Bolivia Hoy

BOLIVIA HOY:
¿Una Democracia Poscolonial o Anticolonial?

Seis estudios y una bibliografía seleccionada 1990-2016
Editor
Juan Carlos Gómez Leyton
EDICIONES ESCAPARATE
BOLIVIA HOY:

Editor
Registro Propiedad Intelectual Nº 278.299

ISBN: 978-956-9065-90-3
Producción General: Equipo Editoeial
Diseño de Portada: Yaneth Piedrahita Posada
© Juan Carlos Gómez Leyton

© Escaparate Ediciones SpA
E-mail: jcgomezleyton@gmail.com
E-mail: edicionesescaparate1@gmail.com
Junio 2017
IMPRESO EN CHILE
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de grabación o de fotocopia, sin autorización previa del editor.
BOLIVIA HOY:

Elizabeth Jiménez Cortés
Doris Johnson Barella
Fabiola Escarzaga Nicté
Andrés Leiva Guzmán
María Teresa Zegada Claure
Jorge Gibert Galassi
COLECCIÓN PENSAR NUESTRA AMERICA

COLECCIÓN PENSAR NUESTRA AMÉRICA
EDICIONES ESCAPARATE
JUAN CARLOS GÓMEZ LEYTON

Director de la colección
COMITÉ EDITORIAL
Dra. Valeria Coronel

Flacso- ecuador
Dra. Fabiola Escarzaga Nicté
Universidad Autónoma Metropolitana, UAM, México
Dr. Franck Gaudichuad
Universidad de Grenoble, Francia
Dr. Juan Carlos Gómez Leyton
Flacso-Chile
Dra. Elizabeth Jiménez Cortés
Colectivo El Kintral, Chile
Dra. Doris Johnson Barella
Universidad de Playa Ancha, Chile
Dra. Inés Nercesian
Universidad Buenos Aires, Argentina
Dr. José Francisco Puello-Socarrás
Universidad Nacional de Colombia
Dra. Claudia Zapata Silva
Universidad de Chile
Dra. María Teresa Zegada Claure
Universidad Mayor San Simón, Cochabamba, Bolivia
A Cinthia, por su solidaridad a toda prueba.
A las y los estudiantes prospalianos.
Índice
Presentación
Bolivia: Un Estado, una Nación y una Democracia:
¿Poscolonial o Anticolonial?
Juan Carlos Gómez Leyton 11
El Conflicto del Tipnis y la reconfiguración de

los movimientos populares en la Bolivia Post-Constituyente
Elizabeth Jiménez Cortés 27
El colapso de las oportunidades políticas para

la acción colectiva del Movimiento Sin Tierra boliviano
Doris Johnson Barella 61
Las comunidades interculturales y la política agraria

del gobierno de Evo Morales
Fabiola Escarzaga Nicté 105
Imaginarios de participación política de mujeres en Bolivia.

Entre la cooptación y la marginalización
Andrés Leiva Guzmán 133
Transformaciones políticas en Bolivia y los nuevos

sentidos de la democracia
María Teresa Zegada Claure 161
El rol de los intelectuales en el proceso de cambio

político boliviano (2000-2009)
Jorge Gibert Galassi 193
Bibliografía seleccionada para el estudio de la

historia política reciente de Bolivia 1990-2016
Juan Carlos Gómez Leyton 239
Las y los Autores 337

Bolivia Hoy: ¿Una Democracia Poscolonial o Anticolonial?
Presentación:
Bolivia: Un Estado, una Nación y una Democracia:
¿Poscolonial o Anticolonial?
“…de vez en cuando la historia

se revela inexorable y errática,
atemorizadora y fascinante”.
Octavio Innani, 2003.
I.-
Uno de los procesos sociales, políticos e históricos más relevante

e intensos de las últimas décadas en América Latina y el Caribe lo
constituyen, sin lugar a dudas, la construcción histórica, política y, tal
vez, teórica de una nueva forma de Estado, de Nación y de Democracia
en la región. Estas nuevas construcciones históricas, jurídicas y políticas
se levantan como alternativas a las matrices eurocéntricas impuestas y
heredadas durante los últimos dos siglos. Las formas que emergen han
sido pensadas e imaginadas por las fuerzas sociales y políticas vinculadas
a los sectores subalternos y populares que se identifican, de manera
amplia y plural, con los movimientos, organizaciones sociales y políticas,
partidos políticos progresistas y/o de izquierdas como, también, con el
pensamiento social y político elaborado por los pueblos, organizaciones
e intelectuales que participan del movimiento indígena originario
latinoamericano.
Este es un proceso político en marcha y en construcción cuyas
expresiones más adelantadas se encuentran en las sociedades venezolana,
boliviana y ecuatoriana. Se trata, al mismo tiempo, de un proceso
conflictivo y complejo de carácter subversivo y revolucionario que
integra simultáneamente la praxis teórica y la praxis histórica-política
11
Colección Pensar Nuestra América
contingente. Una praxis dual signada tanto por la deconstrucción crítica

y la creación y construcción innovadora y transformadora. En una
dialéctica constante y continua a lo largo del tiempo, durante el cual
las agujas tanto del velocímetro como del reloj se agitan nerviosamente
marcando con distintas velocidades, ritmos y tiempos de la existencia
social e histórica de hombres, mujeres, niños y niñas como también de
las estructuras. Estructuras y sujetos se han imbricados en un complejo
proceso de cambios donde lo nuevo se confunde con lo ancestral y
lo ancestral se confunde con lo viejo y con lo nuevo. El cruce de las
temporalidades es total. La historia esta revuelta, agitada y convulsionada,
tal como lo anuncia el epígrafe que abre esta presentación, es fascinante.
Hace un poco menos de dos décadas (1998-2016) que-en las
nombradas sociedades- el cambio social, político y la transformación
cultural y contra-hegemónica, en clave emancipadora, domina la acción
histórica, social y política de las y los sujetos comunes como de los actores
sociales y políticos estratégicos. Se trata sociedades en movimiento.
Cuyo norte sería la construcción de una nueva realidad social, política,
económica y cultural, o sea, se trata de levantar y establecer una nueva
sociedad integrando lo de ayer, lo de hoy y lo de mañana. Ese es el
desafío político e histórico mayor. Teniendo como ejes centrales del
cambio renovadas concepciones políticas e ideológicas de las formas de
Estado, de Nación como de la Democracia. Estas nuevas concepciones
políticas son producto de la reflexión epistemológica e histórica de las y
los de “abajo”, o sea, de las y los excluidos, de las y los marginados, de
las y los explotados, de las y los que siempre fueron vistos y nombrados,
pero nunca incluidos y, permanentemente, negados; en otras palabras,
de aquellos que, desde la llegada de los europeos, en el siglo XVI, fueron
condenados en su propia tierra. Dominados, subalternos, marginados y
excluidos, desde finales de la década de los años ochenta del siglo XX,
se pusieron de pie y gritaron con toda su fuerza histórica acumulada en
500 años de dominación: ¡Basta! Ha llegado el tiempo y el momento
para cambiar, el presente y el futuro. A la rebelión de los de los eternos
excluidos, los pueblos originarios, se unieron los diversos grupos
sociales subalternos y marginados por el nuevo padrón de acumulación
y de dominación capitalista neoliberal, inaugurando en la década de los
noventa del siglo XX, una nueva fase de lucha en contra del capital y por
12
la democracia social. Iniciando un nuevo ciclo de luchas sociales en la

región. Los tres procesos de cambio histórico-político más notables de
este ciclo que lo constituyen la revolución bolivariana, en Venezuela; la
revolución democrático-cultural en Bolivia; y la revolución ciudadana
en el Ecuador, luego de 18, 16 y 14 años respectivamente, las tres se
mantienen en “proceso”. Ninguna, de ellas ha sido, a pesar de múltiples
intentos por parte del capital, desestabilizadas o frenado su curso
histórico.
Los acontecimientos políticos y los procesos sociales que
siguieron a la conmemoración de los 500 años (1492-1992) de la
invasión y conquista europea del continente americano abrieron
una nueva fase en la historia política y social de la región. Esta fase
estará definida por el protagonismo central de los pueblos y naciones
originarias y de los sectores populares. Los más pobres entre los pobres,
los pueblos y naciones originarios convergieron con las nuevas luchas
sociales populares, campesinas, mineras, estudiantiles, poblacionales,
de los trabajadores ocupados y desocupados que provocó la instalación,
extensión y profundización del capitalismo mercantil-financiero-
extractivista, o sea, el patrón de acumulación neoliberal, en las distintas
sociedades latinoamericanas y caribeñas. El “Caracazo”, en 1989, y
el intento del golpe de Estado por parte del Movimiento Bolivariano
Revolucionario en 1992, en Venezuela; los levantamientos indígenas,
de mayo de 1990 y junio de 1994, en el Ecuador; la Marcha por la Vida
de 1986; la Marcha por el Territorio y la Dignidad de la Central de
Pueblos Indígenas de agosto 1990, y la Marcha por la Vida, la Coca y la
Soberanía Nacional en 1994, todas en Bolivia; las diversas “puebladas”
argentinas (Santiago del Estero, por ejemplo) entre 1993 y 1997; el
levantamiento insurgente del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional
(EZLN) en México, en enero de 1994; entre otras múltiples y variadas
movilizaciones y explosiones sociales de los “de abajo, son expresiones
de ese amplio “basta” indígena y popular y, sobre todo, expresa la
convergencia social, política y cultural de las resistencias, rechazos
e impugnaciones tanto a la dominación histórica como a las nuevas
formas de dominación capitalista que las clases dirigentes nacionales
e internacionales imponían a las sociedades latinoamericanas desde
inicios de la década de los años ochenta.
13
Los tempranos años ochenta del siglo XX están marcados en

toda Nuestra América por la crisis económica, social y política. La
“crisis de la deuda”, desde 1982, no solo arruina y desmantela el padrón
de acumulación productivo industrial extractivista dominante en la
región desde los años treinta y cuarenta del siglo XX, sino que también
favorece el derrocamiento y el fin de las diversas dictaduras cívico-
militares, entronizadas en la región desde década anterior. El término
de los regímenes autoritarios en Argentina (1983), Brasil (1985),
Bolivia (1982), Uruguay (1985), Perú (1980), como en algunos países
centroamericanos (Honduras, Nicaragua, El Salvador y Guatemala) y,
previamente, en Ecuador (1979), abre una nueva etapa en la lucha por
la democrática en América Latina y el Caribe.
Los nuevos gobiernos electos por sufragio popular-ciudadano
ponen en marcha un proceso político, social y económico que se va
caracterizar por una doble transición. Por un lado, una transición
político-estatal, se pasa desde regímenes políticos autoritarios de
distintas facturas y colores a regímenes democráticos representativos
en la mayoría de los casos limitados o defectuosos; y, por otro,
una transición socio-económica, se transita desde una forma de
acumulación capitalista a otra. Esta última, en breve, se pasa de la forma
de acumulación productiva industrial-extractivista a una acumulación
mercantil-financiera-extractivista, es decir, a la forma neoliberal de
acumulación capitalista. Forma que supone, entre otras cosas, ampliar
y extender, a todas las estructuras de la sociedad, la acción del mercado.
La fórmula ochentera para relegitimar el capitalismo en crisis
consistió en instalar de manera conjunta la democracia más mercado.
Mercado más Democracia, una formula hasta esa década escasamente
ensayada en América Latina y el Caribe durante el siglo XX. Tanto la
democracia liberal como el libre mercado habían sido constantemente
limitadas por la acción del Estado. La nueva forma estatal que emergió,
el Estado neoliberal, rompió con la tradición histórica y política de la
región. Soltó las amarras que ataban las “manos invisibles del mercado”,
en otras palabras: mercantilizando amplia y extensamente a la sociedad.
Lo cual no significo que haya democratizado a la sociedad con igual
amplitud. La democracia liberal continúo limitada y constreñida. Si
bien, la democracia representativa, como régimen político, está presente
14
en la mayoría de los países de Latinoamérica, se trata de un régimen

político, para decirlo con palabras de la politología de la época, de muy
“baja calidad institucional”. Se trata de “democracias con adjetivos”, los
cuales calificaban y destacaban sus defectos.
La combinación impulsada por el Estado neoliberal fue
ampliamente favorable para el mercado y totalmente perjudicial para la
democracia. Al finalizar la década, el balance realizado por la Comisión
Económica para América Latina (CEPAL) fue negativo. Para este
organismo regional la década los años ochenta fue una “década perdida”.
No obstante, a un cuarto de siglo de su cierre, tengo la impresión que
dicha afirmación debe ser matizada.
Si bien, se trata de una década muy compleja dada la profunda
transformación estructural del orden capitalista que sufrieron las
sociedades latinoamericanas y caribeñas. De ninguna manera fue una
década pérdida para el capital tanto nacional como internacional. Todo
lo contrario. En un breve lapso temporal, con gran rapidez y conmayor
legitimidad política y social de la que se supone, algunos de los recientes
gobiernos democráticos de la región, impulsaron y posibilitaron la
instalación de la forma neoliberal de acumulación capitalista. Otros,
sostuvieron, corrigieron, ampliaron y profundizaron la reestructuración
capitalista pro-mercado impulsada por la dictaduras cívico-militares.
Para los sectores dirigentes del capital, la década más que una
“década pérdida” fue una década de triunfos políticos, económicos e
ideológicos que permitió afianzar su dominación y hegemonía. Los
más beneficiados fueron aquellos sectores vinculados ya sea al capital
mercantil, financiero y extractivista nacional como para el capital
internacional o transnacional.
En cambio, los grandes perdedores de la década fueron los grupos
capitalistas productivistas manufactureros nacionales, los sectores
medios estatales y, de manera sustancial, la clase obrera industrial, las
y los trabajadoras y las masas populares. O sea, el proletariado urbano
y rural. Para ellos la doble transición fue dramática y fatal. No solo fue
negativa para los sujetos dominados, sino que la agresiva nueva forma
de acumulación capitalista (acumulación por desposesión) profundizara
la histórica devastación de los bienes comunes naturales de la región.
15
Para mediados de la década de los años noventa todas las

formaciones socioeconómicas latinoamericanas se habían transformado
en sociedades capitalistas neoliberales. Unas más avanzadas que otras; sin
embargo, en todas ellas se combinaban las formas políticas-institucionales
de una democracia eminentemente electoral y procedimental con
políticas gubernamentales y públicas orientadas a extender, profundizar
y consolidar la forma de acumulación mercantil-financiera extractivista
y, sobre todo, integrar las economías nacionales al mercado global. Entre
1982-1995, la reestructuración capitalista como las diversas reformas y
procesos de modernización institucional del aparato público, o sea, del
Estado, pusieron fin del capitalismo industrial dominante entre 1930-
1982.Emergió en toda la región una nueva forma societal: la sociedad
neoliberal o sociedad de mercado.
Sin embargo, desde la segunda mitad de los años noventa del
siglo pasado, comenzaron sentirse los crujidos de las primeras grietas
que anunciaban la crisis política y social de la dominación capitalista
neoliberal. Los movimientos de resistencias y oposición estallaron
en diversos y diferentes lugares del continente. Ya hemos citado el
más paradigmático de todos: el 1° de enero de 1994 en la Selva de
Lacandona en el Estado de Chiapas, en la suroeste de México, estalló el
levantamiento insurgente del Ejército Zapatista de Liberación Nacional
(EZLN). Un ejército de indígenas y campesinos pobres y mal armados
bajo la dirección de varios comandantes indígenas y un subcomandante
no indígena todos encapuchados, declararon no solo la guerra al Estado
y al Gobierno mexicano, sino que también se presentaron ante el mundo
como un movimiento indígena insurrecto/armado de resistencia y en
oposición a la dominación global del neoliberalismo.
Las cosas comenzaron a cambiar en la región. Nuevas formas de
lucha social y política emergían por doquier, la izquierda y el progresismo
se instalaban en las diversas sociedades de la región a cuestionar y resistir
las formas de dominación neoliberales.
Una de esas sociedades fue la boliviana. Tal como lo había
sido la venezolana. El descontento contra las formas neoliberales
se manifestaron con fuerza, en los últimos años del siglo XX, en
Cochabamba, Bolivia. Allí los y las ciudadanas, se levantaron en una
singular y particular guerra: la “guerra del agua”. La cual fue seguida,
16
un año más tarde, por otra, no menos espectacular y fascinante, la

“guerra del gas”. Estas “guerras” ciudadanas bolivianas, coincidieron
con las poderosas rebeliones ciudadanas argentinas y ecuatorianas de
fines del 2001 y de 2003, respectivamente. Movilizaciones sociales que
fueron antecedidas por las rebeliones indígenas de Chiapas, en 1994,
y ecuatorianas, de 1999, como también del “caracazo” venezolano de
1988 y las distintas resistencias populares a las formas democráticas
neoliberales que las elites dominantes instalaron en la región, durante
los años ochenta. Diríamos que son numerosos los acontecimientos
aislados, dispersos y silenciosos que marcan continuidades como
discontinuidades, rupturas y reorientaciones, progresos y decadencias
de las luchas sociales emancipadoras de los pueblos latinoamericanos
que se hilvanan con los acontecimientos aquí señalados.
Estos acontecimientos fueron expresiones de procesos históricos
profundos, de acumulados políticos y sociales de larga duración que
tienen la particularidad de hacerse presentes en momentos específicos y
singulares de la historia de una sociedad. Ellos son la expresión manifiesta
de las resistencias y oposiciones como también de las contradicciones
políticas y sociales como también económicas y culturales que
experimentan los grupos sociales subalternos ante la instalación e
imposición de nuevas formas de dominación y hegemonía por parte de
las elites del poder y en el poder.
Por esa razón, estos acontecimientos marcan nítidamente
un antes y un después, o sea, ponen fin o inician un nuevo proceso
histórico. Son acontecimientos fundantes, más allá si son exitosos o
no, dan inicio algo desconocido. A procesos históricos que pueden ser
no solo sorprendente, sino también atemorizante y entusiasma. Es lo
que probablemente ocurrió con el levantamiento zapatista de enero de
1994, con las guerras del agua y del gas boliviana, con la rebelión de las
y los ciudadanos argentinos y su consigna que se “vayan todos”.
Lo que quiero sostener aquí es lo siguiente: hay acontecimientos
que adquieren significados y connotaciones excepcionales y reveladoras.
Son eventos heurísticos por sus implicaciones históricas, políticas y
teóricas. Los acontecimientos señalados más arriba son heurísticos, pues
señalan aspectos fundamentales de un nuevo ciclo de la lucha histórica
de los pueblos latinoamericanos por la democracia y, sobre todo, por
17
el buen vivir. Son acontecimientos que replantean nuevas y necesarias

lecturas de viejas polémicas políticas al interior del pensamiento crítico,
por ejemplo, entre reforma/ revolución o entre vía insurreccional/
vía institucional, etcétera. En esa dirección son acontecimientos que
requieren su tratamiento cuidadoso y un meticuloso esclarecimiento
epistemológico por parte de las ciencias sociales críticas, pues develan,
probablemente, el futuro.
II.-
Los pueblos originarios que habitan el territorio de Bolivia fueron

los primeros en plantear, a siete años del inicio de la “democracia pactada”
(1982) y a un lustro de la Ley 21.060 que impuso el neoliberalismo
en el país en 1985, la necesidad de impulsar la realización de cambios
radicales en la estructura de dominación hegemónica que los “q’aras”
sostenían desde tiempos coloniales. Para esos efectos, los pueblos
indígenas de los Llanos del Mojo del departamento del Beni (Mojeño,
Yuracatés, Movimas, Chimanes, Sirionós y otros 11 pueblos más)
plantearon la realización de una Asamblea Nacional Constituyente
democrática, incluyente y revolucionaria con el objeto de refundar el
Estado, la Nación y la Democracia. Para los organizadores de la Marcha,
debía emerger desde la Asamblea Constituyente, fundamentalmente,
una nueva forma estatal: el Estado plurinacional, es decir, un Estado
conformado por muchas naciones y no con una sola nación. Serían las
diversas y variadas naciones las que fundarían ese nuevo Estado.
Plantearse la posibilidad política e histórica de ejercer el poder
constituyente directo para instituir y fundar no solo un nuevo Estado,
sino, fundamentalmente, para hacer desaparecer la unicidad de la
Nación existente y establecer la “pluri-nación”, constituía, por cierto,
una gran osadía política y al mismo tiempo, una poderosa demanda
revolucionaria. La más “revolucionaria” de todas las demandas sociales,
políticas y culturales planteadas por los sectores subalternos y dominados
desde la revolución francesa de 1789 a la fecha.
La demanda por ejercer el poder constituyente directo de parte
de los pueblos originarios de las tierras bajas con el objeto de poner fin
18
a siglos de explotación y exclusión, resulto ser una exigencia política

que no solo interpelaría aquellos que ejercían o tenían el control de
las fuentes del poder social; sino, también, a todos los demás pueblos
originarios que habitan en el país y una reclamación para que los otros
grupos y sectores sociales subalternos y dominados que conformaban la
abigarrada sociedad boliviana, asumieran y se plantearan la posibilidad
histórica y política de ejercer desde y para sí mismos, el poder
constituyente.
Apelar y demandar, por cierto, el ejercicio soberano del poder
constituyente, de ninguna manera era nuevo, en la historia política del
Estado boliviano. Esta registra desde 1825 hasta el año 2006, o sea, en
181 años de existencia como república independiente, 20 coyunturas
constituyentes. Ello significa que en igual número de oportunidades
las y los bolivianos buscaron “organizar políticamente a la nación” en
un Estado moderno e instituir un régimen político democrático. Sin
embargo, fueron 20 fracasos políticos, fundamentalmente, porque
ninguna de las Constituciones Políticas del Estado boliviano que se
promulgaron resolvieron de manera óptima las tres fundamentales y
esenciales contradicciones históricas, o sea, que han estado presentes
desde el momento mismo de fundarse, el país, en 1825, a saber: la
presencia de los pueblos originarios, el regionalismo y los antagonismos
de clase. De estas tres contradicciones, la primera, por cierto, constituye
la principal o la contradicción primordial de Bolivia.
Ahora bien, estas tres contradicciones están enmarcadas
gruesamente en dos grandes visiones o concepciones de mundo
que ordenan la conflictividad de la formación social boliviana: la
metropolitana, “eurocéntrica”, y la local, “subalterna”. Todas las
Constituciones elaboradas ya sea por Asambleas Constituyentes o
en Convenciones que se realizaron en el siglo XIX como en el XX, lo
hicieron desde la visión eurocéntrica y excluyendo de manera sistemática
la visión de los grupos subalternos, específicamente, de los pueblos
originarios, o sea, de los indígenas. Los indios, a diferencia de las clases
dominadas (campesinos, mineros, artesanos, obreros y trabajadores
urbanos y rurales) como de los sectores medios y, por cierto, de las clases
dirigentes y las elites de poder, nunca tuvieron existencia constitucional.
19
En las distintas constituciones políticas, los indios nunca tuvieron

el reconocimiento de ser sujetos integrantes de la Nación boliviana que
se constituía y reconstituía en cada coyuntura constituyente. Tampoco
se les reconocía la condición de ciudadanos políticos con derechos a
participar en los asuntos públicos del país, ni merecían tener ni de gozar
de los mismos derechos que disponían los otros integrantes de la Nación
boliviana. En verdad, los indios, estaban y habitaban el territorio donde
el Estado ejercía soberanía, pero, de ninguna manera, eran parte activa
de la Nación.
Para serlo debían, los indios, renunciar a su condición de indio,
es decir, despojarse de su cultura, religión, lengua, historia y borrar su
memoria colectiva y comunitaria. En otras, palabras dejar de ser lo que
eran, y asumir, la cultura eurocéntrica, para ser bolivianos/nas. Sin
embargo, a pesar de los cinco siglos de dominación eurocéntrica los
pueblos y naciones originarios han resistido de múltiples modos y han
sobrevivido a su acción devastadora. Su presencia al interior del territorio
de aquel país inventado por Simón Bolívar en 1825, durante los 181
años de existencia del Estado-Nación boliviano, era un permanente
recordatorio y advertencia de que ellos estaban allí y que esa forma de
Estado-Nación, era, por un lado, un “estado fallido” y, por otro, sobre
todo, una “Nación ficticia”. Se trataba un “Estado sin Nación”. Por eso
había que refundar el Estado de muchas naciones y pueblos.

III.-
El proceso político y social abierto en Bolivia tras la rebelión

de la “plebe”, a inicios del siglo XXI, que expulso del poder político
del Estado a las elites de poder que habían dominado y hegemonizado
la dirección histórica de la sociedad boliviana desde su constitución
como República a comienzos del siglo XIX. Abrió una nueva etapa en
la convulsionada historia política del país altiplánico.
La rebelión de la “plebe” iniciada en Cochabamba con la
denominada Guerra del Agua, provoco entre 2000 y 2005, una álgida
lucha de clases y una acrecentada disputa por el poder político del
Estado, especialmente, por el poder ejecutivo. Dos presidentes fueron
20
destituidos por la acción de los sectores sociales y actores políticos

subalternos y dominados en rebeldía. En octubre de 2003 tuvo que
abandonar el gobierno el presidente Sánchez de Lozada, ampliamente
conocido como Goni, y en junio de 2005, lo hizo Carlos Mesa, quien
había reemplazado a Goni. Ante el intento de los sectores dominantes
del oriente de imponer en la presidencia a los presidentes del Senado,
Vaca Díez y de la cámara de Diputados Mario Cossío, una nueva, activa
y masiva movilización social en Sucre obligo e impuso la convocatoria a
elecciones presidenciales extraordinarias.
En diciembre de 2005 la “plebe” en rebeldía eligió como
presidente de la República de Bolivia, al líder cocalero e indígena Evo
Morales. Desde ese momento el proceso político boliviano tomo una
clara tendencia subversiva dirigida a la transformación revolucionaria
no solo de las estructuras político-institucionales de la “democracia
pactada” establecida en 1982, sino de la modificación radical de las
estructuras del poder social y político que dominaban el curso histórico
de la sociedad boliviana desde el siglo XIX hasta la actualidad. Un nuevo
proceso revolucionario se ponía en marcha en la sociedad boliviana.
La ruptura histórica que se proponía el nuevo bloque político en el
poder apuntaba a transformar radicalmente el Estado y la Nación,
por un lado, y, por otro, establecer un nuevo tipo de régimen político
democrático. Para los movimientos sociales triunfantes en 2005, la
elección del líder cocalero e indígena Evo Morales como presidente de
Bolivia, constituía el comienzo del fin de las formas de dominación
política establecida no solo desde 1825 hasta el presente, sino también
el fin de la histórica dominación colonial-europea instala con la llegada
de los españoles al continente.
El triunfo de Evo Morales y el Movimiento al Socialismo, MAS,
no puede ser leído ni interpretado como el triunfo de una coalición
política en un torneo electoral representativo de las democracias liberales-
representativas. No, la elección misma constituye un hito disruptivo,
subversivo, pues se gana el gobierno del Estado, a través del régimen
electoral democrático liberal, con el objeto de poner fin democráticamente
tanto al Estado como al régimen político existentes. Para tal efecto, el
instrumento político elegido, será la convocatoria a la realización de una
Asamblea Constituyente, la cual deberá y tendrá la responsabilidad histórica
21
y política de constituir el nuevo Estado, redefinir la Nación y establecer

una nueva Democracia.
Tanto la Asamblea Constituyente como el nuevo Estado, la
Nación y la Democracia debían ser radicalmente distintas a lo que
existió en Bolivia, durante 181 años La tarea política propuesta, por
cierto, de ninguna manera era fácil. Todo lo contrario. Entre el año
2006, momento de inició de la constituyente y su cierre en el año
2009, la sociedad boliviana fue un “volcán a punto de estallar”, dada la
alta presión social y conflictividad política que implicaba que todo lo
existente se pusiera en discusión; en otras palabras, todo lo sólidamente
establecido, por las elites de poder que durante años mantuvieron
el control de las principales fuentes sociales del poder, estaba siendo
trastocado por la acción social y política de la “plebe” organizada.
Incluso, luego de aprobada la nueva organización política de la Nación,
del Estado y del régimen político, o sea, de la nueva Constitución
Política del Estado Plurinacional de Bolivia, la conflictividad y la lucha
de clases no se redujo ni aminoro su intensidad. En efecto, la reacción
de las elites de poder, especialmente, de aquellos sectores y grupos
sociales que se localizan y habitan los departamentos de la denominada
“Media Luna” boliviana, fue de total rechazo y oposición a las nuevas
autoridades gubernamentales y se declararon en abierta rebeldía en
contra del nuevo orden político-institucional establecido en la nueva
Constitución Política del Estado Plurinacional. El “golpe estado civil”
que esos sectores y actores sociales y políticos propiciaron e impulsaron
en contra del gobierno de Evo Morales en el 2009, no solo fue rechazado
y resistido mayoritariamente por la “plebe”, sino que también careció
de apoyo institucional y de otros sectores sociales, como por ejemplo,
los sectores medios bolivianos y de las Fuerzas Armadas bolivianas (dos
actores políticos centrales y, sobre todo, estratégicos para que cualquier
intentona de golpe de estado, logre triunfar). Por primera vez, en
toda la historia republicana de Bolivia, las elites de poder, los sectores
dominantes, no contaron con el apoyo de esos dos actores estratégicos.
Sin lugar a dudas que el hecho principal y relevante estuvo en que
las Fuerzas Armadas, -especialmente, el Ejército, de larga tradición
golpista-, no apoyaron la insurrección cívico-política de las elites del
poder y de las clases dominantes y apoyaron abiertamente al gobierno
22
constitucional de Evo Morales. Con dicha acción y posición, las Fuerzas

Armadas, respaldaron a la nueva organización política que emergió de
la Asamblea Constituyente. Asumieron y adhirieron tanto al nuevo
Estado, a la nueva la Nación como al nuevo régimen democrático.
El intento de golpe de estado civil fracaso no solo por tener
respaldo social y militar interno, sino también por la acción política
de los países de la región latinoamericana que se movilizaron en contra
de dicha intentona. Todos los gobiernos de la región expresaron su
rechazo y abogaron por la mantención de las formas democráticas y
la continuidad del proceso histórico y político que mayoritariamente
la ciudadanía boliviana impulsaba desde los inicios del nuevo siglo.
Insistieron en la defensa de la constitucionalidad del gobierno de Evo
Morales y el necesario respeto a los derechos humanos como también
de la autodeterminación política del pueblo y ciudadanía boliviana para
dirimir en forma democrática, independiente y autónoma sus conflictos
políticos, sociales y culturales.
La resuelta acción del gobierno de Evo Morales, de la ciudadanía
y de la plebe, de las fuerzas armadas, de los sectores medios en contender
y resistir la desesperada acción política de las elites de poder de la Media
Luna como la concertada acción política y diplomática de los gobiernos
de los países de la región detuvo el “golpe estado civil”. Vencidas las
elites de poder, pero no derrotadas, aceptaron el nuevo orden político
producido por “los de abajo”, por los excluidos sociales e históricos,
por los postergados de toda una vida, en otras palabras, la “plebe” ha
triunfado.
Podríamos sostener que hacia el año 2010, la rebelión de la
plebe había concluido. Desde ese momento el proceso histórico y
político boliviano inició una nueva etapa histórica y política, la etapa
de consolidar, institucionalizar, instalar y poner en práctica todo aquello
que se pensó, se reflexionó, se discutió y se elaboró a lo largo de una
década. La etapa abierta en la segunda década del siglo XXI, ya no eran
los tiempos de “revolucionar” lo existente, sino, se trataba de gobernar
la revolución.
23
IV.-
Gobernar la revolución. Una revolución que, a diferencia de sus

congéneres del siglo XVIII, XIX y XX, no había sido una “revolución
armada”. Ni tampoco era una revolución social, o sea, de aquellas que
trastocan radicalmente las estructuras de poder devenidas y constituidas
desde la forma de acumulación. Sin lugar a dudas, lo acontecido en
Bolivia, desde 2000 en adelante, la rebelión de la plebe, era y es una
revolución. Pero, es, esencialmente, una revolución política.
La elección de Evo Morales confirma la profunda vocación
democrática de la “plebe” insurrecta. Desde el levantamiento
insurreccional de la “guerra del agua”, en Cochabamba, con su reportorio
diverso y plural de acciones colectivas, en ningún momento estuvo
presente la idea de que para triunfar políticamente había que suspender
ni abolir la democracia. La insurrección plebeya fue eminentemente
política y electoral. No aposto por la lucha ni la insurrección armada.
Pero, no significa que haya sido una insurrección social y política carente
de violencia política. Todo lo contrario, fue violenta, pero no armada.
Morales y su gente llegaron al Palacio Quemado, gracias a los millones de
votos que ciudadanos y ciudadanas bolivianas emitieron en un proceso
electoral convocado y regido por las instituciones políticas y electorales
establecidas en la “democracia pactada” en 1982.
El triunfo de Morales y el MAS en el año 2005 es, también,
el triunfo de la democracia. La lucha política y social insurreccional
democrática de la plebe no es la lucha de un lustro, sino de un acumulado
histórico. Ampliar, profundizar y democratizar “la democracia de los
dominadores” ha sido de una tortuosa y larga lucha social y política. En
cierta forma, la rebelión de la plebe actual, se remonta, por ejemplo, a
las tareas inconclusas de la Revolución boliviana de 1952. Son luchas
ancestrales.
La democracia para la “plebe” boliviana, al igual que en el resto
de América Latina y el Caribe, ha sido negada y postergada por las clases
dominantes. Durante todo el siglo XIX, durante décadas en el siglo XX,
la plebe fue excluida de la participación no solo de la democracia, sino
también de los distintos procesos de modernización impulsados en la
sociedad boliviana como latinoamericana. Las lógicas de inclusión y
24
exclusión practicadas por elites políticas abrían y cerraban las compuertas

del sistema político. El objetivo de estas lógicas estaba en producir el
ingreso ordenado, controlado y subordinado de determinados grupos
sociales subalternos. En distintas coyunturas críticas de la historia
social y política de Bolivia, durante el siglo XX, es posible observar la
implementación de esa dinámica. Sin embargo, para las dos últimas
décadas del siglo, dicha dinámica estaba agotada.
Tenemos la impresión que las luchas por la democracia y,
ciertamente, la extensión de la ciudadanía política que dejo de ser
clandestina o imaginaria o formal entre los distintos grupos sociales que
conforman la abigarrada sociedad boliviana impulso a estos a pensar que
la democracia no era cuestión de las elites o de los partidos políticos,
sino un asunto de todos y todas. Un asunto que competía también a
los condenados históricos, los pueblos originarios, los indígenas, o sea,
los indios.
Otra democracia emergió luego de más de un lustro de luchas
políticas. Una nueva forma de Estado, el plurinacional y un nuevo
país, Bolivia como una identidad plurinacional. Una sociedad que se
arma y se construye desde sus bases mismas. Emergen junto con esa
rica y compleja realidad nuevos problemas, nuevos conflictos, nuevas
contradicciones, nuevos desafíos. Nada de lo que está establecido es
sólido. La lucha continúa.
Gobernar las revoluciones no es un asunto fácil. El gobierno de
Evo Morales así lo testimonia. Esa es la Bolivia de Hoy, una Bolivia
plurinacional que aún no logra definirse entre ser: anti o poscolonial. Los
diversos estudios aquí compilados en este libro dan cuenta, justamente,
no del periodo de las luchas políticas revolucionarias abiertas con
la, ahora mítica, “guerra del agua”, sino dimensiones de la realidad
política y social pos-constituyente, o sea, cuando las ideas formuladas e
imaginadas por el poder constituyente tienen que iniciar el histórico y
controvertido proceso de institucionalización. Y, como todo sabemos,
esos procesos son, por lo general, conservadores. Las revoluciones siempre
se institucionalizan, de ahí que histórica y políticamente adquieren un
“aire” conservador. No hay revoluciones permanentes ni continuas en
el tiempo. El proceso revolucionario conducido políticamente por el
MAS, los movimientos sociales, García Linera y Evo Morales desde
25
2009 hasta la fecha ha pasado por distintas etapas. Están en una etapa
de consolidar, ampliar y profundizar lo conquistado. Bolivia hoy es
otra Bolivia. De esa nueva Bolivia saldrán las nuevas fuerzas sociales y
políticas que se planteen nueva luchas revolucionarias que conduzcan a
la sociedad plurinacional boliviana hacia nuevos derroteros históricos.
El futuro es una construcción abierta e impredecible que no anula ni
descarta la “involución histórica”.
Bolivia Hoy: ¿Una democracia poscolonial o anticolonial?
Seis estudios y una bibliografía seleccionada, 1990-2016 libro -con
el cual inauguramos la Colección Pensar Nuestra América de Ediciones
Escaparate- se analiza el proceso político, social y cultural que siguió a
la aprobación de la Constitución del Estado Plurinacional de Bolivia.
A través del estudio del conflicto del TIPNIS, de la cuestión agraria,
del movimiento feminista, del carácter de la nueva democracia y el rol
de los intelectuales se develan los nuevos problemas, contradicciones
y las diversas conflictividades que emergen en la renovada sociedad y
plurinación boliviana.
La Colección Pensar Nuestra América, analizará en perspectiva
interdisciplinaria, crítica, sincrónica y diacrónica los diversos procesos
que se desenvuelven en las abigarradas sociedades latinoamericanas.
JUAN CARLOS GÓMEZ LEYTON

Posdoctorado en Estudios Latinoamericanos
Director Colección Pensar Nuestra América
Santiago/Valparaíso, junio 2017.
26
El conflicto del TIPNIS y la reconfiguración de

los movimientos populares en la Bolivia Post-
Constituyente
Resumen
Producto de las movilizaciones populares de inicios del siglo

XXI, Bolivia se declara constitucionalmente un Estado Plurinacional,
post-neoliberal y descolonizador que asume el paradigma andino del
Sumaq Qamaña. Sin embargo, a pocos años de la reestructuración
estatal, el rechazo a la construcción de una carretera en el Territorio
Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS) abre un nuevo
ciclo de conflictividad política. Asumiendo que la disputa por el
TIPNIS da cuenta de las profundas contradicciones del ‘Proceso de
Cambio’ boliviano, este artículo analiza las dinámicas del conflicto y sus
efectos en la reconfiguración de los movimientos populares de la Bolivia
post-constituyente.
Palabras claves: TIPNIS, plurinacionalidad, conflicto, periodo post-

constituyente
Introducción
Un intenso ciclo de movilizaciones sociales marcó el cambio de

siglo en América latina. En este periodo, el debacle social y ecológico
causado por el neoliberalismo activó una serie de resistencias populares.
27
En Bolivia, donde nunca se logró arraigar un modelo mercado-céntrico

de sociedad, la crisis del proyecto neoliberal desató la crisis del Estado
nacional (Chávez et al, 2011, García, 2008; Tapia, 2011; Crespo, 2010).
En este sentido, el ciclo de movilizaciones anti-neoliberales adquirió un
carácter descolonizador.
Cabe destacar que durante la década del noventa, el diseño
neoliberal boliviano subordinó la producción nacional a las demandas
del capitalismo global, reforzando la dependencia ante el FMI, el BM,
el BID y los países capitalistas centrales y, paralelamente, siguiendo las
recomendaciones de estos organismos, asumió el multiculturalismo1
como enfoque para abordar el vínculo Estado-pueblos indígenas, a
través del reconocimiento de ‘derechos de minoría’ que promovieron la
participación regulada de la mayoría indígena en los espacios locales y
su inclusión subordinada a las lógicas de mercado2.
A diferencia de otros países de la región, en este caso el
multiculturalismo operó sobre una ‘sociedad abigarrada’ donde coexisten
diversos tiempos históricos y estructuras políticas que han sobrevivido
fuera del Estado-nación (Zabaleta 2010, Tapia, 2007; 2011). Fueron
estas estructuras, las que se apropiaron de los discursos y mecanismos
multiculturales en función de sus propios proyectos de orden social.
Así, la apertura de un proceso de etnificación controlado y funcional al
neoliberalismo, facilitó la incursión de los indígenas en el sistema electoral
y fortaleció sus capacidades de movilización en las calles. Circunstancia
que, paradójicamente, logró etnificar los canales tradicionales de la
política, poniendo en crisis la ‘democracia pactada’ imperante desde 1982.
En este escenario, la resistencia popular a los ajustes estructurales
activó la memoria larga de las luchas indígenas anticoloniales (Prada,
2011, Rivera, 2012, Mayorga, 2010, 2011). Aquí se desplegaron
dos fenómenos con límites porosos: por un lado, la actualización del
movimiento indígena, en la versión de ‘originarios de tierras altas’ e
‘indígenas de tierras bajas’ que reivindicaban derechos territoriales, y
1 Siguiendo los lineamientos de la experiencia de los países capitalistas centrales (ej: Canadá), que con este
enfoque extienden los derechos liberales, sin cuestionar las estructuras que reproducen la desigualdad.
El multiculturalismo es un enfoque de política pública.
2 Aquí destacamos la Ley de Participación Popular, el reconocimiento constitucional de Bolivia como país
multiétnico y pluricultural, y las políticas de promoción del valor ‘agregado’ de lo indígena, respaldas
con financiamiento de USAID, GTZ, etc.
28
por otro, la etnificación3 de los sindicatos campesinos, especialmente

cocaleros, que encontraron en los discursos indígenas la legitimación de
sus demandas y objetivos electorales.
Frente a la crisis neoliberal, los sectores indígenas, originarios y
campesinos construyeron una alianza estratégica: el Pacto de Unidad,
que en nombre de ‘lo indígena’, lideró la acción popular desde el año
20024. El Pacto de Unidad estableció una relación complementaria con
el instrumento político de los cocaleros, el MAS-IPSP. Este partido/
movimiento asumió la representatividad indígena en el sistema político
liberal, canalizando sus reivindicaciones, mientras las bases del Pacto de
Unidad sostuvieron sus éxitos electorales, hasta lograr que Evo Morales
ganara la presidencia de Bolivia. Se debe subrayar que el MAS se articuló
en la red de alianzas del Pacto de Unidad, pero no fue su síntesis5.
Con el triunfo de Evo Morales en las presidenciales de 2005,
se cerró el ciclo de movilizaciones anti-neoliberales abierto a inicios
de los noventa y se inauguró el Proceso de Cambio, conducido por el
autodenominado ‘Gobierno de los movimientos sociales’ (García, 2008,
2011; Gutiérrez, 2009; Zegada, 2011). El nuevo gobierno convocó una
asamblea constituyente y decretó la nacionalización de los hidrocarburos,
principales demandas de la Agenda de Octubre6 (Schavelzon, 2013),
medidas que reestructuraron -al menos formalmente- el vínculo entre
Estado, mercado y sociedad civil. La asamblea constituyente diseñó
un nuevo orden político en torno al principio de pluralidad, que se
planteó la superación del Estado nacional y republicano, y también del
multiculturalismo (Tapia, 2011; Prada, 2007; García, 2008; Schavelzon,
2013). Bolivia entonces se transformó en un Estado Plurinacional,
que adopta el paradigma del Sumaq Qamaña, reconoce el pluralismo
jurídico, promueve una economía plural, complementa la democracia
3 Proceso de construcción de una identidad étnica diferenciada al interior de la sociedad, a partir de la
recuperación/resignificación de la memoria. En este caso, la identidad étnica ‘originaria’ había sido
desplazada por la identidad campesina (clase), promovida por la Revolución de 1952 y su programa
Nacionalista Revolucionario, pero será resignificada a partir del katarismo.
4 Si bien esta alianza se remonta a la Guerra del Agua del 2000, adquiere carácter nacional tras la estrecha
derrota de Evo Morales ante Gonzalo Sánchez de Lozada, lo que hace pensar un triunfo futuro.
Finalmente, se formaliza institucionalmente en septiembre de 2004.
5 Para profundizar esta afirmación, revisar y contrastar la propuesta del Pacto de Unidad para la Asamblea
Constituyente, el primer borrador de la Nueva Constitución y el Plan de Gobierno del MAS (2006 y
2009).
6 Programa levantado tras los levantamientos populares (en El Alto especialmente) del 2003.
29
representativa con las participativa y comunitaria, establece un sistema

de autonomías y reconoce la libre determinación indígena (CPE,2009).
La asamblea, además, constitucionalizó un nuevo sujeto de derecho: las
‘naciones y pueblos indígena originario campesinos’7, categoría jurídica
que fusiona las identidades del Pacto de Unidad (Schavelzon, 2013;
Mayorga, 2012).
Sin embargo, a pocos años de la reestructuración estatal, se han
hecho visibles interpretaciones divergentes del texto constitucional y
una serie de contradicciones en la implementación de sus mandatos.
Efectivamente, las propuestas del Sumaq Qamaña y el reconocimiento
de los derechos territoriales y la libre determinación de las ‘naciones y
pueblos indígena originario campesinos’ entran en abierta contradicción
con el modelo neo-extractivista que sustenta actualmente la economía
boliviana (Svampa, 2013; Villegas, 2012, 2013; Soto, 2012). Situación
que produce, a partir del 2010, un creciente descontento de los
indígenas y originarios con la gestión gubernamental, las relaciones al
interior del Pacto de Unidad y los esfuerzos del MAS por hegemonizar
dicha alianza. Esta contradicción dio lugar al conflicto abierto cuando
Evo Morales anunció un tramo carretero en el Territorio Indígena y
Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS), obra que fue rechazada por
los pueblos indígenas que poseen su titularidad colectiva (Paz, 2012;
Villegas, 2012, 2013), pero defendida por las bases cocaleras e indígenas
afines al MAS. El enfrentamiento entre ambos sectores, desencadenó la
mayor crisis política de la Bolivia post-constituyente.
En este contexto, el presente artículo analiza el conflicto del
TIPNIS y sus efectos en la reconfiguración de los movimientos
populares bolivianos. Metodológicamente, el análisis se sustenta en
una investigación cualitativa, que contempló entrevistas a los actores en
conflicto, sesiones de observación etnográfica en tierras bajas y altas de
Bolivia, seguimiento de prensa, y revisión bibliográfica y documental. El
artículo se organiza en cuatro apartados: el primero entrega antecedentes
generales del conflicto por la carretera; el segundo, da cuenta de la VIII
Marcha Indígena y los bloqueos cocaleros: como expresiones en contra y
a favor de la carretera; el tercero aborda la contraofensiva gubernamental
7 Se debe notar que no hay coma ni guion entre las categorías y que solo la última está en plural, esto
no es casual, pues fue producto del debate.
30
y el debilitamiento de las marchas indígenas; y finalmente, el cuarto

apartado problematiza la reconfiguración de los movimientos populares,
tras el conflicto del TIPNIS.
El TIPNIS y la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos: El

proyecto de la discordia
El TIPNIS es un bosque amazónico de las tierras bajas de Bolivia,

ubicado entre los departamentos de Beni y Cochabamba, donde se
sobreponen un corredor de biodiversidad y una franja petrolera (Rosell,
2012; Paz, 2011, Villegas, 2012). El bosque es habitado por tres pueblos
indígenas: moxeños, yuracarés y chimanes, que hacen un uso extensivo
del territorio a través de una economía de subsistencia basada en la pesca,
recolección, caza y pequeña agricultura de chaco. Su sistema de vida se
organiza sinérgicamente en torno a los ritmos productivos del bosque
y los ríos, por eso definen el territorio como su ‘Casa Grande’ y así
mismos como ‘pueblos del río’. Estos grupos, originalmente nómades,
se habrían asentado en el bosque como estación final de su travesía
hacia la mítica ‘Loma Santa’. Ahí se refugiaron, con ciertos niveles de
autonomía del Estado, pero expuestos a las relaciones de explotación
económica que establecieron los hacendados (García, 2012).
Desde la década del sesenta, la Amazonia de tierras bajas se constituyó
en un punto de atracción para los migrantes de tierras altas, que tras
sucesivas crisis económicas, decidieron colonizar nuevas áreas de cultivo
(Schavelzon, 2013). Primero se asentaron en el Chapare, dedicándose a la
producción de coca, y desde el sector de Villa Tunari bordearon el TIPNIS
(Paz, 2011, 2012; Rumbol, 2011). Ya en los ochenta, empresas forestales,
de desarrollo turístico y caza de caimanes, entraron al parque; más tarde
lo hicieron las exploraciones petroleras (García, 2012; Paz, 2012). Así,
al iniciar la década del noventa, tres lógicas de gestión competían por el
control del territorio: (a) la de manejo extensivo, propia de los indígenas
de tierras bajas, que para lograr la sinergia con su ‘Casa Grande’ requieren
grandes extensiones de terreno; (b) la del uso intensivo de la tierra,
característica de los cocaleros, que necesitan ‘limpiar el bosque’ para
levantar parcelas de cultivo; y (c) la de explotación intensiva de recursos,
renovables y no renovables, que guía a las corporaciones transnacionales.
31
Ante la precarización ecológica y social que causaban las forestales,

los pueblos del TIPNIS, con apoyo de ONGs radicadas en Beni y Santa
Cruz, realizaron la ‘I Marcha por la Vida, el Territorio y la Dignidad de los
Pueblos Indígenas’ (1990), que los visibilizó a nivel nacional (Regalski,
2003, 2011; Crespo, 2010). El objetivo de esta marcha, y las cuatro que
le siguieron, fue exigir la presencia reguladora del Estado. En respuesta,
este estrenó las políticas multiculturales: ratificó el Convenio 169 de
la OIT, otorgó al parque el status de Tierra Comunitaria de Origen
(TCO) y reconoció su titularidad a moxeños, yuracarés y chimanes. Para
administrar la TCO estos pueblos formaron la Subcentral del TIPNIS,
reconociendo como órgano matriz a la Confederación de Indígenas del
Oriente Boliviano (CIDOB).
Más allá de la amenaza directa de las forestales, la liberalización
económica de los años noventa intensificó la migración de los campesinos
y mineros empobrecidos de tierras altas, que presionaron los bordes del
TIPNIS. Hecho que el año 1999 gatilló un enfrentamiento armado entre
indígenas y colonizadores, el cual se resolvió internamente acordando
una línea roja como nueva frontera (Rumbol, 2011; Paz, 2012; García,
2012). La línea roja delimitó la interacción entre dos lógicas de gestión
territorial, que se materializan en regímenes de propiedad de la tierra
contrapuestos y formatos organizacionales distintos. Efectivamente, los
indígenas mantienen un régimen de propiedad colectiva, pero privada
de la tierra, y estructuran la Subcentral TIPNIS bajo la forma del
cabildo. Los cocaleros, en tanto, poseen la propiedad privada individual
y su organización es el sindicato.
Tras la crisis política asociada a la Guerra del Agua del 2000,
la Subcentral TIPNIS y las otras organizaciones de la CIDOB se
desprendieron de la tutela gubernamental y abrieron diálogo con el
recién fundado Consejo Nacional de Ayllus y Marqas del Qoyasullu
(CONAMAQ)8 con el cual comparten la demanda de derechos
territoriales y autogobierno9. Asimismo, apoyaron las movilizaciones
anti-neoliberales de cocaleros y campesinos, con quienes establecieron un
8 El que se simboliza en el recibimiento que hace CONAMAQ a CIDOB el 2002, cuando los originarios
se suman a la Marcha, entrando como un solo cuerpo a la capital.
9 CONAMAQ al legalizarse (1997) declaró como misión, la reconstrucción de la territorialidad del ayllu
y por ende del Qollasuyu, lo que supone un ordenamiento espacial y político alternativo al del Estado.
32
frente común de resistencia a los procesos de privatización y la injerencia

norteamericana. En esta coyuntura, plantearon junto a CONAMAQ la
propuesta de Asamblea Constituyente, la que fue adoptada más tarde
por las organizaciones campesinas del Pacto de Unidad (Schavelzon,
2013). Cabe subrayar que fue en el ciclo de movilización anti-neoliberal,
donde el movimiento indígena de tierras bajas politizó sus demandas
fuera de la lógica multicultural10.
En los primeros años del nuevo siglo, el conflicto entre
indígenas del TIPNIS y colonizadores entró en latencia ante la
posibilidad de frenar juntos el proceso de ajuste neoliberal. Luego de
la caída de Sánchez de Lozada, la CIDOB participó en la campaña
de Evo Morales y tuvo un rol activo en el proceso constituyente. En
ese escenario, moxeños, yuracarés y chimanes del TIPNIS fueron
incluidos en el grupo de las 36 ‘naciones y pueblos indígena originario
campesinos’ que sustentan el carácter plurinacional del Estado11. Pero
al institucionalizarse la plurinacionalidad según el parámetro liberal de
‘derechos de minoría’, su rol político quedó limitado a los cupos de las
circunscripciones especiales de la Asamblea Legislativa12. Situación que
generó enfrentamientos internos con campesinos y cocaleros del Pacto
de Unidad y reactivó los antiguos problemas de la gestión territorial;
aunque ello no significó su rechazo al gobierno MASista. De hecho,
este se reforzó cuando Evo Morales, el año 2009, firmó la titularidad de
la TCO y avaló el co-manejo del parque entre la Subcentral TIPNIS y
el Estado13.
En 2010, el escenario cambió radicalmente cuando Evo Morales
anunció la construcción del tramo carretero en el TIPNIS, el cual forma
parte de la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos, que pretende
unir los departamentos de Beni y Cochabamba y, a través de ellos, las
10 A diferencia de la trayectoria política de originarios de tierras altas, cuyo último ciclo se remonta
al katarismo de los sesenta, el proceso organizacional de tierras bajas se ubica en los debates
multiculturalistas previos a la conmemoración de los 500 años. Por eso su demanda fue el reconocimiento
de derechos como minoría étnica, pero al politizarse esta se desplaza hacia la libre determinación.
11 De esos pueblos minoritarios, 10 tienen menos de 500 personas y, en junio de 2013, el Ministerio de
Justicia ha declarado que 15 estarían en riesgo de desaparición.
12 Corresponde a 7 cupos que debiesen rotarse entre los 34 pueblos minoritarios que solo llegan al 3,7%.
Los mayoritarios son quechwas y aymaras, quienes compiten directamente. En 2009, el acceso a los 7
cupos dependió del apoyo MASista.
13 El Estado es representado por el Servicio Nacional de Áreas Protegidas (SERNAP).
33
tierras bajas y altas de Bolivia (García, 2012; Crespo, 2012). Dicha

carretera fue parte del diseño de la Red Vial Fundamental que impulsaron
los gobiernos neoliberales de los años noventa y que luego se acopló a
la iniciativa de Infraestructura de Integración Regional Sudamericana,
IIRSA14 (Villegas, 2013, Svampa, 2013). Cuando Evo Morales asumió
la presidencia ya existían los senderos no pavimentados de los tramos I
y III15, pero fue en su gobierno que se consiguió el financiamiento del
BNDES para el tramo II y se adjudicó la obra a la constructora OAS.
El proyecto fue tratado en el XXIX Encuentro de Corregidores del
TIPNIS, donde se rechazó la obra por considerarla una amenaza a la
biodiversidad del bosque y, por extensión, a los pueblos indígenas que lo
habitan16. En ese contexto, la Subcentral TIPNIS solicitó la presencia del
‘hermano presidente’, pero Evo Morales no respondió. Paralelamente,
se presentó el caso en la polémica ‘Mesa 18’ de la Conferencia Mundial
de los Pueblos de Tiquipaya17 y unos meses después, la Subcentral
TIPNIS anunció una marcha hacia La Paz, la VIII desde el año 1990.
Cabe señalar que el problema del TIPNIS, se hace público en un
contexto de fuerte conflictividad, que se va configurando entre fines
del 2010 e inicios del 2011. En este sentido, se encadena a una serie de
hechos coyunturales, que generan las condiciones para el despliegue del
conflicto, entre estos destacamos:
a) La radicalización de las disputas entre los dos bloques del

Pacto de Unidad (CIDOB-CONAMAQ y CSUTCB-CSCIB-
CSMCB), que no lograron consenso frente a la Ley Marco de
Autonomías, la Reconducción Comunitaria de la Reforma
Agraria y la Ley de Revolución Productiva, lo que erosionó la
alianza y las lealtades.
14 Donde se articula con el Corredor Bioceánico Norte que conecta el eje sojero de Rondonia (Brasil)
con las costas peruanas y desde ahí con los mercados asiáticos.
15 El I abarca el área cocalera de Villa Tunari y el III San Ignacio de Moxos, incluyendo otra TCO, el
Territorio Indígena Multiétnico, donde no se realizó la consulta previa.
16 En esa oportunidad se contó con los resultados de la Evaluación Ambiental encargada por el gobierno,
la cual da resultados adversos a la obra. Esta fue difundida ampliamente por el equipo de profesionales,
pero no ha sido avalada oficialmente.
17 Cumbre alternativa sobre Cambio Climático, que enfatizó el nexo entre capitalismo y desastre ecológico.
Evo Morales asumió el rol de ‘embajador de la Pachamama’ para difundir las propuestas. La organización
consideró 17 mesas de trabajo, pero los sectores más críticos instalaron, fuera de protocolo, la Mesa 18,
para tratar los conflictos ecológicos del Estado Plurinacional, cuestionando así la labor gubernamental.
34
b) El enfrentamiento entre la CIDOB y el gobierno por la

representatividad de las minorías indígenas en las circunscripciones
especiales, que dio lugar a la ‘VII Marcha por la Vida, el Territorio
y la Dignidad de los Pueblos Indígenas’.
c) La campaña de rechazo de indígenas y originarios a la
transformación de las Tierras Comunitarias de Origen (TCO) en
Territorios Indígena Originario Campesinos (TIOC).
d) Las protestas contra el decreto que eliminaba el subsidio
estatal a la gasolina, y su posterior derogación, que visibilizó
el poder de la sociedad civil para incidir en las decisiones
gubernamentales.
e) La emergencia de un bloque opositor formado por
MASistas disidentes, ex funcionarios de gobierno y antiguos
aliados, que desde la izquierda indigenista18 y el indianismo19
criticaron la gestión del ejecutivo y exigieron la ‘Reconducción
del Proceso de Cambio’.
Estos hechos, al revelar el desgaste de la alianza de los sectores

populares, y por ende, la relativa vulnerabilidad del apoyo incondicional
al presidente y la hegemonía MASista, potenciaron el despliegue del
conflicto desde el nivel local al plurinacional.
La VIII Marcha Indígena y los bloqueos cocaleros: movilizaciones

contra y a favor de la carretera
El conflicto se instala en el centro del debate político gracias a

la VIII Marcha Indígena, que durante 65 días se desplaza de las tierras
bajas del Oriente hacia La Paz, demandando el respeto al TIPNIS y,
por ende, la anulación del proyecto carretero. Desde 1990, la marcha
indígena funciona como medio de comunicación de sus demandas,
demostración de unidad y fuerza, y marca de identidad. La misma historia
del movimiento indígena de tierras bajas, como actor diferenciado de
18 Que critican la “retórica fuerte - medidas débiles” en relación a la nacionalización de hidrocarburos,
la política de “bonificaciones” y el predominio del extractivismo sobre los derechos indígenas.
19 Que denuncian el “entorno blancoide” del presidente, sosteniendo que el origen indígena de algunas
autoridades, no es sinónimo de gobierno indígena, lo que explicaría políticas anti-indígenas vinculadas
al extractivismo y la contención de los derechos colectivos.
35
la política boliviana, se entrelaza a la historia de sus marchas. Más que

un evento de protesta, la marcha indígena se presenta como una acción
política compleja y amplia. En efecto, lo que se denominó ‘marcha’,
correspondió a un conjunto de acciones en continuo desplazamiento
territorial, que tensionaban cotidianidades diversas, y se recomponían
en la caminata del cuerpo colectivo. Entre esas acciones, resaltamos:
a) Rituales interculturales: La salida de la VIII Marcha fue

precedida por ofrendas a la Pachamama y danzas moxeñas, que sellaron
la alianza entre indígenas y originarios, que se habían trasladado a
Trinidad, para desde ahí acompañar la travesía. Estos ritos se repitieron
en hitos como la Cumbre de Pongo. Su carácter intercultural cumplió
un rol estratégico, al negar la versión gubernamental que definía
el conflicto como una disputa entre tierras bajas y altas (asimilable
geográficamente a la que enfrentó al gobierno con los Departamentos
del Oriente). Estos rituales tuvieron gran impacto simbólico, porque
reconstruían la ‘unidad’ de Bolivia, sin renunciar a su diferencia.
b) Cabildos al aire libre: Consisten en sesiones de análisis y

debate que reprodujeron, durante la marcha, las dinámicas de la
democracia comunitaria. Los Cabildos funcionaron, además, como
espacios de legitimación de las dirigencias y difusión hacia la opinión
pública boliviana. Estos se realizaron antes y durante las visitas de las
delegaciones gubernamentales, para discutir las posiciones del gobierno
y definir nuevas estrategias. Estas instancias, a veces trasmitidas por
medios alternativos, presentaron el TIPNIS ante una ciudadanía
sensible a la cuestión ecológica, visibilizaron las demandas y convocaron
solidaridades más allá del mundo indígena. Los cabildos, por tanto,
marcaron la agenda mediática.
c) Recibimientos y encuentros populares: Durante los 65 días

de caminata, los indígenas hicieron escalas para acampar y abastecerse.
Las escalas se transformaron en encuentros políticos masivos, cuando
las organizaciones locales realizaban coloridos actos de bienvenida,
que incluían discursos, música y conversatorios, que en conjunto
amplificaban los mensajes de protesta.
36
d) Conferencias de prensa y comunicados: Con el pasar de

las semanas, la travesía de los marchistas se volvió tema de interés
plurinacional. Las dirigencias de CIDOB mantuvieron la atención
pública con sucesivas conferencias de prensa, que difundían las
actividades de la VIII Marcha y sus opiniones sobre la coyuntura política.
Simultáneamente, la página web de CIDOB emitía comunicados y
reproducía entrevistas radiales. Su incursión en estos medios fue básica,
pero efectiva. En torno a las conferencias de prensa, se tejió una red
de medios independientes que, en tono épico, narró la crónica de los
marchistas. La incorporación de estos medios en la cotidianidad de la
marcha, contrarrestó las versiones oficiales.
En la marcha indígena convergieron memoria y territorio.
Efectivamente, la caminata de Oriente a Occidente, de la periferia
al centro del poder político, territorializó un conflicto histórico. La
caminata misma, puede reconocerse como un lento (y firme) proceso
de apropiación del espacio nacional, históricamente ajeno. Igual que en
las procesiones, el ‘sacrificio’ de los marchistas construyó una ruta del
olvido a la inclusión, donde su vulnerabilidad ante el frío, la lluvia, el
cansancio, el hambre y la altura, los legitimó para reclamar un lugar en
el espacio público. Su sacrificio físico y emocional, despertó la caridad
de algunos grupos sociales, pero también la solidaridad, la empatía
y/o la admiración de otros. La suma, muchas veces inconexa, de estas
reacciones, fortaleció al movimiento indígena de tierras bajas. De hecho,
en el imaginario popular, los ‘indígenas olvidados de la Amazonia’,
‘los más salvajes y puros’, se transformaron en la ‘reserva moral de
Bolivia’. A medida que avanzaba la marcha, sus estratégicas muestras de
vulnerabilidad los fortalecían, mientras debilitaban al gobierno.
La legitimación de la marcha se logró a través de un discurso
ecoterritorial que integró la preocupación global por la conservación de
los ecosistemas y la reivindicación de derechos territoriales, asociados
a la autodeterminación indígena. El principal argumento fue que
la carretera, al atravesar el ‘corazón’ del TIPNIS, alteraría, de manera
irreversible, los equilibrios ecológicos del ‘pulmón’ de Bolivia, poniendo
en riesgo el Sumaq Qamaña de los indígenas e incluso su propia vida.
Así, los indígenas actualizaron los discursos legitimadores del ciclo de
movilización anti-neoliberal. Ciertamente, la defensa del TIPNIS se
37
planteó como un paso más en la larga lucha contra el despojo de los

bienes comunes y la colonización, por eso, en lugar de convocar a una
protesta contra la carretera, se convocó a la VIII Marcha por la Vida, el
Territorio y la Dignidad de los Pueblos, lema que desde 1990 sintetiza su
demanda histórica. De esta manera, se posicionaron como defensores de
los logros políticos que reconfiguraron la sociedad boliviana, lo que les
permitió articular el problema del TIPNIS con los grandes dilemas del
Estado Plurinacional.
Cabe subrayar que su rechazo a la carretera, se sostuvo en los
valores claves que el mismo gobierno instaló en el espacio público: la
protección de la Pachamama, el derecho al Sumaq Qamaña y el respeto
a la Nueva Constitución Política del Estado. De hecho, en el discurso
indígena, proteger el TIPNIS es proteger el Proceso de Cambio. En
esta argumentación, el proyecto carretero era solo el síntoma de un
problema mayor: la traición del MAS y el gobierno de Evo Morales
a las naciones y pueblos indígena originario. Traición que observaban
en la imposición del extractivismo como apuesta de desarrollo, la
subordinación económica y política ante Brasil e IIRSA, y la atención
privilegiada a las demandas de los cocaleros por sobre el respeto a sus
derechos colectivos. Esta interpretación del problema desplazó los
antagonismos sociales, pues los indígenas definieron como nuevos
adversarios a los mismos grupos con que antes compartieron la lucha:
las bases campesinas y cocaleras del MAS. En ese momento, para
diferenciarse de ellos, desplegaron una serie de recursos, por ejemplo:
a) La difusión de un discurso con perspectiva ecoterritorial, que

