Representaciones sociales acerca de la reparación en mujeres victimas del conflicto

armado en Colombia
Ariza, Ortiz, Selene 

RESUMEN

Esta investigación es un estudio de representaciones sociales con enfoque de género acerca la

reparación en mujeres que actualmente son sujetas de reparación en el marco de la política
publica para la Atención y Reparación Integral a las Víctimas en Colombia. Esto nos permite
visibilizar sus voces, los sentidos construidos por ellas y las dinámicas sociales en las cuales se
encuentran inmersas, como una forma de repensar la reparación no sólo como una acción o
medida administrativa por parte de los Estados por violación de derechos humanos en el marco
de conflictos armados, sino que involucra la participación activa de las comunidades afectadas,
donde procesos sociales se despliegan y pueden o no posibilitar la implementación de la política
pública. La población participante fue de 39 mujeres entre no organizadas, organizadas,
lideresas y representantes legales de asociaciones

PALABRAS CLAVE
Reparación, enfoque de género, representaciones sociales, mujeres.

ABSTRACT

This research is a study of social representations with a gender perspective about the reparation
of women who are currently subject to reparations within the framework of The 2011 victims’ law
in Colombia. This allows us to visualize thir voices, the senses constructed by them, and the
social dynamics in which they are immersed, as a way to rethink the reparation not only as an
action or administrative measure of nations about violation of human rights within the framework
of armed conflicts, but involves the active participation of the affected communities, where social
processes are deployed and may or may not allow the implementation of public policy. For the
development of the research, both qualitative and quantitative tools were used. The participating
population was 39 women among unorganized, organized, leaders and legal representatives of
associations.

KEYWORDS
Reparation, gender perspective, social representations, women.

INTRODUCCIÓN

La presencia del Conflicto Armado en Colombia por más de seis décadas, ha afectado a un gran
número de colombianos y colombianas, cuyas pérdidas y sufrimientos resultan ser difícilmente
resarcidos y/o cuantificables. En nuestro territorio nacional han sucedido desde homicidios,
masacres, desapariciones forzadas, desplazamientos forzados, tortura, violencias sexuales,
reclutamiento forzado, ejecuciones extrajudiciales, amenazas y muertes de defensores y
defensoras de derechos humanos, el uso de minas terrestre antipersonales y de artefactos
explosivos contra la población civil, entre otras, perpetuadas por diferentes grupos armados al


Psicologa. Estudiante de Máster en estudios de género, identidades y ciudadanía, Universidad de Cádiz- España.
Joven Investigadora Grupo de Investigación Estudios de género, familia y sociedad, Universidad Simón Bolívar,
Barranquilla- Colombia. seleneao.psi@gmail.com

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margen de la ley, también por representantes de la fuerza pública colombiana. En este sentido
el conflito armado en Colombia se há considerado uno de los mas sangrientes de la historia
Latinoamericana. (Centro Nacional de Memoria histórica-CNMH, 2013).

Inicialmente, se podría decir que el conflicto armado fue visible para las zonas urbanas y
ciudades capitales a través del desplazamiento forzado siendo reconocido este fenómeno sólo
hasta el año 1994 por parte del Estado Colombiano. Con el objetivo de mitigar las consecuencias
y dar atención al sujeto que ha sido desplazado por la violencia, se creó la Ley 387 en el año
1997 por la cual se adoptan medidas para la prevención del desplazamiento forzado; la atención,
protección, consolidación y estabilización socioeconómica de las personas que habrían sufrido
desplazamiento interno por la violencia y se elabora el primer programa Nacional de Atención
Integral a la Población Desplazada. Subsiguientemente, se expiden decretos y leyes, donde se
presupuestaba y contemplaban directrices para la atención a nivel nacional y regional,
participando en su acompañamiento tanto Organismos no gubernamentales y gubernamentales,
Organizaciones Internacionales y comunidad académica.

Para el año 2005 durante el gobierno de Álvaro Uribe Vélez se expide la ley 975 de Justicia y
Paz. El objeto de esta ley es facilitar los procesos de paz y la reincorporación individual o
colectiva a la vida civil de miembros de grupos armados al margen de la ley, garantizando los
derechos de las víctimas a la verdad, la justicia y la reparación. Referente a esta ley y su
implementación en el marco de la justicia transicional se han dado críticas por parte distintas
organizaciones. El Observatorio Internacional para el seguimiento del proceso de Desarme,
Desmovilización y Reintegración (DDR) y la aplicación de la Ley de Justicia y Paz, a través de
informes ha realizado recomendaciones técnicas y observaciones a su implementación y las
limitaciones de sus alcances. La Corte Constitucional por su parte ha emitido distintas sentencias
y autos en los cuales ha señalado la inconstitucionalidad de distintos elementos, tanto para la ley
de justicia y paz, como frente la ley de atención al desplazamiento.

