no lo lancen al vació.
(Miyazaki, 2001)

y que terminan siendo esclavos de Yubaba por

querer aprender su magia. Le cuenta además,
que el sello estaba protegido por un hechizo y Fig. 169. Arcano nº VI, Los Enamorados Chihiro,
que ahora él debe morir. (Boj, 2014).

do con él a Sen, a Hámster y a Mosca.

En ese momento, Hámster y Mosca se suben a
hombros de Sen, Haku coge fuerzas para mo-
En la caída el lado oscuro de Dragón comienza
verse y parte en dos el holograma de Ceniba.
a morir, y terminará de hacerlo en las calderas,
Dragón parece no haber aceptado la verdad que
es aquí cuando el arcano de la Muerte XIII eje-
la Justicia VIII acaba de revelar a Sen y comienza
cuta su función en la psique de la niña.
la caída desde lo alto de la Torre XVI, arrastran-

Fig. 170. Ceniba cambia de forma a todos. Bebe

Fig. 168. El pájaro de papel se convierte en un holo- ahora es un Hámster, el pequeño pájaro es una
grama de Ceniba. (Miyazaki, 2001) Mosca y las tres cabezas son un sustituto de Bebe.
(Miyazaki, 2001)

270
 Análisis de los filmes

tel de hiervas que el Papa V le entregó, matará el

lado oscuro de Dragón. Tras tragarse el pedazo
de pastel, Dragón escupirá el sello de Ceniba,
todavía cubierto por el conjuro. Sen aplastará el
conjuro y decidirá devolverle el sello a Ceniba.

Dragón cambia de forma y transformándose en

Haku moribundo en su lugar. Tras la Muerte XIII
(fig.177) debe recuperarse. Kamaji cuenta a Sen
la historia de Haku, tras la cual, la niña decide
ir a ver a Ceniba para devolverle el sello roba-
do. Cree que esto salvará a Haku. Pero Ceni-
ba vive lejos, en la sexta parada del tren, en lo
que llaman El Fondo de Pantano. En cualquier
caso, casi está preparada para el viaje influida

Fig. 171. Arcano nº VIII, La Justicia Chihiro, (Boj,

2014).

Una vez en las calderas, tras la caída desde lo

alto de la Torre XVI, Sen se verá poseída por la
Fuerza XI (fig. 176), y utilizando la habilidad
que con anterioridad pertenecía al Mago I, y sin
embargo la Templanza XIIII ha hecho suya, a la
hora de encontrar un uso adecuado para el pas-

Fig. 173. Arcano nº XVI, La Torre Chihiro, (Boj,

2014).

Fig. 172. Haku parte en dos el holograma de Ceniba

de un coletazo. (Miyazaki, 2001)

271
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

Fig. 174. Haku cae al vació junto a Sen, Bebe y Mos-

ca. (Miyazaki, 2001)

por los arcanos que ya han despertado en ella65

y por los que se mantienen obrando a su favor66,
está preparada para avanzar y despertar los ar-
canos que quedan, hasta alcanzar la totalidad

Fig. 176. Arcano nº XI, La Fuerza Chihiro, (Boj,

2014).

del Mundo XXI que le permita regresar a casa67.

Para completar esta acción, la heroína de esta

historia debe subir esta vez al tren que ha vis-
to pasar tres veces durante su aventura. Kamaji,

Fig. 175. Arcano nº XIII, La Muerte Chihiro, (Boj,

2014). Fig.177. Sen hace comer a Dragón parte del pastel
65 Carro, Loco, Estrella, Mago, Colgado, Papa, Enamo- de hiervas que le ha entregado el Dios Dragón.
rados, Justicia, Torre, Muerte, Fuerza. (Miyazaki, 2001)
66 Luna, Emperador, Emperatriz, Diablo, Juicio, Tem-
planza. 67 Papisa, Ruleta de la Fortuna, Ermitaño, Sol, Mundo.

272
 Análisis de los filmes

como personificación del Emperador IIII, ayuda

a Sen a viajar para ver a Ceniba, hacia la Papisa
II (fig.178). Dirige a la heroína hacia el arcano
nº II, entregándole unos viejos billetes de tren.

Sin embargo antes de irse, en el interior del bal-

neario, todos esperan a Sen para que se deshaga
del Diablo XV, quien la reclama sin descanso.
Es Lin, la sombra hermana de la heroína, el per- Fig. 179. Yubaba ordena a Sen solucionar el pro-
blema con el Sin Cara y no reconoce a su Bebe en
sonaje que entra en escena buscando a Sen en
forma de Hámster. (Miyazaki, 2001)
las escaleras, la llama en nombre de Yubaba, la
Emperatriz III, y necesita a la niña para que se está preparada para hacer frente a su Demonio.

enfrente al Sin Cara. Tiene un objetivo, salvar a Haku; su ánimus y

sombra opuesta; y la fuerza suficiente para ven-
cer al Sin Cara. Lo hace utilizando de nuevo
la influencia del Mago, y empleando el trozo
de pastel de hiervas que todavía guarda, con él
hará vomitar al Diablo XV. Este personaje que
ha estado tragando con ansiedad todo lo que ha
ido encontrando para llenar un vacío que nada
material puede colmar, comienza a quedarse
vacío, recuperando su forma esencial para po-
der salir del balneario.
Fig. 178. Kamaji entrega a la niña billetes de tren
para llegar a Fondo de Pantano. (Miyazaki, 2001)
Cuando ha vomitado todo, está libre del influ-
jo del arcano XV y ya puede acompañar a Sen

Cuando Sen llega ante Yubaba, esta última cega- en su viaje hacia la casa de Ceniba, la Papisa II

da todavía por su avaricia y sombra negativa, no (fig.180 )69.

reconoce a su Bebe transformado en Hámster

y lo llama asquerosa rata. Superando este recha-
zo, Chihiro junto a Hámster y Mosca68 entran al
salón que ha ocupado el arcano del Diablo XV
para expandirse. Se enfrentan cara a cara con
él, tras haber activado la Fuerza XI en su en-
frentamiento con Dragón. En esta escena, el per-
sonaje principal se representa completa junto a
los animales que la acompañan, de este modo Fig. 180. Sen engaña al Sin Cara y le lanza a la boca
68 Si se lee a Bebe como el símbolo de la personalidad el pedazo de pastel de hiervas que le quedaba. (Mi-
infantil de Chihiro, se puede comprender el pájaro, como la yazaki, 2001)
futura personalidad aun indefinida de la heroína, basando la
lectura en la acepción que entiende a las aves como presagios, 69 Antes de alcanzar a Sen, El Sin Cara vomita una
futuros aun sin forma, estados espirituales aun sin definir en el rana. Buscar posible significado de esto.
presente. (Chevalier y Gheerbrant, 2007/1969, p. 154)

273
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

Lin los lleva a todos a la estación de tren, que si- Una de sus funciones es unir los opuestos, de
gue sumergida bajo las aguas que la Estrella XVII ahí el reflejo de la niña en el cristal, que todavía
dejó al llevar a cabo su función de limpieza. Los está dividido por la muerte parcial de Haku.
cuatro personajes, suben al tren con los billetes
Antes de que los elementos rojo y azul puedan
que el Emperador IIII les ha dado. El puzle se va
encontrarse libremente a la luz del día, debe
completando, personificándose los cuatro per-
sonajes unidos en un viaje hacia la Papisa II.

En el trayecto, la Templanza XIIII vuelve se vuel-

ve a hacer presente en un momento de ensimis-
mamiento que la niña tiene mientras avanza ha-
cia el final de su aventura en esta historia. Este

Fig. 182. Mosca, Bebe, Sen y Sin Cara sentados en

el tren, junto a otras sombras no definidas, camino a
Fondo de Pantano. (Miyazaki, 2001)

producirse una preparación en el oscuro retiro

de la psique. Esta es la ceremonia que preside
el Ángel.(Nichols, 2008, p. 346)

Solo que ahora la niña es consciente, por eso se

Fig. 181. Lin lleva a Sen, Bebe y Mosca a la parada ve, se muestra el reflejo. De modo que el ángel
de tren, mientras Sen llama al Sin Cara para que vaya
acompaña a este grupo de personajes para en-
con ellos. (Miyazaki, 2001)
contrarse con los arcanos que faltan y así poder
completar la unión, antes de poder liberar a sus
arcano se muestra no solo en ese momento de
padres y volver a su mundo renacida.
meditación, asimismo en el reflejo de la niña en
el cristal del tren. Este ángel muestra dos aspec-
Cuando llegan a fondo de pantano, la Luna XVIII
tos opuestos que producen energía generadora
(fig.185) les espera y les ilumina hasta la llega-
de vida, (Nichols, 2008).
da del Ermitaño VIIII esta vez con toda su luz

La niña está dentro del tren que ya se ha des-

crito como motivo de evolución espiritual, con
lo que se lee la generación de energía que la
hace evolucionar en este viaje. Es un momento
de cambio y ruptura. Nichols (2008), describe
al ángel de la Templanza XIIII como aquel que
se personifica en momentos de giro psicológico,
cuando el héroe, en este caso heroína, ya no Fig. 183. Sen y su reflejo, reflexionando camino a
puede volver a sus antiguas costumbres. Fondo de Pantano. (Miyazaki, 2001)

274
 Análisis de los filmes

revelando el nombre de Chihiro al Emperador

IIII. El trabajo de la Templanza XIIII comienza a
mostrarse en esta acción. Heroína y ánimus es-
tán lejos pero conectados de modo consciente.

Aun así quedan tareas por solucionar, por un

lado la Emperatriz III todavía no valora a la niña
por lo que es, y no es capaz de percibir que su
Fig. 184. La Luna Creciente acompaña a los persona- Bebe no es autentico, está tan obcecada en lo
jes hacia la casa de Ceniba. (Miyazaki, 2001) material, en lo físico y su protección, que se ale-
ja de lo realmente importante, sin ser capaz de
(fig.186). Él les llevará hacia la casa de la Papi- distinguir la esencia de las cosas70.
sa II, (fig. 188) y volverá entrar en escena para
iluminar en la introspección a Chihiro, un poco Es Haku quien, despertando de la influencia de
más tarde. la bruja, tras la caída de la Torre XVI y la Muer-
te XIII, la hace darse cuenta del hechizo que la
Mientras Sen está de camino, Haku se despierta Justicia VIII71, había lanzado sobre las tres cabe-
zas verdes convertidas ahora en falso Bebe, y la
trampa del ilusorio oro que dejó el Sin Cara.

Fig. 186. Una lámpara hace de guía al grupo, para

que lleguen a casa de Ceniba. (Miyazaki, 2001)

Despertar esta consciencia, la vuelve loca y por

primera vez, se muestra descontrolada, con el
pelo suelto y dejando escapar toda la fuerza de
su naturaleza, la cual había estado reprimida y
enganchada, reflejando ésto en su obsesión por
lo material y la sobreprotección física y de salud
que ejercía hacia el Bebe.

70 Su Bebe no es autentico y el oro que tanto atesora

Fig. 185. Arcano nº XVIII, La Estrella Chihiro, (Boj, tampoco.
2014). 71 Personificada en Ceniba en ese momento.

275
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

La nueva Emperatriz III acepta el trato que Haku

le propone, y prepara una última prueba para
que Sen pueda acceder a recuperar su nombre
y libere a sus padres, a cambio de que el chi-

Fig.189. El reloj sin agujas de la parada en Fondo de

Pantano. (Miyazaki, 2001)

Por su parte, Sen ha llegado a Fondo de Pantano

junto a las cuatro sombras que le acompañan.
Fig. 187. Yubaba acaba de ser informada por Haku
de la desaparición de Bebe. (Miyazaki, 2001) Allí un reloj sin agujas les espera, este motivo
marca la futura personificación de la Rueda de
la Fortuna X, del mismo modo que en Alicia, el
co-dragón los traiga a todos de vuelta.
tiempo se para, están atrapados hasta ser cons-

Fig. 190. Arcano nº VIIII, El Ermitaño Chihiro, (Boj,

Fig. 188. Arcano nº II, La Papisa Chihiro, (Boj, 2014).
2014).

