Mujeres Que Migran: Atención en Salud Sexual y Reproductiva A Migrantes Afrocaribeñas en Uruguay

ENCUENTROS LATINOAMERICANOS ISSN 1688-437X, Vol II, nº 2, Jul./Dic.
2018 49
Mujeres que migran: atención en salud sexual y reproductiva a

migrantes afrocaribeñas en Uruguay1
Migrating Women: Sexual and Reproductive Health Care to Afro-Caribbean Migrants

in Uruguay
Sofía Cardozo Delgado

Magíster en Género y Políticas Públicas (Flacso Uruguay-México)
s.cardozodelgado@gmail.com
Recibido: 30.07.18 Aceptado: 21.09.18
Resumen
Uruguay ha sido protagonista en las últimas décadas de una reversión de su saldo migratorio, con
un crecimiento de los flujos de origen latinoamericano que es el motor fundamental de este cambio
en varios países de la región. Existe una amplia bibliografía2 que da cuenta de la feminización de las
migraciones a nivel internacional, fundamentalmente en los flujos sudamericanos y caribeños.
Dadas las características de esta población, se utiliza en este artículo el análisis interseccional de
forma transversal, ya que la variable género no puede ser tomada en cuenta de forma aislada
respecto a otras como etnia o clase social.
Migrar es un derecho humano y es menester de los Estados garantizar las adecuadas condiciones
de integración al país de recepción. Uruguay tiene la Ley 18.250, que contempla la perspectiva de
derechos humanos y la equidad en el acceso a ellos para las personas migrantes. Enfocar esta
investigación en el acceso a la salud sexual y reproductiva permite analizar estas líneas de política
pública desde una perspectiva interseccional de género. El acceso a una salud sexual y reproductiva
de calidad condiciona fuertemente la autonomía y el proyecto migratorio de las mujeres migrantes.
Se analizan en este artículo las formas de segregación y exclusión que vive esta población en
general y cómo estas atraviesan el acceso a la salud, con hincapié en lo que ocurre dentro del
consultorio médico, donde las prácticas profesionales juegan un rol central. También se abordan
dos aspectos específicos —acceso a métodos anticonceptivos y a la interrupción voluntaria del
embarazo—, pues a pesar de que las leyes garantizan los derechos en este sentido, existen
evidentes dificultades de acceso para las migrantes afrocaribeñas.
Palabras clave: salud sexual y reproductiva; interseccionalidad; migración.
1
Tesis para obtener el grado de Magíster en Género y Políticas Públicas (Flacso Uruguay-México). 2018. Directora
de tesis: Susana Rostagnol
2
A modo de ejemplo: Martínez Pizarro, 2007; Herrera Mosquera, 2011; Guzmán Ordaz, 2009; Caballero, y otros,
2008.
S. Cardozo Delgado: Mujeres que migran: atención en salud sexual y reproductiva a
50
migrantes afrocaribeñas en Uruguay. (pags.49-85)
Abstract
Uruguay has recently experienced a variation of its migratory balance, flows of Latin-American
origin being the main engine of this change in many countries in the region. There is wide
bibliography that accounts for the feminization of migrations at international level, basically in
South-American and Caribbean flows. Given the characteristics of this population, the
intersectional analysis is transversally used, because the gender variable cannot be considered as
isolated from others like ethnic group or social class.
Migration is a human right, and States must ensure the appropriate conditions for integration into
their countries. Uruguayan Law 18.520 provides a human rights perspective and the equity of
access to those rights for migrant people. Focusing this research on the access to sexual and
reproductive health services enables to analyse these public policy lines from an intersectional
gender perspective. Access to sexual and reproductive health services of quality strongly conditions
the autonomy and migratory project of said women. The forms of segregation and exclusion
suffered by this population in general and the ways in which these impact on the access to health
are herein analysed, focusing on what happens inside the doctor’s office, where professional
practices play a central role. Access to contraceptive methods and voluntary interruption of
pregnancy are two specific aspects dealt with because although the laws guarantee their rights in
that sense, there are evident difficulties of access for these Afro-Caribbean migrant women.
Key words: sexual and reproductive health; intersectionality; migration.
Introducción
Los movimientos migratorios de las mujeres dejan tras de sí muchas huellas, tanto en las
sociedades de origen como en las de destino. Es un proceso de movilidad humana cuya
dimensión de género modifica estructuralmente los sistemas de producción y
reproducción social (Guzmán Ordaz, 2009).
Uruguay ha sido protagonista en las últimas décadas de una reversión en su saldo migratorio,
en el que aparece una nueva ola de inmigración de diferentes orígenes latinoamericanos con
características particulares que no se veían hasta el momento, con la aparición de migrantes
provenientes de Perú, Cuba, Venezuela o República Dominicana que se incorporan a los
movimientos migratorios del Cono Sur (MIDES, 2017). La migración en América Latina y el Caribe ha
contribuido a evidenciar una característica relevante de los actuales procesos migratorios: su
feminización. Si bien esto se desprende en primera instancia de una participación mayoritaria y
creciente de mujeres, en un sentido cuantitativo, en los flujos migratorios actuales tiene también
una relevancia cualitativa que debe ser considerada en su especificidad (Martínez Pizarro, 2007).
Al transformar los significados y las consecuencias de las migraciones históricas en nuestro

país, estos procesos de feminización implican la consideración del género en los diseños e
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implementación de las políticas migratorias. Esto se contrapone al hecho de que en Uruguay la

feminización de la inmigración no ha sido un fenómeno generalizado, y tampoco en la mayor parte
de los países de la región, sino que es una característica fundamentalmente de estos nuevos
orígenes latinoamericanos3 desde donde emigra dicha población. Dentro de estos, los orígenes más
feminizados de esta nueva ola migratoria resultan: Bolivia, Colombia y República Dominicana, que
ya comenzaban a mostrar un predominio femenino en sus movimientos migratorios desde el año
2011 (MIDES, 2017).
Esta característica migratoria tiene un claro vínculo con la desigualdad de género, ya que la
feminización de los procesos migratorios no se encuentra disociada de las desigualdades de género
que estas mujeres viven en su país de origen. La necesidad de migrar en busca de un proyecto de
vida con mayores posibilidades y en busca del aumento de la capacidad de autonomía mucho tiene
que ver con las vulnerabilidades y escasas posibilidades del país de origen, donde las desigualdades
de género no hacen más que agudizar la situación.
Estas desigualdades de género «originarias» que son fuertemente estructurales en América

Latina, repercuten también en la situación a la que se enfrentan estas mujeres en el país que las
recibe. Parecería ser que estas desigualdades se trasladan al nuevo país de residencia, muchas
veces incrementando vulnerabilidades en su condición migratoria. Como explica Jorge Martínez
Pizzaro (2007), existe una amplia bibliografía que da cuenta de la feminización de las migraciones a
nivel internacional y fundamentalmente en los flujos sudamericanos y caribeños. Este fenómeno no
puede abordarse entonces sin tener en cuenta la progresiva incorporación de las mujeres al
mercado de trabajo, como también la feminización de la pobreza. De ello resulta que la relación
entre migración femenina y vulnerabilidad pase a ser un «nexo intrincado e indiscutible» (Martínez
Pizarro, 2006 cit. en Diconca, 2012).
Desde el punto de vista de sus significados, las variaciones de los flujos según
género tienen una estrecha relación con el grado de complementariedad
entre los mercados de trabajo de los países, la demanda laboral en
actividades de servicios, los efectos de las redes y las modalidades de la
reunificación familiar. Si bien estos mecanismos pueden representar
condiciones emancipadoras para las mujeres —y así lo prueban algunas
experiencias individuales—, también es cierto que perpetúan asimetrías
colectivas y estructuras de subordinación, independientes de la percepción
exitosa que algunas migrantes puedan tener de su inserción en las
sociedades de destino (Martínez Pizarro, 2007).
Estas asimetrías colectivas que menciona Martínez Pizarro (2007) implican una reformulación
en las líneas de políticas públicas existentes en materia de migración en los países receptores de
3
Término utilizado para definir aquellas migraciones provenientes de América Latina y el Caribe sucedidas en el
último tiempo en Uruguay (MIDES, 2017).
52
estas nuevas migraciones feminizadas. En líneas generales y globalmente, la preocupación por la

integración de las personas inmigrantes a las sociedades que las reciben ha buscado evolucionar
desde un esquema asimilacionista a uno integracionista.4 El primero refiere a la equiparación de los
desempeños y comportamientos demográficos (formación familiar y reproducción) entre
inmigrantes y nativos. Por el contrario, la perspectiva más amplia de la integración aboga por la
equidad en el acceso a derechos de la población inmigrante. Lo relevante de esta segunda
perspectiva es que no se cofunde equiparación con integración. Desde esta última perspectiva, la
propia diferencia implica un espacio específico de integración (MIDES, 2017).
Desde esta perspectiva amplia de integración, la responsabilidad estatal uruguaya de abogar

por el ejercicio pleno de ciudadanía de su población migrante se refleja en un conjunto de
compromisos internacionales.5 Estos tratados asumidos por el Estado uruguayo funcionan como un
amplio marco jurídico de derechos humanos de poblaciones migrantes. Esto es fundamental en
materia pública, ya que demuestra un interés latente por incorporar el tema a las líneas de política
pública, aunque no siempre dichos compromisos sucedan en los hechos. Así, a pesar de los
compromisos asumidos por países receptores de migrantes, persiste en muchos casos una
inadecuada legislación nacional en comparación con los estándares internacionales. En la práctica,
la mayor parte de las veces prevalece un menor reconocimiento de derechos para los migrantes en
comparación con los ciudadanos nacionales y, simultáneamente, hay grandes brechas entre los
derechos de los migrantes documentados e indocumentados (Mora, 2003).
En Uruguay, la Ley de Migraciones6 resulta un gran avance en este sentido, en tanto se

establece como el principal antecedente donde se contemplan la perspectiva de derechos humanos
y la equidad en su acceso para las personas migrantes en Uruguay. Dicha ley establece que:
El Estado uruguayo reconoce como derecho inalienable de las personas

migrantes y sus familiares, sin perjuicio de su situación migratoria, el
derecho a la migración, el derecho a la reunificación familiar, al debido
proceso y acceso a la justicia, así como a la igualdad de derechos con los
nacionales, sin distinción alguna por motivos de sexo, raza, color, idioma,
religión o convicción, opinión política o de otra índole, origen nacional,
étnico o social, nacionalidad, edad, situación económica, patrimonio, estado
civil, nacimiento o cualquier otra.7
4
Este modelo de integración se denomina integracionista o multiculturalista según los aportes de Lola Borges
Blázquez (2013), que se detallarán más adelante.
5
Se desarrollan dichos tratados en el apartado «Antecedentes de políticas públicas».
6
Ley 18.250, sancionada en enero 2008, en: https://www.impo.com.uy/bases/leyes/18250-2008
7
Ídem.
Desde la comprensión de las especificidades que demanda esta nueva ola feminizada de
inmigración, se asume la importancia de que el Estado asuma que parte de la igualdad en el
ejercicio de los derechos es garantizar el acceso de estas mujeres a la salud sexual y reproductiva
(SSyR) en Uruguay. Pero esta garantía debe ser a una salud integral que incluya el derecho a decidir
sobre su propio cuerpo, su sexualidad y la garantía de una forma placentera de vivenciarla. Situar
como asunto de derechos humanos el derecho a decidir sobre el propio cuerpo pone en cuestión
las distintas posturas políticas que los Estados adoptan sobre los cuerpos de sus ciudadanas. La
sexualidad es una dimensión constitutiva de la vida de las personas que se desarrolla a lo largo de
toda la vida, es atravesada por aspectos biológicos, psicológicos, sociales y culturales, y es una
esfera central en la salud y la vida.
Estudios sobre acceso a servicios de salud8 han identificado algunos factores medulares que
tienen repercusión en la búsqueda y utilización de los servicios de salud por las mujeres. Entre estos
factores se encuentran su condición económica, la relación con los proveedores de salud, la
confianza en el sistema de atención médica y la representación del proceso salud/enfermedad,
entre otros. Un elemento común en estos estudios es la inequidad de género como concepto
explicativo de acceso diferencial a los servicios de salud, lo cual se suma al papel socialmente
asignado de la mujer como cuidadora de la salud de los integrantes del grupo doméstico. Dado que
la migración se ha constituido como un fenómeno estructural, la salud de las migrantes se ha
convertido en una preocupación real para los países de destino (Caballero y otros, 2008).
Específicamente, la mencionada capacidad de decidir sobre el propio cuerpo que tienen estas
mujeres migrantes está fuertemente relacionada con la atención brindada por los servicios de SSyR.
Además de la feminización de la pobreza,9 que tiene a priori un claro impacto en la realidad

