UNIVERSIDAD ICES Hermosillo

“In amore sapere et in sapientia amor”

ÉTICA I

“Trabajo final”
Ética o filosofía moral
(García Alunso, Luz)

Cuestionarios:
Cap. 5. El hombre, sujeto libre
Cap. 6. El acto libre
Cap. 7. El bien, el Fin último, el valor

ALUMNO:
ISAI ALVAREZ RAMIREZ

MAESTRO:
MTRO. HECTOR MORENO FLORES

10 de Abril 2018
 Cap. 5. El hombre, sujeto libre
1. ¿Cómo se dividen las concepciones monistas del hombre?
La concepción monista, afirman que el hombre se constituye de un solo elemento. Los
monismos se subdividen en monismo materialista y monismo espiritualista.

2. ¿Cuál es el tipo de concepción dualista cartesiana?

En este sistema filosófico se considera que alma y cuerpo son "cosas" o “seres sustanciales”,
y conciben al hombre como un ser compuesto de dos elementos que se relacionan
accidentalmente entre si.

3. ¿Qué afirma el hilemorfismo?

Antropología dualista que sostiene la relación sustancial entre alma y cuerpo. El único modo
de integrar al cuerpo y al alma en una sustancia con unidad natural es concibiéndolos como
materia prima y forma sustancial.

4. ¿Qué significa la palabra hilemorfismo?

Hilemorfismo del Griego: hilé, “material" y morfé, " forma”

5. Cuáles son las facultades vegetativas del hombre?

Las facultades dela vida vegetativa son tres: facultad de nutrición, facultad de crecimiento y
facultad de reproducción.

6. ¿Cómo se dividen las facultades sensitivas del hombre?

Las facultades de la vida sensitiva son 12, las cuales se distribuyen en tres grupos:
Sentidos externos: Facultad de la vista, facultad del oído, facultad del olfato, facultad del
gusto y facultad del tacto.
Sentidos internos: Facultad del sentido común, facultad de la imaginación, facultad de la
memoria, facultad de la estimativa o cogitativa.
Apetitos sensitivos: Facultad del apetito concupiscible y facultad del apetito irascible. A
estos grupos se añade la facultad locomotiva. Las facultades de la vida racional son dos:
facultad del intelecto y facultad de la voluntad. Mediante estas facultades el hombre actúa.

7. ¿Cuáles son los sentidos internos del hombre?

Facultad del sentido común: Tiene por función unir en un solo objeto sensaciones
provenientes de sentidos distintos y también separar sensaciones semejantes pertenecientes
a objetos distintos.
Facultad de la imaginación: Tiene por objeto dar permanencia a las sensaciones en las
imágenes. Las imágenes también se llaman fantasmas, y por ello la imaginación también se
llama fantasía.
Facultad de la memoria: Tiene por función traer al presente imágenes como ya conocidas.
Mientras que con la imaginación se conoce algo y se hace permanente ese conocimiento,
con la memoria se compara un conocimiento presente con uno pasado y se reconoce.
Facultad de la estimativa o cogitativa: Su función es captar lo que los antiguos llamaron
las “sensaciones no sentidas”. es decir, aquello que es conveniente o no a la naturaleza
individual o específica, y cuya conveniencia o disconveniencia no se puede advertir a través
de ningún otro sentido.

8. ¿Qué son las pasiones?

Las pasiones o emociones del hombre proceden de los apetitos sensibles, es decir, del
apetito concupiscible, o bien del apetito irascible. Son cambios cualitativos acompañados de
cierta alteración orgánica. De suyo, las pasiones son moralmente indiferentes. Se hacen
 moralmente buenas si están rectamente gobernadas por la razón, o de lo contrario son
moralmente malas.
Las pasiones del apetito concupiscible son seis:
Por la tendencia al bien en general: amor.
Por el rechazo al mal en general: odio.
Por la tendencia al bien fácil ausente: deseo.
Por el rechazo al mal fácil ausente: aversión.
Por la tendencia al bien fácil presente: gozo.
Por el rechazo al mal fácil presente: tristeza.
Las pasiones del apetito irascible son cinco:
Por la tendencia al bien ausente asequible difícil: esperanza.
Por la tendencia al bien ausente inasequible difícil: desesperanza.
Por el rechazo al mal ausente difícil pero superable: audacia.
Por el rechazo al mal ausente difícil e insuperable: miedo.
Por el rechazo al mal presente difícil: ira.
Las pasiones son comunes a los animales (al menos a los más perfectos) y al hombre.

9. ¿Cuáles son las facultades superiores del hombre?