276
 Análisis de los filmes

Bebe y pájaro acaban de mostrar su deseo de

autosuficiencia, indicando a Chihiro que pue-
den avanzar solos a su lado, justo hasta el mo-
mento en que la lampara se acerca, entonces
vuelven a ser uno junto a la niña, para acompa-
ñarla en ese momento de búsqueda interior que
empieza ahora y terminara junto a la activación
de la Ruleta en casa de Ceniba.
Fig. 191. Bebe y Mosca giran la rueca para fabricar
hilo. (Miyazaki, 2001)
Una vez en casa de la Papisa II, Sen le devuel-
ve el sello que vomitó Dragón. Ceniba confiesa
cientes de quién tiene el poder de girar la mani-
que el hechizo lo realizó Yubaba para dominar
vela y avanzar.
a Haku, y que el conjuro que transformó a Bebe
y Pájaro en Hámster y Mosca ya ha pasado, que
Asimismo como ya se ha introducido en párra-
pueden cambiar de forma cuando quieran.
fos anteriores, la Luna XVIII les ilumina hasta
que llega la lampara del Ermitaño VIIII (fig.190).
Ambos animalillos se niegan, aceptando que la
Rueda de la Fortuna X (fig.192) se acaba de ac-
tivar y decidiendo su propia suerte . Comienzan
a tejer juntos un hilo que servirá de coletero a
Sen.

La bruja explica asimismo el secreto de la Rue-

da de la Fortuna. Cuenta a la niña que ella no
puede ayudarle, debe ocuparse sola de resolver
todo, es una de las reglas de ese mundo.

Haciéndole saber que ella es la dueña de su

destino en ese momento, la Papisa II le ofrece
el conocimiento que necesitaba, le indica que

Fig. 193. Ceniba explica su relación con Yubaba y

Fig. 192. Arcano nº X, La Rueda de la Fortuna, (Boj, contesta a las preguntas de Sen mientras toman te.
2014). (Miyazaki, 2001)

277
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

debe ser consecuente con su situación y su po- La bruja le explica que en ese caso es fácil de
der. explicar, pues nada de lo que sucede se olvida ja-
mas. Aunque tu no puedas recordarlo. Con esta fra-
Ceniba explica que las dos brujas son herma- se el Ermitaño VIIII se vuelve a hacer presente
nas gemelas, dos mitades de un todo, pero se y lleva la niña a un momento de introspección
llevan mal. Pues como ya se ha mostrado, hasta definitivo (fig.194).
el reencuentro de Haku y Yubaba, esta última
estaba atrapada por la ambición y preocupación
excesiva de lo material, sin aceptar su naturale-
za propia. Todavía deberá reencontrarse con la
niña y sus sombras de compaña antes de com-
pletar el avance.

Fig. 196. Vuelven todos a lomos de Haku bajo la luz

de la Luna creciente. (Miyazaki, 2001)

Mientras la niña permanece en un rincón de la

casa replegada sobre si misma, los otros cuatro
personajes terminan de tejer el hilo mágico que
Fig. 194. Sen se acurruca sobre la silla mientras me-
dita sobre Haku y sus padres. (Miyazaki, 2001) el Hámster y la Mosca ha comenzado en la Rue-
da de la Fortuna X. La Papisa II es la encargada
de transcribir esto y convertir el movimiento de
La niña todavía en casa de Ceniba, pide a la bru- los animalillos en un coletero, para dar sentido
ja una pista para poder hacer frente a la situa- a esa acción.
ción de la que ahora sabe que debe salir sola.
Confiesa a Ceniba que ella siente que conoce a En la siguiente escena Chihiro habla con Ceniba
Haku desde hace mucho tiempo, sin saber que para explicar lo que el Ermitaño VIIII le ha mos-
puede significar esto. trado en su meditación. Siente que debe volver

Fig. 197. Chihiro le devuelve a Haku su nombre y la

Fig. 195. Ceniba entrega el coletero mágico a Sen.
se completa la unión de heroína y ánimus. (Miyaza-
(Miyazaki, 2001)
ki, 2001)

278
 Análisis de los filmes

junto a Haku. Tras este encuentro definitivo con el arcano de

la Justicia VIII, comienzan el viaje de regreso.
Tras esto la bruja entrega a Sen el coletero má- Sin embargo el Sin Cara se queda con la bruja;
gico que la protegerá, cuando justo a tiempo, vacío y en su forma pura, decide quedarse con
llega Haku a la puerta de casa, bajo su forma el personaje que encarna a la Papisa II y a la
de Dragón. Justicia VIII, siendo los arcanos ideales para en-
contrarse a sí mismo; cultivándose desde dentro
para terminar definiéndose. Es una de las som-
bras que queda pendiente de evolucionar en el
inconsciente de la niña. Pues no hay final en el
camino hacia uno mismo72.

Haku, Chihiro, Hámster y pájaro vuelan de re-

greso al balneario, al encuentro del Juicio XX
(fig.200). Durante el vuelo la niña puede enca-

Fig. 198. Bebe se transforma ante los ojos de Yubaba

y se mantiene por primera vez de pie. (Miyazaki,
2001)

Por fin se reúnen todas las sombras que confor-

marían el ánimus de la niña en ese mundo del
inconsciente, aunque todavía falta algo impor-
tante. La Bruja poseída de nuevo por la Justi-
cia VIII, que ya la había influido en el momento
anterior a la caída de Dragón desde lo alto de
la Torre XVI, perdona ahora a Haku lo ocurrido
con el sello. Una vez perdonado, Sen le da su
verdadero nombre a Ceniba. Chihiro vuelve a
ser ella misma, reafirmando así su personalidad
esencial frente a este arcano nº VIII.

Fig. 200. Arcano nº XX, El Juicio Chihiro, (Boj, 2014).

72 La grandeza de lo desconocido en el mundo del

Fig. 199. Todos esperan la resolución de la última
inconsciente y espiritual, queda reflejado en esta historia en
prueba para Chihiro. (Miyazaki, 2001) todas las sombras que aparecen en segundo plano desde el
comienzo de la aventura.

279
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

observa parte de lo que había estado oculto,

bajo la tenue luz del inconsciente.

A este momento de plenitud, sigue la escena

donde el arcano del Juicio XX culmina, este ar-
quetipo comenzó tras la celebración publica del
encuentro entre Chihiro y el Papa V en la bañera
grande, y sigue con la llegada de grupo al puen-
te frente al balneario.

La Emperatriz III les espera con la última prue-

ba para la niña. Pero antes pregunta por Bebe,
quien se transforma ante la bruja, manteniéndo-
se por primera vez pie (fig.199); esta sombra que
representa la niña interior, ha dado su propio
paso hacia la madurez, lo que repercute direc-
tamente en el sí-mismo de Chihiro. Más seguro
de si mismo, Bebe pide a su madre que se com-
porte y que no haga llorar a Sen. De algún modo
está pidiendo que la reconozca como la adoles-
cente que está comenzando a ser. Que acepte

Fig. 201. Arcano nº XVIIII, El Sol Max, (Boj, 2014).

jar todas las piezas de su recuerdo, bajo la luz

de la Luna XVIII, mientras vuelve a ver pasar el
tren que esta vez va en dirección hacia ellos. Es
entonces cuando evoca el nombre del río donde
cayo de niña: Kohaku.

Al escucharlo, Dragón comienza a transformar- Fig. 202. Haku y Chihiro se despiden bajo la luz del
se, pues acaba de recordar su nombre comple- sol. (Miyazaki, 2001)

to: Nigihayami Kohaku Nushi, recuperando así

su forma humana, ambos caen abrazados mien-
tras Chihiro llora. La Estrella XVII cierra su ciclo la evolución y el camino de madurez que ha
aquí, junto a la Luna XVIII. La alquimia del arca- emprendido.
no estrellado termina en este momento su tarea
de limpieza y división de lo que debe hacerse Chihiro que sí acepta ya a la Emperatriz III, tras
consciente y lo que no, uniendo como el pájaro comprender a su hermana Ceniba73, se dirige a
del arcano une un árbol y otro, el saber con la la bruja llamándola abuelita. A lo que Yubaba
vida. De esta manera la heroína de la historia 73 Quien como ya se ha descrito personifica a la Papisa
y la Justicia.

280
 Análisis de los filmes

que ya se ha encontrado con la mayoría de los

arcanos, despertando así los correspondientes
arquetipos de su si-mimo, está preparada para
resolver el dilema.

La heroína se da cuenta rápidamente de que sus

padres no están entre los cerdos. Y todos cele-
bran este Juicio XX, este despertar a la conscien-
Fig. 203. Chihiro se reencuentra con sus padres que cia, despidiéndose asimismo de la niña.
parecen no recordar nada de lo sucedido. (Miyazaki,
2001)
Haku y Chihiro corren bajo la luz del arcano
responde sorprendida, antes de entregarle el del Sol XVIIII (fig.201) hasta donde Haku puede
contrato que la niña firmo a su llegada. llegar, pues él sigue siendo parte de su sí-mismo
dentro de la esfera de la psique de la niña.
Al entregar el contrato, le explica que debe adi-
vinar públicamente cuales de todos los cerdos Se despiden sabiéndose completos y parte uno
que hay tras la cerca, son sus padres. Chihiro, de la otra. Él pide a la heroína que no mire atrás.
Ahora son un todo, debe aceptarlo y avanzar.
Así Chihiro podrá regresar al mundo consciente.

De este modo el arcano del Mundo XXI ((fig.204)

se hace presente, la niña ha completado la aven-
tura, y regresa triunfante.

Se encontrará con sus padres que no recuerdan

nada, para ellos todo sigue como si nada hubie-
ra ocurrido, pero Chihiro sabe que sí, se siente
otra, preparada para aceptar el nuevo cambio
en su vida. Y le queda el coletero para recordar
que así lo ha vivido en el interior de su psique.

4.1.4. Kirikú y los instintos básicos

Kirikú y la Bruja es un film dirigido por Michel

Ocelot en 1998. La película esta basada en una
leyenda de los Senufos, etnia perteneciente a
Costa de Marfil en el África Occidental, y está
inspirada en sus ritos de iniciación. Michael
Fig. 204. Arcano nº XXI, El Mundo Chihiro, (Boj,
2014). Ocelot, afirma que sus filmes son Caballos de

281
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

Troya para entrar en el corazón de los adultos,

(Guerrero, 2014)

La aventura de Kirikú comienza con el sonido

de los morteros, objetos directamente relaciona-
dos con la sexualidad.

Un travelling, se adentra en un poblado e in-

troduce la mirada del espectador en una de las
chozas. En ella la madre del héroe espera el mo-
mento del parto, cuando desde dentro del vien-
tre el propio Kirikú le ordena: Madre, dame a luz.
A lo que su madre le responde: Un niño que habla
desde el vientre de su madre se da a luz solo.
El niño nace y se presenta a su madre como Ki-
rikú. (fig.207)

De este modo el primer arcano en aparecer es

la Papisa II (fig.206). Asimismo el arcano que co-

Fig. 206. Arcano nº II, La Papisa Kirikú, (Boj, 2014).

espera, regida por el amor. (Nichols,2008/1980)

En esta acción se observa asimismo al Empera-

dor IIII (fig. 209), que dominando el logos ya
desde el vientre de su madre, ejecuta las ac-
Fig. 205. La Madre de Kirikú espera el momento del
ciones necesarias para nacer, definirse con un
parto, cuando escucha una voz desde su vientre.
(Ocelot, 1998)

mienza la acción en la historia, es de nuevo el

Loco, quien desde el interior de su madre reali-
za el primer movimiento.

