“AÑO DEL DIÁLOGO Y LA RECONCILIACIÓN NACIONAL”

FACULTAD DE INGENIERÍA

ESCUELA DE INGENIERÍA CIVIL

EL SACRAMENTO DEL “BAUTISMO”

Curso: Doctrina Social de la Iglesia

Docente tutor: Mg. Leviller Soto Calvo

Ciclo: II-D

Integrantes:

Vargas Panduro B. A. Alejandro

Fasabi Lino Xiomara

Arapa Mamani Javier

PUCALLPA-2018
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Dedicatoria

El presente trabajo está dedicado a nuestros familiares, quienes nos brindan el

apoyo necesario para poder dedicarnos a nuestra preparación como profesionales.

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Contenido

INTRODUCCIÓN: .................................................................................................................... 1

EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO ................................................................................... 2

1. EL BAUTISMO EN LA ECONOMÍA DE LA SALVACIÓN ......................................... 2

1.1 Dos tradiciones: Oriente y Occidente ........................................................................ 4

2. LOS SIGNOS Y EL RITO DEL BAUTISMO .................................................................. 5

2.1 Los momentos Del bautismo ..................................................................................... 6

3. LOS PADRINOS ............................................................................................................... 7

4. QUIÉN PUEDE RECIBIR ESTE SACRAMENTO ......................................................... 8

5. Resumen..........................................................................................................................10º

6. Cibergrafía ....................................................................................................................... 11
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INTRODUCCIÓN:

Mediante los sacramentos de la iniciación cristiana, el Bautismo, la Confirmación y la

Eucaristía, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana. "La participación en la naturaleza

divina, que los hombres reciben como don mediante la gracia de Cristo, tiene cierta analogía

con el origen, el crecimiento y el sustento de la vida natural. En efecto, los fieles renacidos en

el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmación y, finalmente, son alimentados

en la Eucaristía con el manjar de la vida eterna, y, así por medio de estos sacramentos de la

iniciación cristiana, reciben cada vez con más abundancia los tesoros de la vida divina y

avanzan hacia la perfección de la caridad" (Pablo VI, Const. apost. Divinae consortium

naturae; cf. Ritual de Iniciación Cristiana de Adultos, Prenotandos 1-2).

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EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO

La palabra Bautismo proviene del griego y significa sumergir, significado que sigue teniendo

hasta la actualidad. El Bautismo es el sacramento por el cual el hombre nace hacia la vida

espiritual, por medio del agua y la invocación a la Santísima Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu

Santo.

Al ser sumergido bajo el agua, el cristiano da testimonio de que era pecador y al salir del agua

manifiesta que ya no es más así: "Ya no vivo yo, más vive Cristo en mí, y lo que ahora vivo en

la carne, lo vivo en la fé del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí”.

(Gálatas 2:20).

Con el Bautismo y la Eucaristía, el sacramento de la Confirmación constituye el conjunto de

los "sacramentos de la iniciación cristiana", cuya unidad debe ser salvaguardada.

1. EL BAUTISMO EN LA ECONOMÍA DE LA SALVACIÓN

En el Antiguo Testamento, los profetas anunciaron que el Espíritu del Señor reposaría sobre el

Mesías esperado (cf. Is 11,2) para realizar su misión salvífica (cf Lc 4,16-22; Is61, 1). El

descenso del Espíritu Santo sobre Jesús en su Bautismo por Juan fue el signo de que Él era el

que debía venir, el Mesías, el Hijo de Dios (Mt 3,13-17; Jn 1,33- 34). Habiendo sido concedido

por obra del Espíritu Santo, toda su vida y toda su misión se realizan en una comunión total

con el Espíritu Santo que el Padre le da "sin medida" (Jn 3,34).

Ahora bien, esta plenitud del Espíritu no debía permanecer únicamente en el Mesías, sino que

debía ser comunicada a todo el pueblo mesiánico (cf Ez 36,25-27; Jl 3,1-2). En repetidas
ocasiones Cristo prometió esta efusión del Espíritu (cf Lc 12,12; Jn 3,5-8; 7,37-39; 16,7-3

15; Hch 1,8), promesa que realizó primero el día de Pascua (Jn 20,22) y luego, de manera más

manifiesta el día de Pentecostés (cf Hch 2,1-4). Llenos del Espíritu Santo, los Apóstoles

comienzan a proclamar "las maravillas de Dios" (Hch 2,11) y Pedro declara que esta efusión

del Espíritu es el signo de los tiempos mesiánicos (cf Hch 2, 17-18). Los que creyeron en la

predicación apostólica y se hicieron bautizar, recibieron a su vez el don del Espíritu Santo

(cf Hch 2,38).

