SAN

AGUSTÍN DE
HIPONA
¿San Lo correcto es correcto
aunque nadie lo haga, lo
incorrecto es
incorrecto incluso si
Agustín todos lo hacen.

La verdad es como un

católico o león, no necesitas

defenderla. Déjala libre,
se defenderá a sí
misma.
protestante?
Ora como si todo dependiera de Dios, trabaja
como si todo dependiera de ti.
1
 DEDICATORIA

A Dios.

Por habernos permitido llegar hasta

este punto y habernos dado salud para
lograr nuestros objetivos, además de
su infinita bondad y amor.

A nuestros maestros.

Ps. César Monge Romero por su gran apoyo

y motivación para la culminación de nuestro
libro; y al director del ISTA Ps. Daniel Polar
Silva por su apoyo ofrecido en este trabajo; y
por impulsar el desarrollo de nuestra formación
espiritual.

2
 ÍNDICE

DEDICATORIA 02
ÍNDICE 03
INTRODUCCIÓN 06
CONCLUSIÓN 60

CAPÍTULO I
Biografía de San Agustín 07
La conversión de san Agustín 10
Regreso a África 10
Aplicaciones para la actualidad 11

CAPÍTULO II
Contexto 13
Contexto político 14
Contexto histórico 15
Contexto sociocultural 16
Contexto filosófico 21

CAPÍTULO III
Obras de San Agustín 24
Ciudad de Dios 27
Las confesiones 34

3
 CAPÍTULO IV

Pensamiento filosófico 40
La venida de Jesucristo al mundo 42

CAPÍTULO V
Pensamiento teológico 48
Relación entre la fe y la razón 49
Doctrina sobre Dios 50
Doctrina sobre el mundo 51
Doctrina sobre el hombre 54
Las mediaciones 55
La escatología 60

CAPÍTULO VI
Influencias de san Agustín 61
Su Influencia y su perfección perdurable 63
Resultado fundamental 67
Diez citas de san Agustin para conocer sus 68
ideas

CAPÍTULO VII
Aportes de san Agustín al catolicismo 70
Aportes como filosofo 71
San Agustín teólogo 72
San Agustín y el purgatorio 72
San Agustin Obispo 75

4
 CAPÍTULO VIII

Aportes al protestantismo 78
Teoría del conocimiento 80
La teoria de DIOS 81
Teoria de la creación 81
Teoria del tiempo 82
Teoria del mal 84
El libre albedrio 86
El pecado original la gracia y la predistinación 88
La iglesia 90

5
 INTRODUCCION

San Agustín fue uno de los hombres más ilustres renombrado

de la historia patrística y para la modernidad. Aquel hombre
que tanto creía en la razón y la autoridad, se convirtió en razón
de autoridad y autoridad de razón para siglos venideros.

Una de las preocupaciones de San Agustín era la búsqueda de

Dios perfecto y verdadero; debido a que él vivió en un mundo
de doctrinas paganas (maniqueísmo, neoplatonismo y otras
corrientes heréticas) lo que le llevo a encontrarse con una
doctrina cristiana (tiene su fundamento en Dios. Él es el
creador, la verdad, la bondad. Él es el ser absoluto, pastor de
la iglesia y maestro del hombre)

El presente trabajo será de mucha utilidad para todos los

lectores interesados en la vida y el pensamiento de San
Agustín de Hipona.

6
 CAPÍTULO I

BIOGRAFÍA DE SAN AGUSTÍN

Mario Richert Cayllahua Quispe

San Agustín nació en Tagaste (África) hoy Argelia sobre la

cual se asentó actualmente Souk Ahras y murió a los 72 de
una enfermedad llamado fiebre del año 430 d.C. Fue un
orador retórico del imperio romano, busca la verdad de las

7
cosas, pero estaba atrapado por influencia de las corrientes
paganas, herejías, pero se convirtió el cristianismo donde
encontró la llave maestra de la verdad en Dios y la redención.

Viajó a Roma Milán donde conoció al orador Ambrosio quien

lo bautizó convirtiéndose en cristiano.

Ahora distribuiremos en 12 acontecimientos que son: Nació

en TAGASTE en la actualidad ARGELIA el 13 de
NOVIEMBRE del 354. Su padre se llamaba Patricio, era un
funcionario al servicio del Imperio, un hombre pagano,
violento, bebedor. En cambio su madre llamada Mónica, era
dulce y generosa que estuvo dispuesta a dar su vida misma
por otros. Era cristiana, ella educó a su hijo en sus creencias,
pero, no llegó a bautizarlo.

Agustín tenía una personalidad irascible o sea se enojaba con

facilidad soberbia, y rebelde. Aunque a veces inteligente. Una
vez terminados sus clases de gramática en su tierra natal,
estudió artes liberales en Metauro y luego retórica en Cartago.

En su juventud no siguió las enseñanzas de su madre, y hasta

los 32 años llevó una vida inmoral especialmente en el
aspecto sexual, y aferrado a la herejía MANIQUEA consiste
en una oposición entre lo bueno y lo malo. A los 18 años,

8
Agustín conoce a su primera concubina, con la cual tiene un
hijo y le pone el nombre Adeodato.

Agustín no fue un hombre ejemplar tenia excesos, era

aficionado al teatro y otros espectáculos públicos, también fue
culpado por hurto y renegaba de la religión de su madre, decía
que era fe obligada y que no era basada en la razón.

Agustín luego comenzó a interesarse por la FILOSOFIA

estuvo ahí por algún tiempo, más adelante se inclinó por el
escepticismo moderado, es así que en Cartago se une a un
grupo que predicaba el dogma maniqueo, a partir de ahí pudo
resolver sus inquietudes frente a diversos problemas morales
que lo acompañarían el resto de su vida. Fue determinante su
ingreso al maniqueísmo, era una religión que estaba de moda
en esa época, su base principal era que hay dos principios de
todas las cosas “El dualismo un principio del bien y otro del
mal, el primero ha creado las cosas espirituales y el segundo
los materiales”. En 384 Agustín viaja a Milán para ejercer
como profesor de oratoria, ahí empieza explorar sobre los
antiguos pensadores.

Se informa de algunos textos de la filosofía neoplatónica,

seguramente los pensamientos neoplatónicos no tenían
concordancia en algún sentido con las convicciones

9
maniqueistas de Agustín, pero escuchaba con agrado a un tal
san Ambrosio obispo de Milán, que tenía argumentos en base
a Plotino, además este obispo tenía la habilidad de dar muy
buenas interpretaciones de la biblia.

LA CONVERSIÓN DE SAN AGUSTÍN

Agustín en su búsqueda de la verdad estudia las cartas de san

Pablo, y por medio de ellas descubre la afirmación de que solo
la gracia de Cristo puede salvar al hombre. Con el tiempo se
entrega a los himnos ardientes, los ayunos y diversas
abstinencias. Se convirtió a la edad de 33 años fue bautizado
por san Ambrosio. Y se consagró definitivamente al servicio
de Dios.

Luego comenzó a compartir más tiempo con su madre

Mónica, compartieron la palabra de Dios lamentablemente la
muerte los interrumpió.

REGRESO A ÁFRICA

En el año 388 Agustín vuelve a África, y algunos años

después fue ordenado sacerdote de Hipona por el obispo
llamado Valerio, quien le confió la misión de predicar la
palabra de Dios a los fieles, misión que san Agustín cumplió
con alegría, para ello el obispo Valerio le dono un huerto

10
donde establece un monasterio, es ahí donde realiza sus
predicas inclusive a los obispos de áfrica.

En el año 393 su reconocimiento despertó admiración y

también odio entre las personas, recibió fuertes críticas que
venían de las corrientes heréticas y los cismas (religiones
separados) que amenazaban a la ortodoxia católica tales como
los maniqueos, pelagios que tenían los pensamientos de
pelagio y paganos.

La situación en el imperio romano en el año 410 estaba muy

movida, los paganos realizan sus ataques contra el
cristianismo y en consecuencia a eso san Agustín escribe sus
obras “La ciudad de Dios” está dividido en 22 libros en donde
expresa una nueva forma de vivir en base a la doctrina
cristiana, en conclusión, para Agustín de Hipona, una Roma
plenamente cristiana podría pasar de un imperio terrenal a uno
espiritual.

Tuvo también otras obras como los Soliloquios, las

Confesiones. Murió el 28 de agosto de 430 D.C. En Hipona-
Annaba-Argelia.

APLICACIÓN PARA LA ACTUALIDAD

11
Hemos llegado a la conclusión de que, como cualquier figura
muy importante de la religión cristiana, aunque empezó como
todos desde cero sin tener una creencia completa en la
religión.

Finalmente se dejó convencer por la grandeza y gracia de

Dios y acabo siendo tal como fue una gran persona que luchó
por que amaba y defendió todo lo que creía sus obras fueron
muy importantes ya que no fueron solamente obras.

Más que eso, tuvieron objetivos como combatir las herejías

surgidas en contra de los cristianos.

Hoy en día, somos llamados también a luchar como lo hizo

San Agustín contra toda falsa o errada enseñanza que pueda
surgir para desviar a los creyentes, somos llamados a estar
alertas a cualquier situación como estas y hacer que el mundo
conozca la verdad de Dios.1

1
-http://www.colegiosanagustincaborojo.com/?page_id=348

-https://es.m.wikipedia.org/wiki/Agustín_de_Hipona

12
 CAPÍTULO II

CONTEXTO DE SAN AGUSTÍN

Leandro Orqque Anccasi

Waldir Pucho Paucara

Contexto

San Agustín vive en un momento complejo e inseguro de

corrientes contrapuestas en cuanto al valor y significado de la

13
verdad: Las múltiples escuelas de tradición helenística. La
desconfianza de los académicos, las diversas sectas
“salvadoras” ofreciendo verdades absolutas y que no
distinguen claramente entre las verdades racionales y las
creencias de fe como lo hacían los neoplatónicos. La vida de
Agustín había sido una búsqueda de la verdad pero
decepcionado por el maniqueísmo se unió a los escépticos;
más tarde su encuentro con el neoplatonismo y el cristianismo
le orientan a encontrar la verdad en Cristo pero sin abandonar
el platonismo.

CONTEXTO POLÍTICO

El inicio del declive del Imperio Romano de Occidente se

produce durante los siglos IV y V d.C. En este periodo de
tiempo, destacan fechas; como el año 313, el emperador
Constantino proclama en el Edicto de Milán la libertad
religiosa frente al paganismo y la cultura grecorromana del
Imperio Romano. En el año 380 d.C. Teodosio, el último
emperador, hace del cristianismo la religión oficial. Tras su
muerte, en el año 395 d.C. se divide el Imperio Romano entre
sus dos hijos: Oriente, que quedará a manos de Arcadio, y
Occidente, en manos de Honorio.

14
En el año 476 d.C. se produce la caída del Imperio Romano
de Occidente debido a los bárbaros, mientras que habrá que
esperar hasta el año 1453 para que el Imperio de Oriente sea
aniquilado.