se oponía a la perspectiva socioproductiva de cocaleros y campesinos
MASistas, con la cual coexistió, se retroalimentó y muchas veces se
confundió durante el ciclo anti-neoliberal. En esta línea, los mensajes
del movimiento indígena, enfatizaron que la ‘defensa de los bienes
comunes y el territorio’, que realizaban en nombre de sus derechos
colectivos y la Pachamama, no era equivalente a la demanda de
‘recuperación de los recursos naturales estratégicos’, cuya explotación,
según el oficialismo, aseguraría la soberanía boliviana. Más aún, estas
perspectivas serían antagónicas, pues el extractivismo es imprescindible
para la segunda, pero incompatible con la primera.
38
b) La construcción de una simbología propia, que reemplazó las

whipalas por banderas blancas con la flor de patujú. Probablemente, su
negación al uso de las whipalas tuvo dos funciones; marcar la diferencia
cultural con los originarios de tierras altas y oponerse al MAS, que había
adoptado este símbolo como bandera. Como alternativa, el patujú
sobre un fondo blanco, simbolizó su ‘conexión con la naturaleza’, valor
que presentaron como estructurante de su identidad cultural y proyecto
político. El uso del patujú, que durante la marcha también se llevó en
poleras y pancartas, sintetiza un complejo proceso de ‘naturalización’
de los indígenas de tierras bajas, que se definieron a sí mismos como
‘Guardianes de la Pachamama’.
c) La difusión de mensajes desacreditadores de los cocaleros.
Estos se configuraron en torno a la categoría ‘colonizador’, usada
tradicionalmente para referirse a los migrantes de tierras altas, pero que
adquirió un carácter negativo, tanto así que constitucionalmente fue
reemplazada por la de ‘interculturales’. La recuperación que los indígenas
hicieron de esta categoría, resaltó su connotación negativa, asociada a
invasión y despojo. De esta manera, los cocaleros fueron acusados de
‘avasallar’ el territorio por su afán de acumulación capitalista, reeditando
lógicas colonizadoras que se remontan a la conquista española, a lo que
se sumó el cuestionamiento permanente a la legalidad de sus actividades.
d) La articulación de sus demandas particulares con los discursos
multilaterales sobre los Derechos Indígenas reconocidos en el Convenio
169 de la OIT y la Declaración de la ONU. Su apelación a este
orden jurídico supranacional, enfatizó la idea de derechos colectivos
diferenciados, basados en el reconocimiento étnico y no en su condición
de clase social. Así, se desmarcaron del ‘mundo popular y plebeyo’ que
los asimilaba a campesinos, mineros, asalariados pobres y, por supuesto,
cocaleros. Ello no negó la explotación que viven como indígenas, pero
la consideró un aspecto más de sus vivencias como pueblo colonizado.
Desde esta posición se distanciaron de los cocaleros que, aun siendo
‘plebeyos’, son también ‘colonizadores’.
La articulación de todos estos recursos en su estrategia de

rechazo a la carretera por el TIPNIS, implicó continuidades y rupturas
con los discursos que legitimaron las movilizaciones anti-neoliberales.
39
No se generó una transformación radical de estos, sino más bien

desplazamientos en los antagonismos. De cierta forma, la protección
del TIPNIS -la ‘Casa Grande’ y la ‘Tierra sin mal’ de ‘los hermanos
indígenas’ de tierras bajas- se legitimó como una lucha por hacer
efectivos los derechos ‘ganados con sangre’.
Por su parte, el gobierno enfrentó la movilización primero
minimizando el problema, al reconocer solo un conflicto local entre
dirigencias, y luego desacreditando los argumentos contra el tramo
carretero y denunciando los intereses políticos tras la marcha. En este
sentido, el gobierno desplegó una intensa campaña comunicacional
a favor de la carretera, que fue presentada como una obra estratégica
del Proceso de Cambio, pues al unir tierras bajas y altas, aseguraría la
presencia estatal y por ende los derechos ciudadanos en todo el territorio
boliviano. Según este argumento, la carretera es necesaria para construir
un ‘Estado integral’ que supere el ‘Estado aparente’20. Cabe destacar
la insistencia gubernamental en el tema de la soberanía como eje
articulador de un proyecto estatal, que reconoce la plurinacionalidad,
pero subordinada a la unidad del Estado.
En dicho argumento, los habitantes del parque fueron presentados
como pobres, excluidos y desamparados, situación que se explicaría por
la histórica falta de Estado. La carretera, entonces, fue señalada como el
mejor instrumento para la inclusión de los necesitados. Pero no solo de
quienes serían vinculados territorialmente, sino de todos los necesitados
del pueblo boliviano, que serían beneficiados con el ‘desarrollo’ de
la Amazonia, que se supone va de la mano a la apertura de nuevos
caminos. Por eso, el presidente Evo Morales denunció reiteradamente
que estar contra la obra, era estar contra las políticas sociales. Con estos
planteamientos, el gobierno se posicionó desde una retórica desarrollista
que naturalizó la necesidad de las obras como soporte de sus políticas
redistributivas, y de paso legitimó el carácter extractivista de las políticas
productivas como un ‘mal necesario’ en el corto plazo, que permitiría
superar la pobreza y disminuir las brechas de desigualdad.
Complementariamente, el gobierno descalificó a los grupos
movilizados en defensa del parque, enfatizando el antagonismo entre
20 Términos que el Vicepresidente García Linera ha retomado del sociólogo René Zabaleta.
40
‘conservacionistas’ y ‘fuerzas revolucionarias’. Efectivamente, los indígenas

y originarios fueron presentados como sujetos manipulados y controlados
por grupos ‘conservacionistas’, vinculados a las ONG, que responderían
a intereses coloniales y funcionales al capitalismo, que buscan transformar
Bolivia en una ‘Patria de Guardabosques’ (García, 2012). Estos grupos
fueron denunciados por usar el conflicto del TIPNIS para desestabilizar las
fuerzas revolucionarias que gobiernan Bolivia. De esta manera, el gobierno
articuló su campaña comunicacional vinculando un discurso desarrollista
con uno antiimperialista, actualizando así los mensajes que legitimaron,
durante el cambio de siglo, las movilizaciones contra el neoliberalismo.
Esta estrategia discursiva fue asumida por los cocaleros y
algunos sectores indígenas afines al gobierno, que se movilizaron para
contrarrestar las acciones de los indígenas y originarios opuestos a la
carretera. En su defensa del tramo carretero y la acción gubernamental,
los cocaleros reivindicaron una identidad positiva, sustentada en una
historia de sacrificio y lucha por hacer habitable y productiva las tierras
inhóspitas del Oriente boliviano. Como ya se mencionó, los cocaleros
son migrantes de tierras altas, que huyendo de las crisis económicas
se instalaron en el Trópico hasta los bordes del parque, imponiendo
una territorialidad agrícola, mediante la construcción comunitaria de
chacos de cultivo. La narración de una epopeya colonizadora, en la que
lograron domar la naturaleza salvaje, operó como fuente de legitimación
identitaria y sustento de sus demandas.
Para los cocaleros, ‘la tierra es de quien la trabaja’, y ellos habrían
trabajado tierras que estaban ‘ociosas’ y se volvieron productivas gracias
a la apertura de caminos; que realizaron colectivamente sin la ayuda
del Estado. Por eso su fe en las carreteras como solución para acceder
a nuevas tierras en la fértil y abandonada Amazonia. En este punto, su
defensa de la obra se sostiene en un discurso agrocéntrico, que valora
la tierra en tanto medio de producción, que debe ser redistribuido; ya
que mientras en tierras altas y el valle no hay tierra disponible para los
campesinos pobres, en el Oriente los indígenas poseen tierras abundantes
y no aprovechadas. De este modo, los cocaleros se posicionaron como
promotores de una reforma agraria, que materializaría finalmente la
‘Revolución productiva’, que a su vez definen como pilar del ‘Proceso
de Cambio’.
41
Así, desde una perspectiva desarrollista, los cocaleros demandaron

la construcción de la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos,
como una herramienta fundamental para el progreso del territorio,
argumentando que la carretera consolidaría su desarrollo productivo,
diversificándolo más allá de los cocales, y sería por tanto sinónimo
de progreso. Finalmente, cabe destacar que los cocaleros articularon
su defensa de la carretera con su demanda de reconocimiento como
indígenas; identidad que los habilita para exigir el desarrollo de lo que
consideran su territorio. Así, disputaron a los indígenas de tierras bajas
la exclusividad de sus derechos de propiedad territorial, ampliando los
términos del debate.
Es muy interesante el juego de oposiciones que se desplegó
entre indígenas y colonizadores, mientras los primeros acusaban a los
segundos de ‘invasores’ que reproducen las estrategias de conquista; los
segundos los acusaron de ‘flojos que no trabajan la tierra’ y ‘egoístas que
no piensan en Bolivia’. Aun así, se posicionaron como sus redentores,
pues al defender la carretera también defendían un mejor futuro
para los ‘hermanos indígenas’, que deben ‘civilizarse’, aprovechando
la oportunidad histórica de contar con un gobierno popular y
revolucionario.
Con estos discursos los cocaleros cerraron filas, movilizando
sus bases para contrarrestar la VIII Marcha. Su principal estrategia fue
bloquear a los marchistas para obligarlos a dialogar con el gobierno,
que envió delegaciones con rango ministerial, pero no accedió a un
encuentro directo con el Presidente Morales. Es importante señalar,
que los bloqueos son una práctica tradicional de subversión al orden
político, que los cocaleros asumieron en la década del noventa y que, en
este nuevo contexto, fue usada para frenar la marcha antes de su arribo
a La Paz. Si bien los bloqueos fueron constantes desde el inicio de la
movilización indígena, condicionando de alguna manera la ruta de los
marchistas, fue en la localidad de Yucumu, donde el bloqueo cocalero
desestabilizó a los indígenas. Efectivamente, los cocaleros cercaron a los
marchistas, impidiendo no solo su tránsito, sino también el ingreso de
víveres y movilidades a su campamento. De esta manera, intentaron
controlar la llegada de activistas, estudiantes, políticos y especialmente
ONG, que pretendían reforzar la marcha.
42
El bloqueo de Yucumu, polarizó el conflicto. La tensión fue

en aumento, y el gobierno envió fuerzas policiales para prevenir un
posible enfrentamiento entre cocaleros e indígenas. En este contexto,
los medios de comunicación estatales difundieron declaraciones y
entrevistas a dirigentes cocaleros, quienes denunciaban con tono de
amenaza, el rol protagónico de ONG y políticos de oposición en la
mantención económica de la marcha; mientras se posicionaban como
los defensores del Proceso de Cambio. Los bloqueos cocaleros, por
una parte, desgastaron material y emocionalmente a los indígenas y
originarios movilizados, pero por otra reforzaron el imaginario popular
que los descalifica como colonos avasalladores.
El bloqueo de Yucumu se extendió por siete días. En ese escenario,
el gobierno comisionó al Canciller David Choquehuanca para dialogar
con la marcha. En un confuso incidente, este fue obligado a caminar con
las mujeres indígenas hasta romper el cerco cocalero. Al día siguiente, la
policía intervino violentamente el campamento indígena que se había
instalado en Chaparina, y trasladó a la fuerza a un grupo de marchistas
hacia el aeropuerto de Rurenabaque para devolverlos al Oriente. Las
imágenes de la violencia policiaca se difundieron inmediatamente por
las redes sociales. El repudio y la indignación fue masiva. Al caer la
noche, en San Borja y Rurenabaque, la ciudadanía salió a las calles y
enfrentó a los policías para liberar a los indígenas, mientras vecinos de
Chaparina recorrían los montes buscado niños, mujeres y hombres que
habían logrado huir de los policías.
La represión de Chaparina generó las condiciones para que
amplios sectores sociales se hicieran parte del conflicto, diversificando
las acciones en defensa del TIPNIS. Consecuentemente, la movilización
indígena adquirió un carácter multitudinario, que presionó la estabilidad
del gobierno. En este escenario, destacamos cinco fenómenos que
complejizaron las dinámicas de la VIII Marcha:
a)El tránsito de CONAMAQ, desde su posición de
acompañante solidario de la VIII Marcha, al de protagonista
de las movilizaciones urbanas: Efectivamente, durante el cerco
de Yucumu, las Mama Ta’llas de CONAMAQ, a través de sus
estructuras orgánicas, asumieron con autonomía la convocatoria
y organización del rechazo al bloqueo cocalero y gestionaron
43
el respaldo de organizaciones emblemáticas como la COB21

y los sindicatos de maestros. Asimismo, luego de la represión
policiaca, las estructuras políticas de los ayllus y marqas llamaron
a sus bases a reforzar la marcha que intentaba rearticularse. Su
conocimiento del territorio y de las dinámicas políticas urbanas,
junto a su férrea disciplina orgánica, fue clave en la última etapa
de la movilización y en las negociaciones con el gobierno. De
cierto modo, luego de los sucesos de Chaparina, las estructuras
de CONAMAQ se acoplaron a las de CIDOB.
b)La emergencia de heterogéneos colectivos urbanos:
En este periodo, se observó la presencia de números colectivos
ecológicos, anarquistas, de derechos humanos, animalistas,
anticapitalistas, etc. Estos surgen de la auto-convocatoria, no
poseen estructuras rígidas ni estables, y su compromiso es intenso,
pero coyuntural. Gracias a estos colectivos la convocatoria
se ramificó de manera heterogénea en la sociedad boliviana,
conectando sobre todo a sectores juveniles.
c)El protagonismo de las redes sociales: En la etapa final
de la VIII Marcha, las redes virtuales fortalecieron, cuantitativa y
cualitativamente, la defensa del TIPNIS, y lo hicieron al menos en
dos sentidos: (a) como mediación de las convocatorias orgánicas,
pues la comunicación rápida y simultánea a través de facebook,
twitter o simplemente e-mail, facilitó coordinaciones eficientes,
potenciando las capacidades ya instaladas en las organizaciones
y (b) como soporte del ciberactivismo, responsable de la auto-
convocatoria de sujetos individuales, generalmente jóvenes no
adscritos a organizaciones tradicionales (sindicados, juntas
vecinales, partidos).
d)La activación de una serie de organizaciones sociales
que se movilizaron orgánicamente: Luego de la violencia
de Chaparina, organizaciones de La Paz, Santa Cruz y
Cochabamba, realizaron asambleas extraordinarias para
informar a la ciudadanía, escoltar a los indígenas y/o proveerlos
mientras estuviesen en La Paz. El abanico de organizaciones fue
21 La que incluso se ofreció como mediadora del conflicto.
44
amplio, desde las vendedoras del mercado que cocinaron para

los marchistas y universitarios que atendieron a los niños, hasta
los Comités Cívicos del Oriente y las Juventudes Cruceñas, que
en nombre del TIPNIS, convocaron movilizaciones contra el
gobierno. Estas organizaciones definieron planes de trabajo y
realizaron actos públicos, sin estar necesariamente coordinadas
con CIDOB.
e)El respaldo de los partidos e instrumentos políticos: En
este caso se trata de estructuras políticas muy disciplinadas, con
experiencia en movilizaciones y acceso a los espacios de decisión,
que conectaron a sus integrantes con la defensa del TIPNIS,
dejando en claro su oposición al gobierno. Algunos aprovecharon
posiciones estratégicas, como el Movimiento Sin Miedo (MSM),
que, al gobernar la Alcaldía de La Paz, desplegó sus capacidades
logísticas para el recibimiento de la marcha. En la mayoría de los
casos, su relación con CIDOB fue confusa.
En relación a estos fenómenos, es importante subrayar que
ellos dan cuenta de la compleja coexistencia de lógicas orgánicas e
inorgánicas de adhesión. Si bien la sociedad boliviana se caracteriza por
sus altos niveles de asociatividad formal y disciplinada, la defensa del
TIPNIS, evidenció cambios en la cultura organizacional. De hecho,
los adherentes individuales auto-convocados, superaron en número a
los sujetos colectivos, a la vez que incorporaron nuevas dinámicas de
convocatoria y cohesión.
La inclusión de nuevos actores se tradujo en la diversificación de
los discursos que legitimaron inicialmente la VIII Marcha. Se mantuvo
la perspectiva ecoterritorial, pero algunos de sus elementos adquirieron
mayor relevancia y otros se invisibilizaron. Efectivamente, los indígenas
de tierras bajas moderaron su crítica a la carretera, asumiendo un
nuevo lema: ‘Sí a la carretera, pero NO por el TIPNIS’. De esta forma,
omitieron el debate sobre la expansión brasilera y el plan IIRSA. Es en
este momento cuando el poder de las redes sociales transformó la VIII
Marcha por la Vida, el Territorio y la Dignidad de los Pueblos, en la Marcha
del TIPNIS, pasando por alto los otros puntos del pliego petitorio.
Estos cambios dan cuenta de una simplificación de la demanda, que
responde a la necesidad de abrir espacios a sectores indignados por la
45
represión de Chaparina, pero que poseen distintos posicionamientos

frente al desarrollo, la gestión del gobierno y el Estado Plurinacional.
De hecho, los nuevos adherentes, tomaron aspectos puntuales de la
demanda indígena y sobre ellos elaboraron sus propias interpretaciones.
Algunos resultados de este proceso de re-significación, fueron:
a)La interpretación ecologista: Esta se apropió de la

dimensión ecosistémica del conflicto por el TIPNIS, enfatizando
su condición de Área Natural Protegida y ‘pulmón verde’ de
Bolivia. Desde esta perspectiva, el TIPNIS, al ser una reserva
de biodiversidad que cumple servicios ambientales como la
regulación del clima y de los ciclos hídricos, debe ser considerado
patrimonio ecológico de la humanidad. Por eso su demanda fue la
conservación del parque, sintetizada en la idea de intangibilidad,
que se hizo en nombre del pueblo boliviano y el planeta. En
este contexto, se tendió a ‘naturalizar’ a los indígenas, como seres
en simbiosis con el bosque y condenar a los colonizadores por
sobreexplotar los recursos, privilegiando criterios productivos
sobre los de conservación.
b)La interpretación anarquista. Esta tomó como referencia
la noción de autogobierno y libre determinación. Resaltando
este aspecto, se entendió el conflicto como una lucha de ‘los
comunes’ contra el Estado. En este caso, no hay demanda hacia el
Estado ni el sistema de derechos, pues estos serían instrumentos
de dominación, sino un llamado a la movilización para recuperar
el control comunitario de los bienes comunes. Dentro de una
gran variedad de posiciones, destacaron aquellas que convocaron
a ‘chiapanizar’ el TIPNIS y las que re-significaron ‘la salvajitud’
como valor deseable. Su rechazo a los cocaleros, se atribuye al
carácter capitalista de sus actividades.
c)La interpretación de la izquierda indigenista: Pese a
sus matices, esta se definió por dar centralidad al argumento
de la ‘traición’ de Evo Morales, y el llamado a recuperar el
sentido original de la Asamblea Constituyente. En esta línea
de argumentación, los indígenas de tierras bajas simbolizarían
los valores que permitieron la refundación del Estado, mientras
46
los cocaleros representan la traición. En esta versión, el tema

ecológico se subordina al de los derechos y el neoliberalismo
enmascarado se posiciona como el gran antagonista.
Como se puede apreciar, estos tres ejemplos reinterpretan los

discursos de los indígenas movilizados, adquiriendo connotaciones
que incluso entran en contradicción con aquellos: (a) cuando, desde
la interpretación anarquista, se desacredita el sistema de derechos y el
Estado, como lugar para canalizar las demandas, pues el movimiento
indígena reivindica sus derechos colectivos y exige la atención del
Estado; (b) cuando la interpretación ecologista, define el parque como
‘patrimonio de la humanidad’, porque este status podría ser incompatible
con los derechos territoriales y de propiedad que los indígenas reclaman
y (c) cuando la izquierda indigenista, politiza de manera partidista el
conflicto, pues su sistema de alianzas puede seguir lógicas distintas a
las del movimiento indígena. Pese a todo lo anterior, en momentos
estratégicos, estas y otras reinterpretaciones encontraron puntos de
conexión con los marcos de los indígenas movilizados. Conexiones que
fueron claves en el éxito de la VIII Marcha.
Ante esta diversidad de maneras de comprender el problema
del TIPNIS, la CIDOB y CONAMAQ instalaron un nuevo mensaje
fuerza: la reconstrucción de la unidad de Bolivia. Esta idea-propuesta
se materializaría en la solidaridad de la sociedad boliviana, que en su
defensa del parque y los indígenas (la reserva moral de la patria) estaba
reconstruyendo los lazos rotos en las disputas por las autonomías, el
deslinde jurisdiccional y la hegemonía MASista. Este mensaje de unión
se simbolizó con la incorporación masiva de la bandera nacional y el
himno patrio en el último tramo de la que pasó a llamarse ‘La Gran
Marcha’. Inicialmente, esta estrategia fortaleció la cohesión interna, al
dar sentido a lo que parecía disperso, pero en los meses posteriores tuvo
el efecto contrario. ‘La Gran Marcha’ llegó finalmente a La Paz el 22 de
octubre, en medio de un recibimiento que congregó a cientos de miles
de personas22, entre ellas: universitarios que escoltaron a los marchistas
indígenas y originarios, hinchas de futbol con sus trajes distintivos,
22 Expresión usada en los medios. No he encontrado la cifra exacta.
47
bandas musicales, jardines de infantes y colegios que suspendieron clases,

y miles de auto-convocados que, saludando entre llantos de emoción,
entregaban alimento, ropa y recuerdos. Evo Morales no recibió ese día
a los marchistas. Luego, las negociaciones fueron tensas, pues la presión
popular crecía con el paso de los días. Hasta que finalmente se instaló
el diálogo y el presidente aceptó la demanda. Se promulgó entonces,
la Ley 180 que garantiza la intangibilidad del TIPNIS y el cese del
proyecto carretero.
La contraofensiva gubernamental y el debilitamiento de las marchas

indígenas
Después de la firma de la Ley 180, los indígenas y originarios

retornaron a sus comunidades. Pero el tema no estaba cerrado, pues
el concepto de ‘intangibilidad’ abrió una nueva polémica, matizando
las facetas del conflicto. En este punto, el gobierno desplegó una
estrategia legal que redefinió los términos de la disputa y le permitió
erosionar las fuentes de sentido que legitimaban el rechazo al tramo
carretero. Efectivamente, para el gobierno la intangibilidad significaba la
suspensión de todas las actividades productivas del parque, incluyendo
las que tradicionalmente realizan los indígenas, por lo que estos ya no
podrían sobrevivir en el territorio; mientras que para los indígenas la
intangibilidad se circunscribía al extractivismo, operado por actores
externos al TIPNIS.
Esta polémica generó las condiciones para la movilización del
Consejo Indígena del Sur (CONISUR), organización asociada a la
Confederación de cocaleros del trópico, que reside en el polígono 7,
al interior del TIPNIS. El CONISUR inició una marcha hacia La Paz
en demanda de la anulación de la Ley 180, que suponen les prohibía
la subsistencia. Su rechazo asumió los discursos gubernamentales
que defienden el tramo carretero como una obra indispensable para
la conexión de circuitos comerciales y la implementación de servicios
sociales. En esta línea, la carretera posibilitaría el progreso y la ley de
intangibilidad la reproducción de la pobreza.
La marcha de CONISUR no logró efecto mediático ni mayores
solidaridades, pero fue recibida por Evo Morales. En las negociaciones
48
con el gobierno, CONISUR deslegitimó la representatividad de la

Subcentral TIPNIS, ante lo cual el gobierno redefinió el problema como
un conflicto local por la representatividad orgánica de los indígenas
del parque. De ese modo, se posicionó como un actor imparcial y
propuso resolver el conflicto aplicando la consulta previa, reconocida
por el Convenio 169 de la OIT y la Constitución Política del Estado.
El derecho a esta consulta, además, había sido parte del pliego petitorio
de la VIII Marcha. El rechazo de CIDOB y CONAMAQ fue rotundo,
pues esta consulta invalidaba la Ley 180.
En este escenario, el gobierno promulgó la Ley 222 que hizo
efectiva la consulta en el TIPNIS. Entonces, CIDOB y CONAMAQ
convocan a la IX Marcha Indígena Originaria, por la Vida, el Territorio,
la Dignidad y los Derechos Indígenas. A diferencia de la VIII Marcha, esta
fue convocada en conjunto por CIDOB y CONAMAQ. Efectivamente,
ambas instancias acoplaron sus estructuras para activar el movimiento
indígena de tierras bajas y el movimiento originario de tierras altas.
Sin embargo, el gobierno negoció con unidades territoriales asociadas a
CIDOB demandas particulares, situación que obstaculizó la activación
del movimiento indígena, pues el proceso de negociación del pliego
petitorio y la construcción de mecanismos de cohesión interna resultaron
mucho más difíciles y varias organizaciones no aceptaron participar. En
este periodo, un cambio notorio fue el desgaste del poder articulador
de las redes sociales. Los colectivos anarquistas y/o libertarios fueron,
tal vez, los más constantes, pero el carácter flexible de sus dinámicas de
cohesión no bastó para sostener auto-convocatorias masivas. Mientras,
las estructuras organizativas de los partidos e instrumentos políticos, sí
fueron eficientes, lo que paradójicamente, jugó en contra de la adhesión
de otros sujetos colectivos e individuales.
A pesar de retomar la perspectiva ecoterritorial y sus símbolos,
los discursos legitimadores de los indígenas que rechazan la carretera, se
centraron en el carácter plurinacional del Estado. El eje discursivo fue,
por tanto, la consulta previa, libre e informada y su asociación con los
derechos territoriales y la democracia participativa y comunitaria, como
valores fundantes del nuevo Estado. En este escenario, el mensaje fue
que para defender el TIPNIS se debía defender la Ley de intangibilidad
(180), lo que significaba rechazar el proceso de consulta. Este cambio de
49
énfasis, significó el distanciamiento de adherentes que no comprendían

la negación a un derecho, por el que los mismos indígenas y originarios
habían luchado. Para contrarrestar estas posiciones, los grupos
movilizados desplegaron los siguientes recursos:
a) La elaboración de mensajes deslegitimadores de la

consulta, que negaron su carácter previo y de buena fe. La
consulta no sería previa, pues el mismo presidente se había negado
a aplicarla cuando correspondía, o sea antes de firmar el contrato
de préstamo y construcción de la carretera, y no era de buena fe,
pues lo que buscaba era ratificar una obra que ya estaba decidida.
Según estos mensajes, el proceso de consulta sería una farsa.
b) La definición del gobierno como el gran enemigo del
TIPNIS y la Pachamama. En esta línea, el mensaje fue que Evo
Morales era, sobre todo, el presidente de los cocaleros, y que junto a
Álvaro García Linera representaba un neoliberalismo enmascarado
y antiindígena, el cual usaba tácticas de contrainsurgencia como:
(a) la cooptación de las dirigencias para dividir a los indígenas y
originarios, y el ‘chantaje’ a las comunidades para el cumplimiento
de derechos que son responsabilidad del Estado y (b) la
criminalización de los grupos movilizados, como justificación
para su intervención policial (caso Chaparina).
c) La permanente denuncia de la impunidad de los
sucesos de Chaparina. Nacional e internacionalmente, se acusó al
gobierno de no tener voluntad política para clarificar los hechos
ni sancionar a los culpables. De esta manera, los mensajes de los
indígenas y originarios, nuevamente apelaron a su vulnerabilidad,
en esta ocasión frente al poder castigador de un gobierno que
consideran colonialista.

El mensaje de rechazo a la consulta no logró integrarse
coherentemente a los marcos más generales que guiaron la defensa del
TIPNIS, por ello indígenas y originarios intentaron articular dicho
mensaje a la defensa del carácter plurinacional del Estado. En esta
dirección, enfatizaron su calidad de indígenas y originarios, usando
como criterio definidor de su identidad, la propiedad comunitaria y
50
el respeto de ‘los usos y costumbres’, según los cuales debería aplicarse

cualquier proceso de consulta. Pasar por encima de ellos y, además,
desconocer los acuerdos firmados por las autoridades tradicionales (Ley
180) significaba negar y/o manipular el principio de plurinacionalidad.
Es importante recalcar que la defensa del TIPNIS, enmarcada en la
defensa de la plurinacionalidad, explicitó la rearticulación de un solo
movimiento indígena originario, que unificó sus plataformas políticas.
En la IX Marcha, no hubo eventos novedosos sino más bien una
constante reedición de los anteriores. Por otro lado, los cibereventos,
que como repertorios habían sido claves en el éxito de la VIII Marcha,
minimizaron su impacto, al reducirse el número de ciberactivistas.
Probablemente, en este momento de la defensa del TIPNIS, la poca
efectividad de las acciones tradicionales y la incapacidad de los indígenas
y originarios para encontrar otras formas de expresión, se deba a la
desconfianza suscitada en la ciudadanía por la cercanía de partidos y
organizaciones ‘antipopulares’, que se mostraban públicamente como
adherentes y/o protectores de la marcha. La yuxtaposición de mensajes
y proyectos políticos, que antes había logrado niveles estratégicos de
articulación, se mostró amenazante para los sujetos colectivos que
habían luchado por la descolonización en el ciclo de movilizaciones
anti-neoliberales, y para los individuos que apostaban por la autonomía
de un pensamiento construido abajo, pero a la izquierda. En este
contexto, los indígenas fueron perdiendo su status como ‘reserva moral
de la patria’, y se les hizo cada vez más difícil sostener su imagen de
vulnerabilidad.
Por estos motivos, la marcha en La Paz se fue debilitando. El
presidente no los recibió y la admiración dio paso a la compasión de
los paceños, la estadía entonces fue perdiendo sentido. Entre tanto, el
gobierno alentó la formación de una CIDOB paralela, que apoyó, en
nombre del Sumaq Qamaña, la construcción de la carretera, ‘para que
los indígenas salgan de la miseria’. Entonces los marchistas decidieron
volver al Oriente para recuperar las oficinas de CIDOB y organizar la
resistencia a las brigadas de consulta en su propio territorio. La consulta
se desarrolló en un ambiente de continuo enfrentamiento entre los
indígenas opuestos a la obra y el gobierno, y al interior de las mismas
comunidades, que se vieron divididas tras la instalación de dirigencias
51
paralelas. La polémica por la legitimidad de la consulta, abrió un debate

plurinacional en torno a su carácter vinculante.
A fines de 2012, el gobierno anunció que el 82% de las
comunidades del parque aprueba la carretera, siempre y cuando esta sea
una carretera ecológica. Sin embargo, las acusaciones de mala fe pusieron
dudas sobre la veracidad de los resultados. De hecho, la Asamblea
Permanente de Derechos Humanos con apoyo de la Defensoría del
Pueblo, deslegitimó el proceso a partir de los resultados de la misión de
fiscalización que realizó en el territorio. Tras los resultados de la consulta
el gobierno intentó minimizar el conflicto. En este escenario, el año
2013, el gobierno despliega una nueva estrategia para recomponer el
Pacto de Unidad, que se basa en la negación del quiebre y la constitución
de directivas paralelas en CIDOB y CONAMAQ. En ambas
organizaciones, el gobierno deslegitima a las dirigencias opositoras,
promoviendo nuevas elecciones que dan como resultado directivas
MASistas. El conflicto por la carretera queda entonces subsumido en
el conflicto político entre las dirigencias ‘paralelas’ y las ‘orgánicas’;
que se disputan las sedes, los recursos económicos, el reconocimiento
internacional y, sobre todo, la representatividad del mundo indígena y
originario. Simultáneamente, el presidente anuncia el cumplimiento de
la ‘Agenda de Octubre’ y presenta la nueva ‘Agenda Patriótica 2025’. El
cese de la obra carretera, le permite recomponer su fuerza política con
miras a las elecciones de 2014. En tanto, los indígenas se concentran
en su territorio, mientras las dirigencias establecen complejas alianzas,
que definen como coyunturales y estratégicas, con sectores opuestos al
Proceso de Cambio e identificados con la derecha. El resultado es un
desgaste mediático del movimiento indígena y originario.
En 2014, en un giro inesperado para los sectores más críticos
que apoyaron la VIII Marcha, las demandas indígenas se electoralizan.
Fernando Vargas, Presidente orgánico de la Subcentral TIPNIS, se
presenta como candidato presidencial por el Partido Verde Ecologista,
logrando solo un 2,6% de los votos, contra el 61% de la dupla Evo
Morales/Álvaro García Linera, situación que da cuenta de la exitosa
recomposición de las fuerzas de gobierno, tras la crisis del TIPNIS. Cabe
destacar, el claro fenómeno de etnificación de las campañas electorales:
por una parte, los discursos reivindicativos fueron asumidos por todos
52
los candidatos, y por otra, incluso los partidos de derecha tradicional

optaron por duplas interculturales. La defensa del TIPNIS fue un tema
de debate, pero la legitimidad social del movimiento se diluyó en el
transcurso de la contienda electoral.
La reconfiguración de los movimientos populares en la Bolivia

Post-constituyente
Hasta ahora, el conflicto por el tramo carretero en el TIPNIS,

puede considerarse el hecho político más relevante de la Bolivia post-
constituyente. Efectivamente, este ha tensionado la estabilidad del
gobierno de Evo Morales, evidenciado las contradicciones del Proceso
de Cambio y, en términos más generales, de la forma de Estado
Plurinacional. Contradicciones que se explican por la diversidad
de proyectos políticos, de carácter popular y anti-neoliberal, que se
articularon estratégicamente en el Pacto de Unidad, subordinando
sus diferencias ante la posibilidad de frenar los ajustes neoliberales y
establecer un nuevo orden social.
Si bien la alianza estratégica de los sectores populares, sostuvo
el proceso constituyente y el primer gobierno de Evo Morales, desde
el inicio los consensos fueron relativos y las negociaciones complejas.
El problema de fondo es que se compartía la crítica al modelo de
desarrollo neoliberal, pero no las alternativas. Situación que explica las
fuertes disputas internas durante la redacción del texto constitucional,
las que se acentuaron cuando el gobierno optó por una versión ‘suave’
para evitar el bloqueo de la oposición.
Sin embargo, ha sido en el diseño y la puesta en marcha de
las leyes derivadas donde las contradicciones han hecho crisis. Las
movilizaciones en defensa del TIPNIS, al desbordar los canales oficiales
de participación del ‘Gobierno de los Movimientos Sociales’, serían la
expresión más radical de esa crisis. Para comprender esta coyuntura, se
debe señalar que en el conflicto por la carretera, convergen una serie
de problemáticas estructurales no resueltas en el debate constituyente,
como la representatividad de las naciones y pueblos minoritarios en los
órganos del Estado Plurinacional, el carácter vinculante de la consulta
indígena y su status como mecanismo de democracia participativa,
53
la tensión entre el proyecto industrializador y los derechos de la

Pachamama, los límites de las autonomías indígenas y los derechos
territoriales, y la coexistencia de diferentes regímenes de propiedad de
la tierra y de otros bienes naturales. Durante las movilizaciones por la
defensa del TIPNIS, el enfrentamiento público de visiones antagónicas
sobre la manera de abordar estos problemas, ha desarticulado la alianza
de los sectores anti-neoliberales, reconfigurando el escenario de los
movimientos sociales de carácter popular.
Consecuentemente, más allá del eventual éxito o fracaso de sus
demandas, el principal efecto de este conflicto ha sido el quiebre del
Pacto de Unidad. Este se ha divido en dos bloques, por un lado, los
movimientos originario e indígena, representados orgánicamente por
CONAMAQ y CIDOB, que han reforzado su alianza en torno a una
plataforma política conjunta, crítica y alternativa del gobierno; y por otro,
los movimientos campesinos y cocaleros, representados orgánicamente
por CSUTCB, CSMCB y CSCIB, los cuales, bajo control MASista,
mantienen su compromiso con el ejecutivo. Lo interesante, es que
ambos bloques reclaman para sí la defensa del Proceso de Cambio.
De hecho, luego de la apoteósica entrada de la VIII Marcha
Indígena en la ciudad de La Paz, Evo Morales, como señal de fuerza,
convocó a sus bases a un gran encuentro de movimientos sociales. En este
evento se dio por cumplida la Agenda de Octubre y, sin la participación
de CIDOB y CONAMAQ, se elaboró la Agenda Patriótica 2025, que
enfatiza como valor estructurante, el principio de soberanía, asociado a
la industrialización. La presentación de esta nueva agenda confirmó el
fin del Pacto. La ruptura entre los movimientos indígenas/originarios y
los movimientos campesinos asociados al MAS, actualmente tensiona
la legitimidad de la categoría ‘naciones y pueblos indígena originario
campesinos’, la cual opera como sujeto jurídico central de la Nueva
Constitución Política del Estado. Tanto así que CONAMAQ y CIDOB
exigen que los derechos indígenas, entre ellos los territoriales, que
están garantizados por la jurisdicción multilateral, les sean reconocidos
de manera exclusiva a las naciones originarias de tierras altas y los
pueblos indígenas de tierras bajas, y no a los campesinos de origen/
ascendencia indígena que se organizan en sindicatos. El asunto es muy
complejo, pues CSUTCB, CSMCB y CSCIB, también demandan
54
dicho reconocimiento, al definirse como organizaciones de base étnica,

representantes históricas del movimiento indígena. En el contexto
internacional, las diferencias de unos y otros tienden a diluirse, pero
al interior de Bolivia, las movilizaciones por el TIPNIS, han abierto el
debate en torno a los criterios que definen la adscripción étnica y, por
ende, la representación legitima del emblemático movimiento indígena
boliviano.
En este escenario, desde fines de 2012, el gobierno ha intentado
mitigar el efecto simbólico del quiebre de la alianza entre los sectores
populares, para eso ha promovido la formación de dirigencias paralelas.
Esta estrategia ha sido exitosa en el caso de CIDOB, donde se instaló
una dirigencia paralela de tendencia MASista, que se asume como
parte del Pacto de Unidad, aunque no es reconocida por las instancias
internacionales, ni por amplios sectores de las bases indígenas. Pero no
ha funcionado con CONAMAQ, instancia que ha resistido la toma de
su sede por fuerzas MASistas internas, que deslegitiman las dirigencias
orgánicas. El levantamiento de dirigencias ha desplazado el foco de
conflictividad hacia el interior de las organizaciones. Si consideramos
que los movimientos populares bolivianos se sostienen en sólidas
estructuras orgánicas, el desgaste de estas, debilita al movimiento
indígena en su conjunto.
Por otro lado, el fin del Pacto de Unidad, ha abierto la
posibilidad para que CONAMAQ y CIDOB construyan o participen
en otras alianzas. En las pasadas elecciones del 2014, el capital político
acumulado históricamente por los movimientos originarios e indígenas,
fue fundamental en la construcción de propuestas políticas alternativas,
que intentaron disputar la presidencia y los cupos de la Asamblea
Plurinacional. Debido a todo lo anterior, es posible plantear que el
conflicto por el TIPNIS ha reconfigurado el campo de los movimientos
populares bolivianos y también el escenario político, etnificando aún
más las últimas elecciones, aunque sin la capacidad de tensionar la
supremacía MASista, que ejerce actualmente su tercer periodo. En este
punto, se debe aclarar, que si bien en febrero de 2016 el gobierno perdió
el referéndum que proponía la posibilidad de un cuarto periodo para el
Presidente o Vicepresidente, es cuestionable que este hecho signifique
un rechazo al proyecto MASista en su conjunto.
55
Así, llegamos al presente, con un relativo desgaste de la dupla

gubernamental, pero con la continuidad de la hegemonía del MAS, y
su proyecto industrializador, de base neoextractivista. La característica
de esta coyuntura es la división de los movimientos populares, por
una parte, las bases indígenas, originarias y campesinas que formaron
el Pacto de Unidad, hoy se enfrentan entre sí; y por otro los mismos
movimientos indígenas de tierras bajas y originarios de tierras altas
se han fragmentado y debilitado. Las disputas internas de estos
movimientos, están erosionando su autonomía frente al Estado y
grupos de poder (como las ONG, partidos de oposición e incluso el
MAS) y, por ende, sus capacidades de movilización e injerencia política
se han minimizado. En esta línea de argumentación, cabe destacar que
sus conflictos internos, tienen efecto directo sobre las posturas de las
clases medias y otros sectores populares, que, sin adherir orgánicamente
al gobierno, han apoyado el Proceso de Cambio.
En este escenario, el futuro de los movimientos originarios e
indígenas es incierto, pues su trayectoria histórica los legitima como
actores centrales de la política boliviana, pero su relativo carácter
minoritario, sobre todo en el caso de los indígenas de tierras bajas, los
hace vulnerables. Quizás lo más complejo de su situación actual sea la
pérdida de credibilidad asociada a la falta de claridad de sus tendencias
políticas. Si bien es posible, que sus proyectos de sociedad, no sean
fácilmente traducibles a las lógicas del clivaje izquierda/derecha, es
innegable que su rechazo al ‘gobierno anti indígena’ los aísla o los acerca
peligrosamente a los partidos de derecha, pues no han tenido la fuerza
para posicionar un programa político propio capaz de enfrentar al del
MAS. De hecho, luego de una brusca caída en su popularidad, asociada
a la represión de Chaparina, el gobierno de Evo Morales, logró controlar
rápidamente el descontento popular, con una efectiva estrategia que
combinó la desacreditación de los indígenas y originarios movilizados
en contra de la carretera y el fortalecimiento de instancias organizativas
alternas que le aseguran el vínculo con las bases indígenas y originarias.
No obstante, el problema de la división y debilitamiento de
los movimientos indígenas y originarios, trasciende la coyuntura
actual, pues lo que está finalmente en juego son proyectos políticos,
potencialmente contrahegemónicos. En este sentido, tanto el proyecto
56
de desarrollo de las bases campesinas y cocaleras, como el de los

indígenas y originarios, son potencialmente funcionales a las dinámicas
de acumulación capitalista, el primero por su énfasis productivista,
sustentado en una economía de enclave extractivista que concreta las
propuestas del ‘capitalismo andino-amazónico’, y el segundo, por su
afán conservacionista, que lo vincula a la lógica del ‘capitalismo verde’
y donde las mismas identidades étnicas ‘naturalizadas’ podrían ser
objeto de mercado, en tanto mediadoras en la producción de servicios
ecosistémicos. En tal sentido, el postneoliberalismo boliviano, no
presenta en el corto plazo un horizonte anti-capitalista, lo que nos
enseña que no basta con ejercicios constitucionales que resignifiquen
los imaginarios políticos, si estos no logran materializarse en las bases
de reproducción social; aunque el conflicto por el TIPNIS también
nos enseña las potencialidades y limitaciones de nuevos imaginarios
sociales, que buscan en horizontes no occidentales fuentes alternativas
para pensar ‘otros mundos posibles’.
57
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60
El colapso de las oportunidades políticas para

la acción colectiva del Movimiento Sin Tierra
boliviano.23
“Si los movimientos sociales comienzan a desaparecer,

su desaparición será la prueba de la debacle de
uno de los principales vehículos de participación
ciudadana de a pie en la política pública.
El auge y caída de los movimientos sociales marca
la expansión y la contracción de las oportunidades democráticas “.
Charles Tilly (2010)
Resumen
La problemática del presente artículo se sitúa desde el histórico

conflicto en torno a la tenencia de la tierra que ha motivado la
acción colectiva de diversos actores, organizaciones y movimientos
sociales desde los inicios republicanos de Bolivia hasta nuestros días.
En ese marco contextual, la investigación se enmarco en la Teoría de
Estructuras de Oportunidades Políticas para la acción colectiva para
abordar el Movimiento Sin Tierra boliviano, MST-bo, con el objeto de
comprender el surgimiento, desarrollo, trayectoria y desaparición de
este actor social-agrario en el inicio del nuevo siglo, inscrito en la crítica
contingencia política boliviana para enfrentar y desafiar al Estado, sus
instituciones, y a la clase oligárquica terrateniente desde una estrategia
de acción colectiva agresiva y radical. ElMST-bo durante 14 años lucho
por “una verdadera reforma Agraria desde abajo” y, por una década
trabajó en los asentamientos que los Sin tierra iban conquistándole al
Estado, este articula estudia y analiza la acción colectiva del MST-bo
23 Artículo elaborado en base a mi tesis doctoral: Trayectoria y acción colectiva del Movimiento Sin Tierra
boliviano por el derecho a la tierra 2000-2009. Universidad ARCIS: 2015, Santiago de Chile.
61
entre el 2000 y 2009 con el objeto de describir dos etapas en la vida

política de dicha organización social, a saber: sus inicios y posterior
legitimización entre el 200-2005; y finalmente el declive y marginación
del MST-bo de la contingencia política boliviana, que estará marcado
por la llegada del primer gobierno de Evo Morales y el término del
proceso constituyente. Nos interesa mostrar como la contingencia
política se devora a uno de sus actores sociales.
Palabras Claves: Movimiento sin Tierra boliviano, concentración de la

tierra, acción colectiva, crisis política, gobierno Evo Morales.
Introducción
La histórica problemática en torno a la tenencia de la tierra

ha motivado la acción colectiva de diversos actores, organizaciones y
movimientos sociales, MS, desde los inicios republicanos de Bolivia hasta
nuestros días. En el marco de esa compleja relación entre las estructuras
de poder dominante y los movimientos sociales -como estructuras
subalternas- se ha mantenido esta lucha en distintos momentos de su
historia, enfrentando a la elite blanca con las comunidades indígenas-
campesinas, en una batalla sin cuartel por la soberanía y la sobrevivencia.
Pero en las postrimerías del siglo XX se fue articulando un
proceso socio-político y cultural que posibilitó la reconfiguración de
las relaciones sociales con el Estado, fruto de las transformaciones
estructurales y culturales que coronaron la primera década del
siglo XXI en este país andino. En ese contexto y dirección, los MS
ya no sólo aspiraban a ser considerados en sus demandas, sino que,
fundamentalmente, comenzaron a exigir la participación activa de
todos los actores sociales.
En ese plano, Bolivia no ha estado ajena a las repercusiones de los
cambios socioculturales ocurridos a nivel mundial y latinoamericano,
transformaciones que, siguiendo a Manuel Antonio Garretón, nos
enfrentan a un tipo societal distinto, donde surgen nuevas formas de
acción colectiva y también nuevos actores (Garretón, 2001: 8).
De allí y en el marco de la crisis política que enfrentó la
institucionalidad boliviana entre el 2000 y el 2005, acelerada por el
62
proceso movilizador que lideraron los movimientos sociales, a partir

del cuestionamiento al modelo económico neoliberal, privatizador y de
gestión y propiedad de los recursos naturales, es que se haya constituido un
momento clave de apertura en el espacio político, que abrió el camino para
que más tarde se desarrollara un nuevo proceso político que culminaría
en la Asamblea Constituyente, el 2006, y la posterior promulgación de la
Nueva Constitución Política del Estado Plurinacional, el 2009.
A partir del 2000, estas nuevas formas sociopolíticas de acción
colectiva, animadas por la defensa de los recursos territoriales de gestión
comunitaria -en concomitancia con la conquista de necesidades básicas-
se configuran en la articulación de pequeñas organizaciones territoriales
y no territoriales, basadas en el lugar de residencia, en el control de la
tierra, del agua y en estructuras gremiales; creando redes de movilización
colectiva, levantado nuevos movimientos sociales como la Coordinadora
del Agua y la Vida, los Sin Tierra, entre otros; reposicionando, incluso,
a antiguas organizaciones como la CSUTCB, los productores cocaleros,
vecinos, entre otros (García Linera, 2004: 15).
Bajo estas circunstancias, se abre una oportunidad política para
la acción colectiva de los movimientos sociales y de nuevos actores
y organizaciones sociales24 que sin esa coyuntura, probablemente,
no habrían encontrado ‘tierra fértil’ para visibilizarse e imponer
sus reivindicaciones en la agenda social y política. En ese contexto,
en el despunte del 2000 sorprendía la irrupción de un nuevo actor
social-agrario: El Movimiento Sin Tierra-Boliviano, MST-bo25,
24 La naturaleza de los actores sociales cambió con la nueva centuria, durante gran parte del siglo XX,
los grandes actores político-sociales, que protagonizaron las luchas por la conquista de los derechos
ciudadanos en Bolivia fueron los sindicatos -desde la organización sindical en 1952 y la posterior
conformación de la COB - que emprendieron el largo, extenuante y sinuoso camino de contiendas
por la reivindicación de los derechos sociales y políticos. Ver Hernaíz y Pacheco: La Ley INRA en el
espejo de la historia, citado en La lucha por la tierra y el territorio, revista Artículo Primero; ver también
en García Linera, (coord.), Chávez & Costa (2004). Sociología de los movimientos sociales en Bolivia.
Estructuras de movilización, repertorios culturales y acción política. La Paz, Bolivia: Diakonía/Oxfam.
25 Boletín informativo MST Bolivia, N1. agosto de 2001, en www.rebelion.org/hemerotecas/sociales/
bolivia091201.htm. En lo esencial declara: a) “Ocupación de hecho de todos los latifundios que no
cumplen la función económico social en toda la geografía nacional, coordinando con las federaciones
Departamentales y regionales en las organizaciones de los núcleos campesinos sin tierra. b) Exigir al
gobierno nacional la reversión de los latifundios de terratenientes para ser dotados a campesinos sin
tierra o con tierra insuficiente, en forma organizada, además de la modificación del INRA. c) Organizar
una red Nacional de la sociedad civil de apoyo al Movimiento Sin Tierra de Bolivia. d) Coordinar a
nivel internacional para la lucha y las acciones conjuntas con organizaciones que luchan por el mismo
objetivo. Particularmente con el Movimiento Sin Tierra del hermano país de Brasil.
63
fundamentalmente, por su capacidad organizativa -a pesar de la

precariedad de sus recursos logísticos y humanos-; por la radicalidad
de su acción colectiva; la acelerada multiplicación de sus cuadros; su
‘osada’ estrategia para desafiar a la oligarquía terrateniente en el corazón
del Gran Chaco, tomándose los latifundios ociosos, y exigiendo la
democratización de la tierra a través de su redistribución ‘para quien
la trabaja’. Inspirados en el ‘espíritu’ y estrategias del Movimiento
Sin tierra de Brasil- MST-B, el MST-bo desde su aparición en la
contingencia política boliviana buscó el apoyo y contacto permanente
de su homólogo brasilero, intercambiando experiencias, recibiendo
asesorías, etc.; junto con cultivar el acercamiento y la fraternidad con
los movimientos históricos bolivianos indígena-campesinos, que le
permitieran legitimarse e incorporarse al espectro de movimientos
sociales que articulaban la contingencia político social de la primera
década del siglo XXI.
En ese contexto, la comprensión de la génesis y debut del
MST-bo en el escenario político, su trayectoria, legitimización y
posterior relegación del espacio público, conducen a interrogarse
por la relación de este actor social con la apertura y/o cierre de
oportunidades políticas que se presentan en el marco de la teoría
de Estructuras de oportunidades políticas para la acción colectiva
respecto de la institucionalidad estatal y social en Bolivia. Desde
esa coyuntura político-social, interesa caracterizar y analizar las
significaciones de las distintas etapas de su acción colectiva, desde su
irrupción en la contienda política boliviana el 2000, en plena crisis
del Estado, hasta su ocaso -coincidente con el arribo del ‘gobierno de
los movimientos sociales’, encabezado por el Presidente Evo Morales-.
Bajo esta dinámica contextual, el MST-bo se perfila y concibe como
una organización social que aspiraba a constituirse en un movimiento
social, distinto de otros movimientos que también disputaban y
demandaban al Estado la distribución de tierras, construido desde la
diversidad de las raigambres campesinas, indígenas; urbanas y rurales
de sus miembros, logra articularse y posicionarse en menos de un año
en el escenario político.
64
Marco Metodológico
Si bien los movimientos sociales contemporáneos han sido

ampliamente abordados a nivel latinoamericano y boliviano (Vargas,
2003; García, Prada &Vargas, 2004; García Linera 2004; Urioste, 2005;
Crabtree, 2005; Arruda, 2005; Durán, 2006; Espitia, 2006; Viaña &
Orozco, 2007; Koehler, Marconatto & Silva, 2007; Monasterios,
Stefanoni & Do Alto, 2007; García Linera, 2008; García Linera,
2009; Ormachea, 2008; Radhuber, 2008; Valenzuela, 2008; Urioste &
Boldomar, 2008; Zibechi, 2008; Martins, 2009; Informe Fundación
Tierra, 2009; Sader, 2009; Chávez, Mokrani & Uriona, 2010; Frabricant
& Nicole, 2010; Iglesias & Di Filippo, 2011; Valencia &Zurita, 2010),
fundamentalmente desde lo que Tapia, García y Prada (2004) han
denominado la emergencia indígena en Bolivia; pocas investigaciones
se han detenido en el emergente movimiento indígena-campesino de
los Sin Tierras, que emulando al consolidado Movimiento Sin Tierra
de Brasil, se han inspirado en sus objetivos, reivindicaciones, acción
colectiva y procesos enmarcadores con miras a representar y enarbolar la
voz de los sectores campesinos indígenas más marginales de la sociedad
boliviana.
Desde ese marco contextual y considerando la amplitud de
campos teóricos que nos proporcionan las Ciencias Sociales para abordar
la problemática de las luchas campesinas por la desconcentración y
distribución de la tierra, esta investigación se situó desde la Teoría de
Estructuras de oportunidades políticas para la acción colectiva, con el
objeto de comprender la presencia y trayectoria de un emergente actor
social-agrario en el debut del nuevo siglo, el Movimiento Sin Tierra
boliviano, MST-bo, que irrumpe el 2000 la contingencia política
boliviana para enfrentar y desafiar al Estado, sus instituciones y a la
clase oligárquica terrateniente, y reivindicar el derecho a la tierra para
quien la trabaja.
Si bien el MST-bo, a pesar de todos los reveses y marginaciones,
ya suma 14 años luchando por “una verdadera reforma Agraria” y
una década trabajando en los asentamientos que los Sin tierra han
65
logrado conquistarle al Estado26; el estudio se abocó a caracterizar

la acción colectiva de sus primeros nueve años como organización
social: 2000-2009. El corte temporal buscó describir dos etapas
determinantes en la vida y desarrollo de esta organización social: sus
inicios y posterior legitimización entre el 2000-2005; y finalmente
el declive y marginación del MST-bo de la contingencia política
boliviana, marcada por la llegada del primer gobierno de Evo Morales
y el término del proceso constituyente, 2006-2009.
En esa línea, para comprender el papel de los MS en la
contingencia política, el desarrollo de su acción colectiva con
miras a influir y/o modificar las estructuras de poder, y su eventual
consolidación o marginación de los espacios de participación y toma
de decisiones en los círculos de poder; los enfoques teóricos de Sidney
Tarrow, Dough McAdam, John D. McCarthy, Mayer N. Zald y
Charles Tilly, proporcionaron las bases teóricas para caracterizar el
papel de los MS como principales plataformas de la acción política,
indistintamente de su ubicación geográfica, cultural, social y/o
política (McAdam, McCarthy & Zald, 1999: 13), y de esta forma
poder analizar la interacción entre movimientos sociales y política
institucionalizada.
A la luz de estos referentes teóricos, se abordaron los factores
que inciden en la emergencia, desarrollo, consolidación u ocaso de los
MS, como formas de organización social contestatarias al Estado y a
los grupos y estructuras de dominación en el campo de las políticas
públicas. En esa dirección, el estudio se desarrolló de cara a tres líneas
de análisis fundamentalmente a partir de los aportes de Tarrow, Mc
Adams, McCarthy y Zald (1999: 22-23):
- La estructura de oportunidades políticas y las constricciones
que tienen que afrontar los movimientos sociales.
- Las formas de organización (tanto formales como informales)
26 Tras años de lucha, en los últimos 10 años el MST-bo ha trabajado por hacer carne estas propuestas,
a pesar de la precariedad de sus núcleos y asentamientos comunitarios de Arenales, Palmitos Timboy,
Sotos la Vertiente, Lecheronal, El Chirimoyal, Nuevo Amanecer, Buena Vista, Tierra Prometida, Avaroa,
Pueblos Unidos, Chirimoyas, Tierra Firme, Tierra Hermosa, Tierras Prometidas de Chiquitos, Surimana,
Nuevo Amanecer de Obispo Santistevan, Asociación 15 de febrero y ASPASFE. Estos asentamientos
representan para el MST-bo el camino concreto en la conquista de las profundas transformaciones al
sistema capitalista, que los llevará a construir la nueva sociedad libre de dominio y colonización.
66
a disposición de los contestatarios; es decir, desde las estructuras de

movilización.
-
Los procesos colectivos de interpretación, atribución y
construcción social que median entre la oportunidad y la acción; es
decir, desde los procesos enmarcadores.
En esa dirección, el objeto de estudio se abordó desde los factores
detonantes de la acción colectiva (McAdam, Mc Carthy y Zald), a partir
de las oportunidades políticas que puedan presentarse o derivarse de
las características políticas del Estado boliviano en el que se inserta el
MST-bo; conducentes a intentar establecer la relación entre eventuales
cambios en una o más de las cuatro dimensiones relevantes dentro del
sistema político y su incidencia en las oportunidades políticas para la
acción colectiva del MST-bo, que favorecieran a un sistema político
más receptivo o simplemente más vulnerable ante el surgimiento o
la presencia de grupos contestatarios (García Linera, 2009: 32-33).
Es decir, el grado de tendencia a la apertura del sistema político
institucionalizado; la estabilidad o inestabilidad en las alienaciones de
las élites que defienden determinadas líneas políticas; la posibilidad de
contar o no con el apoyo de estas élites; y la capacidad del Estado para
reprimir a los MS y su tendencia a hacerlo (Tarrow, 1994).
Desde esa línea de análisis, el objeto de estudio de un emergente
actor social agrario como el MST-bo adquiere relevancia, en la medida
en que a partir de la caracterización que media entre su acción colectiva
y la oportunidad política, logra posicionarse en un corto plazo en la
contingencia política boliviana, fundamentalmente, por la radicalidad
de sus estrategias de acción colectiva que lo diferencian de las acciones
colectivas emprendidas por otras organizaciones y movimientos
sociales que compartían objetivos similares. Su particularidad radicaba
en representar y liderar las acciones de resistencia de los sectores
campesinos más marginales y excluidos contra el poder que emana
del control territorial. En esta lógica constituyó uno de los procesos
colectivos que en su interpretación, atribución y construcción social
de la realidad, reivindicaba y emprendía una lucha confrontacional
para arrebatarle a la oligarquía terrateniente el manantial de poder
y dominación, desde donde se logran retener los procesos de
transformaciones sociales, políticos y económicos que impulsan
67
los sectores subalternos y los movimientos campesino-indígenas.

