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DISCURSOS
LEIDOS ANTE

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D. FRANCISCO F E R N A N D E Z Y GONZALEZ

EL DÍA 2 8 DE ENERO DE 1894

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MADRID
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DISCURSO

D. FRANCISCO FERNANDEZ Y GONZALEZ

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 SEÑORES ACADÉMICOS:

Demandaba, en rigor, la insigne honra, con que me Iiabéis

favorecido, mayor premura en acudir á vuestro llamamiento g e -
neroso, empeñada profundamente mi gratitud en testificar, de
modo solemne, cuanto me obliga y estimo la inmerecida distinción,
debida á vuestros sufragios.
Sirva de descargo á tan inoportuna demora la conciencia que
tiene de la cortedad de sus facultades quien comparece ante vos-
otros, no acompañado de las preciadas galas de ingenio y exce-
lencias del buen decir, propias del estilo de los hombres elocuen-
tes, sino con los resabios de descompuesta vulgaridad, que no
acierta á corregir el buen deseo.
Agréganse á este motivo, causa de dilación incuestionable, la
consideración del sitio, la solemnidad del momento, lo escogido
del público, que acude á estos actos, la discreta autoridad é in-
disputable competencia, que os asiste en todos los ramos de com-
posición literaria y muy en particular, la memoria de la bien
conquistada reputación y nombradía del egregio varón á .quien
reemplazo en este asiento, el malogrado jurisconsulto, poeta y
crítico D . Antonio A r n a o , rico y abastado de nobilísimas condi-
ciones, de que carezco absokitamente.
Sólo después de pesar estos inconvenientes con ineludible de-
ber de mi parte, forzado á suplir mi natural insuficiencia con la
elección del asunto, he resuelto ocupar vuestra atención, ordenando
en frases brevísimas materia no muy puntualizada, aunque notoria
y grata de repetir entre españoles: la Influencia de las lenguas y
letras orientales en la cultura de los pueòlos de la Península Ibérica.

Á la continua suele interpretarse como capricho de la suerte,

el que algunas naciones, asentadas en los confines occidentales
del Mundo Antiguo, muestren carácter orienta! marcadísimo. F e -
nómeno no exento de semejanzas en los anales de la Historia que
 presenta conservados hasta hoy, con privativa tenacidad, el idioma
y las instituciones de los Romanos en los Principados del D a n u -
bio, avanzada importante de Roma hacia los términos de la an-
tigua Sarmacia.
Tengo para mí que coincidencias tan notables, repetidas con
frecuencia digna de estudio, se explican, aunque parezca lo con-
trario, sm tormento de la razón, por discurso .natural y obvio, á
que brinda su parecido con conocidos hechos naturales.
No de otra suerte que aguas nacidas, ya en la quebrada sierra
Carpetana, j^á en las laderas del grupo septentrional de montañas
que trae su nombre de Oreto, van á acaudalar el anchuroso Tajo,
que apenas se distingue del mar en Lisboa, convirtiendo en dila-
tado verjel las regiones próximas á su embocadura, en tanto que
aparecen desecadas y estériles las propias tierras aledañas .de
los remotos cauces por d o i d e pasaron; cabe el recibir fundada-
mente que emigraciones orientales, tras largas peregrinaciones en
el espacio y en ci tiempo, si no engañan los monumentos ilustra-
dos por las investigaciones científicas, ni la tradición conservada
en la memoria de los hombres, trajeran desde época muy remota
población, cultura é instituciones á las regiones situadas en las
orillas del Atlántico y á las islas, que este mar ciñe.
P o r lo que toca á nuestra Península Ibérica, puede tenerse por
averiguado que, antes que el genio d e s ú s moradores, enriquecido
con despojos de la cultura arabigo-musIimica, abriese ordinaria
comunicación entre el Antiguo y Nuevo continente, llevando su
influencia verdaderamente levantina á las Indias Occidentales, la
población de ella aparece revestida de carácter oriental muy subido.
Estamos distantes de conocer con certidumbre la procedencia .
y lenguaje de las primeras familias humanas, que llegaron á p o -
blar la tierra de Iberia, como quiera que nos conste, á lo menos
por indicios gravísimos, haber sido de las primeras en habitarla
gente representada por los Iberos-Escaldunas y que antes que
se hablase en España el idioma propio de los Fenicios que em-
plearon el bronce, el hierro y los metales preciosos, el de los
Celtas y Griegos y el generoso lenguage latino, existía en la P e -
nínsula un pueblo de la Edad de Piedra con habla antiquísima,
cuyas voces recuerdan las condiciones y usos exclusivos de aquella
Edad; el éuscara ó vascongado. Si preguntamos á los etnógrafos,
las afinidades de dicho pueblo, en lo tocante á su conformación
física, los entendidos en este ramo de investigaciones antropoló-
gicas nos dicen que los esqueletos de antiguos vascos hallados en
Zarauz y la disposición del cuerpo en los actuales guardan mucho
parecido, en el respecto de su estructura, con la estudiada en las
 osamentas africanas de las tumbas de Beni-Hasán y en el tipo ex-
terior de los Morduinos y de los Pieles rojas, informe robustecido
con la observación de muchos iadividuos pertenecientes á la
misma prosapia á profundizar en e! organismo de su lenguaje
la filología pone de resalto copiosas y evidentes analogías entre
el vasco, el berberí, el galla, el antiguo egipcio, el asirio, el su-
mir-accadio, el turco, el samoyedo y el nahuatl.
A no retraerme temor justísimo de incurrir en linaje de desco-
medimiento ante el amable concurso de hermosas damas que me
escuchan, entre las cuales son de advertir, sin embargo, para
honra y prez de su sexo (algunas verdaderas filólogas, por cierto
tan eximias y distinguidas que á ellas, como á nuestras jóvenes
doctoras en Filosofía y Letras, no les pueden guardar secreto ha-
blas im[X)rtantes de los pueblos de Europa y Asia), quizá tomase
sobre mí el empeño de puntualizar al presente tan interesantes
analogías, no sin discutir y declarar en la medida de mis fuerzas
las razones y procederes de sus .diferencias formológicas, fonológi-
cas y sintácticas; pero debidas consideraciones me eximen de tan
prolija tarea, cuyos límites salen ciertamente del cuadro oportuno
y acostumbrado, que la conveniencia señala á los discursos aca-
démicos,
Séame lícito con todo, el recordar, á lo menos, la afinidad de
las posposiciones aglutinantes que sirven de declinación en el
éuscara con las del sumir-accadio leído en las inscripciones cunei-
formes, idioma que, al decir de ]\'Ir, Oppert, era lengua muerta
no pocos siglos antes de J. C. y si hubiese entre mis oyentes al-
'gún discípulo de Mr. Ha-Levi, que pusiese en tela de juicio los
admirables resultados críticos de tan preclaro orientalista y de
su discípulo Lenormant, al señalar una declinación ó serie de
posposiciones sumir-accadias, de que resulta un genitivo en na,
lui dativo en r-i, un acusativo en ra y un ablativo en gciàe, g'an y
ta, demás de h.s raíces verbales de estas agludnaciones y voca-
bulario común éuscara y sumir-accadio abundantísimo 3, será bas-
tante á mis comprobaciones el comprobar el lenguaje vasco de
nuestros días con el turco vulgar y moderno, reconocido vastago
del antiguo idioma turanio, á las veces educador de Fineses, Geor-
gianos, Mongoles, Chinos y Dravidianos, á las' veces vehículo de
sus remotas aunque efectivas influencias, y el cual, después de
antiquísima separación que puede calcularse en nmchas clecenas
de siglos, conserva con el éuscara hablado por Españoles y F r a n -
ceses indubitable aire de familia.
En testimonio de esta afirmación, que pudiera entenderse aven-
turada, y como muestra incontestable del parentesco filológico, á
 que me refiero, no he menester engolfarme en largas disqui-
siciones y comparaciones de raíces, sino que me acompañéis por
un momento en la,lectura de una gramática turca, donde en las
primeras hojas y sin necesidad de gran rebusco se ofrecerá, como
paradigma ejemplar, usado para el reconocimiento de los acci-
dentes del nombre, la palabra que significa «día» cuya termi-
nación en forma de agente es gtmiks ó gunisk «el que trae el día»
ó «el sol», dicciones no sólo paralelas sino equivalentes y casi idén-
ticas hasta en el sonido á egun y eguzki de igual valor léxico y
gramatical en el dialecto vizcaíno. Ahora bien, si se estudia en la
gramática éuscara bajo el respecto indefinido ó sin artículo, la voz
egtm ministra para el uso de los casos según los cuadros de sufijos
expuestos por Van E j s la forma genitiva egmien, la dativa eguni^
la ablativa egunizat y en plural egiineian 4,. al par que g//u en turco
según las gramáticas de dicho idioma, y señaladamente conforme
ai texto de la de M. Hindoglou (quien escoge dicha dicción para
ejemplo), se declina en el genitivo gunuu ó guíniH, en el dativo y
acusativo gtme ó gu?ii, en el ablativo gmidan y para colmo de
analogía la forma que Van Eys y Campeón llaman de agente ter-
minada al uso vasco en ek ó ik^ se dice en el osmanli corriente en
ex, ix ó en sus formas equivalentes ees, ics 5.
Dejada aparte tan pasmosa coincidencia en raíces, temas y
terminaciones, todavía se muestra de singular resalto la analogía
de las expresivas posposiciones, con que el turco distingue los ma-
tices de aumento ó de disminución en los nombres, los cuales al-
canzan formas similares en el lenguaje de las Escaldunas y aun
ofrecen vestigios de interés en los idiomas neo-latinos del Medio-
día de Europa, por ventura, reliquia de una capa etnográfica an-
terior á la llamada invasión aria, dado que en ninguno aparezcan
tan apreciables y numerosos como en las lenguas vulgares de la
Península Ibérica.
Pues, sin contar el comparativo en ena común al éuscara y al idio-
ma turquesco, de donde pudiera derivarse el aumentativo en on que
emplea e! vasco actual, formandoflzV C7Í, «abuelo» de «el pa-
dre» (en osmanli ala), ni el diminutivo en xe adoptado por el idioma
sanscrit y sus conexos en los cuales son de investigar antiquí-
simas influencias turanias, ello es que ehiombre aglutinado f/z/í, que
significa «pequeño» en turco, como en vasco, en galla y en otros
idiomas, llamados chamíticos (los cuales recuerdan vías olvidadas
de comunicación en los fastos de la peregrinación turania), usado
en forma pospuesta en el lenguaje de los osmanlíes para atenuar
ó disminuir la significación del nombre que precede, se muestra
en la explicación más plausible como el verdadero generador de
las flexiones diminutivas en zV, en in, en uc é ¿¿, variaciones de ü,
según el proceso frecuente de cambios de consonantes enseñados
por las gramáticas turcas y vascas, conservadas todas con igual
acepción en los dialectos latino-ibéricos.
H a s t a la forma aumentativa que el éuscara termina en a/eo y coin-
cide por el cambio d e k en / y z, advertido por Van Eys 7 con las
del turco en obzo, io y zòg, reaparece con idéntica alteración que
en el úUimo idioma en el castellano de nuestros días.
No me detendré hablando de la numeración vascongada, con
guardar, el día de hoy, no poca analogía uno de sus números dí-
gitos con su correspondiente en turco («el cinco» boxt, en tur-
quesco bex), dado que su estructura notabilísima sea documento
irrefragable de las vicisitudes, por que ha pasado el modo de contar
entre los antiguos moradores de la Península Ibérica, ofreciendo
huellas de numeración quinaria y progresivamente senaria, sepie-
naria y vigesimal, como quiera que hasta ahora se conserve la
expresión zortci ó chortei en acepción de «ocho», llanamente des-
componible en los nombres de dos números turcos dori «cuatro»
y ci ó chi «dos», así como el vocablo amaica «once»'en vasco, se
descompone en amar ó ama «diez» en el mismo idioma y en b e r -
berisco, en z d e eta «y» en éuscara, y en ca, baóua «uno» en cono-
cidos lenguajes antiguos, y finalmente ogmi en significación de
«veinte» muy p r ó x i m o á de igual significación en chino, base
entre los V a s c o n g a d o s de antigua numeración por veintenas.
Alterados profundamente en el discurso de los siglos los len-
guajes d e Turcos y Vascones, tengo para mí que en el habla de los
ultimes y en el que dura en lugares, donde dominan al presente
otros linajes de idiomas, se han conservado formas turanias ó ca-
racteres arcaicos de ellas, ya desaparecidos en alguno de los len-
g u a j e s , á que genuinamente corresponden. E n tal respecto, no
deja de llamar la atención que al sistema d e posposiciones aglu-
tinantes seguido con cierto rigor en el turco, contradiga en el uso
presente de est;e idioma la anteposición del articulo «el» cuyo
equivalente ba se conserva en forma pospositiva en dialectos g e o r -
gianos y en el guipuzcoano y bilbaíno (sirvan de ejemplo escuba
por escua «la mano» maistíba ^oí inaisua «el maestro») en tanto
que en el egipcio de los tiempos más antiguos, el artículo pa de
igual significación se antepone ya como en turco á lo menos por
regla general, según los documentos estudiados
Ni mueve poco á consideración el estudiar en osmanli la termi-
nación vulgar gentilicia designada con el pospositivo/ZÍ, provenga
ó no de una voz parecida en sonido á u¿ y aur que significa «hij o
ó criatura infantil» en berberí y en vasco; formación á maravilla
 próxima en las de Ttird-ulus, Bast-ulusy Vard-ídiis que trasladó el
latino del ibérico, ó el advert r que se conmemora aún en los tex-
tos más modestos del turco vulgar, el adverbio aju ó ajiijú en sen-
tido de aplauso y aprobación de valor correspondiente al castellano
aja, ajaja tomado del arábigo, aunque más cercano en sonido al
placentero ijujú de las fiestas asturianas 9.
A las indicaciones expuestas, argumento de conexión no dudosa
entre el vascongado y el turco, aplicables en más ó menos exten-
sión á otros idiomas turaníes, sería fácil agregar, aún, multitud de
usos léxicos y de dicciones comunes, ya. las conjunciones del éusca-
ra ¿ai y e2 en significación de «sí» y «no» á que corresponden en
lengua turquesa áali é itz, ya los verbos il «morir» y iaii «co-
mer», á que corresponden en turco el-mac y ia-niac, ya en fin,
copia de nombres que como acena «claro», agorra «seco», gui-
zón «hombre», andere ó andre «mujer ó señora de casa», apa
«beso», arana «ciruela», balsa «lodo», cirnaurra «cieno», oloa
«avena», gogoa «voluntad», ahorga «hurto», ona «bueno» y sesea
«cañizo», se dicen en turco con notable analogía de sonido achin,
acorra ect., y á la continua con idénticas acepciones
No sería difícil el aumentar extraordinariamente este número,
en particular de incluirse como turanias multitud de voces mion-
golas ó chinas, finesas, tonguses, birmanas, japonesas, armenias
y georgianas, de sorprendente parecido con el vasco. Las cuales,
sea cualquiera el grupo filológico en que se clasifiquen, coinciden
con las éuscaras por manera evidente y peregrina, no sin dejar
de prestarse á varias conjeturas acerca de los orígenes etnográ-
ficos del pueblo ibero, dado que se empleen todavía, como no es
improbable, en algún dialecto turco. E n tai concepto son de citar,
entre otras, aiiza ò acha «roca», en japonés isse y en permio is;
ametsa «sueño», en mandchú aum\ ande «grande», en samoyedo
annia) artz «oso», en oseta arsa,- aie «boca», en nogai y en bas-
quir aos{ bizarra «barba», en oseta botzo\ casca « a r e n a » , en s a -
moyedo cotcka; escu « m a n o » , en birmano ta.üjiú ak/¡i/z,- gorria
«sangre», en votiaco ^ í t í / y en pei'mio gordi; arraya «pescado»,
en samoyedo arra', /cea «humo», en samoyedo krros\co «mucho»,
en chino clm y miw, determinativos de plural; In «dormir», en suo-
ni-mingrelio luri; muga «frontera» ó «término», en ostiaco y en
georgiano viukha\ ñora «carro», en kanchátcalo?¿ít?-/í2:,' abena «cur-
vo», en tongús oven-, onda «ñave», en samoyedo anca y en tongús
ongoia \ alza «frío» en ostiaco etchic, saòel «vientre», en chino
iaòeli\ soroa «prado», en samoyedo serai y scior\ zjtra «made-
ra», en arn:enio zar y.azar\zuria ó churia «blanco», por ulti-
mo, concepto que en samoyedo se expresa por sur y sirr
 Pues, con ser tan notoria la afinidad del éuscara, ó cuando
menos de una parte no pequeña de su diccionario, así como de
sus formas léxicas y sintácticas con conocidas lenguas aglutinan-
tes, todavía se ofrece de más resalto el parecido de tan antiguo
idioma en-su conjunto general con señaladas, formas semíticas-, en
especial del asirio, del idioma berberí y del antiguo egipcio. No
es ocasión de discutir, si las flexiones que aparecen en los lengua-
jes. antiguos de la Caldea y-,del África septentrional, señalada-
mente en los últimos Jiombrados, proceden de.progreso regular-
en la estructura de idiomas turaníes ó aglutinantes, ó de un ele-
mento nuevo traído por la. historia ó la- etnografía al organismo
de ellos, ó en fin de una mutuación antiquísima de sus elementos;
fenómeno en rigor no improbable, supuestas relaciones tradicio-
nales de vecindad que señalan los anales bíblicos entre Abraham,
nacido en Ur de los caldeos y los subditos elamitas y turánicos
de Codor-Lahomor, entre los hijos de Sem y Jos de Chani acau-
dillados, por Nemrod ó Gidhubar; relaciones, que no se han inte-
rrumpido hasta nuestros días.
. Séame lícito el exponer, por tanto, que aun dentro del sistema
aglutinante, representado con aparente pureza por el chino,
donde se ofrecen ya muchos ejemplos .de raíces no monosilábicas
y verdaderos afijos de índole flexiva, no fué difícil el preludiar
un esquema de conjugación más primitiva que la conservada.en
el turco, con el proceder casi semítico de juntar el pronombre á
una raíz ó nombre.de acción, de suerte que determinase la per-
sona y el número. D e tal suerte se.muestra en gaèlico, donde el
pretérito se forma sencillamente con yuxtaponer, por el fin, á
unnombre verbal vocalizado á la maneradel participio ámoni los
Hebreos, los pronombres personales y así la usó con frecuencia el
egipcio, el chino y el antiguo armenio.
Acostumbraron por punto general los.Semitas posteriores á los.
Caldeo-asirios, los Fenicios, Árabes y Hebreos el anteponer en
unos tiemposai tema verbal pronombres personales descompuestos j
posponíanlos en otros; el antiguo egipcio usó el pronombre entero,
y sin ninguna alteración al principio, y\ixtaponiéndolo al tema para,
suplir la conjugación, no raras vec^s, en.tanto que de ordinario se li-
mitaba á posponer los pronombres como lo verifica sin mucha dese-
mejanza el vasco, ó les verbos auxiliares an y hi con los afijos pos-
puestos, no.-sin anteponer frecuentemente una n, según ocurre asi-
mismo en. éuscara para designar el p r e t é r i t o A p a r t e de estas
peculiaridades d e fprnia semítica antiquísima, son tantas las seme-
janzas que ofrecen las desinencias del verbo vasco, así en la conju-,.
gación directa de temas radicales adjetivos como en la de los.A^i^ij,
 liares, con todas las de la familia de Sem, en formas que demuestran
influencias posteriores á la turania y á la semítica primaria ó egipcia,
que bastaría escribir sus terminaciones con el alfabeto vulgar he-
breo, para que cualquier iniciado en el conocimiento de este idioma
pudiera distinguir, á pesar de las alteraciones producidas verosímil-
mente con el discurso de los siglos, algunas de las terminaciones
personales, y reconocer y apreciar su valor y correspondencia '3.
Por lo que toca al vocabulario, enriquecido el de los Escaldunas con
innumerables voces semíticas, que forman su caudal léxico más im-
portante, puntualiza en su pronunciación lagenerslidad de las dife-
rencias, que distinguen al asirio de los otros idiomas de la misma
familia. D e la antigüedad con que tales voces entraron á formar
parte del vasco puede ser testimonio la palabra burri «cabeza», en
sentido análogo á aquel con que la ofrecen inscripcio'nes cunei-
formes asirlas, de la cual no hay memoria en los diccionarios
arábigos, y chingarra, «lardo», que designando un alimento
vedado entre judíos y musulmanes, no es probable que haya p a -
sado el éuscara por influjo de éstos '4. Mas, si pudiera entablarse
contienda acerca de presunción tan razonable, fuera suficiente á
decidirla el modo de la pronunciación esencialmente asiriforme,
porque ni en hebreo se dobla generalmente la r, ni el arábigo la
usa doble en esta palabra; fenómeno que se repite en zamarria,
«bestia de carga», que en arameo se pronuncia gamaria y en esca-
rri «dar gracias», que el arábigo castizo y el hebreo dicen con r
sencilla sacar y sacara y el mogrebíno escar '5. Asiria es tam-
bién la pronunciación de icen, «nombre», en hebreo sem y en a r á -
bigo ism, identificada en ésta como en otras voces semíticas, la foné-
tica del vasco con las de los asirios que solía sustituir m por n.
Aun en aquellas donde la pronunciación ó escritura asiria no difiere
grandemente de las hebrea, aramea y arábiga, el hecho de ofre-
cerse con ingente muchedumbre en el vasco dicciones semíticas
que no han pasado al castellano ni demás idiomas vulgares de la
Península''', cierra la puerta, á lo menos en mi opinión, á pre-
sumir que las más sean fruto de influencia pujante é invasora de
sarracenos y judíos en el territorio vasco, durante los tiempos m e -
dios. E n comprobación de que no es encarecimiento la muche-
dumbre señalada, me limitaré á recordar, por orden de abeceda-
rio, algunas voces éuscaras, depositadas y reconocidas por todos
con tal carácter, mostrándose á los principios del lèxicon: aòar
«ramo», acher «envidia», acherri «becerro», adar «cuerno», adin
«entendimiento y edad», ageri «testimonio», agiiiii y ortza «dien-
te», ahalge «vergüenza», ahlu «débil», ahur «hueco d é l a mano»,
ain «si» ak «mucho», al «principal», alha «hierba», alof «aban-
dono » , alfar « perezoso », ama « madre » , anaya « hermano »,
arge «resp]andor>, arrazi <h\\m\\áQ.y, argal «deIgado>, ardo vi-
n o » , arrapo «espuma», arraízú, «puro>, arro «vanidoso», arta
«tomar», asi y asten «principio», asco «bastante», asmar «pen-
s a r » , ate «puerta», aisa «dedo», annza «cabra», auts «polvo»,
ayubia «clamor», azal «piel», azal «manifestar», azaro «simien-
t e » , azlu «olvido» '7.
Finalmente el vasco en su artículo pospositivo a, conforma de
una manera pasmosa con el estado enfático señalado al nombre
asirio por Mr. Oppert con el alef arameo y con el olaf siriaco que
también usan en forma pospositiva, ejerciendo análogas funciones
y con significado idéntico, los cuales corresponden al artículo ha
que el hebreo usa preposidvo como-los de las lenguas modernas,
emplea la conjunción baino 6 bain, que, en semítico significa
«distinguir» en acepción de «pero», la partícula semítica/íi ó li, ora
delante de verbos, ora pospuesta á nombres y convertida por r o -
tismo en ra ó ri, y asimismo la posposición ek 6 ka, cual afijo co-
rrespondiente al pronombre tú.
' No me hallo ajeno de sospechar que tales analogías sorpren-
derán no poco, á aquellos de los modernos vascófilos que extre-
man su empeño por eximir el idioma de sus aficiones de toda com-
paración posible, cifrando el toque del acierto en derivar voces de
muchas sílabas pertenecientes á él, de otras menos complicadas en
su estructura, sistema parecido en mi opinión al de algunos m u -
zárabes que descompusieron, según autores arábigos la dicción
Toledo (Toletum y aun ToUtu en el lenguaje corrupto que habla-
ban) en las latinas tu y laelus ó al de atrevidos romancistas, que,
cual cierto escritor de Hacienda-del siglo xvi en conocido discurso
politicoeconómico expusiesen con extraña naturalidad que el voca-
blo caballero debería explicarse y entenderse con derivación mera-
mente castellana, como palabra compuesta áa cabal y héroe '9; pero
concedido como es justo el apreciable vigor con que conserva el len-
guaje de los Escaldunas la tendencia y fuerza aglutinante, por lo
que toca á la composición de palabras, por agregación de raíces,
me doy á entender que habrán de persuadirse á la postre de que
el monosilabismo radical éuscara no es menos artificial en los más
de los casos que el de las 1.726 raíces señaladas por los brahmi-
nas en su sanscrit ó las apreciadas en el chino y en sus dialectos,
según la autorizada crítica del insigne sinólogo Mr. Terrien de la
Couperie pues, con ser cierto y verdaderamente indubitable el
que se yuxtaponen en vasco por ejemplo para formar la palabra
zubi «puente» las dicciones 221- «madera» y bi «dos» no lo es por
manera análoga, el que la forma original de la primera, sea zu y
 10

no zura ó el vocablo armenio zoon ó zun, ni que la segunda no

pueda proceder de la terminación ó aposición egipcia ui, que ex-
presa el número «dos» ó del turco iki ó ki, palabra con acepción
semejante, de donde la fonética deriva, sin esfuerzo de ninguna
especie, los sonidos bi ó ni. Por el.contrario se patentiza, sin necesi-
dad de prolijas investigaciones la derivación de palabras polisíla-
bas reconocidas por vascas de las vulgares de otros idiomas, sir-
va de ejemplo, la voz i'zar (islar) empleada en la acepción de la es-
trella por excelencia en asirio,-en fenicio y en hebreo, la de ezpaña,
«labio» de safa/i ó spanta «labio ó borde» en estos idiomas, la de
berri «viejo» á^ber ó bir turco lo «primero ó-lo que antecede», et-
cétera; todo lo cual no empece ni amengua, por manera ninguna, la
estimación del generoso contingente, con que el habla de los anti-
guos vascones. ha acaudalado la lengua española, avalorando el
castellano, ora con la variedad de sus formas aumentativas y di-
minutivas, ora con aglutinar al principio ó al fin de sus verbos tres
ó dos pronombres personales, ora, en fin, acrecida la copia desús
dicciones con palabras de uso frecuente, como ardite, azada, azcona,
balsa, becerro, bi-uces, cachorro, cencerro, cenzaya, coscoja, chapa-
rro^ chico, gordo, izquierda, laya, morí'o, muga, sapo, y otras que
aportan á nuestro romance variedad, riqueza, sonoridad y energía.
Difícil sería, el puntualizar la época de las primeras influencias
semíticas en la Península Ibérica, n a averiguándose bien si coin-
cidieron con antiquísimas influencias turanienses y egipcias ó apa-
recieron quizá, merced al movimiento de pueblos marítimos pro-
ducido por la confederación hittita, si fueron debidas á la fuga
y emigración de los palestinos, en la época de Josué ó á los via-
jes frecuentes d é l o s I^enicios Sidonios, y Tirios, en cuyos barcos,
según la Sagrada Escritura, le acompañaban y asistían gentes de
Israel no pocas veces. Podrán alegarse por unos.los tipos asirios
de ciertas monedas turdetanas y los nombres de Ilíberi y Rimmón
(Granada de los rabinos) que recuerdan los de Iribar y Rimmón
de Mesopotamia, á tenor de las inscripciones cuneiformes; podrá
sustentarse por otros que la primera influencia de Semitas, ora Asi-
rios, ora Arameos, fué directa en la época de la invasión armenia
y meda referida en los libros de Salustio y de Juba ó transmiti-
da por Hittitas, Fenicios, Sirios ó Garios; quien la estimará des-
naturalizada, en breve, al mezclarse con el elemento turaní que le
impuso sus formas gramaticales, resistiendo constantemente el
admitir la flexión regular en verbos y nombres, quien podrá pre-
sumir que ha forniado aquende del Estrecho dialectos vulgares
análogos al hebreo ó al arameo como lo es hoy el árabe.vulgar
mogrebino: todo induce sin embargo á conjeturar que el elemento
 11

semítico era ya copioso en España de los siglos xv al ix anteriores

á nuestra E r a , arraigándose después, sobremanera merced á los
Libio-fenices, Bástulo-penos y Cartagineses; no sin dejar huellas
permanentes de su importancia en los nombres geográficos de
Cádiz, Málaga, Sisapo, Accinippo, Cárbula, Carissa y otros in-
numerables en los de los caudillos españoles Indíbil y Mando-
nio y en el del numen ó héroe nacional Endovélico 23. Muchos
siglos había que los bajeles griegos costearan el ruedo de la Pe-
nínsula en varias direcciones, que el mercader rodio, fócense y
zazintio había establecido emporios para su comercio en el L e -
vante y Mediodía de España, que Mirleano introdujera en el
suelo ibérico la enseñanza de las letras griegas y que Roma
impuso en él su lengua oficial y sus instituciones, cubriéndolo
de monumentos y de vías militares, cuando duraba el uso del
idioma fenicio ó asirio-fenicio en E s p a ñ a , testificándolo de modo
indubitado las monedas de Cádiz, de Sexi, de Abdera y señalada-
mente las de Ebuso (Ibiza) correspondientes al reinado de Tibe-
rio, no sin que pueda recibirse á título de probable y verosí.nil el
que se continuase el uso de dicho idioma, á lo menos en algunas
localidades de la Hética cartaginense y baleárica; pues si no cons-
ta ciertamente este pormenor con la certidumbre con que aparece
respecto del África septentrional hasta el siglo vii por te.itimo-
nios directos y repetidos de insignes e;crÍtores, algo dejan ente. -
der acerca de él indicios de diferente ordén, ora estimada la e '-
gración de los moradores de Cartago africana, donde se hablaba
dicho idioma á las Islas' Baleares, a! entrarli por conquista los
muslimes ora atentos nombres cartagineses 'que se perpe-
túan en el Mediodía y Oriente de la Península Ibérica, los de Aiu-
to de Xátiva y Andonio de Greto, obispos, según las actas del
concilio III toledano y el de Winibal ó Hinibal (corrupción prol)a-
ble de Hanníbal) obispo de Elche, que confirma personalmente el IX
y aparece representado en el X , siendo de apreciar que inflii)f:ra
no poco en dicha conservación, ó á lo menos, en perpetuar el lf:n-
guaje semítico en las mencionadas partes de E s p a ñ a , así muche-
dumbre de judíos establecidos en la Península Ibérica antes del na-
cimiento de Jesucristo, como los llegados después de la conqui.sta
y destrucción de Jerusalén por Tito y Hadriano, constando cuan-
do menos la existencia de aljamas antiquísimas de esta r: -•> en
Carteia, en Granada-, en la isla de Menorca, en T a r r a g o n a ,
el castillo de Rueda, cerca de Zaragoza, en Toledo y en Córdo!>a.

Nada diré en este" discurso acerca de la influencia del céiíii'o,

pues, apartándome de la opinión sustentada por Bopp, Pictct y
otros filologos tengo para mí que es dudoso su origen oriental
 12

no concertándose bien con los datos históricos y geográficos el

que los primeros celtas hayan venido á España de Levante con
ser, por otra parte, verosímil que en el siglo vii de nuestra Era
fuese aún comprendido más ó menos imperfectamente en alguna
parte de la Península Ibérica, dada la interpretación de dólmenes
por «dclubra» «humilladeros ó santuarios», como quiera que tam-
poco parece improbable el que procediese de los primeros arios ó
antiquísimos celtas (si ya no de los Persas mencionados por S a -
lustio ó de los Aditas), aquella nación africana de los Gétulos, en
los cuales, á tenor de noticia que debemos al mismo autor de las
Efintologias, reconocían los Godos de su tiempo, según general
opinión y cierta consanguinidad y parentesco propincuo

II

A despecho de los matices ariacos representados por Celtas,

Griegos, Romanos, Suevos y Visigodos fundidos ó aproximados en
la poderosa turquesa de la superioridad latina, influyó eficazmen-
te la invasión musulmana en extender y dar realce al carácter
en alto grado oriental de la cultura de la Península Ibérica, duran-
te los tiempos medios.
Confundíanse así en el Mediodía de España como al otro lado
del Estrecho importantes restos turanios, asirios, fenicios y he-
breos con los elementos semíticos traídos por los nuevos conquis-
tadores, al par que se conservaba antiquísima mezcla turanio-semí-
tica en las pendientes pirenaicas robustecida recientemente con la
llegada de multitud de judíos, que se acogieron á aquel territorio,
durante el discurso del siglo vii, huyendo las persecuciones de
Francos y de Visigodos. Al propio tiempo, la sueva Galicia y la
medio-céltica Asturias, enriquecían su población con copia de valio-
sos elementos afines, llevados por los Latinos y Godos acogidos á
su territorio, los cuales contribuyeron por su parte á acrecer
condiciones semejantes de los moradores que encontraron en las
comarcas de León, de Castilla y de Navarra, dispuestos á secun-
dar el impulso de los primeros caudillos de la reconquista.
De los primeros años de la invasión sarracena no cabe encare-
cer, ni aun señalar siquiera á la consideración resultados de la in-
fluencia arábiga, ni reconocer superior cultura de parte de los m u s -
limes, que no era seguramente de momento, ni muy distinta de la
¿e los Españoles, la que pudieron traer á nuestro territorio, los
Berberíes acaudillados por Tariq, ni los Bizantino-africanos que
engrosaran las huestes de Muza, es á saber, aquella muchedumbre
de hombres de disdntas razas, idiomas y creencias tan deshgadas
sus aficiones de la causa del califato y de la disciplina religiosa de
los Sarracenos, que el año 715 llegaban á la corte del califa pa-
vorosas nuevas, tocante á que el Islam estaba á punto de desapa- -
recer de la recién conquistada España aií entre los vencidos
que habían consentido en prevaricar por el interés ó por la fuer-
za, como entre los bizarros y valerosos conquistadores. Puede re-
cibirse hoy por probable que los primeros gérmenes de la precia-
da cultura, que enaltece las glorias del amirato de Córdoba, y se
perpetúa sin desdoro en los reinos árabes de la España muslími-
ca hasta la conquista de Granada, aparece por primera vez ó pro-
cede, en no escasa parte, de las gentes serias que acaudilladas por
Baleg llegan á la Península y reciben continuos refuerzos durante
la dominación de los Omeyas.
Fué la corte de Córdoba, en lo general, una continuación de la
monarquía damascena, florecieron aquí como allá las letras, las
ciencias y las artes, señaladamente la arquitectura y poesía, no
sin que se conservase en España cierto linaje de representación
aristocrática en lo político (que abolieron casi del todo los califas
alabecíes), al par con mayores libertades, así en las costumbres
como en el cultivo de las ciencias. Abderfahmán I el fundador de
la monarquía, dió ejemplo de consideración hacia los letrados,
asistiendo más de una vez á sus exequias; cultivó la poesía y la
astronomía, y con^o sus antepasados de Oriente dejó memorias
ilustres en preciadas fábricas arquitectónicas: labró el ¡^alacio de
la Ruzafa á imitación del de Damasco del mismo nombre, edi-
ficó ó reedificó el alcázar de Sevilla, convirtió en hermosa mora-
da de recreo la almunia de Rabunales, dotada de grandes y ame-
nos huertos, y al par que cuidaba de fortalecer las murallas de
Córdoba disponía que el alcaide de Ilíberi (Elvira) fortificase á
Granada. Dió comienzo, en fin, á la famosa mezquita aljama que
émula de la de Damasco había de eclipsar á su modelo, como
quiera que compitiesen en el empeño de engrandecerla los prín-
cipes más ilustres de la dinastía que fundara, siguiendo sus hue-
llas Hixem y Alhacam primeros, ambos no despreciables poetas,
aquél incansable en lo de dar fomento á la obra de la aljama ca-
tedral, éste protector del poeta Abbes Ben Nassih el Giafari, el
primer vate andaluz de mérito reconocido en Oriente, y quien co-
mo el príncipe Abdelmelice Ben Omar, nieto de Meruán y g o b e r -
nador de Sevilla, había secundado el movimiento literario que im-
pulsaban los Omeyas.
Superó quizá, con todo, á sus tres predecesores en afición á la
cultura y en la tarea de aclimatar la siríaca en la Península Ibéri-
 ca, el amir Abderrahmán II, quien ilustró la dignidad real con m e -
ritorios timbres de insigne historiador, de poeta y de filósofo. Si,
á ejemplo 'de aquellos, puso empeño laudable en enriquecer sus
estados con preciadas fábricas de utilidad y de recreo, estremaba
ostensiblemente inclinación tan generosa, ora en su solicitud por re-
parar los muros monumentales de Mérida, ora al erigir en la cor-
te bajo la dirección del alarife Giafar Ben Meisun un segundo p a -
lacio llamado de la Ruzafa, así cuando abastecía de aguas á Cór-
doba llevándolas de las montañas en cañerías de plomo, como
cuando empedraba sus calles y levantaba los palacios de H e r n á n
y de Mogis, con que aspiraba á recordar la magnificencia de sus
abuelos en Oriente. Entre otros títulos calificados de gloria, como
protector de las letras, y aparte de las mercedes dispensadas al
jurisconsulto Yahia Al-Lcisí y al poeta Aben-Xamrí, cábele pri-,
vatísimo por la acogida que dispensara al músico bagdadita Z e -
ri ab, quieii llegó á ser el arbitro de la moda entre los muslimes
andaluces, no de otra suerte que lo fué andando el tiempo en
Italia el preclaro Leonardo Vinci, importancia no nada fácil de
conseguir entre gente oriental, sobremanera apegada á los hábitos
y usos de sus mayore.s. Fueron invenciones ó relativas novedades
debidas á Zeriab la costumbre adoptada por mujeres y hombres
de repartirse el cabello á los lados de la frente, la cual reemplazó á
la m a n e r a d e tupé usado antes entre los Arabes españoles, el susti-
tuir con vajilla de cristal la de metales más ó menos ricos, el prefe-
rir el cuero cordobés ó guadamecí, al lienzo ó á las telas de algodón
para colchas y manteles, así como el adoptar piezas de indumentaria
especiales para primavera y verano, es á saber, aljubas de seda y de
poco abrigo,-con que se enriqueció el guadarropa de los elegantes
cordobeses, que sólo diferenciaban el traje, según las estaciones
por el color negro ó blanco ó por la supresión de la mencionada al-
juba en los meses de Junio, Julio y Agosto. Durante su residencia
en Córdoba, adonde había sido llamado de Africa por mensaje es-
pecial del padre de Abderrahnián, llevado personalmente por el is-
raelita Almanzor, inventó una quinta cuerda en el laúd, la cual co-
locó en medio de las cuatro existentes, con el fin decía de agregar
la representación del alma unida al cuerpo y aumentar la perfec-
ción expresiva del instrumento, algo limitada, á su parecer, con las
cuatro cuerdas comunes, .amarilia, roja, blanca y verde, destina-
das á expresar .resjíectivamente ^ g ú n la fisiología de la época la
«bilis», la «sangre», la «fiema» y la «melancolía» (atra bilis)
Con ser grandes los merecimientos de Abderrahmán Ben Al-
hacam, en la empresa de preparar el siglo de las letras árabes en
la Península Ibérica, no fueron menores los de su sucesor Muham-
 15

macl, quien, á l a . m a n e r a que su padre conquistó el galardón de

patrono de las artes y de. la filosofía, obtuvo no vulgar renom-
bre como cultivador y propagador de las matemáticas, ciencia
pura y exacta por excelencia, según la calificación de la didáctica
de los Arabes. Durante su reinado enseñólas con éxito Muham-
mad Al-Leitsi, hijo del jurisconsulto Yahia, quien en unión de
Aben-Firnás, el insigne fisico que había establecido fábrica de
cristal en la Península y juntamente con otros doctos se distinguió
al par con el monarca en el cultivo de las ciencias y de las letras.
E n aquella época, según ha demostrado recienitemente monsieur
Schwab eran frecuentes las comunicaciones directas de España
con la China. Judíos españoles embarcados en Cartagena ó en Mar-
sella y siguiendo itinerarios conocidos, que puntualiza el geógrafo
coetáneo Aben-Jordabeh, llegaban por el Mediterráneo á Egipto, de
allí se dirigían con caravanas al Yemen, luego á Basora, donde em-
barcados en el golfo Persico navegaban por el mar de la India, hasta
arribar al imperio del Medio. Dada esta frecuencia de comuni-
caciones, que autorizan las noticias impresas del viaje de Suleimán
y de Eldad el 'Danita pertenecientes al mismo siglo, á nadie cau-
sará extrañeza que existiesen en Córdoba fábricas de sedería, flo-
recientes de introducción más ó menos antigua, y que los poetas del
amirato en tiempo de Muhammad aludiesen á la brújula, que em-
plearon los Chinos bastantes años antes de la Era Cristiana.
Refiriéndose un poeta de la corte (año 853 d e j . C.) á cierto
general jactancioso, enviado contra los toledanos rebeldes, el cual
dió la vuelta, sin rendir la. constancia de aquellos ciudadanos he-
roicos, se expresaba en estos términos:

Valeroso era Q a e s i m ,
Valeroso á maravilla,
F n ardimiento y pujanza
A n a d ' e u n p u n t o cedía.
Arenó un día á soplar
Cerca de la Car ami ¡a
Y en el conlurbado Océano
No quedaba pe^ á vida.