La Papisa II, se personifica en la madre, que es-

pera el parto y como el arcano, este personaje no
actúa, la acción ocurre a través de ella, pues el
niño se da a luz solo. Sirve al espíritu, este des- Fig. 207. Kirikú que ha nacido solo, se presenta a su
ciende sobre la materia, mientras ella paciente madre y le pide que lo lave. (Ocelot, 1998)

282
 Análisis de los filmes

también al hombre que será, con lo que no lo

pone en duda y acepta su afirmación.

El niño como el Loco, sin miramientos toma la

iniciativa desde la inconsciencia e inocencia de
un niño que se deja llevar unicamente por sus
instintos.

La madre, como Papisa II, explica al niño el

Fig. 208. Se lava solo mientras la madre le explica lo
que ocurre con el agua y la bruja Karabá. (Ocelot, problema que tienen con la Emperatriz III. La
1998) bruja Karabá ha dejado al poblado sin agua y
nombre propio, lavarse y emprender la acción. sin hombres. Tan solo queda uno, el tío del niño
El presentarse con su nombre ante la madre, que va camino de enfrentarse a la bruja.
muestra a la Justicia VIII por primera vez. Ante
este arcano, se siente Kirikú como tal, sin duda Este hacer consciente de los problemas colecti-
alguna de su identidad. Su madre como Justicia vos a los que se enfrenta el poblado en el que
VIII y Papisa II, reconoce no solo al niño que es, acaba de nacer, ocurre dentro del agua. El niño
nace y va directo a las aguas del inconsciente,
con lo que presenta al héroe como un Ego cons-
ciente desde el comienzo (fig. 208). Él será el
encargado de ir despertando al resto de sombras
y a su ánima, para alcanzar la madurez de su
sí-mismo.

Es la primera vez que se observad el arcano de

la Estrella XVII (fig229), desde el nacimiento el
niño debe conocer esto para llegar a separar su
identidad personal de la colectiva, del mismo

Fig. 210. Kirikú se presenta a su tío y este no le reco-

noce como sobrino. (Ocelot, 1998)

Fig. 209. Arcano sin número, El Loco Kirikú, (Boj,

2014).

283
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

Fig. 211. Kirikú se va con su tío, escondido bajo el

sombrero que ha robado al anciano del poblado.
(Ocelot, 1998)

modo que según Nichols (2008) actúa este ar-

cano.

La función superior74 del héroe en esta narra-

Fig. 213. Arcano nº VII, El Carro Kirikú, (Boj, 2014).

ción es la intuición, y esto también lo muestra el

baño tras el parto, después del cual, siente que
debe ayudar al resto de personajes a despertar
dicha función, en este caso la sensación; blo-
queada por el miedo, como se verá en el trans-

Fig. 214. Karabá en la puerta de su choza, frente a

Fig. 212. Arcano nº IIII, El Emperador Kirikú, (Boj, Kirikú y su tío. (Ocelot, 1998)
2014).
74 Teniendo en cuenta las cuatro funciones junguianas,
explicadas en .....

284
 Análisis de los filmes

curso del cuento. están frente a la casa de Karabá. El sombreo es

el motivo del que ha tomado la decisión de ac-
Kirikú ha salido en busca de su tío, una vez fren- tuar, pues en la tribu no hay dirigente.
te a él debe volver a reafirmarse (fig.210), ya que
no cree que sea su sobrino. Él niño pide al adul-
to ser su acompañante, pero este se niega. Es
entonces cuando el Mago I (fig.225), se muestra
en la acción de ir en busca del sombrero bajo el
que esconderse. (fig.211)

Como es un niño muy veloz, consigue el som-

brero del anciano de la tribu y adelanta al tío
Fig.216. Kirikú, todavía sobre la cabeza de su tío,
para colocarse bajo el sombrero a mitad de pregunta al anciano del poblado por la maldad de
camino hacia la choza de la bruja. Cuando el Karabá y este no sabe responderle. (Ocelot, 1998)
tío encuentra el sombrero se lo coloca sobre
la cabeza y sigue avanzando sin percatarse de
que Kirikú esta debajo. Cuando se da cuenta ya En este transportarse sobre la cabeza del tío, se
encuentra el primer motivo del arcano del Carro
VII (fig.213), sobre él llega sin dirigir las riendas
a la presencia de la Emperatriz III (fig.215), el
ánima del héroe.

Se muestra una Emperatriz III en su lado nega-

tivo, como la terrible y devoradora al igual que
Shiva al abandonar su reino de las relaciones
y convertirse en devoradora de hombres. Trans-
formando como se ha visto en Alicia y Chihiro,
su poder del amor en amor al poder. (Nichols,
2008)

Fig. 217. La Madre agrupa sus joyas para entregárse-

Fig. 215. Arcano nº III, La Emperatriz Kirikú, (Boj, las a la bruja mientras Kirikú dice querer ir con ella.
2014). (Ocelot, 1998)

285
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

Una vez en el pueblo, el niño pregunta por la

maldad de la bruja, pero ni el anciano del po-
blado sabe responderle de un modo lógico. Solo
le tienen miedo. (fig.216)

En la choza de su madre, Kiriku, mientras ella

recolecta sus joyas para entregárselas a la bruja,
vuelve a preguntar sobre el motivo de la maldad
de la bruja (fig.217), y afirma que quiere ir con
Fig. 218. Las mujeres del poblado entregan el oro a
Karabá. (Ocelot, 1998) ella para ver de nuevo a Karabá. Su madre le
responderá que ya es como todos los hombres,
Al notar que el sombrero avisa al tío del ataque que quiere ir a ver a la bruja. Los Enamorados
de los fetiches, Karabá, quien personifica a la VI (fig.240), arcano que se materializa en las
Emperatriz III, desea poseer el sombrero. Como encrucijadas y las elecciones, se muestra aquí
este arquetipo femenino, la bruja representa, la colocando a Papisa II y Emperatriz III, Madre y
devoradora de hombres, en lugar de desarrollar Amante como enfrentadas, ante las que el héroe
su propia creatividad femenina para ocupar dig-
namente el lugar que le corresponde, equipara-
da al rey logos como co-regidora dentro de la
psique, maquina matarlo y usurpar así su trono
(Nichols, 2008, p.142).
En este caso desea poseer el sombrero parlante.
Y acepta el trato de dejar al pueblo en paz si
consigue este objeto mágico.

Entre sobrino y tío consiguen engañar a la bruja,

escapando hacia el poblado. Pero los fetiche los
perseguirán hasta recuperar el sombrero.

Fig. 219. Kirikú y su madre observan impotentes Fig. 220. Arcano nº XVI, La Torre Kirikú, (Boj, 2014).
como cae la choza. (Ocelot, 1998)

286
 Análisis de los filmes

este punto el héroe comenzará a utilizar una de

sus funciones auxiliares: el sentimiento.

Como Ego de la historia poseído inconscien-

te mente por las dos fuerzas, debe llegar a un
acuerdo entre las dos, si quiere conseguir su ple-
na estatura de hombre (Nichols, 2008, p. 189).
Cosa que en esta historia hará literalmente,
como se muestra al final de la narración.
Fig. 221. Uno de los niños aparta a Kirikú del grupo,
por ser pequeño. (Ocelot, 1998)

parece deber tomar una elección.

Nichols (2008) compara estas imágenes al trian-

gulo pitagórico compuesto en este caso por un
joven75 y dos féminas76, donde los tres se mues-
tran comprometidos en cuerpo y alma. Una de
las mujeres representando la pasión sexual, la
otra la aspiración espiritual y los sentimientos Fig. 223. Los niños atrapados por las ramas del árbol
secretos. encantado que les ha enviado Karabá. (Ocelot,
1998)

En realidad él, como Ego de su sí-mismo y prota-

gonista de la aventura, ha percibido la naturale- Volviendo al cuento, Karabá, al ser engañada y
za de la Emperatriz III y cree que existe otro lado ver como el sombrero escapa, se enfurece y en-
de Karabá que nadie ve. Desde su inocencia de vía a sus fetiches al pueblo para que las mujeres
niño y bajo la influencia del Loco, puede perci- le entreguen oro.
bir más allá de lo que los adultos alcanzan. En
Todas las mujeres se acercan a la gran choza de
la bruja a hacer entrega de sus joyas. Kirikú se
va con ellas y una vez ante la bruja, le pregunta
directamente el porqué de su maldad (fig.218).

De nuevo el héroe tendrá que reafirmar su per-

sona ante la pregunta de la bruja, a lo que res-
ponderá: soy Kirikú, el que sabe lo que quiere,
de nuevo la Justicia VIII, aquí se muestra tajante.
Fig. 222. Kirikú agujerea la canoa con un puñal Tras lo que la bruja lo maldecirá y amenazará
que agarra de manos de la recolectora de limones.
(Ocelot, 1998) con comérselo cuando sea mayor, como su áni-
75 En psicología simbolizando habitualmente lo cons- ma, todavía no lo reconoce, ni lo acepta.
ciente tanto respecto al logos como al espíritu. (Nichols, 2008)
76 Simbolizando psicológicamente los aspectos corpo-
rales, las emociones y el alma. (Nichols, 2008)

287
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

En este momento el arcano de la Torre XVI

(fig.220) está ejerciendo su influencia, y el joven
héroe comienza a sentir la impotencia de no po-
der evitar la caída de la choza, porque no hay
agua para apagar el fuego, ya que supuestamen-
te está maldito por la bruja. El arcano seguirá
actuando con la decepción de sentir el rechazo
y falta de confianza del poblado hacia él.

Fig. 224. Kirikú agarra el machete de otra recolecto-

ra, para talar el árbol encantado de Karabá. (Ocelot, Esto se observa en tres acciones consecutivas
1998) que llevarán al chico desde el Emperador IIII,
Una de las mujeres no se había guardado parte intentando dirigir y cuidar a su pueblo, hasta en-
de las joyas, haciendo que la rabia de Karabá contrarse con la Muerte XIII (fig.233).
crezca cuando se da cuenta, volviendo a enviar La primera será salvar a los niños en el rió de
a sus fetiches a quemar la choza de quien haya caer en la trampa que la bruja les envía en for-
osado desobedecer (fig. 219). ma de canoa. Esta escena vendrá precedida de
nuevo por la Estrella XVII. Los niños desprecia-
rán jugar con Kirikú lanzándolo al agua, de ella
emergerá trayendo sabiduría intuitiva a la vida
consciente77. (fig.222).

Los niños de la tribu, después de haber despre-

ciado la compañía del pequeño Kirikú, se suben
a una canoa multicolor que llega navegando
sola por el riachuelo.

Hacen caso omiso de las advertencias del hé-

Fig. 226. El monstruo que ha crecido dentro del

manantial bebiéndose toda el agua que brota de él.
(Ocelot, 1998)
77 Del mismo modo en el que quedan unidos los árbo-
Fig. 225. Arcano nº I, El Mago Kirikú, (Boj, 2014). les de la Sabiduría y la Vida por el pájaro negro en la carta del
arcano de la Estrella.

288
 Análisis de los filmes

vuelta a la orilla y dejando a la canoa dirigirse

sola en por las profundidades del rió, hacia la
cabaña de Karabá.