En el contexto de estos procesos, es que los actores y movimientos
se organizan en una acción política de resistencia y movilización
destinada a desestabilizar ese muro de contención y dominación que
representa la concentración de la tierra.
Marco Contextual
En ese marco procesual, la demanda social por la refundación

del Estado boliviano a fines de los 90, se entrelazará con la necesidad
de una nueva reforma agraria, entendida como una contrarrevolución
agraria, que revierta el sistema oligárquico terrateniente del oriente
y la consolidación del régimen de propiedad comunitario feudal,
predominante en el occidente boliviano -en el contexto post-reforma
agraria del 53 (Antezana, 2011: 113). La re-edificación del estado
boliviano, como reivindicación de los MS, representaba la única vía
institucional que garantizaría la transformación radical de las estructuras
agrarias vigentes, y de esta manera revertir la concentración y control
de los recursos naturales, velar por su redistribución y así lograr la
edificación de una sociedad más democrática, justa y equitativa27. En
esta reconfiguración de las relaciones sociales con el Estado, producto
de las transformaciones estructurales y culturales, los MS y sus actores
ya no sólo aspirarán a ser considerados en sus demandas, sino que,
fundamentalmente, exigirán la participación activa de todos los actores
sociales que forman parte de este nuevo Estado, hoy plurinacional,
multiétnico.
Sobre esta nueva lógica en las dinámicas de organización y acción
colectiva, los movimientos sociales van construyendo el tejido social y,
por sobre todo, su autonomía frente al Estado; junto con replantearse
y redefinir las nociones de acción política e institucionalidad. En
esa dirección, el mérito de estos movimientos sociales radicará en la
creación de mecanismos flexibles de participación, filiación a escala
regional, acordes a la nueva conformación de clases e identidades
sociales en Bolivia (García Linera, 2004: 15). Los nuevos actores
27 Ver Monasterios, K., Stefanoni, P., & Do Alto H. (2007). Reinventando la nación en Bolivia, Estado
y poscolonialidad. La Paz, Bolivia: Clacso y Plural Editores.
68
que luchan por insertarse en los procesos deliberativos y de toma

de decisiones políticas, desde sus reivindicaciones por el acceso y
control del agua, la tierra, el gas y la instalación de una asamblea
constituyente y soberana, se irán articulando en organizaciones
y asociaciones sindicales, vecinales, comunales o gremiales. Desde
esos espacios enarbolarán un proyecto diferenciado, liderado por
el movimiento indigenista, a la par de su brazo rural-campesino y
obrero-urbano (García Linera, 2009: 443).
Más allá de la diversidad de las demandas sectoriales, lo
significativo es el marco que comparten y desde dónde encuadran sus
planteamientos político-sociales y culturales, concordante con una
economía centrada en el mercado interno, bajo el eje de la comunidad
campesina, la actividad artesanal, familiar y microempresarial urbana.
En este campo político, se oponen y enfrentan a la elite terrateniente-
oligárquica que defiende un país vinculado a los mercados externos, la
inversión extranjera, a un Estado subordinado a la iniciativa privada y
a la preservación del viejo orden político, colonial y oligárquico.
En ese sentido, la histórica disputa por la tenencia y control
de la tierra despierta revitalizada en las nuevas interpretaciones y
construcciones de sentido que orientarán los planteamientos centrales
de la lucha indígena, originaria y campesina. Conscientes de que el
cautiverio de la tierra – presa del latifundio - ha determinado su
historia de exclusión económica, política cultural y social de los
pueblos indígenas originarios y campesinos en nuestro continente,
la lucha será reinterpretada y reivindicada ahora desde la defensa del
territorio, ya no sólo de la tierra. Esto, porque desde la dialéctica
tierra/poder, en los últimos 40 años, subterráneamente se fue gestando
una tensión socio-cultural y política, que terminó explosionando a
fines de los 90 en una lucha por la democratización de la sociedad en
todos sus ámbitos, revelándose a los siglos de exclusión, dominación,
inequidad, para terminar, proponiendo un nuevo modelo de desarrollo
económico y de sociedad. Parafraseando a Luis Tapia, no se trataba
de movimientos sociales que se movilizaban desde un sector de la
sociedad para reformar el orden social y político- del que forman
parte orgánica- sino de la acción de otras sociedades subalternizadas
por la colonización, que se organizan y mueven para reformar las
69
estructuras de la sociedad dominante, entendiendo a Bolivia como un

país multisocietal.
En ese contexto, el movimiento social en Bolivia, que proviene
de estructuras comunitarias de sociedad y culturas no modernas, se
involucra en la acción política en demanda de mayor integración
e inclusión para actuar en la principal forma política moderna,
como es el estado-nación (Tapia, 2008:63). En ese sentido, los MS
campesino-indígenas son parte de un conflicto agrario enraizado
en la estructuración del poder político económico, que acoplado
en torno a la concentración de la propiedad de la tierra, constituye
un poder avasallador que trasunta todos los ámbitos de la sociedad.
Esta estructura agraria, que se impone como modelo de sociedad,
se traduce en explotación y dominación económica-política de una
minoría privilegiada, con la consecuente exclusión social y cultural,
que se alimenta, a su vez, de la sobre explotación de la fuerza trabajo,
‘gracias’ a la mutilación de los derechos laborales y sociales de los
trabajadores campesinos. De esta forma, la fuerza laboral queda
subsumida a los mecanismos y lógicas del capital, dando origen a
asimétricos procedimientos de intercambio comercial que van
cimentando las condiciones de miseria y marginalidad del mundo
rural campesino indígena, especialmente en quienes no tienen tierras
o en cantidad insuficiente para vivir (Romero, 2004: 54).
De ahí que la demanda por el control de los recursos
naturales y el rechazo a la concentración de la propiedad convocara
a pueblos originarios, campesinos e indígenas a unirse bajo una sola
consigna: Tierra y Territorio. Compartían la experiencia de más de
tres décadas de migración desde sus lugares de origen, debido a la
improductividad y erosión de las tierras y sobreexplotación de los
recursos. De ahí que las construcciones de sentido sobre la realidad
campesina se entroncaran con un fenómeno social y cultural que
García Linera identifica como ‘recampesinación’. Un proceso que
venía permeando a los sectores de origen campesino, que habían
migrado a las zonas urbanas desde la década de los 80, en una
estrategia de sobrevivencia, como consecuencia de la imposición de
políticas neoliberales por sobre las políticas públicas agropecuarias
y de ordenamiento territorial. La diáspora de miles de marginados
70
amplificó la miseria y exclusión28. En ese callejón sin salida, muchos

desterrados se organizaron e identificaron como los Sin Tierra. Desde
sus historias de vida, asumieron que el único camino para revertir
su condición, era volver a la tierra para trabajarla comunitariamente.
En esta revalorización de la tierra y el territorio, el MST-bo, al cabo
de un año de acción colectiva, evolucionó en su discurso desde una
demanda sectorial por la distribución de tierras para quienes no
la poseen o en forma insuficiente, a exigir una ‘verdadera reforma
agraria’ basada en la reconstrucción de los equilibrios ambientales
y productivos, que garantizaran los ciclos reproductivos familiares,
orientados a satisfacer las necesidades básicas y de alimentación, en
armonía con la naturaleza.
En ese sentido la complejización de su discurso y sus re-
construcciones de sentido de la realidad se fueron alimentando de los
contactos e intercambios de experiencias con variados actores del mundo
28 Para comprender los factores que confluyen a tensionar y complejizar este escenario, forzosamente
debemos remontarnos a las consecuencias sociales que tuvo para el mundo campesino la implementación
de la Reforma Agraria del 53. En ese contexto, la duplicación de la población económicamente activa,
entre los años 50 y 90, significó, entre otras cosas, que los ‘hijos y nietos de la revolución del 52’
ya no contaran con tierras para trabajar debido a la subdivisión de los predios en el minifundio y,
posteriormente, en surcufundios, la expresión más ínfima de extensión. Por otra parte, las políticas de
mercado acentuadas por los gobiernos neoliberales de los años 80 en Bolivia, contribuyeron a generar
una crisis en la productividad e intercambio de economía campesina tradicional de tierras altas, que
impactó los ingresos de las familias productoras campesinas al punto que entre 1985 y 1998 los
productos agropecuarios andinos depreciaron su valor en un 60%, y en el caso de aquéllos de las de
tierras bajas, en un 30% (Pérez Luna 2003, citado por García Linera, Chávez & Costa, 2004: 541).
Paralelamente, la abdicación del Estado de su función modernizante significó entregar a las lógicas del
capital la misión de impulsar los procesos de industrialización y el papel de principal empleador con la
consecuente precarización del empleos y salarios, inestabilidad laboral, aumento de la subcontratación
e incremento del trabajo informal, despojando a las ciudades de aquel potencial de oportunidades que
posibilitaba y representaba una opción de movilidad y ascenso social, especialmente, para la migración
campesina. Este proceso ha dado lugar a un fenómeno de recampesinación, ruralización en que los
migrantes campesinos ven y comprenden el trabajo agrario como una opción que complementaría las
precariedades salariales y laborales que les impone la ciudad. Otro aspecto a considerar son los procesos
de colonización que fueron suspendidos por la intervención del Instituto de Colonización en 1998,
frenando la ocupación de tierras en el Oriente para las familias provenientes de las tierras altas (García
Linera, 2004: 54). Este fenómeno de re-valorización de la tierra, de ‘re-migración’ de los que alguna
vez fueron migrantes indígena campesino, será avizorado por los Sin Tierra como la única vía para
revertir su condición de extrema pobreza y exclusión. La opción de volver al trabajo rural, a las labores
campesinas como fuente de vida será planteado a partir de la reapropiación de la tierra a través de
la fuerza, ocupaciones ilegales y asentamientos organizados, como estrategia de acción colectiva para
obligar al Estado a cumplir con la legislación vigente: revertir la tierra de los latifundistas que no han
cumplido ni cumplen con la Función Económica Social para distribuirla entre quienes no la poseen
o en propiedad insuficiente para su subsistencia. Junto a otras organizaciones sociales se plegarán a la
demanda histórica de ‘tierra para quien la trabaja’.
71
agrario, como el Movimiento Sin Tierra de Brasil29 que, más allá de

inspirar su gestación, influyó también en las dinámicas de organización
y trabajo colectivo de la producción agropecuaria en los asentamientos
emesetistas y en su adhesión al combate contra el agronegocio. Desde
ese punto de vista, el movimiento brasilero ha representado un referente
simbólico para el MST boliviano, como modelo de comunidad, de
trabajo, de proyecto de sociedad, que los Sin Tierra aspiraban emular,
desde sus identidades y particularidades culturales. Si bien ambos
movimientos se sitúan desde realidades muy diversas, El MST-bo pudo
nutrir su discurso y prácticas de las nociones de soberanía alimentaria,
asentamientos, sustentabilidad, etc. Dentro de estas redes, que han
contribuido a tejer su impronta, cabe destacar a Vía Campesina, un
importante canal de influencia que agrupa a millones de campesinos
y campesinas, pequeños y medianos productores, pueblos sin tierra,
indígenas, migrantes y trabajadores agrícolas de todo el mundo30.
Sobre la base de esta contradicción en la correlación de fuerzas y
de la hegemonía de las estructuras dominantes se irá abonando el camino
para la expansión de oportunidades socio-políticas, que finalmente
favorecerán la aparición de nuevos actores sociales, como el MST-bo,
organizaciones afrodescendientes, el Bloque Oriente y la rearticulación
de otros, como la CIDOB. La percepción de una contradicción flagrante
entre un valor culturalmente definido y las prácticas convencionales,
así como las penurias súbditas (McAdam,1999: 52) consecuencia de
las políticas neoliberales de los 80’, irán abonando el camino para que
los disconformes puedan articular sus protestas y reivindicaciones en
torno al posicionamiento colectivo de significaciones como igualdad,
justicia, inclusión, participación, tierra y territorialidad, frente a un
régimen deslegitimado en su autoridad y representatividad respecto
de la voluntad soberana del pueblo, y por ende, vulnerable. Este
escenario de fines de los 90, ya se había replicado ad portas de la
revolución de 1952, dando lugar a una reforma agraria que permitiera
29 En htpp://sucre.indymedia.org/es/2002/08/267.shtml
30 Desde esa realidad, frente a la explotación y destrucción de la tierra que genera el agronegocio y las
multinacionales, Vía Campesina ha defendido inclaudicablemente la soberanía alimentaria y una
agricultura sostenible a pequeña escala, como un modo de promover la justicia social y la dignidad.
72
descomprimir la convulsión social31. No obstante, en los posteriores

cuarenta años a la promulgación de la Reforma Agraria se fue
incubando y amasando la sublevación de los ‘siervos de la reforma’,
que comenzará a explosionar intermitentemente a fines de los 80 para
31 Sin embargo, la anhelada reforma del 53’ terminó respondiendo a políticas capitalistas más que a
las pretensiones revolucionarias. Cabe consignar que la reforma agraria se inspiró en el modelo de
desarrollo rural Plan Bohan (1942) para fijar los contenidos de la normativa para las tierras bajas,
influencia que también alcanzó las políticas públicas que complementaron este cuerpo normativo en
los años venideros. Con el objetivo de resguardar los lineamientos de las recomendaciones establecidas
en este plan, la reforma fue entendida y diseñada para viabilizar el desarrollo capitalista; no obstante,
las irregularidades y prácticas corruptivas en que se desarrolló, derivaron en un sistema neolatifundario
que, en concomitancia con otros factores, degeneró en la concentración del poder político, económico
por la vía del narcotráfico, especialmente en el caso de las tierras bajas (Romero, 2003: 84). De
hecho, las tierras bajas representan más de los dos tercios del territorio nacional, a una altura inferior
a los 500 metros sobre el nivel del mar, con un clima cálido, con condiciones muy favorables para el
desarrollo agropecuario, pero que guardan una relación indirectamente proporcional con los niveles
de productividad que desarrollan. Se entiende, por lo tanto, que no sea azarosa la concentración de
latifundios en esta región, ni los consecuentes niveles de productividad ineficiente registrados previos
a la Reforma Agraria del 53.
En cambio “en la otra Bolivia”, la aplicación de la reforma jugó un rol determinante en las tierras bajas
al recoger las recomendaciones del Plan Bohan. La vertebración caminera entre oriente y occidente, la
conversión de las haciendas feudales en empresas agropecuarias modernas y de carácter capitalista, la
aplicación de políticas públicas en los distintos gobiernos para canalizar créditos, protección legal, apoyo
tecnológico, servicios técnicos, control de precios, la constitución de complejos agroindustriales y la
entrega de grandes dotaciones, terminó consolidando la empresa agropecuaria y forestal en el contexto
del desarrollo del capitalismo de Estado que va desde el 1952-1985 (Romero, 2004: 59).
Así, se perpetuó la mediana y gran propiedad en las mejores tierras bolivianas. De ahí que en las zonas
de las tierras bajas y el Gran Chaco, la Reforma Agraria no afectó, prácticamente, a las haciendas
tradicionales que terminaron legalizándose, al amparo de los gobiernos dictatoriales, con la consecuente
consolidación de la estructura agraria de concentración de la tierra.
El Plan Boan, (Romero (2004: 92), en 1942, en el marco de la cooperación entre Bolivia y Estados
Unidos, la Misión Económica presidida por Merwin Bohan entregó su informe al gobierno boliviano,
donde recomendaba solucionar los problemas estructurales de la economía monoproductora boliviana,
junto a la necesidad de sustituir las importaciones agropecuarias, y así liberar divisas para destinarlas
a importar otros bienes como maquinaria y productos manufacturados. El objetivo era lograr el
autoabastecimiento alimentario y agropecuario. En términos generales sugería: una agresiva intervención
y activa intervención estatal; la vertebración caminera entre oriente y occidente; modificar la política
impositiva de la tierra, sancionando la detentación de predios ociosos; redistribuir las tierra de quienes
no la trabajaran entre los que pudieran explotarlas, redistribución de la población a espacios geográficos
insuficientemente habitados (colonización); modificación de la política de precios y eliminar subsidios
a los cultivos de baja productividad; instalación de complejos agroindustriales y producción de materias
primas para la actividad agropecuaria hasta que los agentes privados fueran capaces de asumirlos y
abastecerlos. Esta legitimización del latifundio en las tierras del oriente robustecerá el poder político y
fuentes de acumulación de la oligarquía boliviana, reforzando las prácticas de explotación y servidumbre
de la fuerza de trabajo indígena y campesina.
73
consolidarse ya como una fuerza de resistencia organizada en el 200032.

Hasta entonces, el irresoluto conflicto por la distribución de la tierra33
explosionaba de tiempo en tiempo en movilizaciones protagonizadas
por comunidades campesino-indígenas de occidente sin llegar a tocar
el neurálgico Oriente boliviano y Gran Chaco, fundamentalmente
debido a la contención ejercida por la clase terratenientes a través
de sus redes familiares con las élites del poder local, los núcleos
empresariales y políticos a nivel nacional; lo que garantizaba el control
del poder hegemónico en la zona. Pero el escenario cambió el 2000
con la arremetida del MST-bo, precisamente en el corazón de poder
terrateniente.
El MST-Bo: “Por una reforma agraria desde abajo”
En ese marco contextual, a inicio del 2000, el gobierno de Hugo

Banzer Suárez se encontrará atrapado en medio de un gran estallido
social, fruto de los insostenibles niveles de extrema pobreza que dejaron
a su paso las medidas neoliberales pos dictadura, especialmente en los
sectores campesino indígenas. La penalización al cultivo de la coca,
entre otros factores, desatará una ola de huelgas, cortes de carreteras,
32 Las deformaciones de la Reforma Agraria, que al poco andar quedaron en evidencia, gestaron la dualidad
en la estructura de la tenencia de la tierra. Si bien, en las zonas de los valles y el altiplano las tierras
invadidas por los pueblos indígena-campesinos fueron redistribuidas entre las comunidades campesinas,
colonos de hacienda y pequeños piqueteros (Vargas, 2003), con el transcurso de los años este proceso
degeneró en la parcelación de tierras para, posteriormente, reducirse a lo que hoy conocemos como
minifundios .De esta manera, hasta los años 90 se impuso una estructura agraria personificada en la
empresa agraria en que el 10% de las unidades agropecuarias monopolizaban el 90% de la tierra, cuya
producción estaba orientada al mercado externo; en contraposición, la pequeña producción campesina
representaba al 90% de los productores, los que apenas accedían al 10% de la tierra, y cuyo destino
comercial era el mercado interno (Urioste, 1992).
33 Por otro lado, el andamiaje burocrático y la falta de recursos humanos, técnicos y económicos tornó
ineficiente la tramitación de los derechos agrarios, con procesos que se extendían entre 7 y hasta 12 años;
con un Estado que tampoco contaba con una base de datos actualizada y fidedigna que garantizara un
proceso transparente de revisión y asignación en la dotación de tierras, lo que, evidentemente, derivó
en falta de control, prácticas corruptivas al interior del Consejo Nacional de Reforma Agraria y del
Instituto Nacional de Colonización, entre otros tantos problemas. Esta cadena de prácticas sociales y
políticas públicas viciadas por el cruce de intereses económicos, partidistas y políticos sólo contribuirá
a poner de manifiesto el descrédito del Estado, sus instituciones y respectivos gobiernos en los 50
años de vigencia de la reforma agraria. Las fisuras de la institucionalidad boliviana se irán agrietando y
profundizando irreversiblemente hasta abrirse en un largo y complejo proceso político, social y cultural,
en la apertura de la estructura de oportunidades política para la acción colectiva que se hará evidente
a fines de los 90.
74
movilizaciones y paros protagonizados por organizaciones sindicales,

indígenas, defensores de los derechos campesinos, mineros y cocaleros
en Cochabamba, La Paz y Santa Cruz, que llevarán al gobierno a
decretar el estado de sitio el 8 de abril de ese año.
Este momento de ruptura con el orden establecido será aprovechado
por los movimientos sociales para comenzar a tejer redes de asociación
territorial destinadas a reconstituir el tejido social que el experimento
neoliberal contribuyó a deshilar, uniendo fuerzas y organización para
desafiar al Estado y sus instituciones; en un proceso más o menos violento
de ascenso de las fuerzas populares que disputaban la reconfiguración de
posiciones y las toma de decisión en torno al capital (García Linera,
2004: 15) .
Por otra parte, con la prohibición de los asentamientos humanos,
como resultado de la modificación a la publicación de Ley INRA en
1997, el Estado cerró la única opción de descomprensión al histórico
problema de acceso a un trozo de tierra para vivir. El carácter coercitivo
de la nueva normativa fue interpretado por los sectores marginales del
mundo campesino e indígena, como una acción política del gobierno
de Gonzalo Sánchez de Lozada para resguardar los privilegios de la
oligarquía terrateniente, en desmedro de los sectores campesinos e
indígenas. La reacción de las organizaciones campesino-indígena y
movimientos sociales fue enérgica y en menos de un año se abrió un
flanco de protestas que coincidirán con el surgimiento del MST-bo
que, en una acción reactiva, se organiza e irrumpe en la contienda
política, exigiendo tierras para el que la trabaja y la derogación de
la prohibición de los asentamientos humanos. Esta coyuntura será
leída por el MST-bo como un escenario favorable para ocupar tierras,
haciendas abandonadas, precisamente cuando en Bolivia comienza a
visibilizarse el divorcio y contradicción entre el mundo político, sus
instituciones y el flujo de acciones de las organizaciones civiles (García
Linera, 2004: 32).
Desde la Estructura de Oportunidades Políticas para la
Acción Colectiva, la capacidad y concertación movilizadora de otras
organizaciones sociales, ‘hermanas’ en las demandas y procesos
reivindicativos que explosionaron en la contingencia política boliviana
el 2000 con la Guerra del Agua-; contribuyeron a abrir una oportunidad
75
política para nuevos actores, como el MST-bo, que no se habían

incorporado al proceso de movilización y que, probablemente, no
habrían podido hacerlo en otro escenario social y político. Su discurso
confrontacional por el derecho a la tierra, rápidamente sobrepasó las
propias estructuras organizativas del MST y de las organizaciones
campesinas, incorporándose sectores marginales urbanos, grupos
desplazados de mineros, fabriles, el sindicato sin tierra en Yacuiba,
proveniente del quebrado sector de la construcción; incluso, migrantes
bolivianos en Argentina, motivados por la promesa de un pedazo de
tierra, iniciarán el regreso a los campos y a la patria boliviana. Estos
‘desterrados’ provenientes de los más diversos lugares engordarán las
filas del MST-bo, seducidos por la promesa de 50 hectáreas por cabeza
(Durán citado por Orduna, 2001: 90).
En este crítico período, la acción colectiva de los movimientos
sociales mermó y vulneró a tal punto el Estado y sus respectivos
gobiernos, que entre el 2000 y el 2005 las administraciones de Hugo
Banzer Suárez y Gonzalo Sánchez de Lozada no pudieron concluir sus
períodos de gobierno. La crisis institucional desestabilizó la estructura
del sistema político, acarreando a su paso la división de las élites y la
desestabilización de las estructuras dominantes, dando lugar a nuevos
partidos –como el MAS34 y el MIP35- y alianzas que favorecieron la
acción colectiva del MST-bo y el reconocimiento de varios asentamientos
por parte del Estado mediante titulaciones colectivas, a pesar de los
innumerables reveses.
34 MAS: Movimiento al Socialismo fundado por Evo Morales

35 MIP: Movimiento indígena Pachacutí, fundado por Felipe Quispe. (desaparece como partido político
en el primer gobierno de Evo Morales)
76
ACUERDOS ALCANZADOS ENTRE EL GOBIERNO Y EL MST-bo

PARA EL SANEAMIENTO Y DOTACION DE TIERRAS: 2001-2004.
Año RESOLUCIONES
2001 Dotar de acuerdo a la Resolución Administrativa NRSS-CTF N0041/01
de fecha 2 de abril de 2001 previa inspección y trámites de ley, de 7.66
ha identificadas como fiscales a favor de campesinos sin tierra; convenio
entre el gobierno y el MST-B, 2 de noviembre de 2001.
2001-2002 Después de las muertes en Pananti, se reivindica la dotación de tierras
fiscales en la región: “Conclusión del saneamiento en un plazo de
60 días en las áreas priorizadas donde se encuentran las propiedades
o comunidades Pananti, Los Sotos, Timboy Tiguasu, Chirimoyal,
Campo Núñez, Nuevo amanecer y los Arenales. El 6 de marzo de 2002
se firma el acuerdo con el gobierno para el saneamiento de esas tierras.
2002-2004 En junio de 2002 el MST-B consigue el apoyo de los colonizadores, en
la reiteración de la demanda al gobierno para el saneamiento de tierras.
Dos años después, el 7 de junio de 2004, EL INRA dio inicio a la etapa
de Exposición Pública de Resultados en el área donde se encuentran
los predios en conflicto con los asentamientos de campesinos del
Movimiento Sin Tierra en el polígono I de la provincia del Gran
Chaco del departamento de Tarija, conforme a lo dispuesto en la
Resolución Administrativa RSS-CTF N 135/02 del 31 de mayo de
2002. Con relación a los tres predios (El Sunchal, Los Naranjos y Los
Sotos) sobre los que el MST tiene observaciones a la valoración de la
FES, las mismas serán presentadas hasta el día 12 de junio y el INRA
desplazará una comisión el día 12 de junio al lugar para la revisión de
las carpetas y la verificación de la FES en el campo, y en el caso que se
determinase irregularidades en el proceso de valoración de la FES se
procederá a su rectificación. Respecto a las tierras fiscales identificadas
en la segunda sección del municipio de Villamontes, provincia del
Gran Chaco del departamento de Tarija, y que a la fecha se encuentran
declaradas saneadas, conforme a la Resolución RSS-CTF N004/01 del
2 de abril de 2001, el INRA iniciará el proceso de dotación ordinaria
a campesinos sin tierra en el marco del inciso a) artículo 86 del
reglamento de la Ley 1715, de acuerdo a lo establecido en los artículos
77 y siguientes del Reglamento de la Ley 1715, comprometiéndose
el INRA a la publicación del edicto respectivo hasta el día 14 de los
corrientes, y una vez concluido todo el proceso dictará la Resolución
de dotación. Convenio entre Gobierno y MST, Cochabamba, 10 de
julio de 2002.
77
2002-2004 Con relación a las tierras fiscales identificadas en la provincia

de Marbán del Beni, en las provincias Iturralde e Inquisivi del
departamento de la Paz, el INRA realizará las gestiones con los
municipios y los demás sectores para la concertación y el consenso del
proceso de distribución vía dotación. Dentro del proceso de Dotación
que el INRA viene ejecutando en el municipio de San Buena Aventura
en el Departamento de La Paz, se hará una revisión respecto de la
solicitud del MST de los predios que se encuentran en la propiedad
de ex CORDEPAZ.
-Dotación de 14.283 ha de tierra en Villamontes, tercera sección,

provincia de Gran Chaco; 14.283 ha a 300 familias provenientes de
Norte Potosí y familias del lugar en e municipio de San Andrés, Beni;
890 ha en Ixiamas, departamento de La Paz para familias del lugar
y el Altiplano paceño; concluir saneamiento y titulación de predios
ocupados por el MST, en la primera sección de la provincia del Gran
Chaco, Pananti, Los Sotos, Timboy, Posada del Loro, Los Arenales,
Nuevo Amanecer, Campo Núñez, Salada Chica y Grande: Acuerdo
entre MST y Gobierno, Tarija, 28 de noviembre de 2002.
Fuente: García Linera, A. (coord.) (2004). Sociología de los movimientos sociales

en Bolivia. Estructuras de movilización, repertorios culturales y acción política. La
Paz, Bolivia: Diakonia / Oxfam.
Durante este período, la campaña del MST-bo estuvo marcada

por acciones concertadas y organizadas desde la base emesetista con
el objeto de imponer sus demandas y agenda social en la agenda
gubernamental y así trasladar a las autoridades pertinentes las
reivindicaciones colectivas, aprovechándose de los espacios que
venían abriendo los MS en un sistema político cerrado de fines del
siglo recién pasado. En ese plano, las alianzas con las organizaciones
sociales campesinas e indígenas bolivianas lo llevaron tempranamente
a integrarse a los repertorios de las movilizaciones sociales que
demandaban la reforma a la Ley INRA, la instalación del proceso
constituyente y la aprobación a la Ley de Reconducción Comunitaria36,
resituando sus reivindicaciones en un contexto macro social y político.
Aun así y a pesar de la sintonía entre las reivindicaciones de los sin tierra
y las organizaciones sociales, los campesinos ‘Sin tierra’ no encontraron
36 Ver Arruda 2005; Guarachi 2003. Ormachea 2008
78
cabida en esas agrupaciones, fundamentalmente por la heterogeneidad

de sus realidades campesinas e indígenas, su nula raigambre sindical y
la desconfianza que le despertaban este tipo de organizaciones por sus
históricas vinculaciones con los partidos políticos de turno. Por otra
parte, no fue hasta el 2002 que las organizaciones indígenas amplían
su mirada a otros sectores que antes no habían sido considerados
como aliados. Desde esta nueva estrategia de alianzas, el Bloque
Oriente como movimiento indígena de tierras bajas, se abocará a abrir
vínculos con otros actores, también excluidos del acceso a los recursos
naturales para consolidar un contrapeso político a las redes locales
y regionales de los poderosos terratenientes de Santa Cruz, uniendo
fuerzas para la conquista de cambios estructurales. En ese contexto,
el MST-bo se integró al Bloque, sumando a sus filas a otros sectores
indígenas que también sobrevivían desde la exclusión.
Esta situación será determinante en las alianzas instrumentales
que irá hilando el MST-bo con el MAS, precisamente cuando el MAS
va posicionándose transectorialmente más allá del sector cocalero
y penetrando las filas de las organizaciones sociales que lideran los
movimientos sociales campesino indígenas, pueblos originarios, etc. El
MST-bo verá en ese entramado una opción de apoyo y fortalecimiento
para su condición de actor social emergente, oportunidad política que
también será aprovechada por Evo Morales durante su primera campaña
electoral por la presidencia en el 200237. Si bien los primeros lazos
serán circunstanciales, en el mediano plazo, los contactos subsumirán
al MST-bo a las estrategias políticas de movimientos más sólidos,
experimentados e históricos, que responderán a los lineamientos
37 Los primeros guiños se producirán con el entonces diputado Evo Morales, quien se acercará al MST-bo
en el marco de la campaña electoral del 2001 con miras a las elecciones presidenciales del 2002. En
esta estrategia política electoral, Morales logrará vincular dos sectores hasta entonces independientes:
coca y sin tierra. El primer signo que daría cuenta de una alianza que, más allá de los tropiezos y reveses
coyunturales, se mantendrá hasta el día de hoy.
79
del MAS38, como instrumento político de los movimientos sociales,

especialmente durante el proceso constituyente. Por el camino de
la construcción de redes transversales, los Sin Tierra también irán
consolidado sus vínculos con algunas ONG bolivianas como CEGIS,
CEDIB, CIPCA39 buscando legitimación y apoyo para la conquista
de sus objetivos sectoriales.
Desde estos enfoques y su historial de pobreza y exclusión, el
MST-bo sentó su rechazo y combate a la especulación de la tierra,
acumulación y explotación en el agronegocio. En esa línea de acción,
buscó posicionarse como un productor de modernidad que pretendía
transformar la sociedad y el poder político, desde una dimensión
comunitaria. En ese sentido, el latifundio representará para los
emeteistas la encarnación más perversa de la explotación de clase, la
colonización y la segregación.
En esa dirección, el MST-bo no cejó de interpelar constantemente
al Estado y sus instituciones, fundamentalmente, el Instituto Nacional
de Reforma Agraria, el Ministerio de Tierras, el Tribunal Agrario con el
objeto de presionar por la implementación y aceleramiento de los procesos
de saneamiento y distribución de tierras, toda vez que denunciaba y
documentaba la existencia de latifundios ociosos e improductivos. En
esa línea, sus repertorios se concentraron en el llamado a Ampliados,
organización de Congresos desde donde decidían las movilizaciones,
marchas, protestas, ocupaciones de tierras, eventuales cortes de camino,
38 El MAS nace desde la base de las organizaciones sociales campesinas, a partir de la necesidad de contar
con un instrumento político para actuar en democracia, lo que lo convierte en un partido campesino.
En ese sentido, es necesario indicar algunos aspectos contextuales que explican la relación del MAS
con las organizaciones campesino indígenas. Siguiendo a Moira Zuazo, resulta pertinente recodar
que el MAS nace a consecuencia del proceso de ampliación de la democracia entre 1982 y el 2000,
período en que se abren espacios de integración política fruto de la municipalización y la creación de
diputaciones uninominales, lo que representó una apertura para que la población campesina e indígena
pudiera ingresar al ruedo político. A fines de los 90, el MAS comienza a transitar desde la influencia
ideológica del discurso del movimiento minero relocalizado, migrante de occidente, hacia un proceso
de acumulación política en que se vincula con los sindicatos campesinos, cocaleros y colonizadores,
aglutinando a una amplia red de organizaciones y movimientos sociales bajo su control y dirección. Por
otra parte, la crisis de ese mismo proceso que empezó a gestarse en los 90 debido a la desintegración
económica y social de la sociedad rural y de la población urbana, también contribuyó al surgimiento
y fortalecimiento del MAS. Ver Zuazo, M., 2010, ¿Los movimientos sociales en el poder? El gobierno
del MAS en Bolivia en revista Nueva Sociedad N227, mayo- junio, p.122. En: www.nuso.org.
39 CEGIS, Centro de Estudios jurídicos e investigación social, Santa Cruz de la Sierra, Bolivia; CEDIB,
Centro de documentación e información Bolivia, Cochabamba; CIPCA, Centro de investigación y
promoción del campesinado, Bolivia.
80
huelgas de hambre. En todas aquellas instancias, el MST-bo se aseguró

de incorporar a otras organizaciones hermanas en las demandas para
contar con el respaldo, participación y adhesión en todas las acciones
de resistencia que emprendía40.
En este contexto de lucha, entre el 2000 y 2005, la relación del
MST-bo con las autoridades gubernamentales fue conflictiva, violenta,
tamizada de tensiones, con intermitentes períodos de negociaciones y
rupturas, que en distintas ocasiones dieron lugar a acuerdos y firma de
protocolos. No obstante, toda vez que los acuerdos sufrían un revés,
el MST-bo arremetía con nuevas movilizaciones, protestas, marchas
y tomas de terreno. En estos campos de conflictividad, el MST-bo
aspiraba a disputar desde sus reivindicaciones sectoriales la ampliación
del campo político con la participación social en la toma de decisiones
y definición de la agenda gubernamental con mira a conseguir la
anhelada Reforma Agraria desde abajo. Desde la interpretación del
MST-bo, sólo una renovada concepción de la política agraria permitiría
la transformación de las prácticas dominantes y la correlación de
fuerzas con miras a la conquista de una sociedad inclusiva desde la
que se sentía y aún se siente parte (De Souza Santos, 2004).
Desde su línea argumentativa, el MST-bo justificó su acción
colectiva en el artículo 2 de la Ley INRA, que instruía al Estado,
a través de sus instituciones, a aplicar los procedimientos de
saneamiento de tierras ociosas o improductivas que no cumplieran la
función económica social, FES, para posteriormente revertirlas entre
quienes no la poseyeran o de manera insuficiente. Sobre la base de
este marco legal, el MST-bo buscó legitimar y validar su accionar
entre sus miembros, ante la sociedad, el Estado, los terratenientes y
el resto de las organizaciones sociales campesinas e indígenas. En ese
sentido, los procesos enmarcadores destinados a movilizar y generar
acciones colectivas entre los convocantes fueron exitosos en una
primera etapa, la apelación al escenario de corrupción que controlaba
Bolivia, avalado por los gobiernos dictatoriales y las posteriores
administraciones neoliberales, que en conjunto distorsionaron las
políticas públicas y agrarias, constituía una representación de la
40 En www.rebelión.org/hemerotecas/sociales/bolivia091201.htm
81
realidad que compartía la mayoría de la sociedad boliviana y sobre

todo las clases subalternas.
Esta realidad histórica representaba para el MST-bo un
argumento irrefutable de que la responsabilidad por las condiciones
de marginalidad, pobreza extrema y exclusión social de campesinos e
indígenas recaía en el Estado y sus instituciones, al no velar por el fiel
cumplimiento y administración de una normativa que establecida en el
artículo 169 N°2 de la Constitución Política del Estado, que desconocía
el latifundio y establecía el empleo sostenible de la tierra en beneficio
de la sociedad, el interés colectivo y de su propietario. Al identificar al
Estado como parte de las prácticas corruptivas y clientelares en favor
de la clase política y terrateniente, el MST-bo justificaba las medidas
de fuerza e invasión de la propiedad privada como un acto de justicia,
reivindicando lo que por derecho les correspondía:
“… las ocupaciones han empezado porque el gobierno no ha cumplido su

compromiso de dar tierras a las familias pobres, de acuerdo con los convenios
firmados el año pasado (…) No vamos a abandonar esas tierras porque hemos
esperado mucho tiempo para que el gobierno atienda nuestras demandas y
hasta la fecha no hay soluciones. La gente está preparada para el sacrificio,
está decidida incluso a morir hasta lograr que el gobierno entre en razón y en-
tienda nuestro problema (…) los campesinos sin tierra deben seguir haciendo
la ocupación de tierras hasta que el gobierno cumpla con los convenios y
revierta los latifundios, las tierras que han acaparado los políticos y traficantes
de tierras”41.
La combinación de significados compartidos por los sectores

marginales de campesinos e indígenas urbanos y rurales formará
parte de los procesos enmarcadores de su acción colectiva (Snow &
Benford, 1988, citados por McAdam, McCarthy & Zald, 1999: 26).
Estos procesos apuntarán a reforzar la deslegitimidad del modelo
neoliberal, colonialista, de la opresión y dominación oligárquica,
incluido el Estado y sus instituciones; marcos que responden a una
combinación de referentes que devienen de la configuración socio-
histórica boliviana. Desde esa línea de análisis, siguiendo a Luis Tapia
41 Declaración de Ángel Durán, diario El Deber de Santa Cruz, 3 de julio de 2003, citado en Collana.
Conflicto por la tierra en el Altiplano. Fundación Tierra, Plural Editores, septiembre 2003, p.17
82
(2008), si consideramos que las demandas vinculadas a pobreza y

desigualdad se remontan a los códigos de una modernidad inacabada,
a los que se agrega el cuestionamiento a los modos de reproducción
de la desigualdad entre pueblos y culturas, a la exclusión sociocultural
y a la defensa de los territorios; las demandas del MST-bo tuvieron
el mérito de posicionar en esta primera etapa otros marcos como un
modelo comunitario, basado en una reconducción identitaria de cara
a la multiculturalidad indígena-campesina, reforma agraria, soberanía
alimentaria; lo que aumentó sus oportunidades políticas en la medida
en que coincidía con el discurso anticolonial de los movimientos
sociales que se enfrentan a las estructuras de la sociedad dominantes
para su reformulación.
Es por ello que, desde su aparición en el escenario político, EL
MST-bo se apresuró a identificar a sus adversarios, reconoció como su
primer enemigo a la oligarquía terrateniente, representada y estereotipada
como una élite asesina, corrupta, socavadora de los cimientos de la
cultura y tradiciones indígena y campesina, que pretendía someterlos al
imperialismo inhumano. El gobierno fue leído como el segundo enemigo
del pueblo por sus prácticas corruptas y clientelares, que desconocía
los convenios, decretos y leyes que suscribía para favorecer a la clase
dominante. Finalmente, la Ley INRA representaba una normativa
hecha a la medida de los intereses de estos dos ‘enemigos’, destinada a
fomentar solapadamente el latifundio y el minifundio. Esta dicotomía
en la distribución de la tierra constituía y sigue constituyendo el origen
y cimentación del surcufundio, que personifica el hambre y la miseria
del campesino. Bajo el lema “Ocupar, producir, resistir” la demanda
se enconó en el corazón del conflicto agrario en el Gran Chaco, ícono
de la concentración de la tierra, desafiando a una élite terratenientes
que había logrado contener su poder hegemónico y controlar toda
explosión social por más de medio siglo. Y es precisamente, desde este
núcleo neurálgico, en menos de un año, el MST-bo logró instalar 18
núcleos, protagonizando una oleada de tomas de latifundios en gran
83
parte de Bolivia42.
42 Algunos asentamientos emblemáticos en la zona del Chaco el 2001.

Núcleos de asentamientos Características
Kinchau 25 familias están asentadas desde fines de los 70’ sobre 644
ha. Desde entonces la comunidad ha crecido y la tierra ya
no alcanzaba para todos. Los comunarios solicitaban la
reversión de 4 mil ha, ya que el propietario no vivía en
Kinchau y tampoco trabajaba el predio.
Timboy Desde los 90, 65 familias estaban asentadas en 2.800
ha. Allí convivían con la étnia Weenhayek que dispone
de 1200 has más. El conflicto estaba centrado entre la
comunidad de las 65 familias y el propietario, que decía
tener derechos de propiedad sobre 4.500 ha., aunque
sus títulos sólo acreditaban 1500 ha. Por su parte, los
campesinos aseveraban, que el dueño sólo cultivaba 300 ha
y tenía 100 cabezas de ganado.
Los Sotos Desde mayo de 2000, 80 familias ocupaban 1090 ha.
La propiedad había sido abandonada por su propietario
después que se agotara la explotación de madera. Luego de
los asentamientos, apareció un propietario que comenzó a
cercar el predio y reclamar la propiedad.
Pananti 180 familias provenientes de las comunidades de Tierras
Nuevas y El Carmen aseguraban haber vivido hace
muchos años en estas tierras, pero como peones. Cuando
la propiedad quedó abandonada, decidieron asentarse.
Después de la ocupación, la propietaria, Lea Plaza, aseguraba
haber realizado una transferencia para los campesinos de El
Barrial y El Carmen. La transferencia -que hasta el 2001- no
lograba demostrarse, provocó duros entrentamientos entre
los supuestos nuevos dueños y los campesinos sin tierra.
Chirimoyal 46 familias afirmaban estar asentadas desde mediados de
los 90’ en esta área. La mayoría de las familias provenían de
la comunidad aledaña de Caiza Jota, y habían presentado
una solicitud ante el INRA para que se les adjudicara esta
propiedad.
Posada del Loro Este núcleo nació a fines del 2000 y estaba integrado por
150 familias, provenientes de las comunidades de Caiza,
San Isidro, Cañón Oculto y Yacuiba. Llegaron al predio de
5 mil ha, luego de identificarlo como improductivo. Los
campesinos aseveraban que el propietario no tenía títulos,
que sólo sembraba 40 ha y que no tenía más de 10 ha con
ganado.
Salada Chica y Salada Grande Desde fines de los 80’ 40 familias se asentaron sobre
570 ha. Desde el 99’ están en disputa con los supuestos
herederos que reclaman sus derechos propietarios.
Fuente: Informe sobre el Movimiento Sin Tierra elaborado por Silvia Ávila, asesora en asuntos
internacionales y Miriam Campos, Coordinadora de Proyectos de Pueblos Indígenas del Ministerio
de Justicia (citado en Orduna, 2001: 110-111)
84
En su lógica confrontacional contra el poder establecido, el MST-bo

durante sus primeros cinco años concentró sus repertorios en contra de
la oligarquía terrateniente, como íconos del poder y la dominación, que
retroalimenta su hegemonía en la concentración y control de la tierra y
desde donde logran retener los procesos de transformaciones sociales,
políticos y económicos que impulsan los sectores subalternos. En el
contexto de esa línea de acción y quebrantamiento del ‘orden social’,
en menos de un año, posicionó su temerario repertorio, cosechando
una escalada de violencia y represión por parte del Estado y del poder
terrateniente, que le reportaron mártires, desalojos, la destrucción
de sus asentamientos y la persecución de sus líderes, lo que terminó
menguando considerablemente sus cuadros. Esta atrevida estrategia
de concentrar su acción colectiva en contra de los propietarios de las
grandes extensiones de tierras, de la elite oligárquica cruceña, en el
Gran Chaco, no pudo sostenerla en el tiempo, especialmente luego de
la masacre de Pananti43 y Los Soto.
A pesar de las estrategias represivas del Estado, la acción colectiva
del MST-bo logró rearticularse luego de las masacres, fortalecida por el
fuerte sentimiento de agravio y explotación que los movía a la resistencia
hasta la muerte por la tierra. La cohesión los retenía en la convicción de
que no tienen nada que perder, porque nada tenían: “Tierra o muerte”
voceaban en cada marcha, protesta e invasión de predios, emulando a
sus hermanos cocaleros cuando defendían el cultivo de la coca, con Evo
Morales a la cabeza en el 2002 bajo el lema: “coca o muerte” (Zegada,
Arce, Canedo & Quispe, 2011: 218). Desde esa acción confrontacional
se identifican y autodenominan ‘actores de cambio’. No obstante, ni
en sus momentos más álgidos tuvieron la capacidad para influir en la
transformación de las relaciones de producción.
43 El 9 de noviembre de 2001 a las 6 de la mañana se produce el ataque mortal en Pananti cuando cerca
de 40 paramilitares fuertemente armados ingresaron al campamento, disparando y destruyendo todo lo
que había a su paso. La llamada Matanza de Pananti dejó seis campesinos muertos y 21 heridos. Uno
de los fallecidos era un chico de 14 años sin que hasta la fecha haya habido detenciones, mucho menos
condenas por los asesinatos y hechos de violencia (Sin Autor, 2001: 123-124) Actualmente Pananti es
un asentamiento comunitario del MST-bo organizado y estable, abocado la producción agropecuaria
que ha logrado desarrollarse a pesar de las innumerables dificultades que significó levantarlo en una
tierra baldía. Entrevista a Miriam Campos, directora del Programa de Empoderamiento de Pueblos
indígenas, en Especial para The Narco News Bulletin, 28 de octubre de 2005 Por Jean Friedsky.
85
Desde la evolución de su discurso, a poco andar, el MST-bo,

comprendió que por sobre las reivindicaciones sectoriales se requería
redefinir y reconstruir el Estado boliviano, desde la recomposición de
las relaciones sociales políticas y culturales. Para ello, Bolivia requería
una Asamblea Constituyente y Soberana desde donde articular la
transformación estructural del Estado y de sus desacreditadas y
corrompidas instituciones, cooptadas por las relaciones clientelares
(Valencia & Égido, 2010). De esta construcción de sentido y representación
de la realidad, junto a los movimientos sociales replanteó su movilización
y acción colectiva. Bajo esta lógica, asumió que la conquista de una nueva
Reforma Agraria desde abajo, requería una nueva institucionalidad del
Estado. Desde entonces su acción colectiva se movería entre dos veredas:
desde la lucha, como una organización social que se enfrentaba al
Estado con demandas sectoriales desde donde aprovecha de combatir la
exclusión política y defender el acceso a beneficios y recursos naturales; y
en otras coyunturas, lo haría en alianza con las grandes confederaciones
de organizaciones indígenas y campesinas, como parte de un movimiento
político que cuestiona las normas y procedimientos del sistema político,
planteando reformas que rompen con las estructuras dominantes, sus
prácticas sociales, las reglas del juego imperantes (Melucci, 1999), en el
marco de una contingencia transgresiva.
Cualquiera sea el lugar desde donde se posicionaba, su
estrategia de acción colectiva perseguía fortalecer y defender el poder
territorial conquistado a los terratenientes a través de los asentamientos
comunitarios. Estos asentamientos representaban y todavía representan
un acto, un símbolo de resistencia e instrumento, a la vez, de pequeños
pasos que surquen el camino hacia una reforma agraria completa,
verdadera, integral y participativa. En esa construcción de sentido,
el derecho al territorio, el combate al individualismo y la condena
a la mercantilización y saqueo de los recursos naturales, representan
esfuerzos concretos por buscar y crear nuevas formas organizativas en la
economía, en la cultura, en lo social y en la producción agroecológica
y diversificada. En esa acción va retroalimentando su identidad y
convicción como protagonista del cambio social.
En esta dinámica de acción social y como parte de las
estructuras de movilización, el MST-bo se unió a las confederaciones
86
de campesinos indígenas más grandes para fundar el Pacto de Unión,

PU, y enfrentar el proceso constituyente, como una instancia de debate
ante la inminente necesidad de cambio y transformación para un nuevo
ciclo histórico-político-social44, PU. A partir del PU aunó adhesiones,
construyó coaliciones, redes de apoyo que le permitieron reforzar un
repertorio inclusivo y diverso, a partir de una demanda con raíces
identitarias y reivindicaciones pragmáticas compartidas por las diversas
organizaciones sociales, especialmente, en torno a la demanda de una
nueva reforma agraria y una Asamblea Constituyente Soberana.
La Constrición de las Oportunidades Políticas para la acción colectiva
Si bien la llegada de Evo Morales a la primera Magistratura, el

2006, representaba un nuevo y promisorio escenario político-social
y cultural para los movimientos sociales; tras el debut del “gobierno
de los movimientos sociales” se produjo un proceso de constricción
del cerco de oportunidades políticas para la acción colectiva de los
movimientos y organizaciones sociales. En la recomposición de las
relaciones de fuerzas fruto del proceso constituyente, que concluyó
con la promulgación de la nueva Constitución Política del Estado que
definió a Bolivia como un Estado Plurinacional, fue determinante el
re-diseño del nuevo escenario político que lideraba el partido oficialista,
el MAS. En este nuevo escenario político, los movimientos sociales
e incluso los actores más débiles ya no se inscribían en una relación
de confrontación con el ‘estado enemigo’, sino que en alianza con un
gobierno que encarnaba un proyecto político, social y cultural emanado
desde el pueblo. No obstante, el contexto del 2006 no sólo terminó
debilitando y desperfilando al MST-bo, sino que finalmente, lo marginó
de la contienda política.
Esta rearticulación y reconfiguración del sistema político
institucionalizado no sólo representó un cerco infranqueable para esta
organización social, sino para todos los movimientos sociales, incluso los
44 Si bien, en las memorias de Pacto de Unidad está registrado el nombre del MST- bo como una de las seis
organizaciones indígenas-campesinas que trabajará en los lineamientos que darán cuerpo a la “Agenda
de octubre”, especialmente en la convocatoria a una Asamblea Constituyente Soberana y Fundacional
(Valencia & Égido, 2010: 28), su presencia se diluye en el trabajo de la comisión técnica, cuyo rol era
fundamental para elaborar la propuesta única del PU
87
más poderosos, que se vieron relegados de los círculos de participación

social para la toma de decisiones en el nuevo Estado. Inclusive las alianzas
transectoriales que el MST-bo había construido con movimientos
indígenas-campesinos históricos y consolidados - agrupados en el Pacto
de Unión y luego en la CONALCAM45- se debilitaron en el transcurso
del proceso constituyente, fundamentalmente por diferencias político
partidistas, luego del largo periplo de negociaciones y enfrentamientos
parlamentarios para aprobar el texto constitucional que se desarrolló
durante buena parte del 200846. De hecho, el pacto político que lideraron
los cuatro partidos más importantes (MAS, PODEMOS, UN, MNR47)
arrojó como resultado la modificación de 100 artículos trabajados por
la Asamblea Constituyente, afectando buena parte de las propuestas
defendidas por el Pacto de Unidad, que integraba el MST-bo como
co-fundador, y desde donde había exigido la extinción del latifundio
(Garcés, 2012: 34-36). En ese plano, las definiciones sobre tierra y
territorio y los mecanismos contemplados en la nueva CPE terminaron
restituyendo las posibilidades de mantención de una estructura agraria
dominante, al denegar la aplicación retroactiva de los nuevos límites para
la tipificación del latifundio. Esto representó un duro revés para todas
las organizaciones campesinas, indígenas y pueblos originarios. Para El
MST-bo, un actor ya debilitado y relegado a esta altura de la contingencia
política, la sanción de la nueva constitución ratificó su marginación al
‘patio trasero’ de las instancias de participación y toma de decisiones.
Dentro de este nuevo escenario político se produce un
reposicionamiento y reordenamiento de las correlaciones de fuerza que
repercutirá en el papel y peso políticos de los actores y movimientos
sociales dentro de la contingencia política de la sociedad boliviana En ese
plano, las alianzas política partidistas que establecieron las organizaciones
sociales como la CSTUCB, Bartolina Sisa y los Colonizadores con el
gobierno de Evo Morales y el MAS, las consolidaron como el núcleo
duro y de lealtad incondicional al liderazgo de Evo Morales. Esta nueva
45 CONALCAM, Coordinadora Nacional por el Cambio.

46 Ver Garcés 2013, Mayorga 2011, Mayorga 2012
47 Partidos políticos: MAS. Movimiento al Socialismo (Partido oficialista en el gobierno de Evo Morales;
PODEMOS, Partido Democrático Social (nace el 2005 fruto de la alianza entre agrupaciones de
derecha ciudadana con el Partido Acción Democrática Nacionalista; UN; Frente de Unidad Nacional
(centro-derecha); MNR, Movimiento Nacionalista Revolucionario, fundado por Víctor Paz Estenssoro
88
coalición fraccionó irremediablemente al Pacto de Unidad, desplazando

del círculo virtuoso del poder a los actores más débiles, como el MST-bo.
En ese sentido, la cohesión y alianza política de las organizaciones
sociales más consolidadas en torno al MAS y al Gobierno de Evo Morales
fue tan estrecha que significó la reducción a un tercio de los conflictos
sociales entre el 2005 y el 2008. Este pacto de distensión representa
una señal contundente, entre otros factores, del cierre de oportunidades
políticas para la acción colectiva de los movimientos sociales. Los
fundamentos de esta continencia comenzaron a tejerse en tiempos de la
campaña electoral de Evo Morales, el 2005, cuando las fuerzas sociales
campesino- indígenas y de pueblos originarios se aliaron, replegaron sus
repertorios y demandas sociales y políticas con el objeto de favorecer y
proteger incondicionalmente la candidatura del líder cocalero.
A esta estrategia también se sumó el MST-bo en su momento, auto-
comprimiendo su fuerza movilizadora, enmudeciendo sus demandas y
reivindicaciones ante las problemáticas irresolutas de las administraciones
anteriores, abandonando por un tiempo las ocupaciones. Los dirigentes
con el apoyo de las bases decidieron darle la oportunidad al gobierno para
que cumpliera lo comprometido en la campaña presidencial; es decir: fin
al latifundio y una verdadera reforma agraria desde abajo, que haría carne
la promesa de tierra para quien la trabaja. De esta forma, junto al resto de
los movimientos sociales el MST-bo volcó sus esfuerzos en la defensa e
implementación del proceso constituyente, y en el debate parlamentario
en torno al proyecto gubernamental de la Ley de Reconducción
Comunitaria, que pretendía resolver gran parte de las irregularidades y
debilidades de la Ley INRA. En síntesis, a cambio de su repliegue, El
MST-bo cifró todas sus expectativas en una administración que sería de y
para los movimientos sociales, con una agenda gubernamental construida
desde las demandas sociales. Con este gesto político, en el primer año
de gobierno de Evo Morales, El MST-bo se quedó irremontablemente
sin piso, ni eco. Dentro de esta ‘estrategia política’ no sólo congela sus
reivindicaciones ante el Estado, sino que desde el 2006 traslada su ofensiva
a los predios fiscales con el objetivo de sintonizar con los anuncios del
Ejecutivo, que ya había anunciado que el Estado disponía de tierras fiscales
para entregar a los Sin Tierra, y de esta manera moverse en el ámbito de la
legalidad, liberando las tierras improductivas de los latifundistas.
89
No obstante, los factores externos, como la apertura o cierre

de las oportunidades políticas para la acción colectiva no son los
únicos componentes que inciden en los destinos de un movimiento u
organización social. Las estructuras de movilización también mantienen
una relación directamente proporcional con la disposición y movilización
de recursos, constituyéndose en una pieza fundamental para el desarrollo,
consolidación y éxito de un movimiento social. Parafraseando a
McCarthy y Zald (1993 -1997), si bien los movimientos sociales no
necesariamente deben cristalizarse en organizaciones formales, extraen
su fuerza, como motor de cambio social de las organizaciones que
generan. Desde ese punto de vista, la lógica de organización interna del
MST-bo no logró consolidar una cultura organizacional en sus cuadros
ni contar con el apoyo técnico-económico que le permitiera constituirse
en el combustible de la fuerza movilizadora que condujera al anhelado
cambio social. Estas falencias terminaron menoscabando su poder de
convocatoria y de liderazgo para levantar propuestas propias, incluso
sobre temáticas que consideraba prioritarias. En la medida que fueron
aumentando los núcleos emesetistas, les resultó inmanejable mantener
la cohesión y coordinación de sus bases, distribuidas fundamentalmente
entre los departamentos de Potosí, Santa Cruz, Beni, Tarija, La Paz y
Cochabamba. La carencia logística, la escasez de recursos económicos
y humanos fue determinante en la fragmentación de la organización.
Por otra parte, la división interna que lo parceló en dos movimientos, a
pesar de compartir las mismas demandas históricas de los Sin Tierra, los llevó a
atrincherarse en dos dirigencias irreconciliables, una a la cabeza de Ángel Durán
y la otra bajo la dirección de Moisés Torres, ambos fundadores del movimiento.
Esta división marcó el camino de estas dos vertientes, por un lado el MST-bo de la
zona de Santa Cruz y de el Gran Chaco, que hasta hoy se mantienen relativamente
cohesionados y abocados a desarrollar los precarios asentamientos, y obtener la
anhelada titulación de los núcleos ya consolidados; por otra, la dirigencia de
Moisés Torres, con asiento en Cochabamba, donde el MST-B no ha logrado
re-aglutinarse está prácticamente ‘congelado’ como organización. El caso de la
Paz, en El Alto donde el MST-bo consiguió penetrar fuertemente hasta antes del
gobierno de Morales, la situación no difiere de lo ocurrido en Cochabamba48.
48 Entrevista Moisés Torres, febrero de 2014. Cochabamba, Bolivia.
90
Si bien en sus inicios el MST-bo tuvo la virtud de captar e

interpretar el descontento de un sector de campesinos marginales que
no habían encontrado voz ni representación en otras organizaciones
sociales, careció de la sagacidad para actualizar las significaciones de la
realidad al ritmo del dinamismo con que evolucionaba la coyuntura
política para las elites, la sociedad civil y los movimientos sociales.
Esta debilidad para posicionar su lucha entre sus propios militantes y
simpatizantes, se confabula con las dificultades que tuvo y sigue teniendo
para implicar a la opinión pública desde sus marcos reivindicadores,
fundamentalmente porque a partir del primer gobierno de Evo
Morales, 2006, con las políticas de distribución de tierras fiscales, la
percepción de la opinión pública era que los problemas de los Sin Tierra
ya habían sido solucionado. Apreciación aprovechada por los sectores
latifundistas de la media luna, los medios de comunicación afines a los
intereses oligárquicos y el mismo Presidente Evo Morales, quienes no
han dudado en reafirmar su desaparición como movimiento social. Así
es como desde el 2005, el MST-bo comienza a perder sintonía con sus
miembros, aliados y con el gobierno, al punto que, desde el Congreso,
el Presidente de la República públicamente desconoce su existencia
y vigencia, precisamente cuando renovaba su compromiso con la
“revolución agraria” en el inicio de la legislatura 2008-2009:
“…ya no hay MST, si los hay, son compañeros que tienen tierras porque
tenemos tierras para entregar, no encontramos gente que buscara tierras …. Puede
haber nuevas generaciones sin tierra, pero no tan decididas como para tomárselas.
Nos ofrecemos públicamente, en este momento hay tierras, 2,9 millones de has
disponibles para su distribución. Al ser fiscales no se las estamos quitando a nadie”49
Cuatro años después, en febrero de 2011, el Presidente Morales

volvió a reiterar ante la oligarquía cruceña, representada en la Cámara
Agropecuaria de Oriente, la desaparición del MST-bo: [gracias]
“a la política intensiva de distribución de tierras de cultivo, desde el 2006, el

Movimiento de los Sin Tierra se encuentra en proceso de extinción”.
49 Tomo I El Redactor. Honorable Congreso Nacional. Inicio legislatura 2008-2009, discurso Presidente
Evo Morales, Archivo Histórico La Paz, Bolivia p.38
91
La alocución estaba cargada de simbolismo: la hacía en el corazón

de la oligarquía terrateniente, la misma que había sido amenazada y
desafiada hace diez años por el MST-bo; aprovechaba de dar una señal
de seguridad a la oligarquía terrateniente de que sus tierras no estaban
amenazadas y de paso se aseguraba de ratificar la extinción de los que
una vez fueron parte de su base electoral. El repudio del MST-bo se
expresó públicamente:
“… la organización matriz de las familias Sin Tierra de Bolivia, denominada

Movimiento de los Trabajadores Sin tierra de Bolivia MST-bo, tenía cierta es-
peranza en su hermano presidente y considera como un insulto y un atropello
engañoso al pueblo de Bolivia su declaración que se ha extinguido esta organi-
zación (…) el El MST-bo durante los gobiernos liberales del pasado, éramos
uno de los pilares fundamentales en la lucha por la recuperación de la tierra y el
territorio, como brazo estratégico del Instrumento Político (en alusión al MAS)
y por tanto implícitos en este proceso de cambio. El gobierno y el presidente del
Estado Plurinacional tienen que saber que en este preciso momento en todo Bo-
livia existen más de 2 millones de personas, hombres y mujeres, sin tierra o
con tierra muy insuficiente para subsistir. Por lo tanto, están totalmente equi-
vocados en decir que en Bolivia se ha extinguido el Movimiento Sin Tierra…50
Sin embargo, en períodos claves en la discusión de normativas

que apuntaban directamente a sus demandas, su presencia e influencia
es en el mejor de los casos marginal. En ese sentido, las actas de las
discusiones parlamentarias durante el 2005 hasta el 2009, períodos en
que se discute la modificación a la Ley INRA, la aprobación a la ley
de Reconducción Comunitaria y el debate sobre la nueva constitución
política del Estado; a pesar de representar las principales temáticas sobre
las que levantaban sus demandas los Sin Tierra; en los documentos no
se registra ninguna mención al MST-bo, así como tampoco la presencia
de alguna coalición política que los represente en sus reivindicaciones;
ni siquiera por parte del MAS, partido oficialista con quien firmó una
alianza de adhesión durante la campaña electoral del 2005 y que llevaría
a la presidencia a Evo Morales.
50 La declaración de Evo Morales se realiza en medio de la reunión con la Cámara Agropecuaria del
Oriente con el objeto de analizar la hambruna del pueblo boliviano, la escasez de azúcar. Firman la
declaración la Presidenta del MST-B Natividad Champi; Moisés Torres, vicepresidente del MST-B
junto a 50 dirigentes con fecha febrero 2011. En: www.cipca.org.bo/
92
Otro síntoma de su marginación en los procesos de toma decisiones

y debate público, es la participación marginal que sostuvo en el proceso
constituyente, el 2007, durante los siete meses en que se desarrollaron los
encuentros territoriales en los 9 departamentos de Bolivia51. El papel del
MST-bo en el proceso constituyente fue errático, si bien figuró como un
actor fundante del PU e integrando las organizaciones que lideraron el
debate, tuvo un rol secundario en la Comisión Tierra y Territorio, donde
las organizaciones sociales concentraron sus demandas y propuestas
para lo que se esperaba serían los principios sobre los que se levantaría,
posteriormente, la nueva constitución política del Estado; en otras ocasiones,
su presencia fue marginal, especialmente en los encuentros territoriales
que se realizaron durante el 2007 en los nueve departamentos de Bolivia.
Durante todo este proceso, la solidez de la presencia del MST-bo en el
debate público y político variará, dependiendo si va en alianza con otras
organizaciones o si lo hace a través de un dirigente o militante solitario.
De las 520 propuestas que recibió la Comisión de Desarrollo Productivo
Rural Agropecuario y Agroindustrial Asamblea Constituyente, durante
los encuentros territoriales en los 9 departamentos del país, el MST-bo
presentó cinco. En este sentido los aportes se restringen a demandas
sectoriales, acotadas a la solicitud de apoyo técnico, promoción desde el
Estado de la producción e industrialización agropecuaria, infraestructura
vial, erradicación del latifundio.
51 Legajo 343, 2007, Diagnóstico de Propuestas, Encuentros Territoriales. Archivos Histórico Sucre,
Bolivia; Legajo 336, 2007, Propuesta Bloque Oriente: Recursos naturales, medio ambiente, tierra y
territorio y desarrollo rural integral, firman CPESC, CPEMB, FDC CS, FDMC SC BS, MST, FSUTC
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políticos, REPAC, y otros para la comisión de Desarrollo Productivo Rural, Agropecuario y Agroindustrial;
subcomisión Tierra y Territorio, Medioambiente y Biodiversidad, Archivo Histórico Sucre.
93
En los registros de las propuestas de las organizaciones sociales,

tampoco las intervenciones del MST-bo constituyeron una contribución
que se enmarcara en un proyecto político de transformación de las
relaciones de producción y/o de transformaciones de las relaciones
sociales y estructuras de dominación. Todo lo contrario, continuaron
reducidas a acotaciones sectoriales como la erradicación del latifundio,
distribución de tierras, solicitud de infraestructura vial y técnica para
los asentamientos. Incluso, las escasas propuestas que se insertan en
una proposición más compleja en términos argumentales son aquéllas
en que el MST-bo aparece en alianza con el Bloque Oriente y el Pacto
de Unión. Las causas dicen relación con la falta de asesoramiento,
preparación y organización para enfrentar el proceso, según reconocía
en su momento el presidente del MST-bo por Santa Cruz, Silvestre
Saisari; especialmente si se consideran las condiciones de marginalidad,
pobreza, escasa educación formal de sus bases y dirigentes, la dispersión
geográfica de sus núcleos y la merma considerable de sus cuadros,
que ya se venía arrastrando desde el 2005 y que hasta ahora ha sido
irremontable. Todos estos factores vinculados a la movilización de
recursos se confabularon para que la participación del MST-bo se viera
minimizada en este crucial proceso.
El Ocaso del Movimiento EMESETISTA
A pesar del rol que jugó el PU en el proceso constituyente, la

llegada de Evo Morales al gobierno el 2005, truncó las pretensiones
de estas organizaciones para influir directamente en las decisiones
estratégicas del nuevo gobierno, al ser relegados por los actores
políticos más cercanos al círculo presidencial. Esto significó que las
organizaciones fundantes del pacto priorizaran otras temáticas en su
agenda, desatendiendo los avances en el debate constituyente (Valencia
& Égido, 2010: 79). En ese escenario, la participación en el PU fue
concentrándose en torno a las organizaciones más grandes y poderosas
políticamente: CIDOB, CSUTCB, CSCB, FNMC-BS y CONAMAQ.
El MST-bo pasó a ocupar un rol secundario, lo que le restó fortaleza,
piso político y social, postergándolo de la contienda política hasta ahora.
94
En esta segunda etapa que marca el inicio de su relegación de

la contienda política, sus repertorios se concentraron en la defensa de
los asentamientos conquistados, a través de comunicados, asambleas y
marchas. El marco conceptual de representación continuó denunciando
y apelando a las mismas construcciones de sentido, como la deuda
histórica del Estado que les niega una verdadera reforma agraria,
privilegiando y protegiendo a quienes han ofertado y transado la tierra
desde la mercantilización y la individualización, perpetuando relaciones
de poder y dominación, con la consecuente exclusión y discriminación
de los pueblos campesinos e indígenas.
Desde ese discurso, los valores motores de su estrategia de acción
colectiva persistieron en fortalecer la lucha colectiva en defensa de la
Madre Tierra, a partir de la condena a los transgénicos, agrotóxicos, al
tráfico de tierra, al latifundio, las transnacionales y el monocultivo:
“la tierra es un recurso natural no transable, ni privatizable… un patrimonio

de todas y todos los bolivianas, que debiera ser nacionalizada por eso la tierra
no se vende, ni se alquila, se trabaja para la comunidad”52.
En esa línea, el MST-bo se empeñó en armonizar sus objetivos,

su visión de la historia con lo que interpretó como las aspiraciones de la
sociedad boliviana del 2005: insistiendo desde su tribuna emesetista en
el rechazo al modelo neoliberal, al sistema político y al Estado colonial.
No obstante, el escenario de oportunidades política era otro y los
procesos enmarcadores si bien sintonizaban con el discurso del contexto
del período electoral que llevaría a Evo Morales al asumir la presidencia
del Bolivia, el 2006, el campo de conflictividad se des-tensionaba en la
medida que se renovaba el Estado, las alianzas políticas y las élites.
A partir de ese momento, siguiendo la línea argumental de
Zegada, Arce, Canedo y Quispe (2011: 205), los actores sociales tienden
a replegarse de la contingencia, al no ser el Estado ni las estructuras
de poder dominante los objetos de reivindicación, las formas de acción
colectiva retornan a sus formatos organizacionales y a campos de
conflicto de carácter corporativo, vinculados con demandas inmediatas
52 http://www.komiteinternazionalistak.org/index.php/eu/blog/brigada-bolivia/134-segundo-ampliado-
nacional-del-mst
95
en una articulación hegemónica específica. En este caso, por sobre los

matices, los Sin Tierra se articularon con el Gobierno del MAS y con
la figura de Evo Morales, en la medida que coincidían ideológicamente
en un discurso antineoliberal que reivindicaba a los pobres y excluidos
de Bolivia. Una vez logrados los objetivos políticos, los movimientos
sociales, los actores y sujetos colectivos se replegaron en un acto de
vigilancia al cumplimiento de la agenda (Zegada, et al., 2011: 234-235).
Si bien este acto de control social también constituye una
estrategia de acción colectiva en la que participan los MS y, en teoría
el MST-bo, como un sujeto colectivo más, abocados todos a velar por
los acuerdos suscritos en las etapas de conflicto; el repliegue que sufre
el MST-bo debido a su incapacidad para construir tejido social y actuar
con autonomía frente al Estado; sumado al desmembramiento de los
espacios de participación y coordinación de sus cuadros ante la carencia
de recursos económicos, apoyo logístico, la dispersión geográfica y
heterogeneidad cultural de los núcleos emesetistas, terminó mermando
la adhesión y membresía de sus cuadros a nivel regional, dejándolo
sin respaldo para legitimarse en esta nueva estrategia de acción
colectiva. Estos factores internos y externos contribuyeron no sólo a
su relegación como actor social, sino que evidencian las debilidades
de su institucionalidad y peso político para implicarse en una acción
colectiva de vigilancia de los objetivos y compromisos asumidos para la
construcción de un nuevo Estado, plurinacional, multiétnico como el
norte que hoy convoca a Bolivia.
Finalmente, frente al nuevo proceso político boliviano, marcado
por la nueva institucionalidad que emana de un Estado Plurinacional
a la cabeza de Evo Morales, la estructuras de oportunidades políticas se
constriñeron ante un sistema político no receptivo a los movimientos
contestarios al Estado, con alienaciones políticas estables y sin ninguna
o escasa capacidad de contar con el apoyo de las élites, el MST-en su rol
de actor secundario no logró rearticularse desde sus repertorios, procesos
enmarcadores, objetivos ni reivindicaciones, situándose por debajo de
los movimientos indigenistas y pueblos originarios que sí han logrado,
a pesar de todo, mantenerse próximos a los círculos de participación e
influencia en la toma de decisiones.
96
En el contexto de las estructuras de movilización, la desaparición

de actores sociales en el espacio público y contingencia política, como
canales de expresión y acción, sella la contracción de las oportunidades
democráticas para los distintos sectores de la sociedad. El ocaso de
los MS, representa la debacle de uno de los principales vehículos de
participación del ciudadano de a pie en la política pública (Tilly, 2010:
21). En esa dirección, la marginación del MST-bo deja enmudecidos
e invisibilizados a cerca de 2 millones de Sin tierra que quedan fuera
de la agenda social de las políticas públicas una vez más, eclipsando las
oportunidades democráticas para el sector más pobre y excluido de la
sociedad boliviana.
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Históricos Bibliotecas de Bolivia.
Legajo 344, Comisión Desarrollo productivo rural agropecuario
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2007, Archivo Histórico de Sucre. Propuestas orales.
Legajo 336. Encuentro territorial en Santa Cruz, Minero, Comisión
Tierra y Territorio, encuentro territorial en Santa Cruz, 2 de abril de 2007,
Archivo Histórico, Sucre.
Legajo 343. Encuentro territorial La Paz, Sistematización de propuestas
a través de Encuentros territoriales, Audiencias Públicas y por ventanilla
única, Trabajo Comisión Tierra y Territorio. Informe 5 de diciembre 2007.
Propuesta oral.
Legajo 336. Encuentro territorial en Tarija, Legajo 336, Comisión
Tierra y Territorio, encuentro territorial en Tarija, 10 y 11 abril de 2007,
Archivo Histórico, Sucre.
Legajo 339: Declaración las organizaciones sociales: ARKIR MALLKU,
CONSAG, CIRABO, MST, CSCB, CO.FE.CA y Afila C.S.U.T.C.B,
CPILAP. Archivo Histórico Sucre.
Legajo 342, mayo 2007, Archivo Histórico, Sucre, Bolivia
Legajo 342, Sistematización de propuestas realizadas por
organizaciones, instituciones, partidos políticos, REPAC, y otros para la
comisión de Desarrollo Productivo Rural, Agropecuario y Agroindustrial;
subcomisión Tierra y Territorio, Medioambiente y Biodiversidad, Archivo
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&Itemid=79.ttp://sucre.indymedia.org/es/2002/08/267.shtml
http://www.constituyentesoberana.org
104
Las comunidades interculturales y la política

agraria del gobierno de Evo Morales (2006-2009)
Fabiola Escárzaga Nicté
Resumen
El presente artículo analiza los alcances de la política agraria

del gobierno de Evo Morales durante su primera gestión (2006-
2009), cuyos mayores avances fueron hechos mediante una política
de colonización en el departamento de Pando, a partir de la creación
de las denominadas comunidades interculturales, que fueron nuevos
asentamientos de migrantes quechuas y aymaras del occidente del país
en territorio amazónico; mostraré las implicaciones que dicho proceso
tuvo para las relaciones interculturales en la región colonizada.
Palabras clave: Política agraria y clientelar; Comunidades interculturales,