Caramita es el nombre de la brújula en provenzal, y como aquí

se alude á un objeto, cuya alteración por un soplo podía producir
graves consecuencias en el mar, descartado el encarecimiento y
ponderación verdaderamente andaluces, me doy á entender exento
de toda duda que 'el poeta Safüén hacía alusión á la aguja de ma-
rear, que prevenía riesgos sin cuento en los buques 3°.
Con tal aparejo y disposición en ciencias y letras, con indus-
tria aventajada en cordobanes, cristalería y sedería, con mercade-
res que mantenían relaciones de comercio en los extremos límites
 i6

del mundo conocido, con marinos que surcaban los mares con b r ú -
jula y físicos que ensayaban la solución del no resuelto problema
de la locomoción aérea 3', los Españoles del siglo ix, b a j o la d o -
minación de los Á r a b e s , se apercibían á preparar como edad flo-
recientísima de extraordinaria cultura, la centuria señalada en el
resto de E u r o p a con el dictado del siglo de tinieblas.
E n vano bajo el reinado de sus hermanos Almondir y Abdal-
lah (887-912), excelente poeta el segundo, procuraba el beduino
Seuar Ben Handún, fundador del castillo de la A l h a m b r a , esta-
blecer el predominio de castiza raza arábiga sobre los Sirios é
Ibero-romanos; el triunfo de la cultura siriaca y el esplendor de la
capital d e Al-Andalus eclipsó á la de Bagdad en las brillantes cor-
tes de Abderrahmán III, del segundo Aihacam y del prepotente
Almanzor, primer ministro d e H i x e m II, cuyos nombres cifran, r e -
presentan y p r e g o n a n las mayores glorias de la E s p a ñ a árabe. Ni
fueron poco á que se extremase en E s p a ñ a el mal camino que
llevaba el calilazgo en Oriente, llegado muy al cabo en la enfer-
medad de decadencia, que amenazaba destruirlo.
Mermada la autoridad de los califas abbasidas d e s d e la segunda
mitad del siglo i x , por los jirones en que partieron gran parte
de su imperio la soberanía independiente de los Tulonidas y Ben-
A g l e b en Africa y en Sicilia y por los Beni T a h e r en el Jorasán,
disminuía notablemente á los principios del x, en que asentada en
el Cairo la dinastía fatimita ( 9 1 5 ) , el mundo muslim aparece di-
vidido entre los hijos de A b b a s , los de O m e y a y los de Ali. R o t a ,
definitivamente la unidad del mundo a g a r e n o , por la ambición de
Obeidallah AI-Mahdí, fundador del califato del Mediodía, no era
posible que renunciase Abderrahmán III al título de Califa, Mira-
mamolín ó emperador de los fieles, ni menos asentar su imamado
ó pontificado en las comarcas africanas, que parecían arrebatadas
para siempre al imam bagdadita. Resolvió honrarse con aquel título,
y ejerciendo las funciones religiosas anejas á su jerarquía, p r e s e n -
ció y oyó personalmente la disputa entre los defensores de.los r i -
tos islamíes de Hambal y de Malie, fallando en definitiva como
lo verificó, andando el tiempo, D . Alfonso V i e n t r e los partidarios
del Breviario romano y del muzárabe, puesta preferencia á favor del
malequita, "que tenía más crédito en la corte y en el consejo de las
personas religiosas, no sin declarar que uno y otro agradaban á
Dios; piles, aparte d e diferencias d e poca entidad, concertaban en
todo lo importante 32. Demandaba aquella dignidad imperatoria,
mayor esplendor en el solio, notables instituciones d e gobierno, de
justicia, de administración y de amparo, en una palabra muestras
de magnificencia, de cultura superior y ^de poderío. A todo acudió
 17

con singular acierto la diligencia de Abderrahmán. Mientras sus

delegados reparaban las mezquitas de Tarragona y de Segovia,
restituían á su destino con obras de restauración el acueducto de
Hcija y emprendían otras muy importantes, el califa no descan-
saba en la tarea de hermosear á Córdoba, que debía competir,
según sus deseos, con Bagdad y exceder, si era posible la magni-
ficencia de las ciudades situadas en las márgenes del Nilo. E n par-
ticular, dió impulso extraordinario á las obras de la mezquita alja-
ma, cuyo minarete sustítuyó por otro más alto, de forma cuadran-
gular y de i 8 codos cada lado, el cual medía 54 codos de altura
hasta el sitio del almuédano y 73 hasta la última-granada que le
servía de remate. Hallábase coronada su cúpula con dos granadas
de oro y una de plata en el medio y encima una azucena de oro,
atravesados estos objetos por robusta barra de bronce que termi-
naba también en una granadita dorada.
AI propio tiempo, amontonaba prodigios de arte y de riqueza
én la celebrada Medina Azzahra, ciudad de moradas suntuosas que
le servía de recreo en la estación del estío, la cual eclipsó, se-
gún descripciones que se conservan, las más preciadas maravi-
llas de las antiguas leyendas árabes. Situada al Norte de Córdoba
y á la falda de la sierra ostentaba en la puerta principal el retrato,
en escultura, de la favorita, en cuyo honor se había erigido, compren-
diendo encantadores palacios, termas, mezquita, aljama y jardines.
Cuando, en siglos posteriores, los granadinos recordaban el lujo
con que procedieron los Benu-Alhamar en la obra de los Alixares,
repetían algunos pormenores semejantes á los consignados por
Ahmed Arrazi sobre las edificaciones de Azzahra. Trabajaban en
sus obras, escribe puntualísimo escritor, diez mil obreros con
salarios muy subidos, ocupábanse mil y quinientas acémilas, entre
ellas muchos camellos, con destino á acarrear los materiales, labrá-
banse seis mil sillares al día, pagándose regularmente el precio
de cada bloque de mármol, á razón de dos escudos de oro (dinares).
Presidía constantemente las obras Abdallah Aben-Yunos, peritísimo
arquitecto, acompañado de Hacén Aben Muhammad y de Ali Aben
Giafar. Á los materiales preciosos que brindaban en abundancia al-
gunas canteras de Andalucía, se agregaron otros naturales ó saca-
dos de otros edificios que se trajeron de África, Francia, Italia y
Grecia. Encargóse al mozárabe Árib que adquiriera en Constanti-
nopla sendas tazas para dos preciadas fuentes. Era la de la mayor
primorosísima con adorno maravilloso esculpido y dorado; consti-
tuían el ornamento de la menor peregrinas figuras humanas. Pu-
sieron debajo de una de ellas para q\ie la sostuviese con mayor en-
carecimiento de escultura con figuras de animales, entre ellos cier-
vos y leones, por ventura no perdidos todos para 'la ciencia arqueo-
lógica. En los jardines había parques donde mantenía el califa co-
lecciones de animales fieros y departamentos cubiertos de redes, en
los cuales el naturalista podía estudiar peregrinas especies de aves.
Cuadraba bien aquella magnificencia al monarca cordobés que
elevara el poder de los muslimes en España á su mayor apogeo.
Aliado de los reyes de León y de Navarra que acudían á su corte,
de H u g o de Provenza el procer más poderoso de Italia, de Otón
dé Aleniania y de Romano de Constantinopla había logrado con-
cluir la rebelión de los mulados de Andalucía y con su escuadra
de más" de setenta navios, mantenía á su devoción el Norte de
África y ponía en respeto á los fatimitas y abbasidas en el Me-
diterráneo.
Córdoba, escribe un historiador moderno, con su medio millón
de moradores, sus tres mil mezquitas, sus soberbios palacios, sus
ciento trece mil casas y sus veintiocho arrabales, no tenía par
en las ciudades á excepción de Bagdad, con la cual se complacían
sus habitantes en compararla, y su fama llegaba hasta el centro
de la Germania, donde la monja sajona Hroswitha la describía con
el dictado de «ornamento del mundo» 33. No era, por tanto, aquella
preciada grandeza fascinador atavío que encubriese una adminis-
tración ruinosa ó exhausta de recursos; los historiadores están
contestes en señalar á la sazón notable florecimiento así de la a g r i -
cultura, como de importantes industrias, el comercio alcanzaba tan
apetecible desarrollo, que los derechos de entrada y salidas cobra-
dos en las aduanas, constituían la renta más pingüe del Estado, los
demás recursos, tales que el suntuoso Abderrahmái"> III, después de
haber empleado cuantiosas sumas en fábricas arquitectónicas, en
armada, en frecuentes guerras y en el personal de ejército nume-
rosísimo (acrecido extraordinariamente en su tiempo con merce-
narios berberíes y los llamados eslavos), dejó en el tesoro á su
sucesor muchos millones de doblas de oro, á lo cual unido con
sumo esmero el cuidado de la conservación de los caminos y del em-
pedrado de las poblaciones se debió probablemente la ilustrada or-
ganización de la policía en Córdoba, en pormenores que duraron aun
después de las innovaciones del ministro amirivita de Hixem II, pro-
cediendo de él, según puede entenderse-, la división de la ciudad en
barrios, que constituían otras tantas ciudades secundarias con adar-
ves que separaban las unas de las otras, y puertas que se cerraban
á media noche, así como también la vigilancia nocturna por serenos
provistos de faroles, que pendían de uno délos objetos de su equi-
po, y sendos perros de presa para defenderlos y ayudarlos 34.
Coincidió con el reinado de Abderrahmán III importante r e n a -
 19

cimiento de la cultura religiosa de los judíos españoles, fenòmeno

en que influyeron circunstancias varias.
En el primer tercio del siglo x había llegado á su mayor apogeo
la escuela de Sora, sede ó silla de los expositores del 1 almud en el
territorio llamado de Babilonia, ó sea en la Mesopotamia in:erior,
adonde había confluido durante muchos siglos, y señaladamente des-
de la época de Hadriano, muchedumbre de gente israelita que, mer-
ced á un tributo concertado con los primeros califas, era regida por
un príncipe ó patriarca de su ley llamado Exilarca, y disfrutaba en
sus negocios interiores de cierta aparente independencia. E n g r a n -
decida la autoridad de aquella acreditada escuela por los talentos del
gaón Saadia, penúltimo de sus presidentes, el cual había traducido
ó, mejor dicho, expuesto las Sagradas Escrituras en lengua arábiga,
no sin granjear dictado de «Padre de la Filosofía» entre ios rabi-
nos, decayó á poco arruinada por las malas artes del presidente de
la escuela de Pombedita en el mismo territorio; Llegó la postra-
ción al punto de que Josef, sucesor de Saadia, viendo que aquella
escuela no podía sostenerse por falta de recursos, se vió forzado
á abandonarla, retirándose á Barora, (948 de J. C . ) Antes
de adoptar tan extrema resolución había acordado enviar á Occi-
dente cuatro de los más distinguidos alumnos de ella, con el en-
cargo de recoí er recursos entre las ccmunidade- hebieas ricas,
al efecto de continuar las enseñanzas; pero la lortuna, C|Ue parecía
conspirar contra la escuela de S o r a , quiso que cautivados en las
costas de Italia, cerca de Bari, p o r l a escuadra andaluza al mando
de Aben-Ramahis, tras graves p ripecias fuesen vendidos sepa-
radamente en E g i p t o , en el África propia, en Córdoba y en el
país cristiano. Redimidos en breve por gente de su ley, fueron
otros tantos faros de la ciencia talmúdica en Occidente. Bien es
verdad que de los mencionados países ninguno ofrecía á la sazón
las condiciones aventajadas de 7\.ndalucía, para ser silla de un
nuevo gaonato, atenta su situación central entre África y el resto
de E u r o p a , su especial cultura, el poderío de sus monarcas, y en
particular, la generosa protección dispensada á las ciencias por
Abderrahmán III. Ocurrió que la comunidad de Córdoba con su
rabino Nathán á la cabeza, reconociendo la superioridad científica
del recién venido de S o r a , es á saber, de R. Mosé Ben Hanoch,
se apresuró á proclamarle presidente y direct r de la Academia,
no sin contentamiento de Abderrahmán, quien aconsejado por su
médico y privado Hasdai Ben Xaprut (Saporta), aspiraba con tal
motivo á privar al califato oriental de la excelencia del gaonato,
fuente de innumerables recursos con que contribuían todas las
aljamas israelitas, inclusas las españolas, las cuales desde la época
 20

de la monarquía de los Visigodos estimaban como de gran interés

el enviar anualmente á Sora mía lista de los israelitas muertos,
para que los miembros del colegio hiciesen duelo por la muerte
de sus bienhechores y orasen por el descanso de sus almas 35.
Y aunque su fin no se lograra del t o d o , pues la escuela de
Pombedita continuó todavía algún tiempo, d i o es que las disci-
plinas rabínico-orientales tomaron carta de naturaleza en la Penín-
sula Ibérica, renovándose la ciencia de las sinagogas y alterán-
dose probablemente hasta los rasgos de la escritura. S i , como
puede conjeturarse, procede de entonces la alteración de la cursi-
va entre los rabinos de España con introducción de algunas letras
zendas ó pelvíes, usadas por los Hebieos cautivos de Babilonia
y de Persia, desde el tiempo de los Aqueménides. A lo menos
España compartía para los Hebreos la importancia religiosa de
Babilonia, según conocidos versos de Plarizi á Sefarad ó la Pe-
nínsula Ibérica, los cuales dicen de esta suerte:
T i e n e Israel dos pilares
Do el sol sale y do se pone,
Uno se halla en Babilonia,
O t r o á E s p a ñ a da r e n o m b r e

Con t o d o , es recibido generalmente que Harizi no decía la

pura verdad; pvies cualquiera que fuese el atractivo conservado
para los Hebreos en los lugares, que recuerdan tantas memorias
nacionales á orillas del Tigris y en la tierra regada por el Eufra-
tes, es indudable que, en aquellos días, se estableció permanente-
mente en España el verdadero centro de literatura y de la ciencia
escripturaria filosófica y gramatical de los Hebreos, cultivada sin
interrupción y con suma fecundidad en la Península Ibérica hasta
fines del siglo xv.
Ocurrió así que, unidos en Córdoba en esplendoroso haz
de cultura interesantes frutos de las escuelas arábigas, griegas y
rabínicas, al ascender al trono Aihacam II, hijo y sucesor del
Miramamolín Abderrahmán; durante el reinado de aquel insigne
califa, no sólo se libró su corte del estigma de ignorancia, anejo al
recuerdo del siglo x en los más de los Estados de E u r o p a , sino
que descolló con tan lisonjera y extraordinaria cultura, que pareció
eclipsar, en mucha parte, el brillo de las cortes muslímicas de
Harón Arraxid y Almemón, y las generosas memorias de Atenas
y de Alejandría,
E n tiempo de Hacam 11, dice un historiador moderno, que no
se distingue por sus exageraciones, casi todos sabían leer y es-
cribir en Andalucía, á la sazón que en la Europa cristiana tales
conocimientos eran peregrinos hasta en- las clases superiores, á
 21

excepción del clero. No pareciendo suficientes á aquel califa ilus-

trar muchas y buenas escuelas primarias, que había en Córdoba,
donde se solía enseñar también la gramática y la retórica, ganoso
de difundir la instrucción, aun entre los más necesitados, fundó en
dicha capital hasta veintisiete colegios, donde los Iiijos de ios
pobres recibiesen enseñanza gratuita. Demás de esto, amplió la
Universidad ó escuela superior, unida á la mezquita aljama, para
que, á la enseñanza del Derecho y de la Teología, ciencias que en
el Islam preparaban para el ejercicio de los cargos públicos, se
agregase el estudio de las Bellas Letras en extensión muy impor-
tante, el de la Historia, el de la Medicina, el de la Astronomía, el
de las Matemáticas, el de la Historia literaria y aun el de la Filoso-
fía ; estudio que patrocinó el monarca contra las exageraciones de
los alfaquíes y de los muslimes devotos. Reunidos en dicho esta-
blecimiento los varones más doctos del mundo sarraceno, al par
que Abu-Becr Aben-Moavia, el de Coreix, exponía los jadices ó
tradiciones del l'rofeta, Abu-Alí Cali de Bagdad dictaba una
extensa cuanto preciosa colección de comentarios acerca de los
antiguos árabes, sus proverbios, su poesía y su lengua. La g r a -
mática y la historia, en especial, el período de la conquista de la
Península por los Á r a b e s , eran explicadas por Aben-Alcuthia,
descendiente de S a r a , nieta de Witiza, penúltimo monarca visi-
godo, el cual en concepto del mencionado califa era el más docto
de cuantos gramáticos había en España.
Bajo el reinado de tan esclarecido príncipe florecieron en la
Medicina Aben-Golgol, insigne botánico y autor de una historia
de los médicos y filósofos que llegaba hasta su tiempo, y Abul-
Casis el ilustre ciru¡ano de Medina-Azahra, llamado Azzahrauí, cu-
yas obras trasladadas al latín han servido de guía durante muchos
siglos en las escuelas europeas; en la Botánica y Jardinería distin-
guiéronse el mencionado Aben-Golgol y Aben Basai: en Historia,
Áxxoxáni, Arib Ben Sad y Abul-Guahd Junes; en Geografía, es-
critores como Aben Yusuf Alguarrac y Motarif Ben Isa Algasani;
en Poesía, en fin, vates tan conocidos en el mundo musulmán
como Abo-l-Hani el Motenabi de Andalucía, Ahmed Ben ' F a r a g
Al-Giheni, autor de la Antología intitulada Los Huertos, Aben-
Abderrabbihi, Abdolmelic Ben Said, Muhammed Ben Yahia Ca-
lafat, Aben-Mogis, Giafar Ben Ozmín el Moshafi, camarlengo de
Alhacam II, v otros innumerables.
Ya antes de la llegada del maestro de Sora había logrado la
protección de Hasdai el sabio tortosino Menahem Ben Saruc,
autor de un diccionario de la lengua hebrea intitulado Madberet,
obra verdaderamente magistral de Lexicografía, precedida de
32

doctrinas y reglas gramaticales. Aquel libro, fruto de mucha

erudición y trabajo, enriquecida con acotaciones de versículos 'de
la Biblia, e-tudio de formas temáticas é investigación de raíces,
se deslució no poco, en concepto de los entendidos, por su exa-
gerada pretensión de ofrecerlas monosilábicas. Suplió, al par que
corrigió, la imperfección de estos trabajos su émulo y enemigo el
bagdadita Dunax Ben Labrat, qne vino de Fez á Córdoba por
llamamiento de Hasdai, verdadero genio en el conocimiento y
aplicación de los elementos prosódicos de la lengua santa, quien
con sus prácticas y preceptos fijó la forma y medida de los versos
en la nueva poesía hebrea. Con tal motivo, si puede tildarse de
acerba la crítica á que sometió el diccionario de Menachem en su
'escrito llamado (Respuestas ó pareceres), ha de graduar-
se de rectificación útilísima, que tenía su precedente en otro es-
crito de igual índole, en que había ejercido la censura sobre los
estudios gramaticales del gaón pombeditano Saadia. Con ésto, ere
ció tanto en el mundo y entre los dispersos de Israel la reputación
de la ciencia cordobesa que pocos años después R. H a i , penúl-
timo gaón de Pombedita, imitaba la fornra recibida de metrificación
hebrea hispana, y la aplicaba desde luego á los usos litúrgicos.
Del hecho notorio de la extraordinaria privanza conseiruida por
el judío Hasdai Ben Saprut con los dos primeros califas de la
España árabe, sin necesidad de encarecimiento se explica que la
lograsen de la misma ó semejante manera algunos y aun bastan-
tes cristianos, ora atraídos á la corte efe dichos califas por el deseo
de saber, ora llamados á ella por merecimientos científicos ó con
el atractivo de grandes galardones, ora, en fin, miembros de ¡lus-
tres familias muzárabes, abituados á la continua á los tratos y re-
laciones cortesanas. T e n g o para mí que pertenecía á este número
el célebre escritor Abu-Suleimán Rabí Ben-Ceid ó Ben Yahia,
el cual se honró, como Hasdai con el título de calió ó secretario
de Estado. Aunque nacido probablemente en España, había estu-
diado durante su juventud en Oriente bajo la dirección del insigne
filósofo y matemático AIkendi, (900-961), según advierte en una
de sus obras. Luego granjeó el favor de Abderrahmán III y de
su docto hijo, á quien dedicó parte de sus obras, sirviendo al
primero además como embajador en la corte del emperador Otón
de Alemania, para lo cual á petición suya le dió el califa la inves-
tidura de obispo de Elvira, al objeto de que le sirviese de defen-
sa y reparo en el negocio de la respuesta al reto contenido en
el mensaje entregado por San Juan de Gorze. Rabí, á quien los
biógrafos de San Juan de Gorze dan el nombre de Recesmundo,
encargado posteriormente de traer de Jerusalén y de Constanti-
 23

nopia materiales de ornamentación para Medina Azzahra, escribió

obras insignes de medicina que le valieron los elogios de A b e n -
Ossaibiya, un calendario dedicado á Alhacam II, y un libro de
astronomía que disfrutó D . Alfonso el Sabio, siendo tan docto en
el estudio de las matemáticas que al propio tiempo que Hasdai
verificaba, con el auxilio de Aben-GoIgoI y del monje bizantino
Nicolás, una nueva traslación de Dioscórides en lengua arábiga
purificada de los errores que se habían deslizado en la tra-
ducción bagdadita, hallaba tiempo, después de su elevación al
obispado de Elvira, para cumplir el encargo que le diera en
Oriente el mismo Alkendí tocante á trasladar de nuevo la Isagoge
aritmetica i^e Nicolao de Cerasa, no sólo exenta de las equivoca-
ciones con que afeó su texto el traductor nestoriano Habib Ben
Bariz, sino enriquecida y adicionada con aplicaciones oídas en la
cátedra del mismo Alkindí, según puntualiza en la dedicatoria á
uno de sus condiscípulos, que las escuchó con él de los labios de
aquel reputado maestro 37.
D e los cristianos que acudían á Córdoba por afición á las letras
y ciencias ó atraídos por otros galardones, sería prolijo el seña-
lar la muchedumbre, en que se distinguían principalmente escrito-
res, guerreros y mercaderes, dado que ninguno consiguiera entre
los sarracenos crédito tan aventjqado como el insigne Gotmuro II,
obispo de G e r o n a , eminente historiador arábigo que habiendo
dedicado su Crónica de los Reyes francos al mencionado califa
Alhacam, adquiría en breve tanta reputación y nombradía que á
los tres años de haberla escrito en Córdoba era vulgar en el
Cairo, donde la disfrutó y extractó el polígrafo Massudi 38.
Ni decayó por ventura aquella grandeza durante la minoridad y
reinado d e H í x e m II bajo el gobierno del hagib Almanzor, quien
émulo de la gloria que habían granjeado con su cultura los califas
anteriores, levantó en los alrededores de Córdoba la ciudad de Zá-
hira «la fioreciente» que compitiera con Zakra ó «la fior» fábrica
del grande Abderrahmán, y dispensó protección generosísimaá los
cultivadores de las ciencias. En su tiempo brilló, con reputación
esclarecida, Moslema Almagerití ó el Madrileño, autor enciclopé-
dico, cuyas obras señalan el alto punto alcanzado en filología, ma-
temácicas, astronomía y música por los sabios de España. Dióse
á conocer al principio, trasladando del persa al arábigo importan-
tes obras de historia. Luego se le debieron correcciones sobre la
traducción de la sintaxis magna de Ptolomeo, llamada en griego
M'^'.^TÍ;, Almagesto de los Árabes. Escribió, ^demás, una obra de
Química, un libro sobre el empleo del astrolabio, la explicación de
las tablas de Aljuarezm'i, las de Albateni y un tratado sobre la

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 24

utilidad y aplicaciones de los números, mereciendo ser objeto de

especial recordación en los fastos de la historia literaria por haber
traído á nuestra península los cincuenta tratados de la Academia
ó Sociedad Científico-filosófica intitulada de los «Hermanos de la
Pureza», que conserva en su totalidad la Biblioteca imperial de
Viena y guardan por ventura, en algima parte, la preciadísima E s -
curialense y la selecta poseída por la Real Academia de la H i s -
toria.
Fué la época de Almanzor señalada poi" grande florecimiento
artístico é industrial, en que los orfebres labraban obras tan pre-
ciadas ccmo los palacios de plata ofrecidos á Sobeha, madre de
Hixem II, los tejedores y bordadores tiracés como ios conserva-
dos en el Museo de la Real Academia de la Historia y los artífi-
ces en diversas materias las arquetas de maravillosa labor, con-
servadas hasta nuestros días. Abundaban en todas las pobláciones
de algún nombre 'mechleses poéticos ó tertulias literarias, dado que
en ninguna parte brillaron como en Córdoba, donde se constituyó
bajo los auspicios del prepotente ministro una corte poética con
los innumerables vates, cjue los historiadores llaman poetas de la
corte amirita.
Ni la arquitectura peregrinamente estimada por todos los sobe-
ranos Omeyas dejó de continuar.-su florecimiento, durante el g o -
bierno del poderoso valido. Aquel improvisado prócer, que llegó
á ufanarse con el título de Rey (Malie), añadió varias capillas á la
aljama cordobesa, labró en la de Fez una cúpula que descansaba
sobre columnas, fortificó la montaña de Almina en Ceuta, res-
tauró los muros de Maqueda y terminó la fábrica de tres mezqui-
tas principales en E s p a ñ a , una en Lérida y dos en la última capi-
tal de la monarquía visigoda.
Á vuelta de estos esplendores, es innegable que el califazgo y
su prestigio se habían quebrantado mucho, desde el advenimiento
de. Hixem, y no era el medio más seguro de sostener en adelante
aquella monarquía arábiga pontifical, el ponerla al seguro de mer-
cenarios cristianos ó de berberíes, como quiera que no puede des-
conocerse que sólo, merced á Almanzor, pudo lograr el mas débil
de los califas que su nombre fuese aclamado y sus derechos reco-
nocidos, desde el Golfo de la Coruña á la frontera meridional de
Marruecos.

III

Pero si fué inevitable la decadencia del poderoso califato cor-

dobés, á la muerte del debelador de Compostela, extinguido aquél,
 2=1

en lo político, veintinueve años después, en 1 0 3 1 , no desapare-

cieron, por tanto, los gérmenes de cultura, que fructificaban en la
Península, desde la venida de los Sirios. Las repúblicas de Córdoba
y Sevilla como igualmente las monarquías menores, que se forma-
ron en las antiguas coras ó departamentos provinciales del grande
Imperio occidental de los muslimes, ó sobre 1<Í base modesta de
feudos y señoríos (estados que por su reducida extensión y manera
de nacimiento traían á la memoria de los eruditos orientales, no sin
cierta exageración presuntuosa, los reinos de provincia que suce-
dieron al vasto imperio macedónico y fueron designados, como
aquéllos en la historiografía sarracena, con el nombre de reinos de
taifas,) constituían, en breve, sus capitales en otros tantos focos
de ilustración, fenómeno histórico, no exento de parecido con el
mostrado en semejante linaje de competencia, por importantes re-
públicas italianas de los siglos xiv y xv.
Ofrecíanles perpetuo dechado las glorias granjeadas por la
dinastía Omeya, cuya magnificencia, poderío y sabiduría quedaba
en la memoria de los alarbes de época posterior, como las obras y
monumentos del Imperio romano, en el recuerdo de los pueblos
latinos.
Bien es verdad que, hasta en los últimos días del califato, la
poesía y el arte, brillante estela que suelen dejar"tras sí durante
algún tiempo las grandes civilizaciones, lograron representación
honrosísima en el caballeroso califa Abderrahmán V y en su mi-
nistro Aben-Hazm. No era en rigor suceso peregrino en España
que un príncipe muslim escribiese versos; casi todos los monarcas
Omeyas los habían compuesto con primor y algunos con inspira-
ción muy preciada, dado que ninguno rayara tan alto en la poesía
como aquel monarca cordobés, tesdficándolo muy especialmente la
colección de cantos en que celebra sus amores con su prima H a -
biba, amores malogrados por desabrimientos de familia, que no
alcanzaron á extinguir, ni á amortiguar los esplendores del trono.
Grande debió ser la admiración conseguida entre los vates de los
reinos de taifas, por los ritmos del enamorado monarca; puesto que
no parezca comparable con la que, á m i entender, demandaban el
sentimiento verdaderamente moderno, la intensidad y pureea de la
afición amorosa, significados por Aben-I lazm en el «libro de sus
amores;» obra destinada á perpetuarla pasión del insigne literato
y discreto ministro por la beldad de una dama muslim, á quien con-
sagró su corazón, durante más de treinta años, sin haber podido
conversar con ella ni un momento, hasta que los estragos de la
ancianidad habían concluido con la gentileza y hermosura de la
mujer amada. Lo que no puede ponerse en tela de juicio es la
 26

maravillosa congruencia, con que concierta la novela sentimental de

la Europa latina con este ejemplar sarraceno, por más que sea ne-
cesario llegar á Dante, á Petrarca y á Ausias March, para entrever
este ingenioso idealismo tan propio de nuestro espíritu nacional,
según había de representarlo un día, con pincel inmortal y fidelí-
simo, la mano maestra de Cervantes.
Tocábase á la sazón el resultado de la fecunda semilla de cul-
tura griega y oriental, que venían informando durante siglos la
civilización sarracena, donde ya en los tiempos ante-islámicos apa-
recen las leyendas caballerescas de los mártires del amor y el
tipo del cumplido poeta y caballero en la personalidad romances-
ca de Antar. Aparte de esto, con el discurso de algunos siglos,
se habían borrado no poco las diferencias entre vencedores y ven-
cidos, en lo tocante á las tradiciones y raza; con lo cual, reunidos
en mucha parte del suelo español los elementos de la antigua cul-
tura nacional ibero-latina y visigoda con el sirio-árabe, era natu-
ral que riñesen batallas contra la barbarie vulgar, en términos que
ésta se rindiese, en muchas ocasiones y en disciplinas particulares,
á la superioridad de su enseñanza. Tal se mostró en las repúbli-
cas y reinos de que queda hecha mención, donde la historia se
modifica considerablemente en su manera de escribirse y de infiel
testigo de los tiempos, como lo hubo de ser por necesidad bajo
el cálamo de los Temam, de los Arib, de los Razí y de los A b e n -
Alcuthia, perpetuos panegiristas del califato, merced á más inde-
pendiente intervención de la raza española, señalada en los escri-
tos de los Aben-Hayán, de Aben-Besam y de importantes auto-
res de Diccionarios biográficos, ahora los de grandes pretensiones
literarias, como los de Alhomaidi, Aben-Jacan y Ben Addabi,
ahora los más modestos, que se referían á la escuela Ar-Razí, A x -
xoxani y Aben-Abdilbar en el califato, éntrelos cuales se cuentan
Alfaradi, Aben-Baxcual y el continuador de estos dos Aben-Alab-
bar, insigne escritor en verso y prosa.
Desconocemos hasta qué punto influiría la nueva escuela en
Almudafar Aben-Alaftas, monarca de Badajoz, quien se consoló
de las derrotas que le causaran los guerreros castellanos y leoneses
acaudillados por los generales de D . P'ernando I, y de D . Alfon-
so VI, escribiendo la historia política y literaria de su edad en
cuarenta tomos; como quiera que sea fácil secojir los progresos
de aquel modo de escribir, enriquecidos con datos arqueológicos
de precio y puntuales descripciones de costumbres en las obras del
elegantísimo Aben-Jacán, en el Moshif del historiador que In-
mortalizó á Guadalajara y en el Mogrib, escrito por los Señores
de Alcalá la Real, apellidados de Aben-Zaide.
 27

Al par con tan señalado progreso de las ciencias históricas,

lograba peregrino desarrollo el cultivo del cuento y de la novela,
de la retórica y de la lexicografía y, en particular, de la poesía, ge--
neralizándose de un modo extraordinario una manera de anacreón-
ticas de doble rima, llamadas Muaxajas, y los Ceja'es.
Habían sido inventadas las primeras para lucir su habilidad los
ingenios en los wgíA/áííí ó tertulias literarias del califato, animando
con su lectura los salones de Zahra y de Medina-Záhira; su obje-
to predilecto era celebrar el amor, el vino y los placeres, y á vuel-
tas de esto la gallardía incomparable de una hermosa, ó de una
flor, la generosidad del príncipe, la noche pasada disfrutando el
agradable fruto de la vid en la hospedería de una iglesia cristiana;
asuntos expuestos con tal plenitud y desenfado, que arrojan cu-
riosas pinceladas sobre las costimibres y los acontecimientos de
la época.
No me atrevo á asegurar, si fueron debidos á improvisación A-er-
dadera, ó á persistente recuerdo de la impresión producida por al-
guna tapada de las que' se dejaban ver en Córdoba por plazas,
cementerios y mezquitas, en ocasiones solemnes, los versos que
Caíd, poeta cortesano de Almanzor, dijo en el mechlés del ilustre
prócer, al presentarle una rosa entreabierta; puesto que aunados la
concisión y lo delicado del símil no-se perciben del todo mal en
castellano, aun á través de.desaliñada traducción, que propongo.
E l capullo de la flor,
De su fragancia r e s g u a r d o ,
Párece r o s t r o de h e r m o s a
Q u e se reboza e n su m a n t o ' f .

Ni creo engañarme, de todo punto, al imaginar que más de un

español recordará sin esfuerzo el sabor de algunos cantares po-
^ pulares de nuestra Andalucía, en el dirigido al mismo caudillo
que comenzaba de esta suerte:
f
Yo cuidé u n árbol h e r m o s o
A ver si m e daba s o m b r a , etc. .40.

