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“INVESTIGACIÓN Y GÉNERO.
REFLEXIONES DESDE
LA INVESTIGACIÓN PARA AVANZAR EN IGUALDAD”
VII CONGRESO UNIVERSITARIO INTERNACIONAL
INVESTIGACIÓN Y GÉNERO
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por la Ley, que establece penas de prisión y/o multas, además de las
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reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren públicamente, en
todo o en parte, una obra literaria, artística o científica, o su
transformación, interpretación o ejecución artística fijada en cualquier tipo
de soporte o comunicada a través de cualquier otro medio, sin la
preceptiva autorización.
© Autoras: Isabel Vázquez Bermúdez

María Jesús Cala Carrillo
Ana Guil Bozal
Carmen García Gil
Rocío Martínez Torres
Consuelo Flecha García
Edita e imprime: @rea digital 2.0, S.L.

C/ Presidente Cárdenas, s/n local 2
41013 – Sevilla
Lugar de edición: Sevilla
I.S.B.N: 978-84-948975-3-5
Índice
Ruiz Cantero, María Teresa 1
Sesgos e innovaciones de Género en la generación del conocimiento y

aplicación en la atención sanitaria. Conferencia Inaugural
Zafra Alcaraz, Remedios 20
Las mujeres crean. Feminización y entusiasmo en la cultura digital.

Conferencia de clausura
Ariza Ortiz, Selene 23
Representaciones sociales acerca de la reparación en mujeres víctimas

del conflicto armado en Colombia
Arroyo Rodríguez, Almudena; Macías Seda, Juana; Romero Serrano, Rocío; Monge 39
Quinta, Andrea; Sánchez Villar, Elena
Discursos del alumnado de Ciencias de la Salud de la Universidad de

Sevilla vinculados con el género
Ávila Bravo-Villasante, María 53
Feminismo Neoliberal. Esa “otra” cosa escandalosa
Bastidas Aliaga, María Antonieta 67
El trabajo doméstico remunerado y los cuidados en el Perú: un

abordaje exploratorio desde la perspectiva de las trabajadoras del
hogar
Bonilla Algovia, Enrique; Rivas Rivero, Esther; Martín Galván, Rosa 88
Violencia de género en Nicaragua: Percepciones de las profesionales de

los Centros de Atención a mujeres víctimas
Canchari Canchari, Rocío Yudith 99
Víctimas y protagonistas de paz en el acuerdo general para la

terminación del conflicto colombiano y la construcción de una paz
estable y duradera
Carreño Corchete, Esther; Frías Montoya, José Antonio; Travieso Rodríguez, 108
Críspulo
El papel de las profesoras e investigadoras de la universidad de
Salamanca en la difusión de su producción científica. Análisis de
ResearchGate y Academia.edu
de la Torre Sierra, Ana María; Guichot Reina, Virginia 130
Aproximación al estudio de la relación mujer-economía en los libros de

texto de la España democrática: análisis comparativo entre el periodo
de la transición y los primeros años del siglo XXI
Dueñas Fernández, Diego; Moreno Mínguez, Almudena 147
Descomposición del GAP Salarial por género en España, Francia y

Alemania
Espinosa Jiménez, Sara; Leiva Vargas, María José; Hermosín Rodríguez, María de 169
Regla; Guerrero Almeida, Laura María
¿Dónde están las mujeres? El impacto del lenguaje sexista en los

folletos de Grado de la Universidad de Sevilla
Estradé Albiol, Sònia 188
Física y Género: El Proyecto “Diversity in The Cultures of Physics”
Fernández-Bueno, Laura; Romero-Serrano, Rocío 196
La producción científica enfermera sobre la violencia de género:

Revisión bibliométrica
Fernández-Quiroga, Ana; Terrón- Caro, Teresa; Cárdenas-Rodríguez, Rocío 206
Resiliencias feministas frente a las Violencias Machistas en Lamu, Kenia.

La Mutilación Genital Femenina
Ferreiro Basurto, Virginia; Caro García, Carmen; Ferrer Pérez, Victoria A.; Casado 216
Rojas, Irene ; Casado Mejías, Rosa
Creencias sobre el ‘amor’ en la pareja: Estudio cualitativo en alumnado

universitario de diferentes contextos geográficos
Gaytán Guía, Susana Pilar; Teba Quirós, Lucía 229
Análisis comparativo del impacto, de la segregación de los datos por

género, en los protocolos de investigación de fisiología reproductiva y
cardio-respiratoria
Gómez Rodríguez, Cristóbal; Benítez Hernández, María del Mar; Ruiz Domínguez, 241
Claudia; Luque Budia, Asunción; Borda Mas, Mercedes; Avargues Navarro, María
Luisa
Influencia del apego en pacientes con obesidad mórbida candidatos a
cirugía bariátrica. Estudio comparativo en función del género
González de León, Isabel; Núñez Valdés, Juan 264
Mujeres pioneras de la arquitectura española
González del Pliego Dorantes, Elvia 283
Materiales informativos sobre conciliación y corresponsabilidad

familiar. Herramientas para orientar a favor de la igualdad de género
en la comunidad universitaria SUJ
González Gutiérrez, Patricia 297
La educación femenina en Roma: Rompiendo tópicos
González Marcocci, Giulia; Jiménez Rodrigo, María Luisa 311
Medios de comunicación y violencia sexual: Crítica y propuesta de su

tratamiento informativo desde un enfoque feminista
González Vilariño, Matilde; Sánchez Bello, Ana; Arias Rodríguez, Mª Alicia 324
La red social twitter como plataforma ciberfeminista
Hanash Martínez, Macarena 339
Disciplinamiento sexual: Cazando brujas y ciberfeministas
Hermoso Soto, Alicia Eladia; Jiménez Cortés, Alicia 351
Voces encontradas: Mujeres profesionales diversas ante menores y

violencia de género
Infante-Perea, Margarita; Román-Onsalo, Marisa; Navarro-Astor, Elena 364
La pescadilla que se muerde la cola: paralelismos entre el sector de la

construcción y el alumnado andaluz de Ingeniería de Edificación
Jiménez Calvo, Pedro José; Grana Gil, Isabel 379
El personal docente universitario de Málaga. El caso de la Facultad de

Ciencias de la Educación
Jiménez Rodrigo, María Luisa; Márquez Lepe, Esther; Trabajo Jarillo, Elena 389
Hacia la igualdad laboral, educativa e investigadora: Análisis de los

Planes de Igualdad de las Universidades Andaluzas
Jiménez Romera, Gemma; Romero Parra, Inés 404

El liderazgo político con perspectiva de género
Laguna Mariscal, Gabriel 420
El mito de orfeo como representación de ideología patriarcal y

propuesta de deconstrucción feminista
Lechuga Gómez, María José; Masero Moreno, Inmaculada; Asián Chaves, Rosario 434
Prevalencia de la segregación de género en el mercado laboral español.

Diferencia laboral-salarial entre mujeres y hombres
López González, Cándido; Carreiro Otero, María 447
Una aproximación al archivo de la figura de Milagros Rey Hombre,

Arquitecta
López Gutiérrez, Virginia; Monreal Gimeno, Mª Carmen 459
La escasa visibilidad y representatividad femenina en las disciplinas

clásicas del montañismo en Sevilla (Andalucía)
Lucero, Olga 475
De la plaza al museo: Mujeres públicas, activismo feminista, arte y

memoria
Luque Mesa, Irene 489
Wonder Woman: Juzgar a una heroína por su portada
Marchante Fuente, Lara 506
Nuevas perspectivas y retos investigadores: La recuperación de las

voces místicas femeninas
Márquez Díaz, Jose Ramón; Alcaide Cerqueira, Alejandro 515
Experiencias homofóbicas: Algunas voces desde la Universidad de

Huelva
Molina Mellado, Gema María 527
La mujer en Jorge Guillén: “Al Margen de Safo”
Montesinos Muñoz, Amparo 533
Locura y Creación. Un ejercicio de exorcización en la obra literaria de

Unica Zürn
Moreno López, Raquel; Calleja Centenera, Carmen 541

Relación de variables psicosociales de mujeres internas en centros
penitenciarios y violencia de género
Nazemi, Zahra; Aliakbari Harehdasht, Hossein; Movahhed, Abdolmohammad 555
The representation of women’s gender roles In the Iranian cinema: A

study of the stranger (2014)
Núñez Valdés, Juan; Carballo Castro, Alba 565
Olga Taussky-Todd, Matemática en un siglo de hombres
Páez Morales, Lourdes 577
De Mujeres, Museos y Redes sociales. Porque Museo viene de Musa
Pasos-Cervera, Ruby de los Ángeles; Asián-Chaves, Rosario 589
¿Está la juventud exenta de la desigualdad de género en el mercado

laboral?
Pérez Hernández, Laura 606
Analizar la imagen femenina en el siglo XVIII: Estudios de apariencia y

moda
Pinto Delgado, Jose Maria; Vargas del Amo, Patricia 619
Elección de Ciclos de Formación Profesional: ¿Cuestión de Género?
Platas Alonso, María 633
Luces sobre sombras: Las precursoras cinematográficas afro-

americanas
Puig Guisado, Jaime 644
Winétt de Rokha y su contexto a través de las cartas y otros

documentos personales
Ramos Hernández, Pablo 653
De Presidenta a Portavoza: Lenguaje inclusivo en la política
Rivas Rivero, Esther; Bonilla Algovia, Enrique; Martín Galván, Rosa; Moreno 661
López, Raquel
Epidemiología y mantenimiento de la violencia de género en León

(Nicaragua)
Rodríguez del Pino, Juan Antonio; Samper Gras, Teresa; Marín Traura, Susana; 673
Aguado Hernández, Juli Antoni
Hombres en cuidado. Narraciones de cuidadores masculinos informales
en Valencia
Ruiz Domínguez, Claudia; Benítez Hernández, Maria del Mar; Gómez Rodríguez, 686
Cristóbal; Budía Luque, Asunción; Borda Mas, Mercedes; Avargues Navarro, María
Luisa
Diferencias de género en pacientes con obesidad mórbida candidatos a

cirugía bariátrica: Influencia de ansiedad, depresión y autoestima
Sánchez Giménez, Raquel; Jiménez Romera, Gemma 713
Las empleadas de hogar: Régimen jurídico y de Seguridad Social
Sánchez Prada, Andrés; Ferreiro Basurto, Virginia; Delgado Álvarez, Carmen; 729
Bosch Fiol, Esperanza; Ferrer Pérez, Victoria A
Más allá de los autoinformes: una revisión sistemática sobre el uso de

medidas implícitas de las actitudes hacia la violencia de género en
España
Sánchez-Gey Valenzuela, Nuria 742
Los micromachismos en televisión y el papel de altavoz de las redes

sociales
Santarelli, María Natalia 755
“Presencia Psi” y tramitaciones psíquicas de experiencias de aborto

voluntario con medicamentos en contexto de criminalización.
Presentación de avances de una investigación en Estudios de Género
Serón Navas, Ariadna 772
"Tell your god to change you, tell your god to like me": homoerotismo y
erotismo queer en los relatos cortos "Grace" (Chinelo Okparanta),
"God's children are little broken things" (Arinze Ifeakandu) y "My full
form" (Chukkie J. Domadi)
Sesma Gracia, Ane 787
Las formas de resistencia de las mujeres de Makua ante la minería de

Vale entorno de la línea férrea
Soto Guzmán, Gonzalo 798
Configuraciones de feminidad y masculinidad en jóvenes y su relación

con el grado de percepción de violencia de género
Suárez-Romero, Miriam; Romero-Domínguez, Lorena R. 811

Género y Comunicación en las publicaciones científicas recientes
Tenorio Rodríguez, María Aurora 821
Presentación y evaluación de una experiencia de intervención a futuros

maestros y maestras en Perù
Valle Ramos, Carolina del 835
Mujeres agrarias en las Comarcas Serranas de Andalucía Occidental:

Caracterización Sociodemográfica y Trabajo
Veneranda, Luciana Edith; Fernandes Nunes, Alejandra 851
Violencia/s de género en la Universidad Nacional de Lamatanza
Zuleta, Alejandra; Guil Bozal, Ana 865
Las mujeres en las ingenierías y las “ciencias duras”

Investigación y Género. Reflexiones desde la
investigación para avanzar en igualdad
Presentación
El VII Congreso Universitario Internacional I+G, celebrado en la Universidad de

Sevilla y organizado por SIEMUS (Seminario Interdisciplinar de Estudios de las
Mujeres de la Universidad de Sevilla), da continuidad a una actividad científica iniciada
por la Unidad para la Igualdad en el año 2009.
Estas siete ediciones han facilitado un espacio para comunicar los resultados de
interesantes investigaciones, para debatir cuestiones de avance en los Estudios de las
Mujeres, y para divulgar entre un público más amplio conocimientos que amplían el
horizonte de la ciencia.
Los resultados de las ediciones pasadas han sido recogidos en las siguientes
publicaciones:
- Investigación y Género. Avance en las distintas áreas de conocimiento, 2009
- Investigaciones multidisciplinares en género, 2010
- Investigación y Género. Logros y retos, 2011
- Investigación y Género. Inseparables en el presente y en el futuro, 2012
-Aportaciones a la investigación sobre mujeres y género, 2014
- Mujeres e investigación. Aportaciones interdisciplinares, 2016
Una vez más, la sede ha sido la Facultad de Turismo y Finanzas de la Universidad de

Sevilla. Las conferencias, así como la presentación de comunicaciones y los debates
sobre las mismas, han tenido lugar los días 28 y 29 de junio de 2018.
Los objetivos del Congreso, coincidiendo con los marcados en ediciones anteriores, se
concretaron en los siguientes:
1. Fomentar la actividad investigadora en materia de mujeres y género

2. Suscitar el interés hacia nuevas investigaciones en este campo epistemológico
3. Conocer las iniciativas y los resultados de los trabajos realizados en las
universidades y otros centros de investigación
4. Sensibilizar sobre la necesidad de introducir la perspectiva de género tanto en las
investigaciones como en la práctica docente, en los proyectos de otros espacios
de actividad y en la sociedad en general
5. Facilitar el intercambio de experiencias de investigación con esta perspectiva en
cada rama de conocimiento
6. Profundizar en las implicaciones de los resultados de la investigación en
estudios de género en la actividad académica
7. Contribuir a la difusión de la tarea investigadora y de las aportaciones que
realizan las universidades en este ámbito
La organización estuvo a cargo de las siguientes investigadoras de la Universidad de

Sevilla implicadas en esta finalidad desde distintas disciplinas:
Carmen García Gil (Ciencias de la Salud)

Consuelo Flecha García (Ciencias de la Educación)
María Jesús Cala Carrillo (Psicología)
Ana Guil Bozal (Psicología)
Rocío Martínez Torres (Ciencias Económicas)
Isabel Vázquez Bermúdez (Ciencias Económicas)
Inauguró el congreso la Dra. Rosa Casado Mejía Directora de la Unidad para la

Igualdad Universidad de Sevilla, en nombre del Rector. Estuvo acompañada por la
Dra. Consuelo Flecha García, Presidenta de SIEMUS de la Universidad de Sevilla,
Dª. Myriam Díaz Rodríguez, Delegada de Igualdad, Juventud y Relaciones con la
Comunidad Universitaria y el Dr. Cristóbal Casanueva Rocha, Decano de la
Facultad de Turismo y Finanzas.
La conferencia inaugural "Sesgos e innovaciones de Género en la generación del

conocimiento y aplicación en la atención sanitaria" fue pronunciada por la Dra. Dª
María Teresa Ruiz Cantero, del Instituto Universitario de Investigación de Estudios
de Género, de la Universidad de Alicante.
Como en las ediciones anteriores, las investigaciones presentadas han abarcado las
cinco ramas de conocimiento que define el RD 1393/2007 de 29 de octubre, por el
que se establece la ordenación de las enseñanzas universitarias oficiales: (Artes y
Humanidades; Ciencias; Ciencias de la Salud; Ingeniería y Arquitectura; y
Ciencias Sociales y Jurídicas).
Los trabajos enviados pasaron por una evaluación previa a cargo de un Comité
Científico formado por especialistas en su propia rama científica y en
epistemología feminista:
Alicia Itatí Palermo. Universidad de Luján, Argentina

Almudena Andrés Domingo. Ayuntamiento de Madrid
Amparo Díaz. Abogada especialista violencia de género
Ángeles Larumbe Gorraitz. Universidad de Zaragoza
Blanca Rodríguez Ruiz. Universidad de Sevilla
Capitolina Díaz Martínez. Universidad de Valencia
Carmen Caro García. Universidad de Sevilla
Carmen Monreal Gimeno. Universidad Pablo de Olavide
Carolina Sánchez Palencia. Universidad de Sevilla
Concepción Germán Bes. Universidad de Zaragoza
Elena Teso. Liverpool John Moores University
Encarnación Medina Arjona. Universidad de Jaén
Esther Barberá Heredia. Universidad de Valencia
Fanni Muñoz Cabrejo. Universidad Católica de Perú
Inés Rodríguez Sánchez. Universidad de Extremadura
Josefina Cuesta Bustillo. Universidad de Salamanca
Larisa Maksumuk. Universidad de Brest, Bielorrusia
Lina Gálvez Muñoz. Universidad Pablo de Olavide
María Ángeles Rebollo Catalán. Universidad de Sevilla
María del Mar Ramírez Alvarado. Universidad de Sevilla
María Teresa Padilla Carmona. Universidad de Sevilla
Marian López Fernández-Cabo. Universidad Complutense
Pilar Ballarín Domingo. Universidad de Granada
Pilar López Sancho. CSIC, Madrid
Remedios Zafra Alcaraz. Universidad de Sevilla
Rosa Casado Mejía. Universidad de Sevilla
Rosa María Capel Martínez. Universidad Complutense
Rosario Villegas Sánchez. Universidad de Sevilla
Roxana Pastor. Universidad Nacional Autónoma de México
Simonetta Ulivieri. Universitá degli Studi di Firenze
Susana Gaytán Guía. Universidad de Sevilla
Tamar Groves. Universidad de Extremadura
Victoria Ferrer Pérez. Universidad de las Islas Baleares
La evaluación y selección de las investigaciones se realizaron de acuerdo a los

siguientes criterios:
Ajuste al enfoque del Congreso (tema y perspectiva de género)
Interés científico-técnico
Rigurosidad conceptual y metodológica
Relevancia de las conclusiones
Calidad de fuentes y referencias documentales utilizadas
Con una asistencia de participantes similar a la de la última edición, en ésta del

2018, sesenta y dos comunicaciones, de casi un centenar recibidas, fueron
aceptadas y defendidas en el Congreso en quince mesas de trabajo, y se recogen en
esta publicación. Como en ediciones anteriores, la mayor parte de estas
comunicaciones siguen correspondiendo al Área de Ciencias Sociales y Jurídicas.
La conferencia de clausura sobre "Las mujeres crean. Feminización y entusiasmo

en la cultura digital" fue pronunciada por la Dra. Remedios Zafra Alcaraz,
profesora del Departamento de Educación Artística de la Universidad de Sevilla.
El Congreso fue clausurado por la Dra. Ana López Jiménez. Vicerrectora de los
Servicios Sociales y Comunitarios de la Universidad de Sevilla, Dª Rosa Muñoz
Román, Defensora de la Ciudadanía del Ayuntamiento de Sevilla y la Dra. Isabel
Vázquez Bermúdez, del Comité Organizador del VII Congreso I+G 2018.
Una vez más queremos transmitir nuestro agradecimiento a todas las personas que
aportaron el fruto de sus investigaciones. Igualmente a las que, con sus preguntas y
sugerencias, enriquecieron los debates; y también a las profesoras moderadoras de
las diferentes sesiones que cuidaron las dinámicas de manera eficaz; a quienes
trabajaron en la organización y secretaría, a las instituciones que nos honraron con
su presencia y a la Universidad de Sevilla, siempre receptiva y alentadora de este
tipo de actividades.
Comisión Organizadora
CONFERENCIA DE INAUGURACIÓN
Sesgos e innovaciones de Género en la generación del conocimiento y

aplicación en la atención sanitaria
María Teresa Ruiz Cantero

Catedrática de Medicina Preventiva y Salud Pública. Universidad de Alicante
cantero@ua.es
Introducción a los sesgos de género
A partir del movimiento feminista de los años sesenta, las mujeres expresan su
descontento con la jerarquía del modelo de interacción médico paciente. Pero es en los
noventa cuando las asociaciones médicas aprecian las necesidades de salud de las
mujeres más allá de la salud reproductiva. Se afirmaba y podemos aún afirmar que la
calidad de la atención sanitaria recibida por las mujeres está condicionada por el
desconocimiento científico sobre la historia natural de ciertas enfermedades (distinta de
las de los hombres), y por diferentes tipos de enfermedades respecto a las padecidas por
los hombres. Como resultado, las mujeres necesitan prevención, tratamiento y atención
diferenciados.
Los estudios de sesgo de género en la asistencia sanitaria y el paradigma de la

medicina basada en la evidencia comparten la hipótesis de que existen imprecisiones
empíricas en la práctica médica, en la que se aplican bastantes juicios subjetivos, así
como una falta de rigor y transparencia. Estos estudios (los de género) pretenden
reformar lo que se percibe como una generación insuficiente y parcial de conocimiento,
puesto que en el pasado las mujeres no fueron representadas equitativamente en diversas
áreas de investigación clínica, lo que tendrá influencia en su atención sanitaria.
En 1991 se publica un artículo fundamental, que inició el debate sobre los sesgos
de género en medicina. El estudio se llevó a cabo entre 30.000 pacientes del hospital de
1
New Haven y 30.000 del hospital de Harvard. Los hallazgos indicaron que de 100
admisiones de pacientes, al 18,8% de los hombres blancos les practicaron angiografías
coronarias., mientras que solo se las practicaron al 14% de los hombres no blancos. Lo
sorprendente de estos hallazgos es que menos mujeres recibieron angiografías
coronarias (el 9,4% de las mujeres blancas y el 8,6% de las mujeres no blancas). Se
detectaron diferencias estadísticamente significativas entre todos los grupos, que
persistió después de controlar la edad, la comorbilidad y la gravedad.
Estos resultados dieron lugar al término "Síndrome de Yentl" acuñado por

Bernardine Healy, que refleja el tema de la conocida película "Yentl", en el que una
mujer judía asume la apariencia de un hombre para ingresar a la sinagoga y estudiar los
textos religiosos. Esencialmente, B Healy usa este personaje para explicar que, a menos
que la mujer muestre los mismos síntomas masculinos de enfermedad cardíaca, la
probabilidad de ser admitida en el hospital es menor que en el caso de los hombres, así
como de recibir el diagnóstico y los tratamientos adecuados. Desafortunadamente, los
primeros síntomas de enfermedad cardíaca de las mujeres pueden diferir de los síntomas
de los hombres; y como resultado, la tasa de letalidad hospitalaria ante un infarto de
miocardio es mayor en mujeres que en hombres. Como se puede ver en la pate de
debajo de la Figura, aunque la arterioesclerosis obstructiva es más frecuente en hombres
y mujeres de más edad; la arterioesclerosis difusa es observada más a menudo en
mujeres jóvenes.
2
La mayor utilización del hospital por hombres que por mujeres es un indicador
de sesgo de género en el esfuerzo terapéutico de los que más información existe en la
bibliografía científica. Ésta no es sólo responsabilidad de los pacientes, sino que está
mediada por el médico y el sistema sanitario. El estudio de Guipúzcoa observó que el
52% de los casos del Registro poblacional de IAM ingresaron en el hospital: un 69% en
hombres y un 31% en mujeres. Éstas sufrieron más complicaciones y mayor letalidad
(un 13% en hombres y un 21% en mujeres). Estos resultados concuerdan con los de
estudios internacionales que muestran que el retraso en el diagnóstico en mujeres -entre
otras razones por la diferente presentación de los síntomas, con gran probabilidad, es la
principal causa de la mayor tasa de letalidad post-hospitalización en éstas que en los
hombres. Los resultados del estudio IBERICA sobre 8.200 casos de infarto también
concluyen que las mujeres tienen menor frecuencia de síntomas típicos y mayor
gravedad al ingreso y, por ende, mayor letalidad ajustada por edad.
Las razones por las que los/las médicos/as no refieren a sus pacientes de ambos
sexos a la cateterización en el síndrome coronario agudo han sido estudiadas; siendo la
valoración por su parte de no tener suficiente riesgos la respuesta más frecuente, y por
ende la conclusion es que la cateterización cardíaca no se utiliza de manera eficiente.
Este asunto es grave puesto que como se ve en la siguiente figura la tasa de mortalidad
al año es mayor entre los/las pacientes a los/las que no se les realizó cateterización.
Sesgos de género en problemas de salud que pueden ser padecidos por ambos sexos
3
Para seguir avanzando, dejar claro algunas especificaciones. Los problemas de salud
desde la perspectiva de género pueden ser padecidos por ambos sexos, de lo que hay
bastante evidencia como los sesgos de género en el infarto de miocardio, o propios o
más frecuentes en uno de los sexos. Por otra parte, existe un gran salto cualitativo entre
los estudios de salud de las mujeres, como por ejemplo los relacionados con las
características clínicas de los miomas uterinos, y los estudios de problemas de salud con
necesidad de respuestas desde la perspectiva de género, como aquellos que se centran en
los roles de género como factores asociados a desigualdades en salud entre hombres y
mujeres.
La definición más utilizada de Sesgo de género es la diferncia en el tratamiento

médico de hombres y mujeres, el impacto del cual puede ser positivo, negativo o neutro.
El problema con esta definición es que pone la responsabilidad exclusivamente en
manos de profesionales médicos. Sin embargo, los médicos diagnostican y tratan de
acuerdo con la capacitación recibida en la Facultad de Medicina; y, de hecho, el
verdadero origen del sesgo de género en la práctica médica podría ser el resultado de
una investigación errónea debido a la insensibilidad de género.
¿Cómo se produce el sesgo de género en la investigación médica?
En esencia, el sesgo de género en la investigación podría deberse a una incorrecta

asunción de igualdad entre hombres y mujeres (o diferencias entre hombres y mujeres)
en la exposición a factores de riesgo y sus consecuencias, en los signos y síntomas
precoces (y tardíos), en la respuesta a la terapia y en el pronóstico. Vamos a ver en
adelante algunos sesgos de género en investigación.
1. El siguiente esquema estructura y aporta ejemplos explicados con posterioridad,

como la asunción incorrecta de iguadad entre hombres y mujeres en investigación
clínica y social puede producir sesgos de selección y de medición que invalida sus
hallazgos.
4
1.1. Sesgo de selección en investigación clínica por asunción incorrecta de igualdad
entre hombres y mujeres (celda izquierda superior de la tabla de 2 x 2):
Las mujeres están claramente subrepresentadas en los ensayos clínicos de

antirretrovirales publicados entre 1990-2002. Los argumentos utilizados para justificar
esto es que el tamaño de la muestra representa la prevalencia de mujeres con SIDA. Sin
embargo, debemos desafiar este razonamiento porque el tamaño de la muestra debe
basarse en la prevalencia de mujeres que son VIH +, que es mayor que el porcentaje
indicado aquí.
Ciertos medicamentos han incluido más mujeres que hombres en sus ensayos
clínicos. Este suele ser el caso con analgésicos y medicamentos antiinflamatorios, como
Etoricoxib (histograma de la derecha de la siguiente figura). Este medicamento
sustituyó otro antiinflamatorio llamado rofecoxib, que se retiró del mercado después de
las muertes.
Sin embargo, cuando analizamos las diferentes fases de los ensayos clínicos, podemos
ver que las mujeres tienden a estar significativamente subrepresentadas en la primera
fase, lo cual es crucial, pues el objetivo es evaluar la seguridad del fármaco.
El argumento utilizado por las compañías farmacéuticas de ignorar la

perspectiva de género, es que es biológicamente plausible inferir a las mujeres los
resultados obtenidos en los ensayos clínicos realizados con hombres. Al respecto, la
5
perspectiva de género no cuestiona la eficacia del medicamento, cuestiona la efectividad
de los medicamentos para las mujeres, pues la relación beneficio-riesgo de ciertos
medicamentos podría variar según el sexo, considerando la variabilidad hormonal de las
mujeres durante el ciclo menstrual y la interacción del medicamento con ciertos niveles
hormonales. Por lo tanto, la efectividad necesita ser evaluada en hombres y mujeres.
Recientemente contamos con el caso de Addyi, la popularmente denominada

“viagra femenina”. Cuando se sospechó que producía reacciones cruzadas con el
alcohol, la compañía realizó un ensayo clínico, pero con una muestra de 2 mujeres y 25
hombres, que en un fármaco destinado a mujeres es sorprendente (Ver: Walid F. Gellad,
Kathryn E. Flynn, G. Caleb Alexander. Evaluation of Flibanserin Science and
Advocacy at the FDA. JAMA 2015; 314: 869-70). Y aún sorprende más saber que un
anticonceptivo masculino en 2016 por detectar efectos 2ºs menores, pese a su alta
efectividad (Ver: Hermann M. Behre Michael Zitzmann Richard A. Anderson et al.
Efficacy and Safety of an Injectable Combination Hormonal Contraceptive for Men.
Journal Clin Endocrinology & Metabolism 2016; 101: 4779–4788).
1.2. Sesgo de medición en investigación clínica por asunción incorrecta de igualdad

entre hombres y mujeres (celda derecha superior de la tabla de 2 x 2):
En la actualidad, debido a la presión de la FDA, NIH, WHI y otros grupos de presión,

las mujeres han estado mejor representadas en los tamaños de muestra en
investigaciones más recientes. Pese a lo que en la fase de análisis de los ensayos
6
clínicos se da la circunstancia de falta de estratificación por sexo, y este es un ejemplo
de sesgo de medición por la no incorporación de la perspectiva de género. Se debe al
hecho de que en la fase de diseño no se considera la opción de realizar análisis
estratificados por sexo, por lo que en la fase de análisis, los tamaños de las muestras son
demasiado pequeños para producir resultados válidos si se estratifican por sexo.
1.3. Sesgo de selección en investigación de base social o poblacional por asunción

incorrecta de igualdad entre hombres y mujeres (celda izquierda inferior de la tabla de
2 x 2):
En la literatura científica, podemos encontrar ejemplos de sesgo de selección en el

contexto social. Por ejemplo: la representación insuficiente de las mujeres en la
investigación sobre la exposición a riesgos químicos. Esto se debe al hecho de que los
valores de exposición a los riesgos químicos utilizados son los establecidos para los
hombres, y como resultado, las mujeres con valores más bajos de exposición se
excluyen de los estudios.
1.4. Sesgo de medición en investigación de base social o poblacional por asunción

incorrecta de igualdad entre hombres y mujeres (celda derecha inferior de la tabla de 2
x 2):
En estudios poblacionales podemos encontrar un sesgo de medición, como el sesgo

familiar: de hecho, el uso de términos, familia, parientes y familiares, sin aclarar el sexo
de la persona cuidadora, subestima la carga del rol de cuidado asumido por las mujeres
en general.
2. La segunda parte del marco conceptual de los sesgos de género en investigación se

relaciona con la incorrecta asunción de diferencias entre mujeres y hombres en
investigación clínica y social, los cuales pueden producir sesgos de selección y de
medición, y como consecuencia invalidez de los resultados.
7
2.1. Sesgo de selección en investigación clínica por asunción incorrecta de diferencia
entre hombres y mujeres (celda izquierda superior de la tabla de 2 x 2):
En la investigación clínica, por ejemplo, se acepta que las mujeres tienen valores
de ferritina más bajos que los hombres debido a la menstruación. Esto bien puede ser
cierto, pero la aceptación de puntos de corte de ferritina más bajos para las mujeres
como normal puede hacer que se subestime la prevalencia de mujeres con anemia. Para
complicar el problema, muchos laboratorios utilizan incorrectamente los valores de
ferritina de la población de referencia, en lugar de los "valores normales" establecidos
en la literatura médica. Un estudio llevado a cabo en varios laboratorios clínicos en
diferentes comunidades autónomas de España indica diferencias sustanciales en los
puntos de corte mínimo y máximo, y esta falta de consistencia, aunque ocurre con
ambos sexos, es más pronunciada en el caso de las mujeres. Este factor produce por una
parte inconsistencia de la prevalencia de anemia en las regiones españolas; y por otra un
acceso desigual al tratamiento de la anemia según la ubicación geográfica del paciente.
2.2. Sesgo de medición en investigación clínica por asunción incorrecta de igualdad

entre hombres y mujeres (celda derecha superior de la tabla de 2 x 2):
El sesgo de medición debido a la insensibilidad de género ocurre en el contexto clínico.

Por ejemplo, cuando algunos estudios atribuyen erróneamente la culpa a las pacientes
8
por el retraso en recibir el diagnóstico y el tratamiento. La figura adjunta es una "línea
de tiempo del retraso en la atención sanitaria” entre el inicio de los síntomas y el
tratamiento. Identifica algunos de los diferentes retrasos reconocidos en la literatura
científica. La mayoría de los estudios simplemente miden el tiempo de demora entre el
inicio de los síntomas y la obtención del tratamiento, sin analizar específicamente dónde
puede ocurrir la demora; y si de hecho la mujer paciente es responsable; o de hecho lo
son los profesionales de los servicios sanitarios.
2.3. Sesgo de información en investigación poblacional o social por asunción

incorrecta de diferencia entre hombres y mujeres (celda izquierda inferior de la tabla
de 2 x 2):
Podemos encontrar un sesgo de selección en los estudios sobre los trastornos

alimentarios que tienden a seleccionar con mayor frecuencia o exclusivamente a
mujeres para participar en las investigaciones sobre estos problemas de salud.
2.4. Sesgo de medición en investigación poblacional o social por asunción incorrecta

de diferencia entre hombres y mujeres (celda derecha inferior de la tabla de 2 x 2):
Lo encontramos en el mito de una mayor prevalencia de problemas de salud mental en

mujeres que en hombres. Es un mito, porque si se consideran tanto el consumo de
9
alcohol como la incidencia del suicidio, entonces las disparidades de género ya no son
pronunciadas.
Más información sobre la utilidad de la incorporación de la perspectiva de

género en investigación y en la mejora de las prácticas profesionales y de la equidad en
la web del proyecto gendered innovations de la Universidad de Stanford
(http://genderedinnovations.stanford.edu). Destacar el siguiente esquema explicativo en
el que se puede observar los principales factores condicionantes de los sesgos de género
en el esfuerzo diagnóstico y terapéutico en la práctica profesional. Las características
que dependen de los/las pacientes y de los/las médicos. La relación de los dos, y la
sospecha diagnóstica guiará un mayor o menor esfuerzo diagnóstico, y posteriormente
el esfuerzo terapéutico. Respecto al conocimiento sobre los sesgos de género, las
investigaciones han partido del diagnóstico e identificado el esfuerzo diagnóstico
cuando dependía de una prueba complementaria. Así que falta conocimiento de los
sesgos de género en el esfuerzo diagnóstico de enfermedades diagnosticadas por historia
clínica y examen físico, estrategias diagnósticas que pueden sufrir con mayor
probabilidad de sesgos derivados de la subjetividad y del conocimiento sesgado o
parcial para la interpretación de ambas (ver artículo con mujeres con infarto en México
referido junto al esquema).
10
Las corrientes epistemológicas feministas existentes contribuyen a que nos
ubiquemos dentro del ámbito de la investigación. En el libro de Sandra Harding,
titulado Ciencia y feminismo se describen las tres principales:
1. Empirismo feminista: Apunta que el sexismo y androcentrismo constituyen sesgos

sociales corregibles mediante un método científico correcto; y que el problema es la
mala ciencia. La práctica totalidad de los ejemplos expuestos anteriormente pertenecen
a esta corriente teórica.
2. Punto de partida feminista (feminist stand point): Parte de la base de que la posición
dominante de los hombres en la vida social (Medicina) se traduce en un conocimiento
parcial. La posición subordinada de las mujeres necesita y abre la posibilidad de un
conocimiento más completo útil para la salud de las mujeres. Se centra en el contexto
del descubrimiento mediante la selección del problema a investigar, la definición de lo
que es problema, y las prioridades.
3. Feminismo postmoderno: A partir del planteamiento de que los discursos

hegemónicos patriarcales han tendido a la uniformización y homogenización de las
realidades de las mujeres, esta corriente teórica feminista es escéptica respecto a los
enunciados universales sobre la existencia, la naturaleza, las fuerzas de la razón, el
progreso, la ciencia, el lenguaje, Alternativamente, esta corriente investiga las
identidades fragmentadas que crea la vida moderna (ejemplo: no es lo mismo ser un
hombre joven de clase social alta que una mujer mayor de clase social desfavorecida
con una discapacidad que la mantiene en una silla de ruedas) y se apoya en teorías como
el post-estructuralismo, de la construcción social y deconstruccionismo de los años 80,
la semiótica, narrativa y el psicoanálisis.
De su utilidad da cuenta la Dra médica de familia Kirsti Malterud de Noruega.

En uno de sus artículos explica que desde:
11
1. La semiótica médica se entiende que los signos son producidos, compartidos e
interpretados, y que las diferentes interpretaciones producen diferentes versiones del
mismo signo/síntoma. Esto es lo que sucede cuando se atribuye diferentes significados a
los mismos signos/síntomas según sean presentados por pacientes hombres o mujeres,
provocando sesgos de género en el diagnóstico.
2. El análisis narrativo plantea que la historia clínica, y como cualquier historia alguien
la cuenta (los/las pacientes) y alguien la escucha (los/las médicos/as). En ocasiones
ambas historias no coinciden, pero tan importante es la historia contada por quienes
padecen como la registrada por quienes la recogen.
3. El análisis crítico se cuestiona la capacidad de observación del/de la médico/a, que al

estar delimitada por su experiencia personal y profesional determina la perspectiva
desde la que observa influyendo en lo que puede ver (y no ver). Es aquí donde ciertas
patologías de las mujeres son consideradas “atípicas” por no presentar los mismos
síntomas/signos que los hombres.
Sesgos de género en problemas de salud propios de las mujeres
Entre estos destacar la mortalidad materna que pese a ser prácticamente toda evitable
aún es la primera causa de muerte en el mundo en mujeres en edad fértil, y las
reticencias de ciertos países del mundo a legislar para legalizar la interrupción
voluntaria del embarazo. También las anemias, la mayoría de ellas con tratamiento de
bajo coste, escaso conocimiento de los tóxicos del ámbito reproductivo por
comparación con los del ámbito productivo remunerado, el sueño en el embarazo, entre
otros. Por el contrario se produce un exceso de cesáreas, y el exceso no justificado de
“ectomías”: mastectomías, histerectomías y ooforectomías. En la actualidad han surgido
otros problemas emergentes como la gestación subrogada. Es especialmente relevante
por sus efectos secundarios la alta prescripción de terapia hormonal sustitutiva (THS) en
mujeres con la menopausia. En la línea del tiempo a continuación se resume en una
línea del tiempo el conocimiento existente sobre sus efectos secundarios a partir de una
revisión bibliográfica realizada por Nancy Krieger, catedrática de salud pública de la
Universidad de Harvard y su equipo.
12
Desde finales de la década de 1930, la relación entre las hormonas y el cáncer de mama
ha sido bien documentada en las mejores revistas de medicina como American Journal
of Cancer y Journal American Medical Association. En la década de 1950, la
comunidad científica dudaba de la seguridad de la THS para las mujeres durante la
menopausia, pero el éxito comercial era muy grande. Fue anunciado como el "elixir de
la juventud". En 1975, el New England Journal of Medicine publicó un artículo que
mostraba la relación entre la terapia de estrógenos y el cáncer de endometrio. Así que
con posterioridad, las compañías farmacéuticas presentaron la primera terapia hormonal
combinada como alternativa segura bajo el argumento de que eran los estrógenos en
solitario los causantes de cáncer. En 2002, la Iniciativa de Salud de las Mujeres
(Women Health Initiative) en EE.UU. publicó un artículo en el Journal American
Medical Association sobre la asociación existente entre la THS y el cáncer y las
enfermedades cardiovasculares, y como resultado, las ventas de THS experimentaron un
fuerte declive en el mundo anglosajón. Sin embargo, no fue sino hasta 2004 que la
Agencia Española del Medicamento restringió el uso de la TRH.
Otro tanto sucede con la mayor prescripción y consumo de fármacos psicótropos

a las mujeres. Los argumentos que se utilizan para ello en la literatura científica son: 1.
Que puede reflejar una mayor prevalencia de depresión y ansiedad en éstas, o 2. Que al
quejarse más induzcan la mayor prescripción que los hombres, y que 3. Los/las
médicos/as tiendan a prescribir fármacos para síntomas depresivos de baja intensidad a
las mujeres más que a los hombres. Pero también que 4. Los/Las médicos/as atribuyan
13
los síntomas físicos (o de presentación atípica) a factores psicológicos más fácilmente
en las mujeres que en los hombres (sesgos de género en el esfuerzo diagnóstico del que
se derivan los sesgos de género en el esfuerzo terapéutico).
Desde la perspectiva feminista, lo destacable es que en múltiples ocasiones, el

malestar emocional de las mujeres está “medicalizado”, con estrategias terapéuticas
sintomáticas erróneas y ciegas a las causas. Betty Friedan, en su Mística de la
feminidad, apuntaba que el malestar de las mujeres se derivaba de tener sus
oportunidades vitales restringidas a las condiciones de ama de casa, esposa y madre.
Esto es más común en las clases sociales más desfavorecidas. A este malestar lo
denominó «la enfermedad que no tiene nombre», pues las mujeres que entrevistó se
quejaban de diferentes formas sin saber qué les pasaba. Según Celia Amorós, este
problema de salud deriva de la creación de una identidad para las mujeres
heterodesignada (designada por los hombres), por la que ser mujer es ser ama de casa,
esposa y madre, sin considerar sus deseos de otras opciones vitales. Lo importante es
que gran parte de la medicación consumida es prescrita por los/las médicos/as, lo que
hace pensar en ellos/as como los recursos para modular los excesos de sobreutilización
de terapias por parte de los pacientes, especialmente de las mujeres.
Y cómo hacer?: Niveles de observación del género y definiciones operativas
La aplicación de la perspectiva de género en una investigación se puede adoptar a partir

de los sistemas de género, que son un conjunto de estructuras socioeconómicas y
políticas que mantienen los roles tradicionales masculino y femenino, y lo clásicamente
atribuido a hombres y mujeres. Además, indican cómo una sociedad estructura las
relaciones de género y cómo las transmite a todos los ámbitos de la vida social,
interactuando en una dinámica social comprensiva que da prioridad y refuerza
determinados resultados15. Los sistemas de género establecen tres niveles de
observación desde los que se caracteriza al género como base de los valores normativos
(identidad social de género), como un principio organizador de la estructura social
(posición social de las mujeres y los hombres), y como un componente de la identidad
personal.
14
La identidad social de género se constituye a partir de los patrones sociales
asociados a características aparentes, corpóreas y visibles proyectadas sobre los grupos
sociales, en concreto, el de las mujeres y los hombres. Responde a lo que se considera
femenino y masculino en una sociedad. Es el caso de la investigación realizada con 185
estudiantes universitarios del sureste de México y 96 del noreste de EE.UU. Utilizando
una escala de diferencial semántico a subtipos de mujeres: mujer menstruando, en la
menopausia, embarazada, premenstrual, con histerectomía, adolescente, enamorada y
con un bebé, se observó que todos los participantes eligieron palabras más positivas
para describir una adolescente, mujer enamorada, embarazada y con un bebé lo que
sugiere un sesgo pronatal (Ver: Chrisler JC, Gorman JA, Marván ML, Johnston-
Robledo I. Ambivalent Sexism and Attitudes Toward Women in Different Stages of
Reproductive Life: A Semantic, Cross-Cultural Approach. Health Care for Women
International 2014; 35: 634-57), propio del esencialismo biológico que valora a las
mujeres como reproductoras, y por lo que Betty Friedan denominó la mística de la
feminidad.
El género también se puede entender como principio organizador de la estructura

social mediante el cual las actividades de mujeres y hombres en una sociedad están
segregadas en función de su sexo. La división sexual del trabajo debe entenderse no
sólo como un reparto de tareas, sino como un indicador (y producto) de las
desigualdades sociales entre sexos. En este nivel de observación se incluyen los estudios
sobre la posición de las mujeres y los hombres en las sociedades, el acceso a los
recursos y la distribución de éstos. Se incluyen los análisis que consideran el género
como un criterio de estratificación social, como los relacionados con el trabajo
reproductivo (cuidados y doméstico) y remunerado, la doble jornada o la segregación
del mercado laboral. Destacan 3 escenarios en los que hay un reparto de tareas por sexo,
mediante los que se pueden observar los efectos de la división sexual del trabajo: vida
familiar-doméstica-personal o privada, vida profesional laboral o pública, e interacción
de ambas vidas, con sus implicaciones en la distribución del tiempo y la sobrecarga de
trabajo.
El género, por último, como componente de la identidad individual hace

referencia al sentido que las personas tienen de sí mismas frente a la identidad social,
que son las categorizaciones de las personas efectuadas por los otros.
15
Las agendas políticas y mediáticas. Investigación para la acción
Las agendas políticas y mediáticas construyen la realidad social. Mencionar la

relevancia de contar con las políticas europeas relacionadas con los determinantes de las
desigualdades de género en salud que pueden amparar nuestras investigaciones. Sobre
todo las que contribuyen al uso equitativo del tiempo, las relacionadas con la familia,
con la representación igualitaria, la igualdad en el mercado laboral y en los ingresos
(Ver para más información el modelo que supone el proyecto SOPHIE:
http://www.sophie-project.eu/index.htm).
En todo caso, para el cambio de políticas sesgadas a políticas que consideren la

experiencia de las mujeres es preciso la producción de información específica. Así, la
hipótesis desde el empirismo feminista propone introducir en la agenda política
información que compare la situación de las mujeres con la de los hombres. Para ello, es
preciso promover la recolección de datos desagregados por sexo. Por ejemplo, la
creación del Índice de Desarrollo de Género como complemento al Índice de Desarrollo
Humano. Pero además, la hipótesis del punto de partida feminista propone construir
indicadores centrados en la recolección de información sobe las experiencias de las
mujeres en áreas como el empoderamiento y la participación. Es el caso de Índices
como el de equidad de género o el de la brecha de género.
Con relación a los medios de comunicación, es importante primero como para el

resto de las investigaciones realizar una definición operativa de sesgo de género en este
caso en los medios de comunicación. Por ejemplo: siempre y cuando uno de los sexos
reciba un tratamiento informativo perjudicial, en especial cuando se compara con el que
recibe el otro sexo. Posteriormente hay que identificar variables operativas que
identifiquen para este caso los sesgos de género en los medios de comunicación, como
la visibilidad de las mujeres en los medios, empoderamiento, y la paridad.
Para medir la «visibilidad» o su falta, se puede trabajar con las variables no

excluyentes referentes a la presencia de hombres y mujeres en la firma (autores/as) y
propiamente en la noticia. La «visibilidad» de las mujeres es necesaria en toda la agenda
mediática, pero especialmente en las noticias de salud. Su falta de «visibilidad» y la de
16
sus intereses puedne tener importantes consecuencias. Cuando ciertos problemas, que
afectan sobre todo a las mujeres, no aparecen suficientemente reflejados en los medios,
se contribuye a la falta de interés por resolverlos (como ha sido el caso de la violencia
de género durante mucho tiempo). Cuando determinados tipos de noticias excluyen
sistemáticamente la alusión a las mujeres, se favorece la percepción pública de que
ciertas enfermedades se asocian a hombres (como sucede con las enfermedades
cardiovasculares). Cuando los medios dejan de cubrir la esfera privada –y con ello la
ocupación de un determinado sector de la población–, infravaloran actividades, que no
son «visibles» pero que resultan fundamentales en el manejo y control de las
enfermedades (como ocurre con los cuidados de salud familiares). Cuando los medios
no reflejan en sus agendas los cambios producidos en las vidas de las mujeres, en
cuanto a su mayor participación en el sector laboral remunerado (incluido el político,
sanitario y científico o cualquier otra tarea de prestigio social), están contribuyendo a
que las mujeres no se desarrollen en esos ámbitos.
Uno de los indicadores de «empoderamiento» o nivel de control de mujeres y

hombres sobre su propia salud es observar quién tiene el protagonismo en las noticias
de salud: si en la noticia el protagonismo –en cuanto a presencia– corresponde a
políticos o profesionales, ésta contribuirá escasamente a una visión de los pacientes
como dueños de su propia salud. O si, por el contrario, los pacientes son el centro de la
noticia, ésta contribuirá a dar una imagen en la que el proceso de enfermedad o salud
corresponde precisamente a quien la padece o disfruta. Se puede cuantificar y comparar
la presencia de hombres y mujeres en función de variables no excluyentes relativas a las
categorías profesionales –médicos/as, académicos/as, escritores/as, famosos/as de los
ámbitos del espectáculo, cultura y deportes, y políticos/as– y las categorías personales –
pacientes o víctimas de malos tratos y familiares de pacientes–. Por otra parte, se puede
cuantificar la culpabilización de la víctima en la noticia.
La paridad es un concepto próximo al de «visibilidad» que añade a la igualdad

numérica que la mide la igualdad en las aportaciones que hombres y mujeres hacen a la
noticia. Por tanto, se entiende como falta de paridad cuando, dentro de una misma
categoría profesional o personal de los sujetos de la noticia, se producen desequilibrios
de las acciones desempeñadas por cada sexo, ya sea en su papel de sujeto de la acción
que daba lugar a la noticia (hacer) de opinión (decir) o sujetos pasivos del hecho que
17
daba lugar a la noticia (padecer). En función de las variables no excluyentes relativas a
las categorías profesionales y personales, se puede cuantificar y comparar la presencia
de hombres y mujeres como sujetos de acción, opinión y padecimiento de las noticias.
Este método se puede reproducir para el examen de la paridad según las noticias sean
del problema de salud que sea.
Cuestiones a remarcar y recomendaciones desde la perspectiva de feminista:

Producir conocimiento y ser críticos/as con el mismo en las prácticas profesionales
1. Realizar revisiones sistemáticas.

2. Analizar las limitaciones en las investigaciones/artículos publicados. Las
explícitamente establecidas por los/las autores/as, y otras limitaciones que podamos
observar.
3. Estratificar los resultados por sexo, y analizar las interacciones sexo-género en la
atención sanitaria, calidad de vida y en investigación.
4. Identificar como fueron establecidos los puntos de corte de normalidad/anormalidad
para las mujeres en las pruebas diagnósticas: ¿se establecieron a partir del estudio de
muestras de mujeres? O de muestras de hombres y mujeres y luego infirieron ser
aplicables a las mujeres?
5. Evaluar la efectividad de los protocolos diagnósticos ¿pueden no incluir algunos de
los signos y síntomas de las mujeres y ser tomados como atípicos?
6. Utilizar conjuntamente otras corrientes teóricas más allá de las biomédicas. Elaborar
esquemas explicativos y definiciones operativas.
En conclusión, debemos continuar trabajando juntos para eliminar las

desigualdades de género en la salud haciendo visible lo invisible, y no aceptando que lo
que sucede es lo normal, a menos que haya evidencia científica que lo respalde.
Lecturas recomendadas:
Chilet Rosell E, Ruiz Cantero MT, Laguna-Goya N, De Andrés Rodriguez-Trelles F;

Grupo de trabajo para el estudio de la inclusión de Mujeres en los Ensayos Clínicos, y
análisis de Género de los mismos. Recomendaciones para el estudio y evaluación de las
diferencias de género en los ensayos clínicos en España. Medicina Clínica (Barc) 2010;
135: 130-4.
18
Harding Sandra. Ciencia y feminismo. Madrid: Morata; 1996
Juárez-Herrera y Cairo Lucero Aida, Castro-Vásquez Carmen, Ruiz-Cantero María
Teresa. Análisis desde la perspectiva de género de la percepción y las prácticas en la
enfermedad coronaria en mujeres del norte de México. Salud Pública Mexico 2016;
58:428-36.
Krieger Nancy. Genders, sexes, and health: what are the connections—and why does it
matter? International Journal of Epidemiology 2003; 32: 652-7.
Malterud Kirsti. Symptoms as a Source of Medical Knowledge: Understanding

Medically Unexplained Disorders in Women. Family Medicine 2000; 32: 603-11.
Ruiz Cantero María Teresa. Sesgos de género en la atención sanitaria. Escuela Andaluza
de Salud Pública. Granada, 2010.
Ruiz-Cantero María Teresa, Vives-Cases Carmen, Artazcoz Lucía, Delgado Ana,

García Caliente María del Mar, Miqueo Consuelo, Montero Isabel, Ortiz Rocío, Ronda
Elena, Ruiz Isabel, Valls Carmen. A framework to analyse gender bias in
epidemiological research. J Epidemiology and Community Health 2007, 61: ii46 -ii53.
Ruiz Cantero María Teresa, Papí Gálvez Natalia, Carbrera Ruiz Virginia, Ruiz Martínez
Ana, Álvarez-Dardet Díaz Carlos. Los sistemas de género y/en la Encuesta Nacional de
Salud. Gaceta Sanitaria 2006; 20: 427-34.
Ruiz Cantero María Teresa, Verdú Delgado María. Sesgos de género en el esfuerzo
terapéutico. Gaceta Sanitaria 2004; 18:118-25.
Ruiz María Teresa, Martín Marta, La Parra Daniel, Vives Carmen, Albaladejo Manuel.
El enfoque de género en las noticias de salud. Gaceta Sanitaria 2004; 18 (Supl 2):65-
74.
19
CONFERENCIA DE CLAUSURA
Las mujeres crean. Feminización y entusiasmo en la cultura digital
Remedios Zafra
Universidad de Sevilla
(Resumen de la conferencia pronunciada)
Las mujeres crean, pero no es lo mismo crear para “repetir mundo” que para
“transformarlo”. Una opción es complaciente y otra molesta, perturba, genera
preguntas. Y es que todo lo que logra cambiar un mundo antes suele ser incómodo para
ese mundo. No hay transformación social y política que no nos interpele para dejar de
ver la desigualdad como algo normalizado. Y, justamente, me parece que ahí habita la
conciencia feminista y, muy claramente, la “creación feminista”.
Esta conferencia se articula sobre las ideas expuestas en mi ensayo El entusiasmo.

Precariedad y trabajo creativo en la era digital (Anagrama, 2017), pero conversa
igualmente con el análisis planteado en mi libro (h)adas. Mujeres que crean,
programan, prosumen y teclean (Páginas de Espuma, 2013). De este último, busco
extraer posicionamientos de las artistas feministas, esas “mujeres que crean”
resistiéndose a repetir el mundo. De sus prácticas me resultan singularmente valiosas las
estrategias que usan y que operan como interruptores de conciencia ante las
desigualdades; interruptores que nos permiten cambiar el paso ante la precariedad
feminizada como uno de los grandes enemigos de la igualdad y de la cultura. Las
mujeres que crean pueden ayudarnos porque sus propuestas nos permiten “ver el mundo
de otras maneras”, no cambiando una verdad por otra, sino desvelando las formas en las
que hoy se diseñan “verdades”. De esto tratan las estrategias creativas que identifico y
desarrollo con más detalle en “(h)adas” y que buscan operar como caja de herramientas
para la educación y la práctica feminista:
Algunas estrategias o modos de hacer políticos

Del arte feminista Del juego identitario en Internet
- Parodia e ironía - Reversibilidad del juego de la máscara
- Crítica al logocentrismo (mostrar lo que no se (empatía, sublimación, multiplicidad,
ve, mostrar lo abyecto, las zonas de sombra…) performatividad…)
- Digitalización como nueva feminización
- Explotación de las formas y fusiones de la
- Visibilizar / dar voz
presentación y la representación del cuerpo
- Reversibilidad con efectos
- Representación afirmativa de la feminidad - Gestión de la intimidad en la confluencia
y la alteridad de lo público-privado
- Matar al ángel de la casa y bajar al ángel del
- Erosión de la separación entre práctica
cielo
amateur y profesional
- Repetición y duelo por la representación
simbólica - Infiltración del otro en las industrias del
- Nuevas fabulaciones y figuras de dicción imaginario
- Infiltrar al otro allí donde se desea un cambio
20
Por otro lado, esta conferencia busca también hacer conversar la relación entre
feminización y precariedad desde una mirada a la práctica creativa contemporánea,
consciente de que la forma en que la precariedad se asienta tiene más que ver con un
poder silencioso que contribuye a reiterar lo que esperamos de los demás y lo que se
espera de nosotras. Me refiero a ese poder (Foucaultiano) que no dice “sí” o “no”, sino
que atraviesa la vida cotidiana, los referentes, los deseos y, sobre todo, las expectativas
y la valoración (o denostación) de lo que hacemos. Este poder al que aludo no
comienza, como sugiere Virginia Woolf, en una guerra sino en las relaciones entre las
personas: alguien que emplea y alguien que es empleado, los padres y sus hijos, una
mujer y un hombre, nosotras y nuestras familias, quienes trabajan y quienes consideran
o no una práctica como trabajo.
Parto para ello de una de las grandes dificultades que arrastra la época entusiasta de
ahora, ceder a la opresión cuando se disfraza de oportunidad y diferencia. Cabe
entonces sospechar que sean especialmente pobres y mujeres aquellos a los que se les
pide hacer las cosas con más “entusiasmo”, que les movilice el deseo de no sucumbir a
lo que de ellos se espera y deban demostrarlo con un plus de motivación. Hay que estar
alerta, porque el pasado se hace escuela, la vida tiene memoria y algo familiar nos
recuerda que así como ahora muchos trabajos se pagan con reconocimiento y
visibilidad, por mucho tiempo el trabajo de las mujeres se pagó con dependencia y
amor. No es inocente esta analogía que permite identificar cómo el entusiasmo es
fácilmente instrumentalizado para valerse de quienes trabajarán gratis y hasta puede que
den las gracias. La claudicación será entonces algo esperado, alimentado y para sus
protagonistas frustrante.
Otro asunto que aquí se sitúa es el que vincula la afición y la profesión cuando las
prácticas están (o no) feminizadas. Hoy vemos que mientras muchos convierten su
afición en un trabajo (y el ejemplo más claro sería aún la “cultura de garaje”), a algunas
personas les dicen que lo que hacen en el ámbito creativo y cultural no es trabajo, que es
una “afición” y por tanto puede pagarse con reconocimiento, mucho agradecimiento o,
ese pago tan contemporáneo hoy: “visibilidad”. Pasa entonces que se presupone que el
gusto por hacer ya compensa el trabajo, reforzando la idea de que el pago a lo creativo
va implícito en su mero ejercicio, como si entonces sólo pudieran dedicarse a la
creación los ricos o los ociosos. Pero claro que no es lo mismo pagar con
reconocimiento a un rico que a un pobre, a un hombre o a una mujer. Porque son
fuerzas increíblemente conservadoras las que alimentan este pago inmaterial como algo
“suficiente”. Pago inmaterial que en el rico se convierte en prestigio, y en el pobre en
malestar y abandono por necesidad de dedicar sus tiempos a ese otro trabajo que le
permita ‘vivir’ o que le derive a “cuidar”. Y ahí habitan muchas mujeres.
Ahora en la práctica creativa los tiempos de trabajo y vida (que no es trabajo) suelen
difuminarse, la tecnología es la única compañía garantizada, la conexión permanente
nos hace sentir acompañados aunque estemos solos, pero frente al trabajo en la fábrica,
hoy el trabajo en el “cuarto propio conectado” no nos permite dejar la cabeza atrás. La
cultura-red favorece una inmersión constante en el trabajo, donde muchas personas
sienten derivar a una suerte de (auto)explotación que a menudo incluso defendemos
desde la pasión por lo que hacemos y el entusiasmo por poder por fin trabajar de otras
maneras, salir de “lo privado”.
El cambio que desde hace décadas iniciamos es absolutamente transgresor en este

sentido. Pero ahora que la puerta se ha abierto para las mujeres uno de los grandes
lastres se llama precariedad. Los tiempos recientes traen consigo la quimera de logros
21
de igualdad que sólo son incipientes, que apenas muestran un fragilísimo brote de lo que
pudieran ser. Logros tan vulnerables que a poco que se descuiden se hacen pequeños o
se revierten, tergiversando palabras y cambios, cayendo en argumentos que posicionan
el pasado como horizonte futuro. La desigualdad deducida de estas posiciones
damnifica a toda la humanidad pero somete especialmente a pobres y a mujeres,
haciéndoles sentir perversamente que son agentes partícipes de su propia subordinación.
Es difícil responder a esta situación de manera propositiva sin caer en un optimismo

ligero, porque este contexto que alimenta la ansiedad y la feminización de la
precariedad no es algo simple. Pero sí es modificable. Las dinámicas y los poderes que
la construyen social y culturalmente pueden ser reconfigurados y mejorados, sus
códigos pueden ser reescritos, la creatividad puede y debe ser una aliada. De hecho, me
parece que la feminización precaria tiene su contrapunto en las alianzas creativas
feministas que han sido de las colectividades políticas que se han hecho más fuertes y
globales en internet.
Las ideas desarrolladas en esta conferencia pueden ampliarse en:
Zafra, Remedios, El entusiasmo. Precariedad y trabajo creativo en la era digital.