Colonización de Pando, Conflictos interculturales en el oriente.
El problema de la interculturalidad en Bolivia
El término interculturalidad expresa la aspiración al

establecimiento de relaciones de respeto y aceptación entre personas de
culturas diferentes en contenido y jerarquía; es decir, a la superación del
conflicto étnico mediante la aceptación de la diversidad existente y la
desaparición de las jerarquías sustentadas en la diferencia cultural. No
105
obstante, en la actual coyuntura política de Bolivia, el uso del término

intercultural no apunta como antes a las conflictivas relaciones entre
la cultura blanco-mestiza de raíz hispana dominante y las culturas
indígenas subalternas, sino a las relaciones conflictivas entre sectores
indígenas y populares diferentes de Bolivia53, particularmente entre los
nativos de la región occidental (altiplano y valles) aymaras y quechuas
y los nativos de la región oriental (del Chaco y la Amazonía), que
corresponden a 32 etnias diferentes.
Tales sectores son portadores de distintas tradiciones civilizatorias,
pauteadas por el contrastado medio geográfico de su asentamiento
originario: los primeros son campesinos comunitarios y los segundos
son cazadores recolectores (algunos de ellos desarrollaron grados
diversos de campesinización y sedentarización obligados por el proceso
de colonización hispano). La diversa tradición civilizatoria o formas
productivas ancestrales de cada sector, han sido marcadas también por las
condiciones diferenciadas de sus procesos de colonización, las estructuras
de dominación establecidas en las diversas regiones, las formas de inserción
al mercado mundial y nacional y las distintas identidades culturales.
La región occidental ha estado densamente poblada desde antes de la
colonización española, y la oriental permaneció como espacio “vacío”
hasta mediados del siglo XX, la presencia blanca a partir de la colonia
diezmó drásticamente a la población nativa de por si poco densa.54
Los diferenciados patrones productivos y de ocupación del
territorio propiciaron variadas estrategias para enfrentar a los invasores
y sus mecanismos de sujeción. Los nativos del occidente desarrollaron
53 No porque se hayan resuelto las relaciones conflictivas en el primer nivel, sino porque las del segundo
nivel han adquirido mayor visibilidad y relevancia política. Las primeras fueron caracterizadas de
diversas maneras en distintos momentos y por distintos actores: durante el primer gobierno de Sánchez
de Lozada bajo el término de multiculturalidad y se pretendió resolverlas a través de un paquete de
políticas “pluri-multi” (la creación de Tierras Comunitarias de Origen (TCOs), la Ley de Participación
Popular, la Ley de Reforma Educativa, y la Ley del Servicio Nacional de Reforma Agraria, conocida
como Ley INRA.). Desde la perspectiva subalterna se formuló la ideología indianista-katarista a fines
de los años 60s, mientras que el gobierno de Morales la enfrentó a través de la formulación de un
discurso indigenista de contenido aymaro-centrista expresado por el Canciller Choquehuanca y por
el propio presidente Morales.
54 Lehm señala que de acuerdo a estimaciones de Denevan (1980), la población nativa de la región
oriental llegaba a cerca de 500 mil habitantes y luego de un siglo de la fundación de la ciudad de Santa
Cruz en 1561, se redujo en 1667 a 6 mil, más tarde en 1687 una epidemia de viruela dejó a la región
prácticamente despoblada. (Lehm, 1999). De acuerdo al censo de 2001 la población que se identificó
como nativa en el oriente era de 309,115 personas.
106
una tradición de enfrentamiento abierto contra sus opresores blancos y

después también mestizos, siempre minoritarios, expresada en periódicas
rebeliones. En cambio, los patrones de resistencia de los indígenas del
oriente se expresaron en estrategias de huida selva adentro para evitar la
esclavización por los terratenientes, o la sedentarización y campesinación
impuesta por las misiones jesuitas y franciscanas, tales estrategias de
resistencia, se fundaron en los sistemas religiosos nativos que inspiraron
ideologías milenaristas que llamaban a los grupos humanos a emigrar
periódicamente a regiones inaccesibles en busca de la Tierra sin Mal, en
el caso de los guaraníes, o de la Loma Santa de los mojeños, conformando
un patrón de resistencia pacífica.55 (Albó, 1989; y Lehm, 1999)
Ambas regiones permanecieron prácticamente incomunicadas
entre sí durante varios siglos, pero desde la segunda mitad del siglo
XX se incrementaron las corrientes migratorias de campesinos del
occidente para colonizar y poblar el territorio oriental, cumpliendo dos
objetivos: ampliar la frontera agrícola (necesaria para los campesinos
sin tierra de occidente, y estimulada por los gobiernos centrales y los
grupos dominantes locales para incorporar a la actividad productiva
territorios vírgenes), y para proveer de fuerza de trabajo no disponible
en la región a los latifundistas, a la naciente agroindustria y al sector
de servicios de las ciudades. Los migrantes collas son portadores de
formas de organización comunitaria, la experiencia sindical campesina
de sus lugares de origen y tradiciones de lucha que aplicaron al proceso
de colonización y les permitieron adaptarse a un terreno y clima muy
diferentes del suyo, y enfrentar enfermedades y amenazas desconocidas
por ellos mismos, y sin ayuda del estado.
Las condiciones de ese encuentro conflictivo entre diferentes
identidades y culturas indígenas: nativos de tierras bajas y migrantes
de tierras altas, fueron marcadas por su común condición subordinada
a los grupos dominantes locales, interesados en mantener una
rígida separación entre ellos para impedir el surgimiento de lazos de
solidaridad y alianzas en su contra. El dispositivo racista construido
por las élites blancas y mestizas para mantener su dominación sobre
los indios generó prejuicios y prácticas racistas entre los propios indios,
55 Los guaraníes fueron más rebeldes a la reducción en las misiones que los mojeños.
107
que proyectan como irreconciliables las diferencias entre ellos: cambas/

collas, cazadores-recolectores/campesinos, quechuas/aimaras, indios
misionados/no misionados, etcétera.
Los dos grandes grupos señalados se descomponen en una
multiplicidad de situaciones regionales, identidades y sectores que se han
expresado en organizaciones indígenas y campesinas varias, de alcance
nacional, sectorial y regional. Las del occidente alcanzaron en los últimos
años grados relevantes de autonomía política frente a los partidos
políticos tradicionales y desarrollaron estrategias de confrontación
con los gobiernos neoliberales y constituyeron sus propios partidos56.
Mientras que las organizaciones de los nativos del oriente se construyeron
en su mayoría con el apoyo de Organizaciones no Gubernamentales
(ONG), desarrollaron estrategias de lucha menos confrontacionales
y de negociación con los gobiernos, y se incorporaron a los partidos
políticos mestizos tradicionales. Tales procesos diferenciados impidieron
las alianzas entre cambas y collas, y afirmaron sus diferencias identitarias
y políticas. Las organizaciones de los migrantes collas en el oriente
establecieron mayor afinidad con las organizaciones de sus lugares de
origen y permanecieron separados de sus vecinos cambas.
Pese a su diversidad en programas y estrategias de lucha, todos
ellos contribuyeron con sus movilizaciones al desmoronamiento del
sistema político vigente entre 1982 y 2005, cuestionando las políticas
neoliberales y la ancestral exclusión a la que han sido sometidos, y
mediante su voto llevaron a Evo Morales a la presidencia de Bolivia,
rompiendo el monopolio sobre las decisiones políticas reservado a las
élites blanco-mestizas. Así, los antes excluidos irrumpieron en la escena
política para transformar las estructuras sociales y políticas excluyentes.
Uno de los mayores desafíos del gobierno indígena de Morales
y de los distintos sectores indígenas era lograr el encuentro entre las
distintas organizaciones indígenas y populares que vivieron sus procesos
organizativos en forma separada y a veces contrapuesta. Dicha tarea
implicaba el reto de aceptar sus diferencias y reconocerse mutuamente
56 El Movimiento al Socialismo (MAS) creado en 1995 a partir del movimiento cocalero del Chapare en
Cochabamba, bajo la conducción del dirigente cocalero Evo Morales, y el Movimiento Indio Pachakuti
(MIP) creado en 2001 por el sector aymara de la Central Sindical Única de Trabajadores Campesinos
(CSUTCB), bajo la conducción del dirigente aymara Felipe Quispe.
108
para establecer la comunicación y articulación orgánica entre ellas. No

de manera vertical, desde el gobierno y su partido el MAS, como se hizo
hasta entonces, sino desde las propias organizaciones sectoriales y de base,
para lograr apuntalar e impulsar al gobierno a concretar los cambios que
sus movilizaciones reclamaron: expropiación de los grandes latifundios
improductivos del oriente para restituir sus territorios ancestrales a los
pueblos indígenas de la región y dotar de tierras a los campesinos que no
las tienen; la defensa de los recursos estratégicos frente a los intereses de las
empresas trasnacionales y su explotación sustentable; la nacionalización
de los procesos de extracción de hidrocarburos y minerales y el aumento
del valor agregado de sus productos; la distribución social de la riqueza
generada; y la descolonización del estado.
Y para desactivar la estrategia de cooptación de los sectores
indígenas y populares del oriente, que incluye a los nativos de la región,
los cambas57, y a los quechuas y aymaras que han emigrado desde el
occidente, los collas58, que la oligarquía camba del oriente desarrolló
bajo su proyecto de autonomía secesionista. Lo que ha convirtió a la
región oriental, los departamentos de la Media Luna (Santa Cruz, Beni,
Pando y Tarija), en el escenario central del conflicto político y social
durante la primera gestión de Morales.
Los limitados avances de la “Revolución Agraria” en la primera

gestión de Evo Morales
El 2 de agosto del 2006, en la localidad de Ucureña, cuna de la

Reforma Agraria de 1953, el presidente Evo Morales anunció con gran
despliegue publicitario el inicio de la Revolución Agraria, sustentada
en cuatro puntos: eliminación del latifundio y distribución de la tierra,
crédito barato, maquinización agrícola (entrega de tractores) y acceso
a mercados alternativos. Para aplicar este programa, en noviembre
57 El término camba era la forma genérica y despectiva de nombrar a los indígenas del oriente por parte
de los sectores blanco-mestizos dominantes de la región, quienes en los años noventa asumen para sí
mismos tal denominación, a falta de otros atributos de identidad que reivindicar y para afirmar la alianza
entre los terratenientes y sus indios en contra de las élites del occidente y los trabajadores migrantes
del occidente.
58 Llamados así por ser originarios del Qullasuyo, el cuadrante altiplánico y aymara del antiguo Tawan-
tinsuyo.
109
de ese año se promulga la Ley de Reconducción Comunitaria de

la Reforma Agraria (LRCRA), que actualiza sin reemplazar la Ley
del Instituto Nacional de Reforma Agraria (INRA) de 199659, pero
otorga al Presidente y al Poder Ejecutivo mayores facultades para
revertir directamente los latifundios improductivos, y lo mismo
queda establecido en la propuesta de nueva Constitución Política
del Estado (CPE), con medidas como la verificación del derecho
de la propiedad agraria de grandes latifundios improductivos (hay
propiedades de hasta 800 mil hectáreas), reversión de las propiedades
que no cumplan la Función Económico Social, redistribución en
forma colectiva a los habitantes de los pueblos indígenas, tanto de las
tierras bajas como de las tierras altas que no tienen tierra, o la poseen
de manera insuficiente, catastro rural, aplicación del saneamiento de
tierras, titulación de TCOs, etcétera. Pero la ley fue impugnada ante
el Tribunal Constitucional que carecía de quórum para resolver su
legalidad y poco se pudo hacer para aplicarla.60
Durante sus primeros tres años, la política agraria aplicada por
el gobierno se limitó a los departamentos del oriente amazónico, en
2006 se entregaron varios títulos de propiedad colectiva de territorios
indígenas que correspondían a procesos de saneamiento (delimitación
de tierras disponibles y de la legalidad de las propiedades ocupadas)
y dotación, iniciados durante los gobiernos anteriores, pero estaban
paralizados. No se entregaron nuevas tierras en el occidente andino,
sólo se aceleró la firma de miles de títulos de propiedad también
pendientes, y se han iniciado algunos saneamientos nuevos61. Tampoco
se entregaron tierras en el oriente a campesinos sin tierra del occidente,
una vieja demanda que en este período quedó olvidada por los propios
interesados, que dejaron de lado sus acciones de confrontación,
59 Desde su promulgación, los terratenientes del oriente cuestionaron la Ley INRA como anti constitucional,
vulnerar la propiedad privada, y tener una visión andino centrista, pero en virtud de que el siguiente
gobierno, el del General Hugo Banzer y de Jorge Quiroga (1997-2001) eliminó el pago del impuesto a la
tierra de los latifundios que la ley establecía, y que los latifundios no fueron afectados de ninguna forma,
no se produjo un enfrentamiento con un gobierno que en realidad representaba sus intereses.
60 El Poder Judicial integrado por una mayoría opositora siempre obstruyó las medidas del gobierno.
61 Antes del gobierno de Morales se habían saneado menos de 10 millones de hectáreas, hasta mediados
de 2009 se han saneado más de 26 millones de hectáreas se pretende alcanzar 30 millones para finales
de 2009. (Fundación Tierra, 5 de noviembre de 2009)
110
confiando en la capacidad del gobierno para satisfacer sus demandas.62

(Urioste, agosto de 2008)
Según Urioste las acciones del gobierno central se limitaron a
cancelar a los agroindustriales de la soya del oriente los apoyos que
los gobiernos anteriores les proporcionaban, con el fin de debilitar la
base material que sustenta el poder político de las élites de la región,
afectar la estructura latifundista y reemplazar el modelo agroindustrial
orientado a la exportación. Modelo que abandonó la producción para
el mercado interno por no ser rentable, dejó en manos de los pequeños
productores campesinos e indígenas esa función, sin proporcionarles
apoyo estatal, y provocó la crisis alimentaria que vive Bolivia63. El
gobierno se propone implantar un nuevo modelo productivo basado en
los pequeños productores de alimentos para el mercado interno, y sólo
de manera secundaria para la exportación, lo que implica enfrentar el
modelo internacional en auge de producción de soya y caña de azúcar
para producir agro combustibles.64 (Urioste, agosto de 2008)
La estrategia política defensiva desarrollada por el gobierno
de Morales hasta septiembre de 2008 frente a la virulenta oposición
del oriente, impidió avanzar en el proceso de transformación de
las estructuras agrarias del país, diluyó las muy cautas iniciativas
62 Es el caso de los colonizadores (CSCB) de los que hablaremos más adelante, y del Movimiento
de Trabajadores Campesinos Sin Tierra de Bolivia (MST-B), fundado en el año 2000, integrado
por aymaras y quechuas. Su estrategia ha sido la ocupación de tierras en propiedad colectiva y la
organización del trabajo en forma comunitaria, han creado hasta 2005 más de 100 asentamientos
en los departamentos de La Paz, Santa Cruz y Tarija. En su congreso de marzo de 2007, resolvie-
ron que mediante la coordinación directa con el Gobierno Popular lograrían “…la distribución
equitativa de las tierras de manera práctica, ordenada y consensuada, sin que sea necesaria la acción
directa de recuperación…” y por ello abandonaron la táctica de la ocupación de tierras. http://www.
constituyentesoberana.org/3/pronunciamientos/jun2007/010607_1.html
Más tarde, el 30 de mayo de 2009, el dirigente del MST de Cochabamba anunció el reinicio de las
tomas de nuevas tierras “tanto privadas como públicas que no cumplan una función social”, en todo
el departamento “sin diferenciar si son del Estado, Fuerzas Armadas, Iglesia, sean de dominio privado
o público” y señaló que se sienten “traicionados por el Gobierno”, que no avanzó en el cumplimiento
de sus demandas. http://www.fmbolivia.com.bo/noticia12428-ante-la-pasividad-del-gobierno-
movimiento-sin-tierra-anuncia-toma-de-tierras.html
63 Una estrategia de la derecha autonomista del oriente contra el gobierno de Morales ha sido el aumen-
to de las exportaciones de productos necesarios para el mercado interno, provocando el sistemático
desabastecimiento de éste.
64 El gobierno autorizó la compra de las acciones de la empresa privada GRAVETAL, la principal empresa
acopiadora de soya y de granos en Santa Cruz por una empresa subsidiaria de PDVESA, la empresa
estatal del petróleo de Venezuela, y ha otorgado créditos por cerca de 80 millones de dólares y entregado
más de mil tractores a las pequeñas unidades campesinas.
111
tomadas en ese sentido por el gobierno, y peor aún, desestimuló las

movilizaciones de las organizaciones indígenas dirigidas a enfrentar a los
grandes propietarios. No obstante, al parecer, las acciones emprendidas
por el gobierno y la disposición combativa de los sectores populares,
fortalecida por el triunfo electoral de Morales, resultaron suficientemente
amenazadoras para los grupos dominantes en el oriente. Su estrategia
contra el gobierno se propuso impedir sus avances y en buena medida
lo logró.
La estrategia de la derecha autonomista en el oriente
La estrategia de las élites del oriente para enfrentar las medidas

del gobierno contra los intereses latifundistas y evitar la aprobación
de la nueva CPE que las institucionalice, ha sido muy violenta,
estimulando el odio y la confrontación racista y regionalista, entre
cambas y collas, oriente y occidente. Para ello contó con los medios de
comunicación (prensa, televisión y radio), propiedad de los principales
latifundistas del departamento de Santa Cruz (UNITEL, RED UNO),
que desarrollaron campañas de desinformación de la opinión pública
urbana para consolidar su base social entre los sectores populares de la
región. Lo que les permitió construir un escenario de ingobernabilidad
en los cuatro departamentos de la Media Luna y Sucre: desde principios
del 2008 los terratenientes impidieron a autoridades y funcionarios
realizar las tareas de saneamiento de tierras; en varias ocasiones los
comités cívicos autonomistas tomaron y destrozaron las oficinas del
gobierno central, de organizaciones indígenas y de ONG que las apoyan
en ciudades del oriente; también impidieron el arribo del presidente
Morales a los aeropuertos de la región para la entrega de tractores y
otros actos políticos; bloquearon sistemáticamente el funcionamiento
de la Asamblea Constituyente en Sucre mediante agresiones racistas a
los constituyentes indígenas y a los indígenas que se movilizaron en
su apoyo, fue necesario prorrogar su duración por seis meses más para
cumplir su cometido, después se obstruyó su promulgación, y se impidió
que el referéndum constitucional se realizara en la fecha prevista, el 10
de agosto de 2008. Por estos métodos mantuvieron la iniciativa política
durante esta etapa.
112
El eje de la estrategia de la derecha autonomista del oriente

fue la promulgación y aprobación mediante referendos de estatutos
autonómicos en los cuatro departamentos de la Media Luna, realizados
entre el 4 de mayo y el 22 de junio 2008, y no obstante su carácter
ilegal, no fueron impedidos por el gobierno central. Los estatutos de
Santa Cruz, modelo para los otros departamentos, otorgan al Gobierno
Departamental el poder para definir “la propiedad, regularización,
distribución, redistribución y administración de las tierras del
Departamento”. Se elimina la figura de la reversión del latifundio
(expropiación sin indemnización), negando la facultad del Estado
central para administrar los derechos de acceso y uso de los recursos
naturales renovables como la tierra, el agua y el bosque, garantizando así
la persistencia del latifundio. Sólo se reconoce a los pueblos indígenas
nativos su derecho a las Tierras Comunitarias de Origen, excluyendo a
la población migrante quechua y aimara, que hoy por hoy constituye la
mayoría indígena y campesina del departamento de Santa Cruz (56%).
Crea un órgano para el seguimiento de las políticas departamentales
de tierras: el Consejo Agrario Departamental, cuyos miembros serán
acreditados por el Gobernador, sin considerar la representación de la
población indígena y de los migrantes quechuas y aimaras asentados en
el departamento. Establece que el Gobernador firmará todos los títulos
de propiedad de las tierras y no el Presidente de la República, y que
el Departamento de Santa Cruz elaborará y aprobará su propia ley de
tierras. (Fundación Tierra, 7 de abril de 2008) Sobra decir que todo ello
contraviene la legislación vigente, incluyendo a la nueva CPE.
Bajo el amago de la secesión de la región, la derecha autonomista
ha querido evitar que las luchas de los movimientos sociales que en
los últimos años modificaron la correlación de fuerzas políticas en el
occidente, se trasladen al oriente y contaminen a los “pacíficos” nativos
y los vuelvan tan radicales y agresivos como los indios del occidente.
Pretenden desconocer al gobierno central porque ahora es ocupado
por un indio que amenaza la persistencia de sus privilegios de élite
económica y de casta blanca.
El clima de confrontación llegó a su punto más álgido con
la matanza de 18 personas en la localidad de El Porvenir, en el
Departamento de Pando, el 11 de septiembre de 2008. Crimen cometido
113
por un grupo de choque organizado y equipado por la prefectura (el

gobierno departamental), que atacó a indígenas desarmados y pacíficos
que se dirigían a una asamblea para decidir qué hacer para defender
las instalaciones del Instituto Nacional de Reforma Agraria (INRA)
tomadas por elementos de la Media Luna, que suponía la destrucción
de los documentos que sustentaban trámites de saneamiento y dotación
de tierras en curso y los títulos de propiedad de sus tierras. Las fuerzas
policíacas de la localidad no intervinieron para evitar la agresión.
Sólo después de varios días de ocurrida la tragedia el gobierno central
declaró el estado de emergencia en el departamento y se ordenó la
captura del prefecto Leopoldo Fernández por su responsabilidad en la
masacre. Ante la grave situación, la Unión de Naciones de América
del Sur (UNASUR), integrada por los presidentes de varios países
latinoamericanos, intervino llamando a la negociación entre el gobierno
y los prefectos de la Media Luna. El gobierno declaró persona non grata
al Embajador norteamericano que abandonó el país. En esa coyuntura
el país estuvo al borde de la guerra civil.
La negociación en el Congreso para la aprobación de la NCPE
Luego del 11 de septiembre, habiendo rebasado la derecha los

límites de lo tolerable, las organizaciones indígenas y populares del oriente
y occidente del país convocaron de manera autónoma a una marcha hacia
la ciudad de Santa Cruz, que se proponía cercarla, acción que afirmaba
la solidaridad de las más beligerantes organizaciones del occidente con
sus hermanos del oriente, que más débiles organizativamente y sin la
protección de las fuerzas del orden, habían estado desde el inicio del
gobierno a merced de los sistemáticos ataques de grupos de choque
de la oligarquía. La movilización duró dos semanas, desbordando las
formas pacíficas de protesta acostumbradas en la región. Cuando la
marcha se encontraba a 30 kilómetros de Santa Cruz, el gobierno y los
dirigentes de la Coordinadora Nacional por el Cambio (CONALCAM),
convencieron a los movilizados de levantar el cerco, evitando así que
llegaran a ocupar el centro de la ciudad, como era su propósito.
Para superar la crisis política, el gobierno desarrolló una doble
estrategia, por una parte, convocó junto con la CONALCAM a la
114
marcha desde Caracollo (Oruro), a La Paz (199 km), que inició el 13

de octubre, que corría en dirección contraria a la marcha previa, para
presionar a la oposición en el Congreso y lograr la ratificación de la
ley de convocatoria al referéndum sobre la nueva CPE. La marcha fue
multitudinaria, en los últimos kilómetros se incorporó el presidente
Morales. La noche previa a la sesión, el 20 de octubre, la Plaza Murillo
estaba tomada por los manifestantes. Paralelamente, dentro del Congreso
se negoció con los partidos de oposición para garantizar los votos de
los dos tercios necesarios para la aprobación de la ley. Producto de la
negociación, se modificaron doscientos de los 411 artículos del proyecto
de nueva CPE elaborado por la Constituyente, algunos de manera
radical, como el artículo 398 relativo al límite máximo de la propiedad
agraria entre 5 mil o 10 mil hectáreas, y el 399 en que se estableció
que la anterior no tendría carácter retroactivo, cediendo el oficialismo
a la oposición en una de las demandas sociales más importantes y que
había sido el núcleo de la confrontación con las oligarquías del oriente.
La presión de la movilización y la negociación dentro del Congreso
lograron finalmente la aprobación de la convocatoria al referéndum
constitucional que se realizaría el 25 de enero de 2009.
Para Urioste, el pacto logrado entre el gobierno y la oposición
de la Media Luna y de los partidos PODEMOS, UN y MNR en el
Congreso, significó la postergación indefinida de la inicialmente
llamada revolución agraria, especialmente en cuanto a la reversión de
los latifundios por extensión. Pero también considera que ese repliegue
táctico era la única salida posible para lograr la convocatoria al
Referéndum Constitucional que le otorgaría al gobierno la legitimidad
necesaria que asegure la continuidad del proceso de cambio por seis
años más, con la reelección de Morales en diciembre de 2009. (Urioste,
29 de octubre 2008)
Para Chumacero y Guerrero, las modificaciones de la propuesta
original permitieron avances en otros temas respecto a la Constitución
anterior, que atribuía el dominio originario sobre la tierra a favor del
Estado o de la nación, en tanto que la nueva Constitución establece
que la tierra es de propiedad y dominio originario del pueblo
boliviano, correspondiéndole al Estado su administración y control
(Arts. 348 y 349). Otro avance es la definición del latifundio como
115
la tenencia improductiva de la tierra, la propiedad que no cumple la

Función Económica Social, mantiene relaciones de servidumbre o de
semiesclavitud con sus trabajadores65 o supera las extensiones permitidas
por ley. Asimismo, se institucionaliza la figura de la reversión de la
propiedad agraria por tenencia latifundiaria o por incumplimiento de
la Función Económica Social66, que permita eliminar el latifundio y
la redistribución equitativa de tierras. Se igualan derechos colectivos a
la tierra de diversos sectores no considerados antes, estableciendo un
nuevo tipo de propiedad, el Territorio Indígena Originario Campesino,
que comprende a las actuales TCOs, pero también a las propiedades
de comunidades interculturales, originarias y campesinas del país.
(Chumacero y Guerrero, octubre de 2008)
Luego de la crisis de septiembre, el gobierno asumió una
estrategia más ofensiva contra sus adversarios67. El referéndum para la
aprobación de la constitución resultó todo un éxito desde la perspectiva
del gobierno, y a partir de él ha logrado la división de la oposición,
negociando con una parte de ella y enfrentando las acciones de los
sectores más radicales. En un nuevo clima más favorable, el gobierno se
propuso avanzar con ritmo más acelerado en su programa de dotación
de tierras.
La vinculación del gobierno con las organizaciones indígenas y

populares
A lo largo de su primera mandato Morales ensayó diversas

estrategias de articulación de las organizaciones indígenas y populares
para consolidarlas como base social de su gobierno frente al enemigo que
era la Media Luna, tales estrategias han sido más defensivas que ofensivas,
respuestas generalmente tardías a las acciones desestabilizadoras de la
derecha del oriente, lo que expresa desconfianza hacia las iniciativas
65 Desde 2004, la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG) denunció la condición de esclavitud de más de
100 familias guaraníes en el Chaco, en los departamentos de Santa Cruz, Chuquisaca y Tarija. (López
Rivas, 2004)
66 Una estrategia de los latifundistas ha sido la acumulación improductiva de la tierra para el “engorde”,
es decir, concentración de tierras para la especulación.
67 El 1 de noviembre suspendió a la DEA (Drug Enforcement Administration) de los Estados Unidos en
la zona, por ser parte activa en una “conspiración contra el Gobierno Nacional”, financiando a grupos
“delincuenciales” y por su apoyo al “golpe de Estado fallido en Bolivia”.
116
autónomas de las organizaciones sociales y una tendencia a establecer

mecanismos clientelares que capitalicen su fuerza organizativa y de
movilización, postergando el cumplimiento de sus demandas previas y
sacrificándolas en la negociación con la oposición, como vimos antes.
Por su parte, las organizaciones indígenas y populares reemplazaron
las formas de hacer política que prevalecieron entre las más activas en la
etapa anterior de movilización, sustentada en mecanismos de deliberación
local basados en las asambleas y la toma de decisiones de abajo-arriba,
para definir las demandas y las estrategias de lucha. En la nueva etapa,
predominan dinámicas de articulación vertical con el gobierno, el MAS
y el presidente, el fortalecimiento de los dirigentes, que ahora actúan
como delegados del gobierno ante las bases y están distanciados de ellas.
La expectativa de la satisfacción de sus demandas por el gobierno indio
y su identificación con él ha convertido a las organizaciones sociales,
antes independientes, en estructuras capilares de incorporación de sus
miembros en el nuevo Estado. Sus fines ya no son buscados mediante la
confrontación con sus adversarios sino por la adhesión al gobierno.
Durante el primer año de gobierno, la estrategia central del
presidente Morales fue sujetar a las organizaciones sociales a las
estructuras partidarias del MAS, puntal de ella fue la convocatoria a la
Asamblea Constituyente del 6 de marzo de 2006, que en contra de la
demanda surgida de la movilización popular de realizar una “Asamblea
Constituyente sin intermediación partidaria”, ella limitó el derecho a
concurrir en el proceso deliberativo a los partidos, asociaciones políticas
ciudadanas y pueblos indígenas (del oriente) con registro legal, dejando
fuera a las organizaciones sociales, sindicales y comunales que debieron
acogerse a las siglas del MAS para participar de manera subordinada.
(Chávez y Mokrani, 2007) O como lo señala un dirigente indígena de
Pando, en muchos casos los candidatos a la Constituyente no fueron los
que las bases habían elegido, sino los que las instancias locales y regionales
del MAS impusieron en todo el país. Por ello, no fueron mayoritariamente
indígenas los elegidos como constituyentes.68 Complemento de esta
estrategia ha sido promover en la dirigencia de las organizaciones sociales
a elementos cercanos al MAS y al presidente Morales, desplazando a los
68 Como señala Cristián Domínguez. (Entrevista de Fabiola Escárzaga, 9-9-2008)
117
que no eran afines69. Esta virtual exclusión de las organizaciones de base

de la política del gobierno indígena y de la Asamblea Constituyente,
debilitó a las organizaciones sociales y al propio gobierno frente a la
oposición de derecha.
Al iniciar el gobierno se creó el Viceministerio de Coordinación
con los Movimientos Sociales y Sociedad Civil (VMCMS-SC),
dependiente del Ministerio de la Presidencia, reemplazando al
Viceministerio de Asuntos Estratégicos, cuya función era la gestión de
la gobernabilidad y conflictos. Tarea que continúa cumpliendo la nueva
estructura.70 Estableciendo así dos vías complementarias, una desde el
poder ejecutivo y otra desde el partido del presidente, el MAS.
La estrategia inicial fue parcialmente modificada, concediendo
gradualmente mayor peso político a las organizaciones sociales, tanto
en su capacidad de movilización, como en la atención y cumplimiento
de sus demandas, es decir, reconociéndolas como una contraparte con la
que se debe negociar y a la que se debe incluir de una manera más activa,
no sólo en el MAS, sino en los ámbitos de decisión gubernamental,
reconociendo que necesita de su fuerza para enfrentar a la derecha. El
mecanismo de relativa apertura hacia las organizaciones sociales fue la
creación del Pacto de Unidad, en septiembre de 2006, como instancia
de vinculación entre organizaciones de distintos sectores indígenas y
campesinos, los constituyentes del MAS y el gobierno.
El Pacto de Unidad se creó en el complejo contexto de una
constituyente bloqueada sistemáticamente por la oposición de derecha
partidaria (PODEMOS, MNR y UN), en la que no sólo se negociaban
y definían los alcances de las trasformaciones del país con los partidos de
oposición, sino con los diversos sectores e intereses representados en el
MAS y se encaraban las acciones de boicot cada vez más intensas de grupos
de choque en las calles de Sucre, sede de la Constituyente. Se necesitaba
por ello hacer visible el apoyo de las organizaciones sociales a “sus”
constituyentes, y que se movilizaban para protegerlos de las agresiones.
69 Mecanismo que tiene antecedentes en la etapa anterior en la estrategia del MAS denominada
“paralelismo sindical”, que creó organizaciones paralelas a las existentes, cuando sus militantes no
lograban encabezarlas. Fue el caso de la CSUTCB (2001), el MST (2004). Era parte de la disputa por
el liderazgo entre Evo Morales con el MAS y el dirigente aymara radical Felipe Quispe con el partido
Movimiento Indio Pachakutí (MIP). Luego del triunfo electoral del MAS sólo quedaron vigentes las
direcciones masistas en organizaciones únicas.
70 http://www.sicoes.gov.bo/documentos/07-0025-17-56246-1-1_TR_20070411151056.pdf
118
Las organizaciones sociales, por su parte, buscaban incidir en

la profundización de los cambios en la estructura del estado y en la
reforma agraria, que esperaban ver plasmados en la nueva CPE, y
lograr que ésta se promulgara. En ese momento se discutía la Ley de
Reconducción Comunitaria de la Reforma Agraria, que la derecha
bloqueaba. Las organizaciones participantes en el Pacto de Unidad
eran fundamentalmente sectores indígenas y campesinos de oriente y
occidente71. Llama la atención la ausencia de los cocaleros, tanto los de
El Chapare organizados en la Coordinadora de las Seis Federaciones del
Trópico de Cochabamba (COCA TRÓPICO), como las de los Yungas
en La Paz, nucleados por el Consejo de Federaciones Campesinas de los
Yungas (COFECAY), su ausencia responde probablemente al hecho de
que sus demandas centrales no se jugaban por la vía de la nueva CPE,
o a que los primeros tienen como dirigente a Evo Morales (quien fue
reelegido en ese cargo en 2007), son parte del MAS y sus intereses están
directamente representados por el presidente. Los segundos han estado
alejados del MAS desde tiempo atrás.
En enero de 2007, se creó otra instancia de vinculación entre las
organizaciones sociales y el gobierno, la Coordinadora por el Cambio
(CONALCAM), sus objetivos eran apoyar el programa de reformas
del gobierno y definir “la línea política y revolucionaria, democrática y
cultural”. Tal instancia está integrada por miembros del Poder Ejecutivo,
del Poder Legislativo (tres diputados y una senadora por el MAS), y
de la Asamblea Constituyente (presidenta y vicepresidente), y por 16
representantes de 9 organizaciones sociales, indígenas y no indígenas.72
La CONALCAM es complemento del Pacto de Unidad, ampliando sus
71 Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), Confederación
Sindical de Colonizadores de Bolivia (CSCB), Federación Nacional de Mujeres Indígenas, Originarias
y Campesinas-Bartolina Sisa (FNMC-BS), Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (CIDOB),
Consejo Nacional de Markas y Ayllus del Qullasuyo (CONAMAQ), Coordinadora de Pueblos Étnicos
de Santa Cruz (CPESC), Central de Pueblos Étnicos Mojeños del Beni (CPEMB), Asamblea del Pueblo
Guaraní (APG), Movimiento de Trabajadores Campesinos Sin Tierra de Bolivia (MST-B), Asociación
Nacional de Regantes y Sistemas Comunitarios de Agua Potable (ANARESCAPYS). http://www.
constituyentesoberana.org/info/?q=node/835
72 CSUTCB, CIDOB, FNMCIOB “BS”, Federación Nacional de Trabajadoras del Hogar
(FENATRAHOB), Central de Pueblos Étnicos Mojeños del Beni (CPEM-B), Confederación de
Jubilados, Confederación de Luz y Fuerza, Confederación Nacional de Maestros de Educación
Rural (CONMERB), y CONAMAXPE. La composición de la misma está marcada por la mayor
cercanía de sus dirigentes con el gobierno. http://constituyentesoberana.org/3/propuestas/gobierno/
enero2007/230107_1.html
119
integrantes, lo que permitió extender el escenario de su movilización,

desde el entorno restringido de la Constituyente en Sucre, hacia otros
escenarios de la acción desestabilizadora de los grupos de choque de la
derecha. El acontecimiento que motivó su creación, según el documento
oficial, fue la violenta agresión perpetrada el 11 de enero de 2007 en
la ciudad de Cochabamba por grupos de choque sobre campesinos
desarmados que se manifestaban en rechazo a la convocatoria del
prefecto de Cochabamba Manfred Reyes Villa, a un nuevo referéndum
autonómico, que había sido rechazado en ese departamento73. El saldo
fue de tres muertos (dos manifestantes y un policía) y más de 200
heridos. El incidente mostró la fuerza creciente y la actitud beligerante
de la oposición de derecha y su expansión al departamento occidental,
bisagra entre oriente y occidente, y bastión cocalero del MAS. Sucre,
como vimos, había sido ganado también por la oposición, de manera
que la Media Luna crecía de 4 a 6 departamentos.
En enero de 2008, encontramos nuevamente la noticia del
nacimiento de la CONALCAM, pero ahora como Coordinadora
Nacional por el Cambio, presidida por el presidente Evo Morales, con
capacidad para pedir la destitución de autoridades del Poder Ejecutivo y
fiscalizar y sugerir cambios en las políticas del Gobierno. Está integrada
por entre 25 a 30 organizaciones y con una directiva de 10.74 Nuevo
matiz, que subraya su condición de instancia subordinada a la figura
presidencial.
El 17 de septiembre de 2008, luego de la intensa crisis política
reseñada atrás, CONALCAM y la Central Obrera Boliviana (COB)
firmaron el acuerdo denominado “Por la defensa de la democracia, la unidad
y la integridad del país”, por él la otrora hegemónica organización sindical
nacional, que mantuvo distancia frente al gobierno hasta entonces, aceptaba
sumarse y aportar su peso ahora simbólico al capital político de Morales,
para enfrentar los planes secesionistas y golpistas de la derecha del oriente.75
73 El referéndum sobre autonomías convocado y realizado en las mismas fechas de la Asamblea
Constituyente (marzo de 2006), sólo contemplaba las autonomías departamentales demandadas por
la derecha del oriente, por ello el gobierno de Morales llamó a votar en contra de ellas y sólo ganaron
en los departamentos de la Media Luna. Más tarde, el gobierno incorporó en el proyecto constitucional
otros niveles de autonomía: regional, municipal e indígena, para contrarrestar a las departamentales.
74 http://www.la-razon.com/versiones/20080124_006161/nota_247_538205.htm
75 http://www.fmbolivia.com.bo/noticia4333-cob-y-conalcam-firman-pacto-de-unidad-para-defender-
la-integridad-de-bolivia.html
120
En 2007 se constituyó otra agrupación, la Coordinadora de

Organizaciones Indígenas-Campesinas de Bolivia (COINCABOL), que
integró a las organizaciones sociales de carácter nacional vinculadas a la
problemática agraria76. A diferencia de la anterior, no nació de la iniciativa
del gobierno sino de un organismo multilateral, el Fondo Indígena77, sus
pautas de acción están definidas por el Proyecto de Fortalecimiento de
Políticas Públicas Inclusivas e Interculturales (PFPPII) iniciado en enero de
2007, financiado por la Agencia Española de Cooperación Internacional
(AECI), su objetivo es brindar apoyo a los pueblos, organizaciones y
parlamentarios indígenas de Bolivia para participar en condiciones de
igualdad en el desarrollo económico, social y político organizacional de
los Pueblos Indígenas, articulando institucionalmente su gestión con el
Gobierno78. Se define como una instancia de coordinación, articulación,
gestión y concertación de acciones políticas, sociales, económicas y
culturales mediante una agenda conjunta, en beneficio del desarrollo
de los Pueblos Indígenas Originarios Campesinos y Comunidades
Interculturales de Bolivia; tiene carácter técnico y su objetivo es coordinar,
articular y estructurar planes, programas y proyectos en la perspectiva
propia hacia el logro del “Vivir Bien”79.
La primera aparición pública de la COINCABOL fue la
participación en el Taller de Socialización del 19 de julio de 2007, en
el que presentó su Plan Estratégico a los organismos de la cooperación
76 CSUTCB, CNMCIOB-BS, CIDOB, CSCIB y CONAMAQ.

77 Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas de América Latina y El Caribe, organismo multilateral
de cooperación internacional especializado en la promoción del autodesarrollo y el reconocimiento
de los derechos de los Pueblos Indígenas. Se creó en 1992, es uno de los Programas de Cooperación
Iberoamericana. Lo constituyen 22 países miembros, 19 Estados de América Latina (Argentina, Belice,
Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Honduras,
México, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, Uruguay y Venezuela), y 3 extraregionales (Bélgica, Es-
paña y Portugal). http://www.fondoindigena.org/quees.shtml. Otro Fondo Indígena pero de carácter
local comenzó a operar en Bolivia a partir del año 2010, reemplazando parcialmente a otro, creado
por decreto el 18 de diciembre de 2005 por el entonces presidente Rodríguez Beltzé, tres días después
de conocerse el triunfo en las urnas de Evo Morales, se establece en él la participación directa de las
diversas organizaciones indígenas en la gestión de los recursos, y la procedencia y monto de su presu-
puesto, el 5% del Impuesto Directo a los Hidrocarburos (IDH). Parece una bomba de efecto lento
enviado por la vieja élite contra del gobierno de Morales, que estalló a principios de 2015, mostrando
la corrupción generalizada entre las dirigencias de las organizaciones indígenas. http://correodelsur.
com/anuario/20151217_fondo-indigena-un-millonario-caso-de-corrupcion-que-envuelve-a-la-base-
social-del-mas.html
78 http://www.fondoindigena.org/notiteca_nota.shtml?x=15999.
79 http://prensa.politicaspublicas.net/index.php/alatina/bolivia-planes-de-las-organizaciones-ind
121
internacional80. En diciembre de 2008, entregó al gobierno boliviano

los planes estratégicos de cada una de las organizaciones indígenas
que la integran para ser incluidas en sus acciones, lo que denota su
mayor capacidad para incidir en las políticas públicas. Su presencia
ha sido más visible a partir del año 2009. Por sus objetivos y carácter
la COINCABOL instituye una relación de acatamiento de las
organizaciones sociales participantes a la gestión de las ONG, que
tradicionalmente han sustentado su control político sobre ellas en la
razón técnica a la que las organizaciones sociales deben recurrir para
el logro de sus objetivos, y en el apoyo financiero que la cooperación
internacional les proporciona.
Tanto CONALCAM como COINCABOL aparecen bajo el
membrete del Pacto de Unidad, lo que señala su reconocimiento por el
gobierno, pero la primera es un instrumento de movilización política
de las organizaciones sociales decidida por el gobierno; mientras que
la COINCABOL es una iniciativa de una agencia de la cooperación
internacional que habilita la capacidad organizativa de los sectores
indígenas para ejercer un contrapeso al gobierno e incidir sobre él en la
dirección y sobre todo en el avance real del programa agrario, bajo los
criterios técnicos de ella, pero también como un instrumento de acción
política. Por su parte, varias ONG vinculadas a la problemática agraria
no son externas al gobierno, son parte integrante de él, en particular las
que han trabajado en el oriente desde hace mucho tiempo81.
El valor estratégico de Pando
El programa de dotación de tierras del gobierno de Morales

comenzó por el departamento de Pando, considerado como “el nudo
problemático del marginado territorio amazónico de Bolivia”, y el
80 AECI (España), JICA (Japón), USAID (Estados Unidos), UNICEF, UNFPA y PNUD (Naciones
Unidas), OPS/OMS, Comisión Europea, BID, IICA (Interamericano para la agricultura), GTZ-PADEP
(Alemania) y la Cooperación Técnica Belga, entre otros. http://www.fondoindigena.org/notiteca_nota.
shtml?x=15999.
81 Un ejemplo de ello es el Centro de Estudios Jurídicos e Investigación Social (CEJIS), cuyo director hasta
2005, Carlos Romero, fue constituyente por el departamento de Santa Cruz por el MAS, fue ministro
de Desarrollo Rural y Agropecuario en 2008 y como tal le correspondió negociar con la oposición y
lograr la aprobación del nuevo texto constitucional, y entre 2009 y 2010 se desempeñó como ministro
de Autonomías.
122
menos poblado del país82. La Amazonía boliviana es una región inter-

departamental que abarca más de 100.000 kilómetros cuadrados83. El
Programa de Asentamientos Humanos en Pando que forma parte de la
Nueva Política de Tierras, consiste en el poblamiento por campesinos
andinos del poco poblado territorio amazónico, para incorporar a la
actividad productiva grandes territorios no explotados y poco poblados,
combatir la pobreza y satisfacer la demanda de tierras de los indígenas
nativos y andinos que carecen de ellas.
Pero el programa se propone alcanzar objetivos estratégicos
más amplios que los señalados, en virtud de que la región amazónica
cuenta con importantes reservas petroleras y auríferas codiciadas por
empresas trasnacionales, es frontera con Brasil y es la región más alejada
del centro político del país, históricamente aislada y relegada, es por
ello la zona más vulnerable para la soberanía nacional. Durante más
de cuatro décadas, los gobiernos bolivianos fomentaron la invasión
de ciudadanos brasileños que ahora tienen una importante presencia
en la región: son narcotraficantes, contrabandistas de oro y maderas
preciosas, y campesinos sin tierra. Así, el objetivo estratégico prioritario
del gobierno es integrar la Amazonía boliviana al resto del territorio
nacional, en palabras del Ministro de la Presidencia Juan Ramón
Quintana84, mediante ese proyecto, “el Estado Plurinacional de Bolivia
asume tareas elementales de construcción democrática, propias de un
clásico Estado Nacional”, para rescatar a “un vasto territorio sumido
en el miedo y el silencio de servidumbres propias del siglo XIX, para
consolidar lo nacional-boliviano, contra la anti-patria de los separatistas
organizados y financiados por la CIA”. (García Mérida, 16-9-2009)
82 De acuerdo al censo de 2001, en Pando vive el 6.28% de la población total del país, en las proyecciones
para 2009 la cifra subió a 7.62%, con 78,250 habitantes (estimaciones propias a partir de www.ine.gov.
bo). Su territorio representa el 5.8% del territorio nacional con 63,827 km2. (Mapa de Sudamérica,
edición 1996, La Paz.) Su población es mayoritariamente no indígena (83.8%), hay un porcentaje
significativo de migrantes collas: aymara (5.3%) y quechua (4.1%); y una minoría nativa: mojeños
(1.3%), guaraní (0.5%), chiquitano (0.3%), y otros 3 pueblos nativos (4.8%). (Albó, 2008:21)
83 Está conformada por la totalidad del departamento de Pando y parte de los departamentos de Beni y
La Paz. En ella predominan los bosques altos de tierra firme (74% del territorio) ricos en biodiversidad
y productos no maderables como la quina, la goma vegetal y el palmito, en la actualidad se explota
la castaña y la madera tropical en beneficio de los “barraqueros”, latifundistas que mantienen en
condiciones de esclavitud a la población nativa y a los migrantes collas asentados en la región. (García
Mérida, 13, 9, 2009)
84 Oficial del Ejército Nacional en retiro definitivo y sociólogo.
123
Se propone la construcción del Estado Nación boliviano no

lograda por los gobiernos nacionalistas y neoliberales anteriores, lo que
resulta contradictorio con la caracterización del nuevo estado como
plurinacional, plasmado en la nueva CPE y en el discurso del gobierno,
aspiración que proviene de la reivindicación indígena en las luchas del
período previo, que cuestionó no sólo la incapacidad de la minoría
blanco-mestiza para construir la nación mestiza homogénea, sino el
proyecto mismo de construir esa nación, que excluía a los indios, o los
incluía bajo la condición de desindianizarse.
Para el gobierno, el ejército es un actor central en el programa
de colonización de Pando, su presencia es indispensable para proteger
los nuevos asentamientos frente a las posibles agresiones de las fuerzas
de choque de la oligarquía de la región. Con ese fin se conformó el
Comando Amazónico, cuyas tareas son “afirmar la soberanía que Bolivia
estaba perdiendo en Pando y estimular el desarrollo productivo y la
vertebración territorial (construcción de caminos y puentes y tendido
de redes de telecomunicaciones)”. Está presente también un Comando
Binacional integrado por venezolanos que apoyan solidariamente en la
tarea de preservar los bosques amazónicos.
El programa de colonización en Pando recuerda la estrategia de
colonización del Imperio Inca a través de los mitimaes, asentamientos
conformados a partir del traslado de grandes poblaciones de unas
regiones a otras del territorio andino, en los que se imponía el uso de la
lengua quechua a los habitantes de los territorios conquistados que eran
culturalmente diversos, para homogeneizarlos, armonizar sus relaciones
y garantizar su adhesión al Imperio. (De la Vega, 1972:115-117) Pero
tal vez los alcances del actual proceso no resulten tan ambiciosos como
los del Imperio Inca, debido a la precariedad de sus recursos y a lo
limitado de sus objetivos.
El programa de colonización en Pando y las comunidades

interculturales
Una vez aprobada la Ley de Reconducción Comunitaria

de la Reforma Agraria, en noviembre de 2006, se inició el proceso
de saneamiento en Pando que concluyó a fines del 2007, por él se
124
identificaron 3.700.004 hectáreas de tierras fiscales, de ellas 2.254.808

hectáreas eran “no disponibles” por razones de conservación y 1.445.196
hectáreas eran “disponibles” y por tanto susceptibles de ser distribuidas.
Para agosto de 2009, habían sido distribuidas 741.186 hectáreas entre
campesinos pobres nativos de Pando en 58 comunidades, cumpliendo
con la prelación establecida en la ley respectiva. Otras 704.010, quedaron
disponibles y de ellas, 208.500 hectáreas serán distribuidas entre 3.000
familias de campesinos andinos sin tierras que emigrarán a tierras bajas
para colonizarlas, formando 40 nuevas “comunidades interculturales”
en siete municipios de Pando. Los nuevos asentamientos debían
iniciarse en 2008, pero la ofensiva de la oposición en el departamento
retrasó el inicio del programa. Fue finalmente el 10 de agosto de 2009,
que el Ministro Quintana encabezó la inauguración de los primeros
asentamientos interculturales.
El gobierno elaboró un “Modelo de Asentamiento Humano”
variable, según se trate de poblaciones locales o comunidades migrantes,
y de acuerdo a las características biofísicas, a los sistemas productivos y
al contorno sociocultural del espacio. El Programa establece la dotación
de infraestructura en distintos niveles85. Complementariamente, se
desarrollarán varios proyectos productivos para que los pobladores de
los nuevos asentamientos diversifiquen su dieta alimenticia y generen
excedentes para la comercialización de castaña, cacao, ganado lechero
y cría de peces.
La oposición de derecha cuestionó el programa de colonización
con diversos argumentos: que los nuevos colonos fueron llevados
con engaños por el gobierno a lugares pantanosos no aptos para la
actividad productiva; que las tierras no serán de propiedad privada
sino comunitaria y los campesinos no podrán venderlas, transferirlas o
heredarlas y no podrán beneficiarse de las mejoras que introduzcan en
ellas; que no se consultó debidamente a los habitantes originarios de
la región. El mayor cuestionamiento es el uso electoral del programa
por parte del gobierno, que iniciado en vísperas de las elecciones
85 Red caminera, agua potable, energía eléctrica; equipamiento social: escuela, posta sanitaria, sede
social, plaza, área deportiva, parque infantil, cabina de telecomunicación, mercado y pulperías,
lavanderías y baños ecológicos; equipamientos de apoyo a la producción: banco de semillas,
vivero, molino, aserradero (en comunidades agroforestales), carpintería, centro de acopio, silos,
instalaciones de transformación de productos, procesadoras de alimentos, etc.
125
presidenciales de diciembre de 2009, modificará sustancialmente sus

resultados al aportar ocho mil votos de los colonizadores para el MAS,
en el departamento menos poblado del país que tiene unos veinte mil
votantes en total. (García Mérida, 30-8-2009)
De colonizadores a comunidades interculturales

En la nueva política de colonización, los colonizadores han
cambiado de nombre, desde 2009 son “comunidades interculturales” y
la antigua Confederación Sindical de Colonizadores de Bolivia (CSCB),
fundada en 1971, ha cambiado su nombre por el de Confederación
Sindical de Comunidades Interculturales de Bolivia (CSCIB), bajo
el argumento de que “en tiempos de descolonización, un sector de
“colonizadores”, no cabe en el país”. En su página oficial86, la CSCIB se
define como la organización de los Reconstituidos Pueblos Originarios
de Bolivia (aymaras, quechuas, guaraníes, chimanes, ayoreos y otros)
que han emigrado de las altas cumbres de los Andes a zonas subtropicales
en busca de mejores condiciones de vida. Rechazan para sí el término
colonizador aplicado por el gobierno desde el inicio de la colonización
porque ignora su condición de pueblos milenarios de lo que hoy se
llama Bolivia, pues los colonizadores en muchos casos regresaban a
tierras que antes de la colonia formaban parte de los pisos ecológicos de
aymaras y quechuas; es una triste ironía dicen, “somos extranjeros en
nuestras propias tierras”. Los colonizadores declaran como objetivos de
su lucha: la autodeterminación de las naciones originarias de Kollasuyo
y la Amazonía, y la unidad de los sectores marginales para cambiar
el sistema neoliberal por otro más justo, equitativo y solidario, sin
excluidos, ni oprimidos, ni explotados.
Sus demandas concretas al Estado son: saneamiento interno
(por el acuerdo de los propios campesinos y sin el costo que significa
el hecho por los técnicos del gobierno) y dotación de nuevas tierras
fiscales, apoyo a la comercialización del café, electrificación y rebaja
de tarifas eléctricas, reparación de caminos y construcción de caminos
vecinales, delimitación municipal y creación de nuevos municipios,
86 http://www.cscbbol.org, mayo 08 /2007.
126
reconocimiento a los productores de coca, plazas para maestros, etc.

(García, Chávez y Costas, 2005)
La confederación está constituida por 24 federaciones regionales
y departamentales, las cuales representan a un millón de colonos que
radican en 7 departamentos del país87. Reivindican orgullosos su
contribución a la resistencia contra los referendos autonómicos de los
departamentos de la Media Luna, lucha en la que fueron vanguardia, lo
que quedó plasmado en el hecho de que su dirigente, Fidel Surco, fue
vicepresidente de la CONALCAM88.
Para el gobierno, el cambio de nombre de colonizadores por
comunidades interculturales busca dar un sentido diferente al proceso de
colonización del que tuvo en los gobiernos desarrollistas y oligárquicos
anteriores, que fue la concentración de la tierra por latifundistas para
especular con ella, y también el de modificar la históricamente conflictiva
relación entre los migrantes collas y los indígenas nativos de las regiones
colonizadas, armonizando las relaciones entre diferentes. Acorde con la
nueva concepción, la COINCABOL también cambio su nombre inicial
de Coordinadora de Organizaciones Indígenas-Campesinas de Bolivia,
por el de Coordinadora de Organizaciones Indígenas, Campesinas y
Comunidades Interculturales de Bolivia.
Conclusiones
El cumplimiento de las demandas agrarias de las organizaciones

indígenas y campesinas por parte del gobierno y su cristalización en la
nueva CPE, motor de las grandes movilizaciones de la etapa anterior,
ha enfrentado dificultades de diverso tipo. Una no menor ha sido la
falta de voluntad política del gobierno de Evo Morales para avanzar
en ellas. La decisión del gobierno de excluir a las organizaciones de
base de la Asamblea Constituyente y la imposición de mecanismos
clientelares a través del MAS como única vía de estar en ella y en
el propio gobierno, ha tenido como consecuencia la cancelación del
carácter autónomo de la acción política de dichas organizaciones,
87 La Paz, Cochabamba, Santa Cruz, Beni, Tarija, Sucre. Es en los primeros cuatro donde tienen mayor fuerza.
88 Fue dirigente de la CSCIB hasta 2011, senador por el MAS del 2010 al 2015 y vicepresidente del MAS
desde 2017.
127
mediante la cooptación y la imposición de liderazgos subordinados

al MAS, al gobierno y al presidente Morales. Construyendo una base
social incondicional al gobierno, pero carente de iniciativa y de fuerza
política. Lo que en conjunto debilitó la propia fuerza del gobierno
para enfrentar a sus mayores enemigos, la derecha oligárquica del
oriente, escudada en la causa de las autonomías departamentales. A
ella se le otorgaron grandes concesiones y se la dejó crecer durante los
primeros tres años del gobierno.
El proyecto popular de descolonización del Estado proponía
la inclusión de los mayoritarios y heterogéneos sectores indígenas y
populares en un nuevo estado plurinacional, la nacionalización de los
hidrocarburos, la defensa de los recursos estratégicos, la expropiación
de los grandes latifundios improductivos del oriente y la distribución
social de la riqueza, lo que en conjunto significaba revertir la hegemonía
neoliberal; pero el gobierno actuó muy cautamente para no alterar
los equilibrios regionales, avanzando poco en estos propósitos. Se ha
priorizado, en cambio, la construcción de la nación mestiza, nunca
lograda por las élites blanco-mestizas, actualizando un proyecto
nacional-popular que fue cuestionado por los movimientos sociales
más radicales y políticamente autónomos del espectro boliviano, por no
representar sus intereses. La posibilidad de inclusión que se ha diseñado,
es subordinada y acotada al proyecto de construcción nacional, de
construcción de una nueva gobernabilidad y de la permanencia de Evo
Morales en el poder.
Por parte de las organizaciones sociales y de los sectores populares
mayoritarios, podemos observar una tendencia dominante a la
reactivación de una memoria corta89, por la asunción de una identidad
campesina sobre la memoria larga indígena que ha sido ya reivindicada
en los años anteriores de lucha, y por la subordinación a un gobierno
nacional-popular que representa la satisfacción de las demandas
populares accesibles en las condiciones actuales, demandas sentidas
sin duda por amplios y diversos sectores populares, pero que al mismo
tiempo neutraliza los programas radicales enarbolados en los años previos
al gobierno de Morales, por un conjunto de organizaciones sociales que
89 Retomando parcialmente la formulación de Silvia Rivera, op. cit.
128
dirigieron las movilizaciones que lograron la desestabilización de los

gobiernos neoliberales y construyeron las condiciones para la llegada al
gobierno de Evo Morales.
Esta memoria corta está marcada también por la relación
subordinada a las instancias de asesoría técnica, ONG, que en el caso de
las organizaciones del oriente fueron los activos promotores de su creación
y formulación de sus programas de lucha, menos confrontativos con
los gobiernos, incorporados a los partidos tradicionales y distanciados
de las organizaciones sociales del occidente, asumiendo intereses
diferenciados de ellas.
Como vimos, los objetivos del programa de colonización en
Pando van más allá de la satisfacción de la demanda de campesinos sin
tierra y representa un avance muy limitado en ese sentido. Tiene, en
cambio, un alcance estratégico mayor en términos de la construcción
nacional: la integración del territorio amazónico al resto del país,
debilitar la hegemonía de las oligarquías regionales sobre la región
amazónica y en general sobre el oriente, y para revertir lo avanzado
por ellas en el proceso de institucionalización de sus autonomías en los
primeros años del gobierno de Morales.
El riesgo es que los objetivos estratégicos que enmarcan el
programa de colonización del gobierno subordinen los intereses
concretos de los sectores indígenas involucrados en el proceso: los
nativos cambas, por una parte, y los nuevos colonizadores collas
beneficiados por la dotación de tierras “disponibles”, por la otra. Lo que
ocurriría si las condiciones para el establecimiento de los asentamientos
no son las adecuadas a las realidades concretas de esos territorios, a las
demandas y necesidades de cada sector, a sus intereses diferenciados y
si no se consigue equilibrar los beneficios recibidos por unos y otros, y
si no se construyen los mecanismos eficaces para conciliar los intereses
diferentes y tradicionalmente contrapuestos, que permitan una real
convivencia intercultural armónica.
Si los colonizadores collas son vistos por el gobierno en un sentido
pragmático, sólo como avanzadas político-militares para construir la
hegemonía del gobierno y de su partido el MAS en los territorios de la
hegemonía de la oligarquía camba, sólo para disputarles esa hegemonía
y para afirmar la soberanía nacional sobre esos territorios, pero no se
129
atiende a la satisfacción real de sus intereses y necesidades, son grandes

los riesgos de activar nuevos conflictos interétnicos ente indígenas
cambas y collas, nativos y migrantes que los grupos dominantes locales
buscarán atizar para defender sus propios intereses y enfrentar al
gobierno.
El verdadero diálogo intercultural entre cambas y collas, tanto
al nivel local en las zonas de colonización, como al nivel nacional entre
las dos regiones históricamente separadas y enfrentadas, no se dará por
la vía de un sometimiento vertical y clientelar de las organizaciones
sectoriales al gobierno, y la anulación de su iniciativa a través de las
estructuras diseñadas por el gobierno hasta ahora, Pacto de Unidad/
CONALCAM, etc. sino por la comunicación horizontal y el acuerdo
para desarrollar iniciativas propias en contra de las condiciones de
exclusión entre las organizaciones de base de los distintos sectores y
para proponer desde abajo y presionar al gobierno del cambio para que
los cambios se concreten realmente.
130
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132
Imaginarios de participación política de mujeres en

Bolivia, entre la cooptación y la marginalización.90
Resumen
El presente trabajo es un intento de problematizar algunas de las

significaciones sociales imaginarias (Castoriadis, 1996) que organizan
parte de los imaginarios sociales en torno a la participación política, de
dos movimientos colectivos de mujeres situados en Bolivia, se tratará de
la Confederación Nacional de mujeres campesinas, indígenas, originarias
de Bolivia, Bartolina Sisa y de Mujeres Creando. Sobre ambos se tratará
de dar cuenta de articulaciones de sentido que pueden ser reconocidas
en producciones discursivas (básicamente documentales), y que por sus
características son necesarias de poner en cuestión, toda vez que desde
ellas se instituyen formas de orientar y conducir las estrategias políticas
de sus agendas feministas (o no) de transformación de la sociedad.
Esto con el objetivo de poder contribuir a su comprensión respecto
del papel que cumplen como fundamento de posturas, acciones y
representaciones políticas.
Palabras claves: Mujeres, Movimientos Sociales, Imaginarios Sociales,