Ó en este otro encaminado á celebrar la capital del califato :

A C ó r d o b a me acogí,
Vivo en C ó r d o b a , á Úios gracias,
Do tiene a l i e n t o la ciencia,
J u m o al t r o n o del m o n a r c a

El sentimiento ibérico y español, unido á las delicadezas de

la cultura oriental, se ostenta muv particularmente en las cor-
tes poéticas de Aimotaguaquii de Badajoz, que tuvo por ministro
al célebre Aben-Abdún, autor de la casida histórica, que corre con
 28

su nombre, de Yahia, Aben-Dzinun, apellidado Almamón ó A l -

memón de Toledo, émulo de su homónimo de Oriente y patrono
muy calificado de las ciencias, al cual dedicó el astrónomo Azzar-
call, el astrolabio y las T a b l a s , que llevaron el nombre del prín-
cipe, en las de los monarcas zaragozanos Ahmedes I y II, que eri-
gieron en su corte el palacio llamado de los Goces y la Estancia
dorada, y, muy especialmente, en la de Yusuf, antepenúltimo de la
dinastía, autor de un tratado de matemáticas y protector del filó-
sofo Aben-Pace, en fin, en las de Valencia, Almería y Granada;
como quiera que aventajase á todas en aquella generosa competencia
• la de Mutemid ben Abbad ó Abbed de Sevilla, príncipe formado
grandemente en las memorias de la corte de Abderrahmán V, es-
poso de la legendaria poetisa Romaquia y padre de Botseina, i n -
signe versificadora, varón igualmente ilustre como poeta y como
patrono de los cultivadores de la poesía, entre los cuales protegió
singularmente á Aben-Ammar, su justicia ó alguacil mayor, quien
ciñó bajo sus auspicios la corona del reino de Murcia.
Alternaban con frecuencia en estas cortes cantos de guerra co-
mo los del granadino Aben-Isaac con poemas didácticos, y las
mencionadas Muaxajas y Cejales, y cual característica propia de una
época en que se sucedían las desgracias y las calamidades para los
sectarios del Islam, las sentidas composiciones, en que se descri-
bían la grandeza y hermosura de las ciudades de España, deplo-
rando, á la continua, su decadencia y las batallas, que mermaban
sucesivamente el poder de los muslimes.
A un viajero del siglo xi pertenecen estos versos en honor de
la sultana del Turia.

Valencia es doncella h e r m o s a
C o n t r a j e de seda v e r d e .
Q u e vela agraciado r o s t r o
Con la m a n g a de caireles.
T o d o es gala en el vestido,
Bajo cuyos a n c h o s pliej^ues
I-a imaginación v i s l u m b r i
E d é n de dulces placeres

Y á otro los que siguen;

No o c u r r e á mi m e m o r i a ,
Til r e c u e r d o , h e r m o s í s i m a V a l e n c i a ,
Sin que el liibio p r e g o n e
Q u e n o tienes igual en gentileza;
P u e s Dios puso por orla de tu m a n t o
La g r a n d e z a del m a r y de tu vega 42.

Aunque no era, por cierto, andaluz, sino africano muy amante de

España el jeque Abul-Fadl Ben Xarif de Carmona, que celebró la
 29

grandeza del palacio toledano de los Beni Dzinun, no parecerá im-

pertinente que ponga aquí la traslación de sus versos.
Hasta el cénit te elevas en a l t u r a ,
E n ti se gusta néctar q u e n o e m b r i a g a ,
R a d i a n t e de h e r m o s u r a
Pareces a d o r n a d o
C o n t r a j e de la a u r o r a en claro día 4'5.

Después de ocho siglos paréceme que ha podido repetirse en

días no lejanos, cual muestra de conclusión burlona, este decir de
un poeta andaluz acerca de Berja, en la provincia de Almería;
El lino c u b r e los c a m p o s
DJ alfombra de h e r m o s a s flores,
Espárcese en ancha vega
Agua caudíil en las hoces.
Doquiera b r i n d a el E d é n ,
(-on apeieeibles d o n e s .
Si no se mira al c a m i n o ,
T o r m e n t o de bestias y h o m b r e s 44.

Ni ha nienguado en sus encantos la sultana del Betis, de la

cual decía un poeta de la corte de iVIutamid Ben Abbad ó A b -
badita:
Sevilla es doncella n o b l e
Q u e t i e n e por n o v i o á A b b a d ,
El Ajaraf por corona
Y su río por collar 45.

Sería proceder en infinito el dar cabida en este estudio á las b e -

llezas, que esmaltan las preciosas composiciones de este género
que registran las antologías, y sobre imposible ocioso, después de
recogidas en valioso ramillete, y trasladadas en castellano con
acierto incomparable por uno de los individuos de esta docta
Academia: séame lícito, con todo, el señalar aquí otras pocas,
donde canipea el colorido del genio meridional con algún enca-
recimiento.
T e n g o para mí, que á nadie ocurrirá duda de que fi-ié ingenio
andaluz y sí árabe, más ponderativo de lo que otorga Mr. Dozy á
los del Neged ó Arabia desierta, el que escribió este ritmo en elo-
gio de la campiña granadina.
jactase altivo Egipto por el r i o N i l ;
Vale m á s q u e mil M í o s el Genil,

Ó el que enalteciendo la hermosura de la ciudad de Habus Ben

Badis, dijo:
Ni en E g i p t o , ni en Siria, ni en Zrac,
H a y ciudad t a n gentil c o m o G r a n a d a ;
SI hubiera de pedirse ,en desposorio,
Poco son las d e m á s para dotarla 46.

Como quiera que me parezca más puesto en razón, por los loo-
 30

res, que puede merecer de un árabe la frescura del clima, este otro
elogio:
Allá en la vega y sierra de G r a n a d a ,
P u s o el S e ñ o r ücl cielo
f,ugare<i, a o n d e el triste halla posada,
Y el alma ac 'ngojada
Gr.ito solaz y plácido consuelo.

P e n s ó , al salir de ella.
Mi amigo, al c o n t e m p l a r el c a m p o a b i e r t o
De blanca nieve bella
E n estío ctjbierto,
Q u e era la imagen del celeste p u e r t o 47.

H e hablado de Granada, la ciudad ó «villa de los judíos» según

la apellida el moro Rasis (Ar-Razí), lo cual me conduce como de
la mano á exponer la importancia que lograba desde el siglo on-
ceno, como centro principal de la cultura hebrea, la población lla-
mada por ios Hebreos Rimmón, donde reciben nuevo impulso las
letras arábigas y rabínicas, merced, en mucha parte, á los sabios
hebreos (jue recogen los tesoros de ciencia, legados por el califato;
acaudalándolos copiosamente, sin cesar ni un instante en tal depó-
sito y cultivó hasta la época de su destierro en 1492. Poníase al
frente de este movimiento engendrador del rabbanismo ó primera
edad rabínica propiamente dicha, es á saberdel período que suce-
de al llamado peculiarmente de los gaones, un sabio deprendas de
inteligencia poco comunes, el poderoso y distinguido catib de los re-
yes de Granada, Samuel Aben-Nagrela. Oriundo, según parece, de
Mérida y establecido con su familia en Córdoba durante los últimos
tiempos del califato, emigró de la corte de los Benu-Omeya ante el
saqueo de los Berberíes auxiliares de Suleimán, de donde, al decir
de sus biógrafos, pasó á Málaga. Ampliando éstos el testimonio de
la crónica de Abraham Ben Dior que acredita haber sido versado
en el conocimiento de siete idiomas, señalan que poseía con per-
fección envidiable el hebreo, el caldeo, el árabe, el castellano, el
latín, el provenzal y el berberisco y que tenía además primorosí-
simo carácter de letra para la arábiga, calidad sobremanera estima-
da entre los muslimes. Sirvióle á maravilla dicho particular á con-
seguir la privanza con Aben-Alarif, gobernador de Málaga, por el
sultán berberisco de Granada, que lo era á la sazón Badis, y h a -
ciéndose lugar con este monarca á la muerte de Aben-Alarif, á
quien sucedió en el cargo de catib, desempeñado por Samuel en sus
últimos tiempos. Fautor después de Badis heredero inmediato de
Habus contra su hermano Boloquín, creció su autoridad de día en
día, al punto de que obtuviese entre los suyos el título de Naguid
ó príncipe de los judíos, dictado que entre los'rabbanistas ó doc-
 31

tos de aquella edad, que aportaban al estudio del Talmud el cono-

cimiento de la filosofía, de la literatura y de las disciplinas g r a -
madcales equivalía al de Gaón en lo antiguo.
Ocurrieron, á poco, grandes vicisitudes en Granada que debi-
litaron la importancia de la escuela hebrea creada en su recinto,
forzando á sus principales maestros á buscar un a.silo en otras comar-
c a s d e l a Península Ibérica, Sucedió áSamuel Aben Nagrela su hijo
Josef, quien, á pesar de ser extremado en la templanza de carácter,
no pudo evitar la persecución iniciada contra los judíos por Arabes
envidiosos, en grave y tumultuosa asonada, que le causó la muerte.
Muchos de los perseguidos fueron á acogerse á las cortes de los ré-
gulos muslimes, émulos de los monarcas granadinos: otros prefi-
rieron establecerse en los estados cristianos. La influencia ejercida
por ellos en las comunidades hebreas de las comarcas, adonde se
acogían, produjo la segunda época rabanita de los hebreos espa-
ñoles, período florecentísimo, cuyas lumbreras fueron tres rabinos
ilustres designados con el nombre de Isaac, son á saber: Aben-
Albalia, condecorado con el título de Násí en la corte de Mutamid
de Sevilla y Rab de Lucena, Abén Giat y Alfassí,
En tanto, se acreditaba en Zaragoza el ingenio de Aben-Gicati-
lla comentador de teorías gramaticales, al par que en Barcelona
merecían consideración de doctos Ben Rubén el Bargeloni, poeta
y talmudista, y Aben Saccai de iguales aficiones, quien andando el
tiempo había de ser aclamado, en tierra de Babilonia, Gaón de
Pombedita.
Trascendía á los monarcas crisdanos el ejemplo de los reyes
muslimes, en lo tocante á honrar con cargos de ministros, secreta-
rios, embajadores y otros de confianza, á israelitas disdnguidos,
según se vió en la corte de D . Alfonso VI, quien hubo por con-
sejero á Josef Ben Alfarug de Cabra, perseguidor de los Caraí-
tas, y por embajadores á Aben Salbib y á Salomón Aben-Farusal,
muerto en la batalla de Uclés, sobrino de Cidello, médico y favo-
rito del monarca.
No hay para qué advertir cuánto influirían aquellos hombres in-
signes, que figuraban en primera línea, como cultivadores de las
letras arábigas y hebreas, en la difusión d é la cultura oriental en
España.
Hacia este tiempo las importantes reliquias de la biblioteca de
Hacam II, saqueada en las guerras civiles de los últimos tiempos
del califato, y casi destruida totalmente en las contiendas entre
Aben-Abbedes y Aben-Hudes, ponían en circulación obras teni-
das por raras en Andalucía. Difundiéronse, entonces, hasta en el
Norte y centro de España, al par con las fábulas de Locman de
42

orig-en yemenita, los apólogos indios de Calila y Digna ó fábulas de

Bidpai, y el Sendebad de procedencia asimismo indiana, copioso
contingente de obras filosólicas, matemáticas, médicas, históri-
cas, cosmográficas ygeograficas, donde no es raro encontrar á la
manera con que se ofrecen en la renombrada de «Los Caminos y
los reinos» debida á Obaid Al-Becrí, señor de Huelva y de Sal-
ces, ora leyendas tan pere'grinas y sabrosas como las populares de
«La Hija del rey de Cádiz;» de «La ciudad de Latón», de «El Gi-
gante de L o j a » , «El falso Anacoreta», ó de «La historia de José»,
según el Xah-nameh de Ferdusi, ora la romancesca de «La reina
Doluca», é interesantes cuentos y descripciones d é l a India, no sin
contribuir al estudio y gobierno de las excelencias de la prosa árabe
á la sazón en que el médico español Abul-Muyyad Muhammad Ben
El-Moggellis Aben-Essaig, el Antan', componía ó daba la forma
actual en Damasco al libro de caballería, el Aníar, y Hariri la en-
cantadora novela de crítica literaria y de costumbres, intitulada
Macamas, esto es, paradas, aventuras ó jornadas de recreo (1055-
I I 2 3 ) , que elevaba á su última perfección de maestría el empleo
de la lengua arábiga.
En el territorio de Castilla, mostróse descolladamente el fruto
de generosa cultura literaria, durante el primer tercio del siglo xii
merced á los escritos de dos ingenios israelitas muy preciados, uni-
dos entre sí por amistad estrechísima; ambos poetas fecundísimos
en lengua hebrea y ambos escritores elegantes é insignes en ará-
bigo: Moisés Aben-Ezra.y Yehuda Ha-Leví. Desgraciado aquél
en su pasión amorosa con una sobrina suya, renovó en sus versos
hebreos los acentos de la musa de Abderrahmán V , hasta que
errante y alejado de sus parientes, aceptó en tierra castellana la
protección con que le brindaba el prócer israelita Salomón A b e n -
Crispín, cuya torre parece recordada en el Fuero madrileño. Abas-
tado en las doctrinas literarias de los antiguos, según las traduccio-
nes árabes, y conocedor como pocos de las letras arabigas, hebreas
y cristianas, escribió un tratado de poética, de sabor estético, muy
cumplido, con ejemplos propios de su erudición casi cosmopolita,
ofreciéndonos además el testimonio precioso del cultivo, que alcan-
zaba la literatura vulgär neo-latina en España. Al castellano Abo-
Ihacén Yehuda Ha-Leví, ha tributado cumplido elogio, la crítica
de nuestros días, estimándolo cual uno de los poetas más inspira-
dos entre los de un país, donde la inspiración poética ha sido
abundante, y una de las figuras literarias más importantes que ha
producido la Edad Media.
La dulzura de sus versos, en que no es raro advertir, como ter-
minación y corona de composiciones hebreas, ritmos de palabras
 33

y frase antigua castellana (que pudieran c^uizá acreditarle como

el vate castellano más antiguo que se conoce), mueve á pensar"en
la deleitable melodía de los versos de Fray Luis de León, y ha
inspirado modernamente sentido elogio á la musa de Heine en
composición, cuyo principio dice de esta suerte:
P u r o y sincero fué su d u l c e canto
E c o de la pureza de su alma « .

Fué demás de esto, aquel celebrado poeta elegante escritor ára-

be, insigne talmudista y~médico reputadísimo, y aunque aficiona-
do á frecuentar todas las aljamas de España, residió principalmen-
te en Lucena y en Toledo, donde ejercía su profesión en 1130.
Para muchos fuera sobrado título á su celebridad el que granjeó
entre los suyos de filósofo en la ciencia de las religiones, merced
á un linaje de novela de asunto polémico religioso intitulada libro
del Juzari ó Cozari, en la cual, respondiendo á la pregunta de al-
gunos discípulos, que le interrogaban sobre el fundamento de su
adhesión á las doctrinas rabínicas, combatidas por muchos filóso-
fos, por los cristianos, por los muslinies y hasta por los judíos ca-
raítas, responde con un diálogo en que se introduce la historia de
Bulén, rey de los Buzares ó Hazares, es, á s a b e r , el Huzari, quien
disgustado de la idolatría escucha de un sacerdote cristiano, ele un'
muslim y de un judío talmudista la defensa de sus respectivas reli-
giones, y se deja persuadir por el último, exponiendo Yehuda Ha-
Leví que dicho triunfo es logrado por intervención de la razón y
merced á la filosofía; pues á su juicio la buena filosofía, y en par-
ticular la de Aristóteles es siempre conforme con los versículos del
Antiguo Testamento, entendidos y explicados según su interpreta-
ción genuina. Cuadraba á maravilla aquella peregrina conclusión al
sentido de una época, en que la cultura arábigo-española, de que
formaba en cierto modo parte la de los rabinos en la Península
Ibérica, tomaba el carácter de apetecible madurez y refiexión,
como que alentados al principio los estudios filosóficos por los
almohades, vindicadores de la obra de Algazalí, quemada pública-
mente por los fanáticos alfaquíes de Córdoba, adquirían notable
desarrollo, llegando al punto de que les fué posible influir de una
manera directa en la cultura de los cristianos europeos.
Antes de que escribiera su libro Ha-Leví eran ya conocidos den-
tro y fuera de España los escritos del zaragozano Abén-Pace, es,
á saber, Muhammad Aben-Azzaig ó Aben-Bache (m. en 1138),
perteneciente quizá á la misma familia que el legendario compila-
dor del Antar. Habíase formado dicho filósofo en la lectura de las
obras de Alfarabi, autor de una revista de las ciencias, de un tra-
3
 3 1
taclo sobre las tendencias de la filosofía en Platón y en Aristóteles
y cultivador enciclopédico de los conocimientos humanos, entre
los cuales otorgaba especialísima consideración á la música. R e -
sidiendo en Sevilla, donde hubo de conocerle Aben-Jacán, escri-
bió, hacia 1118, varios libros de lógica y, en fin, el tratado político
que intituló Régimen del Soliíario, con el propósito de mostrar que
una sociedad de Solitarios, esto es, de hombres dotados de concien-
cia filosófica ilustrada, como aquel, de que muestra ejemplo, y de
condición tan aventajada en lo moral y en lo físico, no había menes-
ter jurisconsultos, ni médicos; consagrada su aspiración á procurar
en definitiva la conjimción del entendimiento humano con el inte-
lecto universal: empresa para cuyo logro no bastan sin embargo,
á su entender, fuerzas humanas; pues demanda, según él mismo
advierte, en su celebrada «Carta de adioses», una intervención so-
brenatural que Ies asista.
Ya que no discípulo de Aben-Pace, fué su admirador é imi-
tóle en obra de índole semejante el guadixeño Aben-Tofail
(1116-1185), autor de la novela filosófica Mayi Ben Yacdán, «el
vivo hijo del Prcv'idente», cuyo héroe, nacido sin padres en una
isla desierta hacia el Ecuador, se eleva por propio discurso al co-
nocimiento del Sér Supremo y de las condiciones de la naturaleza
humana.
Siguió á Aben-Tofail en el orden cronológico, no sin mostrarse
en sus obras el genio filosófico más profundo que haya producido
España durante la Edad Media, el afamado Averroes, el Aristóte-
les árabe ó el ampliador de Aristóteles, uno de los escritores de
más generalizada reputación en España y en Europa. Natural de
Córdoba, donde había visto la luz en 1126 y perteneciente á una
familia de letrados, ocupó su larga vida hasta que murió en 1198,
en labor fecundísima para la ciencia. Cultivó la astronomía, la teolo-
gía, la medicina, la jurisprudencia, la filosofía y las ciencias natu-
rales, ofreciendo un monumento de su laboriosidad en su grande
comentario á las obras de Aristóteles, tarea principal de su inge-
nio, comenzada por recomendación de Aben-Tofail para'-satisfacer
los deseos de Yusuf Abo-Yacub, el Miramamolín almohade. E n ella
hizo gala el filósofo andaluz de su saber enciclopédico y de su eru-
dición portentosa, aplicando la doctrina del Estagirita enriquecida
con muchas ideas y miras originales. Tal ocurre con su comentario
medio y grande de la Poética, donde en lugar de ceñirse á la cita y
comparación de la poesía helénica, según el texto de Aristóteles
se acumulan anotaciones de Antar, de Amru-l-Kais, de Nábiga, de
Motenabi-y del Kitab-al-Agani, en una palabra, de los grandes
maestros anteislámicos, de reputación digna de memoria.
 35
Entre sus otros libros, ora compuestos para allanar el estudio
de antiguos autores, como el comentario sobre el tratado delinte-
lecto de Alejandro de Afrodisias y el extracto ó compendio de
Ptolomeo, ora verdaderamente originales como los Prolegómenos
de la Filosofia, los tratados de la locura, del intelecto y de lo inte-
ligible y las cuestiones sobre el cielo y sobre el mundo, descuella
gallardamente por la energía del raciocinio, la originalísima qiie
tiene por título Tehafol eltchafot (destrucción de las destrucciones),
obra (|ue le atrajo graves censuras de los teólogos muslimes, por
extremar la defensa de la Pllosofía conti-a ios Motecalim, pseudo-
ñlüsofos sarracenos, ceñidos á la interpretación de la revelación
alcoránica, en particular, contra Algazali, que en su famoso es-
crito intitulado Tehafot ó «Destrucción de los filósofos» había
procurado demostrar la ineficacia de la razón y sus extravíos.
A tan granados frutos de su entendimiento como á los coetá-
neos del Aristóteles II español, el gran Maimónides, respondió la
intolerancia musulmana con la persecución de tan insignes sabios
y con el destierro de sus familias.
Mas, dejada aparte esta contrariedad, repetida después muy á la
continua aun entre puebles de la Edad moderna, que se estiman
por grandemente ciiltos, ello es cjue literatos árabes y hebreos ga-
naron de día en d la. mayor v alimiento en los estados cristianos de
la Península, adonde se acogían los expulsos por los almohades
( 1142-1146), no sólo entre el alto clero de Castilla, el cual convir-
tió en protección resuelta la desafición anterior, puesta la mira en
aprender la genuina doctrina de los infieles (ya para oponer al
veneno triaca, ya para aprovechar como recomendó San Basilio
tocante á la ciencia d é l o s paganos, las flores de ilustración encu-
biertas en matorrales de punzantes espinas), sino ante la corte del
emperador Alfonso V i l , quien otorgaba á R. IMeir, hijo y sucesor
de Josef Aben-Migax, Rab de Lucena, el abrir una escuela talmúdica
y encomendaba la defensa de Calatrava en 1146 á Yehuda Aben-
Ezra, sobrino del insigne Moisés, no sin remunerar sus servicios,
concediéndole por ellos el título de nasi ó príncipe de las aljamas
de su imperio y elevándolo en 1149 al cargo de mayordomo de su
casa. Cuan favorable fuera esta poh'tica á los intereses de la res-
tauración, cifrados en debilitar y desunir á los muslimes .'testifícalo
entre otros sucesos lo ocurrido en Granada, durante la minoridad
de D . Alfonso V i l i , en que judíos conversos íil Islam, unidos con
otros que habían tornado allí, después del primer momento de la
persecución, apoyados por los muslimes de genuina raza árabe,
enemigos de los Africanos, fraguaron poderosa conspiración para
arrojar á los almohades, favorecida por Aben-Merdenix, genera-
lísimo de las fuerzas cristianas, las cuales, engrosadas por las de
su aliado Aben-Homosc, se presentaron en la vega al tiempo que
Safr Aben-Ruiz Aben-Dahri, caudillo de los líebreos, salía á entre-
garle la ciudad, á riesQ^o de incurrir en la veno-anza de los almoha-
des, que efectivamente persiguieron después de reconquistada la
plaza á todos los judíos con cuya emigración se acrecieron no
poco las aljamas de Toledo, de Barcelona y de Provenza.
Por aquel tiempo (1167), moría en Calahorra el ingenioso es-
critor Abraham Ben Meir Aben-Ezra, poeta, matemático, astró-
nomo, gramático y cabalista, y demás de esto viajero insigne que
recorrió muchos estados de Europa y Asia, y halló favor en la corte
del Pontífice al par que daba cima á sus extraordinarios viajes
(1165-1173) por Europa, Africa y Asia, Benjamín de Tudela.
Se engrandecía, entretanto, notablemente la aljama toledana, que
llegaba á contar hasta 12,000 vecinos hebreos en el reinado de
Alfonso V i n , príncipe que tuvo por valido al insigne Josef Ben
Salomón Aben-Susen, muerto en 1205, después de haber edifica-
do en la corte sinagoga de gran magnificencia, y por poetas fa-
voritos á Abraham Ben Alfager ó Ilayocer, famoso también como
niecánico, que fué su embajador en las cortes de los muslimes y
al insigne Harizi, último ingenio superior de la poesía hebrea
moderna, los cuales brillaron asimismo bajo el glorioso reinado
de D . Fernando III.
Mientras florecía de esta suerte la cultura hebrea en Castilla,
sin más contratiempos que los señalados en el motín del año 1180
y por el saqueo de la judería por los aliados en 1197, época en
que se perdió el ejemplar más antiguo de la Biblia que había en
España (aprovechado por los copistas como modelo y patrón in-
disputable, llamado Hillelí y escrito hacia el año 600 de nuestra
Era), continuábase el cultivo de las letras árabes en el territorio de
los muslimes, no sin algún eco en las obras de los hebreos que
lograban permanecer en aquel suelo enemigo. La prosa árabe ele-
gante ó de superior atildamiento, puesta de moda por las Maca-
mas ó «Sesiones» de Harizi, hallaba imitador reputadísimo en el
muslim zaragozano Gemal eddin Muhammad Ben Yusuf Alternimi,
llamado vulgarmente Aben-el-Asterconi (muerto en 1143), quien
publicaba á s u ejemplo 50 Macamas, debidas á su invención, con el
título de Saracostíes ó Zaragozanas, al par que movía al cordobés
Salomón-Aben Sacbel, israelita deudo del rabino Josef Aben-
Sahal y autor de cantares eróticos para danzas, á ensayar en he-
breo aquel linaje de prosa difícil en composición de igual género,
es á saber, en la novela satírica el Tachk&moni, que precede hasta
en el título á la de igual nombre del ilustre Harizi, conocido autor
 37
y maestro en Macamas hebreas. Tomada por base de argmiiento
una ficción que se reprochice en el de algunos libros de caballería
árabe, señaladamente en el de Zeyyad Ben Amir de Quinena, 5' te-
nido quizá presente por el autor para derramar sobre él la redoma
del ridículo, se propone el referir las ilusiones y engaños de que
fué objeto el héroe del libro, Asser Ben Yehudah, el israelita.
Presenta á Asser narrando sus propias aventuras en prosa rimada
con mezcla de versos, hasta desenvolver el argumento de la nove-
la, en una serie de situaciones, no siempre interesantes, ni oportu-
namente descritas. Cuenta el héroe, que cansado de vivir en el
retiro con sus mujeres favoritas, resuelve divertirse en amena so-
ciedad y disfrutar de los placeres de la mesa, en el círculo de sus
amigos. Al gustar estos nuevos gxDces, se ve en la necesidad de
abandonarlos, á consecuencia de un billete enigmático, que recibe
de parte de una bella desconocida. T r a s muchas peripecias, en-
cendido de pasión amorosa penetra en un harén, donde en lugar
de la señora de sus pensamientos le sale al encuentro el dueño de
la casa, terrible y fiero berberí, que le amenaza con darle mu.erte.
Su contento es grande, al descubrir después que nada tiene que
temer por su vida; pues es una heroína esclava que enmascarada
y oculta con aquel disfraz ha pretendido asustarle, ofreciéndosele
solícita á ayudarle en la consecución de sus designios. Cree al fin
logrado su objeto y hallada la bella que busca, y toca y palpa una
muñeca, puesta al efecto por uno de sus camaradas, amigo de bur-
las y donaires.
Ni se interrumpió, por tanto, el cultivo de la literatura arábiga
entre los muslimes, por lo que toca á bibliografía general y poesía,
en el discurso del siglo xii. Si los almohades ganosos de recons-
truir á su favor el antiguo califato, encontraron grandes obstáculos
á sus designios en términos de que el ilustre Yacub Almanzor, ven-
cedor en la batalla de Alarcos se limitase á llevar como trofeo que
exornase la mezquita aljama de Rabat las puertas de la catedral
mozáiT.kc de Sevilla, á la manera que Almanzor Aben-Abi-Amer
ordenara conducir y colocar en la aljama cordobesa de los Omeyas
las campanas de la catedral de Compostela, dedicaron esfuerzos
meritorios á honrar con el esplendor de las letras y de las artes la
dignidad imperatoria, aneja al dictado de Miramamolín. Viéronse
renacer en las cortes de sus monarcas y en las de los príncipes y
gobernadores las famosas mechleses ó tertulias literarias, en que
lucieron grandemente sus dotes poéticas Jahia Ben Baca, autor de
muaxa]as y de versos melancólicos, Abu-Giafar Aben-Said ó Aben
Zaide de Alcalá la R e a l , Muhammad Ben Isa Aben-Guzmán,
el guadixeño Muhammad Ben Ahmed Ben A l - H a d d a (m. en
1156) un tiempo protegido de los Aben-Somadih de Almería, in-
signe músico y autor de cantos amorosos, que dedicó a una dama
cristiana llamada Eleonora, el medico Aben-Zohr y otros innume-
rables, aun sin contar al discreto historiador Abdallah Ben Ibrahim
Ben Gozemaro Alhigeri, oriundo de Guadalajara, caüb 3' poeta
cortesano del zaragozano Almostansir Aben-I lud, señor de Rueda,
hasta que separado de este príncipe, que troco su insignificante
estado por la alcaldía de los mudejares de Toledo, se dirigió con
una casida á solicitar los favores del almohade Yacub Almanzor.
Era frecuente tratar en las veladas literarias de los Beni-Abdel-
mumen de bibliografía é historia literaria en formas académicas,
interesantes y galanas, que contrastan con la sequedad de estilo
de los Diccionarios biográíicos'y en varias monografías coetáneas.
Ya en el siglo anterior, á la sazón en que la familia del Presi-
dente Gehuar regía los destinos de la república cordobesa, se ha-
bía dado á conocer cual elocuente ¡lanegirista de las glorias de la
España árabe, "en lo tocante á su fecundidad en obras de ciencia
v de ingenio el eruditísimo Abo-Muhammad Ali Aben-Said A b e n -
^ O
Hazm. Tomado motivo de cierta epístola escrita por el letrado de
Cairuan Alhacén Ben Muhammad Ben Ahmad Aben-Arrabib A t -
temimi á Abo-l-Mogueira, tío del escritor cordobés, echando en
rostro á los andaluces su negligencia en perpetuar la historia de
su patria y en inmortalizar la memoria de sus sabios, [»oetas, lite-
ratos, predicadores, cadíes, secretarios, alguaciles mayores y ca-
lifas, no sin sacar testimonio de la antología poética intitulada Icd
ó «el collar» (en que su autor Aben-Abdirrabihi no había incluido
siquiera una poesía debida al ingenio español) contestóle Aben-
Hazm con respuesta de mucha extensión que se nos conserva,
copiada por Almaccari del texto incluido en el Mogrib de A b e n -
Zaide, la cual comprende una enciclopedia abreviada de las obras
insignes compuestas por los ' Árabes es[)añoles hasta su tiempo;
niemoria no menos nutrida é interesante sobre su asunto que la
famosa carta de D . Iñigo López de Mendoza al Condestable de
Portugal acerca de los orígenes de la poesía castellana. A los do-
cumentos contenidos en aquella vindicación entusiasta, sirve de
complemento importante la escrita en el siglo xii.por Abo-l-Gualid
Ax-xecundí á consecuencia de una disputa mantenida por este docto
en el mechles de Abo-Yahia, gobernador de Ceuta, yerno del Mira-
maniolín An-Nasir en competencia con Abel-Al-mualem de T á n -
ger, quien ponía en tela de juicio la superioridad literaria de España
sobre los escritores del Mogreb ú Occidente africano. Como en-
cargase el ilustrado prócer á cada uno de los contendientes el es-
cribir un tratado ó memoria sobre el particular que defendían.
 39
presentó Ax-Xecundí en desempeño de su tarca un trabajo
importantísimo que completa en muchos pormenores la obra de
Aben-Hazm, adicionándola con el estudio de otros escritores de
los reinos'de taifas, del Imperio almoravide y del almohade, sin
olvidar el poner ejemplo de los rasgos más felices de insignes
poetas y de la especialidad de c a d a u n o .
No hay para qué advertir con cuánto aplauso se recibiría la
defensa por los Españoles, ni la difusión que alcanzaría en toda la
Península Ibérica en un siglo de frecuente comunicación entre cris-
tianos y muslimes á la sazón en que las cortes de Castilla y A r a -
gón mostraban en sus costumbres y relaciones un carácter orien-
tal muy marcado, comprendiéndose, sin esfuerzo, que aquellos pre-
ciados escritos de los Árabes andaluces estaban llamados á lograr
no despreciable trascendencia.