CONTEXTO HISTÓRICO

La actividad filosófica de San Agustín se desarrolla en la

segunda mitad del siglo IV y el primer cuarto del siglo V, un
período en que el Bajo Imperio romano está sometido a
fuertes tensiones internas y a la presión de las tribus bárbaras,
que terminarán por provocar el desmoronamiento de la parte
occidental de forma definitiva a finales del siglo V. En cuanto
a las guerras civiles se hacen constantes y sus fronteras se ven
amenazadas por los germanos. Estos factores producen
inseguridad, desvalorización del comercio, ruina de las
industrias vinculadas a las ciudades y su consiguiente
despoblación. El tamaño excesivo del imperio induce a la
fragmentación interior y a la crisis social. Diocleciano
pretende parar esta decadencia; en su afán de reformas,
considera al cristianismo como creencia dispersora que se
niega a cavar al emperador, y reinicia su persecución. No
obstante, la nueva religión se extiende por el imperio como
respuesta a la inquietud y crisis moral. Con el Orden de Milán

15
de Constantino (313) se acaban las persecuciones y con
Teodosio, en tiempos de Agustín, se convierte en religión
oficial. Contribuye, así, a la regeneración moral y el
establecimiento de un nuevo orden social. Los individuos se
distancian de un imperio convertido en burocracia que oprime
con los impuestos. Es una “época de angustia” en palabras.
Reclamados frecuentemente por un imperio impotente los
bárbaros penetran e invaden el Imperio.

EL CONTEXTO SOCIOCULTURAL

A partir del siglo III la sociedad romana entrará en una fase

de crisis económica casi permanente, que llevará al
empobrecimiento de la población. La ausencia de conquistas
que provean de recursos económicos, el aumento de los gastos
del Estado, debido a la burocratización y al aumento de las
exigencias de las clases militares, las guerras civiles en
relación con las luchas por el poder que arruinan los cultivos
y reducen la producción, sumadas a la inseguridad de las
calzadas, provocan un descenso del comercio interior y de la
industria que se quiere combatir con medidas que no harán
sino agravar sus consecuencias: el aumento de impuestos, la

16
regulación de los precios, las devaluaciones de la moneda e
incluso la emisión de moneda fraudulenta.

Por otra parte, el colapso del esclavismo, al aumentarse el

precio de los esclavos debido a la ausencia de conquistas,
conducirá a la implantación del colonato, con la consiguiente
ruralización de la sociedad, dejando de tener la distinción
entre esclavos y libres la importancia de épocas anteriores.
Los colonos eran arrendatarios de tierras, por las que debían
entregar al propietario o latifundista una parte de la cosecha;
algunos colonos eran campesinos libres empobrecidos que
cedían sus tierras al latifundista, incapaces de hacer frente a
los pagos de impuestos; otros eran antiguos esclavos,
liberados a cambio de asumir esa nueva forma de trabajo. La
distinción entre hombres libres y esclavos, debido a la pérdida
de relevancia del papel que estos representaban en las nuevas
condiciones, se reemplazará por la distinción entre
Honestiores y Humiliores, que se había establecido al menos
un siglo antes (con efectos jurídicos acerca de la variación de
las penas a que se podría someter a las personas según el
grupo al que pertenecieran).

Entre los Honestiores se incluían a las personas de rango

superior, ya por el rango social que ocupaban o por la nobleza

17
de su origen, es decir, entre quienes detentaban el poder
económico y político. Entre los Humiliores se incluían a los
demás estratos sociales, los plebeyos y categorías inferiores,
en definitiva, a los trabajadores. Además, la estructura social
se simplifica, en consonancia con las transformaciones
económicas y políticas de la época.

El papel del senado durante el Bajo Imperio tiende a hacerse

meramente testimonial, así como de la asamblea. El poder
recae sobre el emperador que gobierna de forma absolutista.
Los senadores sólo mantienen su poder e influencia en el
ámbito local, pero no consiguen volver a tener el
protagonismo de los tiempos de la República. Aumenta, sin
embargo, el poder de la Iglesia, debido a las prerrogativas
concedidas, como las donaciones por parte del estado y la
exención de impuestos; junto con donaciones particulares y
otras procedentes de testamentos algunas diócesis se
convertirán en propietarios latifundistas equiparables a los de
mayor poder.

En lo que respecta al arte y a la arquitectura, la importancia

del cristianismo dará lugar a la construcción de numerosas
iglesias, baptisterios y basílicas. Entre ellas destacan las de
Santa Sabina y la de los santos Cosme y Damián. También

18
destacará la elaboración de mosaicos con motivos religiosos
y esculturas. Las iglesias se construyen siguiendo la
estructura de los templos romanos, de planta rectangular con
dos o cuatro naves, preferentemente; de planta circular, como
la de Constanza.

En la poesía escrita en Latín destacarán Nemesiano, con sus

cuatro églogas llamadas "Bucólicas", Claudio Claudiano (que
fue poeta oficial de la corte de Honorio), con obras como la
"Gigantomaquia" y el "Rapto de Proserpina", Macrobio, con
los siete libros de la "Saturnalia" y su comentario a "El sueño
de Escipión" de Cicerón, y Rutilio Namanciano, con el poema
"Su regreso". En cuanto a la poesía en griego, destacrán
Nonno, con el poema épico "Las dionisíacas" y Museo, autor
de "Hero y Leandro". Entre los poetas cristianos cabe destacar
a Ausonio, con las "Parentalia" y "Centón nupcial" y a
Prudencio, con obras como "Cathemerinon" (Libro de los
himnos) o la "Psychomachia" (Batalla de almas), en la que las
virtudes y los vicios, personificados, combaten por el alma
humana.

Todavía cabe señalar, que en esta época, se da una atmósfera

social determinada por el Cristianismo, que cada vez va
adquiriendo más importancia y que se acentúa como soporte

19
moral e ideológico para la reconstrucción del Imperio
Occidente. Se produce una síntesis entre el helenismo de
Platón y el cristianismo, apareciendo así la filosofía cristiana.
Esta labor fue realizada sobre todo por:

 La apologética; filósofos recién convertidos al

cristianismo que defendían el cristianismo.
 La patrística; son considerados los padres de la
Iglesia, y los que empezaron a dar auge a la misma.
Tienen un carácter más pedagógico y conciliador.
 Además, surgen en este periodo las primeras herejías
y discusiones sobre dogmas como:
- Los seguidores de Arrio, arrianos, que defendían que
el Hijo de Dios no era igual al Padre, sino una criatura
inferior.
- El nestorismo, surgido por la negación de Néstor de
la divinidad de Jesucristo, ya que había nacido de una
mujer.
- El pelagianismo; defendió que el pecado original no
era tal y que la redención de Cristo no habría sido
necesaria.
- El maniqueísmo; que decía que todo se debe a dos
principios, el bien y el mal.

20
CONTEXTO FILOSÓFICO

El ascenso del cristianismo a lo largo del siglo IV, primero

con su despenalización y el reconocimiento de su actividad,
por parte de Constantino I, y más tarde con su proclamación
como religión única del Imperio por parte de Teodosio I, irá
modificando el panorama intelectual y filosófico del Bajo
Imperio, tanto en la parte oriental como en la occidental. Así,
pese a la pervivencia de las escuelas filosóficas tradicionales,
el acoso al paganismo por parte de los cristianos y la
destrucción de sus templos y símbolos culturales irá poniendo
en primer plano un tipo de reflexiones centradas casi en
exclusiva sobre problemas morales, doctrinales y teológicos
propios de la religión cristiana, cambio del que el mismo San
Agustín es un claro exponente: inicialmente seguidor de
Epicuro, se hace maniqueo y luego se convierte al
cristianismo, desde donde combate contra las "herejías" y la
filosofía "pagana". No es de extrañar, pues, que la mayoría de
los nombres que podamos asociar a la actividad filosófica de
finales del siglo IV y siguientes, con pocas excepciones, como
la de Juliano, nos remitan a padres de la iglesia
posteriormente santificados: San Ambrosio, San Basilio el

21
Grande, San Gregorio Nacianceno, San Gregorio Niseno, San
Juan Crisóstomo y San Jerónimo, entre los más destacados,
seguidores, muchos de ellos, de las enseñanzas de Orígenes,
que había sido uno de los más destacados representantes de la
Escuela de Alejandría. Su actividad se encaminaba no sólo a
polemizar con la sabiduría clásica, sino también a combatir
las numerosas variantes del cristianismo (como el arrianismo,
el nestorianismo, el donatismo, el monofisismo, el
gnosticismo, entre las más destacadas, y que tras su derrota
fueron clasificadas de herejías) estableciendo una dirección
doctrinal que prevaleció posteriormente, con ligeras
modificaciones de segundo orden, durante los siglos
posteriores, llegando muchas de ellas hasta la actualidad.

Así mismo, desaparece la polis nace una nueva forma de

política del imperio romano y se origina nuevo humanismo,
individualismo y cosmopolitismo inseguridad, ansia de
salvación. Proliferan movimientos religiosos que buscan su
fundamento en platón llamándose el neoplatonismo y
patrística

Surge el Neoplatonismo, a través de Plotino, que se da cuenta

de la similitud entre Platón y el Cristianismo, ya que ambos
defienden la inmortalidad del alma y que el cuerpo es la cárcel

22
del alma. Además, ambos afirmarían la existencia de dos
mundos, uno perfecto y el otro pasajero.

23
 CAPÍTULO III

OBRAS DE SAN AGUSTÍN

Isidora Quispe Quispe

Veremos algunas obras de San Agustín.

Escribió contra Pelagio y Celestio, trataremos algunas de sus

obras más importantes como: Del Espíritu y la Letra, De la
Naturaleza y la Gracia, y De la Gracia de Jesucristo y Del
Pecado Original. También escribió contra Julián de Eclana, él

24
era de la segunda generación del pelagianismo, sus obras son:
Contra Julián y su obra incompleta la Segunda Respuesta de
Julián. En las cuales desarrolló las doctrinas del Pecado
Original, La Gracia y la Predestinación.

A los 26 años publica su primer libro: Pulchro et Apto (Lo

hermoso y los adecuado) hoy perdido.

Aparte de los artículos que hemos comentado y de sus

sermones, epístolas y comentarios bíblicos, Agustín escribió
cuatro obras que merecen citar en esta ocasión: el
Enchiridión, el Tratado sobre la Santísima Trinidad, la Ciudad
de Dios y las Retractaciones. También trataremos de la obra
de las Confesiones.

El Enchiridión, escribió a pedido de un amigo que anhelaba

tener un manual de la fe cristiana, en este tratado se encuentra
el Credo, el Padrenuestro y el Decálogo en el que dialogan las
más importantes doctrinas cristianas. En el se encuentra la
mejor introducción al pensamiento de Agustín.

El Tratado de la Santísima Trinidad, para componer este

tratado se llevó 16 años, es amplía esta obra dogmática de
Agustín y es una de las más dialogadas.

25
La Trinidad (399-419) Agustín buscó discernir por medio de
la fe, sin presiones de la polémica. El resultado es que la
teología dogmática es un ejercicio pesado, a la vez la
investigación intensamente observador. Toma en serio la
igualdad de las tres personas divinas, solo que en las
relaciones de ambos difieren. Comienza cómo Dios mismo es
más esencia que substancia, que es solo Padre como la fuente
de la deidad. El niega cualquier sugerencia que la esencia
única de Dios y las tres personas que existan en diferentes
niveles, en sus relaciones internas a la esencia divina se refiere
con términos como persona e hypostasis. No se pueden
separar las obras de la Trinidad, esto le lleva a sugerir que las
teofanías del AT en lugar del Hijo pudo haber sido del Padre
o del Espíritu

Para distinguir al Espíritu hay una opción natural, Agustín

medita que el Espíritu es don y amor. Es una unidad entre el
Padre y el Hijo, el don reúne al pueblo de Dios y el Espíritu
es su amor. Agustín vincula a la Trinidad y la Iglesia. Y sin
equívoco, el Espíritu es el Espíritu del Padre así como del
Hijo, entonces Agustín es el testigo claro de la enseñanza del
filioque (Trinidad)

26
En su Totalidad la raza humana fue creada a la imagen de la
Trinidad, Agustín indagó en la creación del hombre modelos
de correlaciones para apoyar a comprender las correlaciones
trinitarias. Con el apoyo del concepto neoplatónica, descubrió
la similitud más sugestivo en la relación que tiene en si misma
la mente o el alma al actuar la memoria (entendimiento
escondido de sí misma), y el conocimiento (la aprehensión
diligente de sí misma), y la intención o el inventor (que
diligente tal entendimiento de sí misma). Aún más puntual era
el modelo de la mente que evoca, sabe y ama a Dios mismo.
El ser humano es convocado a hacerse más semejante a Dios,
como imagen de Dios. Por ello, al ver las imágenes de la
Trinidad se conforma el hombre a la imagen divina. Es así,
que la teología, la adoración y la santidad encuentra una señal
de reunión productiva.