Significaciones Imaginarias
Introducción
Los movimientos de mujeres en América Latina son muchos y

muy variados, además se extienden antes y durante todo el siglo pasado y
en toda su extensión territorial. Hasta nuestros días, estos movimientos
90 El presente artículo es parte de la investigación de tesis para optar al grado de Doctor en Procesos
Sociales y Políticos en América Latina, ELAP-UARCIS.
133
han tenido diferentes momentos de logros y de fracasos, y se incluyeron

en las luchas de muchos temas particulares de la situación de las
mujeres, al mismo tiempo que se comprometieron en luchas políticas
que buscaban transformar nuestras sociedades. Su papel y naturaleza es
rico en aportes al proceso político de nuestro continente a pesar de que
ello ha sido excluido de nuestros registros históricos (Guardia, 2013).
Al avanzar en ese enorme mar de sentidos sociales y políticos,
uno de los elementos que destaca, es que, si bien la centralidad de los
movimientos feministas de nuestro continente se ha establecido en la
lucha por la modificación de las condiciones de opresión en que las
mujeres se encuentran, como efecto del sistema patriarcal de nuestras
sociedades, esto no ha sido el único objetivo de sus movilizaciones,
incluyendo otros motivos en su “necesidad” de organizarse y emprender
luchas políticas. Así los movimientos no siempre han coincidido en que
la problemática de la exclusión social del poder por razones de sexo/
género, sea suficiente ni exclusiva para que las mujeres en América
Latina imaginen y busquen cambios sociales y políticos.
El presente trabajo es un intento de problematizar algunas de las
significaciones sociales imaginarias (Castoriadis, 1996) que organizan
parte de los imaginarios sociales en torno a la participación política, de
dos movimientos colectivos de mujeres situados en Bolivia. Se tratará de
la Confederación Nacional de mujeres campesinas, indígenas, originarias
de Bolivia, Bartolina Sisa y de Mujeres Creando. Sobre ambos se tratará
de dar cuenta de articulaciones de sentido que pueden ser reconocidas
en producciones discursivas (básicamente documentales), y que por sus
características son necesarias de poner en cuestión, toda vez que desde
ellas se instituyen formas de orientar y conducir las estrategias políticas
de sus agendas feministas (o no) de transformación de la sociedad.
Esto con el objetivo de poder contribuir a su comprensión respecto
del papel que cumplen como fundamento de posturas, acciones y
representaciones políticas.
Aquellas significaciones imaginarias sociales están situadas en
un campo abierto de significación, por lo que este trabajo no tiene
pretensión de considerarse una totalización de las significaciones
posibles de cada colectivo, organización o movimiento social, ni una
caracterización final de sus identidades o de sus luchas, sino que solo
134
son una muestra del modo en el cual producen subjetividad, identidad

y proyecto político. Los imaginarios sociales, son el conjunto de
significaciones imaginarias sociales que los colectivos instituyen para dar
sentido a su identidad, a sus prácticas y a sus representaciones. Si estos
cambian, cambiarán el modo en el cual se ordenan los sentidos que dan
inteligibilidad y dirección a las acciones de los sujetos, de los colectivos
y de las instituciones en las cuales ellos participan (Fernández, 2007).
En el escenario actual boliviano lleno de cambios sociopolíticos,
los colectivos de mujeres deberán crear nuevos imaginarios que puedan
dar respuestas a las modificaciones en las cuales se embarca la sociedad
boliviana, ya que los imaginarios que han instituido las representaciones,
los sentires y las prácticas de la exclusión histórica, social, política,
económica etc., no cambiarán, ni lo han hecho, por el mero accionar de
decretos o de un lineamiento ideológico desde el Estado boliviano, sino
que lo hará en tanto la capacidad imaginante de los colectivos humanos
se despliegue y permita instituir nuevos cercos de sentido (Fernández,
2007), desmontando los andamiajes de los modos de dominación.
Como describe Lapassade (2000) una sociedad que instituye
un conjunto organizado de relaciones sociales mediante un hacer
instituyente, debe hacerlo en las ruinas de los modos anteriores y a pesar
de ello, a pesar de que se encuentren todavía “vivas” esas formas sociales,
su poder está en su capacidad de transformarlas, es decir, lo que se
instituye es “una nueva definición de realidad, inscrita no en los libros,
sino en el proceder de los hombres, sus relaciones, su organización”
(p. 98, cursiva en el original). Por tanto, las significaciones sociales
imaginarias que los colectivos forman y crean, si bien no necesariamente
instituyen nuevas instituciones que reemplacen a las otras formas
sociales sancionadas, sí las perturban en sus modos de validación, en
sus modos de organización, y en las articulaciones que generan con las
representaciones sociales, las prácticas y los sentires de los colectivos.
En este sentido, las significaciones según Castoriadis son, aquello
por lo cual y a partir de lo cual los individuos son formados como
individuos sociales con capacidad para participar en el hacer social y en
el representar-decir social, que pueden representar, activar y pensar de
manera compartible y coherente con su mundo, incluso en el conflicto
(en Fernández, 2007p. 44). Por lo que están en un nivel epistemológico
135
distinto de las representaciones sociales, es decir no son lo que un

individuo se representa consciente o inconscientemente, ni lo que
piensan, y tampoco se pueden relacionar con un ““sujeto” construido
expresamente para ser su portador, ya se lo llame “consciencia de
grupo”, “inconsciente colectivo” o “representación social”” (p. 44, entre
comillas en el original) y “tampoco puede reducirse el mundo de las
significaciones instituidas a representaciones individuales o a una parte
“común, “típica”, o “media”” (p. 44, entre comillas en el original).
El instituir una sociedad es, en cada momento, instituir
significaciones imaginarias sociales, por lo que la sociedad es
intrínsecamente historia-temporalidad, lo que supone su auto-alteración
de las figuras y formas fijas en las que se inscribe el sentido social y de los
universos de sentido que portan sus instituciones. Para Fernández, los
universos de sentido no son homogéneos, pero en su acción tienden a la
uniformización de la capacidad de imaginar nuevos universos, y en esta
consideración, plantea la relevancia de pensar la creación de imaginarios,
en tanto su relación con el poder instituido, interrogando los dispositivos
por y en los cuales se organiza una sociedad, y también en la producción
de subjetividad de hombres y mujeres (2007, p. 45 y siguientes).
Antecedentes de los movimientos de mujeres en Bolivia
En términos generales el tema de los imaginarios sociales de la

participación política de mujeres no ha sido investigado en el proceso
boliviano. Si bien se han realizado investigaciones en torno a las
dificultades que persisten en el acceso a la política por parte de las mujeres,
éstas se orientan a relevar aspectos propios de la lucha de género, o en
contra de las estructuras de dominación patriarcal (Conexión, 2012).
En ese sentido los trabajos revisados tienen como objetivo
visibilizar y denunciar los modos de violencia en la que se encuentran
las mujeres. Las temáticas propias de estos trabajos, dicen relación con
las luchas históricas y actuales, con las demandas propias del mundo
feminista, con propuestas teóricas que permiten cuestionar el orden
androcéntrico actual, y a relevar el aspecto colonial de la dominación
masculina, como diferencia de la lucha feminista boliviana de los
feminismos europeos o norteamericanos (Carosio, 2012).
136
Así también las publicaciones están orientadas a definir

discusiones de orden programático político como, por ejemplo,
establecer la necesidad de alianzas con otros sectores, como el de
disidencia sexual como trans o queer, o en defender conceptos o espacios
de trabajo más global o local, en tanto se preguntan por el cambio de
normativas específicas como cuotas de participación en el Estado, o por
metodologías de cambio hegemónico cultural.
Otra preocupación de los movimientos, colectivos o grupos
de mujeres, es la diversidad de “feminismos” que aparecen, ya sea
comunitario-autónomo, por oposición a uno “institucional u oficial”;
así como uno indígena o afroamericano, la mayoría de ellos en contextos
de pobreza, frente a uno blanco con mujeres acomodadas y educadas;
o aquellos con componentes de diversidad sexual o compuesto por
heterosexuales, u otros que ponen el acento en la temática de género
de manera exclusiva, y otros que ponen su centro en las estructuras de
dominación-exclusión patriarcal, etc.
Sin embargo, en las publicaciones revisadas, puede reconocerse
que una pregunta ronda a la mayoría de ellos. Esta pregunta tiene que
ver con el papel del feminismo, o en su defecto, del movimiento de
mujeres en el proceso político actual. Es decir, a pesar de que existe
cierto consenso en torno a reivindicaciones propias de las mujeres,
cuando éstas intentan articular una propuesta política que imagine
un porvenir, las diferencias al interior del movimiento femenino son
significativas, y dan paso a que la pregunta vuelva sin cesar, es decir, la
interrogación de su sentido opera en multiplicidad (Fernández, 2007).
Para Crespo (2012) pensar el modo en como el enfoque feminista
se articula o no, con el espíritu de los tiempos que se experimenta en
el proceso político boliviano, depende de preguntarse “cuál es el lugar
que en este proceso de transformaciones se le otorga”, tanto como
“cuestionarnos respecto al nivel de resonancia e influencia que este
enfoque (el feminista) ha suscitado al momento de articular propuestas
desde los movimientos de mujeres y cómo ha impactado en otros
espacios de acción de la sociedad civil” (p.13 entre paréntesis mío).
En este sentido el presente escenario de cambio político “obliga”
a imaginar nuevos horizontes y a re-significar los relatos con los que
anteriormente daban sentido a las luchas, o permitían la comprensión
137
de los modos de acción del movimiento feminista. Es decir, deberán

crear/cambiar las representaciones-acciones-sentires en torno a la
identidad de los colectivos, y al mismo tiempo en torno a las relaciones
que mantienen con otros grupos o con la sociedad en su conjunto. En
este sentido también Crespo reconoce que,
Al observar la actual coyuntura ésta nos sugiere que podría ser un he-
cho el que en Bolivia las narrativas reivindicatorias de las mujeres y de
los grupos que apuestan por la diversidad sexual se han desplazado del
campo epistemológico al político, (por lo que) tenemos que pregun-
tarnos con qué recursos contamos para retomar la propuesta discursiva
y reinstalar en el debate público las experiencias y saberes constitutivos
de nuestras luchas (2012, pp.18-19, entre paréntesis mío).
Además, señala que, a comienzos de los años 90, cuando el

feminismo y los movimientos de mujeres comienzan a tener visibilidad
y relativos grados de influencia en Bolivia, en un escenario en el que
el enfoque de género no era central o unitario en el feminismo, su
principal objetivo fue la paridad, sin cuestionar el paradigma neoliberal.
El cuestionamiento de este modelo socio-económico vino de la mano
de los movimientos sociales en general en Bolivia.
Ya en el comienzo de siglo XXI, las mujeres sobre todo a nivel
indígena, cuestionaron a la categoría de “género” dado que veían en
ella “una forma más de reproducción de relaciones de clase” (Crespo
2012, p. 20). La categoría de género no respondería a las demandas
locales ni comunitarias y por ello se la descalificaba por parte de los
movimientos de mujeres indígenas. Para Crespo, una vez instalado el
gobierno del MAS, la palabra género no se problematiza en torno a las
condiciones de su rechazo ni se retoma como identidad de lucha, sino
que se reemplaza por el concepto de “despatriarcalización”.
Más allá de la disputa de conceptos, lo que se intenta resaltar es
que la divergencia que parece haber sobre cuales feminismos son posibles
en Bolivia, muestra una lucha política profunda y diversa. Respecto a
esto, destaca como ejemplo, el papel del gobierno masista en su intento
de incluir en sus marcos ideológicos y normativos a contenidos de las
luchas feministas o de mujeres, con el objetivo de controlar las luchas
138
posibles y sus horizontes políticos. El caso más visible precisamente

tiene que ver con el concepto-programa de “despatriarcalización”, el
cual fue incluido incluso como nombre de reparticiones del gobierno del
presidente Morales, provocando que se instituya una construcción de
sentido en el cual aquel se subsume a la agenda de descolonización, por
lo que aparece en los discursos gubernamentales como si el patriarcado
fuera un producto del colonialismo, perdiendo o deformando su
profundidad e importancia como agenda política, volviéndolo funcional
e instrumental a la “línea editorial” del gobierno.
En ello es reconocible que las “líneas” de reivindicación que
emanan desde el Estado, intentan (en coherencia con la vocación
universal de todo Estado) distinguir y uniformar a los feminismos que
serán permitidos, y por tanto cuáles sentidos ideológico-emancipatorios
son posibles, negando la diversidad o la amplitud de sus demandas y
reivindicaciones, pero sobre todo asegurando que aquellos movimientos
no “imaginen” un mundo distinto al cual el gobierno está en interesado
en promover. En este ambiente político las demandas de los colectivos
de mujeres además deben ser “protegidas” de no ser cooptadas ni
despolitizadas por acciones del Estado, lo que obligaría a los movimientos
de mujeres a la modificación de las posiciones ideológicas y sus sentidos
organizativos, o a la consolidación de posturas en una lucha política de
reivindicación amplia y profunda en la sociedad boliviana sobre todo en
lo relacionado con el acceso al poder político.
Por otro lado, y abarcando gran parte de la bibliografía revisada,
se encuentran estudios de casos específicos de participación política de
las mujeres a nivel de sindicatos o de organizaciones sociales, ligadas a
las luchas que se han sucedido en la historia reciente boliviana.
Por ejemplo, en el trabajo de Zurita (2011) la autora refiere
cómo en el caso de las dirigentes mujeres de la región del Chaparé,
éstas se vieron en la obligación de acompañar al comienzo los procesos
de reivindicación propias de las luchas campesinas y obreras, debido a
la falta de otros sectores organizados que habían tenido históricamente
ésta labor, como los mineros -principalmente hombres- que fueron
desmantelados desde 1985. Por tanto, en el proceso de “reconversión”
productiva, las mujeres debieron organizarse frente a las dificultades
que amenazaban la subsistencia de las familias y de las comunidades a
139
las que pertenecían, principalmente en torno a las actividades agrarias

y sindicales ligadas a la producción de la hoja de coca, como una
alternativa real después de haber perdido la actividad minera.
Con los conflictos posteriores debido a las complicaciones con
la producción de la coca dado su evidente uso para el narcotráfico,
las mujeres junto a otros movimientos se enfrentan a las medidas
gubernamentales que buscan, nuevamente, desligarlos de su actividad
económica principal, incluso en ésta actividad que está teñida por un
carácter de subsistencia y con arraigos étnicos ancestrales en torno a la
hoja de coca. Esto profundiza y amplifica mucho más la organización
de las mujeres en un escenario que se caracterizó por enfrentamientos
que terminan por matar a campesinos y campesinas, dándole un nuevo
tenor a las medidas de defensa de las organizaciones, que ahora deben
pensar en enfrentamientos de defensa, muchas veces incluso armados
contra las políticas gubernamentales.
En estas movilizaciones las significaciones que instituyen los
colectivos de mujeres son distintos a los del feminismo en orden general,
ya que apuntan a instituir sentidos sociales, que crean representaciones y
acciones distintivas y particulares operando como un clivaje identitario,
ya sea por ejemplo; en lo sagrado de la coca como oposición a formas
productivas que acaban con lo étnico; en la defensa de los pueblos
originarios en contra del Estado-represor de las comunidades en una
situación de guerra; la negación de las comunidades a acceder a formas
de producción alternativa ya que es vista como una herramienta de
dominación de los pueblos; o como la lucha contra el narcotráfico es la
excusa de los gobiernos para acabar con las comunidades, etc.
Es decir, en estos trabajos los imaginarios sociales están más
ligados a las significaciones que se producen en las comunidades situadas
en órdenes socio-históricos muy específicos, como es el componente
indígena, o en estructuras determinantes de la identidad como el
parentesco, ya que muchos de ellas dependen de las condiciones en las
cuales se encuentran las familias. Es por esto que parecieran aquellas
significaciones dar cuenta de problemáticas locales, que se aglutinan en
torno a la actividad económica, por ejemplo, y no en torno a las claves
de género o de patriarcado, como puede ser el caso de las mujeres en
centros más urbanos o en círculos académicos o militantes.
140
Si bien en estos trabajos son reconocibles diversas formas de

exclusión, dominación, segregación y de invisibilización política que
sufren a diario, por ejemplo, en las comunidades o en las organizaciones
sindicales como presentificación de imaginarios machistas instituidos,
también es posible mostrar las luchas por el cambio en la coexistencia
de significaciones que permiten imaginar e instituir a las mujeres en
roles que ya no son de exclusión ni de sometimiento, y que funcionan
como importantes significados de transformación de representaciones y
prácticas al interior de las comunidades y las familias, sobre todo en el
reconocimiento de las labores al interior de los sindicatos, las federaciones
y confederaciones de mujeres de carácter local, regional y nacional.
Asimismo, es posible reconocer otros elementos que se juegan en
estos relatos, como el “necesario costo” que deben pagar las dirigentes
mujeres vía constantes formas de hostigamiento por parte de los
dirigentes hombres. Uno de los aspectos significativos en los relatos
dice relación con el acceso a formas discursivas, identitarias, cognitivas,
y de desarrollo social, al que las mujeres pueden optar una vez que han
resistido y luchado en contra de estas formas de segregación social en la
que se encuentran insertas.
Aquellas historias tienen la particularidad de mostrar las luchas
que han efectuado en acto por desvirtuar, criticar y subvertir los roles a
los cuales las mujeres han sido reducidas, sobre todo en torno a prácticas
consideradas como “naturales” por la lógica masculina, como puede ser
el cuidado de la casa, la atención al marido, o el cuidado de los niños,
reservando para el hombre el poder político e ideológico al interior de
los sindicatos o de las federaciones.
En resumen oscilan las significaciones que animan a los
movimientos de mujeres entre las discusiones teórico-ideológicas, que
básicamente se orientan a desmontar o deconstruir los modos culturales
y socio-históricos como determinantes de la condición de las mujeres,
como puede ser la temática del género o el orden social patriarcal; y
aquellas que organizan las formas de lucha concreta en las cuales las
mujeres en acto, desmontan los fuertes espacios de ataduras, de las
lógicas de dominación masculina, sobre todo forzando los espacios de
participación de los cuales han sido excluidas.
141
Confederación Nacional de Mujeres Campesinas, Indígenas,

Originarias de Bolivia. Bartolina Sisa. CNMCIOB-BS.
La organización de las “Bartolinas” se crea en enero de 1980.

Según es posible dar cuenta en diversos medios oficiales, ellas remontan
su origen a la gesta de Bartolina Sisa, mujer indígena aimara que luchó
a la par de su “marido” Tupac Katari contra el imperio colonial en 1781,
sitiando la ciudad de La Paz junto a un gran contingente indígena. Las
Bartolinas, son la mayor agrupación indígena de mujeres de Bolivia y
tiene una importante participación en puestos de poder político, tanto
a nivel local como nacional.
Su acción está orientada a la mejora de las condiciones en las que
se encuentran las mujeres indígenas de Bolivia, y su principal medio
de trabajo tiene que ver con el buscar, organizar, potenciar y convertir
a las mujeres en líderes locales. El trabajo de las bartolinas ha estado
fuertemente ligado a la defensa del proyecto de Evo Morales, dado
que participaron en la fundación del MAS-IPSP, cuando extendieron
su nivel de influencia desde los sindicatos a la participación política
nacional. Constantemente el mismo presidente las defiende o aparece
en sus actos. Asimismo, ellas son convocadas por el gobierno, y aparecen
en el discurso gubernamental como un ejemplo de lo que la gestión del
MAS ha hecho en materia de la lucha de las mujeres.
Para Montes (2011) las Bartolinas tienen una relación de rechazo
con las formas de lucha “usuales” de las mujeres, ya que consideran
al género como “producto del capitalismo” toda vez que lo entienden
como un modo de separación de los hombres y las mujeres, sobre
todo en el papel que cumple la pareja conyugal en el mundo indígena.
Asimismo, tienen diferencias con el feminismo ya que sienten que éste
no representa las luchas de las mujeres indígenas, dado que desde su
punto de vista “la liberación de los pueblos solo es posible a través de la
unión de mujeres y hombres” (pp. 221-222).
Las Bartolinas además han tenido un papel gravitante en las
modificaciones legales de los cuerpos normativos que han significado
importantes avances en la lucha por espacios de igualdad con los
hombres, sobre todo en el acceso a cargos de representación popular,
enriqueciendo fuertemente la democracia boliviana, y además en
142
muchas ocasiones han luchado por motivos que no tienen que ver
con su sector específicamente, sino que se han sumado a demandas
sociales de tipo comunitarias, locales y nacionales, sobre todo ligadas al
programa de gobierno.
Algunas Significaciones Sociales Imaginarias en el discurso de las

Bartolinas
En el discurso de las Bartolinas, más allá de los detalles o de los

diferentes momentos históricos, se instituyen sentidos organizadores
de lo que se construirá como identidad de su institución y de sus
integrantes, a propósito de ciertas elecciones en torno a características
simbólicas de aquella mujer que las inspira. En aquellas elecciones
de significados se enaltecen específicas características de Bartolina
Sisa en tanto su función social de líder, guerrera, con habilidades de
estratega, con capacidad de decisión política, y con determinación
de mando, así mismo se destacan aspectos personales como hermosa,
joven, inteligente, etc.
En ello es posible reconocer elementos de sentido sobre la figura
de Bartolina Sisa que tienen que ver con la igualación de su identidad
instituida a lo que la construcción histórica ha hecho de los hombres,
destacando rasgos militarizados como fundamento de la participación
heroica en la época y en los actos en que vivió. Así se busca que a
partir de esta lógica de validación de rasgos masculinos condensados en
el héroe, producir una imagen de una mujer destacada. Esta función
de sentido permite enaltecer a la figura de guerrera de Bartolina Sisa,
rasgo que estaría guardado a los “valientes soldados” en el imaginario
de la historiografía tradicional, como patrimonio de los grandes héroes-
hombres considerados “padres de la patria”, gestores de cambios y
creadores de civilizaciones.
Aquella imagen que se construye de Bartolina Sisa, no solo opera
enalteciendo los rasgos masculinos de la gesta histórica, sino que lo hace
ocultando lo que no es “relevante”, esto es, cómo eran significadas las
mujeres de la época, por lo que no rescata a una supuesta mujer -que
sin duda tuvo una historia y una importancia extraordinaria- si no que
se la resalta en tanto es “similar” o “igual” a los grandes hombres en la
143
significación tradicional de la historiografía. En esto no se trata de todos

modos de pensar que existe una historia real a la que se puedan remitir el
relato histórico y su distancia más o menos imaginaria, se trata de pensar
cómo estas significaciones operan como organizadores de sentido, en
este caso de la figura actual –y no la “verdad”- de Bartolina Sisa.
A la par de esta operación de “igualación” del discurso de las
bartolinas, se puede suponer también una figura de invisibilización
que, ficticiamente, hace desaparecer las formas de exclusión en las
que se encontraban las mujeres de la época, es decir, si extendemos el
argumento, para destacar a Bartolina Sisa se la debe “desfeminizar” en
el imaginario social, se la debe despojar de los rasgos que comparte con
todas las mujeres, transformando su figura e imagen en algo único y
excepcional, o lo que es lo mismo, se la debe masculinizar según el o los
criterios para estar en el lugar del héroe.
En referencia a este tipo de gestos o acciones en política,
Valdivieso (2004) ha señalado cómo a partir de intereses machistas,
se ha enaltecido la ficción de igualdad entre hombres y mujeres con
el odioso efecto de que las mujeres aparecen iguales a los hombres
como única garantía de valor, ya que si ellas fueran consideradas en
su diferencia, serían incluidas en lo “otro”, aquello que se expulsa de
la comunidad de iguales que ostentan el poder, es decir para el caso,
iguales a lo masculino indígena militarizado.
La organización de sentido descrita asimismo continúa en tanto
Bartolina Sisa es igualada en las significaciones de su figura a las de su
marido (que por cierto también son imaginarias), ya que a ambos se les
adjudican posiciones de poder en el mundo indígena, con lo que se da
un cierre a la significación en una institución de igualdad que niega la
diferencia de los géneros, de sus formas de opresión y de sus luchas, y
erige una institución ideal de “realeza” en la que todos sus integrantes
son simbolizados como representantes del ejercicio del poder en claves
masculinas. Con todo Bartolina Sisa no solo es destacada con elementos
militares, sino que además esta igualación-ocultación la eleva al rango
tan excepcional de ser el máximo representante del pueblo indígena.
Aquel movimiento de organización de significaciones de
enaltecimiento y ocultación articulada (Fernández, 2007) ofrece no solo
un contenido que es para el colectivo de mujeres asociadas un punto de
144
unión y de identidad. Este movimiento también instala un continente

que tiene que ver con el “medio” en el cual esa igualación tendría sentido.
En el discurso de las bartolinas el medio indígena aparece como lugar
dónde se podría efectivizar las demandas por igualdad del feminismo
clásico, toda vez que sólo en él aquella meta es posible, dado que al no
reconocer las condiciones de exclusión por razones de sexo/género en el
mundo indígena, este aparece como un lugar ideal, ocultando que en él
la desigualdad de poder no es distinta al resto del mundo.
Acá lo que se puede observar es que las condiciones de
excepcionalidad de Bartolina Sisa tendrían que ver más con ese medio
en el cual se desenvuelve, que con ella misma o con su género, es decir
su valor lo “adopta” de su “pertenecer a”, no de su supuesto “ser”. Por
lo que al mismo tiempo que por un lado el discurso de las Bartolinas
iguala oscureciendo, crea un espacio de depositación de esperanzas y
anhelos de emancipación, que actúa como un potente articulador de
muchas mujeres en Bolivia, operando lo indígena como un conjunto de
significaciones que aglutinan a las mujeres bajo su manto, convirtiéndose
en un fuerte fundamento político.
Por lo que aquella significación heroica (masculina) instalada
en un continente indígena, instituye a las Bartolinas como ligadas a
aquel contenido que opera como límite e identidad. Es decir, se une
imaginariamente mujer-héroe-indígena en una imagen indisoluble que
sostiene a Bartolina Sisa como representante. Lo que podría explicar por
ejemplo que las bartolinas se hayan visto en la obligación de cambiar su
nombre desde “mujeres campesinas” a “mujeres, campesinas, indígenas,
originarias” …
Las Bartolinas en general funcionan de manera en la cual el
discurso indigenista es primero que el malestar de las mujeres. Opera
en el discurso un desplazamiento de sentido desde el mundo social
occidental y sus condiciones de opresión de las mujeres como objeto de
reivindicación, hacia el mundo de lo indígena como contenido único y
determinado el que se entiende libre de aquello que excluye a las mujeres.
Por lo que las mujeres mismas como objeto de emancipación, quedan
relegada al esencialismo indígena. Son reducidas a un significante que
no es posible de determinar más que en su articulación en referencia
a un lugar -o “ser”- otro, es decir, la mujer solo es entendida en tanto
145
perteneciente a un orden social que supuestamente la excede y por tanto

la reduce a ser parte y no un contenido en sí mismo, pero que al mismo
tiempo la erige como héroe.
Al no tener un lugar determinado, incluso pensando en un lugar
de determinación cambiante y móvil, las mujeres no pueden articular
sujeto, sino que solo pueden ser hablados por un orden social mayor que
“habla por ellas”, desde antes y para siempre. Es decir, las convierte en
un contenido que no tiene valor más que en su relación con este orden.
De todos modos, el ser “hablado por otra legislación” no sería un
problema en sí mismo, salvo por el hecho de que en este caso aquel orden
las niega toda vez que su “habla” es un habla desde el orden patriarcal,
y por tanto no puede sino ser coherente con él, en tanto reproduce sus
lógicas identitarias de la sociedad machista, obligando entonces en su
coherencia a mantener el poder desigual que lo constituye, en la figura
del hombre y para el caso, del hombre indígena.
Lo anterior permite pensar en un mecanismo perverso de
emancipación en el que cada inclusión de las bartolinas en el mundo
político visto como un “logro” para el movimiento femenino, en
realidad es un logro para el movimiento indígena que con ellas de
instrumento copa los espacios de poder. Por lo que allí donde se espera
por las mujeres tener influencia, la influencia política es subsumida por
el movimiento indígena, desplazando a las reivindicaciones de mujeres
como contenido. Por ejemplo, el alto nivel de inclusión de mujeres en
el sistema político de Bolivia en comparación con otros países de la
región quedaría cuestionado como parte de un logro efectivo de las
mujeres para las mujeres, sino que peligrosamente resultaría ser un logro
del movimiento indígena al que le debe su concreción y por supuesto
su lealtad, reproduciendo así la dominación patriarcal que se espera
combatir como fundamento de la emancipación social de la mujer.
Uno de los retos siempre vigentes del movimiento de mujeres
tiene que ver con la creación de una historia con su propia “voz”, toda
vez que se reconoce que allí dónde la historia de los pueblos ha sido
contada, se ha hecho con la voz de los hombres. Julieta Kirkwood
(1986) plantea que una recuperación de la historia de las mujeres
necesita que el contenido de aquella se centre en la reafirmación de un
sentido social en el cual las mujeres no aparezcan veladas con contenidos
146
distintos. Ella llama a esta historia una historia de las mujeres no

diferenciada de los procesos sociales globales, ya que ésta es sesgada por
una visión masculina y contiene su sello, por lo que una historia de las
mujeres debe por el contrario, recuperar la historia propia de opresión
y contestación de todo un colectivo de mujeres, con la finalidad de
satisfacer “la necesidad de que las generaciones presentes de mujeres
conozcan su propio pasado real, con vistas a que su inserción futura no
tienda, nuevamente a la negación de sí mismas y a la reafirmación de su
no-identidad” (p.27).
Así las Bartolinas si bien estarían inmersas en este desafío de
manera decidida, habría que al menos sostener una sospecha de que
la historia de esa lucha es realmente una historia de los millones de
Bartolinas o de una reafirmación de una no-identidad en el decir de
Kirkwood.
Mujeres Creando
Una de las principales características de Mujeres Creando tiene

que ver con su reconocido modo de protesta que se individualiza siendo
una permanente provocación al orden patriarcal de la sociedad boliviana.
El colectivo –o movimiento como les gusta decir a ellas- se asocia a un
modo de acción que ha “llenado” los muros de varias ciudades de Bolivia
con consignas sobre las demandas de las mujeres, usando el grafiti como
modo de instalar en el espacio público su voz y sus intereses. En una
sociedad que parece no ver por sí misma la situación de las mujeres,
ellas se encargan de “anotar” en la cotidianeidad lo que parece que nadie
más dice.
Mujeres Creando surge después del desencanto experimentado
por sus fundadoras con el modo en el cual los sectores de izquierda
trabajaban con el tema de las reivindicaciones del mundo femenino.
En los años 90 la izquierda boliviana seguía entendiendo el problema
de la liberación de la mujer como “subproducto” de la lucha contra el
capitalismo, eternizando la idea mecánica de que la liberación de las
mujeres solo sería posible una vez que se instale la sociedad socialista y
no antes. A partir de ello las fundadoras vieron la necesidad de que las
mujeres comiencen a tener organizaciones con objetivos, metodologías,
147
y acciones propias desde ellas y para ellas. Desde ese momento comienza
un largo proceso de instalación de sus ideas y en la implementación de
prácticas políticas, junto a una serie de medidas de autoayuda frente
a las necesidades de la organización como de las mujeres en diversas
situaciones.
Con el tiempo sufrieron una separación por parte de una de las
participantes originales debido a profundas diferencias políticas que las
llevaron a no congeniar en aspectos tan variados como sus objetivos
programáticos, sus metodologías, sus lógicas de pertenencia, el sujeto
del cambio, la ayuda o asistencia ofrecida a las mujeres, su proyecto de
sociedad, etc. Así se crea Mujeres Creando Comunidad que asume un
trabajo desde las comunidades indígenas, adoptando básicamente sus
premisas desde aquel referente, entre lo cual destaca asumir a la pareja
conyugal heterosexual como central, y el trabajo no solo con mujeres,
sino que con las comunidades locales de manera general.
Mujeres Creando va a privilegiar las acciones de “guerrilla
comunicacional” y la participación en foros que le permitan dar mayor
difusión a sus críticas, lo que comenzó con los circuitos de arte nacionales
e internacionales, y ha incluido en su desarrollo un programa de TV, una
estación de radio, y a una serie de performance de diverso tipo y estilo.
Asimismo entre sus sujetos se encuentran las “marginadas o explotadas”
por el capitalismo y por la sociedad patriarcal, es decir mujeres de todos los
colores, razas, condición económica, orientación sexual, etc., poniendo
especial énfasis en aquellas que han sido tradicionalmente las que sufren
con mayor rigor la violencia del patriarcado, incluso desde otras mujeres,
como por ejemplo las mujeres indígenas -la mayoría pobre-, las mujeres
en situación de prostitución o las con identidad sexual diferente.
Algunas significaciones sociales imaginarias en Mujeres Creando
De modo esquemático el trabajo de Mujeres Creando se puede

distinguir en dos líneas generales, por un lado, el trabajo de protesta
o crítica política básicamente relacionado con la defensa de aquellos
sectores que están en condición de desventaja o explotación dado el
orden social boliviano, lo que va desde las mujeres a los discapacitados,
junto a la crítica del modo en el cual aquellas situaciones perpetúan
148
el orden social injusto y desigual. Y por otro lado el fuerte y amplio

trabajo que realizan en ayuda de las mujeres en todas las instancias,
desde mujeres en situación de prostitución hasta asesoría legal en casos
de violencia contra la mujer. Con todo, instituyen un fuerte discurso
en torno a no caer en la victimización de las mujeres sobre su situación
de violencia o explotación, a fin de que ésta no se transforme en una
razón de autoexclusión de la producción de una sociedad nueva, o que
partir de ello caigan en la mera demanda de beneficios o prebendas, por
lo que están muy atentas en no depender de los órganos del gobierno
y mantener una permanente provocación con el orden social que
representa el sistema político actual de Bolivia.
Frente a aquel orden social proponen una alianza “insólita” entre
mujeres (Galindo, 2013; Torres, S/F) entendiendo a ésta como una unión
entre mujeres en situación de prostitución, indígenas y de identidad
sexual distinta que permita entre otras cosas, una mayor radicalización
de sus demandas, pero sobre todo, que aquellas operen en el medio
social boliviano con una clara vocación de no hacerlas “digeribles” por el
poder, es decir, que no sean posibles de reducir o cooptar por el gobierno
de turno, instalando una tensión irresoluble y permanente con el poder
político gubernamental, fundamentando así su crítica y oposición en
acto frente a la actual condición de las mujeres en la sociedad boliviana.
Las acciones de Mujeres Creando son de diverso estilo,
profundidad y extensión, y en ellas la figura de María Galindo, una de
sus fundadoras, ha sido capital. Quizá la figura de Galindo como su
principal cara visible, se transforme en una representación decisiva del
trabajo de Mujeres Creando, al ser ella quien aparece en prácticamente
todas las manifestaciones, las protestas públicas, los videos, las
publicaciones, las entrevistas, en fin, como una voz que, si bien siempre
señala que pertenece a un colectivo, concentra en sí misma las imágenes,
acciones y representaciones de Mujeres Creando. Por lo que no sería
desmedido decir que Mujeres Creando pareciera “ser a través de” María
Galindo, y que su imagen ser instituida como su representante más
representativo. Cuesta pensar a Mujeres Creando sin Galindo, y es
que gran parte de lo que la organización ha instituido en el ámbito
público es posible de subsumir a su presencia. Mujeres Creando no
sería explicable sin Galindo y su evidente centralidad, y Galindo no
149
es posible de entender sin pensar como el fondo de su figuración de

sentido a Mujeres Creando, al cual remite sus significaciones.
Esta dinámica destaca al revisar los diferentes medios por los
cuales es posible dar cuenta de los sentidos instituidos por Mujeres
Creando en torno a su modo de participación política, tiene que ver con
que a pesar de que existen otras voces en el colectivo, éstas son escasas
en cantidad y se refieren la mayoría de las veces a otras actividades que
desarrollan, por ejemplo, la Radio Deseo, las acciones de ayuda legal,
o la guardería de niños y su labor, dejando el trabajo de protesta o de
aparición provocadora y crítica del orden social en el espacio público a
las acciones de activismo lideradas por Galindo.
Es precisamente en ese modo de hacer política dónde la
figura(ción) de Galindo aparece en primera persona obviando el proceso
colectivo del cual surge, ya que estas ideas, y su sentido organizador, son
reivindicadas como exclusivamente propias y desligadas de su orden
colectivo que las valida en acto. Aquel operar sitúa a Galindo como un
organizador desde el cuál es posible dar sentido al trabajo de Mujeres
Creando, y no al revés.
Quizá este sentido organizador en el cual Mujeres Creando se
inscribe, sea al mismo tiempo un elemento a problematizar sobre el
modo en el cual efectivizan su participación política. Porque en todas
sus acciones si bien reivindican un feminismo “nuevo”, diverso y abierto,
en el cual se desligan de los feminismos centrales y europeos, blancos,
acomodados y heterosexuales, hacia la construcción de una propuesta
que ponga en el centro a las mujeres marginadas incluso por esos
feminismos, como son las “putas, las indígenas y las lesbianas pobres”
–en el decir de Galindo- y que no militan en el ambiente reivindicativo
que mantiene diálogo con el Estado, Mujeres Creando opta por poner
en el centro de sus modos de acción y de identidad a Galindo como
aquella figura en la cual se efectiviza este modo de hacer política desde
-como ellas dicen- la “barricada”. Así la imagen de Galindo es la norma
que instituye Mujeres Creando, y por tanto su faro y su norte.
Mujeres Creando pareciera instituir significaciones que en María
Galindo muestran su norma de sentido, y que ella asume al mismo
tiempo que, produce y presentífica para el colectivo. Galindo es la
representación del “sujeto” de Mujeres Creando, en ella confluyen una
150
propuesta de guerrilla, de provocación, de rechazo a las convenciones

sobre la mujer en términos sexuales, políticos, estéticos y filosóficos,
al mismo tiempo que esa forma de hacer, hace a las significaciones
de mujeres creando su identidad en acto. Constituye así identidad y
conjunto. Su diferenciación y sus límites.
Mujeres Creando instituye un permanente discurso desde la
“performance” de Galindo, en el cual el cambio total de la sociedad parece
ser el único norte, siendo todo y todos objetos de crítica, y donde el
discurso se organiza en buenos y malos en la arena política. Así su principal
propuesta como es la despatriarcalización, se fundamenta en una crítica a
todo y a todas, vía la instalación de una fuerte separación en un mundo
exterior al colectivo aterrador para las mujeres, en el que, o todos y todas
son cómplices o, todos y todas son explotadores, y en el que el colectivo
aparece como el único “oasis” de la sociedad boliviana respecto a las mujeres.
Así Mujeres Creando instituye una forma de entender a la
sociedad boliviana de manera binaria, idealizando precisamente el lugar
de la víctima, no en el llanto ni en el dolor, pero si en aquel lugar
marginalizado desde el cual no se accede al poder -no importando
como se entienda aquel-, y que a la larga hace de su situación, una
protesta hacia un lugar otro que sigue determinándolo. Es decir, un
cómodo lugar de protesta y de crítica con proyecto político reducido
a la autodefensa de la identidad propia. Mujeres Creando entonces
instituye un lugar imposible de cooptar y de incluir en cualquier
agenda colectiva, pero al mismo tiempo en un lugar imposible al acceso
de cualquier otra mujer, ya que el lugar de sentido de las mujeres en
Mujeres Creando está pavimentado con el sentido del decir de Galindo.
Esta figura/imagen de Mujeres Creando subjetivizada en
Galindo, soportada desde las significaciones que parecieran organizar el
sentido del colectivo, instituyen la imagen de un “deber ser” fetichizado,
originando un imaginario instituido por el cual Mujeres Creando
hace de sus actos de protesta un espacio simbólico que se resiste a ser
cooptado desde el orden político establecido de la sociedad boliviana,
pero que junto a ello, ese lugar de resistencia se transforma en un lugar
de superioridad moral que paradojalmente, nadie en el ámbito de los
movimientos de mujeres puede acceder, reproduciendo la lógica de
exclusión de la cual buscan salir y revertir.
151
Así el proyecto político de Mujeres Creando, en tanto entendido

como objetivo de su participación política, se reduce en su potencia a
alianzas de mujeres puntuales y básicamente de una en una, y no en un
visible y notorio conjunto de fuerzas que puedan hacer del cambio en
las condiciones de poder de la sociedad boliviana un producto realizable
y efectivo. El proyecto político entonces pareciera quedarse en múltiples
críticas muy bien fundadas, en querellas visibilizadas con estrategias de
marketing de guerrilla, y en performances de protesta de diverso estilo,
no articulando al fin proyecto político más allá del lugar de oposición,
que por cierto no abandona la comodidad de su superioridad moral.
Discusión
Al revisar las diferentes formas de organizar el sentido en algunos

discursos de las organizaciones de Bartolinas y de Mujeres Creando,
resaltan ciertos elementos que permiten dar cuenta de algunas
significaciones que organizan el operar político de sus colectivos. Así
destaca que ambas parecieran tener la necesidad de crear un referente
identitario que establezca los límites de lo que es posible agrupar al interior
de sus organizaciones, junto a que este mismo contenido les permite
identificarse entre ellas, pero sobre todo que les permita establecer un
nuevo modo de entender a lo que pueden remitir como su “ser mujer”
en la sociedad boliviana. Es decir, opera como un contenido que agrupa
a las diferentes mujeres que componen aquellas organizaciones, en un
sentido nuevo. En el caso de las Bartolinas, ellas instituyen una imagen
de Bartolina Sisa, cargada de elementos masculinizados que parecen
igualar su figura a la de su marido, en tanto se resaltan los rasgos propios
de un héroe militar y de un jefe político tradicional, pero sobre todo
como una imagen ideal dentro del medio indígena que la constituye.
Para el caso de Mujeres Creando el colectivo instituye en la figura
de María Galindo una forma representativa del “deber ser” de las mujeres
en tanto aquella encarna cada una de las líneas de sentido en las que se
inscriben, instituyendo en acto los contenidos de las demandas de las
mujeres de la organización, toda vez que ella presentífica y concentra de
manera casi exclusiva, las luchas de las mujeres en la sociedad boliviana.
Para ambos casos lo que resalta es que aquella construcción imaginaria
152
de una identidad única tiende a oscurecer a la diversidad de mujeres

que componen ambas organizaciones, en una figura imposible de
igualar, en una fetichización de su imagen como cercana a un ideal
frente al cual cada mujer debería identificarse para obtener su lugar en
la emancipación futura, es decir, sin reconocer en sí misma por parte
de cada mujer los rasgos instituidos por las organizaciones, difícilmente
podrían revertir su situación de explotación o de desigualdad de poder
frente a los hombres.
Así la lectura posible de los imaginarios sobre su participación
política, tiene que ver con la organización de significaciones que
instituyen una identidad ideal que actúa como límite y contenido, que
para el caso de las Bartolinas haría muy difícil que desde la posición
de las mujeres que en su organización participan, ellas critiquen los
contenidos machistas o patriarcales del mundo indígena, y en Mujeres
Creando instituye una forma de percibir la sociedad boliviana de
manera binaria en la cual se dividen el espectro político en buenos y
malos, sin posibilidad de alianzas programáticas o de cualquier estilo.
Por otro lado, ambas organizaciones no tienen una relación de
aceptación inmediata de las demandas o formas de lucha histórica –o
al menos hegemónica- del feminismo. El caso de Bartolinas es más
significativo en tanto ellas rechazan el concepto de género por considerar
que va en contra de lo que el ideario cultural indígena instituye, esto
es, poner a la pareja conyugal como central del modo de vida en las
comunidades. Así el “enfoque de género” les aparece como un elemento
de separación de esta unidad básica, por lo que de incorporarlo su
consecuencia lógica es cuestionar a la unidad de la comunidad, cosa
que no está en el programa político de las Bartolinas, toda vez que ellas
defiende su carácter indígena antes que el de género/sexo como operador
político que oriente su lucha o sus reivindicaciones. Así uno de los riesgos
es que la temática propiamente de defensa de mujeres, estaría subsumido
en las luchas del mundo indígena. Con lo que su carácter político se
reduce a ser un acompañamiento de los movimientos étnicos, y no ser
un movimiento de representación femenina de manera exclusiva.
En Mujeres Creando la situación es más o menos parecida en
tanto que, por razones distintas, también se rechaza el modo en el cual los
feminismos han instalado su agenda en las sociedades contemporáneas.
153
Ellas rechazan al movimiento feminista toda vez que no se sienten

representadas en él, dado que no se reconocen en los contenidos de
las luchas de las mujeres porque estos representarían una identidad
femenina restringida a una raza, una condición social y económica,
una identidad sexual, y a un modo de pensamiento político que en su
conjunto las excluiría. Al considerar que el feminismo contemporáneo
solo representa a mujeres blancas, heterosexuales, acomodadas,
educadas, la mayoría de ellas liberales y consideradas incapaces de
cuestionar al capitalismo actual, sus postulados programáticos no
podrían representar con sus ideas o sus demandas a las mujeres que no
estarían en igualdad con esas condiciones. Por lo que sus perspectivas de
cuál cambio en la sociedad, o de cómo llevarlo a cabo, estarían en una
figura de oposición insalvable.
Así para ambos casos su relación con las demandas feministas
es utilizadas de manera instrumental dependiendo de sus agendas
coyunturales, y se acude a ellas como modo de potenciar o resaltar
elementos de sus propias instituciones, por ejemplo, para el caso de las
bartolinas lo que interesa es el amplio nivel de participación que tienen
en el actual gobierno del presidente Morales, como un logro de acceso
a las esferas del poder del cual han estado ampliamente marginadas las
mujeres. En esto se topan con las agendas tradicionales del movimiento
de mujeres sobre todo en las políticas de cuotas de participación, o en
las agendas de acceso político institucional.
Mujeres Creando, asimismo se acopla de contenidos de las luchas
feministas que tienen más que ver con sus ideales, esto es con resaltar las
demandas de mujeres marginalizadas o vulnerabilizadas por el sistema
social actual, exigiendo el acceso al aborto seguro, o a la protección
frente a la violencia machista, por ejemplo.
En lo anterior podemos ver que a pesar de que cada una de las
organizaciones tiene críticas importantes contra el modo de trabajo
del feminismo en general, ambas incluyen selectivamente demandas
históricas de las mujeres, resaltando uno u otro rasgo dependiendo de
los dividendos políticos para sus propios imaginarios instituidos.
Con todo, ambas organizaciones se separan a su manera en
una organización de sentidos en el que sus acciones en el ámbito
político operarían con limitaciones y posibilidades distintas, ya que
154
las Bartolinas gozan de una amplia incorporación al gobierno actual,

siendo parte constitutiva del mismo. Para Mujeres Creando el acceso
al poder político difícilmente es entendido como objetivo de su agenda
de trabajo, con lo que corren el riesgo de vaciar de sentido la lucha
por cambios materiales en las situaciones de las mujeres, y quedando
reducidas a lo meramente estético, más allá de las performances en que
han transformado ciertas candidaturas a cargos de elección popular.
A pesar de sus diferencias y de sus característicos modos de
organizar sus significaciones, ambas cumplen un papel fundamental
en el amplio dinamismo político de Bolivia. Bartolinas goza de un
amplio arraigo popular nacional, y ha tenido un papel importante en
la amplificación y profundización de la participación política de las
mujeres. Bartolinas tiene un lugar privilegiado en relación con muchos
movimientos de mujeres de América Latina, incluso asumiendo la
crítica que las pone como un movimiento cooptado por el gobierno
de turno, ellas han logrado mantenerse unidas y ser un miembro activo
de las líneas de trabajo que el gobierno ha definido para la sociedad
boliviana en su conjunto.
Mujeres Creando representa un lugar irreductible por el modo
de las sociedades actuales que organizadas en base al modo capitalista
de la economía y de un estado liberal, permanentemente deforma
las reivindicaciones sociales a una forma de desmovilización, o de
reforma que no afecta el sistema en su conjunto. Mujeres Creando se
instituye como una permanente señal de fracaso de aquel sistema social,
allí dónde se supone al Estado capitalista como exitoso en crear una
sociedad con igualdad política para todos, o con acceso a los bienes
sociales de manera equitativa, ellas son un punto de provocación y
cuestionamiento del imaginario social que instituyen las esferas del
poder actual, por supuesto no solo en Bolivia.
A modo de Conclusión
Tanto Mujeres Creando como Bartolinas son una pequeña

muestra de la riqueza al interior de la dinámica política boliviana en
el ámbito de las demandas y reivindicaciones del mundo femenino. Si
entendemos que el valor de la participación política tiene que ver con el
155
producir sentido sobre lo que se desea o necesita como sociedad, sobre

todo como “prevención” del totalitarismo según Hannah Arendt (en
Figueroa, 2014), el trabajo de los colectivos reseñados, permite instalar a
la política como un lugar de la experiencia humana en la que los sujetos
participan del movimiento de autoinstitución de una sociedad en la que
“se hacen conscientes de lo implicado en su condición y dan curso a su
capacidad para operar colectivamente en la construcción y corrección
de su vida política” (Martínez, 2014 p. 137). Así la diversidad de
posturas, metodologías, idearios, objetivos y programas políticos que las
mujeres se han instituido va mucho más allá de una simple organización
contingente que busque cambios parciales o de corto plazo.
El trabajo de estos colectivos permiten además la movilización
de feminidades que se sienten incluidas en un imaginario que les
da identidad y un proyecto del cual hacerse cargo, como elemento
indispensable para su propio proceso de subjetivación. Con ello
además apuntan a que estos no pueden ser entendidos como abstractos,
desligados o en perfecta coherencia ideal, sino que actúan allí en la
sociedad con sus contradicciones, es decir, se enfrentan al desafío de
pensarse en situación contingente a fin de que en acto, cambiar el lugar
en el cual el patriarcado ha insistido con todo su poder en mantener a
las mujeres.
Con su trabajo permiten cambiar aquella postura política
en la cual los sujetos deben renunciar a su capacidad de determinar
el horizonte de sus esperanzas, para que desde un lugar exterior a sí
mismos se les dé respuesta, perpetuando la exclusión y la diferencia de
poder, hacia imaginar una sociedad en la cual las mujeres cumplan un
papel igualitario en el proyecto de sociedad a construir.
La construcción de imaginarios por parte de ambos colectivos,
muestra que el ordenamiento de significaciones sociales imaginarias
que ellos instituyen, no solo permite dar identidad y coherencia a
sus luchas sociales y políticas, sino que también señala que instituyen
un modo de subjetividad que las mujeres adoptan como forma de
identificación a fin de pensar su historia, su situación actual, y el modo
en el cual se involucran con el mantenimiento o modificación de las
condiciones sociales en las que se encuentran, sobre todo pensando
que en aquellos imaginarios pueden estar en riesgo de reproducir lo
156
que intentan cambiar, como consecuencia de los “siempre eficaces”

modos de cooptación y de influencia del modo capitalista de nuestras
sociedades, de los que no son inmunes estas organizaciones.
El proceso por el cual tanto Bartolinas como Mujeres Creando
instituyen sentido como significaciones que delimitan o cambian
los significados de lo que las mujeres pueden ser o no en la sociedad
boliviana, aparece como un requisito indispensable para la construcción
de sentido social, toda vez que en conjunto, impiden que se produzca
un cierre en un contenido –cualquiera este sea- sobre lo que “es o no”
la mujer, si no que abren a interrogación lo instituido, a fin de que sean
las mismas mujeres las que tengan el poder de instituir y cambiar sus
sentidos.
157
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las-mujeres-en-el-siglo-que-comienza/#.VrlCFRjhC1t
160
Transformaciones políticas en Bolivia y nuevos

sentidos de la democracia91

Resumen
La democracia es un proceso en construcción. Los momentos

de crisis permiten replantear las formas democráticas adaptándolas a la
nueva dinámica política. Uno de los factores fundamentales de la crisis
política de la democracia es la no correspondencia entre la sociedad civil
y el Estado, por tanto, no es posible realizar una lectura apropiada de la
democracia al margen de la diversidad socio cultural, la acción colectiva
de las organizaciones sociales y su participación en los procesos de
transformación. En el caso boliviano, la crisis del sistema político y
las transformaciones institucionales ocurridas a principios de siglo, se
plasmaron en una renovación de las élites políticas, la sustitución del
bloque en el poder y las nuevas nociones de democracia planteadas en
la nueva Constitución aprobada en 2009, cuya síntesis es la ‘democracia
intercultural’ como horizonte político; sin embargo, su incorporación
en la práctica institucional de la política aún es limitada.
Palabras Claves: Democracia, Representación, Evo Morales Proceso

de cambio, Política.
91 Articulo original, publicado en la Revista Traspatios Nº 2. Revista de la Facultad de

Ciencias Sociales. UMSS, Cochabamba, 2011, ha sido ampliado y corregido para la
presente publicación.
161
Introducción
Las transformaciones operadas en Bolivia desde inicios de siglo,

han reabierto el debate sobre la democracia. El significado restringido a
la dinámica electoral y al ejercicio de una ciudadanía política formal, ha
sido cuestionado por la impronta de una sociedad que impuso, desde
los márgenes de la institucionalidad, formas renovadas de participación
y acción política. Para las organizaciones sindicales e indígenas, la
discusión sobre la democracia se ha centrado en la demanda de una
mayor participación y ampliación del ejercicio de la práctica electoral
hacia otros formatos preexistentes y legítimos, que se encontraban
invisibilizados o recluidos a escenarios particulares de acción política;
nos referimos a la democracia sindical o corporativa que involucra formas
de acción y participación democrática directa como las asambleas, los
congresos, la búsqueda de consensos mediante la deliberación y la
decisión colectiva o el mandato imperativo; del mismo modo se han
reinstalado en el escenario de debate, formas de democracia comunitaria
que persisten desde antes de la colonización española en las comunidades
y pueblos indígenas y originarios de Bolivia, basadas en mecanismos de
autogobierno, autodeterminación, normas y procedimientos propios y
sentidos distintos a los occidentales del ejercicio del poder.
Desde la otra vereda, las élites políticas y económicas tradicionales
que han sido desplazadas del ámbito decisional y sustituidas por un
nuevo bloque social, interpelan a la democracia apelando a su naturaleza
legal e institucional, articulándola a la preservación de derechos
ciudadanos, la libertad individual, el respeto a la ley y la vigencia del
Estado de Derecho, como mecanismos de resistencia al actual gobierno
y al proceso de cambio emprendido por el Movimiento al Socialismo.
En efecto, estas y otras interpelaciones democráticas circulan en
el espacio de la discursividad boliviana a través de múltiples y diversas
articulaciones. Estas no obstante, pueden agruparse fundamentalmente
en dos ejes o principios hegemónicos articuladores: uno asociado al
esquema liberal representativo y los derechos individuales que remite
a la defensa del Estado de derecho, a la legalidad y a la estabilidad del
sistema representativo; y otro, que deviene de su propia crisis, parte del
reconocimiento e incorporación de formas alternativas o complementarias
162
de ejercicio político ancladas en la sociedad y las organizaciones, el

reconocimiento de los derechos colectivos de los pueblos indígenas y la
profundización de la participación social en el Estado.
Por tanto, partimos de la noción de democracia como un
lugar vacío (Lefort, 2007) que adquiere sentido en la medida en que
se articula a algún principio articulador o hegemónico particular.
(Laclau y Mouffe, 1980). En otras palabras, la nueva discusión sobre
la democracia o los adjetivos que se le atribuyan, se sitúan en el terreno
de la disputa política estructural entre principios hegemónicos distintos
que pugnan por el poder, y por (re)articular los elementos ideológicos
de la coyuntura a sus respectivos discursos políticos -en este caso
ligados al ejercicio político de la democracia-. Esto quiere decir que
estos elementos ideológicos no son estáticos, sino que mutan de manera
permanente y le otorgan nuevos sentidos a la política.
Particularmente en situaciones de crisis hegemónica y política,
se producen procesos de desarticulación/rearticulación discursiva,
debido a la disolución de los elementos constitutivos de determinada
etapa histórica. En momentos de estabilidad del sistema político y
reproducción de los formatos habituales de la representación, las clases
dominantes logran absorber las posibles contradicciones y las neutralizan
mediante la instalación de un régimen de verdad (Foucault, 1993)
asumido e internalizado por la sociedad. En cambio, en situaciones de
crisis, al perder su capacidad de interpelación hegemónica, se produce
un proceso abierto de circulación de distintos elementos discursivos y
se abren nuevas posibilidades de (re)articulación.
En Bolivia, la democracia representativa junto a los otros
elementos constitutivos del modelo anterior como el neoliberalismo,
la democracia pactada en manos de los partidos, fueron cuestionados
por la sociedad y las organizaciones sociales. Este malestar en la política
se reveló por una parte en el cambio en la preferencia electoral en los
comicios generales de 2002, y con mayor contundencia en 2005, 2009
y 2014; y por otra mediante una serie de movilizaciones y protesta social
que expresaban no solo de desencanto con el régimen, sino que fueron
capaces de gestar una demanda colectiva de profunda reforma estatal
que abarcaba, entre otras cosas, la profundización de la democracia, el
reconocimiento de las identidades étnico-culturales, el cambio social
163
y económico, y en su momento inclusive se evocó al socialismo bajo

la figura del ‘socialismo comunitario’. Esta impronta social se plasmó
años más tarde (mediados de 2006) en un proceso constituyente que
culminó el 2009 con la aprobación de un nuevo texto constitucional.
Diversas perspectivas sobre la crisis de la democracia
Los problemas emergentes tanto de las concepciones restringidas

de la democracia y de un ejercicio político limitado al plano electoral, así
como de las distorsiones de los principios democráticos por el predominio
de intereses económicos y políticos particulares, no son novedosos y han
sido abordados de manera exhaustiva por la ciencia política en las últimas
décadas. Varios autores, han llamado la atención sobre las debilidades
en el funcionamiento de la gestión pública y política de la democracia,
así como sobre los déficits de la representación. Por ejemplo, Norberto
Bobbio (1993), llamó la atención sobre el conjunto de falsas promesas
o ‘promesas incumplidas’ de la democracia, argumentando que de una
democracia del individuo y del pueblo soberano, se habría pasado a
una democracia de los grupos poderosos y de elites que concentran
el poder y son protagonistas de la vida política provocando un efecto
centrífugo, la fragmentación y lucha de intereses diversos, el predominio
del neo corporativismo, caracterizado por la presencia de grupos de
interés particulares en el campo político, por encima de los ideales
de preservación del bien común y de la democracia como dispositivo
de igualdad y solidaridad. El mismo autor se refería a la existencia de
los poderes invisibles de la democracia que, desde los intersticios del
sistema, desde los lugares no visibles de la práctica política, tomaban las
decisiones sustanciales y orientaban de manera subrepticia el poder en
función de objetivos particulares.
Otras tendencias críticas han puesto atención en aspectos,
como los déficits de gestión pública del régimen político democrático,
identificando como uno de sus orígenes el presidencialismo en América
Latina. Es el caso de Linz – Valenzuela (1998) y otros, que argumentaban
a favor del parlamentarismo como el régimen más adecuado para el
desenvolvimiento de la democracia y atribuyen todos los males a la
concentración del poder; en esa línea, desde otra matriz de pensamiento
164
se ubica la reflexión sobre el fenómeno del ‘hiperpresidencialismo’ y el

liderazgo carismático.
También se ha puesto en evidencia para el caso de Chile -aunque
puede ser extendido a otras latitudes- la vigencia de una democracia
electoral que no ha abandonado los rasgos autoritarios que provienen
del pasado dictatorial y se mantienen vigentes en su funcionamiento
institucional, en la lógica de las relaciones de poder, en sus normas
y reglas e inclusive en los discursos políticos, caracterizada como
democracia autoritaria (Gómez Leyton, 2010).
Otros estudios se enfocaban de manera más precisa en el
desempeño político de las instituciones públicas y de la gestión estatal,
y atribuyen a fenómenos como la corrupción, la ineficiencia e ineficacia
como causas de la ingobernabilidad; tema que fue abordado entre las
preocupaciones de autores como O’ Donnell (2008), Novaro (1995) o
Portantiero (1987).
De ahí que, basados en la noción de democracia como desarrollo
institucional, eficiencia estatal y gobernabilidad política, muchos
gobiernos en América Latina en las últimas décadas, han propiciado
una serie de reformas institucionales, muy importantes, por cierto,
pero que encaraban solo parcial y superficialmente los problemas
del sistema democrático. En esa línea se han buscado soluciones
centradas en la gestión estatal de la democracia, tendientes a eliminar
administraciones patrimonialistas y clientelistas, la corrupción, la
irracionalidad y la ineficacia; y se ha promovido la incorporación de
mecanismos de rendición de cuentas, control social y transparencia en
la gestión. Mientras otro conjunto de reformas se ha concentrado más
bien, o complementariamente, en la búsqueda de soluciones por la vía
gerencial, es decir, buscando mejorar la eficiencia de la administración
pública mediante el traslado de criterios del sector empresarial privado y
tecnocrático al ámbito público.
Sin duda, estas iniciativas han logrado resultados positivos,
pero resultan al mismo tiempo limitadas, pues no lograron encarar los
aspectos estructurales y críticos de la democracia y la gestión pública
y política. Por tanto, es preciso partir de un concepto ampliado de
gobernabilidad, que no solo se refiera a los componentes políticos de
la gestión institucional y los pactos entre los actores del sistema sino,
165
entendida como la capacidad del Estado de satisfacer las necesidades y

demandas sociales, pues justamente sobre la base de esta relación (Estado-
sociedad civil) se sostiene la legitimidad del régimen político (Calderón-
Lechner, 1998). Así, concluimos que en realidad los problemas centrales
de la democracia residen precisamente en la relación del Estado con las
condiciones de la sociedad sobre la cual se sostiene; es decir, con las
contradicciones y conflictos económicos, sociales y culturales.
La persistencia de situaciones críticas y de equilibrios inestables
en varios países de América Latina, así como el cambio de timón en la
orientación de otros países, como Venezuela, Ecuador y Bolivia con el
denominado “giro a la izquierda latinoamericano” dan cuenta del déficit
en el planteamiento de soluciones y de la necesidad de buscar lecturas
innovadoras y críticas de la democracia ancladas en sus elementos
sustanciales, a veces olvidados, como la relación entre el Estado, el
sistema de representación política y sociedad.
En Bolivia, de manera concurrente con las reflexiones
latinoamericanas, durante la década de los ochenta y noventa, se
ensayaron diversas interpretaciones de la realidad democrática ligadas
a la necesidad de modernización del Estado, a mejorar la transparencia
y eficiencia del régimen democrático y a la gestión de los partidos
políticos en el Estado, dentro del horizonte de estabilidad del orden
político como factores complementarios al régimen económico
neo-liberal. Otras lecturas parten del cuestionamiento a un Estado
que seguía sostenido sobre el partrimonialismo corporativo del
pasado y hacían énfasis en la necesidad de generación de acuerdos y
consensos para fortalecer la gobernabilidad democrática y encaminar
la modernización del Estado, como Calderón (2004). Mientras otros
análisis daban cuenta de los procesos de ampliación de la participación
social y de la representación política mediante actores que incursionan
desde fuera del sistema político (outsiders) basados en una perspectiva
‘neo populista’, como Archondo (1990), Mayorga (2002), entre otros.
Por último, surgieron una serie de miradas ligadas a los méritos de la
participación popular y la territorialización de la política como factores
centrales de la democratización del poder.92.
92 Entre ellos Carlos Hugo Molina, Iván Finot, Gonzalo Rojas.
166
Otras lecturas mucho más críticas plantean nuevos desafíos

para pensar la democracia desde la diversidad, desde las rupturas
sociales y culturales. En ese sentido, hay un conjunto de autores que
partieron de una matriz de pensamiento indigenista que daba cuenta
de la persistencia de estructuras coloniales en la configuración política
y pública, atribuyendo a estas prácticas recurrentes los déficit de la
democracia representativa y los principales problemas de representación
del sistema político en Bolivia; en otras palabras, los problemas de
representación tenían su raíz en la aplicación irreflexiva y mecánica del
esquema liberal sobre una realidad diversa, abigarrada93, una realidad
“multicivilizatoria”(García Linera, 2001) caracterizada justamente por
la diversidad estructural y étnico-cultural.94
De manera concurrente con estas reflexiones intelectuales, se
produce la construcción colectiva de un discurso de reivindicación
socio cultural, que se inicia a principios de los noventa con la “Marcha
por el Territorio, la Dignidad y la Vida” protagonizado por los pueblos
indígenas del oriente, cuestionando el Estado monocultural y neoliberal,
que tiene correlato en convenios internacionales como el 169 de la OIT.
Más adelante, estas mismas organizaciones son las que protagonizan la
demanda de una profunda transformación estatal mediante la exigencia
de una Asamblea Constituyente, promoviendo el debate al interior
de sus organizaciones y consensuando uno de los ejes centrales de la
propuesta que tuvo mayor influencia en la nueva Constitución, como
es el Estado Plurinacional.
Este rápido recorrido histórico de la generación de perspectivas
distintas respecto a la crisis de la democracia boliviana, pone en
entredicho la concepción del Estado y el sistema político como espacios
exclusivos de lo político, y sitúa a la sociedad civil y sus organizaciones
como espacios privilegiados, y en consecuencia es desde fuera de las
fronteras de lo institucional/formal/representativo, que se organiza y
discurre el poder.
93 De acuerdo con Zavaleta, el concepto de sociedad abigarrada se caracteriza por: la no unificación de la

sociedad, es decir el escaso o distinto grado de compenetración entre sus elementos en torno al Estado,
la falta de unidad nacional y consistencia interna de la clase dominante, la existencia de planos de
determinación diacrónicos, o sea la convivencia de distintos contextos epocales en forma simultánea.
94 Estas lecturas se encuentran en autores como Esteban Ticona, Xavier Albó, Silvia Rivera, y Luis Tapia
entre los principales exponentes.
167
En consecuencia, la democracia no puede leerse solo en sus

anclajes institucionales sino fundamentalmente en su relación con
la sociedad civil, las organizaciones sociales y las contradicciones
estructurales que de ella emergen.
Déficit histórico de representación democrática
En América del Sur, la incorporación de la democracia representativa,

