1.2 Bedollaerick

Universidad Nacional Autónoma de México
Facultad de Filosofía y Letras

Sistema de Universidad Abierta y Educación a Distancia-SUAyED
Licenciatura en Pedagogía
Corrientes de Filosofía de la Educación I y Antropología Pedagógica
Asesor: Francisco Portillo Téllez
Alumno: Erick Bedolla Ferreira
Unidad 1 Actividad 2
Fecha: 23 de Agosto del 2018
Actividad de aprendizaje 2.
Rasgos generales del Romanticismo.
Lee los textos correspondientes a esta primera unidad, incluidos en la selección de lecturas:
-Wolfgang Goethe. Naturaleza, Vida e Individuo. Historia, devenir y acción. Educación

naturalista e individualista.
-CURIEL, M., YURÉN, T. et. al. “Fausto de Goethe: una expresión de renovación intelectual
alemana de finales del siglo XVIII y principios del XIX” en Cuadernos de Historia de las Ideas.
México, UPN, pp. 14-23.
-ABBAGNANO, Nicola. “Wolfgang Goethe” en Historia de la Pedagogía, pp. 442-444.
-LUZURIAGA, Lorenzo. “Goethe” en Historia de la Educación y la Pedagogía, pp. 197-198 y

95-99.
Síntesis de los conceptos más importantes sobre el pensamiento de Goethe (en archivo
Word), de acuerdo con los textos.
El eje de la actividad serán las siguientes preguntas:
¿Qué es la realidad? (Ontología)
Goethe adoptó como activo y trascendental el concepto de la realidad, donde naturaleza y

humanidad se relacionan entre sí, como una creación única y solidaria, pero con un
comportamiento progresivo de energías provenientes de una razón elemental. Se trata de una
exteriorización de la existencia, como frecuente iniciativa o ímpetu, en firme dinamismo y
firmamento o producción. Esta realidad es necesaria como una transformación, como una
diferente fuente de acción donde brotan y se sostienen las individualidades.
[1]
El contenido de éste documento es de mi autoría. Erick Bedolla Ferreira.
¿Qué es el hombre?
Torna a ser una manifestación de lo cósmico innato, igual a una inspiración de lo indefinido,
gracias a la licitud interior de la transformación (metamorfosis) y protoforma donde la naturaleza
se expresa en el hombre. El hombre es una consumación indivisible universal compuesto de
destrezas vivas y experiencias, pero auxiliado por la abstracción de las inagotables creaciones
naturales.
¿Qué es la comunidad? (Aspecto histórico-social)
Para Goethe, los individuos superiores y las masas son la gran trama esencial de la historia; las
masas, el ambiente donde destaca la necesidad; los individuos superiores, el ambiente donde
destaca la libertad. Necesidad y libertad incitan a la comunicación entre los individuos para el
establecimiento y creación de las naciones y culturas. El ascetismo de las culturas insinuado por
el lucrar nacional fueron los principales motivos para que las individualidades se sublevaran
contra los poderes tiranos en busca de la libertad, de esta manera surgen las naciones
(comunidades) caracterizadas por la unión cultural, manifestándose como una hecho u obra de
transformación de renovación constante.
¿Qué es valor? (Aspecto ético)
Goethe se muestra reiterativo en los valores de una vida dinámica y confirmada al servicio social
(actividad universal). Con sus escritos (Peregrinaciones de Wilhelm Meister), nos induce a una
dedicación, a actuar determinadamente nuestra función propia, a demostrar una actitud propia, el
cual nos ayuda a cimentar el verdadero respeto hacia nosotros mismos.
¿Qué es la sensibilidad? (Aspecto estético).
Goethe hace reflexión en la representación de la educación a partir de las cualidades innatas

proporcionadas, las cuales solo pueden modificarse acorde a su propias disposiciones, ésta misma
modificación es especialmente creación del mismo individuo por medio del hecho; de esta
manera se origina la personalidad en distintas direcciones. El origen de la educación moral e
intelectual es la educación estética. Mediante la educación estética trata de moldear una
personalidad completa y unida.
Forma de educar (Aspecto pedagógico) que a su vez incluye:
¿Qué es educar?
Es una actividad interior y emocional. Lo primordial es la creación de la personalidad, ésta no

debe ser independiente, incompleta, si no acrecentada y abundante misma que se desarrolla
viviendo (experimentación).
¿Por qué educar?
[2]
La educación no se ejecuta de forma normal, anticipada y paciente, sino mediante la actividad y
el impulso particular.
¿Para qué educar?
Para la obtención de un análisis y una formación individual, es necesaria tener una vida acorde y
en común entre las preferencias individuales y sociales.
Referencia bibliográfica
ABBAGNANO, N. (1987). “Wolfgang Goethe” en Historia de la Pedagogía. Tr. Jorge

Hernández Campos. (1151p. Pp. 442-444). México: Fondo de Cultura Económica.
CURIEL, M. & YURÉN, T. (1982) et. al. “Fausto de Goethe: una expresión de renovación
intelectual alemana de finales del siglo XVIII y principios del XIX” en Cuadernos de Historia de
las Ideas. (P.p.14-23). México: UPN.
LUZURIAGA, L. (1997). “Goethe” en Historia de la Educación y la Pedagogía, (280p. Pp. 197-

198 y 95-99). 23ª ed. Buenos Aires: Losada (Col. Biblioteca Pedagógica).
[3]

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Rasgos generales del Romanticismo.

-Wolfgang Goethe. Naturaleza, Vida e Individuo. Historia, devenir y acción. Educación

-ABBAGNANO, Nicola. “Wolfgang Goethe” en Historia de la Pedagogía, pp. 442-444.

-LUZURIAGA, Lorenzo. “Goethe” en Historia de la Educación y la Pedagogía, pp. 197-198 y

El eje de la actividad serán las siguientes preguntas:

¿Qué es la realidad? (Ontología)

Goethe adoptó como activo y trascendental el concepto de la realidad, donde naturaleza y

¿Qué es la comunidad? (Aspecto histórico-social)

¿Qué es valor? (Aspecto ético)

¿Qué es la sensibilidad? (Aspecto estético).

Goethe hace reflexión en la representación de la educación a partir de las cualidades innatas

Forma de educar (Aspecto pedagógico) que a su vez incluye:

Es una actividad interior y emocional. Lo primordial es la creación de la personalidad, ésta no

¿Por qué educar?

¿Para qué educar?

ABBAGNANO, N. (1987). “Wolfgang Goethe” en Historia de la Pedagogía. Tr. Jorge

LUZURIAGA, L. (1997). “Goethe” en Historia de la Educación y la Pedagogía, (280p. Pp. 197-

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