"Desde [...] aquel tiempo, los Apóstoles, en cumplimiento de la voluntad de Cristo,

comunicaban a los neófitos, mediante la imposición de las manos, el don del Espíritu Santo,

destinado a completar la gracia del Bautismo (cf Hch 8,15-17; 19,5-6). Esto explica por qué en

la carta a los Hebreos se recuerda, entre los primeros elementos de la formación cristiana, la

doctrina del Bautismo y de la la imposición de las manos (cf Hb 6,2). Es esta imposición de las

manos la que ha sido con toda razón considerada por la tradición católica como el primitivo

origen del sacramento de la Confirmación, el cual perpetúa, en cierto modo, en la Iglesia, la

gracia de Pentecostés" (Pablo VI, Const. apost. Divinae consortium naturae).

Muy pronto, para mejor significar el don del Espíritu Santo, se añadió a la imposición de las

manos una unción con óleo perfumado (crisma). Esta unción ilustra el nombre de "cristiano"

que significa "ungido" y que tiene su origen en el nombre de Cristo, al que "Dios ungió con el

Espíritu Santo" (Hch 10,38). Y este rito de la unción existe hasta nuestros días tanto en Oriente

como en Occidente. Por eso, en Oriente se llama a este sacramento crismación, unción con el

crisma, o myron, que significa "crisma". En Occidente el nombre de Confirmación sugiere que

este sacramento al mismo tiempo confirma el Bautismo y robustece la gracia bautismal.

 1.1Dos tradiciones: Oriente y Occidente 4

En los primeros siglos el bautismo constituye generalmente una única celebración con la

confirmacion, y forma con éste, según la expresión de san Cipriano (cf Epistula 73, 21), un

"sacramento doble". Entre otras razones, la multiplicación de los bautismos de niños, durante

todo el tiempo del año, y la multiplicación de las parroquias (rurales), que agrandaron las

diócesis, ya no permite la presencia del obispo en todas las celebraciones bautismales. En

Occidente, por el deseo de reservar al obispo el acto de conferir la plenitud al Bautismo, se

establece la separación temporal de ambos sacramentos. El Oriente ha conservado unidos los

dos sacramentos, de modo que la Confirmación es dada por el presbítero que bautiza. Este, sin

embargo, sólo puede hacerlo con el "myron" consagrado por un obispo (cf CCEO, can. 695,1;

696,1).

Una costumbre de la Iglesia de Roma facilitó el desarrollo de la práctica occidental; había una

doble unción con el santo crisma después del Bautismo: realizada ya una por el presbítero al

neófito al salir del baño bautismal, es completada por una segunda unción hecha por el obispo

en la frente de cada uno de los recién bautizados (cf San Hipólito Romano, Traditio apostolica,

21). La primera unción con el santo crisma, la que daba el sacerdote, quedó unida al rito

bautismal; significa la participación del bautizado en las funciones profética, sacerdotal y real

de Cristo. Si el Bautismo es conferido a un adulto, sólo hay una unción postbautismal: la de la

Confirmación.

La práctica de las Iglesias de Oriente destaca más la unidad de la iniciación cristiana. La de la

Iglesia latina expresa más netamente la comunión del nuevo cristiano con su obispo, garante y

servidor de la unidad de su Iglesia, de su catolicidad y su apostolicidad, y por ello, el vínculo

con los orígenes apostólicos de la Iglesia de Cristo.

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2. LOS SIGNOS Y EL RITO DEL BAUTISMO

Los signos;

• El agua: es el símbolo central de este sacramento. El amor de Dios se derrama sobre el

bautizado como fuente inagotable de amor. El agua significa purificación, fecundidad

espiritual, quitar el poder de la muerte, adopción incondicional y nuevo nacimiento.

• La unción: el bautizado es ungido durante dos veces en el ritual: una vez con óleo y otra

con el crisma.

• La vela bautismal: el padre o el padrino enciende la vela en el cirio Pascual. Esta vela

representa que toda persona es una esperanza para el mundo.

• La vestidura blanca: los primeros cristianos bajaban desnudos a la fuente bautismal y

luego se vestían con ropas blancas.