-o “popular” como se había denominado en la primera constitución
boliviana-, no fue precisamente producto del proceso de industrialización
y modernización como en los países del occidente europeo, sino que fue
introducida tempranamente como parte del ordenamiento jurídico y
político que siguió a los procesos de independencia. En muchos casos,
completamente desligado de la realidad política y socio-cultural en que
se debatían las mayorías nacionales, por tanto, no cumplió la función
homogenizadora de las sociedades avanzadas.
Particularmente en el caso boliviano, se asentó sobre una
sociedad abigarrada y compleja, en la que no se cumplía el principio
de la democracia representativa como cuantificación de la voluntad
colectiva, porque para comenzar, el porcentaje de población habilitada
como ciudadana para ejercer sus derechos políticos era mínima, pero
sobre todo porque no existían las condiciones materiales para la
liberalización del individuo en mercado, y por las limitaciones de un
sistema políticamente construido sobre una estructura institucional
homogenizante e importada sobre una sociedad esencialmente plural
y diversa y con profundas fracturas políticas que devenían de las luchas
sociales, de las rebeliones indígenas, y de formas de autogobierno en
cuyos núcleos se definía parte de la política.
Más adelante, a mediados del siglo XX, se produjo la Revolución
Nacional (1952) que sentó las bases de la democratización social porque
consolidó la reforma agraria, la construcción del mercado, y por tanto,
permitió la liberalización del individuo, libre de la tutela hacendal, así
como la conquista del voto universal. Sin embargo, este proceso resultó
limitado por varias razones, entre otras, porque no logró encarar el
problema de la diversidad estructural del país, sino que se basó en la
supuesta homogenización social bajo las categorías de campesinado o
168
pueblo, y aunque de manera mucho más participativa y democrática,

seguían encubriendo una realidad social plural y diversa.
Más adelante, la política discurriría en la confrontación entre las
fuerzas armadas y la Central Obrera Boliviana, una relación desprovista
de mediaciones políticas que alcanzó su punto más crítico durante la
dictadura del Gral. Banzer entre 1971 y 1977. Las movilizaciones por
la recuperación de la democracia a fines de la década de los setenta,
abren un nuevo escenario para la democracia donde se incorporó
‘la democracia representativa al acervo político o a las acumulaciones
hegemónicas de la masa’, pues se convierte en la demanda articuladora
de los sectores populares movilizados como la Central Obrera y la
recientemente fundada Confederación Sindical Única de Trabajadores
Campesinos de Bolivia para defenderla, como destacaba en varios de
sus textos René Zavaleta Mercado (1983). En ese momento, el autor se
preguntaba cuál era el rol efectivo de la democracia representativa en un
país en que la política se definía por la presencia de sectores estratégicos
que ocupaban de manera predominante el campo político (como la
Central Obrera Boliviana), o zonas geográficas determinantes como era
el caso de los centros urbanos más importantes La Paz, Santa Cruz y
Cochabamba y los principales centros mineros.
Esta reflexión remite nuevamente a la ineficacia de la democracia
representativa –un hombre un voto- como expresión de la voluntad
política colectiva, pues de acuerdo a su hipótesis los procesos políticos
se dirimían mediante la presencia de una mayoría efectiva o mayoría
de efecto estatal en determinados lugares del país (Zavaleta, 1985). Así,
quien electoralmente se imponía en las ciudades principales del país y
controlaba los distritos mineros o centros campesinos más importantes,
y además tenía apoyo de parte del ejército, definía los resultados de la
política. En el fondo, se refería a la existencia de núcleos decisivos donde
se dirimía la política más allá de la mera cuantificación electoral del voto.
Por último, con la recuperación de la democracia a principios de
la década de los ochenta, se inicia un nuevo ciclo histórico protagonizado
por los partidos políticos como sujetos exclusivos de la representación
política, a quienes la democracia les exige el cumplimiento de
determinadas funciones mediante las cuales el sistema político se
relaciona con la sociedad.
169
Teóricamente, las exigencias funcionales de la democracia (Lavau,

1991) a los partidos políticos son las siguientes: selección de élites y
conformación de gobiernos, la gestión pública, la representación, la
mediación agregación y articulación de intereses, la canalización de
demandas, entre las principales; pero en Bolivia, dichas funciones se han
limitado solo a la competencia electoral, la conformación de gobiernos
y la administración y gestión de los mismos. Las otras funciones, sobre
todo aquellas relacionadas con la sociedad han sido abandonadas por los
partidos políticos y asumidas espontáneamente por otros actores de la
sociedad civil como los medios de comunicación, la iglesia, las ONGs,
u organizaciones sociales, ampliando aún más la brecha entre el sistema
de representación política y la sociedad civil por lo que, al menos en el
caso boliviano, no se puede hablar strictu sensu de la existencia plena
de un sistema de representación política, cuando éste no ha logrado
asumir sus funciones esenciales (Zegada, 2007).
En síntesis, desde la fundación de la República hemos vivido una
sistemática separación entre el sistema político formalmente consagrado
en la Constitución Política del Estado y la dinámica indetenible de la
sociedad, sus organizaciones, demandas y expectativas, que lograron
victorias frente al Estado, solo mediante medidas de presión y protesta
social para recuperar un equilibrio inestable del régimen.
Por último, en relación con la gestión estatal de la democracia,
los principales déficits de la conducción partidaria compartidos con
las otras democracias representativas de la región, han girado en torno
a una débil institucionalidad acompañada por una cultura política
caudillista, clientelista y patrimonialista. En el caso de Bolivia, el patrón
de interacción partidaria denominado democracia pactada ha provocado
distorsiones en la administración y gestión pública.
De esta manera, a raíz del divorcio entre el sistema de partidos y la
sociedad, las organizaciones sociales optaron por recurrir a formas de auto
representación social en el campo político para buscar la atención a sus
demandas a través de medidas de presión abierta contra el Estado, desestimando
los canales de mediación institucional establecidos por el sistema de partidos,
lo cual le restó aún más legitimidad al sistema de representación.
Esta reorientación se verificó en dos planos: en el plano electoral
mediante la participación de candidaturas en elecciones municipales
170
y nacionales alternativas a las partidarias, a través de Agrupaciones

Ciudadanas que fueron copando progresivamente espacios de poder95;
y en el plano de la acción colectiva directa mediante movilizaciones
sociales que lograron cambios, tanto de políticas públicas a favor de los
trabajadores, como la incidencia efectiva en decisiones políticas de alto
nivel como sucedió con la expulsión de Gonzalo Sánchez de Lozada
en octubre del 2003 y luego, la renuncia de su sucesor Carlos Mesa a
mediados del 2005.
Estas organizaciones políticas de raíz sindical que incursionaron
en el campo político, se encuentran muy distantes de aquellas formas
de organización tradicional de los partidos políticos96, aunque no están
exentas de reproducir la cultura política y comportamientos por ellos
cuestionados.
En definitiva, si bien durante los noventa se ha aplicado un proceso
sostenido de reformas para construir ciertos grados de institucionalidad
democrática, no se han logrado encarar sus principales debilidades y
tampoco se han podido resolver en el campo político, las distancias
estructurales entre la sociedad y el Estado, visibilizadas a principios del
siglo XXI, cuando emergen nuevos referentes de acción política y auto
representación desde la sociedad y sus organizaciones cuestionando
estructuralmente este modelo y promoviendo su reversión. Dados los
diversos componentes de la dinámica política actual, es preciso partir
de una noción ampliada o en su caso, alternativa, de democracia que
no se restrinja a los cánones de la práctica representativa o a su faceta
eminentemente electoral, sino que abarque a la sociedad, sus formatos
organizativos y de autogobierno, particularmente vigentes en las
organizaciones sociales y en los pueblos indígenas y originarios.
95 Así, el Movimiento al Socialismo (MAS) desde mediados de la década de los noventa logró
representaciones en concejos municipales y alcaldías y luego se trasladó al ámbito nacional y, junto
al Movimiento Indígena Pachacuti (MIP), sumaron alrededor del 27% de los votos en los comicios
nacionales del 2002 y, en las elecciones del 2005, el MAS con un discurso contestatario y de rechazo
al sistema partidario rebasó, de manera inédita, la mayoría absoluta de votación (obtuvo el 53,4%)
96 El MAS, por ejemplo, es una organización política constituida por organizaciones sindicales con lógicas
de tipo corporativo, y no es propiamente un partido político. El MIP es una derivación o un instrumento
político del movimiento sindical indígena-campesino del altiplano. Dada la ubicación política actual
del MAS en función gubernamental, sus desafíos son, además de romper con las lógicas del pasado y
cumplir con la oferta de transformar el país, permanecer en el ámbito político y consolidarse como
sujeto representativo, para lo cual requerirá un mínimo de institucionalidad organizativa.
171
Ciudadanía y diversidad: entre lo universal y lo particular
El ejercicio de la ciudadanía se encuentra estrechamente vinculado

con el régimen político democrático, porque parte del reconocimiento
formal de un conjunto de derechos fundamentales civiles, políticos y
sociales, y establece procedimientos y mecanismos de vinculación entre la
sociedad y el Estado; desde el punto de vista jurídico, el Estado se constituye
en el garante de dichos derechos y obligaciones individuales. Pero, además,
la ciudadanía no se reduce a un conjunto de derechos adquiridos, sino
también da cuenta de un determinado modo de pertenencia y participación
en una comunidad política concreta (Held 1997).
En relación con el ejercicio efectivo de ciudadanía, el primer
cuestionamiento a estas definiciones generales, surge de la capacidad
de garantizar el cumplimiento efectivo de dichos derechos por parte
del Estado, que en muchos casos no ha pasado de un nivel meramente
enunciativo y normativo; el segundo responde a las limitaciones en
la construcción de una cultura ciudadana que asimile y ejerza dichos
derechos y deberes; un tercer cuestionamiento, sitúa la discusión en
una dimensión normalmente olvidada de ciudadanía que está asociada
al sentido de pertenencia a una nación. La inacabada construcción del
Estado-nación es interpelada por procesos históricos como el boliviano,
que intentó sin éxito cumplir con dicha tarea en la revolución del 52,
pero no logró articular formas de pertenencia a una comunidad y menos
materializarla en el ámbito institucional de lo público.
Como vimos, el proceso de construcción de ciudadanía en Bolivia
ha implicado procesos paralelos y permanentemente desconectados;
por un lado, la implementación vertical desde el Estado de un conjunto
de normas jurídicas que fueron delineando la relación formal con la
sociedad; y por otro, una serie de movilizaciones y luchas sociales en
procura de un conjunto de derechos, no siempre explícitos, que solo en
determinados momentos lograron plasmarse en el ámbito institucional
y en la gestión pública.
Coincidimos con O’Donnell (2007) cuando señala que el Estado
que hubo hasta ahora, no favoreció al reto de construir ciudadanía, y
la historia boliviana es una muestra contundente de dicha afirmación.
Un breve recorrido histórico del reconocimiento de derechos civiles,
172
políticos y sociales en el país permite constatar que durante el siglo

XIX y la primera mitad del siglo XX, las mayorías nacionales y
particularmente los pueblos indígenas, estuvieron totalmente ausentes
del marco estatal.
Si bien en la Asamblea Constituyente de 1938 se logró incorporar
un conjunto de derechos fundamentalmente de naturaleza social97, la
revolución de 1952 logró recién concretar estos avances normativos que
permanecían solamente ‘en la letra’ constitucional (Zegada, 2006). No
obstante, en relación con el tema de ciudadanía este proceso estuvo
limitado por una incorporación prebendal y subordinada de la sociedad
al Estado (Zavaleta 1983), y porque la obtención de ciudadanía no
respetó las características de una sociedad diversa y abigarrada como
la boliviana. Por ello dicho acontecimiento histórico sentó las bases
de construcción de un Estado-nación moderno cuyo núcleo duro se
centraba en la idea de integración social, política y cultural con base
en la noción homogenizadora de “pueblo”; pero como señala el mismo
Zavaleta (1990), la formación del Estado nación en Bolivia es un proceso
no concluido en absoluto; lo cual ha conducido a la crisis temprana
de dicho modelo de Estado y al cuestionamiento a la “comunidad
imaginada” y al “espejismo del mestizaje” (Sanjinés 2005).
La reconquista de la democracia a principios de los ochenta
implicó la recuperación y vigencia de los derechos fundamentales, y
al mismo tiempo permitió la manifestación de demandas sociales y
culturales de una ciudadanía compleja, que puso en evidencia los
déficits en los procesos de construcción de ciudadanía y la tensión entre
lo universal y lo particular por la presencia explícita de diversos grupos
minoritarios, comunidades indígenas y originarias regidas por su propia
estructura organizativa, costumbres y tradiciones que cuestionaban
estructuralmente la noción de Estado–nación.
Dichas reivindicaciones no se circunscriben a los espacios
geográficos determinados por los treinta y seis pueblos indígenas
97 La Constitución de 1938 expresó la ideología emergente de la época que propugnaba el fin del
constitucionalismo clásico regido por el individualismo liberal y la propiedad privada, e introducía el
constitucionalismo social –o derechos de segunda generación-; se incorporaron, por ejemplo, el derecho
a la reunión, a la asociación y a la huelga, se otorgaba por primera vez al Estado responsabilidades
sociales, se desconocía cualquier tipo de servidumbre y se reconocía y garantizaba la existencia legal
de las comunidades indígenas y sus derechos específicos.
173
existentes en el país, sino que, se remiten a una realidad aún más compleja
por los permanentes procesos migratorios y la reconfiguración espacial
entre lo urbano y lo rural, que ha producido el traslado de minorías
étnicas a las ciudades en unos casos manteniendo sus identidades
originarias, en otros construyendo nuevas.
Con la modernidad, el sentimiento de pertenencia a determinada
comunidad nacional se había convertido en el eje principal de
la identidad social, es decir se estableció un vínculo de unidad,
homogeneidad e identificación entre personas alejadas entre sí (Gellner
1988); y a pesar de que los Estados-nación pretendían constituirse
en una suerte de “superetnia”, no habrían conseguido completar este
proyecto (Baumann 2001). Muchas comunidades originarias, que
fueron obligadas a pertenecer a una estructura identitaria nacional,
-como minorías- reclaman ahora su identidad nacional original. Por
otra parte, la concepción liberal de ciudadanía basada en una visión
moderna, universal y homogenizante de la sociedad, prioriza los
derechos y procedimientos republicanos sin tomar en cuenta las
condiciones sociales y políticas históricas en que se aplican ignorando
las características multisocietales98de contextos como el boliviano, que
contiene múltiples referentes identitarios y sociales.
Desde algunas perspectivas discursivas indígenas, la idea de
ciudadanía aparece vinculada a la integración estatal, es decir a la
exigencia de un reconocimiento legal de las identidades originarias en
el marco del Estado de derecho; en cambio, desde otras concepciones se
ha revelado un discurso tendiente a la autodeterminación de los pueblos
como naciones independientes y al reforzamiento de la propia identidad
indígena como instrumento de resistencia contra el avasallamiento del
Estado colonial aún vigente.99 Esta segunda noción está presente, por
ejemplo, en la propuesta constitucional de transformación estatal que
suscriben las nueve organizaciones indígenas más importantes de Bolivia
de oriente y occidente, que es asumida por el gobierno como propuesta
98 Este concepto se encuentra fuertemente conectado con el concepto de sociedad abigarrada de Zavaleta,
y se refiere a “la coexistencia y sobre posición de diferentes sociedades o matrices de relaciones
sociales de diversa cualidad y tiempos históricos”, en: TAPIA, Luis 2002 La condición multisocietal.
Multiculturalidad, pluralismo, modernidad. Ed. CIDES-Muela del Diablo, La Paz.
99 Estas visiones se vinculan con posiciones de intelectuales bolivianos como Silvia Rivera, Álvaro García
Linera, Esteban Ticona, Raúl Prada, entre otros.
174
oficial, en la que proponen un Estado único, pero sostenido sobre su

carácter plurinacional, pluriétnico, pluricultural y plurilingüe.100
Ahora bien, no resultan nada desdeñables los avances que, durante
la última década, se lograron en términos de reconocimiento de derechos
colectivos e incorporación de la diversidad étnico-cultural. Los sucesivos
procesos de reforma institucional incluyeron en las normas jurídicas
aspectos relacionados con el tema, como por ejemplo, la definición de
Bolivia como República “multiétnica y pluricultural” en la reforma
Constitucional de 1994, o la inclusión del artículo 171 en la misma
Carta Magna, que reconoce y protege los derechos colectivos sociales,
económicos y culturales de los pueblos indígenas, modificando de manera
importante la concepción homogenizante de las constituciones previas;
así como la ratificación, mediante Ley, del Convenio 169 de la OIT.
Del mismo modo, se incorporaron aspectos específicos en instrumentos
legales como la Ley de Participación Popular, la Ley de Reforma
Educativa, la Ley Forestal, y la Ley INRA (de reforma agraria), en el marco
de las denominadas reformas de segunda generación. No obstante, estas
disposiciones tuvieron un efecto parcial y limitado, por una parte, porque
no se encuentran transversalizadas en el resto del texto constitucional, ni
en el espíritu de las leyes y por otra, porque se han restringido a un plano
meramente formal y no han tenido un impacto real en el cambio de los
patrones de comportamiento en la relación Estado sociedad.
Por ello, no es suficiente hablar de diversidad e incorporar
dichos registros en las normas legales, hace falta pensar en una nueva
relación entre el Estado y la sociedad en los marcos de la democracia
y la vigencia de derechos. El carácter plural de la democracia permite
la representación de ideas e intereses diversos y la posibilidad de un
desarrollo de ciudadanía plena; pero requiere de una nueva articulación
entre lo universal y lo particular, entre la ciudadanía como categoría
individual y lo comunitario como concepto colectivo.
Cabe añadir que el ejercicio de la ciudadanía implica también
la construcción de un espacio público, de deliberación y generación
100 Propuesta para la nueva Constitución Política del Estado “Por un Estado plurinacional y la
autodeterminación de los pueblos y naciones indígenas, originarias y campesinas” suscrita por la
Asamblea Nacional de Organizaciones Indígenas, Originarias, Campesinas y de Colonizadores de
Bolivia, compuesta por nueve organizaciones, entre ellas la CSUTCB, CIDOB, CNAMAQ, CPES.
Sucre, 5 de agosto de 2006.
175
de propuestas desde la sociedad civil. En este sentido, el concepto de

ciudadanía se desvincula de la noción de Estado y sus aproximaciones
legales y formales, para situarse en la vida cotidiana (Martinat 2004),
para desplazarse hacia el ámbito ciudadano. De ahí deriva el concepto
de ciudadano como sujeto activo, que forma parte de manera regular
y comprometida en la formación de la opinión y la responsabilidad
con lo público. Sin duda, la idea de una ciudadanía plural, activa y
propositiva marca el horizonte de profundización de la democracia.
Pero no hay que olvidar que el ejercicio de la democracia y el proceso
de construcción ciudadana es prioritariamente un hecho político, en la
medida en que instala problemas subjetivos en el imaginario social. En
otras palabras, la conquista de derechos y su cumplimiento se resuelven
en el campo político; por esta razón, la Asamblea Constituyente fue
el escenario privilegiado para la disputa política y para delinear una
nueva estructura estatal y normativa adecuándola a la complejidad
social y cultural, y a la vez logre rehacer los pactos políticos y sociales
fracturados, mediante mecanismos dialogales y de concertación.
Uno de los desafíos para el Estado boliviano, es la reformulación de
derechos civiles, políticos, sociales y culturales. Esta nueva construcción
de derechos debe situarse en el marco de la triangulación entre: Estado,
ciudadanía (derechos individuales y universales) y comunidad (derechos
colectivos), buscando un equilibrio en la relación entre lo universal y lo
particular (Zegada, 2006).
Se trata de generar una nueva articulación entre estas esferas,
recreada, distinta y que impida la reproducción de un esquema que, si
bien nos ha llevado hasta este punto, no parece encontrar otra respuesta
que diluir lo comunitario en el prometido bienestar individual que ofrece
la sociedad moderna o, desde una perspectiva opuesta, la afirmación
autoexcluyente de las particularidades identitarias. La resolución de este
aparente trilema101 y su expresión en el ejercicio real de los derechos
civiles y políticos, se procesa en el ámbito político y sobre la base de un
sistema democrático compartido.
101 La idea de trilema se basa en la permanente incompatibilidad de los tres dispositivos históricos
mencionados: Estado, ciudadanía y comunidad que no logran armonizar entre sí, es una relación en
que prevalecen dos en detrimento siempre de uno. El trilema fue concebido por Dani Rodrick (2002)
aplicado al funcionamiento político de la economía global (The political trilemma of World Economy).
176
Lo que está en juego, siguiendo a Mouffe (1999) es pensar “cómo

compatibilizar nuestra pertenencia a diferentes comunidades de valores,
idioma, cultura, con nuestra pertenencia común a una comunidad
política cuyas reglas tenemos que aceptar”. En otras palabras, pensar
en un modelo de Estado de derecho articulado sobre la base de las
diferencias.
Nuevas Lecturas y Visiones en torno a la Política y la Democracia
Los factores críticos de las democracias latinoamericanas y, en

particular el cuestionamiento al orden político suscitado en Bolivia
desde inicios del siglo XXI, conducen a buscar nuevas lecturas e
interpretaciones sobre la democracia. En ese sentido, como sostiene
Raventós, el proyecto democrático-participativo del siglo XXI se orienta
a la ampliación del campo de la política y la construcción de ciudadanía
por medio de innovaciones en la relación entre Estado y sociedad, así
como de la (re)politización de los conflictos y su (re)significación en el
campo político, al mismo tiempo que se revelan las limitaciones que
residen en su naturaleza limitada y fragmentaria (Raventós 2008).
Para ello, es preciso abandonar una visión unilateral de la
democracia asociada a la estabilidad institucional y a la gobernabilidad, y
en cambio partir de las contradicciones socio económicas en que el objetivo
de la política, más que atacar los conflictos y mitigarlos, consistiría en
movilizarlos, ponerlos en el centro del escenario, visibilizarlos en el marco
de la expresión del pluralismo. Así, como señala Chantal Mouffe (1999),
las contradicciones que se generan en la sociedad, lejos de representar
un peligro para la democracia son su condición de existencia. En esa
misma línea reflexiona Tapia sobre la necesidad de partir un concepto de
democracia como ‘condición lejos del equilibrio’.
Por otra parte, el concepto acuñado por Laclau (2009) de
democracia radical, apunta en la misma dirección, en que se destaca el
desarrollo horizontal de las relaciones entre organizaciones y movimientos
sociales que en su interacción empiezan a generar efectos políticos; desde
su perspectiva, la democracia se radicaliza en la medida en que sectores
que no participaban en las definiciones públicas comienzan a lograr una
expansión continua en el ámbito de decisiones estatales.
177
En efecto, la democracia denota una manera de ser de lo político

(Ranciere, 1996) o un modo de subjetivación de lo político que no
puede leerse al margen de la sociedad sobre la cual se sostiene, es decir,
las contradicciones y conflictos económicos, sociales, y la cultura
política que se constituyen en la base, y al mismo tiempo en los límites
de su desempeño (Strasser, 2000; Borón, 2006).
La preocupación entonces deviene de la necesidad de atender las
características de las sociedades democráticas y, paralelamente, buscar
maneras de convivencia social y política, -de gobernabilidad- que se
verifiquen en el campo político, al respecto Mouffe plantea el concepto
de pluralismo agonístico democrático, que construye la democracia
liberal para proteger las instituciones democráticas, abandonando la
perspectiva racionalista que lleva al antagonismo, y tendiendo más
bien a desactivar el antagonismo potencial que existe en las relaciones
sociales y en el proceso de construcción de identidades colectivas, y
transformarlo en agonismo, como una manera de “convertir al enemigo
a abatir, en un adversario al que se debe tolerar” (Laclau y Mouffe,1999).
De esta manera se produce una ruptura en relación con las
formas tradicionales de leer la democracia y ciudadanía, desplazando
las preocupaciones del campo estrictamente político institucional al
sociológico y cultural, sin desligarse de las definiciones de lo político
y del poder, por lo que introduciremos algunos conceptos referidos a
estos temas.
El concepto de ‘campo político’ propuesto por Pierre Bourdieu
(2001) permite abarcar una dimensión más amplia de la acción,
instituciones, sistemas y discursos políticos con que operan los sujetos
sociales. El campo político, visto como un campo de fuerzas, revela
los principales espacios de conflicto y los actores que se constituyen en
torno a la disputa por los capitales o recursos en juego; en definitiva,
pone en evidencia la lucha por el poder.
En el mismo sentido, Dussel (2006) a partir de un análisis
teórico minucioso de los “momentos” de lo político, sus dimensiones
y esferas, propone un acercamiento a lo concreto, conflictivo y
crítico de la realidad política y sus posibilidades de deconstrucción
y paralela construcción de un orden político alternativo. El autor
asume el concepto de campo político, cercano al de Pierre Bourdieu,
178
para delimitar el objeto de la y lo político y diferenciarlo de los otros

campos del mundo cotidiano. De ahí que “el campo es el espacio de
interacciones, cooperación, coincidencias y conflictos, que remite a
la esfera de las luchas hegemónicas por el poder”. El autor puntualiza
que “todo campo político es un ámbito atravesado por fuerzas, por
objetos singulares con voluntad, y con cierto poder. Esas voluntades
se estructuran en universos específicos (…) cada sujeto, como actor es
agente que se define en relación a los otros”. El concepto de campo
político, desplaza o más bien amplía el análisis hacia la sociedad civil y
permite identificar la red de relaciones de fuerzas o nodos, en que cada
ciudadano, cada representante o cada organización opera.
Del mismo modo, resulta pertinente ampliar la noción de poder,
que no se restringe a los espacios convencionales de gestión y acción
política, sino que abarca todos los intersticios de la vida social. Como
sostiene Foucault (1983), el poder no se localiza en una institución o
en el Estado, no se posee, sino que se ejerce, y se encuentra diseminado
en las distintas dimensiones de la vida social y política, en sus hogares
moleculares. En otro texto señala que “en todo lugar donde hay poder, el
poder se ejerce. Nadie es dueño o poseedor, sin embargo, sabemos que
se ejerce en determinada dirección; no sabemos quién lo tiene, pero sí
sabemos quién no lo tiene”.
Lo cierto es que la política y la lucha por el poder involucran
una disputa sobre el conjunto de significaciones culturales, y el
cuestionamiento a las prácticas dominantes relacionadas tanto con los
universos simbólicos como con la redistribución de los recursos. En
efecto, remite a la constitución de una nueva gramática social capaz
de cambiar las relaciones de género, de raza, de etnia y la apropiación
privada de los recursos públicos, e implica una nueva forma de relación
entre el Estado y la sociedad (Santos, 2004).
Ahora bien, la diferenciación conceptual que introdujo Gramsci
(1978) entre dominación -fase que denota una crisis, pérdida de consenso
y la necesidad de acudir a la coerción y dominación violenta- y hegemonía
-como consenso de una mayoría determinante-, permite distinguir
distintos órdenes políticos y sus capacidades hegemónicas. El autor
utiliza el concepto de creación de consensos para referirse a los acuerdos
asumidos por sujetos libres, autónomos, racionales y con capacidad de
179
intervención discursiva para unir voluntades y lograr un objetivo de

poder determinado. De ahí que, los sujetos alternativos se conformen
en el campo político como movimientos sociales contestatarios, anclados
en la exclusión, la opresión y la marginación, y con la responsabilidad
de deconstruir el orden vigente y generar uno nuevo. En principio son
portadores de reivindicaciones particulares y diferenciadas para luego
interpelar a actores colectivos afines que pueden convertirse en una
situación estratégica, o en su caso en un momento constitutivo102.
En su carácter potencial, el poder reside en el pueblo (potencia)
que, de acuerdo a Dussell, es una red de interacciones y nodos –
recurriendo a un concepto de Manuel Castells-, capaz de generar
un proceso de toma de conciencia del poder en sí, y de constituir
organizaciones para acceder al control del poder político institucional
(potestas), es decir orientarse hacia la objetivación del poder. De acuerdo
al autor, el poder se tiene o no se tiene, en ningún caso se toma. Para
una aproximación más cercana al funcionamiento del orden político
vigente, recurre al concepto de sistema, a partir del cual propone
caracterizar a los sistemas como liberales, socialistas o de participación
creciente, categoría empleada por el mismo autor para caracterizar al
régimen del actual presidente boliviano Evo Morales.
Dussel define la democracia como la institucionalización de las
mediaciones, lo cual permite ejercicios delegados del poder legítimo, e
inclusive alienta la existencia de minorías y del disenso. Introduce el
concepto de democracia crítica social para caracterizar el nuevo régimen
que asentado sobre el cuestionamiento a las estructuras hegemónicas del
sistema y establece la necesidad de contar con estructuras organizativas
democráticas, conformadas de abajo hacia arriba, criticando severamente
a las organizaciones partidarias que se habrían convertido en meras
maquinarias electorales.
Otro autor que marca un derrotero en las nuevas lecturas de la
democracia es Santos (2004) con el concepto de demodiversidad. Este
concepto parte de la coexistencia de distintos formatos de democracia
102 Se trata de un concepto que, en palabras de Luis H. Antezana, adquiere un alto grado de profundidad,
sedimentación, y permanencia; en que, diría Zavaleta, “las cosas comienzan a ser lo que son”. En ese
sentido, Zavaleta distingue al menos cuatro momentos constitutivos en la historia boliviana, el de
la domesticación del hábitat en el Ande, el de la conquista señorial, el de la nación y el del Estado
(Antezana s/f ).
180
en un contexto histórico determinado. La noción de demodiversidad

busca compatibilizar la eficiencia político-institucional con la
equidad social, se sostiene en el reconocimiento de que además de la
democracia representativa liberal, existen otras formas de democracia
como la iniciativa popular, participativa, o comunitaria. Sin embargo,
el aspecto novedoso de esta noción es posicionar las distintas formas
de democracia sin subordinarse a la liberal representativa, mediante
criterios transculturales, la democratización de los saberes, la autoridad
compartida, y los movimientos y organizaciones sociales como
protagonistas; en definitiva, se trata de democratizar la democracia.
En términos metodológicos existe la necesidad de desplazarse
del ámbito político-institucional al espacio de relaciones, articulaciones
y tránsitos entre Estado sociedad civil (Dagnino et. al., 2008) donde
se dirime la disputa entre los proyectos hegemónicos cambiando el
enfoque de la democracia tradicionalmente situada en el análisis del
sistema político institucional.
Un factor que va cobrando cada vez más relevancia en el proceso
de transformaciones, es su materialización institucional, es decir, la
necesidad de que los nuevos formatos de democracia adquieran un
carácter concreto. Un proceso de (re)institucionalización de la política,
que incorpore el conjunto de innovaciones institucionales, formas de
participación social en espacios de decisión y control, mecanismos y
espacios públicos que aseguren que los diferentes intereses y posiciones
estén presentes en el debate y deliberación nacional y local, y la
automática redistribución del poder.
La democracia también va mutando su contenido y produce
nuevos efectos de verdad, que (re)definen lo que es y no es aceptable;
pues las condiciones del discurso y los propios discursos no son dados
de una vez y para siempre, sino que se transforman a través del tiempo,
mediante cambios generales y relativamente repentinos de una episteme
a otra (Foucault 1983). En ese sentido, en Bolivia se ha producido un
desmontaje de la eficacia simbólica de la democracia representativa
instaurada como régimen de verdad en el periodo neoliberal mediante un
desanclaje de las estructuras institucionales objetivadas y la generación de
nuevas articulaciones democráticas en los discursos y propuestas de sujetos
alternativos que en este momento hegemonizaban el campo político.
181
Por último, no es posible repensar la democracia sin plantear la

dimensión de ciudadanía a que nos hemos referido de manera crítica
anteriormente. El ejercicio de la ciudadanía se encuentra estrechamente
vinculado con el régimen político democrático, que precisamente
se convierte en el garante de los derechos ciudadanos. La noción de
ciudadanía retorna al centro del debate, debido a las contradicciones
no resueltas que provienen de los problemas de desigualdad social,
discriminación y exclusión. De esta manera, la inacabada construcción del
Estado-nación y su correlato en una ciudadanía universal, es interpelada
por una realidad en la cual conviven tiempos heterogéneos (Chatterjee
2007) que demandan formas de pertenencia, reconocimiento y respeto
a la diversidad.
Así, desde las perspectivas discursivas indígena-originarias, la
ciudadanía se articula al reconocimiento de los derechos colectivos y
las identidades originarias; desde otras concepciones más radicales se
contrapone a la autodeterminación o libre determinación de los pueblos.
Esta visión ampliada de ciudadanía ha sido recogida en el nuevo texto
constitucional y fue iniciativa de las nueve organizaciones indígenas
más importantes de Bolivia de oriente y occidente, cuyo epítome es el
Estado plurinacional103.
La democracia en la nueva Constitución boliviana
Las reformas estatales introducidas en la nueva CPE marcan

transformaciones en diversos sentidos, la ampliación de derechos
individuales y colectivos, la modernización del Estado, la ampliación
de la participación social en la gestión pública, la incorporación de
nuevos paradigmas104, así como nuevos formatos de democracia que
103 Propuesta para la nueva Constitución Política del Estado “Por un Estado plurinacional y la
autodeterminación de los pueblos y naciones indígenas, originarias y campesinas” suscrita por la Asamblea
Nacional de Organizaciones Indígenas, Originarias, Campesinas y de Colonizadores de Bolivia, compuesta
por nueve organizaciones, entre ellas la CSUTCB, CIDOB, CONAMAQ, CPES. Sucre, 5 de agosto de
2006.
104 Nos referimos al Estado Plurinacional y al sujeto indígena originario campesino a la largo de la
Constitución que proviene originalmente de la propuesta de las organizaciones sociales agrupadas en
el Pacto de Unidad a la Asamblea Constituyente, y luego asumidas por la representación del MAS.
El pacto aglutinaba alrededor de quince organizaciones sindicales, indígenas, originarias, y otras que
construyeron una propuesta unificada con el objetivo estratégico de influir de manera más contundente
en sus resultados.
182
conviven con la democracia representativa y directa que se encontraban

establecidas en la anterior Constitución.
En efecto, se establece una compleja y no resuelta convivencia
entre la matriz republicana liberal plasmada en el Estado de Derecho,
y la indígena originaria campesina anclada en el Estado Plurinacional
Comunitario e intercultural. Se trata de una co-habitación compleja,
pues la primera se basa en principios universales e igualitarios extendidos
a todos los ciudadanos bolivianos, mientras la segunda se basa en prácticas
particulares y específicas del ejercicio político comunitario basada en
usos y costumbres. La complejidad de esta coexistencia enunciada en el
texto constitucional, se verifica en el momento de su aplicación.
Así, se establece como sistema de gobierno las formas “directa y
participativa, representativa y comunitaria”. La directa y participativa
por medio del referendo, la iniciativa legislativa ciudadana -que ya
estaban contempladas en la anterior constitución-, la revocatoria
de mandato, la asamblea, el cabildo y la consulta previa que son
una innovación que conduce a la ampliación de los mecanismos
de ejercicio directo, aunque las asambleas y los cabildos tienen solo
carácter deliberativo (Art. 11 Inc. 1). Pero la verdadera innovación, es
la inclusión de la democracia comunitaria que se ejerce “por medio de la
elección, designación o nominación de autoridades y representantes por
normas y procedimientos propios de las naciones y pueblos indígena
originario campesinos, entre otros, conforme a Ley” (Art. 11 Inc. 3).
La mención general ‘normas y procedimientos propios’ responde a la
diversidad de formas de ejercicio del poder y de autogobierno en las
comunidades que conviven con formatos liberal representativos. El
desafío se encuentra, justamente, en encontrar la ingeniería jurídica
adecuada para su articulación.
Este nuevo formato de democracia –demodiversa- se materializa
en la denominada autonomía indígena, que consiste en “el autogobierno
como ejercicio de la libre determinación de las naciones y pueblos
indígenas originario campesinos cuya población comparte territorio,
cultura, historia, lenguas y organización o instituciones jurídicas,
políticas sociales y económicas” (CPE); probablemente es el espacio en
que mejor se pueda anclar el ejercicio de la democracia comunitaria
reconocida constitucionalmente.
183
En todo caso, para la construcción de la nueva trama institucional

de la política es preciso generar formas articuladas entre los diversos
modos de gobierno y organizaciones socio políticas existentes. Mediante,
por ejemplo, la noción del ‘núcleo común’ Tapia (2006), o núcleo
intercultural democrático, que se expresa evidentemente en la igualdad
jurídica, pero sostenido sobre la igualdad en la esfera productiva.
Para imaginar estas articulaciones, se debe comenzar por romper
-como hemos insistido a lo largo del texto- con la visión procedimental
de democracia, y partir de ‘las sociedades en su historia’, así como de
una nueva gramática de organización de la sociedad y de las múltiples
relaciones con el Estado.
El tema se complejiza cuando, en la realidad se constata la difícil
convivencia entre la democracia comunitaria y la democracia liberal.
Silvia Rivera plantea que la tensión proviene de un paradójico empate
de racionalidades “por el cual, ni las formas de democracia de ayllu
han sido abatidas totalmente para dar curso a los comportamientos
políticos liberales e individualistas basados en la imagen del “ciudadano”,
ni los comunarios disfrutan, por lo tanto, de un status diferente al de
colonizados y marginalizados –por ser indios– de los beneficios de la
sociedad democrática” (Rivera, 1993), en una suerte de tensión irresuelta
que cobra fuerza, se visibiliza y se expresa en el nuevo texto constitucional.
Las formas democráticas comunitarias han sido abordadas por
distintos investigadores conceptualizadas como democracia comunal en
unos casos, o democracia étnica, en otros o por último como democracia
de ayllu. Si bien cada comunidad contiene características particulares,
comparte varios rasgos comunes, entre ellos el carácter colectivo
de la toma de decisiones y de administración del poder, presente
en el mundo andino, concretamente en el Norte de Potosí, donde
persisten estructuras organizativas tradicionales con distintos niveles;
mientras en otras regiones como La Paz, las formas de organización
política tradicional se han conjuncionado con el modelo sindical.
Otros elementos comunes son los cabildos, la rotación de cargos,
la obligatoriedad en el cumplimiento de funciones de autoridad; la
participación de la comunidad en la toma de decisiones, el consenso
deliberativo a través de la asamblea como máxima autoridad de mando,
mandato colectivo, la concepción de la autoridad como servicio y no
184
como privilegio, sistemas de rendición de cuentas y control social, la

revocatoria de mandato entre otros.
También es preciso mencionar, las formas de organización
política que rigen en los sindicatos, y que se han ido construyendo
a partir de las primeras décadas del siglo XX y en particular después
de la Revolución del 52, que prevalecen potentemente en los sectores
laborales, vecinales, gremiales y campesinos. En ellas se practica el
asambleísmo, el mandato imperativo, las decisiones por consenso o por
unanimidad, ahora reconocidas como instancias de deliberación por la
nueva Constitución.
Con todo, el desafío es establecer las articulaciones adecuadas
entre los distintos formatos de ejercicio democrático, para hacer efectiva
la participación en la toma de decisiones públicas en los ámbitos
correspondientes.
¿Cómo democratizar la democracia?
La democracia es un proceso en construcción, es decir, no

termina de asumir su forma y contenido plenos, sino que se va
redefiniendo y resignificando en el tiempo en estrecha relación con los
procesos históricos, las hegemonías políticas y los regímenes de verdad.
Los momentos de crisis permiten dar saltos cualitativos y replantear las
formas democráticas adaptándolas a la dinámica política. Uno de los
factores de la crisis, largamente señalado por Zavaleta (1980), fue la no
correspondencia de la sociedad civil con el Estado político a lo largo de
la historia de Bolivia.
Por otra parte, no es concebible este proceso al margen de las
organizaciones sociales y la participación activa de la sociedad, como
una forma de presión “de abajo hacia arriba”, desde el mundo profano.
Si partimos de la idea central de que la democracia es la posibilidad
política de las sociedades de participar en las decisiones relacionadas con
asuntos públicos, su profundización debe partir de las características y
necesidades de las propias sociedades y de la presencia comprometida
de sus actores.
Esto nos lleva a comprender y asumir las causas que dieron lugar
a la crisis del sistema democrático y los mecanismos tradicionales de
185
representación política, que condujeron a la desconfianza y descrédito

ciudadano y a su cuestionamiento. Si bien esta crisis tiene sus raíces
en las instituciones democráticas y sus actores (los partidos), también
responde a la impronta de la sociedad y sus organizaciones y prácticas
políticas.
De esa manera, el cuestionamiento y crisis del sistema
político en Bolivia, permitieron las transformaciones institucionales
consecuentes que han sido plasmadas en el nuevo texto constitucional:
la representación de la diversidad social y cultural en el ámbito político,
las formas de ejercicio del poder alternativas o complementarias a
la democracia liberal y su reconocimiento junto a la democracia
representativa; la autonomía indígena con un nivel jerárquico similar
a los otros niveles autonómicos, y otros mecanismos como el control
social y la participación colectiva en instancias de decisión.
Pero los desafíos no terminan ahí, es preciso transformar dichos
enunciados en prácticas políticas, es decir, realizar una reinvención
del ejercicio democrático en sus distintas dimensiones para lograr la
sostenibilidad del horizonte de transformaciones. Así, la reinvención
de la democracia no pasa solo por el proceso de reformas sino,
fundamentalmente por una reversión efectiva de las formas habituales
de entender y ejercer la política. Esta reorientación demanda una
recuperación de la sociedad civil como actor protagónico de las nuevas
claves de la democracia, con capacidad de construir espacios públicos,
demandas, propuestas, deliberaciones, escenarios de acuerdos en el
marco de las luchas emancipatorios que se han generado desde hace
más de una década.
La innovación estructural en el caso boliviano reside en que la
presencia política de la diversidad a nivel nacional y local, está plasmada
en la nueva Constitución, mediante la incorporación privilegiada del
sujeto indígena originario campesino en el seno del Estado y la noción
de plurinacionalidad.
Conscientes de que no basta una formulación constitucional,
ponemos atención en las acciones políticas protagonizadas por sujetos
provenientes del ámbito social a lo largo de esta última década, en
una incursión exitosa que ha desplazado a los actores tradicionales del
escenario electoral. Pero esta presencia renovada en el campo político
186
no solo se ha expresado en el escenario electoral y representativo

sino también en las movilizaciones callejeras. Las acciones colectivas
discursivas y simbólicas de las organizaciones sociales afines o contrarias
al gobierno han acudido a repertorios de movilización como marchas,
bloqueos, huelgas, vigilancias, cercos, y otros, así como la conformación
de nuevos conglomerados como la Coordinadora Nacional para el
Cambio (CONALCAM) afín al gobierno y el Consejo Nacional
de Defensa de la Democracia (CONALDE) constituido en la etapa
constituyente con base en las organizaciones cívico/prefecturales y de
oposición, entre otras.
No obstante, el espacio más interesante de análisis y novedad
política es la relativa dilución de fronteras entre el Estado y la
sociedad mediante la participación de ciertas organizaciones sociales
en los aparatos del Estado, nos referimos concretamente a las
organizaciones campesinas agrupadas en la Confederación Sindical
Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB) así como a la
Confederación Sindical de Comunidades Interculturales Originarios de
Bolivia (CSCIOB), que incluyen a las organizaciones de cocalereos. Y
la generación de ‘pactos’ circunstanciales con otras organizaciones afines
como la COB, los mineros, los gremialistas, los indígenas e inclusive las
federaciones empresariales.
Esta presencia de dirigentes de organizaciones sociales en el
Estado tensiona otras variables críticas, por ejemplo, pone en cuestión
la autonomía de las organizaciones sociales y sus capacidades de
interlocución no subordinada al gobierno, la presencia de mediaciones
prebendales y clientelares que contaminan estos vínculos, el
desplazamiento de los fines ideológicos y programáticos por fines que
responden al proyecto de poder del partido de gobierno, junto a la
advertencia sobre la fetichización del poder (Dussell, 2006)
Otra innovación es la incorporación del concepto de ‘democracia
intercultural’ como horizonte político. Este concepto aparece formulado
en la Ley de Régimen Electoral, mediante el reconocimiento de las tres
formas de democracia mencionadas (LRE, Art. 1 y Arts. 7, 8, 9 y 10),
sustentadas en la existencia de naciones y pueblos Indígena Originario
Campesinos, las comunidades interculturales y afro bolivianas que
conforman el Estado Plurinacional de Bolivia. Al reconocerlas asume
187
las diferentes formas de deliberación democrática, toma de decisiones,

criterios para la selección de autoridades y reconocimiento de derechos
individuales y colectivos.
La puesta en escena de la democracia intercultural en la
legislación es aún retórica y ha sido mitigada en su alcance original
debido a su tratamiento en las leyes secundarias en concurrencia con
el predominio de la estructura liberal representativa. Ello no significa
que no se hayan dado pasos agigantados –como lo hemos visto en este
artículo– respecto a una realidad que era prácticamente invisible en la
política institucional
188
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191
El rol de los intelectuales y el proceso de cambio

político boliviano, 2000-2009.
Jorge Gibert Galassi
Resumen
El propósito de este artículo es describir e intentar dar una

respuesta a cuál fue el rol de los intelectuales, más específicamente de
los cientistas sociales, en el proceso político boliviano de la primera
década del presente siglo. Para ello, se conceptualizó al grupo de los
intelectuales bolivianos que participaron y participan en el proceso
político nacional como lo que la literatura denomina un movimiento
intelectual científico, pero que también se podría conceptualizar
como un movimiento intelectual socialmente orientado. El rol de
los intelectuales y los cientistas sociales en la Bolivia contemporánea
ha sido importante, porque toma la forma de una orientación global
para instanciar una eventual refundación de la sociedad y la nación
boliviana, a partir de una crítica a la política económica neo liberal
y de una crítica al énfasis institucionalista en la administración del
Estado. Éste énfasis fue reemplazado por un sólido relato, de gran
potencia performativa, de carácter plurinacional y comunitarista,
creado desde la tradición intelectual de la ciencia social boliviana. Pero
además de lo anterior, se postula que los cientistas sociales tuvieron
un rol importante no sólo desde el punto de vista del back-office, sino
que también desde el front-office de la administración del Estado, con
la participación de personalidades destacadas dentro del gobierno. El
193
trabajo muestra los mecanismos como la ciencia social boliviana abrió

paso al relato de la democracia participativa, concepto que permitió la
convergencia de varios puntos de vista entre los científicos sociales e
inspiró al Movimiento al Socialismo (MAS).
Palabras claves: Democracia participativa, Intelectuales, Bolivia,

Cientistas sociales, Movimiento intelectual científico
Introducción
En el Leviatán, primera parte (De Homine), sección 10, Hobbes

afirma “Saber es poder”. Sin embargo, esto puede ser muy confuso: ¿saber es
dato, información o conocimiento? En un mundo globalizado, altamente
mediatizado y configurado en redes de social media bajo el imperio de los
“hubs” y trending topic de dudoso contenido fáctico: ¿saber es poder?
El propósito de este artículo es describir e intentar dar una
respuesta a cuál fue el rol de los intelectuales, más específicamente de
los cientistas sociales, en el proceso político boliviano. Para ello, he de
conceptualizar al grupo de los intelectuales bolivianos que participaron
y participan en el proceso político nacional como un movimiento
intelectual socialmente orientado. Como han mostrado Gross y Pickel
(2005), una teoría de los movimientos intelectuales y científicos (en
adelante MIC), consiste en mostrar las condiciones sociales bajo las
cuales un grupo de intelectuales que se aproximan a sus objetos empíricos
de interés bajo un prisma particular, emergen, se desarrollan, ganan
prestigio y logran algún tipo de institucionalización de sus prácticas
intelectuales y científicas en los partidos políticos, movimientos
sociales y think tank. En ese sentido, los movimientos intelectuales son
movimientos sociales específicos (o restrictivos). Esto quiere decir que
son movimientos cuyo acceso es menos trivial que la simple adhesión.
Como ha señalado Bourdieu (2003), el acceso se gana mediante ciertos
atributos alcanzados mediante ardua y a veces larga espera, vinculados
con el capital científico (grados académicos, publicaciones, premios
y otros). Por otro lado, las “novedades” de las ciencias sociales tienen
una correspondencia fuerte con las novedades en la arena social, de tal
194
modo que es factible – siempre – enlazar el MIC con los movimientos

sociales en un sentido general. Aunque interesante, el enfoque de Gross
y Pickel no profundiza en algunas características que adoptan estos MIC
en los enfoques reflexivos o críticos de las disciplinas de las ciencias
sociales. Un elemento fundamental es su disposición al cambio social o
concepción ética progresiva, habitualmente ligados a disminuir brechas
entre los segmentos o clases privilegiadas y aquellas subordinadas, en
una pluralidad de ámbitos, tales como: participación política, cívica o
ciudadana; distribución del ingreso; acceso a la cultura, entretención
u ocio; libertades culturales en general y especialmente aquellas
relacionadas con derechos, como la preservación de patrimonio colectivo
intangible, identidades étnicas y locales. Casos emblemáticos son el
marxismo, el katarismo, la economía ecológica o la economía a escala
humana. En ese sentido, muchos MIC de ciencias sociales se cuelgan
a valores sociales tales como la democracia, el progreso económico, el
bienestar social, el desarrollo humano, la competitividad, etc.
Una segunda característica es su amplitud. Las afirmaciones
son generalísimas y rara vez destacan las afirmaciones con evidencia
independiente a su favor. Los contraejemplos son muchos. La idea es
constituir un relato más que una descripción o explicación. Habría
que dejar para otra ocasión la pregunta de qué tanto influye esto en
la profesionalización académica de las ciencias sociales en AL, cuya
dinámica es tan distinta respecto a las disciplinas de las ciencias
naturales y la ingeniería, pero también muy distinta de las dinámicas
de las propias ciencias sociales en buena parte del mundo desarrollado.
Lo tercero, es su cultivo en think tank y, sólo secundariamente, en
universidades, donde la especialización es mayor y los MIC constituyen
el marco de referencia social de la adscripción de los investigadores.
En general, una hipótesis explicativa tendría en consideración la
imagen social de los profesores frente a los alumnos y sus orientaciones
políticas generales. En el caso de la sociología y la antropología, hay
una preferencia por las adhesiones hacia la izquierda, mientras que,
en la economía, hacia la derecha. La ciencia política es variable. La
demografía suele ser más neutral o técnica.
Resumidamente, los MIC en ciencias sociales, dada la realidad
LA, exhibió durante los últimos 30 años rasgos como:
195
a) Políticos en un sentido específico, con disposición al

cambio social o una concepción ética progresiva o progresista.
b) Tienden a constituir relatos útiles a las organizaciones
estrictamente políticas.
c) Se localiza el trabajo en Think Tanks o centros
académicos con un grado de autonomía.
Por cierto, esto no significa que la universidad “debe” ser el lugar

sacro donde se desarrolle la investigación “seria” y los think tank son
circos políticos donde, como Cantinflas, las teorías se justifican de
manera puramente ingeniosa.
Además, en un sentido muy simple y genérico, la popularidad de
ciertas ideas se explica debido a su “historia social” y las condicionantes
políticas que padece o de las cuales se beneficia. En ese sentido, el ideario
neoliberal y el socialdemócrata son buenos ejemplos en el campo de los
MIC al interior de las ciencias sociales. Indudablemente, la verdad o
certidumbre de las proposiciones teóricas son vitales a la formación e
institucionalización de un cuerpo de ideas. Sin embargo, en el caso
de las ciencias sociales, habría que decir que tal verdad o certidumbre
es esquiva o bien opera bajo condiciones bastante inestables. Por ello,
el ideario teórico, si funge con el momento político, pasa a constituir
fuente de legitimación inmediata de una teoría.
La popularidad de las ideas políticas en ciencias sociales,
especialmente en AL, Asia y África nos remite al proceso rápido de
penetración de las discusiones en las fronteras de las disciplinas hacia el
núcleo. Así, el proceso es contrario al descrito por Stephen Cole (1992),
en el sentido que las ideas novedosas habitualmente están en la frontera
y no ingresan al núcleo sino hasta mucho después de sortear las pruebas
impuestas por los grupos de investigación líderes. Se podría decir que
los MIC se organizan en cada campo de acuerdo a diferentes lógicas de
producción material y cultural (Knorr-Cetina 1999).
¿Cuáles son los aspectos más importantes de la teoría de Gross y

Frickel? Cuatro aspectos se destacan:
196
i) un MIC es más probable que aparezca cuando los

agentes reconocidos como de alto status intelectual posean quejas
y dudas (a veces, intolerables) sobre las tendencias centrales de su
disciplina o área de conocimiento;
ii) los MICs son más exitosos cuando debido a condiciones
estructurales proveen acceso a recursos claves;
iii) mientras más grande sea el acceso a contextos de micro-
movilización, mayores son las posibilidades de éxito del MIC;
iv) el éxito de un MIC está supeditado a que la actividad
intelectual de los partícipes del movimiento empaquete sus ideas
de manera tal que ellas resuenen al interior de las preocupaciones
y debates de quienes son actores del campo intelectual específico
o los campos aledaños.
Sobre el rasgo i), se vincula con la experiencia psicológica

disruptiva de crisis y lidera el proceso de invención e innovación. En
el caso de las ciencias sociales, en crisis más o menos permanente en
América latina, esto es muy notorio, aun cuando se ha descubierto que
gran parte de la crisis se debe solamente a la falta de financiamiento
continuo y estabilidad para la actividad intelectual (Calderón, 1991).
Sobre el atributo ii), podría decirse que se confunde a veces
con la idea del Zeitgeist cultural, que históricamente se impone. Sin
embargo, esta perspectiva no liga lo anterior con el factor recursos. Así, la
tradición de la teoría de la movilización de recursos en los movimientos
sociales rara vez es aludida en el debate (Tilly, 1978). Los participantes
de los movimientos sociales no son actores espontáneos sino, también,
estrategas políticos cuyo know-how consiste en darle viabilidad al
movimiento. Los MIC, al igual que los movimientos sociales, no sólo
suceden; sino que una vez que sus ideas principales son formuladas,
éstas deben ser orquestadas, producidas y coordinadas, en su inter-juego
con las ideas en boga, todo esto movilizando colectivamente recursos
tanto endógenos como exógenos. El recurso más importante y conditio
sine qua non de todo MIC es la movilización del prestigio intelectual.
Agentes líderes en el campo deben conceder en mayor o menor medida
un grado de ventaja o triunfo a las nuevas tesis en relación con las tesis
tradicionales. Pero, además, el MIC se debe constituir en fuente de
197
obtención de prestigio intelectual para sus miembros. Otro componente

crítico de la producción de conocimiento es el acceso al apoyo financiero.
Ningún MIC puede proyectarse sin oportunidades de publicación, para
dar a conocer su perspectiva o ideas. Para la proyección del MIC, otro
componente fundamental es el conjunto de posiciones de trabajo que
deben estar disponibles, para ayudantes, asistentes, editores, profesores
e investigadores. Algunas variables importantes son las posiciones
de los intelectuales en universidades e institutos de investigación, la
actividad que allí despliegan (líneas de trabajo, obtención de subsidios,
publicaciones generadas y otros) y el resultado de todo aquello, el sentido
significativo de la identidad intelectual como miembro del MIC.
Respecto del aspecto iii), como todo movimiento social, una
vez que surge un MIC debe ser capaz de reclutar nuevos miembros.
El acceso a recursos, como empleos y prestigio, es vital para el proceso
de reclutamiento, para que exista interés de parte de las “promesas”
intelectuales jóvenes. Esto se puede lograr por medio de lugares de
encuentro, permanentes o semi-esporádicos. Entre los permanentes
tenemos las universidades, Centros Académicos Independientes (CAI),
las organizaciones no gubernamentales (ONGs), laboratorios y otros.
Entre los semi-esporádicos tenemos los congresos, simposios, jornadas,
encuentros académicos y otros. Las conferencias y simposios ofrecen
un espacio para incubar nuevas ideas, compartir hallazgos o problemas
entre los investigadores geográficamente separados. Así como los
laboratorios son para los biólogos, químicos y médicos, lugares de
reclutamiento y formación de nuevos talentos, socialización MIC
incluida, entre los cientistas sociales el lugar equivalente es el think
tank. El think tank está vinculado con los partidos políticos, pero
también con la sociedad civil, a través de sus programas de difusión,
conversatorios y recolecta de datos. De ese modo, no sólo funge como
agente de promoción de policies sino también de politics (Toranzo,
2006). El think tank es un centro, que puede ingresar o salir de una
institucionalidad (por ejemplo, universitaria) y que como “Centro” es
un lugar donde es posible que se congreguen colaboradores, estudiantes
y seguidores de una determinada forma de practicar una disciplina, por
ejemplo, el análisis político, electoral, económico, etc. En especial, el
centro provee una estructura jerárquica de carrera: ayudante, asistente,
198
profesional, director de programa, director de centro; donde al menos

los dos últimos pueden interpretar roles de voceros de una disciplina
o una mirada transdisciplinar (socialdemócrata, neoliberal o de nueva
izquierda).
Finalmente, el iv) rasgo está relacionado con el hecho que
los MIC, como colectividades, se constituyen no sólo por ciertas
situaciones y condiciones sociales de facto sino más bien porque emerge
una comprensión de la naturaleza y significado de esas situaciones y
condiciones de facto, lo que permite compartir valores epistémicos (un
mismo punto axiológico de análisis, como la equidad por ejemplo)
y empaquetar “una visión o perspectiva” para engarzar, desde allí,
con visiones de mundo más amplias. Sin duda, esto da popularidad,
permite la supervivencia y la proyección de un MIC. Son, pues, marcos
de acción intelectual colectiva, que posibilitan este empaquetamiento
y posterior divulgación de las ideas fuerza (o keywords) del MIC.
De interés para nuestro estudio es la capacidad performativa de las
teorías sociales y el hecho de que los MIC en América Latina surgen
con facilidad en situaciones de opresión social, tales como dictaduras,
ajustes estructurales o simple caos social; donde las teorías nuevas
que los MIC sintetizan, recogen la doble hermenéutica (Giddens,
1984) de la interpretación de la política en las calles (Calderón) y la
interpretación docta, que en sociedades sin suficiente diferenciación
funcional tienden a acercarse más que a alejarse. Así, los MIC instalados
en las universidades, especialmente públicas, son una sofisticación
de viejas ideas reencarnadas en nuevos actores sociales. Así, más que
conceptos formales o métodos científicos, el MIC en ciencias sociales se
caracteriza por un cierto estilo persuasivo donde priman ciertas tácticas
retóricas ancladas en términos atractivos. Por ejemplo, el concepto de
movimiento en la Bolivia de la década 00, se ajustaba bien a la retórica
funcional al estilo de práctica política plausible desde los actores
contrarios al poder instituido, provocando performatividad positiva
hacia los poderes instituyentes de la sociedad.
Estos son los cuatro aspectos que se destacan en el planteamiento
de Gross y Frickel. Una consecuencia de ellos, especialmente del último,
es que articulan la identidad intelectual como resultado de los procesos
que se entrecruzan en cada uno de los aspectos. La noción de identidad
199
intelectual es uno de los ejes cruciales de análisis para la sociología de las

ideas, pues remite a cuestiones correspondientes tanto al macro, como al
micro y meso-nivel social. El problema de la identidad intelectual remite
a disposiciones, tipos de teorización, enfoques políticos, estilísticos y
muchos más; que permiten a quienes cultivan estos tipos de identidad
adquirir cierto halo en sus comunidades intelectuales. Ciertamente,
también sus posiciones laborales y personales (ser de una determinada
universidad, CAI, etnia o género) contribuyen a la mantención y
desarrollo de cierta identidad intelectual. Los pensadores se motivan al
trabajo intelectual siempre que éste les reditúe en términos del sentido
y sentimientos que refuercen la autoimagen del tipo de intelectual
que son. En América Latina la clasificación de intelectuales “tipo” no
es excesivamente populosa y se podría decir que se orientan hacia las
siguientes figuras preliminares, donde algunos de los tipos se fusionan
entre sí:
a) el intelectual orgánico, que pertenece a un partido político

o movimiento (cultural, eclesiástico, paramilitar o pastoral, etc.)
b) el intelectual republicano, independiente y ligado a los
medios de comunicación
c) el intelectual aristócrata, ligado a las familias relevantes
de la sociedad, en América Latina con estrechos lazos hacia la
Iglesia católica
d) el intelectual profesional, ligado a organismos técnicos
del Estado o las universidades
e) el intelectual retórico, ligado a las universidades y
movimientos estudiantiles
f) el intelectual tecnócrata, ligado a las empresas estatales
o privadas
La importancia de los MIC es su necesidad en la sociedad de

masas, en la medida que el acceso al conocimiento y la acción están
garantizadas en la sociedad democrática y por tanto la sociedad debe
reducir la complejidad de seleccionar las ideas dominantes utilizando
para ello mecanismos de agrupación de individuos con sensibilidades
e ideas similares. Dicho brutalmente, la sociedad no tiene tiempo para
200
escuchar a todas las personas. De tal modo que, finalmente, los individuos
que son escuchados son seleccionados debido a su involucramiento o a
que representan a colectividades más amplias.
Los MIC representan fuerzas para iniciar cambios de pequeña y
gran escala en la organización, producción, difusión y transformación de
ideas y sus roles y prácticas asociadas. Los MIC desafían las instituciones
y prácticas corrientes, y debido a ello, son inherentemente políticas.
Pero una vez institucionalizadas las nuevas prácticas, éstas se rutinizan,
se estabilizan, y el MIC tiende a desaparecer.
Un aspecto de los MIC que los distingue de los movimientos
sociales en general es que ellos no alcanzan un nivel nacional, siendo más
pequeños en términos absolutos y relativos. A pesar de ello, pueden ser
transversales a algunos niveles, por ejemplo, el universitario o el mundo
de la cultura. Su falta de densidad organizacional, escasos recursos, leve
visibilidad pública y otros, le dan desventajas estructurales, que deben
ser enfrentados para el desarrollo futuro del MIC. En el caso de las
ciencias sociales, los MIC en sus extremos pueden cambiar la vida de
millones de personas. El marxismo es el caso más emblemático, pero
el liberalismo y el comunitarismo también son ejemplos macizos, así
como el feminismo, los derechos civiles y el movimiento por la paz.
El impacto más allá de las comunidades intelectuales de los MIC es
enorme y se avizora que progresivamente aumentará su importancia en
la medida que nuestra sociedad informacional adquiera mayores ribetes
de sociedad del conocimiento.
El peso de la historia en el cambio social
La historia boliviana del siglo XX, según algunos, no es nada

más que las tentativas de respuesta a la “pregunta de Tamayo”. La
pregunta de Tamayo es sobre la viabilidad de Bolivia en la Modernidad,
donde los blancos lideraban de facto sin el concurso de los pueblos
originarios. La pregunta de Tamayo: ¿con quién gobernar? Pues ni
blancos, ni mestizos ni indígenas parecen tener claras ventajas para
refundar Bolivia. La elección de Evo Morales es una nueva respuesta
a la pregunta de Tamayo, que es, desde ese punto de vista, la pregunta
esencialista de siempre, donde se juega todo de una vez. La discusión
201
sobre qué institucionalidad política permite qué tipo de esquema de

desarrollo remite, en el caso boliviano, al problema de las necesidades
básicas. Como se sabe, Bolivia es una de las sociedades más desiguales
del mundo y, además, relativamente pobre. Bajo tales condiciones, la
apuesta siempre es grande, debido a que es poco lo que se puede perder.
Es en este contexto (repetido una y cien veces en la región) que Bolivia
ha inaugurado uno de los procesos políticos más originales en toda la
historia de América Latina.
Se podría decir que, quizás por su historia, la mejor manera de
trabajar los supuestos analíticos para el caso del proceso político boliviano
es en términos complementarios. Para algunos analistas, el supuesto
principal es que pre-2005, el Movimiento al Socialismo (MAS) se une
a los movimientos sociales en una estrategia de acumulación de fuerzas
(Álvaro García Linera). Para otros, como Fernando Mayorga, hubo
una simbiosis entre el MAS y los movimientos, especialmente debido
al hecho que no hay movimientos sociales sin sindicalismo. El legado
histórico de la COB, donde estaban presentes desde las agrupaciones
de fútbol hasta el trotskismo, se visualiza en esta interpretación como
el ADN boliviano.
Una propuesta de lectura política de la historia reciente
Luego de una seguidilla de gobiernos militares, donde destaca

por su crueldad y violación de los derechos humanos la dictadura de
Banzer, la década de los 80s se caracteriza en Bolivia por el retorno a un
tipo de democracia pactada. La crisis económica se manifiesta en la caída
del precio internacional del estaño, pero, en definitiva, según el análisis
de la época, es originada por la crisis del estilo de desarrollo estatista
nacional. La única industria próspera era el narcotráfico, fortalecido tras
las dictaduras militares que lo protegieron. Una serie de ajustes internos
destinados a pagar la deuda externa contraída en los gobiernos militares
y la hiperinflación se imponía como la salida de la crisis.
La alianza de izquierda Unidad Democrática y Popular (UDP)
logra en 1982 la presidencia con Hernán Siles Suazo, protagonista de la
revolución del 52. Cierra su gobierno un período caracterizado por el
ingreso de Bolivia a las tendencias modernizantes fomentadas desde el
202
Estado, típicas de América Latina, con transformaciones fundamentales

en la participación ciudadana (voto universal, creación de la Central
Obrera Boliviana-COB), la distribución de tierras (que permite la
reforma agraria), el desarrollo de la infraestructura y la industrialización
(donde destaca la labor de Alfonso Gumucio Reyes en la Corporación
Boliviana de Fomento CBF), el control del Estado sobre los recursos
naturales y la economía boliviana, el desarrollo de los departamentos de
Santa Cruz y otros de oriente.
El gobierno de Siles Suazo se caracterizó por una débil gestión
económica incapaz de revertir la hiperinflación y por una crisis política
cuya salida es el adelanto de las elecciones, donde en 1985 vence su
compañero de la revolución de 1952, Víctor Paz Estenssoro. Lo
paradojal es que en su gobierno se reemplaza el modelo estatista por el
modelo neoliberal; que, con apoyo de los organismos internacionales
y los poderes económicos del país, logra estabilizar la macroeconomía,
con un alto costo social como en el resto de los países del continente.
Las políticas neoliberales fueron sustentadas por un conjunto de
actores sociales y políticos. No se podría decir quién es el responsable
principal, pero lo cierto es que el decaimiento del bloque soviético, la
hegemonía de las derechas en USA y UK, el revival del liberalismo en
las principales escuelas de economía del mundo y la severa crisis interna
organizaron un cierto “sentido común” que abrazó el neoliberalismo
como política económica. Una contribución importante la hizo un
joven economista de Harvard, Jeffrey Sachs, quien asesoró a ADN
(Acción Democrática Nacionalista) para implementar una política
de ajuste tipo shock (en caso de haber ganado las elecciones), pero
que implementó Víctor Paz Estenssoro. Desde 1985 hasta 2001, se
establece una alianza práctica entre el MNR (Movimiento Nacionalista
Revolucionario), ADN (liderado por Hugo Banzer) y el Movimiento de
Izquierda Revolucionaria (MIR), partido que había nacido para combatir
la dictadura de Hugo Banzer en 1971. Sin embargo, esta democracia
pactada entre las tres fuerzas más importantes permitió un largo período
de estabilidad política, que Bolivia no había gozado, logrando estabilizar
la macroeconomía impulsando políticas neoliberales, profundizando la
dinámica del mercado interno y luchando contra el narcotráfico con la
ayuda de USA.
203
Los sucesivos gobiernos durante los años 90s repiten el esquema,

basando su solvencia en los préstamos condicionados del FMI y el
Banco Mundial. Este apoyo estaba condicionado a la aplicación del
llamado Consenso de Washington, que se manifestó con especial fuerza
en los gobiernos de Sánchez de Losada (que mediante una privatización
parcial capitalizó las empresas estatales de hidrocarburos, ferrocarriles,
telecomunicaciones, electricidad, línea aérea Lloyd, y la administración
de pensiones de los jubilados) y Jorge Quiroga.
La sospecha de altos índices de corrupción y el costo social del
ajuste estructural, ejecutada sin medidas de inclusión social o mitigación
de las situaciones de vulnerabilidad social, terminó por debilitar al
sistema político. En especial debido a la exclusión de las etnias. Los
pueblos originarios alcanzan las 36 etnias y son más del 50% de la
población (± 53%), sin participación ni poder, salvo el voto universal,
conquistado en la revolución de 1952.
La primera década del siglo XXI se caracteriza en sus primeros
años por el descontento social y una crisis económica, acompañada de
inestabilidad política. La composición del movimiento social obrero
(COB) había cambiado producto del neoliberalismo, en especial por
la famosa ley 21.060 que desregulaba el mercado laboral, el financiero,
los precios, etc.; generándose una amplia fuerza de trabajo autónoma
o subempleada esporádica, vendedores ambulantes, etc. Esto cambia
el sentido y la naturaleza de las protestas y huelgas, así como el grado
de protagonismo de cada uno de los actores del sistema político.
Simplificadamente, el oriente y el occidente del país entran en disputas
de hegemonía y los movimientos sociales, especialmente el campesino
(cocalero) e indígena, desplazan al sindical y obrero, para luego
integrarlos. El conjunto de estos movimientos protagonizó la guerra
del agua (2000) y la guerra del gas (2003), donde las manifestaciones,
huelgas y sobretodo la paralización del país mediante los bloqueos de
las carreteras hicieron ingobernable el país. La insurrección termina
abruptamente con el segundo gobierno de Sánchez de Losada y tras dos
presidentes temporales, se convoca a elecciones generales anticipadas el
2005, donde triunfa Evo Morales, uno de los líderes del movimiento
social de protesta. Por primera vez en la historia de Bolivia desde 1960,
un candidato gana con la mayoría absoluta de votos (54%) y es de
204
origen indígena. La eclosión social de 2003 y la victoria de Evo Morales

marcaron el futuro de Bolivia y anticiparon las nuevas reglas sistémico
– sociales: 1) sin inclusión y participación, no es posible gobernar; y 2)
las utopías y discursos alternativos cumplen un papel en la dinámica
política, poniendo en jaque el pragmatismo soberbio de una elite
neoliberal de tiza y pizarrón, que pensó los problemas desde el marco
externo de la institucionalidad financiera internacional.
El primer mandato de Morales (2006-2010) se caracteriza por la
puesta en marcha de políticas nacionalistas indigenistas y de la nueva
izquierda, bajo el influjo de Cuba y la Venezuela de Hugo Chávez. Se
vuelven a estatizar las empresas de hidrocarburos y telecomunicaciones,
y se abre un proceso de participación que desemboca en la asamblea
constituyente de 2006, que funcionó con una mayoría indígena y redacto
una nueva constitución, aprobada el 2009. Las tres consecuencias
del triunfo de Morales fueron: recuperación de los recursos naturales
mediante nacionalización, incorporación a la vida política (al menos
simbólicamente y en general con nuevos bríos) de la población indígena
y un marco de solución a la crisis sistémica de la sociedad boliviana.
Las formas motoras que trajeron aparejadas esas consecuencias fueron
la gestión misma del Gobierno y la asamblea constituyente. De interés
politológico es la nacionalización, debido a que se hizo con una doble
componente: afirmada en un discurso político radical y puesta en marcha
de una manera económicamente racional. Tanto es así que las empresas
transnacionales quedaron con utilidades netas relevantes. Sólo una
empresa transnacional se retiró del país después de la nacionalización,
lo que significó pasar de 300 millones de dólares a 2.000 millones para
el Estado Boliviano (lo que, a su vez, le ha permitido llevar adelante su
programa para superar la crisis). Entre las dimensiones relevantes de la
crisis está la separación Estado – Sociedad. Como es obvio, salvo para el
discurso demagógico, este es un rasgo característico de la modernidad.
Sin embargo, existen formas de atenuar la distancia y de constituir
culturas políticas que impidan la centralización arbitraria de las
decisiones por parte de elites. La descentralización pasa por modificar
cómo se articulan gobierno central, 9 gobiernos departamentales y
327 municipios. Durante su período, el gobierno del MAS con Evo
Morales a la cabeza a tenido una agudización de las tensiones entre las
205
regiones del país, especialmente la tríada Santa Cruz, Sucre y La Paz.