Tras el salvamento celebraran el haber sido so-

corridos por el pequeño, aunque no por ello le
llegarán a tomar en serio.

Fig. 227. Kirikú se hace con un atizador caliente

para pinchar al monstruo que habita dentro del ma-
nantial. (Ocelot, 1998)

roe, siendo arrastrados hacia la bruja. Kirikú

tendrá que salvarlos utilizando un puñal que
coge de manos de una recolectora de limones.
Agujerea la canoa con el puñal, haciendo que
se hunda, dejando libres de nadar a los niños de

Fig. 229. Arcano nº XVII, La Estrella Kirikú, (Boj,

2014).

Tendrá que volverlos a proteger en la segunda

acción, durante el regreso al poblado. Se en-
cuentran con un árbol de frutos rojos que no
habían visto con anterioridad. Una vez más des-
oyen las advertencias de Kirikú y el grupo de
niños sube al árbol, quedando atrapados entre
Fig. 228. Arcano nº X, La Ruleta de la Fortuna Kirikú,
(Boj, 2014).
sus ramas mientras comienza a moverse en di-

289
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

Tendrá que realizar una hazaña más para que

comiencen a mirarlo de otro modo. Será la ter-
cera, el aventurarse en el interior del manantial
con el objetivo de averiguar que es lo que impi-
de que llegue el agua.

Una vez dentro Kirikú ve un monstruo enorme

Fig. 230. Kirikú sale expulsado de la fuente y yace
inerte flotando en el agua. (Ocelot, 1998) que está bebiendo toda el agua que nace del
manantial, con lo que no deja nada para que
rección a la cabaña de Karabá. (fig.223). salga al exterior. El niño mantiene un monologo
en el interior del manantial que le conecta con
De nuevo Kirikú se hace con un machete, de la Estrella XVII, arcano que terminará inundán-
manos de una campesina que recoge bayas, y dolo (fig.226).
tala el árbol, liberando a los niños y dejando ir
las raíces. El rescate se vuelve a celebrar, pero
de nuevo sin llegar a ser suficiente para confiar
en el poder de Kirikú. (fig.224).

Esta vez Kirikú, girará la Rueda de la Fortuna

X, (fig.228). pues es consciente de que solo él
puede moverla y despertar a todos de la iner-
cia en la que están atrapados. Tanto las gentes
del poblado, como los fetiches de la bruja están
Fig. 232. Una vez renacido, Kirikú danza sobre el re-
bajo la influencia del miedo, del Diablo XV, vi-
gazo de su madre. Todo el poblado canta su regreso.
gilados por el fetiche del tejado que protege el (Ocelot, 1998)
secreto de Karabá, bajo la influencia del Diablo
XV (fig.252).
Resuelve el problema utilizando por tercera vez
un arma blanca conseguida de manos de otra
mujer. Esta vez será un atizador de fuego con
el que pinchará al monstruo haciendo que el
agua vuelva a brotar por el caño del manantial.
(fig.227).

En las tres acciones se muestra el arcano del Em-

perador IIII bajo la influencia del Mago I. Será
Fig. 231. La Madre de Kirikú apoya el cadáver de su este último, quien a través de las mujeres acerca
hijo sobre su pecho, mientras todos cantan. (Ocelot, al chico las herramientas que necesita para re-
1998)
solver los conflictos que se le presentan. Estas

290
 Análisis de los filmes

lidad de un modo distinto desde lo intelectual78.

Una vez más la acción de Kirikú, será celebra-
da, esta vez por todo el poblado. Solo que algo
ha ocurrido.

La madre del pequeño se acerca al manantial

donde todavía todos cantan y danzan. Cuando
pregunta por su hijo, le responden que no ha
salido, ha muerto ahogado en el interior. Ha
sido la Estrella XVII quién ha inundado la cons-
ciencia del niño en las aguas del inconsciente
llevándolo a la Muerte XIII. (fig.233).

En ese momento deja de brotar el agua, hasta

que el cuerpo inerte de Kirikú, sale despedido
por el caño del manantial. (fig.230).
Su madre lo recoge y lo apoya en su pecho.
Mientras, todos cantan honrando la corta vida
del niño. (fig.231). En este momento, la Papisa
II79 consigue activar el arcano del Juicio XX; la
primera parte en este caso. Haciendo al peque-

Fig. 233. Arcano nº XIII, La Muerte Kirikú, (Boj,

2014).

armas que se relacionan con la espada, hablan

de que una de las cualidades que el niño posee
y esta haciendo conscientes a través del Mago I,
es el ingenio y su capacidad de analizar la rea-

Fig. 235. Kirikú golpea el cuenco al tiempo que su

madre golpea el mortero. (Ocelot, 1998)

ño renacer y viendo como es aceptado por fin;

al menos su parte inocente e infantil. No obs-
tante aun tendrán que aceptar al Kirikú adulto.
Fig. 234. Kirikú descansa acurrucado sobre la alfom-
bra. (Ocelot, 1998) 78 Una de las dos funciones que según la teoría jun-
guiana, sirven como funciones auxiliares para llegar a la fun-
ción inferior. (Nichols, 2008) En este caso, la sensación.
79 De igual modo que la Emperatriz III en Donde Viven
los Monstruos.

291
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

desde lo alto de la choza de la bruja, le cuenta

las novedades. La ira posee a Karabá pues ve
que los problemas del pueblo, por los cuales to-
dos la temen, comienzan a solucionarse, siendo
consciente de que esto a ella le resta poder so-
bre la tribu.

Fig. 238. Kirikú es conducido agarrado a la falda de

su madre, hacia la madriguera que pasa por debajo
de la choza de Karabá. (Ocelot, 1998)

El Ermitaño VIIII comenzará a mostrar su influen-

cia en la siguiente escena. (fig.254). Mientras Ki-
rikú se replantea de modo más profundo sobre
Fig. 236. Arcano nº XIIII, La Templanza Kirikú, (Boj,
2014). el origen de la maldad de la bruja.

(fig.267).

La bruja Karabá se entera de que el manantial

vuelve a estar activo y que ha sido Kirikú el que
ha solucionado el problema, además sigue vivo.
El fetiche del tejado, que todo lo ve y controla

Fig. 239. Kirikú y su madre adentrándose en los

dominios grises de Karabá. (Ocelot, 1998)

Según Nichols (2008), este arcano se presenta

ante el héroe cuando este ha perdido su camino
Fig.237. La Madre muele semillas en el mortero. o ha vencido una prueba, para entregarle nueva
(Ocelot, 1998) luz y esperanza.

292
 Análisis de los filmes

este arcano es el numero nueve, relacionado

con la gestación humana. (fig.234). Concierne
por otro lado a la iniciación, para las culturas
griegas y romanas. Siendo un número que a ni-
vel gráfico se representa como una linea que
manteniéndose erguida se vuelve sobre sí mis-
ma. (Nichols, 2008). Todos estos símbolos se re-
flejan en la postura fetal que el niño adopta al
comienzo de la escena.

Fig. 240. Arcano nº VI, Los Enamorados Kirikú, (Boj,

2014).

Justamente es así como ocurre a partir de esta

escena. El niño acaba de superar tres pruebas,
su muerte y su primer renacer. Asimismo des-
cribe la analista junguiana (Nichols, 2008) que
la expresión de este arcano simboliza la admi-
ración de la niñez y la paciencia de la expe-
riencia. Ambas características se encuentran
en la escena del dialogo que mantienen madre
Fig. 241 Arcano nº XVIII, La Luna Kirikú, (Boj, 2014).
e hijo sobre la bruja y sobre su siguiente paso
que debe ser ir a visitar al Sabio de la Montaña,
donde el Ermitaño VIIII volverá a personificarse
junto al Papa V, este último representado en el De igual modo esta última conversación entre
Sabio. madre e hijo, calibrando los problemas a los
que debe hacer frente para llegar al Termitero
Por otro lado a nivel de simbología numérica, donde se encuentra el Sabio de la Montaña,

293
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

Gheerbrant, 2007), donde mortero y majade-

ro, elementos opuestos operan generando una
transformación en la materia que trabajan, ade-
mas de la relación directa con la significación
sexual del acto de golpear con el majadero el
fondo del mortero.
La visita de la Templanza XIIII, tras el primer en-
cuentro del protagonista con el Ermitaño VIIII,
empujan al avance del héroe, y este devenir se
Fig. 242. La familia de ardillas en una de las cavida-
des de la madriguera. (Ocelot, 1998)

está presidida por el ángel de la Templanza XIIII

(fig.236)..

El niño llama al ángel golpeando el cuenco don-

de está sentado a modo de tambor80 (fig.235).
Tras lo cual, sus golpes se suman a los de su
madre trabajando el mortero, dando como re- Fig. 244. Kirikú descansa tras picar con el puñal de
sultado un plan para el que el niño pide ayuda su padre un largo trayecto en la madriguera. (Ocelot,
1998)
su madre, y que ella acepta. (fig.237).
Para Nichols (2008), este arcano muestra dos
aspectos opuestos que producen energía gene- muestra aquí en la segunda parte del Carro VII
radora de vida. Esta creación de vida se muestra (fig.238). Kirikú será conducido por su madre, y
en la composición de sonidos de los dos pro- bajo su protección llegará hasta las fronteras en-
tagonistas de la escena, con la añadidura del tre el poblado y los dominios grises de la bruja
significado simbólico del mortero (Chevalier y Karabá. Estos dominios de paisaje lunar (fig.239),
muestran el arcano homónimo (fig.241).

La madre lo protege en este trayecto y le va pro-

curando instrucciones para poder avanzar. Una
vez alcanzan una madriguera que le puede ser-
vir para sortear desde el subsuelo la cabaña de
Karabá, la madre deja solo a Kirikú tras ofrecerle
el puñal de su padre.

Fig.243. Kirikú cae sobre los huesos de los cadáveres

que de los que se ha alimentado la mofeta. (Ocelot,
De momento el niño ha conseguido poner de
1998) su parte a la Papisa II, para que colabore en su
80 El atabal africano es símbolo de arma psicológica acercamiento a la Emperatriz III. Con lo que el
que deshace desde el interior la resistencia del enemigo, consi-
derándose sede de una fuerza sagrada. Está ligado por otro lado conflicto de los Enamorados VI está comenzan-
a los símbolos de medicación entre cielo y tierra. (Chevalier y
Gheerbrant, 2007/1969, 972-973) Sirviendo en esta escena de do a ser equilibrado.
llamada al ángel de la Templanza.

294
 Análisis de los filmes

devorados por la mofeta, y la vida de la familia

de ardillas.

Estos motivos enfrentados, que al tiempo se

complementan, se traducen en los perros azul y
marrón claro que se observaban en el arcano de
la Luna XVIII de Marsella. Arcano que, como se
ha presentado en el paisaje que rodea la caba-
ña de Karabá, es el que está activo presidiendo
este trayecto subterráneo, en el que se observa
al Colgado XII (fig.245). en la estancia voluntaria
del héroe bajo el suelo. Este último arcano le
lleva a quedarse bajo tierra hasta que consiga
la armonía de los opuestos simbolizados en la
Luna XVIII. Una vez conseguido, todos estos ar-
canos comienzan a estar activos en la concien-
cia del pequeño, lo que le facilitará el llegar a
solucionar la encrucijada de los Enamorados VI.