cotidiana de las mujeres migrantes (ya que lo tiene en la vida de las mujeres en general), las
desigualdades de género se hacen patentes en tanto el peso del control de la natalidad recae
mayoritariamente sobre ellas debido a una organización patriarcal que las hace las principales
responsables del trabajo reproductivo e incide en la urgencia de una atención en SSyR que
reconozca sus especificidades.
Así, la feminización y la autonomización de la migración intergeneracional, junto a la

demanda creciente de mujeres migrantes en el sector de servicios domésticos y de cuidados, así
como la industria del sexo, se constituye como un reto para la protección de los derechos
reproductivos y la promoción de la SSyR de la población migrante femenina (Mora, 2003). El acceso
a una SSyR de calidad condiciona fuertemente la autonomía y el proyecto migratorio de dichas
mujeres.
8
A modo de ejemplo: Nash Ojanuga y Gilbert (1992)
9
La IV Conferencia Mundial sobre la Mujer de Beijing (1995) recalcó el impacto diferenciado de la pobreza sobre
hombres y mujeres. En Uruguay, si bien las mujeres no presentan mayores niveles generales de pobreza que los
varones, sí lo hacen en edades reproductivas (Cuaderno n.º 4 del Sistema de Información de Género, Uruguay,
2013).
54
Frente a esta realidad, se hace más que pertinente comprender qué factores inciden en el
acceso a la salud y la atención recibida en Uruguay por estas migrantes. Fundamentalmente,
considerando los posibles obstáculos a la hora de decidir el uso de un método anticonceptivo y de
protección (Macyp) y cuál, y qué expectativas tienen las personas acerca de su planificación familiar
(cuánta distancia hay entre lo ideal y lo real), las posibilidades reales de acceso a la interrupción
voluntaria del embarazo (IVE) y las herramientas para vivir una sexualidad plena. Las prácticas y los
comportamientos en relación con la anticoncepción y a la planificación familiar pueden aportarnos
pistas interesantes para identificar si alguna de las barreras de acceso a los Macyp o a los servicios
de IVE son institucionales o corresponden a otros factores sociales. Esto resulta fundamental a la
hora de indagar en una política pública que busca incorporar a las migrantes al sistema de salud,
pero no siempre tiene en cuenta sus especificidades.
Investigaciones anteriores a esta10 en contextos muy diversos notan que las poblaciones
migrantes y nacionales no tienen iguales expectativas y conocimientos sobre su propia salud y
sobre los servicios de salud del país receptor. La búsqueda y utilización de la asistencia médica es
una conducta marcada por la base cultural y la experiencia personal. El grado de autonomía de las
mujeres, el miedo o la vergüenza a ser atendidas por un médico varón, los diferentes tabúes sobre
la desnudez o los órganos sexuales y los problemas de comunicación con los proveedores de salud
emergen como factores que limitan el acceso de las mujeres a estos servicios (Mora, 2003).
La realidad de esta nueva ola de inmigración reciente y la preocupación por garantizar el

pleno ejercicio de sus derechos, previstos en la Ley 18.250, en la que se profundizará más adelante,
dan origen al interés por investigar la situación de las y los migrantes en Uruguay con el propósito
de aportar a la política pública y a los organismos responsables de su gestión (MIDES, 2017). En este
marco, la presente investigación busca indagar, desde una perspectiva interseccional de género, en
la calidad de atención en SSyR (entendida como la satisfacción de sus demandas específicas) que
reciben estas migrantes afrocaribeñas en nuestro país, a través de una metodología cualitativa de
abordaje.
Cabe entonces preguntarse en qué medida la atención en SSyR que brindan los diferentes
servicios de salud en Uruguay logra satisfacer las necesidades y demandas específicas de las
mujeres inmigrantes afrocaribeñas para convertirse en una atención de calidad para ellas.
Esta pregunta, que oficia como disparador inicial, buscará indagar sobre las formas de
integración que el Sistema Nacional Integrado de Salud (SNIS) utiliza concretamente con las
mujeres inmigrantes afrocaribeñas y en qué medida reconoce o no las demandas específicas
emergentes de su situación específica —analizándolas desde una perspectiva interseccional— y las
10
Así lo muestran investigaciones realizadas sobre el acceso a la salud de las mujeres migrantes en Estados Unidos,
Europa y Asia (Cape, 1994; Rice, 1994; Darj y Lindmark, 2002; Carballo et al, 2004).
diferencias culturales que estas mujeres traen consigo. Posteriormente, se buscará observar cómo
tal percepción impacta en la calidad de la atención recibida por las migrantes afrocaribeñas. Este
dilema resulta fundamental en tanto comprendamos el alcance que tiene esta nueva ola migratoria
en nuestro país, y no creamos que por existir igualdad establecida en la ley existe igualdad entre los
migrantes y el resto de la población. Es menester que el Estado uruguayo sostenga una política de
integración que reconozca las especificidades de la población migrante y abogue por su calidad de
vida.
El fin de esta investigación se desarrolla en esta línea e intenta dar respuestas a esas
interrogantes acerca de las especificidades y demandas de esta población que recientemente arriba
al país con sus particularidades y vulnerabilidades. Estas vulnerabilidades pueden ser amortiguadas
desde el Estado o pueden calar más profundo, según las diferentes posturas de integración de
migrantes que se utilicen. Por ello resulta tan relevante indagar en las formas de exclusión
existentes en nuestro país, en el entendido de que la inclusión real en el sistema de salud es uno de
los pilares fundamentales de la garantía de los derechos humanos.
Marco conceptual
El género constituye las representaciones sociales, las ideas y las formas de comportamientos
que se desarrollan con base en las diferencias anatómicas entre hombres y mujeres (Lamas, 1999).
Estas construcciones diferenciales que se construyen como relación primaria de poder se basan en
mitos y símbolos, normativas, instituciones e incluso en la propia subjetividad (Scott, 1996). Así, la
división del mundo basada en las diferencias biológicas —sobre todo las que refieren a
reproducción y procreación— estructuran la percepción y la organización concreta y simbólica de
toda la vida social. Esta diferenciación se basa en el uso de las diferencias biológicas de los sexos
como justificación natural de las diferencias socialmente establecidas y de esta relación arbitraria
de dominación (Bourdieu, 2000. Así, lo femenino y lo masculino se conforman a partir de una
relación mutua, cultural e histórica.
Pero es necesario considerar el complejo entramado que forma cada punto de partida donde
se ubican los sujetos. Cada persona no tiene solo una identidad, sino que es un producto híbrido de
las diferentes opresiones y privilegios que le corresponden por cada identidad que la compone.
Para analizar y visibilizar este entramado de identidades es que se introduce en la teoría feminista
el concepto de interseccionalidad. Al contrario de lo que habitualmente se cree,
la transversalidad y la interseccionalidad no son herramientas excluyentes

en la intervención para superar la desigualdad de género. Por el contrario,
se complementan. La interseccionalidad contribuye a diseccionar con más
precisión las diferentes realidades en las que se encuentran las mujeres y
por lo tanto puede mejorar la acción política (Expósito Molina, 2012: 205).
56
La perspectiva de la interseccionalidad emerge de la confluencia de los estudios feministas y

de discriminación racial (Fernández Suárez, 2016 en Viveros Vigoya, 2016). La literatura sobre el
tema permite establecer a priori la relevancia de la interseccionalidad, expresión utilizada para
designar la perspectiva conceptual y metodológica que busca echar luz sobre la percepción cruzada,
imbricada y superpuesta, de las relaciones de poder (Viveros Vigoya, 2016). Se utilizará en el
presente documento el término interseccionalidad entendido como un modelo de análisis de las
diferencias sociales. Si bien todos los fenómenos sociales pueden y deben ser abordados desde una
perspectiva interseccional, esta se hace fundamental para la presente investigación, dado que la
población que será objeto de estudio está atravesada por múltiples categorías que condicionan
exponencialmente sus vulnerabilidades.
El feminismo interseccional se plantea como una crítica a la mirada feminista hegemónica

«blanca», que excluye a todas aquellas identidades de mujeres que no están dentro de ese mundo
blanco-heteronormativo-clase media. Así, la interseccionalidad pretende comprender de qué
manera se sufren la discriminación y las vulnerabilidades de cada una de las múltiples identidades
sociales del género femenino. Desde esta perspectiva se plantea que al tener en cuenta la
encrucijada de la variable sexo-género con otras como la etnia-raza, la clase social, la religión, la
nacionalidad, la orientación sexual, etc., se abren muchas posibilidades de identificar formas de
desigualdades e injusticias.
Partiendo de la idea de que una mujer blanca y europea no sufrirá la misma discriminación,
ni en grado ni en forma, que una negra, lesbiana y de clase social baja, se deben atender todas
aquellas especificidades que generan desigualdades para todas las mujeres que no entren en el
modelo hegemónico mencionado. Esta perspectiva habilita a identificar, como aquí convoca, las
realidades concretas de mujeres afro y de mujeres migrantes no como una suma de
vulnerabilidades, sino como formas específicas y amalgamadas de dominación.
Migración y políticas de integración social
La interseccionalidad como modelo de análisis de las diferencias sociales trae consigo asumir
las categorías de género, nacionalidad, clase social y raza como fundamentales para comprender la
posición social de los actores. La importancia de la interseccionalidad radica en que al no estar
predeterminados sus límites, sirve para introducir otras categorías que permitan desenmascarar
distintos ejes de opresión. Así, en el caso de la presente investigación, la situación de ser una
persona migrante emerge con sustancial peso. Hablar de políticas de migración es hablar
necesariamente también de integración social. Para ello se incorpora aquí la noción de integración
en su sentido bidireccional, como un proceso que a través del respeto y la aceptación de la
diversidad permea tanto a la persona migrante como a la sociedad que la recibe.
El reconocimiento de que la integración de las personas en una sociedad es