Sin embargo, una conducta política moderada y un discurso más bien
radical han confundido a sus adversarios políticos organizados y le ha
hecho ganar más adeptos entre los votantes independientes. Por otra
parte, el origen étnico del mandatario ha conllevado un sentimiento
de adhesión muy grande, pues es visto como “uno de los suyos”. Es tan
fuerte el simbolismo como primer presidente indígena de Bolivia, que
varias campañas políticas del MAS en muchas partes del país postulaban
a sus candidatos con la frase “Vota por… yo también soy Evo”.
La constitución política del Estado es una parte de la estrategia de
hegemonía del MAS. Tras una serie de conflictos políticos que polarizan
el país se aprobó la Constitución Plurinacional de Bolivia en 2009.
Recientemente se ha redactado la ley electoral y la ley de las autonomías,
desde donde se plantea la conquista, al decir del Vicepresidente García
Linera, del Estado para el pueblo. En diciembre de 2009, Evo Morales
es reelecto con más de dos tercios de la mayoría legislativa, iniciando
un proceso prácticamente sin oposición de cambio de las estructuras,
organismos, leyes y reglamentos que permiten la administración del
poder político en la sociedad boliviana.
La negociación entre el poder central y la “Media Luna”
(Pando, Beni, Tarija, Santa Cruz) por los estatutos de autonomía de
los departamentos orientales no pudo hacerse sin el reconocimiento y
legitimación del proceso de cambio, cuya expresión máxima fue la nueva
constitución. Así, Santa Cruz no pudo obtener autonomía sin reconocer
la constitución y el Gobierno pudo lograr el cambio constitucional
concediendo autonomía a los departamentos. Sin embargo, como suele
suceder en América Latina, el imperio de la ley nunca es demasiado
nítido como para que los detalles de redacción generen interpretaciones
y conflictos sobre interpretaciones que puedan provocar conflictos
mayores y reducir la efectividad de los consensos políticos alcanzados.
Una cuestión obvia pero relevante es la constatación del buen
término del primer mandato del Presidente Morales. En sociedades
periféricas en procesos veloces de cambio, es un “mérito” de un gobierno
terminar su mandato en las fechas establecidas. Más aún cuando, como
en el caso de Bolivia, incluyó un Referéndum revocatorio (agosto,
2008) para decidir la permanencia del presidente, el vicepresidente y
206
8 de los nueve prefectos departamentales. En esa ocasión, el Presidente

Morales fue ratificado en su cargo al obtener el 67.43% de votos a favor,
mientras que la oposición (incluida la siempre presente “intervención”
norteamericana) sufrió un golpe al ser revocados los prefectos que los
representaban en La Paz y Cochabamba. Además, el término y posterior
segundo triunfo en elecciones presidenciales se hizo superando la
escalada de violencia que se desarrolló a finales de ese 2008, en varios
departamentos.
Así, los análisis que hacían presagiar un final tortuoso o trágico
del proceso de cambios se equivocaron. También se equivocaron
quienes, por alguna razón, veían con algo de optimismo una suerte
de guerra civil incipiente que podría haber terminado con la toma del
poder mediante la fuerza por el MAS y sus aliados. ¿Qué sucedió? La
hipótesis más plausible es que el momentum político es más largo y el
compás de espera, el timing de los cambios, todavía no está claro. Sigue
conduciendo el proceso el MAS y la oposición no logra “oponer” una
alternativa viable ni menos deseable.
El autor carece de una visión prospectiva suficientemente rica,
pero podemos afirmar que el proceso de cambio está vivo y se desarrolla,
en lo institucional, en lo gubernamental o plano de las políticas públicas
y en el plano internacional. Hay dificultades en la relación oriente-
occidente, hay exabruptos y ambigüedad en la conducción económica y,
finalmente, está la tarea pendiente de captar mayor adhesión en las capas
medias urbanas. Pero en general, se puede decir que el proceso avanza.
En un contexto general donde, desde el punto de vista de las
relaciones internacionales, pareciera que en Sudamérica hay indudables
vientos de cambio, me permito dos apreciaciones. La primera, genérica,
los cambios asociados a eventos electorales son de corta duración. Las
correlaciones que algunos analistas realizan para “demostrar” que, por
ejemplo, la derecha o la izquierda son hegemónicas en el subcontinente,
están basadas en una confusión conceptual que no distingue entre
gobiernos, discursos y realidades políticas. Evidentemente, la coexistencia
de gobiernos de cierta tendencia, permiten una uniformidad discursiva
que podría augurar acuerdos económicos o políticos mayores. Pero
esto no es una necesidad, ni política ni histórica, y los acuerdos pueden
romperse o ser inútiles (como ejemplo, el caso de la relación gasífera
207
entre Bolivia y Argentina, donde ésta última compraba barato para

vender caro a Chile, aprovechando la negativa boliviana de vender a éste).
La segunda, más específica. El mentado “eje” La Habana – Caracas – La
Paz. ¿Cuál es la naturaleza de este eje? A ciencia cierta, no está claro.
Indudablemente, hay gestos diplomáticos, de un lado y otro, así como
también hay simpatías mutuas. Pero más allá de las imágenes de CNN,
hay hechos puntuales que incitan a pensar en una colaboración militar
y energética, o dicho de otra manera, una estrategia político energética
que haga cambiar su posición en el tablero de las relaciones comerciales y
políticas a futuro. Las relaciones de colaboración entre Venezuela e Irán y
el marcado interés de ambos en su relación con Bolivia presagian acuerdos
comerciales con implicancias militares y de “seguridad nacional”. Por
otro lado, la perspectiva de defensa “para-militar” de las transformaciones
políticas en la Venezuela de Chávez (una suerte de lección aprendida,
en contraste con la idea que tenía Allende y la UP sobre el rol neutro
de las FFAA en Chile) pudo haber sido importada por sectores del
MAS u otras fuerzas a Bolivia. Todo lo anterior no obliga a una lectura
dramática. Pero da una tonalidad frágil al equilibrio, tanto al interior
de la región como en términos hemisféricos. El giro progresista de las
sociedades sudamericanas, aunque deseable, puede ser muy efímero.
Además, hay que analizar bien lo que significa “progresismo” en nuestros
contextos: el progresismo de Lula en Brasil y Lagos en Chile sólo permitió
la consolidación del neoliberalismo y acrecentó las diferencias sociales
internas. Indudablemente, permitió “salir de la pobreza” a vastos sectores
de la población en números absolutos, lo que ya es un logro mayor, pero
como sucedáneo del crecimiento económico en vez de políticas públicas
de tipo socialdemócratas o inspiradas en el giro hacia la nueva izquierda.
Hasta ahora, el realismo político ha ganado influencia en Bolivia. Pero
unas expectativas infladas simbólicamente por la retórica de algunos
cuerpos de entendimiento intelectual, que se reproducen tanto al interior
como en la periferia del MAS, podría causar problemas.
Gobierno, política e intelectuales
El rol de los intelectuales y los cientistas sociales en los últimos

20 años en Bolivia ha sido importante, porque toma la forma de una
208
orientación global para instanciar una eventual refundación de la

sociedad y la nación boliviana, que no se da en el periodo previo, de los
años 30 a los años 50. En ese período previo, el rol del intelectual esta
menos apegado a las ciencias sociales. Después de la revolución del 52,
la ciencia social ocupa el lugar que antes tenía el literato politólogo.
Bolivia desde mediados de los ochenta, tuvo una política
económica neo liberal, que debido al fuerte apoyo del exterior (FMI,
BM) paralizó en algún grado el espíritu crítico de los cientistas sociales,
inclusive a quienes tenían esa opción, economistas y sociólogos que
tuvieron que ganarse el espacio en los distintos gobiernos. Sucede
también que, en ese período, al igual que pasó en otras implementaciones
neoliberales del continente, los intelectuales dejan de ser vanguardia
y algunos tecnócratas pasan a ocupar ese rol. Es decir, por un lado,
en la izquierda o desde la vereda de los movimientos sociales, los
intelectuales dejan de ser la vanguardia; pero eso sucede también al
interior del neoliberalismo. Evidentemente, el rol del intelectual sigue
siendo importante, pero ya no es un rol vanguardista. Además, en ese
momento, aparentemente el rol de la ONG fue mucho más importante
que el rol de las universidades públicas.
El proceso de cambios políticos ha generado toda una literatura,
que es expresiva de un axioma de interpretación de la relación política e
intelectuales en la década primera del cambio de siglo: los intelectuales
van a la siga del movimiento. Casi todos los libros son primeras
ediciones, muchos y de variada calidad.
El primer gobierno de Evo Morales utilizó un discurso que iba
dos y tres pasos más adelante de la práctica, y en este sentido la práctica
política del gobierno fue bastante moderada. Ello le dio un poco de
ambigüedad, pero también factibilidad política, en el sentido que el
discurso invitó a sumarse. Por otro lado, también hay una prudencia o
un conservadurismo en el sentido que se habla que el gobierno trabaja
junto a los movimientos sociales, pero en realidad los movimientos
sociales son redes de agrupaciones sindicales absolutamente tradicionales
y orgánicas. Los movimientos son redes conocidas por el gobierno y, en
ese sentido, confiables y administrables.
Esto se expresa en la existencia de lógicas racionalizadoras, que
no se apartan del esquema liberal, pero que auspician hasta cierto
209
punto una modernidad alternativa. En esta etapa, hay planteamientos

que sugieren que una postura post-neo-liberal plena tendría que ser
al mismo tiempo una etapa post-capitalista, a través de este modelo
alternativo que es el socialismo comunitario o proyecto alternativo del
MAS. Otras visiones indican que este sistema liberal esta corregido
y existen dos tipos, uno hacia la izquierda y otro hacia la derecha.
Ahora bien, el gobierno está en un proyecto hibrido, pero no desea
posponer ni menos olvidar su naturaleza fundacional. Cuando habla
de interculturalidad, ese tema esta trabajado desde ambas perspectivas.
Una forma de ver este tema es mediante la antinomia pueblo-elite. Da
la impresión que, en el momento actual, esa antinomia es curiosa al
menos, porque precisamente la elite hoy en día está conformada por
personas del pueblo o que lo representan con ímpetu, lo que ha traído
muchas consecuencias de todo tipo. Pero hay algunos ejes en el debate
intelectual en la actual situación que son estratégicos, como el problema
de que en Bolivia no hay y no se sabe cómo poder construir un sector
de clase media pujante. Es un problema serio en la estructura social
del país, que afecta el proyecto de cultura nacional. En la revolución
del 52 por primera vez una revolución genera un proyecto nacional,
que, aunque débil, se desarrolla. Además, la oligarquía nunca ha sido
particularmente importante desde el punto de vista intelectual. Un
ejemplo es Alcides Arguedas (que es el intelectual que más se cita y al que
más se refuta también). Entonces, la interculturalidad y su expresión en
términos del dilema Cultura occidental vs. Cultura originaria indígena
(ó blanco-indio; dominante-dominado, español-indio, elite-pueblo), es
una de las claves del proceso.
Otra de las claves es la disputa entre centralismo y regionalismo, que
si bien es cierto tiene raíces históricas donde se constata un movimiento
pendular en la preeminencia del oriente y el occidente como actores del
desarrollo boliviano, hoy en día tiene aspectos más complejos.
Una parte de la intelectualidad ha estado interesada en promover
ese regionalismo. La descentralización es uno de los temas que ha
marcado las investigaciones. El propio PIEB es muy importante porque
gestiona que una investigación sea equilibrada en Bolivia, para no
privilegiar alguna región de Bolivia. Uno de los aspectos más interesantes
es precisamente conformar equipos de investigación que representen a
210
todas las regiones del país. En el futuro inmediato boliviano, Santa Cruz
es el principal motor económico. Pero hay otras regiones que también
lo son y que tienen un papel muy importante.
Esto se aprecia, entre otros indicadores, desde el año 95, cuando
comienza el proyecto del PIEB. En esa época la mayor parte los trabajos
y proyectos eran de La Paz y de Cochabamba. Muy poco de Santa Cruz.
Hoy en día existen grupos de investigadores en todas las regiones, pero
naturalmente hay mayor actividad en las regiones más importantes.
Respecto a Santa Cruz, hay ciertas limitaciones para el surgimiento
de intelectuales o cientistas sociales. Obviamente, hay muchos, pero
en posiciones funcionales y sin un renombre a nivel nacional. Las
excepciones son personas como Fernando Prada y otro histórico, José
Ortiz Mercado. Este último fue un intelectual absolutamente pulcro,
que se caracterizaba entre otras virtudes por ser muy erudito y que estaba
en el epicentro de la izquierda nacional. Ahora bien, se ha comentado
que la izquierda cruzeña, o los pensadores que tienen algún tipo de
pensamiento político más de izquierda en Santa Cruz, se han orientado
a temas “Gatopardistas”, por ejemplo, el debate de las autonomías. Pero
la resistencia intelectual cruzeña de derecha ha perdido poder desde los
últimos acontecimientos electorales y políticos.
¿Por qué triunfa el primer gobierno de Evo Morales?
Respecto del vínculo entre intelectuales y poder, habría que decir

que ese vínculo está de modo bastante larvario antes del triunfo electoral
presidencial de Evo Morales. Morales no triunfa “debido a” la existencia
de proyecto intelectual sólido, sino que triunfa precisamente porque es
el momento en que decanta el descontento popular, en un país como
Bolivia, donde el pueblo cuenta mucho, está organizado y tiene mucho
que decir. Pero el proyecto, digamos, intelectual del MAS es bastante
básico y se fue desarrollando fundamentalmente en el movimiento
cocalero.
Muchos intelectuales, como García Linera, Prada y el grupo
Comuna, se montan sobre los movimientos sociales en una intuición
–que se demostró certera– sobre la viabilidad y probabilidad de éxito
político del mismo. La fuerza del movimiento cocalero se basó en la
211
creciente pérdida de importancia de otros movimientos sociales, como

el minero y sindical, muy golpeados por las políticas de ajuste, al
tiempo que las zonas del Chapare recogían olas de migrantes que eran
atraídas por el aumento de la producción y la importancia del cultivo
en la economía nacional. El cierre de las minas de Potosí y el auge de
la coca generó una migración que tenía un componente político cada
vez que muchos trabajadores sindicalizados tenían formación política
trotskista y katarista, un discurso ideológico y una experiencia de lucha.
Cuando se implementa la lucha contra la erradicación de la coca, con
ayuda del gobierno norteamericano, en los años ochenta, eso fortalece al
movimiento. El éxito de los cocaleros se basó en el argumento de que la
hoja de coca era una planta sagrada de las poblaciones de origen quechua
y aymara del altiplano por lo que su cultivo era legítimo su consumo
como una costumbre boliviana y su cultivo como parte del patrimonio
histórico de la nación. Así, a mediados de los noventa, el movimiento
cocalero era de las fracciones más representativas e importantes de la COB
y desde ahí surgieron líderes políticos, como Alejo Véliz y Evo Morales,
El investigador Xavier Albó (2002) califica al movimiento cocalero
como indianista, cada vez que identifica el desarrollo del movimiento
con una suerte de papel histórico determinado por el rol de la planta
en el imaginario cultural indiano. Se podría decir que el proyecto, en su
idea fundacional de sociedad, viene establecido desde la raíz del propio
movimiento cocalero. No necesita pedir ideas prestadas a nadie. Entonces,
la impresión general es que fue un movimiento con una identidad muy
fuerte que fue traspasada al gobierno de Morales, bajo un conjunto de
ideas fuerza de gran envergadura, independientemente que el socialismo
comunitario o modelos alternativos sean muy difusos todavía.
Dentro del conjunto de propuestas e ideas, de una manera
paradojal, quizás es desafortunado que algunos intelectuales sean tan
conocidos. Por otro lado, este coqueteo incesante entre el intelectual y
el poder, se ha traducido en el caso boliviano en un verdadero desfile
de personalidades intelectuales de talle internacional que han visitado
La Paz en los últimos años, con quizás un saldo a favor únicamente
para el reforzamiento de roles de liderazgo intelectual al interior del
proceso. En una época mediática, la tentación del histrionismo y del
espectáculo en política puede ser grande, sin importar la naturaleza del
212
proceso político. La mayor batalla anti-colonial de los últimos 50 años

en América Latina puede caer en la trivialización, al menos en el plano
de las ideas.
Evidentemente, ha sido positivo el rol de “acompañantes” con
que muchos intelectuales, especialmente del Grupo Comuna, pero no
únicamente éste, se han definido en relación al rol protagónico de los
movimientos sociales. En la práctica, esa incorporación respetuosa,
lateral, ha enriquecido la discusión ideológica y la conducción de
muchos movimientos sociales, así como también del MAS. Con el
correr del tiempo, muchos intelectuales pasaron a ocupar un rol más
central y propositivo, como Prada o García Linera, lo cual también
es positivo en la medida que fortalezca el proceso, especialmente en
cuanto a su proyección futura.
En el seno de movimientos más radicalizados había opciones
ambiguas respecto del movimiento cocalero y del MAS. Algunos, como
García Linera, terminaron por integrar el MAS en el contexto del
liderazgo y proyecto de gobierno de Evo Morales. Otros, como Felipe
Quispe, integraron originalmente el MAS, pero actualmente están en
contra del gobierno de Morales.
Este rol de intelectuales como García Linera contrasta con el
conocido guion del intelectual iluminado que empuja un movimiento,
cuando no lo crea desde la nada. Este giro no sólo dice algo del MAS,
sino que nos dice algo de cómo se organizan las ciencias sociales y
finalmente la política en la sociedad boliviana. Las pautas de organización
y dinámicas políticas en el último cuarto del siglo XX no son las que
permiten posturas excéntricas, debido en parte a que las condiciones de
dominación son muy precisas y difíciles para el movimiento popular.
Los radicalismos y convencionalismos ideológicos pueden terminar por
consolidar aún más el esquema liberal imperante en nuestros países.
El realismo debe ser máximo. En ese sentido, es menester constatar el
cambio del intelectual, desde el intelectual letrado urbano eurocéntrico
e iluminado al intelectual asociado, asociado a los movimientos de
resistencia al liberalismo y al colonialismo, asociado a las luchas contra
el poder de las minorías.
Es el intelectual quien aparece detrás del movimiento,
interpretándolo y dándole fuerza desde afuera, intentando legitimarse
213
para ocupar roles de mayor responsabilidad desde dentro del movimiento.

O simplemente, para hacerlo comprensible y atractivo a los sectores
sociales adyacentes (estructuralmente compatibles en un proyecto de
mediano o largo plazo) a los sectores que definen el movimiento.
Pero incluso dentro de la intelectualidad hay gente importante,
que empezó con este gobierno y poco a poco está siendo mandada a la
periferia, debido a que según algunos la lucha ideológica está siendo
un elemento secundario en la trayectoria del proceso político. Hay
una gran cantidad de intelectuales aymaras que no están precisamente
comprometidos con el proyecto del MAS, al menos no, así como va.
Ya se mencionó a Felipe Quispe, quien, a mitad del 2010, junto a otros
dirigentes, habían hecho un pronunciamiento más formal delante de
la prensa en relación a reformar o dividir el MAS, pues el instrumento
político había dejado de ser político para pasar a constituirse en un
instrumento de administración del orden liberal. Así, hay gente que
ha sido del MAS, o que siguen dentro del MAS formando parte de la
masa, de los sectores de la base del MAS, con una crítica muy fuerte a
lo que está pasando en el actual gobierno.
El gran aporte de los intelectuales ha sido la lectura intelectual
de lo que está pasando políticamente hoy día en Bolivia. Ha habido
un genuino interés en desentrañar las claves del proceso, en articular
los elementos empíricos y analíticos y en dar una visión holística.
Curiosamente, da la impresión que, desde un afán de originalidad, ha
habido también un renacimiento de categorías ortodoxas. E incluso de
un pensamiento y lectura marxista ortodoxa. Los intelectuales tuvieron
la inteligencia y el mérito de darle una lectura a un proceso a través de la
reconceptualización de las luchas populares como movimientos sociales.
Una de las cuestiones de interés, pero que puede cambiar, es que el
proceso de cambio actual en Bolivia es pacífico. Indudablemente, la crisis
estuvo signada por acontecimientos de una gran violencia e inclusive uno
de los hitos del primer gobierno de Morales son las matanzas de 2008.
Sin embargo, la concepción del boliviano involucrado en política es que
éste es un cambio pacífico, que se ha hecho mirando al mundo Aymara
y al mundo Quechua. Además, que se ha hecho democráticamente,
mediante la fuerza electoral. Surge allí la pregunta: ¿qué nos ofrece el
cambio? ¿Qué tiene el cambio para los bolivianos? El 2008 y 2009 pareció
214
que esta pregunta se respondió como disputa de las porciones políticas

de un país, de unas áreas geográficas, pero durante el 2010 pareció que
se transformó en las disputas de un proceso, y en particular, en la disputa
del proceso. Allí el papel de los intelectuales es fundamental. Ahora
habiendo varios intelectuales importantes, asumiendo gestión política
directa, pero la interacción con aquellos intelectuales más independientes
o más críticos aún no es suficientemente fuerte.
En torno al cambio mediático en Bolivia, da la impresión de
que todos los actores están operando bajo la fórmula del teorema de
Thomas, es decir, que basta con que algo sea definido socialmente como
verdadero para que tenga consecuencias reales. La apuesta a favor de
la performatividad de las ciencias sociales está hecha. Lo cual genera
algo de bipolarismo (para no decir esquizofrenia) en el sentido que un
mismo evento es interpretado muy positivamente por unos y como
una calamidad por otros. Eso indudablemente afecta el campo de la
discusión intelectual, distorsionándolo y empobreciéndolo.
Hay posturas que abogan por reinventar una teoría del
comunitarismo, que tiene orígenes en el mundo andino primigenio.
Se ha planteado, desde hace mucho, que la teoría de la modernidad
en general posee limitaciones para comprender el mundo indígena y
las cosmovisiones correspondientes. Sin embargo, usar la producción
cultural del mundo andino para generar una cosmovisión alternativa y
eficaz de vínculo entre sociedad y Estado es una tarea estratégica de largo
plazo, con muchas dificultades inherentes. En el extremo, hay teorías
indigenistas y comunitaristas que plantean que todo lo de occidente es
negativo, han inventado un indigenismo que no existe, muy esotérico,
que le hace un craso favor al propio movimiento, y es lo que hoy día
predomina. Sin embargo, existen otros caminos, divergentes, que
rechazan el europeísmo sin caer en el esoterismo andino, con lo cual se
apunta a un fortalecimiento del elemento cultural, pero en el marco de
su viabilidad política. Por ejemplo, pensar que para combatir la pobreza
en Bolivia se podría dialogar con zonas equivalentes de otras regiones
del mundo, no-europeas. Ver como se combate la pobreza en Malasia
o Brasil. Es decir, se podría pensar teóricamente en la construcción
de una modernidad emancipada, más universal desde América Latina
siempre que esté en diálogo con otras regiones del mundo, como el
215
mundo árabe o budista. Todo ello no debe hacer pensar que Europa es
irrelevante, pues América Latina tiene una relación con Europa, para
mal o para bien. Todos los países latinoamericanos se ven en el espejo de
Europa, sabiendo que somos distintos, pero constatando una relación.
Marx es Europa. Weber es Europa, Habermas es Europa.
Por otro lado, hay una tendencia, más en el plano propiamente
epistémico o de comunidad epistémica o comunidad intelectual. Por
ejemplo, el libro de CLACSO, Pluralismo epistemológico, con una
serie de trabajos de León Olivé, de Buenaventura de Souza, Luis Tapia,
etc. Hay un debate sobre colonialismo que despierta interés. Cabe
destacar, desde la perspectiva del autor del presente ensayo, que, a
diferencia de los mundos intelectuales europeizantes de Buenos Aires o
Santiago de Chile, en la Bolivia actual no necesitas mostrar credenciales
eurocéntricas para involucrarte en el debate, sino por el contrario, se
demanda una óptica original pero local (situada) para desarrollar ideas.
Un pensamiento más centrado, indigenista, no significa alguien con
quien hablar una conversación, digamos, religiosa o esotérica, tampoco
histórica si por historia entendemos un lenguaje con categorías ya sin
referencia real y por tanto realidades sin designación apropiada. En
América Latina también hay un renacimiento intelectual ortodoxo,
quizás producto de una crisis intelectual ya que, a pesar del discurso
contra el pensamiento único, no está esclarecido que propuesta o
alternativa distinta podría reemplazar a los típicos dos planteamientos
existentes: neoliberalismo y social demócrata. Se ha hablado de la
nueva izquierda sin distinguir entre un planteamiento político y una
definición intelectual. Políticamente, la nueva izquierda tiene referentes
claros (que no son novedad, sino inclusive un poco convencionales, una
suerte de Castrismo democrático o de Allendismo con control de la
sedición): Venezuela, Bolivia, Ecuador. Pero, ¿cuál es la nueva doxa? La
impresión es que existe un campo intelectual distorsionado, ya que se
habla de proyecto ideológico donde hay más bien un triunfo puramente
político electoral. Entonces, ¿cómo se constituye un nuevo campo?
¿Se podrá constituir un nuevo campo? De algún modo, la teoría de
la dependencia y los proyectos socialistas de los sesenta tuvieron un
contexto de sustentación basado en redes y relaciones entre personas
de alcance internacional, donde la tarea intelectual estaba definida
216
por el compromiso político militante. Hoy, cuando las orgánicas

y partidos están en crisis de organización e influencia, donde los
medios de comunicación de masas (internet incluido) cumplen un rol
increíblemente certero (a través de la segmentación de los mercados
de las preferencias electorales, ideológicas y de estilos de vida urbanos
que los acompañan), y en especial donde la gran mayoría está sin
posibilidades de entender el debate, a causa del colonialismo interno, la
pregunta es ¿cómo se define la participación desde la tarea intelectual?
Las dinámicas de producción intelectual y el proceso de cambio

boliviano
Las dinámicas de producción intelectual en las últimas dos

décadas han tenido básicamente los mismos protagonistas institucionales
e individuales, aunque evidentemente han cambiado las magnitudes de
su influencia y poderío intelectual.
En cualquier caso, con matices, están presentes casi los
mismos intelectuales, solamente cambia el influjo que tienen ellos en
la política. Otra línea de continuidad son las ONG que desde hace
más de dos décadas tratan de ser las pensadoras orgánicas de los
movimientos sociales. De 2000 en adelante, sin embargo, pierden peso
las fundaciones políticas (Ebert, Adenauer, Seidel, Milenio, Prisma)
que abrían espacios para la generación de conversatorios sobre temas
económicos, sociales y políticos, ya no poseen la visibilidad de años
anteriores. Otra continuidad es que las instituciones académicas siguen
siendo relativamente débiles, en comparación con las ONGs. Y aunque
generan ideas de interés, el volumen o cantidad de éstas es menor y no
tienen influjo en las propuestas de políticas públicas. Caso excepcional
es la carrera de sociología de la UMSA, que a la fecha ya cuenta con
varios ex ministros y un vicepresidente.
Las ONGs

Durante los noventa, se visibiliza el pensamiento de las ONG
que se convierten en una suerte de pensadores orgánicos de la COB,
de los campesinos, de los movimientos sociales. Los más visibles son el
217
CEJIB, el CIPCA, el CEDLA y muchas otra más. Sus ideas impulsan

la crítica al neoliberalismo y promueven, se supone, la participación
directa de las masas en la política.
Se podría caracterizar a los miembros de estos movimientos,
organizaciones o instituciones. Provienen de clases medias, con alguna
tendencia académica, con posgrados fuera del país. Pero no es en la
academia donde formularon ideas, lo hicieron en las fundaciones que
organizaban conversatorios y en los medios de comunicación. No es
una institución la que produjo institucionalmente ideas, eso quizás es
sólo válido para las ONG que funcionaron en redes nacionales, redes
internacionales de acento anti neoliberal. Las ideas en Bolivia en esa
época se han hecho más en el occidente, en Cochabamba, no así en el
oriente donde los énfasis han sido más empresariales, pero en los 90, la
participación popular tuvo pensadores que vinieron del oriente del país.
Durante el período neoliberal, los movimientos intelectuales,
ideas, autores, instituciones (de todas las tendencias políticas, desde
organizaciones académicas como no académicas) que aportaban al
diagnóstico de la situación política boliviana se reunían básicamente
en el ILDIS (Fundación Ebert) llamando a debates, a conversatorios a
intelectuales, dirigentes políticos, sindicales y operadores de política y de
política económica. En esa labor el ILDIS fue el más visible en 85-93.
En el Foro Económico, reunido por varios años en el ILDIS, emanaron
muchas propuestas sobre el desarrollo de la economía boliviana.
Después se sumaron Fundación Milenio, Konrad Adenauer, Ceres en
Cochabamba, Cepad en Santa Cruz. Más tarde se sumó Prisma en La
Paz. Y más tarde todavía parecieron IDEA, y la FBDM, Fundación
Boliviana Multipartidaria. Personalidades del mundo de las ideas, Jorge
Lazarte, René Mayorga, Hugo Celso, Felipe Mansilla, Roberto Laserna,
Fernando Mayorga, Carlos Hugo Molina y Juan Antonio Morales.
Una característica de esa época es que las instituciones académicas
poseían poco peso y las ideas básicas eran las de revalorización de la
democracia, eco de las corrientes que dominaban el discurso de FMI y
BM. En el campo de la política, el ILDIS juntó a mucha gente que por
su cuenta avanzó en las ideas de la democratización, de la creación de
democracia representativa, de desarrollo de ciudadanía, de creación de
institucionalidad democrática y gobernabilidad democrática. Se podría
218
decir que los movimientos intelectuales más influyentes representaban

corrientes en pro de la democratización.
Desde 90-92 se suman los temas de la descentralización de la
reforma educativa, de la participación social, de la diversidad social, de
la interculturalidad y pluriculturalidad, equidad de género, desarrollo
agrario, cambio constitucional, se suman nombres como Víctor Hugo
Cárdenas, Xavier Albó, Miguel Urioste, Mario Arrieta, Juan Cristóbal
Urioste, Javier Medina, Fernando Calderón, Ramiro Molina, Gloria
Ardaya, Luis Verdesoto, Gonzalo Rojas, Gonzalo Chávez, Jimena
Costa, Sonia Montaño, George Gray Molina.
Uno de los actores más importantes del período neo-liberal
fue Juan Antonio Morales, un pensador económico heterodoxo de las
reformas estructurales y presidente del Banco Central de Bolivia por
muchos años. Él apoyó de modo militante a Sánchez de Losada, pues
se comprometió con esa suerte de proceso de renovación política y
pragmática que encarnaba. Dentro de su línea de pensamiento, se agrupó
una cantidad de personas que compartían núcleos de ideas. Además, fue
profesor en Boston e influyo, dentro de la tradición boliviana, en ese
“diálogo” entre economistas bolivianos y norteamericanos, que ya lleva
alrededor de 40 años.
A finales de la dictadura de Banzer, se fundaron varios
centros de investigación, como el CERES, el Centro de Estudios
de la Realidad Económica y Social, que aglutinó a los intelectuales
latinoamericanos y bolivianos. Así, se pudo iniciar un diálogo con una
red donde estaba René Zavaleta, desde FLACSO México, tratando
de rearmar un programa de FLACSO en Bolivia. En esa época, Jorge
Dandler reintroduce el tema de los movimientos campesinos. Un
libro emblemático de su colaboración junto con Fernando Calderón
es Bolivia: La fuerza histórica del campesinado (1986, UNRISD-
CERES), cuya tesis más importante es que el campesinado es una
clase política. Ello se une a la consideración más contemporánea
que el movimiento indígena es una clase política, cuestión que ha
sido promovida por cientistas sociales que hoy están en el poder,
pero que rechazaron la idea del campesinado a mediados de los años
ochenta. Este libro generó una discusión muy vivaz al interior del
marxismo.
219
Otra discusión relevante fue sobre la transformación política del

Estado y del mundo urbano, donde nuevamente aparece Calderón, esta
vez en colaboración de Alicia Szmukler, con su tesis de La política en
las calles (2000): “el parámetro de referencia es mi diálogo externo con
Castells, e interno con el proceso político urbano de Bolivia, que también
tiene un componente indígena” (Calderón, Entrevista 2010). La tesis de
que los sistemas de partidos son incapaces de retomar las demandas de la
sociedad y la ciudadanía y frente a esa incapacidad, la gente sale a las calles.
La teoría política del campesinado indígena, como clase política,
se desarrolló en paralelo al análisis económico y sociológico de que es
lo que pasaba con las economías familiares campesinas, a partir del
concepto de Jorge Dandler de la economía familiar diversificada. Este
consiste en que las economías campesinas, para reproducirse, tienen
que trabajar en varios planos ecológicos, diversificando su estructura.
En la fase de la crisis de gobernabilidad entre el 2000 y el 2005, la
visibilidad de las ONGs aumenta. Hay una motivación importante para
generar un pensamiento para las izquierdas, para los actores sociales,
para los movimientos sociales y para los sindicatos. La constatación de
que la sociedad civil transitaba por derroteros completamente nuevos,
reforzó esta búsqueda. CEDLA, CIDOB y muchas otras organizaciones
se mostraron. También es muy visible el grupo Comuna: con Álvaro
García Linera, Luis Tapia, Raúl Prada y otros. En ese tránsito algunos
actores intelectuales mantuvieron su papel, como Xavier Albó, pero
también ingresaron nuevos interlocutores: Carlos Romero, Filemón
Escóbar y otros. Todos ellos fueron políticamente más influyentes, pues
estuvieron muy cerca de los movimientos sociales que conformaron el
MAS, y a su vez, tuvieron mucho apoyo de organizaciones sociales, de
las ONG y de las cooperaciones bilaterales. Todo este movimiento se
da, más bien, en el occidente. Muchos son sociólogos, politólogos y
antropólogos y muy pocos economistas.
Cuando se produce la irrupción del liderazgo de Evo Morales, todos
ellos siguieron, inclusive con mayor fuerza, aportando al diagnóstico de
la situación política boliviana. Esos intelectuales, hacen parte del primer
gobierno de Morales, o piensan insumos para la política gubernamental.
En esta fase se suman algunos pensadores indigenistas, como Felix Patzi,
el canciller Choquehuanca; otros, como Alejandro Almaraz.
220
Los temas son variados y cubren diría todo el amplio espectro de

situaciones: en especial, las socio-históricas, pero también los temas más
candentes, como la Asamblea Constituyente y la Ley de Autonomías.
Existe una producción intelectual nacional enorme. Esa obra esta
expresada dentro del propio gobierno, en los movimientos sociales
de los últimos 10 años y, obviamente, en las ONGs. Muchos son
intelectuales orgánicos (organizados) que están trabajando al interior
de determinados procesos (desde el proceso político mayor, hasta los
procesos más parciales, como el Alteño o el Cruzeño) y acompañando
procesos. La orientación no es clara, pero la búsqueda está instalada,
lo que se asemeja a los procesos en otros países que han dado un giro
a la izquierda, como Venezuela o Ecuador. La mayor parte de esos
intelectuales se han formado en la universidad estatal.
Incluso desde hace algún tiempo se empieza a hablar desde los
sectores que apoyan al MAS y al gobierno de Morales de la “construcción
de la intelectualidad orgánica”, a través de instituciones de enseñanza
superior pública que ellos mismos van formando, como la UNEA,
universidad indígena de El Alto.
Claro, debido a la naturaleza del trabajo intelectual en las ciencias
sociales, primordialmente individual, muchos pensadores pueden estar
al servicio de una u otra política específica según el caso. Pero en general
no son personas que surjan de un movimiento o un colectivo, aunque
hay excepciones, como el grupo Comuna. Este caso es interesante
porque comienza aglutinando conjuntos de intelectuales que vienen de
la universidad, de los centros de poblado de la provincia mayor de San
Andrés y que unen también a otro tipo de intelectuales, apartados de
los centros del pensamiento académico serio. Son pensadores un tanto
excéntricos en el buen sentido de la palabra.
La crisis del 2000 al 2005 también fue una crisis muy grande
de partidos políticos, entonces se podría haber pensado que los
intelectuales, o profundizaron la crisis o bien trataron de salvar ese
impase. Sin embargo, y eso es al parecer una tendencia mundial, el neo-
liberalismo no puso realmente particular énfasis en los intelectuales.
No es propiamente un modelo para el intelectual, aun cuando hubo
y hay muchos intelectuales que han participado activamente de esa
democracia dentro del sistema neo liberal (como un modelo impuesto
221
desde afuera) desde las ONGs y desde los centros de pensamiento y

acción civil. El Banco Mundial y los mismos partidos de derecha, no
son precisamente agrupaciones de intelectuales sino más bien grupos
de pragmáticos y tecnócratas. Precisamente, ello les llevó a apostar por
un hombre inteligente y pragmático como Sánchez de Losada. No es el
caso de los partidos de izquierda, donde habitualmente son organizados
por un intelectual, el PS-1 de Marcelo Quiroga Santa Cruz. En todo el
pensamiento de tradición socialista, una de las tres doctrinas importantes
de la modernidad, hay personajes intelectuales que son de ese partido.
En ese contexto, Sánchez de Losada tenía un estilo intelectual
que contrastaba con el del típico intelectual boliviano. Tenía la virtud
de discutir, racional o intelectualmente, los temas desde una perspectiva
empírica. Se cuenta que Sánchez de Losada llegaba a una reunión y
decía: “bueno, el tema es este”, y ponía un gráfico con algunos números.
Él habitualmente discutía desde algún tipo de medición, cuestión que
marcó al grupo que lo seguía. En consonancia con el grupo de Losada,
el neo-liberalismo también se desarrolló en la Fundación Milenio, que
son intelectuales con un pensamiento más independiente y de interés.
Un rasgo que atraviesa la historia de las ciencias sociales no
sólo en Latino América, sino en todo el mundo, es la tensión entre la
tradición empírico-analítica y la tradición histórica y/ó narrativa. En
Bolivia, el peso de la tradición histórica es importante, quizás porque
una parte importante de la identidad nacional consiste en la recreación
de dos eventos traumáticos como son la guerra del Pacífico y la guerra
del Chaco. El entendimiento de ambos eventos dio nacimiento a una
comunidad historiográfica con influencia cultural. Se aprecia en un
sinnúmero de obras, incluso en una obra como la de Carlos Toranzo,
destacado economista, que las ciencias sociales bolivianas deben
vincularse con la producción historiográfica para ser legítimas. Parece
que todas las cosas que se piensan podrían rastrearse desde el principio,
y en ese sentido da la impresión que los sociólogos por lo menos, y
algunos economistas en particular, tienen el peso del cientista social
historiador que es muy importante.
Sin embargo, los historiadores, o los personajes historiadores,
parece que no han tenido una voz o una influencia política en los
últimos diez años. Ello no es una contradicción cada vez que los
222
historiadores han venido trabajando con programas o proyectos

específicos, más profesionalizante. Los historiadores también están
presentes solo que tienen un trabajo distinto. Hay nuevas maneras de
reproducir las comunidades. Por supuesto, sin tanta influencia en los
partidos como los sociólogos o los economistas. Se ha planteado que
los historiadores son una comunidad epistémica o una comunidad
intelectual más cerrada y, digamos, sensata que los sociólogos o
economistas que tienen que estar coqueteando con los partidos, los
movimientos, la prensa y el mundo mediático. El “cable a tierra”, por
otro lado, siempre ha permitido movilizar las ideas e intuiciones de los
sociólogos y economistas; lo que pareciera ser menos fuerte en el caso
de los historiadores. Ello podría implicar que los historiadores estén
epistémicamente más cohesionados. Por otro lado, hay un movimiento
en el propio gremio de historiadores, ya que nuevos historiadores están
trabajando en cuestiones más vecinales o de organizaciones que no son
precisamente las académicas. La moda de las historias locales y otros
asuntos han colaborado en esa dirección.
Hablando en general, no hay Asociaciones –científicas o
profesionales– de cientistas sociales fuertes. Unas pocas existen y son
más bien débiles. Quizás los historiadores trabajan bajo una modalidad
más académica, pero no así los sociólogos y los economistas. Aun así,
hay un equilibrio entre los “políticos” (o mediáticos) y “academicistas”,
en términos de obra intelectual. Una buena síntesis de ambos extremos
podría ser Fernando Mayorga, entre otros.
Ahora aparentemente en la actividad intelectual de distintos
centros por lo menos en Bolivia, el tema indígena está absolutamente
instalado, pero hay otros temas que son menos populares (feminismo,
las nuevas sexualidades, el cosmopolitismo). La debilidad de estos
temas podría tener que ver con que EL tema intelectual en Bolivia no
está zanjado, cual es, cómo realizar verdaderamente un Estado nacional,
la formación de un Estado nacional. Se han quemado etapas en esa
larga búsqueda, y es ahora el momento en que la historia parece estar
pasando la cuenta. La llegada del neoliberalismo, su instalación y
posterior fracaso probablemente se debe para el caso boliviano, más
que a contradicciones internas, a su carencia de proyecto de cultura
nacional: nunca el proyecto neoliberal terminó la construcción de un
223
Estado, porque no lo consideró prioritario o porque era incapaz de

hacerlo, debido a las premisas monetaristas de su visión teorética.
Las Universidades
En los últimos diez años, las ciencias sociales en Bolivia, exhiben

un desarrollo en las universidades públicas, Cochabamba y La Paz. Pero
las características de ese desarrollo han sido muy precarias. Hablando
en positivo, han logrado un cierto desarrollo institucional, de trabajo
pluralista, debido a que ser Universidad de Estado le ha dado el respaldo
a los intelectuales sin importar cuál sea su postura ideológica. El
Estado reconoce además la autonomía que necesitan las mismas para
desarrollarse. Sin embargo, los recursos para la investigación han sido
muy precarios.
Por otro lado, la relación entre el Estado y la universidad en
Bolivia, en lo últimos años se ha deteriorado. Las dificultades están
relacionadas con que algunos sectores, más bien conservadores, han
empezado a sentirse atacados en su autonomía y quieren reforzarla.
En todo caso, es difícil que el gobierno de Morales pueda modificar
la relación entre universidad y Estado, ya que ha sido imposible en
tiempos anteriores: uno de los pilares del sistema educativo boliviano
es que la universidad desde hace muchas décadas, es una universidad
autónoma, y eso se defiende a muerte.
El Estado apoya la investigación científica a través de sus centros y
sus institutos, todas las facultades tienen sus institutos de investigación,
aunque la realidad es menos retórica, ya que las investigaciones “efectivas”
que se realizan son pocas. La Universidad Mayor de San Andrés, a través
de institutos específicos, CIDES (Ciencias del Desarrollo), Instituto de
Estudios Bolivianos, IES (Instituto de Investigaciones Sociológicas),
Instituto de investigaciones antropológicas, Instituto de Investigaciones
de Ciencias Políticas, Instituto de Investigaciones Económicas y otros.
Es decir, el financiamiento en las universidades estatales viene
desde arriba y se distribuye de acuerdo a la política universitaria,
digamos, interna. Por otro lado, algunos programas reciben algún
apoyo que viene de la universidad y además buscan que el programa,
especialmente cuando son maestrías, por ejemplo, se autofinancien en
224
algún grado importante. Pero el Estado, además de entregarle recursos

a la universidad para que haga sus cosas rutinarias, no está haciendo
algo adicional. No hay una Comisión Nacional de Ciencia y Tecnología
o una agencia estatal donde puedan recurrir los investigadores para
buscar apoyo a su labor. Tampoco hay fondos estatales para el desarrollo
de revistas especializadas de las ciencias sociales, que se editan más bien
en las ONGs.
El debate intelectual se da en todos los medios de influencia,
pero particularmente en la prensa y la TV. También en unas pocas
revistas especializadas, como Tinkazos y Umbrales. La primera
es editada desde el PIEB, en los años noventa, cuando empieza un
primer instituto de “organización de proyectos intelectuales”, dirigido
por Godofredo Sandoval. Godofredo Sandoval ha formado quizás la
institución de investigación de ciencia social más sólida. Organiza las
investigaciones colocando temas, y financiando temas. La segunda
revista, del Postgrado Multidisciplinario en Ciencias del Desarrollo de
la Universidad Mayor de San Andrés (CIDES-UMSA).
Desde fuera de la universidad, como se ya dijo, hay un amplio
mercado de financiamiento en el mundo de las ONGs y algunas
iniciativas privadas o de naturaleza internacional, como el PNUD.
Probablemente el informe del PNUD es el informe más importante
que se edita periódicamente, así como otros manuscritos y documentos
de análisis que emanan del mismo PNUD. El problema es que estos
informes han tenido un ocaso en términos de su impacto público,
porque los temas ahí planteados no se resuelven. Lo que vuelve a
situarnos en la pregunta por el rol de la universidad pública en el debate
político nacional a inicios del siglo XXI.
En fin, como una forma de resumir el rol de los intelectuales
en el proceso de cambio político en Bolivia en la primera década del
siglo XXI, podemos compartir un esquema (figura N°1) comparativo
de cuál fue el discurso legitimador entre 1985-2009, por una parte, y
cuál fue el discurso que emergió y se desarrolló para legitimar el proceso
refundacional del Estado boliviano después del cambio de siglo.
225
Figura Nº 1
Fuente: Elaboración propia
Hacia un resumen y algunas conclusiones
Como advertencia y excusa, hay que señalar que nuestras

conclusiones son de hace algunos años atrás, cuando el proceso boliviano
constituyente estaba “en pleno curso”. Aunque, como se ha señalado,
existen nexos obvios y evidentes entre la actividad intelectual de las
ciencias sociales y el desarrollo del proceso político del país, todavía no
estaba muy claro cuánto de las interpretaciones eran realidades fácticas
y cuánto de ellas correspondían a ficciones o mitos.
La formación de intelectuales en Bolivia ha sido importante.
Debido a situaciones de represión política o simple aislamiento relativo,
lo cierto es que la producción intelectual local siempre ha sido fuerte.
Comenzando por los escritos de René Zavaleta y con una avalancha
actualmente en curso, por obra del proceso y sus interpretaciones.
Un primer vistazo panorámico debe considerar que la
universidad más importante del país, Universidad Mayor de San
Andrés, UMSA, históricamente ha sido bastión del pensamiento
marxista, en sus diversas vertientes. Otras universidades también han
cultivado este pensamiento social y recientemente, las universidades
226
privadas, con énfasis en las carreras técnicas y de administración han

comenzado a sentir el influjo de las ideas liberales. A diferencia de los
90, donde algunos CAI y ONGs cultivaron el neoliberalismo, hoy está
en las instituciones formales educativas. En el oriente, las universidades
privadas han surgido con fuerza.
Por el lado de las personalidades, han sido los sociólogos quienes
más han apoyado el movimiento social del cambio de siglo y se puede
ver a personalidades destacadas dentro del gobierno que lucen esta
distinción intelectual: entre otros, Álvaro García Linera, Raúl Prada,
Felix Paxti, y varios ex ministros del primer período de Morales. Por otro
lado, la ciencia política como disciplina está organizada en la asociación
nacional de ciencia política, pero es una instancia que funciona bajo
una dinámica tenue. Cabe destacar que aún no logra desentrañar el
sentido del cambio ni las transformaciones de la sociedad, aunque
tiene exponentes de gran valía. Incluso las corrientes de moda, como
el autodenominado grupo “Comuna”, han levantado muchas teorías
de interés, pero más bien es un debate aún semántico y donde se juega
– aparentemente – más bien la performatividad del MIC pro MAS que
un trabajo que se proyecte en el tiempo como una fotografía adecuada
de la realidad del proceso político boliviano.
Como dato a considerar, la Universidad de El Alto, NEA,
se ha caracterizado estos últimos años por una camada de nuevos
intelectuales mayoritariamente Aymaras, que han aportado al debate de
manera notable, sobretodo en la base social del MAS, pero que pudiera
ejercer algún grado de influencia mayor en el futuro. En Bolivia, el
Estado fue construido dando la espalda a los pueblos originarios. Y lo
que hace exitoso al gobierno de Morales es que incorpora, a través de
la asamblea constituyente y con mucha fuerza, la voz de los pueblos
originarios, transformándolos en protagonistas de la construcción del
nuevo Estado.
Desde el año 2002, cuando el PNUD publicó el informe de ese
año, quedo en claro que la crisis del neoliberalismo debía mucho de su
fuerza al énfasis puramente institucional de los gobiernos en el período
de la democracia pactada. El esfuerzo del programa institucionalista,
por llamarlo así, no dio tantos frutos como los esperados. Precisamente,
el informe del 2002 lo que discute es la tensión entre institucionalistas
227
o comunitaristas, como programas intelectuales en disputa en la Bolivia

del siglo que comienza. Hay una bifurcación histórica intelectual de
gran interés ahí, debido a que existe una suerte de neo-desarrollismo,
con algunas claves conocidas (nacionalización, etc.) pero que está
construyendo un modelo institucional bajo una orientación que se
plantea en el discurso como revolucionaria pero que en la práctica
responden a un esquema jurídico liberal. Eso no es negativo per se,
pero indudablemente levantan expectativas y un relato que no se
corresponde con la realidad. Se ha planteado que esto es deliberado y
parte de la estrategia. Algunos analistas dicen que la conducción política
del gobierno es confusa y errática.
Las ONGs han ocupado en los últimos 15 años el rol y el lugar que
tenían propiamente las universidades. Así, el pensamiento no se originó
en las universidades locales. A pesar de que también departamentos
específicos de las universidades pudieron organizarse creando lo
que hoy un día es más o menos un aparato teórico que manejan los
cientistas sociales. Existen personajes importantes que salen de la
carrera de sociología de la UMSA. Lo que demuestra la influencia de
estos departamentos. Los postgrados en sociología también tienen peso.
Los postgrados en desarrollo también tienen peso. Este en un aspecto
muy interesante que marca también de donde salen en este momento
cuadros que participan en la administración actual. Hay centros que
aglutinan a los investigadores. Y hasta cierto punto, podríamos decir
que sirven de contrapeso a la influencia de las ONGs.
Pero en especial a propósito de la gobernabilidad, las ONGs
durante los noventa capturaron el tema. Hubo una, digamos, discusión
sobre la ingeniería de la gobernabilidad. Todos esos modelos se basaron
en la construcción de ciudadanía, y ese es el problema, porque la
construcción de ciudadanía está íntimamente marcada por una suerte de
receta de los grandes organismos internacionales. Hubo una desviación
interesante desde ahí, hacia los temas de la “construcción de la ciudad”.
Los informes de desarrollo del PNUD dicen precisamente esto. Y hacen
una prognosis de cómo se podrían establecer variadas tácticas para lograr
ese objetivo. Pero al mismo tiempo da la impresión que estos centros
han desechado prematuramente el tema de las naciones bolivianas, y de
qué podría significar ciudadanía desde esos referentes sociales.
228
Un aspecto social problemático es el rol de las capas medias.