Del mismo modo, el Mago I pasa a ser el ángel

de la Templanza XIIII, la cual se mantiene asi-
mismo laboriosa, colaborando a equilibrar sus
Fig. 245. Arcano nº XII, El Colgado Kirikú, (Boj,
2014). instintos bajo la influencia de la Luna XVIII. Ya
sin instrumentos externos el niño consigue uti-
lizando su picardía; herramienta interna y pro-
En el interior de la madriguera se muestra sim- pia; disponer de la mofeta y su repulsivo liqui-
bolizada esta toma de decisiones de los Enamo- do fétido, para obligar a las ardillas a salir de
rados VI, en todas las encrucijadas que el niño la madriguera y de este modo poder seguirlas
encuentra en la travesía por la madriguera. En hasta encontrar la salida ya al otro lado de los
muchos casos el puñal del padre, herramienta dominios de Karabá.
simbólicamente masculina, le sirve para pene-
trar en la tierra abriéndose camino81 , le ayuda a
solucionar los aprietos en los que se va encon-
trando. (fig.242).

Asimismo se encuentra con una mofeta y una

familia de ardillas, simbolizando dos tipos de
fuerzas instintivas opuestas; la mofeta simboli-
zando los instintos agresivos y las ardillas los
Fig. 246. Kirikú sigue a las ardillas que salen al exte-
pasivos; la muerte en los esqueletos de animales rior expulsadas por el hedor del liquido lanzado por
81 De nuevo un símbolo del acto sexual. la mofeta. (Ocelot, 1998)

295
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

ta que este pájaro comienza a pelear con él. El

Carro VII se representa aquí por cuarta vez, pero
ahora ya comenzando a ser dominado por el hé-
roe, pues Kirikú logra subirse a lomos del pájaro
para salir volando lejos de la vista del fetiche del
tejado. (fig.247).

El vuelo de la abubilla le llevará a los pies de

la montaña que esconde el Termitero, pero una
Fig. 247. Kirikú disfrazado de pájaro, se sube sobre
la abubilla para salir volando lejos de la vista del vez allí de nuevo debe enfrentarse a sus instintos
fetiche del tejado. (Ocelot, 1998) y conseguir la última parte del Carro VII.

Una vez fuera de la madriguera, las ardillas re- Un jabalí está esperándolo. El niño comienza
compensan la acción de Kirikú haciéndole re- a huir, hasta llegar a esconderse en un tronco
galos como ofrendas. En este momento, cons- hueco, junto al que crece una rosa canina afri-
ciente de su astucia, junto a la creatividad de la
Emperatriz III, y el empuje del Emperador IIII,
sabrá utilizar estos regalos para llegar al Termi-
tero.

Por un lado recuperará fuerzas con los frutos que

le obsequian, por otro se fabricará un disfraz de
pájaro con las hojas y plantas y utilizando el pu-
ñal de su padre como pico. De esta manera po-
Fig. 249. El Sabio de la Montaña, que es el abuelo
drá alejarse del lugar sin ser visto por el fetiche de Kirikú, lo recibe con los brazos abiertos. (Ocelot,
del tejado, que todavía puede divisar esta zona. 1998)

El disfraz conseguirá engañar a la abubilla has- cana82 (fig.248). En este momento la Templanza
XIIII le hace recordar sus cualidades y llega a
dominar al jabalí, sus instintos. Subiendo a lo-
mos del animal y aprendiendo a conducirlo,
consigue llegar a la puerta misma del termitero.

Una vez en la puerta, se da cuenta de que no

puede entrar con el jabalí, debe hacerlo solo. En
esta historia él debe dominar los instintos más
básicos y asumirlos como parte de su personali-
82 La rosa blanca en alquimia hacia referencia al fin de
la pequeña obra. Mientras que la roja, representaba el fin de la
Fig. 248. El jabalí huele a Kirikú que a estado dentro gran obra. En este contexto se lee como el fin de un pequeño
del tronco. (Ocelot, 1998) proceso. (Chevalier y Gheerbrant, 2007/1969, p892. A partir
de aquí el niño toma mejores decisiones en el manejo de su
Carro VII.

296
 Análisis de los filmes

y el Papa V le hace ver que debe estar contento

con lo que es en cada momento, pues es lo que
necesita ser cuando requiere serlo. Como Sabio
sabe que tiene ante él a ambos, Kirikú niño y
adulto.

El pequeño pregunta así mismo por las malva-

das acciones de la bruja Karabá y el Sabio le ex-
plicará que ella no es responsable de los males
del poblado, pero sí los aprovecha para dominar
a sus gentes, con el miedo que creerla responsa-
ble de ellos le otorga.

El anciano explicará que la bruja es malvada

porque soporta el dolor de una agresión que
ciertos hombres le hicieron sufrir en el pasado,
clavándole una espina en la espalda.

Esta espina es el Diablo XV (fig.252). El mal de

la bruja, que se convierte en miedo para el po-
blado.

Fig. 250. Arcano nº V, El Papa V Kirikú, (Boj, 2014).

Este hecho se relaciona fácilmente con una

dad. Con lo que debe entrar con ellos asimila- agresión sexual (fig.251), que ahora lleva a la

dos, formando parte de él de un modo cons- bruja a convertir en fetiches a todos los hombres

ciente y por ello mejor controlados. que se acercan a ella.

Se deshace del jabalí y las puertas del termitero La espina está clavada muy profundamente y

se abren ante él. Una vez dentro un pasillo de solo se le podrá arrancar con los dientes. Y esta

tucanes cantan su nombre y le conducen al tro- acción le generaría momentáneamente más do-

no del Sabio de la Montaña, su abuelo; el Papa

V (fig.250), traduciéndolo a los arquetipos del
Tarot.

En presencia del Papa V (fig.249); un trono azul

que hace referencia directa a la espiritualidad;
Kirikú se hará consciente de su realidad y de sus
capacidades.
Fig. 251. El Sabio describe a Kirikú como clavaron la
espina en la espalda de Karabá. (Ocelot, 1998)
El niño explica al Sabio que quiere se grande,

297
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

Es esta espina lo que le da el poder maléfico. En

ella se representa el Diablo XV en su acepción
negativa. Pues no hay creatividad en positivo
aquí, solo maldad.
Tras estas aclaraciones, el héroe afirma ser
quién le sacará la espina. Los tucanes cantarán
al unisono el nombre de Kirikú, en un acto que
simboliza la reafirmación de quien es y cual es
su función en la aventura.

El niño confiesa estar cansado de ser tan peque-

ño, se duerme y descansa en brazos del Papa V,
y aquí el personaje del anciano se convierte en
Ermitaño VIIII (fig.254), acogiendo a Kirikú acu-
rrucado en su regazo y mostrándose por com-

Fig. 252. Arcano nº XV, El Diablo Kirikú, (Boj, 2014).

lor del que ha sufrido nunca. Simbólicamente

esto muestra el dolor de recordar el daño sufrido
y el tormento de despertar a la consciencia el
dolor infringido a si misma y a los demás por
este sufrimiento soportado durante tanto tiem-
po.

Fig.253. Kirikú se acurruca y duerme en brazos de su

Fig. 254. Arcano nº VIIII, El Ermitaño Kirikú, (Boj,
abuelo. (Ocelot, 1998)
2014).

298
 Análisis de los filmes

Este último dialogo expresa como el despertar

a la consciencia cada parte de la psique, hace
que uno mismo comprenda cada una de estas
partes, llámense sombras, arquetipos..., son en
realidad fragmentos de la propia personalidad.

En este punto de la historia el niño está prepara-

do para enfrentarse directamente a la Emperatriz
III. Papa V y héroe se despiden y el niño empren-
Fig. 255. Kirikú ve desde dentro la choza de Karabá.
(Ocelot, 1998) de el viaje de regreso, dirigiéndose directamen-
te a la choza de Karabá (fig.255).
pleto como arcano, por mostrar al niño como
un nueve ya derecho y por unir de modo real la Cuando la bruja se entera de que Kirikú está cer-
niñez y la experiencia (fig.253). ca, ordena a sus fetiches que lo maten. El niño
cava con su puñal hacia el interior de la choza
Al despertar pide un amuleto y el Sabio le dice de la bruja, mientras cava, el ángel de la Tem-
que su fuerza reside en la ausencia de amuletos; planza XIIII vuelve a hacerse presente a través
le explica que los amuletos son una limitación, de un dialogo interno, en el que valora el mo-
pues se les entrega el poder de una fuerza que mento en el que está y cuales son sus siguientes
movimientos.

Una vez dentro se da cuenta de que está viendo

a la bruja como nadie la ha visto. Esta conocien-
do su lado oculto. Aquí de nuevo se muestra el
arcano de la Luna XVIII.

Dentro de la choza solo hay fetiches y una cesta

con joyas y decide robarlas, de esta manera pre-
Fig. 256. Kirikú consigue engañar a la serpiente para
que regrese a la choza de la bruja. (Ocelot, 1998)

uno ya posee en su interior, haciéndose depen-

diente de un objeto externo. Dice que la bruja
conoce el mundo de los amuletos y como do-
minar a quienes confían en ellos. Pero que no
sabe que hacer ante la verdadera inocencia y ante
una inteligencia siempre despierta y libre. Le explica
que él como su abuelo está siempre acompa-
ñándole, como parte de él mismo. Fig. 257. Kirikú arranca con la boca la espina de la
espalda de Karabá. (Ocelot, 1998)

299
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

Karabá guardaba otra cesta con una serpiente a

la que manda a buscar al niño por el túnel que
este ha construido en el suelo.

Consigue engañar a la serpiente y hacerla re-

gresar por donde ha entrado, pudiendo dejar el
túnel, y parte de las joyas. Se deja ver por el fe-
tiche del tejado mientras va al bosque a enterrar
las joyas. (fig.256).

La bruja decide actuar ella misma, pide a uno

de sus fetiches la lanza envenenada y se dirige
a recuperar primero las joyas, para buscar y ma-
tar a Kirikú después. Ha caído en la trampa de
Kirikú, que ahora se ve más cerca de entablar
relación con su ánima.

Fig. 258. Arcano nº XI, La Fuerza Kirikú, (Boj, 2014).

tende hacer salir a la bruja de su choza.

Al caer las joyas sobre Kirikú en la madriguera,

la bruja escucha el sonido y va a ver su cesta,
encontrándola vacía con un agujero en el fon-
do.

Fig. 259. Karabá y Kirikú se abrazan tras la transfor-

mación del niño en adulto. (Ocelot, 1998) Fig. 260. Arcano nº XVIIII, El Sol Max, (Boj, 2014).

300
 Análisis de los filmes

siente ningún dolor. Siente que ya no tiene el

poder de la bruja que era pero se alegra de ser
libre. Su función de la sensación se ha desper-
tado. Afirma que ahora puede sentir de nuevo.

Fig. 261. Kirikú y Karabá se asustan por el rechazo

recibido tras su regreso al poblado. (Ocelot, 1998)

De camino al bosque, las plantas van muriendo

al paso de la Emperatriz III quien lleva al Diablo
XV con ella. Llegará donde el niño ha enterrado
las joyas y mientras está escavando para recupe-
rarlas, Kirikú, quien previamente se ha subido
a una rama para esperarla, se lanzara sobre su
espalda para arrancarle la espina de un bocado.
El arcano de la Fuerza XI será el que se muestra
en esta acción, pues debe arrancar con los dien-
tes, la espina, profunda y fuertemente clavada.
(fig.257).

El dolor de la bruja se expresa en un grito de do-

lor desgarrador que llega hasta el poblado. Tras
un tiempo de recuperación, el bosque comienza
a florecer con una nueva luz y la bruja se des- Fig. 263. Arcano nº VIII, La Justicia, Kirikú, (Boj,
pierta dándose cuenta de que ya no sufre. Ya no 2014).