En el rito de este sacramento conviene considerar el signo de la unción y lo que la unción

designa e imprime: el sello espiritual.

La unción, en el simbolismo bíblico y antiguo, posee numerosas significaciones: el aceite es

signo de abundancia (cf Dt 11,14, etc.) y de alegría (cf Sal 23,5; 104,15); purifica (unción antes

y después del baño) y da agilidad (la unción de los atletas y de los luchadores); es signo de

curación, pues suaviza las contusiones y las heridas (cf Is 1,6; Lc 10,34) y el ungido irradia

belleza, santidad y fuerza.

Todas estas significaciones de la unción con aceite o agua se encuentran en la vida sacramental.

La unción antes del Bautismo con el óleo de los catecúmenos significa purificación y fortaleza;

la unción de los enfermos expresa curación y consuelo. La unción del santo crisma después del
Bautismo, en la Confirmación y en la Ordenación, es el signo de una consagración. Por la 6

Confirmación, los cristianos, es decir, los que son ungidos, participan más plenamente en la

misión de Jesucristo y en la plenitud del Espíritu Santo que éste posee, a fin de que toda su vida

desprenda "el buen olor de Cristo" (cf 2 Co 2,15).

Por medio de esta unción, el confirmando recibe "la marca", el sello del Espíritu Santo. El sello

es el símbolo de la persona (cf Gn 38,18; Ct 8,9), signo de su autoridad (cf Gn41,42), de su

propiedad sobre un objeto (cf. Dt 32,34) —por eso se marcaba a los soldados con el sello de su

jefe y a los esclavos con el de su señor—; autentifica un acto jurídico (cf 1 R 21,8) o un

documento (cf Jr 32,10) y lo hace, si es preciso, secreto (cf Is 29,11).

Cristo mismo se declara marcado con el sello de su Padre (cf Jn 6,27). El cristiano también está

marcado con un sello: "Y es Dios el que nos conforta juntamente con vosotros en Cristo y el

que nos ungió, y el que nos marcó con su sello y nos dio en arras el Espíritu en nuestros

corazones" (2 Co 1,22; cf Ef 1,13; 4,30). Este sello del Espíritu Santo, marca la pertenencia

total a Cristo, la puesta a su servicio para siempre, pero indica también la promesa de la

protección divina en la gran prueba escatológica (cf Ap 7,2-3; 9,4; Ez 9,4-6).

2.1Los momentos Del bautismo

Previo al comienzo de la ceremonia se establece un diálogo entre el Sacerdote y los padres del

que será bautizado en donde estos últimos le piden el sacramento para su hijo a la iglesia. Los

padrinos también participan de este diálogo comprometiéndose a ayudar al niño en esta misión.

El primer momento comienza la invitación del sacerdote a los presentes a escuchar la palabra

de Dios. Son 4 lecturas las cuales narran el bautismo de Jesús.

El segundo momento es la Homilía, donde el Sacerdote ayuda a comprender el sentido de la

palabra recién leída, para iluminar el rito de la celebración.

El tercer momento continúa con la oración de los fieles, que es continuada con la oración7

del exorcismo. En ésta se pide que los pecados del niño sean lavados y que el Espíritu Santo

habite en él.

La unción pre bautismal es el cuarto momento en donde el bebé es ungido con el óleo. Este

momento es continuado por la bendición del agua, las renuncias y profesión de fé hasta que se

llega al Bautismo.

El celebrante invita a la familia para que se acerque a la fuente bautismal, y pregunta a los

papás y a los padrinos. A continuación el el celebrante bautiza al niño, diciendo: “Yo te bautizo

en el nombre del Padre” y derrama agua sobre la cabeza del bebé o lo sumerge; “Y del Hijo”,

vuelve a repetir la anterior acción; “Y del Espíritu Santo” y por tercera y última vez derrama

agua o sumerge al niño.

Luego de este momento viene la unción con el Santo Crisma y la imposición de la vestidura

blanca (no se acepta otro color). Posteriormente, se entrega la vela encendida que simboliza

que este niño es enviado a iluminar a todo hombre como lo hace la presencia del Señor. Por

último, se concluye con el rito rezando un Padre Nuestro.

3. LOS PADRINOS

Son aquellos que presentan en la Iglesia al bautizado, contestan en su nombre y asumen la

responsabilidad de la educación cristiana del bautizado si faltan sus padres. Se requiere de un

padrino y una madrina en caso de los niños. En el caso de un adulto debe de ser uno solo, que

debe de vigilar que lleve una vida cristiana después de ser bautizado. Ser padrinos no implica

asumir responsabilidades materiales.