LA CIUDAD DE DIOS

Fue escrita a causa de la caída de Roma con la invasión de

los godos, y lo que se oía decir de los gentiles que esa
desgracia fue causada por Roma que dejo a sus dioses
antiguos para servir al Dios de la Biblia. A los que criticaban
a Agustín, escribe toda una filosofía de la historia.

27
La Ciudad de Dios (413-26) Agustín escribió por largos
años. Es más claro en su pensamiento sobre la historia y la
sociedad. Lo que hace predominar es la historia de la
salvación, su base en concepto cristiano es de siete días del
mundo. El tiempo de la iglesia es el sexto día, antes del día no
nunca se acaba sabbath. Es el milenio de Apocalipsis.
Olvidándose del milenarismo cristianismo primitivo, Agustín
toma en cuenta el tiempo entre la encarnación y la segunda
venida es igual. No está de acuerdo con la Teología de
Eusebio porque es un nuevo tiempo en los propósitos de Dios.
La Ciudad de Dios en sus dichos no trata mucho de la historia
secular, peor la de Roma por quienes la gobernaban. El éxodo
de la Ciudad de Dios aquí en la tierra es excluido del estado o
de la sociedad. De acuerdo al pensamiento de Agustín las
instituciones humanas son nada, entonces la Ciudad de Dios
no se identifica con la iglesia en forma simplista y Roma con
la ciudad del diablo, porque solo Dios conoce los amores, a
Dios o uno mismo, ellos nos hacen pueblo de uno o del otro.

Agustín tiene el concepto del gobierno es minimizar; hay que

frenar los muchos pecados; siendo cristianos, las autoridades
cristianas tienen la obligación de promocionar la iglesia.
Como un buen cristiano y Teólogo bíblico, idea firme hoy
mirando más allá de este mundo, hasta el cielo y el futuro.

28
El imperio Romano fue saqueado por las tropas de Alarico en
el año 410, el día 24 de agosto del mismo año, los romanos
escucharon sonar la campana de la agonía, porque durante
cuatro días seguidas, hubo crímenes y mucha violencia, todos
estuvieron en pánico. Llegó a África la mala noticia: Roma
acababa de ser saqueada por los bárbaros. La Ciudad eterna
había sido forzada por las bandas de un godo. Después
llegaron los que lograron escapar del desastre como los
aristócratas fugitivos con apellidos ilustres romanos.

Habían sido aniquiladas familias completas, senadores

muertos, vírgenes que eran consagradas a Dios, las violaron,
mataron a la anciana Marcela por no mostrar a los bárbaros
donde está escondido el oro. Tanto era el horror que había
vivido con la caída de Roma y todos comentaban por lo
mismo y no podían borrarse de su mente lo que vivieron.

Los paganos y los cristianos estaban muy sacudidos en sus

ánimos esta vez juntos lloraron por la desgracia que les
afectaba a ambos. Los cristianos hacía mucho tiempo habían
abandonado a sus dioses antiguos, a la vez empezaron a decir
con otras palabras ¿Qué paso con las memorias de los
apóstoles? ¿De qué le sirvió tener a Pedro y a Pablo? Estaba
siempre en pie la ciudad, ahora ha caído. Y no podía contestar

29
el obispo de Hipona, a los cristianos que murmuraban ni a los
no cristianos, Radagaiso era pagano, ofrecía sus sacrificios
a sus dioses cada día, le derrotaron y Alarico era cristiano, el
vencedor.

Los cristianos fueron perdonados por los bárbaros por

reverencia a Cristo, los hijos de Roma han sido vencidos
cuando saquearon y destrozaron la ciudad, ahora son
enemigos de quienes quieren defender la Ciudad de Dios.

En la devastación de Roma acogieron en las capillas y las

basílicas de los Apóstoles, no solo a los gentiles, también a
los cristianos.

Todo lo que paso a Roma le echaron la culpa a Cristo por los

trabajos y penalidades que sucedió y no vieron el beneficio
del gran Dios incomparable que por respeto a su Santo
nombre les da vida, sino que era buena suerte, lo que sufrieron
fue por la mano de sus enemigos, más por la providencia
divina corrige y aniquila, pero los buenos llevan una vida
loable e incorregible para que tengan paciencia con
sufrimientos, cuando ya han sido probados puede ser que aun
tengan vida.

Esta enseñanza se puede aprovechar para tributar y agradecer

a Dios, acudiendo sin fingimiento a su santo nombre, para

30
salir de las penas y tormentos del fuego eterno y destrucción,
porque algunos con mucha libertad hacen escarnio a los
siervos de Jesucristo no escaparían de su ruina y muerte
diciendo que eran católicos; su orgullo y corazón dañado
cierra al santo nombre, en otra época le sirvió de no ser
moralista. Pues, su confesión y creencia no fue de corazón
sino de su boca.

No existió alguna guerra en que los triunfadores perdonan a

los que no triunfan por respeto y amor a sus dioses. A ver si
hay algún escrito en donde se diga que han perdonado los
vencedores a los vencidos antes o después de la caída de
Roma y su Imperio y que se han acogido a los templos de sus
dioses. Deberían poner patente si un capitán bárbaro que entra
a la plaza con su arma y no molesta ni hace daño a nadie al
estar en el templo. Diómedes y Ulises degollaron las guardias
y torre del homenaje y profanaron con sus manos sangrientas
las virginales vendas, de la diosa.

Los griegos no desfallecieron, porque ellos vencieron y

destruyeron a Troya, decapitaron a Príamo se había escondido
bajo la religiosidad de los altares. Troya perdió a Minerva.
Después de degollar robaron, la defensa no dependía de la
imagen.

31
Los romanos pensaron que los dioses Penates no pudieron
cuidar a Troya, a que dios entregaron a su ciudad. No se
enojen con los escritores, para que los entendamos y
comprendamos tuvieron que gastar su dinero, pensando que
los que leen son dignos y honrados públicos. En Virgilio, al
comienzo de su pubertad leen de un autor tan famoso, no se
olvidan fácilmente, según Horacio, “que el olor que una vez
se pega a una vasija nueva le dura después para siempre”2.

Los romanos echaron a sus dioses por la desgracia de la

Ciudad de Roma, para ellos eran dioses humillados, abatidos
y vencidos una pregunta que se hace ¿qué otra cosa es que
tener, no buenos dioses, sino malos demonios?3 Los escritores
al escribir de los dioses de Roma no escribieron cualquier
cosa sino decir la verdad y confesar.

Juno un asilo para los delincuentes que había en Troya no

cuidó de los furiosos griegos ni los templo de los Apóstoles
contra el furor de los bárbaros, Troya madre del pueblo
romano, tampoco les libro del incendio y cuchillo de los
griegos.

2
Ciudad de Dios. Francisco Montes de Oca. Pág. 23
3
Ciudad de Dios. Francisco Montes de Oca. Pág. 11

32
A la deidad de Juno eligieron un templo consagrado, ahora
este asilo ya no es para un dios ordinario, sino es consagrada
a la hermana y mujer de Júpiter y no solo a ella sino también
a los Santos Apóstoles. A Troya traían todo sus triunfos,
despojos y presas que habían robado de los templos, pero a
Roma regresaban con reverencia con alhajas robadas, cuando
averiguaban eran de los templos y de las santas capillas. Entre
Troya y Roma había mucha diferencia en sus tratos a los que
iban a la guerra.

Entonces podemos entender que Dios es paciente con los

malos para que ellos se conviertan, y a los justos el azote y
penalidades es para adoctrinarles a tener sufrimiento y luego
el mayor premio.

A la madre de los dioses honraban las torpes deshonestidades,

desearía no tener jueces que se oponen primero en este asunto,
con costumbres y vicios de mala vida que los entretienen; el
Senado eligió a Escipión Nasica, hombre de mucha bondad y
desearía únicamente como mi censor a ese personaje, para
recibir la estatua que introdujeron con pompa a la ciudad.

Al adorar a los dioses el mundo siempre ha padecido, ya se ha

dicho mucho de los males de las costumbres y del alma, nos
debemos cuidar principalmente de ello, los dioses no

33
favorecen a su pueblo que los adoraba, para que no tengan
muchos males, pero estos dioses afligieron mucho más.

De los gladiadores fugitivos, su poder es igual a la dignidad

real, por lo cual no examino que tipo de hombres son los que
junto Rómulo para la fundación de su Estado, resulto ser el
nuevo Imperio, del que se valió para tener una nueva forma
de vivir, de la nueva ciudad toman parte y participan de sus
intereses comunes, por sus demasías las personas les temían,
les impelía este temor a cometer crímenes más despreciables,
y desde ese momento viven en paz entre los hombres.

El Imperio Romano siendo grande y poderoso tuvo dificultad

para escapar de la horrible calamidad por causa de los
gladiadores.

Las Retractaciones que escribió Agustín son dos libros, lo

plasmo en el papel ya terminando su vida, lo vio libro por
libro sus tratados anteriores, viendo si ahora le al leerlo le
parecía falso, o no era claro. Este tratado es importante para
ver la cronología de las obras de Agustín, y así poder entender
su espíritu de humildad ante la obra teológica.

LAS CONFESIONES

34
¿Cómo voy a clamar a mi Dios y Señor? Diciéndole que
venga a mí que esté muy en el fondo de mí ¿A qué lugar de
mi interior voy decir que venga mi Dios? ¿Cómo vendrá aquel
Señor que hizo los cielos y la tierra? ¿Para qué suplico que
venga a mí, si yo no quiero existir y si ya estás en mí? Estas
en todas partes en el infierno allí no estoy. David dice en
Salmos 139:8 Si subiere a los cielos, allí estás tú; Y si en el
Seol hiciere mi estrado, he aquí, allí tú estás. Dios mío, yo no
existiría, si usted no existiría en mí? ¿Mejor decir si usted no
está en mí, entonces yo no existo en usted, de quien, por quien
están todas las cosas?

Su mandamiento Señor niega y azota el robo; este

mandamiento esta sellada en el corazón del hombre, no hay
que mal que pueda limpiarse ¿qué ratero puede permitir que
otro le asalte, pero que él tiene lo suficiente y al otro si le
falta? Yo quería robar y robé aunque no era pobre, la apatía
de la eficacia y la copiosa de mi malicia, robé algo que yo
tenía en abundancia, y lo que tenía era tan deseable que lo que
robé. No quería utilizar lo que robé, sino que robé por el solo
hecho de robar y pecar.