Plenamente agradecida pregunta al niño cómo

le puede devolver lo que acaba de hacer por
ella. El niño que ya ha llegado hasta allí con el
empuje primario del Loco y la resolución del
Emperador IIII. Se ha definido ante la Papisa II y
la Justicia VIII83. Ha aprendido los trucos que le
ha enseñado el Mago I y ha visto caer la Torre
Fig. 262. La madre de Kirikú le reconoce como su XVI. Se ha dejado inundar por la Estrella XVII,
hijo. (Ocelot, 1998) llegando a la Muerte XIII y su primer renacer del
83 Al menos su yo infantil.

301
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

Carro VII. Llegando sobre el este último a visi-

tar al Papa V, quien le hablo del Diablo XV que
poseía tanto a su ánimus como al poblado. De-

Fig. 264. El poblado asustado amenaza e intenta

atacar a Karabá. (Ocelot, 1998)

Juicio XX. Ha hecho girar la Rueda de la Fortuna

X, llegando a conocer al Ermitaño VIIII por com-
pleto, y con la ayuda del Ángel de la Templanza

Fig. 265. Los hombres del poblado regresan tras ha-

ber recuperado su forma humana, tocando y portan-
do al Sabio de la Montaña. (Ocelot, 1998)
Fig. 267. Arcano nº XX El Juicio Kirikú, (Boj, 2014).
XIIII ha visitado el lado oculto de la Luna XVIII,
tras haber estado Colgado XII bajo el suelo para
salir y dominar definitivamente el destino de su cidiendo al fin, resolver definitivamente la en-
crucijada de los Enamorados VI enfrentándose
directamente a la Emperatriz III; habiendo des-
pertado la Fuerza XI que le llevaría a arrancar
con la boca la espina del Diablo V. Él, que ya ha
recorrido un largo camino, le pide matrimonio
a la Emperatriz III.

La bruja explica que no puede casarse con un

niño y que ella no será la sirviente de nadie. Ante
Fig. 266. Abrazos múltiples al regreso de los hom- esto, Kirikú le pide tan solo que ponga sus labios
bres al poblado. (Ocelot, 1998) sobre los suyos. Al besarlo, el niño se transforma

302
 Análisis de los filmes

la cual se representa con los ojos vendados. No

obstante, de igual modo es efectiva, pues ella como
arcano mira a la profundidad del alma.
Aun habiendo sido reconocido por la Papisa II, el
Juicio XX no ha terminado, los aldeanos no acep-
tan a la bruja. Del mismo modo que desconfiaba
de Kirikú, y no lo reconocen a su regreso, tampo-
co confían en la transformación de Karabá y siguen
temiéndola (fig.264). Aunque el héroe conseguido
armonizar a las dos mujeres de los Enamorados VI,
todavía no se acepta esta unión públicamente.

Habrá que esperar el regreso del Papa V; el Sabio

de la montaña; para que llegue a conectar todo el
sí-mismo con la totalidad del espíritu, para que to-
dos comprendan lo ocurrido.

El Papa V (fig.267) llega portado por todos los hom-

bres de la tribu liberados de sus formas de fetiches,
llegan tocando los tambores, conectando con lo di-
Fig. 268. Arcano nº XXI El Mundo Kirikú, (Boj, 2014). vino y haciendo comprender a todo el poblado las
transformaciones generadas en la comunidad, tras
en el joven y apuesto Kirikú, dejando a la Empera- la unión del Ego y el ánima. (fig.265). El Papa V ex-
triz III sorprendida. Sin Embargo, inmediatamente, plica la aventura, las proezas de Kirikú y el porqué
toma consciencia de que se han conocido siempre, de la recuperación de Karabá.
pues son parte de un mismo todo. Protegidos por
el bosque se funden en un abrazo sincero (fig.259), Junto al grupo de hombres, está también el padre
bajo la luz del arcano del Sol XVIIII que ahora los de Kirikú y padre e hijo se miran y se reconocen. En
ilumina libres y completos. (fig.260). esta escena se muestra de modo definitivo el Juicio
XX. Ahora sí todos aceptan al joven totalmente y a sí
Juntos regresan al poblado, no obstante, la acogida mismos como un sí-mismo completo. (fig.266)
no es buena, pues una vez mas, no reconocen a
Kirikú y temen a la bruja. (fig.261) El Mundo XXI (fig.268) se muestra en el abrazo de
las parejas reunidas.
De nuevo debe enfrentarse a la Justicia VIII, y su
*Los análisis de los filmes, se detallan y analizan los motivos sim-
madre se le acerca para reconocerlo con los ojos bólicos que revelan los arcanos representados en cada una de las
historias, utilizando la terminología psicológica tan solo para acla-
cerrados (fig.262). En este caso este tipo de Justicia rar las equivalencias y evoluciones de los arquetipos que se van
desarrollando en las narraciones a través de estos motivos. De ahí
VIII se parece más a la que se conoce representada que la parte psicológica no sea analizada en profundidad, lo que
como emblema de la Justicia VIII en la actualidad, precisaría de otra investigación enfocada desde el punto de vista
psicológico y desarrollada por un/a experto/a en la materia.

303
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

La psique tiene un sistema de autorregulación. Constantemente de-

riva para corregir y equilibrar sus diversos aspectos. (Nichols, 2008,
p.473)

4.2. Esquemas que muestran como jetivas, es decir, los momentos en los que los
emergen los Arcanos Mayores en los arquetipos se hacen presentes en los filmes a
filmes través de los ya citados símbolos y/o acciones.

En este punto se muestran tablas que exponen De este modo haciendo una lectura breve y
los arcanos según su aparición en pantalla global, se observa que el Loco está presente en
dentro de cada uno de los filmes. A cada pelí- todos los comienzos, en algunos casos habien-
cula le corresponden dos tablas en las que se do sido presentado por otro arcano. Se muestra
detalla la organización de dos modos: asimismo que la Papisa II abre las aventuras de
Alicia y Kirikú, mientras que Chihiro es trans-
1. La A, presenta los arcanos ordenados según portada por el Carro VII y Max comienza direc-
su primera representación en la narración. Co- tamente con el Loco.
locados a los extremos se muestran, a la iz-
quierda el arcano que abre el film y a la de- Se extrae de esto, como bien describe al arca-
recha el que lo cierra. El orden de los arcanos no, que es el Loco el motor, que mueve hacia
centrales se lee de modo usual, de izquierda a la individuación, asimismo destaca el papel de
derecha y de arriba a abajo. la Papisa II, como protectora y guía en este ca-
mino, hasta el final de cada una de las histo-
2. La B, presenta los arcanos siguiendo el mis- rias, cuando los protagonistas deben surgir re-
mo orden, pero señalando las distintas apari- nacidos. Probablemente esto tiene que ver con
ciones durante el transcurso de la historia. que la mayoría de las historias elegidas, son se
leen como ritos de iniciación, es decir, el paso
Se debe tener en cuenta, como se observa en el del niño al adulto, el paso de la protección del
punto anterior (cfr. 4.1), que en muchos casos los hogar a un nuevo estado más individual.
arquetipos y los arcanos que se representan en
estas imágenes, se muestran en los filmes a tra- En el caso de Chihiro, la Papisa II protege a la
vés de símbolos y/o acciones parciales. Asimis- niña desde dentro de la historia, prestándole
mo, se hace hincapié en el hecho de que gran ayuda y presentándose como hermana literal
parte de estos, siguen activos en el Ego del pro- de la Emperatriz IIII. Siendo el carro el que in-
tagonista a partir de su primera activación1 en troduce a la joven en su inconsciente y lleván-
la narración fílmica, asimismo van sumando dola hacia el encuentro con su si-mismo.
sus cualidades durante el relato. Sin embargo,
estas tablas solo muestran las apariciones ob- Por otro lado, se observa asimismo como el Jui-
cio XX y el Sol XVIIII suelen acompañar a los
1 Se elige la palabra activación pues desde que el ar-
quetipo se hace presente sus cualidades se despiertan en la héroes hacia la salida de la aventura, y llegada
personalidad del protagonista.

304
 Esquemas de aparición de los Arcanos Mayores en cada film

Tabla 1
Alicia A. Primera aparición de los Arcanos Mayores en Alicia en el País de las Maravillas:

Tabla 2
Alicia B. Las distintas apariciones de los Arcanos Mayores en Alicia en el País de las Maravillas:

305
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

Tabla 3
Max A. Primera aparición de los Arcanos Mayores en Donde Viven los Monstruos:

Tabla 4
Max B. Las distintas apariciones de los Arcanos Mayores en Donde Viven los Monstruos:

306
 Esquemas de aparición de los Arcanos Mayores en cada film

Tabla 5
Chihiro A. Primera aparición de los Arcanos Mayores en El Viaje de Chihiro:

Tabla 6
Chihiro B. Las distintas apariciones de los Arcanos Mayores en El viaje de Chihiro:

307
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

Tabla 7
Kirikú A. Primera aparición de los Arcanos Mayores en Kirikú y la Bruja:

Tabla 8
Kirikú B. Las distintas apariciones de los Arcanos Mayores en Kirikú y la Bruja:

308
 Esquemas de aparición de los Arcanos Mayores en cada film

de personalidad que representan cada una de

las historias. Para ello se parte de la concep-
ción que Pascal (2005) sintetiza a partir de las
concepciones junguianas.

Según la teoría junguiana que Pascal (2005)

explica, el total de la psique, el llamado sí-mis-
mo, se divide en consciente e inconsciente
(fig.1). El Ego es el director de la parte cons-
ciente, y el que constituye la personalidad. Si
embargo, el total de la psique esta conformado
asimismo por el inconsciente, donde se agru-
pa gran parte de la información y factores que
Fig. 1 Gráfico que divide la psique en consciente e
inconsciente. (Pascal, 2005) afectan de igual modo al si-mismo.

a la totalidad d el Mundo XXI. Esquematizando aun más la comprensión del

funcionamiento representado por estas teorías,
Otro patrón que se muestra coincidente en tres el sí-mismo contiene cuatro funciones básicas
de las cuatro historias, es la presencia de la de comportamiento: Pensamiento, Intuición,
Estrella XVII al principio y al final de la aven- Sensación y Sentimiento.
tura, cosa que ocurre a excepción de Kirikú,
donde es la Luna XVIII la que cierra el trabajo La psicología analítica afirma que un individuo
abierto por la Estrella XVII. Se comprende que nace con una función predominante. Depen-
estos arcanos celestes sean simbólicamente los diendo de la interrelación con su entorno de
encargados de custodiar, guiar y cuidar a los desarrollo, el individuo se adaptará utilizando
protagonistas, hacia el renacimiento que lle- esta función o relegándola al inconsciente.
va a un nuevo nivel, pues actúan desde fuera,
desde las alturas, lo que a nivel psicológico La función que termina rigiendo la conscien-
ser relaciona con la naturaleza básica, aquella cia, sea la propia innata o no, es la Función
que está más allá de la conciencia. Superior, y el Ego se valdrá de ella apoyándose
en otras dos para dirigir y organizar su cons-
Sin embargo, a partir de estas coincidencias, ciencia. Estas últimas dos funciones, son fun-
cada relato, combina los arcanos de modo dis- ciones perceptivas, y se las conoce como Fun-
tinto. Cosa que permite suponer que este modo ciones Asistentes, las cuales se sitúan entre la
de análisis puede facilitar un estudio psicoló- conciencia y la inconsciencia, pudiendo una
gico de evolución hacia la individualidad de predominar sobre la otra, o manteniéndose al
cualquier film o narración. Abriendo la posi- mismo nivel entre consciencia e inconscien-
bilidad de aplicación en otras investigaciones. cia. De modo que una de las cuatro funciones
queda totalmente en el inconsciente, denomi-
Resulta interesante analizar asimismo, los tipos nándose Función Inferior2.
2 Cuando por las circunstancias del entorno la función