Faculta del intelecto: es la facultad de conocimiento propio del hombre, alcanza, como todo
intelecto, la amplitud total del ser. Pero como es intelecto humano, es decir, el de menor rango
entre los intelectos, funciona a partir de los datos que le proporciona el conocimiento sensible.
Esto es lo que significa que el intelecto humano es abstractivo. Su objeto propio es la esencia
abstraída del singular material, tiende directamente a la naturaleza de las cosas
universalizadas y alcanza, por reflexión sobre la imagen -esto es de modo indirecto- al
singular material.
Entre la imagen, producto de la imaginación, y el concepto, producto del intelecto, hay
diferencia específica.
Faculta de la voluntad: es el apetito racional del que está dotado el hombre; su función es
semejante a la de los apetitos sensitivos, pero asi como entre conocimiento intelectual y
conocimiento sensible hay una distinción específica, así entre apetito sensible y apetito
racional también hay una distinción específica.
Tanto el apetito sensible como el racional son apetitos elícitos, es decir, que tienden a un bien
presentado al conocimiento. Pero el bien conocido que estimula al apetito sensible es el bien
sensible, mientras que el bien conocido que estimula al apetito racional a voluntad es el bien
conocido por el intelecto.
La voluntad depende específicamente del intelecto, de tal modo que la voluntad no puede
querer nada que no le sea previamente presentado como un bien por el intelecto.

10. ¿Qué es la inteligencia?

Es la facultad de conocimiento propio del hombre, alcanza, como todo intelecto, la amplitud
total del ser.
 Cap. 6. El acto libre
1. ¿Qué es la voluntad?
Se llama voluntad a la potencia del alma y al acto de la misma; a la facultad y al acto ejercido
por esa facultad.
Es el apetito racional del que está dotado el hombre. La voluntad depende específicamente del
intelecto, de tal modo que la voluntad no puede querer nada que no le sea previamente
presentado como un bien por el intelecto.
La voluntad, como toda facultad, se encuentra determinada por su objeto. El objeto de la
voluntad es el Bien en Común (bonum in communt); así la voluntad se encuentra determinada
por el Bien en común o Bien absoluto.

2. ¿Qué diferencia hay entre voluntad y libertad?

La libertad es la modalidad de la voluntad por la cual ésta se determina a sí misma a elegir un
bien particular o a dejar de hacerlo.

3. ¿Qué es un medio?
En cuanto tales, no tienen bondad en si mismos, sino por su relación con los fines. El objeto
de la elección son los medios.

4. ¿Qué es un acto elícito?

Es un acto exclusivo de la voluntad

5. ¿Cuál es la raíz de la libertad?

La raíz de la libertad es la inteligencia.

6. ¿Qué es el juicio práctico?

Se refieren a lo contingente, a lo transformable, a lo singular

7. ¿Cuál es el objeto propio de la voluntad?

El objeto de la voluntad es el Bien en Común (bonum in communt)

8. ¿Para qué está dotado de libertad el hombre?

Para el hombre, ser libre es tener la capacidad de elegir de quién ser esclavo

9. ¿Qué afirma el determinismo?

Es propiedad de una facultad no libre (determinada) con respecto a su objeto propio, y cuyo
sentido absoluto es culminar en el compromiso (la determinación). Como su principio y su
término, la libertad se apoya en la determinación. Debido a su definición de libertad afirma que
el hombre no es libre.

10. ¿Cómo se demuestra que el hombre es libre?

La libertad es la modalidad de la voluntad por la cual ésta se determina a sí misma a elegir un
bien particular o a dejar de hacerlo.
Para comprender esta definición hay que entender lo que es el acto voluntario.
Acto voluntario es el acto de la voluntad con conocimiento del fin. El acto voluntario perfecto
es exclusivo del hombre y de los espíritus superiores. La perfección del acto voluntario
depende del grado de conocimiento del fin.
Los actos voluntarios pueden ser necesarios o libres, según que se aprehenda el Bien
Absoluto, o que se aprehendan bienes relativos o particulares, que son fines-medios.
11. ¿El hombre es libre frente a la felicidad?
En esta vida la voluntad no es libre respecto de la felicidad, la cual es, subjetivamente, su
objeto, La voluntad es libre con respecto a cualquier bien, en el que el hombre encuentra
cierta felicidad pero no la felicidad completa.

12. ¿Qué es la libertad de especificación? Ejemplos.

Es la que se refiere a la especie de bienes que son objeto de elección: a la cantidad de medios
de elegir (así, por ejemplo, cuando se elige una fruta entre plátano, manzana, piña, pera…).

13. ¿Qué es la libertad del ejercicio?

Se refiere al acto de elegir o al abstenerse de ello, y no depende de un hecho externo, como
puede ser la cantidad de medios que se ofrezcan (consiste, por ejemplo, en elegir o no la
única fruta ofrecida: quiero o no el plátano).

14. ¿Tiene el hombre algún condicionamiento?