Anagrama, Barcelona, 2017.
_______. (h)adas. Mujeres que crean, programan, prosumen, teclean. Páginas de
Espuma, Madrid, 2013.
_______. “Arte, feminismo y tecnología. Reflexiones sobre formas creativas y formas
de domestigación”. Revista Quaderns de Psicologia, Barcelona, 2014:
http://www.remedioszafra.net/Arte-fem-tec-rzafra.pdf
22
Representaciones sociales acerca de la reparación en mujeres victimas del conflicto
armado en Colombia
Ariza, Ortiz, Selene 
RESUMEN
Esta investigación es un estudio de representaciones sociales con enfoque de género acerca la

reparación en mujeres que actualmente son sujetas de reparación en el marco de la política
publica para la Atención y Reparación Integral a las Víctimas en Colombia. Esto nos permite
visibilizar sus voces, los sentidos construidos por ellas y las dinámicas sociales en las cuales se
encuentran inmersas, como una forma de repensar la reparación no sólo como una acción o
medida administrativa por parte de los Estados por violación de derechos humanos en el marco
de conflictos armados, sino que involucra la participación activa de las comunidades afectadas,
donde procesos sociales se despliegan y pueden o no posibilitar la implementación de la política
pública. La población participante fue de 39 mujeres entre no organizadas, organizadas,
lideresas y representantes legales de asociaciones
PALABRAS CLAVE
Reparación, enfoque de género, representaciones sociales, mujeres.
ABSTRACT
This research is a study of social representations with a gender perspective about the reparation
of women who are currently subject to reparations within the framework of The 2011 victims’ law
in Colombia. This allows us to visualize thir voices, the senses constructed by them, and the
social dynamics in which they are immersed, as a way to rethink the reparation not only as an
action or administrative measure of nations about violation of human rights within the framework
of armed conflicts, but involves the active participation of the affected communities, where social
processes are deployed and may or may not allow the implementation of public policy. For the
development of the research, both qualitative and quantitative tools were used. The participating
population was 39 women among unorganized, organized, leaders and legal representatives of
associations.
KEYWORDS
Reparation, gender perspective, social representations, women.
INTRODUCCIÓN
La presencia del Conflicto Armado en Colombia por más de seis décadas, ha afectado a un gran
número de colombianos y colombianas, cuyas pérdidas y sufrimientos resultan ser difícilmente
resarcidos y/o cuantificables. En nuestro territorio nacional han sucedido desde homicidios,
masacres, desapariciones forzadas, desplazamientos forzados, tortura, violencias sexuales,
reclutamiento forzado, ejecuciones extrajudiciales, amenazas y muertes de defensores y
defensoras de derechos humanos, el uso de minas terrestre antipersonales y de artefactos
explosivos contra la población civil, entre otras, perpetuadas por diferentes grupos armados al

Psicologa. Estudiante de Máster en estudios de género, identidades y ciudadanía, Universidad de Cádiz- España.
Joven Investigadora Grupo de Investigación Estudios de género, familia y sociedad, Universidad Simón Bolívar,
Barranquilla- Colombia. seleneao.psi@gmail.com
23
margen de la ley, también por representantes de la fuerza pública colombiana. En este sentido
el conflito armado en Colombia se há considerado uno de los mas sangrientes de la historia
Latinoamericana. (Centro Nacional de Memoria histórica-CNMH, 2013).
Inicialmente, se podría decir que el conflicto armado fue visible para las zonas urbanas y
ciudades capitales a través del desplazamiento forzado siendo reconocido este fenómeno sólo
hasta el año 1994 por parte del Estado Colombiano. Con el objetivo de mitigar las consecuencias
y dar atención al sujeto que ha sido desplazado por la violencia, se creó la Ley 387 en el año
1997 por la cual se adoptan medidas para la prevención del desplazamiento forzado; la atención,
protección, consolidación y estabilización socioeconómica de las personas que habrían sufrido
desplazamiento interno por la violencia y se elabora el primer programa Nacional de Atención
Integral a la Población Desplazada. Subsiguientemente, se expiden decretos y leyes, donde se
presupuestaba y contemplaban directrices para la atención a nivel nacional y regional,
participando en su acompañamiento tanto Organismos no gubernamentales y gubernamentales,
Organizaciones Internacionales y comunidad académica.
Para el año 2005 durante el gobierno de Álvaro Uribe Vélez se expide la ley 975 de Justicia y
Paz. El objeto de esta ley es facilitar los procesos de paz y la reincorporación individual o
colectiva a la vida civil de miembros de grupos armados al margen de la ley, garantizando los
derechos de las víctimas a la verdad, la justicia y la reparación. Referente a esta ley y su
implementación en el marco de la justicia transicional se han dado críticas por parte distintas
organizaciones. El Observatorio Internacional para el seguimiento del proceso de Desarme,
Desmovilización y Reintegración (DDR) y la aplicación de la Ley de Justicia y Paz, a través de
informes ha realizado recomendaciones técnicas y observaciones a su implementación y las
limitaciones de sus alcances. La Corte Constitucional por su parte ha emitido distintas sentencias
y autos en los cuales ha señalado la inconstitucionalidad de distintos elementos, tanto para la ley
de justicia y paz, como frente la ley de atención al desplazamiento.
Posteriormente para el año 2011 se expide la ley 1448 ampliamente conocida como la ley de
víctima y restitución de tierras, mediante esta norma se dictan medidas de atención, asistencia y
reparación integral a las víctimas del conflicto armado interno, se da lugar a la creación de la
Unidad para las Víctimas la cual también acoge la normatividad relacionada con la atención a
población víctima de desplazamiento forzado. El Estado asume un rol frente a la reparación de
las víctimas, al reconocer la realidad del conflicto armado interno y las graves y manifiestas
violaciones de derechos humanos e infracciones al Derecho Internacional Humanitario,
asumiendo la responsabilidad ante la comunidad Internacional y la población de garantizar las
medidas de asistencia y reparación desde sus instituciones (Serrano Gómez, R., & Acevedo
Prada, M. (2013)
En consecuencia, es relevante mencionar el escenario internacional vinculado al conflicto

armado interno colombiano y la reparación, la existencia del Derecho Internacional Humanitario,
la Corte Penal Internacional y su importancia histórica en el tema de derechos humanos y su
protección, a la vez que su incidencia luego de la ratificación por parte del estado colombiano al
Estatuto de la Corte Penal Internacional en el Conflicto Armado Interno (Suarez, 2012). Por otro
lado, el Sistema Interamericano de Protección de los Derechos Humanos donde los precedentes
de la Corte Interamericana han sido adoptados como propios por distintos tribunales nacionales,
en el caso Colombiano, el Consejo de Estado de Colombia ha asumido como propio la doctrina
de reparación integral de la Corte Interamericana, al ordenar como reparaciones en casos de
violaciones a derechos humanos perpetradas por el Estado, no sólo medidas de restitución de
24
naturaleza monetaria, sino medidas de otra naturaleza, como la obligación de investigar esas
violaciones (Sistema Interamericano de Derechos Humanos, 2017).
Como puede observarse la reparación como medida y vista desde distintas políticas públicas y
leyes, desde escenarios internacionales y nacionales, con intenciones disímiles y cercanas en
algunos casos , no resulta ser una única acción que obedezca a la actualidad de la ley de
víctimas, sino que ha sido asumido durante varios años desde distintas ópticas y gobiernos,
dependiendo de los interés y debates dados por organismos de las ramas de poder público
colombiano , de los diferentes fallos de la Corte Constitucional, pero sobre todo del gran
esfuerzo realizado por parte de organizaciones defensoras de derechos humanos, organismos
internacionales y analistas académicos en busca de evidenciar la crueldad, la impunidad y
sufrimiento en los que miles de colombianos y colombianas se han visto afectados y la
importancia de que estos hechos no sigan sucediendo bajo la mirada de todos.
Ahora bien, toda esta realidad del conflicto vivida por cientos de comunidades, de las medidas de
reparación de las cuales ellos y ellas han sido o son sujetos y sujetas, no sólo implica la forma en
cómo se llevan a cabo los procedimientos para lograr tal reparación, los montos y las fuentes de
financiación, también los mensajes (simbólicos y prácticos) que se quiere enviar acerca de la
legitimidad de las reivindicaciones y del compromiso estatal de garantizar la no repetición de los
hechos (Rettberg, A., Kiza, E., & Forer, A 2008). En ese sentido, puede resultar en un llamado a
la reflexión en torno a los significados sociales. Significados en relación al conflicto, la violencia,
la justicia, la reparación y la paz, tanto de los actores armados como de las víctimas del conflicto.
Acceder a los significados construidos desde la institucionalidad que pueden ser visibles a
través de comunicados, leyes, políticas públicas e informes de gobierno podría ser más
accesible al momento de realizar investigación, sin embargo resulta aún más relevante visibilizar
las voces de la población colombiana que ha sido afectada y silenciada por el conflicto, en un
intento de respeto a su humanidad , de verdaderamente reconocerlos como sujetos de derechos
y actores políticos, de abandonar esa concepción que pueda estar permeando nuestras acciones
e instituciones al considerar que la relación se orienta en un sólo sentido de Estado-
Organizaciones →Comunidad, de evidenciar sus voces en el sentido mismo de su propia
reparación.
En cuanto a que quieren las víctimas en relación a su reparación es el llamado a un abordaje a

profundidad del enfoque género. Rettberg et al (2008) plantean que la mayoría de las victimas
del conflicto son mujeres con bajos recursos económicos y “baja capacidad de presión” en
relación a su participación en contextos sociales, por tanto, se hace necesario comprender sus
vivencias en torno a la violación de sus derechos e integridad para de esta manera poder
determinar sus reales necesidades de reparación y responder con medidas sensibles al género
como realidad social.
La importancia de profundizar en los significados construidos por las mujeres es también

reconocer la mirada diferenciadora en los impactos de la guerra en ellas y la reparación. El
Estado Colombiano reconoce que en contextos de conflicto armado las mujeres han sido
víctimas de violaciones graves a los derechos humanos y al Derecho Internacional Humanitario,
en ese sentido el conflicto recrudece la situación de las mujeres quienes históricamente han sido
discriminadas , violentadas y ubicadas en relación desigual de poder, por tanto, la
implementación de medidas de Atención, Asistencia y Reparación Integral con enfoque
diferencial tiene por objetivo evitar que se limite el goce y ejercicio de sus derechos y libertades,
contribuyendo a la eliminación de los esquemas de discriminación y marginación que pudieron
ser la causa de los hechos victimizantes. Rescatar su voz frente a lo público, la institucionalidad
25
y la comunidad, que transgreda el ámbito de lo privado al cual históricamente las mujeres han
estado relegadas, es uno de los propósitos de la presente investigación. Por esta razón,
siguiendo a Velasco (2009) desde una postura feminista se persigue reflexionar y develar la
existencia de posible manera de exclusión, silenciamiento y omisión, tratamiento sesgado,
devaluación, discriminación y subordinación de lo femenino y de las mujeres mismas, que pueda
darse en relación a la reparación a las mujeres reconocidas como víctimas del conflicto armado
en el caribe colombiano.
Cuando hablamos de representación social, la comprendemos como:
Una forma de conocimiento específico, el saber del sentido común, cuyos contenidos manifiestan la
operación de procesos generativos y funcionales socialmente caracterizados. En sentido más amplio
designa una forma de pensamiento social. Las representaciones sociales constituyen modalidades
de pensamiento practico orientados hacia la comunicación, la comprensión y dominio del entorno
social, material e ideal (Jodelet,1986, p. 474).
En consecuencia, el propósito es evidenciar los significados entorno a la reparación que han

venido construyendo las mujeres, reconociendo su rol como constructor de significado, su
contexto social, su historia, sus valores culturales, lo que nos devela la reparación no sólo como
una acción o medida administrativa por parte del estado, sino que involucra la participación
activa de las personas y comunidades afectadas, donde procesos colectivos y sociales se
despliegan y posibilitan su implementación.
En el contexto colombiano como se mencionó anteriormente, la Ley para la atención del

desplazamiento, la Ley de justicia y paz, la Ley para la atención y reparación integral de las
víctimas, los diferentes autos y fallos de la Corte Constitucional Colombiana, han construido
significado frente a lo que se comprende por reparación. Cuando hablamos de enfoque
diferencial de género retomamos la perspectiva de Osborne (2009) “analizar las guerras con
perspectiva de género y observar el lugar de las mujeres en ellas, real o simbólicamente, hizo a
las mujeres mucho más conscientes de que manera estas son oprimidas y explotadas utilizando
sus cuerpos, su sexualidad y su capacidad reproductora. La guerra ahonda las profundas
divisiones sexuales, magnifica el contraste entre lo femenino y lo masculino y legitima la
violencia machista”.
METODOLOGIA
Para identificar y analizar las representaciones sociales construidas por las mujeres victimas del
conflicto armado frente a la reparación con enfoque de género se decidió utilizar una
metodología mayoritariamente cualitativa que permitiera determinar cuales son esas
representaciones y así poder profundizar en el estudio los aspectos discursivos que lo sustentan
y los aspectos de género implicados.
Participantes
La población correspondío a 39 mujeres que son atendidas en la Unidad de Victimas en el
Departamento de Magdalena-Colombia a quienes se les aplicó la encuesta de caracterización
sociodemografica. Se realizó un muestreo intencional, identificando posibles participantes.Los
criterios de escogencia fueron los siguientes: 1. Mujeres que se encontrarán registradas en la
unidad para la atención y reparación integral de las víctimas del conflicto armado de Colombia 2.
Mujeres que residieran en el municipio de Ciénaga Departamento Magdalena- Colombia. 3.
mujeres que hayan vivido desplazamiento forzado a causa del conflicto armado. 4. Mujeres con
26
edades comprendidas entre los 25 años hasta los 70 años. 5. Aceptación del consentimiento
informado para participar em la investigación.
De este grupo se escogieron 20 mujeres, con quienes se realizó la entrevista a profundidad: 1

Líder comunitaria, 7 mujeres pertenecientes a una asociación, 1 representante de mesa de
víctimas departamental y representante legal asociación , 2 Líder comunitaria y representante
mesa de víctimas departamental, 2 Líder comunitaria y representante legal de asociación; 7
mujeres que actualmente no se encuentran participando en organizaciones.
Instrumentos
Como técnicas se utilizó una encuesta para identificar los aspectos sociodemográficos y una
entrevista a profundidad. La encuesta, exploraba elementos de la composición familiar y la
caracterización sociodemográfica de las mujeres participantes. Dentro de la entrevista a
profundidad se utilizaron dos estrategias de indagación siguiendo a Sautu ( 2007): 1-
Cronológica a través de esta se solicita reconstruir sus experiencias relacionadas a la reparación
a partir de la ocurrencia de los hechos victimizantes o que establecieron la declaratoria 2-
Temática, preguntaremos de manera abierta acerca de la reparación, sus significados, B- ¿qué
no es reparación? C- ¿ha cambiado ésta? ¿Participa en las mesas de víctimas? ¿cuál es la ruta
de atención? B- Las imágenes que se le vienen a la mente cuando piensa en reparación y de
modo más específico: -La reparación con perspectiva de género. -Obstáculos a la reparación. -
Identificación de acciones de violencias padecidas y como sienten que se repararían.
Procedimiento
Inicialmente se aplicó el cuestionario de caracterización sociodemográfica a las 39 mujeres

participantes, posteriormente de manera intencional se escogieron 20 mujeres como se
mencionó anteriormente para desarrollar la entrevista a profundidad. Se elaboró un instrumento
guía que contenía aproximadamente 7 preguntas abiertas. Primero, se pilotearon a cinco sujetos
y luego de revisar los resultados y realizar ajustes se aplicó a las mujeres seleccionadas. La
aplicación de las entrevistas se desarrolló en un ambiente natural, casi siempre en los lugares de
vivienda. Estas fueron grabadas en forma de audio y se realizaron en 2 o 3 sesiones de manera
individual. Finalizada la etapa de recolección de información, se inicia la fase de procesamiento
de los datos y análisis de los mismos, para la encuesta correspondió al análisis cuantitiavo de la
información obtenida y para los datos empirícos arrojados por la entrevista a profundidad a los
ejercicios de transcripción, categorización, codificación y representación de los datos originales
mediante técnicas de categorización y análisis. Las categorías y subcategorías fueron
reconstruidas desde los datos obtenidos, en coherencia con las categorías generales retomadas
desde la sustentación teórico-metodológica de la que se partió.
RESULTADOS
CARACTERIZACIÓN DEL GRUPO DE MUJERES PARTICIPANTES EN EL ESTUDIO
En cuanto a la caraterización sociodemografica de la población, se puede identificar que el

mayor porcentaje (36%) tiene un rango de edad de 41 a 50 años, seguido por un 26% en edades
entre 51 a 60, un 18% en el rango de 61 a 71 años de edad, 15% en edades entre 31 a 40 años
y un 5% entre los 21 y 30 años de edad.
27
Figura 1. Rango de Edad de las mujeres participantes en el estudio
Fuente: Datos del studio
Al indagar sobre su estado civil, se encuentra que el 38% (15) son solteras, un 36% (14)
quienes viven en unión libre, el 13%(5) se encuentra actualmente en matrimonio; el 8% (3) se
encuentran en estado de viudez y el 5% (2) separadas.
Figura 2. Estado civil de las mujeres participantes en el estudio
Fuente: Datos del studio
El 46% de las mujeres ha alcanzado hasta la educación primaria, el 33% realizaron entre la
educación básica y media respectivamente; sólo el 10% ha culminado el bachillerato y sólo una
de las mujeres ha realizado una carrera técnica profesional. En relación al numero de hijos de
las mujeres que participaron en este estudio el 28% es madre de entre 4 a 5 hijos, el 31% de
entre 2 a 3 hijos, el 15% de entre 6 a 7 hijos, un 10% de las mujeres entre 8 a 10 hijos y un 15%
han tenido o tienen 1 hijo.
Sólo el 26% de las mujeres ha cambiado de residencia en los últimos 5 años y el 74% no ha
cambiado de residencia, esto puede estar relacionado al momento en que se presentó el
desplazamiento en sus vidas que puede superar desde tiempos de 10 años. En cuanto a la edad
de las mujeres en el momento del desplazamiento o sufrimiento de algún hecho victimizante, el
27% sufrieron éste en edades entre los 31 a 35 años, luego encontramos cifras semejantes de
entre 36 a 40 años, 26 a 30 años, 21 a 25 años correspondientes todos al 12,5% de las mujeres.
El 10% de mujeres vivieron los hechos victimizantes a edades entre 46 a 50 años y 51 años y
más. Un mínimo porcentaje correspondiente al 5% lo sufrienron de 0 a 5 años.
28
REPRESENTACIONES SOCIALES DE LAS MUJERES VICTIMAS ACERCA DE LOS DAÑOS
QUE LES OCASIONÓ EL CONFLICTO ARMADO
Si bien, la jurisprudencia nacional e internacinal reconoce cuales son los daños causados a las
mujeres en contextos de conflicto, aqui lo importante de indagar a partir de sus voces los daños
causados, acercandonos a las experiencias personales de esa perdida nos permite entender
como ellas pueden llegar a sentirse reparadas y “que es lo que se repara”.
Voz: “mi mama murió a raíz de eso, puedo decir que a raíz de eso porque la separación de
allá de sus pueblos, de sus casas, sus animales , ya una señora de 62 años , ya ella no
pensó sino fue sufrir y llorar y llorar, el día que iban pasando los días , lloraba más porque
entonces ya no veía su compañero, ella murió de eso, entonces mi papa quedó por allá lo
mataron, yo no lo pude ver ….Yo no lo pude ver, ni lo pude ajá que lo hayan enterrado. No,
no, no. Eso me dijo un hermano, un sobrino de él que ellos lo habían recogido, lo había
metido en un saco y lo habían enganchado en un árbol. Hasta ahí, nada más tengo esa
información. De ahí, no sé más nada. Entonces, usted sabe que esas cosas son duras,
porque si ya mi hijo se me muere y yo lo sepulto allí, yo sé que está allí, pero una persona
que uno no la ve. Entonces, esas cosas que todavía, yo por eso todavía sufro {….}”
En ese sentido, estas mujeres hacen referiencia al despojo de sus tierras, desplazamiento hacia
municipios, perdida de su patrimonio, sustento economico, lugar de trabajo, derechos laborales,
tejido social, vinculos familiares, perdida por homicidio, desaparición forzada, reclutamiento
forzado bien sea de sus esposos, hermanos, hijos, violacion sexual por parte de actores
armados, teniendo consecuencias en su proyecto de vida, bienestar fisico, psicologico, social e
historia personal.
“……yo le dije a él que nos viniéramos porque yo sufría de nervios y que dé respecto a los
muertos porque para allá hubo como 10 muertos. Entonces, yo respecto a eso le dije no
vámonos, entonces como ellos nos amenazaron yo le dije vámonos, vámonos y yo me fui,
nos venimos para Barranquilla...Si nos afectó bastante porque económicamente como te
digo vivíamos bien, el señor tenía su plata en el banco y cuando ya llego esto el señor se
fue gastando lo poco que tenía ahorrado se lo gasto y sufrimos porque ya no podía recoger
la cosecha, ya no podía llegar allá a esos predio porque teníamos temor por eso nos
afectó.....”
A través de las preguntas a las mujeres se indagó si ellas consideraban alguna diferencia en
cómo les afectó el conflicto armado al estar en un sistema sexo- género e identificarse como
colectivo de mujeres.
“..¿Por qué diferente? porque ellas quedan sin el marido que es el que las sostiene que le
da todo, quedan desamparadas, comenzar a buscar nuevo y ahí si tienen 5 hijos no la
aceptan en ninguna parte , no hay trabajo que pueda .. No ¿cuántos hijos? 5 entonces
quedan a la deriva…”
Otro aspecto a señalar, como consecuencia de las vivencias en los contextos de conflicto, son la
verbalización de estados afectivos relacionados a la tristeza, a experimentar temor, ansiedad,
llanto recurrente. En ese sentido, las mujeres realizan una lectura diferencial en relación a como
hombres y mujeres afrontan esta situación, ligados a lugares que ellas ocupan dentro de las
familias.
29
“Si claro porque el hombre es menos sentimental porque uno mujer se afecta mucho,
porque uno es mama, uno es hermana, uno es todo , a uno mujer sufre más las cosas , hay
hombres hay personas que manifiestan su sufrimiento pero de diferentes maneras pero yo
digo que la madre es una sola, el dolor de madre, el dolor del hijo, el amor de madre hacia
hijo eso es uno sólo, eso no tiene cambio no tiene nada, eso es algo como el amor de dios
hacia uno también, eso es algo que… Eso lo une a uno allí”
Como puede observarse la maternidad cobra un sentido relevante en las narrativas acerca del
conflicto armado, puesto que, la violencia a través de los homicidios perpetrados a sus hijos
varones, significó una pérdida, tocó el sentido de vida relacionado a ser madre.
“..yo digo que afectó iguales para mi iguales afectó iguales aunque los hombres son
como más duros que las mujeres, pues las que estaban embarazadas les afectó
más, los hombres son más ¿cómo se llama la palabra? Son más fuertes que las
mujeres..”
Asi mismo, la idea asociada al hombre como más fuerte se hace visible en los discursos de las
mujeres, observamos como la construcción social acerca de lo que significa ser mujer o ser
hombre, dentro del ámbito familiar influye en las lecturas que las mujeres hacen acerca la forma
de afrontar las vivencias al momento de la ocurrencia de los hechos violentos e incluso luego del
desplazamiento.
“..{…} En todo porque si el hombre no está y él es el que mete todo, el del todo, lo que
afecta en todo. E: ¿En todo es en qué? M22: Ósea yo no sé , ósea para mí ( risas) el
hombre lleva todo a la casa por decir y al no estar, ya uno tiene que pensar que tengo que
hacer sino trabaja, porque habemos muchas mujeres que no trabajamos que dependemos
solo de lo que el hombre trae a la casa y al no estar todo. Ósea todo.”
El homicidio de sus esposos, supuso para la mujer encargarse de sus familias, no sólo como
sostén emocional sino como sostén económico. En ese sentido, al momento del desplazamiento
la mujer debió ejercer roles que en su sistema familiar en principio les correspondían a sus
esposos, se dio un desplazamiento de la mujer de lo privado a lo público, siendo ellas en su
mayoría las responsables de llevar dinero a sus hogares.
“..pues si las afectó ósea sobre todo las mujeres que eran netamente de allá a ellas las
afectó, a ellas definitivamente las acabó ¿por qué? Porque ellas tienen ahí su raíz , tienen
su forma de vida ahí, ellas trabajan ahí, viven del campo y todo lo hacen es ahí , ósea de
pronto tenía su negocito de comida en su casa, de pronto habían unas que hacían el bollo ,
que todo lo sacaban de allá del monte y ellas no tienen una educación como pa enfrentarse
a esta realidad de venir a un pueblo que es dura, para ellos es algo nuevo, para ellas es
algo nuevo y si fuera de eso no les meten un poquito de emprendimiento a su vida , ya y no
se ubican en la realidad porque ya salimos de allá pues, ella tienen que ubicarse en otro
sitio con otra realidad y emprender un nuevo sueño entonces muchas no , a ellas las afecto
yo diría que las acabo y así a sus hijos…”
La violencia sexual como estrategia de guerra por parte de los grupos armados dentro de las
comunidades, que tocó en su mayoría los cuerpos de las mujeres.
“…Claro mija, ahí hay violencia sexual, maltrato, maltrato porque las cogían y después que
las comían, las violaban y las mataban, es que siempre ha sido. E: ¿En su comunidad
sucedió? M37: Siempre ha sido, siempre lo ha vivido uno y siempre lo vivió uno porque
ellos eran en aquel tiempo, el uno embaraza a, un guerrillero embaraza y come y mata y si
le da la gana entierra, así hacían los otros…”
30
Tal situación ha supuesto para mujeres que han vivido en contextos del conflicto armado, las
huellas de la guerra sobre sus cuerpos, generando por un lado graves malestares que pueden
tardar años en ser contados y compartidos, frente a los cuales pueden no estar recibiendo
acompañamiento y que cuestiona la forma en como reparar estos daños.
Lo anterior puede ser contrastado con lo dicho por la Corte Constitucional Colombiana a traves
del Auto 092 de 2008, que identificó una serie de riesgos de género a los que están expuestas
las mujeres en el conflicto armado en Colombia.
REPRESENTACIONES SOCIALES DE LAS MUJERES VICTIMAS DEL CONFLICTO

ARMADO EN TORNO A LA REPARACIÓN
Entorno a las representaciones acerca la reparacion, encontramos las siguientes imagenes: “La
reparación como ayuda económica por parte del estado” “reparación como devolución de lo
perdido” “La imposibilidad de las ayudas para reparar” “La reparación como oportunidad de
cambio” y “La limitación de la reparación al no recuperar vidas humanas”; lo anterior representan
ideas compartidas por mujeres ubicadas actualmente en sitios geograficamente distantes dentro
del municipio, que fueron desplazadas de diferentes lugares. Esto puede significar que tuvieron
experiencias distintas en relación al conflicto; sin embargo llama la atención puntos communes
dentro de sus discursos y demandas de reparación.
Voz : “Bueno reparación se trata de poder contribuir o aportar o ayudar a que la estabilidad
económica de la persona se mejore un poquito, no un tanto por ciento pero si yo como
madre pueda acceder a un negocio propio no depender de nadie y tratar con eso sacar mis
hijas adelante....Eso no se repara porque la vida de mi hermano no la vamos a revivir, ya mi
hermano no va a revivir aunque den la plata que puedan dar, ya esa vida se perdió, ya esa
vida no vuelvo más, esa vida no la puede tener nunca, por eso nunca se llega a reparar
nada porque el dolor está ahí y la perdida fue la de nosotros que perdimos a nuestro
hermano, bueno a mí que perdí a mi hermano y mi mama que perdió a su hijo”
En general, existe un desconocimiento por parte de las mujeres entrevistadas entorno a cuales
son los derechos que les debe garantizar el Estado Colombiano en los procesos de reparación,
asi mismo, la imagen de la reparación interpretadas como “ayudas” economicas, puede
obedecer a como se ha dado la interacción entre el Estado Colombiano a traves de distintas
politicas publicas con poblaciones rurales y aquellas ubicados en estratos socioecnoomicos
bajos; que por lo general fueron quienes sufrieron en mayor medida las consecuencias del
conflicto, una relación que en la literatura academica se puede evidenciar como desde una
postura paternalista o asistencialista. Considerar la reparación como ayudas puede desvirtuar el
sentido propio de la reparación, que es reconocerle como sujetos derechos a quienes se les ha
violado sus derechos y que el estado esta en obligación de reparar y garantizar. (Red Nacional
de Mujeres, 2005)
Durante la realización del trabajo campo, abordar hechos victimizantes como las violaciones sexuales
dentro de las entrevistas con las mujeres significó un esfuerzo mayor, ya que implicaba construir un
entorno seguro donde las mujeres se sintieran en confianza de hablar de esta experiencia y como podrían
llegar a sentirse reparadas. El silencio en relación a la vivencia de este hecho victimizante por parte de
otras mujeres dentro de las comunidades fue un elemento visible en las intervenciones tanto de manera
grupal como individual, consideramos en ese sentido relevante el estigma relacionado a la violación
sexual, los sentimientos de culpa que tocan profundamente la forma en como se ven a sí mismas, el
significado de la sexualidad en sus vidas como un aspecto a trabajar en contextos de reparación bien sea
a nivel colectivo o individual.
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“…cuando los hechos responden a una violación o un abuso sexual hacia la mujer, usted
cómo cree que eso podría ser reparado.. M13: Eso nunca se alcanza a reparar porque es la
autoestima de uno, que eso es una agresividad que uno nunca supera que lo violen a uno.
¿Mujeres cercanas a usted vivieron eso? si una prima hermanita mía, no sé si fueron 3 o 4
que la violaron pero si la violaron...”
La violencia sexual por parte de grupos armados también ha implicado embarazos no deseados
para las mujeres que pueden llegar ser vividos como experiencias traumáticas, que llegan a
atentar su salud física y mental, que también pueden llegar a influir en los discursos construidos
desde las familias y comunidades acerca las mujeres que lo vivieron.
REPRESENTACIONES SOCIALES DE LAS MUJERES VíCTIMAS DEL CONFLICTO

ARMADO EN TORNO A LA VERDAD Y JUSTICIA
Otros de los datos arrojados a partir del estudio es las construcciones sociales que se hacen en
torno a la verdad, la justicia, los procesos de construcción de memoria historica, la prevencion, la
protección ante violaciones de derechos humanos; que se cruza con la percepcion de sentirse
reparada. En cuanto a la representación acerca la verdad, las mujeres participantes en el estudio
lo relacionan con su derecho a conocer que fué lo que sucedio, de las palabras de los actores y
el Estado, la demanda de transparencia en cuanto se les comunica las formas de reparación a la
que tienen derecho, por otro lado, se concede como aspectos relacionados a la verdad el parte
del actuar personal, no derecho contemplado en la ley. Esto a partir de que se identifica a
manera general el desconocimiento acerca de la realidad de los hechos de la violencia y el
desplazamiento, en sentido se vive la necesidad de una verdad contada institucionalmente que
aclare los hechos acerca de la violencia y quienes fueron los responsables, al mismo tiempo que
demandan la verdad entorno a como lleva los procesos la Unidad para atención y reparación de
las víctimas.
“Pues que no le nieguen a uno que le digan a uno, que le digan esto es, de que sea esto,
ósea que le digan algo en concreto que uno sienta de que en verdad está seguro de que en
verdad a uno le están diciendo la verdad pero a veces la mayoría de gente lo que hace es
engañar a uno ¿cierto?....Si Por decirte a mí, la plata de mi hijo a mí me llegó de Bogotá a
mí me llegó pero yo en ese tiempo yo me quede sin teléfono y no fue posible comunicarme,
ósea a mí me van a hacer de esa plata una reprogramación, pero ya mi hijo tuvo 8 años de
muerto y yo esperando todavía.”
De la mano de esclarecimiento de los hechos, un aspecto crucial para un proceso de reparación

es la justicia. Sin embargo, las representaciones que ellas tienen acerca de este aspecto pueden
distanciarse o no de lo que es contemplado desde la institucionalidad.
“Pues la justicia ósea la persona que hizo eso como que no tenían, no tenían por ejemplo
ese remordimiento de hacer tantas cosas, ósea porque hicieron buena maldad. Lo que mi
mama cuenta, hicieron buena maldad y pues justicia fuera que, porque yo me imagino que
esas personas que hicieron tantas cosas, yo me imagino que vivas no pueden estar eso
pasó hace tanto tiempo o si habrá alguna viva ya quizás lo habrá pagado , porque ósea
Dios no se queda con nada. Yo imagino que esas personas que hicieron tantas cosas y que
de pronto no pudieron hacer, ósea el gobierno, quizás personas que no supieron quien fue
lo que hicieron eso, esas personas que hicieron eso tienen que estar pagándola de algún u
otro modo tienen que estar pagándola con alguna enfermedad, algún sufrimiento pero
tienen que estar pagándola, ya que el gobierno no pudo hacer nada en esos momentos.
Pues esa es mi opinion”
32
La justicia debe recaer sobre las personas que cometieron los delitos, en varios casos
consideran que esta justicia está o estuvo en manos de Dios, encontrando en los discursos
elementos como la "justicia divina" "justicia de la vida", no refiriendo al rol del Estado de impartir
justicia. Es decir, al hablar de justicia y en ausencia de medidas judiciales con los responsables
de la violación de derechos humanos y derechos internacional humanitario, surge la creencia en
un Dios que imparte justicia.
“La justicia sería que se haga justicia por las cosas que sucedieron, hacer justicia por todas
las cosas por las pérdidas que hubo. Eso es hacer justicia, que de pronto yo diga que mi
papa un tiempo atrás yo no pude saber dónde quedó y ya yo diga: yo supe porque
hicieron justicia por él, ese sería un agradecimiento para mí. Que si eso llegara a suceder,
así fuera para recogerlos y así sea para traerme el último pedacito de hueso que él pueda
tener allá. Y yo tenerlo aquí en la casa, enterrarlo lo que sea, pero igual yo quedé
conforme yo digo no... si hicieron justicia”
Cuando es el caso de una desaparición forzada, donde se desconoce el paradero de su familiar

o donde se encuentra el cuerpo, la justicia es concebida como el mecanismo por el cual identifica
la localización del cuerpo y es entregado a la familia, para que pueda a través de un ritual ser
sepultado.
“..¿la justicia? Para mí la justicia no es nada porque si la justicia hiciera esfuerzo por la
población víctima no estuviera como estamos ¿Cierto que si es así? No estuviera como
estamos. E: ¿Cómo podría hacerse justicia en su caso? M24: ¿En mi caso? Si ya la justicia
ya la hicieron y que hemos visto no hemos visto nada E: es decir ¿Cómo podría impartirse
justicia en su caso? En relación a los hechos que usted le sucedieron M24: Imagínate ya
con tantos años que tiene eso, yo creo que ellos hasta ya se han olvidado que el caso mío,
está registrado en la fiscalía y esas cosas...”
Aquí nos encontramos otro aspecto, referente a las limitaciones de impartir justicia por el tiempo
transcurrido desde la ocurrencia de los hechos y las declaraciones ante los entes judiciales.
CONCLUSIONES
La percepcion que tienen las mujeres acerca de los programas de reparacion y sus limitaciones,
visibilizan que los procesos de reparacion y justicia resultan ser extensivos en el tiempo y que
tiene una implicacion en su bienestar. Para muchas mujeres que se encuentran en el area rural
del Caribe Colombiano, el acceso a las instutciones presenta serias dificultades, por un lado el
acceso de las vias de acceso, las dintancias entre los puntos atención a victimas y el lugar de
sus residencies y el costo del traslado, para en varios casos recibir una respuesta institucional
que no aclara o no les brinda una información suficiente acerca del estado de sus procesos.
Otro aspecto a señalar, es como los procesos de desarmes y acuerdos de Paz influyen en la
representacion que las mujeres tienen acerca de los procesos de reparación, la voluntad del
estado para escuchar y responderle a sus necesidades. Al entrevistar a mujeres que se
encuentran liderando procesos comunitarios y asociaciones encontramos la demanda de
fortalecer estas asociaciones y proponder otras formas de intervener como el apoyo a iniciativas
de emprendimiento.
En relación a las representaciones más recurrentes frente al daño recibido ya sea por
desplazamiento o por otro hecho victimizante se identifica, el conflicto armado como
33
desintegrador de vinculos familiares, como provocador de separaciones parentales, perdida del
patrimonio, impacto emocional en los miembros de la familia, perdidas de familiars, hijos, pareja
y red social, entre otros.
En cuanto a la reparación aunque se reconoce y se espera la ayuda económica de parte del

estado, esto no necesariamente esta vinculado a sentirse reparado, de acuerdo a los datos
arrojadas a partir de la caracterización sociodemografica estas mujeres se encuentran con pocos
ingresos economicos y limitado acceso a recursos, lo que puede implicar que su demanda se
encuentre orientada en ese sentido, al mismo tiempo que existe una representación del daño
que no se logra reparar sólo a traves del mecanismo de la indemnización debido a las perdidas
humanas, desarraigos e impactos sufridos. En ese sentido, el Estado tiene la responsabilidad de
llevar a cabo los procesos de reparación, que deben propender en evidenciar y colocar en
marcha los otros mencanimos contemplados en la ley de víctimas para la atención y reparación
integral como el acceso a medidas de restitución, rehabilitación, satisfacción y garantía no
repetición de su dimensión individual colectiva, material, moral y simbólica, es decir, que estos
procesos se desplieguen de manera concreta en la practica.
Asi mismo, aunque el enfoque diferencial de género se encuentre contemplado en la politica

pública, es necesario e imprescindible para las mujeres que la reparación se de teniendo en
cuenta sus demandas, experiencias, sus posiciones como mujeres en sus contextos y la
importancia de hacerlas participe y autonomas de su propio proceso de reparación.
En cuanto a la participación de las mujeres en los procesos de reparación, el camino a la

reparación es el camino de pasar de vìctimas a ciudadanas, la mayoria de ellas cargan en sus
hombros el sostenimiento economico y emocional de sus familias; parte de nuestro proceso
como país es evidenciar y legitimar sus voces frente a la sociedad y las instuticiones, es
garantizar el acceso a sus derechos y desplegar recursos que faciliten su camino, la sanación de
sus heridas, el desarrollo de sus potencialidades y su atonomìa.
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35
ANEXOS
36
37
38
DISCURSOS DEL ALUMNADO DE CIENCIAS DE LA SALUD DE LA
UNIVERSIDAD DE SEVILLA VINCULADOS CON EL GÉNERO
Arroyo Rodríguez, Almudena

Macías Seda, Juana**
Romero Serrano, Rocío*
Monge Quinta, Andrea*
Sánchez Villar, Elena*
RESUMEN
La formación en género en el ámbito de los estudios universitarios ha demostrado ser no sólo

necesaria si no un indicativo de calidad. Esta investigación se centra en el análisis del
aprendizaje y la enseñanza en materia de género en la Facultad de Enfermería, Fisioterapia y
Podología y sus centros adscritos de la Universidad de Sevilla. Se ha realizado un estudio con
metodología cualitativa basado en la Teoría Fundamentada, en el que se han examinado los
discursos del alumnado vinculados con el género. Los alumnos y alumnas que habían cursado la
asignatura “Género y Salud” en Enfermería, entendían el género como un constructo cultural; el
alumnado de Fisioterapia y Podología confundían sexo y género. En cuanto a su primer contacto
con el género manifiestan que ha sido en la Universidad. La formación en género es una
categoría transversal que produce un cuestionamiento personal, una deconstrucción social con
una fundamentación teórica.
PALABRAS CLAVE
Perspectiva de género, Enfermería, Género, Feminismo, Ciencias de la Salud
ABSTRACT
Gender training in the field of university studies has proved to be not only necessary but also an
indication of quality. This research focuses on the analysis of learning and teaching on gender in
the Faculty of Nursing, Physiotherapy and Podiatry and its affiliated centers of the University of
Seville. A study with qualitative methodology based on Grounded Theory has been carried out, in
which discourses of students linked to gender have been examined. The students who had
studied the subject "Gender and Health" in Nursing, understood gender as a cultural construct;
Physiotherapy and Podology students confused sex and gender. Regarding his first contact with
the genre, they state that he has been at the University. Gender training is a transversal category
that produces a personal questioning, a social deconstruction with a theoretical foundation.
KEYWORDS
Gender perspective, Nursing, Gender, Feminism, Health Sciences

Centro Universitario de Enfermería “San Juan de Dios” Universidad de Sevilla, almudena.arroyo@sjd.es
** Facultad de Enfermería, Fisioterapia y Podología, Universidad de Sevilla jmseda@us.es
39
INTRODUCCIÓN
Entendemos género como: “El conjunto de creencias, rasgos personales, actitudes,

sentimientos, valores, conductas y actividades que diferencian a hombres y mujeres a través de
un proceso de construcción social que tiene varias características. En primer lugar, es un
proceso histórico que se desarrolla a distintos niveles tales como el estado, el mercado de
trabajo, las escuelas, los medios de comunicación, la ley, la familia y a través de las relaciones
interpersonales. En segundo lugar, este proceso supone la jerarquización de estos rasgos y
actividades de tal modo que a los que se definen como masculinos se les atribuye mayor valor”
(Benería, 1987).
La noción de este concepto nace a partir del pensamiento de que lo femenino y lo masculino no
son hechos naturales o biológicos, sino construcciones socioculturales. A lo largo de la historia,
todas las sociedades se han conformado a partir de las diferencias biológicas entre los sexos,
haciendo de esa diferencia una desigualdad a nivel político y social. Por tanto, el primer
propósito de los estudios de género es la deconstrucción de este supuesto: la biología como
determinante de lo femenino y la cultura, como creación masculina (Cobo Bedia, 2007).
El concepto de género fue acuñado en 1975 por Gayle Rubin (en Cobo Bedia, 2005),
antropóloga feminista. Desde entonces es una de las categorías centrales de la Teoría
Feminista. Este concepto, en primer lugar, hace referencia a una normatividad femenina
construida sobre el sexo como hecho anatómico; y en un segundo lugar esta normatividad
femenina se basa en un sistema social donde el género es el principio de jerarquización de los
espacios y recursos entre mujeres y varones. Este sistema social será denominado patriarcado
por el pensamiento feminista. Rosa Cobo Bedia (2007), define así patriarcado: “conjunto de
relaciones sociales entre los varones, relaciones que, si bien son jerárquicas, establecen
vínculos de interdependencia y solidaridad entre ellos para dominar a las mujeres” (p. 71).
Amelia Valcárcel (1991), señala que el concepto de patriarcado sufrió una evolución a partir del
siglo XIX, desde el pensamiento antropológico e histórico de Johann Jacob Bachofen y Lewis
Morgan. Estos autores plantearon la hipótesis de la existencia de un matriarcado previo que
habría sido reemplazado por el patriarcado. En “El Matriarcado (Muterrecht)” de Johann J.
Bachofen (1992), se orientan las investigaciones hacia el descubrimiento de un sistema jurídico
muy arcaico basado en la autoridad de las madres (o derecho materno). Por tanto, el concepto
de patriarcado en sentido crítico (no como el pacífico y sabio gobierno de los ancianos) comienza
en el siglo XIX y se establece en la teoría feminista en los años setenta. Kate Millet (1995),
desde el neofeminismo, define en su obra “Sexual Politics”, el patriarcado, como una política
sexual ejercida por el grupo de varones sobre el colectivo de mujeres, entendiendo política como
un conjunto de estrategias destinadas a mantener el sistema. El lema neofeminista: “lo personal
es político” deriva de esta concepción referida de política de Kate Millet (en Puleo, 2007).
Existen diferentes normativas que promueven la inclusión de la formación en género en el

contexto universitario. Una de ellas es la Ley Orgánica 1/2004, de 28 de diciembre, de Medidas
de Protección Integral contra la Violencia de Género. Asimismo, el Real Decreto 1393/2007, del
29 de octubre, por el que se establece la ordenación de las enseñanzas universitarias oficiales
introduce una serie de novedades, entre las que destaca el cumplimiento del principio de
igualdad entre hombres y mujeres, que en el ámbito de la universidad se inserta explícitamente
en la Ley Orgánica 4/2007, de 12 de abril (LOM-LOU). La Agencia Nacional de Evaluación de la
Calidad y Acreditación (ANECA), definida en esta ley, marca unas directrices en su Protocolo de
Evaluación para la Verificación de Titulaciones Universitarias entre las que se encuentra la
40
inclusión en los planes de estudios de Grado en los que proceda, de “enseñanzas relacionadas
con los derechos fundamentales y de igualdad de entre hombres y mujeres”.
Una de las razones que hacen necesaria la inclusión de los estudios de género en el contexto
universitario es ampliar los horizontes y el saber general. El Espacio Europeo de Educación
Superior tras los acuerdos de Bolonia, en su pretensión de desarrollar Europa, no puede
entenderse sin la inclusión de la perspectiva de género y la igualdad de oportunidades en el
ámbito universitario (Ventura Franch, 2008).
La educación para la igualdad se establece como eje trasversal en el proceso educativo

universitario (CEM-UCV et al., 2011), y debe incorporarse horizontal y verticalmente abordando
los cuatro subsistemas: el de gestión, el institucional, el de docencia y el de investigación (Durán,
2012).
El II Plan de igualdad de la Universidad de Sevilla (2014), presenta un análisis llevado a cabo en

las titulaciones de esta Universidad. Según este informe existen 91 asignaturas que abordan
contenidos relacionados con los Estudios de género, bien en su totalidad, bien de forma parcial.
A pesar de ello, estudios como el de Juana Macías-Seda et al. (2009) y el de Victoria Ferrer et al.
(2006) ponen de manifiesto en sus resultados que las actitudes que muestra el alumnado de
ciencias de la salud tras la formación en violencia de género, es similar a la de la población
general. Lo que valoran como problema social inaceptable y grave, y que ocurre frecuentemente.
Estos estudios son solo una muestra de cómo desde el ámbito de la educación aún quedan
muchas acciones en torno a la Igualdad por realizar. También estos contribuyen a visibilizar las
desigualdades y conductas sexistas que todavía hoy en día se dan en las aulas y por tanto,
justifican las medidas que desde las políticas de igualdad se están poniendo en funcionamiento
para terminar con el androcentrismo y el patriarcado de nuestra sociedad.
En este estudio, se considera el hecho de la implantación de la asignatura “Género y Salud” en

el 2º cuatrimestre de primero de Grado en Enfermería de la Universidad de Sevilla, durante el
curso 2009/2010. Es nuestro interés conocer el significado que adquiere la formación en género
y salud para el alumnado, después de cursar la asignatura y finalizar la titulación. Además se
han incorporado a este estudio, grupos de alumnado graduado en Ciencias de la Salud sin
formación en género, procedente de las titulaciones de Fisioterapia y Podología de la
Universidad de Sevilla, para realizar una comparativa en los discursos.
La visibilización de la existencia del patriarcado es, junto al androcentrismo, una parte relevante
de la asignatura “Género y Salud”. Solo entendiendo las causas de su presencia podemos
encontrar las soluciones para comprenderlos y suprimirlos, sin culpabilizar de los mismos a los
varones en general sino a la organización histórica y jerárquica de la sociedad.
Por tanto, la presente investigación se enmarca dentro de los estudios de género en estudiantes
universitarios de Ciencias de la salud, de los cuales tenemos escasas referencias debido a la
reciente instauración de asignaturas que aborden la formación en género en la educación
universitaria de la titulación de Enfermería. Por lo que pretendemos contrastar los discursos del
alumnado que ha recibido esta formación frente a los que no.
41
OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
Explorar los discursos vinculados con el género en las titulaciones de Ciencias de la salud de la
Universidad de Sevilla.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Conocer cuáles son las ideas del alumnado egresado de las titulaciones de Ciencias de la Salud
de la Universidad de Sevilla en relación al concepto “género”.
Explorar el primer contacto el género del alumnado egresado de las titulaciones de Ciencias de
la Salud de la Universidad de Sevilla.
Conocer cuáles son las ideas del alumnado egresado de las titulaciones de Ciencias de la Salud
de la Universidad de Sevilla en relación a la “formación en género”.
METODOLOGÍA
Para la realización de este estudio hemos utilizado una metodología cualitativa, a través de un
diseño basado en la Teoría Fundamentada como método comparativo constante (Andréu Abela,
García-Nieto, & Pérez Corbacho, 2007), apoyado en el software Atlas.ti 7.
Se han triangulado los datos desde dos perspectivas diferentes: alumnado egresado de
Enfermería, con formación en género; y alumnado egresado de las titulaciones de Grado en
Podología y Grado en Fisioterapia, sin formación en género.
En total se han llevado a cabo: 9 Grupos de Discusión (GD) con el alumnado llegando a la
saturación teórica de los datos. Han participado un total de 48 estudiantes.
Se han identificado dos ejes discursivos, de los cuales hemos partido para la realización de los
Grupos de discusión. Se muestran a continuación en la tabla 1.
Tabla 1. Ejes discursivos de los GD del alumnado
Ejes discursivos Según el sexo Grupo de Varones

Grupo de Mujeres
Según el grupo etario Menores o igual a 25 años

Mayores de 25 años
Formación en género Con formación en género

Sin formación en género
Fuente: Elaboración propia.
42
Siguiendo a Soledad Murillo y Luis Mena (2006) en la constitución de los grupos de discusión del
alumnado se han tenido en cuenta las siguientes premisas:
- Grupos de 6 a 10 miembros, siempre que ha sido posible.
- Que no se conozcan previamente.
- Homogeneidad de las características demográficas.
La selección de los sujetos de estudio ha sido intencional, a partir de un perfil tipo, y para la
misma se han utilizado las bases de datos que contienen información sobre el alumnado
graduado en las titulaciones de Podología, Fisioterapia y Enfermería de la Universidad de Sevilla
así como las oficinas del alumnado recién egresado, previa autorización de la dirección de cada
Centro.
Este estudio cuenta con la aprobación del PEIBA para su realización. La totalidad de los/las
sujetos de estudio firmaron un consentimiento Informado, autorizando la grabación de las
conversaciones.
RESULTADOS
En este capítulo se presentan los resultados más relevantes de la investigación. Dado que
nuestro objeto de estudio es la formación en género en titulaciones de Ciencias de la salud, se
ha tomado como unidad de análisis los discursos que emergen en relación a esta por parte del
alumnado.
Las categorías principales tras el análisis de contenido que presentamos en el presente estudio
son:
1. Concepto Género: perspectiva del alumnado
2. Primer contacto con el género
3. Formación en género y salud
Cada uno de los resultados de los diferentes apartados se ilustran con extractos de las
transcripciones. Estos se han codificado según las iniciales de su nombre y primer apellido, y el
eje discursivo del grupo de discusión (edad, sexo y titulación): ENF para referirse a las
enfermeras; ENFº para los enfermeros; FYP para las fisioterapeutas y podólogas; y FYPº para
los fisioterapeutas y podólogos.
CATEGORÍAS PRINCIPALES DE LA INVESTIGACIÓN

El análisis de contenido basado en la Teoría fundamentada nos ha permitido identificar tres
categorías principales en la investigación, tal y como se ha referido anteriormente. A
continuación se describe cada una de estas categorías con los verbatim que las ilustran. Estos
se han extraído directamente de las transcripciones de los grupos de discusión llevados a cabo
con el alumnado.
43
CONCEPTO GÉNERO: PERSPECTIVA DEL ALUMNADO
En cuanto al alumnado que ha cursado la asignatura “Género y salud” en Enfermería,
observamos que relaciona el concepto género con sexo, aunque los identifica como diferentes.
Por un lado, asocia género con el comportamiento y con características psicológicas y
socioculturales. Por otro lado, asocia sexo con las características biológicas:
M. ENFº. MAYOR 25a: [00:06:00] Sí, yo el sexo lo veo, como algo que viene biológicamente
determinado y el género es: la traducción, o sea por pertenecer a un género, a un sexo o a otro
sexo, el género que se le otorga a cada sexo también es distinto. O sea es como la traducción
cultural y social del sexo, el género.
Los alumnos y alumnas también incorporan a este concepto las relaciones sociales, la
integración de la mujer en la vida social, y refieren que esto lo conocen por haber cursado la
asignatura:
A.N. ENFº. MENOR 25a: [00:02:50]… pero se trata de una cantidad, de una variedad de temas
sobre la integración de la mujer en el trabajo, en la vida social. Es una forma de abarcar unos
aspectos de las relaciones sociales, sobre todo de fomentar el paso de la mujer en todos estos
años. Es difícil para mí dar una definición de género.
El alumnado de Enfermería además manifiesta que el género tiene que ver con la diferencia
entre el hombre y la mujer, y con la jerarquización de un género respecto a otro y lo definen en
términos de igualdad:
V. ENF MAYOR 25a: [00:02:07] Yo entiendo la diferencia entre hombre y mujer o la diferencia
entre ambos sexos y la clasificación de lo que son las pautas para decir si el hombre vale más
que la mujer o la mujer vale más que el hombre.
Cuando se pregunta qué entienden por género a algunos/as estudiantes, identifican género con
mujer y con violencia de género:
C. ENF MENOR 25a: [00:05:00] Yo creo que la connotación género siempre que se dice género
ya se identifica con la mujer. Cuando es violencia de género, por ejemplo, automáticamente se
identifica con una mujer que puede ser contra un hombre, pero casi siempre o por lo menos
por... Yo creo que por la tendencia sociocultural que hay, se identifica el género con la mujer, no
con el hombre.
El alumnado que procede de las titulaciones de Fisioterapia y Podología define género a nivel
biológico y psicológico; también como la diferencia entre un hombre y una mujer:
N.T. FYP MENORES DE 25a: [00:02:13] El género en global, tanto el determinante genético de
cada uno, masculino, femenino y además el componente psicológico, si te sientes masculino o
femenino, ambas esferas.
M.G. FYPº: [00:02:15] Más o menos lo que comentaba F.G. género en sí es lo que es la
diferencia entre un hombre y una mujer simplemente por los rasgos físicos, no tanto en el tema
de derechos y demás. Eso ya es un tema aparte pero simplemente por los rasgos fisiológicos.
Asimismo el alumnado de Fisioterapia y Podología asocia género con mujer y con violencia de
género:
44
B.L. FYP MENORES DE 25a: [00:03:14] Yo sé que el género engloba lo masculino y lo
femenino, pero cuando estoy leyendo el tema, yo, por género, lo primero que se me va siempre a
la mente es a la mujer. Siempre que veo la palabra "género", creo que va a tener más relación
con algún tema de la mujer que con el hombre.
A.C. FYP MENORES DE 25a: [00:04:25] ¿Yo?...cuando pienso en género, pienso en mujer,
violencia de género, no sé. Lo asocio mucho a la mujer, pero que tampoco soy muy... En el tema
¿Verdad?
Por otro lado, el alumnado procedente de las titulaciones de Fisioterapia y Podología, confunde
los conceptos sexo y género:
L.R. FYP MENORES DE 25a: [00:03:37] Yo es un tema que ando un poco perdida, la verdad,
porque no sé dónde está la diferencia entre el género y el sexo. Yo en el trabajo fin de máster la
verdad es que busqué información sobre este tema, porque cuando tenía que referirme en un
cuestionario utilizar, no sé si poner "hombre", "mujer", "varón", "masculino", "femenino". No sé
dónde están las diferencias entre uno y otro o qué término utilizar. La verdad que me genera
mucha controversia este tema.
A.D. FYPº: [00:01:01] Un poco cuando género, más que nada, pues, yo entendería un poco
también el sexo. En plan un poco masculino, femenino. Un poco el género, siempre se refiere un
poco a eso ¿no? A si es mujer o es hombre, así a simple vista.
También hay estudiantes de Fisioterapia y Podología que relacionan el género con la igualdad
de derechos y la protección de la mujer:
A.S. FYP MENORES DE 25a: [00:04:05] Yo más que pensar en diferencias, cuando escucho
género, imagino que el tema va a ir enfocado a cuanto nivel de igualdad hay no a nivel genético,
sino a nivel de derechos y como habéis comentado, a nivel social, hasta qué punto hay igualdad
entre los dos géneros.
C.M. FYP MAYORES DE 25a: [00:02:19] A protección a la mujer.
En los resultados de esta categoría identificamos similitudes en relación a los ejes discursivos de
edad y sexo. Sin embargo, en cuanto a la titulación, aunque se observan ciertas similitudes en
los contenidos de los verbatim, el alumnado titulado en Enfermería diferencia el concepto género
del sexo, confundiéndose sexo y género en los extractos procedentes de las titulaciones de
Fisioterapia y Podología, así lo afirman:
J.D. FYPº: [00:26:17] Yo pensaba que eran sinónimos, la verdad.
J. ENF MAYOR 25a: [00:42:46] Yo el sexo lo veo como una parte más física.
[00:42:51] Y luego el género pues todo la parte... Bueno, todo lo que lo rodea. Lo social, lo
psicológico, lo cultural. Lo que, bueno, y sexo es si tú naces pero se puede nacer con un sexo y
tener un género diferente.
C. ENF MAYOR 25a: [00:43:12] Para mí el sexo es lo que decía J, la parte biológica, digamos,
los órganos externos, por llamarlo de alguna forma. Y el género es lo que comentaba antes:
serían las creencias, las actitudes, los valores, todo lo que esté relacionado a lo masculino o a lo
femenino.
45
En relación a esta categoría sobre el concepto de género desde la perspectiva del alumnado,
observamos que el alumnado de Enfermería distingue los conceptos género y sexo, mientras
que hay estudiantes de Fisioterapia y Podología que creen que son sinónimos, atribuyendo al
género características fisiológicas. El alumnado de todas las titulaciones asocia la palabra
género con mujer y con violencia de género. A pesar de que el alumnado de Fisioterapia y
Podología también relaciona el género con igualdad y protección de la mujer, el alumnado de
Enfermería es el que utiliza y maneja términos específicos en materia de género y relaciona
género con comportamientos y rasgos socio-culturales.
PRIMER CONTACTO CON EL GÉNERO