un proceso que implica tanto a los sujetos que llegan como a los que viven
en ella y transforma a ambas sociedades, algo cambia en ellas
necesariamente. Un proceso, por otra parte, que se proyecta en todas las
dimensiones sociales básicas, en la vida social, política, cultural, laboral,
familiar, etc. Todo ello incrementa, sin duda, la diversidad y deja constancia
de distintas formas de ver el mundo y de entender las claves de «identidad»
de cada sociedad (Añón, 2010: 625).
Siguiendo a Borges Blázquez (2013), la postura política que tiene cada país respecto a la
integración de sus migrantes dependerá de sus procesos históricos e institucionales, así como de la
evolución de las migraciones a lo largo de su historia. El modelo segregacionista considera al
inmigrante como un trabajador invitado temporal o Gastarbeiter,11 donde apenas existe una
igualdad formal con las minorías étnicas llegando incluso a discriminación por razones de
nacionalidad, sin plantear un reconocimiento real de su ciudadanía. Por su parte, el modelo
asimilacionista considera al migrante como posible ciudadano en función de su capacidad de ser
asimilado, donde los inmigrantes deberán adoptar los ideales del país receptor «aunque ello
suponga renunciar a la propia identidad cultural, por lo menos en la esfera pública. La ciudadanía
ha de ser idéntica para todos siendo las diferencias de individuos y comunidades relegadas a la
esfera privada» (Borges Blázquez, 2013: 39). En este paradigma, el modelo de integración resulta
unidireccional en tanto es el/la inmigrante quieén se debe adaptar a los mandatos del país
receptor.
En el modelo multiculturalista, por el contrario, se da un proceso de integración social

bidireccional «puesto que ambas partes alteran su situación de partida, y los inmigrantes participan
en la adaptación de las estructuras institucionales» (Borges Blázquez, 2013: 38), que reconoce así
las particularidades culturales de las minorías étnicas y migrantes. Aquí hay un claro
reconocimiento en la esfera pública de las distintas comunidades etnoculturales, ya que quienes
son inmigrantes no deben renunciar a su identidad ni a su cultura para ser integrados. La autora
explica que muchos países buscan, a través de sus políticas de recepción de migrantes, sobre todo
con las leyes de acogida, ser abiertos y pluralistas, pero esto no implica necesariamente que se
deslinden de sus rasgos asimilacionistas. Para ello deben hacer un fuerte hincapié en la cohesión
social desde una perspectiva intercultural que conciba realmente a la integración de los/as
migrantes como un proceso
De lo anterior se desprende la necesidad de «cruzar» esta categorización de políticas de

integración con algún insumo teórico que permita reflexionar respecto a la importancia de ver,
reconocer, a estas migrantes afrocaribeñas en nuestro país desde sus especificidades. El
11
En referencia a los trabajadores de diversos orígenes que fueron contratados durante la década del sesenta en la
entonces República Federal de Alemania debido al déficit de mano de obra para la reconstrucción tras la
Segunda Guerra Mundial.
58
reconocimiento emerge tanto en la categoría teoría de la construcción de ciudadanía y de los

derechos sexuales y reproductivos como en la categoría de interseccionalidad y de políticas de
integración de migrantes. Así, resulta una oportunidad para esta investigación incluir la perspectiva
teórica de Nancy Fraser (1992, 1997) acerca de la redistribución y el reconocimiento, como una
última «vuelta de tuerca» para el análisis.
Esta autora permite echar luz, a través de su teoría del reconocimiento, sobre las injusticias
tanto político-económicas como culturales y simbólicas. Al partir de la diferenciación de los tipos de
injusticia que atañen por un lado a la redistribución y por el otro al reconocimiento, se entiende el
carácter necesariamente distintivo de enfoque que permite hacer frente a tales injusticias y
visualiza su compleja e imbricada realidad. Desde esta visión, la injusticia social se basa en dos
dimensiones fundamentales: la socioeconómica, arraigada en la estructura politicoeconómica de la
sociedad, y la dimensión cultural-simbólica, arraigada en los patrones sociales de representación,
interpretación y comunicación. La solución a la primera, la redistribución, tiende a minar la
diferencia entre los distintos grupos sociales, mientras que de forma simultánea la solución de la
segunda, el reconocimiento, impulsará la promoción de las diferencias entre ellos. Así, la tensión
entre estas dos soluciones dará lugar al dilema de redistribución/reconocimiento, frente al cual
Fraser plantea «integrar los ideales igualitarios del paradigma de la redistribución con aquellos que
sean auténticamente emancipatorios en el paradigma del reconocimiento» (1997 272). Así, la
autora plantea una noción de justicia que incorpore los reclamos de igualdad, pero también los de
la diferencia, un reconocimiento de las diferentes condiciones de género, etnia-raza, clase y otras
diversidades, para poder recién desde este reconocimiento hablar de una verdadera posibilidad de
redistribución.
Resulta adecuado entonces considerar este dilema a la hora de observar la realidad de las
mujeres migrantes afrocaribeñas en Uruguay, ya que ellas «pueden padecer tanto la mala
distribución socioeconómica como el erróneo reconocimiento cultural, sin que pueda entenderse
que alguna de estas injusticias es un efecto indirecto de la otra; por el contrario, ambas son
primarias y cooriginarias» (Fraser, 1997: 31).
La exclusión o la desintegración social no son estados absolutos de cosas. Son parte de una
lógica estructural de desigualdades y fragmentación social transmitidas por generaciones, pero eso
no quita que dichas situaciones de vulnerabilidad no sean resultado de largas cadenas de
mecanismos de exclusión que condicionan fuertemente las trayectorias de vida de las personas.
Comprender cómo operan esos mecanismos (abstractos pero de efectos concretos sobre las
personas) es parte fundamental de las políticas sociales que apunten a la superación de las
vulneraciones y las distancias sociales. Justamente, las distancias sociales se reproducen
estructuralmente a través de mecanismos concretos que es necesario develar, en particular
aquellos que enfrentan las mujeres migrantes en el país y, específicamente, en los que repercuten
en la garantía de sus derechos sexuales y reproductivos.
Derechos sexuales y reproductivos
En 1979 la Convención sobre la eliminación de toda forma de discriminación contra la

mujeres (CEDAW)12 reconoce los derechos reproductivos de las mujeres y subraya el derecho al
acceso a información, educación y a los medios que les permitan a las mujeres el ejercicio efectivo
de estos. En simultáneo con la CEDAW, se forjaron movimientos de mujeres que luchaban
específicamente por estos derechos reproductivos, principalmente por el control sobre el uso de
los métodos anticonceptivos. Hacia 1993 comenzaron a incluirse en ciertos documentos formales
de orden internacional cuestiones relacionadas con la sexualidad. En la Conferencia Internacional
sobre la Población y Desarrollo (CIPD)13 de 1994 en El Cairo se puso en evidencia la necesidad de
considerar la libertad de las prácticas sexuales como ámbito de derechos —esto fue impulsado por
el alarmante crecimiento de las infecciones por el virus de inmunodeficiencia humana (VIH)—. Pero
recién en la Cuarta Conferencia Mundial de las Mujeres en Beijing, en 1995, apareció por primera
vez una definición de derechos sexuales que legitimó «la sexualidad» como campo de expresión
humana dentro de la esfera pública (Petchesky, 2000, en Amuchástegui y Rivas, 2004).
Garantizar la igualdad de acceso y la igualdad de trato de hombres y

mujeres en la educación y la atención de salud y promover la salud sexual y
reproductiva de la mujer y su educación *…+ La salud reproductiva es un
estado general de bienestar físico, mental y social, y no de mera ausencia de
enfermedades o dolencias, en todos los aspectos relacionados con el
sistema reproductivo y sus funciones y procesos. En consecuencia, la salud
reproductiva entraña la capacidad de disfrutar de una vida sexual
satisfactoria y sin riesgos y de procrear, y la libertad para decidir hacerlo o
no hacerlo, cuándo y con qué frecuencia *…+ La atención de la salud
reproductiva se define como el conjunto de métodos, técnicas y servicios
que contribuyen a la salud y al bienestar reproductivos al evitar y resolver
los problemas relacionados con la salud reproductiva. Incluye también la
salud sexual, cuyo objetivo es el desarrollo de la vida y de las relaciones
personales y no meramente el asesoramiento y la atención.14
Los derechos sexuales y reproductivos, en tanto derechos humanos, son conquistas sociales,
ejes centrales de la ciudadanía y de profundización de la convivencia democrática. Pueden definirse
12
Organización de las Naciones Unidas (ONU) (1979). Convención sobre la eliminación de todas las formas de
discriminación contra la mujer.
13
En http://www.un.org/popin/icpd/newslett/94_19/icpd9419.sp/1lead.stx.html
14
Informe de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer, 1995: 18 y 30.
60
«en términos de poder y recursos: el poder para tomar decisiones informadas sobre la propia
fertilidad, la procreación y el cuidado de los hijos, la salud ginecológica y la actividad sexual, así
como los recursos para llevar a la práctica dichas decisiones de manera segura y efectiva»
(Petchesky y Correa, 1995). Para poder ejercer estos derechos en igualdad de condiciones es
fundamental contar con condiciones habilitantes al respecto y debe estar garantizada la libertad
individual para la toma de decisiones y tener condiciones de justicia para que estas sean respetadas
(Ramos, 2011).
A pesar de esto, no debemos pensar que los derechos sexuales y reproductivos son binomio
inseparable. Por el contrario, son dos conjuntos de derechos diferentes vinculados a la sexualidad.
Es fundamental no asumirlos como un todo ni creer que el ejercicio de unos implica
ineludiblemente el ejercicio de los otros. Los derechos sexuales fueron posteriores a los
reproductivos (Ramos, 2011). Posteriormente a que en Viena y en El Cairo se llegara a un consenso
acerca de la importancia de garantizar los derechos reproductivos, en Beijing se planteó la
necesidad de garantizar también los derechos sexuales.
Los derechos humanos de la mujer incluyen su derecho a tener control

sobre las cuestiones relativas a su sexualidad, incluida su salud sexual y
reproductiva, y decidir libremente respecto de esas cuestiones, sin verse
sujeta a la coerción, la discriminación y la violencia. Las relaciones
igualitarias entre la mujer y el hombre respecto de las relaciones sexuales y
la reproducción, incluido el pleno respeto a la integridad de la persona,
exigen el respeto y consentimiento recíproco y la voluntad de asumir
conjuntamente la responsabilidad compartida de las consecuencias del
comportamiento sexual.15
Como explica Sonia Correa (2003), desde este marco social, histórico y político los derechos
sexuales y reproductivos implican una ampliación conceptual y práctica de los derechos y de la
ciudadanía, y uno de los principios éticos que fundamentan los derechos sexuales y reproductivos
es el reconocimiento de las mujeres como personas capaces de tomar decisiones. La desarrollada
conceptualización sobre construcción de ciudadanías y la importancia de los derechos sexuales y
reproductivos en este proceso resultan de fundamental interés en esta investigación. Construir la
ciudadanía de las mujeres implica también reconocer sus derechos sexuales y reproductivos y la
asistencia en salud que estos requieren, según los distintos contextos socioeconómicos en los que
se viva.
Los actuales estados democráticos han alcanzado un gran nivel de igualdad

legal, principalmente a través del mecanismo de la ciudadanía; pero, este
15
En http://www.un.org/womenwatch/daw/beijing/pdf/BDPfA%20S.pdf
mecanismo no parece suficiente para deshacer algunas desigualdades e

injusticias que las mujeres sufren, especialmente en los ámbitos cultural,
social y económico (Reverter Bañón, 2008: 33).
Reconocer las desigualdades que atraviesan la efectiva construcción de la ciudadanía es

colocar lo personal en el espacio político, es hacer pública y parte del debate la construcción propia
de la mujer como sujeto político. Debe tenerse en cuenta entonces esta dimensión de género en la
construcción de la ciudadanía y, por tanto, de derechos. Es adecuado entonces también tener
presente la noción de ciudadanía sexual, en su concepción más amplia, que engloba además la
construcción de derechos sexuales y reproductivos. Jeffrey Weeks (1998) plantea un ciudadano
sexual que debe enfrentar las complejidades sociales de diferentes maneras según el lugar social en
el cual se encuentre. Entonces, lo sexual sería, contradictoriamente, parte de la vida personal pero
observado desde una lupa pública.
En esta línea, se recoge el estudio realizado por Ana Bravo (2003), debido a su aplicabilidad al
tema que aquí convoca. La autora estudia cómo el género, la etnia-raza y otras variables como la
situación económica y legal influyen en el acceso desigual de las mujeres inmigrantes a la salud
reproductiva. Este estudio va en consonancia con gran parte de los objetivos de la presente
investigación, ya que también Bravo busca indagar en cómo las diferencias culturales pueden no ser
comprendidas por los profesionales de la salud, lo que deriva en un peor servicio, en el estudio
específico, para la comunidad de Madrid. Así, la autora genera insumos analíticos de gran utilidad
para indagar en la posiblemente desigual atención en SSyR en Uruguay.
Es de relevancia entonces indagar en este plano en el cual, en términos de Pierre Bourdieu