IV

Reseñado como antecedente lo expuesto hasta aquí, tocante al

pasmoso florecimiento logrado por las letras arábigas y hebreas
en E s p a ñ a , hasta la última mitad del siglo xii, hora es ya de sen-
tar afirmaciones sobre el inílujo cle ellas en la cultura de la P e -
nínsula.
Fuera á mi ver temerario empeño, incompatible con la conside-
ración desapasionada de los hechos, el sostener que las conqiústas
de D . Alfonso el Católico y de D . Pamela, de D. Alfonso III y de
D . Ordoño II, de uno y otro Ramiro y de Fernán-González, no
aportaron á la sociedad ibero-celta-romano-visigoda ningún ele-
mento nuevo. Los innumerables nombres arábigos que se descu-
bren en las cartas de aquella edad llegadas hasta nosotros, ora
pertenecientes á sujetos de progenie mezclada, ora á cristianos
reconciliados ó mozárabes, sin hacer cuenta especial de los con-
versos, testimonios son del influjo ejercido así por el idioma como
por Ir.;: costumbres sarracenas, infiltradas, en especial, copiosamen-
te por la muchedumbre de mozárabes que llevaron de regreso los
ejércitos cristianos tras las arriesgadas expediciones d e D . Alfon-
so el Católico á Segovia, y de D . Ordoño II al Mediodía de E s -
paña. El vocablo anubda que suena ya en el privilegio de Val-
puesta otorgado por D . Alfonso el Casto en 804, el de ganaio
en una donación de D, Ordoño I en 857, las aceñas nombradas en
la donación de D. Ramiro al monasterio de Sahagún en 923, la
veiga ó vega, izares y argana de otra escritura del mismo año,
el alfaneque, de 933, los cerrainenes de cierta carta de 945, la
almexia de otra de 9Ó5, la alhagala y el alhaje de otra de 973,
 40

las almozalas, faleles y alfanegues de ima escritura de fundación

de San Cosme y de San Damián en 97, las tazólas y arredomas,
del tumbo de Sahagún en 996, así como la palabra altando de un
documento año 1003, testifican que el latín bárbaro en sus re-
laciones con el lenguaje vulgar acaudalaba del idioma de los isla-
míes y Hebreos dicciones en abundancia.
Parte debieron ser á facilitar tal linaje de adquisiciones los con-
ciertos pacíficos y relaciones amistosas establecidos, entre musli-
mes y cristianos hacia la última mitad del reinado de Abderrah-
mán III, y en particular en el de Aihacam II, como igualmente las
empresas belicosas y avasalladoras de Almanzor amirita, en cuyas
tropas acostumbraron á figurar muchos nobles castellanos y leone-
ses, entre ellos los Beni-Góniez ó infantes de Carrión, junto con
multitud de mercenarios cristianos. Entonces, comenzaron á u s a r s e
y entenderse hasta en el Norte de España ])alabras que dicen rela-
ción á costumbres é instituciones de los Árabes españoles en el
orden administrativo, la de Zabaxxoria, «caudillo de regimentada
policía ó cuerpo de vigilancia» que nos muestra el citado tumbo de
Sahagún en 1003, y las de Zabazoco, por «alcalde del mercado» y
alfoces por «términos de la ciudad», empleadas en el fuero de las Cor-
tes de León de 1020. Tras esto, las afortunadas campañas de don
Fernando I y de D. Alfonso VI, de D . Alfonso el Batallador y don
Alfonso VII sobre constituir sus brillantes cortes en centros di-
plomáticos, adonde concurrían los régulos árabes, aterrados por la
insolencia africana y los sabios y traficantes judíos, introdujeron en
el territorio cristiano multitud de mozárabes y mudéjares, que h a -
blaban preferentemente arábigo, en particular, sometidas, aunque
por breve tiempo, ciudades tan importantes como Valencia del Cid,
Córdoba y Almería, y de un modo más permanente Madrid, Al-
calá, Hita, Guadalajara, Talavera y Toledo. Del gradual abando-
no del latín entre la grey cristiana mozarábica pudiera ser no peque-
ño indicio, si no lo afirmara Álvaro Cordobés, la traslación de la
Biblia al idioma arábigo por un tal Sad ó Yahia, Caci Almetrán ó
metropolitano de Sevilla, la traducción de los cánones de la Igle-
sia española, copiada en 1049 por el presbítero Vicente para el
obispo Abdelmelic, que guarda la Biblioteca Nacional de Madrid,
y el considerable número de escrituras, ora en arábigo y letra
mogrebina, ora en el mismo idioma con caracteres rabínicos;
riqueza un tiempo de la Santa Iglesia metropolitana de Toledo,
depositada al presente en el Archivo Histórico Nacional. Si la
leyenda atribuye en el conocimiento de la lengua de los musli-
mes, al primer emperador nombrado Alfonso, rara habilidad que
justifica, por otra parte, su prolongada estancia en la corte de los
Beni-Dzilnun, documentos autorizados nos señalan que el Cid
Rui-Díaz, autor de los conciertos con los vencidos valencianos ; se-
gún la letra de'tales pactos y los discursos que ponen en su boca,
los autores árabes traducidos en la Ihstoria de Espanna, escrita
por D . Alfonso el Sabio, no sólo era elocuente en el halóla de los
muslimes, sino á maravilla conocedor de sus leyes y costumbres,'
puntualizando al mismo propósito, Aben-Bessam, insigne historia-
dor portugués en su celebrada Addajira, escrita diez años des-
pués de la muerte de aquel adalid de la fe, que «en su presencia
se daba lección sobre los libros de algarabía, y que encargaba le-
yesen las aventuras de los insignes árabes antiguos, no sin advertir
que, cuando llegaba la lectura á la historia de Mohallab parecía po-
seído de éxtasis: ¡tan grande era la admiración que le infundía el
ejemplo de aquel héroe!»
Ni el reino'de Aragón, adonde acudieron los mozárabes anda-
luces, que trajo D . Alfonso el Batallador, y á quienes dió tierras
en Malíen se libró de esta influencia, que granjeó notable eficacia
por las conquistas de Huesca y Zaragoza, y, en pardcular, por los
Hebreos ilustres que residían en su territorio. Bajo la forma docta
aneja al uso de la lengua latina, el celebrado israelita ¡Moséh S e -
fardi, bautizado en Huesca en 1106 teniéndole en las aguas bau-
tismales aquel insigne príncipe llamado á heredar el título del
emperador con la mano de la hija y heredera de D . Alfonso VI,
escribía su Disciplina clerical ó enseñanza de gente culta, en que
daba entrada á celebrados apólogos, indios y arábigos, aparecien-
do quizá como el primero que cultivó este género en la literatura
española mostrándose en sus diálogos de controversia religiosa
eruditísimo en las doctrinas talmúdicas.
Fué sin embargo, el centro más poderoso, de donde se propagó
á toda España y á las demás naciones de Europa, la maravillosa
doctrina atesorada por los Arabes españoles, la antigua ciudad
regia y el foco, de donde radiara tanta luz, la propia sede ilustrada
por los Eugenios, Ildefonsos y Julianes.
Entre los monjes de Cluny que había traído á España el arzo-
bispo D. Bernardo, primer metropolitano de Toledo, después de
la reconquista, descollaban con otros futuros reformadores de
las diócesis de León y de Casulla, Gerardo deMoissac, chantre de
Toledo y arzobispo de Braga, Pedro de Bourges (San Pedro),
obispo de Osma, Bernardo, primicerio de Toledo, obispo de Si-
güenza y después arzobispo de Santiago, Jerónimo y Bernardo
de Perigord, obispos de Valencia, de Salamanca y de Zamora,
Mauricio Burdino, natural de Limoges, arcediano de Toledo, obis-
po de Coimbra y de la sede bracarense, el cual cegado por la
 42

ambición se prestó á ser antipapa y en fin, tres paisanos del pro-

pio metropolitano D . Bernardo: Pedro, arcediano de Toledo y
obispo de Segovia, el prelado de Zamora llamado asimismo Pedro,
y Raimundo, que sucedió á aquél en la dignidad metropolitana de
1126.
Encontró aquella sagrada milicia entre los mozárabes, que for-
maban granada parte de los fieles castellanos, á vuelta de litiu-gia
con tradiciones venerables y de doctrina aventajada en el cono-
cimiento de las ciencias y letras, resabios y costumbres que corre-
gir, tras largo tiempo de disciplina eclesiástica poco severa; y en
lo tocante á los infieles, importante cultura científica y literaria:
motivo de dificultad no escasa para sus generosas empresas cate-
quistas; con lo cual debió mostrárseles de resalto la necesidad in-
declinable é imperiosa de no ceder en doctrina á sus catequizados,
si había de salir airosa de su empeño. Menester era- que el sacer-
dote cristiano que disputase con el alfaquí muslim ó con el rabino
israelita, conociese no menos que éstos las obras de Platón y de
Aristóteles, de Dioscórides y de Galeno, abarcara la enciclopedia
greco-latina y la enciclopedia árabe, es á saber, conocimientos de
cierta extensión en Dialéctica, Astronomía, Matemática, Medicina
y Ciencias Naturales; que dominase, además, la literatura oriental
en el ramo de sus filósofos, escritores de apólogos, narradores y
poetas, y muy particularmente las doctrinas del Corán, de la Zuna,
del Talmud y de los expositores de ellas. Por ventura no faltaban
de todo punto tal linaje de sacerdotes en E s p a ñ a , donde ya escri-
tores mozárabes, ya conversos como Pedro Alfonso, testificaban
más de una vez ilustración generosísima; pero esto mismo debía
solicitar no poco la atención de los cluniacenses, y aun de todos
los sacerdotes europeos, que pretendieron dirigir por vías doctri-
nales la corriente de la cruzcda, ¡os cuales acudían á la sazón á
la Península, para alcanzar los conocimientos indispensables á tan
meritoria tarea. Por tal manera, no puede parecer sorprendente
que llegara á ser el suelo de España, durante el siglo x n , teatro
de glorioso renacimiento, anterior en .siglos al opei'ado por los fu-
gitivos de Bizancio, cumpliendo á la imparcialidad del h'storiador
el no convertirse en eco de la conseja vulgar de que se debiese á
las Cruzadas la difusión del saber arábigo, que Europa recibió prin-
cipalmente de nuestros antecesores ; pues según advierte juiciosa-
mente Quatremère, no eran los belicosos cruzados, que destruían
las bibliotecas en Oriente, á quienes se puede atribuir, por conje-
tura, la difusión del contenido de los libros que aniquilaban.
Acertó á señalarse con alguna anticipación este movimiento en la
corte barcelonesa de D. Ramón Berenguer el Grande, adonde ya en
 43
i t i 6 hallamos al italiano llamado Platon de Tibur, auxiliado por
Abraham Bar Chiya el llamado Savasorta. En tanto que éste
pasaba al lenguaje latino el libro de astrologia intitulado «del au-
mento y de la disminución», según los indios y los de Ali Ben
Ahmed el-Omrani, trasladaba Platón al mismo idioma la obra de
Geometría y Agrimensura escrita en hebreo por acjucl docto inti-
tulándola Líber Evibadi, la «ciencia de las Estrellas» del astró-
nomo oriental Muhammad Albateni (Albatenio), los Esféricos de
Teodosio, el Tetrabiblion <le Ptolomeo, el libro de Astrologia
compuesto por cierto Alcassim Ben Alcassit, el libro del-astro-
labio debido al celebérrimo cordobés Ahmed Ben Abdallah Ben
Omar el Gaft:qui, apellidado As-sofar, discípulo de -Moslema
el Madrileño y uno de los propagadores como éste del método
de las Tablas astronómicas llamadas del Sind-hend (Sind-hanta),
el cual abandonó su patria, á fin de establecerse en Denia, hu-
vendo de las discordias civiles que estallaron á la caída del califato
de Córdoba, y en fin las Tablas y Capítulos de las Estrellas del
insigne maestro de orientales y occidentales, en aquel método,
Muhammad Ben Ibrahim el Fesari, quien los dedicó al califa ab-
basida Almanzor, después de haberlos extractado de una traduc-
ción árabe de dichas Tablas de Sind-hanta, atribuidas al monarca
indiano Ziagar.
Pues, con ser tan notorio el prestigio que debió realzar el cul-
tivo de las letras arábigas, merced á aquellas circunstancias fa-
vorables, aventaj las todaAÍa más en influjo y eficacia el peregrino
apoyo que dispensara á su estudio y divulgación entre los cris-
tianos, ía generosa iniciativa del cluniacense D . Raimundo, que
había sucedido á D. Bernardo, en 1126, en la sede primacial de
España.
Anhelando dicho arzobispo, como la generalidad de los clunia-
censes, y quizá con mayor empeño que los otros compañeros
suyos, que regían á la sazón las sedes principales de la Península
Ibérica, el constituir un clero doctísimo para la controversia con
rabinos y alfaquíes, no perdonó gasto ni diligencia para que fuesen
-accesibles en la lengua oficial eclesiástica y común de los sabios
cristianos, las obras más importantes d é l a s disciplinas orientales,
descollando entre los doctos que le ayudaron en la empresa dos
ingenios de patria española, cuyos nombres debe registrar con
gratitud la historia de las letras, el israelita Juan Daud ó Juan
Aben-Daud, conocido vulgarmente por Juan Hispaniense ó His-
palense (amigo y asociado un tiempo á Platón de Tibur) y el
arcediano de Segovia, Dominicus Giindisálvi (Domingo González).
Unidos tan discretos varones, para un fin científico común, en
 44
relaciones análogas á aquellas que se muestran en las tareas aco-
metidas en Barcelona por Abraham Bar Hiya y Platón de Tibur,
comenzaron por adoctrinarse mutuamente en las lenguas latina y
alarbe, cuya competencia general no era patrimonio de uno y de otro
al principio. Coincidiendo sus primeros trabajos, al parecer, con el
comienzo de la prelación de D, Raimundo, dieron principio á la
empresa, trasladando Juan ó Yahia Aben-Daud los textos arábigos
en lengua vulgar, de donde los vertía al latín el estudioso arcediano.
Puntualiza este procedimiento la advertencia latina de una obra en
que colaboraron ambos genios por mandato del expresado arzo-
bispo, es á saber, el tratado aristotélico sobre el alma, debido á un
filósofo afchanita del siglo x i , el inmortal Avicena.
Después, estimándose más nutridos en ambos idiomas cada cual
de aquellos beneméritos traductores, no temieron arrojarse á es-
cribir en lengua latina el uno y traducir del arábigo el otro, al
punto de realizar por separado trabajos importantísimos. Verifícalo
por tal manera A b e n - D a u d para ofrecer al arzobispo la versión
latina del libro sobre la distinción del a'ma de los brziios respecto
del espíritu racional, debido á Costa Ben Luca, filósofo cristiano
de Palmira, coetáneo de Al-Kendi (siglo x) y al escribir en 528 de
la Hégira (1135), la traducción de la astronomía de Alfcrgano,
astrónomo del califa de Bagdad Almamun, que floreció en el ¡¡ri-
mer tercio del siglo ix de la E r a cristiana.
T r a s estos trabajos, atendió á enriquecer la ciencia matemática
y astronómica de los pueblos neo-latinos, trayendo á la lengua
del Lacio el Quadripartilo y el Centiloquio de Ptolomeo, el Libro
de las Figuras del insigne geómetra de Ilarran Tabit Ben Cora,
muerto en 901, con la Introdución ála astronomía de Abu-I-Maxar
de Balj en la Sogdania, astrónomo que fuera del abbasida Almostain
(siglo is), con peregrinos estudios de uranografía de Mayallah,
judío que había florecido asimismo en Bagdad, desde el reinado de
Almanzor hasta el de Almamun, y en fin, ¡os de Abdilaz ó Alcha-
bicio atribuidos á Abo-Abdillah Ali Ben Rigai, astrónomo cordobés
del siglo XI. P'ué también obra suya y de interés especial para
nuestras letras, el traslado al latín con dedicatoria á Estefanía,
hija del emperador D. Alfonso VII, de parte de un libro que se
atribuye á Aristóteles intitulado Secreto de los secretos (Poridad de
Poridades), en forma de epístola á Alejandro Magno, es á sáber
el capítulo concerniente á la salud del cuerpo.
Menos aficionado á las ciencias que á là filosofía su compañero
el arcediano, quien colaboró con Aben-Daud en la versión latina
de la Psicología de Avicena, aunque trasladó luego al latín la Física
de este sabio y su tratado Sobre el cielo y el miuido, consagró
 45
principalmente sus vigilias á traducir en dicho idioma los catorce
libros de IMetafísica del expresado filósofo, la Filosofía de Alfa-
rabi, el Aristóteles del siglo x, la de Algazali, muerto en m i , y
la Fuente de la vida del platónico Aben-Gabirol (Avicebron).
Pero de todos los memorables varones que se consagraron á
aquella obra de cultura en la corte castellana facilitando el estudio
de los saberes orientales, ningimo igualó en fecundidad á Gerardo
de Cremona, autor de setenta y una traducciones del arábigo re-
lativas á libros de matemáticas, de astronomía, de medicina y de
ciencias naturales. Merced á sus esfuerzos pudieron gozarse en
latín en la segimda mitad del siglo xii, las obras principales de
escritores tan distinguidos é ilustres como Aristóteles, Euclides,
Arquímedes, Galeno, Teodosio, Alejandro de Afrodisia, Temistio,
Menelao, Ptolomeo, Hipsicles, Serapión, Autólico é Hipócrates,
entre los Griegos; de Alfarabi, Tsabit Ben-Cora, los hijos de
Muza Ben Xaquer, El Juárez m í , Send Ben Ali, Ennairisi, AI-
Kendí, Alfergani, Maxallah, Aben E l H e i t s a m , G e b e r Aben-Aflah,
Aben-El-Guafit, Races, Abu-l-Casis de Medina Zahra, Avicenay
Aben-Reduan entre los Arabes y de Isaac el astrónomo entre los
Hebreos.
Ni dejaban de prestar concurso á tan meritoria empresa sabios
pertenecientes á otras naciones de Europa, entre los cuales son
dignos de especial recordación, Adelardo Bath, que traducía la
Isagoge metior del indio Gafar ó Jiafar, tomándola de Abu-l-Maxar,
las Tablas de Aljuare^mi afamado algebrista y astrónomo del
califa oriental Almamun,. al cual se debe entre los Árabes la difusión
del sistema indio Sind-Hanta, obra que al parecer es en el fondo
la Isagoge mayor del mismo astrónomo indiano, O'Creath, dis-
cípulo de Bath, dedicando á su maestro versiones latinas de obras
arábigas sobre cálculo {lielcep¡i).,\\\.\go Santadiensis Tillenio, Juan
Morlay y Fiüpo de Trípoli, quienes acreditaron su celo por acau-
dalar la cultura de los pueblos de Occidente con la doctrina y en-
señanza orientales 53.
En la fecha de 5 3 o de la Hégira ( 113 6 de J. C.), puesta en una tra-
ducción dedicada por Platón de Tibur á su amigo Juan Daud, florecía
en la Península un insigne escritor arábigo, gobernador de varías
provincias y vate de ingenio superior á todos los poetas de su tiem-
po, como quien era comparado sin encarecimiento excesivo con
Bohtori y con Motenabi, y tanto por el ejemplo de algunos próceres
como por la señalada protección con que se honrábanlos Mirama-
molines é infantes almohades, se continuaba en la España árabe un
movimiento literario apreciable, no sólo en el género poético, cuya
influencia obtenía notables mantenedores en Muhammad Ben E s -
 46
tebbi ó el de E s t e p , autor de sátiras contra los cristianos, muerto
en 1 1 7 1 en el gaditano Nahis I5en Idris, muerto en 1203, en el va-
lentino Aben-Al-Abbar y en Nureddin de Mallorca, sino asimismo
en la Historia, en la Gramática y en la generalidad de las ciencias.
Cultivaban los estudios históricos Aben-Zaide y Abcn-Al-Abbar
los gramáticos y retóricos Aben-Oueis de Málaga y Axxerixi ó el
de Jerez, los matemáticos Abdallah Adhara, Muhammad El-Gafequi
y Abdallah Ben H a g i a g Aben-Jasmin, la arquitectura Muhammad
Ben Alcatib el guadixeño, muerto en 1 2 1 0 , alharife que labró va-
rios puentes sobre el Genil y un edificio para tribunal en Granada,
y el insigne geómetra y astrónomo Geber Aben-AfJaii, autor de la
traza del minarete de la mezquita aljama ó catedral, que erigió en
Sevilla el vencedor de Alarcos. La Medicina lograba maestros co-
mo Aben-Zohr, el Nieto, la Química cultivadores como Aben-Mo-
trif de Sevilla, la Botánica investigadores eruditos como Diaddin
Aben-Al-Beitar, la Mineralogía escritores y prácticos como A b o -
Leits As Secali, que terminaba, en 1 1 9 7 , eldorado de las granadas
labradas para el remate-de la torre, que hoy dicen de la Giralda,
la Geografía, en ñn, expositores y viajeros que como el valentino
Aben-Giobair, describían las rutas de su viaje hasta la China.
En Filosofía brillaban aún discípulos insignes del zaragozano
Abén-Pace, los cuales formaron el espíritu del metafisico sevilla-
no Muhammad El-Mehri (muerto en 1211) y del insigne sistema-
tizador de la ciencia llamado después el Aristóteles judío Mosseh
Ben Maimón ó Maimónides. Había nacido en Córdoba, hacia 1 1 3 5
este filósofo distinguido, estimado como el último gran dogmati-
zador de la teología israelita, que compendió en la exposición y
comento de los famosos trece artículos. Víctima durante mucho
tiempo de la persecución de los almohades, extremada con sus
padres y parientes, fué mucha parte de su vida una manera de
Odisea, cuyas peripecias.sirvieron á templar su carácter y á com-
pletar la educación de su alma. Vivió en Almería durante la época
en que fué esta ciudad de cristianos; después anduvo errante con
sus padres, permaneciendo alternativamente entre cristianos y
muslimes, hasta que pasó á Africa en 1 1 5 9 . E n España había
aprendido Astronomía con Geber Aben-Atlah y Medicina con Abu-
Becr-Aben-Zohr; con ser el estudio de su predilección la filosofía,
en que ejercitó notablemente su pensamiento, hasta profundizar
en la doctrina del Estagirita como ninguno de sus coetáneos, sin
mostrar con tai motivo las discrepancias críticas, ni imitar las pro-
lijas ampliaciones, de que diera ejemplo A v e n o e s . Ya en edad
provecta escribió en arábigo su obra teológico-fiiosófica intitula-
da «Guía de los Perplejos» dedicada á los'hijos de Saladino, re-
 47

conocida universalmente cual una de las obras de teología natu-

ral más profundas escritas en la Edad Media; como quiera que
justificara, en algunos puntos por la n".nera de deísmo recomen-
dada por él á sus Mecenas islamitas, así la crítica que le dirigió
hacia el fin de sus días (i 208) su compatriota Abderrahim Ben Ali
el-Fadhel entre los muslimes, como la censura frecuente de corre-
ligionarios suyos y de controversistas cristianos.
Ocurría en aquella sazón, escribe un diligente historiador de
nuestra edad, el último florecimiento insigne de la literatura de los
Hebreos, cjuienes si por su número predominaban todavía quizá en
Babilonia y en Palestina, en ningin:a manera conseguían, por lo
común, la importancia social y literaria, de que disfrutaban en los
estados cristianos de la Península Ibérica. El centro y la inteli-
gencia del judaismo, añade, estaban en España; como quiera que
después d é l a furiosa persecución de los almohades, la población
judía había confluido álos cinco reinos cristianos de Castilla, León,
Aragón, Portugal y Navarra. A consecuencia de este movimiento
israelita, que compartieron en algún modo algunos doctores árabes
disgustados de la barbarie africana, la aureola de gloria que ro-
deaba anteriormente á las escuelas hebreas de Córdoba, Sevilla,
Lucena y Granada, pasó á ser ornamento de las cortes de la Es-
paña cristiana, entre las cuales se señaló grandemente en este
sentido la industriosa y culta Toledo. Comprendía, entonces, la co-
munidad ó aljama de esta ciudad, según los historiadores doce mil
vecinos judíos, los cuales tenían para su culto muchas sinagogas
de tan gallarda traza y belleza arquitectónica, que, al decir del poe-
ta Harizi, no se veían iguales en el mundo, señalando el mismo
rimador ilustre que los judíos prestaban el servicio militar en la
corte, y sus hijos se ejercitaban á la par con los de la nobleza en
lar artes de la caballería. Demás de esto, consta por diferentes
documentos llegados hasta nosotros que Salomón Aben-Suxen,
llamado «el Príncipe» (muerto en i 204), así como Abraham Aben-
Alfajer, dicho Haypcer, quien vivía aún el año 1223, desempeña-
ron altos cargos en la corte', no sin mostrarse como generosos
Mecenas del mecánico Ilonain y de escritores ilustres.
Entre los que merecieren los favores del primero descuella el men-
cionado español Yehuda Ben Salomón Alharizi (muerto en 1230),
insigne cultivador de las letras arábigas y hebreas, que quizá no
careció de influencia en las castellanas. Movido de su amor á la
bella literatura comenzó por traducir al hebreo mucha parte de las
Macamas de Plarizi, cm'a reputación lograba entonces subido punto,
merced á los comentarios del gramático j erezano (As-Xerisí) muer-
to en 1222; después escribió otras macamas de su invención inti-
 48
íuJadas en lengua hebrea lackkemoni, según el ejemplo de las de
Aben-Sakbel, pero mucho más dramáticas y amenas, donde, como
en otras obras muy gustadas de ingenios españoles, se ofrece cam-
])0 vastísimo á la crítica literaria de ]}oetas anteriores y coetáneos,
ejercitándola cl erudito hebreo, mediante diálogos, en "que disimu-
la su nombre bajo el pseudónimo de Hemán el Ezral.ita, quien
conversa con el aventurero Heber. Tradujo además al hebreo el
libro de Galeno «sobre el alma», un tratado de medicina escrito
por el cordobés Abderrhamán Ben Ishaq El-Heitsam y el «Libro
de las doctrinas ó dichos de los filósofos», debido al filósofo orien-
tal Honain Aben-Ishaq, conocido en la literatura castellana por
Juanicio. Esta obra, que en el fin ético guarda estrecha analogía
con los «consuelos» del siciliano Aben-Zafer, muerto en 116o, cuya
educación literaria en España le movió á escribir, entre otras his-
torias anecdóticas, la donosa relación de amores del caballero Ga-
llego y los «Proverbios elegidos» en época, en que su contem-
poráneo Abraham Aben-Ezra cita largos pasajes en sus tablas
astronómicas de una traducción hebráica del libro de Calila y
Dimna, muestra del aprecio que conservaba entre los Hebreos es-
pañoles el insigne arte simbólico indio-persiano, dado á conocer
ya en lengua latina por Moseh Ha-Sefardi de Huesca en su «.Disci-
pli7ia der¿calis». Al propio tiempo, florecían en Barcelona Josef
Aben-Sabara, autor de un libro de aventuras calcado sobre el
de Alharizi, aunque de mérito, no tan relevante, y ^Abraham Aben-
Hasdai, hijo de Samuel, traductor de la Ética de Algazali, el cual
demás de ser filósofo como su padre y tan profundo que Alharizi
le apellida «fuente de la Sabiduría y mar de pensamiento,» d i ó á
conocer en la Península Ibérica la historia de Budha, trabajando
y parafraseando en hebreo con el título de «El Príncipe y el Dervis»
la introducción del libro budhista sobre los nacimientos del Budha
Gotama, última supuesta encarnación de Budha, que coincide con
el principio de nuestra Era, á tenor de la versión arábiga del texto
el pehivi sacado del Jataka correspondiente. Esto, sin contar el ga-
lardón que se debe á la memoria de Sexet Ben Beniste, quien áÍos
setenta y dos años escribió un poema de 124 versos hebraicos en
honor de Josef Aben-Suxén de Toledo, ni los merecimientos de
otros distinguidos escritores catalanes, como los doctos gerunden-
ses Isaac y Serahia Ha-Levi.
Se acercaba el tiempo, en que debía engendrar sazonados frutos
así en la Península Ibérica; como en el resto de Europa, la g e n e -
rosa escuela de traductores que, por iniciativa del clero cristiano,
se había formado en Toledo, ensanchadas sus tareas diariamente
por el concurso de Árabes y judíos refugiados principalmente en
 49
las capitales y grandes poblaciones de las monarquías de la Res-
tauración, hasta producir extraordinario florecimiento para las le-
tras españolas durante el siglo xiii, y tal que sólo pueden com-
parársele, en ciertos respectos, el renacimiento italiano y europeo
del siglo XVI, preparado desde esta época y acaudalado con las
enseñanzas de los maestros bizantinos que acudieron á Italia en
los siglos XIV y x\'.
Antes que transcurriese del todo el primer tercio de la décimo-
tercia centuria testificaban grandemente la influencia del elemento
arábigo en las letras españolas, así la Historia Arabìim del ar-
zobispo D . Rodrigo Ximénez de Rada, frecuente traslación de
textos árabes muy conocidos, como las «Flores de Filosofía» cuyas
máximas puestas en boca de Sócrates recuerdan las que aparecen
en ¡n\iltitud de libros orientales: al propio tiempo ó muy poco des-
pués se trasladaba al castellano el «Libro de los dichos de los Fi-
lósofos,» escrito en Bagdad por Honain (Juanicio) Aben- Ishaq, ya
tomado el texto de la traducción latina en que reprodujo el de
Cremona las alteraciones hechas por Mobacher, ya de la traduc-
ción rabínica de Alharizi; se traducía directamente del latín sobre
el texto trasladado por Filipo de Trípoli, con dedicatoria á Guido
Valentino, el de Puridad de Puridades ó Castigos de Aris ta til á
Alexandre, trasladado también en parte por Juan I Hspalense y se
escribía el «Libro de los doce Sabios» cuya doctrina sobre la g o -
bernación aparece influida por dichas obras, y muy señaladamente
por los consejos, que un escritor mahometano pone en'boca de un
sultán para adoctrinamiento de su hijo.
Pero si fué grande el florecimiento é influencia de las letras
orientales, durante el reinado del santo hijo de doña Berenguela,
aventajóle todavía en tales respectos importantísimos el ele su su-
cesor D . Alonso X , á quien en cumplida justicia, atentos los es-
fuerzos personales que consagró al cultivo de las ciencias y de las
letras, la posteridad no puede escatimarle el título de Sabio. Em-
parentado este príncipe _con Federico II de Alemania, así por su
madre doña Beatriz, princesa de Suabia, como por su esposa doña
Violante, sobrina del Emperador, señaló desde muy temprano no
inferior estima al saber de los muslimes, cpie la significada á la sa-
zón por el monarca'imperial, nieto del normando Roger (inmor-
talizado como Mecenas de Xerif Al-Edrisi), y uno de íos primeros
cristianos que estudiaron directamente y censuraron con compe-
tencia las obras de Maimónides, al cual como á filó.sofo consumado
dirigía el murciano Aben-Sabín las célebres «Cuestiones sici-
lianas.»
Ya en vida de su padre D . Fernando había dado testimonio de
-4
 50

sus generosas aficiones á la cultura de los muslimes, ora conser-

vando en su escuela al sabio Ar-racutí de Murcia, ora vedando en
absoluto que se alterase en lo más mínimo el ornato arquitectóni-
co de la mezquita aljama de Sevilla, y en particular, ayudándo-
se de hombres sabidores de diferentes leyes, los cuales le adoc-
trinaron singularmente en los distintos ramos de los saberes pro-
fesados en Asia y en Europa. Nutrido su ingenio con el elemento
de enseñanza copiosísima acometió multitud de empresas literarias,
cuya sola enumeración bastaría á inmortalizar su nombre, las más
coronadas con aventajado éxito. Muéstrase cual la primera de to-
das en su propósito de difundir las enseñanzas sarracenas la ver-
sión castellana del Lapidario, compuesto por el celebérrimo maes-
tro Abo-layts As-secali ó el siciliano, autor }a memorado, el cual
había florecido en Sevilla á fines del siglo xii. Adquirió el texto,
según reza el prólogo que acompaña á la traducción, el mismo año
que ganó el reino de Murcia (1241) rescatándolo en Toledo de un
israelita que lo tenía escondido, el cual «no quería aprovecharse
del, sin que á otro ouiesse pro,» luego encomendó que lo trasladase
á romance de arábigo al Rabí lehudah Ben Mosseh, llamado el
Catón y según otros El Cohen, con el auxilio de su clérigo Garci
Pérez. Por el mismo tiempo ignorado trujamán traía al castellano
por mandato de aquel docto Mecenas «El libro de Calila y Digna»
colección de fábulas sacada como el Jbsafat (Budasp ó Budsatf ó
«El príncipe» de Ben Hasdai) de los Jatacas de Gotama y tomado
como aquél directamente de un Hbro indiano, el Lalista- Vara, ver-
tido al pehivi por Barzuyeh ó Barzoi, médico de Cosroes, el Gran-
de, rey de Persia (531-579), cuya traducción pusiera en arábigo
dos siglos después, bajo el califa Almanzor de Bagdad (754-775),
el célebre Abdallah Aben-Mgcafaa, en días, en que el original
sanscrito con algunas alteraciones recibía el título actual de Pant-
cha-Tantra.
No era ciertamente desconocido hasta entonces para los Mebreos
y muslimes de la Península Ibérica este libro de procedencia y de
sentido francamente budhista, utilizado habitualmente por la Disd-
plina c'iricalisy objeto de dos traducciones hebraicas de que dis-
frutó (á lo menos una) el polígrafo Abraham Aben-Ezra, quien
ingirió el prólogo de Barzuyeh en texto hebreo en sus Taòlas as-
tro?tómicas compuestas hacia 1159; pero ello es que desde aquel
momento aparece divulgado así entre los Españoles como en el
resto de Europa imitados y recogidos sus apólogos en \os faòlaux
franceses y trasladados á la lengua latina. Cuánta fuese la influen-
cia que ejerció el ejemplo de D . Alfonso entre los grandes señores
de su corte se comprueba por el proceder de su hermano el infante
 51

D. Tadrique, quien admirador de la peregrina no\ eia indica llamada

El Sendebad, compuesta por el sabio de este nombre, encomendaba
á otro ingenio ignorado en el año 1253, primero del reinado del
conquistador de Huelva, la traducción que hoy se goza con el tí-
tulo de El Sendebtcle ó el libro nssannamimtos, ó Enganuos de las
mojieres, verosímilmente sobre el texto arábigo en que El-Arbaá
Ben AbdilazizBen Salini había trasladado en la corte del califa
Bagdadita del texto pehlvi, debido probablemente al ya nombrado
médico Barzuyeh.
Y puesto que sea y aparezca peregrino que los Españoles del
siglo xiir, y por su mediación los europeos cultos de aquella
centuria, conocieran á fondo el texto de apólogos y parábolas
del Budhismo, así como el de la historia de las supuestas pruebas
de virtud, atribuidas al fundador de una secta, que, aún hoy, sue-
len juzgar sólo por referencia, y extractos brevísimos de encopeta-
dos maestros de ciencias históricas, ha de templar algo el asombro
la memoria de la manera con que habían señoreado Moslema el
madrileño Ali Ben Ragel y otros matemáticos españoles el sistema
astronómico del Sindhanfa y el acierto con que compilaron los
frutos del saber indio, persa y arábigo las obras astronómicas ó
Libros del saber en Astronomia, debidos á D . Alfonso el Sabio.
Renunciaría de grado á conmemorar los insignes merecimientos
científicos granjeados por tan distinguido monarca, al dar cima á di-
ficilísimas empresas en el cultivo de las ciencias físico-matemáticas,
estimada la modesta altura, que entonces alcanzaban en Europa,
si no constase de muchos el cuidado, que ponía en que dichas obras
apareciesen compuestasy perfeccionadas en lo posible, en materia
de estilo, interviniendo personalmente en ello, según pjarece del
prólogo de los «Libros de la ochava esfera,» en cuya traslación
del caldeo y del arábigo «tollo el rey las razones que entendió que
non eran en castellano é puso las otras que entendió que conplían
et quanto en el lenguaje endrecolo él por sise,-» y no se mostrara
sin esfuerzo, así por las fuentes traducidas ó citadas como por
los maestros que trabajaron en dichas obras, el origen oriental de
las doctrinas, su relación con el movimiento científico del mundo
musulmán y de las laudables asimilaciones emprendidas en el si-
glo anterior en los estados cristianos de la Península Ibérica.
Relévame, por otra parte, de extenderme en largas considera-
ciones acerca de los preciados escritos históricos de D. Alfonso,
la Historia Universal ó Grande è Gmeral Estaría y la que él
llamó Estoria de E s p a n n a , los lucidos trabajos de Gayangos,
Dozy, Amador de los Ríos, Malo de Molina y Riaño, los cuales
testifican unánimes la paladina influencia oriental que los avalora,
 52

exornada y enriquecida la primera con documentos literarios sobre

las costumbres, creencias, doctrinas filosóficas y religiosas de los
pueblos orientales, en especial de la literatura índica y la segunda
con composiciones poéticas y noticias bibliográficas de los letra-
dos árabes españoles sobre manera interesante. Basta leer la in-
teresante enciclopedia de Masudi, intitulada «Praderas de oro»,
para apreciar la genuidad arábiga de muchos de los informes con-
tenidos en la «Grande é General Estoria», donde, al par de las
especies sacadas del libro de Calila y Digna, aparecen las do-
nosas historias de Josef y Doña Zulayme, de la reina Doluca y de
la infanta Manene que pertenecen al mismo ciclo, según el texto
perdido de Obaid Àl-Becri, para quien no debió ser extraño el
relato de la historia de aquel patriarca incluido en el Xah-nameh,
de Ferdusi. Análoga filiación oriental se ofrece en el libro de 'Los
juegos ; y lo que parece más extraño, doctrinas jurídicas de los
muslimes que ya habían hecho su aparición en la Península, en
los Fueros municipales españoles trascienden á las siete Partidas,
código insigne y doctrinal de ciencia del. Derecho, escrito por
D . Alfonso, donde en la esfera especulativa se asientan frecuen-
temente como máximas y fundamentos de principios de Derecho
práctico, con las conocidas frases de «por eso diseron, ó dixeron
los sabios, et dixo Aristotil», sentencias copiadas del libro orien-
tal intitulado. Dichos y hechos de los jilósofos.
Mientras florecían de tal suerte los estudios orientales en Cas-
tilla cultivados con fortuna por israelitas y cristianos, señalábanse
los judíos de Aragón en las disciplinas gramaticales y filosóficas,
no sin tomar por guía en sus importantes tareas el conocimiento
de las obras del gran maestro Maimónides. E r a ilustre á la sazón
en la escuela de Zaragoza el rabino Salomón Ben R. Jacob, tra-
ductor de las glosas del Seder Neziquin, que el mencionado Bar
Maimón había escrito. No tardaron en contrarrestar sus enseñan-
zas cuatro escuelas anti-maimonistas, que, exponiendo, en rigor,
doctrinas generales de saber metafisico, brindaron motivo, para
las limitaciones puestas al estudio de la Filosofía, á principios del
siglo XIV. Distinguióse en primer término la de Gerona con sus
maestros Ben Xexet y Najmán, la cual, con atribuirse título de
ortodoxa, resucitaba la teoría de la metempsicosis y otras ca-
vilaciones. Señalóse como segunda, la segoviana, llamada exegé^
lica que, bajo la dirección de Jacob el joven y de Moseh Ben Si-
món de Burgos, no se proponía nada menos que explicar la Biblia
y el Talmud por los principios de la exégesis; siguieron la semi-
filosófica llamada de Isaac Aben Latif y la mística de JoséGicatilla,
que se fundió en la escuela de Toledo y en la llamada del Sohar.
 63