En cuanto al alumnado de Enfermería, manifiesta que ha escuchado hablar de género por
primera vez en la universidad en la titulación de Enfermería:
V. ENF MAYOR 25a: [00:03:30] Yo en la universidad, en la carrera, en la asignatura de género y
salud. Antes no tenía ni idea lo que era eso.
Hay estudiantes que refieren que anteriormente a través de los medios de comunicación han
oído tratar sobre la violencia de género:
D.L. ENFº MENOR 25a: [00:05:40] Es que antes no. Al ver las noticias, lo de la violencia de
género. Antes, cuando nosotros estábamos empezando la carrera, no sé… Antes ha habido
muchas épocas en que esto cada vez está aumentando más, ¿no? Pero después, como
formación académica, en la carrera ¿sabes?
También mencionan haber recibido alguna clase en el instituto. A continuación lo mostramos con
citas textuales:
RE. ENF MAYOR 25a: [00:03:37] Yo en un curso. Cuando hice auxiliar de Enfermería sí
recuerdo que una profesora, que se encargaba... No estaba dentro de la materia pero sí nos dio
así unas nociones básicas de lo que era el género y… por qué la violencia de género, que eso
pensamos que era en relación a lo que estaba en ese momento, que tampoco... Había muchas
cosas en la perspectiva de género pero que tampoco era un tema muy... Como es ahora mismo.
Y ella se preocupó de eso, de que aprendiéramos.
En relación al alumnado de Fisioterapia y Podología refieren haber oído hablar de género por
primera vez en el máster oficial que han cursado en la Facultad de Enfermería, Fisioterapia y
Podología:
A.L. FYP MENORES DE 25a: [00:05:00] Yo en el máster. Quizá empecé un poco porque tuve
más asignaturas impartidas por enfermeras y se establece un poco más el género. Yo en la
carrera no he escuchado mucho hablar del tema del género.
También refieren no haber escuchado nunca hablar de estudios de género, una alumna
argumenta que en su titulación no es necesario y que tiene que ver más con las ciencias
sociales:
M.C. FYP MENORES DE 25a: [00:05:28] Es que en la carrera se entiende que este es un tema
que no tiene que ver con la Fisioterapia. Sí, con las ciencias sociales, con la Enfermería, pero
con la Fisioterapia no.
46
Algunas alumnas de Fisioterapia y Podología identifican temas relacionados con el género en
asignaturas de bachillerato:
N.T. FYP MENORES DE 25a: [0 0:00:00] Yo tenía una asignatura en bachillerato que la verdad
no recuerdo el nombre porque es esta asignatura que todos los años cambia de nombre, pero
que se tocan un poco los temas sociales, es como ética y ciudadanía o algún nombre así tenía y
bueno, sí que alguna pincelada, pero tampoco nunca nada así que...
El alumnado también refiere haber realizado actividades sobre la violencia de género en el
instituto y en el colegio:
L.R. FYP MENORES DE 25a: [00:07:00] En el instituto, el tema de la violencia de género sí se
trata.
M.C. FYP MENORES DE 25a: [00:07:08] Yo en mi instituto sí tuve un día el tema de la violencia
de género, otro era un poco una sensibilización con ese tema, pero tampoco mucho más.
En cuanto al alumnado de Enfermería ha oído hablar por primera vez de género en la asignatura
“Género y salud” y en los medios de comunicación cuando se trata de la violencia de género.
Hay estudiantes de Fisioterapia y Podología que manifiestan haber realizado alguna actividad en
el colegio e instituto sobre este tema, y también refieren haber escuchado hablar de género en el
Máster Oficial de Nuevas Tendencias Asistenciales en Ciencias de la Salud que se imparte en la
Facultad de Enfermería, Fisioterapia y Podología.
FORMACIÓN EN GÉNERO Y SALUD

En relación a esta categoría hemos explorado qué entiende el alumnado por formación en
género y en qué consiste. También se ha estudiado cuándo deber ser el comienzo de la
formación en género y quién debe implicarse en esta formación. Por último, se ha preguntado al
alumnado de Enfermería por la utilidad de la formación en género y salud y al alumnado de
Fisioterapia y Podología qué les parece esta formación y si la ven necesaria para su profesión.
Cuando le preguntamos al alumnado de Enfermería qué entiende por la formación en género,
refiere que es visualizar las diferencias de género y que debe comenzar en la infancia, es dar a
conocer conceptos y distinguir sexo y género, normalizar situaciones, educar en igualdad,
eliminando las desigualdades y los estereotipos:
C. ENF MAYOR 25a: [01:13:37] Entonces yo creo que la formación en género es conocer esa
base, qué significan determinados conceptos e intentar a través de la formación intentar que se
normalicen situaciones que anteriormente no estaban normalizadas.
O. ENF MAYOR 25a: [01:14:37] Yo creo que formación en género, digamos, yo creo que para mí
es educar desde principio, educar en igualdad. Pero a la hora de la verdad, las chicas hacen lo
suyo y los chicos hacen lo suyo, por eso yo creo que es muy importante educar en igualdad. Si
un niño quiere bordar, por favor, si un niño quiere hacer punto de cruz o... Por favor, y si una niña
quiere aprender a conducir, hay que dar esa oportunidad a esa chica.
C.G. ENFº. MAYOR 25a: [01:04:25] La formación en género para mí puede ser eliminar las
desigualdades entre el hombre y la mujer. Así de fácil.
47
C. ENFº. MAYOR 25a: [01:04:35] Evitar los estereotipos y realmente comprender desde la base
qué es, a qué nos estamos refiriendo cuando estamos hablando de género y cuando estamos
hablando del sexo.
En la formación en género se debería implicar la familia, la escuela, la política, los medios
publicitarios, en general toda la sociedad:
D.L. ENFº MENOR 25a: [00:46:10] Bueno, pues como hemos dicho, que la formación en género
debería de empezar lo antes posible. Entonces, si es mejor en los colegios, pues mejor que
mejor. Y se debería de implicar, pues eso, a nivel familiar, en la escuela, en todo, de todo tipo.
Yo creo que algo se está haciendo a nivel de los anuncios, de campañas telefónicas, de la
familia, todo.
C.G. ENFº. MAYOR 25a: [01:11:55] Pues yo sinceramente creo que los primeros que tienen que
formarse en el tema este son lo políticos. Y dedicarle realmente los presupuestos que tienen que
indicarle a este problema, esa es la realidad. Mientras que no se dediquen esas partidas
presupuestarias, la violencia de género sigue hacía adelante, no me cabe duda.
M.V. ENF MENOR 25a: [01:32:49] Es que la familia, el colegio, todo. La sociedad entera.
El alumnado de Enfermería expresa que la formación en género también debería impartirse en
todas las Ciencias de la salud en las que se entre en contacto con personas, para que todos/as
los/as profesionales vayan en la misma dirección. Expone que del contrario, al trabajar se ve
desamparado e incomprendido cuando detecta problemas de salud relacionados con el género:
M. ENFº. MAYOR 25a: [01:05:01] Pero que es importante en la sociedad nuestra que nosotros
hemos visto en ciencias de la salud, los enfermeros tenemos la asignatura, los médicos no. Sería
interesante también que en Medicina se dé cierta asignatura e incluso para ir todo el mundo en la
misma dirección. Porque muchas veces te puedes ver que tú has dado la asignatura de género,
has aprendido unas cosas pero, si no, el resto de la gente que trabaja contigo en el caso de las
ciencias de la salud, no tiene esos conocimientos también, te ves solo, estás como muchas
veces predicando en el desierto o algo así. Entonces...
Cuando le preguntamos al alumnado qué entiende por la formación en género, refiere que es
visualizar las diferencias de género y que debe comenzar en la infancia; es dar a conocer
conceptos y normalizar situaciones, es educar en igualdad, eliminando las desigualdades y los
estereotipos.
En la formación en género se debería implicar la familia, la escuela, la política, los medios
publicitarios, en general toda la sociedad. La formación en género también debería impartirse en
todas las Ciencias de la salud, como Medicina, Podología, Fisioterapia, en todas en las que se
entre en contacto con personas, para que todos los profesionales vayan en la misma dirección
DISCUSIÓN
A continuación, presentamos la discusión de los resultados con la literatura científica relacionada
con el tema de estudio.
En relación a la categoría concepto género: perspectiva del alumnado, observamos en los
verbatim del alumnado de Enfermería, que definen este concepto incorporando términos
específicos en materia de género y en consonancia a la definición de Lourdes Benería (1987).
48
Esto se refleja cuando exponen que género hace referencia a las características socioculturales
de las personas, así como a las relaciones de género, a la socialización, al proceso histórico de
diferenciación ya la existencia de una jerarquización de un género sobre otro. Así mismo hay
estudiantes de Fisioterapia y Podología que refieren confundir sexo con género, pero también
hay estudiantes de estas titulaciones que relacionan género con igualdad y protección de la
mujer. Esto último entendemos que es producido por la proximidad y la relación de las
titulaciones de Fisioterapia y Podología con la titulación de Enfermería, ya que cuando se les
pregunta por su primer contacto con el género, este alumnado, explica que ha cursado
asignaturas impartidas por enfermeras en el máster oficial Nuevas Tendencias Asistenciales en
Ciencias de la salud, que se imparte en la Facultad de Enfermería, Fisioterapia y Podología de la
Universidad de Sevilla, donde se ha hecho referencia al género. También hay estudiantes que
han cursado asignaturas relacionadas con el género en el instituto y realizado actividades contra
la violencia de género en el colegio, esto forma parte de lo que hemos definido como
coeducación (Mata Coca, 2002).
En el estudio de Juana Macías (2012) se pone de manifiesto en los sujetos de estudio
(estudiantes de Enfermería) que la coeducación está obteniendo sus frutos. Este es un hallazgo
del trabajo que presentamos en cuanto al alumnado de Fisioterapia y Podología. En sus
discursos muestran conocimientos propios de la formación en género, aunque estos son más
específicos en el alumnado de Enfermería.
Estudiantes de Enfermería refieren que han oído hablar de género por primera vez en la
asignatura “Género y salud” y en los medios de comunicación cuando hacen referencia a la
violencia de género. Para el alumnado en general, hablar de género es hablar de violencia de
género y hablar de mujer. Rosa Cobo Bedia (2005) expone que esta tendencia de simplificar el
género en la palabra mujer hay que evitarla ya que de esta forma se pierde el sentido de la
misma fomentando el olvido de las reivindicaciones llevadas a cabo por el feminismo. La
categoría género fue acuñada por el movimiento feminista para hacer visible la dominación que
estaba sufriendo la mujer en la sociedad, por tanto es conveniente poner esto de manifiesto.
Cuando solicitamos al alumnado que defina la formación en género o en género y salud,
refiere que la formación en género es formación en igualdad. Esto significa que el alumnado
adquiere conciencia de igualdad (Arroyo Rodríguez, 2016). Los alumnos y alumnas también la
definen como una formación integral que incluye elementos históricos, socioculturales, políticos y
económicos. A través de la formación en género se incorpora un pensamiento crítico, por tanto
se considera una formación transversal. Con la formación en género se desvelan las
desigualdades que sufre la mujer en todos los ámbitos, incluido el sanitario, al tratarse de
formación en género y salud. La formación es deconstruirse y cuestionarse las realidades
sociales. Es concienciar y ser consciente de la violencia de género y del género como
determinantes de la salud. Es conocer la diferente forma de padecer las enfermedades del
hombre y la mujer. Debe empezar desde la infancia para evitar estereotipos y educar en
igualdad. Debe implicarse la totalidad de la sociedad: gobierno, educadores y familia. Debe
impartirse en todas las titulaciones de Ciencias de la salud y en aquellas que traten con
personas.
CONCLUSIONES
Según los objetivos específicos concluimos lo expuesto a continuación.
49
En cuanto a las ideas del alumnado en relación al concepto de género, concluimos que: el
alumnado asocia género con mujer y con violencia de género; también con igualdad y protección
a la mujer. Asimismo lo definen como diferencias entre hombre y mujer y como características
psicológicas y socioculturales de las personas. El alumnado de Enfermería incorpora a esta
definición de género términos propios estudiados en la asignatura que ponen de manifiesto las
desigualdades de la mujer y la construcción social del género; sin embargo hay estudiantes de
las titulaciones de Podología y Fisioterapia que confunden sexo y género, incluso asocian el
género con las características biológicas.
El alumnado de Enfermería, la primera vez que ha oído hablar de género, es en la asignatura
“Género y salud”, aunque anteriormente en los medios de comunicación y a nivel de la formación
previa a la universidad, han escuchado hablar de violencia de género. El alumnado de
Fisioterapia y Podología, también refiere que a través de los medios informativos y en el instituto
o en el colegio, ha oído hablar de violencia de género. El alumnado de estas titulaciones que ha
cursado el máster oficial que se imparte en la Facultad refiere que su primer contacto con él
género fue a través de este máster.
En relación a las percepciones del alumnado sobre el concepto de formación en género,
concluimos que:
- La formación en género es una categoría transversal que produce un cuestionamiento
personal, una deconstrucción social con una fundamentación teórica. Es una formación
integral, una formación en igualdad, es concienciar y desvelar las desigualdades de
género existentes a lo largo de la historia en todos los ámbitos sociales.
- La formación en género les aporta herramientas para la entrevista crítica, consiste en
visualizar las diferencias de género, desvela desigualdades, estereotipos, distingue sexo
y género, es educar en igualdad, debe comenzar desde la infancia y se deben implicar el
estado, la familia, la escuela, la política, es decir la sociedad en general. También se
debería impartir en todas las titulaciones que están en contacto con las personas, como
son las de Ciencias de la salud para caminar todos en la misma dirección.
- Hay estudiantes de Fisioterapia y Podología que consideran positiva la incorporación de
la formación en género y salud en su titulación de forma transversal, al identificar la
categoría género como un determinante de la salud. Sin embargo, otra parte del
alumnado defiende que esta formación debe ser previa a la universidad.
- La formación en género y salud, incorpora aspectos relacionados con la salud de las
mujeres como es su diferente forma de enfermar y manifestar los síntomas, los sesgos
de género, las desigualdades de género en salud, y la capacitación en violencia de
género.
50
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52
FEMINISMO NEOLIBERAL
Esa “otra” cosa escandalosa1
Ávila Bravo-Villasante, María
RESUMEN
En el presente artículo tratamos de dar cuenta del proceso de resignificación y
de vaciamiento del término feminismo que viene operando en las sociedades
neoliberales desde la reacción de los ochenta.
Nuestra intención se centra en analizar la sospecha de McRobbie ¿el
feminismo está siendo “tomado en cuenta” para vaciarse desde dentro? La
proliferación de feminismos ¿responde a esta estrategia? ¿Qué papel juega el
“feminismo neoliberal”? Para responder a estas cuestiones, partiremos del
análisis llevado a cabo por Nancy Fraser a propósito de las derivas neoliberales
de la segunda ola. Posteriormente, analizaremos dos obras de gran influencia
lo que se ha dado en llamar feminismo neoliberal: Lean In: women, work, and
the will to lead de Sheryl Sandberg (2013) y el artículo de Anne Marie Slaughter
(July/August 2012), “Why woman still can’t have it all”.
PALABRAS CLAVE
Feminismos, postfeminismo, neoliberalismo, feminismo neoliberal.
ABSTRACT
The objective of this work is to account for the process of redefinition and
emptying of the term feminism that has operated in neoliberal societies since
the reaction of the eighties.
Our intention is focused on analyzing McRobbie's suspicion: is feminism taken
into account to empty it from within? Does the proliferation of feminisms
respond to this strategy? What role does "neoliberal feminism" play? To answer
these questions, we will begin with the analysis carried out by Nancy Fraser
regarding the neoliberal derivations of the second wave. Later, we will analyze
two highly influential works that have been called neoliberal feminism: Lean In:
Women, Work and Willingness to Lead by Sheryl Sandberg (2013) and Anne
Marie Slaughter's article (July / August 2012), "Why Women I still can not have
everything. "
KEYWORDS
Feminisms, post-feminism, neoliberalism, neoliberal feminism.
1. RESIGNIFICACIONES Y VACIAMIENTO DE LOS FEMINISMOS

En un artículo publicado en el New York Times, Susan Bolotín analiza el
cambio semántico del concepto “feminismo” que se produce entre las jóvenes
de las nuevas generaciones en la década de los ochenta. Conciben el
feminismo como un “fuerte sentido de sí mismas”, un movimiento que lucha por
alcanzar el logro individual de cada mujer. La lucha por la igualdad se difumina
1
Haciendo un claro guiño a la célebre definición acuñada por Haraway (1991:340)
para referirse al heteropatriarcado capitalista blanco.

Universidad Rey Juan Carlos, m.avilab@alumnos.urjc.es
53
en los discursos postfeministas y la dimensión sororal desaparece dando paso
a un fuerte individualismo. Para comprender esta nueva percepción, nos
interesa profundizar en el análisis realizado por McRobbie del postfeminismo.
McRobbie difiere de Faludi en su conceptualización de la reacción de los 80;
mientras que para Faludi el postfeminismo es una suerte de reacción negativa,
concertada y conservadora a los logros del feminismo, para McRobbie el post-
feminismo se inspira positivamente en el feminismo y lo invoca como algo que
puede tenerse en cuenta, para sugerir que se alcanza la igualdad, para instalar
todo un repertorio de nuevos significados que enfatizan que ya no se necesita,
es una fuerza gastada. (McRobbie, 2004).
A nuestro juicio ambas lecturas, la propuesta por Faludi y por McRobbie, son
perfectamente compatibles y muestran dos tipos de estrategia utilizadas para
desmantelar el feminismo; la primera estrategia opera mediante una suerte de
resignificación negativa; la segunda, lo “toma en cuenta” y procede a
desmantelarlo mediante una resignificación positiva.
McRobbie proporciona dos conceptos fundamentales para nuestro marco de
reflexión, por un lado, su conceptualización del “doble enredo”. La presencia de
este doble enredo se percibe también en la doble presencia del feminismo, por
un lado, parece que se ha transformado en una forma de sentido común
gramsciano; por otro, es odiado.
McRobbie va más lejos en su análisis, analiza la convergencia de la incidencia
este doble enredo en la cultura popular y la política con el desmantelamiento
del feminismo académico que se inicia en la década de los 90. Ambos
fenómenos coinciden, además, con expansión del feminismo en la cultura
popular. Las revistas dirigen al gran público cuestiones que habían sido
centrales para los movimientos feministas- violencia de género, la igualdad
salarial o acoso. Esto parecía vaticinar que las jóvenes llamadas a ser el
“nuevo sujeto del feminismo popular” expresaran un mayor interés “identitario”.
El éxito parecía estar garantizado.
La popularización de los valores feministas se transforma en una suerte de
“certificado” de modernidad. Los valores feministas se incorporan a
instituciones —derecho, educación, medicina, empleo, medios de
comunicación de masas, ámbitos de representación y poder— y la presencia
de mujeres en estos ámbitos se convierte en una muestra del cambio social
experimentado por las instituciones y su modernización2. En este contexto, el
feminismo es reconocido, “canonizado”, “tomado en cuenta”, afirma McRobbie.
A principios de los noventa, coincidiendo con el declive de los estudios de
género y con este “ser tomado en cuenta” del feminismo, se produce un
distanciamiento entre estudiantes y profesoras académicas feministas y un
2
Desde hace unos años se empieza a observar lo que se ha dado en llamar el
“precipicio de cristal” (glass cliff). Este fenómeno consistiría en incorporar mujeres a
puestos directivos o de representación cuando los resultados no son buenos. (Oliver, 5
de marzo de 2017). Según Sara Berbel Sánchez (2014) una de las razones por las
que puestos en los que existe un alto riesgo de fracaso son ofertados a mujeres podría
ser el intento de mejorar la imagen pública de las empresas en tiempos de crisis. La
incorporación de mujeres proporcionaría una imagen de modernidad en los mismos
términos descritos por McRobbie.
54
sentimiento de no-identificación con el feminismo. McRobbie da cuenta de
cómo esa distancia, con el paso de los años, lejos de acortarse se ha
transformado en repudio.
El artículo de McRobbie nos ofrece una panorámica que nos permite
comprender la situación actual. El feminismo “es tomado en cuenta” para
vaciarse desde dentro.
2. EL FEMINISMO NEOLIBERAL
Nancy Fraser (2015), Angela McRobbie (2008; 2015) o Catherine Rottenberg
(2013) han reflexionado sobre el modo en el que el neoliberalismo ha sabido
apropiarse de ideas centrales de los feminismos de la segunda y tercera ola
generando formas culturales híbridas que permiten generar un compromiso de
las feministas para el mantenimiento del sistema (McRobbie, 2008). Una de
estas hibridaciones es lo que se ha dado en llamar feminismo neoliberal.
2.1. DERIVAS NEOLIBERALES DE LA SEGUNDA OLA
Nancy Fraser, en su artículo “El feminismo, el capitalismo y la astucia de la
historia”, analiza la transformación de la segunda ola, un movimiento
inicialmente radical y antisistémico, en un fenómeno de masas. Según Fraser:
Atrayendo partidarias de todas las clases, etnias, nacionalidades e
ideologías políticas, las ideas feministas penetraron en todos los
rincones de la vida social y transformaron las autointerpretaciones
de todos aquellos a quienes tocaban. El efecto no fue solo el de
expandir enormemente las filas de activistas sino también el de
remodelar percepciones comunes sobre la familia, el trabajo y la
dignidad. (Fraser, 2015:253).
Fraser cree que es necesario analizar la herética posibilidad de que exista
algún tipo de afinidad “perversa” entre neoliberalismo y feminismo de la
segunda ola capaz de explicar cómo es posible que prosperen juntos.
El terreno en el que operaba la segunda ola cambió de manera radical con el
auge del neoliberalismo. El efecto de este cambio fue, sostiene la autora,
resignificar los ideales feministas. Así, “aspiraciones que en el contexto del
capitalismo organizado por el Estado tenían un claro impulso emancipador,
asumieron un significado mucho más ambiguo en la era neoliberal” (Fraser,
2015:254). La autora analizará la dinámica de resignificación de lo que
considera los cuatro objetivos fundamentales de la crítica feminista: la crítica al
economicismo, al androcentrismo, al estatismo y al westfalianismo.
Fraser comenzará analizando la resignificación del antieconomicismo feminista
de la segunda ola. La transformación de la sociedad capitalista coincide con un
giro del feminismo de la “redistribución al reconocimiento”, esto es, cada vez
cobrará más fuerza la reivindicación de reconocimiento de la identidad y de la
diferencia frente a la reivindicación socioeconómica. Este giro, dirá la autora,
transforma el feminismo de la segunda ola en una variante de la política de
identidad, de tal modo que se amplía la crítica a la cultura frente a la crítica
política, cada vez con menos peso. Según Fraser:
En la práctica se dio una tendencia a subordinar los enfrentamientos
socioeconómicos a las luchas por el reconocimiento, mientras que
en el plano académico la teoría cultural feminista empezó a eclipsar
55
a la teoría social feminista. Lo que había empezado como un
correctivo necesario al economicismo evolucionó con el tiempo a un
culturalismo igualmente sesgado. En lugar de alcanzar un paradigma
más amplio y rico, capaz, por lo tanto, de abarcar la redistribución y
el reconocimiento, las feministas de segunda ola cambiaron de
hecho un paradigma truncado por otro. (Fraser, 2015:254).
Este giro al reconocimiento se produce justo en el momento en el que hubiera
sido más preciso redoblar las críticas a un neoliberalismo en ascenso, al que le
resultaba fundamental eliminar cualquier reminiscencia de igualitarismo social.
En lugar de eso, se centró toda la atención en la crítica cultural, produciéndose
una fractura entre ésta y la crítica al capitalismo, al que siempre había estado
unida. Así las cosas, el ascenso del neoliberalismo no encontró con ninguna
objeción por parte de la crítica feminista.
El segundo momento del análisis de Fraser se centra en la resignificación
neoliberal de la crítica que el feminismo de la segunda ola realizó al
androcentrismo. La autora se hará eco los argumentos de Luc Boltanski y Ève
Chiapello quienes en el Nuevo Espíritu del Capitalismo dan cuenta de la
capacidad que tiene para rearmarse reasumiendo las críticas que se hacen
contra él, en momentos de ruptura histórica.
A juicio de Fraser el análisis de Boltanski y Chiapello no tendría en cuenta la
perspectiva de género y por tanto no llega a captar del todo el verdadero
espíritu del neoliberalismo. Si bien ambos autores perciben como el “nuevo
espíritu” incluye una “leyenda masculinista del individuo libre, sin trabas, hecho
a sí mismo” (Fraser, 2015:255), obvian o minimizan que sus trabajadores
indispensables son “desproporcionadamente mujeres, no sólo solteras y
jóvenes, sino también casadas y con hijos; no solo son mujeres racializadas,
sino también mujeres prácticamente de todas las nacionalidades y etnias”
(Fraser, 2015:256).
La crítica feminista al “salario familiar”, idea central del capitalismo regulado por
el Estado, sirve para legitimar el capitalismo flexible. El capitalismo neoliberal
ha sustituido el modelo de salario familiar por el modelo de familia sustentada
con dos proveedores, lo que implica menor nivel salarial, menor seguridad,
aumento de las horas de trabajo asalariado por familia, dobles y triples
jornadas y un aumento de la pobreza, en especial, en las familias
monomarentales. A juicio la autora, “el neoliberalismo nos viste a la mona de
seda a través de una narrativa sobre el empoderamiento de las mujeres. Al
invocar la crítica feminista del salario familiar para justificar la explotación,
utiliza el sueño de la emancipación de las mujeres para engrasar el motor de la
acumulación capitalista”. (Fraser, 2014:132-133). De este modo, concluye
Fraser, lo que inicialmente sirvió para criticar el androcentrismo, en el contexto
del capitalismo neoliberal, ha intensificado el valor capitalista del trabajo
remunerado.
En un tercer momento, analiza la crítica realizada por la segunda ola al
paternalismo del Estado de bienestar. Sin quererlo, el feminismo facilitó una
tercera idea al neoliberalismo. Así, las críticas que plantearon al sexismo de los
servicios sociales fueron utilizadas por Clinton para poner fin a los servicios
sociales. Pero el ejemplo más hiriente de este ataque al “estado niñera” es el
apoyo a las ONG´s. Según Fraser: “En las poscolonias, por su parte, la crítica
56
al androcentrismo del Estado desarrollista se transformó en entusiasmo por las
ONG, que emergieron en todas partes para llenar el vacío dejado por los
menguantes Estados” (Fraser, 2015:257). La autora pone como ejemplo el
caso de los “microcréditos” a mujeres pobres en el Sur global. Los
microcréditos se presentan como una alternativa a la manera de operar por
parte del Estado; frente al modelo intervencionista estatal que opera de arriba
hacia abajo, los préstamos se presentan como una estrategia de
empoderamiento de abajo hacia arriba, “el antídoto feminista contra la pobreza
y el sometimiento de las mujeres” (Fraser, 2014:133). Pues bien, lo que se ha
pasado por alto es la convergencia entre el florecimiento de los microcréditos y
el paulatino abandono por parte de los Estados de implementar políticas
sociales y económicas destinadas a erradicar la pobreza. Por mucho énfasis
que se pongan en los microcréditos, nunca podrán suplir las políticas macro-
estructurales. Así, concluye Fraser, “una perspectiva dirigida, originalmente, a
democratizar el poder del Estado para empoderar a los ciudadanos, es ahora
utilizada para legitimar la mercantilización y los recortes de la estructura
estatal” (Fraser, 2015:257).
En cuarto lugar, Fraser analiza cómo el neoliberalismo alteró la relación de la
segunda ola con el marco westfaliano. En el contexto del capitalismo
organizado por el estado se adoptó un punto de vista westfaliano, de tal modo
que asuntos como la justicia se resolvían dentro de los estados, entre los
conciudadanos. Este marco, ocultaba las injusticias interfronterizas.
La globalización hace impensable la idea de que los Estados sean los únicos
contenedores de las obligaciones y vindicaciones de justicia. Observamos
cómo feministas, activistas pro derechos humanos y ecologistas se unen para
cuestionar este marco. Esto les ha permitido abordar las injusticias
transfronterizas que eran descartadas en el modelo westfaliano. Las nuevas
tecnologías de la información han facilitado la implementación de estrategias
internacionales y la creación de campañas que consiguen movilizar a la opinión
pública a escala global.
A juicio de Fraser, este giro transnacional no está exento de problemas. Para
empezar, ante las dificultades que se les plantean a las feministas en el plano
estatal, muchas dirigieron sus esfuerzos al ámbito internacional. La
construcción de una sociedad civil planetaria los lleva a enredarse en algunos
temas, por ejemplo, el énfasis en el reconocimiento en detrimento de la lucha
por la erradicación de la pobreza y la redistribución o la “oenegeificación” de la
política feminista en detrimento del feminismo de base –lo que, por un lado,
precipita la brecha entre profesionales y bases y, por otro, concede casi todo el
protagonismo a élites de habla inglesa. De este modo, lo “que empezó como un
intento saludable de expandir el alcance de la justicia más allá del Estado-
nación ha acabado coincidiendo en algunos aspectos con las necesidades
administrativas de una nueva forma de capitalismo” (Fraser, 2015:258-259).
El punto en común que tienen todas las resignificaciones llevadas a cabo por el
neoliberalismo a las ambivalencias del feminismo, es resolverse en una suerte
de individualismo neoliberal. No obstante, en un contexto de crisis como el
actual, Fraser cree posible retomar el escenario alternativo de la solidaridad.
Para que un escenario tal sea posible, hay que romper con esa amistad
peligrosa del feminismo y neoliberalismo, reclamando nuestras propias
contribuciones para nuestra causa.
57
El primer paso, pasa por la adopción de una interpretación tridimensional de la
justicia, interpretación que incluiría de modo equilibrado la dimensión de
redistribución, reconocimiento y representación. A juicio de Fraser hay que
“reconectar la crítica feminista con la crítica al capitalismo, y de ese modo
reposicionar el feminismo claramente en la izquierda” (Fraser, 2015:261).
El segundo paso es eliminar el vínculo que se ha establecido entre la crítica al
salario familiar y el capitalismo flexible. La apuesta pasa por poner en el centro
formas de vida en las que se pongan en valor las tareas no remuneradas y las
tareas de cuidado. Estas tareas, realizadas en su mayoría por mujeres,
deberían transformarse en elementos valorados en tanto que garantizan una
buena vida para todas y todos.
El tercer paso pasa por romper el vínculo entre crítica al estatismo y la
mercantilización. La estrategia pasa por reclamar una democracia participativa
que permita fortalecer los poderes públicos. Estos poderes públicos
fortalecidos, velarán por el control de los mercados y los capitales para poder
guiar a la sociedad en interés de la justicia.
Por último, en las sociedades globalizadas neoliberales, hay que dar cuenta del
alcance transnacional del capital. La idea de un Estado territorial y la
vinculación de la democracia con la comunidad política delimitada es
ineficiente. Las feministas, junto con otras fuerzas progresistas, deben apuntar
a un “orden multiescalar3, democrático en cada uno de los niveles y dedicado a
superar la injusticia en todas las dimensiones, en todos los ejes y en todas las
escalas” (Fraser, 2015:262).
2.2. VAYAMOS ADELANTE… AUNQUE NO PODAMOS TENERLO TODO
En “The Rise of Neoliberal Feminism”, Catherine Rottenberg manifiesta su
preocupación ante el desplazamiento del feminismo liberal por parte del
feminismo neoliberal, ¿es necesario un feminismo informado por las normas
del neoliberalismo? (Rottenberg, 2013). Para su análisis la autora se basa en
dos obras que se autoinscriben en el feminismo y que en los últimos años se
han convertido en un auténtico fenómeno de masas para las mujeres de
Estados Unidos: Lean In: women, work, and the will to lead de Sheryl Sandberg
(2013) y el artículo de Anne Marie Slaughter (July/August 2012), “Why woman
still can’t have it all”.
Anne Marie Slaughter, quien se declara completamente comprometida con la
igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres dice renunciar a la
“narrativa feminista con la que creció”. Ella creía que cuando las mujeres
alcanzáramos el reconocimiento, la valoración y el poder, las mujeres
tendríamos la batalla ganada. Sin embargo, se trata sólo de la mitad de la
batalla. La igualdad real nunca se conseguirá mientras no se logre la otra mitad
de la batalla: la de la familia. La igualdad real no sólo significa la valoración y el
reconocimiento de las mujeres en los mismos términos que los hombres,
significa la creación de una gama mucho más amplia. La igualdad real significa
valorar la familia tanto como el trabajo y comprender que ambos ámbitos se
3
La propuesta de un feminismo transnacional que garantice los derechos de humanas
y niñas en la era de la globalización la encontramos también en los trabajos de la
filósofa María José Guerra Palmero (Guerra, 2014).
58
refuerzan mutuamente. Esto requiere la incorporación de los hombres al mundo
del cuidado, convertir la revolución feminista en una revolución humanista.
En principio no se le podría objetar nada a los planteamientos de Slaughter, si
no fuera porque su discurso deja entrever que es el feminismo el responsable
de la angustia que experimentan las mujeres profesionales ante las dificultades
para balancear vida profesional y vida privada. Estamos ante la vieja estrategia
puesta en marcha por la reacción de los ochenta “no se puede tener todo”, sólo
que, en esta ocasión, es puesta de manifiesto por una mujer que se
autodesigna como feminista y posee poder, reconocimiento y valoración.
En la charla TED (Slaughter,2013) que ofreció un año después a la publicación
de su artículo, califica su decisión de abandonar su empleo para cuidar a sus
hijos adolescentes como una decisión “responsable” y fruto del “amor”. Si su
decisión es responsable y fruto del amor, la decisión de quienes priorizan su
carrera profesional sobre su vida privada ¿es irresponsable y fruto del
egoísmo? ¿Problemas estructurales como son la corresponsabilidad deben ser
asumidos por cada mujer de manera individual? ¿Qué narrativa feminista es la
culpable de que los hombres no se incorporen al cuidado? ¿Es realmente
necesaria la transformación de la revolución feminista en una revolución
humanista? Slaughter parece inscribirse en la genealogía de la reacción de los
ochenta más que en la genealogía feminista. Sus argumentos se dirigen a la
“narrativa” equivocada: las narrativas feministas luchan porque las mujeres
“puedan tenerlo todo”, donde este todo no es otra cosa que la paridad, donde
ese “tenerlo todo” es tener lo mismo que pueden tener sus compañeros de
viaje. El feminismo nunca ha sido una teoría para alcanzar la cima en la
sociedad neoliberal, ni ha dado fórmulas individuales para el éxito, porque el
feminismo, entre otras muchas cosas, es un movimiento colectivo. La
revolución feminista, llevada hasta sus últimas consecuencias, implica la
paridad en todas las esferas de la vida, incluida la esfera de los cuidados. La
revolución feminista, es una revolución social, política y personal, no es algo
que se resuelva a nivel individual.
Lo más perverso del análisis realizado por Slaughter es la ceguera de miras de
la que hace gala —ceguera que adolece de un gran elitismo. Abogar por
soluciones individuales a problemas estructurales es suponer que todas las
mujeres tienen capacidad —real— de elección. La mayoría de las mujeres no
pueden permitirse tomarse elecciones “responsables” y basadas en “el amor”,
la mayoría no puede elegir entre cuidar a sus hijos adolescentes o seguir
trabajando: las hipotecas, los recibos, los alimentos no se pagan con
responsabilidad y amor. La inmensa mayoría de las mujeres del planeta dan
muestras de una gran responsabilidad y amor soportando jornadas
interminables a sueldos mínimos para que sus hijos e hijas, adolescentes o no,
puedan tener un techo, una educación y un plato de comida en la mesa. Y
aunque pudieran elegir, aunque sus condiciones sociales y económicas fueran
como las de Slaughter, tal vez no querrían volver a sus casas.
Sheryl Sandberg, CEO de Facebook y una de las pocas mujeres que aparecen
en la lista FORBES, publica en 2013 Lean In: Women, Work, and the Will to
Lead. Como ha puesto de manifiesto Catherine Rottenberg (2013), en Lean In
podemos desentrañar el proceso de desarticulación del feminismo liberal para
dar paso a una nueva criatura, el feminismo neoliberal. Lean In bien puede
leerse como un libro de autoayuda y motivación, repleto de anécdotas
59
personales: desde su ingreso en la universidad, su paso por Google, su día a
día en Facebook, el nacimiento de su primer bebé, del segundo, o la
importancia de elegir un buen hombre como compañero. Para apoyar su
narración, recurre a cientos de investigaciones y estadísticas. Se trata de un
libro de lectura rápida, repleto de frases cortas y pegadizas que atraen a un
público heterogéneo (Rottenberg, 2013). La autora, además, nos facilita las
claves para su lectura:
This book is not a memoir, although I have included stories about my
life. It is not a self- help book, although I truly hope it helps. It is not a
book on career management, although I offer advice in that area. It is
not a feminist manifesto— okay, it is sort of a feminist manifesto, but
one that I hope inspires men as much as it inspires women”
(Sandberg, 2013:9).
Su motivación para escribir Lean In es empujar a las mujeres a ir “hacia
delante”, a ser ambiciosas en cualquier área que se propongan. Lean In
pretende aportar un granito de arena para contribuir a crear un mundo
igualitario.
Sandberg se anticipa a excusarse de las críticas que, como ha ocurrido, se
pueden plantear a su obra, a saber, no deja de ser un libro dirigido a una
pequeña élite de mujeres. Pese a su interés por incluir “la ambición en
cualquier área”, es un libro escrito para aquellas que quieren alcanzar la
cumbre. Pues bien, intenta anticiparse con un breve reconocimiento:
I am also acutely aware that the vast majority of women
are struggling to make ends meet and take care of their
families. Parts of this book will be most relevant to women
fortunate enough to have choices about how much and when and
where to work; other parts apply to situations that women face
in every workplace, within every community, and in every home. If we
can succeed in adding more female voices at the highest levels, we
will expand opportunities and extend fairer treatment to all
(Sandberg, 2013:10).
La desigualdad, por tanto, aparecería vinculada a la falta de mujeres en la
cima. Rottenberg considera que hay que leer Lean In como descripción y
comercialización de un nuevo feminismo liberal dominante que pretende
construir un nuevo sujeto feminista. Aunque reconoce la desigualdad, estamos
ante un feminismo individualizado hasta el extremo, incapaz de analizar
estructuras de poder, dominación o privilegio masculino. (Rottenberg, 2013).
Rottenberg analiza lo que ha dado en llamar la “metamorfosis del liberalismo en
neoliberalismo”. Lean In ofrece lo que promete: ayuda a las mujeres a avanzar
(Lean in) en sus carreras. Pondrá en juego tres conceptos: “interiorizar la
revolución”, “ir hacia delante” y “liderazgo”. Estos conceptos serán conectados
entre sí para crear una nueva conciencia feminista.
Sandberg considera que el primer paso para que las mujeres logren una vida
profesional exitosa es “internalizar la revolución”. Esto implica que avanzar
hacia la verdadera igualdad se convierta en una tarea personal. Es cierto que
hay barreras estructurales, pero lo que sin duda parece desequilibrar más la
balanza son las barreras internas.
60
In addition to the external barriers erected by society, women are
hindered by barriers that exist within ourselves. We hold ourselves
back in ways both big and small, by lacking self-confidence, by not
raising our hands, and by pulling back when we should be leaning in.
(Sandberg, 2013:8).
A lo largo de su vida ha podido escuchar sobre desigualdad, problemas de
conciliación, pero poco se ha hablado de estos obstáculos internos, de cómo
las mujeres cortan sus propias alas. Hay que poner la atención en estas
barreras internas pues es lo único que podemos tener bajo control. La
estrategia que nos propone se encuentra alineada con la nueva corriente de
desarrollo personal, autoayuda y coaching tan necesaria en la sociedad
neoliberal. Si tu vida va mal, deja de buscar excusas, no es la sociedad, ni los
empleadores, ni los demás, tu vida va mal porque no arriesgas, porque no eres
creativa, porque no eres capaz de salir de “tu zona de control”, porque vives
anclada en pensamientos negativos, porque estás cortando tus alas.
Sintetizando: la vida te va mal por tu culpa. El objetivo de Sandberg al escribir
el libro no es otro que animar a las mujeres a tener sueños ambiciosos, a
forjarse un camino atravesando los obstáculos y a conseguir alcanzar todo su
potencial. (Sandberg, 2013).
Para lograr la igualdad, hay que reavivar la revolución y esto será posible en la
medida en que cada mujer (individual) la interiorice, esto es, pierda su miedo a
triunfar, supere sus propios obstáculos internos. En una suerte de voluntarismo,
la igualdad se conseguirá por contagio, por decirlo con Sandberg (2013:11):
“we can reignite the revolution by internalizing the revolution. The shift to a
more equal world will happen person by person. We move closer to the larger
goal of true equality with each woman who leans in”.
¿Quiénes serán esas mujeres con decisión de avanzar que podrán dinamizar
ese cambio hacia un mundo más igualitario? Las mujeres que logren ascender
en la escala profesional y asuman puestos de liderazgo. Nos encontramos ante
uno de los puntos clave de la propuesta “feminista” de Lean In, superar la
“brecha de ambición por el liderazgo”.
Sandberg intenta dar explicación al vacío de liderazgo de las mujeres.
Recurriendo a estudios y estadísticas considera que la falta de ambición por el
liderazgo es consecuencia de la educación diferenciada y los estereotipos de
género. La ambición, a fin de cuentas, no resulta deseable en una mujer. Hasta
aquí Sandberg se mantiene alineada con el feminismo liberal, hay demasiados
condicionantes culturales, sociales y económicos que dificultan que las mujeres
quieran asumir puestos de liderazgo: la “amenaza del estereotipo”, políticas
públicas que no favorecen la corresponsabilidad, (permisos de
maternidad/paternidad, guarderías), patrones culturales que perpetúan los roles
tradicionales de género, etc. Si bien, aunque hay numerosos motivos para
explicar la falta de liderazgo de las mujeres, el más importante de todos es “la
brecha de ambición por el liderazgo”. Este último giro, sitúa a Sandberg en lo
que se ha dado en llamar feminismo neoliberal.
A juicio de Rottenberg (2013) las tres frases centrales a las que acuden
Sandberg “avanzar”, “interiorizar la revolución” y eliminar la “brecha de
ambición del liderazgo” funcionarían conjuntamente en el texto para eliminar el
marco liberal y crear un sujeto ajustado a las normas del mercado. Este sujeto,
61
esta mujer profesional, asumiría la responsabilidad de manera aislada,
desplazando la movilización de masas en una actividad interiorizada –
interiorizar la revolución- y, por tanto, despojada de todas sus potencialidades
políticas. En palabras de Rottenberg:
This turn inward helps to produce an individuated feminist agent who,
alone, is accountable for garnering her own ‘revolutionary’ energy.
That energy, of course, is not being steered towards the toppling of
any political order or even about coming to an awareness of systemic
male domination, as was the goal of even liberal feminism in the
1970s, but rather such energy is transmogrified into ambition and
metamorphosized into the nurturing of each individual woman’s
desire to reach the top of the power pyramid. The exhortation to lean
in to their careers thus effectively reorients women away from
conceptions of solidarity and towards their own particular
development, which, to stay on ‘track’ as it were, requires constant
self-monitoring”. (Rottenberg, 2013:9).
McRobbie, ve en Lean In una forma paradójica de respaldar una suerte de
solidaridad competitiva. Hay que advertir que Lean In es mucho más que un
libro, se ha convertido en una organización con más de 33.000 círculos. Pues
bien, como advierte McRobbie:
We can take part in a ‘lean in’ circle, to share the tips about how to
make it to the top, while also enjoying motherhood and domesticity.
The young women who are the subjects of these addresses to
compete to be perfect can offset this demand with the knowledge
that a feminism of sorts is there to support their ambitions”.
(McRobbie, 2015).
El “nuevo feminismo” cumpliría una doble función, por un lado, funcionaría
como un puerto de escala para las mujeres jóvenes que empiezan a tomar
conciencia de las desigualdades de género. Por otro, se plantea como
compatible con la idea de “una buena vida”.
McRobbie (2015) y Rottenberg (2013) ponen el énfasis en cómo el ideal
feminista que se presenta en el texto es el de una profesional de alta potencia
capaz de restaurar la feminidad tradicional, lo que nos devuelve al cliché
periodístico de “tenerlo todo”. Sandberg le dedica el capítulo 9 de Lean In a “El
mito de tenerlo todo”. A juicio de la autora:
“Having it all”. Perhaps the greatest trap ever set for women was the
coining of this phrase. Bandied about in speeches, headlines, and
articles, these three little words are intended to be aspirational but
instead make all of us feel like we have fallen short. (Sandberg,
2013:122).
“Tenerlo todo” es una idea peligrosa, nadie puede tenerlo todo, según la autora.
Y, sin embargo, como hace constar bell hooks4, el verdadero problema es que
Sandberg lo tiene todo y no tiene ningún pudor en hacer ostentación de ello.
4
Por deseo de la propia autora, incluimos su nombre en minúscula. «Her name is
always seen written in lowercase letters because she believes that what is most
important is the “substance of books, not who I am”». (Williams, 2006)
62
Simboliza el “tipo de chica que lo tiene todo”: blanca, rica y casada con un
maravilloso marido al que, no debemos olvidar, dedica el libro “por hacer todo
posible”. hooks compara el modo de proceder de Sandberg con el de los
vendedores de coches usados: empuja su producto, y lo empuja bien. Su
lenguaje es tan bueno, tan lleno de contenido que ciertamente nos inclina a
pasar por alto todo lo que no se dice (hooks, 28 October, 2013).
La revisión crítica que realiza bell hooks a la obra de Sandberg añade nuevas
aristas a las críticas anteriores. Comienza su artículo “Dig deep: beyond Lean
In” mostrando su sorpresa ante el alcance de la obra de Sandberg; cualquier
teórica feminista sabe que su obra está destinada a una subcultura. hooks no
puede más que manifestar su expectación por conocer a esta nueva
sacerdotisa del “feminismo revolucionario” capaz de llegar a una amplia
audiencia. La primera crítica que hooks lanza contra Sandberg es la
descripción simplista que realiza del movimiento feminista. Sandberg no
conoce las fuentes primarias, el trabajo teórico feminista, lo que la lleva a
construir una narración basada en categorías simples —mujeres y hombres—-
categorías que ya se habrían desmontado con la irrupción del feminismo negro
y del feminismo de color.
Esta versión simplista del feminismo quedaría reducida a la consecución de la
igualdad de género dentro del sistema social existente, lo que implica, por
tanto, una ceguera en el análisis de Sandberg que no alcanza a dar con el
verdadero problema, la necesidad de desafiar las estructuras del patriarcado
capitalista imperialista de supremacía blanca. Para Sandberg, y en esto
coincide con el resto de críticas, el problema no es la estructura, la desigualdad
sistémica, el problema es que las mujeres no insisten en avanzar (Lean In).
Para hooks, “Sandberg effectively uses her race and class power and privilege
to promote a narrow definition of feminism that obscures and undermines
visionary feminist concerns” (hooks, 28 October, 2013).
Aunque la obra de Sandberg recuerda que "los hombres siguen gobernando el
mundo" se le olvida mencionar la supremacía masculina blanca. La raza sería
la categoría invisible en la fantasía corporativa propuesta por Sandberg. Según
las observaciones de hooks, el patriarcado capitalista imperialista de la
supremacía blanca podría mostrarse dispuesto a admitir a las mujeres blancas
para asegurar el dominio blanco.
Para hooks, uno de los aspectos más polémicos de la obra de Sandberg será
asimilar la búsqueda de un compañero de vida a una decisión de carrera. Dirá
Sandberg:
I truly believe that the single most important career decision that a
woman makes is whether she will have a life partner and who that
partner is. A woman who can find someone who is willing to share
the burdens--and joys--of home life will go further in her work life. I
don't know of a single woman in a leadership position whose life
partner is not fully--and I mean fully--supportive of her career. No
exceptions. And contrary to the popular notion that only unmarried
women can make it to the top, the majority of the most successful
female business leaders have part. (Sandberg, 2013:110).
Según hooks, cualquier persona que defiende la política feminista sabe de la
importancia de elegir un buen socio para la vida, no obstante, la mayoría de las
63
mujeres, homosexuales o heterosexuales, no perciben la elección de un
compañero como una "decisión de carrera". Lo perverso del planteamiento de
Sandberg sería que tras el término “socio” estaría intentando enmascarar la
realidad: aludir de manera exclusiva a “asociaciones heteronormativas, e
incluso más específicamente a los matrimonios entre las mujeres blancas y los
hombres blancos” (hooks, 28 October, 2013). Cuando afirma que la mayoría de
las líderes empresariales de mayor éxito del mundo tienen pareja”, lo que está
diciendo realmente es que tienen esposos varones blancos.
Uno de los argumentos radicales del planteamiento de en Lean In sería la
necesidad de que más hombres que se siente a la mesa -de la cocina
(Sandberg, 2013:121). Precisamente, lamenta hooks, este será el punto que
menos destaca Sandberg en sus intervenciones ante los medios de
comunicación.
A juicio de hooks, Sandberg utilizaría la retórica feminista como una máscara
con la que cubrir su compromiso con el patriarcado capitalista supremacista
blanco.
CONCLUSIONES
«La teoría feminista es una teoría crítica del poder y no una teoría
neoliberal de la preferencia individual. Pero la visión individualista del
feminismo no deja de extenderse desde posturas que, en última
instancia, defienden lo que de hecho existe y renuncian a luchar por
transformar la realidad de acuerdo con principios y valores ».
Ana de Miguel Álvarez (2015:339)
Si consideramos que la teoría feminista es una teoría crítica que genera una
praxis -colectiva- liberadora ¿tiene cabida el feminismo neoliberal en una
consideración tal? El elitismo, el individualismo, el exceso de voluntarismo y la
ausencia de crítica, acaban por socavar las virtualidades emancipatorias y/o
igualitarias que podría esperarse de una teoría, corriente o movimiento que
pretenda adscribirse —con coherencia conceptual— a una designación tal.
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66
EL TRABAJO DOMÉSTICO REMUNERADO Y LOS CUIDADOS EN EL PERÚ: UN ABORDAJE
EXPLORATORIO DESDE LA PERSPECTIVA DE LAS TRABAJADORAS DEL HOGAR
Bastidas Aliaga, María Antonieta1
RESUMEN
En esta investigación se analiza, desde el punto de vista de las trabajadoras del hogar, las ideas y
prácticas vigentes en torno a los cuidados y al trabajo doméstico remunerado. El objetivo es
generar información que permita reflexionar sobre la interrelación que se establece entre el
trabajo doméstico no remunerado en el Perú y la precariedad del empleo (formal e informal) de
las mujeres en las actividades del trabajo doméstico, y las condiciones de vida de las trabajadoras
del hogar en el país, para identificar cambios legislativos y líneas de política pública prioritarias
frente a este problema.
Se recoge una muestra de 89 trabajadoras del hogar que participaron en 18 grupos de discusión.
Los resultados preliminares evidencian 3 aspectos comunes destacables en todos los grupos: i) la
existencia de una visión muy amplia y variada sobre los cuidados; ii) la organización injusta de los
cuidados que repercute en la vida de las mujeres; iii) las prácticas de explotación, discriminación e
informalidad en el sector facilitan la vulneración de sus derechos laborales.
Palabras claves: trabajo doméstico, cuidados, economía del cuidado, trabajo doméstico
remunerado, trabajadoras del hogar, informalidad y derechos laborales.
ABSTRACT
This document analyzes, from the point of view of domestic workers, current ideas and practices
regarding care and paid domestic work. The objective is to generate information that allows
reflection on the interrelation that is established between unpaid domestic work in Peru and the
job insecurity of employment (formal and informal) of women in domestic work activities and the
living conditions of women domestic workers in the country, to identify legislative changes and
priority public policy lines in the face of this problem.
A sample of 89 domestic workers who participated in 18 discussion groups is collected. The
preliminary results show 3 common aspects that stand out in all the groups: i) the existence of a
very broad and varied vision of care; ii) the unfair organization of care that affects the lives of
women; iii) the practices of exploitation, discrimination and informality in the sector facilitate the
violation of their labor rights.
Keywords: domestic work, care, care economy, paid domestic work, domestic workers, informality
and labor rights.
1
Universidad Pablo de Olavide de Sevilla, mabasali@alumno.upo.es
Está comunicación forma parte de la Tesis Doctoral en curso “Trabajo doméstico no remunerado en el Perú y sus
interrelaciones con la precariedad del empleo (formal e informal) de las trabajadoras del hogar: una visión desde las
protagonistas”.
67
LAS TRABAJADORAS DEL HOGAR EN EL MARCO DE LA ECONOMÍA DEL CUIDADO
A pesar de que el trabajo de los cuidados constituye una actividad esencial de la vida humana se
ha mantenido casi invisibilizado en el diseño de las políticas públicas (Anderson 2011), y aún no ha
adquirido un lugar relevante dentro de la organización social. Uno de los problemas, es la falta de
reconocimiento social de los cuidados y la inexistencia de una responsabilidad pública y colectiva.
Por esta razón, los servicios de cuidado recaen mayormente en las personas que se encuentran en
peor posición a nivel de la estructura social (Todaro y Arriagada 2012). Para el segmento laboral
del servicio de cuidado se buscan únicamente mujeres, porque se considera que es un trabajo
“natural” para la población femenina y que no requiere un alto nivel educacional, ni de una
formación especializada (Rodgers 2009), como es el caso de las trabajadoras del hogar.
En los últimos años, se viene logrando un mayor interés por el trabajo de los cuidados gracias al
aporte del pensamiento feminista que ha ido mostrando por más de cuarenta décadas, que las
tareas de atención y cuidado de la vida humana son un trabajo importante e indispensable para la
reproducción social y el bienestar cotidiano de las personas. Es un trabajo que no sólo afecta a las
mujeres sino a toda la sociedad en su conjunto (Carrasco; Borderías & Torns 2011), por lo que es
necesario que las instituciones, las organizaciones y la sociedad lo asuman como una
responsabilidad pública y colectiva.
El concepto de cuidados o economía del cuidado hace referencia a “un conjunto amplio y poco
definido de bienes, servicios y actividades, relaciones y valoraciones relativos a las necesidades
humanas más básicas que tienen que ver con la reproducción de las personas a través de distintos
tipos y lógicas de intercambio”, (Battyany 2004, Gardiner 2997, Folbre 2008, en et al. Gálvez,
2016: 24); así como “el mantenimiento físico, emocional e incluso social, y el rol que esto juego en
el funcionamiento económico y social y en los determinantes de la desigualdad” (Gálvez, 2016:
24). Se trata de la forma como una sociedad organiza los temas relativos a los cuidados, es decir, la
modalidad como se define la provisión y se garantiza el acceso a estos servicios.
Siguiendo a Razavi, las sociedades muchas veces organizan los cuidados combinando la provisión
de los servicios de cuidado desde los distintos vértices del diamante del cuidado: el mercado, la
familia, la comunidad y el Estado lo que da lugar a distintos tipos de sociedad y grados de
desigualdad. En este sentido, la forma en que se organiza la provisión de los cuidados en una
determinada sociedad va tener repercusiones importantes en términos y grados de igualdad o
desigualdad. Especialmente de género, porque mediante la provisión de los cuidados, se puede
continuar limitando a las mujeres a su rol de cuidadoras asociado a ideas tradicionales
relacionadas con feminidad y la maternidad, o bien, se puede abrir opciones para transitar a un
nuevo modelo de sociedad que involucre a los hombres para una distribución más igualitaria de
los cuidados, y de esta manera ir posibilitando una mayor y mejor participación femenina en la
economía (Razavi 2007). De ahí la importancia de tomar en cuenta las decisiones y políticas que las
68
sociedades adopten en este campo puesto que mediante la provisión de los cuidados se pueden
restringir o habilitar la disponibilidad de tiempo de la población y, por ende, sus opciones y
capacidades humanas.
En este contexto, uno de los ejes que aborda con fuerza la economía del cuidado se vincula al
trabajo doméstico remunerado (en adelante TDR) y sus condiciones laborales. La generalización de
este trabajo puede entenderse como una mercantilización de las actividades del cuidado en
respuesta a la incapacidad de las familias y del Estado de proveer por si solos estos servicios
(Anderson 2011).
El TDR es una actividad desarrollada casi exclusivamente por mujeres, que hereda socialmente la
subestimación del trabajo doméstico de las amas de casa, que es considerado como un trabajo
“no cualificado”, como un servicio prestado al cónyuge, hijas/os y otros miembros de la familia y
que se ejerce sin remuneración. Esta es la expresión más clara de la subvaloración económica que
acompaña al trabajo doméstico remunerado. A pesar de ello, el TDR resulta particularmente
relevante, tanto en términos de su peso en la estructura femenina del empleo como en su
incidencia en la forma en que se organiza el cuidado en los hogares de los empleadores/as.
En efecto, en el Perú las trabajadoras del hogar ocupan un rol preponderante en la provisión de los
servicios de cuidado. En el contexto de un sistema público que satisface estas necesidades en
forma parcial y fragmentada debido a que los cuidados no son una prioridad de las políticas
públicas, muy por el contrario “los alcances desiguales de los programas y servicios sociales, y las
demandas heterogéneas de los individuos y las familias, conducen a un reparto del peso de los
cuidados que es también desigual” (Anderson, 2010: 65).
En este marco, el TDR es de vital importancia porque muchos de los hogares van a depender de los
servicios que proveen las trabajadoras del hogar para disponer del tiempo necesario para que
puedan emplearse de forma remunerada fuera del hogar y tener una carrera. También hay otros
aportes menos tangibles, por ejemplo, impedir que se amplíen las brechas de género, dando
facilidades a las mujeres para emplearse, estudiar y desarrollar actividades diversas; delegando -
en otras mujeres principalmente- la ejecución de las tareas domésticas y de cuidado de las
personas dependientes, tal como señalan Lexartza, Chaves & Carcedo (2016).
La contribución de las trabajadoras del hogar en el Perú está lejos de ser reconocida no sólo por
las familias, empresas sino también por el propio Estado.2 Muchas veces realizan su trabajo a
expensas de postergar sus propias necesidades; puesto que no pueden descargarse de sus
responsabilidades domésticas y familiares y, cuando lo logran, es gracias a redes informales de
ayuda. Además, el trabajo doméstico remunerado sigue siendo uno de los sectores económicos
con mayor déficit de trabajo decente, tanto en el Perú como en América Latina.
2
Aún el Estado peruano no ha ratificado el Convenio 189 de la OIT sobre trabajo decente para las trabajadoras y
trabajadores del hogar, pese al compromiso que hubo por parte de los gobernantes.
69
Breve reseña sobre la situación de las trabajadoras del hogar en el Perú
En todos los países de los que tenemos evidencia estadística y estudios científicos sobre el trabajo
doméstico remunerado (formal o informal) se constata que se trata de un trabajo principalmente
femenino y considerado de baja cualificación en función de su baja remuneración. Al respecto,
refiere Rodgers (2009) que el trabajo doméstico constituye una fuente importante para mujeres
de baja calificación, pero que aun cuando el trabajo ha pasado de una relación personal a una
mercantil, no se ha perfeccionado lo suficiente.
Si bien se pueden establecer pautas generales, también hay aspectos particulares de cada país
vinculado con el funcionamiento, especialización y regulación de los mercados de trabajo, los
niveles educativos especialmente de las mujeres y muy especialmente los coeficientes de
desigualdad económica existentes en la sociedad, que explicaría la concentración de la oferta de
mujeres perteneciente al segmento de población femenina de bajos recursos. Al respecto Durán
(2012) señala que las trabajadoras del hogar son mujeres inmigrantes, procedentes de entornos
familiares desfavorecidos y carentes de una organización fuerte y eficaz.
Diversas investigaciones realizadas en el Perú sobre este sector han mostrado que la mayoría de
trabajadoras son mujeres que migran a Lima (Anderson 2007; 2010; Bastidas 2012; 2014; Fuertes
2013; Pérez y Llanos 2015a), y en general son altamente vulnerables a una serie de situaciones de
explotación. Al mismo tiempo, muchas se inician en los cuidados y en esta ocupación de forma
muy temprana, lo que explica que las trabajadoras del hogar son quiénes cargan con el mayor
peso del trabajo doméstico remunerado y no remunerado, agravándose la situación de inequidad
en cuanto al goce de sus derechos humanos y, por ende, de su calidad de vida.
En el Perú al igual que en América Latina, el trabajo doméstico remunerado se caracteriza por ser
un sector altamente feminizado que ocupa a un número importante de las mujeres peruanas. Los
datos del Ministerio de Trabajo y Promoción del Empleo (MTPE) ente rector en la materia– con
base en la Encuesta Nacional de Hogares sobre Condiciones de Vida y Pobreza del Instituto
Nacional de Estadística e Informática (INEI), señalan que para el año 2014 el 96% de mujeres
ocupadas se dedica a este rubro a diferencia del sólo el 4% de los hombres. Además, para el
mismo año las trabajadoras del hogar alcanzan casi el medio millón (poco más de 357,146
trabajadoras adultas), aunque disminuyeron respecto al año 2010 donde eran 475,810.
El hecho de que las trabajadoras representan el 2,3% del total de la PEA, tiene innegable
importancia en la composición del ingreso de las familias en situación de pobreza. También un
fundamental punto de apoyo para la generación de ingresos y la permanencia de las mujeres
peruanas en el mercado de trabajo. En las regiones de mayor dinamismo económico, como la
Costa y los dominios urbanos, hay una mayor concentración (82,5%) de trabajadoras del hogar
(Fuertes, 2013).
70
Otra característica importante del trabajo doméstico remunerado es el bajo nivel de formalización
de la relación de trabajo y la cobertura de seguridad social. En base a la ENAHO (2014) el 88,2% de
las trabajadoras del hogar no están afiliadas a ningún sistema de pensiones. Sólo el 12,8% de ellas
cotiza a la seguridad social, como trabajadoras del hogar o como contribuyentes individuales. El no
pago de contribuciones a corto plazo trae serias desventajas para las trabajadoras, quiénes
muchas veces no pueden ejercer su derecho a la ausencia de trabajo por maternidad o por
motivos de enfermedad. A largo plazo, la posibilidad de jubilación por tiempo de cotización queda
perjudicada, puesto que difícilmente la trabajadora acumulará el tiempo necesario para recibirla.
Las trabajadoras del hogar realizan su labor al margen de la protección que otorga la relación
laboral. Sin cobertura de seguridad social, desprotegidas frente al riesgo como la salud, la vejez, la
enfermedad y la cesantía, evidenciando un alto grado de vulnerabilidad. A ello se suman los bajos
sueldos que reciben, las altas tasas de rotación, las pocas perspectivas de movilidad y el frágil
poder de negociación que tienen para mejorar sus condiciones de trabajo (Bastidas 2012). Por
tanto, la precariedad de las condiciones de trabajo de las trabajadoras del hogar es un fenómeno
conocido, así como el escaso acceso a los derechos laborales pautados para el sector.
A nivel normativo nacional en el Perú, se tiene la Ley 27986, Ley de Trabajadores del Hogar y su
Reglamento (2003), que define a las trabajadoras y a los trabajadores al servicio del hogar como
aquellas personas, hombres o mujeres, que efectúan labores de aseo, cocina, lavado, asistencia,
cuidado de niños y niñas y demás propias de la conservación de una residencia o casa-habitación y
del desenvolvimiento de la vida de un hogar, que no importen lucro o negocio para el empleador,
la empleadora o sus familiares. Dentro de este régimen se ha considerado dos modalidades de
trabajo denominados cama adentro y cama afuera. Ambas modalidades no reportan los mismos
deberes ni obligaciones para las personas empleadoras ni para las trabajadoras, ni suponen las
mismas restricciones.
La Ley de Trabajadoras del Hogar N° 27986, que es una normativa especial con contenidos
discriminatorios, pone en evidencia la explotación legitimada, porque esta diferenciada del resto
de trabajadores en general. Por ejemplo, la Ley fija como base sólo el 50% del pago de CTS,
vacaciones y el reconocimiento de las vacaciones truncas, así como las gratificaciones, como se
aprecia en la siguiente Tabla 1:
Tabla 1
Diferencias entre el régimen específico del trabajo del hogar remunerado el régimen laboral
común aplicable a las y los trabajadores de la actividad privada
LEY DE TRABAJADORAS DEL HOGAR.
DERECHOS RÉGIMEN LABORAL GENERAL
Ley Nº 27986
CONTRATO Contrato laboral no verbal. Verbal o escrito
Escrito
REMUNERACIÓN Una remuneración que no puede Acuerdo mínimo entre las partes.
ser inferior a la Remuneración Puede ser menor a la Remuneración
Mínima Vital (RMV). mínima vital (RMV)
71
COMPENSACIÓN POR Una remuneración mensual, por 15 días de remuneración por cada
TIEMPO DE SERVICIOS cada año de servicios. año de servicios.
GRATIFICACIONES Dos gratificaciones, cada una Dos gratificaciones. Cada una
(Fiestas patrias y navidad) equivalente también a una equivalente a media remuneración.
remuneración.
DESCANSO 30 días de descanso vacacional 15 días de descanso vacacional
remunerado por año trabajado. remunerado por año trabajado.
Fuente: Decreto Supremo N° 003-97-TR, Decreto Supremo 001-97-TR y Ley N° 27735. Ley N° 27986,
Decreto Legislativo N° 713. Elaboración: Propia.
A partir de la lectura de la Tabla 2, se constata que las condiciones laborales de las trabajadoras
del hogar en el Perú son objeto de una protección jurídica dispar, puesto que el alcance del
régimen laboral general aplicables a otras categorías de trabajadores es limitado en el caso de las
trabajadoras del hogar, lo cual vulnera sus derechos fundamentales a la igualdad y no
discriminación. Esta situación se hace más desfavorable frente a la inacción del Estado peruano
que tampoco garantiza los mecanismos necesarios para su cabal cumplimiento.
Además, la aparición descontrolada de las oficinas de empleo que no tienen ningún control de los
inspectores/as de la Superintendencia Nacional de Fiscalización Laboral (SUNAFIL). Muchas
trabajadoras del hogar que son subcontratadas por medio de las agencias de empleo son víctimas
de la retención de sus documentos de identidad, de despidos intempestivos, de no pago de sus
salarios, lo cual empeora sus condiciones de trabajo (Bastidas, 2014). En este sentido, adoptar una
agenda del trabajo decente para las trabajadoras del hogar implica un esfuerzo y voluntad política
de parte del Estado peruano.
Esta comunicación se propone explorar, desde una indagación cualitativa en las trabajadoras del
hogar: a) las ideas, percepciones y valoraciones que se presentan en cuanto a los cuidados y el
trabajo doméstico remunerado; b) cómo estas nociones se traducen en los arreglos del cuidado
dentro de su hogar y en prácticas concretas que van a ir amoldando el acceso de estas
trabajadoras a sus derechos laborales. El abordaje se basa en una serie de entrevistas grupales con
trabajadoras del hogar realizadas entre septiembre y diciembre del 2016. El objetivo es contribuir
al conocimiento acerca de la dinámica de los cuidados y las relaciones laborales de este sector,
algo crucial para identificar cambios actuales y futuros en materia legislativa y de política pública
que apunten a mejorar sus condiciones de trabajo.
RESULTADOS
A continuación, se presenta los resultados preliminares de la investigación cualitativa que incluyó