309
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

PENSAR

Fig. 2 Gráficos explicativos sobre la situación de las funciones en la psique de cada uno de los tipos arquetípi-
cos básicos, de Jung. (Pascal, 2005)

así una función oculta. Y generando con ello

Al mismo tiempo estas cuatro funciones se las individualidades.
agrupan en pares de racional e irracional. Sien-
do las racionales: Pensamiento y Sentimiento; Por otro lado, Pascal (2005), expone que esta
y las irracionales: Intuición y Sensación. organización en pares suele coincidir de modo
La premisa de la agrupación es sencilla, son equilibrado en la organización de la psique, de
racionales aquellas dos que se basan en sen- tal forma que si la Función Superior (en ade-
saciones y percepciones sin catalogar por el lante FS) es Pensamiento, la Inferior (en ade-
logos; y racionales las dos que ya han pasado lante FI)será su pareja racional, el Sentimiento;
por el filtro de catalogación racional. manteniendo como Asistentes (en adelante FA)
las funciones irracionales y viceversa. Si la FS
La psique de modo natural, busca el equilibrio es Sentimiento, la FI será Pensamiento, man-
y la autorregulación, intentando desarrollar las teniendo de nuevo las irracionales como FA.
cuatro funciones, o recolocando la Función Ocurre del mismo modo si las funciones FS y
Superior en su lugar, en caso de que por adap- FI corresponden a las irracionales. (Fig. 2).
tación, el individuo la haya relegado a la in-
consciencia. (Pascal, 2005) Analizando los filmes desde este punto de vista
e incluyendo el esquema de desarrollo hacia la
No obstante, tal y como Pascal (2005) plantea, individualidad que permite el Tarot, se puede
no habiendo normas fijas para el desarrollo observar en cada narración, cuales son las fun-
personal, hay individuos que operan con una ciones operantes y como se organizan.
sola función consciente, con dos, o con tres,
siendo raro el caso en el que se muestran las De esta manera se observa que en Alicia en el
cuatro funciones en la conciencia, quedando País de las Maravillas, la protagonista coincide
innata del individuo se ve relegada al inconsciente aparece la
neurosis. Pues el individuo se desarrolla desajustado, sirvién- con el tipo Pensamiento, la cual es su FS. Asi-
dose eso si de las Funciones Asistentes, que tienen más facili-
dad de despertar desde el inconsciente que la Función Inferior.
mismo ha quedado definido al representar las
(Pascal, 2005)

310
 Esquemas de aparición de los Arcanos Mayores en cada film

Espadas, que rigen el Centro Intelectual. Por Kirikú ayudado de sus FA, Pensamiento y Sen-
lo tanto, Alicia se ayuda de sus FA, Intuición y timiento, puede encontrarse con su sombra y
Sensación, para llegar a enfrentarse a su FI, el anima, la Emperatriz III, personificada en la
Sentimiento, que en la historia se personifica Karabá, y conseguir que esta última pueda su-
en la Emperatriz III, la Reina de Corazones. perar sus traumas, logrando que vuelva a sen-
tir. Despertando así su FI, la Sensación. Esta
En el caso de Donde Viven los Monstruos, Max historia refleja simbólicamente el significado
muestra como FS el Sentimiento, función por la de los Bastos, que rigen el Centro Instintivo.
que se rige de modo descontrolado. De igual
modo se ha visto que por este motivo esta his- Se incluye al final de este capítulo una tabla
toria se presenta análoga al simbolismo de las que recoge estas analogías simbolico-psicoló-
Copas, que rigen el Centro Emocional. gicas con de cada uno de los filmes.
Max se enfrentará a sus monstruos con la ayu-
dara de sus dos FA, Intuición y Sensación, para Esta breve síntesis analítica, ofrece datos de
así despertar su FI, el Pensamiento, función a entrada interesantes, comenzando por la im-
través de la cual podrá reunirse y conectarse portancia de la Emperatriz III en las cuatro
de nuevo a la Emperatriz III. Este arcano está historias, independientemente del género del
personificada en su hermana y KW. De esta protagonista, del palo simbólico que represen-
manera, a través del Pensamiento, puede ra- te cada film y de la cultura de procedencia.
cionalizar sus emociones descontroladas, las
puede traer a la consciencia, dejando con ello Estos datos y otros datos extraíbles utilizando
de ser monstruosas. estos patrones de análisis, pueden servir a ni-
vel psicológico, para analizar el proceso de
El viaje de Chihiro, por su parte, presenta a una individuación colectiva de las sociedades que
niña cuya FS es la Sensación. A través de esta generan cada una de las historias.
función y con el apoyo de sus dos FA, Pen-
samiento y Sentimiento, despertará su FI, la No obstante esta no es la investigación que nos
Intuición, con la cual podrá hacer frente a la ha ocupado, estos datos de tanteo sí muestran
Emperatriz III, la Bruja Yubaba. Ante la Empera- el potencial de lo descubierto.
triz III, la niña debe demostrar que es capaz de
trabajar y reencontrarse con su sombra, Haku y Desde un punto de vista feminista, deja clara
recuperar su nombre. De esta manera devuelve la necesidad social de conectar con la Empe-
la forma corporal humana a sus padres. ratriz inconsciente, probablemente silenciada
Por estos símbolos de la vida material, la his- por el sistema patriarcal. Señalaría una socie-
toria se muestra análoga al simbolismo de los dad que todavía en la niñez, necesita dar el
Oros que rigen el Centro Material, según el paso a la consciencia de totalidad, para alcan-
análisis planteado en esta investigación. zar un nuevo nivel, y esto pasaría por aceptar
la ayuda de la Papisa II y la aceptación de la
El cuarto ejemplo analizado, Kirikú y la Bru- Emperatriz III.
ja, presenta a un niño cuya FS es la Intuición.

311
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN

Tabla 9. Filmes, su significado simbólico, correspondencia simbólico-psicológica:

Datos de equivalencias extraídos de las conclusiones personales tras los análisis, junto a los datos ofrecidos por
Pascal (2005), Nichols (2008), Jodorowsky (2005) y Hernández (2011).

312
 CONCLUSIONES

No se sabe a ciencia cierta si uno es el resto de su escritura o esta lo que

resta de uno. (Duque, F. 2000 July, p.125)

5. CONCLUSIONES La síntesis de modelos lograda en el Ta-

rot de Marsella fue tan perfecta y esque-
Plantear una investigación sobre el símbo- mática, que estos motivos siguen estando
lo esotérico, se presenta de entrada como vigentes en mayor o menor medida y de
una tarea amplia y compleja, no solo por modo inconsciente en la actualidad. Tanto
la problemática del elemento en sí, asi- es así, que se pueden observar en las his-
mismo por su carácter esotérico con todo torias que se generan hoy en día.
lo que ello implica, desde prejuicios has-
ta el hecho de enfrentarse a obstáculos a Partiendo de la hipótesis planteada se ob-
la hora de marcar un punto concreto de serva que efectivamente es posible encon-
procedencia y origen. De ahí que se haya trar las imágenes arquetípicas del Tarot
delimitado la indagación a los motivos ar- de Marsella en su versión restaurada por
quetípicos, muy concretamente a los apa- Camoin y Jodorowsky (1998), dentro de
recidos en el Tarot de Marsella sobre so- cuatro versiones cinematográficas. Y se
porte cartón. observa como estos símbolos arquetípicos
generan una narración que lleva a la ma-
A partir de los textos y documentos estu- yor comprensión de uno mismo.
diados, se extrae, que el Tarot de Marsella
surge de la mezcla cultural existente en Se observa así mismo, el modo en el que
la Edad Media en el sur de Francia. Esto los arquetipos se adaptan sobre el soporte
junto a los ideales humanistas del Renaci- fimográfico, de distintos modos: en forma
miento posterior, muestra este juego como de objetos simbólicos, personificados en
una herramienta que servía para desarro- los personajes de la película, o a través de
llar y educar en las capacidades sociales, las acciones y/o diálogos del film.
morales y espirituales de aquella época.
Esto ha presentado una dificultad respecto
A través de este conjunto de arcanos, ba- al planteamiento del comienzo, pues los
sados en arquetipos del momento, se pre- arcanos representados en acciones o es-
tendía proyectar un viaje hacia la pleni- cenas completas como puede ser el caso
tud del individuo, generándose un mapa de la Templanza XIIII, han requerido de
arquetípico que de modo holístico servía elementos externos, como las jarras o las
para meditar sobre el pasado y el presen- alas, que se han extraídos de imágenes de
te, pudiendo proyectar una conclusión fu- objetos buscados, tanto en la red como en
tura. otras publicaciones, o cromos. Asimismo,
en estos casos ha sido necesario ajustar el

313
CONCLUSIONES

color de los objetos más representativos y el film. Los objetivos de esto han sido, por
los ropajes, al color ofrecido por la ver- un lado mantener la relación de la ver-
sión del Tarot restaurada por Camoin y Jo- sión impresa con la cinematográfica, y por
dorowsky (1998), para poder mantener el otro, aumentar el atractivo estético de la
simbolismo de la carta, ya que en la narra- carta resultante.
ción cinematográfica se presenta bajo su Sin embargo solo se ha podido realizar
forma simbólico-psicológica. Como ejem- esta mezcla en dos de los casos: Donde
plo, en el caso de este mismo arcano de viven los monstruos y Alicia en el país de
la Templanza III, los protagonistas viven las maravillas. No pudiendo realizarse en:
un momento de introspección, como es el Kirikú y la Bruja y El Viaje de Chihiro, pues
caso de Chihiro, sentada en el tren miran- en el caso de Chihiro no existe libro, ya
do al infinito por la ventana, mientras se que la historia fue escrita directamente
refleja su rostro en el cristal. para el film; y en el caso de Kirikú, el libro
se editó tras la película, utilizando imáge-
Ha ocurrido de modo similar en arcanos nes que ya aparecen en el film.
como la Rueda de la Fortuna X, de Alicia,
donde se recurrió a la imagen de la mecá- Como resultado, las cartas generadas son
nica interna de un reloj para crear la rue- la traducción simbólica del Tarot de Mar-
da, manteniendo el simbolismo del tiempo sella, a los arcanos observados en cada
que rebela el arcano, y se observa asimis- uno de los cuatro filmes. Los filmes man-
mo de modo literal, en la escena donde el tienen el formato y características del
arquetipo se hace presente. Cuento Maravilloso.