(2000), el agente de la práctica, el médico o cualquier profesional de la salud, se reproduce
culturalmente como un sujeto de su profesión y reitera un habitus específico en su modo técnico
de actuar que muchas veces causa tensión y produce conflictos por su innovación de esa misma
cultura profesional (Schraiber, 2008).
Prácticas profesionales
Resulta pertinente introducir un elemento más que contribuirá de gran manera al análisis de
la política pública que aquí convoca, ya que dará un enfoque más adecuado a nuestra perspectiva
analítica de esta: las prácticas profesionales. En este trabajo resulta fundamental la noción de
ciudadanía aplicada a la SSyR —como se desarrolló anteriormente— y allí la ciudadanía se refiere a
la capacidad que tienen las y los sujetos de ejercer los derechos que garantiza la normativa vigente.
En el caso de los actores de servicios de salud (área médica, enfermerías, trabajo social, entre
otros), los derechos y las condiciones laborales constituyen un elemento medular en su práctica
(Castro, 2015).
62
La relevancia de las prácticas profesionales en el análisis de la implementación de una política

pública es trabajada por diversos autores. Siguiendo a Lilia Blima Schraiber (2008), para llegar a
alcanzar el propósito de una atención integral en salud se deben considerar tres planos articulados
de manera necesaria e imprescindible: el de las políticas, el de la planificación/gestión de los
servicios y el de las prácticas profesionales. Si en el plano de las políticas se ubican los consensos
doctrinarios y las normas mediante las cuales se accede a determinados derechos en términos de
atención a la salud, es en el ámbito de la planificación y la administración que tales normas y
consensos se filtrarán a través de las redes o sistemas en que se organiza la distribución de servicios
para la población.
Así, como explica Schraiber, si la política de salud reconoce los derechos de las mujeres, es
necesario que dentro de la estructuración del conjunto de servicios y en el funcionamiento interno
de los establecimientos de salud estos derechos se traduzcan en acciones y flujos asistenciales
adecuados, aceptados y valorados. Pero si todos estos esfuerzos y pretensiones quedan fueran del
consultorio médico, o del tratamiento de cualquier profesional de la salud, al cerrar la puerta del
consultorio, la acción profesional no podrá concretar ningún consenso eticopolítico o ninguna
norma práctica de realización de estos derechos (Schraiber, 2008).
En el entendido del rol fundamental que juegan quienes implementan la política en los
servicios de salud, volviendo a la idea de ese espacio de interlocución entre los distintos actores de
la política y dadas las características de los procesos de formación de políticas públicas en nuestro
país, es que emerge el enfoque de redes como una forma óptima de abordar este tema y su etapa
en el ciclo de las políticas públicas. El enfoque de redes, que aparece en la década del noventa,
parte de la idea de que en los contextos actuales, marcados por una complejidad creciente de los
problemas sociales y una incapacidad de los gobiernos para dar respuestas eficaces a los problemas
públicos, las formas de gobernar nuestras sociedades han pasado de un modelo con unas
responsabilidades gubernamentales claras y muy bien definidas (caracterizadas por dinámicas
jerárquicas y de control) a una nueva forma, más difusa, en que han ido desapareciendo
progresivamente las fronteras entre el gobierno y otros actores en la elaboración de políticas
públicas (Klijn, 1998).
Este enfoque permitirá observar analíticamente a los actores presentes en la política pública,
en el entendido de que estos y sus recursos juegan un rol fundamental en todas las etapas del ciclo
de la política. A nivel teórico, el interés reciente en el concepto de redes de políticas públicas puede
verse como un intento de contextualizar el proceso, no solo por el hecho de que las políticas tienen
lugar en escenarios en los que hay muchos/as actores/as y por tanto ambigüedad en cuanto a
preferencias, intenciones, información y estrategias, sino también porque sucede en ciertas redes
interorganizacionales de naturaleza más duradera. En este sentido, los problemas, los actores y las
percepciones no son elementos «accidentales» en el proceso de las políticas, sino que están
conectados con la red interorganizacional en la que esos procesos ocurren (Klijn, 1998).
Atención médica profesional y prácticas profesionales en el consultorio
Los mecanismos de exclusión y segregación observados en esta población migrante, que

engloban instrumentos jurídicos, culturales, políticos, etc., y muestran sesgos de género, formas de
discriminación directa e indirecta, exclusiones por cuestiones étnico-raciales, de clase social, de
religión, entre otros, se relacionan fuertemente con la atención y el acceso que esta población
tenga a los diferentes servicios de salud. Se intenta en el presente trabajo mostrar dicho recorrido
causal, hasta poder arribar a como se da el acceso a la SSyR integral. Para ello, es necesario
detenerse primero a observar cómo este acceso está condicionado por la interseccionalidad de
vulneraciones de estas mujeres en nuestro país. Siguiendo a Luis Mora (2003), el acceso de los y las
migrantes a los servicios de salud depende directamente de su situación migratoria, del tipo de
inserción laboral que tengan y del nivel de atención de salud que requieran.
Como explicaba una de las entrevistadas16, por la Ley de Migraciones desde el momento en
que la persona ingresa al país tiene cubiertos sus derechos básicos, entre los que se encuentra el
acceso a la salud, cuyo prestador por excelencia es la Administración de Servicios de Salud del
Estado (ASSE), lo cual evidencia la responsabilidad del Estado en la implementación de la política
pública de atención a estas migrantes.
En esos servicios públicos de salud se observan muchas veces a mujeres, solas o con hijos/as,
que se encuentran en una situación de vulneración interseccional que, necesariamente, en palabras
de los prestadores de salud, determina una «situación vital estresante». En estas mujeres, al
desarraigo de su lugar, su cultura, sus círculos sociales y afectivos se suma al encuentro con un país
que, visto de afuera, es mucho más habilitante que dese dentro.
Pero en términos de acceso a la salud, lo que condiciona el acceso a la salud

no es el lugar de origen, es la forma en que nosotros las vemos. Y nosotros
las vemos, a las afrocaribeñas, a todas iguales: trabajadoras sexuales,
pobres…17
En la otra orilla, en los mencionados servicios de salud existen dos elementos que dificultan la
atención a esta población. Por un lado, el desconocimiento general de la normativa de atención a la
población migrante y, por otro, la hostilidad del personal. Respecto al desconocimiento general de
la normativa, si bien los servicios de salud están informados y existe una amplia y efectiva
16
Entrevista a investigadora especializada en migración.
17
Entrevista a investigadora especializada en migración.
64
implementación de los servicios de SSyR en líneas generales, el conocimiento en torno a la

normativa migratoria es, en el mejor de los casos, difuso.
Creo que tenemos, y me incluyo, un desconocimiento de la normativa. Eso

es un debe que tenemos los que estamos en la coordinación, por lo menos
desde el lugar que estoy yo en la coordinación. A mi par, a mi nivel, un poco
decimos lo mismo, que hay un desconocimiento de la normativa.
Obviamente que conocer la normativa no hace que los servicios funcionen,
pero partimos de la base de que hay desconocimiento.18
Por otra parte, la hostilidad desde los servicios deriva fundamentalmente en cómo la
sociedad uruguaya en general trata a sus inmigrantes o a sus ciudadanos/as de origen afro o a
aquellos/as con una situación socioeconómica vulnerable, o incluso a las mujeres en general. Estas
situaciones se entrecruzan para dar forma a un sujeto (una sujeta) tratado muchas veces de
manera no hospitalaria en los centros de salud, donde su situación interseccional, como vimos
anteriormente, juega un rol fundamental.
¿Las dominicanas tienen un problema y las afrouruguayas tienen otro?

Probablemente tengan muchos problemas parecidos. En términos de cómo
los médicos ven sus cuerpos, porque las mujeres afrouruguayas también
están mucho más sexualizadas que las mujeres uruguayas no afro.19
El otro elemento que dificulta el acceso a los establecimientos y servicios son los diferentes
obstáculos institucionales a los que se enfrentan las personas migrantes cuando llegan a ellos. El
mencionado desconocimiento de la normativa es un claro obstáculo, ya que alimenta un
desconocimiento general sobre sus derechos, de los cuales muchas veces ni ellas mismas están
completamente informadas, lo que las excluye sin buscarlo.
Tenemos más incógnitas que certezas. Incógnitas sobre su realidad de salud,

sus necesidades (podés tener una realidad de salud, pero sus necesidades y
por otro lado el camino…), y de normativas que eventualmente nos puedan
ayudar a desarrollar servicios más amigables y pertinentes, ¿no?20
Además de ese desconocimiento de la normativa, otro de los elementos que opera muchas
veces como mecanismo de exclusión o traba institucional son los requerimientos para quienes
acceden a los centros de salud en busca de atención médica. Aquellos que acceden a las
18
Entrevista a coordinadora de Equipo de SSyR de la Red de Atención Primaria en Salud (RAP) Metropolitana de
ASSE.
19
Entrevista a investigadora especialista en migración.
20
Entrevista a coordinadora de Equipo de SSyR de la RAP Metropolitana de ASSE
mutualistas son los que tienen situaciones laborales más regularizadas, mientras que en ASSE
también hay migrantes de similar situación laborales pero también hay otros cuyos trabajos tienen
aún más características de informalización o son migrantes que ni siquiera han regularizado su
situación en el país. Las personas en esta situación presentan un desafío extra para los servicios de
salud, ya que por un lado aparece la normativa de política pública que habilita a garantizar los
derechos a toda persona residente en el territorio y, por otro, aparecen personas cuya situación en
el país no está legalizada y a quienes, por los protocolos de acceso a los servicios, se les dificulta
brindar atención (salvo en casos de emergencia, que sí están contemplados por la ley).
Hasta por la propia forma de acceso: no, están en Salud Pública porque no
trabajan o están en Salud Pública porque tienen trabajos… Y para atenderte
en Salud Pública necesitás la cédula. Y la cédula es una cosa que nosotros
damos por descontada, pero ellos no.21
En el acceso a los servicios de salud juegan un rol fundamental las prácticas profesionales —y
los tres planos necesariamente articulados: la política en sí como normativa, la planificación y
gestión de los servicios, y las prácticas profesionales, ya mencionadas—. Sin las prácticas
profesionales adecuadas, cuando se cierran las puertas de los consultorios, falta el último eslabón
que garantice el efectivo acceso a las prestaciones de salud y, por ende, que garantice los derechos
de quienes asisten a estos servicios.
Aquí se pone en juego la rápida asociación entre conocimiento médico y poder, en tanto hay
esferas que son extra técnico-médicas pero que igual son legitimadas por ese poder, sin tener
necesariamente que ver con la esfera del conocimiento. En este sentido, muchas veces los
profesionales de la salud confieren significado personal, cubriendo sus decisiones de valoraciones
morales y autoridad tecnicocientífica, cuando en la realidad tienen apreciaciones de orden
ideológico, político, religioso, económico y social hacia las mujeres y sus problemas de salud
(Schreiber, 2008). En el caso de las mujeres migrantes esto se hace todavía más evidente en tanto
las apreciaciones de los profesionales están necesariamente cargadas de un juicio moral que se
mezcla con el juicio clínico e incide directamente en la toma de decisiones asistenciales de cada
profesional.
La importancia de las prácticas profesionales fue un claro emergente durante el trabajo de

campo del presente trabajo, ya que quienes trabajan cotidianamente con grandes equipos de salud
afirmaron que estas no se actualizaron lo suficiente. La normativa existe, pero no siempre se
plasma en las prácticas profesionales concretas dentro de los consultorios. Las entrevistadas
contrapusieron estas prácticas «duras», que vienen de la «lógica del rezongo», de «eso acá no se
hace», y reproducen nociones paternalistas a una práctica profesional con perspectiva de derechos
humanos, en formación constante y que busque e innove caminos técnicos y profesionales que
21
66
garanticen los derechos en salud sexual y reproductiva a todas las mujeres que asistan a sus
establecimientos.
Y bueno, después tenemos las prácticas profesionales puras y duras, ¿no?