Posteriormente para el año 2011 se expide la ley 1448 ampliamente conocida como la ley de
víctima y restitución de tierras, mediante esta norma se dictan medidas de atención, asistencia y
reparación integral a las víctimas del conflicto armado interno, se da lugar a la creación de la
Unidad para las Víctimas la cual también acoge la normatividad relacionada con la atención a
población víctima de desplazamiento forzado. El Estado asume un rol frente a la reparación de
las víctimas, al reconocer la realidad del conflicto armado interno y las graves y manifiestas
violaciones de derechos humanos e infracciones al Derecho Internacional Humanitario,
asumiendo la responsabilidad ante la comunidad Internacional y la población de garantizar las
medidas de asistencia y reparación desde sus instituciones (Serrano Gómez, R., & Acevedo
Prada, M. (2013)

En consecuencia, es relevante mencionar el escenario internacional vinculado al conflicto

armado interno colombiano y la reparación, la existencia del Derecho Internacional Humanitario,
la Corte Penal Internacional y su importancia histórica en el tema de derechos humanos y su
protección, a la vez que su incidencia luego de la ratificación por parte del estado colombiano al
Estatuto de la Corte Penal Internacional en el Conflicto Armado Interno (Suarez, 2012). Por otro
lado, el Sistema Interamericano de Protección de los Derechos Humanos donde los precedentes
de la Corte Interamericana han sido adoptados como propios por distintos tribunales nacionales,
en el caso Colombiano, el Consejo de Estado de Colombia ha asumido como propio la doctrina
de reparación integral de la Corte Interamericana, al ordenar como reparaciones en casos de
violaciones a derechos humanos perpetradas por el Estado, no sólo medidas de restitución de

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naturaleza monetaria, sino medidas de otra naturaleza, como la obligación de investigar esas
violaciones (Sistema Interamericano de Derechos Humanos, 2017).

Como puede observarse la reparación como medida y vista desde distintas políticas públicas y
leyes, desde escenarios internacionales y nacionales, con intenciones disímiles y cercanas en
algunos casos , no resulta ser una única acción que obedezca a la actualidad de la ley de
víctimas, sino que ha sido asumido durante varios años desde distintas ópticas y gobiernos,
dependiendo de los interés y debates dados por organismos de las ramas de poder público
colombiano , de los diferentes fallos de la Corte Constitucional, pero sobre todo del gran
esfuerzo realizado por parte de organizaciones defensoras de derechos humanos, organismos
internacionales y analistas académicos en busca de evidenciar la crueldad, la impunidad y
sufrimiento en los que miles de colombianos y colombianas se han visto afectados y la
importancia de que estos hechos no sigan sucediendo bajo la mirada de todos.

Ahora bien, toda esta realidad del conflicto vivida por cientos de comunidades, de las medidas de
reparación de las cuales ellos y ellas han sido o son sujetos y sujetas, no sólo implica la forma en
cómo se llevan a cabo los procedimientos para lograr tal reparación, los montos y las fuentes de
financiación, también los mensajes (simbólicos y prácticos) que se quiere enviar acerca de la
legitimidad de las reivindicaciones y del compromiso estatal de garantizar la no repetición de los
hechos (Rettberg, A., Kiza, E., & Forer, A 2008). En ese sentido, puede resultar en un llamado a
la reflexión en torno a los significados sociales. Significados en relación al conflicto, la violencia,
la justicia, la reparación y la paz, tanto de los actores armados como de las víctimas del conflicto.
Acceder a los significados construidos desde la institucionalidad que pueden ser visibles a
través de comunicados, leyes, políticas públicas e informes de gobierno podría ser más
accesible al momento de realizar investigación, sin embargo resulta aún más relevante visibilizar
las voces de la población colombiana que ha sido afectada y silenciada por el conflicto, en un
intento de respeto a su humanidad , de verdaderamente reconocerlos como sujetos de derechos
y actores políticos, de abandonar esa concepción que pueda estar permeando nuestras acciones
e instituciones al considerar que la relación se orienta en un sólo sentido de Estado-
Organizaciones →Comunidad, de evidenciar sus voces en el sentido mismo de su propia
reparación.

En cuanto a que quieren las víctimas en relación a su reparación es el llamado a un abordaje a

profundidad del enfoque género. Rettberg et al (2008) plantean que la mayoría de las victimas
del conflicto son mujeres con bajos recursos económicos y “baja capacidad de presión” en
relación a su participación en contextos sociales, por tanto, se hace necesario comprender sus
vivencias en torno a la violación de sus derechos e integridad para de esta manera poder
determinar sus reales necesidades de reparación y responder con medidas sensibles al género
como realidad social.