18 grupos de discusión a una cohorte de 89 trabajadoras del hogar entre septiembre y noviembre
del 2016. La edad promedio oscila entre los 24 y 65 años, aunque hubo al menos 3 personas que
reportaron tener menos de 24 años y 4 personas más de 65 años. De la población total, 54 de las
89 entrevistadas migraron a Lima desde otras regiones del país. Asimismo, la mayoría son solteras
72
(30) casadas (29) y convivientes (16). De las 89 entrevistadas, 55 reportaron tener estudios
secundarios, 17 estudios primarios y 15 estudios técnicos, sólo un reporto no tener estudios. Del
total de la población, 80 reportaron trabajar bajo la modalidad cama afuera, mientras que sólo 9
reportaron trabajar cama adentro.
Sobre los grupos de discusión
Los grupos de discusión nos ayudaron a entender de forma más cercana las circunstancias en que
las trabajadoras del hogar asumen el cuidado y el inicio en el trabajo doméstico remunerado, así
como las experiencias suscitadas en sus prácticas de trabajo. Los temas centrales que emergieron
de las entrevistas están divididos en i) las representaciones en torno a los cuidados en general; ii)
los arreglos del cuidado dentro de su hogar; iii) las representaciones en torno al trabajo
remunerado y sus relaciones laborales.
i) Las representaciones en torno al cuidado
Una primera cuestión sobre la que se busca indagar se relaciona con la imagen que las
entrevistadas tienen respecto a los cuidados. En general se observa que la mayoría de
entrevistadas tienen una visión muy amplia y variada del término “cuidado”. En algunos casos
parten de la noción del autocuidado “el cuidado para mi es quererme a mí misma y respetarme
como mujer” (e2 grupo2), para luego hablar del cuidado de otras personas (fundamentalmente de
los niños, hijos/as y otros familiares), “primeramente los cuidados del hogar, ver los cuidados de
los niños que no haya ninguna clase de infección, mantener siempre más que nada todo limpio
para que estén saludables, otro los cuidados de la cocina, cualquier quemadura tener siempre un
botiquín de emergencia” (e4 grupo1), “El cuidado es pues cuidar (a los niños) para que no se
caigan, llevarle al colegio” (e1 grupo 16).
Aunque no se distingue con mucha precisión sus contenidos, es recurrente en ellas vincular este
concepto con una preocupación por el cuidado de la familia, lo cual identifican como un deber “A
mí no me gusta la cocina, pero como es un deber hay que cocinar bien…” (e5 grupo 3). Es
relevante también la asociación que hacen de la palabra con la protección de los animales: “… hay
varios tipos de cuidados puede ser cuidados de personas, las cosas, de uno mismo, cuidado de
animales y todo eso. Y depende pues no, que a un animal lo vas a cuidar diferente a lo que cuidas a
una persona…” (e1 grupo18).
Otras entrevistadas al referirse a los cuidados hacen alusión a precondiciones para que el cuidado
se realice, “que en el hogar todo este bien, no falte comida, preparar los alimentos a la hora, todos
sean ordenados…” (e2 grupo 9); además asocian el cuidado no sólo con el bienestar físico sino
también con el bienestar emocional de las personas “… dar cariño al hogar para que se mantenga,
son cuidar el hogar, dar la buena alimentación, dar cariño y amor” (e5 grupo3). A partir de los
testimonios podemos inferir, que la noción del cuidado desde la visión de las entrevistadas incluye
una simultaneidad de roles tangibles e intangibles en el hogar, las mismas que no son fácilmente
73
traducibles en estimaciones de tiempo, intensidad o esfuerzo.
Por otro lado, las entrevistadas advierten que no siempre los cuidados son gratificantes, están van
a depender de las condiciones en las que se realicen “me gusta cuidar a mi hijo, a mi familia que
todos estén bien de salud y no me gusta cuando se enferma porque es preocupación y gasto” (e5
grupo 10), del reconocimiento a su trabajo “Lo que no me gusta es que uno por ejemplo en el caso
de los hijos, uno los cuida, los protege de todo y ellos no lo saben valorar…” (e4 grupo12), “… Me
molesta al 100% cuando lo dejo en un lugar y este alterado, me fastidia, pienso que no es valorado
mi trabajo” (e2 grupo 9), y del contenido de los cuidados, por ejemplo, no es lo mismo cuidar a
una persona mayor que a un niño “Yo cuido a un bebe, su sonrisa me da alegría y saco fuerza de
donde sea, …” (e1 grupo 11), “…como la persona mayor que estoy cuidando tiene Parkinson y
Alzheimer, entonces se olvida y entonces yo también reniego pero tengo que entender…” (e2 grupo
14).
En general las mujeres señalan que los cuidados no sólo deben ser asumidas por las mujeres,
“…no son solo cosas de mujeres tanto el hombre como las mujeres pueden tener el rol de cuidar, ya
sea a niños o adultos, yo creo que es de ambos” (e1 grupo1); tras reconocer la existencia del
machismo en muchos hogares, enfatizan en la necesidad de compartir las responsabilidades en el
hogar “yo pienso que también es para hombres, es mucho machismo que es sólo para mujeres, él
puede hacer las cosas igual que todos y no limitan” (e4 grupo5); y la importancia de enseñar e
implicar a los hombres en los cuidados “… Hay que enseñarle al varón desde pequeño a ayudar”
(e5 grupo7), “… hay que enseñarle al esposo a ser responsables, hay muchos hombres que no les
gusta el cuidado debe ser de ambos por los hijos” (e3 grupo 8), “los cuidados deben ser de ambos
sexos, pero deben involucrarse los hijos pequeños, familiares ya que no sólo es de las madres” (e2
grupo 9).
ii) Los arreglos del cuidado dentro de su hogar
Una segunda cuestión para indagar estuvo relacionada con los arreglos del cuidado dentro de su
hogar. En algunos casos parten de la importancia de su autocuidado personal sobre todo en el
caso de las mujeres solteras “soy una persona sola, veo por mí misma, mi salud, sino me cuido yo
quien me va cuidar” (e5 grupo 7), las mujeres casadas o convivientes señalan que tienen que hacer
un mayor esfuerzo para lograr dicho cometido “para cuidarme yo misma tengo que levantarme
temprano para poder avanzar en los quehaceres de la casa, ver por mí mantenerme como deber
ser como persona” (e6 grupo 6).
También asocian el autocuidado con prever los riesgos en el ámbito privado “… la hora que voy a
cocinar tengo que tener cuidado no me vaya a quemar, no me vaya olvidar la olla hirviendo a veces
uno se olvida, la preocupación de otras cosas, por eso más uno debe estar atento a lo que hace
para que no sufra accidente” (e6 grupo 1); y en el ámbito público “…cuando regreso de mi trabajo
a mi casa, tengo que caminar por sitos donde haya bastante claridad, donde haya bastante gente.
74
Ehhh mayormente que sean sitios seguros porque en la calle está expuesta cualquier cosa, y uno
hay que tratar de ver…” (e3 grupo 5); así como el cuidado de su alimentación y salud “Bueno
alimentarme bien, tratar de dormir bien, después… este… darme un tiempo también para mí,
arreglarme personalmente, pintarme…” (e3, grupo16), “… aparte tengo que cuidarme porque los
años van pasando y yo digo también tengo que hacerme mi chequeo… no descuidarse de la salud,
eso es importante” (e4 grupo 14).
Otras asocian el autocuidado personal con el cuidado relacional sobre todo cuando se trata de los
hijos e hijas “alimentarme bien, para darle una buena nutrición a mi hijita que recién esta
pequeñita” (e2 grupo16) y el cuidado social “…también veo por los demás porque eso para mí es
una forma de cuidarme a mí misma” (e6 grupo2), lo cual estaría reflejando como las mujeres van
incorporando los mandatos sociales en cuanto a los roles femeninos y masculinos.
A pesar de que la mayoría de las mujeres son conscientes de la importancia de cuidarse a sí

mismas, reconocen que muchas veces no le prestan atención a sus propias necesidades de
cuidado porque no tienen el suficiente tiempo para hacerlo, ni para el cuidado de sus familias
como lo quisieran “Sólo tengo tiempo los domingos, me es complicado” (6, grupo 9), “Ahora no
mucho por el trabajo que tengo los fines de semana que prefiero descansar y otros si salgo” (e4
grupo 8), “No muy poco, porque cuando tu trabajas en casa entras desde el lunes hasta el sábado,
en este caso yo estoy estudiando los domingo ehh “Realmente no tengo todo el tiempo que
quisiera para mis hijas, pero mientras yo esté aquí siempre velare por el bienestar y las cuidaré”
(e3 grupo 17).
Las jornadas extensas, el limitado tiempo con el que cuentan y las particulares condiciones de esta
ocupación, como por ejemplo el trabajo “cama adentro”, van a dificultar la organización de los
cuidados en la mayoría de las familias de este sector de trabajadoras.
Pese a que la mayoría ha manifestado la importancia de compartir las responsabilidades en el

hogar, en la práctica terminan haciéndolo solas, al parecer se basan en el supuesto de que las
mujeres son las responsables principales de los cuidados de los hijos e hijas “Yo creo que cuidar a
los hijos es una responsabilidad muy grande, por ellos sacrificas muchas cosas” (5 grupo 10),
“Tengo que estar pendiente, cuando se tardan estoy preocupada que talvez pasa un accidente o le
han robado. Una madre siempre está pendiente” (e3 grupo 8), el deber del cuidado es una
constante en la vida de las mujeres, pese a que los hijos/as son mayores, ellas consideran que
tienen la obligación de cuidarlos “… estar siempre atrás de ellos, guiándolos desde que eran
chiquitos ahora son jóvenes, uno ya está casado, pero igual tengo que estar ahí” (e1 grupo 12). Las
ideas asumidas culturalmente sobre los cuidados, como una cuestión natural del trabajo femenino
(capacidades y responsabilidades innatas en las mujeres para realizarlo, es una constante en este
colectivo de mujeres, lo que de manera indirecta invisibiliza el TDR.
En general la mayoría de entrevistadas señalan tres motivos diferentes para el cuidado a sus
75
padres/madres. Uno de los principales motivos es la responsabilidad, “Actualmente yo vivo con
ellos busco siempre cuidarlos que estén bien de salud, emocionalmente, cuidándolos a ellos como
hija yo creo que es mi responsabilidad mientras los tenga a ellos aquí” (e6 grupo 2), el altruismo
“Bueno, yo en realidad estoy viviéndolo en este momento porque tengo una carga con papá y
mamá que estoy cuidando y son persona de 85 y 84 años, y tengo que estar con todas las fuerzas
que me da Dios para poderlos atener y sacarlos delante de todas las enfermedades y de todo lo
que necesiten, los atiendo, cuido, cocino, les preparo su dieta, los llevo al médico, es una tarea bien
ardua, aparte que tienes que ir a tu casa todavía hacer más cosas, pero como dicen todo hay que
hacerlo con amor” (e1 grupo1), y la reciprocidad. “Bueno mi papá no lo tengo, bueno mi mamá lo
estoy viendo sea como sea lo estoy mirando lo que tengo lo estoy pasando, nos ayudamos, ahí
estamos las dos juntas” (e4 grupo3). En general, la mayoría coincide en que los cuidados hacia los
seres que le dieron la vida, es una responsabilidad y una expresión amorosa de su rol de género en
la familia, por lo que muchas de ellas tienden a actuar de manera desinteresada, otorgándole al
cuidado una dimensión moral, así como emocional.
Algunas mujeres reconocen que cuentan con el apoyo puntual de la pareja para el cuidado de los
hijos “Tengo dos hijos, los días que voy a trabajar me levanto tempranito para dejar la lonchera
lista, ya su papá se encarga de llevarlos al colegio, regreso del trabajo solo a revisar las tareas y
servir el lonche”, (en6 grupo 6). Sin embargo, se observa una sobrecarga de las mujeres en el
trabajo de los cuidados que afectan directamente en su estado de salud. La mayoría responde que
se sienten cansadas “…claro tenemos tantas responsabilidades en el hogar siempre hay un
agotamiento al finalizar el día” (e2 grupo 11) “Si, sí, me siento cansada, como trabajo también, si
me siento cansada” (e2 grupo 14), “No tenía energías. Al mediodía, un ratito descansaba cuando
en la mañana ya luego cocinaba” (e1 grupo16). La sobrecarga en el trabajo no sólo afecta la salud
de las mujeres sino además condiciona su permanencia en el mercado laboral y su acceso a la
protección social.
Por otro lado, las entrevistadas advierten que por cuidar a las otras personas de su familia, muchas
veces descuidan su autocuidado “yo creo que si, por estar más pendiente de los hijos, de la
familia, de la casa, nos olvidamos de estar pendiente de nosotras, siempre quedamos a un lado”
(e4, grupo 10), “me siento cansada, pues en mi casa tengo que hacer trabajos, cuidar a mis hijos e
ir a trabajar” (e4 grupo 9), “…me siento como un robot que tenemos que hacer en la casa, hay que
asear, limpiar, ordenar” (e3 grupo8), “Si, a veces es muy cansando estar en la casa con los hijos y
trabajar, como le digo yo me levanto tempranito a dejar todo listo y … es muy cansado” (e6
grupo6), “si por estar al pendiente de los demás me descuido de mí misma” (e6 grupo7), “Si me
olvido porque paro tan pendiente de donde trabajo, de la casa donde cuido y todo, y a veces que
no tengo para mí misma, y sólo tengo los domingos pero estoy cansada, y por eso siento que me
descuido mucho” (e6 grupo 5). Muchas de ellas, terminan frustrándose con los cuidados que
realizan porque a veces les hace perder el centro de sus vidas, sobre todo en el caso de las
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mujeres que, por tradición, no cuentan con apoyo familiar y tampoco tienen otra opción.
Esta situación se agudiza por la precaria situación en la que viven “mi casa es prefabricada, así de
calamina, madera… la mayoría son de así” (e1 grupo 15), “no contamos con agua potable por eso
tenemos que esperar una vez a la semana a la cisterna” (e1, grupo 11), “la casa es propia de mi
mamá … de madera, sin piso” (e1 grupo 13). Y las limitaciones de infraestructura que tienen para
realizar su labor de cuidado, algunas advierten no contar con algunos servicios “…. No tenemos
desagüe directamente lo mandan al río o sea hay un desagüe sí, pero no está canalizado…” (e6
grupo 5), lo cual dificulta y en otros casos amplía su labor de cuidados.
Casi todas reconocen la necesidad de contar con artefactos eléctricos (lavadora, aspiradora, olla
arrocera, etc.) que les ayudaría a agilizar su trabajo de cuidados “Ay para quién no tiene una
lavadora en este tiempo sería algo catastrófico porque ya no estamos para lavar a mano, a
romperte la espalda…” (e1 grupo 3), “… cuando tiene esas cositas, una lavadora, una aspiradora,
es más fácil en el hogar, tratar de avanzar con sus cosas ya como cocinar uno va lavando,
limpiando, yo creo que es de utilidad tener esas cositas” (e6, grupo 3). Sin embargo, no todas
tienen la posibilidad de acceder a los mismos “…pero no tengo lustradora, aspiradora y veces
estar barriendo también duele la espalda, me ayudaría una aspiradora” (e1 grupo1), “si cuento con
servicios básicos y … pocos equipos como televisión y refrigeradora pero no lavadora, microondas”
(e2 grupo 12). Sin pretender agotar la mirada sobre las condiciones que se ponen en juego en el
marco de los cuidados, se puede advertir que para en el caso de las entrevistadas las condiciones
de cuidado no siempre son las más justas, estas están marcadas por su posición social y condición
económica. La mayoría de ellas, por sus precarias condiciones estarán destinadas a cuidar, aunque
también otras pocas pueden tener la posibilidad de recibir cuidados.
Las mujeres entrevistadas manifiestan que para garantizar el trabajo de los cuidados en su hogar
muchas veces recurren al apoyo informal, en la familia, que generalmente está constituido por
mujeres (madres, hijas, nueras, sobrinas, nietas, etc.) “Tengo mi nuera que me apoya para que voy
a mentir cuando salgo se queda ahí haciendo algo por ahí” (e2 grupo 2), “Si cuento con ayuda en
mi casa, porque mi mamá me ayuda gracias a Dios…”, “…Con mis hermanas y también con mi
comadre que vive cerca de mi casa” (e3 grupo 5), “Mis hijas las mayores, se encargan de sus
hermanos mientras yo me voy a trabajar” (e3 grupo 6), “Si mi hermana y mi mamá me apoyan con
las labores del hogar” (e2, grupo 7), “Yo no tengo hija mujer, todos son hombres en mi casa, pero
hace dos años tengo mi nuera y compartimos el trabajo”, (e3 grupo 8), “… mi mamá siempre me
cuida a mi chucky … hijo, cuando voy al control de mi hija cuando voy al pediatra y así. O Susan, mi
cuñada también”. Algunas entrevistadas destacan la reciprocidad en el apoyo “Si mi madre y yo
nos apoyamos” (e2 grupo 10), “Si mi hermana me apoya con el almuerzo y la cena, si es que no
puede yo hago la cena” (e6, grupo 9). En suma, se produce una redistribución intergeneracional
del cuidado entre mujeres, lo cual puede ser un factor que influya sobre la calidad de los vínculos y
fortalezca las redes con que cuentan la población femenina.
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En relación con el acceso a los servicios de cuidados, casi el total de entrevistadas argumentan
que no tienen ningún acceso, salvo honradas excepciones que manifiestan haber hecho uso
cuando sus hijos eran menores “…cuando los mayores estaban pequeños se han criado en los
Wawa Wasi”3 (e4 grupo 6), “a mi hija la mayor la dejaba en la cuna para irme a trabajar cuando
era pequeñita la dejaba en la cuna” (e4 grupo8). Ello, estaría evidenciando la escasez de servicios
de cuidado comunitarios del Estado, cuyos costos finalmente son asumidos por las mujeres
entrevistadas, quienes sacrifican sus aspiraciones laborales, educativas, de tiempo y gastos
personales al desarrollar las labores del cuidado.
Finalmente, respecto a la visión que tienen sobre el aporte de su trabajo de cuidado a la

sociedad, la mayoría reconoce que su aporte es favorable, señalando una variedad de
argumentos, “Si también porque una madre se dedica a sus hijos y da lo mejor, los hijos cuando
crecen son personas de bien y no causan un problema a la sociedad” (e3 grupo 16), “Formamos
buenos ciudadanos. Dependen de nosotros de formarlos bien” (e4, grupo 15), “aporto
economizando y disminuyo enfermedades” (e2 grupo 11), “Si, porque atendemos a nuestros
esposos, hijos para que ellos puedan realizar sus labores” (e6 grupo 7), “Si, porque estas dedicando
tu tiempo y espacio…a un ser humano que va a ser algo productivo a la sociedad…” (e1 grupo 3).
Tras reconocer el aporte de su trabajo, muchas de ellas tienden a ocultar sus contribuciones
porque socialmente no está bien visto reclamar la implicación de “los otros”, lo que produce la
invisibilidad y reconocimiento de su trabajo, no sólo en la sociedad, sino también en las propias
familias.
Resumiendo, las entrevistadas mediante sus testimonios nos permiten visualizar que no existe una
redistribución social de las responsabilidades de cuidados entre el mercado, la sociedad civil, la
familia y el Estado, que además es el que regula las reglas. Esa redistribución es bastante
insuficiente y se limita al interior del colectivo de mujeres, donde además se entrecruzan otras
dimensiones como es la clase, la edad y la etnia. Por tanto, implica un alto costo para las personas
responsables, que fundamentalmente, son mujeres.
Las representaciones en torno del trabajo doméstico remunerado y sus relaciones laborales
Una primera cuestión sobre la que se busca indagar está relacionada con la definición que las
entrevistadas tienen respecto al “trabajo”. Una afirmación llamativa ante la pregunta ¿Qué es el
trabajo? es que la identifican como un sacrificio “Un sacrificio, un esfuerzo que hace una persona
para aportar a la familia, para el beneficio de todo el hogar” (e2 grupo16), una obligación “Para
mí el trabajo es una responsabilidad para poder ayudar a mi hogar” (e2 grupo 1, grupo 18), o una
3
El Programa Nacional Wawa Wasi (PNWW) es un programa social del Estado realizado en cogestión con la Comunidad.
Brinda atención integral a la primera infancia respondiendo a la necesidad de cuidado diurno de niñas y niños menores
de 47 meses de edad, hijas e hijos de madres - padres que trabajan o estudian; particularmente niñas y niños que se
encuentran en situación de riesgo y vulnerabilidad y/o que viven en condiciones de pobreza o extrema pobreza. El
programa promueve la participación organizada de la comunidad a través de voluntarios y voluntarias a fin de que
asuman responsabilidades en el servicio Wawa Wasi
78
forma de ganarse la vida “Es un medio de vida, es un medio para poder subsistir en la sociedad”
(e2 grupo 9), “Es una forma de ganarse la vida, de conseguir dinero para los gastos que se realiza
en casa” (e5 grupo 8), “es una fuente de ingreso para poder sostener a nuestra familia, sin trabajo
no podemos mantener la casa” (e5 grupo 6). Lo que subyace a estas afirmaciones es que, para
ellas, como otros asalariados, el trabajo además de ser un sacrificio y un deber es una forma de
ganarse la vida, porque a cambio de las tareas que realizan reciben una remuneración, razón por
la cual resaltan que se trata de un trabajo.
Sin embargo, algunas entrevistadas conciben el trabajo más allá de una remuneración, “Todo lo
que hacemos por más pequeñito que sea todo es trabajo… nosotros vamos a trabajar y es útil para
nosotros mismos ¿no? Y todos van aportar para ellos mismos y para la sociedad” (e4, grupo 14),
“para mí el trabajo es todo lo que se hace en casa, o en un trabajo, y yo creo que el trabajo
dignifica a la persona” (e6 grupo12). A pesar de las distintas percepciones que tienen las mujeres
sobre el trabajo, la mayoría coincide que el trabajo es una actividad importante para generar
ingresos y contribuir al bienestar de las personas; especialmente aquel que se desarrolla en el
ámbito de las familias.
Respecto a las condiciones laborales según refieren las entrevistadas enfrentan situaciones de
explotación violencia y abuso. El grado y tipo de explotación pueden variar según la forma de
contratación. La explotación se expresa a través de los horarios que son intensos e interminables,
“…no me gusta también el tiempo me hacen trabajar para tan poco, que me manden todo pero
que sean conscientes, más que todo que uno tiene que salir a una hora prudente” (e3 grupo 6),
“mis condiciones no son buenas… a veces me explotan, me hacen quedar más horas y me pagan lo
mismo”, (e2 grupo5), la no independencia para trabajar “lo que no me gusta es que me estén
mandando en cada cosa que debo hacer” (e3 grupo2), el exceso de trabajo “ lo que no me gusta es
el lugar muy espacioso y por ende tengo que pasar más tiempo en las labores” (e5 grupo 5), el
limitado tiempo para descansar“…hay veces tú te levantas 6 de la mañana y te acostabas 12 de la
noche o sea que no hay un horario…”, la deficiencia en el alojamiento, “A mí me hacían dormir
por ejemplo debajo de la escalera en ese huequito que hay siempre debajo de la escalera… o sea
no era personal, una puerta, sino era libre pasaba quién pasaba me veía que estaba durmiendo, no
tenía cortina, o tenía nada” (e3 grupo15), el no respeto a su trabajo “lo que no me gusta es que
los niños de la casa desordenan y hay que volver a ordenar” (e1 grupo 1). A ello se suma la
deficiente alimentación, aislamiento social y emocional.
La violencia, que se manifiestan a través del uso de fuerza del empleador sobre la trabajadora
para doblegar su voluntad, es una constante en la vida laboral de las entrevistadas, muchas
declaran episodios de violencia y abuso perpetrado de parte de sus empleadores “… sufrí un
maltrato ya que me acusaron de robo fue el trabajo más triste y me tuve que retirar por no
soportar esa actitud del empleador” (e5 grupo 9). “no me gusta los malos tratos y que no
reconozcan el gran trabajo que se hace (e6 grupo 7 “no me gusta trabajar bajo el sol, porque me
79
quemaba y cargar peso, y te piden las cosas de mala manera, a veces te gritan. Pero así es que se
va hacer…” (e3 grupo 10), lo que trae repercusiones importantes en su vida personal, familiar y
laboral.
Además, las trabajadoras cama adentro señalan que tienen mayor riesgo de explotación porque
“si trabajas cama adentro, hay más abuso, ahí te puedes quedar hasta la 1 o 2 de la mañana y esas
horas no te la reconocen…” (e1 grupo 7). Aquí, la propia extensión de la jornada laboral (en
comparación con quienes trabajan cama afuera) facilita la visualización de los abusos que se
cometen con las trabajadoras del hogar contratadas bajo la modalidad de cama adentro. Por su
parte, las trabajadoras cama afuera, destacan como desventaja los costos económicos de
transporte, así como también el costo del tiempo; muchas de ellas viven muy distantes de los
barrios altos que laboran.
Además de la explotación y la violencia, se han identificado otros problemas comunes a las

trabajadoras del hogar: bajas remuneraciones, carencia de contratos escritos, limitado acceso de
la seguridad social y consecuentemente la ausencia de beneficios otorgados a otros trabajadores,
como la salud, maternidad y jubilación.
Con relación al salario, en el Perú la remuneración de las trabajadoras del hogar se compone de
dos elementos (uno constituido por la prestación en dinero y el otro por la prestación en especie).
La remuneración será determinada por acuerdo de las partes. Sin embargo, esta no puede ser
menos a la remuneración mínima vital vigente (S/850).4 La alimentación y el alojamiento en la
modalidad cama adentro no son considerados como parte de la remuneración.
En este marco los testimonios de las trabajadoras del hogar ante la pregunta: ¿el salario que
reciben justifica el trabajo que realizan?, mayoritariamente señalan que no “… En realidad…
bueno a mí me pagan 650 soles, todos los días, menos domingo… no trabajo” (e1 grupo 18), “En
casa se trabaja más que en otro lugar, debería tener un poco más de valor, quizás con el tiempo
habrá un aumento en las labores que uno realiza” (e2 grupo 17), “No, porque es menor al sueldo
mínimo” (e1 grupo 9), “No porque a veces te hacen trabajar más y te pagan poco, pero si hay
necesidad te hacen trabajar y te pagan poco, aprovechan la situación” (e3 grupo 9), “No porque es
más de doce horas y me pagan mil, y eso no me alcanza mucho y yo quiero tener una carrera” (e6
grupo 8), “no porque trabajo demasiado y poco sueldo, demasiado poco” (e4 grupo 6), “ Yo creo
que el trabajo que realizo hmmm… requiere mucho tiempo extra y siento que lo que me pagan es
poco a mi trabajo” (e4 grupo 5), “No justifica pero lo hago por amor a mis hijos, hasta que ellos
sean profesionales y me siento orgullosa” (e3 grupo2).
A pesar de que el salario para las mujeres es importante porque muchas tienen obligaciones con
respecto a sus familias, se observa que el salario de las entrevistadas es mucho menor que el
promedio de los ingresos del conjunto de los asalariados. Generalmente muchas de ellas, negocian
4
Aproximadamente 220 euros.
80
su salario de manera individual y al momento de la contratación, según refieren las entrevistadas
muchas veces se encuentran en una situación de desventaja (social, cultural, económica, etc.),
para negociar.
Pese de que algunas de las entrevistadas, señalan que su salario en bueno. Sin embargo, de
manera inmediata indican que no estaría mal que se les pueda incrementar “Si, bueno quisiera que
me aumenten porque no me alcanza, pero por ahora estoy bien, porque mi esposo me ayuda” (e2
grupo 13), otras relativizan dicho aumento porque priorizan sus objetivos inmediatos (estudios por
ejemplo) “Si me pagan bien y me permiten estudiar, eso es lo más importante para mí” (e6 grupo
9), o justifican que ante nada tienen al menos tienen algo, “Bueno el salario que yo recibo digamos
es muy bueno… porque es como una propina que uno recibe eso para que te compres lo que te
falta o para cualquier gustito que tú quieres pero ya tienes tu sencillo siquiera… para lo que
necesitas” (e2 grupo3).
Posiblemente, el tema del salario sea el derecho laboral más reñido para las entrevistadas, la
misma que se realiza como refieren las entrevistadas en un contexto de relaciones laborales
profundamente desiguales. De ahí que muchas de las entrevistadas tras reconocer que tienen
escasos márgenes de acción frente a sus empleadores van a priorizar la mejora salarial frente a
cualquier petición que pueda ser potencial fuente de tensión.
Siempre en una posición subordinada y en el marco de los bajos salarios, las entrevistadas que
trabajan por medio tiempo o por horas son quienes más posibilidades tienen de hacer valer el
precio de su trabajo, “…yo le doy mi precio a la señora que me contrata y trabajo medio tiempo o
sea si me dice bien”. Esto posiblemente se debe a la relativa facilidad que tienen para reemplazar
pocas horas de trabajo en un domicilio por otro. En el caso de las trabajadoras cama adentro, los
márgenes de negociación aparecen más acotados porque de por medio se encuentran sus
necesidades económicas “…mi trabajo que hago es bastante pero el sueldo es bien poco pero
lamentablemente lo hago porque lo necesito…”, esto deja entrever que es frecuente que los
salarios mensuales puedan ser inferiores y/o menores al salario mínimo legal.
Otra cuestión sobre la que indagamos tuvo que ver con el tipo de contrato (escrito o verbal). Del
todas de entrevistadas, la gran mayoría (84) manifestó que no cuentan con contrato escrito y que
sólo son acuerdos verbales, “No solamente fue verbal” (e 2 grupo 11), “En mi caso también de
boca, nunca he firmado un contrato” (e2 grupo 18), “También algo verbal no más, sin contrato
nomás” (e3 grupo 16). Esta situación reafirma la precariedad del empleo de las trabajadoras del
hogar.
Si partimos que un contrato hace al vínculo laboral más formal y visible y, por tanto, aumenta la
probabilidad de que se cumplan las normas. En el caso de gran mayoría de trabajadoras del hogar
al no contar con un contrato escrito ven menoscabada las garantías de sus condiciones de trabajo,
“Como no hay un contrato de por medio abusan con el horario” (e5 grupo9), “a veces en este tipo
81
de contrato te pagan a destiempo y en partes y no se dan cuenta que uno trabaja por necesidad y
teniendo a veces no les da la gana de pagar” (e2 grupo 9). Situación que es refrendado por la
propia normativa que para el sector simplemente prevén la alternativa de celebrar el contrato
escrito o verbal, lo cual coloca a las trabajadoras del hogar en una posición desfavorable respecto
al común de los trabajadores.
Respecto a la protección social, se evidencia el predominio de las relaciones de empleo no

registradas o irregulares, lo cual significa que la mayoría de entrevistadas siguen sin protección
social, lo que implica en la práctica un alto grado de informalidad. A modo de ejemplo y sin
pretender agotar la mirada de derechos que se ponen en juego en esta ocupación, se puede
advertir que el vínculo laboral informal no les permite acceder a un conjunto seleccionado de
beneficios, como es el acceso a la seguridad social, pensiones, la remuneración mínima y el
aguinaldo.
Una primera cuestión sobre la que indagamos tuvo que ver con los aportes patronales que
conllevan la formalización de la relación laboral. Los testimonios que recabamos por parte de las
trabajadoras resultan preocupantes porque debido a la ausencia de regulaciones explícitas del
trabajo doméstico remunerado y su consiguiente desprotección, el grado de cobertura en los
sistemas de protección social (pensión y salud) es bajo. Del total de entrevistadas (89) sólo 5
mujeres cotizan a la seguridad social (4 de ellas de manera directa y una de manera indirecta
porque se beneficia a través de la cotización de su cónyuge), es decir la gran mayoría no tienen
acceso a la salud ni a las pensiones.
La salud y protección a la maternidad tiene una importancia particular para este sector
predominantemente femenino. Un significativo número de entrevistadas identifican los riesgos de
salud a la que están expuestas “… ya que te hacen agarrar ácido, harta lejía, el ácido te hace
mucho daño, uno por cumplir el trabajo, por seguir uno tiene que coger sino no tienes seguro ni un
beneficio como uno se puede recuperar al contrario te estás haciendo daño, entonces yo creo que
está mal, creo que las personas deben ser más conscientes”. Sin embargo, como hemos visto la
gran mayoría de mujeres no tiene acceso a la salud (84 de 89) “… si yo me enfermo corro con mis
propios gastos y eso no me lo reconocen” (e1 grupo 7); sólo 14 mujeres se han afiliado de manera
individual al Sistema Integral de Salud (SIS),5 que tienen dificultades de atención y cobertura.
Respecto a la maternidad que son pagados a través de los sistemas de seguridad social, como
acabamos de ver, la mayoría no tienen ninguna protección. Incluso en algunos casos, un embarazo
significa la pérdida de empleo ya sea con derecho o sin derechos “…hay días que quieren que
trabajes los días feriados y eso no te reconocen. Trabaje de 3 a 4 años y no me reconocieron ningún
tipo de beneficio. Incluso trabajé cuando estuve embarazada con mi barriga así iba a trabajar” (e5
5
El Seguro Integral de Salud (SIS), como Organismo Público Ejecutor (OPE), del Ministerio de Salud, tiene como finalidad
proteger la salud de los peruanos y peruana que no cuentan con un seguro de salud, priorizando en aquellas
poblacionales vulnerables que se encuentran en situación de pobreza y pobreza extrema.
82
grupo 7), “… trabajé con mi barriga también, pensé que me iban a dar gratificación, pero nada me
daban sólo la comida” (e4 grupo), trayendo consigo serias dificultades para sus vidas.
Otra de las preocupaciones para las trabajadoras del hogar es la jubilación. No obstante, como
podemos observar el futuro de la mayoría de ellas es incierto porque actualmente no vienen
cotizando debido al bajo nivel de sus ingresos, que no les permite ahorrar, de ahí se explica el por
qué muchas de las entrevistadas incluso se niegan a cotizar argumentando que el “… seguro no me
conviene, mi jefa me quiso poner seguro pero yo no quise” (e1 grupo 13) “… si te lo dan se
descuentan de tu mismo sueldo, entonces de que vale tantas horas trabajar si al final sales con
mitad de sueldo” (e3 grupo 7), “… porque no firmamos ningún contrato, entonces no nos dan
ningún tipo de beneficio y mucho menos un seguro de salud” (e6 grupo 7 ). Esta situación
posiblemente incremente los costos para familiares directos (padres, hijos/as, hermanos/as) dado
que, al estar sin una pensión, el costo de vida recaerá sobre el entorno familiar.
Las entrevistadas también expresan que son sujetas de discriminación. Algunas formas son
similares a las que enfrentan otros trabajadores, pero en el caso del TDR varias ecuaciones se
entrecruzan (género, clase social, etnicidad, nacionalidad, edad, educación, etc.) que dan lugar a
discriminaciones acumuladas, como se observa en los siguientes testimonios: “cuando renegaban
entre ellos … siempre se agarraban con uno… me decían “serrana”, me decían un montón de cosas
físicamente y verbalmente” (e3 grupo 15), “… en el caso mío hubo racismo… porque se fijaban
hasta la manera como eras, hasta la manera física como eras, o sea todo eso se fijaban….”(e3
grupo15). Estos procesos discriminatorios en muchos casos las han llevado inclusive a una
diferenciación entre grupos de trabajadoras presumiendo una escala de competencias,
perjudicando a las trabajadoras del hogar.
Como se puede observar las trabajadoras del hogar se enfrentan a serias dificultades e injusticias
dentro de su centro laboral que son muy importantes conocerlas y atenderlas. Es importante
señalar que, con el devenir de las entrevistas, surgen algunos elementos que pueden relativizar
algunas afirmaciones. Ante la pregunta ¿qué les gusta de su trabajo?, en particular, algunas
destacan el buen trato “Lo que me gusta es el buen trato que recibo…” (e5 grupo 5), la satisfacción
con su trabajo: “… era una familia con la que tenía todo al alcance y nunca se quejaban, bueno o
malo lo que se hacía en la casa para ellos estaba muy bien por el simple hecho de que yo era el
apoyo cuando ellos estaban fuera” (e1 grupo12), mejora de la alimentación “En mi caso yo creo
que estoy bien porque la señora ha tenido cáncer y ahora se está tratando de cuidar, en la
alimentación en todo y estamos comiendo todos iguales y entonces me doy cuenta que nos
estamos alimentando bien” (e4 grupo 14). Por su parte, las trabajadoras del hogar cama afuera,
destacan entre las ventajas que tienen, son los horarios “Ellos te pagan, bueno a mí me pagan por
día, lo que trabajas ese día nomas” (e2 grupo6).
Por otro lado, ante la pregunta ¿creen que las condiciones de su trabajo son buenas o malas?
83
Algunas señalan que sus condiciones de trabajo son buenas, argumentando los permisos en caso
de urgencias “Si, son buenas porque mis jefes me apoyan cuando tengo cosas que hacer, me dan
permiso, cuando necesito salir al doctor o al colegio de mi hijo” (e1, grupo 13), pagos extras “Si,
son buenas, al menos yo lo veo que son buenas, uno porque … aparte el joven o la señorita me
dicen “señora, lávame esta ropa”…me pagan, eso es aparte del sueldo… me reconocen, aparte
cuando llega mi cumpleaños, día de la madre, navidad… ahí también me hacen mi regalo…cuando
estoy delicada le digo “señora, señor, no voy a venir me toca ir al hospital”… me dan permiso, voy
al segundo día y lo hago…” (e2 grupo, 18), e incentivos “Yo creo que si están dentro de lo normal,
porque siento que los patrones me consideran, me pagan horas extras, por navidad me entregan
un incentivo” (e1 grupo 11). Tales relatos relativamente carecen de asidero en lo que observamos
en el discurso de las propias trabajadoras del hogar, porque lo que ellas señalan como aspectos
adicionales, realmente están contemplados en la Ley, lo que muestra la desinformación que
muchas de ellas tienen respecto a sus derechos.
En relación con el aporte del TDR al empleador, las entrevistadas en su mayoría manifiestan que
su aporte es sustancial porque gracias a su trabajo las empleadoras mujeres pueden insertarse
económicamente “Si, porque la señora me deja a sus hijos y ella puede trabajar” (e1, grupo9), “Si,
porque si no fuera por nosotras que le apoyamos en su casa, ellos tampoco apoyarían a otras
personas que ellos trabajan” (e3, grupo 8). Otras además se encargan de educar a los/as hijos/as,
“si aporta porque aparte de cuidarlo, yo educo al niño” (e4, grupo4), “Yo creo que sí y bastante
porque en realidad, este el apoyo que yo les doy es bastante yo les facilito todo lo que son las
tareas del hogar a la señora, les facilito todo lo que es el cuidado de la hija porque yo me encargo
de ella, yo la baño, la limpio, la llevo al colegio, la atiendo, hacemos la tarea juntas, porque su
mamá se dedica más a su trabajo, es bastante importante, o sea mi trabajo allí es muy
importante” (e6, grupo 5). Otro grupo de entrevistadas, afirman que no solo apoyan a las
empleadoras sino también a los empleadores “Si yo creo que si aporta bastante, por esa razón
toman nuestro servicio, porque se llena ese vacío que hay en la casa, muchas veces ellos paran en
sus quehaceres digamos en sus propias cosas que a veces la casa se queda tan abandonada y quién
se encarga de eso es uno cuando trabaja ahí” (e6 grupo 2), “Si, mis jefes son ingenieros y ellos
pueden ir a su trabajo tranquilos porque me tienen confianza” (e1 grupo 13): “Si, porque gracias al
trabajo que realizamos la casa está limpia, entonces ellos muy poco se dedican a las actividades
del hogar y se dedican más tiempo a su trabajo que tienen”(e3 grupo 18). Además, desde la
perspectiva de las mujeres el TDR también contribuye de manera indirecta aliviar la presión que
los hombres sienten ante la necesidad de aumentar su participación en las tareas domésticas. En
suma, podemos advertir que la presencia del TDR es sustancial para conciliar la vida económica y
familiar de los empleadores.
Inversamente, para las trabajadoras entrevistadas el efecto es contrario, puesto que se hace a
expensas de su realización personal “No compagino porque de lunes a sábado no estoy en mi casa
84
y casi no tengo tiempo sólo los domingos…”(e1, grupo 4), “para mi familia tengo poco tiempo
porque como trabajo tengo que ver cómo voy hacer en la casa, como voy hacer en el trabajo para
darme un poco de tiempo para todo” (e5 grupo 1), “… el día que no trabajo, estoy con mi familia
con mis hijos, con mi esposo, y ese día trato de pasar lo mejor y compartir con ellos” (e3, grupo).
Estas situaciones muchas veces generan para las mujeres inestabilidad en la pareja, dificultades
con los hijos/as y baja participación comunitaria. Esto expresa un problema de exclusión social que
generalmente no se incluyen cuando se analizan las consecuencias de sus condiciones laborales.
En relación con el aporte del TDR a la sociedad, todas las entrevistadas manifiestan que si
aportan. Sin embargo, hay una diversidad de argumentos relacionados más con sus aportes
indirectos que directos “…con lo que hacemos pueden desempeñarse mejor en sus labores y le
quitamos la preocupación en lo que respecta al cuidado del hogar y de esta manera se pueden
desenvolver mejor en la sociedad” (e1, grupo 17), “Si porque al tener la dueña más tiempo para su
trabajo seguro daba ganancia a otras personas, ¿no?” (e2, grupo), “si estaría desempleada… no
aportaría a la sociedad por ahora si aporto a la sociedad” (e2, grupo 11), “Si, porque gano un
sueldo y eso beneficia a mi familia que es parte de la sociedad” (e6, grupo) “Si, más que nada en
los niños, los ayudamos a que se formen niños del futuro, con valores” (e6, grupo 7).
En la realidad cotidiana de las mujeres entrevistadas el valor del TDR hacia la sociedad, es vista de
manera puntual o parcial. Dicha percepción no dista mucho de lo que viene sucediendo en la
sociedad peruana, por ejemplo, en la legislación y en las estadísticas nacionales el TDR es visto de
manera parcial, además, aún no logran ser incluidos entre las principales reivindicaciones de las
organizaciones sindicales ni en las políticas públicas, también tienen poco acceso en la producción
académica. El hecho de que el TDR sea realizado por mujeres migrantes, indígenas y de hogares en
situación de pobreza aumenta su desvaloración.
A MANERA DE CONCLUSIÓN
El trabajo doméstico remunerado en el Perú se caracteriza por estar muy feminizado y marcado
por otros ejes de desigualdad. Al constituir un peso importante en la estructura ocupacional y
cumplir rol sustancial para sostener la organización social de los cuidados, requiere de una
decidida voluntad política para mejorar las precarias condiciones de trabajo y la calidad de vida de
las trabajadoras del hogar. Si bien, el tema está presente en la agenda política en los últimos años,
pero aún es demasiado débil – muestra de ello es que a la fecha el Estado peruano no haya
ratificado el Convenio 189 de la OIT sobre trabajo decente para los y las trabajadoras/es
domésticas/as – el mismo que fue aprobado en Ginebra el año 2011. Y tampoco hay muchos
avances en términos del acceso y cumplimiento efectivo a los derechos, la normativa aplicable al
TDR es considerado como un régimen especial por tanto son menos aplicables a otras categorías
de trabajadores.
85
A lo largo de este texto, se ha buscado mostrar las percepciones, valoraciones y prácticas de las
propias trabajadoras del hogar sobre los cuidados y el trabajo doméstico remunerado y como
estas nociones se traducen en los arreglos del cuidado dentro del hogar y las prácticas que van a ir
amoldando el acceso a sus derechos laborales. En general se observa que la tendencia de las
entrevistadas es a la naturalización (capacidades y responsabilidades innatas en las mujeres para
realizarlo) de los cuidados y la desvalorización indirecta del TDR, lo que podría explicar por qué
algunas veces, minimizan el problema del no acceso y cumplimiento a sus derechos laborales.
Aunque señalan y argumentan situaciones de explotación, violencia y discriminación, esto no es
tomado en cuenta por los empleadores, las empresas que las subcontratan y el propio Estado, lo
que forma parte de un incesante proceso que excluye estas labores del mundo del trabajo y las
reposiciona en el contexto de las labores no reconocidas e invisibilizadas que efectúan
diariamente las mujeres en el interior de sus hogares.
Además, Las jornadas extensas e interminables, el exceso de trabajo, el limitado tiempo para
descansar y las condiciones particulares de esta ocupación, como por ejemplo el trabajo “cama
adentro”, van a dificultar la organización de los cuidados en la propia familia de las trabajadoras
del hogar, que ante la ausencia o escasez de servicios de cuidado comunitarios y del Estado,
muchas veces se ven obligadas a adjudicar las labores del cuidado a otras mujeres de la familia,
quiénes acaban asumiendo cargas adicionales de cuidados y responsabilidades familiares.
En este contexto, el rol de las políticas pública resulta fundamental para generar cambios, no sólo
en los discursos y papeles, sino también en la práctica cotidiana y a nivel de las dinámicas de las
relaciones laborales que muestra una limitada permeabilidad ante las normativas establecidas,
que son discriminatorias. Todos los esfuerzos que puedan hacerse necesariamente requieren un
conjunto de medidas de largo, mediano y corto plazo. En primer lugar, es sustancial visibilizar el
rol sistémico del trabajo de cuidados en la agenda pública del país. Por otro lado, es esencial que
el Estado peruano ratifique el Convenio 189 de la OIT y a partir de allí, desarrolle un compromiso
institucional mayor, aplicando estrategias efectivas para el cumplimiento de los derechos laborales
de las trabajadoras del hogar. Continuar con la unificación de esfuerzos y establecer grupos de
presión para seguir impulsando la ratificación del Convenio de la OIT y la revisión del marco
normativo actual de las trabajadoras del hogar para considerarlo a nivel del resto de trabajadores.
Además, se requiere, que los diversos sectores del Estado fomenten el TDR como un ámbito
plenamente laboral, el mismo que debe estar liderado por el Ministerio de Trabajo y Promoción
del Empleo, como ente rector de las políticas de empleo. Promover el acceso de las trabajadoras
del hogar a la protección social a fin de lograr un proceso de formalización de este sector de
trabajadoras es sustancial, así como seguir fortaleciendo la capacidad de organización y
negociación de las trabajadoras del hogar.
86
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Valenzuela, Maria Elena; Mora (editoras) 2009: “Trabajo doméstico largo camino hacia la formalización”.
OIT. Santiago.
87
VIOLENCIA DE GÉNERO EN NICARAGUA: PERCEPCIONES DE LAS
PROFESIONALES DE LOS CENTROS DE ATENCIÓN A MUJERES VÍCTIMAS
Bonilla Algovia, Enrique

Rivas Rivero, Esther
Martín Galván, Rosa
RESUMEN:
Los estudios realizados en Nicaragua reportan que la mitad de las mujeres ha sido víctima de
violencia física, psicológica o sexual alguna vez en su vida por parte de su pareja o ex pareja
(INIDE, 2008). El objetivo de esta investigación es conocer las creencias y percepciones sobre la
violencia de género que poseen las profesionales encargadas de atender a mujeres víctimas en
León (Nicaragua). La muestra está formada por 38 profesionales de la Comisaría de la Mujer y la
Niñez, el Centro de Apoyo Psicosocial y otras entidades de la ciudad. Los resultados muestran
que las profesionales se encuentran con muchas dificultades a la hora de intervenir con las
mujeres (presiones del entorno cercano a la víctima, falta de formación…) y que su estrategia de
intervención varía en función de la visión que tengan sobre la violencia de género.
PALABRAS CLAVE: violencia de género, profesionales, centros de atención a mujeres,