De territorio para adentro. Ese es otro gran tema. Ahí tenés todas…
intersecciones. De poder médico, la heteronormatividad, maternidad
infantil (todavía sigue en tensión pero sigue), género… Le temo más al
consultorio que a todo lo otro, ¿no? Porque creo que las prácticas
profesionales todavía no cambiaron lo suficiente.22
El componente cultural que está vinculado a lo anterior —al ejercicio de las prácticas
profesionales y a la recepción de esas prácticas por las mujeres— adquiere un valor significativo en
tanto estructura la propia concepción de la salud y de las prácticas médicas. Estas mujeres, cuyo
origen son países muy diferentes a Uruguay, tienen incorporadas prácticas médicas diferentes, otra
calidad de asistencia y otro nivel de intervención del cuerpo. Respecto a la calidad de asistencia,
muchas veces en su país de origen el sistema de salud es comparativamente peor que el uruguayo,
lo que incide en la percepción que estas personas migrantes tengan sobre el sistema de salud de
Uruguay.
Los datos relevados por el Ministerio de Desarrollo Social (MIDES) en su estudio

Caracterizaciones de las nuevas corrientes migratorias en Uruguay: nuevos orígenes
latinoamericanos de 2017 muestran a partir de su información cualitativa que en lo que refiere al
acceso a la salud de las personas migrantes existe una buena valoración del sistema en general sin
que se encuentren diferencias según nacionalidad o género. En este aspecto hay una clara
incidencia de la tenencia de aportes al Fondo Nacional de Salud (Fonasa), que en la mayoría de los
casos deriva en atención en mutualistas. La atención en estas mutualistas es valorada como muy
buena, aunque también se destacan debilidades como tiempos extensos y costos extra que estas
personas migrantes suelen tener dificultades para afrontar.
En lo que refiere a la atención en ASSE, el principal obstáculo identificado refiere a la

exigencia de la cédula de identidad vigente, lo que dificulta el registro en Salud Pública. Esto
muestra un obstáculo concreto que se transforma en un mecanismo de exclusión. Allí aparecen
varios relatos de usuarios que tienen la cédula de identidad vencida y que por ello no han sido
atendidos en ASSE. Un detalle emergente de esta investigación son las confusiones que se generan
en el traspaso de mutualista a ASSE, y viceversa, que no son aclaradas en los centros de salud.
Considerando estos datos, y todo lo visto anteriormente, cabe preguntarse qué rol juega la
comparación con la asistencia en salud en el país de origen con la percepción de la calidad del
22
Entrevista a coordinadora de Equipo SSyR de RAP Metropolitana ASSE.
sistema de salud uruguayo. Esta claramente no es una causal lineal ni única, pero sin duda que, con
base en los relatos de algunas de las entrevistadas para la presente investigación, se puede plantear
cómo el acceso prácticamente universal de todas las prestaciones de salud en nuestro país es una
garantía de derechos de salud mucho mayor que la que tenían en su país de origen.
Paralelamente, el ingreso al país de otras realidades culturales trae aparejadas otras

concepciones sobre la salud, el cuerpo y los niveles de intervención que son considerados
«normales» sobre esos cuerpos. Así, las prácticas médicas uruguayas muchas veces resultan ajenas
y se utiliza el SNIS para garantizar otras prestaciones estatales, como la necesidad del carné de
salud23 para acceder a trabajos regularizados. Se hace necesario entonces que las políticas públicas
consideren la diversidad cultural a la que se enfrentan a la hora de implementarse.
No, a mí me da la impresión (yo no sé) de que es a demanda. Cuando hay un

problema de salud se va al médico, si no, no. Además, porque no hay
tiempos… Gente que labura mucho, que no se lleva bien con Estado… Es
más bien gente que no va a buscar al Estado a no ser que lo necesite.
Asisten al sistema de salud, sí. Asisten porque no tienen más remedio, ¿no?
Porque el sistema de salud en Uruguay condiciona muchas cosas. Por
ejemplo, el Papanicoloau no te lo dejan al libre albedrío. Es una obligación
para poder trabajar. Si no tenés el carné de salud no trabajás.24
Esto muchas veces implica niveles de intervención invasivos o innecesarios de un sistema de

salud que, a pesar de ser garante real de atención y derechos, aún no logra comprender que la
forma en que percibimos nuestros cuerpos y las formas de intervención de estos tienen mucho de
cultural. No comprender esto dentro de la actualización profesional y de todo el sistema de salud
conlleva imponer sus lógicas sin atender las especificidades de esta población, instaurando una vez
más una política de integración de lógica asimilacionista. Así, estas mujeres migrantes muchas
veces acceden a una prestación de salud que no contempla sus especificidades y no tiene en cuenta
la adaptación que muchas veces se requiere, de parte de usuarios y prestadores para hacer frente a
una atención de calidad a la demanda de estos servicios en la población migrante.
El control de la salud… Capaz que en otros países se genera de una forma

diferente, y acá en Uruguay… Las mujeres no están acostumbradas a ir a
hacerse todo el tiempo controles como acá que estamos mecanizadas, que
nuestros cuerpos están sumamente controlados… Eso cuesta, me parece
que es una adaptación que se tiene que hacer. Son mujeres que, capaz,
nunca se hicieron un PAP.25
23
Debido a la poca instalación de hecho del carné de salud en el sistema de salud uruguayo actual este se percibe
como un obstáculo generalizado.
24
Entrevista a integrante de la dirección de CUDAM.
25
68
No, ahí yo lo que veo es que por la vía de lo laboral se establece cierta
cultura de control del cuerpo e incorporando una cultura de cuidado que
capaz que no traía del país de origen. En eso sí podría decir que hay una
nivelación para arriba en el sentido de que, cada vez más, con el
mejoramiento de la normativa del trabajo doméstico las mujeres se
empoderan más sobre sus derechos… En eso yo creo que hay un relato
positivo: en la posibilidad, no necesariamente en la experiencia. En la
posibilidad de que pueden contar con una atención, sí.26
Hay cuestiones primordiales como «que te pregunten cómo te sentís» que manifiestan
ocurrir en sus países de orígenes y de lo cual en Uruguay perciben la falta, algo que se asociaría a
cuestiones de empatía en las prácticas profesionales. Se desprende del trabajo de campo también
que estas mujeres tienen otra forma de vinculación con el sistema de salud. Esto debe tomarse en
cuenta a la hora de observar el acceso a las prestaciones de salud, ya que es necesario comprender
que tienen concepciones diferentes vinculadas a la sexualidad y a la salud, en muchos sentidos.
Se observa claramente cómo la mirada médica excluye toda posibilidad de apropiación real
de los derechos sexuales y reproductivos de las migrantes afrocaribeñas. Si bien esto denota una
falla en las prácticas profesionales, también evidencia la falta de un programa de capacitación que
transforme estos paradigmas y prejuicios de género respecto a la SSyR estas mujeres, lo cual será
considerado, por su evidente relevancia y urgencia, como una recomendación de política pública en
el apartado final.
Conocimiento, prácticas y uso de métodos anticonceptivos
Hemos visto hasta aquí cómo la integración social de las migrantes, y específicamente de las
mujeres migrantes de los llamados nuevos orígenes latinoamericanos, tiene diferentes mecanismos
segregacionistas y de exclusión, y también como esto se refleja en obstáculos en el acceso a los
servicios de salud. Resulta pertinente ahora detenernos durante este apartado y el siguiente, en
dos especificidades de la SSyR, sobre los cuales, a lo largo del proceso de esta investigación,
emergieron pistas acerca de su acceso desigual, atravesado por múltiples variables, entre las
mujeres migrantes y las uruguayas: el acceso y uso de métodos anticonceptivos y las barreras
existentes a la IVE.
En el marco de la Ley 18.426 sobre Salud Sexual y Reproductiva, el Estado se compromete

como ente rector y compromete a su vez a los prestadores de salud como proveedores de servicios
para garantizar los derechos sexuales y reproductivos. Esto incluye el acceso a una canasta de
26
Entrevista a abogada especialista en migración.
métodos anticonceptivos y de protección amplia y de calidad que permita contemplar las

diferentes necesidades sexuales y reproductivas de las personas a lo largo de su vida.
En el entendido de que la sexualidad es una dimensión fundamental de la vida de las

personas que se desarrolla a lo largo de toda la vida y que es atravesada por aspectos biológicos,
psicológicos, sociales y culturales, se hace aún más pertinente comprender qué factores inciden a la
hora de decidir emplear un Macyp y no otro —o de no usar ninguno— y qué expectativas tienen las
personas acerca de su planificación familiar —cuánta distancia hay entre lo ideal y lo real—. Las
prácticas y comportamientos en relación con la anticoncepción y la planificación familiar pueden
aportarnos pistas interesantes para identificar si alguna de las barreras de acceso a los Macyp o a
los servicios de IVE son institucionales o corresponden a otros factores como la religión o la
educación. En este sentido, observar el acceso y uso de los Macyp en las mujeres migrantes
permitirá indagar acerca de las barreras institucionales generales que se presentan en torno al
acceso a los métodos, pero también en esos otros factores —la religión o educación—, los cuales,
con fuerte contenido cultural, atraviesan transversalmente las percepciones sobre el propio cuerpo,
la sexualidad y la planificación familiar.
En este marco, garantizar el acceso universal a los métodos anticonceptivos y de protección

como prestación obligatoria para todo el SNIS ha sido parte de las estrategias para garantizar los
derechos sexuales y reproductivos que viene implementando el Ministerio de Salud Pública (MSP).
La canasta está conformada por anticoncepción oral hormonal combinada, monofásica y trifásica,
anticonceptivos orales de progestina y de emergencia, condones, dispositivos intrauterinos (DIU),
ligadura tubárica y vasectomía. Se destaca un logro fundamental desde 2010, cuando se incluyó el
aseguramiento de Macyp en el presupuesto nacional, lo cual garantiza la sustentabilidad de sus
compras anuales.
Teniendo en cuenta esto y lo estipulado por la Ley de Migraciones, las mujeres migrantes
tienen derecho al pleno acceso a los servicios de SSyR, entre los que se encuentra la asesoría y
acceso a métodos anticonceptivos en los servicios de salud. Resulta pertinente, como se ha hecho
hasta el momento, observar las especificidades de este acceso, elección y uso de métodos en las
mujeres migrantes, ya que, como se mostró anteriormente, estas tienen especificidades que hacen
necesario introducir otras variables que interseccionen con la de género para un adecuado análisis.
Como ya se dijo, la variable género no puede ser tomada al margen de otras como etnia-raza o
clase social, ya que esto modula las diferentes experiencias de las mujeres dentro del sistema de
salud y, por tanto, del acceso y utilización de métodos anticonceptivos.
Y en cuanto al sistema de salud, las personas que… Las mujeres migrantes