La importancia de profundizar en los significados construidos por las mujeres es también

reconocer la mirada diferenciadora en los impactos de la guerra en ellas y la reparación. El
Estado Colombiano reconoce que en contextos de conflicto armado las mujeres han sido
víctimas de violaciones graves a los derechos humanos y al Derecho Internacional Humanitario,
en ese sentido el conflicto recrudece la situación de las mujeres quienes históricamente han sido
discriminadas , violentadas y ubicadas en relación desigual de poder, por tanto, la
implementación de medidas de Atención, Asistencia y Reparación Integral con enfoque
diferencial tiene por objetivo evitar que se limite el goce y ejercicio de sus derechos y libertades,
contribuyendo a la eliminación de los esquemas de discriminación y marginación que pudieron
ser la causa de los hechos victimizantes. Rescatar su voz frente a lo público, la institucionalidad

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y la comunidad, que transgreda el ámbito de lo privado al cual históricamente las mujeres han
estado relegadas, es uno de los propósitos de la presente investigación. Por esta razón,
siguiendo a Velasco (2009) desde una postura feminista se persigue reflexionar y develar la
existencia de posible manera de exclusión, silenciamiento y omisión, tratamiento sesgado,
devaluación, discriminación y subordinación de lo femenino y de las mujeres mismas, que pueda
darse en relación a la reparación a las mujeres reconocidas como víctimas del conflicto armado
en el caribe colombiano.

Cuando hablamos de representación social, la comprendemos como:

Una forma de conocimiento específico, el saber del sentido común, cuyos contenidos manifiestan la
operación de procesos generativos y funcionales socialmente caracterizados. En sentido más amplio
designa una forma de pensamiento social. Las representaciones sociales constituyen modalidades
de pensamiento practico orientados hacia la comunicación, la comprensión y dominio del entorno
social, material e ideal (Jodelet,1986, p. 474).

En consecuencia, el propósito es evidenciar los significados entorno a la reparación que han

venido construyendo las mujeres, reconociendo su rol como constructor de significado, su
contexto social, su historia, sus valores culturales, lo que nos devela la reparación no sólo como
una acción o medida administrativa por parte del estado, sino que involucra la participación
activa de las personas y comunidades afectadas, donde procesos colectivos y sociales se
despliegan y posibilitan su implementación.

En el contexto colombiano como se mencionó anteriormente, la Ley para la atención del

desplazamiento, la Ley de justicia y paz, la Ley para la atención y reparación integral de las
víctimas, los diferentes autos y fallos de la Corte Constitucional Colombiana, han construido
significado frente a lo que se comprende por reparación. Cuando hablamos de enfoque
diferencial de género retomamos la perspectiva de Osborne (2009) “analizar las guerras con
perspectiva de género y observar el lugar de las mujeres en ellas, real o simbólicamente, hizo a
las mujeres mucho más conscientes de que manera estas son oprimidas y explotadas utilizando
sus cuerpos, su sexualidad y su capacidad reproductora. La guerra ahonda las profundas
divisiones sexuales, magnifica el contraste entre lo femenino y lo masculino y legitima la
violencia machista”.

METODOLOGIA

Para identificar y analizar las representaciones sociales construidas por las mujeres victimas del
conflicto armado frente a la reparación con enfoque de género se decidió utilizar una
metodología mayoritariamente cualitativa que permitiera determinar cuales son esas
representaciones y así poder profundizar en el estudio los aspectos discursivos que lo sustentan
y los aspectos de género implicados.

Participantes
La población correspondío a 39 mujeres que son atendidas en la Unidad de Victimas en el
Departamento de Magdalena-Colombia a quienes se les aplicó la encuesta de caracterización
sociodemografica. Se realizó un muestreo intencional, identificando posibles participantes.Los
criterios de escogencia fueron los siguientes: 1. Mujeres que se encontrarán registradas en la
unidad para la atención y reparación integral de las víctimas del conflicto armado de Colombia 2.
Mujeres que residieran en el municipio de Ciénaga Departamento Magdalena- Colombia. 3.
mujeres que hayan vivido desplazamiento forzado a causa del conflicto armado. 4. Mujeres con

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edades comprendidas entre los 25 años hasta los 70 años. 5. Aceptación del consentimiento
informado para participar em la investigación.

De este grupo se escogieron 20 mujeres, con quienes se realizó la entrevista a profundidad: 1

Líder comunitaria, 7 mujeres pertenecientes a una asociación, 1 representante de mesa de
víctimas departamental y representante legal asociación , 2 Líder comunitaria y representante
mesa de víctimas departamental, 2 Líder comunitaria y representante legal de asociación; 7
mujeres que actualmente no se encuentran participando en organizaciones.

Instrumentos

Como técnicas se utilizó una encuesta para identificar los aspectos sociodemográficos y una
entrevista a profundidad. La encuesta, exploraba elementos de la composición familiar y la
caracterización sociodemográfica de las mujeres participantes. Dentro de la entrevista a
profundidad se utilizaron dos estrategias de indagación siguiendo a Sautu ( 2007): 1-
Cronológica a través de esta se solicita reconstruir sus experiencias relacionadas a la reparación
a partir de la ocurrencia de los hechos victimizantes o que establecieron la declaratoria 2-
Temática, preguntaremos de manera abierta acerca de la reparación, sus significados, B- ¿qué
no es reparación? C- ¿ha cambiado ésta? ¿Participa en las mesas de víctimas? ¿cuál es la ruta
de atención? B- Las imágenes que se le vienen a la mente cuando piensa en reparación y de
modo más específico: -La reparación con perspectiva de género. -Obstáculos a la reparación. -
Identificación de acciones de violencias padecidas y como sienten que se repararían.