En un terreno, había un árbol de peras, estaban en abundancia

las peras, pero no estaban como para comerlas. Nos reunimos

35
los crueles y muy malos muchachos, más tarde jugamos
correteamos en la plantación, teníamos malos hábitos. Más
tarde en el árbol hicimos caer todas las peras y los cogimos
para tirarlos a los chanchos, ni lo comimos. Lo hicimos no
tanto por lo que nos gustaría sino que era contraindicada.
Estoy aquí con mi corazón abierto. Dios mío aquí está mi
corazón de ello ha tenido misericordia, estaba en el hoyo de
la crueldad y pobreza. Le digo a mi corazón ¿Qué es lo que
había en mi corazón, para ser tan cruel y había esta crueldad?
Era tan horrible pero lo apreciaba, apreciaba mi desgracia,
amé a mi pecado, amé a ese horrible mismo. Inútil, indigna
de mi alma, alejándome de usted mi Dios, y usted mi Dios es
el sostén y estable de su Ser, indaga su pérdida y aniquila, no
solo anhela una cosa a la que va ir a injuriar o a deshonrar sino
que anhela y busca la deshonra misma.

Determine, ver que tal eran las lecciones de las Sagradas

Escrituras. Comprendí que los soberbios no entendían y para
los muchachos era superior; el estilo era humilde, en la
doctrina sublime y llena de misterios, entonces yo no podría
entrar en ella, para acomodarme a su narración y estilo tenía
que bajar mi cerviz. Cuando empecé a leer mi juicio era
diferente, porque me pareció que no debía compararse la
Escritura con la dignidad y excelencia de Cicerón. Mi orgullo

36
y mi vanidad a la sencillez de aquel estilo no deseaba
acomodarse, y por otro lado mi perspicacia no alcanzaba a
penetrar lo que interiormente contenía. La Sagrada Escritura
a los ojos de los humildes y pequeños se deja ver sublime y
elevada, yo me tenía por grande y era pequeño, solo por mi
orgullo.

Entonces, yo ignoraba todas estas cosas, pero a la vez amaba

estas hermosas peores de aquí abajo, e iba a lo más hondo
hablando a mis amigos ¿Amamos por felicidad alguna cosa a
no ser que sea hermoso? ¿Qué es hermoso? ¿En qué consiste
la hermosura? ¿Qué es lo que nos llama y apasiona las cosas
que amamos?, porque si no hubiera gracia y hermosura en
ellas, entonces no nos moveríamos a su amor.

En los mismos cuerpos yo veía que era como un todo perfecto

algunos de ellos, y por ello era hermoso por otro lado, porque
se acomodaba a alguna otra cosa porque era decente y
agradable.

Señor recibí, mis Confesiones de mi lengua que le ofrece, que

usted mismo ha creado y movido para que confiese y bendiga
su santo nombre. Cura todas las fuerzas de mi alma y cuerpo,
para que pueda decir y clamar: Señor ¿habrá alguien igual a
usted?, porque usted hace que confiesa lo que hay en el

37
interior, ve y sabe lo que hay, aunque el corazón humano este
cerrado no hay nada que impide que sus ojos penetren en él;
a la fuerza de su mano ni la dureza de los hombres puede
resistir, cuando usted quiere con su misericordia y justicia,
deshace completamente la dureza, no hay persona alguna que
se oculte de su calor.

Fuertemente me instaban a que me case. A una mujer joven

ya había llegado a pedir, ya me la habían prometido
principalmente mi madre, después de casado recibiera el
Bautismo, cuando estaba más dispuesto ella se alegraba, sus
deseos y promesas se cumplirían con la fe que abrace. Señor,
usted, no quiso darme a conocer en alguna visión que sería de
mi matrimonio, cuando ella le suplicaba con grandes voces de
su corazón todos los días, yo lo había rogado que hiciese.

Ella veía en sueños vanas y fantásticas especies, por la

solicitud y cuidado de su imaginación sobre este punto, y me
las compartía, no con confianza y seguridad, Ud le
manifestaba alguna cosa, no haciendo caso despreciándola.
Porque decía que conocía la diferencia entre las revelaciones
de Ud. y sus sueños de su fantasía. Por otro lado, para mi
casamiento estaba pedida una joven, su edad era menos dos

38
según el reglamento para el matrimonio, esperamos hasta que
cumpla su edad de acuerdo a las normas.

39
 CAPÍTULO IV

EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE SAN

AGUSTÍN.

Pablo Huamán Choque

El presente trabajo relata un pensamiento filosófico y

teológico de san Agustín. Para nosotros es un honor de
habernos involucrado en conocer la preocupación en la
búsqueda del Dios perfecto y de la verdad. Pasando a priori

40
por otras ideas paganas como de las de Maniqueísmo,
neoplatinismo y entre otros, confrontando con los donatistas
y pelayistas paganas; una vez aceptado a la doctrina cristiana
con las sagradas escrituras.

San Agustín, vivió en un plagado de doctrinas paganas y

herejías y que a su vez la propagación de la fe cristiana era
criticada como una forma de locura, que se extendía sobre el
mundo Greco -Romano, y los cristianos tuvieron que
defenderse con su posición apologética de la fe. Como
consecuencia de esto, el pensamiento llegó a tomar una
posición ecléctica, ya que tomó las opiniones de las escuelas
helenísticas de diferentes matices, que lo llevaron a tal punto
en caer en el escepticismo.

La ciudad de Dios es considerada como el primer análisis de

la historia universal, a la vez es el pensamiento cristiano que
viene a ser la filosofía de la historia. Los paganos atribuyeron
a la caída de Roma del 410d.c, a la influencia del cristianismo;
pero Agustín responde a esta acusación en esta obra
monumental que la historia universal es una lucha entre el
reino de Dios y el reino de la tierra, entre la ciudad de Dios y
la ciudad terrenal. La primera se funda en el amor de Dios y
la segunda en el egoísmo; por tanto, estas dos ciudades

41
coexisten mescladas de la historia, oponiéndose entre sí y
librando una batalla sin cuartel.

Todas las cosas fueron creadas de la nada, es la voluntad libre

de Dios. Agustín desecha la teoría de la emanación, porque
sería atribuir a Dios su mutabilidad. La creación se realizó
fuera de tiempo, ya que el tiempo mismo es parte de la
creación; todo comenzó en un estado de confusión, pero fue
ordenado por las razones seminales que Dios había colocado
en la materia, de acuerdo a sus designios, todo está ordenado,
según número, medida y peso.

LA VENIDA DE JESUCRISTO AL MUNDO

Su sacrificio y su resurrección son el eje de la historia

humana. El cristianismo no es una filosofía humana, sino es
una religión, por lo tanto, Agustín tuvo que poner su posición
frente a la filosofía antigua; pero hay una pregunta ¿existe
realmente el pensamiento filosófico cristiano? Cuando nos
referimos a la filosofía cristiana como tal, siempre tendremos
en cuenta que estamos hablando de cristianos que filosofaron
y marcaron una etapa importante en la distancia del
pensamiento occidental. Otra pregunta ¿Qué relación existe
entre la fe cristiana y la filosofía? Algunos radicalmente
hacían crítica que la filosofía era incompatible con la fe

42
cristiana, para ellos moría la filosofía cuando surgían hombres
de fe y viceversa. Como todos eran tan radicales, llegaron
unos establecer dos líneas paralelas, sosteniendo la teoría de
la influencia, dice así: Una verdad religiosa y la otra
filosófica, aceptaba que la filosofía y la fe podían ser
diferentes y hasta antagónicas, porque pertenecían a dos
órdenes diferentes; pero podían ser atendidas conjuntamente.
Esta teoría fue censurada por los cristianos, quienes sostenían
que la fe era también el Dios de la razón.

San Agustín es el constructor de la primera y más genial

modulación de la filosofía cristiana, además explica con
profundidad las relaciones entre fe y la razón; busca el mejor
contenido de su inteligencia para descifrar las opiniones
neoplatónicas, de los estoicos, epicúreos y académicos y
sobre todo a Cicerón “orador”. Con Agustín se conoce el
primer contacto con la filosofía griega y con el cristianismo,
que va pasar a la edad media y nutrir la metafísica posterior
que va hacia el camino del a verdad total.

Agustín se apoya en el hombre interior como punto de partida,

en la intimidad se da el encuentro con Dios; no es posible
llegar a Dios sino es por medio de la “interiorización”, no
vayas fuera, vuelve a ti mismo. En el hombre mismo habita la

43
verdad, ya que Dios es el fundamento último del ser humano.
Dios se encuentra en los actos de la vida espiritual del
hombre, tú eras más íntimo a mí mismo, que mi propia
intimidad, tú estabas dentro de mí, cuando yo estaba afuera y
te buscaba fuera de mí. La razón se encuentra profundamente
entre mezclada con la fe, en virtud de esta interioridad divina
de la vida humana como fundad en Dios.

Todos los aspectos de la filosofía tienen su fundamento en

Dios: él es el creador, la belleza, la verdad, el maestro y el ser
absoluto. Él es la fuente de la existencia ley de la moralidad y
pastor de la iglesia. La autoconciencia, es el fundamental y el
principio del Agnosticismo. Todo se mueve desde allí. La
ontología comienza de aquella certeza, contra el platinismo
primitivo Agustín afirmaba que la materia nos es eterna, que
ha tenido en Dios su comienzo, afirmo que los seres son una
divinidad degradada (introducción a la filosofía por Alfonso
Ropero, Aldo A Agazzi, op. cit, pp. 165-166).

Los maniqueos sostenían que todo estaba predeterminado y

que el ser humano no tenía libertad alguna. Agustín le
refutaba aclarando sobre el libre Albedrio, la libertad humana
es tal que, ella es su propia causa, vale decir que cuando
actuamos libremente lo hacemos, no por tal o cual razón

44
eterna o por tal o cual inclinación interna a nuestra propia
naturaleza; sino movidos por nosotros mismos, movidos por
nuestra propia libertad (Justo L. Gonzales pg. 225).

Con bastante naturalidad podemos decir, decía Agustín para

responder sobre el origen del mal, insistía que había un solo
Dios cuya bondad es infinita; es decir que la libertad es
creación de Dios, es lógico que es bueno; pero que la libertad
es capaz de hacer sus propias decisiones y que el origen del
mal está en las malas decisiones hechas por voluntades
angelicales, los ángeles caídos y humanos, por tanto, el mal
es la negación del bien.

Agustín analiza a la fe y la razón, dice que la verdad es Dios

y para llegar a esa verdad hay dos caminos: fe, es Dios el que
lleva al encuentro del hombre; razón, el hombre va al
encuentro de Dios. Fe y razón se apoyan, no se excluyen, la
relación es profunda de la fe y la razón. Comprende para creer
y creer para comprender, comprender es propia de la razón,
aumentar mi fe, esa fe me permite tener mayor claridad de la
fe cristiana. Creo todo, lo entiendo, mas no entiendo todo lo
que creo, ¿Qué quiere decir esto? Muchas veces por más que
nos esforzamos de Dios, hay cosas que va más allá de la
razón, la fe me permite fundamentar, la razón no te aclara

45
totalmente mi entendimiento; el camino de fe me lleva al
camino de Dios, sino crees no entenderás por la razón.