que yo conozco tienen algunas necesidades muy específicas. No siempre
hacen uso de los servicios a los que tienen derecho, muchas veces por falta
información. Por ejemplo: en la anticoncepción, es clarísimo. Cuando
necesitan el servicio, de alguna manera, llegan al servicio de salud. Pero no
70
sabían que tenían derecho a anticoncepción, condones o a otro tipo de

cosas.27
Como explica Mora (2003), el uso de métodos anticonceptivos varía dentro de la población
migrante y está influido por la inserción en el mercado de trabajo, el número de hijos/as, el estado
civil, el lugar de residencia y la religión, entre otros. Pero, por otra parte, los datos señalan que
generalmente las mujeres migrantes muestran tasas de uso de anticonceptivos y de acceso a la
planificación familiar más bajas que las de las nacionales, lo que muchas veces suele traducirse en
mayores tasas de fecundidad. A pesar de ello, se evidencia también que las tasas de fecundidad y el
uso de anticonceptivos entre mujeres migrantes y nacionales tiene a reducirse cuanto más tiempo
llevan residiendo en el país las migrantes.28
La reproducción, la fecundidad, la maternidad y el uso de métodos anticonceptivos como

parte de una planificación familiar integral no son solo fenómenos biológicos, sino también hechos
simbólicos donde existen sentidos y significados compartidos que son producidos y reproducidos
en un contexto sociocultural y económico dado. La posibilidad de elegir un Macyp de forma
informada y adecuada a las necesidades y preferencias de las mujeres tiene mucho que ver con su
capacidad de autonomía, en forma bidireccional. En otras palabras, es fundamental para la
autonomía de las mujeres poder elegir un Macyp y manejar su planificación familiar, pero también
estas capacidades están atravesadas transversalmente por la autonomía que las mujeres tienen a
priori, una autonomía que se ve diezmada en las situaciones de vulnerabilidad de estas migrantes
latinoamericanas.
En muchas personas migrantes, ese método y el vínculo que tienen con los
métodos anticonceptivos es otro. No es esto es una herramienta para mi
proyecto de vida, lo elijo y lo dejo cuando yo quiero, sino que es, como que
alguien tomó la decisión por mí. Y ese alguien pudo haber sido el Estado, mi
padre (la figura paterna es muy clara)... Entonces, ahí la consejería es… Hay
que escuchar mucho además de hablar, porque sino estás hablando de
cosas que la persona no ve reflejadas en su esquema conceptual de para
qué son los métodos anticonceptivos.29
Al contrario de lo que muchas veces se cree, y como se mencionaba anteriormente, una

investigación realizada en España (Prado, 1997 cit. en Bravo, 2003) muestra que estas diferencias
de uso no se deben a un problema de desconocimiento, sino que apuntan hacia factores
socioculturales como elementos determinantes a la hora de evaluar el cómo y el porqué de las
27
Entrevista a integrante del Programa Salud, Mujer y Género de ASSE.
28
Makatjane, 1997; Abbasi-Shavazi y MacDonald, 2000; Spycher y Sieber, 2001; Penn y Lambert, 2002; Omondi y
Ayiemba, 2003; Mora, 2003; Carballo y otros, 2004; Sargent, 2005; UNFPA, 2006a, todos citados en Mora, 2007
29
Entrevista a integrante del Programa Salud, Mujer y Género de ASSE.
prácticas anticonceptivas de las inmigrantes. Como se desprende también de una de las entrevistas,
la incomunicación entre el profesional médico y la paciente se puede deber no solo a una barrera
idiomática (barrera que no existe con la mayoría de las migrantes latinoamericanas), sino también
por el recurso constante de explicar las dificultades de promoción y aceptación de métodos en
términos de irracionalidad o ignorancia, lo cual es fruto en gran parte de la disposición que algunos
profesionales tienen sobre algunos colectivos de mujeres migrantes como presas de un sistema
patriarcal férreo o como incapacitadas para tomar decisiones autónomas y adecuadas. Esto
contribuye no solo a la posibilidad de diagnósticos y a una consejería equivocada, sino que también
crea desigualdades en la atención médica y apuntala un creciente racismo (Muynck, 1997 cit. en
Bravo, 2003).
En cuanto a lo relacionado con las prácticas profesionales y la promoción y correcta asesoría

en los métodos anticonceptivos, explica Bravo (2003) que las sobreinterpretaciones que muchas
veces los profesionales de la salud hacen tienden a «encapsular» a las migrantes de los países en
desarrollo en categorías pautadas más por los estereotipos que por el conocimiento de los
elementos étnicos concretos que pudieran estar obstaculizando la relación entre profesional y
paciente. Otro elemento relevante en este sentido es la subvaloración de la variable étnico-racial,
es decir que existen situaciones en el consultorio en las que esta pertenencia es relevante y sin
embargo el profesional de la salud no logra verla. A su vez, tener en cuenta solamente una
perspectiva biológica a la hora de prescribir métodos anticonceptivos conduce a asumir
erróneamente que estos pueden tener éxito sin considerar otras variables sociales y culturales.
Se observa en este sentido que al hablar de fallos en la anticoncepción se asume que se trata
de un fallo del uso de los métodos por la mujer, y muchas veces se las llega a tildar de
irresponsables o de ignorantes. La cuestión subyacente a este tipo de problemática es una
discordancia entre la manera en que el profesional enfoca la práctica anticonceptiva y la forma
específica de enfocarla sobre las mujeres inmigrantes que acceden al servicio. Esto deviene en una
falta de sensibilización hacia las diferencias entre las mujeres a la hora de anticipar o afrontar un
embarazo no intencional, que no solo responde a carencias informativas sino a muchas otras
variables que decantan de su situación interseccional (Méndez, 1987 cit. en Bravo, 2003).
Claro, la eficacia del método está directamente vinculada a la forma en que

vos los uses, pero además, la propia idea de anticoncepción es cultural.30
Pero por eso, porque yo creo que el uso de pastillas también requiere un
conocimiento adicional, otro tipo de capital cultural…31
Por ejemplo, ahora cuando tuve a la bebé, la ginecóloga, cuando fui, me
recetó un anticonceptivo, me dijo que utilizara ese que era muy bueno, pero
como yo me sentía cómoda con este que utilizaba, volví a utilizar este que
era el que estaba utilizando. Pero las dominicanas, por lo general, optamos
30
31
72
por el inyectable. Me preguntó si me quería amarrar y yo le dije que si ella

podía, sí, pero me dijo que antes de venir a hacer la cesárea tenía que llenar
un formulario. Y el formulario no lo llené… No sé, sí quería, pero había
tantas cosas que llenar.32
Así, observamos que las especificidades que rodean a estas mujeres migrantes
latinoamericanas tienen gran influencia en la elección de métodos anticonceptivos, en su
sostenimiento y en la satisfacción con el método y, por tanto, en su planificación familiar. Las
especificidades culturales que aquí juegan un rol primordial también tienen que ver con la oferta de
métodos en sus países de origen. El método que parecería ser menos utilizado por las migrantes —
a partir de información cualitativa33— son las pastillas anticonceptivas. Esto contrasta con los datos
sobre uso de anticonceptivos en las mujeres uruguayas, entre quienes el método más usado es el
preservativo (42 %), seguido de cerca por las pastillas anticonceptivas (32 %), según los datos de
MYSU (2013).
Sí, habría que ver el acceso a métodos que tenían, que eso no es menor,
capaz acceder todos los días a un paquete de pastillas no era tan fácil. Claro,
acá están los servicios de salud, las farmacias, o comprás venta libre y tenés
una farmacia en cada esquina… O sea, acceder a un paquete de pastillas
mensual no es difícil. Claro, el implante vos te lo ponés y estás cinco años
que no tenés que ir a ningún lado, no tiene ningún control en particular, solo
que no quedes embarazada. Si ellas tenían más dificultades para acceder al
servicio de salud… Lo mismo, siguen siendo cosas que pienso, que puede ser
que en sus países de origen tenían más dificultad para acceder a métodos y
en ese sentido es un método que... resuelve. El DIU también. Son diez
años… Para alguien a quien le es dificultoso acceder a métodos, es ideal. Las
contraindicaciones se verán en cada caso, pero en el panorama general es
un método que sería bueno. Y la verdad es lo que usan.34
Cuando yo llegué acá, lo primero, yo me manejo con inyección, de tres
meses. En mi país utilizan inyección y todavía se usa. Acá el doctor me dijo
que antes se utilizaba, pero ya no porque venían haciendo daño y la sacaron
del mercado. Cuando fui, el doctor me sugirió anticonceptivos o una pastilla.
Esa nunca la usé. La oral nunca la utilicé.35
32
Entrevista a migrante dominicana.
33
Queda clara la necesidad de generar datos cuantitativos en este sentido, así como en las cuestiones
mencionadas en apartados anteriores.
34
Entrevista a integrante de Equipo SSyR de RAP Metropolitana ASSE.
35
Entrevista a migrante afrocaribeña.
Se observa aquí la relevancia de las prácticas culturales en el uso de los métodos

anticonceptivos. La oferta de Macyp en nuestro país no suele coincidir con las del país de origen,
fundamentalmente por las diferencias poblacionales y las decisiones políticas de las autoridades de
salud en torno al tema. Esto repercute en el servicio brindado a las migrantes afrocaribeñas, ya que
deben cambiar sus pautas anticonceptivas y adaptarlas a las ofertadas aquí, sin acceder a
demasiada información al respecto.
Estos cambios tienen necesariamente un alto impacto en la planificación familiar, en las

herramientas de prevención de embarazo no intencional y en un sentido amplio en la sexualidad de
forma integral, incluso en la vinculación de la sexualidad con el placer de dichas mujeres, que no
solo se encuentran vulneradas debido al desarraigo y a las situaciones de exclusión que viven en
nuestro país, sino que muchas veces deben lidiar con un servicio de salud que intenta garantizar su
acceso a Macyp, pero que muchas veces termina, desde la postura asimilacioncita que vimos
anteriormente, sin considerar sus especificidades, generando así una dificultad crucial en su
proyecto migratorio.
Las decisiones de las mujeres respecto a la elección, al uso, a la falta de uso o a la

discontinuidad de Macyp pueden estar influidas por las percepciones que tengan en cuanto a los
riesgos y los beneficios de la anticoncepción, las inquietudes sobre efectos secundarios y el juicio en
cuanto a la forma en que ciertos métodos pueden afectar las relaciones con sus parejas. Se
desprende de lo anterior la importancia de un marco de comprensión que permita interpretar de
forma adecuada las categorías de percepción desde las que las migrantes enfocan el hecho
reproductivo, con todas las connotaciones que para ellas tiene. Solo así estará preparada la política
pública para ofrecer una atención sanitaria adecuada que contribuya al fomento de la libertad, la
autonomía y la capacidad de decisión que les permita efectivamente organizar su vida y tener la
planificación familiar que deseen (Bravo, 2003).
Resulta fundamental entonces considerar la oferta, el asesoramiento y los espacios de