Procedimiento

Inicialmente se aplicó el cuestionario de caracterización sociodemográfica a las 39 mujeres

participantes, posteriormente de manera intencional se escogieron 20 mujeres como se
mencionó anteriormente para desarrollar la entrevista a profundidad. Se elaboró un instrumento
guía que contenía aproximadamente 7 preguntas abiertas. Primero, se pilotearon a cinco sujetos
y luego de revisar los resultados y realizar ajustes se aplicó a las mujeres seleccionadas. La
aplicación de las entrevistas se desarrolló en un ambiente natural, casi siempre en los lugares de
vivienda. Estas fueron grabadas en forma de audio y se realizaron en 2 o 3 sesiones de manera
individual. Finalizada la etapa de recolección de información, se inicia la fase de procesamiento
de los datos y análisis de los mismos, para la encuesta correspondió al análisis cuantitiavo de la
información obtenida y para los datos empirícos arrojados por la entrevista a profundidad a los
ejercicios de transcripción, categorización, codificación y representación de los datos originales
mediante técnicas de categorización y análisis. Las categorías y subcategorías fueron
reconstruidas desde los datos obtenidos, en coherencia con las categorías generales retomadas
desde la sustentación teórico-metodológica de la que se partió.

RESULTADOS

CARACTERIZACIÓN DEL GRUPO DE MUJERES PARTICIPANTES EN EL ESTUDIO

En cuanto a la caraterización sociodemografica de la población, se puede identificar que el

mayor porcentaje (36%) tiene un rango de edad de 41 a 50 años, seguido por un 26% en edades
entre 51 a 60, un 18% en el rango de 61 a 71 años de edad, 15% en edades entre 31 a 40 años
y un 5% entre los 21 y 30 años de edad.

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 Figura 1. Rango de Edad de las mujeres participantes en el estudio

Fuente: Datos del studio

Al indagar sobre su estado civil, se encuentra que el 38% (15) son solteras, un 36% (14)
quienes viven en unión libre, el 13%(5) se encuentra actualmente en matrimonio; el 8% (3) se
encuentran en estado de viudez y el 5% (2) separadas.

Figura 2. Estado civil de las mujeres participantes en el estudio

Fuente: Datos del studio

El 46% de las mujeres ha alcanzado hasta la educación primaria, el 33% realizaron entre la
educación básica y media respectivamente; sólo el 10% ha culminado el bachillerato y sólo una
de las mujeres ha realizado una carrera técnica profesional. En relación al numero de hijos de
las mujeres que participaron en este estudio el 28% es madre de entre 4 a 5 hijos, el 31% de
entre 2 a 3 hijos, el 15% de entre 6 a 7 hijos, un 10% de las mujeres entre 8 a 10 hijos y un 15%
han tenido o tienen 1 hijo.

Sólo el 26% de las mujeres ha cambiado de residencia en los últimos 5 años y el 74% no ha
cambiado de residencia, esto puede estar relacionado al momento en que se presentó el
desplazamiento en sus vidas que puede superar desde tiempos de 10 años. En cuanto a la edad
de las mujeres en el momento del desplazamiento o sufrimiento de algún hecho victimizante, el
27% sufrieron éste en edades entre los 31 a 35 años, luego encontramos cifras semejantes de
entre 36 a 40 años, 26 a 30 años, 21 a 25 años correspondientes todos al 12,5% de las mujeres.
El 10% de mujeres vivieron los hechos victimizantes a edades entre 46 a 50 años y 51 años y
más. Un mínimo porcentaje correspondiente al 5% lo sufrienron de 0 a 5 años.

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REPRESENTACIONES SOCIALES DE LAS MUJERES VICTIMAS ACERCA DE LOS DAÑOS
QUE LES OCASIONÓ EL CONFLICTO ARMADO

Si bien, la jurisprudencia nacional e internacinal reconoce cuales son los daños causados a las
mujeres en contextos de conflicto, aqui lo importante de indagar a partir de sus voces los daños
causados, acercandonos a las experiencias personales de esa perdida nos permite entender
como ellas pueden llegar a sentirse reparadas y “que es lo que se repara”.