Como pretendiesen los adversarios de las doctrinas expuestas

como de INlaimónides ganar influencia en las escuelas francesas,
interesaron á los cristianos en su parcialidad, y pidieron á los ma-
gistrados de las ciudades que quemaran las obras Bar IMaimón,
con lo cual aparejaron camino para que se solicitase después con-
tra ellos la quema de los Talmudes, á que sijjuieron los autos de
fe y la expulsión de los judíos, que se decretó, al fln, por Felipe
el Hermoso en 1306.
Más clementes los monarcas de Aragón se prestaron á las doc-
tas aunque peligrosas controversias de religión, iniciadas en España
con la de Najmani y Pablo Cresdá en 1263, los cuales mantienen
el calor de la discusión teológica durante el siglo xiv y el xv.
Al terminar el siglo xrii daban aún sus enseñanzas en' la Penín-
sula, demás de la escuela cabalística y mística del Sohar, la sincre-
ti sta de Josef P'alaquera, autor de la novela filosófica Ha-mecabex
Q «el investigador», la semi-averroista de Isaac Albalag, que dis-
tinguía como los cartesianos las esferas de la religión y de la cien-
cia (ambas escuelas establecidas en las comarcas andaluzas) y la
alegorista profesada por D . Jayim de Villafranca en los estados
aragoneses de Provenza, cuya doctrina fué, á la postre, condenada
por D, Vidal Menahem Ben Salomón Meiri, teólogo dialéctico y ri-
gorista, que explicaba en Gerona. E x a g e r ó las tendencias de este
teólogo judío, confundiendo la ciencia con la herejía Abba Mari,
rabino de Montpeller, conocido también por los nombres de don
Astruch y E n Duran de Lunel, quien excitó al templado maestro
Ben Adderet de Barcelona á proscribir el estudio de la Filosofía.
E n vano, salió á la defensa de tan importante enseñanza el insigne
Profacio, decano de la Facultad de Medicina de Montpeller, cono-
cido entre los rabinos por Jacob Ben MajínTibbon y benemérito
desde su juventud por la importante cooperación, que prestara en
las tablas astronómicas, que llevan el nombre del monarca ara-
gonés Pedro III; Ben Adderet concluyó por asociarse al pensa-
miento de rigor, que imperaba en el ánimo del rabino principal
toledano, el renombrado maestro alemán R. Axeri, firmando con
éste en 1307 un decreto, que vedaba á los israelitas la lectura de
las obras de ciencias profanas y de filosofía, antes de cumplir
treinta años.
Mientras las disputas filosóficas y religiosas enconaban los áni-
mos entre los judíos de Aragón, al par que daban pretexto á la
persecución cristiana, que arrojó al fuego copia de libros hebreos,
en 1306, por órdenes emanadas de monarca tan conciliador como
D . Jaime II; en Castilla continuaba pacíficamente la influencia de
la literatura oriental bajo los sucesores de D . Alfonso X . Reci-
 54
bíala señaladamente en el libro de «Castigos ó Consejos» á su
hijo D . Fernando, el valeroso príncipe que se llamó D. San-
cho IV, acostumbrado á depositar su confianza en dos letrados
insignes hebreos, el médico distinguido Abol-hacén Meir Abén-
Haritz y el sabio D. Todrós Ben Josef Ila-Levi de Burgos sobri-
no de D . Meir Abolafia, celebrado filósofo místico, el cual dis-
frutaba título de A^asi ó príncipe de las comunidades israelitas, y
era conocido por el dictado de el Nasi de Burgos. La llegada de
D. l o d r ó s á Francia en compañía de D . Sancho, con objeto de
celebrar vistas con el monarca de aquel país, inspiró poesías á
sus compatriotas, gozosos de la consideración que disfrutaba en la
corte de Castilla, en especial, á D . Abraham Ben Bedarsi ó de Be-
ziers, quien compuso una canción que comenzaba de esta suerte:
«Yo me he presentado ante Su Alteza, etc.,» y al terminar la re-
vista de los vates coetáneos, decía el mismo poeta en su compo-
sición intitulada: Espada que centellea. «Si yo no hallo justicia en
vuestra edad indiferente, me dirigiré á lo menos á Todrós Ha-Levi
el príncipe de Lspaña y el más grande de los poetas».
Ocurría esto á la sazón, en que, D. Diniz, n-.onarca de Portugal,
nieto del rey Sabio y continuador de sus empresas literarias, man-
daba traducir la interesante Historia de E s p a ñ a , compuesta por
Ahmed Ben Muhammad Ar-Razi, conocida entre el vulgo con el
nombre de «Crónica del Moro Rasis».
El espectáculo de la cultura é influencia creciente de Arabes y ju-
díos así en España como en otras partes de Europa, movió por en-
tonces á la Santidad de Clemente V, en el Concilio de Viena (año
1311) á dictar la constitución famosísima, tocante á la fundación de
cátedras de hebreo, arábigo y caldeo en las universidades de París,
Oxford, Bolonia y Salamanca, y dondequiera que la curia roma-
na estuviese. Medio siglo había que estableciera el rey Sabio en
Murcia y en Sevilla estudios de arábigo, y cerca de una centuria,
desde que los PP. predicadores hacia 1220 habían comenzado á
fomentar en sus casas de estudio, el de los idiomas orientales, que
Raimundo Lulio procuró generalizar en cl Oriente de España y
en las islas Baleares. Merced á estas escuelas religiosas, se for-
maron los dos atletas de la controversia cristiana en el xiv siglo,
F r . Domingo Pascual, obispo de Jaén, que escribió el libro «con-
tra la secta mahometana» y fué versadísimo en las historias de
los Arabes y Fr. Raimundo Martín, autor del Ptigio Dei, insigne
polemista que disputó con Rabí Ben Adderet, como quien debe
estimarse en el concepto del ilustrado doctor Neubauer, cual uno
de los más doctos é inteligentes conocedores de las A <^adas y es-
critos talmúdicos, que han existido en la Edad Media.
 55

l í a s t a los clérigos seculares- se mostraban á la continua versa-

dos y muy instruidos en la literatura oriental, según parece de las
poesías del archipreste de Hita, quien, aparte de la forma de
macaina, que da al libro de sus amores, testifica en sus versos que
compuso cantares para moras, que conocía el arábigo y podía
señalar los instrumentos más á propósito para canciones compues-
tas en este idioma; como quiera que, demás de esto, varios cuentos
é historietas" árabes que compilara en sus escritos se hallan tam--
bién en el libro de los Huertos, de su coetáneo el granadino
Aben-Asim, quien dedicó su famosa compilación á Yusuf II, rey
de Granada.
Pero donde parecieron recogerse, como en albergue hospitala-
rio, los preciados estudios de las enseñanzas orientales fué entre
los próceres, señores á las veces de vasallos de raza muslim ó he-
brea, acostumbrados á emular en esplendor y liberalidades con los
mismos monarcas. Tal fué D . Juan, hijo del infante D . Manuel,
quien imitó en su libro dd Infante òào. los Estados los Jatacas bu-
dhistas de la leyenda de Baríaam y Josafat, en tanto que alternaba
en su celebrado' libro de-«Patronio», relaciones antiguas históricas
con cuentos populares castellanos, con fábulas del Panc/ia-Tanlra
ó de la Disciplina clericalis y con hechos históricos expuestos por
los escritores arábigos. Llegó á punto la influencia de la educación
oriental, más adelante, que en la segunda mitad del siglo xiv, el
insigne escritor y canciller de Castilla, Pero López de Ayala se-
ñalaba en su renombrada crónica los años de la era de César por
la cuenta de los castellanos, los de la Creación según los judíos
y los de Mahoma para el uso é inteligencia de los alarbes.
Tiempo había que el imperio de los muslimes se desmoronaba
en E s p a ñ a , donde la batalla del Salado postró para siempre las
fuerzas de la morisma, dado que continuaran, no obstante, los mo-
narcas granadinos en procurar el bien de los suyos con el fomento
de la industria, del comercio y de las artes hberales, no olvidados
los nobles ejercicios y costumbres de la caballería. En tales cir-
cunstancias, florecen entre otros escritores insignes en el reino de
los Benu-Nasr el africano Aben-Jaldón, originario de Sevilla y el
insigne Muhammad Aben-Aljatib, ministro de Muhammad V. A u -
tores ambos de obras históricas señaladas, distingüese el primero
por el plan y método de la suya, precedido de un aparato de cono-
cimientos generales etnográficos, religiosos, políticos y administra-
tivos estimados como indispensables para trazar una historia uni-
versal del mundo, sin excluir los fastos de los cristianos europeos,
ni de las más apartadas naciones de Norte, Mediodía y Oriente;
esmerado en el estilo el segundo, poeta, compositor de watawi^J-,
 redactor de cartas diplomáticas, de memorias clínicas y médico,
astrónomo, militar y político, en quien constituye enciclopedia va-
riadísima, la suma y conjunto de sus obras, se limita como histo-
riador á la exposición de los hechos del mundo árabe y en espe-
cial de Andalucía y del reino granadino, cuya geografía describe
con primor, al par que no se cansa de loar la A-irtud, la bizarría y
el ingenio de los hombrés ¡lustres, que nacieron en sus comarcas.
Al extinguirse el siglo xiv y comenzar el xv, la serie de ma-
tanzas de judíos que inauguran las predicaciones del arcediano de
Écija, no impide que florezcan poetas tan insignes como Jacobo
Ben Durán ni sabios tan ilustres como los de la familia de los
Grescas, benemérita por ¡os trabajos filosóficos é históricos de
Hasdai cuyas doctrinas pretendió impugnar Espinosa, y por los
del cosmógrafo balear Jaime del mismo apellido, auxiliar del in-
fante de Portugal, D . Enrique, en su escuela de navegantes. Sele-
moh Ha-Leví ó D . Pablo de Santa María atraía por el mismo tiem-
po, al seno del" Cristianismo, merced á su conversión, hijos y deu-
dos insignes, versados los más de ellos en las letras orientales.
Durante la centuria xv, los judíos españoles cuentan todavía
con un talmudista reputadísimo, el Rab Campantón de Toledo,
último de los gaones castellanos, tienen un místico esclarecido
en Josef Albo y un cabalista de mucho renombre en Pablo de He-
redia, sin que les falten poetas insignes, como D . Bienveniste
Labi, autor de la parábola «Efer y Dina»; metafísicos de la fama
de Abraham Ben Sem T o b , rabino de Huesca y de Zaragoza, y
eruditos cual lo fué Ali Ben Jusaf Habilio de Monzón, que tradujo
en hebreo algunos escritos de Scoto, de Guillermo de Ocam y de
Santo Tomás de Aquino.
Precisamente al terminar dicha centuria, ¡a cultura de judíos y
de árabes influye en los acontecimientos más granados que separan
los tiempos medios españoles de la Edad moderna; la entendida y
previsora administración de los Abarbaneles acude á allanar las
dificultades, que estorbaran, por largo tiempo, el logro de las ex-
pediciones dirigidas contra Granada, y la ciencia arábiga traslada-
da á libros vulgrares y latinos favorece el impulso de remotas na-
vegaciones; pues según refiere Cristóbal Colón en una de sus
cartas dirigidas á ¡os Reyes Católicos, la lectura y consideración
de lo expuesto por Aben-Ruiz (A\'erroes), le movieron y aun es-
timularon á la empresa de descubrir las Indias occidentales
Resta decir de la influencia de los idiomas arábigo, hebreo y
ejercida por rabínico en los lenguajes, de los diferente^ estados y
comarcas de ¡a Península Ibérica.
Con tal motivo, cumide á mi propósito el señalar que sale de
 57
los términos de este estudio el exponer, con puntualidad prolija,
multitud de voces, frases y modismos que ocurren en los escritos
aljamiados, cuyos autores se dirigían ordinariamente á hermanos de
raza y religión, que no habían olvidado del todo el vocabulario y
gramática de sus antepasados.
Y puesto que se reconozca la deficiencia y pobreza de los dic-
cionarios de nuestras lenguas peninsulares, ajenos á acopiar el
caudal entero de elementos semíticos de la lengua del vulgo, puesta
alguna excepción respecto del común español y del portugués,
estudiados en este concepto por varones eruditos, no parecería
atrevimiento el recibir que acuden con mayor contingente en esta
consideración el valenciano y el mallorquín, comparados con el
catalán de España y Francia. Por lo cjue toca al castellano, no es
menester consideración muy detenida, para distinguir en la opu-
lenta copia de sus palabras, giros y expresiones, la huella impe-
recedera de las razas, que han pasado por nuestro suelo. D e la
preciada lengua arábiga conserva la nuestra abundante caudal de
dicciones, que son las más significativas, para denotar el carácter
y las costumbres interiores de la sociedad á que pertenecemos.
Á la manera de gallardo trofeo y copiosa ganancia, lograda por
nuestros abuelos en sus dilatadas empresas con los moros, nos
rodean á la continua memorias indelebles del mundo sarraceno,
cuya atmósfera parece que respiramos, al escuchar un sinnúmero
de palabras empleadas frecuentemente en los varios usos de la
\ida. Con ser relativamente sobria en influencias sobre nuestro
idioma la gramática sarracena, ha aportado, sin embargo, entre
otros pormenores á les dialectos españoles la terminación en
i é íes de algunos sustantivos y adjetivos, multitud de nombres
que comienzan por las sílabas al, az, al y ar, las formas en y e
del artículo relativo é interrogativo, que corresponden en usos
á las men y me de los Á r a b e s , los artículos indefinidos fulano y
zutano, los adverbios adrede y quizá, las preposiciones vera en
sentido de «al lado» y «hasta» , las interjecciones ojalá, xo etc.,
la frase mixta -iguáfate por guájate-iy, y la genuina fórmula del
islamismo, pronunciada al uso vulgar por los castellanos y redu-
cida á la ])alabra li-la-ila. Agréganse, además de esto, y robus-
tecen dicho elemento oriental, que matiza, ya que no altera profun-
damente el carácter predominante latino de nuestro idioma frecuen-
tes asimilaciones del lenguaje escrito y hablado por los Hebreos,
cuyas formas vulgares caldaicas y arameas se acercan á maravilla
al arábigo, no sin ofrecerse de resalto condiciones peculiares su-
yas, según se muestran especialmente en las voces badil y lisonja, en
la de mahin, técnica del «calumniador» en derecho judío y defini-
 da como designación de especial delincuencia en la crónica d é
Pero López de Ayala, en la de cáñama en lo rentístico, en la de
res por cabeza en ganadería, en la de mafa por ciudad ú objeto
adherido á la tierra, en la de M í Z í por vestido ?4 y en otras vulga-
res frecuentísimas.
Nías, con ser de interés notorio estas influencias, mayores quizá
pudieran descubrirse con el estudio paciente y detenido de nues-
tros monumentos jurídicos y literarios, así como de las voces y mo-
dismos conservados en usos provinciales, comparados con el texto
de escrituras castellanas de agarenos y de judíos y de las obras
más preciadas, que éstos compusieran en la época de su flore-
cimiento.
Los Hebreos y especialmente los Arabes, escribía yo hace al-
gunos años, «han dotado á España de copiosísima historia, en
épocas en que sólo se escribían crónicas descarnadas, han testifi-
cado un sentido artístico, exquisito y peculiar en palacios 1 bra-
dos, según la expresión de fray Luis de León, por el sabio moro
y han acaudalado el conocimiento de la geografía antigua romana
y gótica, que reciben superior ilustración de sus escritc-s. El español,
como europeo, reconociéndose parte de la sociedad de naciones,
que se extiende desde los Urales al Océano Atlántico, mirará en
Grecia y en Roma las civilizadoras comunes de Occidente; pero
como habitante de-la Península Ibérica, recordará con orgullo los
tiempos en que Ingleses, Alemanes, Franceses é Italianos acudían
á beber ilustración y ciencia en las escuelas de Toledo y de A n -
dalucía.
HE DICHO.
 59
1 P u e d e leerse acerca de este asunto la serie d s d o c u m e n t o s señalados, al d i s c u t i r
las o p i n i o n e s de Bladé, Hasslin y o t r o s escritores coetáneos, en mi obra en publicación
Los primeros pobladores históricos de la Península Ibérica, dada á la estampa p o r
E L P R O G R E S O EDITORIAI...
2 «En r e s u m e n y c o m o deducciones probables ; el actual pueblo vascongado se p u e -
de c o n s i d e r a r c o m o la u n i ó n d e u n pueblo ibero ó afine al berberisco y u n boreal
que tiene algo del finés y del l a p ó n , con mezcla posterior de u n pueblo k i m r i ó g e r -
m a n o » . A r a n z a d i , El pueblo Euscalduna: Sati Sebastián, 1889, p á / . 42. Para e l e s t u d . o
c o m p a r a t i v o de los c r á n e o s de los Z . n e t a s Beni Mzab, al Mediodía de la Argelia, y
de los M o r d u i n o s , b r i n d a n subido i n t e r é s las observaciones expuestas en las páginas
37 y 38 de t a n i m p o r t a n t e estudio antropológico.
3 L e n o r m a n t , La Langue primitive de la Chaldée et les idiomes turaniens, 1875.
-4 Van E y s , Grammaire comparce des dia'.ectes basques, París, 1879, i>ág. 96.
5 V a n Eys, ob. cit., pág. 360. C a m p e ó n , Gramática Vascongada, pá^s. 193 á 195.
l l i n d o g l o u , Grammaire Turque, París. 1834, pág. Í31. E l participio de p r e s e n t e a c t i -
vo t e r m i n a ^ en chi, eh ó tch, el de p r e s e n t e en xok.
6 S o b r e el carácter r e l a t i v a m e n t e m o d e r n o de la c u l t u r a é influencia ari;i, véase
á W e b e r , Vorlcsungen über indische Lileraturgcschichte, 2,'' ed., 1878. Die Grie-
chen .in India, 1890.
7 C a m p e ó n , Gram. Vascong., pág. IÍ4.
8 S e g u r a m e n t e el artículo indicativo egipcio, en su f o r m a masculina pa, m u e s t r a
notable analogía con el éuscara ba, dado q u ; por u n a evolución lingüísiicn, q u e
p u d o enla.zarsa en d i c h o idioma con su a n t i q u í s i m o sistema de c s c r i t u i a , se antepuso
c o m o en el h e b r e o y en el árabe. E n el t u r c o se pospone r a r a vez b a j o la f o r m a bu
d e m o s t r a t i v a , pudiéndose c o n j e t u r a r c o m o probable r e c u e r d o de que el artículo se
posponía t a m b i é n en el p r i m i t i v o egipcio el p r o n o m b r e d e m o s t r a t i v o pen, «este o
a q u e l » , el cual se usa siempre pospuesto, v, g r . haru-pen «este d!a>, em-her-pen
«en este d í ; u . V . á Brugsch, Grammaire Hiéroglyphique, pág. 9. P o r lo q u e loca al
éuscara, haciéndose cargo V a n - E y s , Dictionnaire Basque-Francais, Pdrís, 1873, de
la partícula ó silaba pen de u s o pospositivo, se expresa en estos t é r m i n o s , pág. 323 :
«Cette t e r m i n a i s o n f o r m e des substantives d a n s t o u s les dialeccs. Nous i g n o r o n s ce
qu'elle signifie, v. gr., eros-pen, iduris-pen, nahasle-pen, oroi-pen,sort^a-pen>. Como
eros-pen (de erosi, c o m p r a r ) , significa compra ó el acto de la c o m p r a , «el c o m p r a r e , é
irudipeii, (.apariencia., de irí.áí, asemejarse, etc., se c o m p r e n d e la posibilidad de
q u e pen a n t i g u a m e n t e h a y a t e n i d o valor de d e m o s t r a t i v o ó artículo.
9 P u d i e r a ser i m p e r a t i v o de r u s à u u r n . exultare, con valor de «alegraos». E l
turco ofrece el t é r m i n o ^ y . t Exux ó Jxux, p a l a b r a que significa «valiente y
bravo». Menniski, en su Thesaurus Linguarum orientalium, Turcicae. Arabicae,
Persicae {Vie.naat A u s t r i a e , M D C X X X ) , col, 259, art. 2, i n t e r p r e t a tstrenuus^.
10 «Claro» se dice e n turco ¿ii^í atchiq, atchin 6 achui; «seco» curu., «hom-
bro « «mujer» [ s e ñ o r a ) , ü » ana ó ï.;» ant, «señora de
casa» ó «señora q u e m a n d a » , ÍJJI ana-ssner, 6 'Ijji Anat-sere, «besot^^.-!
«ciruela» arik ó ariñ, «balsa» baltsiq 6 balsiq, «lodot
amar eh ó cimareh, i avana t yulac,'tvoì^i-Madt ^ J guguel, «hurto»
ogor, .«bueno» ^j'-^«! onat, «cañizo» seis.
11 K l a p r o t h , Journal Asiatique, t III, I serie, p. 209.
12 Maspero, Les formes de la conjugaison en Egipíien antique ou demolique et
en Copte, pág. 37. S e g ú n este a u t o r , pág. 26, el auxiliar tu del egipcio a n t i g u o ,
cquiv:ilente al parecer al vasco du, en det-á dut, n o suele usor (en los d o c u m e n t o s
leídos hasta a h o r a ) , el p r e t é r i t o c o r r e s p o n d i e n t e al imperfecto vasco con la nasal
 òo
que es expolíente de pasado, pero si iu emplea el verbo un en esta f o r m a , u-naii, cuya
transposición c o r r e s p o n d e al mían vasco. S o b r e analogías del vasco c o a otros idio:ra^
africanos que, al p a r e c e r , le son conexos, como el s m a r i ñ a de b s Abisiaios, el cual usa
el artículo pospuesto en ii para cl singular y en oc para cl plural, véase a D ' A b b a -
d e, Journal Asiatique, V, serle, t . X I I Í , pág, 92.
13 L a p r i m e r a persona del presente empleada en el atisiliar vasco jiai'f «yo soy ó
yo he», escrita con letras h e b r e a s , así como la segunda a i ^ , escrita con iguales letras
en las formas p i j y n^N, f á c ü m e n t e se r e c o n o c e r í a n c o m o tales por u n Itcbraizante,
a u n p r e s c i n d i e n d o de la n de la p r i m e r a y de la c q u e se ofrece en ia segunda en
i n v a r i a n t e c-erade, que f o r m a c~erate p a n el p l u r a l . Lo m i s m o puede decirse
del g e r u n d i o é infinitivo i^an con significación de «habiendo ó haber», que piidicra
e n t e n d e r s e itpael, arameo, del v e r b o n i n suavizada la p r o n u n c i a c i ó n de la iau carac-
terística con t e r m i n a c i ó n idéntica á la arábiga, de igual significado, t n an ó a con
niinnaiion, y análoga á la en am, q u e se m u e s t r a en la l e n g u a hebraica para algunos
adverbios de t i e m p o , i'^or lo q u e toca al auxiliar du, las t e r m i n a c i o n e s usad.is en u n
dialecto vasco dii-t, du-c, du, y en otro de-l, de-c, de-u, son las mismas del egipcio
en el v e r b o mer a «yo amo», q u e se c o n j u g a iner-ek t t ú amas», mer-eu «él a m a s
(Maspero, ob. cii., pág. Gj, sin m j s alteración respecto del h e b r e o y a r a m e o q u e la a
p o r t en la t e r m i n a c i ó n de la p r i m e r a persona, la cual se deriva del p r o n o m b r e anuk
«yoí, que se dice casi del mismo m o d o en h e b r e o y en á r a b e , y cuya íinal cambiada
en t, modo ¡uránico, p r o d u j o quizá la t e r m i n a c i ó n semítica, No es el m o m e n t o de
qiiilatar, si la d e n d-iit tiene ó n o en vasco valor p r o n o m i n a l obietivo en tal v e r b o
y la t en el tu eg'pcio, pero m e r e c e observarse q u e , así como dut se suple ó sustituye
en éuscara por c-ei-ate, hay otro v e r b o ri en egipcio v a r i a n t e del v e r b o auxiliar iu
."»laspero, ob. c i t , pág. 33). E n tu co m o d e r n o , m u y influí J o por el persa y por otros
idiomas ariacos, se c o n s e r v a a ú n , según Meninski é H i n d o g l o u , u n a v a r i a n t e del v e r b o
auxiliar o r d i n a r i o , la cual se conjuga ida-m, aida-k, aid-ei.

14 Buru, en el sentido de «cumbre y d e e s p l e n d o r » , se e n c u e n t r a usado en accadio

y en asirio. Sayce, Grnmmatik, p.lg. 27 y 31. E n cl de «príncipe y cabeza» en el o r d e n
m o r a l bajo la f o r m a peni 6 feru hebrea. V. Gesenio, Thesaurus lAnptae He-
braicae et Chaldaicae.
15 Oppcrt, lücments de la Grúinimiro assvrienna Journal Asìatique. Cinqiiieme
Serie, c, XV, París 18C0, pág. l o i . Dicha duplicación se observa asimismo en Chin-
garra f tocino», de la voz a r a m e a qne en arábigo se dice g'"]''' ó gin jaro y
significa í j a b a l i » .
16 I,a p.'labra ^ a b a l en e! .sentido d j g r a n d e ó a n c h o , proviene e v i d e n t e m e n t e
J e S u gabai,C[vit en h e b r e o significa lo m i s m o , trocado el sonido de guimel ò g
en 5", según a c o s t u m b r a n los berberiscos, que llaman á \o% gymnaies griegos jenelas,
y los judíos m o d e r n o s q u e escriben en caracteres rabínicos nmjier por umiigier».
Asimismo es c o m p l e t a m e n t e semític.i la palabra jaquin, con q u e íos vascos designan
al doctor ó sabio, e n caldeo iaquim, de significación idéntica.
17 Abar « r a m o í parece derivado del semítico ábar, del cual se d e r i v a n
n i y àbur y x n a * ^ á é ! ¿ r á , ' q u e según el m e n c i o n a d o Thesaurus, de Gesenio,
significa lo mismo. Acher « e n v i d i a » de achei ó achal « c o m e r ó m o r d e r
c a l u m n i a n d o » . Ácheri <becerro> d e S i s échel ó áchel, usado con la m i s m a sig-
nificación en cl texto h e b r e o áeX Éxodo, X X X I I , 4, 8, en el I.evitico, IX, 28, y
en cl Deuteronomio, X, iC, etc. Adar « c u e r n o » es n o m b r e del mes de los h e -
breos, á q u e c o r r e s p o n d e el signo de Aries. E n t r e los asirios era n o m b r e del Dios
d e - l a G u e r r a , e-i á saber, de u n Dios solar como el Anión, de los egipcios y el
Hammon ó n u m e n del calor r e p r e s e n t a d o con c u e r n o s , c o m ú n á berberiscos y
á cartagineses. V. Sayce, The Hibbert Lectures, 1887, pág, 5^5, Adin « e m e n d i -
 6i

m i c a i o » , del h e b r e o y caldeo p m «cl juicio». .<4/¡'JI «edad» d e âdan é îdan,

c o n ¡a vocLilizacióa a r a m c a consci vada en el ar.ibiyo ( j ! - ^ áddcn,c[i\c cotí i m a -
l a c i ó n se p r o n u n c i a addin. Agcri, t e s t i m o n i o , do n S a «rvvelar», de d o n d e
galiii, gelili y geli, «lo r e v e l a d o » . Agiu «diente ó m u e l a » , de j c ñ " axin, que
signiíica lo m i s m p . Ürí?í7, del ar¡imeo x ï i V '"-isa, (en ariíbigo con igual
a c e p c i ó n , Ahalgc « v e r g ü e n z a » , de n s S n n ahalche « a b y e c c i ó n » , ó d e p'-jn halaq
«ser l ú b r i c o » . Ahlu ó halii «débil», de r í S " hala, «ser d c h l h . Ahur a h u e c o d e la
m a n o ó p u ñ o » , d e ^ m x ahur, «parto p o s t e r i o r de la' m a n o , p u ñ o y p u ñ a d o » . Ain
«s!>, c o n d i c i o n a l d e i ^ x " " eii h e b r e o ó ¡n en a r a m e o y e n a r á b i g o . Ali « m u c h o s ,
d e la p a r t í c u l a -jx ak h e b r e a en s e n t i d o a f i r m a t i v o . V, Samuel, XVI, 6 ; Jerem., II, 35;
Is., L X I i l , 8, y á W i n c r , Lexicon M. llebraicum el ChalJaicum, q u e identifica el
vulor d e esta p a r t í c u l a c e r c a de u n s u s t a n t i v o c o n el del a d j e t i v o a l e m á n voli). Al
sprincipal» de Sx ó el, h e b r e o y siriaco. (V. Exequias, X X X l l , 21). A'ge « h i e r b a » ,
d e n S l'^jy «ser d e color v e r d e » , nriTN "(Z^''. '•l'-'s v e r d e a » , Alperrá «perezoso»
de ^írriíA ó/"en-íi/í, c o n p r o n u n c i a c i ó n a r a m e a ó asiría, v o z u s a d a e n los P r o -
rerbios, 1, 25; IV, 15, en la a c e p c i ó n d e praelermisit y negh'xií, de donde ha-perra
«el d e s c u i d a d o » . T a m b i é n se usa e n el h e b r e o bíblico la p a l u b r a n n i S p^'lu^li (Job,
X X X , 12], con el a r t í c u l o ayirhah e n la a c e p c i ó n de «vil, d e s p r e c i a b l e y d e p r a v a d o » .
Ama «madre» d e em lo tnismo, e n l a f o r m a a r a m e a ama. Anaya, anaieà
ó anajea « h e r m a n o » , de an ó han, f o r m a a n i i q u i s i r a a del a r i i c u l o h e b r e o , y n x
q u e significa i g u a l m . n t c « h e r m a n o » e n la g e n e r a l i d a d d ç L.s l e n g u a s s e m í t i c a s .
Arge « r e s p l a n d o r » , ó «cosa b r i l l a n t : » , d e y i p i raquiah ó raqui «cielo», con a r t í c u l o
arraqui, q u e por su etimología de d e racá, p u e d e significar lo e x t e n d i d o , c o m o
l á m i n a d e m e t a l , lo p a r e c i d o al firmamento, al crista], etc. ü b s í r v a s e q u e el firma-
m e n t o , d o n d e p a r e c e n fijas las estrcll.'.s (Gen., 1,14-17Ì, es d e s c r i t o p o r los h e b r e o s c o m o
e s p l e n d e n t e y ileiio de luz. [Ex., X X I V , l ü , Dan., XII, 3I. Arrap «humilde», d e
arrapi, lo m i s i n o . Argal «delgado», d e S J T radial, c<ser más l a r g o q u e a n c h o » . Ardu,
«vino», de rada «pisar uva», v o z p a r a l e l a á aivo-csipsiv e n griego. Arrapa «espuma»,
d e P|3-) rapap, «agitarse». Arro « v a n i d o s o » , d e n i i n A r r u c h ó avrunj «viento». Ar^a,
tonili r, de arats, « a c u m u l ó , a d q u i r i ó » . {Gán,, XI, 4; XII, 5, XXXI, i), ó d e arah
« t o m a r , c o g e r » , CÍIJÍ/., V, 2. JISS! « p r i n c i p i o s , d e '¿'ti'x "-'i-' «echar c i m i e n t o s » , d e
d o n d e t-'^'Cíí asís, « c i m i e n t o ó f u n d a m e n t o » . A s c o « b a s t a n t e ó " m u c h o » , d e s^ptf sabas,
f u é suficiente, ó d e vpï^' sacah, sa'.'O, « i n u n d o » , de d o n d e v p ' C ñ "i'' i n u n d a c i ó n » . As-
mar « p e n s a r » , de •137 z a m a m , ó , - i ^ 7 t^âmah, q u e significa lo m i s m o . Ale, « p u e r t a » , d e
l^yy alsah ó aüah, « c e r r a r c o n m a d e r a » , d e ats ó alt «I A'e^,, VI, 23; Neh., VIH, 5».
/l/Síi « d e d o » , d e V ^ Ï H ' haisbah, de i g u a l significado. Aun^, « c a b r a » , d e ünf,
a r a m e o ( e n a r á b i g o j . . t c ) . c o n el a r t i c u l o inicial ^ ¡ í / s , « p o l v o » , d e j v '> "'O-
a r a m e o (en a r á b i g o uchachat). Ayobia i c l a m o r » , d e aa^ yabab. A^al «piel»,
d e h S d ssalah, « d e s o l l a r » , ó d e n^Stl' « m e m b r a n a q u e e n v u e l v e » . A^^al
« m a n i f e s t a r » , d e n S j S"-'^ ^ « s i m i e n t e » , d e y i t n ajaro, e n a r a m e o c o n
i d é n t i c a significación. Ajlu «olvido» d e i S ï ' n hasseleu ó hasselu, « e r r o r , delito,
abandono».
18 L ' e t a t e m p h a t i q u e ( e s t o e s , el n o m b r e c o n la t e r m i n a c i ó n alef ó a final),
r e m p l a c e l ' a r t i c l e d e i ' h c b r e u et d e l'-arabe e t il sint p r e s q u e t o u j o u r s à cet s u j e t
les regles des langues araméenncst. 0 , i p c r t , Grainmaire assyrienne. Journal Asiati-
que, V S e r i e , t . X V , p á g . 100.
19. R o d r í g u e z C a m p o m a n e s , Apéndice à la Educación Popular, 1775. P a r l e I , pa-
gina 421.
20 LfS Langues de la Chine ayant les Chinois. P a r i s 1S8S, págs. 122 y 173.
21 C á d i z , Gades e n l a t i n , del fenicio T ; ; C a d e r ó Gadir, que según Avieno
 02
significa vallum « m u r o ó cercado», en c o n f o r m i d a d con la acepción sañalada á este
n o m b r e en el h e b r e o bíblico, E z . , X L l l , 7, etc.
23 Malaca, de n s S a malea « reina», ó de nnbíD malachat «salazoncsí. Sisapo di
rjCS Cese/ «plata», ó « m e t a l blMnco»; los t e r m i n a d o s en ipo, c o m o Acinipo, de
nal «hermoso», ó de - r i ia/o ó iapo « h e r m o s u r a } .
23 Jndibil y Endovelico, de S y z ï ï a metsobal, ó S v S ' J ï : netsohbaal, «estrado ó
pedestal de Baal», con los cambios de vocales y c o n s o n a n t e s comtines á las lenguas
semíticas y una i ó e usual q u e p u e d e p r o c e d e r del artículo m á s ó m e n o s imalado,
ó de u n a p r o n u n c i a c i ó n , que anticipa á la m ó n el sonido e, según lo verifican ios
berberiscos.
24 F o u r n e l , Les Bereberes, t, I, pág. 212.
25 Véase mi libro en publicación iLosprimeros pobJadores históricos de la Penín-
sula ibéricas.
2(j Getuli, Getae d i c u n t u r fuisse q u i i n g e n t i a g m i n e locis suis n a v i b u s , loca S y r -
t i u m nacti stint, in Lybio, et < uia ex Getis v é n é r a n t derivato n o m i n e Getuli cogno-
m i n e in Lybia se n u n c u p a v e r u n t et opinio esc a p u d Gothos ab a n t i q u a cognatione
Mauros c o n s a n g u i n i t a t e p r o p i n q :os vocaret, í ' / j ' h i , , lib, IX, cap. W,—Mando y Man-
donio son n o m b r e s p a r a k l o s en f o r m a c i ó n á mulado y mulato, de d o n d e mula, pues
•¿-[ryadahô-;-^. nadah, de d o n d e se deriva, e x p r é s a l a g e n e r a c i ó n p u r a m : n i c n a t u r a l ó
sin elección, c o m o en i ^ i ú J - L de donde mula y mulato.
27 A b e n - i \ d h a r i , Bajan-l-Mogrib, ed. de L e i d e n , t . Il, p. \ 13.
28 A l m a c c a r i , ed. de Li-iden, 1S49-51, t. II, págs. 83-^2.
29 S c h w a b , Itinéraire juif d'Espagne en Chine. Extrait de la Revue de Géographie
dirigée par M. D r a p e y r o n . P a r i s , 1891.
30 Bayano-l-Mogrib, ed. de L e i d e n , pág. S del texto árabe y 97 del Glosario,
31 Almaccari. t. II, pág. 254.
32 V. H a ^ m e ^ Purgstall, Literalurgeschichte der Araber, t, V, p j g , 17.
33 Dozy, Histoire des musulmans, t. Ill, págs. 90-92.
34 A l m a c c a r i , ídem, t. I, pág. 135.
33 Graetz, Geschichte der Juden, t, V, pág, 312, Resp. Schaare Zedek, p. 20, 13,
36 H a r i z i , Macam. XVIII, t r a d u c c i ó n de Z e d n e r : Auswahl hist., Stìicke, 70.
37 Cala'ogue des Manuscrits hebreux, etc., de la Biblioteque imperiale. Taris,
i85C, pág, 186, n ú m e r o s 1028, 1029, 1093 y 1094, Abregé du traité d'arithmétique en .
deux livres, de N i c o m a q u e de C e r a s a , a c c o m p a g n é d'un commentaire par Abou So-
lâiman Rabia Ben-Yahia êveque d'Elvire, traduit de l'arabe en hebreu, par Q a l o -
nimos.
38 Massudi, Praderas de oro, ed. de la Sociedad Asiática de París, t. Ill, pág. 69
y siguientes. Véase también mi t r a d u c c i ó n en el Boletín de la Real Academia de la
ríistoria. riserie,
39 Almaccari, ídem, t. II, pág. 54.
40 A l m a c c a r i , ídem, t, I, pág. 397,
41 Almaccari, ídem, t. II, pág, 145. •
42 Ibidem, t. I, pág. n o y t r i .
43 A l m a c c a r i , Ms, de G o t h a , n.° 408, fol. 234.
44 Almaccari, ed. de Leiden, t. I, pág. 1.14 y más amplia en Von H a m m e r , 0. C.
45 Almaccari, idem, t. II, pág. 143.
46 Almaccari, t. I, pág. 94. Q u e estos versos l o g r a r o n imitación en la poesia c a s -
tellana, testifícalo el q u e á m e d i a d o s del siglo xvi todavía se cantaba u n r o m a n c e con
parecidas frases, puestas en boca de D. J u a n JI de Castilla, al c o n t e m p l a r la sultana
del Genil desde su a n c h u r o s a veg.n ;
 • 63
« G r a n a d n , si tú quisieses
C o n t i g o me casaiiD,
D j u - f c cü r.rras y e n dote
Á C ó r d o b a y ä Sevilla,
Tambiéii t e d a r é á J e r e z
(Q.ie cnl e si ]n l e n b ) ,
Granatlér, si iQás qiiis.erei
3 I u c b o m á s yo t e d a r í a »

Cnncíonen de Roma-'ica. Ziriigo^a, iSSo.

S o b r e la fecha d i este r o m a n c e véase á F e r n a n d o de Baeza, De !a suma que h^o

estando en Granada.
47 A l m s c c a r i , t. I, pág. 109.
4S M u n k , Journal Asiatique, 1850, A b e n - D a n a n , Chenda Cerusa, etc.
49 H e i n e , Romancero, J E H U D A B . H A L E V I , en G r a e t z , Geschichte der Juden, t . VI,
página 129. Véase la.nbién a Geiger en la obrlta int.tulada: Diván des CasUlier Abul-
hasan Juda Ha levi, d o n d e se hace mérit > de los versos arábigos y castellanos en
q u e t e r m i n a n algunas de las composiciones hebreas de este escritor, páginas 135,
137, 138 y 141, E n la de la ú h i m a página señalada, don5e se t r a n s c r i b e ijn m a n u s -
c r i t o , escrho p r o b a b l e m e n t e en Italia, y en el cual el copista s e g u r a m e n t e ha o l v i -
dado m a r c a r el p u n t o del dagesch y ha c o n f u n d i d o cl i dalet 6 d con el -, resch
ó r , se leen á través de dichas alteracioaes estos versos, q u e en el m e t r o o r i g i n a l son
hemistiquios de u n o solo :

Venid In Jisca inven, renniüo.

¿ Quem ceni/t nieu corogi, n iiUo?