consultoría de los métodos anticonceptivos como parte de la integración real a un sistema de SSyR
que permita ser permeado por la multiculturalidad. A pesar de que se observan los esfuerzos,
fundamentalmente del MSP y de ASSE de otorgar una amplia canasta de Macyp que se adapte a las
necesidades de todas las mujeres que hagan uso de sus servicios, comprender las particularidades
antes mencionadas a la hora de la elección y del uso efectivo del método y es de suma importancia
incorporarlas tanto en las prácticas profesionales como en las distintas esferas del sistema de salud
donde se busque avanzar en la calidad de la atención en SSyR de las mujeres migrantes. Porque,
como bien se sabe desde los distintos ámbitos en que se trabaja en SSyR, los métodos
anticonceptivos más eficientes son los que las mujeres eligen informada y autónomamente.
74
Consideraciones generales de la atención en salud sexual y reproductiva

de las migrantes afrocaribeñas en Uruguay
Resulta pertinente comprender cómo es efectivamente la SSyR a la que acceden estas

mujeres migrantes y poder, a partir de allí, arribar a algunas conclusiones acerca de los problemas
de política pública que existen en la incorporación efectiva de las mujeres migrantes a los servicios
de salud en Uruguay. Debe tenerse en cuenta que, como explica Borges Blázquez (2007), muchos
países buscan a través de sus políticas de recepción de migrantes —sobre todo con las leyes de
acogida—, ser abiertos y pluralistas, pero esto no implica necesariamente que se desprendan de
sus rasgos asimilacionistas. Para ello deben hacer fuerte hincapié en la cohesión social desde una
perspectiva intercultural para concebir realmente a la integración de los/as migrantes como un
proceso que permee mutuamente a dicha población, pero también al sistema de salud.
Hay que empezar nosotros, desde Uruguay, desde el Estado, desde las
organizaciones feministas, a integrar las preocupaciones de esas mujeres.
Empezar a generar proyectos, lugares de contención para esas mujeres
migrantes que están llegando al país totalmente desprotegidas y sin
entender una cantidad de cosas y sin nosotras entender una cantidad de
otras. Me parece imprescindible generar un intercambio entre la población
que está llegando a nuestro país y nosotras, las mujeres que acompañamos,
que estamos metidas en la movida feminista. Poder ver cuáles son las
necesidades de esas mujeres y acompañar, realmente.36
Esto se apoya en una entrevista a una organización de la sociedad civil, lo cual no es menor,
ya que cabe plantearse si este rol no debería estar mayormente garantizado por el Estado (se
reconoce que algunos organismos del Estado tienen competencia con población migrante, por
ejemplo, el MIDES). Como explica la normativa (el cruce emergente de la revisión entre la Ley
18.250 y la Ley 18.426), las mujeres migrantes en nuestro país tienen pleno derecho al ejercicio de
su ciudadanía y es obligación del Estado prestarles atención en SSyR adecuada.
Dicho proceso implica necesariamente un verdadero reconocimiento de esta población, en el

sentido establecido por Fraser (1997) en su dilema sobre redistribución-reconocimiento. Siguiendo
esta perspectiva y todo lo visto hasta el momento, entendemos que estas mujeres padecen tanto la
mala distribución socioeconómica como el erróneo reconocimiento cultural. Y, en el entendido de
que el reconocimiento y la distribución son bidireccionales y se afectan mutuamente, debemos
darle el peso adecuado a ambas, para asumirlas como injusticias primarias y cooriginarias.
36
Entrevista a integrante de Mujeres en el Horno.
En este sentido, adquiere vital importancia desde los servicios de SSyR una postura de
verdadero reconocimiento cultural de estas mujeres. Una atención en SSyR justa y que garante de
los derechos establecidos por el Estado uruguayo debe considerar las cuestiones básicas de
reconocimiento cultural, donde género, etnia-raza, costumbres anticonceptivas y la forma de vivir
la sexualidad tienen mucho que ver.
Son choques culturales. Porque, obviamente, el tema de la salud sexual y

reproductiva se da dependiendo, también, del contexto. Y el contexto
cultural que ellas tienen en cuanto a la salud y a pensar la salud sexual y
reproductiva, y en cuanto a los derechos de la mujer… Todavía estamos en
desfasaje. Entonces, llegan esas mujeres acá, a un lugar, un territorio, donde
son diferentes esas prácticas que hay. Cuesta esa adaptación: nosotros a
ellas y ellas a nosotros. Entonces, creo que hay un trabajo re importante y re
interesante para empezar a construir a partir de ahí.37
A todas las mujeres nos cuesta hablar de nuestra sexualidad, no todas las
mujeres tenemos la libertad para hablarlo y decirlo. Entonces, imaginate
mujeres que están mucho más condicionados por una cantidad de otras
cosas. Capaz que nunca ni siquiera lo hablaron con sus amigas más cercanas,
primas, tías, hermanas… Entonces, a veces, muchas veces, cuesta hablar
sobre las cosas que quiero. Hablar sobre aborto cuesta mucho. Y más para
mujeres que lo tienen súper arraigado como algo que está mal, algo
negativo, un delito que vos estás cometiendo. Porque en los lugares que
ellas están eso es así y hay una creencia muy fuerte en Dios. Es el lugar
desde donde ellas han aprendido y se han construido como mujeres.
Entonces, venir a uno donde se estén haciendo las cosas, un poco,
diferentes, obviamente te trastoca un poco. O decís que acá son todos unos
locos o usás el mecanismo que hay. Capaz te adaptás a él o capaz no…38
La relevancia de asumir este reconocimiento justo desde las políticas públicas, tiene sentido si
entendemos que el ejercicio de la SSyR refleja políticas de salud que hacen referencia directa a los
derechos de ciudadanía. Como explica Sonia Correa (2003), los derechos sexuales y reproductivos
implican una ampliación conceptual y práctica de los derechos y de la ciudadanía, y que uno de los
principios éticos que fundamentan los derechos sexuales y reproductivos es el reconocimiento de
las mujeres como personas capaces de tomar decisiones. Así, la salud sexual y reproductiva es
indisociable de la construcción de ciudadanía de las mujeres, y por tanto, indisociable del acceso a
una salud integral. Elemento que está contemplado en la Ley de Migraciones.
No, no. A la salud. Lo que pasa es que la salud, hoy en día, cuando vos
hablás de salud tenés integrada la salud sexual y reproductiva. Si bien
37
38
76
nosotros muchas veces la sacamos para darle prioridad, nadie concibe un

sistema de salud sin la salud sexual y reproductiva.39
Y más concretamente, si vemos el caso de los derechos sociales: en general,
los migrantes, no es que exista una política específica de garantizar
derechos sociales, sino que en realidad se ha dado que acceden porque
tienen la posibilidad, tienen redes, preguntan donde tienen que preguntar,
pero no existe una política de acercamiento y de información de esos
derechos. En el caso de la salud sexual y reproductiva es claro que las
migrantes han sido las grandes ausentes de las discusiones, incluso en el
movimiento feminista.40
Las personas migrantes entonces no tienen políticas de abordaje específicas donde sean
consideradas sus especificidades, menos aún en lo que respecta a SSyR. A pesar de esto, desde la
línea de acción pública están disponibles estos servicios médicos, siempre y cuando su residencia
en el país este legalizada. Cuando esta población acude a los servicios de salud, como vimos
anteriormente, se encuentra con diferentes barreras institucionales que no siempre son
visibilizadas y problematizadas, incluso ni por ellas mismas. Esto se suma a que, dadas las
características de los servicios de salud de sus lugares de origen, se han acostumbrado a un Estado
poco presente y acudir a los servicios de salud es algo que solo ocurre en casos de urgencia u
obligación por prestaciones. Ello relativiza en cierta manera la percepción que estas mujeres
migrantes tienen sobre el sistema de salud uruguayo y puntualmente sobre la SSyR. Muchas veces
consideran innecesarios algunos controles o la información brindada sobre métodos
anticonceptivos o acceso al IVE como escasa. La relativización es comparativa, en nuestro país, a
pesar de todas las dificultades vistas hasta el momento, las personas migrantes tienen cubierta su
atención en salud y todas logran acceder a métodos anticonceptivos y asisten regularmente a
consultas.
Habrá muchos aspectos que hacen que la migración sea forzada, pero tiene
mucho de autónoma en el sentido de que ellas comandan (por decirlo así)
su proyecto migratorio. O sea, vienen para enviar plata a su familia. Muchas
de ellas tienen hijos en el país de origen. Entonces, de alguna manera, vos
podés ver cierta continuidad en lo que ellas experimentaron, su perspectiva
de derechos de salud sexual y reproductiva en el país de origen y cómo lo
terminan proyectando acá. O sea, cuáles son los umbrales que puede llegar
a tener una dominicana en un hospital público en Uruguay si en Dominicana
no tienen gasas ni siquiera para limpiar a los bebés, o toallas… O sea,
conviven realidades distintas, pero eso no significa que una migrante,
39
Entrevista a integrante de dirección de CUDAM.
40
porque en el país del que viene la situación sea mucho peor no tiene por
qué aceptar que se den condiciones que igualmente atentan contra…41
Es importante puntualizar aquí una vez más la relevancia que tiene la SSyR en la construcción
de la autonomía de las mujeres, y en su capacidad de decidir conscientemente si quieren tener
hijos/as, cuándo, si no desean hacerlo, qué Macyp utilicen para ello, cómo esto afecta sus cuerpos y
su sexualidad, y qué decisiones toman en este sentido. Es entonces fundamental entonces hincapié
en aquellas poblaciones vulnerables, como la de esta última ola migratoria, fuertemente feminizada
y atravesada por múltiples vulnerabilidades que complica su proyecto migratorio, y claramente
también su proyecto de vida, donde en el caso de las mujeres la capacidad de decidir sobre su
planificación familiar y tener los medios para actuar en consecuencia a lo decidido se hace urgente,
ya que, como hemos visto, la garantía de derechos en nuestro país se hace visible en la normativa
pero no siempre en la realidad.
Yo creo que hay de todo. Y creo que las políticas referidas a la salud tienen
mucho que ver (volvemos a insistir) en la posibilidad de los derechos de
ciudadanía.42
Entonces creemos que es una de las poblaciones en la que se tiene que
hacer real hincapié, en trabajo, toda la promoción de salud sexual y
reproductiva en esas mujeres. Porque no es solamente el aborto, son todos
los otros procesos que tiene la salud sexual y reproductiva, que, muchas
veces no se está contemplando en este tipo de población.43
Se debe considerar también la capacidad de agencia de estas mujeres, entendida como su

capacidad de empoderamiento. En este sentido, si bien las mujeres migrantes afrocaribeñas
parecen habitar en los márgenes simbólicos de nuestro país y su SSyR también se ubica en los
márgenes de las líneas de la política pública expuesta a múltiples vulnerabilidades, no encarnan
estas vulnerabilidades en su totalidad, sino que logran construir espacios de autonomía en esos
márgenes, a través del agenciamiento personal de su SSyR y del apoyo de organizaciones de la
sociedad civil. Esto es, por un lado, fundamental desde el punto de vista de la política pública, en
tanto se considera a la población objetivo de la política pública como agente activo de estas y se
evita el riesgo de rozar la ya mencionada infantilización de estas migrantes. Por otro, coincide con
la idea de que el género no es un destino inmutable, sino que existen posibilidades para su
construcción y donde la construcción de autonomía en los márgenes parece ser posible. Esa
construcción de autonomía en los márgenes mucho tiene que ver con entender a las mujeres como
sujetos políticos y con cómo se las caracteriza a la hora de elaborar políticas públicas con
perspectiva de género.
41
42
43
78
Creo que algo que es interesante es que cuando una persona decide migrar
tiene que tener cierto capital no solo económico sino social para identificar
la posibilidad de movilidad. O sea, cierta consciencia de clase en el sentido
de que identifica dónde está y ve en la experiencia de migrar una posibilidad
de cambio.44
Sobre todo porque, no siempre parece relevante pero, cómo puede cambiar
la experiencia vital de la migración una mujer que logra… Las mujeres
migrantes, por lo general, alcanzan una autonomía acá que no tenían antes
y cómo esa autonomía puede ser una autonomía en el ejercicio de su
sexualidad.45
Se observan en este apartado las formas en que el sistema de salud no integra