Otros objetos extraídos de fuentes ex- Cada una de las historias, refleja el signifi-
ternas a los film son: espadas, farolillos, cado simbólico de cada uno de los cuatro
instrumentos musicales, escudos, la base palos que componen los Arcanos Menores
de los báculos, tronos, balanzas, cerillas de la baraja del Tarot y esto se represen-
y llamas, esqueletos, guadañas, rocas y ta alterando el color de fondo de la ver-
agua, arcos y flechas, la corona de lau- sión de Marsella, introduciendo el color
rel, bases de apoyo de madera, huevos, análogo a la simbología de cada uno de
ordenador símbolo de infinito o algunos los palos. Así se advierte que las cartas
animales. Junto a otros de creación propia que pertenecen a Alicia en el País de las
como, suelos, brotes, nubes, o rayos de sol Maravillas, poseen fondos azules por re-
y luna. Siempre manteniendo la relación presenta las Espadas; El viaje de Chihiro
directa con el simbolismo de la carta y el simboliza los Oros, de ahí que sus fondos
aparecido en la escena correspondiente. sean amarillos; Kirikú y la Bruja ejemplifi-
Asimismo para relacionar la obra literaria ca el significado de los Bastos, de ahí que
impresa y el soporte cinematográfico, se se presente sobre fondo verde; y Dónde
ha intentado mezclar ilustraciones de las viven los Monstruos habla de las Copas,
obras literarias, junto a las aparecidas en representándose sobre fondos rojos en su

314
 CONCLUSIONES

tonalidad pastel. del Cuento, con la cualidad de combinar

en mayor medida y de modo más equili-
La nueva versión resultante, llamada Tarot brado, la imagen y el texto. Asimismo, el
Maravilloso, está compuesta por 88 cartas, propio lenguaje cinematográfico, dividido
22 arcanos mayores para cada cuento. Sus en escenas visuales, genera en el espec-
reglas siguen la filosofía de juego del Tarot tador, vacíos temporales, permitiendo al
de Marsella original. De esta manera, se observador generar inferencias que ajus-
puede utilizar un solo cuento para reali- ten la realidad del personaje a la realidad
zar una tirada tradicional de Tarot con los propia.
22 Arcanos Mayores, o utilizar los cuatro
cuentos, teniendo en cuenta el significado De esta manera se muestra como a partir
que añade cada uno de los palos. de la relación imagentexto, los arquetipos
presentes en el Tarot de Marsella, sirven
Se muestra a partir de los datos analizados de patrón perceptivo a la hora de desarro-
en esta investigación, que los motivos ar- llar una narración de evolución individual.
quetípicos que conforman el Tarot de Mar- Con el añadido de que, utilizado como un
sella, colaboran asimismo a la hora de ge- juego, se desarrolla la conciencia de uno
nerar narraciones personales que reflejan mismo de modo inconsciente y desde el
la evolución individual del creador de las entretenimiento. Esto, unido a la capaci-
mismas. La imagen actúa como punto de dad de creación e imaginación; al tener
partida para la articulación del lenguaje a que rellenar con experiencias e imágenes
través de la narración. personales, los huecos que dejan los arca-
nos por separado, debiendo ser ensambla-
De modo similar, los Cuentos Maravillo- dos en una narración coherente.
sos, se muestran como ejemplos ya desa-
rrollados, en los que el protagonista ejem- Al mismo tiempo, el Tarot despierta la
plifica, cada uno en su contexto, un caso conciencia de poseer distintos roles, re-
de evolución individual. De modo que el presentados por los distintos arquetipos
texto de partida, despierta imágenes en el que contiene, en sola personalidad. Lo
lector, que completan las propuestas por que termina provocando un mejor conoci-
el ilustrador. Sin embargo en este caso, la miento de uno mismo y una mayor acepta-
pareja imagen texto, no podría definirse ción y comprensión del otro.
en todos los casos como imagentexto, sal-
vo en la historia de Sendak, donde la ima- Por otro lado, a partir de estas concepcio-
gen tiene mucho más peso que la narra- nes, creaciones como los Cuentos, se ob-
ción textual, fusionándose ambas a nivel servan como reflejos de la sociedad que
comunicativo. los ha generado, pudiendo utilizar el pa-
trón arquetípico del Tarot de Marsella, a la
Las historias sobre soporte cinematográfi- hora de comprender el modo de evolución
co poseen las mismas cualidades que las personal que se refleja en cada narración.

315
CONCLUSIONES

Asimismo extraer conclusiones sobre la los roles de género en los arcanos, como
sociedad que los ha generado y sobre uno ya se planteó en la introducción. Sin em-
mismo al verse reflejado en ellas. bargo se considera acertada la decisión
de equidad de género en la selección de
La mirada global que desarrolla la utiliza- personajes principales, pues se han po-
ción del Tarot, colabora asimismo, en una dido extraer datos interesantes al respec-
comprensión más amplia de la sociedad. to. Como puede ser el hecho de que la
Como se muestra en los análisis realiza- Emperatriz III, sea en las cuatro historias
dos, cada una de las cuatro narraciones, el arcano al que enfrentarse. Esto puede
extraídas de cuatro culturas distintas com- estar relacionado con la teoría junguiana
pletan un todo, que se muestra dependien- del ánimus y sombra femenina, pero ha-
te. Despertando la conciencia global. bría que ampliar la investigación a nivel
psicológico por esta vía para poder llegar
Por otro lado, analizar un solo problema a a conclusiones al respecto.
partir de este modelo permite una observa-
ción más completa. Como ejemplo se pue- Estas dos últimas aplicaciones se presen-
de observar que la crisis occidental actual, tan como una de las posibles vías de in-
conocida como una crisis económica que vestigación abiertas a partir de este traba-
ha desembocado en una crisis emocional, jo. Sin embargo los resultados mostrados
por la perdida del aparente equilibrio, se si confirman la posibilidad de utilización
puede explicar como el resultado de una del Tarot de Marsella como patrón que fa-
sociedad, la occidental, que desarrollada cilite el análisis de narraciones tanto es-
a partir de la Ilustración y la Revolución critas como filmográficas.
Industrial, se ha basado en el desarrollo
de los centros Intelectual y Sensitivo, en- Al mismo tiempo la baraja resultante, se
fatizando lo intelectual y lo matérico. De plantea como herramienta que desarrolla
esta manera a nivel simbólico las socie- la creatividad y la imaginación, al tiem-
dades occidentales se han convertido en po que colabora en la conciencia de uno
sociedades de Espadas y Oros. mismo y en consecuencia, de su relación
con el entorno en el que el individuo se
Esto han relegado los centros Intuitivo y desenvuelve.
Emocional al inconsciente, olvidando que
los Bastos y las Copas, forman parte de Por otro lado, se abre otra vía de análi-
la misma psique social, y dejando a los sis respecto a las parejas imagentexto,
individuos vulnerables a manipulaciones imagen/texto, imagen-texto, teniendo en
y excesos, por no hacer conscientes las cuenta la visión de símbolo simblemático
emociones y obviar el que el ser humano de la imagen y el intento de significar de
es un ser instintivo y de pulsiones. la descripción y crítica artística.

Por otro lado, no ha sido posible alterar

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4.1.1. Alicia en el país de la mente

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4.1.2. Donde habitan las emociones.

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»» Fig. 198. Miyazaki, H. (2001). El Viaje de Chihiro. [Película Animación].
»» Fig. 199. Miyazaki, H. (2001). El Viaje de Chihiro. [Película Animación].
»» Fig. 200. Boj, L. (2014). El Tarot Maravilloso [Baraja Collage Digital Impresa].
»» Fig. 201. Boj, L. (2014). El Tarot Maravilloso [Baraja Collage Digital Impresa].
»» Fig. 202. Miyazaki, H. (2001). El Viaje de Chihiro. [Película Animación].
»» Fig. 203. Miyazaki, H. (2001). El Viaje de Chihiro. [Película Animación].
»» Fig. 204. Boj, L. (2014). El Tarot Maravilloso [Baraja Collage Digital Impresa].

4.1.4 Kirikú y los instintos básicos.

»» Fig. 205. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 206. Boj, L. (2014). El Tarot Maravilloso [Baraja Collage Digital Impresa].
»» Fig. 207. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 208. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 209. Boj, L. (2014). El Tarot Maravilloso [Baraja Collage Digital Impresa].
»» Fig. 210. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 211. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 212. Boj, L. (2014). El Tarot Maravilloso [Baraja Collage Digital Impresa].
»» Fig. 213. Boj, L. (2014). El Tarot Maravilloso [Baraja Collage Digital Impresa].
»» Fig. 214. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 215. Boj, L. (2014). El Tarot Maravilloso [Baraja Collage Digital Impresa].
»» Fig. 216. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 217. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 218. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 219. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 220. Boj, L. (2014). El Tarot Maravilloso [Baraja Collage Digital Impresa].
»» Fig. 221. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 222. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 223. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].

335
BIBLIOGRAFÍA

»» Fig. 224. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].

»» Fig. 225. Boj, L. (2014). El Tarot Maravilloso [Baraja Collage Digital Impresa].
»» Fig. 226. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 227. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 228. Boj, L. (2014). El Tarot Maravilloso [Baraja Collage Digital Impresa].
»» Fig. 229. Boj, L. (2014). El Tarot Maravilloso [Baraja Collage Digital Impresa].
»» Fig. 230. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 231. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 232. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 233. Boj, L. (2014). El Tarot Maravilloso [Baraja Collage Digital Impresa].
»» Fig. 234. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
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»» Fig. 236. Boj, L. (2014). El Tarot Maravilloso [Baraja Collage Digital Impresa].
»» Fig. 237. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 238. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 239. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 240. Boj, L. (2014). El Tarot Maravilloso [Baraja Collage Digital Impresa].
»» Fig. 241. Boj, L. (2014). El Tarot Maravilloso [Baraja Collage Digital Impresa].
»» Fig. 242. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 243. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 244. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 245. Boj, L. (2014). El Tarot Maravilloso [Baraja Collage Digital Impresa].
»» Fig. 246. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 247. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 248. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 249. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 250. Boj, L. (2014). El Tarot Maravilloso [Baraja Collage Digital Impresa].
»» Fig. 251. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 252. Boj, L. (2014). El Tarot Maravilloso [Baraja Collage Digital Impresa].
»» Fig. 253. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 254. Boj, L. (2014). El Tarot Maravilloso [Baraja Collage Digital Impresa].
»» Fig. 255. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 256. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 257. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 258. Boj, L. (2014). El Tarot Maravilloso [Baraja Collage Digital Impresa].
»» Fig. 259. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 260. Boj, L. (2014). El Tarot Maravilloso [Baraja Collage Digital Impresa].
»» Fig. 261. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 262. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 263. Boj, L. (2014). El Tarot Maravilloso [Baraja Collage Digital Impresa].

336
 BIBLIOGRAFÍA

»» Fig. 264. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].

»» Fig. 265. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 266. Ocelot, M. (1998). Kirikú y la Bruja. [Película Animación].
»» Fig. 267. Boj, L. (2014). El Tarot Maravilloso [Baraja Collage Digital Impresa].
»» Fig. 268. Boj, L. (2014). El Tarot Maravilloso [Baraja Collage Digital Impresa].

Referencias de Tablas por Capítulos

4.2 Tablas de aparición de los arcanos Mayores en cada film.

»» Figs. 1 y 2. Pascal, E. (2005). Jung para la vida cotidiana. Barcelona: Obelisco.

2.1 Contexto Histórico.

»» Tabla 1 y 2. Boj, L. (2012). [Elaboración Propia].

2.3. Del Medio Impreso al Medio Proyectado.

»» Tabla 1. Boj, L. (2015). [Elaboración Propia].

4. Desarrollo de la investigación.
»» Tabla 1 y 2. Boj, L. (2015). [Elaboración Propia].

4.2 Tablas de aparición de los arcanos Mayores en cada film.

»» Tablas de la 1 a la 9. Boj, L. (2015). [Elaboración Propia].

337
AGRADECIMIENTOS

Deseo agradecer el apoyo y confianza depositada desde el comienzo de mi trayecto investigador a la

Doctora Mª Gracia Ruiz Llamas, su ayuda, experiencia e implicación han representado un inestima-
ble apoyo y una valiosa aportación.

A Luis Manuel Martínez Otero, por brindarse tan amablemente a recibirme y responder mis pregun-
tas. Y a mis compañeros de Área por colaborar en lo posible a la organización de la docencia, facili-
tándome el poder concentrar fuerzas y atención en este proceso.

Asimismo, de modo muy particular a mi familia y amigos por tener la paciencia de comprender mis
ausencias. Y en especial a Iván, que ha vivido todo mi proceso de un modo directo, con toda la pa-
ciencia e implicación de la que ha sido capaz, escuchando mis elucubraciones y colaborando en la
organización de mis ideas. Sin su apoyo habría sido difícil llegar hasta el tramo más complejo.