La situación actual es que las exiguas capas medias, que son relevantes
política y simbólicamente, están cambiando. Se alinearon con el
MAS debido a la convicción de que el cuarteto de partidos que había
gobernado el país mediante pactos electorales de pura conveniencia
ya había cumplido su ciclo y era incapaz de hacer frente a los nuevos
desafíos del país. Sin embargo, hoy dudan. Es natural, en parte por
su posición en la estructura social, muy volátil, pero también porque
visualizan la emergencia de una nueva elite que, como es la costumbre
mediática desde hace tiempo, es presentada con rasgos negativos a
la audiencia. Para los cientistas políticos, especialmente de la vieja
(y sana) escuela desarrollista, el concepto de elite no está cargado
éticamente, sino que sólo apunta a constatar que un grupo (digamos,
los αβ de Pareto o Michels, etc.) desplaza del poder a otro, tratando
de materializar una agenda de transformaciones que poseen adhesión
entre la población, representándola. El Peronismo, es un caso de este
tipo, obnubilado por el hecho que el carisma del caudillo dio pie a
otro concepto, el populismo, como forma moderna de autocracia o
dictadura benévola. Es indudable que el MAS ha logrado crear una
nueva elite. La duda es si está será lo suficiente extensa e influyente para
domeñar las estructuras políticas de la sociedad. Al menos las empresas
transnacionales y la banca están, digamos, estables. Las nuevas reglas no
han hecho inviable sus operaciones fundamentales. El pragmatismo de
la Nueva Izquierda, a diferencia del caso venezolano, se manifiesta en
una convivencia razonable con los actores emblemáticos del “sistema
capitalista”. Distinto es el caso de los medios de comunicación que,
en medio de las transformaciones, han sido cómplices de posturas
opositoras extremas. Quizás lo que falta analizar, es que tan política
es la situación de los medios, debido al hecho que “en la sociedad del
espectáculo” los extremos venden, sin importar cuál sea y la prensa usa
la exageración como medio de marketing. No es menos posible que se
trate sólo de apariencias.
Se ha iniciado un proceso que va más allá del MAS, que es
multicolor. Al menos en las promesas, se ha planteado que la facultad
de dirigir y de promover ideas sobre el futuro del país pertenece a todos
y cada uno de los bolivianos. Al interior de esta dinámica, del proyecto
229
de construcción de un nuevo vínculo entre la institucionalidad, el

desarrollo y la cultura nacional; tiene que haber una consistencia entre
las ideas y el proceso de acción. De no ser así, lo único que va a quedar
del proceso son tareas pendientes.
Hay algo ahí que tiene que ver con la responsabilidad de los
intelectuales y con nuestra eficacia epistémica, en el sentido de saber
hasta qué punto nos representamos bien o no el proceso político. El
proceso es muy fuerte, no es fácil hacer análisis, hay mucha esperanza y
es el momentum de las pasiones. Lo único claro, es que es un momento
fascinante para la historia de América Latina y para el ejercicio de las
ciencias sociales.
El rol de los cientistas sociales en los procesos de cambio histórico-

político
Todo cambio político tiene dos preguntas fundamentales:

un punto de origen de ese tránsito político y un punto de llegada o
término de ese tránsito. En la literatura latinoamericana, Schmitter y
O´Donnell (1998) definieron el punto de origen: dictaduras o gobiernos
autoritarios. Sin embargo, al reflexionar sobre el punto de llegada, el
régimen democrático, se produce un bucle debido a que caemos en el
problema, ciertamente más complejo, de definir a la democracia misma.
En relación con el rol de los cientistas sociales en tales
procesos de transición, sucede que un aspecto central del mecanismo
de involucramiento del científico social en el proceso político es
su definición o visión de la democracia. De acuerdo a esa visión, se
involucrará, participará y tendrá una representación en el proceso.
Desde el punto de vista de los economistas, la democracia puede ser
eventualmente definida como el contexto institucional que permite o
hace posible el funcionamiento del mercado; para los sociólogos, puede
ser un esquema de dominación de las clases hegemónicas; para el cientista
político, un sistema de regulación de la participación colectiva; para el
historiador, la materialización histórica del fenómeno del intercambio
del poder social; etcétera. Puede haber muchas alternativas más.
Pareciera ser que la democracia participativa fue, en Bolivia, el
concepto que permitió la convergencia de varios puntos de vista entre
230
los científicos sociales. Inspiró al MIC boliviano y a los actores políticos

que poco a poco entendían que la democracia pactada neoliberal estaba
en proceso de obsolescencia acelerada a finales de los noventa. De
ese modo, también los actores políticos fueron dándole posibilidades
concretas a esa articulación y entusiasmando a muchos intelectuales
que pasaron a ser un subconjunto intelectual político (MIP) expresivo
de esa convergencia. Ese concepto, de democracia participativa encajó
bien con las teorías de la nueva izquierda.
Estas agrupaciones de cientistas sociales constituyeron un
movimiento intelectual científico y, más tarde, un movimiento
intelectual político, de características similares a las descritas por la
literatura anglosajona.
Las características están presentes: prácticas intelectuales
controversiales (capitalismo indígena o socialismo comunitario);
intrínsecamente políticos (MAS); coordinación social (otras élites
toman el papel de representantes de las visiones políticas).
Pero, debido a su origen latinoamericano, los MIC y MIP tienen
grados de coherencia fuertemente dependientes de las condiciones
sociales, a diferencia de los circuitos anglosajones. En el caso del
pensamiento movimientista, debido a la toma del poder por el MAS,
éste deja de ser cultivado y se transforma en discurso constituyente,
performativo. Creo que el rol de los cientistas sociales en las transiciones
políticas ha tenido que ver con el reforzamiento de rasgos de continuidad
o de ruptura en la estructura social, en particular para resolver la tensión
entre las esferas del desarrollo económico y social, la institucionalidad
política y la cultura en América Latina.
En ese sentido, el análisis del caso boliviano, puede tener
como referencia intelectual a uno de los fundadores de la sociología
latinoamericana: José Medina Echavarría. Medina es un nexo, no
solamente porque él formo y trabajo con bolivianos, sino porque su
primer y mejor ensayo es el que hizo cuando fue a trabajar a la CEPAL
(luego a la FLACSO): fue sobre la revolución boliviana (1956).
Adolfo Gurrieri, un experto en el pensamiento de Medina Echavarría,
ha dicho que no sería descabellado, sino que, por el contrario, muy
plausible, considerar a ese texto como fundacional de la sociología del
desarrollo latinoamericano. En ese texto, y la consabida interpretación
231
de la revolución boliviana, se plantea la misma pregunta que ahora

destacamos: ¿Cuál es la relación entre cambio socio-institucional y
desarrollo económico y cómo articular esas relaciones?
Echavarría también fue un padre no sólo intelectual, sino que
también existencial: el mismo era una suerte de “sociólogo sin sociedad”,
un exiliado y “académico sin academia”. La generación de los años
sesenta conoció a Echavarría y se formó bajo su influencia y carisma.
Las dictaduras de Brasil y otras sociedades latinoamericanas hicieron a
la CEPAL un lugar de encuentro y desarrollo de ideas “perdedoras” que
tendrían gran peso. Esta generación, que se podría ver como la primera
generación de cientistas sociales en América Latina, hija de los “padres
fundadores”, fue una generación maldita. Muy joven y procaz, tomó
conciencia del poder que las nuevas disciplinas ponían a su disposición,
como conocimiento útil y pertinente para objetivos de transformación
social. Así también, pusieron sus ímpetus al servicio de partidos y
movimientos políticos de cambio social, en esa época donde parecía
realista pedir lo imposible. El paradigma fue la Unidad Popular en
Chile y, en menor medida, el Movimiento Nacionalista Revolucionario
de los años 50 y la Unidad Democrática y Popular (MIR; MNR-1; y,
PCB) de principios de los ochenta en Bolivia.
Esa generación, con el paso de los años, no sólo fue derrotada
políticamente, sino que existencialmente. De ahí lo de “maldita”:
malditos debido a su ímpetu, maldecidos con exceso de poder en
momentos de escasa sabiduría y experiencia, malditos que sufrieron
injusticias y vejámenes, maldecidos por el exilio, maldecidos por las
traiciones de sus ex camaradas de combate e ideas, malditos porque
tuvieron que hacerse cargo de las consecuencias de sus actos y malditos
porque debieron reconvertirse políticamente en pragmáticos. El
significado del realismo político cambió existencialmente para ellos de
modo dramático: de pedir lo imposible a luchar por lo posible; del
voluntarismo al probabilismo y, casi, a la resignación con lo posible; del
choque frontal al arreglo político.
Sin duda una teoría de los movimientos intelectuales científicos
(MIC) y de los movimientos intelectuales políticos (MIP) en América
Latina pasa por una comprensión del conjunto de esa generación, de los
sesenta. Las trayectorias intelectuales de los políticos más importantes
232
qua intelectuales, como Ricardo Lagos y Fernando H. Cardoso, se

explican porque fundan la legitimidad de su política en la posesión de
un saber académico ajeno al resto del cuerpo social. Según Stefanoni
(2008), ese estilo se evidencia en el caso del ex-presidente chileno
Ricardo Lagos con nitidez, pues sintetiza una amalgama entre una
sólida carrera universitaria y funciones técnicas de punta en organismos
internacionales a partir de los cuales llegaron al poder “gabinetes-
expertos” / “consultores-funcionarios” que viabilizaron las políticas
de ajuste estructural mediante la fusión elitista entre saber y comando
en las democracias de la región. Son especies de “sociólogo-rey”, a lo
Cardoso o a lo Lagos. En contraste, la generación de los ochenta, como
la de Álvaro García Linera, no se corresponde en modo alguno con esas
figuras. De algún modo, la generación de los ochenta – políticamente
hablando – fue cándida y realista al mismo tiempo: no tuvo una debida
socialización política, puesto que durante gran parte de esa década la
democracia en Bolivia estuvo en crisis primero y constreñida después,
debido a la hiperinflación y luego al ajuste. Sin embargo, la generación
de los ochenta en Bolivia ya sabía de dictaduras y los costos en términos
de Derechos Humanos que ellas implicaban. Sin embargo, la vieja
guardia no estaba preparada para dejar el protagonismo a los más
jóvenes. Eso explica que Hernán Siles Zuazo fuera el protagonista de la
salida democrática en Bolivia.
Una lectura de los intelectuales y su rol en la política también
remite a las duras condiciones de trabajo intelectual y académico en los
países periféricos.
El camino más fácil ha sido el de integrarse al Estado como
funcionario, tecnócrata y burócrata. En tiempos más recientes, con
Estados más pequeños o menor incidencia en la coordinación de la
sociedad, los intelectuales también han debido explorar los mundos
del mercado, inclusive como “prestadores de servicios al Estado” o
al Gobierno. En el caso de Bolivia, los intelectuales habitualmente
están refugiados en las universidades públicas, muchas de ellas sin
recursos suficientes para hacer una investigación de calidad y a menudo
sobrecargados de tareas docentes y administrativas. Crecientemente
también en ONGs. En ese tercer sector, aún se recibe cooperación
internacional.
233
El caso del intelectual boliviano de la transición política, ha

sido relativamente obvio: se ha escindido entre los “gubernamentales”
(habitualmente optimistas mientras duran en sus cargos) y los
“independientes”, donde los niveles de crítica o rechazo al proceso
varían. Están los outsiders de diversos colores: radicales de izquierda
(nuevos y antiguos), etno-políticos, académicos y mediáticos. También
los hay de posiciones intermedias, que apoyan el proceso y al gobierno,
pero son cautos y ponen el acento en las deficiencias u omisiones del
proceso.
En relación al perfil del intelectual, éste se acopla al estereotipo
latinoamericano tradicional, donde las universidades que imparten
ciencias sociales favorecen una formación crítica. Indudablemente, esto
es más notorio en sociología que en economía, donde la formación
está más estandarizada. Además, la sociedad boliviana está centrada en
su problemática interna y los cientistas sociales hacen eco de ello. Su
posición en el mundo globalizado determina los esquemas intelectuales
existentes y se sabe que Bolivia está en el centro de las discusiones,
políticas y de transformación social. Los intelectuales experimentan una
doble tendencia: algunos están exclusivamente cerrados a su trabajo
académico y hay otros que van participando cada vez más en política.
Se dan los dos fenómenos. En el caso boliviano, da la impresión que
lo mediático es muy fuerte, pero nace como una motivación interna
del intelectual, alineado con ciertas estrategias y tácticas políticas de
origen conocido (un partido, movimiento o sindicato), en vez de como
parte de un espectáculo pre-establecido entre privados, como sucede en
sociedades más desarrolladas.
¿Es factible elaborar un corolario general del rol de los
intelectuales, en este caso de los cientistas sociales, en las transiciones
políticas?
Indudablemente, después de analizar el caso boliviano, tenemos
consenso de que hubo un rol, importante desde el punto de vista del
back-office, pero también importante desde el front-office.
En su objetivo histórico de largo plazo, la transición boliviana es
una transición desde una democracia en crisis hacia una refundación del
Estado-Nación. Bolivia ha llevado a cabo un proceso de modernización
a lo nueva izquierda.
234
Ello debe hacer pensar en que no hay un solo camino para

América Latina, así como que tampoco hay una sola América Latina. El
mito de la América Latina unida y homogénea debe ser tratado como
un delirio infantil. Evidentemente, otra cosa es pensar en los países de
América Latina como países que se reconocen como pares, con una
historia de raíces comunes y con un futuro interconectado de deseable
colaboración y amistad. Para los propósitos de enunciar un corolario,
ello debe implicar que no existe un solo camino para los cientistas
sociales que vitalmente deseen participar y estar representados en los
procesos de cambio político y social de nuestras sociedades.
El rol de los intelectuales de las ciencias sociales, cualesquiera
que éste sea, en nuestras sociedades podría ser ejercido políticamente en
términos tales que nunca pierda el espíritu intelectual crítico, que juegue
en contra de los mitos de la historia y las identidades tradicionales, que
parta de la historia, pero no actúe enfermo de historia y que conozca de
socio-tecnologías sin convertirse en tecnócratas.
Finalmente, que ese rol sea adoptado bajo las banderas de la
autonomía intelectual y la independencia cultural, para que de esta
forma sirva mejor a la causa de nuestros pueblos.
235
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237
Bibliografía seleccionada para el estudio de la

historia política reciente de Bolivia, 1990-2016.
“NO LEER LO QUE BOLIVIA PRODUCE

ES IGNORAR LO QUE BOLIVIA ES”
LOS AMIGOS DEL LIBRO
“…EN LA HISTORIA DE LAS IDEAS LATINOAMERICANAS,

SUS MOMENTOS MÁS LÚCIDOS SON AQUELLOS
EN LOS QUE SUS INTELIGENCIAS SE SUBLEVAN
CONTRA EL VASALLAJE CONSAGRADO
A LAS IDEAS EUROPEAS...”
RENÉ ZAVALETA,
Los Saberes de la “Revolución” o la Revolución en los Saberes
La presente bibliografía seleccionada para el estudio de la

historia política reciente de Bolivia, situada temporalmente entre 1990
y 2016, cubre y registra 26 años de la producción de conocimientos
desde distintos y plurales saberes sobre el proceso histórico político y
social abierto con la primera Marcha por el Territorio y la Dignidad
impulsada y realizada por los pueblos originarios campesinos de las
Tierras Bajas, en agosto de 1990 y que aun esta en desarrollo.
Como hemos sostenido en la presentación de este libro,
esa Marcha es un punto de inflexión en la historia de la abigarrada
formación social boliviana, puesto que abre y cierra procesos históricos
de larga, mediana y corta duración que envuelven y comprometen a
todos: hombres, mujeres, niñas y niños que habitan el territorio de ese
país inventado por decreto bolivariano en 1825. En el año 2005, a
tan solo a 20 años de conmemorar el bicentenario de aquel invento,
los pueblos y naciones originarias campesinas junto con esa abigarrada
muchedumbre de sujetos subalternos populares, la plebe, decidieron
soberanamente reinventar el país Bolivia. Para esos efectos, muy
euro-céntricamente eligieron a un indígena Evo Morales Ayma como
239
presidente de la República y este convoco a una genuina institución

política moderna, muy occidental de factura y forma, a saber: una
Asamblea Constituyente. La cual tendría como misión fundamental
refundar no solo el país, sino también el Estado, la Nación y la
Democracia, o sea, en pocas palabras: todo.
Entre 2006 y 2009, los representantes venidos desde todos los
territorios de Bolivia en representación de todas y todos los habitantes
que viven en alguno de los siete departamentos del país, concurrieron a
Sucre, la ciudad capital, a refundar todo. El proceso constituyente fue
intenso, conflictivo, deliberativo y con importantes grados de violencia
social, política, y simbólica. Todas las luchas, las ancestrales, las viejas y
las actuales se hicieron presente. Tanto el pasado, el presente y como el
futuro fueron disputados de manera intensa, enérgica y resueltamente
durante los tres años que sesiono la Asamblea Constituyente. Los
intensos debates constituyentes reflejaron las heterogéneas y complicadas
contradicciones, antagonismos, resquemores y discriminaciones
raciales, culturales, sociales, económicas, políticas y culturales de una
formación social históricamente fragmentada.
La Asamblea, a pesar de la mayoría de los y las constituyentes
vinculados con el MAS, el partido gobernante, expreso la amplia,
heterogénea y particular conflicto político y social que, desde el arribo
de los conquistadores, en el siglo XVI, ha regido la convulsionada
historia de la formación social boliviana. Esta álgida conflictividad
histórica se reflejaba en la arraigada dificultad e imposibilidad de que
los diversos pueblos y naciones originarias, clases y grupos sociales de
“vivir juntos”.
Elaborar una Constitución es, por cierto, una manera de
organizar la “polis”; pero, también, la Historia, o sea, ofrecer, según
Arendt (1993:220) una solución para el dominio de la “futilidad de la
acción y el discurso”. Solo la condición de ciudadanos de la “polis” (de
la nación) hace que la inicial fragilidad de sus palabras y de sus actos
reciba el “armazón de la memoria” como de la historia. Sin embargo,
el problema central de Bolivia sería, en tanto comunidad política, hace
suya, no una memoria e historia, sino, múltiples memorias e historias.
De allí, entonces, que la unicidad de la memoria y de la historia abrevada
por el pensamiento eurocéntrico fue descentrada de su sitial estatal.
240
Por eso, la “polis” boliviana, el Estado, desde el año 2009, se

inscribe en un crisol de memorias e historias. Nombrándose como
Estado Plurinacional de Bolivia, o sea, una organización política que
reconoce la existencia de varias naciones. La ruptura que encierra esta
nueva “polis” implica una acción y un acto discursivo profundamente
revolucionario y descolonizador. Fundamentalmente, porque las y
los constituyentes pluribolivianos abandonaron y desecharon la “idea
fuerza” legada desde el siglo XIX: de que la comunidad política, o
sea, el Estado, para ser “moderno”, requería de la existencia una sola
nación, por lo tanto, de una única y excluyente identidad nacional;
contradiciendo y refutando de esa forma a dos siglos de intentos
frustrados por construir imaginariamente la nación como portadora de
una sola y exclusiva identidad nacional.
La construcción de la “nación”, en singular, ha sido, desde
siempre, un acto de poder y saber arbitrario que niega la diversidad y
la pluralidad de los colectivos identitarios pre-existentes. La identidad
nacional solo admite ser pensada en términos homogéneos. Lo que
exige construir y elaborar un “pasado” común, o sea, una historia única
en la cual todas y todos los ciudadanos de la “polis” se reconozcan
como parte de un todo que se sintetiza simbólica y materialmente en el
Estado-Nación.
Estado y Nación, aunque remiten a realidades sociales y culturales
complejas e incluso distintas, deben -en un complicado y laborioso
proceso histórico de larga duración- imbricarse en una simbiosis total
para transformarse en una única identidad histórica, política y cultural.
Aunque, ninguna identidad histórica, ni individual o colectiva, puede
enajenarse o subsumirse totalmente en el Estado-nación. El Estado se
encargará de generar y desplegar aquello que se asume como común
a todas y a todos. El Estado, en tanto, expresión de política de la
comunidad, se hará cargo de la tarea del recuerdo. O sea, de la historia
y, también, de la memoria nacional. Lo que implica instituir, dibujar y
colorear una determinada identidad nacional fundada en una, supuesta,
memoria compartida.
Esa supuesta memoria compartida de la nación boliviana fue
construida por las elites dominantes desde 1825 en adelante, nunca
fue tal. Cada uno de los diversos grupos sociales, pueblos y naciones
241
que constituyen la “nación” poseen sus propias memorias, sus propios

recuerdos y sus propias identidades. A pesar del saber estatal que bajaba
a través de los procesos educativos centralizados y excluyentes, los
pueblos y naciones originarias mantuvieron sus saberes, como ejercicio
de su acervo cultural-identitario; pero, también, como una forma de
resistencia política a las imposiciones de las elites dominantes. Por esa
razón, desde antes de la existencia de plurinacionalidad, en la sociedad
boliviana, circulaban distintos saberes y conocimientos sobre los
diversos procesos históricos, políticos y sociales que se producen en la
abigarrada sociedad plurinacional boliviana.
La diversidad de saberes y conocimientos desde 1825 hasta la
actualidad han estado amenazados por la entronización de distintas
“cosmovisiones” provistas por la cultura occidental-europea y
estadounidenses. La última de estas ha sido la neoliberal que se instituyó
o busco instituirse desde los primeros años de la década de los años
ochenta del siglo XX como el saber dominante.
La instalación y desarrollo del pensamiento neoliberal posmoderno
en Bolivia como en resto de América Latina y el Caribe arrastró con las
tres principales “concepciones de mundo” de la modernidad occidental
-el social-cristianismo, el liberalismo y al marxismo- a un estado de
crisis cuasi terminal.
Esta crisis es cuasi terminal por dos razones; primero: porque
aún siguen presente en el imaginario cultural, ideológico y político de
millones de personas en el planeta, y dos, porque aún no han podido
ser reemplazadas del todo por nuevas concepciones de mundo, a pesar
que el “neoliberalismo” se presenta como la principal “concepción de
mundo” de la sociedad mundial globalizada.
Las ciencias sociales, ya sea, la sociología, la antropología, la
historia, la economía y la ciencia política; disciplinas que asumieron
como base teórica alguna de esas tres concepciones y paradigmas
explicativos de la modernidad entraron, también, en crisis por lo
que han tenido que mudar sus ropajes y vestirse con los nuevos trajes
confeccionados por los teóricos de la post-modernidad. Ese cambio de
ropajes teóricos ha conducido a las ciencias sociales por el camino del
eclecticismo epistemológico y teórico como también metodológico. Un
ejemplo, paradigmático de esto, es el recorrido seguido por las ciencias
242
sociales y sus cultores en América Latina durante la década de los

ochenta y noventa. Ello queda ampliamente reflejado en la producción
de saberes y conocimientos realizados por las ciencias sociales bolivianas
en el periodo que va desde antes de la fecha que hemos consignado en
la bibliografía que aquí se presenta.
La crisis de los paradigmas, especialmente, del marxista, no sólo
ha significado un cambio en las posturas teóricas-filosóficas internas
en esa concepción, sino una renuncia total a seguir pensando, o sea,
interpretando la sociedad actual desde ese paradigma. El cambiar,
modificar y revisar cómo incluso desechar algunos aspectos de un
paradigma no tiene nada grave, todo lo contrario, es muy saludable, por
consiguiente, altamente recomendable. Pues, un pensamiento teórico
cualesquiera que este sea, como una determinada concepción del
mundo deben necesariamente ir cambiando, modificando sus puntos
de vistas, para no anquilosarse y perder la capacidad de interpretación
de la historia y de la sociedad.El pensamiento liberal, el liberalismo, por
ejemplo, impugnado durante largos años por el pensamiento marxista
y socialista como también, por el keynesianismo, el pensamiento
social-cristiano, etc., se relegó a posiciones de retaguardia, y muchos lo
declararon “muerto”. Sin embargo, durante largos años de trabajo, de
reflexión, de revisión, de estar atento a lo que ocurría en la sociedad y sin
desligarse de sus principios centrales, sus cultores lo siguieron pensando
e interpretando su validez teórica e histórica. Se renovó profundamente
y espero su momento histórico y político para entrar nuevamente
en acción con un nuevo proyecto histórico, el neoliberalismo. Hoy
por hoy, se ha presentado como la única alternativa histórica para la
sociedad actual. Frente a su avance arrollador sus adversarios, no todos,
por cierto, pero en su gran mayoría en vez de enfrentarlo, lo adoptaron.
Haciendo suyas sus principales premisas, y declaran que todo lo anterior
estaba equivocado y adjuraron de los paradigmas teóricos previos.
Contribuyendo de manera significativa a la hegemonía cultural que el
neoliberalismo logró desde fines de los años setenta del siglo pasado
hasta la actualidad a nivel mundial.
La metamorfosis y mutación de la intelectualidad latinoamericana
es muy evidente en las diversos academias y universidades de Argentina,
Brasil, Colombia, Colombia, Ecuador, México y Venezuela, entre otras.
243
Fue en Chile desde 1975 hasta la actualidad, donde el pensamiento

neoliberal se hizo “único”, por tanto, hegemónico.
En ese país la mayoría de los intelectuales críticos se volvieron
neoliberales. En cambio, en Bolivia, a pesar del predominio del pensar
neoliberal, durante los años ochenta y noventa del siglo pasado, la
resistencia y la construcción de saberes contrahegemónicos fue mayor
y más intenso. Eso le permitió nutrir la acción social colectiva de los
diversos sujetos, actores y movimientos sociales que se levantaron en
contra del dominio del pensar neoliberal. Sin embargo, igual que en
los otros países de la región, la crisis de los paradigmas actuó durante
dos décadas años con mucha fuerza en los centros públicos y privados
de los saberes institucionalizados del poder, por ejemplo, en algunas
universidades públicas o privadas dominadas por grupos académicos
vinculados al pensar neoliberal local o internacional.
Durante el periodo de la democracia pactada (1982-2000) lo
neoliberal influyó decisivamente importantes sectores de la academia
boliviana, especialmente, en los centros de pensamientos independientes
y en las organizaciones no gubernamentales (ONGs) financiadas por la
cooperación internacional europea y norteamericana. La cual influía
directamente en las formas de producir y utilizar el conocimiento que
se producía, la mayor parte de las veces, como insumos para sostener las
políticas sociales y públicas de orientación neoliberal.
La democracia pactada fue un espacio político altamente
favorable para el ejercicio libre y sin restricciones de las ciencias sociales
bolivianas como también para el desenvolvimiento del pensamiento
crítico y alternativo. La “pax neoliberal”, entendida como ausencia
de violencia política estatal militar, posibilito que los diversos grupos
de intelectuales críticos pudieran realizar sus actividades académicas,
publicar sus reflexiones, debatir, etcétera; sin censura. Surgieron
diversos espacios políticos-académicos donde se reunía la intelligentsia,
a pensar el pasado, el presente y el futuro de la sociedad boliviana.
Siendo los más conocidos e influyentes, el grupo Comuna y Taller de
Historia Oral, donde destacarán Álvaro García Linera y Silvia Rivera
Cusicanqui, respectivamente. Aunque la lista es muy larga.
Con todo y a pesar de los saberes diversos la academia boliviana
no pudo evitar entrar en las dinámicas propias de las “sociedades del
244
conocimiento”, fundamentalmente, debido a la importancia creciente

que en ellas juegan la comunicación y la tecnología asociada. Su
presencia a implicado una radical transformación en la producción
del conocimiento y en la articulación de los saberes. Pero también en
los sujetos que los producen, operan, como en los públicos que los
recepciona. Se dice que nuevos saberes predominan.
La pregunta que se impone ¿cuál y de qué tipo es ese nuevo saber?
Porque no se trata de todos los saberes que son posibles de ser construidos
y producidos. En la época neoliberal, se impone el saber que permita
incrementar los coeficientes de innovación y productividad, no solo en
los procesos de producción material -como ha sido tradicional- sino
también en el ámbito de las decisiones políticas, sociales y culturales. Este
tipo saber, regido por el mercado, ha permitido el desarrollo vertiginoso,
en las últimas décadas, de la “industria productora de conocimientos”.
Hasta convertirse, en muchos aspectos, en una industria de punta.
Lo anterior ha significado un sinnúmero de cambios específicos,
uno de ellos es el que se produce en las relaciones sociales de producción
cognitiva, pues aquí han emergido tipos laborales nuevos (digitadoras,
programadores, técnicos de mantención, ingenieros culturales, y todo
un ejército de “ejecutivos de venta” encargados de llevar la “buena
nueva” a los consumidores y productores de conocimientos), mientras,
de modo un poco dramático, tienden a desdibujarse algunos perfiles
clásicos (el viejo y respetable cientista social rodeado de libros y
discípulos) y tornarse prominente la efigie del verdadero empresario
de esta emergente industria: el “consultor profesional”. Este cambio
está, por cierto, destruyendo las viejas relaciones sociales (académicas)
de producción de conocimientos.
Estas transformaciones en el saber, en la producción y en la
circulación de los conocimientos. Ha constituido al conocimiento
en la “nueva mercancía” de la globalización. Esta ha pulverizado, en
cierta forma, tanto a los grandes relatos del desarrollo o de la liberación
como también la pretensión monopólica de los orgullosos paradigmas
académicos de las ciencias sociales.
En las actuales sociedades del conocimiento es posible identificar
cuatro formas predominantes de saberes o cuatro formas de producción
de conocimientos: el saber consultorial, el “viejo” saber académico, el
245
saber estatal y saber de la gente.105 Me interesa reseñar brevemente en

que consiste cada uno de estos saberes, pues en la producción de las
ciencias sociales bolivianas es posible distinguir esos cuatro saberes. Estos
cuatro saberes están presente en la producción de conocimientos que se
recogen en la bibliografía seleccionada. La presente descripción de cada
uno de estos saberes sirve de guía para las y los lectores interesados en
identificar la epistemología de los autores y textos aquí seleccionados.
Veamos cada uno de ellos en específico.
A.- El saber consultorial
Este tipo de saber es el que se produce o se encuentra

estrechamente ligado con la industria cognitiva neoliberal que hacíamos
referencia más arriba. Este es un saber que no busca verdades respecto
a grandes preguntas ontológicas, sino resultados para macro, meso
o micro-problemas. No lo motivan los misterios de la vida, sino los
pragmatismos del mercado. Por ello no trabaja para la sociedad sino
para clientes. En tanto ciencia definida por su aplicación más que por
su investigación, puede controlar la producción de resultados puntuales
óptimos, pero no puede controlar la producción de resultados globales.
Para este saber no tiene sentido ni la acumulación ni la totalización
del conocimiento: ni para alimentar un corpus teórico central ni la
esfera educativa. Es el productivismo puro de los negocios. En rigor,
es sólo un saber mercantil. Su representante, el sujeto productor es el
“consultor profesional”. El sociólogo chileno José Joaquín Brunner, un
intelectual critico devenido en intelectual neoliberal, ha descrito a este
nuevo cientista social en términos de delirante apologesis:
“(el) investigador que actúa como consultor, como asesor, como fuente
de información...su oficina es un espacio abierto y multidimensional...
concurre a reuniones en los ministerios, asiste como experto al Par-
lamento, es contratado por una oficina consultora, tiene una red de
clientes en el país, viaja a lo largo y fuera de él, concurre a seminarios de
especialistas y escribe en distintos medios.”106
105 Adoptamos aquí la propuesta planteada por el historiador social Gabriel Salazar (1995: 37-56) y (1996)
106 Brunner, J.J. (1993: 9-12).
246
Las oficinas de las consultarías constituyen el espacio ocupacional

de lo que el profesor de la Kennedy School of Government de Harvard,
Robert Reich, ha identificado como servicios analítico-simbólicos.107
Estos comprenden el conjunto de actividades que tienen que ver con
la identificación, la solución y el arbitraje de problemas mediante la
manipulación de conocimientos.
El éxito profesional de los analistas simbólicos, consultores,
depende de la demanda mercantil de conocimientos. Sus principales
clientes son el estado, la clase política, los empresarios, los bancos,
las empresas transnacionales, etc. Los consultores proporcionan los
conocimientos necesarios para que los demandantes tomen las decisiones
sobre las materias de su interés. Por eso el conocimiento producido por
este saber es, esencialmente, instrumental.
Esto implica, un cambio en los “criterios de relevancia”. De
acuerdo al ethos académico tradicional, una investigación es relevante
solo y cuando produce conocimientos que son considerados como
una contribución significativa por los pares de la misma disciplina. En
cambio, en el saber consultorial, la relevancia está dada por la utilidad
de los conocimientos producidos. Esto es, por su potencialidad de uso
o su empleo efectivo fuera de la comunidad académica.
Por estas razones el saber consultorial es, de alguna forma, una
mercancía como cualquier otra producida en la sociedad capitalista,
tiene un valor de uso y un valor de cambio, pero al mismo tiempo
es una mercancía, como las taiwanesas o japonesas, “desechable” en
el corto plazo. Se usa, se aplica y se va. Por cierto, este es un saber
a-histórico. Es, por lo general, el saber producido por las ONGs.
Centros de pensamientos y, por ciento, las consultorías nacionales
como internacionales.
B.- El saber académico

Los intelectuales y académicos tradicionales en la actualidad “se
encuentran al borde de un ataque de nervios”, pues, los profesionales
consultoriales amenazan por desplazarlos de la mayoría de los espacios
107 Citado por Brunner (1993:15)
247
académicos e institucionales que ellos ocupan. Es más, su principal

amenaza proviene de la permanente crisis presupuestaria para mantener
funcionando sus centros de estudios y financiando sus investigaciones,
sobre temas y cuestiones ontológicas, que de acuerdo a los nuevos
criterios mercantiles dominantes no tienen ninguna utilidad práctica.
No sirven para producir o hacer políticas públicas.
El saber académico que se nutrió de las grandes preguntas por el
Ser e impulsado por las grandes interrogantes de la sociedad se desarrolló
a lo ancho y lo largo de la institucionalidad académica universitaria
estableciendo sus propios códigos reproductivos amparado en el poder
estatal, pero también, en la libertad de pensamiento, de crítica, de
cátedra, sostenido por el paradigma ilustrado del saber. Hoy se encuentra
acorralado y se bate espada en ristre, o debiéramos decir, libros en mano,
contra las tendencias modernizadores del saber consultorial.
Aquí al contrario del saber anterior se trata de la teoría por y para
la teoría; interesa, por, sobre todo, la acumulación de conocimientos, el
saber erudito, aquel que se encuentra en las bibliotecas, en los archivos,
en los museos, etc. Muchas veces, ha quedado desligado de los intereses
inmediatos de la sociedad. En ese sentido es un saber que se basta, asimismo;
enclaustrado en la institucionalidad universitaria. La presencia del saber
consultorial lo obliga abrirse al mundo globalizado y en ese terreno los
investigadores tradicionales se mueven con dificultad, se encuentran cada
día en mayor desventaja respecto a los analistas simbólicos.
La principal función del saber académico institucionalizado
y compartimentado en las diversas disciplinas que lo integran,
especialmente, de las ciencias sociales, ha sido la de enseñar, investigar y
publicar los conocimientos producidos en libros. Pero por, sobre todo,
formar los nuevos contingentes de productores de saberes.
La academia, con su conjunto de normas y reglas, se transformó
en el espacio de control y disciplinamiento de la producción de
conocimientos del saber académico. Allí se establecieron las reglas
que definieron el acceso al mercado de trabajo, las posibilidades de
publicación, el ingreso a las asociaciones dispensadoras de los premios
y los honores de la profesión, etc. El enclaustramiento produjo, como
hemos dicho más arriba, la separación del saber académico del resto de
la sociedad.
248
Los espacios académicos se transformaron en espacios de poder

al servicio no de los intereses plurales de la sociedad sino destinados a
satisfacer demandas específicas de determinados sectores del gobierno
(estado) y de la sociedad que privilegiaban un reclutamiento de personal
y favoreciendo una selección de temas, teorías y métodos con exclusión
de otros. Sobre todo, en aquellas sociedades donde la división de
clases y atravesada por intereses contradictorios, el saber académico
institucionalizado tendió a favorecer los intereses de las clases dominantes.
A pesar de ello este saber académico actualmente no resulta ya útil para
esos sectores. Puesto, que no responde a las preguntas del saber mercantil.
La crisis del saber académico, obedece, en definitiva, a que
las preguntas por el Ser y la Sociedad se volvieron antieconómicas y
disfuncionales para las preguntas del capital globalizado. Por eso, el
paradigma académico, totalizado como cualquier otro ítem dentro del
presupuesto público, inició, desde los años ochenta, su desmoronamiento
financiero, dado que las consultoras ganaban las preguntas mercantiles.
Por último, el saber académico aún flota aferrado a una tabla
de salvación espuria: el saber de-construccionista posmoderno. El cual
no tiene aplicación práctica (económica) sino política. Este saber no
se instaló en las florecientes salas consultoriales mercantiles sino en las
universidades
C.- El saber estatal
Como es sabido el Estado siempre ha sido un productor de normas

y decisiones, y éstas, de algún modo, se pronuncian y promulgan como
“saber”. Es el saber “prescriptivo” que se formula para ser obedecido.
El saber estatal se alimentó durante décadas del saber académico. El
primero se encargó de financiar al segundo, independiente, de las
inconsistencias epistemológicas, metodológicas, hermenéuticas y aún
retóricas del primero. El saber estatal, es fundamentalmente, el saber
de la clase política, de las burocracias técnicas, de los consejeros del
Príncipe, etc. Por ende, es un saber que se traduce en políticas sociales,
en decisiones de estado. Pero la embestida de las preguntas mercantiles,
el colapso de los grandes relatos y el ocaso imperceptible del Estado han
cambiado la situación.
249
Hoy, cuando el saber de los analistas simbólicos domina, el

saber prescriptivo de los políticos ve deteriorarse su médula cognitiva:
el principio de autoridad. La crisis del saber estatal es la crisis de la
política, y de la clase política. El desplazamiento que sufren los políticos
por los técnicos es otro triunfo del saber consultorial. Es más, el Estado
Neoliberal le ha dado la espalda a su antiguo socio, el saber académico,
ya no le interesa financiar las preguntas de los sabios universitarios sobre
el ser y la sociedad. Ahora actúa como cualquier cliente licitando fondos
para que se respondan las preguntas estatales-mercantiles. Induciendo
a los investigadores a producir o/y aplicar conocimientos según los
“términos de la licitación”, es decir, exactamente, según pedido del
cliente. Las consecuencias de esta nueva modalidad del estado son la
des-construcción del saber académico-ilustrado.
El saber estatal, ya no contiene proyectos sociales e históricos de
larga duración, es decir, proyectos de construcción de futuro como los
tuvo hasta los años setenta y ochenta del presente siglo, ha abandonado
las concepciones de mundo, paradojalmente, globales. Su mirada es
ahora más miope y focalizada, pero, según, los analistas simbólicos más
eficiente, animado por el locus epistemológico consultorial el saber
prescriptivo aplica conocimientos, instrumentaliza la investigación
social para resolver, como señala, Brunner, “problem-solving” existentes
en la sociedad.
En suma, el saber estatal se encuentra totalmente dominado por
el saber consultorial y separado del saber académico. La actual aleación
saber estatal y saber consultorial neoliberal es determinante para el
desarrollo de las ciencias sociales.
Como hemos visto el “saber con impacto eficiente” es un saber
imperialista y monopólico, frente a esta situación nos preguntamos,
¿existe alguna forma de producir conocimientos aplicables que se escape
al control de ese monopolio?
D.- El saber popular
Tanto el saber consultorial, el académico y el estatal trabajan en

las alturas del sistema neoliberal, en la superestructura, diría un marxista.
Desde allí bajan a conocer la realidad social de la gente (del pueblo,
250
diría un populista en igual situación que el marxista), lo hacen cargando

encuestas y preguntas inquisitoriales, codificadas y, planificadas. En
los cuarteles generales del saber consultorial: oficinas de consultores,
centros de investigación académicos modernizados y oficinas estatales,
luego de realizadas las biopsias a la realidad social popular, se formulan,
se preparan las estrategias y las políticas sociales y públicas de control
y disciplinamiento sobre los sectores populares con el objetivo de
integrarlos al mercado globalizado. Lo hacen ignorando el saber popular.
El saber consultorial, no quiere saber ni reparar que los sujetos
populares, definidos por él, “como grupos objetivos o beneficiarios” son
sujetos cognoscentes, emisores, receptores y comunicacionales; actores
que se proyectan en distintos escenarios, y redes interaccionales que
crean y resuelven problemas de supervivencia y de convivencia con una
sorprendente eficiencia micro-local.
La gente tiene un saber construido, almacenado, en su memoria
histórica y por la experiencia práctica, una orgánica y propia “base
de datos”, de instantáneo procesamiento no por super-carreteras del
conocimiento sino por simples “chácharas” (oralidad) coloquiales,
en cualquier esquina popular. Es un saber que más que saber, vive.
Y por su vida, sabe. Es un saber-sensibilidad y un saber-necesidad.
Es un saber espeso no identificado ni reconocido por el saber de las
alturas, pero con la “eficiencia” necesaria para enseñar a millones de
hombres y mujeres a sobrevivir y hacerse notar en las selvas de cemento
de las ciudades mercantiles globalizadas. Es un saber no articulado ni
cristalizado en definiciones aritméticas ni microeconómicas, precisas,
pensadas para clavetear con estiletes el mercado o la sociedad, sino,
simplemente extendido para, sobre él, comer, amar, trabajar, luchar, en
fin, vivir. Como un saber básico, o una oda elemental, pre-moderno,
pero, -¿quién lo duda?- sabio.
Es un saber que dialoga permanentemente con la memoria
colectiva popular, o sea, con la historia, pues, la memoria registra,
enseña, actúa. Se transforma en poder técnico adherido al saber de ras
de tierra, no se olvida, funciona. Es práctico y cognoscente. El sujeto
popular es agente de su propia realidad social.
El saber de la tierra, de la gente, de los sectores populares de
Nuestra América mestiza y de otras latitudes del orbe globalizado no
251
se construye con encuestas sino a través de la acción colectiva, a través

de conformación de movimientos sociales, muchas veces, tomando té,
o mate, comiendo tortillas con chile en corrillo. Resistiendo o bajo la
atenta mirada de los vigilantes de turno. El saber de la gente es eficiente,
tiene éxito, resuelve, como diría Brunner, “problem solving” populares.
La resolución de los problemas populares por el saber popular
produce impactos eficientes, los traduce en hechos alegres, culturales,
memorables, hasta llegar a ser verdaderas “fiestas patrias” de los pobres.
Se recuerdan, se calendarizan y se ritualizan. Son parte de su identidad.
El saber de la tierra es de todos, pero tiene voz de mujer.
Protagonismo de mujer. Decisión de mujer. De mujeres que aman
la tierra. Que no quieren ser pájaros en una palomera, ni allegados,
allá, en una pieza o reducción. Exigen, espacio para la vida. Este saber
está formado por respuestas más bien que por preguntas, volcado a la
acción más que a la espera o la contemplación y a la rebelión más que
al sometimiento.
El saber de la tierra, de la gente, por lo general nunca ha sido
considerado por el saber de las alturas, de los intelectuales, recluidos en
sus saberes doctos, atrapados en el saber institucional, incluso el antiguo
discurso y saber de la izquierda trabajo de esa manera, los saberes locales,
singulares, estos saberes de la gente, han sido históricamente relegados
cuando no efectiva y explícitamente dejados de lado. Por eso, el saber
popular, tiene que desarrollar nuevas actitudes, conductas, organizaciones,
y sobre todo despertar a sus “weupifes”, o sea, a sus historiadores en
mapuche, o sea, sus propios intelectuales y cientistas sociales que generan
y piensan, construyen e intervienen a partir de sus propios saberes.
El saber de la gente se encuentra tensionado por los procesos
históricos en marcha, por el capital globalizado y la mercantilización
de la vida cotidiana, por la crisis de los relatos de liberación modernos,
por la fragmentación de la vida post-moderna, por el consumismo,
por la pérdida de la ciudadanía política transformada en ciudadanía
neoliberal, por la compulsión al olvido, por la pérdida de sentido de
futuro, por el presente continuo, por la pérdida de la utopía, por la
permanente arremetida des-calificadora del saber consultorial.
Los actuales cambios políticos que ha experimentado la Nuestra
América y la derivada crisis fragmentaria de los paradigmas cognitivos
252
aquí reseñados ha abierto una coyuntura especialmente apropiada para

el surgimiento de alternativas cognitivas que permitan luchar por la
hegemonía y el futuro, para eso es necesario potenciar y desarrollar el
saber de la gente, el saber popular, para alcanzarlo se necesitan por lo
pronto dos cosas, uno: la constitución de una ciencia política popular
y dos, una nueva relación entre el saber académico, el saber popular y
el saber estatal.
La construcción de la ciencia política popular implica en cierta
forma establecer una clara articulación entre la historia y la política. O
sea, entre el saber popular y sus formas de operar en el espacio identitario
local, principalmente, y la acción política que busca construir como en
el caso boliviano, nuevas formas de institucionalidad política, o sea,
Estado y de régimen político, es decir, Democracia y, por otro lado,
nuevas formas de participación política que reemplacen y su superen
las degastadas formas políticas de la democracia representativa, por
ejemplo, los partidos políticos o la participación electoral.
La construcción de esa ciencia política popular no es una ciencia
política para la administración del poder ni para producir políticas
públicas, sino para hacer efectiva la liberación y la emancipación social
de los sectores subalternos y oprimidos. Por esa razón, no se estudia ni se
aprende en las académicas, ni en las ONGs ni en las oficinas del poder
estatal, ni en las universidades, sino en las comunidades populares,
de los pueblos y naciones originarias. Es la ciencia/saber popular que
en “Bolivia se visibilizó y expandió la producción colectiva, caótica e
intermitente, de una democracia comunal y plebeya”, es la política que
“ocurre en las asambleas, en los bloqueos de caminos y en las barricadas.
Es la política de la acción social colectiva popular.108
La ciencia política popular requiere un nuevo tipo de intelectual,
que ya no respondería a los patrones tradicionales ni del intelectual
orgánico ni del académico puro. Se trata de lo que Maristella Svampa
denomina “intelectuales anfibios”.109 Quienes desarrollan en su práctica
intelectual reflexiones que podríamos ubicar en la dirección de la ciencia
política popular. Aunque adjetivo anfibio quiere destacar la capacidad
de ciertos intelectuales para moverse con cierta comodidad en dos
108 Gutiérrez (2009: 47)
109 Svampa (2008: 18-41)
253
mundos distintos –el académico-universitario y en los procesos sociales

y políticos impulsados por la plebe– respetando las reglas de cada uno.
A diferencia de los investigadores académicos tradicionales
–alejados de esos procesos, a los que, en el mejor de los casos, se
acercan indirecta o distanciadamente tomándolos como un objeto de
estudio como cualquier otro, sin involucrarse en su vida interna– los
intelectuales “anfibios”, o sea, aquellos que asumen un compromiso
con sus “objetos”: participan de su vida, comparten sus anhelos, puede
incluso ser miembros de comunidades. Pero a diferencia del prototipo
tradicional del “intelectual orgánico”, desarrollan su actividad intelectual
dentro y no fuera del mundo académico; lo cual determina que sus
investigaciones sigan las reglas de la academia.
Aunque, estoy consciente, que a esta tipología se le podrían
hacer un sinnúmero de críticas, tiene la enorme virtud de apuntar a un
nervio esencial de las ciencias sociales y, sobre todo, de las universidades
del capitalismo académico. Por supuesto que, estrictamente, no se
podría colocar a todos los “académicos” en la misma bolsa, como si
indiferentemente hubieran actuado e investigado con pautas comunes.
Del mismo modo, ha habido distintos tipos de intelectuales orgánicos.
Y más aún, si se rastrea con cuidado se podría hallar en el pasado cercano
una gran cantidad de figuras que responderían perfectamente al modelo
de intelectual anfibio, lo cual podría invalidar su supuesta novedad.
Lo cierto es que Svampa acierta con la descripción en tanto
ella da cuenta de una tendencia general. En las últimas décadas la
transformación histórica impulsada en América Latina y, sobre todo,
la producción de saberes boliviana, así lo demuestra, ha dado lugar al
surgimiento de este tipo de intelectual. Un intelectual que no solo ha
estado al servicio de la revolución de la democracia cultural, sino que
con sus reflexiones revoluciona los saberes.
Por esa razón, considero fundamental pensar críticamente la
emergencia de este tipo de intelectual. Tengo la impresión que muchos
de nosotros somos unos intelectuales anfibios. Pero no se trata de
encontrar un lugar en donde refugiarse, sino de pensar en toda su
complejidad nuestro lugar en esos mundos tan distantes y tan cercanos
en los que nos movemos: los procesos sociales y políticos como las
rebeliones sociales y la academia.
254
Una crítica que se puede formular a la idea del intelectual anfibio

es que este se pueda ocultar ante la relativa marginalidad de las praxis
intelectuales críticos y radicales significativos, la academia termina
siendo para muchos intelectuales el único pragmatismo aceptable y que
tal pragmatismo no se combina bien con las pasiones, con la fe y mucho
menos, con la cooperación y la obra colectiva.
Una intelectualidad anfibia debe ser en primer lugar
latinoamericanista, altamente crítica y subversiva radical pero seria,
responsable y meditada, profunda y comprometida con el saber y
con el hacer, con el hacer que produce praxis disruptivas, grietas, las
llama John Holloway.110 Debe ser una crítica dirigida a las instituciones
del capitalismo académico y de sus prácticas dominantes. Debería
reflexionar también sobre las posibles vías de modificación de esas
estructuras y de esas prácticas, y elaborar diseños alternativos. Que nos
permita detener la creación del capitalismo como destructor de lo que
tenemos, así conseguiremos desvanecer, de algún modo, la imagen del
capitalismo como ese gran monstruo al que debemos enfrentarnos, y
podremos empezar a ampliar nuestro marco de posibilidades, a crear
una nueva esperanza, una nueva forma de pensamiento crítico y sobre la
transformación de la sociedad.
Una sociedad ideal debería poder crearse a sí misma. Al auto-
crearse, dispondría de total autodeterminación y, por lo tanto, no tendría
demasiado sentido la concepción de una organización ideal, ya que la
crearía la propia sociedad. Y la sociedad auto creada podría decidir un
día asentarse en una sociedad muy distinta a la erigida en el pasado.
Tengo la impresión que bibliografía seleccionada para el estudio
de la historia política reciente de Bolivia, da cuenta de lo planteado en
este ensayo introductorio. Tenemos la producción del saber consultorial,
producido por diversos centros de pensamientos como de ONGS,
muchos de los libros aquí compilados son informes de investigación por
“encargo”, o sea, que responden a preguntas consultoriales de organismos
internacionales como nacionales. Muchos de ellos responden a cuestiones
que las agencias de cooperación instalan como necesarios de ser conocidos
con el objeto de producir políticas públicas. Son insumos mercantiles.
110 Holloway (2011)
255
También tenemos el saber académico de las universidades publicas

bolivianas con sus preguntas ontológicas y aportadoras para la reflexión
profunda de la historia de la nación que se transforma en plurinacional.
Todo un saber académico pierde vigencia o deberá ser revisitado. No
será válido estudiar la historia general de Bolivia con todos sus silencios,
negaciones e invisibilizaciones con la cual se educaban las y los bolivianos
de ayer. Hoy se requiere de una la historia general de la plurinación de
Bolivia. O sea, una historia inclusiva de todas y todos. Ese es cambio
central y fundamental que deberá ser producto de un fecundo dialogo
entre el saber académico, del saber del estado plurinacional y, sobre todo,
del saber popular, de los pueblos y naciones originarias.
Uno de los saberes más activo en los últimos años ha sido el
que se produce desde el saber del Estado plurinacional de Bolivia.
En la bibliografía se consigna los saberes que la Vicepresidencia,
especialmente, las reflexiones y planteos que Álvaro García Linera
realiza constantemente. La Vicepresidencia se ha transformado desde la
llegada de Evo Morales al gobierno en uno de los espacios académicos e
intelectuales más relevantes de la escena político-intelectual de Bolivia.
Esta producción merece, por cierto, un análisis especifico. Pues desde
allí se definen y se caracterizan diversos aspectos del devenir del proceso
político abierto en el país, desde su llegada al poder. Es el saber del poder
instituido el que se manifiesta. Este en opinión de Raquel Gutiérrez
Aguilar, es un saber que ha “devaluad[o] simbólica y prácticamente,
durante los años del gobierno de Morales, por los profesionales del
Estado, de la decisión política y la voz pública”111 , el saber popular, del
saber de la tierra, el saber de las comunidades.
El saber popular, el saber producido por los “intelectuales anfibios”
podrá ser fácilmente identificado en la bibliografía seleccionada, allí
está ocupando un lugar relevante, no en los márgenes de la academia,
sino presente en diversos libros ya sea colectivos o individuales. Es un
saber que interpela, discute, propone y proyecta. Sigue siendo un saber
subversivo y revolucionario.
Los 906 libros aquí seleccionados recogen en un porcentaje
significativo la producción de saberes que las y los bolivianos han
111 Gutiérrez, op.cit.
256
realizado sobre el proceso político abierto en el año 1990 hasta el año

2016. Hemos evitado incorporar, salvo en contadas excepciones, la
producción no boliviana. También dejamos afuera toda la producción
artículos que circula en revistas indexadas u otras. Fundamentalmente,
por el hecho que muchos de esos artículos terminan siendo compilados
en libros colectivos o en una estrategia muy mercantil, las y los autores,
envían el mismo artículo a distintas revistas indexadas modificando
tan solo el titulo o alguna parte del texto para hacerlo un artículo
nuevo y original, y así incrementar el curriculum vitae o el incentivo
salarial que acompaña la producción de ese tipo de artefactos literario.
Esta es una práctica muy propia de las universidades del capitalismo
académicos que asumido las formas propias de la gestión académica
estadounidense. Asumidas de manera acrítica por muchas de las
universidades latinoamericanas y, algunas, bolivianas. La exigencia
de publicar en revistas indexadas tiene como objetivo central medir
y establecer la productividad de un académico a través del tiempo
más que el aporte o el valer de lo que se busca comunicar o entregar
como resultado de una investigación.En el área de las ciencias sociales
y humanidades esta forma de producción se corresponde más bien
al saber consultorial más que al saber académico profundo o al saber
popular o de la gente. Ocurre que algunas muybuenas revistas de área
ciencias sociales y humanidades que difunden este tipo de saberes no
califican en los criterios de las agencias de acreditación, por lo tanto,
los excluyen.
Los indexes de revistas conocidos son espacios extremadamente
selectivos, elitistas, segregadores y, especialmente, excluyentes de todos
aquellos saberes que no provienen de la matriz cultural occidental. Las
revistas indexadas en ISIS, SciELO,Scopus u otras reproducen el saber
hegemónico, el denominado “pensamiento único”, o sea, el neoliberal
y sus distintas variantesa nivel global y nacional. Imponiendo criterios
metodológicos y teóricos como temáticas a los autores. Además de la
norma informal de que las y los autores deben nombrar o citar a autores
que hayan publicado en la revista o que están vinculados en una red
de especialistas que trabajan temáticas similares. Son estas condiciones
de productividad que generan prácticas discriminatorias, segregadoras
y excluyentes de saberes alternativos y contra-hegemónicas. Tenemos
257
la convicción que las revistas indexadas conforman “guetos” para

institucionalizar la ciencia social y los saberes dominantes.
Consideramos al libro como un artefacto literario moderno
genuinamente democrático, portador de ideas y saberes diversos que
dada la expansión de la imprenta como de las actuales tecnologías
asociadas a ella, ha permitido la democratización de su producción,
distribución y difusión. Muchos de los libros que se consigan en esta
bibliografía seleccionada son producciones auto-gestionadas por autores
individuales o por colectivos para difundir sus ideas y saberes. El saber
popular es un saber que no trabaja con las grandes casas editoriales ni
con las demandas mercantiles de “best seller”, por lo tanto, generan sus
propias formas de producción de libros, folletos e, incluso, revistas.
A pesar de la época de la videosfera que habitamos, el libro
continúa siendo el principal medio por el cual se difunde, expone
y almacena el pensamiento, los conocimientos y los saberes que
producen las y los sujetos. Se equivoca Regis Debray al cerrar la época
de la grafosfera en el apogeo de la televisión y de la imagen, la relación
intrínseca entre razón, política y libro, continua siendo central. El libro
ni ha muerto112 ni ha sido arrojado de su pedestal.113 Por eso, esta
bibliografía seleccionada -como las que vendrán- es un homenaje al
libro, independientemente, del formato que se utilice para producirlo,
almacenarlo o distribuirlo.
Por último, al leer y revisar cada uno de los 906 libros aquí
consignados, puedo testimoniar que no solo en la sociedad plurinacional
boliviana se ha producido una revolución social y cultural, sino también
en los saberes. Especialmente, en el estatal, algo en el académico y
mucho más amplio en el popular. Aunque ello no significa de ninguna
manera que los tres estén alineados en una misma dirección, todo lo
contrario, son saberes que están en conflictos entre sí pero compartiendo
en un mismo escenario: la democracia social participativa.

112 Chartier (2011)

113 Debray (2007:5)
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Índice Tematico Cambio Político-Transición-Sujetos-

Actores-Acciones sociales-políticos
Asamblea Constituyente – Poder
Constituyente - Post Constituyente - 12-35-53-89-90-93-110-115-116-
Constitución 163-177-179-180-181-182-183-192-
197-200-202-205-207-211-223-226-
34-50-68-71-72-80-96-101-102-128- 230-235-243-249-250-258-277-280-
141-142-150-151-152-155-157-164- 290-302-314-327-328-335-344-351-
170-183-197-202-204-212-224-230- 363-364-373-375-394-395-396-397-
234-249-255-256-265-271-272-281- 399-403-426-452-453-455-461-470-
311-312-314-318-320-322-324-325- 471-480-486-488-494-503-517-518-
327-358-363-364-371-379-382-398- 548-561-562-582-583-584-592-609-
402-413-415-437-444-447-463-499- 612-616-617-647-658-661-662-670-
511-517-518-547-548-598-610-644- 689-706-728-810-853-854-855-886-
645-652-665-691-701-702-771-781- 890-
793-808-811-820-842-844-851-902-
903- Ciudadanía-Agrupaciones ciudadanas
Autonomía indígenas 94-118-175-199-202-260-310-329-

357-427-446-527-529-587-601-678-
10-12-13-149-166-189-190-197- 696-710-742-751-777-795-809-872-
235-255-266-422-514-523-566-787 886-891-
Buen Vivir-Vivir Bien Coca
232-359-377-395-410-423-440-701- 203-221-338-420-465-684-685-717-
766- 825- 856-
Bolivia-historia-modernización- Colonialidad- Anticolonial-

Ensayos- Descolonización-Poscolonialidad
74-79-133-167-195-210-222-246- 83-110-113-215-216-239-265-308-
248-274-276-287-295-319-324-351- 414-432-463-493-504-506-557-592-
360-366-377-378-380-381-395-405- 639-642-646-698-707-708-716-720-
414-429-431-439-458-466-469-470- 728-754-757-759-772-774-796-806-
478-479-482-517-526-541-558-569- 837-838-842-857-866-887-903-
578-579-581-582-583-584-585-586-
597-601-602-609-620-627-634-654- Comuna-Comunidad-Comunitaria
680-692-703-708-711-728-729-730-
745-750-752-760-764-775-778-782- 83-284-332-335-336-369-416-424-
792-802-813-814-816-824-828-865- 427-433-504-544-550-551-681-786-
866-878-879-880-881-882-884-900- 788-797-856-876-
331
Corrupción Desarrollo Económico-Capitalismo
25-31-54-268-353-501-877- 44-82-130-237-288-289-343-367-
804-831-
Cultura Política
Descentralización- Autonomía/s
654-655-657-658-699-750-768-
56-57-59-64-100-149-200-242-306-
Democracia-Democracia Social- 361-389-509-539-549-561-566-580-
Participativa-Comunitaria- 787-788-806-809-848-860-897-898-
Representación 899-
22-27-36-38-39-55-56-58-105-110- Discursos Políticos
113-115-146-156-160-173-175-182-
183-193-194-197-199-200-205-207- 20-75-150-164-186-200-215-216-
209-223-231-234-244-258-269-270- 227-229-234-331-358-428-438-459-
276-283-300-313-354-355-360-363- 463-615-897-
364-370-373-381-382-384-390-391-
392-395-397-399-403-404-405-409- Educación
425-436-446-447-448-450-451-452-
453-455-456-457-461-462-465-470- 560-563-751-
471-472-480-482-484-486-488-494-
496-540-542-545-548-558-568-600- Estado Colonial-Crisis de Estado
609-619-659-662-686-694-700-728-
Nación- Estado Plurinacional
736-740-741-742-746-748-763-774-
781-792-798-811-812-821-829-846-
1-4-13-23-28-30-33-37-48-51-69-70-
868-871-889-891-892-893-895-902-
73-80-85-88-108-111-112-175-183-
904-905-
187-193-194-200-201-207-223-226-
230-234-244-255-261-265-266-289-
Derecha Política
292-293-294-299-310-311-313-314-
318-322-335-344-363-364-379-416-
22-168-250 -289-291-549-595-709-
421-437-443-449-450-451-452-453-
765-858-
462-477-478-480-483-490-493-502-
Derecho-Justicia 516-518-523-539-540-545-548-561-
572-574-585-612-613-621-641-648-
51-61-80-200-287-320-535-553- 649-660-672-690-697-702-707-728-
652-845- 735-737-739-767-789-792-798-832-
834-836-848-860-863-881-897-905-
Derechos Indígenas
51-61-139-189-200-234-251-255-
329-380-425-441-490-491-519-521-
524-610-614-
332
Evo Morales-Gobierno Luchas Políticas-sociales
20-63-78-153-193-203-214-227- 67-211-225-282-291333-334-335-
229-230-265-418-445-480-482-486- 339-363-376-415-416-417-433-434-
487-497-498-499-510-530-533-537- 435-468-516-543-591-610-637-643-
538-548-573-588-632-653-681-705- 653-655-687-
722-723-727-732-758-769-772-806-
859-862-888-896- MAS-IPSP
Extractivismo-Neoextractivismo 75-107-143-148-174-208-213-309-
310-350-388-418-446-454-552-687-
423-500- 723-772-806-888-906
Guerra del Agua-Guerra del Gas
52-89-91-126-147-154-179-184- Marchas Indígenas-Conflicto del

185-191-192-278-280-282-301-335- TIPNIS
336-339-363-376-380-438-480-529-
532-543-571-594-683-744-799- 77-83-97-158-171-253-348-349-
376-400-407-408-423-653-712-713-
Identidad
715-718-725-756-779-835-
286-427-436-502-567-576-577-750-
Medios de Comunicación
751-
Indio-Indianismo-Katarismo 87-176-710-770-774-851-
14-41-112-186-198-215-216-217- Movimiento Campesino-Campesinos

218-219-273-297-316-317-362-363-
372-376-385-426-428-442-475-546- 17-78-121-131-202-263-309-412-
590-603-604-605-606-607-608-618- 415- 417-512-516-532-643-682-687-
619-676-688-698-720-734-753-770- 762-763-789-790-791-867-
780-801-806-858-
Movimiento Indígenas- originario
Interculturalidad Campesino
13-263-355-364-745-774-837-838- 1-17-12-17-78-127-158-166-187-
839-906- 188-202-212-213-220-235-239-243-
254-309-310-320-321-335-337-363-
Izquierda boliviana 371-376-407-421-422-547-555-559-
610-763-789-812-845-
41-107-148-297-305-345-372-373-
388-484-486-487-568-596-650-675-
694-703-769-801-817-858-894-
333
Movimiento Sindical-Obrero- Participación popular-Política

Minero-COB-Trabajadores-
Cocaleros 59-92-98-200-245-335-390-391-
409-412-461-522-541-554-598-655-
67-75-145-162-307-323-335-406- 658-724-726-773-781-812-830-
531-649-
Pensamiento Político-René
Movimiento/s Social/es Zavaleta-Grupo Comuna-
Intelectuales-Reinaga
53-157-182-191-199-220-223-225-
245-282-302-335-350-357-366-373- 3-5-6-7-8-32-60-76-81-83-88-103-
375-462-493-539-572-647-655-672- 104-129-133-144-161-186-215-216-
683-684-687-730-772-784-792- 217-218-240-247-285-303-304-314-
322-341-344-345-359-385-418-426-
Mujeres-Genero- 432-436-437-475-485-517-542-552-
Movimiento feminista- 557-560-573-575-590-599-622-623-
624-625-626-627-628-629-630-631-
2-40-45-47-62-81-109-110-127-164- 635-636-639-652-675-677-693-695-
169-172-201-205-233-245-264-265- 719-721-729-735-736-739-746-747-
323-334-337-492-494-506-507-508- 748-749-754-755-757-760-803-805-
509-510-522-550-551-554-663-664- 841-879-883-887-
679-726-781-783-803-830-845-849-
868-869-870-871-872-873-874-875- Política-Poder-Poder Local
Nación-Nacionalismo- 237-238-401-459-460-462-464-505-
Plurinacionalidad 524-527-615-655-673-709-724-738-
802-859-885-901-
32-33-196-236-239-286-324-331-
428-430-454-483-486-490-493-502- Pueblos Indígenas-Lenguas
513-518-521-524-530-533-534-549-
562-574-576-577-619-656-672-676- 9-11-15-17-18-19-23-26-46-51-190-
690-701-719- 194-200-206-207-212-234-235-240-
266-321-329-335-337-339-340-355-
Neoliberalismo-Resistencias- 364-371-407-410-433-441-477-489-
Pos-neoliberalismo 514-528-641-795-847-
21-42-49-52-82-106-126-130-147- Racismo-Etnicidad-
179-237-275-335-364-376-387-518- Discriminación
562-
26-95-368-419-442-489-563-564-
569-616-621-682-758-772-861-886-
334
Rebelión-Rebeldía-Revueltas- Socialismo-Ecosocialismo
Revolución
284-390-391-410-633-675-719-
67-210-219-222-290-291335-336-
337-339-340-342-363-364-376-378- Tierra-Territorio-
386-396-431-433-434-435-467-481- Territorialidad-
498-518-532-541-589-590-591-593- Movimientos Eco-territoriales
594-623-624-627-674-675-683-733-
749-751-756-814-833- 24-29-43-77-97-111-123-135-136-
159-166-188-189-190-200-206-209-
Recursos Naturales - 211-229-251-253-254-255-313-335-
Nacionalización- 349-352-369-374-407-408-411-414-
conflictos ecológicos-ambientales 416-416-440-468-516-536-538-614-
615-631-653-660-704-715-785-786-
4-24-44-48-132-153-178-179-191- 790-792-794-796-819-864-899-
212-241-279-282-319-335-367-374-
377-393-411-440-474-476-485-495- Tierra Altas- Tierras Bajas
500-515-524-533-534-536-539-613-
614-704-714-731-776-791-827-852- 99-166-206-239-355-408-417-468-
549-567-576-577-706-709-793-815-
Reforma Agraria-INRA
Violencia/s Política/s
159-165-252-257-267-352-369-415-
537-538-786-787-818-819- 16-145-321-335-372-433-434-435-
640-650-663-826
Regiones-Movimientos Regionales-
Conflicto Regional
70-72-73-103-122-124-206-359-
374-651-
Sistema Político- Partidos Políticos-

Elecciones- Populismo-Neopopulismo
22-38-39-66-75-105-107-114-140-
173-200-223-259-262-269-270-276-
277-346-347-356-365-373-390-391-
395-403-404-405-410-446-447-448-
456-457-460-480-486-488-530-532-
545-552-553-554-570-609-666-667-
668-669-670-671-680-691-743-783-
800-840-850-899-
335
Las y los autores

Investigadora y activista chilena. Antropóloga (UACH). Dra. en
Procesos Sociales y Políticos en América Latina, mención Ciencia Política
por la Universidad ARCIS, Magister en Estudios Latinoamericanos,
mención Lingüística (ULS) e Investigadora Colectivo El Kintral. Ex Becaria
de CLACSO. Con diversas publicaciones nacionales e internacionales.
Su actividad de investigación se sitúa en el análisis geopolítico de la
conflictividad ecoterritorial en América Latina, y en la configuración
de resistencias populares al extractivismo/neo-extractivismo, la gestión
neoliberal del agua en el Norte semiárido de Chile y los conflictos
asociados a la implementación de la Iniciativa de Integración Regional
Sudamericana (IIRSA).

Periodista. Dra. en Procesos Sociales y Políticos en América
Latina, mención Ciencia Política por la Universidad ARCIS. Master
en Ciencias de la Información, Universidad de Navarra, España.
Licenciada en Comunicación, Universidad de Viña del Mar. Profesora
de Estado en francés, Universidad de Playa Ancha. Académica
de la línea Epistemología del Departamento de Ciencias de la
Comunicación de la Universidad de Playa Ancha, Valparaíso, Chile.
Líneas de especialización: Estudios culturales, teoría de la comunicación
y metodología en ciencias sociales, movimientos sociales.
Fabiola Escarzaga
Socióloga. Dra. en Estudios Latinoamericanos, UNAM, profesora-
investigadora del Departamento de Política y Cultura de la Universidad
Autónoma Metropolitana Unidad Xochimilco, México; Área Problemas
de América Latina. SIN Nivel I. Secretaria del Centro de Estudios Andinos
y Mesoamericanos A. C. (CEAM-México). Ha publicado artículos en
libros y revistas sobre movimiento indígena en América Latina; políticas
indigenistas y pensamiento indianista; organizaciones armadas de base
indígena en Perú, Bolivia y México; rebeliones indígenas y literatura.
337

Psicólogo. Doctor (c) en Procesos Sociales y Políticos en América
Latina. Ex Editor Jefe de la Editor Jefe de la Revista Sujeto, Subjetividad
y Cultura de la Escuela de Psicología UARCIS. Ha producido diverso
escritos sobre psicología grupal y de las instituciones, y sobre ámbitos
ligados a la protección de derechos en la infancia. Fue miembro del
Grupo de Trabajo del CLACSO “Feminismos, transformaciones y
alternativas en América Latina y el Caribe” coordinado por la Dra.
María Magdalena Valdivieso Ide. Ha ejercido la docencia en programas
de psicología en diversas universidades del país, tanto en pregrado como
postgrado.

Socióloga. Dra. en Procesos Sociales y Políticos en América
Latina, mención en Ciencia Política por la Universidad ARCIS. Maestra
en Ciencias Políticas. Profesora e investigadora de la Universidad Mayor
de San Simón (UMSS) y la Universidad Católica Boliviana (UCB),
ex – becaria de CLACSO, Investigadora y consultora en instituciones
nacionales e internacionales. Libros publicados sobre democracia,
movimientos sociales y partidos políticos. Columnista.
Jorge Gibert Gelassi

Sociólogo. Dr. en Filosofía por la Universidad de Chile. Profesor
titular de la Escuela de Negocios Internacionales de la Universidad de
Valparaíso. Con diversas estancias de investigación en la UNAM-México,
la Universidad de Cambridge-UK y la Universidad de Stanford, USA.
Autor de varios libros de filosofía de las ciencias sociales, recientemente
ha publicado junto a Edison Otero, un Diccionario de Epistemología
(RIL, 2017). Sus áreas de interés son la sociología de los intelectuales y
los estudios sociales de la ciencia. Ex Becario de CLACSO.
338

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¿Una Democracia Poscolonial o Anticolonial?

Juan Carlos Gómez Leyton

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© Juan Carlos Gómez Leyton

Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, almacenada y

Juan Carlos Gómez Leyton

COLECCIÓN PENSAR NUESTRA AMERICA

JUAN CARLOS GÓMEZ LEYTON

Dra. Valeria Coronel

El Conflicto del Tipnis y la reconfiguración de

El colapso de las oportunidades políticas para

Las comunidades interculturales y la política agraria

Imaginarios de participación política de mujeres en Bolivia.

Transformaciones políticas en Bolivia y los nuevos

El rol de los intelectuales en el proceso de cambio

Bibliografía seleccionada para el estudio de la

Las y los Autores 337

Juan Carlos Gómez Leyton

“…de vez en cuando la historia

Uno de los procesos sociales, políticos e históricos más relevante

contingente. Una praxis dual signada tanto por la deconstrucción crítica

la democracia social. Iniciando un nuevo ciclo de luchas sociales en la

Los tempranos años ochenta del siglo XX están marcados en

en la mayoría de los países de Latinoamérica, se trata de un régimen

Para mediados de la década de los años noventa todas las

un año más tarde, por otra, no menos espectacular y fascinante, la

el buen vivir. Son acontecimientos que replantean nuevas y necesarias

Los pueblos originarios que habitan el territorio de Bolivia fueron

a siglos de explotación y exclusión, resulto ser una exigencia política

En las distintas constituciones políticas, los indios nunca tuvieron

El proceso político y social abierto en Bolivia tras la rebelión

destituidos por la acción de los sectores sociales y actores políticos

y política de constituir el nuevo Estado, redefinir la Nación y establecer

constitucional de Evo Morales. Con dicha acción y posición, las Fuerzas

Gobernar la revolución. Una revolución que, a diferencia de sus

exclusión practicadas por elites políticas abrían y cerraban las compuertas

JUAN CARLOS GÓMEZ LEYTON

Santiago/Valparaíso, junio 2017.

El conflicto del TIPNIS y la reconfiguración de

Elizabeth Jiménez Cortés

Producto de las movilizaciones populares de inicios del siglo

Palabras claves: TIPNIS, plurinacionalidad, conflicto, periodo post-

Un intenso ciclo de movilizaciones sociales marcó el cambio de

En Bolivia, donde nunca se logró arraigar un modelo mercado-céntrico

por otro, la etnificación3 de los sindicatos campesinos, especialmente

representativa con las participativa y comunitaria, establece un sistema

y el debilitamiento de las marchas indígenas; y finalmente, el cuarto

El TIPNIS y la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos: El

El TIPNIS es un bosque amazónico de las tierras bajas de Bolivia,

Ante la precarización ecológica y social que causaban las forestales,

frente común de resistencia a los procesos de privatización y la injerencia

tierras bajas y altas de Bolivia (García, 2012; Crespo, 2012). Dicha

a) La radicalización de las disputas entre los dos bloques del

b) El enfrentamiento entre la CIDOB y el gobierno por la

Estos hechos, al revelar el desgaste de la alianza de los sectores

La VIII Marcha Indígena y los bloqueos cocaleros: movilizaciones

El conflicto se instala en el centro del debate político gracias a

la política boliviana, se entrelaza a la historia de sus marchas. Más que

a) Rituales interculturales: La salida de la VIII Marcha fue

b) Cabildos al aire libre: Consisten en sesiones de análisis y

c) Recibimientos y encuentros populares: Durante los 65 días

d) Conferencias de prensa y comunicados: Con el pasar de

planteó como un paso más en la larga lucha contra el despojo de los