adecuadamente a las migrantes y genera deficiencias en su atención en SSyR. Esto se agudiza en
tanto no existen líneas de acciones específicas que contemplen la temática, lo cual revela una falta
de reconocimiento de estas demandas y de las mujeres migrantes como sujetos plenos de derechos
en nuestro país.
Conclusiones
Luego de un largo y exhaustivo análisis enfocado en varias dimensiones que construyen el

acceso a la SSyR de estas migrantes, y desde una perspectiva analítica de género e interseccional,
se arriba a algunas conclusiones incipientes que buscan arrojar luz sobre las especificidades a ser
contempladas a la hora de crear una verdadera política pública de integración de las personas
migrantes — con foco, en este caso, en la SSyR. Las dificultades de relevar el tema a través del
campo y desde lo teórico, muestran que, salvo algunos casos, no hay una preocupación latente por
el tema. La necesidad de incorporar una perspectiva de género e interseccional a las políticas
públicas enfocadas en la salud no es una prioridad actual del Estado, mucho menos en lo que
refiere a la atención en SSyR a migrantes cuyas necesidades y especificidades de demandas nos
arrojan luz sobre el statu quo fuertemente arraigado en las prácticas profesionales y en las
instituciones públicas en líneas generales.
El crecimiento de los flujos de origen latinoamericano es el motor fundamental de la

reversión del saldo migratorio en Uruguay y en varios países de la región. Tanto la integración
económica como la confluencia del progresismo en la normativa regional resultan un marco
fecundo para estos flujos, donde se destaca la incorporación de República Dominicana, Haití y
Venezuela al circuito migratorio del Cono Sur, como orígenes de fuerte crecimiento reciente 46
44
45
46
Haití no es un origen numéricamente significativo en Uruguay, pero sí en Argentina y Brasil (MIDES, 2017).
(MIDES, 2017). Son estas migrantes, con características particulares de raza-etnia y clase social,
quienes se enfrentan en Uruguay a formas de segregación y discriminación específica que limitan su
proyecto migratorio.
De esta forma, las líneas de política pública —que son las prestaciones que emergen de la
normativa en migración y SSyR—muestran que, tanto si hablamos de migración como cuando
hablamos de SSyR, existe una suerte de ceguera cultural que se suma a una recurrente ceguera de
género de parte de los profesionales o los establecimientos de salud.
La exclusión y segregación a la que son expuestas en múltiples situaciones se traspola a los

mecanismos institucionales de segregación, que en todas sus esferas de atención depende de la
voluntad del profesional o trabajador de la salud respecto a facilitar el acceso de las personas
migrantes y brindar una asistencia sanitaria de calidad que se adecue a sus demandas.
Si las instituciones y las líneas de política pública enfocadas a la salud reconocen los derechos
de las mujeres migrantes, es necesario que dentro de la estructuración del conjunto de servicios y
en el funcionamiento interno de los establecimientos de salud estos derechos se traduzcan en
acciones y flujos asistenciales que sean adecuados, aceptados y valorados. Pero si todos estos
esfuerzos y pretensiones se quedan fueran del consultorio médico o del tratamiento de cualquier
profesional de la salud al cerrar la puerta del consultorio, la acción profesional no podrá concretar
ningún consenso eticopolítico o ninguna norma práctica de realización de estos derechos
(Schraiber, 2008).
Esto parece ser una preocupación incipiente en algunas autoridades, fundamentalmente de la

Salud Pública, ya que está comenzando a observarse que las prácticas profesionales necesitan ser
actualizadas y deben dejarse permear por estas transformaciones culturales que demandan una
activa renovación en la atención en SSyR.
El acceso de las migrantes afrocaribeñas a la salud se dificulta debido a trabas institucionales

que mucho tienen que ver con la exclusión general de la que son objeto en Uruguay. Trasladar
estos mecanismos de exclusión a la atención sanitaria es algo que no puede suceder. El Estado debe
hacer foco allí para erradicar estas posibles situaciones, así como también debe enfocarse en las
prácticas profesionales que no se adhieran a una perspectiva real de derechos humanos y que
reproduzcan estas exclusiones que solo generan rechazo de las y los migrantes a las instituciones
estatales y acentúan así sus vulnerabilidades.
La relevancia de la SSyR en una concepción integral de la salud parece ser un tema saldado. La
atención de calidad en estos rubros no siempre se hace efectiva en los hechos, ya que para la
población en general se ponen en juego cuestiones como educación sexual, prácticas profesionales
y uso de las prestaciones de dichos establecimientos. Es esperable que si esto aún genera
80
dificultades en la población uruguaya en general, se acentúe en una población que se encuentra en

la encrucijada de múltiples vulnerabilidades que socavaban sus derechos.
El acceso, uso y sostenimiento constante y efectivo de un Macyp está fuertemente

atravesado por variables como clase social y pertenencia cultural. Esta última debe tenerse en
cuenta a la hora de asesorar y garantizar consultoría sobre Macyp. Una SSyR y la capacidad de
decidir sobre una planificación familiar integral no son solo fenómenos biológicos, sino también
hechos simbólicos con sentidos y significados compartidos producidos y reproducidos en un
contexto sociocultural y económico dado.
En lo que respecta a los mecanismos de exclusión consecuencia del obstáculo en el acceso a

prestaciones de SSyR que han emergido transversalmente a lo largo del trabajo, se observa una
mayor discriminación de la asumida en nuestro país. Los obstáculos resultan difusos y son
invisibilidades muchas veces como trabas burocráticas o institucionales. Esto deriva en constantes
situaciones de exclusión o discriminación, tanto en los servicios de salud como en el resto de las
prestaciones estatales. Si bien el acceso existe, en los hechos no se traduce en una verdadera
garantía de derechos, sino más bien en apariencias engañosas sobre las garantías que tienen estas
mujeres migrantes en nuestro país (como en el caso del acceso a la IVE).
La SSyR es un nodo central en la igualdad de género. Habilita la capacidad de autonomía de

proyecto de vida de las mujeres, la libertad de decidir sobre su propio cuerpo de forma informada y
consecuente. Esto adquiere relevancia también en el caso de las mujeres migrantes, cuya situación
en nuestro país está permeada por múltiples vulnerabilidades y necesitan aún más de esas
garantías del Estado para contar con un adecuado acceso a todos los ámbitos de la SSyR, pero ha de
ser un acceso que no intente ser asimilacionista de las especificidades culturales y de trayectoria de
vida que estas mujeres traen consigo, sino que tenga un trasfondo verdaderamente integracionista
y de respeto a la multiculturalidad.
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Mujeres Que Migran: Atención en Salud Sexual y Reproductiva A Migrantes Afrocaribeñas en Uruguay

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ENCUENTROS LATINOAMERICANOS ISSN 1688-437X, Vol II, nº 2, Jul./Dic.

Mujeres que migran: atención en salud sexual y reproductiva a

Migrating Women: Sexual and Reproductive Health Care to Afro-Caribbean Migrants

Sofía Cardozo Delgado

Palabras clave: salud sexual y reproductiva; interseccionalidad; migración.

Key words: sexual and reproductive health; intersectionality; migration.

Al transformar los significados y las consecuencias de las migraciones históricas en nuestro

implementación de las políticas migratorias. Esto se contrapone al hecho de que en Uruguay la

Estas desigualdades de género «originarias» que son fuertemente estructurales en América

estas nuevas migraciones feminizadas. En líneas generales y globalmente, la preocupación por la

Desde esta perspectiva amplia de integración, la responsabilidad estatal uruguaya de abogar

En Uruguay, la Ley de Migraciones6 resulta un gran avance en este sentido, en tanto se

El Estado uruguayo reconoce como derecho inalienable de las personas

Además de la feminización de la pobreza,9 que tiene a priori un claro impacto en la realidad

Así, la feminización y la autonomización de la migración intergeneracional, junto a la

La realidad de esta nueva ola de inmigración reciente y la preocupación por garantizar el

la transversalidad y la interseccionalidad no son herramientas excluyentes

La perspectiva de la interseccionalidad emerge de la confluencia de los estudios feministas y

El feminismo interseccional se plantea como una crítica a la mirada feminista hegemónica

Migración y políticas de integración social

El reconocimiento de que la integración de las personas en una sociedad es

En el modelo multiculturalista, por el contrario, se da un proceso de integración social

De lo anterior se desprende la necesidad de «cruzar» esta categorización de políticas de

reconocimiento emerge tanto en la categoría teoría de la construcción de ciudadanía y de los

Derechos sexuales y reproductivos

En 1979 la Convención sobre la eliminación de toda forma de discriminación contra la

Garantizar la igualdad de acceso y la igualdad de trato de hombres y

Los derechos humanos de la mujer incluyen su derecho a tener control

Los actuales estados democráticos han alcanzado un gran nivel de igualdad

mecanismo no parece suficiente para deshacer algunas desigualdades e

Reconocer las desigualdades que atraviesan la efectiva construcción de la ciudadanía es

Es de relevancia entonces indagar en este plano en el cual, en términos de Pierre Bourdieu

La relevancia de las prácticas profesionales en el análisis de la implementación de una política

Atención médica profesional y prácticas profesionales en el consultorio

Los mecanismos de exclusión y segregación observados en esta población migrante, que

Pero en términos de acceso a la salud, lo que condiciona el acceso a la salud

implementación de los servicios de SSyR en líneas generales, el conocimiento en torno a la

Creo que tenemos, y me incluyo, un desconocimiento de la normativa. Eso

¿Las dominicanas tienen un problema y las afrouruguayas tienen otro?

Tenemos más incógnitas que certezas. Incógnitas sobre su realidad de salud,

La importancia de las prácticas profesionales fue un claro emergente durante el trabajo de

Y bueno, después tenemos las prácticas profesionales puras y duras, ¿no?

Los datos relevados por el Ministerio de Desarrollo Social (MIDES) en su estudio

En lo que refiere a la atención en ASSE, el principal obstáculo identificado refiere a la

Paralelamente, el ingreso al país de otras realidades culturales trae aparejadas otras

No, a mí me da la impresión (yo no sé) de que es a demanda. Cuando hay un

Esto muchas veces implica niveles de intervención invasivos o innecesarios de un sistema de

El control de la salud… Capaz que en otros países se genera de una forma

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En el marco de la Ley 18.426 sobre Salud Sexual y Reproductiva, el Estado se compromete

métodos anticonceptivos y de protección amplia y de calidad que permita contemplar las

En el entendido de que la sexualidad es una dimensión fundamental de la vida de las

En este marco, garantizar el acceso universal a los métodos anticonceptivos y de protección

Y en cuanto al sistema de salud, las personas que… Las mujeres migrantes

sabían que tenían derecho a anticoncepción, condones o a otro tipo de

La reproducción, la fecundidad, la maternidad y el uso de métodos anticonceptivos como

Al contrario de lo que muchas veces se cree, y como se mencionaba anteriormente, una

En cuanto a lo relacionado con las prácticas profesionales y la promoción y correcta asesoría