Requisitos para ser padrinos. 8

Ser bautizado y tener la intención de asumir las responsabilidades, tener uso de razón, haber

cumplido 16 años, estar confirmado, haber hecho su Primera Comunión y llevar una vida de

fe. Los padrinos han de ser solteros o casados por la Iglesia. No pueden vivir en unión libre, ya

que deben de ser modelos de vida cristiana para los ahijados.

4. QUIÉN PUEDE RECIBIR ESTE SACRAMENTO

Cualquier persona. Puesto que Bautismo, Confirmación y Eucaristía forman una unidad, de ahí

se sigue que "los fieles tienen la obligación de recibir este sacramento en tiempo oportuno"

(CIC, can. 890), porque sin el bautismo, el sacramento de la confirmación es ciertamente válido

y eficaz, pero la iniciación cristiana queda incompleta.

La costumbre latina, desde hace siglos, indica "la edad de pensar", como punto de referencia

para recibir el bautizo. Sin embargo, en peligro de muerte, se debe bautizar a los niños. (cf CIC

can. 891; 893,3).

«La edad del cuerpo no prejuzga la del alma. Así, incluso en la infancia, el hombre puede

recibir la perfección de la edad espiritual de que habla la Sabiduría (4,8): "La vejez honorable

no es la que dan los muchos días, no se mide por el número de los años". Así numerosos niños,

gracias a la fuerza del Espíritu Santo que habían recibido, lucharon valientemente y hasta la

sangre por Cristo» (Summa theologiae 3, q. 72, a. 8, ad 2).

La preparación para el bautizo debe tener como meta conducir al cristiano a una unión más

íntima con Cristo, a una familiaridad más viva con el Espíritu Santo, su acción, sus dones y sus
llamadas, a fin de poder asumir mejor las responsabilidades apostólicas de la vida cristiana.9

Por ello, la catequesis del bautizo se esforzará por suscitar el sentido de la pertenencia a la

Iglesia de Jesucristo, tanto a la Iglesia universal como a la comunidad parroquial. Esta última

tiene una responsabilidad particular en la preparación de los confirmandos (cf Ritual de la

Confirmación, Praenotandos 3).

Para el bautizo, como para la confirmacion, conviene que los candidatos busquen la ayuda

espiritual de un padrino o de una madrina. Conviene que sea el mismo que para el Bautismo a

fin de subrayar la unidad entre los dos sacramentos (cf Ritual de la Confirmación, Praenotandos

5; Ibíd.,6; CIC can. 893, 1.2).

 5. Resumen 10

"Al enterarse los Apóstoles que estaban en Jerusalén de que Samaría había aceptado la

Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron y oraron por ellos para que

recibieran el Espíritu Santo; pues todavía no había descendido sobre ninguno de ellos;

únicamente habían sido bautizados en el nombre del Señor Jesús. Entonces les imponían las

manos y recibían el Espíritu Santo" (Hch 8,14-17).

El Bautismo como la Confirmación, imprime en el alma del cristiano un signo espiritual o

carácter indeleble; por eso este sacramento sólo se puede recibir una vez en la vida.

El candidato al bautizoque ya ha alcanzado el uso de razón debe profesar la fe, estar en estado

de gracia, tener la intención de recibir el sacramento y estar preparado para asumir su papel

de discípulo y de testigo de Cristo, en la comunidad eclesial y en los asuntos temporales.

El rito esencial del bautizo es la unción con el Santo Crisma en la frente del bautizado (y en

Oriente, también en los otros órganos de los sentidos), con la imposición de la mano del

ministro y las palabras: Accipe signaculum doni Spiritus Sancti ("Recibe por esta señal el don

del Espíritu Santo"), en el rito romano; Signaculum doni Spiritus Sancti ("Sello del don del

Espíritu Santo"), en el rito bizantino.

Cuando la Confirmación se celebra separadamente del Bautismo, su conexión con el Bautismo

se expresa entre otras cosas por la renovación de los compromisos bautismales. La

celebración de la Confirmación dentro de la Eucaristía contribuye a subrayar la unidad de los

sacramentos de la iniciación cristiana.

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6. Cibergrafía

http://www.mercaba.org/TEOLOGIA/OTT/536-549_confirmacion.htm
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p2s2c1a2_sp.html