Nicaragua.
ABSTRACT:
According to previous studies, half of women in Nicaragua have suffered physical, psychological
or sexual abuse from their partners or ex-partners (INIDE, 2008). The main aim of this research is
to delve into beliefs and insights of women professionals in charge of victim-assistance care in
León (Nicaragua). The study sample is composed of 38 workers from Comisaría de la Mujer y la
Niñez (police branch), Centro de Apoyo Psicosocial (victim-assistance spot) and some other
regional entities. The results reflect that professionals deal with several difficulties while assisting
women victims, such as the pressures of the environment or their own lack of gender-based-
issues training. As a result, their intervention strategies vary depending on their general
knowledge about gender-based violence.
KEYWORDS: gender-based violence, professionals, victim-assistance spots, Nicaragua

Universidad de Alcalá, enrique.bonilla@uah.es

Universidad de Alcalá, esther.rivas@uah.es

Alcalá de Henares, rosam.martin@uah.es
88
INTRODUCCIÓN
La violencia de género no es una realidad nueva, lo nuevo es el significado social que se le
atribuye en la actualidad (De Miguel, 2003). Se entiende por violencia contra las mujeres “todo
acto de violencia basado en la pertenencia al sexo femenino que tenga o pueda tener como
resultado un daño o sufrimiento físico, sexual o psicológico para la mujer, así como las
amenazas de tales actos, la coacción o la privación arbitraria de la libertad, tanto si se producen
en la vida pública como en la vida privada” (Naciones Unidas, 1994, p. 3). Se trata, por tanto, de
la violencia ejercida contra las mujeres por el hecho de serlo (Alberdi y Matas, 2002). Tiene
consecuencias muy graves para la salud, entre las que destacan los homicidios, suicidios,
lesiones físicas, síndromes de dolor crónico, embarazos no deseados, etc. (Morrison, Ellsberg y
Bott, 2005). El hecho de que la violencia contra las mujeres sea reconocida como un problema
de salud pública y de Derechos Humanos en todo el mundo, ha provocado que diferentes
organizaciones y convenciones internacionales insten a los Estados a emprender medidas para
su eliminación (Valor-Segura, Expósito y Moya, 2008). No obstante, a pesar de haber sido
incluida en numerosas resoluciones internacionales, existe una brecha entre estas y la realidad
de las mujeres (Guedes, García-Moreno y Bott, 2014).
En todos los países donde existen datos relativos a la violencia de género, el principal riesgo de
homicidio para las mujeres proviene del compañero íntimo (Stöckl, Devries, Rotstein, Abrahams,
Campbell, Watts y García-Moreno, 2013). Según estudios realizados en todo el mundo, el
porcentaje de mujeres que reportan haber sido agredidas físicamente por una pareja masculina
en algún momento de su vida oscila entre el 10% y el 69% (Organización Mundial de la Salud,
2002). Según estimaciones basadas en datos de más de setenta y nueve países, la prevalencia
global de violencia física y/o sexual en mujeres que alguna vez han tenido pareja es del 30%,
hallándose una de las tasas más altas en la Región de las Américas (García-Moreno, Pallitto,
Devries, Stöckl, Watts, y Abrahams, 2013). En un estudio multi-país de la OMS, se halló que el
patrón más común es que las mujeres sean objeto únicamente de maltrato físico, o de maltrato
físico y sexual (Organización Mundial de la Salud, 2005).
La violencia contra las mujeres por parte de la pareja es frecuente en todos los países de
América Latina y el Caribe, pero la tasa de prevalencia varía en función del entorno (Guedes et
al., 2014): “en los doce países de Latinoamérica y el Caribe examinados […], altos porcentajes
de mujeres de 15 a 49 años, casadas o unidas alguna vez, dijeron que habían vivido violencia
física o sexual por parte de un esposo o compañero” (p. 42-43). En Latinoamérica y el Caribe,
diferentes estudios realizados en quince países indican que entre el 7% y 69% de las mujeres
han sido objeto de violencia física por parte de un compañero íntimo en algún momento de sus
vidas (Morrison, Ellsberg y Bott, 2005). De hecho, las estadísticas regionales apuntan a un
crecimiento tanto del femicidio como del feminicidio en América Latina (De León-Escribano,
2008). En Nicaragua, los datos reportan que la mitad de las mujeres que han estado casadas o
emparejadas alguna vez en su vida ha sido víctima, al menos, de un tipo de violencia de género
(física, psicológica o sexual) y un 10% ha sido víctima de los tres tipos de maltrato (Instituto
Nacional de Información de Desarrollo, INIDE, 2008). En la ciudad de León, lugar donde se
realizó la presente investigación, los estudios revelan que las víctimas de violencia de género se
enfrentan a numerosos problemas para abandonar la situación de maltrato (Rivas, Bonilla y
García, 2017a; Rivas, Bonilla y García, 2017b; Rivas, Panadero, Bonilla, Vásquez y Vázquez,
2018). Si se analiza la situación de Nicaragua detalladamente, se aprecia que los datos de
prevalencia de violencia contra las mujeres son más que preocupantes.
89
Gráfico 1. Prevalencia y tipos de violencia sufrida por mujeres alguna vez casadas o unidas en
Nicaragua (agresiones por parte de alguna pareja o ex pareja).
60%
48%
50%
Violencia psicológica
40% y verbal
30% 27% Violencia física
20%
13% Violencia sexual
10%
0%
Fuente: INIDE (2008).
Ante esta situación, en la década de los ochenta, el movimiento feminista de América Latina
comenzó a denunciar las graves consecuencias de la violencia de género (Sagot, 2008). En
Nicaragua, comenzaron a crearse organizaciones no gubernamentales que defendían y
promovían la igualdad de derechos y oportunidades de las mujeres (Rodríguez-Bolaños,
Márquez-Serrano y Kageyama-Escobar, 2005). Las Comisarías de la Mujer y la Niñez (CMN) se
crearon para dar respuesta a las mujeres víctimas y poner el problema de la violencia de género
en la agenda pública de la sociedad y de las instituciones del Estado (DÁngelo, Molina y Jubb,
2008). En este sentido, esta investigación se centra en el estudio de las creencias de las
profesionales de los servicios de atención a mujeres víctimas de violencia de género de León
(Nicaragua): policías de las CMN y profesionales de las asociaciones. Diferentes estudios han
abordado la problemática de la violencia de género desde la visión de las y los profesionales
relacionados con la atención a mujeres en América Latina (Herrera, Rajsbaum, Agoff y Franco,
2006; Rodríguez-Bolaños et al., 2005; Rojas, Gutiérrez, Alvarado y Fernández, 2015); sin
embargo, se encuentran pocos datos al respecto. Así pues, el objetivo del estudio es conocer las
percepciones y creencias sobre la violencia de género desde el punto de vista de las
profesionales de los centros de atención a mujeres víctimas de León, Nicaragua.
MÉTODO
Participantes:
La muestra está formada por 38 trabajadoras de los distintos organismos que atienden a mujeres
víctimas de violencia de género en León, Nicaragua. El criterio de selección de la muestra fue
trabajar en el momento de la entrevista en algún recurso de atención a mujeres víctimas de la
ciudad. La evidencia empírica se recogió en la Comisaría de la Mujer y la Niñez (12
participantes) y en otros centros alternativos que colaboran estrechamente con la CMN:
Asociación Ixchen (7), Mary Barreda (13), Centro de Apoyo a la Mujer Obrera/Mª Elena Cuadras
(3), y Centro de Apoyo Psicosocial (3). El perfil de las profesionales era muy heterogéneo:
mujeres de diferentes rangos en el cuerpo de policía (tenientes, sargentos, comisionadas),
psicólogas, asesoras legales, trabajadoras sociales y del ámbito de la salud, etc.
Procedimiento:
Para acceder a la muestra, se recurrió a la presentación formal en la dirección de cada una de
las entidades, informando del estudio y sus objetivos. Se contaba con el apoyo previo de la
CMN, lo que facilitó el acceso al resto de organizaciones. Posteriormente, con el objetivo de
90
adecuar el cuestionario al contexto nicaragüense, se realizó una prueba piloto con un grupo de
estudiantes de la UNAN-León. Por último, se hizo entrega de los cuestionarios a las entidades
participantes y se recogieron tras un plazo establecido.
Instrumento:
La información se recogió mediante un cuestionario autoaplicado de preguntas cerradas y
abiertas. El primer bloque está formado por preguntas en formato dicotómico (Sí/No) y escala
likert (1= muy en desacuerdo; 2= en desacuerdo; 3= ni de acuerdo ni en desacuerdo; 4= de
acuerdo; 5= muy de acuerdo). El segundo bloque recoge la narración de las profesionales
respecto a las siguientes cuestiones: ¿Cuál creen que es la principal razón por la que se produce
violencia de género?, ¿cómo creen que se podría reducir la violencia de género?, ¿qué espera a
largo plazo la mujer que ha sufrido violencia de género? y ¿cuáles son tus expectativas como
profesional en tu trabajo con mujeres víctimas de violencia de género?
Análisis de los datos:

La base de datos se diseñó utilizando el programa estadístico SPSS (IBM SPSS Statistics 22.0).
En el bloque de preguntas cerradas, se calcularon porcentajes respecto al nivel de acuerdo, así
como medias y desviaciones típicas. Se aplicó el estadístico Chi cuadrado para hallar diferencias
estadísticamente significativas entre las profesionales de la CMN y las asociaciones. En el
bloque de preguntas abiertas, la identificación de cada una de las participantes se hizo en
función de los dos grupos: “P”, para las representantes de la CMN; “A”, para las representantes
de las asociaciones.
RESULTADOS
Las mujeres víctimas de violencia de género de León acuden a las organizaciones,
principalmente, para interponer una denuncia, solicitar protección y recibir asesoramiento. En la
Tabla 1 se recogen los motivos por los que, según las profesiones, las mujeres víctimas de
violencia de género recurren a la CMN y a las asociaciones.
Tabla 1. Motivos por los que las mujeres víctimas recurren a las entidades
Comisaría Asociaciones Total
n % n % n %
Poner una denuncia 5 41,7% 10 38,5% 15 39,5%
Pedir protección 5 41,7% 2 7,7% 7 18,4%
Preguntar o pedir información 0 0% 7 26,9% 7 18,4%
Otros 2 16,6% 7 26,9% 9 23,7%
Al preguntar a las profesionales por el tipo de apoyo que requieren las mujeres víctimas de
violencia de género que acuden a sus entidades, aluden a aspectos relacionados con la ayuda
psicosocial, la orientación y la asesoría legal (Tabla 2).
Tabla 2. Tipo de apoyo que requieren las mujeres víctimas de violencia de género
n % n % n %
Ayuda psicosocial 3 25% 10 38,5% 13 34,2%
Información y orientación 4 33,3% 7 26,9% 11 28,9%
Asesoría legal 2 16,7% 4 15,4% 6 15,8%
La detención del agresor 2 16,7% 3 11,5% 5 13,2%
Grupo de apoyo 1 8,3% 0 0% 1 2,6%
Otros 0 0% 2 7,7% 2 5,3%
91
El 73,1% de las profesionales de las asociaciones considera que, en caso de violencia de
género, una mujer debe denunciar; sin embargo, solo el 41,7% de las profesionales de la CMN
considera esa opción. En este sentido, es destacable que las propias policías tienen una mayor
desconfianza en el sistema que las trabajadoras de las asociaciones (véase Tabla 3). En cuanto
a las dificultades encontradas en la intervención con mujeres víctimas de violencia de género, las
profesionales ponían el foco en las presiones del entorno, es decir, cómo la red de apoyo social
de la víctima puede interceder negativamente en la intervención. Por otra parte, se quejaban de
la falta de formación en materia de género, la tardanza en ver los resultados de su intervención y
las dificultades en la identificación del maltrato psicológico (véase Tabla 4).
Tabla 3. Actuación que debe emprender una mujer en caso de violencia de género
n % n % n %
Denunciarlo 5 41,7% 19 73,1% 24 63,2%
Pedir ayuda a asociaciones o centros
2 16,7% 3 11,5% 5 13,2%
alternativos
Acudir a la CMN 3 25% 3 11,5% 6 15,8%
Separarse del agresor 2 16,7% 0 0% 2 5,3%
Otros 0 0% 1 3,8% 1 2,6%
Tabla 4. Dificultades encontradas por las profesionales en la intervención con mujeres víctimas
de violencia de género en León (Nicaragua)
Comisaría Asociaciones Media (DT)
Presiones del medio cercano a la víctima 4,83 4,69 4,74 (0,644)
Falta de formación en violencia de género 4,00 4,19 4,13 (1,256)
No ver resultados a corto plazo 4,00 3,69 3,79 (1,212)
Dificultad en la valoración e identificación del
3,83 3,69 3,74 (1,501)
maltrato psicológico
Sobrecarga de trabajo 3,36 3,88 3,73 (1,170)
Falta de implicación de la mujer sujeta a
3,82 3,50 3,60 (1,063)
intervención
Falta de tiempo 3,08 3,15 3,13 (1,189)
Dificultad en la coordinación 2,42 3,36 3,05 (1,311)
*1= Muy en desacuerdo; 2= En desacuerdo; 3= Ni de acuerdo ni en desacuerdo; 4= De acuerdo; 5= Muy de acuerdo.
Anteriormente se mostraba la falta de confianza en el sistema de denuncias por parte de las

profesionales de la CMN. En este sentido, es importante conocer su punto de vista respecto a
por qué las mujeres que sufren violencia de género no llegan a interponer denuncias. Las
profesionales trabajan diariamente tanto con las mujeres que denuncian como con las que no, y
conocen de primera mano el contexto en el que se produce la violencia, por lo que pueden
aportar información muy relevante. La Tabla 5 recoge los principales motivos por los que no se
denuncia, en opinión de las profesionales:
Tabla 5. Nivel de acuerdo de la CMN y las asociaciones respecto a los motivos por los que las
mujeres no denuncian la violencia de género
Miedo 4,17 4,24 4,22 (1,109)
Dependencia económica 4,58 4,52 4,54 (0,691)
92
No causar problemas a sus hijos 4,83 4,28 4,46 (0,836)
No perjudicar a su agresor 4,92 3,96 4,28 (0,974)
Desintegración familiar 4,40 4,04 4,14 (1,033)
No aceptación del fracaso de la pareja 4,67 3,84 4,11 (1,022)
Por presiones familiares o de la comunidad 4,08 4,16 4,14 (0,976)
Vergüenza en denunciar 3,92 4,16 4,08 (0,862)
Sentirse culpable del fracaso en la relación 4,33 3,88 4,03 (0,957)
Lo que ocurre en la pareja es privado 4,42 3,56 3,84 (1,323)
Desconfianza en el Sistema 3,00 4,20 3,81 (1,330)
*1= Muy en desacuerdo; 2= En desacuerdo; 3= Ni de acuerdo ni en desacuerdo; 4= De acuerdo; 5= Muy de acuerdo
La gran mayoría de profesionales de la CMN y de las asociaciones consideraba que la violencia

contra las mujeres en Nicaragua se produce porque la estructura social es desigual para
hombres y mujeres; es decir, apuntaban al patriarcado como sistema de dominación masculina y
opresión femenina, a las diferencias de poder y a las creencias sexistas de la sociedad. Esta
idea queda recogida en las siguientes respuestas:
“La principal razón radica en el patriarcado, que otorga privilegios al hombre y

discrimina a la mujer. En las relaciones de poder se trata de mostrar quién manda,
quién es el alfa de la relación” (A). “La supremacía patriarcal que tiene como
consecuencia una actitud misógina” (A). “Por la relación de poder en la pareja” (P).
“Por los privilegios y la supremacía que durante siglos se le ha venido confiriendo al
hombre” (A). “Por el ejercicio abusivo de poder, la mujer socialmente es vista como una
propiedad; somos objetivizadas” (A). “Por el sistema cultural, patriarcal y el poder en el
que se vive” (A).
Buena parte de las profesionales consideraba que la razón principal por la que se produce la
violencia de género es la educación machista que reciben niñas y niños, aunque cabe señalar
que esta opción no descarta la anterior; la educación de género y el patriarcado son aspectos
íntimamente relacionados. Los roles y los patrones de género se reproducen generación tras
generación debido a la socialización diferenciada que se lleva a cabo desde los diferentes
espacios de socialización. Las respuestas se muestran a continuación:
“La actitud machista, las relaciones de poder y la cultura con la que se ha criado al
hombre” (A). “La educación machista y que la mujer está cosificada para atender y
servir al hombre” (A). “Machismo y patrones culturales de crianza, es decir, la forma
con la que se ha criado al hombre”. (P). “Por el sistema machista y el patriarcado que
enseña a la sociedad nicaragüense y que se viene reproduciendo” (A).
Por tanto, aunque un pequeño porcentaje de profesionales consideraba que la causa de la

violencia eran ciertos problemas individuales o privados –como “los desacuerdos de pareja”, “los
problemas económicos”, “la inseguridad”, etc. –, la mayoría entendía la violencia de género como
un problema estructural que afectaba al conjunto de la sociedad, y lo relacionaban con el
patriarcado, las diferencias de poder y la educación de género recibida.
Las creencias que posean las profesionales respecto a las causas de la violencia de género
determinarán su forma de enfrentarse al problema. En este sentido, cabe analizar las respuestas
que dieron a la pregunta “¿cómo creen que se podría reducir la violencia de género?”. Por un
93
lado, las entrevistadas que interpretaban la violencia de género como un problema social
expusieron que la forma de abordarla debería ser la siguiente:
“A través de la educación en todos los niveles de equidad de género, promoviendo la

igualdad de oportunidades laborales y empoderar a las mujeres sobre sus derechos”
(A), “enseñando a los hombres a respetar los derechos de las mujeres” (P),
“deconstruir los mitos que naturalizan la violencia” (A), “cambiando los patrones
culturales, sociales, religiosos y políticos en los que nos desarrollamos” (A), “con una
cultura no machista” (P), “prevención y reeducación. Sanciones a los agresores de
acuerdo a la ley según sus actos y realizando procesos de empoderamiento” (A).
Por otro lado, las profesionales que entendían la violencia de género como un problema
individual o privado hablaban de “prevenir la violencia a través de más diálogo y comunicación”
(P) y “establecer una comunicación más horizontal con su pareja” (A).
Las expectativas de las profesionales de la CMN y las Asociaciones respecto a las mujeres que
han sufrido violencia de género se orientan en torno al empoderamiento femenino, el apoyo
emocional y psicológico, la erradicación de los feminicidios, la denuncia social de la violencia
contra las mujeres y la necesidad de poner en marcha actuaciones desde las instituciones.
Muchas de las respuestas incorporan tecnicismos propios de su profesión, como por ejemplo,
capacitación, ayuda, recuperación, verbalizar, atención, acompañamiento, empoderamiento, etc.
A continuación se recogen algunas de las respuestas:
“Dar un acompañamiento y un debido seguimiento para su recuperación emocional”

(A). “Romper el círculo de la violencia y obtener la recuperación emocional” (A).
“Seguir identificando, verbalizando y denunciando las situaciones de violencia” (A).
“Que se logre el empoderamiento, que hablen y expresen lo que sienten, que lo
compartan con otras y que identifiquen que no sólo a ellas les sucede” (A). “Apoyo
emocional, seguimiento psicológico e integrarse en grupos de apoyo” (A). “Que la
violencia pueda disminuirse y no se den más femicidios” (P). “Ser respetadas poniendo
fin a la violencia por parte de la pareja, y que sean apoyadas por las instituciones que
velan por sus intereses” (A). “Que con trabajo integrado y coordinado, donde se
involucren todas las instituciones, se pueden obtener mejores logros para ellas” (P).
“Disminuir los niveles o índices de violencia” (A).
Las expectativas de las profesionales son más bajas cuando se trata de mujeres víctimas de
violencia de género en contextos de pobreza. Consideran que la pobreza puede ser un obstáculo
a la hora de romper el círculo de la violencia debido a la dependencia económica del agresor. No
obstante, realizan una serie de propuestas, como mejorar las políticas de empleo femenino del
Estado y ayudar a las mujeres a encontrar un trabajo que les permita ser económicamente
independientes. A continuación se muestran las respuestas de cada uno de los bloques:
“Las expectativas son menores porque muchas veces están sometidas por la misma
pobreza” (A). “Ejercer sus derechos, aunque la pobreza es un factor para
obstaculizarlos” (A). “Es aún mayor el trabajo con las mujeres, ya que no solamente
hay dependencia emocional, sino económica” (A). “Creo que tiene que ser más
intensivo el trabajo y darles elementos que puedan entender para salir de esa situación
y que la intervención no sea asistencialista” (P). “Que se les brinde la oportunidad de
trabajar, alcanzando sus derechos para su independencia económica” (A). “Trabajar en
la superación económica, prepararlas para que puedan tener ingresos por ellas
94
mismas y no sean dependientes” (A). “Mejorar las políticas del Estado para ofrecer
trabajos dignos” (A). “Erradicar la violencia y así mismo, estas mujeres sirvan de
ejemplo en su contexto y de una manera ser el agente de cambio” (A). “Poder contar
con los medios económicos y salir adelante y no depender más de manera económica”
(P). “Poder volverse independiente para sentirse libre, sin depender de su agresor” (A).
CONCLUSIONES
Incorporar la perspectiva de las y los profesionales de los recursos de atención a víctimas de
violencia de género es fundamental, puesto que puede contribuir a conocer mejor la realidad de
los malos tratos y a diseñar intervenciones más eficaces (Menéndez, Pérez y Lorence, 2013).
Esto es especialmente importante en la ciudad de León, donde apenas se han realizado estudios
que aporten información al respecto. Las profesionales del estudio estaban ampliamente de
acuerdo en que la primera acción que debe emprender una mujer que sufre violencia de género
es denunciar (63,2%) o acudir a la CMN (15,8%). Sin embargo, reconocían que las mujeres no
denuncian por la desconfianza en el sistema y por miedo a las consecuencias. Un estudio
realizado con 136 mujeres víctimas de violencia de género de León desveló que el 36% no había
denunciado a su agresor y el 42,7% retiró la denuncia una vez puesta, es decir, solo un 21,3%
mantuvo la denuncia (Rivas et al., 2017a). Así pues, la desconfianza de las mujeres en el
sistema de protección nicaragüense es casi absoluta, existiendo una sensación generalizada de
que interponer una denuncia no solucionará o empeorará la situación. De hecho, tal y como
indican los datos del estudio citado, el 69,2% no denunció o retiró la denuncia por miedo a las
consecuencias, y el 65,4% porque creía que no iba a servir de nada.
La identificación de los obstáculos que influyen en la comprensión de la violencia de género se

hace totalmente necesaria para la intervención en este ámbito (Durán, Campos-Romero y
Martínez-Pecino, 2014). En este sentido, las profesionales de la CMN y las asociaciones se
encuentran con múltiples dificultades a la hora de intervenir con las mujeres víctimas de violencia
de género. En la ciudad de León, con una población aproximada de 180.000 habitantes, el
54,9% de las mujeres ha sido víctima de violencia alguna vez en su vida por parte de su pareja o
ex pareja (INIDE, 2008). Sin embargo, a pesar de la alta prevalencia de violencia contra las
mujeres en la ciudad, el número de profesionales dedicado a atender a las mujeres víctimas es
muy reducido. Esto puede ser la causa de que las profesionales vean como dificultades la falta
de tiempo, la sobrecarga de trabajo, la poca coordinación y la lentitud en ver los resultados de su
trabajo. Por otra parte, las presiones del entorno cercano a la víctima (agresor, familia,
amistades) podrían estar interfiriendo negativamente en la intervención de las profesionales. Tal
y como indica la literatura académica, es frecuente que el entorno cercano a la víctima aconseje
a esta que permanezca en la relación de maltrato (Valor-Segura et al., 2008; Rivas et al., 2017b).
En este sentido, “que la familia se relacione de manera disruptiva podría ser decisivo en la
cronicidad del maltrato y podría influir negativamente en la decisión de la victima de salir de la
situación” (Rivas et al., 2018, p. 161).
El posicionamiento en un discurso u otro sobre la violencia de género tiene implicaciones e

influye considerablemente en su atención, tanto en profesionales como en la sociedad (Herrera
et al., 2006). Esto explicaría las diferencias entre las profesionales que interpretan la violencia de
género como un problema social y el pequeño porcentaje que lo considera un problema
individual. La literatura académica, el feminismo, los estudios de género y los organismos
internacionales han reconocido el carácter social y estructural de la violencia contra las mujeres,
lo que influye considerablemente en la intervención con mujeres víctimas porque el foco no se
centra en trastornos individuales ni en problemas privados, sino en las relaciones basadas en el
género y en la desigualdad entre mujeres y hombres; es decir, “su consideración como problema
95
social implica no sólo una visibilización del problema sino también una nueva forma de abordar
su explicación” (Bosch y Ferrer, 2000, p. 17). Por tanto, una intervención con orientación
feminista tendrá en cuenta los factores individuales, sociales, culturales y de contexto que
explican la violencia de género, y abordará el problema de forma integral a través de equipos
multidisciplinares (Bosch, Ferrer y Alzamora, 2005). Buena parte de las profesionales del estudio
expuso que, a la hora de intervenir con mujeres que han sufrido violencia por parte de su pareja
o ex pareja, centraban sus esfuerzos en la capacitación, la ayuda, la recuperación, el
acompañamiento, el empoderamiento, etc. En este sentido, tal y como indica Moriana (2015), la
intervención tiene que centrarse en “el acompañamiento de las mujeres, dotándolas de los
recursos materiales necesarios y empoderándolas psicológicamente, para que ese momento
llegue lo antes posible y, definitivamente, logren salvar todas las barreras y escapar de la
violencia en sus relaciones de pareja” (p. 100).
Es importante continuar profundizando en el estudio de la violencia de género desde diferentes

puntos de vista, incluido el de las y los profesionales que intervienen y trabajan cada día para
erradicarla. Por un lado, a nivel general, la colaboración de los diferentes centros y entidades
que conforman la red de atención a mujeres víctimas se hace imprescindible para que la
atención sea multidisciplinar e integral. Para fortalecer estos servicios, es importante fomentar la
interacción del ámbito sanitario, los recursos y las organizaciones (Rojas et al., 2015). Este
trabajo conjunto y coordinado se traduciría en un modelo de intervención integral en el que
convergen profesionales de distintos ámbitos, de manera que se agilizarían cuestiones
relacionadas con la ruptura de la situación y se evitaría la re-victimización que se produce al
revivir la situación de maltrato en las diferentes instancias. Por otro lado, en el contexto
específico de Nicaragua, se debe mejorar la respuesta de las instituciones ante la violencia de
género, puesto que las mujeres no confían en el sistema de denuncias y protección del Estado y
consideran que interponer una denuncia tendría consecuencias negativas. Además, las
profesionales de la CMN y de las asociaciones se quejan de la saturación de trabajo, de falta de
tiempo y de carencias formativas, aspectos a los que se debería dar respuesta. En definitiva, las
instituciones deberían apoyar a las profesionales en todo lo necesario para revertir esta situación
y poner todos los medios para erradicar este problema social. La consecución de la igualdad real
conducirá a la desaparición de la violencia de género, pero para ello hay que llevar a cabo
cambios sociales importantes (Pérez, 2007).
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98
VÍCTIMAS Y PROTAGONISTAS DE PAZ EN EL ACUERDO GENERAL
PARA LA TERMINACIÓN DEL CONFLICTO COLOMBIANO Y LA
CONSTRUCCIÓN DE UNA PAZ ESTABLE Y DURADERA
Canchari Canchari, Rocío Yudith1
Resumen:
Este artículo aborda desde una perspectiva de género en el marco del Derecho Internacional de los
Derechos Humanos, el crimen de violencia sexual en el conflicto armado interno colombiano, donde
en estos 52 años últimos, las mujeres más vulnerables, excluidas y discriminadas fueron y, son
víctimas sistemática y generalizadamente de este crimen de género, perpetrado como arma de guerra
por todos los actores del conflicto –fuerzas de seguridad estatal, paramilitares y grupos alzados en
armas– en un contexto de impunidad estructural que, apenas se visibiliza en el actual proceso de paz,
la lucha y el protagonismo de estas víctimas invisibles hacía una edificación de justicia de género, se
grafica este 24 de noviembre de 2016 en el Acuerdo General para la Terminación del Conflicto y
la Construcción de una Paz Estable y Duradera, firmado por el Gobierno colombiano y las
Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia-Ejército del Pueblo.
Palabras clave:
Conflicto armado, mujer, violencia sexual, justicia, perpetradores e impunidad.
Abstract:
This article deals with the crime of sexual violence in the internal armed conflict in Columbia from
the perspective of gender within the framework of Human Rights International Law; a country where
during the past 52 years, the most vulnerable, marginalized and discriminated against women were
systematically and generally victimized through this crime of gender, perpetrated as a weapon of war
by all of the actors in the conflict- the state security forces, paramilitary forces and armed groups
within a context of structural impunity that has scarcely been noted in the current peace process; the
fight and protagonism of these invisible victims towards a construction of gender justice, was
illustrated on November 24, 2016 in the Acuerdo General para la Terminación del Conflicto y la
Construcción de una Paz Estable y Duradera (General Agreement for the End of the Conflict and
Construction of a Stable and Lasting Peace), signed b y the Columbian governm ent and
the Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia-Ejército del Pueblo (The Revolutionary
Armed Forces of Columbia-People´s Army.)
Key words:
Armed conflict, woman, sexual violence, justice, perpetrators and impunity.
1 Doctoranda en el Programa de Doctorado en Ciencias Sociales y Jurídicas de la Universidad Rey Juan Carlos y dirección e-mail:
rcanchari@hotmail.com.
99
1. Mujeres víctimas del crimen de violencia sexual en el conflicto armado colombiano
A lo largo de 52 años del conflicto armado colombiano, las mujeres más desprotegidas y
discriminadas fueron y, son víctimas invisibles frecuente y sistemáticamente del crimen de violencia
sexual, perpetrado como arma de guerra por todos los protagonistas del conflicto –fuerzas de
seguridad estatal, paramilitares y grupos alzados en armas– controlándolas las esferas más íntimas de
sus vidas e instrumentalizando el cuerpo de ellas para lograr objetivos militares como botín de
guerra en un contexto marcado por la impunidad estructural2 que, según han reportado la Policía,
Defensoría del Pueblo y la Federación de Personeros que, en el año 2015 se presentaron 21.626 casos
de violencia sexual de las que, el 86% de las víctimas de este crimen de género son mujeres. No
obstante, a las denuncias de esta violación per sé de derechos humanos el 97% de los casos son
archivados la, que agrava su sistemática impunidad como práctica generalizada que últimamente, la
Defensoría del Pueblo ha reportado 139 nuevas agresiones sexuales3.
Esta experiencia específica que viven las mujeres como resultado del fuerte impacto diferencial de la
violencia; por un lado, es adverar el escenario del conflicto colombiano está estrechamente
relacionada a la alta vulnerabilidad de las mujeres con grandes brechas de desigualdades que, existen
antes y durante el conflicto. En esa realidad, ellas se encuentran desprotegidas en una clara situación
de discriminación en razón a su género respecto a los hombres y excluidas al acceso a una justicia
sensible a género e invisibilizadas como víctimas del crimen de violencia sexual, porque “la mujer
se determina y se diferencia con respecto al hombre y no a la inversa. Él es el sujeto, es el Absoluto;
ella es la Alteralidad”4.
Y; otro, nos evidencia en una sociedad marcada por patrones patriarcales donde, la discriminación e
impunidad estructural arraiga el crimen de la violencia sexual que; es discriminatoria por sí sola,
porque afecta sólo a las mujeres por su condición de género, donde los perpetradores usualmente
tienen poder que, además lo ejercen sobre la mujer como sujeto pasivo reafirmando roles impuestos
tradicionalmente: masculino, de fuerza, poder y superioridad; y femenino de clara subordinación, de
mantenimiento de la especie y perpetuación de la etnia que perpetúa hacía el futuro la
discriminación5.
La Relatora Especial sobre la violencia contra la mujer sus causas y consecuencias, en su informe
pone en relieve que la violencia sexual es uno de los crímenes aborrecibles que debe conmover la
conciencia de la humanidad, debido a que mujeres y niñas que viven en conflictos armados,
sistemáticamente continúan siendo víctimas de este crimen de género, con una brutalidad
inconcebible cometidas en sus diversas formas, como es, vía vaginal, anal y oral con astillas
encendidas, cuchillos y otros objetos, por todos los actores del conflicto. A consecuencia de estas
múltiples violaciones muchas mujeres y niñas han quedado lisiadas o mutiladas sexualmente o
asesinadas o se les ha obligado a desfilar o bailar desnudas en público o se les mantiene cautivas y
2
Cfr. AMNISTÍA INTERNACIONAL. Vidas rotas. Crímenes contra mujeres en situaciones de conflicto. Editorial
Amnistía Internacional (EDAI). Madrid, 2004, pp. 9-10.
3
Cfr. Diario El Espectador en:http://www.elespectador.com/noticias/infografia/el-86-de-victimas-de-violencia-sexual-
colombia-son-muje-articulo. (Consultada 23 de octubre de 2016).
4
DE BEAUVOIR, Simone. El segundo sexo. Ediciones Cátedra, Universidad de Valencia, Instituto de la Mujer (Grupo
Anaya S.A.). Madrid, 2000, p. 50.
5
Cfr. CABALLERO, Susana. La conculcación de los derechos humanos de la mujer como hilo fundamental de los
delitos sexuales cometidos en tiempo de conflicto armado, en AA.VV. Género y Derechos Humanos. Mira Editores, S.A.
Zaragoza, 2002, pp. 403-405.
100
obligadas a prestar servicios sexuales a los perpetradores. En esa terrible realidad que viven muchas
mujeres y niñas, exige a los perpetradores asumir su responsabilidad,6 y a los Estados partes adoptar
los mecanismos legales para que las víctimas7 sean reparadas adecuadamente.
Efectivamente, la perspectiva de género visibiliza la discriminación estructural que es impuesta

socialmente a través de roles y estereotipos donde, legitiman la subordinación en base al sexo; más
aún, agravada en contextos de conflictos armados, las mujeres son víctimas del crimen de violencia
sexual en un marco de sometimiento; y a la vez, el enfoque de género aporta en la actual coyuntura
colombiana hacia una nueva edificación de una justicia sensible a género, por tanto, pueden ser
transformados8, como es, adverar el protagonismo de las víctimas en el proceso de paz de Colombia
que da pie a la construcción de una justicia de género que, grafica el ítem V. Víctimas del Acuerdo
General para la Terminación del Conflicto y la Construcción de una Paz Estable y Duradera,
firmado por el Gobierno colombiano y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia-
Ejército9.
2. Justicia de género en el marco del Acuerdo General para la Terminación del Conflicto
Colombiano y la Construcción de una Paz Estable y Duradera
En el marco de la Mesa de Conversaciones de la Habana, entre el Gobierno Nacional y las FARC-

EP, las mujeres víctimas del conflicto armado colombiano que, con su lucha férrea y su fuerte
protagonismo lograron posesionarse con la denominación de la Subcomisión de Género, el pasado
11 de septiembre del 2014, quienes visibilizaron a las mujeres víctimas del crimen de la violencia
sexual poniendo de relieve que, una paz duradera, sólo es posible cuando “una sociedad que
reconozca y respete las diferencias y en donde queden en el pasado las estigmatizaciones y
discriminaciones en razón del género”10.
La Subcomisión de Género, instalada como parte integrante de la Mesa de Conversaciones de la

Habana, impregnó desde una perspectiva de género los puntos claves del Acuerdo General para la
Terminación del Conflicto y la Construcción de una Paz Estable y Duradera, como es: 1) Hacía un
Nuevo Campo Colombiano: Reforma Rural Integral. 2) Participación Política. 3) Apertura
democrática para construir la paz. 4) Solución al Problema de las Drogas Ilícitas, y sitúa como punto
focal el ítem 5) Víctimas que, se edifica en base a las denuncias que recibió la Mesa referenciada,
como es, adverar el 60% de las cuales fueron mujeres procedentes de 18 organizaciones de mujeres
y de la comunidad LGTBI11.
6
ONU. E/CN.4/2001/73 Informe de la Sra. Radhika Coomaraswamy, Relatora Especial sobre la violencia contra la
mujer sus causas y consecuencias. La violencia contra la mujer perpetrada y/o condonada por el Estado en tiempos de
conflicto armado (1997-2000), 2001, párrs. 44-47.
7
Cfr. AMNISTÍA INTERNACIONAL. Vidas rotas. Crímenes contra mujeres en situaciones de conflicto. Op. Cit., p.
85.
8
Cfr. FACIO, Alda. Cuando el género suena cambios trae. (Una metodología para el análisis de género del fenómeno
jurídico legal). ILANUD, San José de Costa Rica, 1992, p. 54.
9
Acuerdo General para la Terminación del Conflicto y la Construcción de una Paz Estable y Duradera, firmado por
el Gobierno colombiano y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia-Ejército del Pueblo con fecha 24 de
noviembre de 2016.
10
Cfr. Comunicado conjunto 82, La Habana, Cuba, 24 de julio de 2016 en:
www.mesadeconversaciones.com.co/comunicados/comunicado-conjunto-82-la-habana-cuba-24-de-julio-de-2016
(Consultado el 21 de octubre de 2016).
11
Ídem.
101
En esa nueva perspectiva, la Subcomisión de Género, instalada como parte integrante de la Mesa de
Conversaciones de la Habana, visibilizó el reconocimiento a mujeres víctimas del conflicto armado
en el marco del Acuerdo General para la Terminación del Conflicto y la Construcción de una Paz
Estable y Duradera, firmado por el Gobierno colombiano y las Fuerzas Armadas Revolucionarias
de Colombia-Ejército del Pueblo con fecha 24 de noviembre de 2016, donde se enfatiza que los
acuerdos contenidos en ese instrumento legal constituyen un todo indisoluble12.
3. Justicia de género a la luz del Derechos Internacional de los Derechos Humanos
El punto 5) Víctimas del Acuerdo General para la Terminación del Conflicto y la Construcción de
una Paz Estable y Duradera, delinea que, el núcleo duro del acuerdo es asegurar y garantizar con
debida diligencia los derechos y las libertades más fundamentales de las mujeres víctimas, donde
ellas tengan un acceso real a la verdad, la justicia y la reparación13 y así, a ser resarcidas por los
daños que sufrieron a causa del conflicto y; los perpetradores sean debidamente sancionados bajo el
paraguas de los principios del Derecho Internacional de los Derechos Humanos, DIDH14.
En esa nueva perspectiva, el Acuerdo reconoce los derechos de las víctimas del conflicto que, no son
negociables; por tanto, subraya cómo deberán ser satisfechos la que, es clave para edificar una
justicia de género en el marco del Estatuto de la Corte Penal Internacional, ya que Colombia es
Estado parte; más aún, los últimos 50 años, el desarrollo de los principios del Derecho Internacional
de los Derechos Humanos ha tenido importantes repercusiones a favor del reconocimiento de la
igualdad de derechos de las mujeres. Sin embargo, muchos sufrimientos humanos en el mundo de
hoy tienen su lugar en los conflictos armados donde, las mujeres en su gran mayoría son víctimas del
crimen de violencia sexual y viven los conflictos de forma diferente que los hombres15.
En esa realidad, las mujeres víctimas del conflicto armado colombiano se encuentran en una clara
desventaja en razón a su género, porque están excluidas al acceso de las estructuras del poder en un
contexto de dominación, donde la violencia se instala en los cuerpos de las mujeres quienes quedan
sujetas al control sexual y reproductivo de los varones, en particular de aquel que se atribuye su
dominio16. Esta distinción es relevante, ya que nos permite entender que no hay nada natural en los
roles y características sexuales; por lo tanto, pueden ser innovados,17 como es, evidenciar en el actual
contexto colombiano, a pesar que los sistemas de dominación está institucionalizada y promovida a
través de las instituciones de la familia y el Estado.
En esa dimensión, podemos constatar que el crimen de la violencia sexual en conflictos armados,
como es, el caso colombiano, recientemente fueron evidenciados ante el carácter sistemático y
generalizado que se cometieron en esa realidad, graficado en violaciones en masa, los secuestros y la
esclavitud sexual de mujeres utilizados como instrumentos de limpieza étnica, como es, en las
guerras de Bosnia-Herzegovina y Ruanda; y, en los conflictos armados de la ex Yugoslavia, Ruanda,
Camboya, Liberia, Cachemira, Somalia y Perú, la violencia sexual se empleó como arma de guerra
12
Cfr. Acuerdo General para la Terminación del Conflicto y la Construcción de una Paz Estable y Duradera, Op.
Cit., p. 3.
13
Ídem, p. 124.
14
Ídem
15
Cfr. GARDAM, Judith. La mujer, los derechos humanos y el derecho internacional humanitario. En Revista
Internacional de la Cruz Roja Nº 147, (Septiembre de 1998), pp. 453-454.
16
Cfr. FACIO Alda y FRIES Lorena. Feminismo, género y patriarcado, en FACIO Alda; FRIES Lorena (Editoras).
Género y Derecho. La Morada. Santiago de Chile, 1999, pp. 39-45.
17
jurídico legal). ILANUD, San José de Costa Rica, 1992, p. 54.
102
para aterrorizar a poblaciones, además de servir de escarnio público de mujeres relevantes social y
políticamente. Este ha sido siempre el crimen de género minimizado como un asunto de naturaleza
sexual, pese a que sus objetivos no son meramente sexual sino militar y político, como se develó en
el genocidio de Ruanda que se usó la violación como arma de guerra y limpieza étnica para
desestabilizar a los tutsis y minar su resistencia como comunidad18.
Por lo que, una sociedad esencialmente patriarcal, como es, el contexto colombiano, da pie en tiempo
de conflicto que se agudice la discriminación estructural en base al sexo que provoca la violencia
sexual es discriminatoria por sí sola, porque afecta sólo a las mujeres por su condición de género. El
agresor o agresores, usualmente pretenden demostrar que tienen poder, además lo ejercen sobre la
mujer sujeto pasivo. La violencia sexual contra las mujeres; no sólo es fruto de una sociedad
discriminatoria sexualmente, sino que en sí misma es una discriminación e impunidad estructural,
porque reafirma roles impuestos tradicionalmente: masculino, de fuerza, poder y superioridad; y
femenino de subordinación, de mantenimiento de la especie y perpetuación de la etnia que perpetúa
hacía el futuro la discriminación19.
En esa vulnerabilidad en que vivieron y viven las mujeres en el conflicto armado colombiano;
discriminadas y trivializadas por ser mujer, pobre y víctimas impune y sistemáticamente de actos de
violencia sexual, perpetrada principalmente por agentes estatales en estos 52 años que “actúa también
como discriminadora pues significa una justicia diferente para hombres y mujeres, fundamenta la licitud
del acto y de su planificación y como consecuencia posibilita su reiteración”20. A pesar de la magnitud
que implica la cuestión como grave violación de derechos humanos, no sólo fue largamente
invisibilizada por el Derecho Internacional de los Derechos Humanos, DIDH sino justificado como
efecto inevitable de la guerra, o más bien como producto de un acuerdo tácito de los Estados en
conflicto por ser una práctica común en sus fuerzas armadas21.
A pesar de que el tema en cuestión constituye una grave trasgresión a las normas del Derecho
Internacional Humanitario, sólo algunas expresiones de la violencia sexual cometida durante las
guerras fueron recogidas en los Convenios de Ginebra de 1949 y sus Protocolos Adicionales de
1977, como constitutiva de actos contra el honor y el pudor y, no como crímenes graves. Es más bien
a la luz del DIDH, a partir de 1990 el tema en cuestión logra posesionarse internacionalmente, como
respuesta al descubrimiento del uso de la violación sexual como arma de guerra durante el conflicto
armado en la ex Yugoslavia, hecho que atrajo atención, más por ser un ataque genocida que por el
hecho de ser un ataque a las mujeres. Sin duda esta politización de la violación como arma de guerra
contribuyó a condenar la violación y a cambiar las actitudes públicas hacia ésta. Este nuevo debate
enfatiza la necesidad de reconocer a las mujeres como sujeto de derechos; por lo que, las mujeres
activistas de derechos humanos han insistido que la violencia sexual es una atrocidad sin importar el
propósito que se busca, como es, el sistema de las mujeres de solaz donde, sistemáticamente la
violación a mujeres como botín es también parte integral del arsenal de situaciones de conflictos
armados22.
18
Cfr. GONZÁLEZ, Mabel. “Sentencia histórica contra el uso de la violación como arma de guerra”. En,
www.lainsignia.org de 28 de febrero 2001. (Consultada 18 de marzo de 2008).
19
Cfr. CABALLERO, Susana. La conculcación de los derechos humanos de la mujer como hilo fundamental de los
delitos sexuales cometidos en tiempo de conflicto armado. Op. Cit., pp. 403-405.
20
Cfr. Ídem, p. 413.
21
Cfr. CHINKIN, Christine. Rape and Sexual Abuse of Women in Internacional Law. En European Journal of
International Law.Vol. 5, Nº 3 (1994), pp. 333-334.
22
Cfr. COPELON, Rhonda. Crímenes de Género como Crímenes de Guerra: Integrando los Crímenes contra las Mujeres
en el Derecho Penal Internacional. En McGill Law Journal, 46, (2000), pp. 5-8.
103
En ese contexto, la creación de los Tribunales Penales Internacionales ad-hoc para la ex Yugoslavia
y Ruanda que en sus precedentes jurisprudenciales en clave de género, los crímenes sexuales dejan
de ser un elemento colateral del conflicto e incorpora a la violación sistemática y esclavitud sexual
como constitutiva de crímenes de guerra y de lesa humanidad; y, desde la otra vertiente, se consolida
el proceso de creación de la Corte Penal Internacional que apunta hacía una nueva
reconceptualización del DIDH23, que en la década de los 80 evidenciaba en la práctica, la exclusión
de las mujeres como titulares de los mismos y que durante los 90 logra posicionar a los movimientos
de mujeres como uno de los actores más relevantes en la agenda internacional plasmados en la
Plataforma de Acción de Viena de 1993 y la Plataforma de Acción de Beijing de 1995 que, reconoce
a la violencia como violación a los derechos humanos24.
La Declaración y Programa de Acción de Viena, condena el crimen de la violencia sexual en

conflictos armados que, constituyen violaciones a normas del Derecho Internacional Humanitario,
subraya que en particular los asesinatos, las violaciones sistemáticas, la esclavitud sexual y los
embarazos forzados, requieren una respuesta eficaz por parte de los Estados. En ese marco, exhorta
al Estado colombiano, eliminar la violencia y todas las formas de discriminación contra la mujer en
el ámbito público y privado, así como establece la necesidad de incorporar la perspectiva de género
en el sistema de Naciones Unidas e insta a los Estados ratificar la Convención Sobre la Eliminación
de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer y estudiar la posibilidad de retirar sus
reservas con respecto a la misma. Además, los órganos de vigilancia creados en virtud de tratados
deben incluir la cuestión de la mujer en sus deliberaciones y conclusiones, utilizando datos concretos
desglosados por sexo25.
En esa nueva perspectiva, la Declaración y Plataforma de Acción de Beijing, reafirmó el principio

que los derechos de las mujeres son derechos humanos; y proclamó la necesidad de un equilibrio de
género entre jueces y otros funcionarios de las instituciones judiciales, incluyendo los tribunales ad
hoc26 donde, las mujeres activistas urgieron a los Estados a incorporar la violación como un crimen
de guerra y; a la vez,establecer normas internacionales que garanticen las investigaciones de
crímenes de género cometidos en conflictos armados, incluida las violaciones violaciones
sistemáticas, la prostitución forzada, la esclavitud sexual y otras formas de violencia sexual; 27 por
tanto, la violación sexual en conflictos armados constituye un crimen de guerra, y en determinadas
circunstancias como constitutiva de un crimen de lesa humanidad y un acto de genocidio28.
No obstante; al reconocimiento de la violencia sexual como una violación a los derechos humanos en
la Plataforma de Acción de Viena de 1993 y la Plataforma de Acción de Beijing de 1995, es de
puntualizar que estas normas internacionales a diferencia de los tratados, o de normas que claramente
se sitúan en el derecho consuetudinario internacional, no tiene una obligación vinculante para los
Estados; sin embargo, constituyen precedentes claves para edificar una justicia de género. Más aún
justificado en su sistemática aceptación por parte de los Estados en la forma, o en resoluciones de la
Asamblea General de las Naciones Unidas, existe un argumento cada vez más poderoso, según el
cual al menos partes de la Declaración y Programa de Acción de Viena y Declaración y Plataforma
23
Cfr. FRIES, Lorena. La Corte Penal Internacional y los avances en materia de justicia de género, en AA.VV. Corte
Penal Internacional. La Morada, Santiago de Chile, 2003, pp. 9-10.
24
Ídem, pp. 10-11.
25
Cfr. Declaración y Programa de Acción de Viena. Op. Cit., párras. 38, 28, 29, 30, 39 y 42.
26
Cfr. Cuarta Conferencia Mundial de la Mujer: Declaración y Plataforma de Acción de Beijing, 17 de octubre, 1995,
UN Doc. A/CONF. 177/20, párras. 132, 224 y 142 b.
27
Ídem, párr. 145.
28
Ídem, párr. 145 d.
104
de Acción de Beijing se concreten como una de las normas incipientes del derecho consuetudinario
internacional29.
En ese marco, en la Conferencia de Plenipotenciarios de Roma de 1998 se aprobó el Estatuto de

Roma que crea la Corte Penal Internacional de la que es Estado parte Colombia,30 constituye un hito
en el avance de justicia de género y codifica no sólo los crímenes de género, sino también una gama
de estructuras y procedimientos destinados a asegurar que estos crímenes y las víctimas se
mantengan en agenda de la Comunidad Internacional y el DIDH para que sean adecuadamente
tratados por la justicia; y desde una perspectiva de género se reconoce internacionalmente a la
violencia sexual como parte de, y constitutiva de, otras formas atroces de violencia, como tortura,
esclavitud, genocidio y tratamiento inhumano31.
En esa mirada la Relatora Especial sobre la Violencia Contra la Mujer recomienda a los Estados:
“a) Actuar con debida diligencia para castigar y perseguir esos crímenes y a sus autores,
incluidos los delitos de violencia sexual; b) Establecer en los mecanismos nacionales recursos
a favor de las víctimas entre ellos indemnizaciones por lesiones y gastos; y c) Facilitar
asistencia económica, social y psicológica a las víctimas supervivientes de violencias
sexuales en tiempo de conflicto armado”32.
El Comité de Derechos Humanos de ONU enfatiza que “la mujer está en situación
particularmente vulnerable en tiempos de conflicto armado interno o internacional. Los
Estados partes deberán informar al Comité todas las medidas adoptadas en situaciones de esa
índole para proteger a la mujer de la violación, el secuestro u otras formas de violencia
basada en el género”33.
El Secretario General de la ONU en su Informe inherente a la cuestión da cuenta del carácter

generalizado y endémico de la violencia contra la mujer en general y específicamente de la violencia
sexual en conflictos armados como uno de los obstáculos principales para lograr la igualdad de
género; por el que, insta a los Estados proteger a las mujeres de la violencia, y responsabilizar a los
culpables e impartir justicia y otorgar recursos a las víctimas; que apenas se evidencia, como es,
adverar en el contexto colombiano en el marco Acuerdo General para la Terminación del Conflicto
y la Construcción de una Paz Estable y Duradera, firmado por el Gobierno colombiano y las
Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia-Ejército del Pueblo con fecha 24 de noviembre de
201634.
29
Cfr. AMNISTÍA INTERNACIONAL. La violencia contra las mujeres en los conflictos armados. Op. Cit., p. 48.
30
Estatuto Roma que crea la Corte Penal Internacional aprobada el 18 de julio de 1998 en la Conferencia
Plenipotenciarios de Roma, Colombia firmó el Estatuto de Roma el 10 de diciembre de 1998 y ratificó el 5 de agosto de
2002, convirtiéndose en el Estado Parte número 77.
31
COPELON, Rhonda. Crímenes de género como crímenes de guerra: Integrando los crímenes contra las mujeres en el
Derecho Penal Internacional. Op. Cit., pp. 13-14.
32
E/CN.4/1998/54 Informe de la Relatora Especial sobre la Violencia Contra la Mujer, con inclusión de sus causas y
consecuencias. Otros criterios y medios que ofrece el sistema de Naciones Unidas para mejorar el goce efectivo de los
derechos humanos y las libertades fundamentales, 1998, párr. 101.
33
Comité Comité de Derechos Humanos, Observación General Nº 28, “Artículo 3 (Igualdad de derechos entre hombres y
mujeres)”, CCPR/C/21/Rev.1/Add. 10, 2000, párr. 8.
34
Cfr. A/61/122/Add.1 Informe del Secretario General de Naciones Unidas. Estudio a fondo sobre todas las formas de
violencia contra la mujer, 2006, párrs. 1-4.
105
No obstante, a esta exigencia internacional al Estado colombiano para que adopte medidas en
respuesta a la temática en cuestión, podemos constatar en terreno que el crimen de la violencia
sexual contra mujeres y niñas permanece preteridamente invisibilizado como efecto colateral del
conflicto. Evidenciándose en la actual coyuntura colombiana una enorme brecha entre el
reconocimiento por parte de la Comunidad Internacional de que los perpetradores de estos crímenes
de género sean responsables ante la ley y castigados con respecto a la voluntad política del Estado
colombiano de aplicar estándares internacionales para cumplir sus obligaciones y hacer efectivos
tales estándares concerniente al tema en cuestión35 -fundamentado en la perspectiva masculina como
parámetro de lo humano que invisibiliza a las mujeres víctimas como sujeto de derechos-36 a pesar de
que “la demanda de la responsabilidad por las violaciones de género son derechos humanos”37.
En efecto, es clave que el Estado colombiano desde una perspectiva de género que impregnó la
subcomisión de género en el Acuerdo General para la Terminación del Conflicto y la Construcción de una Paz
Estable y Duradera, firmado por el Gobierno colombiano y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia-
Ejército del Pueblo con fecha 24 de noviembre de 2016, cumpla sus obligaciones apuntadas a garantizar con
debida diligencia, la defensa y el ejercicio de los derechos y las libertades más fundamentales de la
mujer reconocidos en el ordenamiento interno e internacional, conducentes a concretar una justicia de
género sin discriminación -basada en una lógica de real igualdad- que transcienda las dicotomías de
género público/privado, para prevenir y poner fin a la impunidad, a la discriminación y violencia
sexual;38 así como investigar, sancionar a los responsables y reparar integralmente a las mujeres
víctimas, del que sistemáticamente han sido y son excluidas estos 52 años, las mujeres más pobres,
desprotegidas y discriminadas en el contexto colombiano39, a pesar del reconocimiento del tema en
cuestión en las normas internacionales de protección a los derechos de la mujer como una violación
per sé de derechos humanos.
Conclusiones:
En efecto; por un lado, debemos aplaudir este avance del Acuerdo General para la Terminación del
Conflicto y la Construcción de una Paz Estable y Duradera, firmado por el Gobierno colombiano y las
Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia-Ejército del Pueblo con fecha 24 de noviembre de 2016
que, en el marco del Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional, CPI constituye un paradigma
en esa difícil andadura hacia una edificación de una justicia de género; y a la vez, criminaliza las
categorías jurídicas de los crímenes de género como constitutivas de crímenes de lesa humanidad y
crímenes de guerra a la luz del Estatuto de CPI; en esa tendencia, no sólo es un mecanismo concreto
y relevante en el marco de la exigibilidad, sino obliga al Estado colombiano acorde a estándares
internacionales concretar una justicia sensible a género donde, no cabe las figuras de impunidad,
concretamente las amnistías a los perpetradores de crímenes de género en el contexto del conflicto
armado colombiano.
Y; otro, en esa nueva perspectiva a la luz del Estatuto de Roma de la CPI, el Estado colombiano en
35
Ídem, párrs. 369-370
36
legal). Op. Cit., pp. 62-63.
37
Cfr. LORENZINI, Kenia. Víctimas y testigos en la Corte Penal en AA.VV. Corte Penal Internacional. La Morada,
Santiago de Chile, 2003, p. 46.
38
Cfr. FRIES, Lorena. Corte Penal Internacional y avances en materia de justicia de género, en AA.VV. Op. Cit., pp. 12-
13.
39
Cfr. FRASER, Nancy. La justicia social en la época de la política de identidad. En Con/Textos Nº 4. Editado por
Pontificia Universidad Católica del Perú. Lima, 1998, pp. 18-19.
106
cumplimento a sus obligaciones internacionales debe adoptar medidas que asegure el acceso a la
justicia de las víctimas de esta violación per sé de derechos humanos; graficados con procedimientos
judiciales que asegure el acceso a u n a justicia sensible a género acompañadas con medidas, tanto
de protección como de seguridad para las víctimas y los testigos de crímenes de género.
Finalmente; el Estatuto de la CPI obliga al Estado colombiano como Estado parte, sancionar a los
perpetradores de crímenes de género y así; reparar integralmente a l a s víctimas con medidas
eficaces que coadyuve asegurar una sociedad inclusiva, participativa e igualitaria. No obstante al
tiempo trascurrido de la ratificación de este instrumento internacional por el Estado colombiano, los
crímenes de género sistemáticamente se mantienen como un asunto no prioritario graficando de ese
modo la falta de voluntad para investigar y sancionar a los responsables de esta violación per sé de
derechos humanos con una actitud casi glacial frente a las mujeres víctimas.
107
El papel de las profesoras e investigadoras de la universidad de Salamanca
en la difusión de su producción científica. Análisis de ResearchGate y
Academia.edu
Carreño, Corchete, Esther