Voz: “mi mama murió a raíz de eso, puedo decir que a raíz de eso porque la separación de
allá de sus pueblos, de sus casas, sus animales , ya una señora de 62 años , ya ella no
pensó sino fue sufrir y llorar y llorar, el día que iban pasando los días , lloraba más porque
entonces ya no veía su compañero, ella murió de eso, entonces mi papa quedó por allá lo
mataron, yo no lo pude ver ….Yo no lo pude ver, ni lo pude ajá que lo hayan enterrado. No,
no, no. Eso me dijo un hermano, un sobrino de él que ellos lo habían recogido, lo había
metido en un saco y lo habían enganchado en un árbol. Hasta ahí, nada más tengo esa
información. De ahí, no sé más nada. Entonces, usted sabe que esas cosas son duras,
porque si ya mi hijo se me muere y yo lo sepulto allí, yo sé que está allí, pero una persona
que uno no la ve. Entonces, esas cosas que todavía, yo por eso todavía sufro {….}”

En ese sentido, estas mujeres hacen referiencia al despojo de sus tierras, desplazamiento hacia
municipios, perdida de su patrimonio, sustento economico, lugar de trabajo, derechos laborales,
tejido social, vinculos familiares, perdida por homicidio, desaparición forzada, reclutamiento
forzado bien sea de sus esposos, hermanos, hijos, violacion sexual por parte de actores
armados, teniendo consecuencias en su proyecto de vida, bienestar fisico, psicologico, social e
historia personal.

“……yo le dije a él que nos viniéramos porque yo sufría de nervios y que dé respecto a los
muertos porque para allá hubo como 10 muertos. Entonces, yo respecto a eso le dije no
vámonos, entonces como ellos nos amenazaron yo le dije vámonos, vámonos y yo me fui,
nos venimos para Barranquilla...Si nos afectó bastante porque económicamente como te
digo vivíamos bien, el señor tenía su plata en el banco y cuando ya llego esto el señor se
fue gastando lo poco que tenía ahorrado se lo gasto y sufrimos porque ya no podía recoger
la cosecha, ya no podía llegar allá a esos predio porque teníamos temor por eso nos
afectó.....”

A través de las preguntas a las mujeres se indagó si ellas consideraban alguna diferencia en
cómo les afectó el conflicto armado al estar en un sistema sexo- género e identificarse como
colectivo de mujeres.

“..¿Por qué diferente? porque ellas quedan sin el marido que es el que las sostiene que le
da todo, quedan desamparadas, comenzar a buscar nuevo y ahí si tienen 5 hijos no la
aceptan en ninguna parte , no hay trabajo que pueda .. No ¿cuántos hijos? 5 entonces
quedan a la deriva…”

Otro aspecto a señalar, como consecuencia de las vivencias en los contextos de conflicto, son la
verbalización de estados afectivos relacionados a la tristeza, a experimentar temor, ansiedad,
llanto recurrente. En ese sentido, las mujeres realizan una lectura diferencial en relación a como
hombres y mujeres afrontan esta situación, ligados a lugares que ellas ocupan dentro de las
familias.

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 “Si claro porque el hombre es menos sentimental porque uno mujer se afecta mucho,
porque uno es mama, uno es hermana, uno es todo , a uno mujer sufre más las cosas , hay
hombres hay personas que manifiestan su sufrimiento pero de diferentes maneras pero yo
digo que la madre es una sola, el dolor de madre, el dolor del hijo, el amor de madre hacia
hijo eso es uno sólo, eso no tiene cambio no tiene nada, eso es algo como el amor de dios
hacia uno también, eso es algo que… Eso lo une a uno allí”

Como puede observarse la maternidad cobra un sentido relevante en las narrativas acerca del
conflicto armado, puesto que, la violencia a través de los homicidios perpetrados a sus hijos
varones, significó una pérdida, tocó el sentido de vida relacionado a ser madre.

“..yo digo que afectó iguales para mi iguales afectó iguales aunque los hombres son
como más duros que las mujeres, pues las que estaban embarazadas les afectó
más, los hombres son más ¿cómo se llama la palabra? Son más fuertes que las
mujeres..”

Asi mismo, la idea asociada al hombre como más fuerte se hace visible en los discursos de las
mujeres, observamos como la construcción social acerca de lo que significa ser mujer o ser
hombre, dentro del ámbito familiar influye en las lecturas que las mujeres hacen acerca la forma
de afrontar las vivencias al momento de la ocurrencia de los hechos violentos e incluso luego del
desplazamiento.

“..{…} En todo porque si el hombre no está y él es el que mete todo, el del todo, lo que
afecta en todo. E: ¿En todo es en qué? M22: Ósea yo no sé , ósea para mí ( risas) el
hombre lleva todo a la casa por decir y al no estar, ya uno tiene que pensar que tengo que
hacer sino trabaja, porque habemos muchas mujeres que no trabajamos que dependemos
solo de lo que el hombre trae a la casa y al no estar todo. Ósea todo.”

El homicidio de sus esposos, supuso para la mujer encargarse de sus familias, no sólo como
sostén emocional sino como sostén económico. En ese sentido, al momento del desplazamiento
la mujer debió ejercer roles que en su sistema familiar en principio les correspondían a sus
esposos, se dio un desplazamiento de la mujer de lo privado a lo público, siendo ellas en su
mayoría las responsables de llevar dinero a sus hogares.