Dado el sentido de la composición, el p r i m e r b e m i s t i i u i o parece r e f e r i r s e á u n

amigo suyo y el s e g a n d o á su propia persona. E n el mismo c o n c i p t o , la palabra conde
d e b e e n t e n d e r s e por esconde ó venda, según la i n t e r p r e t a c i ó n de Geiger á o t r o pasaje
de la misma poesía.
50 Graetz, ob. cit., t . VI, págs. 175 y 176. G a y a n g o s , History of the mahometan
dynasiies, t' II, Ap. IV, p. 23.
51 Historia de Zeyyad Ben Amir de Qiiinena, libro de cabalici ía en a r á b i g o , h a -
llado con o t r a s o b r a s de recreación por el a u t o r d e este discurso en u n m a n u s c r i t o de
k Biblioteca Escurialense. Ha sido t r a d u - i d o por él al castellano y publicado con u n a
i n t r o d u c c i ó n critica. F o r t a n e t , 1882, fol. ( T i r a d a especial de 30 ejemplares).
52 Acerca de la conversión de P e d r o Alfonso al cristianismo y de los n o m b r e s con
que es conocido después de ella, véase la Maxima Biblioiheca Paírum, t o m o XXI,
d o n d e t a m b i é n se incluyen sus Diálogos. L a s u p u e s t a prelación de Cayo Julio H i g i -
no, como escritor de apólogos en la l i t e r a t u r a latina e s p a ñ o l a , sólo se f u n d a en la
e r r a d a i n t e r p r e t a c i ó n del título de la o b r a , q u e escribiera el bibliotecario de A u g u s t o
(DefabuHsj, la cual c o m p r e n d e 277 historias d e n ú m e n e s f a l s o ' , es á s a b e r ; fábulas
mitológicas, expuestas en escolios, destinados en su m a y o r p a r t e á la ilustración de
los poetas.
53 C o n s ú l t e n s e sobre esta materia los i m p o r t a n t e s estudios de J o u r d a m de L e d e r e
y de S t e i n s c h n e i d e r .
54 «El Aristotil dice que e te m u n d o es p e q u e ñ o y es el agua m u y poca, y q u e fácil-
m e n t e se puede pasar de E s p a ñ a á las Indias, y esto c o n f i r m a cl A v e n r u i z (Averroes)
y le alega el c a r d e n a l P e d r o de Aliaco». Tercer viaje de Cristóbal Cotón. Relación
del A l m i r a n t e , según la-carta inserta por el P, Bartolo.r.é de Las Casas en su Historia
de Indias. N a v a r r e t e , Colección de los Viajes y Descubrimientos, etc., t. I, pág, 261.
55 «Badil» badil, es p a l a b r a usada por E^equiel (XXII, 18); é Isaías [XX, 2, y
 64

VII, 12), E n ]a acepción de u n metal b i a n c o parecido ai cinc en los Nihiieros, XXXI,

22, bajo las f o r m a s a r a m e a s S-iia badil y ^ S i i a y badila, es u n i n s t r u m e n t o q u e sirve
p a r a s e p a r a r . Lisonja . a l a b a n z a afectada de u n a persona» y lisonjear, a u n q u e p u -
d i e r a n d e r i v a r s e de Usan, q u e en a r á b ' g o significa «lengua», logra explicación m á s
i n m e d i a t a del caldeo y h e b r e o m o d e r n o « c i T lison, q u e en estado enfático se dice

X ' i j ü S lisanaiia ó Usoniia ¡lian.,, 111, 4, 7, 31; V, 19; VI, 2 6 ; V i l , 14), Malsin r^Sa
malsin, es participio de forma hiphiláe.\ v e r b o lasan, q u e significa o r d i n a r i a m e r i t c en
h e b r e o i a b u s a r de It lengua», con f o r m a / ¡ ( / ¡ ¿ i / u m u r m u r a r y acusar», y con la expresada
f o r m a hiphil « c a l u m n i a r » , según o c u r r e en los Proverbios, XXX, 31, de d o n d e se
sigue q u e mahin en rigor técnico ha de i n t e r p r e t a r s e «calura'niador» ó . e l q u e habla
m a l c a l u m n i a n d o « , en cuyo sentido s ; e m p ' e a en el capitulo III de la Crónica del
rey D. Juan el Primero, p o r D, P e J r o L ó p e z de Ayala, t, II de la edición de L l a -
g u n o , págs. 126 y siguientes, al referir, como solicitaron los judíos q u e les diese el
rey u n álbalá para su alguacil, « q u e si ellos ,le m o s t r a s e n y d i x e r e n q u e e n t r e ellos
era algún judío malsin q u e le ficiese matar». L.i palabra lobas, m u y usada en los
d o c u m e n t o s h e b r e o - c a s t e l l a n o s , parece d e r i v a r s e en algunas acepciones del v e r b o
•¿rab lalas «vestir», pues con ser r a í í c o m ú n al arábigo, su f o r m a es p r ó x i m a á la
hbos h e b r e a . Res «cabeza» de Mala «ciudad» de en a r a m e o . Cáñama en
acepción de t r i b u t o ó r e p a r t i m i e n t o , de q u e significa lo m i s m o . Véase mi
t r a d u c c i ó n del Ordenamento de /as aljamas hebreas, f o r m a d o en la Asamblea d;:
Valladolid en 1432. F o r t a n e t , 1884, pág, .79. La voz tablajero, por «cortador público
de carne», no parece d e r i v a d o en rigor de tabula, s i n o del h e b r e o y rabínico n ^ O
tabaj, c a r n ' c e r o » .
 C O N T l í S T A C T O í T A L D I S O U U S O

DEL ItXCRI.ENTISIMO SEÑOR

TI
FRANCISCO FERNANDEZ Y G L i \ ¡j ÍZ
POR

D. F R A N C I S C O A . C O M M E L E R Á N Y G O M E Z
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 No temáis, Sres. Acadéniicos, que mis palaliras fatiguen iargo
rato vuestra benévola atención. Acabáis de ver justificada por
completo la unanimidad de vuestros sufragios al elegir al Exce-
lentísimo Sr. D . Erancisco Fernández y González, paia ocupar la
vacante que dejó entre nosotros en edad prematura todavía aquel
fecundo y esclarecido vate que se llamó D. Antonio Arnao, á quien
su superior instinto, robustecido y educado en las purísimas r e -
giones de la estética, hizo sentir como á ningún otro de sus con-
temporáneos ilustres la harmonía y dulzura de nuestra hermosa
lengua castellana. A d e m á s , os veo impacientes esperar el mo-
mento en que la honrosa insignia que, con frase oportuna y feliz
llamó uno de vosotros el toisón de oro de la literatura españo-
la, luzca sobre el pecho del docto maestro, que sin haber pasado
todavía los umbrales de la vejez, ha sabido conquistarse autori-
dad tan respetable en los estudios á que preferentemente consa-
gra sus anhelos, que no ha de parecer en mis labios retórica lison-
ja, la confesión sincera, de que tengo para mí por tan extraordi-
nario como inmerecido honor, el gratísimo encargo de dar hoy la
bien venida en \aiestro nombre á quien tanto y tan bien ha mere-
cido de las letras españolas. Y como no he de retardar el espera-
do instante, habréis de contentaros con que, á la breve reseña de
los merecimientos del nuevo académico, harto conocidos dentro y
fuera de E s p a ñ a , agregue consideraciones muy ligeras acerca del
eruditísimo discurso que acabáis de oirle.
Entendimiento clarísimo, perspicacia singular, tenacidad infati-
gable en la investigación literaria y científica, y una insaciable
avaricia.de saber, tales son las condiciones de carácter con que
desde sus primeros años el D-ecano ilustre de la h'acultad de F i -
losofía y.Letras de la L'ni\-crsidad matritense, ha labrado su en-
vidiable y merecida reputación de docto en todo genero de hunia-
nas disciplinas. Porque el Sr. l'ernández y González no es sólo
un orientalista distinguido, ccmo pudiera creer el vulgo de las
gentes. La historia, la crítica literaria, la ciencia de lo bello y la
jurisprudencia han sido por él bí neficiadas con éxito más que li-
sonjero para la cultura nacional contemporánea, y en el mismo
grado que la filología le son deudoras de grandes servicios y no-
 6S

tables adelantos, que ni le envanecen, ni acaro le dejan satisfecho;

porque así como el avaro, que guarda receloso sus tesoros, siente
avivarse su ambición en la misma medida que acumula sus rique-
zas, asi el Sr. bernández y González llevado de vocación irresis-
tible hacia el estudio, acumula con afán y desde antiguo los cau-
dales de erudición vastísima y variada, que son el fruto de su la-
boriosa vida; pero lejos de ocultarlos como el avaro oculta sus
caudales, el nuevo Académico, sin mirar á la recompensa ni escati-
mar el trabajo, los derrama y difunde á manos llenas en las lec-
ciones de su cátedra y en libros, folletos, discursos y monogra-
fías innumerables, entregándolos á la crítica de los sabios, que
con su honroso aprecio compensan en parte la positiva y material
remuneración, que de seguro le niega la fortuna: por eso en pre-
mio de tan grandes sacrificios y de tan generoso y liberal despren-
dimiento, ni la ciencia le oculta sus arcanos, ni la opinión le niega
sus aplausos, dándose el caso de que dos Academias ilustres, an-
tes que la nuestra, la de la Historia primero, y la de Bellas Artes
después, le hayan recibido en su seno, haciendo cumplida justicia
á sus indiscutibles méritos.
Filólogo y orientalista, el Sr. Fernández y González ha tradu-
cido del árabe el Calendario agricola de los Marroqiües, la leyen-
da de La hija del rey de Cádiz y El libro de Ziyyad BeJi Aviir el
de Quinena; ha interpretado unas cartas rabínicas que se conser-
vaban en la biblioteca de la Real Academia de la Historia, y pu-
blicado el texto rabínico del OrdenamieJito de las aljamas hebreas;
ha hecho además muj- provechosos estudios sobre un códice siria-
co y otro persa de las poesías de Haiiitz; del alemán ha traducido
y regalado á la Academia de là Historia, un estudio sobre las an-
tiguas cartas de marear, y del inglés la Historia de Cartago, en-
riquecida con extensas ampliaciones y gran copia de inscripciones
fenicias y cartaginesas trasladadas directamente de los textos ori-
ginales; y porúltimo, el Sr. Fernández y González ha solenmizado
el cuarto centenario del descubrimiento de América, publicando
dos extensos é importantes estudios, el uno sobre Los len-
guajes hablados por los indígenas del Aborte, y Centro de América,
y el otro sobre Los lenguajes hablados p07- los indígenas de
la América meridional. Tiene además presentados á la Aca-
demia de la Historia un Suplemeiito á la Biblioteca arábigo-
hispana de Cas ir i, con excerpta de materia histórica, - un Ca-
tálogo y estudio critico de los MSS. rabinícos conscr'^ados cu la
Biblioteca del Escorial, el texto y traducción de una Crónica .ará-
biga, que sobre los últimos tiempos de Granada fué descubierta
en la Biblioteca escurialense, y dos estudios: uno sobre La balalla
 69

de AícúZ'Xrqiíivir según ¿os documentos arábigos, y otro sobre los

Orígenes históricos de la pó'vora. El mejor elogio que de estas
obras puede hacerse es consignar aquí que el docto Instituto, re-
conociendo la incuestionable importancia de semejantes trabajos,
ha recomendado su impresión.
Pero no es solamente el campo de la filología, donde el se-
ñor Fernández y González ha conseguido merecer que se le con-
sidere cultivador benemérito de las letras. Ya en 1860 publicaba
las Alie raciones producidas en la sociedad española por el elemento
visigodo, ilustrando así uno de los períodos más oscuros y difíci-
les de nuestra historia nacional; dos años después estudiaba con
acierto la Importancia ds la cultura de los Arabes españoles, y tra-
ducía directamente del árabe las Historias de A'-Audaluspor Aben
Adhari de Marruecos. Con estas obras se anunciaba por entonces
la predilección que toda su vida ha manifestado á los estudios
orientales nuestro docto decano de la Facultad de Letras. Con
ellas adquiría el título de experto orientalista, que vió sancionado
honrosamente, cuando en 1866 la Academia de la Historia le
premió por el notable libro titulado Estado social y politico de los
Mudejares de Castilla. Sobre cuestiones que más ó menos se re-
lacionan con el orientalismo en nuestra península, la erudición del
Sr. Fernández y González ha dado á luz tan estimables trabajos
como los Ultimos tiempos del reyno árabe granadino, y estudios
tan estimables y completos como el De los moros <jne quedaron en
España después d-j la ex'piUsíón de los moriscos, el de algunas es-
padas y objetos árabes perteuecienles al ùltimo rey moro de Granada^
el relativo al trofeo conservado en el monasterio de las Hzielgas de
Burgos con el nombre de band:ra de las Navas, el de los monu-
mentos y antigüedades españolas descritas por los - Irabes, y sobre
El Mesianismo en la Península Ibérica á principios del siglo x v i ,
empeñándose últimamente en asuntos de investigación tan difícil
co;no Los primeros habitantes de la Península Ibérica, obra nunca
intentada hasta el presente en nuestra patria, y á la cual sólo pue-
den compararse los recientes' y doctísimos trabajos de mi ilustre
paisano Sr. D . Joaquín Costa, sobre Antig'miades ibéricas, y muy
especialmente El litoral ibérico dd Mediterráneo en el siglo vi.-v.
antes de '}. C., estudios que reunidos en interesante volumen
serán dentro de breve espacio admiración y deleite de los doctos.
E^ iucmanismo en las universida ies españolas en la época dd. Rena-
cimiento y la Crònica de Ips r.eyes francos por Gotmaro I I , obispo de
Gerona, completan la dilatada serie de notables trabajos, que debe
la historia á la docta pluma de nuestro nuevo colega.
La estética, ciencia que en la Universidad profesa el nuevo aca-
 70
clémico, le debe eruditísimas lucubraciones como la Idea de lo bello
y sus conceptos fundamentales, Influencia del sentimiento de lo bello
como elemento educador en la historia humana. Metafísica de lo
bello. Lo sublime y lo cómico. La escultura y la pintura en lospjie-
blos de raza semitica, Naturaleza, fantasía y arte. Lo ideal, estudio
de psicología estetica, y Lo real y lo ideal en el arte. Ha probado
además su competencia de crídco en obras como Bercco ó el poeta
sagrado en la España cristiana del siglo x n i , y en el estudio titu-
lado Una poesía del último rey moro de Granada, y en otros como
el Examen del manual de estética de D. Isaac Núñez Arenas, Plan
de una biblioteca de autores árabes españo'es. La Exposición de Be-
llas Artes en El doctor iluminado Raymundo Lulio, D. José
Amador de los Ríos y sus obras, y la Llistoria de la crítica litera-
ria desde Lnsán hasta nuestros días, obra esta última, cuyo mérito
quedará suficientemente encarecido con decir que fiié laureada
en 1867 por esta Real Academia.
Sobre la ciencia del derecho ha publicado trabajos tan lumino-
sos y concienzudos como las Instituciones jurídicas del pueblo de
Israel en España, El llamado fuero de Salamanca y las institucio-
nes municipales de Castilla, y en fin. El Jurado en los tiempos an-
tigtios y durante la Edad Media, y su manijii sta incompàtibilidad
con los sanos principios jurídicos renovados y ampliados en la época
del Renacimiento.
Tal es, Señores Académicos, ligeramente bosquejada la hoja
de méritos y servicios, que, aun á riesgo de mortificar la delicada
modestia de nuestro nuevo compañero, me atrevo á presentar,
confirmando con ella ante los profanos la rectitud y justicia de
\uestro juicio, que le llamó á tomar parte en vuestras docías deli-
beraciones: y no incluyo en ella la serie de discursos académicos
en que el Sr. Fernández y González hizo inconsciente alarde de
su muchísimo saber, dilucidando asuntos de la mayor importancia.
Hoy mismo por no perder esta que ya es en él inveterada cos-
tumbre, le vemos presentarse á temar posesión de su plaza de
número en esta Academia con un discurso, en que, con erudición
verdaderamente benedictina, y poniendo á contribución la historia,
la filología y ia crítica, desenvúelve el luminoso y exactísimo con-
cepto que con su reconocida pericia ha formado acerca de un pun-
to tan espinoso y difícil, como es la Influencia de las lenguas y
letras orientales en la cultura de los pueblos de la Penínsu'a Ibérica.
Ya habéis visto el método que en .la magistral exposición de
sus ideas sigue el nuevo Académico al desarrollar tesis de tal em-
peño y trascendencia literaria. Desde el examen de la lengua
éuscara hasta los últimos destellos de la ci\-ilización y cultura de
 71

los Arabes y judíos españoles e n e i momento de su expulsión d e -

linitiva por los Reyes Católicos, todo lo abarca y estudia minu-
ciosamente. Acaso echéis de menos que su investigadora diligen-
cia no se haya extendido á las épocas interesantísimas romana y
visigótica, durante las cuales no dejó ciertamente de manifestarse
la influencia oriental característica, de origen ibero, que quizá
pueda explicar un fenómeno, que la crítica señala como muestra
de la inevitable decadencia de las letras latinas en nuestra patria.
No puede dudarse que en la lengua y literatura de un pueblo
es precisamente donde con mayor claridad se refleja el influjo que en
su cultura y civilización hayan podido ejercer la literatura y la len-
gua de otros pueblos; por eso el Sr. Fernández y González to-
mando desde el principio la historia de la influencia oriental en la •
cultura española comienza por fijar nuestra atención en los primi-
tivos habitantes de la Península Ibérica y dando por sentado que
el idioma vasco fuera el que habló aquel pueblo de la Edad de Pie-
dra morador de nuestra peñínsula antes de que á ella arribaran
los I-"enicios y los Griegos, acude al idioma éuscaro para descu-
brir en él la primera huella, que la civilización de Oriente dejó im-
presa en la de aquellos remotos antepasados nuestros.
No afirmaré yo que la lengua vascongada sea, tal y como en la
actualidad existe, el habla de aquellos primitivos pueblos; mas
tampoco negaré, porque sería negar lo evidente, que allá en el
fondo incorrupto de su mermado caudal prirnitivo conserva restos
y caracteres apreciables de remota cultura oriental, como la tierra
guarda en sus entrañas los restos fósiles de organismos vivientes
que pasaron. Y así es en efecto. Guien sea capaz de dudarlo, me-
dite seriamente sobre las analogías que nuestro nuevo colega des-
cubre entre la lengua.vasca y la turca y samoyeda, y aun con el
primitivo idioma de Sumir y Acad, por más que hoy parezca muy
difícil comprobar la existencia de tan remotas influencias, puesto
que sabemos que este primitivo idioma sufrió primero el influjo de
los invasores Cusiias,-que estaban á punto de hacerlo desaparecer,
cuando llegaron los Semitas á posesionarse de las llanuras de
Caldea. D e aquí se infiere naturalmente que el primitivo idioma
turanio de la Caldea septentrional y meridional se descompuso en
dialectos, que perfeccionados por las tribus descendientes de Sem
y de Cam, se convirtieron en lenguas que hoy clasifican los filólo-
gos entre las semíticas unas como el hebreo, el árabe, siriaco, etc.,
y otras en otro grupo de las que podríamos llamar casi semíticas
como el fenicio, egipcio y cartaginés, por la semejanza que tienen
con las del grupo anterior.
No es de extrañar por tanto, que como peritísimo filólogo des-
 cubra el Sr. Fernández y González marcados caracteres turanios
y semíticos en la lengua vasca, y que afirme por consiguiente la
influencia positiva, que las lenguas y civilización de Oriente ejer-
cieron en la cultura de nuestra patria en aquellas remotísimas
edades. No es necesario poseer el caudal abundante de erudición
filològica que el docto catedrático posee, para [jenetrarse de la
exactitud de sus deducciones, á las cuales llega, libre su juicio de
todo género de preocupaciones científicas, y guiado solamente
por las indicaciones de una lógica inflexible y rigorosa, de tal
suerte, que aun cuando al parecer se inclina á pensar, que del su-
fijo comparativo -ena común á las lenguas turca y éuscara pudiera
derivarse acaso el sufijo aumentativo en -on del vasco actual, y que
• de él lo haya tomado nuestra lengua, no llega á afirmarlo termi-
nantemente, considerando sin duda, que no hay que remontarse
tan lejos para buscar el origen de nuestros aumentativos castella-
nos. El sufijo -on con que tales aumentativos se forman, como
boc-on, cabez-on,pe-on, existía ya en la lengua del Lacio en palabras
como bucc-o, biicc-on-is; capit-o, capit-on-is; \ped-o,ped-on-is, que
tenían sentido aumentativo, si bien primiti\amente lo tuvieron p o -
sesivo; y aunque no sea improbable la opinión apuntada por el
Sr. Pernández y González, tampoco aparece enteramente despro-
vista de fundamentóla de Bopp, que ateniéndose al senddo pose-
sivo que primitivamente ostentaba el sufijo latino -on, supone (¡ue
no es otra cosa que ima metamorfosis natural del sufijo sánscrito
-m, que entra en la formaciói\ de palabras como dan-in, que tiene
riquezas, rico, de dan-d, riqueza; /ci's-in, que tiene cabellera, ca-
belludo, león, de kés-á, cabellera; y kar-in que tiene trompa, ele-
fante, de kar-á, mano ó trompa
1 al vez por este lado pudiera señalarse en el vascuence la hue-
lla de una influencia ariana; pero sería muy difícil, por no decir
imposible, demostrar que tal influencia fuera directa no mediata
y por conducto del latín. Porque es evidente que á pesar del in-
dómito carácter de los habitantes de Cantabria, su primitivo len
guaje ha sufrido en todos los dempos, y de otros idiomas, extra-
ñas ingerencias, que ante los ojos de lacrídca ochan por tierra la
opinión, que atribuye al idioma éuscaro el carácter de lengua pri-
mitiva y matriz. No bastan los fervores del más exaltado patrio-
tismo para fundamentar afirmación tan temeraria. I^a filología
comparada no le podrá negar el blasón de su antiquísima estirpe,
después que ha descubierto y reconocido en él positi\as conexio-
nes y lazos de parentesco innegable con otros idiomas primitivos;

í Grammaire ccmyarCf des iangi.es i'idc-eiiropú'iiws, 28f, 1)28.

 73 ^

pero jamás-llegará á divinizarlo, afirmando hiperbólicamente, sin

fundamento ni razón alguna, que el A-ascuence fué lengua formada
por sólo el ingenio de Dios ' . Si tal afirmación pudiera científica-
mente demostrarse, habríamos llegado á descubrir la lengua pri-
mitiva, que como castigo impuesto por Dios á la soberbia de los
hombres se fraccionó en las llanuras de Caldea en aquellos dia-
lectos primitivos, de donde tomaron después origen las lenguas
que componen las tres grandes familias aria, semítica y turania.
No puede admitirse por consiguiente la teoría que atribuye al
idioma vasco desmedida influencia en nuestra lengua castellana,
puesto que la mayor parte de los sufijos, aumentativos y diminu-
tivos castellanos son de origen directo latino; y aun la afijación
enclítica de dos ó tres pronombres personales al verbo, bien pu-
diera suponerse más que herencia ó imitación de una lengua huér-
fana de los esplendores de toda literatura, efecto natural de la des-
cuidada ortografía primitiva
Acaso más que la lengua vascongada en la castellana, lia.ir-
fiuído ésta en aquélla; pero aun así siempre será el vascuence mes
bien que una curiosidad filológica, una verdadera lengua en que
buscarán los sabios la solución de interesantes y obscuros proble-
mas filológicos.
1 L a r r a r a e n d i . — E l Imposible rencido.
2 Kii los a n t i g u o s m o r u m e n t o s d ¿ n u e s t r a l i t e r a t u r a , se e n c u e n t r a n a cada paso
m o t i v o s p a r a c o n v e r t i r e n tesis la h i p ó t e s i s a p u n t a d a . F i j é m o n o s en el p o e m a del Lid
(edición Volimoller). fc"n el v e r s o 700 se lea.
Las azes d e los moros J'ÍIÍ mueucn adelaat,

p o r j-ii se mueyen: e n el 2,432

Aqiicatos qtifA-f^^'S illcr-n. non . f f / o a u k n logrado,

por se los )' se lo: y e n cl 2.642

D l s o myo Cid yo Jes/o so r ^ S a d ^ ,

p o r de esto. P o r d o n d e se ve, q u e e n el p r i m e r caso el p r o n o m b r e se aJija á u n a d -

v c r b : o , e n el s e g u n d o se alija u n p r o n o m b r e á o t r o , y e n el t e r c e r o u n p r o n o m b r e á
u n a p r e p o s i c i ó n . E s t e m i s m o d e s c u i d o p r o p i o de la infancia de t o d o s los i d i o m a s ,
h a c e q u e en cl m i s m o p o e m a , "verso 697, se lee
^'e^¡cJc5 a r e l a r se motos apriesa e n t r j r en íis

y en el 713:
2}ím le g r a n d f s colpes mas noi pueden fal-'ar

y en cl 720:
Ftrid los caballeros, por a t o r d e caridad

d o n d e los p r o n o m b r e s se, le y los a p a r c c c n s e p a r a d o s de los v e r b o s á q u e se p o s p o -

n e n m i e n t r a s q u e e n el 7^0 y 751
Dhl tal 55padaci:i con el so dieslto br.-izo
Cortola p o t lu t i n t u r a el raoil o echo eii c j m p o .

• le V lo a p a r e c e n u n i d o s á los v e r b o s dió y- corto, p r o b a n d o asi la i n d e c i s i ó n , q u e d o -

m i n a b a cr. la o r t o g m f í a e n esta época.
 7-t
La Ili-storia nos atestigua que los cántabros no sufrieron el yugo
de la dominación romana hasta los tiempos de Augusto, conser-
vando con la rudeza de sus costumbres la sencillez primitiva de
su lengua ; y aunque en el resto de España había arraigado por
entonces la civilización romana, y con ella la lengua latina, toda-
\ í a , á pesar de la superioridad evidente del pueblo conquistador,
debía conservarse en nuestra península aunque muy desfigurado
en lo accidental, pero no en lo esencial, el primitivo lenguaje
indígena cuando Cicerón decía : Simües, enim, sinit DU, si m noóis
objiciunt, qtiorum ñeque scieniiam ñeque exp'.anatiotiem kabeamus,
ínnqiiani si Poeni aut Hispani in Senatu nostro sine interpreta
hquerentur f. Esto mismo confirma Tácito cuando refiere que
habiendo un individuo del pueblo de los Termestinos vengado
con la muerte del pretor Lucio Pisón las injustas exacciones y
desafueros con que vejaba á los Españoles, puesto el matador en
cl tormento á fin de arrancarle el nombre de sus cómplices en tal
venganza, voce magna, SERMONE P A T K I O , frttstra se interrogar i
clamitavit 2. Este hecho confesado por los mismos conquistado-
res, al par que acredita el carácter más saliente de nuestra raza,
á saber: la aversión.ingénita y constante á lodo cuanto parezca
imposición extranjera, demuestra y patentiza la resistencia pro-
longada y enérgica que á la invasión latina opuso la lengua de
los pueblos que R o m a avasalló en nuestra península.
Por consiguiente, á pesar de las alteraciones que hayan podido
introducir en ella los gérmenes de las civilizaciones latina y visi-
gótica en un principio, y más tarde las de nuestro propio roman-
ce castellano, no es maravilla que todavía conser\'e ia lengua vas-
congada caracteres \isibles de su antiquísima alcurnia, y que del
mismo modo que les nuiros de Bagdad, levantados con materiales
procedentes de aquellas ruinas en que los siglos habían convertido
las grandiosas construcciones babilónicas, presentaron á los ojos
de Rawlinson el nombre de Nabucodònosor, que este poderoso
rey hacía imprimir en los ladrillos con que labraba sus palacios,
descubra ahora en su fondo, ante la vista de los sabios, huellas
visibles de origen semítico y turanio, que al par que comprueban
por modo evidentísimo la influencia oriental en la cultura y civili-
zación del pueblo ibero, hacen de este singularísimo idioma en el
campo de la ciencia un punto, quizá el más avanzado y estraté-
gico , de que puede hoy disponer la filología para aproximarse al
descubrimiento del idioma primitivo, si fuera posible esta quimera.
Resistióse, es verdad, el pueblo éuscaro al influjo de la lengua
1 De Divinatione, II, 64.
2 Anuales, V, 45,
y civilización romanas; pero en el resto de la península y al tiem-
po de la invasión visigótica la lengua y civilización del pueblo rey
habíanse convertido en nuestra lengua y civ^ización nacional.
Aquel pueblo ibero sobrio, ^'aleroso, que sólo confiaba de sí
mismo, que odiaba sistemáticamente al extranjero, que menospre-
ciaba la vida con glacial indiferencia y amaba la libertad con fer-
voroso entusiasmo, aquel pueblo que, al fundirse con los Celtas en
el centro de nuestra península, fundando la gente celtibérica hizo
predominar en aquel cruzamiento de razas su primitivo carácter,
se sometió tan por completo á la superioridad de Roma, que llegó
un tiempo en que el gaditano Lucio Cornelio Balbo obtenía en la
metrópoli del mundo ía dignidad de cónsul, y otro Balbo, sobrino
suyo alcanzaba los honores del triunfo después de haber vencido
á los oaramantas. Españoles fueron también INIarco Ulpio T r a -
iano , Elio Adriano y el gran Teodosio, (,ue empuñaron el cetro
de los Césares. Mas no se limitaba al orden político la influencia
de Roma en nuestra península, que en el orden intelectual 11-gó
á romanizarse de tal modo, que, aunque fuera en tono de censura,
ya Cicerón hablaba de aquellos poetas cordobeses pingue quiiidam-
sonanéióus atqiíe peregrinuni, y los Balbos gaditanos habíanse
mostrado oradores eximios, y Porcio Latrón dejaba oir en la m e -
trópoli del mundo los vigorosos acentos de la elocuencia espa-
ñola, al tiempo que Junio Galión se hacía admirar por el poder
de su dulcísima palabra, y Turrino Clodio por la solidez de sus
conceptos conquistaba la merecida reputación que otro hijo de su
mismo nombre supo sostener brillantemente, cuando en el cielo de
la elocuencia hispano-latina lucían como astros de secundaria
magnitud Cornelio Hispano y Víctor Estatorio. Además el mayor
de los citados Balbos, amigo íntimo de Cicerón, ilustraba en sus
efemérides, hoy perdidas para la historia literaria, las hazañas
de J\ilio César, y en otra obra que tampoco ha llegado á nuestros
días condensaba el pensamiento filosófíco-religioso que informaba
á la .sazón la civilización gentílica de R o m a ; Cayo Julio Hygino
difundía desde la biblioteca palatina las luces de su vastísima
erudición; Marco Anneo Séneca se esforzaba en salvar de su
inniinente ruina á la oratoria, enseñando en Roma el arte de la
retórica, y compilando en sus Controversias y Suasorias los' más
acabados modelos de aquella elocuencia, ya decadente poi' enton-
ces; Lucio Anneo Séneca, su hijo, excitaba en el foro la envidia
de Calígula en los primeros dempos de nuestra e r a , según ates-
tiguan Sueton-o y Dión Casio, y en sus libros Ds ConsoJatione ad
Helviani matrcm, ad Marciam, y ad Polybinm, daba elocuente
muestra de su fortaleza de espíritu para sufrir las contrariedades
 76

de la vida; como maestro de Nerón, hizo concebir esperanzas que

luego defraudó aquel monstruo coronado, y en sus obras íilosó-
licas y en sus tragedias'se manifestaba como encarnación viva de
las dudas y vacilaciones que agitaban los espíritus de aquel tiem
l)o, en que los resplandores del Evangelio empezaban á transfor-
mar profundamente, para regenerarlo, el mundo antiguo. Casi al
mismo tiempo Lucano, sobrino y discípulo de Lucio Anneo Sé-
neca, arrebataba á Nbrón en público certamen el laurel de Apolo,
y después de acrecentar con la Pharsalía los timbres gloriosos de
su familia ilustre, víctima de la envidia y de los hipócritas ren-
oores imperiales, rotas sus venas y recobrada la serenidad perdi-
da en los primeros momentos, moría en lo más florido de su edad,
recitando como el cisne en sus postrimerías aquellos versos de su
famoso poema:

Scinditur a v u l s n s , n c c , sicut v u l n e r e , sanguis

E m i c u i t lentu.s; r u p t i s cadit u n d i q u e v c n i s ;
Oiscursnsque a n i m a e diversa in m e m b r a meantis
I n t e r c e p t u s a q u i s , nullius vita p c r c m p t i
E s t tanta dimissa via. i

Por aquel entonces Marcial, el poeta de Bílbilis, no excitaba

la envidia de Irs musas imperiales, ni alcanzaba las altas digni-
dades del Estado ; pero á })esar de su picante obscenidad burlona
y de su maliciosa desenvoltura, obtenía la admiración }• aplausos
de la romana plebe, subyugada [)or la agudeza incomparable de
aquel altivo ingenio a r a g o n é s , que como era de su natural culto
y urbano, parecía empeñado en restaurar el arte de los poetas
clásicos. La restauración de las letras clásicas procuraban también
Columela con sus doce libros D¿ re rustica, de los cuales el dé-
cimo, De cxdtu hortoruin, es el único poema latino en que se re-
cuerda la pureza y elegancia de las Geórgicas; Silio Itálico, que
aunque falto de alientos é inspiración para seguir las huellas de
Plomero y d e Virgilio, intenta, en el poético relato de las guerras

I Pharsalia, III, 638.—En o p i n i ó n de m u c h o s críticos estos son los versos que,

según i-efiere T á c i t o , recitó el insigne vate cordobés al m o r i r d e s a n g r a d o para c u m -
)lir la sentencia de m u e r t e , q u e N e r ó n f u l m i n ó c o n t r a él por h a b e r t o m a d o parte e n
a c o n j u r a q u e t r a m a b a Cayo" P i s ó n . O t r o s o p i n a n q u e los r e f ; r i d o s versos .son
estos o t r o s :
, Sangitís e r a n t lacrimaQ; quaecumqiie foramin.t novit
I I u n i N r , íib hÍ6 l a r g u s mandil; c n t o r ; o r a r e r t u n d a n t ,
E t patulae n a r e s i í s u d o r rul:>eC: o m n i a plenis
^ ' M e m b r a fluunt vrnia ; t o t u m est pro v u i n e r e corpus,