Agustín es un hombre que vivió durante la transición de dos

culturas y universos diferentes. El mundo griego y el mundo
medioeval bajo la influencia del cristianismo; a su vez formo
parte de ambos mundos, primero conoció la cultura griega, a
la vez experimento la preocupación y angustia de la falta de
respuesta. Después de su conversión al cristianismo,
encuentra la llave maestra que responde a sus interrogantes y
da sentido a su existencia. Entonces utilizó sus profundos
conocimientos de la filosofía antigua para luego producir una
serie de obras que sedimentarán el pensamiento filosófico
cristiano, que se aferró a la soberanía de la palabra de Dios,
utilizó la razón, usando la luz de Dios, exaltó a Dios Redentor
en toda su obra, convirtiéndose en el referente de la fe
cristiana.

Agustín fue el último sobreviviente de la “era de los

gigantes”. Cuando murió, los vándalos estaban a las puertas
de la ciudad de Hipona, anunciando una nueva edad, por
consiguiente, la obra de Agustín fue como el canto de cisne
que de una edad moría. Ahora bien, sus obras no quedaron
olvidadas Agustín fue un maestro por excelencia, en la edad

46
media fue citado como el teólogo de la iglesia católica; así
mismo Agustín fue el autor favorito de los grandes
reformadores protestantes del siglo XVI, pero cuyo impacto
se hizo sentir en todo el cristianismo occidental, tanto católico
como protestante.

Bibliografía

 Alfonso ropero, introducc. a la filosofía, Barcelona-

España, editorial CLIE. 1999.
 Justo L. Gonzales, historia del cristianismo, Miami -
EE. UU, editorial Unilit, 1999 tomo I.
 Henry H. Halley, compendio manual de la biblia,
editorial Moody.
 Salvador de llutari, la aventura del pensamiento.

47
 CAPÍTULO V

PENSAMIENTO TEOLOGICO DE SAN AGUSTÍN

David Quenta Ramos

Kenneth Huillca Phocco

RELACION ENTRE LA FE Y LA RAZON.

Antes de tener la fe cristiana, Agustín era un racionalista

arraigado, no quería saber nada de la fe mucho menos de las

48
sagradas escrituras; es más lo rechazaba una autoridad
sagrada que no tenga la razón. Ya después, cuando se
convirtió acepta plenamente la fe que lleva a la verdad plena
que no se puede entender solo con la mente sino también por
la razón y ambas deben ir unidas.

Al empezar se dan en forma contradictoria, la fe es universal,

pero, al mismo tiempo tiene que ser racional; Es decir, la
senda del pecado original y el yugo del alma, de la cual sale
la teoría de la fe, la Biblia, la Iglesia. Es entonces que todas
estas cosas que vienen de afuera, por lo cual se necesita en lo
interior una Luz que ilumine, un maestro en lo interior,
además los entendidos lo relacionan con Dios, entonces es
imposible entender sin empezar por creer. La paradoja
empieza en el 389, cuando Agustín ve el pecado original
como un hecho determinante, la sabiduría de la humanidad ha
de ser pobre pero la fe viene a ser perdurable en el hombre
pecador.

La relación de ambas partes es una complementariedad de la

una a la otra. La fe es una condición inicial y necesaria para
introducirse en el misterio de la fe, pero no una condición
final suficiente. Es necesario la razón por el modo de pensar
asintiendo, y si no hay pensamiento no habría la fe. Por eso la

49
inteligencia es la recompensa de la fe, y ambas equilibradas,
pero a pesar de esto la fe gana frente a la razón porque está
impregnada de Dios.

La posición fundamental de Agustín esta entre el fideísmo y

el racionalismo. A los racionalistas les dijo: “cree para
comprender” y a los fideistas “comprende para creer”. Es
entonces que para el teólogo de renombre no fue difícil
comprender esta relación, sino que fluía en una enseñanza
teológica.

DOCTRINA SOBRE DIOS

Dios viene a ser una persona trascendental tanto al mundo

como al ser humano, que la deidad es el Creador, que es libre
y tiene la supremacía. Por eso Dios es principio de verdad
“Como ser nos crea, como verdad nos ilumina y como amor
nos atrae”4. No es una imagen simplemente ni tampoco un
residuo gnóstico, su existencia es aceptada por la fe, pero debe
ser demostrada por la razón. De esta manera Agustín bajo Los

4
Tomado de:
http://estudiosdeteologia.wordpress.com/2017/02/09san-agustin-de-
hipona/- 30 de enero 2019

50
principios y nociones descubre a Dios dentro de sí, también
usa la teología negativa que tuvo Platón, pero en si confiaba
en la razón por lo que considera una revelación natural y como
un reflejo de Dios.

Agustín reconoce los atributos de Dios debido a la supremacía

que impera en su persona, en especial la simplicidad y la
relación de Dios con el tiempo y el espacio. Además, se
reconoce como una unidad a la Trinidad a comparación de las
religiones orientales en forma expositiva,

Destacándose el monoteísmo y su profundidad de la divinidad

de Dios en forma absoluta en las tres divinidades.

DOCTRINA SOBRE EL MUNDO

Se asume que Dios creo el universo por su libre voluntad, por

esta causa se elimina el emanantismo, el dualismo y la materia
eterna. Dios produjo la materia nebulosa, elementos poco
comprensibles con distintas leyes y formas dentro del espacio.
Creo al hombre a su imagen y semejanza, en cada cosa que se
ve se aprecia la mano de su creador, así mismo el ser humano
va juntamente con la eternidad. Cada ser creado es un proceso
entre la unidad de la fuente y la unidad ideal, y la vez cada

51
uno presenta una esencia y un orden a fin de alcanzar su
perfección y la unidad ideal, además dice: “La voluntad
creadora no retira a los entes el estatuto ontológico que les dio
con el numero impreso. Por consiguiente, podemos hablar de
naturaleza, orden natural, causas segundas, etc.”5.

Agustín tiene una percepción de dependencia de Dios acerca

del cosmos que subsiste en sí mismo, es insostenible para el
teólogo, si no habría la voluntad de un creador que lo
sustentara, su perspectiva y total connotación siempre
prevalece en el Espíritu de la Biblia: Gracia-Creación.
Cuando se acepta la historia de la creación bíblica es quitado
el pensamiento griego antiguo, la creación pasiva recibe
sentido desde la creación activa, es decir: la fuerza divina
mueve el universo desde la eternidad con el ideal divino.

Es decir “El decreto creador es como una memoria infinita,

que se imprime y copia en los entes, de modo que la memoria
cósmica es imagen de la memoria divina a la que se ordena.
Mientras parece que todo es evolución y actualismo, hay
siempre un desde atrás y un desde abajo y hay siempre una

5
Tomado de: www.arvo.net el 30de enero de 2019

52
meta de referencia”6, tal fue el pensamiento de Agustín que
argumentaba siempre en la mano creadora de un ser más allá
del ente.

La idea de un universo estado-dinámico, ha catalogado a su

autor como el precursor de la evolución, pero debemos
afirmar que Agustín no es transformista. Las semillas divinas
no van con el pensamiento helenístico más bien es la
explicación de un molde original, según Agustín el tiempo y
el espacio son dimensiones de un mundo existente, además si
Dios hubiese creado desde la eternidad, el universo seria
temporal y no eterno, por tanto, la creación es gratuita y la
naturaleza de igual manera es gracia.

En cuanto a los pensamientos con respecto al favor de Dios,

hay una diferencia clara de una gracia redentora y la gracia
creadora. El orden de la naturaleza tiene la intervención
continua de Dios es decir de una forma sobre natural no es
una casualidad accidental de la creación, por lo que la
creación está sujeta a la creación divina. Definitivamente la
Gracia divina cautiva a ángeles y a humanos hacia la mira de
El mismo, en donde está la dicha; así como las obras de cada

6
Tomado de: www.arvo.net el 30de enero de 2019

53
uno, después del pecado ya son reintegradas y levantadas del
poderío de toda la creación.

DOCTRINA SOBRE EL HOMBRE

Cuando Adán y Eva en el huerto de Edén cometieron el

histórico pecado, a partir de allí la humanidad está partida en
dos posturas: como el pecado y la gracia, el infierno o el cielo.
Agustín, a los maniqueos muestra que Dios no es el autor de
(el mal). Como explicación dice que Eva fue embelesada por
la serpiente, del mismo modo que Adán también lo fue. Tal
vez Adán creo que no sería grabe lo que hacía, pero fue total
y con consecuencias dolorosas. Adán simplemente se
desengancho de Dios, a partir de ahí quedo roto el pacto
original o la alianza original.

El hombre y su condición histórica, subsiguiente al pecado lo

llamaremos (indigencia). El hombre caído ha perdido la
unidad, la justicia y la moralidad, cayendo en la
concupiscencia cuya inclinación es el mal. Pero sin embargo
el libre albedrio no se perdió, solo quedo muy debilitado por
la situación. En primera instancia, nuestra comunicación
directa con Dios es inverosímil, que en adelante ya será
restituida por las mediaciones de; Cristo, Iglesia,
sacramentos. En segundo instancia, se ve el hombre forzado

54
a levantarse en medio de este mundo que cayó. Sin embargo
la (indigencia) del hombre quedo desde primero, orientado
hacia un nuevo (precepto) que es la Gracia de la redención o
la restauración. Agustín alega, como el Apóstol Pablo, varias
etapas en la historia de la redención.

En el primer etapa el hombre conservo, a pesar de su caída o

pecado de ser (imagen de Dios) en medio de su decadencia la
imagen solo quedo debilitada y manchada, desde ese punto
solo basta la Gracia de Dios para salvar al hombre. En
segundo lugar está la Ley, que involucra a tres cuestiones
básicas. Dios adopto; para redimir al mundo, un pueblo
párvulo, malo y testarudo. El segundo es la ley mosaica y el
otro se refiere a la fe. La tercera etapa se inicia con Cristo,
redentor, Camino, Verdad, Vida. Cuyo tema central es la
Gracia, pero sin embargo ya no hay posibilidad de volver al
paraíso perdido, al estado ideal; la vida Cristiana es un drama,
lucha y sacrificio.

LAS MEDIACIONES

En el nuevo testamento es siempre la gracia divina el tema,

así tenemos un elemento sensible, un elemento invisible y una
relación entre ellos, de manera que lo sensible es un canal de
lo invisible. Además están los Sacramentos un rito instituido

55
por Cristo, como canal de Gracia, y los sacramentos se
integran en la realidad del cuerpo místico. La doctrina
adquiere singular importancia en nuestros días, el mundo no
nos separa de Dios sino que nos une a Dios.

LA MEDIACION DE CRISTO

Cristo es 100% Dios y 100% hombre, libre de todo pecado y

la única persona que cubre las dos naturalezas diferentes,
perfectas, incontaminada dentro de la unión hipostática. A
Cristología fundamental corresponde la función soteriológica
de Cristo. Se acepta que Agustín enseño la doctrina de una
redención expiatoria y mediadora, cuyo acto central es la
muerte en la Cruz. La salvación es para todos pero su eficacia
no es para todos, Cristo es el Camino, la Verdad y la Vida7.
Entonces la gracia se establece como un estándar que debilita
la predestinación, Dios quiere el bien para todos y no
sentencio al mal, al infierno. Sin embargo solo los
predestinados se fusionan a la Iglesia y así logran la
redención.

El pecado no solamente es un cuadro sino también un hábito,

en esto la Gracia vendría ser un hábito, para oponerse
eficazmente al pecado. Así se establece la odisea religiosa de

7
Reyna Valera 60: Juan 14:6.

56
la humanidad (pecado y Gracia) que tratan de dirigir al
hombre, la Gracia trae consigo sanación, unificación y
libertad. Agustín en su lucha con los maniqueos excavo que
Cristo no solo es el Maestro, sino que también es el Salvador,
en consecuencia pudo expresar su teoría sustancial de Cristo,
Camino – Verdad – Vida.