“..pues si las afectó ósea sobre todo las mujeres que eran netamente de allá a ellas las
afectó, a ellas definitivamente las acabó ¿por qué? Porque ellas tienen ahí su raíz , tienen
su forma de vida ahí, ellas trabajan ahí, viven del campo y todo lo hacen es ahí , ósea de
pronto tenía su negocito de comida en su casa, de pronto habían unas que hacían el bollo ,
que todo lo sacaban de allá del monte y ellas no tienen una educación como pa enfrentarse
a esta realidad de venir a un pueblo que es dura, para ellos es algo nuevo, para ellas es
algo nuevo y si fuera de eso no les meten un poquito de emprendimiento a su vida , ya y no
se ubican en la realidad porque ya salimos de allá pues, ella tienen que ubicarse en otro
sitio con otra realidad y emprender un nuevo sueño entonces muchas no , a ellas las afecto
yo diría que las acabo y así a sus hijos…”

La violencia sexual como estrategia de guerra por parte de los grupos armados dentro de las
comunidades, que tocó en su mayoría los cuerpos de las mujeres.

“…Claro mija, ahí hay violencia sexual, maltrato, maltrato porque las cogían y después que
las comían, las violaban y las mataban, es que siempre ha sido. E: ¿En su comunidad
sucedió? M37: Siempre ha sido, siempre lo ha vivido uno y siempre lo vivió uno porque
ellos eran en aquel tiempo, el uno embaraza a, un guerrillero embaraza y come y mata y si
le da la gana entierra, así hacían los otros…”

30
Tal situación ha supuesto para mujeres que han vivido en contextos del conflicto armado, las
huellas de la guerra sobre sus cuerpos, generando por un lado graves malestares que pueden
tardar años en ser contados y compartidos, frente a los cuales pueden no estar recibiendo
acompañamiento y que cuestiona la forma en como reparar estos daños.

Lo anterior puede ser contrastado con lo dicho por la Corte Constitucional Colombiana a traves
del Auto 092 de 2008, que identificó una serie de riesgos de género a los que están expuestas
las mujeres en el conflicto armado en Colombia.

REPRESENTACIONES SOCIALES DE LAS MUJERES VICTIMAS DEL CONFLICTO

ARMADO EN TORNO A LA REPARACIÓN

Entorno a las representaciones acerca la reparacion, encontramos las siguientes imagenes: “La
reparación como ayuda económica por parte del estado” “reparación como devolución de lo
perdido” “La imposibilidad de las ayudas para reparar” “La reparación como oportunidad de
cambio” y “La limitación de la reparación al no recuperar vidas humanas”; lo anterior representan
ideas compartidas por mujeres ubicadas actualmente en sitios geograficamente distantes dentro
del municipio, que fueron desplazadas de diferentes lugares. Esto puede significar que tuvieron
experiencias distintas en relación al conflicto; sin embargo llama la atención puntos communes
dentro de sus discursos y demandas de reparación.

Voz : “Bueno reparación se trata de poder contribuir o aportar o ayudar a que la estabilidad
económica de la persona se mejore un poquito, no un tanto por ciento pero si yo como
madre pueda acceder a un negocio propio no depender de nadie y tratar con eso sacar mis
hijas adelante....Eso no se repara porque la vida de mi hermano no la vamos a revivir, ya mi
hermano no va a revivir aunque den la plata que puedan dar, ya esa vida se perdió, ya esa
vida no vuelvo más, esa vida no la puede tener nunca, por eso nunca se llega a reparar
nada porque el dolor está ahí y la perdida fue la de nosotros que perdimos a nuestro
hermano, bueno a mí que perdí a mi hermano y mi mama que perdió a su hijo”

En general, existe un desconocimiento por parte de las mujeres entrevistadas entorno a cuales
son los derechos que les debe garantizar el Estado Colombiano en los procesos de reparación,
asi mismo, la imagen de la reparación interpretadas como “ayudas” economicas, puede
obedecer a como se ha dado la interacción entre el Estado Colombiano a traves de distintas
politicas publicas con poblaciones rurales y aquellas ubicados en estratos socioecnoomicos
bajos; que por lo general fueron quienes sufrieron en mayor medida las consecuencias del
conflicto, una relación que en la literatura academica se puede evidenciar como desde una
postura paternalista o asistencialista. Considerar la reparación como ayudas puede desvirtuar el
sentido propio de la reparación, que es reconocerle como sujetos derechos a quienes se les ha
violado sus derechos y que el estado esta en obligación de reparar y garantizar. (Red Nacional
de Mujeres, 2005)

Durante la realización del trabajo campo, abordar hechos victimizantes como las violaciones sexuales
dentro de las entrevistas con las mujeres significó un esfuerzo mayor, ya que implicaba construir un
entorno seguro donde las mujeres se sintieran en confianza de hablar de esta experiencia y como podrían
llegar a sentirse reparadas. El silencio en relación a la vivencia de este hecho victimizante por parte de
otras mujeres dentro de las comunidades fue un elemento visible en las intervenciones tanto de manera
grupal como individual, consideramos en ese sentido relevante el estigma relacionado a la violación
sexual, los sentimientos de culpa que tocan profundamente la forma en como se ven a sí mismas, el
significado de la sexualidad en sus vidas como un aspecto a trabajar en contextos de reparación bien sea
a nivel colectivo o individual.