{n/m>-Kiíia, IX, 81;,1

L a o p i n i ó n de u n o s y o t r o s se f u n i a en estas precisas palabras del h i s t o r i a d o r
citado : o R e c o r d a c u s ' c a r m e n a se c o m p o s i t u m , q u o v u l n e r a t u m raiiitem, p e r e j u s -
m o d i m o r t i s i m a g i n e m obiisse t r a d i d e r a t , versus ipsos retulit, e a q u e illi s u p r e m a vox
fuit,» Annales, XV-LXX,
púnicas, devolver á la ]en_í;iia de Roma la expresión castiza propia
de sus mejores tiempos; y el insigne Quintiliano, que con su libro
De iiistihilione oraioTia y sus veinte años de ¡-úblico magisterio,
trabajaba en apuntalar la decadencia manijiesta y j^atente de la
elocuencia antigua; y el discreto, florido y elegante Lucio Anneo
Moro , que honraba el gloi io so nombre de £us antepasados, com-
pendiando á 1 ito Livio en el Epiiome reriiin 7-omanartím, al
tiempo que Cayo Voconio como poeta y Antonio Juliano como
retórico ilustraban el nombre de la patria ibera.
La luz del Evangelio comenzaba á iluminar el mundo, y la doc-
trina de Cristo había conmovido profundamente los cimientos de
la sociedad gentílica, <[ue ya decrépita y minada por la podre-
dumbre de todos los vicios defendía con desesperación su degra-
dante esclavitud, procurando ahogar en su cuna el Cristianismo
naciente, y afectando regenerar la lengua y la literatura con la
savia de anacrónicas reminiscencias clásicas. Pero al fin la luz
triunfó de las tinieblas. Aquellas persecuciones horribles que los
emperadores decretaron y consumó el fanatismo de un pueblo en-
A'iiecido, no pudieron contener los progresos de aquella doctrina
redentora que señoreando las inteligencias y subyugando las vo-
luntades, hai ía en plazo no lejano de hundir en les abismos del
no ser á toda la civilización del mundo antiguo.. Era por consi-
guiente natural que resultaran ineficaces los esfuerzos que Mygino,
los Sénecas, Marcial, Mela, Columela, Silio Itálico, el mismo
Ploro y hasta los emperadores Trajano y Adriano hicieron por
reavivar el clasicismo agonizante; porque el pueblo romano cami-
naba hacia su ruina con la velocidad del vértigo, y el poderoso
imperio de los Césares iba' á hacerse en pedazos de los cuales ha-
bían de formarse otros im} erios, y su habla iba á rompcr.se en
dialectos c[ue más tarde convertidos en lenguas, serían la encar-
nación viva del generoso espíritu innovador de la civilización na-
ciente. La poderosa y elocuente voz de los Padres de la Iglesia,
iluminando el entendimiento de Constantino el Grande con la luz
de la doctrina de Cristo, puso dichoso fin á aquella repugnante
bacanal inniensa, en que perdida la razón, y menospreciado todo
humano decoro, parecía complacerse el mundo en el más estólido
vergonzoso suicidio. La noble tierra de Iberia regada con la san-
gre generosa de los mártires s\is hijos, hizo fructificar al punto
las palmas del martirio; y el grande Osio, el padre de los conci-
lios como se le llamaba en su tiempo, combatía con fog<sa elo-
cuencia la herejía de Arrio; Cayo Vecio Aquilino Juvenco cantaba
la vida del Salvador del mundo en limpios y sonoros hexámetros,
refrigerando su inspirac'ón en la purísima fuente del Evangelio, y
 78

fundiéndola en el molde de los modelos clásicos ; la arrebatada

fantasía del cesaraugustano Prudencio rompiendo las torpes liga-
duras del fatalismo, que refrenaban el vuelo del pensamiento clásico,
hacía saltar en pedazos los antiguos moldes estrechos y mezquinos
para la sublimidad del pensamiento cristiano; el papa español San
Dámaso ensalzaba en sus briosos himnos el triunfo de la verdad
cristiana, y cuando aquella tempestad que se cernía sobre el car-
comido imperio de los Césares lanzó sobre la civilización de E u -
ropa aquellas miríadas de gentes bárbaras que la arrasaron, pa-
sando sobre ella como el huracán, y sembrándola de ruinas y de
estragos, contra las pérfidas acusaciones del paganismo se levanta
la voz enérgica y robusta de nuestro Orosio, que en sus Historias
reivindica al Cristianismo de ser causa de aquella devastación uni-
versal, y que en el Apologético contra Pelagio defiende el libre
albedrío enfrente de los errores de la herejía priscilianista y pe-
lagiana; Draconcio en inspirados versos lamentaba las desdichas
de la Bética su patria, sojuzgada por la barbarie de los Vándalos,
y saludaba con entusiasmo las águilas del" imperio conducidas por
Castinq á libertar ac|uella preciada región de nuestro suelo; y en
su poema De Deo refutaba victoriosamente los delirios del poli-
teísmo, los errores de la herejía y la degradación de la barbarie,
cantando la majestad y la grandeza, la bondad y la justicia y el
poder infinito del Dios único; Orencio en su Conwionitorinvi pro-
curaba fundamentar sólidamente la educación moral y religiosa de
la cristiana grey, en versos dotados de menos lozanía que los de
Draconcio, pero en los cuales aunque llega á su total eclipse la
prosodia latina como elemento importante de la metrificación clá-
sica, se descubre, no obstante, cierta sobriedad, claridad y dulzu-
ra no muy comunes en aquel tiempo de bárbara y fatal decadencia
literaria y en el cual el insigne Idacio traza con vigorosa mano en
su Cronicón el cuadro pavoroso de desolación y luto, á que se
veían reducidas la Iglesia y la patria iberas por el frenesí exter-
minador de los bárbaros, ministros inconscientes de la justicia
divina.
Vemos, pues, que durante el imperio la raza ibera se había so-
metido enteramente á la cultura y civilización romanas, pero sin
abdicar en absoluto de su genial y primitivo carácter. Los defec-
tos que los gramáticos y retóricos señalan en los Sénecas, Lucano
y Eloro en la época gentílica, y en Juvenco, Prudencio, Orosio,
Draconcio é Idacio en la época cristiana," mirados sin las preocu-
paciones propias de la retórica y de la gramática, acaso sean virtu-
des dignas de sincero aplauso, porqué responden al carácter de la
raza ibera, y son consecuencia natui al y lógica de aquella indó-
 79
mila fiereza, que tan mal se avino con la servidumbre, á que filé
por la República sometida nuestra patria. Acaso atentamente exa-
minados esos defectos, que á los citados escritores mancillan en
opinión de la crítica menuda, sean la prueba más concluyente de
la influencia oriental en la lengua y literatura de nuestra [latria, du-
rante la época que rápidamente y á grandes rasgos dejo bosqueja-
da. El espíritu oriental manteníase vivo en-la literatura hispano-
cristiana de aquel tiempo por el estudio de las sagradas escrituras
en que con preferencia se inspiraban y nutrían los ingenios españo-
les, contribuyendo en gran manera á robustecerlo y vigorizarlo la
circunstancia de que escritores como Orosio acudiesen al África y
al Asia á recibir las inspiraciones y enseñanzas del Águila de los
Doctores y del Doctor Máximo de la Iglesia Católica. Así se ex-
plica la inclinación decidida de los escritores de esta época á la
exuberancia y fastuosidad propias de la escuela africana, inclina-
ción, que es una prueba más de la influencia oriental de que por
motivos de raza no podían librarse, y que se manifestaba patente
no sólo en los rumbos por donde encaminaban su inspiración, sino
hasta en esas alteraciones de la lengua que para muchos son seña-
les ciertas de corrupción y decadencia.
Con la caída del imperio de Occidente y la invasión de los b á r -
baros cambia la faz de Europa. España padeció entonces la bar-
barie de Suevos, Vándalos y Alanos, hasta que en ella se esta-
blecieron los Visigodos, bárbaros también, que despojaron á la
raza vencida de todos los derechos, declarándola de inferior con-
dición desde el momento en que los vencedores prohibieron que
su sangre se mezclara con la d e los vencidos, y procurando por
todos los medios'que ponían en sus manos el fanatismo y la b a r -
barie pervertir y dominar el corazón y la inteligencia del pueblo
sojnetido, embruteciéndolo en el error de la herejía arriana. Pero
aimque abatida al presente la robusta y enérgica elocuencia de los
apologistas españoles no llegó á debilitarse hasta el punto de en-
mudecer; perdió, sí, la lozanía y brillantez de los pasados tiempos,
no ostentaba las gala^ propias de un arte refinado que no podía
existir en a<)uella edad de confusión y de tinieblas; pero animaba
sus acentos con el tono de noble sinceridad y sencillez severa con
que Elpidio, y los hermanos Nebridio, Justiniano y Severo, obis-
po de Málaga, procuraban, según San Isidoro, mantener \iva en
los vencidos la llama de la fe, y extingm'r en los vencedores la
peste de la herejía. Aquella edad verdaderamente de hierro tuvo,
sin embargo, entre los Hispano-romanos hombres que como Jus-
to, obispo de Urgel con la Exposición mistica del Cantar de los
Cantares, Liciniano con sus epístolas, y Apringio á quien San Isi-
 So

doro, por su Comenlario al Apocalipsis, llama disser/us Ungila el

scienlia eruditas, demostraban á las claras, que si desfallecía, no
había muerto el espíritu de nuestra raza, y que si su genio podía
eclipsarse, no era posible que se extinguiera por completo.
La soberbia de los dominadores visig-odos había contribuido
eficazmente á mantener ¡a raza hispano-romana libre del contagio
de la herejía. E! espíritu de los Hispano-romanos se había forta-
lecido de tai suerte en medio de la persecución organizada contra
.sus hombres más ilustres, que el fracaso más vergonzoso fué el
único resultado obtenido de aquel célebre conciliábulo que Leovi-
gildo hizo reunir en la ciudad de Toledo, con el fin de propagar
entre los Plispano-romanos la pestilencial doctrina de la herejía
arriana. Entonces fué cuando el despecho de los opresores ciega-
mente empeñados en tan temeraria empresa, no volvió de su
asombro, contemplando, á pesar suyo, honrada la púrpura real con
la sangre del martirio. Entonces fué cuando en toda su majestad
y grandeza apareció la colosal figura del insigne obispo hispalen-
se San Leandro, que en unión de su ilustre hermano San Isidoro,
compendia y personifica el genio, las virtudes y la cultura de aque-
lla raza, que si humillada y abadda pudo pasar, sin protesta, de'
la servidumbre de Roma al dominio de los bárbaros, tuvo en su
inmerecida desgracia la serenidad de ánimo bastante para conser-
\'ar inextincto el fecundo germen de la cultura de otros mejores
tiempos. San Leandro, doctísimo en las lenguas latina, griega y
hebrea, cumplía la pena de destierro, á que había sido condenado,
])asando de España á Constantinopla, emporio en aquel entonces
de las ciencias y las letras, y empapándose en la doctrina de las
Santas Escrituras allí, donde el gran Justiniano'resucitaba el es-
plendor y la majestad augusta del Imperio; allí, en aquel ambien-
te embalsamado todavía con el suavísimo perfume de las virtudes,
del saber y de la elocuencia más que-portentosa de los Padres de
la Iglesia griega, templaba nuestro insigne compatriota las armas
de su cultivado 'ingenio para combatir en dos libros y con estilo
vehemente y enérgico los errores de la herejía y para animar y
exhortar á sus hermanos los obispos españoles á que sin tregua
ni descanso combatieran en la lejana y conturbada patria la hete-
rodoxa doctrina del presbítero alejandrino. Su voz autorizada en-
contró eco en aquellos á quienes se dirigía, y muy especialmente
en Juan de Biclara, godo de nación, que había sido educado en
Constantinopla y entretenía sus ocios escribiendo lo mismo que
Máximo, obispo de Zaragoza la historia de aquellos tiempos,

I San Isidoro.—lie viris iUustribus. X L , VI,

dejando á un lado las galas del estilo, acaso porque la grandeza
de aquellos acontecimientos embargaba por completo las faculta-
des de su espíritu.
La solicitud y esfuerzos del santo obispo de .Sevilla preparaban
en tanto la realización de aquel glorioso acontecimiento, por el
cual, en el tercer concilio toledano, Recaredo, el Constantino
español, iba á abjurar la pravedad herética, á dar la paz á la Igle-
sia, á realizar la unidad política y religiosa de España y á poner
término á aquella éj)0ca de confusión y de tinieblas, que la venida
de los bárbaros había inaugurado en nuestra patria. La elocuen-
cia de San Leandro celebró aquel acontecimiento memorable con
una homilía, que aun á pesar de los desdenes con que la crítica
de nuestro tiempo suele juzgar las obras de aquella época, ha
merecido ser, por el más eminente de nuestros críticos, conside-
rada como un trozo de elocuencia digno de San Juan Crisòstomo.
Inauguróse á la sazón en nuestra patria una nueva era en la
cual, lejos de romperse las tradiciones literarias que durante el
imperio habían ])rcdominado en la península, recibieron vigóriza-
dora y nueva savia con la vecindad de los Romano-bizantinos, que
dominaban todavía en gran parte de nuestras costas orientales y
meridionales. El latín aunque transformado por la evolución, que
ya se manifestaba en él visiblemente, llegó á ser entonces además
de idioma común de los católicos la lengua favorita de la corte,
cuyos magnates la estudiaban acaso porque iba sustituyendo j'a
á la lengua goda en los tribunales y en la cancillería. Por otra
parte, la escuela de Sevilla, cuyos fundamentos había echado San
Leandro, producía sus más sazonados frutos; y el gran San Isi-
doro, educado por sus hermanos Leandro, Fulgencio y Florentina,
formado su gusto en el estudio de las letras latinas y griegas,
conocedor profundo de la filosofía helénica, y empapado su enten-
dimiento en la doctrina de las Sagradas Escrituras, cultiva pri-
mero la poesía y difunde luego con prodigiosa actividad toda la
ciencia antigua,- echando los cimientos-de la cultura de la Edad
Media en las obras tituladas: Originnvi ó EfynwiogiarjunlibriXX,
De Differentiis verborinn, De Difereiiiiis reriini, De proprictale
sermonum y De nalnra rcrmn, donde á par que la propiedad y
acierto con que trata los asuntos, campean la pureza y profundidad
de la doctrina, y el re,speto y amor que profesaba á la ciencia de
Griegos y Romanos. En los libros D¡ vírix ilhislriòus y en la 77
storia de re gibus GoUiorun!, ¡Vandalo ruui ct Suevo rmn procura
alentar los esfuerzos del clero e^paíiol para ^sostener el triunfo
obtenido en el tercer concilio de Toledo, y estimular la bravura
del pueblo visigodo, cual si previera en porvenir no lejano la
6
 «3

degeneración fatal de aquella indomable r a z a . Sus Orígenes

pueden considerarse como la enciclopedia de los conocimientos
humanos de la Edad Media ' . E n ella ocupan lugar digno y a d e -
cuado la teología y la íilosofía, las ciencias naturales y las m a t e m á -
ticas, la astronomía y la agricultura, la medicina y la ciencia del
derecho, la historia y la cronología, la arqueología, la literatura,
la filología y la música, y todo, en lin, cuanto se relaciona con la
ciencia divina y humana. E n esta obra compendia y enriquece
todo el saber de la antigüedad y de la decadencia latina, y al t r a -
tar de la retórica y exponer la doctrina referente á las formas
oratorias y de argumentación, y á los predicamentos ó categorías,
ilemuestra con claridad y por modo incontestable que en las e s -
cuelas españolas había florecido la doctrina del filósofo E s t a g i -
rita mucho a n t e s de que los Arabes invasores de nuestra [xitria
tuvieran de ella noticia por conducto de nnizárabes y muladíes.
I.a diferencia que establece entre la astronomía y la astrologia,
considerando á la primera como verdadera ciencia, y á la segunda
como • superstición, ,es una prueba palmaria de que la poderosa
inteligencia del sucesor de San Leandro, lejos de contaminarse
con las tinieblas de su tiempo, procuraba desvanecerlas y ahu-
yentarlas con los purísimos destellos de su profundo saber. U i g n o
es también de admirar como ya en aquel tiempo presenta la m e -
dicina limpia de las preocupaciones que más adelante la obscure-
cieron, y como en la mineralogía describe los mármoles, i>iedras
preciosas y metales, sin atribuirles las fantásticas y caprichosas
virtudes, que en siglos posteriores les atribuyeron Arabes y j u d í o s ,
D e esta suerte el Doctor de las E s p a ñ a s , como le llamaba su
santo amigo el obispo cesaraugustano Braulio, recogiendo en sus
Origines todo el tesoro de la ciencia antigua, lo transmite cual
precioso legado á las generaciones venideras, que después de la
espantosa ruina del imperio visigótico, acuden á salvarlo, para •
remediar en lo posible aquel gran desastre, que parecía aniquilar
la civilización hispano-romana.
No iué San Isidoro'el único culdvador de la poesía en esta épo-
ca: Máximo, obispo de Zaragoza, y Conancio, obispo de Palen-
cia, reverdecen los laureles de la musa cristiana con los dulces
acentos de sus piadosos himnos. La ciencia de San Isidoro ins[)i-
ró la musa de San Eugenio de Toledo, que al contemplar las vir-
tudes heroicas de los mártires y confesores de Cristo prorrumpía
en juveniles arrebatos de entusiasmo lírico, y en tristes acentos
elegiacos, cuando la corporal dolencia le lleva á la contemplación

L M a r i u s Michel,.Ze iivre des Origines d'fsidore de Seville, iSyi.

 83
de la fragilidad y la flaqueza humanas; y cuando en los últimos
años de su vida aspira á difundir la ciencia por él atesorada, m a -
niiiéstase poeta no desprovisto de la claridad y método propios de
la didáctica.
En el raudal purísimo de la ciencia isidoriana se inspiró la elo-
cuencia apostólica, vigorosa y solemne de San Ildefonso, para com-
batir con su famoso libro De perpehia virgínitate Sanctae Mariae
la herejía de Helvidio y Joviniano, que nacida en el siglo iv, ame-
nazaba todavía en el vii quebrantar la unidad religiosa y política'
proclamada en el tercer concilio toledano. Movido de ardiente celo
por la gloria de María, mostrábase en esta obra el santo arzobis-
po de Toledo, impetuoso, grandilocuente y ampliiicadon á tal ex-
tremo, que acaso sea efecto de la influencia oriental la verbosidad
y amaneramiento que un crítico eminente ' echa de ver en este
libro, y que no afectan á sus otras obras De cognitione baptisviiy
De itinere deserti. Su discípulo y sucesor en la silla toledana, San
Julián, poeta, orador, fllósofo y teólogo, en su Historia rebellio-
nis Pauli, apartándose del patrón á que se ajustaban los cronico-
nes de aquel tiempo, se acomodaba á la pauta de la historia clási-
ca, si bien dejándose en la exuberancia, tono declamatorio y abu-
so de metáforas y figuras de sus arengas, translucir el germen de
orientalismo, cuya existencia era imposible evitar en escritores de
raza ibera, acostumbrados al relato histórico de la Biblia. El ejem-
plo de San Isidoro movió también la pluma de Paulo Emeritense
para escribir á "imitación de San Gregorio su obra De vita et mi-
ractdis patrum Enieritensiuni. Tajón con sus cinco libros de las
sentencias acrecentaba el brillo del renacimiento científico y lite-
rario, promovido por el hermano de San Leandro, mientras que
Valerio, apartado del mundo y de los modelos clásicos en sus Vi-
siones y De vana saecidi sapientia, desdeñando la gala de los or-
namentos retóricos y la pompa de las palabra;3, traza al lenguaje
y al estilo desconocido rumbo, pretendiendo aderezar la prosa de
su poética elocuencia con el atavío de la rima. En suma, fué tal y
tan poderoso el impulso dado á las ciencias y á las letras por el
egregio doctor de las Españas, á pesar de las preocupaciones de
raza mantenidas con tesón por el pueblo visigodo aún después de
la victoria completa absoluta conseguida sobre cl por la cultura
hispano-romana, que la historia literaria nos atestigua, que culti-
varon con predilección y esmero la lengua de los \'encidos, el
conde Bulgarano, gobernador de la Galia gótica, y los re)es Si-
sebuto y Chindaswinto. Sin embargo, la superstición pagana no

I D. José A m n d o r de los Ríos, Historia crílica de ¡a literatura española, I, IX, 401,

 8.,

había sido aún extinguida por compieto en aquella sociedad á

fines del siglo vii, y la raza visigoda, aun reconociendo la superio-
ridad de los Hispano-romanos, y cediendo á la mayor ilustración
de su clero, mantenía por su parte en todo el primitivo rigor, la
intransigencia antigua; y si bien la dignidad real estaba patroci-
nada por la Iglesia, sólo podían ascender al solio regio varones
de la más alta nobleza visigoda. Al fin los reyes recelándose qui-
zá del sagrado poder que los ungía, sentaron en la sede metropo-
litana y en otras muchas del reino á hombres de la raza visigoda,
en los cuales ya no se reflejaban ni las virtudes, ni el saber de los
Leandros, Isidoros, Braulios, Eugenios é Ildefonsos. Entonces sin
apagarse por completo los resplandores de la ciencia isidoriana,
sufrieron prolongado eclipse, debido á la decadencia moral á que
había venido la raza visigótica, en cuyas costumbres habían echa-
do proñmdas raíces las preocupaciones gentílicas, que aun comba-
tidas sin cesar en los concilios por el celo de los Padres, no sólo
no llegaron á desaparecer enteramente, sino que por el contrario
tomaron mayor incremento y precipitaron la ruina del imperio vi-
sigótico, cuando los abusos del poder real neutralizaron la influen-
cia legítima y bienhechora del episcopado hispano-romano, dando
participación en él á la raza visigoda. E n aquella sociedad sin ven-
tura fructificaron entonces la disolución alentada por todo género
de supersticiones en la plebe, y la degeneración y degradación
más espantosas fomentadas en la nobleza por todo género de
concupiscencias. L a depravación en el orden moral, y la anar-
quía en el político, minaron hondamente los cimientos de aque-
lla sociedad prematuramente decrépita; y aquel pueblo valeroso,
que había fundado su imperio sobre la ruina de otros pueblos
bárbaros, aquel pueblo que al convertirse al catolicismo había en-
trado en el camino seguro de su regeneración, llegó á tal estado
de apocamiento y debilidad moral, que no pudo impedir aquella
horrorosa catástrofe, que en aguas del Guadalete hundió para
siempre al que había sido poderoso y temido imperio visigótico.
Y no bastó que la Iglesia previera acjuel de-astre jirovidencial-
mente anunciado desde los tiempos de Wamba, y vuelto á recor-
dra en los reinados de Egica y de Witiza. No bastó la ciencia de
San Isidoro para'contener el desquiciamiento que se vislumbraba.
La torpe superstición gentílica se había infiltrado de tal suerte en
las costumbres de los Visigodos, que los magos, los nigrománti-
cos, los pulsadores, los agoreros, adivinos y encantadores, goza-
ban de gran presdgio en aquella sociedad supersticiosa y fanáti-
ca, que se precipitaba en el abismo de los placere.s sensuales,
emulando las comessaiiones de los emperadores romanos, el desen-
 85

freno de las gentílicas fiestas de Himeneo, las pompas de los fu-

nerales paganos, la licenciosa demencia y frenesí del circo y del
anfiteatro, y el escándalo y torpeza de las representaciones escé-
nicas, qüe merecieron que el teatro fuera por San Isidoro califica-
do de prostíbulo; pompas, desenfreno, torpeza y escándalo á los
cuales prestaban su misterioso y seductor encanto la danza y la
poesía. Quiso poner la Iglesia oportuno y eficaz remedio á tanta
disolución y desvarío, para encauzar, ya que no fuera posible de-
tener aquel torrente de cieno que amenazaba ahogar al prepoten-
te imperio visigótico: y aquella afición malsana, que el pueblo
manifestaba hacia la poesía, fué satisfecha y bien dirigida con los
himnos y cánticos en que además de solemnizar los grandes mis-
terios de la religión, y celebrar el triunfo de los mártires de Cris-
to, dulcificaba la Iglesia los dolores de aquel pueblo, santificabay
purificaba sus alegrías, refrenaba sin violencia sus desordenadas
pasiones, y echaba al mismo tiempo los cimientos de la poesía
popular española. No es difícil en algunos de estos himnos ad-
vertir los gérmenes visibles del orientalismo, que se descubre en
general en las producciones de la que podríamos llamar literatura
hispano-latina. Así por ejemplo en el himno que lleva el título
De niiòentiòus, se lee la siguiente estrofa:

E p i t h a l a m i a usqiie dura r e d d i i a
Voce paradica r c c e p t n n t g r a i i a m ;
Crescite, clamitat, r e p l e t e a r i d a n i ,
Ornate ihori thalamo,

eu donde se ven traducidas en el tercer verso las palabras del tex-

to hebreo yiisn-nx por replete aridain, más literalmente que
en el replete terrani de la Vulgata, puesto que el adjetivo subs-
tantivado aridam corresponde más exactamente que el nombre
terram al VT?? hebreo, que en los capítulos I y XXVIII del Géne-
sis significa «la parte seca de la tierra», en oposición á los ma-
res; y á tal punto llega la fidelidad con que la palabra latina co-
rresponde á la hebrea, que acaso tenga más de real y positiva
que de ingeniosa ó fantástica la opinión que supone á ambas pro-
cedentes del mismo origen.
En la composición de estos himnos, único monumento de la poe-
sía á la vez popular y erudita de aquellos tiempos, no tuvo parte
alguna el pueblo visigodo: el clero hispano-latino'los compuso,
como hemos indicado, para encauzar aquella ciega y de-atentada
afición, que los Visigodos sentían por las costumbres y ritos del
paganismo. La mayor parte de ellos fué compuesta en el siglo v n ,
sobre todo los que pueden considerarse como propios de la mo-
narquía visigótica, y deben por tanto atribuirse, en opinión,del
 86

doctísimo Amador de los Ríos, á los insignes varones, c|ue alcan-

zaron ma3'or influjo y autoridad en aquella época. La importancia
de los preciosos documentos literarios comprendidos en el f i i m -
nario liispano-latino-gótico se comprende sin gran esfuerzo, con-
siderando su iin altamente moral y civilizador. La lengua en (|ue
están escritos dista mucho de ser la lengua de Virgilio y Horacio
y de la solemne entonación de los poetas clásicos: su forma poé-
tica se derivaba de la forma clásica; pero así como el artificio de
ésta .se fundaba en la cantidad prosódica, en la de los himnos pre-
domina el acento y hace su formal aparición la rima, fundamentos
ambos en que se apoya la forma poética de nuestra lengua caste-
llana. La claridad y sencillez del lenguaje poético, que en la ma-
yor parte de estos himnos predomina, responde á la.necesidad de
que fueran entendidos por Godos y Españoles á iin de suavizar las
bárbaras costumbres de los unos y mejorar la situación precaria
de los otros; y por eso quizá en estos poemas líricos se ostenta
de más alto relieve el carácter nacional de nuestro pueblo, que en
el resto de los monumentos que nos ofrece la historia literaria de
aquella edad, por lo mismo que representan el triunfo definitivo
de la civilización de los Hispano-romanos, esencialmente católica,
sobre la superstición arriana y la barbarie visigótica.
•Sea como quiera, es imposible negar que la lengua y civiliza-
ción romanas fueron la base de nuestra lengua y civilización, mo-
dificadas primero por el carácter de la raza ibera y después por la
doctrina del Cristianismo: así que sin incurrir en exageraciones
censurables bien puede afirmarse que desde Scxtilio Hcna y Marco
Porcio Latrón hasta Paulo Emeritense y San Valerio y los auto-
res del Himnario hispano-latino-gótico, los destellos de la cultu-
ra oriental no llegaron á apagarse enteramente en .la civilización
del noble pueblo hispano-latino, heredero del genio y de ¡as tra-
diciones de la raza ibera. No llegaron, es v-erdad, á sobreponerse
á la civilización y cultura, que encarnada en su lengua había im-
puesto á los habitadores de nuestra península el poder de Ron.a;
pero llegaron' á impr'mirle el sello y los caracteres, por Ies cuales
se distingue y adquiere en la historia literaria'perscnalidad pro-
pia y distinta la literatura hispano latina. La misina lengua en que
César y Tácito, Horacio y Virgilio condensaban su pensamiento,
declarándolo én el menor número posible de pialabras, aquella Icji-
gua de la*cual se,ha dicho con fundamento sobrado que é r a l a más
á propósito para escribir en mármoles la historia del pueblo más
grande de la tierra, se desbordaba exuberante copiosa al servir
de forma y de instrumento expresivo á las concepciones de la ar-
dorosa fantasía de los ingenios españoles influidos acaso con exce-
 87

so por eì calor natural de aquella sangre ibera cjue corría por sus
venas.
Los gloriosos destinos á que la divina Providencia llamaba á l a
raza española se adivinaban ya en la época, que termina con la de-
cadencia de la dominación visigótica. Aquel pueblo que, durante
la dominación de la República romana, había en sus costumbres y
lenguaje, y para decirlo de una vez, en su cultura nacional, recha-
zado con entereza y tenacidad la influencia del pensamiento roma-
no, amolda á él las nobles facultades de su espíritu, cuando el im-
perio le convierte de siervo en aliado y amigo, llamándole á la
participación de todos los derechos: entonces hace suya toda en-
tera la civilización romana, imprimiendo en ella el sello de la in-
dependencia de su espíritu, que prevalece y se fortifica con la idea
cristiana, hasta cl punto de regenerar por su sola virtud y esfuer-
zo la barbarie de los conquistadores visigodos y salvar de su co-
rruptora influencia los gérmenes de la futura civilización espa-
ñola.
La empresa era magna. La fuerza y poder civilizador de la raza
ibera se había mostrado en los Hispano-romanos suficientemente;
pero acaso se había adormecido en ellos con la servidumbre su
[)rimitivo amor á la independencia, y para despertarlo vigoroso y
potente era preciso que aquel ¡ A i e b l o sufriera una terrible sacudi-
da, cuyos estragos venían preparándose por los excesos y la ig-
norancia del pueblo visigodo, venido á tal estado de flaqueza y
debilidad, que no pudo contener ya por más tiempo la invasión
de los Árabes y la completa ruina elei imperio fundaclo por Ataúlfo.
En la derrota del Guadalete puede decirse que es donde acaban
de ima vez las diferencias de raza entre los Hispano-romanos y los
Visigodos. Uesde aquel momento, el poder no es patrimonio de
esta ó de la otra raza, sino del más digno: la ejecutoria de noble-
za se conquista en el campo de batalla, y el sacrificio llevado has-
ta el heroísmo y realizado en aras de la patria, son los únicos ca-
minos por donde se llega á las más altas dignidades. El mismo
espíritu que había realizado la conquista intelectual y moral de
nuestra patria, después de la invasión de los bárbaros, se disponía
ahora á salvar la civilización aquella, que levantaron San Leandro
y Sán Isidoro, y á reconquistar materialmente y palmo á palmo la
tierra, que por obra de la fuerza y de la perfidia ocupaban los
enemigos de la religión y de la patria. De entre las ruinas del
poderoso imperio visigótico renace entonces y se levanta, y se
extiende y acrecienta aquel generoso espíritu que armó el brazo
robusto de Viriato, para detener la marcha triunfal de las legiones
romanas.
 Discutan cuanto quieran los eruditos, para poner en claro si el
primer caudillo que opuso resistencia formal y afortunada á las
huestes agarenas en las montañas de Asturias pertenecía ó no á
la regia estirpe visigoda; aleguen documentos, pruebas y razones
de todo género en favor de una ú otra opinión; lo que no podrá
negarse es que en aguas del Guadalete pereció para no levantar-
se jamás la degradación espantosa, física y moral á que en los
últimos tiempos había descendido la raza visigoda, y que sobre
sus ruinas se levantó el genio enérgicamente restaurador de los
1-Iispano-ron anos, para dar aliento y vida á los héroes, que io mis-
mo en Covadonga que en la peña de Uruel, acometieron la em-
presa verdaderamente épica de salvar de aquella catástrofe horro-
rosa la civilización española y cristiana.
Ocho siglos duró la gigantesca lucha de la civilización cristiana
contra la civilización arábigo-oriental. En este tiempo, alguna in-
fluencia pudieron y debieron ejercer los Arabas en la cultura de
nuestra nación; mas no la ejercieron tal, que desde el primer mo-
mento se dejara sentir en nuestra cultura la acción de los conquis-
tadores. Un escritor francés, de cuyo nombre no quiero acordar-
me, haciéndose eco de preocupaciones injustas, hoy desechadas
en todo ó en parte por los mismos que las sostuvieron y propala-
ron, afirma con el mayor desenfado que la cultura de España en
tiempo de los reyes visigodos parecía la de un pueblo semibárba-
ro, y que apenas terminada la conquista dieron los Arabes princi-
pio á su labor civilizadora. No es extraño que tales cosas afirme,
quien da niuestra bastante de su estupendo saber, afirmando de
antemano y con env'idiable desal ogo, que la fusión de las dos ra-
zas hispano-lr.tina y visigoda, fué bastante íntima, y que lo fué
mucho más, cuando después de la invasión se alzaron en armas
los refugiados de Asturias, y aduce, para probarlo, el hecho de
que el título de hidalgo, es decir, hijo de Godo (sic) se considerara
entonces como titulo de nobleza.
Si el testimonio de los historiadores árabes no desminíiera s e -
mejante especie con el relato fiel de las riquezas artísticas acumu-
ladas por los reyes visigodos en sus alcázares, palacios y basílicas,
relato en el cual se ve y se toca el asombro y entusiasmo que en
los Arabes produjo la contemplación de aquella portentosa cidtura
material; si los escritores de la raza hispano-romana y principal-
mente el Gran San Isidoro, no nos hubieran dejado en sus obras la
prueba más concluyente y esplendorosa de la avanzada cultura in-
telectual y moral de aquellos tiempos, bastaría considerar que la
civilización romana, después de sembrar de monumentos las pro-
^ incias y ciudades de la Península y de haber dado gloriosa y per-
 Sg

durable muestra de su espíritu en las obras de los ingenios espa-

ñoles, necesitaba más tiempo y una debilidad que nunca tuvo la
raza ibera, para que en ella fuesen extinguidos los gérmenes de
la civilización latina, y que era preciso mayor empuje por parte
de los bárbaros, para aniquilarla é impedir su renacimiento. No era
posible que cediera á la bárbara violencia de los hijos de Agar el
espíritu generoso que rechazó, como hemos visto, la civilización de
Roma, mientras no tuvo otro fundamento que la fuerza; y que si
la aceptó y la hizo suya más tarde, fué cuando ¡a Metrópoli del
mundo, amorti_guados ya los estímulos de la ambición y la sober-
bia, admitió al pueblo vencido, pero no domado, al goce de todos
los derechos y prerrogativas, hasta consentir que con sus virtudes
y talentos honraran la púrpura imperial algunos esclarecidos hijos
del suelo de Iberia. No era posible que la raza que tan porfiada
lucha había sostenido con la heterodoxia arriana de los Visigodos,
llegando á vencerla en el tercer concilio de Toledo, se anonadara
y humillara ante el empuje avasallador de los hijos del desierto,
que no pudieron por consiguiente representar en la historia el pa-
pel de restauradores, siquiera, de una civilización que por lo mis-
mo que no había muerto, ejerció influjo poderoso en la civilización
y cultura de los invasores árabes, con la misma y aun con mayor
razón que antes la había ejercido en la cultura de los invasores
visigodos.
No es esto negar la verdadera y positiva influencia, que la len-
gua y civilización arábigas tuvieren en la civilización española; para
llegar á tal extremo sería preciso borrar de nuestra historia el re-
cuerdo de la corte de Alfonso VI, que mantenía en su cancillería
sujetos encargados de redactar su correspondencia árabe en purí-
sima prosa; sería preciso olvidar completamente la existencia en
el siglo XI, de aquella escuela toledana que aun después de la
conquista de Toledo por los cristianos continuaba todavía hasta
los reinados de San Fernando y el rey Sabio sus tradiciones lite-
rarias; sería preciso suprimir los esfuerzos del hijo de San F e r -
nando por enriquecer con traducciones del árabe las letras y las
ciencias castellanas, y que no existiera la Historia araòum áú a r -
zobispo Rodrigo, ni el caudal no despreciable de voces árabes,
que desde los orígenes del romance vinieron á enriquecer el habla
castellana.
Sin embargo, fuera de la época del califato, la influencia de los
cristianos españoles sobre los Árabes fué mayor que la de éstos en
nuestra civilización, y eso que el influjo oriental arábigo tuvo en el
pueblo judío un auxiliar poderoso y constante. Aun en la época del
califato influyeron no poco los cristianos españoles en el apogeo de
 90

aquella deslumbradora ci^•i!ización, único faro que lució en medio

de las tinieblas en que yacía sumida Europa por entonces. Los Ara-
bes que invadieron nuestra península no eran un ejército de poe-
tas, artistas, filósofos y literatos; eran á lo sumo una masa hetero-
génea compuesta de Arabes, Judíos, Asirlos, Bereberes, Bizantinos
y Visigodos, sin aspiraciones comunes, que unieran estas gentes
entre sí, y hasta sin plan alguno para llevar á cabo la conquista.
Su influjo en la cultura española fué, pues, completamente nulo
en los primeros momentos, y aún puede decirse que su civilización
nació en España por los mismos medios y en la misma forma que
había nacido en Oriente; como nace la civilización de todos los
j)uebIos que han vivido en prolongada infancia, hasta que lanza-
dos por el camino de las conquistas, consiguen llegar á ia ma\or
edad. La imitación de las civilizaciones de ios pueblos superiores
fué el principio generador de la cultura esplendorosa de los A r a -
bes en Oriente primero, y después en Occidente. Las discordias
religiosas y políticas ahuyentaban de Constantinopla á muchos sa-
bios cristianos, que refugiados en la corte de los califas de B a g -
dad, tradujeron del griego en árabe y siriaco los tesoros de la
ciencia y filosofía helénica. Abderramán I, para fundar en Córdo-
ba las escuelas que en tiempo de sus sucesores alcanzaron el ma-
j o r apogeo, se vale d é l o s mismos medios que en Damasco, en el
Cairo y en Bagdad habían empleado los poderosos cíilifas enemi-
gos mortales de su estirpe. Sin embargo, aquella cultura tan bri-
llante y celebrada, era, como no podía menos de ser, entre los
Arabes importación extraña. La filosofía, cuya existencia desco-
nocieron por nuicho tiempo, llega á ellos por traducciones imper-
léctas, de las cuales ninguna acaso se hizo directamente del grie-
go. Su decantada civilización era en opinión de un afamado crítico,
«selva coníusa, en que con estrechez íntima andaban unidas la so-
»fistería, la superstición, la incultura y la utilidad... Adelantaron
»notablemente la astronomía haciéndola servir para vanísimas pre-
»dicciones. Debióles la medicina admirables aumentos al dempo
»que la afeaban con especulaciones imaginarias y monstruosos
»sistemas. Con nueva y feliz maestría aplicaron la química al au-
»xilio de las dolencias, y la llenaron también de enigmas porten-
»tosos y credulidades, que animaba la execrable hambre del oro...
»Tomaron de la docta Grecia la general noticia de las doctrinas é
»interpretando perversamente sus escritores pervirtieron aquello
»mismo que les sirvió de norma '.»
A la pompa y ostentación de la ciencia y literatura de los Arabes