Frías, Montoya, José Antonio
Travieso, Rodríguez, Críspulo
RESUMEN
Se analiza la presencia de las investigadoras de la Universidad de Salamanca en dos de las
principales redes sociales académicas, Researchgate y Academia.edu. Se comprueba el nivel de
colaboración y difusión científica de las investigadoras de esta universidad mediante el estudio y
comparación de los indicadores de cada red. Se realiza el estudio analizando los perfiles de
1005 investigadores adscritos a 28 Departamentos de las 5 ramas de conocimiento en que se
estructura la universidad. Se pretende determinar si en la muestra existe disparidad de género
en las diferentes ramas y departamentos elegidos, así como en el uso de las redes por parte del
profesorado de la Universidad de Salamanca. Se concluye que, de manera significativa, existen
claras diferencias en el uso de estas herramientas en función del género. Y en general, el uso
que se hace de ellas es bastante limitado, con aplicaciones principalmente de difusión de
trabajos académicos.
PALABRAS CLAVE
Ciencia 2.0, Identidad digital, Redes académicas, Universidad de Salamanca
ABSTRACT
This paper analyzes the presence of professors and researchers from the University of
Salamanca on two of the main academic social networks: Reasearchgate.net and Academia.edu.
The indicators of each network were studied and compared along with the level of collaboration
and scientific diffusion of the teaching and research staff at the University of Salamanca. The
study was carried out via by analyzing the profiles of 1005 professors and researchers assigned
to 28 different departments within the five areas of study around which the university is
structured. A transversal analysis was established according to gender as well as the areas and
departments in which the professors and researchers worked. It has been concluded that within
this scientific community the use of online social networks is limited, with the majority of use
purely for diffusion of academic works.
KEYWORDS
Science 2.0, Digital Identity, Academic Social Networks, University of Salamanca

Biblioteca Central Capuchinos, Salamanca, molucas@usal.es

Universidad de Salamanca, frias@usal.es

Universidad de Salamanca, ctravieso@usal.es
108
1. INTRODUCCIÓN
MUJERES Y CIENCIA
El papel de la mujer a lo largo de la historia es muy corto. Tan corto que podría resumirse en
pocas líneas. Hemos sido las grandes ausentes, las olvidadas, las invisibilizadas y en
muchísimas ocasiones, totalmente denigradas.
La historia tiende a explicar los avances de las mujeres como un logro motivado por los avances
sociales y políticos del momento en el que se han producido, pero no es así. Las mujeres han ido
construyendo su propia historia a base de lucha por conseguir derechos. El que hoy podamos
votar, tener una cuenta en el banco a nuestro nombre, igualdad de horas laborales, etc., es
posible gracias al activismo de muchas mujeres que fueron conscientes de la desigualdad e
injusticia social en la que se encontraban y lucharon por conseguir derechos que les eran
totalmente negados.
Es prácticamente a finales del siglo XIX y sobre todo en el siglo XX cuando las mujeres
comienzan a tener un papel destacado en la esfera social y pública.
Durante el siglo XX, el papel de la mujer va cambiando progresivamente y de manera
ascendente. Los cambios son tan profundos y significativos que sin duda este siglo pasará a la
historia como el siglo de las mujeres.
Uno de los puntos clave que marcará un antes y un después es el acceso de la mujer a la
educación superior. En España, hasta 1910, las mujeres no podían estudiar una carrera
universitaria. Sin embargo, en ese periodo inicial, la presencia femenina será minoritaria debido
al contexto social, donde imperan aún factores ideológicos, culturales y económicos
tradicionales. A pesar de ello, esta incorporación a los estudios superiores aportará nuevas
profesiones liberales adscritas a la Administración (Flecha García, 1996).
Actualmente en España, hay una proporción del 60% de universitarias, pero un menor porcentaje
de carreras profesionales asociadas a la ciencia. Existe además un techo de cristal en la carrera
investigadora, que se ha movido pero no se ha roto.
Se encuentran estereotipos asociados a las trayectorias educativas. Por un lado, los prejuicios
que enfrentan las mujeres en la elección de campo de estudio, y por otro, la responsabilidad de
las niñas desde pequeñas.
Respecto al siguiente estudio, el conjunto del PDI de la USAL en 2016 lo conformaron 1365
hombres y 1147 mujeres. Una aparente presencia equilibrada que sin embargo encubre una
realidad basada en la segregación tanto horizontal como vertical. Es llamativa la lenta evolución
de la presencia global de las mujeres a medida que se asciende en la carrera profesional, donde
el caso más paradigmático es el de las cátedras, pues pese a su evolución las mujeres
solamente alcanzan el 24% del total de su categoría. También la segregación horizontal se deja
notar en este aspecto, donde el número de catedráticas se concentra en determinadas carreras.
Esta situación es bastante semejante en el caso de mujeres investigadoras principales (IP) en
proyectos de investigación donde se observa que ser IP y catedrática se retroalimentan y
afianzan situaciones de desequilibrio.
109
También por áreas de conocimiento se acumulan desigualdades principalmente en las ramas de
ciencias. Otra situación de desequilibrio tiene que ver con las probabilidades de progresar a
categorías superiores. En las mujeres los cambios se producen a partir de los 40 años con una
diferencia de 10 años respecto a los hombres. Es evidente la influencia en este desequilibrio del
ciclo reproductivo y de crianza de los hijos que socialmente aún genera desigualdades. Es
necesario resaltar que solamente se logra un equilibrio en el caso del personal predoctoral
(becarios) donde las mujeres representan el 59,45% del total (Memoria de la Unidad de Igualdad
de la Universidad de Salamanca 2015-2016).
CIENCIA 2.0
La aplicación de las tecnologías de la web social al proceso científico es lo que se denomina

ciencia 2.0. La utilización de estas herramientas y servicios abiertos de la web, desde el
comienzo de la investigación hasta su publicación, ha provocado también un cambio en la forma
de actuar de los científicos e investigadores. Resumiéndose en dos palabras, la ciencia 2.0 es
comunicación y colaboración. Por una parte, el valor de una investigación reside no sólo en su
calidad sino también en la difusión y comunicación del trabajo científico, compartiendo los
procesos y el trabajo colaborativo de forma global. En estas prácticas tienen también un papel
fundamental el acceso abierto, las mediciones e impactos de las publicaciones y la visibilidad de
los investigadores y científicos, dando lugar a las nuevas formas de medición ya estudiadas
como las altmetrics, la cibermetría o la bibliometría. Todo ello ha creado el nuevo concepto de
ciencia abierta (Open Science), convirtiéndose en la tendencia más actual en el ámbito científico.
Como dice el investigador americano Marc Kirchner, “ser un buen científico hoy en día es mitad
ciencia y mitad promoción”.
REDES SOCIALES ACADÉMICAS

Durante las últimas décadas, las redes sociales digitales han experimentado un crecimiento
vertiginoso. Las redes sociales académicas han surgido posteriormente, pero su éxito tampoco
ha tardado en manifestarse. Y si su origen es relativamente reciente su campo de investigación
lo es más todavía, aunque existen ya una gran cantidad de trabajos publicados sobre ellas. Se
han realizado estudios sobre su presencia en diferentes países andinos, (Campos-Freire et al,
2014); sobre la presencia de grupos profesionales determinados en países lusófonos y Ecuador
(Punín et al, 2014) también sobre su presencia en universidades españolas (González-Díaz et al,
2015); y en particular, en las universidades gallegas (Dafonte-Gómez et al, 2015); este último
trabajo en línea con un estudio sobre universidades en el Norte de Portugal (Míguez-Gonzalez et
al, 2017).
Por otra parte, la popularidad de las redes digitales académicas entre los científicos crece de
forma exponencial cada año, pero no todas lo hacen de igual manera. Academia.edu y
Researchgate son las más populares. Aunque en un primer momento Academia parecía que se
disponía a ser la red académica más utilizada, el caso de Researchgate es aún más llamativo
porque está creciendo a un ritmo vertiginoso y se configura actualmente como la red más
popular, superando en publicaciones a Mendeley, Scopus o Web of Science.
El interés por este tema surge, por un lado, a raíz de la gran popularidad que tienen estas
plataformas; y por otro, por la potencialidad de difusión, comunicación y visibilidad que ofrecen a
110
los investigadores. Son herramientas idóneas para presentar a la comunidad científica multitud
de trabajos así como facilitar la colaboración internacional entre investigadores. A pesar de que
se han realizado estudios sobre estas redes en nuestro país, como se ha visto anteriormente,
aún no existen muchos trabajos claros ni pormenorizados sobre el uso e impacto que ejercen
sobre cada comunidad universitaria en particular. Por esta razón, se ha elegido la comunidad de
profesores e investigadores de la Universidad de Salamanca.
- Academia.edu
Academia.edu es una plataforma social donde los investigadores pueden publicar sus trabajos y
leer los publicados por otros. Es una herramienta que combina el papel de archivado de
repositorios como ArXiv, SSRN o PubMed con funciones de redes sociales, tales como creación
de perfiles, recomendaciones de publicaciones, seguimiento de temas y usuarios, descargas
gratuítas, fuentes de noticias, etc.
Figura 1. Página de inicio en Academia
Fuente: Academia.edu
Academia.edu Tiene afiliados a fecha de agosto de 2017 más de 54 millones de perfiles

académicos y registra 19 millones de documentos de acceso libre (Figura 1). Con otros 36
millones de visitas al mes es la red social académica con mayor número de usuarios. Permite
crear de forma gratuita un perfil propio de investigador, además de seguir y ser seguido por otros
investigadores. Tiene un uso muy sencillo y es muy popular su AuthorRank o marcador de
impacto de los autores (Figura 2), relacionado directamente con el PaperRank o número de
recomendaciones que reciben los artículos publicados en la red. Otras funcionalidades que
ofrece son seguimiento de visitas al perfil, seguidores y seguidos, servicios de ofertas de empleo,
descarga de artículos, etc.
111
Figura 2. Indicadores principales en Academia
Fuente: Academia.edu
Recientemente ha salido una versión Premium donde es necesario estar suscrito a servicios de
pago para realizar búsquedas avanzadas, hecho que contradice la filosofía de la plataforma.
- ResearchGate
Researchgate (RG) fue creada en Alemania en 2008 por los físicos IjadMadisch y
SörenHofmayer, y el científico informático Horst Fickenscher. Actualmente y según las
estadísticas de la empresa, (Figura 3) tiene más de 13 millones de miembros, y para acceder a
la plataforma es necesario realizar un registro de usuario. La plataforma funciona depositando y
almacenando cualquier documento académico por parte de los autores (artículos publicados,
capítulos de libros, patentes, documentos de clase, etc.). Ofrece estadísticas personalizadas
tanto de autores como de instituciones. Como herramienta de red social ofrece a sus usuarios la
capacidad de interactuar de forma rápida y sencilla a través del seguimiento de actividades
(followers y following) y de la participación directa a través de preguntas y respuestas. También
ofrece un servicio de búsqueda de empleo, principalmente contratos de investigación. Tiene una
herramienta de colaboración para preguntar sobre un tema concreto y que la comunidad
científica pueda participar directamente con respuestas. Es una herramienta similar a los grupos
de discusión.
También elabora un ranking de cada uno de los investigadores agregados a la red, vinculando la
reputación científica de sus publicaciones con la interacción de sus investigaciones y perfil en
línea con la comunidad social científica así como la influencia de sus integrantes. A partir de la
reputación individual de los investigadores, Researchgate elabora el RG Score de cada una de
las Universidades, su impacto y posición en el ranking mundial, continental y de cada país.
(Campos-Freire et al, 2014).
112
Figura 3. Página inicial de ResearchGate
Fuente: ResearchGate.net
ResearchGate ha experimentado un crecimiento realmente vertiginoso desde sus orígenes en

2008, aunque esta cifra no es posible contrastarla porque no se puede consultar el número total
de perfiles que hay creados en la plataforma. Su evolución ha sido sorprendente sobre todo con
las inversiones millonarias que ha recibido, como la de Bill Gates, que donó 35 millones de
dólares a la plataforma.
A fecha de agosto de 2017, las publicaciones a las que se tiene acceso en la plataforma son más
de 100 millones, con una representación del 86% de doctorados investigadores procedentes de
193 países, entre los que se encuentran 63 premios Nobel. Los investigadores están distribuidos
en las siguientes disciplinas: 15% en medicina, 14% en biología, 14% en ingeniería, 7% química,
6% Informática, 4% Física y 40% otras disciplinas (Figura 5).
2. OBJETIVOS
El objeto de esta investigación es analizar el uso e impacto que tienen las redes sociales
académicas entre las profesoras de la Universidad de Salamanca, tomando como referencia dos
de las principales plataformas digitales en el campo científico: Researchgate y Academia.edu.
Otros objetivos específicos marcados con este trabajo son:
 Analizar la presencia e interacción de las investigadoras de la Universidad de Salamanca

con las redes sociales académicas Researchgate y Academia.edu.
 Analizar los perfiles del personal docente e investigador de la Usal y determinar si la

variable género influye en la elección y utilización de estas redes.
 Comprobar el uso que hacen de ellas las investigadoras. Si se utilizan para difusión de
trabajos científicos, interacción con otros investigadores, etc.
113
3. METODOLOGÍA
Se ha delimitado en primer lugar la muestra, tanto en lo que respecta al número de individuos
como al de ramas y departamentos de la Universidad de Salamanca. Los datos se han extraído
en su conjunto de la web de la universidad, accediendo a la página de cada facultad, escuela o
departamento. La información se ha organizado por departamentos como muestra la siguiente
tabla:
Tabla 1. Organización de datos

DEPARTAMENTO CATEGORÍA GÉNERO MARCADORES MARCADORES
PROFESIONAL RG AC
Apellidos, nombre H/M RG INDEX AUTORANK
Pérez Cerdán, Juan Profesor Titular H 8,21 1,5
Carlos Universidad
Fuente: elaboración propia
En ResearchGate y Academia.edu se han seleccionado los perfiles de 1005 profesores e

investigadores. En términos absolutos, en 2016 el PDI de la Universidad de Salamanca estaba
formado por 2512 profesores, lo que delimita la muestra al 40% del total.
El PDI seleccionado pertenece a 28 departamentos de 5 ramas de conocimiento: Arte y

Humanidades, Ciencias, Ciencias de la Salud, Ciencias Sociales e Ingeniería y Arquitectura. Las
áreas y departamentos también se han seleccionado de la web de la Universidad1.
La muestra se ha organizado de la forma siguiente:
- 5 departamentos de la rama de Arte y Humanidades

- 5 departamentos de la rama de Ciencias
- 5 departamentos de la rama de Ciencias de la Salud
- 8 departamentos de la rama de Ciencias Sociales
- 5 departamentos de la rama de Ingeniería y Arquitectura
- Respecto al estudio individual de cada red, en ResearchGate se han extraído 9
indicadores relacionados con el índice de impacto, citas, publicaciones y redes de
seguidores y seguidos. Es necesario añadir que estas plataformas se encuentran en
continua evolución y los marcadores fluctúan. En el análisis final del trabajo se han
eliminado dos de estos indicadores (RG REACH y Número de visitas al perfil) debido a
que desaparecen en los últimos perfiles extraídos porque la plataforma los ha omitido.
En definitiva, el análisis de los datos se ha centrado en 7 indicadores (Tabla 2).
Tabla 2. Ejemplo de ítems seleccionados en RG

DEPARTAMENTOS RG H- RG RG RG RG RG
INDEX INDEX PUBLICACIONES LECTURAS CITAS SEGUIDORES SEGUIDOS
1
http://www.usal.es/dptos-orden-ramas/
114
Administración y 344 176 833 84912 9329 1816 1647
Economía de la
empresa
Anatomía e Histología 133 596 12830 3811 969 374 349

humanas
- Además, el estudio ha tenido en cuenta algunos indicadores cuantitativos de la actividad

de los investigadores generados por las propias redes (el RG Score en ResearchGate, y
el pagerank en Academia) pero la finalidad no ha sido simplemente elaborar un ranking
de su impacto sino llevar a cabo también un análisis global del uso que se hace de estas
herramientas. Para ello se han analizado las características de las redes personales, los
documentos disponibles en los perfiles y, sobre todo, las interacciones que se realizan
entre investigadores, así como la participación y comentarios en foros de debate.
- Accediendo a la ficha de la Universidad de Salamanca en cada red, en Academia.edu se

han localizado 588 Departamentos asociados a la Universidad de Salamanca. En
Researchgate (Figura 4), la Universidad de Salamanca se encuentra representada por
3147 miembros, 8210 publicaciones, un RG score de 20.270, 37 y 13909 lecturas de
publicaciones.
Figura 4. Ficha de la Universidad de Salamanca
Fuente: Researchgate.net
Respecto a Academia.edu, se han extraído 5 marcadores; entre ellos, el índice de

impacto de autores AuthorRank, número de publicaciones, seguidores y seguidos y
número de visitas (Tabla 3). Los datos se han extraído desde la versión gratuita de la
plataforma.
115
Tabla 3. Ítems seleccionados en Academia
DEPARTAMENTOS AC AC AC AC AC
AUTORANK PUBLICACIONES SEGUIDORES SEGUIDOS VISITAS
Administración y Economía de 8 50 128 1023

la empresa
Anatomía e Histología 9 3 1 127

humanas
4. RESULTADOS
A continuación se muestran los resultados del estudio con sus gráficos correspondientes. Se
determina la distribución de la muestra por ramas, departamentos y género. Esta distribución es
importante porque ayudará a determinar también los resultados del análisis en las dos redes.
4.1. PDI por ramas de conocimiento, departamentos y género
 Profesorado por ramas de conocimiento

Se observan claras diferencias en cuanto al número de perfiles de profesores e investigadores
organizados por grupos temáticos. En este caso, la rama de Ciencias de la Salud es la que
cuenta con un mayor porcentaje de profesorado. Ciencias y Arte y Humanidades son los grupos
con menos profesores y se encuentran igualados en la muestra con una proporción del 14%
sobre el total. Ciencias Sociales e Ingeniería también están ligeramente igualadas pero hay que
tener en cuenta la desproporción de Ciencias Sociales, cuya muestra está formada por 8
departamentos frente a los 5 del resto de grupos.
Gráfico 1. PDI por áreas de conocimiento
116
 Profesorado por departamentos
Respecto a la distribución de la muestra por departamentos, el porcentaje de investigadores

oscila desde el 1% del departamento de Estadística hasta el 10% del departamento de
Enfermería y Fisioterapia (gráfico 2). La mitad de los departamentos están formados entre 15 y
35 miembros.
Gráfico 2. PDI por departamentos
 Profesorado por género
- Ramas de conocimiento por género
117
Gráfico 3. Profesorado por ramas de conocimiento en función del género
La muestra utilizada en el estudio cuenta con un porcentaje de 59,30% de hombres y 43,80% de

mujeres. Como se observa en el gráfico 3, el número de profesores supera en todas las áreas al
de profesoras, pero hay una clara desproporción en las de Ciencias y de Ingeniería, con un
porcentaje total de 2,45% masculino frente al 0,89% femenino. Este resultado muestra una
segregación horizontal que reafirma la idea de que en la elección de carreras técnicas se
mantienen los estereotipos de género. Las ramas que alcanzan una mayor paridad de género
son las de Arte y Humanidades y Ciencias de la salud.
- Departamentos por género

En consecuencia, los departamentos adscritos a estas ramas del conocimiento seguirán la
misma línea. Así se observa en el gráfico 4 una clara desproporción en los de Ciencias e
Ingeniería. En Ciencias, solamente Estadística tiene un mayor porcentaje de profesoras frente a
profesores. En Ingeniería todos siguen la misma tendencia. Informática cuenta con el mayor
número de profesores de esta rama y tiene una diferencia de género de 4,17% profesores frente
a un 1,60% de profesoras (gráfico 4). Cirugía, del grupo de Ciencias de la salud, es el
departamento de la muestra con mayor desproporción de género, con una porcentaje de 6,4%
de profesores frente a 1,3% de profesoras.
118
Gráfico 4. Investigadores por Departamentos en función del género
Biblioteconomía, Enfermería, Estadística, Filología Francesa, Literatura española y Fisiología y

Farmacología son los departamentos con un índice superior de investigadoras frente a
investigadores. Filología Clásica es el departamento más equilibrado, con un número igualado de
profesorado de ambos géneros. Con un mayor porcentaje de perfiles de mujeres está Fisiología
y Farmacología, de la rama de Ciencias de la Salud.
4.2. Presencia de PDI en redes
Para estudiar la presencia de profesores en ResearchGate y Academia, se han elegido cuatro

variables que han estructurado los resultados de la muestra en:
- Profesorado en Academia
- Profesorado en Researchgate
- Profesorado en ambas redes
- Profesorado sin perfiles
El gráfico 5 muestra la distribución de perfiles en redes. Es llamativo que más de la mitad de
profesores e investigadores (58%) no dispone de perfil en ninguna de las dos plataformas.
Researchgate es la red más elegida por el profesorado (19%) frente a un 11% de Academia. Hay
que tener en cuenta también que existe un porcentaje significativo de investigadores con perfiles
en ambas redes (12%), aunque principalmente en el caso de Academia es necesario resaltar la
presencia meramente simbólica de perfiles que no contienen apenas datos ni tienen ningún
trabajo asociado.
119
Gráfico 5. Presencia de investigadores en redes
4.3. PDI en función del género por áreas y departamentos
Tanto en Arte y Humanidades como en Ciencias de la salud, los perfiles de profesoras y

profesores en RG están bastante igualados (gráfico 6). En la rama de Ingeniería y Ciencias
Sociales el número de perfiles masculinos dobla a los femeninos y hay una fuerte
desigualdad en Ciencias (1,4% de mujeres frente a 4,2% de hombres). En Academia son
más numerosos los perfiles masculinos, pero en general, el profesorado se decanta por RG
frente a Academia. La única rama donde las profesoras son más numerosas en Academia es
en Arte y Humanidades con un 1,7% frente a un 1,4%).
La distribución por áreas y género contaría con un porcentaje de
- 7,9% profesoras en ResearchGate frente al 13,5% de profesores.
- 4,4% de profesores en Academia frente al 3,1% de profesoras.
- 6,9% de profesores en ambas redes frente al 5,8% ambas redes profesoras.
- 34,2% profesores sin red y 24,2% profesoras sin red.
La presencia total de profesorado en RG es del 21,4% y 7,5% en Academia. 58,4% sin red y
12,7% ambas.
120
Gráfico 6. Distribución de PDI por género y ramas de conocimiento
Respecto a la distribución de las redes por departamentos, en el gráfico 7 se puede ver que en el
caso de Academia, los profesores y profesoras de 7 departamentos prescinden de esta red.
Todos ellos del área científico-sanitaria excepto Filología Francesa. Este dato no significa que no
exista profesorado sin perfil en Academia dentro de estos departamentos, sino que nadie opta
exclusivamente por ella. La distribución de perfiles en ambas redes nos indica que hay
profesores que eligen también Academia. Teoría e historia de la Educación y Literatura Española
son los departamentos con un mayor número de perfiles en esta red. La presencia exclusiva de
hombres en Academia se hace notar en 11 departamentos mientras que las profesoras lo hacen
en 10.
El departamento con más perfiles masculinos en Academia es Filosofía (0,7%) y con más
perfiles femeninos es Literatura española (0,6%).
Respecto al análisis de profesorado en RG (gráfico 7), en general hay una mayor presencia de
perfiles masculinos sobre femeninos. En 6 departamentos ningún profesor elige esta red. Tres
departamentos del área sanitaria y Antropología tienen sólo profesores. El departamento donde
se elige esta red exclusivamente por profesoras en Enfermería, y el que más perfiles tiene es
121
Fisiología (2,1%), todos ellos femeninos. Le siguen Matemáticas (1,4%) e Informática con un
1,3% (ver gráfico 11).
Gráfico 7. Academia y ResearchGate por género
4.4. Indicadores de uso en ResearchGate

 Publicaciones
El número de trabajos que un autor publica en la red incide directamente en su reputación
académica y visibilidad, así como en la Institución con la que está vinculado. Tanto la cantidad
como la calidad de los trabajos y publicaciones son las claves de la excelencia académica.
En el gráfico 8 puede apreciarse la diferencia entre la actividad de los profesores en ambas

redes en relación con sus publicaciones. Es clara la diferencia entre ambas, con un número
122
bastante mayor de trabajos en ResearchGate. Ingeniería mecánica, Ingeniería Química y
Matemáticas son departamentos que no tienen ninguna publicación en Academia.
Los departamentos con mayor índice de publicaciones en la muestra son Cirugía, Informática,
Geología y Estadística. Hay que decir que en estos departamentos un pequeño porcentaje de
profesores tiene en redes un número muy alto de trabajos. Por ejemplo, el departamento de
Informática, donde sólo dos autores cuentan con alrededor de 1500 publicaciones en
ResearchGate.
En Academia (gráfico 8), ningún departamento supera en publicaciones a ResearchGate excepto

Cirugía, con 92 publicaciones de media por investigador. Informática, Filología clásica y
Biblioteconomía son los siguientes departamentos con mayor índice de publicaciones.
Administración de empresas, Odontología y Economía son los que menos publicaciones tienen
en la red.
También en esta última red hay que destacar la presencia de perfiles simbólicos prácticamente
inactivos que no tienen asociados trabajos y apenas interacción en red con otros investigadores
a los que siguen o por los que son seguidos.
Gráfico 8. Publicaciones en redes
 Lecturas en ResearchGate
Los indicadores de uso de documentos en ResearchGate (lecturas y descargas) ofrecen datos
complementarios para conocer el impacto de las publicaciones. El número de lecturas es un
marcador muy útil que se complementa con la posibilidad de conocer a las personas específicas
que acceden a un trabajo y las instituciones a las que están vinculadas. Las oportunidades de
colaboración y networking que esta opción brinda a los usuarios son muy importantes. Las
123
publicaciones de un investigador pueden seleccionarse en función de las revistas donde se han
publicado y obtener además el factor de impacto de esas revistas sin necesidad de buscar esta
información en el Journal Citation Reports.
En la muestra, el departamento que destaca en número de lecturas sobre el resto es el de

Personalidad, Evaluación y Tratamiento psicológico (gráfico 9). Le siguen Enfermería y
Fisioterapia, Antropología y Geología. Los trabajos menos leídos se encuentran en los
departamentos de Filología Francesa, Filología clásica e Historia del Arte.
Gráfico 9. Número de lecturas en RG
4.5. Indicadores sociales (seguidores y seguidos)

Los indicadores sociales son aquellos que describen cómo los usuarios de una red social
interactúan entre ellos. En las redes académicas, generan una telaraña de contactos
profesionales, favorecen la visibilidad y difusión de trabajos y la colaboración internacional entre
investigadores.
En ambas redes predominan los seguidores frente a los seguidos en la mayor parte de
departamentos (gráfico 10).
Los departamentos de Filología Clásica, Biblioteconomía y Literatura española son los que
sobresalen en la muestra. También en Academia, con el porcentaje de media más elevado de
interacción entre profesores.
En ResearchGate, los departamentos que registran una mayor actividad en cuanto a cifras de
seguidores y seguidos son Estadística, Antropología y Personalidad.
124
Gráfico 10. Comparación de seguidores y seguidos en ambas redes
4.6. Indicadores en Academia

De las cinco variables estudiadas en Academia, las únicas que no han sido estudiadas
anteriormente son su marcador más popular y las vistas al perfil de los investigadores.
- AuthorRank y PaperRank
El AuthorRank aparece en el perfil del investigador y el PaperRank en las publicaciones. El
AuthorRank depende directamente del PaperRank, de tal manera que a mayor número de
publicaciones recomendadas, mayor será el AuthorRank del perfil. Los valores más altos son
mejores que los bajos y no hay límite superior en AuthorRank.
En la muestra seleccionada solamente dos perfiles se han encontrado con este marcador. Uno
en el departamento de Historia del Arte con un valor de 1.5 y el segundo en Literatura Española
con 5.20 de authorRank.
- Vistas perfil
Las visitas que recibe un perfil en redes es un marcador de uso que permite conocer la
popularidad de un autor y las interacciones de los usuarios en dicho perfil. El hecho de que un
autor reciba muchas visitas indica que es muy popular y sus trabajos en general serán muy
leídos.
Los departamentos con mayor media de vistas al perfil son Filología clásica, Biblioteconomía y
Literatura.
125
CONCLUSIONES
-CONCLUSIONES DEL ESTUDIO

En función del género la muestra cuenta con un porcentaje de 59,30% de hombres y 43,80% de
mujeres. El número de investigadores supera en todas las ramas al de investigadoras, pero hay
una clara desproporción en las de Ciencias y de Ingeniería que muestra una segregación
horizontal. Este desequilibrio reafirma la idea de que en la elección de carreras técnicas se
mantienen los estereotipos de género. Las ramas que alcanzan una mayor paridad de género
son las de Arte y Humanidades y Ciencias de la salud.
Por Departamentos, Informática, Fisiología y Cirugía cuentan con una mayor desproporción de
género. Filología Clásica es el departamento más equilibrado, con un número igualado de
profesores de ambos géneros. El departamento con un mayor porcentaje de perfiles de mujeres
es el de Fisiología y Farmacología.
Respecto al estudio de redes, más de la mitad de los profesores de la Universidad de Salamanca

(58%) aún no utiliza ninguna de las redes sociales objeto de estudio, Academia y ResearchGate.
Estableciendo comparaciones entre ambas, se observa que la presencia de ResearchGate es
mayor que la de Academia y en la primera se generan más visitas, cuenta con un mayor número
de publicaciones y una mayor actividad de seguimiento entre investigadores, por lo que se
deduce una clara preferencia del profesorado por esta red.
Respecto al estudio de perfiles por género, se observan también diferencias de uso en las redes.
El porcentaje de hombres con presencia en cualquiera de las redes es mayor que el de mujeres.
También ellos cuelgan más documentos, reciben más visitas en sus perfiles, tienen más
seguidores y siguen a más investigadores.
En la rama de Ingeniería y Ciencias Sociales el número de perfiles masculinos dobla a los

femeninos y hay una fuerte desigualdad de género en la rama de Ciencias.
En Academia, son más numerosos los perfiles masculinos frente a los femeninos. Solamente en
el grupo de Arte y Humanidades las profesoras son más numerosas. El departamento con más
perfiles femeninos en Academia es Literatura española, y con mayor número de perfiles
masculinos es Filosofía.
En ResearchGate también hay una mayor presencia de perfiles masculinos sobre femeninos.
Existe cierta paridad de género en Arte y Humanidades y Ciencias de la salud, donde están
bastante igualados los perfiles de ambos géneros. El departamento con más perfiles femeninos
es Fisiología, seguido de Matemáticas e Informática.
Respecto al uso que los investigadores hacen de la red, El 99,02% está destinado a publicar y
dar visibilidad a los trabajos científicos de los investigadores. Sólo un 0,8% se utiliza para
interactuar con otros colegas o autores. Apenas hay participación en contestar o realizar
preguntas. Es clara la preferencia de los investigadores por las redes sociales académicas frente
126
a los repositorios para la publicación y difusión de sus trabajos debido principalmente a la mayor
exposición y posibilidades de difusión entre colegas y otros investigadores.
De estas consideraciones se desprende que el aprovechamiento de las potencialidades de las

redes académicas por parte de los profesores de la Universidad de Salamanca es escaso .
-CONCLUSIONES GENERALES
La universidad de Salamanca tiene un papel importante que desempeñar en la creación de su
identidad digital para ofrecer los ambientes de participación, innovación y comunicación que
actualmente requiere el entorno sociodigital. Ha de ofrecer el libre acceso a los recursos
necesarios para trabajar y potenciar la red social que se genera a su alrededor. Y tiene la
responsabilidad de definir también los procesos de identidad de sus miembros y su relación con
el conocimiento abierto. Ha de convertirse en un espacio de experiencia de aprendizaje y
construcción colaborativa.
La difusión de la producción científica a través de redes sociales académicas, como último paso
del proceso de investigación, podría decirse que se encuentra aún en una primera etapa.
ResearchGate y Academia se configuran como dos potentes herramientas de difusión y
evaluación científica y académica. Son medios de divulgación rápidos, sencillos de utilizar y
altamente efectivos. ResearchGate, ofrece importantes funcionalidades bibliométricas (RGScore
y H-index), de uso (publicaciones, citas y lecturas) así como funciones sociales con seguidores y
seguidos. Ofrece también otros útiles servicios de difusión y comunicación a sus usuarios. Todo
ello la ha convertido en la red más popular entre los investigadores y científicos a escala global.
Academia, con funcionalidades sociales y propias de los repositorios es la red con mejor
posicionamiento en relación al número de usuarios registrados y ofrece servicios y funciones
muy interesantes a la comunidad científica. Sus indicadores son útiles para los investigadores
pero insuficientes si se comparan con ResearchGate. A pesar de los esfuerzos por mejorar la
plataforma y sus servicios, el hecho de sacar recientemente una versión Premium contradice la
filosofía de la plataforma y probablemente el interés de muchos investigadores por esta red
disminuya. De todas formas, viendo el auge de las métricas alternativas o Altmetrics todo indica
que se utilizarán como en su momento sucedió con el índice h. De hecho el RG Score comienza
a ser considerado una fuente de evaluación de calidad científica para muchas instituciones.
Será interesante ver la evolución de ambas plataformas en los próximos años y analizar las
estrategias que implementarán de cara a su expansión y crecimiento. También será útil
comprobar si realmente favorecen la colaboración científica tanto a nivel nacional como
internacional.
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129
APROXIMACIÓN AL ESTUDIO DE LA RELACIÓN MUJER-ECONOMÍA EN LOS
LIBROS DE TEXTO DE LA ESPAÑA DEMOCRÁTICA: ANÁLISIS
COMPARATIVO ENTRE EL PERIODO DE LA TRANSICIÓN Y LOS PRIMEROS
AÑOS DEL SIGLO XXI
de la Torre, Sierra, Ana María*
Guichot, Reina, Virginia
RESUMEN
La relación entre mujer y cultura económica en el panorama español ha sido poco estudiada por
los historiadores, mucho menos si la vinculamos a la socialización recibida durante los años de
formación escolar obligatoria, que creemos que influyen en la futura elección profesional. Los
libros de texto, recursos didácticos muy utilizados por el profesorado, pueden proporcionar
importantes pistas acerca de la toma de decisiones de las mujeres con relación a las actividades
que van a desempeñar dentro del campo económico, puesto que reflejan los estereotipos e
ideologías que caracterizan la mentalidad dominante de una determinada época y sociedad. Este
será el objetivo de nuestro trabajo: observar el papel de las mujeres respecto al ámbito
económico, mediante un análisis de contenido tanto de las imágenes como de los textos escritos
de manuales utilizados en la etapa de obligatoriedad escolar comparando dos períodos: la
Transición y los primeros años de la democracia.
PALABRAS CLAVE
Estúdios de las mujeres, Cultura económica, Manuales escolares, España democrática
ABSTRACT
Historians have not deeply explored the relationship between women and economic culture in the
Spanish panorama, much less, if we link it to the socialization received during compulsory
schooling years which influences future career choices. Textbooks have dominated over other
resources at school and they can provide important clues about women's decision-making in
relation to their economic activities, as they incorporated the underpinnings of social, cultural and
economic mainstream. Likewise, we think that sexist stereotypes abound in textbooks too. This
paper presents a content analysis of textbooks, both of the illustrations and the text itself. The aim
of this research is to observe the economic role of women rendered in primary studies textbooks
after Franco’s regime, comparing those used during the early years of democracy, also called
“Transición” and nowaday’s Spain.
KEYWORDS
Women´s Studies, Economic culture, Textbooks, Spanish Democracy
*Universidad de Sevilla, anadesie@alum.us.es


Universidad de Sevilla, guichot@us.es
130
APROXIMACIÓN AL ESTUDIO DE LA RELACIÓN MUJER-ECONOMÍA EN LOS LIBROS DE
TEXTO DE LA ESPAÑA DEMOCRÁTICA: ANÁLISIS COMPARATIVO ENTRE EL PERIODO
DE LA TRANSICIÓN Y LOS PRIMEROS AÑOS DEL SIGLO XXI1
MARCO TEÓRICO
La relación entre mujer y cultura económica en el panorama español ha sido poco estudiada por
los historiadores, mucho menos si la vinculamos a la socialización recibida durante los años de
formación escolar obligatoria, que creemos que influyen en la futura elección profesional. Esta
laguna de gran relevancia en la construcción de la propia identidad femenina, en su manera de
entender su relación con el mundo, en este caso, con el ámbito económico, nos ha llevado a que
este campo de estudio constituya un elemento esencial en el proyecto de investigación
“Economía, patriotismo y ciudadanía: La dimensión económica de la socialización política en los
manuales escolares españoles desde el Tardofranquismo hasta la Transición”, financiado por el
Ministerio de Economía y Competitividad, de tal manera que uno de sus principales objetivos es
detectar si hay discriminación sexista en el papel que se le atribuye al hombre y a la mujer en su
contribución al desarrollo económico del país. Ampliando este proyecto, nosotras queremos
observar la evolución experimentada desde la Transición hasta nuestros días.
¿Por qué centrarnos en el curriculum escolar y, más específicamente, en los manuales

escolares? Coincidimos con Moreno (2006) en que dicho curriculum transmite unos modelos de
masculinidad y feminidad jerarquizados que cambian dependiendo de la clase social y del
momento histórico y es un factor de primer orden en la difusión y reproducción - de forma
evidente o enmascarada- de estereotipos, roles de género y conductas discriminatorias hacia las
mujeres. Aunque los especialistas en educación nos advierten de la existencia de tres tipos de
currícula (explícito, oculto y omitido) y todos tienen importancia en el tema que nos ocupa, en
este trabajo nos hemos centrado en el currículum explícito y concretamente hemos analizado
uno de los recursos didácticos por excelencia que utiliza el profesorado, el libro de texto. En este
marco, varias investigaciones han descubierto manifestaciones de sexismo en estos manuales:
en el tipo de lenguaje empleado, en la omisión de personajes y logros femeninos, y en la
infrarrepresentación y desvalorización de las mujeres (Garreta y Carega, 1987; Subirats y Tomé,
1992; Martín, 2006; Blanco, 2007; Llorca, 2007; Pérez y Gargallo 2007; López-Navajas, 2015)
Asimismo, se han encontrado diferentes tipos de estudios o materias con distintivo de género de
acuerdo a la valoración que hace la sociedad en función de su sexo (Bolívar y Hernández, 2005).
Estas diferencias en la elección de unas carreras profesionales u otras parece que no se deben
a menor capacitación real de unos y otras en un ámbito determinado, por ejemplo, a un menor
rendimiento femenino en los estudios técnicos, sino que su origen radicaría en una renuncia
voluntaria por parte de las mujeres, quienes deciden optar por otras ocupaciones con las que se
identifica más su rol social (Moso, González, Vasconez y Sanguña 2017). Profundizaremos un
poco más adelante en algunos de estos apartados.
La elección de los libros de texto como fuente para recoger la información no es, por tanto,
baladí. Los manuales escolares son una de las herramientas mayormente utilizadas por el
profesorado en el proceso de enseñanza y aprendizaje en todos los niveles educativos. Se
emplean para planificar las clases, pero, en muchas ocasiones, no son un simple apoyo didáctico
pues llegan a determinar los temas que se trabajan en el aula. Ante esta situación, la conclusión
1 Este trabajo se ha desarrollado bajo el marco del proyecto Economía, patriotismo y ciudadanía: La dimensión
económica de la socialización política en los manuales escolares españoles desde el Tardofranquismo hasta la
Transición (Ministerio de Economía y Competitividad, EDU2016-78143-R).
131
es que una parte significativa del profesorado no selecciona qué enseñar, sino que lo hacen las
editoriales. Y no hay que olvidar que el libro de texto es tanto un instrumento de transmisión del
saber como un instrumento del poder. En el primer caso, el manual escolar impone una
distribución y una jerarquía de los conocimientos, contribuyendo a formar la armadura intelectual
del alumnado; en el segundo, el libro contribuye a la uniformidad lingüística, a la nivelación
cultural y a la propagación de las ideas establecidas. La selección de contenidos que se opera
en ellos supone unos determinados criterios o puntos de vista acerca del universo social y
acerca de lo que se considera como “saberes legítimos”. Los manuales escolares son una
representación del mundo que los escribe y de la cultura que se los apropia (Escolano, 2001). En
una cultura patriarcal como la nuestra, enseñan todo un código de símbolos sociales que
conlleva ideologías sexistas (Ruíz y Vallejo, 1999).
El proceso es el siguiente: el alumnado recibe la información y se ayuda del libro de texto para
adquirir aprendizajes. Los saberes transmitidos por los manuales se asimilan e interiorizan como
verdades absolutas, neutrales y objetivas. A partir de ellos, chicas y chicos conforman e
interpretan su visión del mundo (quién ha hecho qué, por qué es así, etc.), y al mismo tiempo
aprenden qué espera la sociedad de sus acciones, es decir, construyen su identidad personal. El
problema radica en que dichos manuales han sido elaborados desde la mirada y el protagonismo
masculinos (Martín, 2006). De esta forma, se reproducen estereotipos y roles de género de una
sociedad patriarcal, esto es, los modelos que se proponen son limitadores y jerárquicos, al
sustentarse en una cultura androcéntrica. Este hecho es opuesto a la denominada democracia
liberal, basada en la igualdad de oportunidades para todos y todas (ibídem). Por ello, es
necesario un análisis crítico de dicho material, para desvelar e identificar los contenidos sexistas
y evitar que sigan transmitiéndose desde la escuela.
El sexismo en los manuales escolares, según Pérez y Gargallo (2007), puede manifestarse
implícita o explícitamente. Por una parte, el sexismo explicito aparece cuando existe un gran
desequilibrio entre el número de personajes masculinos y femeninos, cuando el lenguaje
utilizado invisibiliza al sexo femenino, proporcionando una mayor importancia al varón, etc. Por
otra parte, el sexismo implícito presenta visiones estereotipadas de los personajes, omitiendo
actitudes, comportamientos o actividades de uno de los sexos, con lo que se ofrecen modelos
restringidos de identificación personal y social. Aunque no dejemos de lado el sexismo explícito,
en nuestra investigación hemos querido desvelar principalmente el implícito, más difícil de
diagnosticar, y para ellos nos basaremos en manuales de primaria, debido a que es un nivel
mucho menos estudiado que la secundaria (Moreno, 1987; Blanco, 2000; Peñalver, 2001;
Luengo y Blázquez, 2004; González, 2005: y López-Navajas, 2015) y que, sin embargo, fue
obligatorio en el período de la Transición y, por supuesto, también lo es actualmente lo que
significa es cursado por todos los niños y niñas. Además, la etapa de primaria es un periodo muy
relevante en la construcción de la propia identidad personal, y se asocia a la atribución de roles,
valores, espacios de actuación, etc., en relación al género (Flores, 2005).
HIPÓTESIS Y OBJETIVOS
El objetivo principal de esta investigación es analizar y comparar el rol de la mujer relacionado
con el ámbito económico transmitido en los manuales escolares utilizados en Educación Primaria
durante la Transición (1975-1982) y la España actual (2006-2017). Las hipótesis de partida son
las siguientes:
 H1. La existencia de sesgos sexistas en los manuales escolares promueve y refuerza

ideologías relacionadas con la diferenciación de género.
132
 H2. La posición secundaria de la figura femenina en los libros de texto aumenta la
ocultación, discriminación e invisibilización de la aportación económica y social de las
mujeres.
 H3. El paso del tiempo provoca la disminución de aparición de estereotipos y roles

sexistas en los manuales escolares.
METODOLOGÍA
La metodología que se propone en esta investigación es de tipo mixta, es decir, une dos tipos de
análisis y recogida de datos: cuantitativos y cualitativos; lo que permitirá abordar el problema
desde diferentes perspectivas, para así comprender mejor el fenómeno investigado (Caro,
García y Bezunartea, 2004). Consideramos que no es suficiente con cuantificar cuántas mujeres
y cuantos hombres aparecen en este recurso didáctico, ya que como bien apunta Subirats (1993)
las mujeres pueden aparecer, el problema es que se presenten asociadas a estereotipos y roles
sexistas.
El marco de muestras elegido para este estudio comprende dos libros de texto que pertenecen al
área de Lengua Castellana de Educación General Básica (EGB) y Educación Primaria, utilizados
en los años 1982 y 2008, respectivamente, correspondientes a las editoriales Everest y Vicens
Vives, ambas de una gran difusión en España
Los instrumentos de recogida de datos que utilizamos fueron diferentes, adecuándose a cada
tipo de metodología. Por un lado, para el análisis cuantitativo de los libros de texto, se presentan
una serie de indicadores observables y variables organizadas en dos fichas diseñadas
específicamente para el bloque de contenidos e imágenes. Para ello, se utilizó el software
Microsoft Excel, ya que permite generar bases de datos en la que extraer y analizar los
resultados del análisis de dicho material. Además, facilita una observación estructurada en la que
ir anotando de una forma más precisa, rigurosa y sistemática los datos obtenidos. El personaje
humano se toma como unidad de análisis, al igual que en otros estudios previos como el de
López-Navajas (2015), Garreta y Careaga (1987), o Blanco (2000), y se busca examinar y
cuantificar la presencia y ausencia de figuras femeninas en los libros de texto en proporción con
el género masculino, para conocer quiénes son los personajes que aparecen y determinar su
relevancia y representación.
En el caso del bloque de contenidos, hemos seguido algunas de las orientaciones que se
presentan en el trabajo de López-Navajas (2015), las cuales permiten clasificar los personajes
que aparecen en los manuales escolares en base a características comunes, éstas son las
variables modo y lugar. El modo se refiere a la forma en la que aparecen mencionados los
personajes, sus indicadores son: reseñado, citado, obra original, e ilustración. Y por lugar
entendemos la ubicación en la que aparecen nombrados los personajes femeninos y masculinos,
cuyos indicadores son: cuerpo, actividades y anexos.
Además de estos, utilizamos otras dos variables: el número o presencia de personajes
femeninos y masculinos que aparecen nombrados en el texto (p) y el recuento de aparición de
esos personajes (a), es decir, el número de veces que se repiten en el libro. Este último, permite
observar el nivel de representación y reconocimiento del personaje sea femenino o masculino
(López-Navajas, 2015).
En el caso de las imágenes, dividiremos nuestro instrumento en dos apartados. Por una parte, se
recogen en una ficha datos generales de las imágenes, se indica si el sexo de los personajes
133
que aparecen las ellas es: hombre, mujer o ambos. Si aparecen ambos sexos, se reflejará si en
dichas imágenes existe una mayoría masculina o femenina o si por el contrario se presenta un
número equitativo de personajes. Los resultados obtenidos nos permiten observar de una
manera muy general el porcentaje de imágenes en las que aparecen representadas un sexo u
otro en la totalidad del libro de texto. Por otro lado, analizaremos en mayor profundidad a cada
uno de los personajes que aparecen en las imágenes. Para este apartado nos basaremos en los
indicadores propuestos por Luengo y Blázquez (2004), como, por ejemplo: edad del personaje,
emociones, conductas activas o pasivas, remuneración o no del trabajo realizado, y por supuesto
actividad que desempeñan, prestando especial atención a aquellas vinculadas al campo
económico.
En el análisis cualitativo, nos centramos en examinar en una mayor profundidad los principales
elementos en los que se presenta sexismo en los libros de texto como son los contenidos, el
lenguaje y las imágenes, en relación con los datos obtenidos en la etapa cuantitativa; con el fin
de complementar y explicar los datos obtenidos en dicha fase.
RESULTADOS
a) Análisis cuantitativo
 Resultados del análisis cuantitativo de los personajes de los contenidos:
En primer lugar, realizamos una cuantificación de cuántos personajes femeninos y masculinos

eran nombrados en el contenido de los libros de texto (p). En el libro perteneciente al periodo de
la Transición el número total de personajes encontrados fue 215, de ellos, 163 eran hombres
(ph) y 52 mujeres (pm); es decir, el 75,81% de los personajes era masculino (Pph), mientras que
tan sólo el 24,19% era femenino (Ppm). Poco cambio encontramos en el libro más actual, en él,
el total de personajes que aparecen en el contenido del libro de texto fue 213, de este número,
137 son personajes masculinos (ph), y 76 femeninos (pm); del mismo modo, el 64,82% del total
de los personajes son hombres (Pph), y el 35,68% mujeres (Ppm).
Figura 1. Porcentajes de presencia de los personajes del contenido de los libros de texto
Además de esta presencia total de los personajes, analizamos el recuento de aparición (a),
referido al número de veces que aparecen repetidos los personajes en el texto, lo cual permite
observar el nivel de representación femenino y masculino. En el libro del periodo de la
Transición, el total de apariciones de todos los personajes del texto fue de 516, los hombres
aparecen 404 veces (ah), mientras que las mujeres 112 (am); es decir, el 78,29% de apariciones
de personajes es masculino (Pah), mientras que el 21,71% es femenino (Pam).
134
En el libro más actual, el total de apariciones de personajes es de 410, de este número, 275 son
hombres (ah) y 135 mujeres (am); por tanto, el 67,07% corresponde al total de apariciones
masculino (Pah), y el 32,93% al femenino (Pam).
Los resultados obtenidos, nos permitieron realizar una serie de magnitudes propuestas por
López-Navajas (2015) en su investigación, éstas son: el coeficiente de recurrencia medio
femenino (CRm) y el coeficiente de recurrencia medio masculino (CRh), el cociente de
recurrencia (CRh/m) y los índices de equitatividad de género (IEG).
Por un lado, el coeficiente de recurrencia medio de un sexo u otro, se obtiene al dividir el total de
apariciones de los personajes de su sexo, por ejemplo, femeninos (am), entre el número de
personajes de ese sexo (pm). De esta forma, se describe cuantas veces aparece un grupo de
personajes en cada libro y mientras mayor sea su recurrencia, mayor será su relevancia. En los
datos obtenidos en la tabla 1, podemos observar que, de media, los personajes femeninos
aparecen representados en una menor proporción respecto a los masculinos.
Tabla 1.
Resultados de los coeficientes de recurrencia medios y de los cocientes de recurrencia
Fuente: Elaboración propia
Por otro lado, el cociente de recurrencia (CRh/m), se obtiene al dividir el coeficiente de

recurrencia mayor, que, en el caso de ambos libros de texto, es el masculino (tabla 1), entre el
coeficiente de recurrencia menor (CRm). Este cociente, muestra el número de veces en el que
aparece más representado el grupo masculino, frente al grupo femenino. Los cocientes de
recurrencia obtenidos se encuentran en la tabla 1, en el libro de la Transición es de 1,15, es
decir, por cada vez que aparece una mujer, de manera general, un hombre lo hace 1,15 veces.
Este dato es bastante similar al alcanzado en el libro más actual: 1,13, por lo que estos
resultados nos ayudan a visualizar la pérdida de la representación femenina.
Respecto al índice de Equitatividad de Género (IEG), permite conocer la situación de partida en

la que nos encontramos y cuánto tendríamos que variar para llegar a la situación deseable.
Encontramos dos tipos de índices, el de equitatividad de género en la presencia (IEGp), que
parte de los porcentajes de las variables presencia de los personajes (Pph y Ppm); y el índice de
equitatividad de género en las apariciones (IEGa), que utiliza el porcentaje de recuento de
aparición de los personajes (Pah y Pam). Para ambos cálculos se eligió como numerador el
menor de la pareja de los porcentajes (el femenino) y el indicador valor o porcentaje mínimo
absoluto que pueden tomar los indicadores (Pmin=0%), y en el denominador se encuentra el
valor o porcentaje de completa equitatividad (Pequi=50%) y el valor mínimo absoluto.
135
Figura 2. Fórmulas para el cálculo de índices de Equitatividad de Género en la presencia y en las
apariciones. López-Navajas (2015), (p.101)
Los resultados obtenidos tras aplicar dichas fórmulas se presentan en la tabla 2. En el caso del
Índice de Equitatividad de Género en la presencia de los personajes (IEGp) en el libro de la
Transición es de 0,48, valor clasificado por López-Navajas como moderado, mientras que en el
libro actual el valor es alto, presentando una equitatividad de 0,71. En relación al Índice de
Equitatividad de Género en las apariciones de los personajes (IEGa), el valor obtenido en el libro
de la Transición es de 0,22, lo que denota una baja equitatividad, y en el libro más actual este
valor es de 0,66, mostrando una equitatividad alta. Por tanto, podemos observar un pequeño
avance entre ambos periodos históricos, tratando de alcanzar una mayor equitatividad de género
en el libro más actual.
La completa equitatividad, o el estado ideal de estos índices son los valores cercanos a 1, lo que
se obtendría si los porcentajes de presencia y aparición de los personajes fuesen cercanos al
50% en cada sexo. Sin embargo, a pesar de que haya un pequeño avance, el porcentaje de
presencia de personajes femeninos en el libro actual (figura 3) es de 35,68% (Ppm) y 32,93%
(Pam), lo que indica que casi un 70% de los personajes que aparecen en el texto son hombres,
mostrando una dominancia de la figura masculina, y, por tanto, una mayor representación y
relevancia.
Tabla 2.
Resultados de los Índices de Equitatividad de Género
 Resultados del análisis cuantitativo de las imágenes:
En un primer momento, se ha desarrollado un análisis muy general de las imágenes que

aparecen en los libros de texto en torno a la variable “sexo de los personajes” (figura 3). Además,
en el caso de aparecer hombres y mujeres, se identificaba si existía una mayoría femenina,
masculina o un número equitativo de personajes (tabla 3).
136
Figura 3. Porcentajes en el que se representa el sexo de las imágenes
En ambos libros de texto, el porcentaje de imágenes en el que las mujeres aparecen como
únicas protagonistas es muy reducido. Los porcentajes mayoritarios son ocupados por aquellas
imágenes en las que solo se encuentran hombres. Por otra parte, a pesar de que los porcentajes
restantes hacen referencias a imágenes en las que aparecen tanto personajes masculinos como
femeninos, en ambos libros de texto, como puede observarse en la tabla 3, es mínimo el
porcentaje en el que la mayoría sea femenina.
Tabla 3.
Porcentajes en los que se muestra la mayoría femenina y masculina de las imágenes en las que
aparecen ambos sexos
En segundo lugar, se realizó un análisis más pormenorizado de cada uno de los personajes
representados en dichas imágenes. El número total de personajes analizados en el caso de la
Transición fueron 188, de los cuales 49 eran mujeres y 139 hombres, es decir, se presenta una
clara dominancia masculina ocupando el 73,94% de los personajes de las imágenes que
aparecen en el libro de texto (figura 4). En cambio, en el libro más reciente aparecen resultados
más equitativos (figura 4). El número de personajes analizados en dicho libro fue 705, de los que
299 eran mujeres y 406 hombres, por lo que las mujeres aparecen en un 42,41%. De este modo,
podemos observar un avance significativo entre ambos periodos históricos en la búsqueda de
una mayor igualdad y representación femenina en las imágenes de los libros de texto.
137
Figura 4. Porcentajes del sexo de los personajes de las imágenes
A pesar de que se haya producido un aumento significativo del número de mujeres, lo que
permite una mayor visibilidad, la verdadera preocupación se encuentra en la forma en la que
éstas se encuentran representadas. Por ello, analizamos detalladamente una serie de
indicadores como la edad, el plano en el que aparece el personaje, etc., recogidos del estudio de
Luengo y Blázquez (2004) y adaptados para esta ocasión.
Comenzamos por las variables edad y sexo, en ellas observamos que, en el caso de las
mujeres, los valores más altos se encentran en las etapas evolutivas de la niñez y la adultez,
hecho que ocurre en ambos libros de texto (figura 5). En cambio, los hombres sí que aparecen
representados en las imágenes en edades más avanzadas como la vejez.
Figura 5. Variables edad y sexo en los personajes de las imágenes
El protagonismo o representatividad que ocupan los personajes en las imágenes se presenta a

través de los planos. Al respecto, se ha producido un pequeño progreso, ya que en el libro de la
Transición el 24,46% de los personajes que aparecen en primer plano eran mujeres. Mientras
que en el libro más actual ocurre en un 38,12%. Aun así, el espacio central de la imagen, el más
significativo y destacado continúa siendo ocupado por un gran número de personajes masculinos
(tabla 4).
Tabla 4.
Primer y segundo plano personajes imágenes
138
En el uso de los espacios, también encontramos diferencias significativas entre ambos periodos
históricos. En la Transición solamente el 16,51% de los personajes que aparecen en
propiedades públicas son mujeres, limitando su presencia al ámbito privado como el hogar. Por
el contrario, en el libro más actual se intenta aumentar dicha representación de las mujeres
alcanzando valores de hasta un 42,60%. Lo mismo ocurre con los espacios abiertos y cerrados.
En el libro de la Transición, un 14,29% de los personajes que aparecen en espacios abiertos son
mujeres, quedando en general recluidas en espacios cerrados; mientras que, en el más
reciente, el 40,96% de los personajes que aparecen en espacios abiertos son mujeres.
Tabla 5.
Propiedad pública o privada personajes imágenes
Tabla 6.
Espacios abiertos y cerrados
El tipo de conductas que presentan hombres y mujeres en los libros de texto es un hecho
bastante relevante, en el que encontramos también una evolución. En el libro de texto de la
Transición el 74,55% de los personajes que presentan conductas activas son hombres (como
hacer deporte, tocar instrumentos, etc.), las mujeres presentan así conductas más pasivas (como
escuchar, estar inmersa en sus pensamientos). En cambio, en la etapa actual, el 41,89% de los
personajes que muestran conductas activas son mujeres.
En el ámbito emocional, encontramos bastantes semejanzas entre el libro de texto de la