No se puede negar el hecho de las condicionantes del ser humano. Estos puntos ciegos.
vacíos de libertad, se encuentran en las funciones vegetativas, los sentidos y los apetitos
sensibles. El realizar bien las funciones circulatorias o digestivas, el no tener miopía, el gozar
de un amplio margen de audición o el ser temperamentalmente alegre o miedoso, no está en
la voluntad del hombre determinarlo; son cuestiones que le escapan, de las cuales no es
dueño.

15. Los actos elicitos ¿pueden ser coaccionados?

El acto libre se caracteriza por la autodeterminación en orden a un bien considerado como
medio de función de un fin.
Los actos elicitos voluntarios (actos exclusivos de la voluntad) son siempre libres... si se
refieren a los bienes finitos.

16. La libertad externa ¿puede ser coartada?

Los actos externos (imperados, propios de otra facultad pero gobernados o impulsados por la
voluntad) son libres si están exentos de coacción.
Todo lo que el hombre puede imperar; debe imperarlo.

17. La voluntad ¿puede elegir sin juicio práctico?

La voluntad no elegirá sino lo que le presente, en cada caso, el último juicio práctico de la
inteligencia, pero de la voluntad depende el que determinado juicio sea el último o no.

18. La voluntad ¿puede elegir algo que no haya sido el último juicio práctico?
La voluntad necesita un último juicio práctico de la inteligencia para elegir.

19. ¿Puede impedir la inteligencia que un juicio práctico sea el último?

El último juicio práctico no determina la elección, porque la voluntad decide que sea o no el
último.

20. ¿Qué es libertad?

Es un medio para que el ser inteligente pueda autodeteminarse.
 Cap. 7. El bien, el Fin último, el valor
1. ¿Qué se entiende por bien?
El ser en cuanto apetecible, es decir en cuanto atractivo para un apetito. Esta definición
corresponde al bien ontológico. Este bien es convertible con el ser; entre ser y bien no existe
distinción real (sólo existe distinción de razón).

2. ¿Qué se entiende por trascendental?

Toda propiedad coextensiva al ser se llama trascendental del ser: el bien es un trascendental
del ser. Todo lo que es, es ontológicamente bueno (tanto si se trata de una sustancia como de
un accidente).

3. ¿Qué se entiende por mal?

El mal “es" carencia de bien. En sentido estricto, el mal no es; se llama mal al vacio, al no-ser
que deja el bien cuando debiera estar. Del mismo modo, se llama agujero a la falta de tela o a
la falta de pared, etc. El mal no es nada positivo, no tiene actualidad; es una carencia real. Se
trata de un ser de razón. Por tanto, el mal absoluto es impensable; el mal siempre supone el
bien, aunque sea en el sentido de sujeto. El mal se da en un ser que, como tal, es bueno.

4. ¿Cuál es el fin último subjetivo del hombre?

La felicidad es, por tanto, el fin último subjetivo del hombre.
La felicidad es la posesión perfecta e interminable del bien absoluto.

5. ¿Cuál es el bien que constituye la felicidad del hombre o su Fin último objetivo?
El bien último objetivo del hombre es Dios.
Porque Dios es el único Bien Absoluto, es el único ser capaz de saciar el apetito humano. De
ahí la obligación de todo hombre de ordenar todos sus actos (actual o virtualmente) a Dios.

6. ¿Qué dice Scheler sobre el valor?

Coloca el valor como algo aparte del ser, en una región propia, la del mero valor, diciendo que
los valores no son, sino que valen.

7. El valor ¿es o no es ser?

El valor es una especie de bien, que se distingue de éste por un grado mayor de atracción
respecto del apetito y también por un grado mayor de perfeccionamiento del apetente que lo
alcanza. Y además, el valor no sólo no es ajeno al ser, sino que es convertible con él.
No se puede valer si no se es. Y en la medida en que se es, se vale, porque el valor aumenta
en proporción directa con la actualidad del ente.

8. El valor ¿es un trascendental del ser?

Los trascendentales se identifican en el sujeto.
Los trascendentales relativos implican la existencia de un Ser infinito.

9. ¿En qué sentido cabe una jerarquía o tabla de valores?

Solo como forma de de sustituir los principios de la ética de bienes, entonces no hay
inconveniente alguno en que se adopte una palabra tan en uso hoy, como la palabra “valor”.

10. El auténtico valor del acto moral. ¿no es su plenitud moral?

El bien moral es la propiedad del acto humano en cuanto se relaciona con el fin último del
hombre. Si se relaciona positivamente, el acto humano tiene plenitud de ser, y es bueno; si se
relaciona negativamente, el acto humano carece de la plenitud de ser debida, y es malo.
El hombre, cuya naturaleza es más perfecta que la de los otros vivientes, debe ejercer
operaciones de mayor plenitud, para no degradarse al nivel de las bestias o al de las plantas.