I F o r n e r , — M é r i t o literario de España.
 91

inclinados de suyo á lo sobrenatural y maravilloso, y que \'ivían en

medio del fausto que les proporcionaban las riquezas acumuladas
por la conquista, se oponen desde el principio la sobriedad y sen-
cillez de la ciencia y literatura de los mozárabes, consecuencia na-
tural y lógica del aislamiento én que vivían, de la falta de medios
y de estímulos para realizar gloriosas empresas, y del acicate de
su fe ardiente y sincera, que les llevaba á sostener una lucha de
la cual no esperaban otro lauro por de pronto que los desdenes y
menosprecio del mundo. Lejos de rendirse á los esplendores de
la cultura arábigo oriental el espíritu de la raza hispano-romana,
armó en las montañas del Norte el brazo de sus más esforzados
hijos para reconquistar la patria perdida; y en las ciudades del
Mediodía, en medio de la servidumbre á que se veía reducido por
los conquistadores, luchaba valerosamente contra el estanca-
miento y paralización n.ortal á que pretendía reducirle la política
astuta y previsora de los califas, y se retiraba al sancta sanciorwn
de las letras para consolar con ellas sus amarguras y tristezas, y
alentar sus esperanzas.
La ciencia isidoriana en esta época muestra su vitalidad poten-
te en les escritos de Juan, obispo de Sevilla, que á mediados del
siglo VIH traducía del latín en lengua arábiga las Sagradas Escri-
turas, comentándolas y exponiéndolas con tal claridad y rigor ló-
gico, que mereció de Alvaro de Córdoba el dictado de romanae
diaiecticae caput. E n la vida de San Ildefonso recoge Cixila la tra-
dición popular de los prodigios realizados por el insigne arzobis-
po, y la noticia de sus famosas obras literarias. Isidoro Pacense
retrata con melancólicas, tintas en su Epitome el miserable estado
en que vivían los cristianos en los primeros tiempos de la inva-
sión árabe, y exalta el entusiasmo de los oprimidos con la memo-
ria gloriosa de San Isidoro de Sevilla, de San Braulio, obispo de
Zaragoza, T a j ó n , San Eugenio, San Ildefonso y San'Julián, per-
petuando así el recuerdo de las virtudes y del saber de aquellos
egregios varones representantes ilustres del genio de la raza his-
pano-romana, durante la dominación A'isigótica.
Para que nada faltara 4 tan calamitosos tiempos, asoma la he-
j cjía su repugnante faz entre la grey cristiana, y Elipando, metro-
politano de Toledo, y de estirpe visigoda, incitado y sostenido
por Félix, obispo de Urgel, propaga y extiende el error de Nes-
torio, que con enérgica templanza combaten victoriosamente des-
de las montañas de Liébana y de Asturias Beato y Eterio, y T h e o -
(lula desde su cátedra de Sevilla, renovando así la gloria de los
apologistas debeladores de la herejía arriana. Beato, además co-
mentando el Apocalipsis, daba la más evidente prueba de que no
 92

se había extinguido entre los cristianos el fuego sagrado de la

erudición escrituraria.
La primitiva tolerancia á que se vieron obligados los Árabes al
principio de la invasión empezaba á desaparecer. La intransigen-
cia del pueblo conquistador nace con los esplendores del califato;
y tan decidido y firme era el propósito que de influir en la cultura
española abrigaban los soberanos cordobeses, que Hixén proscri-
be en sus dominios el uso de la lengua 'latina, y ordena que á las
escuelas públicas fundadas por él acudan los hijos de los cristia-
nos á recibir su educación y á olvidar la lengua de sus padres.
Ciertamente que si por estos medios consiguió que sus correligio-
narios le apellidaran justo y bueno, por lo mismo que no abonan
su tolerancia y menos su escrupulosidad en respetar las capitula-
ciones otorgadas, no debían respecto de los cristianos granjearle
otro título que el de tirano. Las primitivas francpiicias concedidas
á los muzárabes por sus nuevos señores, iban poco á poco des-
apareciendo á medida que el poder musulmán se consolidaba en
nuestra península. El espíritu de proselitismo inspiraba la política
de los califas cordobeses; y á la invasión religiosa, científica y li-
teraria, oponían los muzárabes el inexpugnable antemural de la
ciencia isidoriana, como los refugiados de Asturias y de la peña
de Uruel habían opuesto á la conquista material el muro invenci-
ble de sus generosos pechos. Lejos, pues, de someterse los cris-
tianos independientes y los muzárabes á aquella civilización que
el nuevo estado de cosas hacía predominar en E s p a ñ a , la recha-
zaron unos y otros desde el primer momento, defendiendo heroi-
camente sus tradiciones y robusteciendo en lo posible y por todos
los medios el espíritu nacional, que como el fénix empezaba á re-
nacer de sus cenizas. Por eso en medio de situación tan angustio-
sa, las escuelas cristianas de Córdoba continuaban las gloriosas
tradiciones de las escuelas fimdadas en la metrópoli visigòtica por
el cuarto concilio toledano; y lejos de mostrarse avasallada ó al
menos influida por la de los musulmanes, la literatura muzárabe
se esfuerza en.resucitar la tradición clásica, puesto cjue no les
eran desconocidas las obras de Tito Livio y Tácito, ni las de Vir-
gilio y Horacio, ni las de Cicerón y Quintiliano; y el abad Spe-
raindeo con su Apologético contra Mahoma, alentando la fe de los
cristianos y combatiendo la superstición muslímica, renueva los
triunfos de la oratoria sagrada, y enciende el celo de los cristia-
nos hasta el punto de que Perfecto, Juan é Isaac alcanzan la pal-
ma del martirio por haber secundado valerosamente los nobles
propósitos de Speraindeo. Numerosos mártires sellaron entonces
con su sangre la firmeza de su fe y acreditaron ante la historia el
 93
profundo abismo, que separaba al fanatismo musulmán, con todos
sus esplendores, del noble espíritu de los cristianos muzárabes,
aún agobiado bajo el peso de sus desdichas y miserias. Bajo el
poder de los califas retraía San Eulogio en el Memoriale Sancto-
ruin los triunfos d é l o s cristianos en aquella persecución horrible,
y escribe en las cárceles de Córdoba el Documcnium mariyriah
para reavivar el ardor de los cristianos en la lucha; y en el Apo-
logético de los Santos, da claro testimonio de que aun en medio de
tanta humillación y desventura no podía enmudecer la elocuencia
de la raza hispano-romana, á que pertenecía este santo escritor,
que en aras de su religión y de su pa-tria derramó gloriosamente
su sangre en aquella calamitosa época tan fielmente retratada por
él en sus escritos. Su amigo Álvaro, otro atleta que luchaba como
San Eulogio contra la civilización arábiga en defensa de la cristia-
na, conocedor de los modelos más acabados de la literatura clásica,
y muy principalmente de Virgilio, según se ve por sus epístolas,
en el Lióer scintUlariim condensa y esclarece la mora! de la Igle-
sia, y combate denodadamente la errónea doctrina del Corán en el
Jndicxdus Imninosus, y se lamenta con amargura y reprende acer-
bamente el olvido en que la juventud cristiana tenía las letras la-
tinas y la predilección que manifestaba por la literatura arábiga; y
aimque de no muy altos vuelos no deja de merecer cl título de
poeta en algunas de sus composiciones inspiradas por el senti-
miento religioso, y en las cuales aparece ya franca y decididamen-
te arraigado el uso de la rima, que autorizan los prosistas ante-
riores desde Valerio, según queda consignado.
Los opresores propósitos de los califes fueren servilmente fa-
vorecidos y apoyados por Servando y Hostegesis, y la opresión
que padecían los muzárabes se recrudeció y agravó más y más
con la doctrilia herética mantenida y propagada por Hostegesis,
obispo de Málaga, combatido briosamente en el Apologético del
abad Sansón, sucesor de San Eulogio y de Álvaro de Córdoba,
en el celo por la propagación de la fe y la conservación de la cul-
tura latina. El presbítero Leovigildo y el arcipreste Cipriano, el
primero con su libro De haòitu clericormn, y cultivando el segun-
do la poesía latina con éxito para aquellos tiempos estimable,
evidencian que á fines del siglo ix no había desaparecido entre los
muzárabes el verdadero germen de la cultura española.
Mas esta lucha verdaderamente heroica sostenida de una parte
p o r l a debilidad de los muzárabes sometidos á la más insorpota-
ble servidumbre, y de otra ¡)or la pujanza de los Árabes domina-
dores y dueños de todos los recursos materiales y morales que da
la posesión del poder, debía terminar forzosamente y terminó con
 o.j
ci triunfo material de la barbarie, cuando llamados del Africa los
almorávides para sostener el vacilante imperio de los muslimes ca-
lifas, publica Ali ben Yuzeph el famoso edicto que arroja á la raza
muzárabe fatigada y extenuada por la lucha á perecer en los arena-
les del Africa. Sucumbieron al fin en aquella porfiada contienda á
n^anos del fanatismo musulmán los heroicos defensores de la cul-
tura hispano-gótica; mas para la civilización española no fueron es-
tériles la abnegación y los sacrificios de la desventurada raza mu-
zárabe, putsto que además d e que su espiritu se transmitió á los
cristianos, que desde las montañas del Norte habían reconquistado
parte importante de la perdida patria, algo y mucho se debe á l o s
muzárabes en el desarrollo de la cultura, de que hicieron ostento-
so alarde los califas cordobeses.
Alguna luz habían de reflejar necesariamente en la civilización
arábigo-española las famosas escuelas que sostuvieron los muzá-
rabes en Toledo y Sevilla, y la que más adelante fundaron en
Córdoba y de la cual fueron lumbreras Speraindeo y sus discípu-
los San Eulogio y Al varo de Córdoba.
Sabido es que Yahya-ben-Ishac, el famoso médico de A b d e -
rramán IIÍ, era un muzárabe renegado é hijo de otro médico in-
signe. El sabio orientalista i\Ir. Raynuard Doz}', confirma que
Ibn Hazén, docto gramático, filósofo y poeta del siglo NI, era bis-
nieto de im español cristiano, y merced á esta circunstancia expli-
ca el delicado esplritualismo que distingue á este escritor. El he-
cho de que el médico oriental, conocido por Kasis ó El-Razi, cita
más de una vez en sus obras á un escritor de agricultura llamado
Ynnins, y la circunstancia de que los Arabes españoles siguieran
en la i^ráctica la doctrina de Columela, hace sospechar muy f u n -
dadamente á otro insigne orientalista laureado por esta Acade-
mia ', c|ue una de las primeras obras que los muzárabes traduje-
ron del latín en lengua arábiga para ilustrar, y acaso para servir
á sus opresores, fuese el tratado De re rustica de Cayo Junio Mo-
derato Columela.
Tan cierto es que el espíritu de ios Hispano-romanos se trans-
mite de los muzárabes á los cristianos que defendían en las mon-
tañas de Asturias su religión, su patria y su independencia, que
á medida que ios reyes cristianos iban adelantando en sus con-
quistas, levantaban basílicas y fundaban monasterios, á los cuales
entre otras riquezas y preseas donaban colecciones de libros d e -
positarios de la tradición gloriosa de la ciencia isidoriana y que
servían de instrumento poderoso, no sólo para la conservación,
I D o n F r a n c i s c o .lávicr S i m o n e t . Glosario da voces ibéricas y ¡atinas usadas entre
los muzárabes.—Primera p a r t e , cap. II, pág. 53.
sino también p a r a l a propagación ele la cultura española; pues
como atestigua el docto Mariana, los monasterios eran en aque-
lla edad escuelas, de donde salieron innumerables varones aventa-
jados en el conocimiento de las letra:i divinas y humanas Lo ;
obispos muzárabes, que des])C'seKlos de sus cátedras por la bár-
bara persecución agarena asistían á la consagración de acjucllos
templos que la piedad de nuestros r e j e s levantaba, contribuían
eficazmente á restaurar la civilización vencida á orillas del Guada-
lete, hasta tal punto, que por encargo expreso del tercer Alfonso,
Sebastián, obispo de Salamanca, á fines del siglo ix, acomete la
meritoria empresa de reanudar la historia de España en el mismo
]:iunto donde la dejó San Isidoro en suya Dt; 7'egiàus Gotkoruvi,
¡Vandalortmi ct Siievortin, y lisonjea las aspiraciones de aquel
ley esclarecido, intentando probar que la monarquía fundada por
Pelavo era la heredera legítima y forzosa de la fundada por
Ataúlfo en la Península Ibérica. Esta crónica con la del Pacense,
contiene el relato completo de los acontecimientos ocurridos en
nuestra península desde la invasión árabe hasta el reinado de Al-
fonso Magno, y para que no le falten caracteres de parentesco
con las crónicas de la é[30ca visigótica, obsérvase en ella, que el au-
tor procura resarcir los defectos de su desaliñado estilo y deca-
dente lenguaje, con el artificio de la rima. Por aquel tiempo ve
también la luz la Crònica Alòendense, que copiando y extractando
los libros historiales de San Isidoro y San Julián, refiere somera-
mente los acontecimientos de la reconquista, dando la p r e f e r e n -
cia á los hechos de Alfonso Magno, á cuyo reinado parece que
sirve como de introducción todo el relato precedente, y sin limi-
tarse á las gloriosas expediciones de aquel glorioso monarca, re-
fiere además lás luchas intestinas en que se aniquilaban los des-
cendientes del renegado Muza, hace el catálogo de los caudillos
que en nombre de los califas de Oriente gobernaron la Península
y el de los emires independientes y sus genealogías y estudia, por
último, el origen de los godos. Vigila, monje de Albelda, autor
de la segunda parte de esta crónica escrita, según todas las pro-
babilidades, á fines del siglo x, añade al catálogo de los reyes de
Asturias el de los sucesores de Alfonso Magno hasta Ramiro 111,
con una breve noticia de los reyes de Na^'arra, desde Sancho
García Abarca, hasta Sancho el Mayor.
P'l cronicón'de Sampiro, obispo de A s t e r g a , refiere les acon-
tecimientos de nuestra historia realizados en el espacio de ciento
diez y seis años, comprendidcs entre el reinado de Alfonso Mag-

I De puerormn erudilioiie. I-I.

 96

no, hasta la muerte de Ramiro III, ó sea hasta fines dei siglo x.
lis cierto que en esta crónica, más aún que en la Alóendense y la
de Sebastián, se advierte una decadencia notable en el estilo, y la
casi total desaparición del elegante hijjérbaton de la lengua lati-
na; pero también se ven en ella y con más claridad en las cróni-
cas posteriores, y en los documentos de donaciones, fundaciones
cartas-pueblas, etc., los caracteres típicos de aquel romance, de
donde surge la hermosa y clásica lengua castellana de los siglos
quince y diez y seis, A l a misma época pertenecen también el cro-
nicón de D . Pelayo, obispo de Oviedo, (]ue si históricamente con-
siderado no merece gran estimación, tiene indudablemente gran
importancia, desde el punto de \ista literario y filológico, y la
crónica del monje de Silos, que de esdlo menos desaliñado y de
lenguaje más correcto, A'iene á restablecer los cronicones anterio-
res, alterados por el obispo D . Pelayo, y que al lamentarse de la
decadencia de las artes liberales, producida por la invasión mu-
sulmana, pone de manifiesto, cómo á mediados del siglo onceno
se mantenía vivo entre los cristianos el espíritu de protesta con-
tra la civilización arábiga, y cómo no se había debilitado en lo
más mínimo al cabo de cuatro siglos de lucha el entusiasmo fer-
voroso, que les hacía ver su salvación en el preciado tesoro de la
ciencia contenida en las obras del insigne doctor de las Españas,
Llega por fin el v'cnturoso día, en que merced al esfuerzo del
sexto Alfonso, ondea vencedora sobre las murallas de la ciudad
de los concilios la enseña de Castilla. A partir de aquel momento
se dulcifican las condiciones impuestas-por los vencedores cristia-
nos á los vencidos musulmanes, y ya no se venden como esclavos
los prisioneros de guerra, sino que respetadas sus leyes, sus cos-
tumbres y su religión, se convierten en vasallos del nuevo rey con
el hombre de mudejares. Los muzárabes, al verse libertados por
los héroes de la reconquista, los enriquecieron con los tesoros de
la cultura latino-visigoda, á costa de tantas penalidades conser-
^'ados bajo la dominación sarracena, y acrecentados por el inge-
nio vigoroso de San Eulogio y Alvaro de Córdoba.
Tres acontecimientos de la mayor trascendencia en la cultura
española, á saber: la importación de la orden de Cluny, la susti-
tución del rito muzárabe por el romano á fines del siglo onceno y
la abolición de la letra hispano-latina ó isidoriana, vienen por es-
ta época á debilitar transitoriamente el espíritu de resistencia á
toda invasión extraña y de propagación de la cultura hispano-ro-
mana, que hasta entonces había animado á los muzárabes como á
los cristianos independientes. La Iglesia principal y casi única pro-
movedoi-a de la cultura nacional, acaudala su literatura con nuevos
 97
tesoros y los estudios clásicos nunca olvidados en nuestra patria,
reciben mayor y más poderoso impulso, y á ello contribuye muy
principalmente la propagación de la orden de Cluny, que á la tra-
dición isidoriana, fuente hasta entonces única de la cultura espa-
ñola, agregaba el precioso caudal ele la ciencia atesorada en sus
renombrados monasterios. La lengua latina, sin eaibargo, se re-
siste á ceder al lenguaje vulgar las preeminencias de que había
gozado hasta entonces, y robustecida con la autoridad de la Igle-
sia, cuya lengua oficial era y continúa siendo todavía, y contando
además con el apoyo de la tradición, y restaurada algún tanto por
los doctos esfuerzos de los cluniacenses, conservaba aún la fuer-
za necesaria para impedir que la lengua vulgar la sustituyera en
las preeminencias de idioma literario, y la relegara al panteón de
las lenguas muertas; por eso la vemos que sirviendo de instru-
mento á los doctos en la interpretación de las Sagradas Escritu-
ras, defiende todavía la poesía popular de las intrusiones del ro-
mance, y con la Gesta Rodcrici Campidocti en el siglo xii, la / / / -
storia Compostel'ana, la Chronica AdephonsiImperatoris y la Vita
beati Dominici confessoris Chris ti, disputa á la lengua vulgar el
dominio de la historia. Munio Alfonso, Hugo y Giraldo, autores
de la Historia Compoüelíafia, á vuelta de las pretensiones de la
elevación de estilo, que no pasa de ser declamatorio, y de la in-
evitable decadencia del lenguaje, alardean de erudición clásica,
poniendo así de relieve el continuado esfuerzo de literatos y escri-
tores por mantener contra la influencia musulmana vivo el espíritu
de resistencia que palpita en toda nuestra civilización y cultura.
E n toda esta época tampoco enmudece la poesía. Consérvanse,
\ a que no las producciones de sus ingenios, el nombre de Roma-
no, prior de San Millán por los años de 871 de nuestra E r a , de
quien la historia recuerda que nutría .su inspiración en el libro de
los Salmos, y de Salvo, que escribió sus composiciones con elegan-
cia poco frecuente en el noveno siglo. E n la vida de Santo Do-
mingo Manso se han conservado algunos himnos de Grimaldo y
de Philipo Oscense, que dan testimonio bastante de la no vulgar
in.spiración de estos poetas, y del camino que seguíala rima para
imponerse á la poesía vulgar. La poesía popular latina, inspirán-
dose en los grandes principios de la religión y de la patria, des-
pués de la completa ruina del reino visigodo había multiplicado
los himnarios de tal suerte, que desde'las vertientes orientales del
Pirineo hasta las costas de Galicia apenas había diócesis, ciudad,,
parroquia ó monasterio, que no tuviera su himnario propio. Aun-
que no son muchos los monumentos que de la poesía popular la-
tina han llegado hasta nosotros, son los bastantes sin embargo,
3
 98

p a r a evidenciar el influjo del clasicismo en este género de litera-

tura, del cual no estaba proscrita la influencia oriental bíblica,
como se ve en el poema de Almería, donde se dice de la innume-
rable hueste extremeña, que
O p p e r i t t e r r a m v e l u t i n n u m e r a t a locusta,

palabras que recuerdan aquellas otras del libro de Judith:

^Etprofecius est ipse et omnis exerciius cum quadrig is et equitibus
•»et sagittariis, qui cooperuerunt faciem ter rae siciü locus taey, en
que se describe el ejército de Nabucodònosor. E n el mismo poema
se advierten patentes reminiscencias clásicas y bíblicas cuando
compara al conde D. Ponce con Héctor y Ayax y con Sansón y Jo-
natás, y cuando llama legión al ejército cristiano, y cuando traduce
por la palabra cónsul la dignidad de conde de que se hallaron in-
vestidos D. Ponce, D. Ramiro de Guzmán y Pedro Alfonso.
E n forma completamente clásica, pero inspirándose en el senti-
miento popular, refiere el autor de la canción del Cid las glorio-
sas hazañas del héroe castellano, á quien el rey D. Sancho da el
mando de la primera cohorte, y á c[uien el poeta compara con Héc-
tor y Paris. Y aun antes en el epitafio de Borrell III, verdadera
elegía, en que el autor se lamenta de la muerte del ilustre caudi-
llo acontecida en 1018, se ve que prescindiendo en parte del o r -
nato de la rima, pretende el poeta dar á su composición cierto ca-
rácter fundado en la imitación clásica, imitación que más adelante
en la canción titulada Versiis adptieros escrita por los años 1082,
se elèva á la categoría de precepto formulado en estos dísticos:
i
Pervigil o r o legas, cecinit, q u o d Musa M a r o n i s ;
Q u a e q u c Sophia docet, o p t i m e , disce, puer.

Neglige ne juvenis pia facta Catonis;

Q u a e q u e S o p h i a docet, o p t i m e , disce, p u e r .

y sin olvidar, antes al contrario, harmonizando y combinando la

erudición sagrada con la clásica, como expresamente lo declaran
estos otros:

O m n i a disce c a n e n s cecinit quod c a r m i n e psrilmum:

Q u a e q u e Sohpia docet, o p t i m e , disce, puer.

O m n i a vincit a m o r , tibi sit Sapientiae a m o r dulcis:

A m o r q u e Xristi (semper) p e r s o n e t o r e luo.

Por donde se ve que la educación estaba por aquel tiempo fun-

dada sobre cimientos tan sólidos, que no era fácil que la alterase
corriente alguna de influencias extrañas, y extraña era entre los
cristianos independientes y entre los muzárabes la influencia a r á -
biga á que ciertos críticos lian dado, sin razón alguna atendible,
tan exagerada importancia.
A pesar de estos esfuerzos constantemente dirigidos á la imi-
tación clásica, la independencia del carácter ibero revelada por la
na.tural osadía y la grandilocuente facundia de los Sénecas, y m o -
dificada y robustecida después en la época cristiana por la influen-
cia bíblico-oriental,, es el más poderoso y fecundo germen de
orientalismo, que empujando á través de los siglos por nuevos
derroteros la lengua y la literatura hispanas, consigue trahsplan-
tarlas definitivamente de los estériles y ya esquilmados campos del
clasicismo á las vírgenes y fértiles tierras bañadas con las aguas del
Betis y del Ebro y fecundadas por el ardiente sol de la doctrina
evangélica, para que aquí, con la savia del elemento vulgar reto-
ñen y crezcan y prosperen con espontánea energía y adquieran
por fin los caracteres propios de nuestra nacionalidad literaria.
Porque es evidente que la lengua vulgar venía forjándose hacía
siglos y sirviendo acaso de expresión al sentimiento popular en
los cantos que debieron componerse en celebridad de las bodas,
coronaciones y triunfos de los reyes. La evolución de la lengua
clásica impulsada por el genio ibero había producido por este
tiempo en nuestra península además del romance castellano, los
romances gallego y lemosín, de los cuales, son derivación directa
é inmediata el portugués y catalán. Entramos por tanto en una
nueva época. La lengua y la literatura'hispano-latina tendrán que
defenderse en adelante, no sólo de la invasión del elemento arábi-
go-oriental; sino también de lo que llamaremos elemento vulgar,
cuya existencia, como veremos más adelante, es anterior á la in-
Aasión musulmana. En esta lucha no sucumbirá ciertamente la
lengua y literatura de los doctos; pero sufrirán transformación tan
honda, que sin alterar su esencia, aparecérán completamente nue-
vas en la forma. La lucha sostenida por los cristianos muzárabes
para conservar incólume la tradición isidoriana como base y fun-
damento de la cultura española, será contrapesada desde ahora
con la influencia de los mudejares árabes, postigo no muy amplio
por donde entrarán los pocos elementos de influencia arábigo-
oriental que la crítica puede reconocer en la civilización y cultura
de nuestra patria. Y no podía ser de otra suerte. Si dominadores
y en el apogeo de su esplendorosa ciiltm-a, no pudieron los Á r a b e s
durante el califato vencer la resistencia heroica de los muzárabes
y .Españoles independientes, vencidos y en decadencia ahora, no
ha de esperarse que la cultura nacional les deba grandes p r o g r e -
sos y menos que se convierta en tributaria de la decadente civili-
zación arábiga.
 100

El romance castellano adquiere en tanto importancia y vigor

suiiciente para sustituir á la lengua latina, que desde los tiempos
de Séneca hasta los de nuestros fueros y cartas-pueblas, experi-
menta una evolución constante, que paulatinamente se verilica
por obra y gracia de la contienda mantenida con igual esfuerzo y
tenacidad por el elemento tradicional y erudito y el popular ó vul-
g a r , que caracterizan las diversas épocas de nuestra literatura. A
la sombra de esta incesante lucha, cuando el elemento vulgar
llevaba ya la mejor parte, aprovechando quizá el descuido de ios
combatientes, y por obra también del propio esfuerzo consigne
al cabo la cultura musulmana imprimir en la española algunos de
sus caracteres, cuya existencia es imposible negar; y la lengua a d -
quiere reducido caudal de palabras de castizo abolengo arábigo,
y la literatura refleja ligeros destellos así de la decadencia arábiga
como de otros más felices tiempos, según puede apreciarse en
la Disciplma clericalis, libro en el cual hace su primera aparición
el elemento simbólico oriental, sirviéndole de intermediario el in-
genio del hebreo Rabbi Mosseh, converso conocido con el nom-
bre de Pero Alfonso. Y aunque en su obra De Consolatiom ra-
iionis sostenga briosamente la lucha por parte del elemento eru-
dito Pedro Compostelano, día llegará en que á pesar de lo rudo y
porfiado del combate, logre el elemento popular con el peregrino
libro de Calila el Dinina y el Libro de los Assayaniienlos el En-
gannos de las mogieres, introducirse el apólogo oriental en nues-
tra literatura, inspirar los atrevimientos y desenvoltura del arris-
cado y maleante arcipreste Juan Ruiz, y harmonizar como en El
Conde Lucanor, con el elemento tradicional español el-simbolismo
oriental, si bien avalorado como en el libro Calila el Dinina y el
de los Assayamienios el En gannos de las mogieres, con los fulgo-
res del orientalismo índfco, al cual su carácter ario .sir^'ió induda-
blemente de recomendación y salvoconducto para penetrar en la
genial cultura de nuestro pueblo, que en modo alguno podía des-
mentir y menos renunciar á las inclinaciones naturales y propias
de su abolengo ibérico.
Los hijos de Israel, Semitas como ios Arabes, poca ó ninguna
influencia ejercieron en nuestra lengua y literatura. Cultivaron, es
cierto, todos los ramos del saber; y cuando los tiempos lo permitían.
llegaban al más alto grado de florecimiento sus escuelas de Cór-
doba, Sevilla, Lucena, Granada, Toledo, Zaragoza y otras, según
lo demuestra minuciosamente el erudito discurso del Sr. F e r n á n -
dez y González; pero esa ilustración y cultura, fuera de los conta-
dos casos que consignados quedan, no trascendió á la lengua y
literatura castellanas. El pueblo español miraba al judío con el
 lOI

mismo recelo que al pueblo musulmán: veía en él un enemigo de

su religión y de su patria y de su raza; y en estas condiciones no
era posible que las letras castellanas se dejaran influir poco ni
mucho por la literatura hebrea. Cuando algún israelita por su
propio valer personal ó por otras causas y medios alcanzaba en
la sociedad cristiana las más altas posiciones, ó se convertía al
Cristianismo como Pero Alfonso y combatía la secta judaica, ó la
perseguía con encarnizamiento de neófito conio D . Pablo Santa
María, ó permaneciendo fiel á su creencia religiosa, y gozando de
la privanza y favor de los reyes concitaba contra sí los odios de
la nobleza, del clero y de la plebe hasta acabar su vida como Si-
muel-ha-Levi en el tormento, injusto, si se le mira por el lado
de la lealtad y celo con que sirvió á su amo, y merecido, si se le
mira por el lado d^ las vejaciones, que su privanza impuso á los
pueblos, y por el de los grandes tesoros que acumuló á cuenta de
sus buenos ó malos servicios.
No se había olvidado en ningún tiempo entre los cristianos, que
los más eficaces auxiliares de la invasión agarena habían sido los
judíos, y el instinto popular veía en ellos desde entonces el obs-
táculo más serio y per.sistente con que tropezaba la empresa he-
roica de la reconquista. Por otra parte, su conducta en muchísi-
mos casos daba fundamento á esta creencia popular; y las perse-
cuciones crueles que sufrieron de parte de los cristianos agobia-
dos á veces por las artes de la astucia israelita, ahondaban más
más el abismo que separaba á las dos razas, de suerte que no era
posible que los aborrecidos hijos de Israel influyeran positiva-
mente en nuestras letras.
Con las armas en la mano y á viva fuerza rechazaban nuestros
padres la invasión musulmana; con leyes prohibitivas procuraban
defenderse de aquella invasión judaica, que pacífica en la aparien-
cia, era considerada por el instinto popular como un cáncer in-
curable, que había de concluir tarde ó temprano con la existencia
de la nacionalidad española. Es en la historia un singular fenó-
meno, que D . Martín de A r a g ó n , ' q u e justamente se había con-
quistado el sobrenombre de humano, sólo dejara de serlo con los
desventurados hijos del pueblo deicida; y que señora de tan altas
prendas y tan acrisolada piedad como doña Leonor, esposa de
D. Juan I de Castilla, rechazara las ofertas pecuniarias, epe los
atribulados hebreos le hacían, y que á las consideraciones con que
su confesor procuraba inclinarla á que las aceptase, contestara di-
ciendo: «Nunca tales dineros tomaré yo, nin pediré á las aljamas
»lo que nunca les pedí fasta agora: que non quiera Dios que les yo
»pida cosa por qué ellos hayan de maldecir á mi señor el rey, é á
 102

»los infantes mis lijos é a mí.» Cosa es también muy singular, que
los católicos reyes D. Fernando y doña Isabel, á quienes la his-
toria reconoce como fidelísimos intérpretes del sentimiento nacio-
nal español y afortunados cumplidores de sus patrióticas aspira-
ciones, fueran los que en 31 de Marzo de 1492, á los tres meses de
la conquista de Granada, firmaron el famoso edicto expulsando á
la raza judaica de los dominios españoles, como si hubieran que-
rido con esta disposición trascendentalísima completar la obra
gloriosa de la unidad nacional llevada por ellos á término feli.í
con tanta prudencia y tacto político, y á costa de tantos y tan
grandes sacrificios: y era que el pueblo judío por su especialísimo
carácter, por sus tendencias y por el aislamiento en que volunta-
riamente se encerraba, venía á ser en el seno de la sociedad ge-
nuinamente española, desde los tiempos del reino visigótico hasta
el día mismo de la conquista de Granada, un cuerpo verdadera-
mente extraño, que dificultaba é impedía en todas ocasiones y por
artes diversas el movimiento y desarrollo del espíritu español,
esencialmente cristiano. Por eso cuando escritores como el Rabbi
de Carrión Don Sem T o b , cultivan nuestra lengua y literatura,
lejos de aportar á ella ningún elemento genuinamente hebraico,
manifiéstanse no influidos, sino dominados por nuestra cultura,
fundiendo su pensamiento en el molde mismo en que se fundía
el pensamiento español, y de la misma suerte ([ue lo fundieron
los conversos Santa María y Jerónimo de Santa P""e. Por eso mis-
mo, si á pesar de la superior cultura de que hacía gala la nación
hebrea, llega un momento en que definitivament-e y por la lógica
natural de las cosas, se la expulsa de nuestro territorio, en ese
hecho tan diversamente juzgado por los historiadores y polídcos
de todas las edades y naciones, aun admitida la indefendible hi-
pótesis, Cjue supone á nuestro pueblo sumido á la sazón en la más
espantosa barbarie, no puede en mi concepto verse el triunfo de
ia intolerancia fanática de que por lo general se nos acusa con
indisculpable ligereza, sino el natural resultado de la justa y no-
ble aspiración de im pueblo, que llegado á la mayor edad y sin-
tiéndose fuerte y vigoroso para vivir por su cuenta y riesgo y
arrostrar por consiguiente la responsabilidad de sus actos ante la
historia, pretende romper los lazos de una tutoría oficiosa y humi-
llante, contra la cual protestaba con energía el pueblo español,
porque dejándole la responsabilidad de sus desaciertos, deslus-
traba y empequeñecía el mérito y esplendor de sus glorias más
legítimas.
Atentamente examinado nuestro léxico, sólo palabras como
Aleluya, Amén, Càbala Coro (medida), Efeia, Gehena, Haber.
 03

I/acán, Jehová, Nava, 0,ucruhin, Rabí, Serafín, Tahd, Tahmid

y Torà y ciertos nombres propios como Benjamin, Maria, etc.,
Han entrado directamente del hebreo en nuestra lengua; porque
otras como Amalecita, Amorreo, Gabaonita, Hebreo, Jebiiseo, Je-
sús, Jubileo, Judio, Mesías, Moabita, Sábado, Samaritano y Sido,
penetraron en ella por el natural conducto del latín, como Pasaia
y Sanedrín e.xitr^.-cow por conducto de la lengua griega,
La inHuencia oriental hebrea más notable en nuestra literatura,
así latina como romance, tiene por origen no los múltiples y va-
riados frutos de la brillante cultura de íos judíos, que á partir del
siglo XI de nuestra era hicieron de sus notables aptitudes aventa-
jado alarde en nuestra península, sino del estudio que los inge-
nios españoles dedicaron á las Sagradas Escrituras, que en unión
de las letras y cultura clásicas y latinas formaron el opulento
caudal de la ciencia isidoriana, base y fundamento de la cultu-
ra nacional, durante el largo período de nuestra gloriosa recon-
quista.
Reconocer, por tanto, predominio del carácter semítico en nues-
tra lengua, aunque sea sin negarle el espíritu neolatino que la
informa y le da vida, es desvarío grande, que no dejó de tener
sus defensores en otra época; defensores que en la carencia de
hipérbaton de las lenguas semíticas señalaban uno de los caracte-
res que más habían inHuído en la formación de nuestra lengua y
que achacaban á la influencia arábiga el cambio de la Hexión de-
sinencial del nombre latino por la declinación mediante, preposi-
ciones en nuestro romance. Claro es que semejantes afirmaciones
no pueden imputarse á la ignorancia, y menos cuando sus ilustres
mantenedores gozaban de justo y universal renombre en la repú-
blica de las letras; mas no puede dudarse que eran consecuencia
natural de las preocupaciones de escuela, que también alcanzan á
los ingenios más esclarecidos ; acaso fueron engendradas por la
atmósfera literaria de aquellos tiempos saturada por la doctrina
del orientalismo á todo trance, que ofuscando los más claros en-
tendimientos les hizo ver señales evidentes de la influencia a r á -
biga en nuestra lengua, allí donde encontraban la más remota
analogía en ambos idiomas, y que alejándolos de la realidad, en
alas de su imaginación exaltada por el estudio y por el amor y en-
tusiasmo con que profesaban las letras orieñtales, les llevaba á for-
jar peregrinas é ingeniosas teorías, que estuvieron en boga y alcan-
zaren crédito y aplauso entre los sabios, más aún que por su a p a -
rente verosimilitud científica, por el mérito indiscutible y el justo
renombre de sus patrocinadores, que creían enaltecer á nuestra
lengua, suponiéndola formada por los más nobles y preciados ele-
 IO.}

meiitos del latin y del árabe y h e b r e o , y no por la corrupción del

hermoso idioma en que inmortalizaron la civilización y cultura de
la señora de las g e n t e s , Cicerón y Virgilio, Tito Livio y Hora-
cio, Publio Ovidio y Julio César. No: la majestad y elevación del
habla castellana, su harmonía y dulzura no han nacido, no han
podido nacer por generación espontanea del organismo putrefacto
de la lengua latina;-pero tampoco se rebaja en dignidad á nuestro
idioma suponiéndolo como es en realidad neolatino; antes al con-
trario es imponerle degradación y humillación inmerecidas, s u p o -
n e r , porque en la crónica de Alfonso VIí, se lean algiinas pala-
bras de más ó menos puro abolengo arábigo, que comenzara á
formarse nuestro romance castellano á impulso de la influencia om-
nipotente ejercida sobre el latín por la lengua de los Árabes, y
que en sus moldes se fundiera la sencillez severa y cadenciosa
harmonía de aquella cláusula de corte esencialmente clásico, en
que Saavedras, Leones y Marianas legaron á las generaciones fu-
turas la forma más bella y más espléndida y también.la más p r o -
pia y natural de que j a m á s se ha revestido el pensamiento e s p a -
ñol. La época en que comienza á formarse el romance castellano es
anterior á la invasión musulmana, como aparte de otras conside-
raciones, lo prueba el hecho de que un obispo firmara las consti-
tuciones del tercer concilio toledano en esta forma: Pantardns...
anmiens iam pro me , quam pro fratre meo Niiigisio episcopo de
ci vitate Luci, suòscripsi, en vez de episcopo civilatis Lncensis. Don-
de se ve cómo la forma de construcción, que andando el tiempo había
de ser la privativa de nuestra lengua, se imponía á los doctos por
el vulgo, que es el g r a n transformador de los idiomas, con más de
un siglo de antelación á la conquista de E s p a ñ a por los Arabes;
y como el idioma de estos conquistadores no pudo influir tan
decisivamente, como algunos suponen, en la construcción del
romance castellano, cuya traza llevaba por lo visto tantos años
de existencia y desarrollo, cuando empieza á extenderse la lengua
arábiga por nuestra península. Como la civilización latino-hispana
triunfó por el esfuerzo de los cristianos españoles sobre la civili-
zación árabe, la lengua latina transformada en romance y converti-
da en verbo de aquella cultura sucesora y heredera de la tradición
isidoriana, triunfó también de aquella lengua que convertida en
verbo de la deslumbradora cultura de los califas cordobeses, ame-
nazaba dominar el pensamiento español y abatir su poderoso vue-
lo, y amortiguar su generoso espíritu con todo linaje de doctri-
nas, de las cuales no cupo al pueblo musulmán la originalidad
más remota, y que eran por él desnaturalizadas y pervertidas con
la materialista y.grosera influencia del C o r á n . — H E D I C H O .
 WiSi^-
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