Transición y el más actual. Al relacionar las variables emoción y sexo en ambos periodos
observamos que la mayoría de las mujeres presentan única y exclusivamente la emoción de
alegría (figura 6). Los hombres por su parte, cuentan con una mayor diversidad emocional y
valores repartidos entre el resto de las emociones, aunque se sigue manteniendo el estereotipo
de la emoción ira en la figura masculina, siendo los únicos con derecho a manifestarla.
139
Figura 6. Variables emoción y sexo en los personajes de las imágenes
Centrándonos en el ámbito económico, nos dispusimos a conocer qué tipo de actividades

realizaban hombres y mujeres, si eran remuneradas o no, y en el caso de que lo fuesen a qué
sector profesional pertenecían.
Las actividades que desempeñan ambos sexos en las imágenes fueron agrupadas en diez
grandes bloques: ámbito doméstico, deportivo y de juegos, de cuidados, etc., cuyos resultados
se presentan en la tabla 7. La mayoría de actividades que realizan tanto hombres, como
mujeres, se centran en el ámbito social y relacional, es decir, actividades en las que los
personajes de las imágenes están interactuando socialmente entre sí. En el manual de la
transición, las mujeres no aparecen realizando ninguna actividad de tipo económica, ni política,
ni científica. En el libro más actual, encontramos datos más igualitarios respecto al ámbito de
cuidados y doméstico (tabla 7). A su vez, incluyen a las mujeres en otro tipo de actividades como
el ámbito deportivo y de juegos, en el que en la Transición solo había una mujer.
Tabla 7.
Actividades realizadas por hombres y mujeres
De entre esas actividades, encontramos que, en el caso del libro de la Transición, tan sólo una
mujer recibía una remuneración económica por el trabajo que realizaba y éste era ser maestra.
Por consiguiente, el 96,67% de los personajes que recibían un salario eran hombres. En el libro
más actual, las actividades remuneradas de las mujeres alcanzan un 29,21%, a pesar de ser un
valor bastante mayor al libro de 1982, continúa siendo un porcentaje bastante inferior al
masculino.
Tabla 8.
Remuneración económica por sexo
140
Las actividades económicas remuneradas, se clasificaron a su vez con los sectores
profesionales: primario, secundario, terciario y cuaternario. En la figura 7, puede observarse que
la mayoría de las actividades que realizan hombres y mujeres se agrupan dentro del sector
terciario. En el caso de las mujeres, en ambos libros de texto no realizan ninguna actividad que
pertenezca al sector primario o secundario.
Figura 7. Sectores económicos personajes libros de texto
Finalmente, al encontrarse la mayoría de las actividades en el sector terciario, decidimos agrupar

dichas labores en varios bloques o servicios: protección y seguridad, transporte, enseñanza,
turismo, cultura y ocio, etc. La mayoría de las actividades que realizan las mujeres como se
aprecia en la tabla 9, se concentran en la enseñanza, y en el libro más actual también destacan
en los servicios de carácter sanitario. En el caso de los hombres, también aparecen un gran
número de profesionales dedicados a la enseñanza, pero se combinan con otros servicios como
aquellos vinculados al comercio y al ocio y la cultura.
Tabla 9. Servicios sector terciario
b) Análisis cualitativo
 Resultados del análisis cualitativo del contenido lingüístico:
Se ha realizado un análisis crítico del discurso, tratando de desvelar las posibles desigualdades y
discriminación de género que se presentan. Para esta ocasión, se propusieron tres categorías de
análisis:
Tabla 10.
Categorías de análisis
141
1. Se observan diferentes expresiones que desvalorizan la figura femenina, en el caso del libro
de la Transición son presentados de una forma más hostil y explicita como: “Pero, mujer,
¿quieres comparar la vida aperreada que nosotros pasamos, trabajando…para mantener a
la mujer y a los hijos, con la que vosotras pasáis, sin más trabajos…que cuidar la
casa?...¡Vaya un trabajo, criar tantos o cuantos chicos, y luego cuidar de ellos y del marido!
¡No hay duda de que el trabajo no es para reventar a nadie!... (p.67). Mientras que, en el
libro más actual, aparece otro tipo de sexismo más benévolo y sutil, que presupone la
inferioridad de las mujeres y la necesidad de un hombre que las cuide y proteja, como:
“Cuando nace la princesa Melisenda... el hada más malévola y vieja de todas las hadas le
hace un regalo desagradable. Solo el amor y la inteligencia de un príncipe resolverán sus
problemas” (p.87).
2. Las actividades profesionales en ambos libros de texto son mayormente desempeñadas por
hombres, reforzándose así el estereotipo de que sean ellos los destinados a la vida pública y
laboral. Además, las profesiones que realizan los hombres son mucho más diversas
encontrándose: campesinos, astrónomos, profesores, inventores, jornaleros, carpinteros,
ministros, vendedores, médicos, policías, soldados, escritores, pescadores, pintores…
mientras que las profesiones de mujeres siguen siendo muy estereotipadas relacionadas con
el cuidado del hogar y los demás: amas de casa, profesoras, sirvientas, enfermeras...,
desvirtuándose de la realidad y de la amplitud de intereses y tareas desarrolladas por
mujeres a lo largo de la historia.
Este tipo de actividades, están muy vinculadas a las diferentes cualidades, conductas y
valores que se asignan a cada sexo. A las mujeres se les atribuye la belleza, los buenos
modales, la obediencia, la comprensión, los afectos, la atención, etc., a los hombres se les
otorga la inteligencia, la autoridad, la valentía, la competitividad, la agresividad, la tenacidad,
la actividad, etc. Cada modelo, femenino y masculino, legitima una serie de roles, funciones
y responsabilidades, que además de ser diferentes, son jerarquizadas, desvalorizando las
femeninas. Por otra parte, en el libro más actual se encontraron algunos ejemplos en el que
texto que tratan de aumentar el reconocimiento de las mujeres, presentándolas vinculadas a
otro tipo de actividades, valores, cualidades no estereotipadas u asignadas por género: “Mi
prima Carla está muy fuerte” (p.123), “Hace un momento te buscaba la directora” (p.137), “A
Sonia le gusta el fútbol (p.172).
3. A diferencia del libro de la Transición en el que sólo se apuesta por la utilización del
masculino genérico, en el libro más reciente encontramos un verdadero esfuerzo por incluir a
las mujeres en el lenguaje, utilizando desdobles: “niños y niñas, compañeros y compañeras”
(p.103), colectivos: “humanidad” (p.147), y epicenos o sustantivos genéricos que incluyen a
ambos sexos: “personas, profesionales” (p.57), etc. A pesar de este intento por evitar el
sexismo lingüístico, sigue presentándose una fuerte presencia del uso del masculino,
encontramos frases como: “En aquel año, el hombre llegó a la luna” (p.81), que refuerzan
una ambigüedad e imprecisión en la designación que olvida y relega a un segundo plano a
las mujeres.
 Resultados del análisis cualitativo de las imágenes:
En este caso, seleccionamos algunas imágenes significativas encontradas en el libro de texto de

la Transición y el más actual.
142
Respecto a las vestimentas y colores que presentan los personajes en ambos libros podemos
observar que son bastante estereotipados, en las mujeres destaca la presencia de delantales,
moños, tacones, faldas, pañuelos, etc., y colores cálidos asociados tradicionalmente a la
feminidad. Por el contrario, en los hombres destacan los trajes, las corbatas, las gafas, etc., al
igual que los colores fríos y gamas de azules que inspiran seriedad, serenidad, etc., y
comúnmente vinculados a la masculinidad.
Tabla 11.
Ejemplos imágenes prendas estereotipadas
Libro Transición Libro actual
(p.18) (p.22) (p.106) (p.52)

Fuente: Elaboración propia a partir de Mensaje 5 (1982) y Lengua 4 (2008)
Por último, centrándonos en el ámbito económico, en el libro de la Transición solo encontramos a

una mujer que obtiene remuneración por la actividad que realiza y es una profesora (p.155). El
libro más reciente representa a las mujeres desempeñando un mayor número de profesiones,
aunque mayoritariamente están vinculadas al cuidado de los demás, tanto niños/as pequeños/as,
como personas mayores. Del mismo modo, trata de incluir de manera muy puntual algunos
ejemplos de mujeres en otro tipo de actividades como de comercio (p.137), e investigación
(p.147). Sin embargo, reiteramos que se tratan de excepciones que cumplen la regla, y que, a
pesar de realizar actividades menos tradicionales, continúan representándose de manera muy
estereotipada, como se muestra en el ejemplo de la científica: en los colores, lazo, gafas, moño,
labios pintados, etc.
Tabla 12.
Ejemplos de profesiones femeninas
Libro Transición Libro actual
(p.155) (p.123) (p.137) (p.147)

Fuente: Elaboración propia a partir de Mensaje 5 (1982) y Lengua 4 (2008)
143
CONCLUSIONES
A través de esta investigación, nos hemos aproximado al alcance que tienen los libros de texto
en el proceso de socialización de los ciudadanos y ciudadanas. Los manuales escolares
transmiten y reflejan el imaginario colectivo de una determinada sociedad y época y como hemos
comprobado persiste un modelo androcéntrico en el que se presentan los valores, actividades,
actitudes, roles y estereotipos en función del género.
El exhaustivo análisis realizado permite constatar la existencia de una pequeña evolución a favor
de la presencia de las mujeres y una ampliación de los trabajos remunerados donde se las
puede hallar en el libro de texto más actual, frente al manual de la época de la Transición. A
pesar de que la representación femenina se haya incrementado, con la utilización de un lenguaje
más inclusivo y una mayor presencia de personajes mujeres -tanto en las imágenes, como en los
contenidos del libro-, siguen presentándose otra serie de elementos que permanecen invariables,
pese al tiempo transcurrido, como la escasez de obras de autoría femenina y la existencia de
modelos específicos de valores, cualidades, conductas y actividades profesionales y económicas
estereotipadas para mujeres y hombres, que no reflejan la realidad social. Por tanto, se siguen
reproduciendo determinados modelos de discriminación que impiden la consecución del principio
de igualdad característico de las sociedades democráticas. Como consecuencia, se hace
evidente una ausencia de una genealogía femenina que afecta a la construcción de la identidad
femenina. Las niñas no cuentan con referentes femeninos, especialmente en el plano
económico, donde su futura actividad profesional se ve limitada a un número reducido de
profesiones, y la elección de unos determinados tipos de estudios que se consideran más
aceptadas de acuerdo a su rol y funciones sociales.
Para concluir, el estudio presentado muestra la necesidad de continuar profundizando en el

análisis de manuales escolares desde la perspectiva de género, ya que se presenta como uno
de los grandes desafíos para alcanzar la igualdad en el ámbito educativo. Así mismo, resaltamos
la importancia del papel del profesorado en dicho proceso y en la selección de un material
adecuado y coeducativo. Manifestamos, de este modo, la necesaria formación, inicial y continua,
de los y las docentes en este ámbito, para evitar que dicho sexismo se continúe reproduciendo y
transmitiendo en el currículum explícito. Además, en la mayoría de ocasiones, los sesgos de
género que aparecen en los manuales escolares son bastante sutiles y encubiertos, lo que
dificulta su detección (Blanco, 2000); por lo que es fundamental entrenar la mirada. En esta
práctica, los indicadores y el método propuesto pueden ser de gran utilidad, al proporcionar los
pasos clave y un posible procedimiento a seguir para analizar el sexismo presente en los libros
de texto.
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146
DESCOMPOSICIÓN DEL GAP SALARIAL POR GÉNERO EN ESPAÑA,
FRANCIA Y ALEMANIA
Dueñas Fernández, Diego*
Almudena Moreno Mínguez**
Resumen
En este artículo se analiza el gap salarial y su descomposición entre hombres y mujeres en
el mercado de trabajo español, francés y alemán en el año 2015, a través de la Encuesta de
Condiciones de Vida. Para ello se utilizan dos propuestas metodológicas: en primer lugar, la
descomposición de Oaxaca y Blinder, y en segundo lugar la descomposición de Machado y
Mata, considerando el sesgo de selección muestral en ambos casos. Los resultados
obtenidos permiten concluir que España es el país con menor brecha salarial y mayor grado
de discriminación, Alemania es el país con mayor brecha salarial y menor discriminación,
mientras que Francia presenta un gap salarial y una discriminación intermedia entre España
y Alemania.
Palabras clave: Discriminación salarial, Oaxaca - Blinder, Machado - Mata, Género, Sesgo
de selección.
Códigos JEL: J71, J31, J16
Abstract
In this article wage gap by gender is analyzed in Spanish, French and German labour
markets at 2015. For this purpose, two decompositions are used: first, Oaxaca - Blinder
decomposition, and second Machada - Mata decomposition, by taking into account sample
selection bias in both cases. The results obtained indicate that Spain is the country with the
lowest wage gap and the bigger wage discrimination, Germany is the country with the
bigger wage gap and the lowest wage discrimination, and France shows an intermediate
wage gap and wage discrimination between Spain´s and Germany´s values.
Key words: Wage discrimination, Oaxaca - Blinder, Machado - Mata, Gender, Selection
bias.
--------------------------------------------------
Los autores agradecen la financiación recibida por parte del Ministerio de Economía y
Competitividad a través del proyecto competitivo LA IMPLICACIÓN PATERNA EN EL
CUIDADO DE LOS HIJOS Y EL BIENESTAR INFANTIL EN ESPAÑA. Referencia
CSO2015-69439-R (MINECO/FEDER).
*
Departamento de Economía, Universidad de Alcalá. Email: diego.duenas@uah.es
**
Departamento de Sociología, Universidad de Valladolid. Email: Almudena@soc.uva.es
147
I. Introducción.
En el ámbito de las desigualdades laborales por género existentes en los mercados
de trabajo de numerosos países europeos, es probable que uno de los temas más
recurrentes sea el que se refiere al gap salarial entre hombres y mujeres y a su
descomposición en una parte atribuible a las diferentes características que presentan ambos
colectivos y otra parte relacionada con la discriminación salarial.
El auge de este tipo de estudios viene de la mano de la mayor presencia femenina
en los mercados de trabajo europeos (Cipollone et al., 2014), lo cual ha motivado la
necesidad que tienen los países de establecer un marco de igualdad entre el colectivo laboral
masculino y el colectivo laboral femenino. Algunos datos1 ponen de manifiesto esta
evidencia. Por ejemplo, la tasa de actividad femenina se ha incrementado en la UE15 entre
los años 2000 y 2016 desde un 59,9 por ciento hasta el 68,5 por ciento, mientras que la tasa
de actividad masculina ha permanecido relativamente estable, pasando del 78,2 por ciento
al 79,1 por ciento. Por su parte, las tasas de paro tampoco muestran una evolución
homogénea para los hombres y para las mujeres, ya que para los primeros se ha producido
un descenso del 72,5 por ciento hasta el 72 por ciento, mientras que para las segundas el
aumento se ha producido desde el 53,9 por ciento hasta el 62,1 por ciento. En este sentido,
el acceso al empleo ha tenido un carácter temporal para el colectivo femenino en mayor
medida que para el masculino: entre los años 2000 y 2016 el número de hombres con
contrato temporal ha aumentado un 13,36 por ciento, y el de las mujeres un 21,98 por
ciento.
Estas y otras desigualdades como por ejemplo la segregación ocupacional (Blau et
al., 2012; Pan, 2015) o la penalización salarial de la maternidad (Dotti, G, 2015) son claros
condicionantes de la desigualdad salarial entre hombres y mujeres. Con datos procedentes
de Eurostat el gap salarial para la UE17 entre 2008 y 2016 solamente se ha reducido desde
un 16,8 por ciento a un 16,3 por ciento, pese al aumento que experimentó entre 2008 y
2012 llegando a un 17,6 por ciento, lo cual invita a pensar que en los últimos años las
diferencias salariales se mantienen pese al incremento de la acumulación de capital humano
y de la productividad del colectivo femenino (Goldin, 2014; Blau y Khan, 2017).
A partir de esta situación inicial, la propuesta de este trabajo pasa por analizar el gap
salarial en tres países europeos, España, Francia y Alemania, cuyos mercados de trabajo
están sólidamente estructurados, si bien cada uno de ellos mantiene unas peculiaridades
intrínsecas que los diferencia de los otros dos. En la tabla 1 se expone la tasa de actividad
por género, la tasa de paro por género y el gap salarial no ajustado entre hombres y mujeres
para cada uno de estos tres países. Como hechos estilizados, se puede comprobar que
Alemania tiene una tasa de actividad tanto masculina como femenina mayor que la de
Francia y la de España, pese a que éste último país ha aumentado de forma considerable la
tasa de actividad de las mujeres. Sobre la tasa de paro, el mercado de trabajo alemán
muestra un comportamiento claramente diferencial con respecto a las tasas de paro de
Francia y de España, ya que presenta una evolución favorable desde el año 2007. En esta
variable, el peor registro lo presenta el mercado de trabajo español donde la tasa de paro
masculina y femenina ha experimentado un crecimiento espectacular en los últimos 10
años, llegando casi a triplicarse en el caso d los hombres y más que doblándose en el caso
de las mujeres. El mercado de trabajo francés también registra un comportamiento
negativo, pero más moderado que el que se registra en España.
Por último, el gap salarial entre hombres y mujeres ha experimentado una
moderada reducción en los tres países, en mayor medida en el caso de España y en menor
medida en el caso de Alemania. Este país presenta un gap salarial considerablemente mayor
1
Fuente: Labour Force Survey. Eurostat.
148
que sus dos vecinos del sur, lo cual contrasta con las mejores cifras presentadas en la tasa
de actividad y en la tasa de paro.
Tabla 1: Tasa de actividad, tasa de paro y gap salarial (no ajustado) en España,
Francia y Alemania.
ESPAÑA FRANCIA ALEMANIA
TASA DE ACTIVIDAD TASA DE ACTIVIDAD TASA DE ACTIVIDAD
HOMBRES MUJERES HOMBRES MUJERES HOMBRES MUJERES
2007 81,4 61,9 2007 74,7 64,9 2007 81,7 69,4
2016 79,2 69,2 2016 75,4 67,6 2016 82,2 73,6
TASA DE PARO TASA DE PARO TASA DE PARO
HOMBRES MUJERES HOMBRES MUJERES HOMBRES MUJERES
2007 6,5 10,7 2007 7,3 8,1 2007 8,7 8,9
2016 18,2 21,5 2016 10,4 9,9 2016 4,6 3,8
GAP SALARIAL GAP SALARIAL GAP SALARIAL
2007 18,1 2007 17,3 2007 22,8
2016 14,2 2016 15,2 2016 21,5
(Fuente: Eurostat).
Los resultados de la tabla 1 muestran, en definitiva, la situación de tres países con

mercados de trabajo que presentan cierta heterogeneidad: España presenta las peores tasas
de paro, pero presenta la menor brecha salarial; por el contrario, Alemania presenta las
mejores tasas de actividad y de paro pero muestra el mayor gap salarial. En una situación
intermedia se encuentra Francia, con las tasas de actividad más bajas, tasas de paro más
próximas a las de Alemania, y un gap salarial semejante al del caso español.
Sobre estos tres países, el análisis que se va a llevar a cabo propone como objetivo
la descomposición del gap salarial entre hombres y mujeres en dos partes claramente
diferenciadas: una de ellas es la que se atribuye a las diferentes características que presentan
ambos géneros; la otra es la que no queda explicada por dichas características y que suele
entenderse como discriminación salarial. El propósito de este objetivo es poder dar
argumento al motivo de la brecha salarial entre el colectivo masculino y el colectivo
femenino, ya sea porque dicha brecha se deba a motivos justificados (diferentes
características) o injustificados (diferentes retornos de dichas características).
Con la finalidad de alcanzar los resultados perseguidos, el desarrollo del artículo que
se presenta tiene la siguiente estructura. En el segundo apartado se exponen el conjunto de
referencias que forman el marco teórico y analítico en torno al estudio de la remuneración
laboral de ambos géneros, y que de forma reciente han analizado el gap salarial entre
hombres y mujeres en diversos países europeos. En el tercer apartado se explica la base de
datos utilizada y se presenta un primer análisis descriptivo sobre la muestra objeto de
estudio. En el cuarto apartado se llevan a cabo regresiones salariales para hombres y para
mujeres en cada uno de los tres países, comprobando la posible existencia de lo que se
denomina sesgo de selección. En el quinto apartado se llevan a cabo las descomposiciones
salariales propuestas: la de Oaxaca y Blinder en primer lugar, seguida de la de Machado y
Mata en segundo lugar. El artículo finaliza exponiendo los principales resultados obtenidos.
II. Marco teórico.

Desde los trabajos seminales de Gary Becker (1957) la diferencia salarial entre
hombres y mujeres se ha venido explicando de dos formas diferentes: por un lado, la
Teoría del Capital Humano que basa esta diferencia en las diferentes productividades que
presentan hombres y mujeres, mayor en el caso de los primeros que en el de las segundas,
149
tomando el gap salarial de esta forma un sentido de eficiencia; por otro lado, estudios
recientes sostienen la existencia de una discriminación del colectivo femenino dentro del
mercado de trabajo y de una desigualdad en las oportunidades laborales con respecto al
colectivo masculino (entre otros Akerlof y Kranton, 2000; Goldin, 2002), por lo que desde
esta perspectiva el gap salarial tendría un carácter de ineficiencia.
Desde el punto de vista metodológico, a partir de los años ´70 y más concretamente
desde las aportaciones de investigadores como Ronald Oaxaca, Alan Blinder, Roger
Koenker y Gilbert Bassett, el análisis del gap salarial entre hombres y mujeres no ha dejado
de ser un tema en continuo desarrollo dentro del ámbito de la Economía Laboral. El
conjunto de metodologías propuesto por estos y otros autores ha servido para constatar
que el gap salarial no solo se explica por las diferencias en las características de hombres y
mujeres, sino que también existe una parte residual de mayor o menor cuantía,
dependiendo del país y del momento temporal analizado, que queda inexplicada por estas
características.
Desde el punto de vista empírico son numerosos los trabajos que de forma reciente
se han llevado a cabo sobre numerosos países de la Unión Europea. Entre otros, es posible
destacar los trabajos de Arulampalam, Booth y Bryan (2007), De la Rica, Dolado y Llorens
(2008), Nicodemo (2009), García et al. (2010), Pena, De Stéfanis y Fernández (2010),
Christofides, Polycarpou y Vrachimis (2010), Carrasco, Jimeno y Ortega (2011) Guner,
Kaya y Sánchez (2012) o Murillo y Simón (2014)2. De todos ellos es posible extraer dos
hechos estilizados: en primer lugar, la existencia de un mayor salario – hora para el género
masculino, lo cual vendría justificado porque dicho colectivo presenta características
personales y laborales que con mayor probabilidad determinan una mayor retribución; y en
segundo lugar, la existencia de un trato discriminatorio en contra del colectivo femenino, es
decir, a igualdad de características, una mujer, en media, recibe un salario – hora inferior al
que recibe un hombre.
La práctica totalidad de estos trabajos comparte también dos rasgos característicos
en cuanto a los datos utilizados: en primer lugar, el uso de la base de datos European
Community Household Panel (ECHP) o de su continuación desde el año 2004 en cada uno de
los Estados Miembros que forman la UE-15, la European Union Statistics on Income and Living
Conditions (EU-SILC)3; en segundo lugar, el rango temporal analizado, que, en la mayoría de
los casos, no va más allá del año 2010, por lo que no es posible considerar de una forma
completa cuáles han sido los efectos de la recesión económica sobre las diferencias
existentes entre las retribuciones masculina y femenina.
Teniendo en cuenta igualmente el aspecto metodológico es posible afirmar que en
los trabajos enumerados existe una cuestión sobre la cual no se puede establecer un criterio
homogéneo, como es la introducción o no del sesgo de selección muestral a la hora de
cuantificar y explicar las diferencias salariales entre ambos géneros (Heckman, 1979). De
esta forma, los trabajos de Arulampalam, Booth y Bryan (2007), De la Rica, Dolado y
Llorens (2008) y Pena, De Stéfanis y Fernández (2010) no lo tienen en cuenta, al margen de
aquellos que utilizan la Encuesta de Estructura Salarial (EES) ya que con esta base de datos
no se plantearía esta disyuntiva, mientras que los de Nicodemo (2009), García et al (2010) y
Christofides, Polycarpou y Vrachimis (2010) sí que incorporan el sesgo de selección
muestral en sus estimaciones econométricas. Sobre este particular sería posible afirmar que
no existe un consenso unánime en la comunidad investigadora. Por ejemplo, en Hernández
y Méndez (2005) se establece con claridad la necesidad de incorporar la técnica bietápica
propuesta por Heckman con la finalidad de tener en cuenta la probabilidad de participar en
el mercado laboral que tienen hombres y mujeres, lo cual establece que el conjunto de
2Con anterioridad al año 2007, se pueden encontrar otras referencias importantes en Booth (2007).
3Con la excepción de los trabajos de Carrasco, Jimeno y Ortega (2011), de Guner, Kaya y Sánchez (2012) y
de Murillo y Simón (2014) que utilizan la Encuesta de Estructura Salarial.
150
asalariados observados pudiera no ser una muestra representativa del conjunto de la
población. En contraposición, por ejemplo en Pena, De Stéfanis y Fernández (2010) se
argumenta, por un lado, que la incorporación del sesgo de selección muestral genera
dificultades en la interpretación de los resultados (citando un trabajo de Neuman y Oaxaca,
2004) y, por otro, que no existen diferencias importantes en las conclusiones obtenidas al
incorporar o no dicho sesgo de selección.
En el caso de los resultados obtenidos en las investigaciones enumeradas, la praxis
suele enfocarse desde dos puntos de vista: por un lado, se utiliza la descomposición de
Oaxaca y Blinder (Oaxaca, 1973; Blinder, 1973) o la de Oaxaca y Ransom (Neumark, 1988;
Oaxaca y Ransom, 1994)4 con el fin de analizar qué porcentaje del diferencial entre los
salarios medios masculino y femenino se debe a las diferencias en características y qué
porcentaje se debe a la discriminación salarial; por otro, se utiliza la descomposición
decílica, cuantílica o percentílica (Koenker y Bassett, 1978; Albrecht, Bjorklund y Vroman,
2003; Machado y Mata, 2005; Melly, 2006), con el fin de analizar qué porcentaje del
diferencial entre los salarios masculino y femenino se debe a las diferencias en
características y qué porcentaje se debe a la discriminación salarial, pero no en la media
global sino en la media de cada uno de los deciles, cuantiles o percentiles establecidos. Los
trabajos realizados mediante esta segunda línea metodológica concluyen que en numerosos
mercados de trabajo europeos existen dos efectos conocidos como sticky floor o "suelo
pegajoso" y / o glass ceiling o "techo de cristal", los cuales determinan la existencia de un
mayor diferencial salarial en la parte baja y / o alta, respectivamente, de la distribución
salarial (Albrecht, Bjorklund y Vroman, 2003; Arulampalam, Booth y Bryan, 2007; Booth,
2007; Christofides, Polycarpou y Vrachimis, 2010).
Con esta situación de partida, la descomposición salarial que se va a realizar en cada
uno de los tres países se llevará a cabo a través de la siguiente dinámica. En primer lugar, se
determinará la existencia del posible sesgo de selección en el año 2015 para la población
masculina y femenina de forma separada y en cada uno de los tres países analizados, con la
finalidad de establecer si el filtro de Heckman debe ser o no incorporado a la hora de
descomponer el diferencial salarial entre hombres y mujeres. En segundo lugar se
procederá a calcular la descomposición del gap salarial en el año 2015, tanto en el salario
medio (Oaxaca, 1973; Blinder, 1973) como en cada uno de los percentiles (Koenker y
Bassett, 1978) de las distribuciones salariales, actualizando así la cuestión de la
discriminación retributiva entre hombres y mujeres en España, Francia y Alemania.
III. Base de datos

La base de datos utilizada es la Encuesta de Condiciones de Vida (ECV o EU -
SILC) de corte transversal en el año 2016, que es la prolongación nacional de las ECHP
realizadas a nivel europeo entre los años 1994 y 2001, la cual ha sido ampliamente utilizada
a la hora de analizar las diferencias salariales entre hombres y mujeres. La ECV presenta
algunas ventajas con respecto a otras fuentes estadísticas. Por ejemplo, con respecto a la
Labour Force Survey, la ECV incluye datos salariales que son necesarios para este tipo de
análisis; igualmente, con respecto a la Encuesta de Estructura Salarial, la ECV incluye
determinadas variables personales como por ejemplo la presencia de hijos/as en el hogar y
su número, las cuales condicionan la probabilidad de participar en el mercado laboral y
determinan tanto el salario percibido como el salario de reserva de hombres y mujeres.
Sobre esta base de datos, el análisis se realiza para los asalariados del sector público
y del sector privado, que tienen entre 16 y 65 años. Para definir la variable salario – hora,
sobre la cual se realizarán las descomposiciones del gap salarial, se ha tomado la renta bruta
4La diferencia básica entre ambos consiste en considerar como discriminada a la estructura salarial masculina
o femenina (en Oaxaca - Blinder), o considerar como discriminada una estructura salarial estimada a partir de
una ecuación salarial conjunta para hombres y mujeres (en Neumark y Oaxaca - Ransom).
151
monetaria o cuasi monetaria del asalariado en el año anterior a la encuesta5 dividida por 48
semanas en primer lugar y entre el número de horas trabajadas normalmente por semana
en el trabajo principal6 en segundo lugar. En la tabla 2 se recoge el tamaño muestral y el
tamaño poblacional7 para cada uno de los tres países, así como el salario medio para cada
género y la diferencia porcentual de dicho salario medio tomando el de los hombres como
referencia.
Con datos de la ECV, España es el país donde existe una menor diferencia
porcentual entre el salario masculino y femenino con un 11,03 por ciento, seguido de
Francia con un 15,06 por ciento y de Alemania con un 18,01 por ciento. Pese a esta menor
diferencia, España es el país donde el salario es inferior para ambos géneros, pudiéndose
comprobar que el salario de los hombres supone un 59,72 por ciento del salario masculino
alemán, y el salario de las mujeres es un 64,80 por ciento del salario femenino alemán.
Francia se encuentra más próxima a Alemania en términos salariales, ya que el salario
masculino es un 93,15 por ciento del salario de los trabajadores alemanes, y un 96,51 por
ciento de las trabajadoras alemanas.
Tabla 2: Tamaño muestral y poblacional de asalariados, salario medio y diferencia

porcentual salarial (sin ajustar) entre hombres y mujeres, en España, Francia y
Alemania.
ESPAÑA FRANCIA ALEMANIA
Hombres Mujeres Hombres Mujeres Hombres Mujeres
TAMAÑO MUESTRAL 5.246 5.050 4.395 4.554 5.021 5.343
TAMAÑO POBLACIONAL 7.023.428 6.660.503 11.275.629 11.382.724 17.801.297 16.537.548
SALARIO HORA (€) 9,4554 8,4122 14,7492 12,5281 15,8330 12,9815
DIFERENCIA PORCENTUAL -11,03% -15,06% -18,01%
(Fuente: ECV 2016).
Para llevar a cabo las estimaciones econométricas de la descomposición salarial es

necesario tener en cuenta las características personales, familiares y laborales de hombres y
mujeres, de tal forma que el gap salarial quede ajustado a través de dichas características. La
tabla 3 expone la clasificación utilizada en cada una de las variables.
Tabla 3: Variables personales, familiares y laborales incluidas en la descomposición

del gap salarial.
VARIABLES PERSONALES VARIABLES LABORALES
Nº DE TRABAJADORES DEL
EDAD ESTABLECIMIENTO DE TRABAJO
Edad (variable continua) De 1 a 10
Edad^2 (Variable continua) De 11 a 19
NACIONALIDAD De 20 a 49
Local 50 ó más
Extranjero TIPO DE CONTRATO
NIVEL EDUCATIVO Indefinido
Hasta primaria Temporal
Secundaria 1ª etapa ACTIVIDADES DE SUPERVISIÓN
Secundaria 2ª etapa Sí
Formación profesional e inserción laboral No
5 Variable PY010G.
6 Variable PL060.
7 La variable utilizada como factor de ponderación es PB040.
152
Estudios superiores OCUPACIÓN
EXPERIENCIA EN TRABAJO
REMUNERADO Ejecutivos y directivos
Experiencia (Variable continua) Profesionales
Experiencia^2 (Variable continua) Técnicos
VARIABLES FAMILIARES Empleados de oficina
ESTADO CIVIL Trabajadores de los servicios
Casado o pareja de hecho Trabajadores de la agricultura
Otras situaciones Trabajadores de la manufactura
HIJOS EN EL HOGAR Operarios
Sin hijos Ocupaciones elementales
Un hijo SECTOR DE ACTIVIDAD
Dos hijos Agricultura, ganadería y asimilados
Tres o más hijos Industria
Construcción
Comercio
Hostelería
Transporte, almacenamiento, información y
comunicaciones
Actividades financieras e inmobiliarias
Servicios sociales
Otros servicios
(Fuente: ECV 2016).
IV. Metodología
La metodología que se va a desarrollar consiste en descomponer la diferencia
salarial entre hombres y mujeres españoles, franceses y alemanes en una parte atribuible a
las diferentes características personales y laborales de cada género y en otra no explicada
por estas características. Dicha metodología presenta dos variantes, en función del punto
de la distribución salarial en el que se realice la descomposición: el salario – hora medio de
toda la distribución (descomposición de Oaxaca y Blinder) y el salario – hora medio de
cada percentil de dicha distribución (descomposición de Machado y Mata).
A. Descomposición de Oaxaca y Blinder.

En cuanto a la metodología utilizada en este primer tipo de descomposición, el
primer paso consiste en estimar ecuaciones salariales mincerianas por mínimos cuadrados
ordinarios de forma independiente para hombres y para mujeres, de acuerdo con las
siguientes expresiones:
Ln(WH )   H X H  uH (1)
Ln(WM )  M X M  uM (2)
donde WH y WM representan el salario – hora de hombres y mujeres, respectivamente, XH y
XM es el conjunto de variables latentes para cada género,  H y  M son los coeficientes a
estimar, y u H y uM los términos de error, con E(ui) = 0. Una vez que se han establecido
las ecuaciones de salarios para cada uno de los géneros, y definiendo Ln WH  como YH y
Ln WM  como YM , se procede a obtener la descomposición del gap salarial siguiendo la
metodología de Oaxaca (1973) y Blinder (1973):
YH  YM   X H  X M   H  X M   H   M    X H  X M    H   M  
(3)
 A B C
153
La explicación que tiene cada uno de los 3 componentes es la siguiente (Jann,
2008):
 A es el componente explicado que se debe a las diferencias en las
características que presenta cada uno de los grupos analizados: "the endowments effect"
 B es el componente que recoge la parte de las diferencias salariales motivada
por los distintos coeficientes de ambos grupos: "the coefficients effect"
 C es el componente que recoge la interacción de los dos efectos anteriores.
Ambos componentes B y C se consideran como discriminación salarial.
Si se desea incorporar el sesgo de selección muestral, de forma previa a la
estimación de las ecuaciones salariales (1) y (2) se debe realizar una regresión sobre la
probabilidad de ser seleccionado/a en la muestra, utilizando un modelo probit, de la cual se
pueda extraer la variable  (Lambda) conocida en la literatura como "la inversa del ratio de
Mills" y que vendría definida por la expresión:
   Z i i 
i  i  (H , M ) (4)
   Z i i 
donde Zi es un vector de características que determinan la probabilidad que tienen hombres
y mujeres de participar en el mercado de trabajo,  i es el vector de parámetros estimados
según el modelo probit realizado, y () y  () son, respectivamente, las funciones de
densidad y distribución de una normal estándar. Si  es significativamente distinta de cero
indicará que la muestra compuesta únicamente por asalariados/as no es apropiada para
estimar las diferencias salariales entre los colectivos masculino y femenino entendidos estos
como conjunto poblacional.
De esta forma, las ecuaciones (1) y (2) deberán ser sustituidas por las siguientes
ecuaciones (5) y (6):
Ln(WH )   H X H   H ˆH  uH (5)
Ln(W )   X   ˆ  u
M M M M M M (6)
donde H y M son la inversa del ratio de Mills masculina y femenina, respectivamente, y
 H y  M son las covarianzas entre los factores inobservables que afectan a la
participación laboral y aquellos que influyen en el salario.
También se vería modificada la ecuación (3), que incluiría un nuevo componente
para tener en cuenta el sesgo de selección muestral en la descomposición salarial, y que
quedaría determinada mediante la ecuación (7):
YH  YM   X H  X M   H  X M   H   M  
(7)
 
  X H  X M    H   M   ˆ H ˆH  ˆ M ˆM

siendo ˆ H ˆH  ˆ M ˆM  el componente que corrige el gap salarial mediante las distintas
probabilidades que existen en uno y otro género de participar en el mercado de trabajo.
B. Descomposición de Machado y Mata.

La segunda parte metodológica se basa en aplicar la descomposición salarial a lo
largo de toda la distribución retributiva, obteniendo la diferencia total, la diferencia en
características ("endowments effect") y la diferencia en coeficientes ("coefficients effect")
154
en cada uno de los 100 percentiles que dividen dicha distribución. Para ello se aplica el
marco teórico proporcionado en Machado y Mata (2005) y Melly (2006)8.
Para poder aplicar la descomposición Oaxaca y Blinder en cada uno de los
percentiles deben realizarse las correspondientes regresiones salariales masculinas y
femeninas:
 
P Y H  P  X H  H    uH (8)
 
P Y M  P  X M  M    uM (9)
donde P es la función percentil, Xi es el conjunto de variables explicativas que determinan
los salarios de hombres y mujeres y i   es un vector desconocido de parámetros que
pueden estimarse en cada percentil de la distribución.
A partir de estas ecuaciones y siguiendo la estructura definida en (3), la
descomposición del gap salarial se podría plantear como:
   
P Y H  P Y M   P  X H  H     P  X M  H     
 
(10)
  P  X M  H     P  X M  M    
 
En (10) los dos sumandos presentados son semejantes a los sumandos A y B
obtenidos en (3).
Desde un punto de vista empírico, la descomposición de MM se realiza mediante la
obtención de la distribución salarial contrafactual P  X M  H    , a través de los
siguientes pasos9:
(a) Se simulan n realizaciones de los percentiles p originados en una distribución
uniforme U(0,1), estimando n coeficientes mediante los datos correspondientes al género
masculino.
(b) Se realiza un muestreo aleatorio y con reemplazo del conjunto de características
pertenecientes a n mujeres.
(c) Se multiplican las características obtenidas en (b) por los coeficientes obtenidos
en (a), obteniendo así la distribución salarial contrafactual, es decir, la distribución de
salarios que tendrían las mujeres si sus características ( X M ) fueran remuneradas como se
remuneran las características de los hombres (  H ).
(d) Por último se realizan k repeticiones de los pasos anteriores con el fin de
obtener los intervalos de confianza del "endowments effect" y del "coefficients effect".
V. Las regresiones salariales: el sesgo de selección muestral.

Las tablas 4a, 4b y 4c muestran las regresiones salariales estimadas para hombres y
para mujeres de forma independiente en el año 2015 en España, Francia y Alemania,
respectivamente. Estas regresiones se componen de dos cuerpos. En primer lugar, el que
8 En Melly (2006) se propone un estimador alternativo al de Machado y Mata (MM), más eficiente y más
sencillo de calcular. Este estimador es numéricamente idéntico al MM cuando el número de simulaciones
realizadas en MM tiende a infinito.
9 El paquete rqdeco no incorpora el sesgo de selección en la descomposición salarial que realiza. Para
solucionar este problema y que la descomposición cuantílica incluya la inversa del ratio de Mills, se ha
procedido de la siguiente manera: En primer lugar se calcula el sesgo de selección para hombres y mujeres de
forma separada creando de esta forma una variable proxi que indica la probabilidad que tiene cada individuo
de participar en el mercado laboral; en segundo lugar, dicha variable es añadida como un regresor más a la
descomposición de la diferencia salarial entre hombres y mujeres, midiendo el efecto del sesgo de selección
debido a la falta de observaciones de los salarios de los individuos que no participan en el mercado laboral
(Heckman, 1979).
155
determina la influencia de cada variable independiente sobre el logaritmo neperiano del
salario hora. En segundo lugar, una regresión adicional sobre la probabilidad de participar o
no participar en el mercado laboral que tiene cada género en función de determinadas
variables personales, entre las cuales debe incluirse al menos una que no forme parte de la
regresión salarial. En este caso, se ha elegido la variable "número de hijos/as" ya que ésta
podría determinar en mayor medida la probabilidad de participar o no en el mercado
laboral, al estar relacionadas directamente las variables "tenencia de hijos/as" y "producción
doméstica", aumentado así el salario de reserva. De esta segunda parte será destacable el
valor del parámetro lambda que establece la existencia del sesgo de selección muestral. Para
comprobar si este parámetro es significativamente distinto de cero debe observarse el
intervalo de confianza asociado a dicho parámetro, el cual indicará que existe sesgo de
selección muestral siempre que el valor cero no pertenezca a este intervalo.
Para el caso español es destacable tanto para hombres como para mujeres la
relación directa entre el salario – hora y otras variables como el nivel de estudios, la
experiencia laboral, el tamaño de la empresa, el carácter indefinido de la relación
contractual y la realización de tareas de supervisión de otros trabajadores. Solo para los
hombres, los españoles y los casados obtienen un mayor salario que los extranjeros y los
que no están casados. En cuanto a la probabilidad de participar de forma activa en el
mercado de trabajo, ambos colectivos tienen una mayor probabilidad cuanto mayor es su
nivel formativo y cuanto menor es el número de hijos en el hogar. En este sentido, a
medida que el número de hijos aumenta la probabilidad de participar laboralmente se
reduce, con mayor velocidad en el caso de los hombres que en el de las mujeres.
Un rasgo diferencial entre el colectivo masculino y femenino en España es la
variable que se refiere a la relación de pareja, ya que los hombres casados tienen mayor
probabilidad de participar en el mercado laboral, mientras que para las mujeres casadas esta
probabilidad se reduce. La nacionalidad solo es significativa para el colectivo femenino
siendo las mujeres españolas las que tienen mayor probabilidad que las extranjeras. Por
último, hay que indicar que ninguno de los dos colectivos presenta sesgo de selección en el
mercado de trabajo, por lo que los datos muestrales del conjunto de asalariados constituyen
una representación adecuada de la población objeto de estudio.
Tabla 4a: Regresión salarial con sesgo de selección muestral para hombres y para
mujeres, España.
HOMBRES ESPAÑA MUJERES ESPAÑA
Nº de observaciones 7729 Nº de observaciones 8727
Censuradas 248 Censuradas 3683
No censuradas 5244 No censuradas 5044
Wald chi2(31) 1688,68 Wald chi2(31) 1446,48
Prob>chi2 0,000*** Prob>chi2 0,000***
Coeficiente P>z Coeficiente P>z
LNWH
Edad 0,007 0,719 0,003 0,850
Edad2 0,000 0,737 0,000 0,882
Casado 0,115 0,001*** -0,001 0,967
Español 0,207 0,002*** -0,067 0,246
Secundaria 1ª etapa -0,045 0,404 0,014 0,808
Secundaria 2ª etapa 0,092 0,094* 0,066 0,258
FP e inserción laboral 0,134 0,140 0,218 0,031**
Superior 0,216 0,000*** 0,226 0,000***
156
Experiencia 0,044 0,000*** 0,040 0,000***
Experiencia2 -0,001 0,000*** -0,001 0,000***
De 11 a 20 0,007 0,898 0,096 0,025**
De 21 a 49 0,177 0,000*** 0,214 0,000***
50 ó más 0,314 0,000*** 0,261 0,000***
Temporal -0,545 0,000*** -0,462 0,000***
Supervisión 0,108 0,000*** 0,099 0,003***
Profesionales 0,049 0,390 0,010 0,905
Técnicos -0,118 0,043** -0,212 0,015**
Empleados de oficina -0,171 0,004*** -0,331 0,000***
Trabajadores de los servicios -0,238 0,000*** -0,524 0,000***
Trabajadores de la agricultura -0,292 0,001*** -0,147 0,449
Trabajadores de la manufactura -0,263 0,000*** -0,515 0,000***
Operarios -0,258 0,000*** -0,422 0,000***
Ocupados elementales -0,455 0,000*** -0,557 0,000***
Industria 0,300 0,000*** 0,613 0,000***
Construcción 0,099 0,290 0,597 0,000***
Comercio 0,111 0,187 0,598 0,000***
Hostelería -0,168 0,103 0,507 0,000***
Transp., Almac., Info. y Comunic. 0,198 0,021** 0,682 0,000***
Actividades financieras e
inmobiliarias 0,157 0,126 0,622 0,000***
Servicios sociales 0,256 0,003*** 0,665 0,000***
Otros servicios 0,048 0,639 0,491 0,000***
Constante 1,123 0,002*** 1,098 0,003***
PARTICIPA
Edad 0,418 0,000*** 0,383 0,000***
Edad2 -0,005 0,000*** -0,005 0,000***
Casado 0,817 0,000*** -0,158 0,004***
Español 0,248 0,189 0,250 0,018**
Secundaria 1ª etapa 0,408 0,000*** 0,321 0,000***
FP e inserción laboral 1,017 0,000*** 1,052 0,000***
Superior 0,781 0,000*** 1,074 0,000***
Un hijo -0,436 0,000*** -0,341 0,000***
Dos hijos -0,272 0,000*** -0,435 0,000***
Tres ó más hijos -0,345 0,000*** -0,668 0,000***
Constante -7,508 0,000*** -7,251 0,000***
I.C. LAMBDA [-0,060 ; 0,011] [-0,093 ; 0,066]
Test de Wald ecuaciones independientes
chi2(1) = 1,81 chi2(1) = 0,11
Prob>chi2 = 0,1786 Prob>chi2 = 0,7407
(Fuente: ECV 2016).
*** Significativo bajo una probabilidad del 99 por ciento
** Significativo bajo una probabilidad del 95 por ciento
* Significativo bajo una probabilidad del 90 por ciento
157
Para el caso de Francia, el salario – hora está relacionado directamente en hombres
y mujeres con el nivel de estudios, el tamaño de la empresa, la relación indefinida del
contrato y la supervisión laboral de otros trabajadores. Únicamente para los hombres, los
que están casados perciben un salario mayor que los que no lo están, siendo esta variable
no significativa para el colectivo femenino. En cuanto a la participación laboral, tienen
mayor probabilidad los franceses, los que tienen mayor nivel educativo y los que están
casados, tanto hombres como mujeres, a diferencia de lo que ocurre en España donde
recordemos que las mujeres casadas tienen menor probabilidad de participar laboralmente.
En el caso de Francia, el número de hijos en el hogar no afecta de igual forma a ambos
colectivos ya que los hombres con más de dos hijos son los que tienen mayor probabilidad
de participar, mientras que en el caso femenino son las mujeres que no tienen hijos las que
participan con mayor probabilidad. Al igual que sucede en España, ni hombres ni mujeres
presentan sesgo de selección.
Tabla 4b: Regresión salarial con sesgo de selección muestral para hombres y para
mujeres, Francia.
HOMBRES FRANCIA MUJERES FRANCIA
Wald chi2(31) 1228,53 Wald chi2(31) 1008,83
Prob>chi2 0,000*** Prob>chi2 0,000***
LNWH
Edad -0,036 0,040** 0,025 0,077*
Edad2 0,000 0,045** 0,000 0,09*
Casado 0,106 0,003*** -0,024 0,323
Francés -0,041 0,448 0,123 0,213
Secundaria 1ª etapa 0,027 0,671 -0,008 0,898
Secundaria 2ª etapa 0,134 0,036** 0,042 0,542
FP e inserción laboral 0,050 0,386 0,020 0,746
Superior 0,240 0,000*** 0,122 0,065*
Experiencia 0,047 0,000*** 0,018 0,003***
Experiencia2 -0,001 0,000*** 0,000 0,121
De 11 a 20 -0,009 0,816 0,085 0,108
De 21 a 49 0,014 0,691 0,136 0,000***
50 ó más 0,092 0,000*** 0,206 0,000***
Temporal -0,477 0,000*** -0,327 0,000***
Supervisión 0,064 0,087* 0,082 0,000***
Profesionales -0,023 0,523 -0,039 0,576
Técnicos -0,175 0,000*** -0,169 0,013**
Empleados de oficina -0,293 0,000*** -0,323 0,000***
Trabajadores de la agricultura -0,597 0,000*** -0,682 0,000***
Operarios -0,388 0,000*** -0,575 0,000***
158
Industria -0,171 0,008*** -0,013 0,893
Construcción -0,166 0,000*** -0,318 0,005***
Comercio -0,173 0,000*** 0,034 0,656
Hostelería -0,288 0,000*** -0,224 0,064*
Transp., Almac., Info. y Comunic. -0,009 0,764 -0,004 0,960
Actividades financieras e inmobiliarias -0,092 0,022** -0,008 0,912
Servicios sociales -0,171 0,000*** -0,130 0,07*
Otros servicios -0,350 0,000*** -0,003 0,975
Constante 3,075 0,000*** 1,893 0,000***
PARTICIPA
Edad 0,526 0,000*** 0,423 0,000***
Edad2 -0,007 0,000*** -0,005 0,000***
Casado 0,664 0,000*** 0,161 0,005***
Francés 0,256 0,076* 0,618 0,000***
Secundaria 1ª etapa 0,172 0,169 0,136 0,196
Secundaria 2ª etapa -0,082 0,519 0,322 0,002***
Superior 0,652 0,000*** 0,816 0,000***
Un hijo -0,144 0,047** -0,508 0,000***
Dos hijos -0,461 0,000*** -1,300 0,000***
Tres ó más hijos 0,188 0,133 -0,423 0,000***
Constante -8,786 0,000*** -7,719 0,000***
I.C. LAMBDA [-0,143 ; 0,028] [-0,060 ; 0,068]
chi2(1) = 1,69 chi2(1) = 0,01
Prob>chi2 = 0,1932 Prob>chi2 = 0,9070
(Fuente: ECV 2016).
Para los trabajadores alemanes, el salario – hora está directamente relacionado tanto
para hombres como para mujeres con el hecho de estar casado, tener mayor experiencia
laboral, el tamaño de la empresa, el carácter indefinido del contrato y realizar tareas de
supervisión. En cuanto al nivel de estudios que tiene un papel importante en el caso de
España y Francia, para Alemania solo muestra significatividad para los hombres, los cuales
obtienen un mayor salario hora cuanto mayor es su nivel de estudios. La participación
laboral está condicionada positivamente cuanto mayor es el nivel de estudios, tanto para
hombres como para mujeres. Sin embargo, se encuentran diferencias en tres variables
como son el estado civil, ya que los hombres casados y las mujeres que no viven en pareja
participan con mayor probabilidad; la nacionalidad, ya que las mujeres francesas y los
hombres extranjeros son los que tienen mayor probabilidad de participar; y el número de
hijos, ya que, al igual que sucede en Francia, son los hombres con más de dos hijos y las
mujeres sin hijos los que tienen mayor nivel de participación laboral. Finalmente para
Alemania hay que destacar que ambos colectivos, el femenino y el masculino, presentan
sesgo de selección, lo cual implica que los resultados derivados de la descomposición de la
159
diferencia salarial en una parte atribuible a características y en otra atribuible a
discriminación salarial no puedan ser extrapolables al conjunto de la población alemana si
no se aplica el filtro de Heckman.
Tabla 4c: Regresión salarial con sesgo de selección muestral para hombres y para
mujeres, Alemania.
HOMBRES ALEMANIA MUJERES ALEMANIA
Wald chi2(31) 2775,55 Wald chi2(31) 1381,52
Prob>chi2 0,000*** Prob>chi2 0,000***
LNWH
Edad -0,017 0,222 -0,020 0,067*
Edad2 0,000 0,267 0,000 0,023**
Casado 0,041 0,072* 0,078 0,001***
Alemán -0,079 0,037** -0,049 0,339
Secundaria 1ª etapa 0,124 0,258 -0,065 0,592
Secundaria 2ª etapa 0,296 0,006*** -0,020 0,863
FP e inserción laboral 0,474 0,000*** 0,056 0,636
Superior 0,549 0,000*** 0,179 0,128
Experiencia 0,039 0,000*** 0,023 0,000***
Experiencia2 0,000 0,000*** 0,000 0,003***
De 11 a 20 0,065 0,090* 0,129 0,000***
De 21 a 49 0,174 0,000*** 0,109 0,000***
50 ó más 0,320 0,000*** 0,234 0,000***
Temporal -0,545 0,000*** -0,344 0,000***
Supervisión 0,082 0,000*** 0,106 0,000***
Profesionales -0,014 0,663 0,064 0,444
Técnicos -0,201 0,000*** -0,127 0,143
Empleados de oficina -0,286 0,000*** -0,126 0,153
Trabajadores de la agricultura -0,331 0,014** -0,393 0,002***
Operarios -0,446 0,000*** -0,419 0,000***
Industria 0,197 0,018** 0,133 0,065*
Construcción 0,020 0,811 -0,017 0,849
Comercio 0,066 0,443 0,055 0,442
Hostelería -0,181 0,071* -0,006 0,943
Transp., Almac., Info. y Comunic. 0,065 0,440 0,182 0,022**
Actividades financieras e
inmobiliarias 0,153 0,076* 0,185 0,008***
Servicios sociales -0,011 0,898 0,054 0,439
Otros servicios 0,011 0,910 0,074 0,334
Constante 2,314 0,000*** 2,648 0,000***
160
PARTICIPA
Edad 0,315 0,000*** 0,271 0,000***
Edad2 -0,004 0,000*** -0,003 0,000***
Casado 0,533 0,000*** -0,094 0,033**
Alemán -0,073 0,500 0,366 0,000***
Secundaria 1ª etapa 0,754 0,000*** 0,321 0,035**
Superior 0,647 0,000*** 0,594 0,000***
Un hijo -0,239 0,000*** -0,492 0,000***
Dos hijos -0,278 0,004*** -0,762 0,000***
Tres ó más hijos 0,250 0,013** -0,184 0,017**
Constante -5,404 0,000*** -5,030 0,000***
I.C. LAMBDA [-0,476 ; -0,217] [-0,582 ; -0,434]
chi2(1) = 18,98 chi2(1) = 100,20
Prob>chi2 = 0,000*** Prob>chi2 = 0,000***
(Fuente: ECV 2016).
VI. La discriminación salarial.

En este último apartado se muestran los resultados derivados de aplicar las
descomposiciones del gap salarial entre ambos géneros presentadas en el capítulo referido a
la metodología, es decir, en la media de la distribución mediante la descomposición de
Oaxaca y Blinder, y en cada uno de los percentiles de dicha distribución mediante la
descomposición de Machado y Mata.
A. En la media de la distribución salarial (Oaxaca–Blinder).