MARIOLOGIA O MEDIACION DE MARIA

No se trata solo de la asistencia como Madre de Dios en la

reparación, para la Mariología agustiniana. Su absoluta
virginidad se asombra, y su mediación entre Cristo y los
pecadores. Agustín comenzó su reflexión de la inmaculada
concepción, aun suponiendo que él mismo no haya
respaldado tal doctrina. Por lo que son necesarios hacer
nuevos estudios al respecto.

MEDIACION DE LA IGLESIA

De la mística de Cristo a la mística de la Iglesia paso Agustín.

El objeto de gracia es el Pueblo de Dios y vehículo de la
misma, que no desprecia a los pecadores sino más bien aspira
sanarlos, que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los
pecadores8. Es una procedencia no natural, sino adoptiva. No

8
Reyna Valera 60. 1Timoteo.1:15.

57
es un acogimiento meramente jurídico, sino místico y real. El
creyente tiene la posibilidad de insertarse a la iglesia por
medio de su fe, pero que se hace manifestó a la vida mediante
el bautismo. De esta manera la Iglesia se convierte a su vez
en Camino, Verdad, Vida, aunque subordinada a Cristo como
cabeza, de quien se recibe ese derecho de mediación.

Agustín estudió las tres funciones de la Iglesia, frente a

enemigos diferentes, por eso es tan importante un reajuste en
su sistema. Por ende podemos definir por su postura a Agustín
como el hombre consagrado al servicio de la Iglesia. Por otro
lado reconoció y admitió la infalibilidad de la iglesia romana
(infalibilidad pontificia); y esa fórmula de Agustín serbio para
referirse a esa infalibilidad. Pero también vio en los concilios
regionales la incesante reforma necesaria en la Iglesia.

MEDIACION SACRAMENTAL

Solo se encuentran algunas referencias de sus obras y no hay

una enumeración de los sacramentos. Por alguna razón se
detuvo en el estudio del bautismo, frente a los donatistas, y de
eso estudio se puede decir como la doctrina general
concretamente las teorías. Cuando un hereje se bautiza es
válido; quizá no se hace visible los efectos del cambio, pero
se produce el revivir cuando desaparece el obstáculo. Cuando

58
se habla de la eucaristía, se toca dos puntos importantes: del
Cristo persona y del Cristo místico. Cuando se menciona a la
Penitencia, se habla contra rigoristas y novacianos, afirmando
que la Iglesia tiene potestad de absolver todos los pecados,
sea por Bautismo o sea por penitencia. La teología del
matrimonio corresponde a Agustín un enorme progreso por
implantar un símbolo de la unión de Cristo con la Iglesia.
Algunos críticos se apenan que Agustín haya señalado con
exceso el simbolismo, en cambio haya tratado muy poco los
aspectos reales.

MEDIACION COSMICA

El sistema expositivo temporal e histórico fue en la que

Agustín se penetro, se supera a la inmutabilidad helenista para
penetrarse en un mundo evolutivo y progresivo. Que pone en
realce la aspiración a alcanzar un futuro escatológico, en un
mundo helenista trascendental, anhelante de paz, reposo,
sábado, día séptimo que se hace esperar. Agustín busca en
los entes las huellas de la eternidad, desde la parte subjetivo,
el conocimiento del hombre descubre los valores, el ser, la
realidad, la verdad, el bien, la belleza, la legalidad, etc. Hoy
nos vuelve interesar la mística de Agustín. La sociedad o la
soledad, el matrimonio o el celibato, la profesión o el

59
compromiso temporal, pueden ser para nosotros signo
sagrado.

LA ESCATOLOGIA

Agustín concluyo con los restos origenistas y milenaristas.

Sus estudios acerca de la muerte han servido de ejemplo a los
existencialistas actuales, desde Kierkegaard hasta la
actualidad. Los (condenados) desde que fallecen empiezan
sufrir su condena, pero de los justos Agustín no hace mención
con claridad. Al parecer gozan de la bienaventuranza, en
especial los mártires, sin embargo la bienaventuranza al
parecer es imperfecta, entre tanto que aún no se llegue al final
de la historia. El juicio Final y la Resurrección de la carne
tienen para él un valor desconcertante. Entonces Agustín
empieza afirmar de la existencia del purgatorio y
posteriormente parece vacilar, merece un estudio el tema. Sus
juicios sobre el infierno lo han guiado a la teología posterior.
Siempre se preocupó por el cuerpo resucitado, aunque los ojos
humanos no puedan ver a Dios, quizá los ojos espiritualizados
pueden ver los cielos nuevos y la tierra nueva.

60
 CAPÍTULO VI

INFLUENCIAS A SAN AGUSTÍN

Jaime Llancacuri Chullo

Benancio Cjuno Cañari

La influencia comienza en el hogar a través de su madre quien

le dio varias instrucciones religiosas, su madre, la dulce y

61
abnegada cristiana educó a su hijo en su religión, quien se
dedicaba todos los días en su plegaria en petición a Dios,
comprendía que su hijo era un regalo divino, aunque
ciertamente tenía intenciones de influenciar y llevar una vida
piadosa, de modo que las peticiones de una mujer sencilla, sus
plegarias fueron respondidas y se sintió contento,
ciertamente, no llegó a bautizarlo. El niño, San Agustín es
para algunos el último de los filósofos antiguos y el primero
de los medievales, se refiere a la Edad Media. Esta expresión
nos puede servir para entender el planteamiento general de su
filosofía, que es la primera gran síntesis, recolección de ideas
de la historia de la filosofía.

Los católicos, así como los protestantes consideran a Agustín

el campeón de la verdad cristiana frente a los errores
maniqueos, son una religión universalista fundada por el
sabio persa Mani, quien pretendía decir el ultimo de las
profetas enviados por Dios a la humanidad. Desarrolló el
dogma niceno de la Trinidad, en oposición al triteísmo
sabeliano.

Agustín adoptó la doctrina de Cipriano que consiste en la

trinidad de Dios, y la completó en el conflicto con los
donatistas con las notas de unidad, santidad, y una sola fe,

62
sobre la cual está fundada la iglesia y todos debemos ser
pastoreados por un solo Pastor, también fue el primero en dar
una definición clara y fija del sacramento, como un signo
visible de gracia.

SU INFLUENCIA Y SU PERFECCIÓN PERDURABLE

En la historia del espíritu humano S. Agustín ocupa un lugar

prominente. Pocos hombres han llegado a la perfección
totalitaria de S. Agustín. Él es el hombre universal, el hombre
integral, el hombre perfecto. Uno de su carácter y su vigor
apostólico iguala la fuerza de su genio. San Agustín es al
mismo tiempo poeta, orador, psicólogo, filósofo y místico.
Extraordinariamente de profesión humana, verdadero
enciclopedista que asombra por las riquezas de sus dones, la
multiplicidad de sus actividades y la suma de conocimientos.
Nada pasa inadvertido para su espíritu siempre alerta. Analiza
todo lo que ve, escudriña el misterio, organiza lo que
descubre. Es que reúne en sí, en armoniosa síntesis todo este.

Agustín crea una verdad superior. San Ilario era un Doctor,

San Ambrosio un obispo, San Jerónimo un asceta místico y
erudito. Agustín reúne esos tres caracteres. El posee al mismo
tiempo, la fuerza de razonamiento teológico, la lógica y la
claridad de San Ilario, en buen sentido práctico. En efecto, es

63
el obispo de Milán que lo ayuda a convertirse y lo bautiza y
es el solitario de Belén que le revela la erudición mística y la
vida monástica. Él resume en su obra todo el desarrollo
anterior del cristianismo occidental. Este largo y paciente
trabajo de discusión y apologética, se transforma en su obra
en una floración triunfal. Todo esto no afecta su originalidad
personal; sus obras nutridas de dogmas, imitando a sus
predecesores, conservan un acento personal propio. Es que las
cosas que él ha leído quedan en su espíritu en el estado de
ideas extrañas; él se las incorpora, porque las vivifica con su
propia reflexión, las aumenta en su meditación íntima, se
apasiona por ellas; su inteligencia creadora y su corazón
ardiente trasforman y renuevan todas las verdades del
cristianismo. Esto se explica por su origen y por el modo en
que ha sido conducido progresivamente a su rol teológico.
Una tarde, mientras pasea por un huerto en plena crisis
existencial, asqueada de sí mismo, las historia narra sobre él,
escucha la voz de un niño que se acerca a él, le entrega una
Biblia y le dice: “Lee”. Y la primera página en la que posa los
ojos reza: Por fin se siente libre, transformado, lleno de paz.
Y comprometido con esa experiencia que atribuye a Dios,
abandona, su vida anterior. Deja a su prometida, a sus
amantes y su empleo, y toma la decisión de dedicar por

64
completo su vida a Dios y al estudio de la Biblia. Esto dará
una inmensa alegría a su madre, que llevaba 30 años tratando
de que viviera según las enseñanzas cristianas.

Agustín toma la decisión de retornar a su tierra natal junto su

amigo Alipio y su hijo Adeodato, para dedicarse en cuerpo y
alma a la vida religiosa como tal. Por esta decisión hasta hoy
se considera para algunos el último de los filósofos antiguos.
Esta expresión nos puede servir para entender el
planteamiento general de su filosofía. En sus obras aparecen
mezcladas las ideas platónicas con las cristianas, por lo que
hay una clara continuidad y una ruptura respecto a la filosofía
anterior: si bien los pilares del platonismo siguen presentes,
aparecerán nuevas inquietudes y temas filosóficos que
vendrán sugeridos por el cristianismo al que San Agustín se
convirtió después de pasar por diferentes escuelas filosóficas,
como el maniqueísmo. Su filosofía está impulsada por la
búsqueda de la verdad, y a la vez abrirá la reflexión a nuevos
temas que irán ocupando a lo largo de la edad un medio un
lugar cada vez mayor dentro de la filosofía. Es uno de los
primeros autores en los que se aborda de una forma más o
menos sistemática la relación entre razón y fe, filosofía y
religión. Entre las ideas agustinianas cabría destacar estas:

65
LOS PUNTOS ESENCIALES:

1. No es preciso separar entre razón y fe o entre filosofía

y religión. Ambas facultades y ambas disciplinas
deben aspirar a la verdad, que es la auténtica
protagonista de la filosofía agustiniana. No importa
tanto razón o fe, filosofía o religión, cuanto llegar al
conocimiento de Dios, que es lo que da sentido a la
vida del hombre.
2. Razón y fe pueden y deben colaborar entre sí. En
respuesta a estas actitudes dogmáticas, San Agustín
afirma que la razón debe conducirnos a la fe: conocer
el mundo, interrogarlo e interrogarnos ha de llevarnos
a descubrir la trascendencia, sea en el mundo o incluso
dentro de nosotros mismos. Dios, que es la verdad, no
puede oponerse a la razón, y por ello la razón nos
dirige a aceptar la fe: “Cree para comprender y
comprende para creer”. En cierta forma, la fe ilumina
la razón, le ayuda a que llegue a un conocimiento más
profundo de Dios y del mundo.
3. El mejor ejemplo de la colaboración entre filosofía y
religión es precisamente la propia filosofía

66
 agustiniana. Una de sus ideas más significativas es la
llamada teoría de la iluminación, que tiene
resonancias tanto filosóficas como religiosas. Por otro
lado, son numerosos los pasajes de las sagradas
escrituras en las que se compara a Dios con la luz o se
alude a Cristo como la “luz del mundo”.