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 “…cuando los hechos responden a una violación o un abuso sexual hacia la mujer, usted
cómo cree que eso podría ser reparado.. M13: Eso nunca se alcanza a reparar porque es la
autoestima de uno, que eso es una agresividad que uno nunca supera que lo violen a uno.
¿Mujeres cercanas a usted vivieron eso? si una prima hermanita mía, no sé si fueron 3 o 4
que la violaron pero si la violaron...”

La violencia sexual por parte de grupos armados también ha implicado embarazos no deseados
para las mujeres que pueden llegar ser vividos como experiencias traumáticas, que llegan a
atentar su salud física y mental, que también pueden llegar a influir en los discursos construidos
desde las familias y comunidades acerca las mujeres que lo vivieron.

REPRESENTACIONES SOCIALES DE LAS MUJERES VíCTIMAS DEL CONFLICTO

ARMADO EN TORNO A LA VERDAD Y JUSTICIA

Otros de los datos arrojados a partir del estudio es las construcciones sociales que se hacen en
torno a la verdad, la justicia, los procesos de construcción de memoria historica, la prevencion, la
protección ante violaciones de derechos humanos; que se cruza con la percepcion de sentirse
reparada. En cuanto a la representación acerca la verdad, las mujeres participantes en el estudio
lo relacionan con su derecho a conocer que fué lo que sucedio, de las palabras de los actores y
el Estado, la demanda de transparencia en cuanto se les comunica las formas de reparación a la
que tienen derecho, por otro lado, se concede como aspectos relacionados a la verdad el parte
del actuar personal, no derecho contemplado en la ley. Esto a partir de que se identifica a
manera general el desconocimiento acerca de la realidad de los hechos de la violencia y el
desplazamiento, en sentido se vive la necesidad de una verdad contada institucionalmente que
aclare los hechos acerca de la violencia y quienes fueron los responsables, al mismo tiempo que
demandan la verdad entorno a como lleva los procesos la Unidad para atención y reparación de
las víctimas.

“Pues que no le nieguen a uno que le digan a uno, que le digan esto es, de que sea esto,
ósea que le digan algo en concreto que uno sienta de que en verdad está seguro de que en
verdad a uno le están diciendo la verdad pero a veces la mayoría de gente lo que hace es
engañar a uno ¿cierto?....Si Por decirte a mí, la plata de mi hijo a mí me llegó de Bogotá a
mí me llegó pero yo en ese tiempo yo me quede sin teléfono y no fue posible comunicarme,
ósea a mí me van a hacer de esa plata una reprogramación, pero ya mi hijo tuvo 8 años de
muerto y yo esperando todavía.”

De la mano de esclarecimiento de los hechos, un aspecto crucial para un proceso de reparación

es la justicia. Sin embargo, las representaciones que ellas tienen acerca de este aspecto pueden
distanciarse o no de lo que es contemplado desde la institucionalidad.

“Pues la justicia ósea la persona que hizo eso como que no tenían, no tenían por ejemplo
ese remordimiento de hacer tantas cosas, ósea porque hicieron buena maldad. Lo que mi
mama cuenta, hicieron buena maldad y pues justicia fuera que, porque yo me imagino que
esas personas que hicieron tantas cosas, yo me imagino que vivas no pueden estar eso
pasó hace tanto tiempo o si habrá alguna viva ya quizás lo habrá pagado , porque ósea
Dios no se queda con nada. Yo imagino que esas personas que hicieron tantas cosas y que
de pronto no pudieron hacer, ósea el gobierno, quizás personas que no supieron quien fue
lo que hicieron eso, esas personas que hicieron eso tienen que estar pagándola de algún u
otro modo tienen que estar pagándola con alguna enfermedad, algún sufrimiento pero
tienen que estar pagándola, ya que el gobierno no pudo hacer nada en esos momentos.
Pues esa es mi opinion”

32
La justicia debe recaer sobre las personas que cometieron los delitos, en varios casos
consideran que esta justicia está o estuvo en manos de Dios, encontrando en los discursos
elementos como la "justicia divina" "justicia de la vida", no refiriendo al rol del Estado de impartir
justicia. Es decir, al hablar de justicia y en ausencia de medidas judiciales con los responsables
de la violación de derechos humanos y derechos internacional humanitario, surge la creencia en
un Dios que imparte justicia.

“La justicia sería que se haga justicia por las cosas que sucedieron, hacer justicia por todas
las cosas por las pérdidas que hubo. Eso es hacer justicia, que de pronto yo diga que mi
papa un tiempo atrás yo no pude saber dónde quedó y ya yo diga: yo supe porque
hicieron justicia por él, ese sería un agradecimiento para mí. Que si eso llegara a suceder,
así fuera para recogerlos y así sea para traerme el último pedacito de hueso que él pueda
tener allá. Y yo tenerlo aquí en la casa, enterrarlo lo que sea, pero igual yo quedé
conforme yo digo no... si hicieron justicia”

Cuando es el caso de una desaparición forzada, donde se desconoce el paradero de su familiar

o donde se encuentra el cuerpo, la justicia es concebida como el mecanismo por el cual identifica
la localización del cuerpo y es entregado a la familia, para que pueda a través de un ritual ser
sepultado.

“..¿la justicia? Para mí la justicia no es nada porque si la justicia hiciera esfuerzo por la
población víctima no estuviera como estamos ¿Cierto que si es así? No estuviera como
estamos. E: ¿Cómo podría hacerse justicia en su caso? M24: ¿En mi caso? Si ya la justicia
ya la hicieron y que hemos visto no hemos visto nada E: es decir ¿Cómo podría impartirse
justicia en su caso? En relación a los hechos que usted le sucedieron M24: Imagínate ya
con tantos años que tiene eso, yo creo que ellos hasta ya se han olvidado que el caso mío,
está registrado en la fiscalía y esas cosas...”

Aquí nos encontramos otro aspecto, referente a las limitaciones de impartir justicia por el tiempo
transcurrido desde la ocurrencia de los hechos y las declaraciones ante los entes judiciales.

CONCLUSIONES

La percepcion que tienen las mujeres acerca de los programas de reparacion y sus limitaciones,
visibilizan que los procesos de reparacion y justicia resultan ser extensivos en el tiempo y que
tiene una implicacion en su bienestar. Para muchas mujeres que se encuentran en el area rural
del Caribe Colombiano, el acceso a las instutciones presenta serias dificultades, por un lado el
acceso de las vias de acceso, las dintancias entre los puntos atención a victimas y el lugar de
sus residencies y el costo del traslado, para en varios casos recibir una respuesta institucional
que no aclara o no les brinda una información suficiente acerca del estado de sus procesos.

Otro aspecto a señalar, es como los procesos de desarmes y acuerdos de Paz influyen en la
representacion que las mujeres tienen acerca de los procesos de reparación, la voluntad del
estado para escuchar y responderle a sus necesidades. Al entrevistar a mujeres que se
encuentran liderando procesos comunitarios y asociaciones encontramos la demanda de
fortalecer estas asociaciones y proponder otras formas de intervener como el apoyo a iniciativas
de emprendimiento.

En relación a las representaciones más recurrentes frente al daño recibido ya sea por
desplazamiento o por otro hecho victimizante se identifica, el conflicto armado como

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desintegrador de vinculos familiares, como provocador de separaciones parentales, perdida del
patrimonio, impacto emocional en los miembros de la familia, perdidas de familiars, hijos, pareja
y red social, entre otros.

En cuanto a la reparación aunque se reconoce y se espera la ayuda económica de parte del

estado, esto no necesariamente esta vinculado a sentirse reparado, de acuerdo a los datos
arrojadas a partir de la caracterización sociodemografica estas mujeres se encuentran con pocos
ingresos economicos y limitado acceso a recursos, lo que puede implicar que su demanda se
encuentre orientada en ese sentido, al mismo tiempo que existe una representación del daño
que no se logra reparar sólo a traves del mecanismo de la indemnización debido a las perdidas
humanas, desarraigos e impactos sufridos. En ese sentido, el Estado tiene la responsabilidad de
llevar a cabo los procesos de reparación, que deben propender en evidenciar y colocar en
marcha los otros mencanimos contemplados en la ley de víctimas para la atención y reparación
integral como el acceso a medidas de restitución, rehabilitación, satisfacción y garantía no
repetición de su dimensión individual colectiva, material, moral y simbólica, es decir, que estos
procesos se desplieguen de manera concreta en la practica.

Asi mismo, aunque el enfoque diferencial de género se encuentre contemplado en la politica

pública, es necesario e imprescindible para las mujeres que la reparación se de teniendo en
cuenta sus demandas, experiencias, sus posiciones como mujeres en sus contextos y la
importancia de hacerlas participe y autonomas de su propio proceso de reparación.

En cuanto a la participación de las mujeres en los procesos de reparación, el camino a la

reparación es el camino de pasar de vìctimas a ciudadanas, la mayoria de ellas cargan en sus
hombros el sostenimiento economico y emocional de sus familias; parte de nuestro proceso
como país es evidenciar y legitimar sus voces frente a la sociedad y las instuticiones, es
garantizar el acceso a sus derechos y desplegar recursos que faciliten su camino, la sanación de
sus heridas, el desarrollo de sus potencialidades y su atonomìa.

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ANEXOS

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