RESULTADO FUNDAMENTAL.

Padre, doctor y santo de la iglesia católica, quien fuera un

alma “descarriada” durante buena parte de su existencia,
terminaría convirtiéndose en el máximo pensador del
cristianismo del primer milenio y uno de los más grandes
genios que ha conocido la humanidad. San Agustín fue el
primer esfuerzo importante de fusionar razón y fe, filosofía y
religión. En torno a su figura se formó la orden religiosa de
los agustinos y dio nombre también a toda una corriente
intelectual que influyó decisivamente en los teólogos y
filósofos medievales: el agustinismo. Pocos ejemplos hay en
la historia que muestren tan claras el peso que las creencias
pueden llegar a tener en nuestra vida, así como del inmenso
poder transformador que tiene la fe, estés pontos esenciales

67
que tenía en mente a través del tiempo, despertó de un tiempo
largo para bien reconocido hasta hoy.

10 CITAS DE SAN AGUSTÍN PARA CONOCER SUS

IDEAS9

1. “Pobre no es quien tiene menos, sino quien más

necesita para ser feliz”
2. “La fe es creer lo que no vemos, y su recompensa,
ver lo que creemos”
3. “El mundo es igual que un libro y aquellos que no
viajan sólo leen una página”
4. “Haz lo que puedas. Dios no te pide más”
5. “No salgas de ti. Vuelve a tu interior. En el interior
del hombre se encuentra la verdad”
6. “Cuida el orden y él mismo orden cuidará de ti”
7. “El amor es una piedra preciosa. Cuando no se
posee, todo falta. Cuando se posee, todo sobra”
8. “Conócete. Acéptate. Supérate”
9. “Errar es humano. Perseverar en el error es
diabólico”

9
https://www.boulesis.com/apuntes/san-agustin-filosofia-y-religion
https://blogs.herdereditorial.com/filco/pecado-santidad-vida-san-agustin

68
10. “La ociosidad camina con lentitud y, al final, todos
los vicios la alcanzan”

69
 CAPÍTULO VII

APORTE DE SAN AGUSTÍN AL

CATOLISISMO

Florentino Churata Gonzáles

FILÓSOFO, TEÓLOGO Y OBISPO

SAN AGUSTÍN: se destacó siendo el primer filósofo

cristiano en los años 354-430. Él estudio en Tagaste y en

70
Cartago; quería ser abogado pero cambió su carrera para ser
filósofo.

Su frase célebre fue. “Filosofar es amar a Dios por vía

intelectual”. San Agustín como se ha dicho, será el primer
filósofo que se apoye en el hombre interior como punto de
partida.

APORTES COMO FILÓSOFO

Aportó a la religión católica romana y a la cristiandad del

universo, sus pensamientos filosóficos a través de su oratoria
y escritos en libros, cartas y otros.

Los textos de San Agustín con los que contamos en la

actualidad son escritos pertenecientes a su época de converso.
Por tanto las Doctrinas que abundan en esos escritos tienen
que ser sobre todo, con su intento de entender y articular las
verdades que encontraba en la doctrina cristiana y en las
sagradas escrituras, en este contexto, el telón de fondo
intelectual, perfil y circunstancias de San Agustín, contrastan
con los de los filósofos de su época.

Fue en los meses de invierno de los años 386 y 387, en los

que San Agustín pasó un período de conversión y

71
contemplación con sus allegados, en este período, Agustín
escribió contra los académicos de Beata Vita de Ordine y
Soloquia, textos que definirían su filosofía cristiana.

San Agustín era además el primero entre los filósofos que

rompía los velos del alma, junto el problema y de las cosas de
Dios, dejaba muy en claro el del espíritu humano, de tal modo
que emplaza en la historia de la verdadera filosofía de la
conciencia y de la espiritualidad (pedo agojji abcit pp. 165-
166).

SAN AGUSTÍN – TEÓLOGO

Después de su conversión y bautizo, San Agustín escribió dos

tratados sobre el alma, a saber: “Deinmortalitate Animas” o
de “Cuantitate Animae” y de “Libero Arbitrio”, entre 388 y
391; se escribieron los libros de Magister; y de doctrina
cristiana.

Creación, trascendencia y certeza eran los pilares de su

sistema, y se inclinaba a una espiritual: la presencia del verbo
en nosotros.

SAN AGUSTÍN Y EL PURGATORIO

Como empezó su pensamiento o perspectiva doctrinal que se

adecuó en él estudió de la patrística, la que se encontraba

72
presentada por Tertuliano, porque el bautismo era el
comienzo de la vida cristiana y el final de la vida de pecado,
en el sentido más estricto.

Con el bautismo se borraban todos los pecados, pero después

ya no había posibilidad de perdón, por eso recomendaba al
bautismo en edad adulta, porque después del bautismo, sólo
quedaba una oportunidad de arrepentimiento y penitencia
para los pecados graves, tras la cual el cristiano sería
perdonado de sus pecados graves.

Se dice que el espacio del tiempo se medirá entre la mente y

ese día que, después de la resurrección de los cuerpos, será el
último día de la conversión, las almas estarán expuestas al
ardor del fuego que no sentirán el fuego de una tribulación
transitoria que alcance.

A condición de que hayan sufrido las penas de las almas de

los difuntos, porque no será verdadero decir de a alguno se les
perdone en esta vida ni en otra vida, sino hubiera otros de
quienes se les perdona sino en esta vida, si en la otra. (San
Agustín, La Ciudad de Dios XXI - 24 – 2BAT)

San Agustín, influenciado por una determinada corriente

teológica, en forma tímida, abrió la puerta par aun desarrollo
pleno del dogma del purgatorio, la verdad es que las escrituras

73
nos enseñan tal cosa, el mayor ejemplo lo tenemos en el
ladrón crucificado al lado de Cristo, quién arrepentido de sus
pecados le pidió al Señor que se acordará de él. ¿Cuál fue la
respuesta de Jesús?

El cristianismo es el testimonio más completo del siglo IV,

sobre la Catequesis los tenemos en San Agustín, Obispo de
Hipona, quién nos ha ligado en una valioso material de la
metodología Catequística que se aplicaba cuando encontraban
personas por primera vez, ante el anuncio de la Fe en Dios.
No es contado propiamente catequístico, sino un texto
contado con un método para aplicar el contenido de la
catequesis.

San Agustín tenía una profunda sensibilidad psicológica y

pedagógica, ponía atención a las circunstancias, las
motivaciones y las distracciones; tenía la capacidad para
escuchar a los límites de la comprensión de cada uno,
procesando las dificultades del auditorio, Agustín sugiere
remedios actuales para las catecúmenos y no tengan
dificultades de comprensión y además reciban con alegría el
anuncio de la buena noticia.

Lumen ofrece al lector la presente obra del gran doctor de la

Iglesia, con un valioso método catequístico, absolutamente

74
actual y práctico para implementar las enseñanzas catecismo
de la Iglesia Católica Romana.

Aunque la Iglesia Católica, a falta de textos claros en la

Biblia, tardó mucho en ponerse de acuerdo sobre la doctrina
agustina, cada vez se le va quitando vigor, hasta llegar a
afirmar que el purgatorio es un lugar que no existe en el
tiempo.

Recuerda, el purgatorio puede ser instantáneo, de modo que

si estuviéramos instantáneamente en la presencia de Cristo,
luego de la muerte contrariamente a la ilustración de Cristo,
de ser llevados por ángeles a nuestro destino.

¿Qué hay con eso? Esto no hace diferencia con la posición

Católica, ya que el tiempo no funciona de la misma manera
en el más allá; el purgatorio podría ser simplemente una
transformación instantánea como “el abrir y cerrar de ojos”
(Revista Apologético Católica N° 2, 2015)

SAN AGUSTÍN OBISPO

Después de su ordenación episcopal cómo obispo de Hipona,

San Agustín escribió sus célebres confesiones, narrativa de su
vida en la cual comienzan a aventurarse los principales

75
tópicos que se serán piedra angular en sus tres obras culmen
De Génesis AD LITETORAM, de Trinitate y de Constatidei”.

El trabajo episcopal de San Agustín consistía en predicar,

escribir cartas y resolver asuntos pastorales y administrativas
referentes a su Diócesis, que ha seres de su día a día que las
encarrilaron a controversias eclesiásticas y doctrinales.

Una de las controversias más importantes encarada por San

Agustín fue la que mantuvo entre la Iglesia Cismática del
Norte de África a saber la iglesia donatista.

Quizá el enemigo público más conocido de San Agustín fue

el monje británico Pelagio, es de sobra conocida la disputa
que mantuvieron, San Agustín y el contorno al espinoso
problema de conciliación entre gracia y libertad, es en esta
discusión contra Pelagio, que debe en marcarse y dos tratados
contra Julianum.

Escritor donde se exponen las visiones de San Agustín sobre

el pecado original, la solución de la voluntad humana, la
predestinación y la gracia.

San Agustín muere en el año 450, mientras los bandoleros

merodeaban para sitiarla, en esos momentos el norte de África
experimentaba una época, parecida a la que habría sufrido el

76
imperio romano veinte años antes, gracias a los actos
vandálicos de los Visigodos, una catástrofe que impulso la
composición de la Ciudad de Dios.

Los escritos de San Agustín fueron presentados

pertenecientes a una era totalmente distinta a la de San
Agustín; el impacto intelectual de San Agustín fue una gran
gama de teólogos y filósofos, poetas, historiadores, mantenían
la conversión aguda del Obispo de Hipona.

77
 CAPÍTULO VIII

APORTES DE SAN AGUSTÍN AL

PROTESTANTISMO

Ruth Noemí Mamani Huayta

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

En esta dicha teoría son dos problemas que preocuparon a san

Agustín: si el conocimiento es posible entonces de donde se
obtiene,

78
En el conocimiento de se plantea por razón del escepticismo
de los académicos que una ocasión había tratado san Agustín
luego de su conversión compuso una obra contra los
académicos, ahí da su refutación de los argumentos de los
escépticos mostrando que aun cuando sea propia apariencia
todo cuanto percibimos por los sentidos, al menos sabemos
que percibimos.

Una vez refutada la opinión de los que niegan la existencia

del conocimiento, a Agustín le interesa que no es sola ciencia
o conocimientos de las cosas sensibles y perecederas de la
sabiduría, el conocimiento de las realidades eternas e
inmutables. Agustín acepta la doctrina del mundo inteligible
en la cual están las realidades eternas, solo esas realidades no
están como las de Platón, por encima del Creador, sino que
son las ideas que existen eternamente en la mente divina.
¿Cómo entonces se comunican esas ideas en la mente
humana?10 Entonces Platón decía que esa comunicación nacía
del alma la cual o es aceptable para Agustín o la otra
posibilidad es que viene de Dios como un don natural, el
conocimiento concede a las almas de su creación. Se dice que

10
Historia del pensamiento JUSTO L. GONZÁLEZ tomo II pagina 35
biblioteca el ISTA 270.3

79
san Agustín ya ha optado por ese principio pero la doctrina
característica y final es la iluminación.

Por lo cual, san Agustín dice que este Dios es eterno, infinito
y perfecto como la luz suprema, esa es la razón del
conocimiento como el atributo de Dios, es una de sus grandes
obras de carácter trino, por parte se puede considerar. Él acotó
los pensamientos sobre el lenguaje humano, los niños
aprenden hablando y esto se busca enseñar, todo lo
desconocido cuando es aprendido les ayuda a expresarse
libremente.

Por otra parte, el lenguaje se enseña y aprende por medio de

los recuerdos; la oración era un método de comunicación que
se mantiene en el alma y que sirve para comunicarse con Dios
de manera directa mediante el conocimiento

LA TEORÍA DE DIOS

El concepto de la verdad une a san Agustín con la existencia

de Dios. Por otra parte, no dejan de aparecer otros argumentos
que se presentan, él prueba la existencia de Dios a partir de la
existencia de la verdad, según este comentario la mente
percibe verdades inmutables, por ello la verdad no se puede
cambiar ni dudar

80
La existencia del Dios eterno, trascendental, infinito y
perfecto como la luz suprema. Es la razón de todo el
conocimiento lo que atrae a san Agustín, fueron los atributos
de Dios, por ello dedica una de sus grandes obras en su
carácter trino.

TEORÍA DE LA CREACIÓN

Este Dios trino es el creador de todo lo que existe, ha hecho

el universo de la nada más no de su propio núcleo, si fuera así
ya no sería su obra divina tampoco una verdadera creación;
por otra parte, Dios no hizo todo de una atmósfera.

Al crear el mundo, Dios conocía de antemano todo lo que

había de hacer no porque lo adivinaba, sino todas las cosas
existían eternamente en la mente divina. El ejemplo de
Agustín en cuanto al modo de orden de la creación él plantea
la cuestión de que las cosas fueran hechas una vez ya o fueron
creadas en etapas sucesivas (Gen 1).

Después de varios análisis él dice que Dios hizo todas las

cosas desde el primer día, pero estas no se manifestaron en
sus diversas especies de seres vivientes, sino paulatinamente
según narra el génesis entonces se diría que los seis días no
son cronológicos.

81
TEORÍA DEL TIEMPO

En la obra que escribió, las Confesiones, san Agustín

mencionó que el tiempo es parte de un orden dado en la mente
humana. Él dice que no hay presente sin pasado tampoco un
futuro sin presente.

El término tiempo se relaciona con la creación. Dios creo el

tiempo cuando empezó a crear lo que existe en la tierra y que
antes no existía; por ello la tierra estaba desordenada, ya una
vez que empezó la creación hubo el tiempo.

Agustín plantea que el tiempo se trata de una relación entre la

eternidad. Todo ello no solo es una metafísica como una
cuestión existencial, pues la presencia llega a nuestro tiempo.

Con esto damos a conocer que el hombre se mantiene en un

presente, vive el momento soñando con acciones futuras

TEORÍA DEL MAL

La doctrina de la creación es el problema del mal, todo ello

proponían los maniqueos ellos afirmaban un dualismo
absoluto decían si hay luz hay las tinieblas había una lucha

82
entre ellos; más, Agustín rechazaba todo ese pensamiento
dice que todo el dualismo atrae el mal del bien

Otro ejemplo de ello es la idea del mal, que ha de ser

entendido ontológicamente (la ontología es la rama de
la metafísica centrada en el estudio del ser). Del mismo
modo que lo más alejado del Ser es el No-Ser, el mal ha
de ser entendido no como una creación divina, sino
como la ausencia del bien. Es, por tanto, dependiente de
la libertad humana. Puesto que el mal no es más que la
negación del bien, no le correspondería una existencia
autónoma. De esta manera, Agustín de Hipona
consiguió infiltrar el pensamiento platónico dentro de
las enseñanzas de las Sagradas Escrituras, dando paso a
una filosofía que estaría vigente durante siglos, hasta la
llegada de la escolástica.11

También añade que toda vida, poder, salud, riqueza,

sentimiento, etc. ya sean grandes o pequeñas todos ellos
provienen de Dios

11
Recopilado de https://www.lifeder.com/aportaciones-de-san-
agustin/ El día 28 de enero 2019

83
¿De dónde entonces viene el mal? No es una naturaleza
tampoco una criatura, entonces el mal es una privación del
bien, todo lo que existe es bueno el mal no es una naturaleza
más bien es la corrupción de la naturaleza. Él no existe pero
si existe la pérdida de bondad, en este punto Agustín alcanza
la vía del neoplatonismo para el cual el mal no consiste en una
realidad aparte del uno, en apartarse del uno.

EL LIBRE ALBEDRÍO

Los problemas que plantea Agustín es el sentido del libre

albedrio y la existencia del mal, ¿de dónde surge el mal?
Viene de la libertad de algunas criaturas a las que Dios ha
dado una naturaleza racional. Entre ellos se encontraban los
ángeles, muchos de ellos han caído que por nombre llevan
demonios también, está el ser humano quienes tomaron el
libre albedrio y lo tomaron para mal.

Agustín considera la necesidad de contradecir el pre

determinismo de los maniqueos. Según ellos el principio del
bien eternamente prevalecerá el bien, y el principio del mal
siempre obrara el mal, según Agustín no es un principio
eterno menos una criatura de Dios, más bien una corrupción
del bien.

84
Agustín desarrollo este problema durante su controversia con
los maniqueos, según esta doctrina Dios había dotado al
primer hombre y los ángeles el libre albedrio que en si eran
un bien, están en un intermedio ya que son capaz de
sostenerse en el bien o apartarse de Dios.

Pero ¿Cuál puede ser la causa de voluntad anterior a

misma voluntad? O esta causa es la misma voluntad, y
entonces en ella tenemos la raíz que buscamos, o no es
la voluntad, en este caso la voluntad no peca. Así, pues,
o la voluntad es la primera causa del pecado o la causa
del pecado esta sin pecado; por que no se puede imputar
con razón el pecado si no al que peca, y no yo a quien
se le puede imputar con razón sino al que
voluntariamente peca, y por eso no me explico por qué
tú te empeñas en buscar esta causa fuera de la
voluntad12.

Dios le dio la libertad al hombre para que pudiera elegir, lo

que debía de hacer si elige lo contrario es por un acto
voluntario del que es responsable, no hay algún agente o
factor extraño la que origina sus propias decisiones.

12
Historia del pensamiento JUSTO L. GONZÁLEZ tomo II pagina 44
biblioteca el ISTA 270.3

85
EL PECADO ORIGINAL LA GRACIA Y LA
PREDESTINACIÓN

Agustín aceptó el desarrollo de interpretación del pecado

original como una herencia de Adán, que traspaso a sus
descendientes, así como se interpreta que en Él todos mueren
no solamente eso apareció en el pensamiento cristiano, pero
si a partir de tertuliano que se logró más en la teología latina,
a todo esto, Agustín le presto mucha atención.

Antes de la caída del hombre gozaban de una serie de

presentes como el de libre arbitrio, que eso le daba el poder
de pecar. Adán no tenía el don de la persistencia, o sea el no
poder incumplir, pero si tenía el valor de estar en el bien y no
quebrantar.

Cuando el hombre perdió la libertad en la que fue creado, ha

quedado en un estado de impotencia para caminar hacia Dios
que se traspasó esa misma condición a su descendencia.

Como resultado de ello el hombre ya no desea el verdadero

bien, por lo tanto, esta desprendido del amor de Dios y se
hunde más en la esclavitud.

Esto concluye evidentemente que la regeneración es una obra

exclusiva de la gentileza de Dios, no en el sentido que la

86
gracia nos obliga a actuar conforme a la voluntad de Dios, si
no que esta gracia que le llama Agustín indomable, actúe en
nosotros renovando nuestra voluntad y reponiendo nuestra
verdadera libertad.

“al que no quiere previene, para que quiera; y al que quiere,

acompaña, para que no quiera en vano” dice Agustín.

Él distingue varias etapas en la labor que la gracia divina hace

en el pecador, uno de ellos es la gracia precedente, en ello el
espíritu santo produce en el pecador convicción de falta y
culpa a través de la ley.

La gracia operativa produce en el pecador fe en Cristo y en su

obra salvadora; luego la gracia operativa en ello se permite
que el hombre concurra en la obra continua de la santificación
para ser renovada.

Si el hombre natural hace el pecado, pero el pecador no se

salva así mismo tampoco es salvado contra de su voluntad
más bien es la por la gracia de Dios.

El hecho de recibir como primero que es la gracia luego llega

al bautismo, eso no le da derecho que ya alcanzo la corona
final, es necesario mantenerse fiel hasta la muerte, esto se da
por medio de la perseverancia, tampoco es por los méritos de

87
los humanos; la salvación desde un principio hasta el final es
por gracia divina de Dios.

Si sólo mediante la gracia es permitida la salvación, y si esa

gracia no depende de un mérito alguno del que lo recibe,
entonces, es el mismo Dios quien da por su acción, voluntad
y soberana.

La doctrina agustiniana de la predestinación no surge de las

especulaciones sobre la omnipresencia de Dios, surge más
bien de la consideraciones soteriológico y existencial es la
forma gratuita de esa salvación.

La predestinación de muchos es para la gloria de una verdad

indudable, al mismo tiempo es un misterio inexplicable. Esta
predestinación tiene número fijo de escogidos aun que la
iglesia crezca, el número de los que entraran al reino siempre
será el mismo, por otro lado, no existe una predestinación
divina al pecado o a la perdición, los que se condenan
continúan hundidos en esa destrucción, no porque Dios lo
ordeno si no por su propio pecado.

La predestinación es un intento de dar testimonio de la

supremacía de Dios en la salvación; también señala la
prioridad de la fe en Dios.

88
LA IGLESIA

La gracia de Dios nos llega por Jesucristo, en la comunión de

la Iglesia mediante los sacramentos. La iglesia es para estar
en unión como un solo cuerpo que somos de Cristo, en esto la
iglesia es visible e invisible.

La iglesia es el nuevo pueblo de Dios, en ella se le promete la

necesidad; es la base de la verdad el espíritu santo es el
maestro.

89
 CONCLUSIÓN

San Agustín de Hipona era un hombre que vivió durante la

transición de dos culturas diferentes. El mundo antiguo, es el
pensamiento griego y el mundo medieval, que es la influencia
del cristianismo. Por lo tanto, formó parte de ambos mundos,
primero conoció la cultura griega, donde experimenta la
angustia de la falta de su respuesta, para ello utilizo su
profundo conocimiento del mundo antiguo. Segundo, se
aferró a la soberanía de la palabra de Dios y desde allí se

90
atrevió a pensar y analizar al mundo desde un punto de vista
cristiano, donde, Dios es el creador y redentor en toda su obra,
por lo que, es pertinente por esencia de la fe cristiana.

Agustín analiza a la fe y la razón, dice que la verdad es Dios,

para llegar a esa verdad hay dos caminos, uno de ellos es la
fe, es Dios que va al encuentro del hombre y la razón es que
el hombre va el encuentro de Dios. Sin embargo, la fe y la
razón se apoyan, no se excluyen, la fe es más profunda que la
razón, comprende para creer y cree para comprender,
comprender es propia de la razón que me permite aumentar
mi fe y esa fe me permite tener mayor claridad en la fe
cristiana, ¿Qué quiere decir esto? Muchas veces por más que
nos esforzamos en conocer a Dios, hay cosas que va más allá
de la razón, que me permite a mi entendimiento, el que me
lleva al camino de Dios.

Por consiguiente, la obra de San Agustín, fue uno de los

mejores escritos de la edad antigua. En la edad media fue
citado como el mejor teólogo de la iglesia católica; así mismo,
fue el autor favorito de los grandes reformadores protestantes
del siglo XVI. Su obra literaria (las confesiones y la Ciudad
de Dios) se hizo sentir como un impacto a todo el cristiano
occidental) tanto católico (universal) y protestante.

91
92