Las tablas 5a, 5b y 5c muestran para España, Francia y Alemania10, respectivamente,
los resultados obtenidos al descomponer el gap en el valor medio de las distribuciones
salariales de hombres y mujeres, sin considerar el sesgo de selección en el caso de los dos
primeros países, e incluyéndolo para hombres y para mujeres en el caso del país teutón.
Para España se observa que la parte no explicada del gap salarial entre hombres y mujeres
es del 98,29 por ciento, es decir, la práctica totalidad del gap salarial entre el colectivo
masculino y el colectivo femenino. Dentro de la descomposición realizada hay que tener en
cuenta que la diferencia en características no presenta un valor significativo, mientras que la
diferencia en coeficientes y la interacción entre características y coeficientes sí muestran
significatividad.
Tabla 5a: Descomposición de Oaxaca y Blinder para el diferencial de salarios

ajustados entre hombres y mujeres, España.
10Para España y Francia no se incluye el sesgo de selección, a partir de los resultados obtenidos en las tablas
4a y 4b, por lo que se ha incorporado como regresor el número de hijos. En el caso de Alemania, sí que se
incorpora a la descomposición de Oaxaca – Blinder el sesgo de selección, a partir de los resultados obtenidos
en la tabla 4c.
161
Valores Error Parte no
monetarios estándar explicada del
(Euros) robusto Probabilidad % gap salarial
Hombres 9,46 0,017 0,000**
Mujeres 8,42 0,017 0,000**
Diferencia 1,04 0,024 0,000**
Descomposición del gap salarial
Características 0,002 0,022 0,941 1,71%
Coeficientes 0,066 0,023 0,004*** 56,41%
98,29%
Interacción 0,049 0,021 0,019** 41,88%
(Fuente: ECV 2016).
Para el caso de Francia, la parte del gap salarial que no queda explicada por las
características incluidas en el modelo econométrico es del 72,84 por ciento, menor por
tanto que la obtenida en el caso del mercado de trabajo español. La descomposición
obtenida para los asalariados franceses presenta significatividad en la diferencia en
características y en la diferencia en los coeficientes, si bien dicha significatividad no aparece
en la interacción entre ambas.
Tabla 5b: Descomposición de Oaxaca y Blinder para el diferencial de salarios

ajustados entre hombres y mujeres, Francia.
Valores Error
monetarios estándar Parte no explicada
(Euros) robusto Probabilidad % del gap salarial
Hombres 14,79 0,015 0,000**
Mujeres 12,58 0,014 0,000**
Diferencia 2,21 0,020 0,000**
Características 0,044 0,022 0,047** 27,16%
Coeficientes 0,091 0,020 0,000*** 56,17%
72,84%
Interacción 0,027 0,024 0,269 16,67%
(Fuente: ECV 2016).
Tabla 5c: Descomposición de Oaxaca y Blinder para el diferencial de salarios

ajustados entre hombres y mujeres, Alemania.
Valores Error
monetarios estándar Parte no explicada
(Euros) robusto Probabilidad % del gap salarial
Hombres 17,53 0,020 0,000**
Mujeres 16,04 0,015 0,000**
162
Diferencia 1,49 0,026 0,001***
Características 0,037 0,016 0,020** 41,57%
Coeficientes -0,019 0,025 0,444 -21,35%
58,43%
Interacción 0,071 0,017 0,000*** 79,78%
(Fuente: ECV 2016).
Para el mercado de trabajo alemán, únicamente se encuentra significatividad en la

diferencia en características y en la interacción entre características y coeficientes, no
presentando los coeficientes un valor significativo de forma independiente. A partir de la
descomposición realizada es posible afirmar que en el caso de los asalariados alemanes, un
58,13 por ciento del gap salarial no queda explicado por las diferentes características que
presentan los asalariados de este país, lo cual es un valor considerablemente menor que el
que se obtiene para el caso español y relativamente menor que el que corresponde al
mercado de trabajo francés.
B. En cada percentil de la distribución salarial (Machado–Mata).
En las figuras 1a, 1b y 1c se presentan los resultados obtenidos al realizar la

descomposición de Machado y Mata del gap salarial entre hombres y mujeres, en España,
Francia y Alemania11, respectivamente. En el caso de España, el gap salarial es favorable al
colectivo masculino, excepto en los primeros percentiles de toda la distribución donde la
mujer recibe un salario más alto. En los últimos percentiles el gap aumenta, al igual que
sucede con la diferencia en características y en coeficientes, lo cual indica que son los
hombres los que ocupan los empleos que remuneran un mayor salario. Este resultado es el
que se conoce como “techo de cristal” para el colectivo femenino.
Figura 1a: Descomposición cuantílica de Machado y Mata para el diferencial d

salarios ajustados entre hombres y mujeres, España.
11
Para España y Francia no se incluye el sesgo de selección, a partir de los resultados obtenidos en las tablas
4a y 4b, por lo que se ha incorporado como regresor el número de hijos. En el caso de Alemania, sí que se
incorpora a la descomposición de Machado - Mata el sesgo de selección, a partir de los resultados obtenidos
en la tabla 4c.
163
Descomposición de la diferencia salarial - 2015
.4
.2
Ln Salario-Hora
0
-.2
-.4
0 .2 .4 .6 .8 1
Percentiles
Brecha salarial Diferencia en características

Diferencia en coeficientes
(Fuente: ECV 2016).
En general, el gap salarial en España queda principalmente determinado por el

comportamiento de los coeficientes asociados a las características, que muestra una relación
muy estrecha con dicho gap salarial. En la parte baja de la distribución salarial el valor
negativo de los coeficientes indica que el mercado de trabajo observa al colectivo femenino
como el más favorable para trabajar en aquellos empleos que remuneran un salario menor,
efecto que se denomina como “suelo pegajoso”. Por su parte, la línea referida a las
características presenta una tendencia decreciente a lo largo de la distribución salarial
excepto en la parte alta de la distribución a partir del percentil 80. Este hecho significa que,
a medida que avanzamos en dicha distribución, las mujeres presentan características que
deben reducir el gap salarial y que incluso las hace merecedoras de un mayor salario que el
masculino (a partir del percentil 40). De esta forma el gap salarial queda únicamente
justificado por la diferencia en los coeficientes del colectivo masculino y femenino que es la
parte que se atribuye a la discriminación salarial.
Figura 1b: Descomposición cuantílica de Machado y Mata para el diferencial d

salarios ajustados entre hombres y mujeres, Francia.
.6
Ln Salario-Hora
.4
.2
0
0 .2 .4 .6 .8 1
Percentiles

(Fuente: ECV 2016).
164
En el caso de Francia, la situación es considerablemente distinta a la que ocurre en
España. A lo largo de toda la distribución, el gap favorece al colectivo masculino
principalmente en la parte baja de dicha distribución. El principal motivo de este gap es el
que se refiere a que el mercado de trabajo considera al colectivo masculino como el más
adecuado para ocupar los empleos con menor remuneración, pese a que sus características
no son claramente diferenciales para dichos trabajos con respecto a las que presenta el
colectivo femenino. A partir del percentil 35 el gap salarial abandona su senda decreciente y
comienza a aumentar hasta el final de la distribución salarial. Es posible por tanto afirmar
que en el mercado de trabajo francés se produce un efecto “techo de cristal” en contra del
colectivo femenino, teniendo su principal soporte en los diferentes coeficientes que se
atribuyen a las características de mujeres y hombres, beneficiando a éstos últimos.
Por último, en el caso de Alemania el gap salarial favorece al colectivo masculino,
excepto en los primeros percentiles de la distribución, si bien en el caso de este país y a
diferencia de lo que ocurre en los dos países anteriores, las diferentes características de
hombres y mujeres es lo que justifica con mayor fuerza el gap salarial. La diferencia en
coeficientes, muy próxima a cero a lo largo de gran parte de los 100 percentiles, únicamente
favorecen a las mujeres en la parte más baja de la distribución pese a que las características
masculinas son más adecuadas para los trabajos que suponen una menor remuneración, al
igual que sucede en el caso de España.
Figura 1c: Descomposición cuantílica de Machado y Mata para el diferencial d

salarios ajustados entre hombres y mujeres, Alemania.
1
.5
Ln Salario-Hora
0
-.5
-1
0 .2 .4 .6 .8 1
Percentiles

(Fuente: ECV 2016).
VII. Conclusiones.
En 2015 las mujeres seguían percibiendo un salario inferior al que percibían los
hombres en España, en Francia y en Alemania. Sin embargo, este hecho no tiene la misma
magnitud ni se produce por el mismo motivo en cada uno de los tres países analizados.
España tiene un mercado de trabajo donde el gap salarial entre hombres y mujeres presenta
el menor valor de los tres países analizados, si bien el motivo de este gap es el que se refiere
a una fuerte discriminación entre el colectivo masculino y el colectivo femenino ya que las
diferentes características de ambos colectivos no consiguen explicar la diferencia salarial y
165
ni si quiera muestran significatividad. Por otra parte, España es un país donde se confirma
la presencia de un mayor número de mujeres en puestos de trabajo con menor
remuneración (“suelo pegajoso”) y mayor número de hombres en puestos de trabajo con
mayor remuneración (“techo de cristal”).
No ocurre lo mismo en el mercado de trabajo francés, donde diferentes
características y coeficientes sirven para explicar el gap salarial. Siendo ambos significativos,
el mayor peso se lo lleva la diferencia en coeficientes a favor del colectivo masculino, lo
cual produce que el gap salarial tome una senda creciente a partir del primer tercio de la
distribución salarial, poniendo de manifiesto la presencia de “techo de cristal” en este
mercado de trabajo.
En Alemania por su parte, solo son significativas las diferentes características de
hombres y mujeres ya que la diferencia en coeficientes no muestra un valor determinante a
la hora de explicar el gap salarial. Este hecho motiva que la parte no explicada del
diferencial entre la retribución del colectivo masculino y del femenino alcance el menor
valor entre los tres países analizados.
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168
¿Dónde están las mujeres? El impacto del lenguaje sexista en los
folletos de Grado de la Universidad de Sevilla.
Espinosa Jiménez, Sara1

Leiva Vargas, María José2
Hermosín Rodríguez, María de Regla3
Guerrero Almeida, Laura María4
Resumen: El androcentrismo lingüístico ha sido considerado una forma simbólica de

violencia machista por su capacidad de modular nuestros esquemas mentales.
La Universidad de Sevilla, comprometida con la igualdad de género, ha

incorporado iniciativas para la erradicación del lenguaje sexista, aunque se sigue
perpetuando actualmente en la redacción de documentos dirigidos a la comunidad
universitaria.
El objetivo es analizar el lenguaje empleado en los folletos de Grado

universitarios desde una perspectiva de género.
Tras examinar ochenta y tres folletos (unificados en cinco áreas de

conocimiento), se categorizaron en función de su mayor o menor compromiso con el
lenguaje inclusivo. Seguidamente, se contrastó cada una de esas áreas de conocimiento
con el porcentaje de alumnado matriculado desagregado por sexo.
Se concluye la importante influencia que ejerce el folleto desinteresado en el

lenguaje inclusivo sobre la desigualdad, más o menos significativa, en el porcentaje de
alumnas y alumnos cursando esos grados.
Palabras claves: sexismo; lenguaje sexista; desigualdad de género; androcentrismo.
1
Graduada en Enfermería por la Universidad de Sevilla. Actualmente personal de investigación en la Unidad para la Igualdad de la
2
Profesora de Historia y Ciencias Sociales por la Universidad Austral de Chile. Estudiante del Máster de Estudios de Género y
Desarrollo Profesional de la Universidad de Sevilla y actualmente es becaria en formación en la Unidad para la Igualdad de la
3
Graduada en Periodismo por la Universidad de Sevilla. Estudiante del Máster de Estudios de Género y Desarrollo Profesional de la
Universidad de Sevilla y actualmente es becaria en formación en la Unidad para la Igualdad de la Universidad de Sevilla.
4
Profesora del Dpto. Enfermería de la Universidad de Sevilla. Actualmente colaboradora en la Unidad para la Igualdad de la
169
Abstract: Androcentrism in language has been considered a symbolic way of
violence against women because of its capacity to modulate our mental diagram.
The University of Seville, committed to gender equality, has incorporated some

initiatives to eradicate sexist language, although this study stand up the current use of
sexist language in the documents addressed to the university community.
Therefore, we are going to analyze the Degree leaflet´s language used by the Hispalense
from a gender perspective.
After analyzing eighty-three leaflets (from five areas of knowledge), they were
categorized according to their greater or lesser commitment to inclusive language. Then,
each of these areas was compared with the percentage of registered students
disaggregated by sex.
It’s possible to conclude that the important influence exerted by the Degree leaflet
which do not care about inclusive language on inequality, more or less significant, in
the number of women and men attending each Degree offer.
Keywords: sexism; sexist language; gender inequality; androcentricism.
1. Introducción
Como resultado del patriarcado como sistema imperante, el androcentrismo ha

permeado en aspectos muy influyentes en la socialización al situar, sistemáticamente, a
las mujeres en una categoría muy inferior a la de los hombres (Méndez, 2006). Ese
posicionamiento continúa conllevando devastadoras consecuencias en la actualidad,
siendo la más obvia la violencia machista considerada la punta de un iceberg, cuya base
presenta raíces muy profundas, entre las que podríamos citar la injusta brecha salarial o
la baja presencia de las mujeres en cargos de importancia en distintas instituciones
(Bengoechea, 2012).
La Universidad de Sevilla, como institución pública transmisora de valores

igualitarios, no puede presumir de mantenerse inmune a los sesgos y desigualdades de
170
género. Aun así, lucha continuamente por prevenir, detectar y alertar sobre esta
problemática pues se posiciona a favor de la igualdad entre mujeres y hombres
(Universidad de Sevilla, 2014).
Sobre este tema, podemos citar numerosas iniciativas en materia de género que han
sido aplicadas, entre las que destacamos una de las más consolidadas: la elaboración e
implantación de los planes de igualdad dirigidos a la comunidad universitaria. El I Plan
de Igualdad de Género finalizó en marzo de 2009 y, tras vencer su período de vigencia,
a partir de un exhaustivo diagnóstico y análisis de la situación, nació en el año 2014 el
II Plan de Igualdad, que finaliza en el presente año 2018 (Universidad de Sevilla, 2009;
Universidad de Sevilla, 2014).
Es por ello que desde la Unidad para la Igualdad realizamos este estudio, no sólo
para dar respuesta a uno de los objetivos del II Plan de Igualdad, el cual vela por el
cuidado en el uso del lenguaje no sexista del material de promoción de las titulaciones,
sino porque consideramos que el lenguaje inclusivo debe incorporarse en todos los
ámbitos de la comunicación humana si queremos avanzar en materia de igualdad de
género y reconocimiento de la presencia de las mujeres en todos los espacios de la
sociedad, sobre todo poniendo énfasis en aquellos ámbitos relacionados con la ciencia y
educación.
De este modo, las preguntas que guían esta investigación buscan respondernos ¿se
emplea un lenguaje realmente inclusivo en los folletos de grado de las diferentes
titulaciones impartidas en la Universidad de Sevilla? y ¿sería posible establecer una
relación de causalidad entre el folleto que emplea un lenguaje sexista con una mayor
representación masculina en la titulación? Nuestra hipótesis plantea la perpetuación
actual del lenguaje sexista en los folletos de grado de un alto porcentaje de titulaciones,
sobre todo en aquellas que se encuentran más masculinizadas.
De acuerdo a ello, pretendemos prolongar el debate que apuesta por el diálogo y

relación entre la universidad, la legislación y la sociedad con respecto al lenguaje, que
debe ser entendido como una construcción histórica cambiante en el tiempo, modificada
a medida que las problemáticas sociales lo interpelan y demandan su transformación.
1.1 Marco teórico
171
El androcentrismo, descrito por Eulàlia Lledó Cunill como “visión del mundo que
considera que lo que han hecho los hombres es lo que ha hecho la humanidad” (2011,
p.6) es causa y origen de la exclusión de las mujeres. Por su parte, el sexismo es una
actitud basada en “el menosprecio y desvalorización, por exceso o por defecto, de lo que
son o hacen las mujeres” (Lledó Cunill, 2011, p. 7).
Desde hace algunos años, se ha estado debatiendo sobre si el lenguaje es o no

sexista ya que, al ser una herramienta creada por el ser humano para representar la
realidad de las sociedades (Méndez, 2006), pudo deducirse que estaba atravesada,
indefectiblemente, por esa desigualdad machista y patriarcal.
Organizaciones Europeas (UNESCO, Consejo de Europa…), desde las décadas

ochenta y noventa del pasado siglo, ruegan a sus Estados miembros el compromiso con
la igualdad entre hombres y mujeres, lo cual transciende al lenguaje, vehículo idóneo de
alcance para la representación de las mujeres (Bengoechea, s.f).
Las palabras que hacen alusión a identidades distintas a la del sujeto varón
blanco y heterosexual suelen estar rodeadas de cierta burla y en demasiadas ocasiones
son directamente insultantes y discriminatorias, debiéndose interpretar como vehículo
para el ocultamiento, invisibilización y maltrato hacia las mujeres. Mercedes
Bengoechea (s.f.), Ana María Fernández Poncela (cit. en Huacuz Elías, 2014) y Eulàlia
Lledó Cunill (2011) son algunas de las autoras que han considerado el androcentrismo
lingüístico como una forma simbólica de violencia machista.
La capacidad del lenguaje de crear esquemas mentales es muy potente

(Bengoechea, s. f.). Nombrar y visibilizar a las mujeres y sus realidades no es sólo una
cuestión de justicia social y democrática, sino que tiene consecuencias reales en la
autopercepción de las propias niñas y mujeres. Mercedes Bengoechea (2015) afirma que
obviar a las mujeres en los discursos supone “dejarlas huérfanas de referentes” ya que
éstas no encuentran fácil identificarse con frases y expresiones que no las nombran
específicamente o que dicen incluirlas en una supuesta neutralidad que realmente
esconde la universalización de lo masculino.
Resulta fácil entender, por tanto, por qué es especialmente problemático que las
instituciones públicas, cuya principal herramienta es la palabra, no sean consecuentes y
172
responsables al usarlo5. Consideramos imprescindible no continuar legitimando
argumentos tales como la “economía del lenguaje” o la adopción de requisitos irrisorios
que trunquen la contribución de quienes se preocupan de entregar estrategias
lingüísticas inclusivas.
1.1.1 Marco normativo
Más allá de las polémicas y debates generados entre personas expertas de la lengua
y la sociedad civil, consideradas opiniones más o menos fundamentadas, existen una
serie de normativas que respaldan el empleo del lenguaje inclusivo. Éstas incumben al
ámbito internacional, estatal y autonómico.
A nivel internacional encontramos la Resolución 14.1 aprobada por la Conferencia

General de la UNESCO, en su 24ª reunión, apartado 1 del párrafo 2 (1987) y
Resolución 109 aprobada por la Conferencia General de la UNESCO, en su 25ª reunión,
párrafo 3 (1989).
El Consejo de Europa, reconocedor del lenguaje sexista como obstáculo para la

consecución de la Igualdad, aprobó la recomendación de 21 de febrero de 1990 para
eliminar el sexismo del lenguaje. El Comité de Ministros a los Estados Miembros
sugirió tres medidas básicas recogidas en la Recomendación CM/Rec 17 (2007).
El Estado español inició su involucración en la década de los ochenta. El Plan para

la Igualdad de Oportunidades para las Mujeres, aprobado por el Consejo de Ministros
en septiembre de 1987, con una vigencia de dos años (1988-1990), impulsó la
renovación del lenguaje en documentos relativos a la Administración. Posteriormente,
la Ley Orgánica 3/2007, de 22 de marzo para la Igualdad Efectiva de Mujeres y
Hombres reitera con su artículo 14.11 la “implantación de un lenguaje no sexista en el
ámbito administrativo y su fomento en la totalidad de las relaciones sociales, culturales
y artísticas”. El Instituto de la Mujer y para la Igualdad de Oportunidades ofrece guías
de uso no sexista del lenguaje y ha elaborado el II Plan para la Igualdad entre Mujeres y
Hombres de la Administración General del Estado.
La Junta de Andalucía ha aprobado leyes, decálogos y manuales. A nivel normativo,

la Ley 12/2007, de 26 de noviembre para la Promoción de la Igualdad de Género en
5
“Ley Orgánica 3/2007, de 22 de marzo, para la igualdad efectiva de mujeres y hombres”. Boletín Oficial
del Estado.
173
Andalucía, en su artículo 4.10, asume el lenguaje como competencia. La Consejería de
Educación, en colaboración con el Instituto Andaluz de la Mujer, brinda el Decálogo de
Uso del Lenguaje No Sexista y el Analizador online de lenguaje sexista de la
Asociación de Mujeres Juristas Themis, entre otros.
La Universidad de Sevilla, desde la Unidad para la Igualdad, ha publicado “Guía de

uso del Lenguaje no sexista” (2005), un documento que recoge herramientas y recursos
para un uso no sexista del lenguaje.
2. Objetivo
Enmarcado en el II Plan de Igualdad de la Universidad de Sevilla (2014) con el

“objetivo 3.1: Formación para la utilización de un lenguaje integrador”, amparamos la
inclusión lingüística de género en el material de promoción. Por tanto, nuestra iniciativa
subyace de la idea de contribuir a impulsar este propósito, estableciéndonos, como
objetivo, el siguiente: analizar, desde una perspectiva de género, el lenguaje empleado
en los Folletos de Grado de las titulaciones ofertadas por la Universidad de Sevilla.
3. Metodología
Esta investigación corresponde a un estudio descriptivo transversal desarrollado

desde la Unidad para la Igualdad de la Universidad de Sevilla entre los meses de enero y
marzo del 2018.
3.1 Recogida de datos
Los ochenta y tres folletos informativos de Grados y Dobles Grados de la

Universidad de Sevilla fueron rescatados de la página web del Vicerrectorado de
Estudiantes, ignorando aquellos Grados realizados en centros adscritos (criterio de
exclusión).
Posteriormente, para poder reflexionar acerca de la posible relación existente entre

aquellos “Folleto de Grado” que no emplean el lenguaje inclusivo con la presencia de
una mayor representación de alumnado masculino, frente al femenino, era necesario
174
recabar los datos de ésta última. Para ello, se recurrió al anuario estadístico de la
Universidad de Sevilla perteneciente al curso académico 2015-2016, seleccionado por
cumplir el principal requisito; enmarcarse dentro del período de vigencia del II Plan de
Igualdad (2014-2018).
3.2 Análisis de los datos
Los folletos fueron sometidos a un exhaustivo análisis lingüístico en el que se

emplearon como instrumentos de evaluación diferentes guías didácticas de lenguaje
neutral, por lo que parte del contenido de las mismas se halla descrito en el anexo 1
(Bengoechea, 2015).
El lenguaje evaluado en las guías abarca diversidad de opciones, lo que permitió

fijar las siguientes categorías:
- Lenguaje sexista: solo alude al masculino genérico.

- Lenguaje no sexista: en su totalidad, emplea estrategias del lenguaje inclusivo.
- Lenguaje sexista limitado: se aprecia una combinación de los dos anteriores.
Por último, se procedió a contrastar datos los cuales, para facilitar su interpretación,
se representaron esquemáticamente, utilizando gráficos de sectores (anexo 4.2.2),
concretamente uno por cada rama de conocimiento reconocida por la Hispalense (Artes
y Humanidades, Ciencias, Ciencias de la Salud, Ciencias Sociales y Jurídicas e
Ingenierías y Arquitectura).
4. Resultados
175
Tipo de lenguaje empleado Representación de
Área de alumnado según sexo
conocimiento Lenguaje Lenguaje Lenguaje Femenina Masculina
NO sexista sexista
sexista limitado
Artes y 0% 69% 31% 62% 38%
Humanidades
Ciencias 0% 50% 50% 51% 49%
Ciencias de la 9% 27% 64% 69% 31%
Salud
Ciencias 0% 24% 76% 60% 40%
Sociales y
Jurídicas
Ingeniería y 0% 8% 92% 28% 72%
arquitectura
Tabla 1: Porcentaje de los resultados
Los datos obtenidos tras el análisis lingüístico se exponen a continuación:
- En Artes y Humanidades existe un 69% de folletos con lenguaje sexista limitado

y 31% de lenguaje sexista. El sexo del alumnado predominante es femenino,
62% frente al 38% que son hombres.6
- En Ciencias, teniendo en cuenta la nula representación de folletos con lenguaje
no sexista, los demás se reparten por partes iguales en las otras dos categorías,
sexista limitado y puro. La cantidad de alumnas y alumnos es más homogénea,
51% y 49% respectivamente.
- Ciencias de la Salud destaca por ser la única área de conocimiento con una
titulación comprometida con el lenguaje no sexista, representando el 9% de la
totalidad. El 27% de sus folletos contiene lenguaje sexista limitado y el 64%
restante, sexista. La representación femenina destaca sobre la masculina (69% -
31%)
6
Los anuarios de la Universidad de Sevilla que hemos analizado están presentados basándose en la
binariedad, por lo que utilizamos el término sexo aunque sepamos que éste alude exclusivamente a la
genitalidad.
176
- Ciencias Sociales y Jurídicas e Ingeniería y Arquitectura son las que mayor
porcentaje de folletos con lenguaje sexista ofrecen (76% y 92%). Por tanto, solo
el 24% para la primera área y el 8% para la segunda incorporan estrategias del
lenguaje sexista limitado.
En Ciencias Sociales y Jurídicas hay mayor equilibrio entre alumnas y alumnos,
aunque las primeras son más, el 60% concretamente. Ingeniería y Arquitectura
incrementa la desproporción: sólo el 28% del alumnado corresponde a mujeres.
5. Discusión
El resultado del análisis pone de relieve la necesidad de que la Universidad de

Sevilla reevalúe los folletos de Grado que pone a disposición del alumnado de nuevo
ingreso. Es necesaria dejar de banalizar la influencia de éstos sobre las estudiantes -otra
herramienta más, de las muchas existentes, de la comunicación androcéntrica que nos
han inculcado (Méndez, 2006)-, pues no sólo se ofrece una visión general de la
titulación sino que, además, puede ser determinante en la posterior salida profesional de
éstas.
Según el índice de distribución (ID), tal y como indica el II Plan de Igualdad de la

US (2014), considera que la representación de mujeres y hombres, para considerarse
equilibrada, debe situarse, al menos, en el cuarenta/sesenta porciento respectivamente.
Es necesario tener presente que el porcentaje total de mujeres que cursan sus
estudios superiores en la Universidad de Sevilla supera al de hombres, por lo tanto, sería
lógico que en todas las ramas de conocimiento ellas tuviesen una representación
superior al porcentaje al que se hizo referencia con anterioridad, el cuarenta por ciento.
La suposición comentada con anterioridad no es coincidente con la realidad actual
ya que, la rama de conocimiento de Ingeniería y Arquitectura, obedece a lo contrario:
mayor representación masculina, quedando relegada la femenina al 28% de la totalidad.
Eso concuerda con que el 92% de las titulaciones que alberga en esta rama redactan sus
folleto de Grado atestado de sexismo en el lenguaje empleado y en las que, solo el 8%
de las mismas utiliza un lenguaje sexista limitado. Por tanto, continúa perpetuándose el
dogma de que sus profesiones se dirigen hacia el colectivo masculino, como ha estado
ocurriendo tradicional e históricamente, obviando la presencia de las mujeres desde
177
hace décadas (Aguado, 2004). Es el área que con mayor solidez demuestra la
masculinización de la comunidad científica.
Otro de los hechos más destacados de la Ingeniería y la Arquitectura es la nula
representación de titulaciones que empleen el lenguaje no sexista, un acontecimiento
que no es aislado sino que también ocurre en la mayoría del resto de áreas.
Dentro de las Artes y Humanidades, la mayoría de sus titulaciones, concretamente el

69%, utiliza un lenguaje sexista limitado, relegándose el resto de ellas a un lenguaje
sexista, con una representación del 31%. Llama la atención esta situación a pesar de la
feminización del área, pues las mujeres componen el 62% del alumnado, contrario a lo
que ocurre en Ingeniería y Arquitectura.
Focalizando en las Ciencias, vislumbramos que es el área más igualitaria con

respecto a la representación de alumnas y alumnos, con un 51% frente al 49%
respectivamente. Aun así, esto no se ve reflejado en un uso más apropiado y sin sesgos
del lenguaje escrito en sus folletos de los grados porque justo la mitad de sus
titulaciones caen en el lenguaje sexista (50%) mientras que la otra mitad utiliza un
lenguaje sexista limitado, abriéndose a la ambigüedad. Además, debemos señalar que en
el imaginario colectivo de la sociedad las ciencias continúan percibiéndose como un
área masculina
Por su parte, el área de Ciencias Sociales y Jurídicas abarca titulaciones con

trayectorias muy feminizadas, tales como Educación Infantil y Primaria, lo que justifica
que el 60% de su alumnado esté compuesto por mujeres. Pese a ello, los folletos están
mayoritariamente escritos en masculino genérico y el femenino no se convierte en
norma, pues el 76% de sus titulaciones contiene un lenguaje sexista absoluto, siendo
superada únicamente por Ingeniería y Arquitectura.
Finalmente, existe una curiosidad dentro de lo que corresponde a las Ciencias de la

Salud. Aunque la cantidad de alumnas sea más del doble de la cantidad de alumnos en
esta área (un 69% de mujeres frente a un 31% de hombres) y además, sea la rama de
conocimientos con mayor representación de mujeres de toda la universidad, esto no está
ligado al empleo representativo del lenguaje igualitario en sus folletos.
178
El 64% de sus titulaciones recurren al lenguaje sexista, detalle que nos permiten
hacer especial hincapié en titulaciones como el Grado en Ciencias de la Actividad Física
y el Deporte, cuya disciplina es asociada al género masculino.
Sin embargo, también destaca positivamente por ser la única área de conocimiento
en la que existe un 9% de sus titulaciones que emplean completamente lenguaje no
sexista. Este reconocimiento va dirigido a la titulación de Grado en Enfermería, la cual
hace un uso absoluto de lenguaje inclusivo en su folleto, hecho que nos ha invitado a la
reflexión, y de la cual deducimos que, claramente, la trayectoria histórica de la
profesión, probablemente, sea el factor más incluyente.
6. Conclusiones
Hemos observado que existe una gran influencia ejercida por los folletos de los
grados que no emplean estrategias del lenguaje inclusivo sobre la desigualdad, más o
menos significativa, en la cantidad de hombres y mujeres matriculados en dicha
titulación.
Ratificamos, por tanto, que aún no se ha conseguido normalizar la figura femenina

en el ámbito científico-cultural, acusando a los folletos de grado de las titulaciones de la
Universidad de Sevilla de contribuir en ello a través de sus contenidos lingüísticos
androcentrista.
Nos oponemos a la divulgación que se hace del mensaje que transmite la igualdad
real de oportunidades para mujeres y hombres. La realidad es que la comunidad
universitaria continúa perpetuando los estereotipos y roles de género, vedando la
accesibilidad de las mujeres a ciertos campos.
Estos mensajes, lejos de manifestar resistencias, se han asimilado y aceptado

pasivamente por las alumnas de nuevo ingreso y así continuará sino se actúa. El más
claro ejemplo es representado por el campo de la Ingeniería y Arquitectura.
6.1 Limitaciones del estudio
No podemos defender con firmeza que la influencia sobre la desigualdad entre

alumnas y alumnos en los Grados de la Universidad de Sevilla se deba, principalmente,
179
al lenguaje sexista de su material de promoción (Folleto de Grado) ya que estaríamos
incurriendo en apoyar un hecho sesgado pues, en el estudio, no hemos tenido en cuenta
otras razones posiblemente muy determinantes por el alumnado a la hora de seleccionar
la titulación. Se nos ocurre nombrar algunas de ellas tales como la nota de acceso o las
influencias de terceras personas (familiares, iguales, profesorado de secundaria, etc.)
6.2 Fortalezas del estudio.
Se han analizado todos los folletos de grado, descartando la posibilidad de

restringirnos a una muestra representativa de los mismos, lo cual otorga al estudio
mayor veracidad.
Además, la contrastación con los datos del alumnado matriculado no es un supuesto, se

corresponde con los datos reales de matriculación de un curso académico, por lo que los
datos cuantitativos obtenidos se ajustan totalmente a la realidad.
7. Anexos
4.1 Tablas
Tabla 2: Estrategias propias del lenguaje sexista
Estrategias a evitar Ejemplos

Omitirlas en sus aportaciones “La técnico”, “La técnica”, “La
(profesiones, títulos, etc) abogado”.
Asociarlas al “rol femenino” “El mejor expediente resultó una mujer
bastante dulce y recatada”.
Representarla con imágenes desdeñadas “Las mujeres son todas unas brujas”
Hacer uso del masculino genérico “ La historia del hombre” (referido a
humanidad)
Referenciarlas ocultas en un grupo “EL grupo de decanos concedió a las
masculino profesoras de Historia el mejor premio”
No utilizar doblemente un sustantivo “Científicas mujeres”
femenino.
180
Tabla 3: Estrategias para el lenguaje neutral
Estrategias a fomentar Ejemplos

Preceder el femenino al masculino “alumnas y alumnos”
Referencias en política, cultura y Sr. Rodríguez (no utilizar señorita)
sociedad homogéneas respecto a los
hombres
Hacer uso de nombres colectivos “alumnado”, “profesorado”, “equipo
docente”
4.2 Representaciones gráficas
4.2.1 Diagrama de barras
4.2.2 Diagramas de sectores
181
182
*Los datos de la columna de la derecha se han obtenido del anuario estadístico de la
Universidad de Sevilla, perteneciente al curso académico 2015-2016.
8. Bibliografía
 Aguado, Ana (2004): “La Historía de las Mujeres, Una revisión historiográfica”.
Secretariado de Publicaciones e Intercambio Editorial: Asociación Española de
183
Investigación de Historia de las Mujeres (AEIHM).Universidad de Valladolid,
Valladolid, España.
 Bengoechea, Mercedes (2003): “El lenguaje instrumento de igualdad”. Gobierno
de Aragón, Zaragoza.
 Bengoechea, Mercedes (2009): “Efectos de las políticas lingüísticas antisexistas
y feminización del lenguaje”. Universidad de Alcalá.
 Bengoechea, Mercedes (2012): “Mercedes Bengoechea y cómo el lenguaje
construye el poder”. Mujer&cia. Documento electrónico,
http://mujeresycia.com/sociedad/tendencias/7253-mercedes-bengoechea-y-c-
mo-el-lenguaje-construye-el-poder. Consultado el 22 de enero de 2018.
 Bengoechea, Mercedes (2015): “Guía para la revisión del lenguaje desde la
perspectiva de género”. Comisión Asesora sobre Lenguaje del Instituto de la
Mujer.
 Bengoechea, Mercedes (s.f): “Sexismo y androcentrismo en los textos
administrativo-normativos”. Comisión Asesora sobre el Lenguaje del Instituto
de la Mujer. Universidad de Alcalá.
 Consejo de Europa: “Recomendación sobre normas y mecanismo de igualdad”.
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Consultado el 25 de enero de 2018.
 Gil, Eva María (2016): “La mirada androcéntrica de la publicidad radiofónica”,
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 Mendez, Ana (2006): “Nombre.en.red”, en Instituto de la Mujer (Ed). Madrid,
Condesa de Venadito.
http://www.inmujer.es/areasTematicas/educacion/publicaciones/serieLenguaje/d
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 Menéndez, María Isabel (s.f.): “Lenguaje administrativo no sexista”. Instituto
Andaluz de la Mujer (Ed). Madrid.
184
 Unidad para la Igualdad (2005): “Guía de uso del Lenguaje no sexista”,
Universidad de Sevilla. Disponible en http://igualdad.us.es/pdf/Lenguaje-No-
Sexista.pdf Consultado el 28 de enero de 2018.
 Universidad de Sevilla (2009): “I Plan de Igualdad de Género Universidad de
Sevilla 2009-2013”, Sevilla, España. Documento electrónico,
http://igualdad.us.es/pdf/I_Plan_Igualdad.pdf . Consultado el 15 de Enero de
2018.
 Universidad de Sevilla (2014): “II Plan de Igualdad de la Universidad de Sevilla
2014-2018”, Sevilla, España. Documento electrónico,
http://igualdad.us.es/pdf/II-Plan-de-Igualdad-US.pdf . Consultado en diferentes
ocasiones a partir de Enero de 2018.
 Vargas, María Estela: “El lenguaje sexista en los documentos de planificación de
los centros educativos”. Revista Digital del Centro de Profesorado Cuevas-
Olula, 5 (9), (37-46).
 Velasco, María Luisa (2009): “El cambio lingüístico en la educación en los
últimos 25 años en España”. Instituto de la Mujer (Ed). Madrid, Condesa de
Venadito.
 “Ley Orgánica 3/2007, de 22 de marzo, para la igualdad efectiva de mujeres y
hombres”. Boletín Oficial del Estado.
 “Ley 12/2007 de 26 de Noviembre, para la promoción de la igualdad de género
en Andalucía”. Boletín oficial de la Junta de Andalucía.
185
186
187
FÍSICA Y GÉNERO: EL PROYECTO “DIVERSITY IN THE CULTURES OF
PHYSICS”
Estradé Albiol, Sònia
RESUMEN
Una educación en Ciencias Físicas abre un notable abanico de posibilidades de carrera

profesional; sin embargo, estas oportunidades no están igualmente disponibles para todos a
causa de que los grupos subrepresentados entre el estudiantado y el corpus de profesionales de
la Física y los campos relacionados, especialmente las mujeres, acaban teniendo un acceso
limitado a los recursos que deberían permitirles desarrollar plenamente su potencial. Con
ligeras variaciones, este es el caso en toda el área de investigación europea.
En el presente trabajo presentaremos un análisis del proyecto Erasmus+ “Diversity in the

Cultures of Physics”, centrado en acompañar y apoyar a las mujeres que están al final de sus
estudios de Física (o al inicio de sus doctorados) para que accedan en el futuro a la investigación
y a la enseñanza, a la innovación, a la industria, conscientes de los sesgos de género que deben
afrontar e, idealmente, con las herramientas que les permitan sortearlos.
PALABRAS CLAVE
Física, Género, Docencia Universitaria, Mujeres en STEM.
ABSTRACT
An education in physics offers a remarkable diversity of career options; however, these

opportunities are not equally open to all because underrepresented groups within the students
and scientists in physics and related fields, most notably women, are granted only limited access
to fully realize their individual potentials. With only slight variations, this is the case across the
European research area.
In the present work we will undertake an analysis of the Erasmus+ project "Diversity in the
Cultures of Physics", focused on coaching and supporting women who are at the end of their
physics degrees (or at the beginning of their PhDs) so that they can, in the future, get an access
to research and teaching, to innovation, to industry, well aware of the gender biases they are to
face and, ideally, having the tools to overcome them.
KEYWORDS
Physics, Gender, University Teaching, Women in STEM.

Departamento de Electrónica, Facultad de Física, Universidad de Barcelona, sestrade@ub.edu
188
INTRODUCCIÓN
La participación de las mujeres en el campo de la Física es por desgracia todavía escasa (Ivie
2013), especialmente en los puestos de liderazgo (Blackburn 2017). Aunque las raíces de este
problema pueden ser históricas, y provenir de la exclusión tradicional de las mujeres de las
disciplinas científicas, es cierto también que perviven con fuerza hoy en día importantes sesgos
de género, en la sociedad (Banaji 2013) y en los medios de comunicación (García Nieto 2014).
De hecho, una investigación realizada en 2015 con las estudiantes de la facultad de Física de la
UB puso de manifiesto que un 28 % de las encuestadas habían oído a sus familiares o amigos
afirmar que la Física no es una carrera “de mujeres”. Aún más preocupante, un 23% también
había recibido el mismo mensaje del profesorado y de compañeros de clase. Cabe preguntarse,
si estas son las jóvenes que finalmente han apostado por inscribirse en una Facultad de Física,
¿qué mensaje habrán recibido otras chicas que no hayan optado por estos estudios? Pero
¿quién pierde cuándo se les dice a las jóvenes que la Física no es para mujeres? La sociedad en
general pierde talentos, que de ser valorizados producirían mejoras e innovaciones para el
conjunto de la sociedad. Además, el sector de ciencia, tecnología, ingeniería y matemáticas
(STEM por sus siglas en inglés) pierde futuras gestoras, empresarias y directivas cuya forma de
trabajar se ha mostrado muy eficiente y con una especial sensibilidad hacia conciliación laboral y
familiar, redundando en un alto nivel de rendimiento e implicación profesional en la compañía.
Desafortunadamente, además, el problema de la expulsión de las mujeres de la ciencia es

paulatino y no se limita a dificultar el ingreso en las disciplinas sino que permanece durante toda
la carrera.
El androcentrismo y masculinización que tradicionalmente ha marcado el mundo académico y la

figura del científico aún hoy tienen consecuencias en este sentimiento de pertenencia. Además,
las críticas epistemológicas feministas apuntan a que en la ciencia se excluyen contenidos que
afectan sólo, o interesan particularmente a las mujeres, y que se minusvaloran formas de
producción científica promovidas por las metodologías de investigación feministas (Biglia 2015).
Una reciente investigación muestra que es en aquellas (pocas) áreas de la Física en las que las
estudiantes perciben un mejor clima de trabajo y en las que sienten que las investigaciones son
socialmente útiles donde la igualdad entre hombre y mujeres parece alcanzarse (Barthelemy
2015). A pesar de que debemos cuidarnos mucho de reproducir estereotipos de género,
debemos tener en cuenta sin embargo, estos resultados para diseñar las estrategias adecuadas
para atraer y retener el talento de las mujeres en la Física.
Por otro lado, para alcanzar una situación de igualdad se tiene que solucionar también otro
problema, las enormes dificultades de las mujeres para avanzar con éxito en su carrera
investigadora y un ejemplo claro de ello sería el gráfico de las tijeras tan característico de la
distribución por sexo del personal docente e investigador según el nivel en la escala académica.
Además, las mujeres siguen siendo discriminadas en cuanto a la valoración y reconocimiento de
sus méritos de modo que, por ejemplo, tienen menos oportunidades de dirigir proyectos de
investigación, de recibir premios científicos, de tutorizar tesis, de ser presidentes de tribunales de
tesis y un largo etcétera. Si a esto añadimos que la generización en los tribunales de selección
para las plazas tiene relación con la menor selección de las candidatas mujeres resulta evidente
que la escasa presencia de mujeres en espacios académicos de poder hace más complicado
que las doctorandas acaben sus estudios y prosigan en la carrera investigadora.
189
Muchas investigaciones señalan las ventajas de la incorporación plena y en óptimas condiciones
de las mujeres en la ciencia y la tecnología, así como específicamente en la Física -ver, por
ejemplo, los trabajos de Karen Barad (Barad 2007).
Aquí no se trata sólo de reclamar la inclusión de las mujeres en las ciencias y la Física por
justicia de género o para no perder su talento. Tal y como propone la epistemología del
conocimiento situado propuesta por Donna Haraway, la diversidad de voces, opiniones,
necesidades y voluntades entre las que se produce conocimiento es útil para para crear y
desarrollar innovaciones científicas transversales que den respuesta a diferentes sectores
sociales y a sociedades cada vez más heterogéneas.
En relación a ello, investigaciones recientes apuntan a una mayor efectividad, productividad,

creatividad y capacidad de innovación de los equipos diversos, y muestran que las personas
investigadoras prefieren trabajar en equipos mixtos (como recoge, en particular, el informe de la
Liga de Universidades Europeas de Investigación, LERU, publicado en 2015). Una mayor
diversidad y sensibilidad de género en las instituciones académicas y en la investigación
científica, que puede ser propiciada por una mayor y mejor participación de las mujeres en ella,
conlleva incrementar la diversidad y abordar otras y nuevas preguntas de investigación, o
abordar viejas lagunas pendientes de la investigación tradicional. Con ello, finalmente,
contribuimos a evitar los sesgos de género tradicionales de la docencia e investigación y, así, por
un lado, aumentamos la validez de nuestros trabajos evitando conclusiones parciales con datos
parciales y, por el otro, incrementamos la utilidad de nuestras investigaciones, así como sus
impactos, pues al alejarse del androcentrismo incluyen, apelan e impactan a una mayor
diversidad de personas de nuestra sociedad.
Además, cabe añadir que los títulos universitarios en ciencias duras y en ingeniería llevan hasta
cierto punto a carreras con ingresos comparativamente altos y con prestigio, con lo que tener
más mujeres en estas disciplinas podría ayudar a paliar la brecha salarial entre ambos sexos.
EL PROYECTO “DIVERSITY IN THE CULTURES OF PHYSICS”
El proyecto Erasmus+ "Diversity In The Cultures Of Physics" se centra en el desarrollo de

acciones de cooperación internacional, y movilidad de estudiantado y profesorado para enfrentar
la brecha existente entre mujeres y hombres en el área especializada de capacitación de las
ramas STEM.
La baja participación de las mujeres en la educación superior y su escasa representación en

puestos de liderazgo de STEM muestra la persistencia de una severa segregación horizontal de
género por área de conocimiento, tal y como confirman los sucesivos informes del Grupo de
Helsinki sobre mujer y ciencia.
En el contexto de este proyecto, con el establecimiento de una red transnacional, se lanzan un

conjunto de acciones para mejorar el equilibrio de género en la Física y sus subcampos. Estas
acciones incluyen un intercambio de buenas prácticas en actividades de divulgación específicas
de género y diversidad a través de visitas mutuas y proyectos coordinados. Además, el proyecto
se centra en el diseño del plan de estudios, la organización y evaluación de un conjunto de
escuelas de verano para mujeres que estén en su último año de grado, cursando un máster o
empezando el doctorado. En ambas líneas de acción, las actividades de enseñanza y
aprendizaje transnacionales son esenciales para lograr un marco conceptual conjunto, y para
sumar la experiencia de los diversos partners.
190
Todos los grupos involucrados (en de la Universidad Libre de Berlín, de la Universidad de
Uppsala, de la Universidad de Sheffield, de la Universidad de Manchester, de la Universidad
Autónoma de Barcelona y de la Universidad de Barcelona) son activos tanto en el diseño e
implementación de actividades dirigidas a una mayor igualdad entre mujeres y hombres en la
Física, como en investigación fundamental y/o aplicada en áreas punteras de la Física.
Las escuelas de verano se realizan los veranos entre los meses de julio y agosto de los años
2017, 2018 y 2019, y se organizan en paralelo entre 2 nodos del consorcio (por ejemplo, en el
año 2017 se celebraron escuelas de verano entre Berlín y Barcelona, y entre Uppsala y
Manchester-Sheffield). El detalle de las escuelas previstas se recoge en la Figura 1.
Figura 1. Detalle de las escuelas de verano en el marco del proyecto.
Los contenidos se centran tanto en temas de investigación actuales en Física como en temas de
género, y por supuesto también en el aprendizaje de destrezas y los conocimientos útiles para
desarrollar una tesis con éxito en la Física (desde los pasos para pedir una beca, hasta detalles
de la cultura profesional, con sus variaciones por campo y por área geográfica).
Las escuelas de verano tienen como misión establecer contacto entre las jóvenes estudiantes y
diferentes actores como son: los grupos de investigación de los departamentos de Física de las
distintas instituciones, institutos de investigación locales y otros agentes implicados en las
políticas de género. Los objetivos fundamentales son:
 Obtener una visión de la variedad de investigación de las mujeres físicas en Europa
 Establecer contactos que puedan derivar en futuras colaboraciones y estancias en el
extranjero en la etapa de posgrado.
 Conocer redes profesionales en Física.
 Aprender sobre los programas nacionales e internacionales de promoción de la igualdad
para jóvenes científicas.
 Familiarizarse con las culturas en física del lugar de trabajo en el contexto actual cultural,
político y cotidiano.
 Aprender sobre la política de igualdad que se desarrolla en las universidades e
instituciones de investigación europeas.
 Aprender sobre la relevancia de las cuestiones de género y la diversidad en la física.
191
 Reconocer y explorar la diversidad de culturas de la física.
Las actividades para estas escuelas son:

 Conferencias y visitas a grupos de investigación de los departamentos de Física.
 Visitas a otras instituciones de investigación y universidades de la región.
 Contactos con instituciones y/o unidades orientadas a la igualdad en las universidades e
instituciones cooperantes, así como en las asociaciones y fundaciones nacionales.
 Conferencias y discusiones sobre estudios de género y ciencias.
Las Figuras 2, 3 y 4 recogen el programa de las cuatro semanas de la escuela de verano

Barcelona-Berlín de 2017:
Figura 2. Programa de actividades en la UAB para la escuela de verano Barcelona-Berlín
Figura 3. Programa de actividades en la UB para la escuela de verano Barcelona-Berlín
192
Figura 4. Programa de actividades en la Universidad Libre de Berlín para la escuela de verano
Barcelona-Berlín
En el diseño específico las actividades del proyecto, se tienen en cuenta los hallazgos de
estudios internacionales sobre la situación e las mujeres en la ciencia. Los estudios de género
muestran el poder de las redes para contrarrestar las estructuras discriminatorias, y cómo la
dimensión de género tiene diferentes efectos en distintas culturas del lugar trabajo. Además, los
efectos de género deben entenderse en su intersección con otras categorías sociales. Se trabaja
sobre la idea de que las redes transnacionales y el aprendizaje mutuo son claves para mejorar la
calidad y el atractivo de la educación en Física en relación con las necesidades de las mujeres y
otros grupos insuficientemente representados.
Para la Física, se pueden identificar dos problemas particularmente obvios: la baja motivación de
las mujeres jóvenes para estudiar Física y las dificultades de sus carreras como profesionales de
193
la Física. Para formar con éxito a más investigadores se requieren medidas que permitan a las
estudiantes considerar la Física como un campo de formación académica y beneficiarse de las
redes profesionales y la diversidad de puestos de trabajo en Física a la hora de planificar su
carrera. La colaboración interdisciplinaria es básica para desarrollar planes de estudios
adecuados, así como los métodos de enseñanza y materiales de aprendizaje necesarios.
Para aumentar el número de mujeres graduadas y apoyar sus carreras, se busca desarrollar
acciones conjuntas dirigidas a mujeres jóvenes en fases educativas y profesionales clave. Eso
agrega dimensiones adicionales a la creación de redes: entre científicas de diferentes
generaciones y etapas en sus carreras, así como procedentes de varias áreas de experiencia y
con distintos backgrounds culturales.
Las intervenciones que se han hecho en el marco del presente proyecto pueden ser
generalizables a otras disciplinas científicas, sin embargo la Física es un buen punto desde el
que empezar: las estudiantes de Física tienen acceso a una amplia gama de carreras
profesionales, tanto académicas como en la industria, y en campos más allá de la Física misma;
al mismo tiempo, una capacitación en Física califica para una posición de liderazgo. Además, el
conocimiento de la Física es básico para todos los campos de la ciencia y la ingeniería.
Algunos resultados destacables de las evaluaciones de la escuela de verano Berlin-Barcelona de

2017 indican que, frente al 13% de participantes que afirmaban ser conscientes de los sesgos de
género en la Física antes de la escuela, el 93% afirmaba serlo al finalizarla; frente al 46% que
declaraba sentirse capaz de hacer un doctorado en Física antes de la escuela, un 80%
declaraba sentirse capaz al finalizarla. También es interesante observar que un 20% más de las
estudiantes pasó a autodesignarse como feminista al término de la escuela de verano (un 50%
ya se definía como feminista al inicio).
Recogemos a continuación algunas de las afirmaciones de las participantes al término de la

escuela de verano: “"Ahora veo que todas podemos movernos por el mundo y unirnos a un
grupo de investigación"; "Ahora estoy convencida de hacer un doctorado. Y veo que el mundo
académico no es tan aterrador." "No estoy sola, y además las mujeres son increíbles"; "Tenemos
que eliminar los estereotipos, enseñar la igualdad y dar confianza a cada persona para que
pueda hacer lo que quiera".
CONCLUSIONES
El proyecto Erasmus+ “Diversity in the Cultures of Physics” está centrado en apoyar a las
mujeres jóvenes que acaban sus estudios de grado en Física para que, a través de
conocimientos relativos a la cultura profesional y derivados de las investigaciones en género, y el
tejido de una red intergeneracional e internacional, tengan las herramientas necesarias para
desarrollase en su carrera. Algunos resultados preliminares (correspondientes a las evaluaciones
de la escuela de verano Berlin-Barcelona de 2017) indican que, efectivamente, esta iniciativa es
útil para que las estudiantes identifiquen los sesgos de género y para que se sientan capacitadas
para emprender una carrera investigadora.
194
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195
LA PRODUCCIÓN CIENTÍFICA ENFERMERA SOBRE LA VIOLENCIA DE
GÉNERO: REVISIÓN BIBLIOMÉTRICA.
Fernández - Bueno, Laura

Romero- Serrano, Rocío
RESUMEN
Mediante esta revisión bibliométrica se busca conocer la producción científica en las bases de
datos CUIDEN ® Plus y CINAHL con respecto a la Violencia de Género relacionada con la
enfermería. Como resultado obtenemos de la primera base de datos 108 artículos y de la
segunda 116 artículos. Se concluye que en ambas bases de datos, el tema que engloba un
mayor número de artículos es “Conocimientos y práctica de enfermería” seguido de “Violencia
doméstica”. También se concluye que la mayoría de las firmantes de los artículos en ambas
bases de datos son mujeres. Existen diversas diferencias entre ambas bases de datos aunque
se puede comprobar como en ambas, la producción científica española con respecto a la
Violencia de Género y la enfermería es menor que en otros países y con un impacto menor.
PALABRAS CLAVE
Violencia contra la mujer; bibliometría; investigación en enfermería.
ABSTRACT
Through this review bibliometrics seeks to know the scientific production in the Databases Cuiden ® Plus
and CINAHL with regard to gender violence related to nursing. As a result we get from the first database,
108 articles, and from the second 116 articles. It is concluded that in both databases, the topic that
encompasses a greater number of articles is "Nursing knowledge and practice" followed by "Domestic
violence". It is also concluded that the majority of the signers of the articles in databases are women.
There are several differences between both databases. However, it can be seen that in both cases a
major Spanish scientific production of Gender Violence and Nursing with respect other countries.
KEYWORDS
Violence against women; bibliometrics; nursing research.
LA PRODUCCIÓN CIENTÍFICA ENFERMERA SOBRE LA VIOLENCIA DE GÉNERO:

REVISIÓN BIBLIOMÉTRICA.
INTRODUCCIÓN
Actualmente la Violencia de Género es considerada como un grave problema de salud pública
así como una privación de los derechos humanos de las mujeres, como afirma la Organización
Mundial de la Salud (World Health Organization, 2016).
Este fenómeno supone un grave problema a nivel mundial, teniendo repercusiones en la

educación y sanidad, junto a elevados costos socioeconómicos (Fernández Raigada, et ál.,
2016). Por este motivo los poderes públicos intervienen para proteger los Derechos Humanos de
las mujeres y contribuir hacia la “equidad de género” con medidas legislativas (Organización de
las Naciones Unidas, 2014).

Enfermera del hospital San Juan de Dios de Bormujos, laurafernandez0895@gmail.com

Profesora del Centro Universitario de Enfermería “San Juan de Dios”, Universidad de Sevilla. rocio.romero@sjd.es
196
Debido a la reciente oleada de información que se recibe a diario sobre la Violencia de Género,
nos puede hacer creer que es un problema actual, pero en realidad este fenómeno se ha ido
desarrollando a lo largo de la historia, siendo un problema atemporal. La diferencia es que ahora
se está haciendo “visible” un tema que antes era “invisible” desarrollándose dentro de las
relaciones de pareja. De esta manera, al ser un tema invisible, se convirtió en inexistente tanto
para las instituciones como para la sanidad, donde las intervenciones que se desarrollaban eran
hacia las agresiones físicas que estas víctimas sufrían aunque no se les prestaba ayuda de otro
tipo. Aun así, desde hace medio siglo aproximadamente este fenómeno ha comenzado a
hacerse visible para la sociedad, cambiando de este modo la percepción social del problema
(Delegación del Gobierno para la Violencia de género, 2016; Calvo González, Camacho
Bejarano, 2014; Macias Seda, 2012).
Numerosos autores y autoras consideran que los servicios sanitarios son el principal punto de
detección e intervención de las víctimas de Violencia de Género ya que, de este fenómeno
derivan multitud de consecuencias para la salud de las mujeres. Por este motivo es necesario
que se tomen medidas para promover la conservación de la salud. La enfermería constituye un
punto clave ya que se encuentran con esta situación en su práctica clínica diaria (Macias Seda,
2012; Kaplan, Komurcu, 2016; de Albuquerque Netto, Vasconcelos Moura, Azevedo Queiroz,
Rubio Tyrrell, Pastor Bravo, 2014).
Debido a que es un tema complejo, difícilmente detectable y de complicado abordaje, muchas

veces no se consigue intervenir a tiempo debido a que una de las consecuencias para la salud
de las mujeres que lo padecen es la muerte (Fernández Raigada, et ál., 2016). El 2016 acabó
con 44 víctimas mortales a mano de sus parejas por Violencia de Género (Ministerio de sanidad
servicios sociales e igualdad, 2017).
Por ello, es necesaria la formación del sector sanitario para conseguir una detección e
intervención eficaz en cada caso y construir un pensamiento crítico sobre la desigualdad de
género que propicia a la Violencia de Género, al igual que conseguir una producción científica
eficaz y fidedigna para conseguir la resolución de este problema profundizando en su
conocimiento (Cardoso Duarte, Godoy Serpa da Fonseca, De Souza, Dumont Pena, 2015). La
OMS expone que la posición del sector sanitario puede ayudar a prevenir y dar respuesta a la
violencia contra la mujer, siendo necesario formar y sensibilizar a todos los profesionales (World
Health Organization, 2016).
OBJETIVOS
Por todo ello, este trabajo pretende dar una respuesta a la siguiente pregunta: ¿Cuál es la
producción científica enfermera sobre la Violencia de Género y qué impacto tiene en las revistas
que se publica? Mediante una revisión bibliométrica se realizará un estudio sobre la producción
científica en el ámbito de enfermería actual.
Así no hemos planteado como objetivo principal.

 Descubrir la producción científica en las bases de datos CUIDEN ® Plus y CINAHL con
respecto a la Violencia de Género relacionada con la enfermería.
Y como objetivos específicos.
 Determinar la productividad en referencia a la enfermería y la Violencia de Género en ambas
bases de datos.
 Describir la temática de los artículos publicados en ambas bases de datos.
 Identificar el idioma de los artículos seleccionados en ambas bases de datos.
 Conocer la distribución geográfica de los artículos seleccionados en ambas bases de datos.
197
 Describir las autoras y autores que realizan las publicaciones en ambas bases de datos.
 Determinar el Índice de Impacto de las revistas en las que se publican los artículos de ambas
bases de datos.
METODOLOGÍA
Se ha realizado una revisión bibliométrica. La bibliometría se considera como: “disciplina de las
ciencias de la información, que mediante un sustento teórico avalado por la comunidad científica
desarrolla diferentes metodologías de cuantificación usando modelos de la matemática, la física,
la estadísticas entre otras, para analizar la información bibliográfica de la ciencia” (Corchuelo,
2014).Para la realización de la búsqueda bibliográfica se han seguido los siguientes criterios
inclusión: se han incluido todos aquellos artículos de revistas científicas publicadas en la base de
datos CINAHL y CUIDEN ® Plus, hasta febrero del 2017 que contengan la temática de
“enfermería” y “Violencia de Género”, y todos aquellos que tengan disponible el resumen en
línea. La búsqueda en CUIDEN ® Plus se realizó mediante las palabras clave “Violencia contra
la mujer” y “enfermería”, siendo estos conceptos componentes de los Descriptores en Ciencias
de la Salud (DeCS). De esta manera se realizó una estrategia de búsqueda temática válida para
la revisión bibliométrica. Por otro lado, la búsqueda en CINAHL, al ser una base de datos
internacional cuyo idioma principal es el inglés, se realizó utilizando las palabras claves (key
words) incluidas como descriptores del Medical Subject Headings (MeSH) siendo estas “violence
against women” y “nursing”.
Para realizar la búsqueda bibliográfica en CUIDEN ® Plus es necesario establecer previamente

los descriptores y booleanos que se van a utilizar para crear la cadena de búsqueda, en este
caso el 22/2/2017 se realiza la búsqueda con la cadena de búsqueda “violencia contra la mujer”
And “enfermería”, por el cual se obtienen 137 resultados (Figura 1).
Figura 1. Diagrama de flujo de CUIDEN ® Plus
198
Tras incluir la cadena de búsqueda en el buscador, se obtuvieron 137 resultados. De los cuales,
tras eliminar los duplicados se obtienen 133 artículos. Se excluyen aquellos artículos que no
tengan disponibles los resúmenes, quedando por tanto 131 artículos. Tras ello se realiza una
revisión manual de los artículos, excluyendo aquellos que tras la lectura del título y el resumen
no son relevantes con los objetivos de la revisión, obteniendo al final 108 artículos (Figura 1).
Tras la realización de la búsqueda bibliográfica el 28/02/2017 en la base de datos CINAHL, con

la cadena de búsqueda y booleanos: “violence against women” And “nursing” se han obtenido
175 resultados (Figura 2).
Tras incluir la cadena de búsqueda en el buscador, se obtuvieron 175 artículos, de los cuales 1
estaba duplicado, por lo que quedarían 174 artículos. Como criterio de inclusión, era necesario
que estuviera el resumen disponible quedando 132 resultados. Tras ello, se excluyeron aquellos
artículos que estuvieran en un idioma extranjero que no fuese ni inglés, portugués, francés o
español, por lo que se excluyeron 2 artículos (uno de ellos en danés y otro en eslovaco).
Mediante una revisión manual se eliminaron aquellos artículos que no fueran relevantes en
función de los objetivos de la revisión tras la lectura del título y resumen, quedando excluidos 14
artículos. Por lo tanto, el total de artículos que quedan incluidos en esta revisión son 116 (Figura
2).
Figura 2. Diagrama de flujo de CINAHL.
RESULTADOS
Tras revisar la base de datos CUIDEN ® Plus en función de la fecha de publicación, se ha
encontrado que el primer artículo publicado que cumple los criterios de inclusión sobre la
violencia de género en relación con enfermería data del año 2000, existiendo dos artículos
publicados ese mismo año. La distribución cronológica de las publicaciones de artículos ha
seguido un patrón ascendente siendo el periodo con menor productividad el que comprende los
199
años 2002 a 2003 con ninguna publicación, mientras que el año con mayor productividad fue el
2014 con 20 publicaciones, comprendiendo el 18.52% de la producción científica anual. A partir
de ese año, la producción ha ido decreciendo, finalizando el 2016 con 4 artículos publicados,
siendo únicamente el 3.70% de la producción científica anual (figura 3).
Los primeros años la producción es muy escasa, no es hasta el 2012 cuando se alcanza el
50.00% de la producción científica acumulada. A partir de este año, la franja de mayor
producción es la comprendida entre el 2013 al 2015, con 12, 20, y 18 artículos publicados
respectivamente (figura 3).
Figura 3. Número de artículos de CUIDEN ® Plus por fecha de publicación sobre Vio-lencia de
Género y enfermería.

Los artículos seleccionados han sido publicados en 37 revistas, de las cuales, las revistas con
más artículos publicados son “Texto & Contexto Enfermagem” con 9 artículos publicados, que
corresponde con el 8.33% del total y “Cogitare enfermagem” con 8 artículos publicados, que
corresponde con el 7.41% de total de artículos publicados por revista. De igual modo, 12 revistas
contienen únicamente un artículo referente con la enfermería relacionada con la Violencia de
Género.
Se han estableciendo 13 temáticas distintas en función del contenido de los artículos. La

producción científica incluida en la temática “Conocimiento y práctica de enfermería” es la que
más referencias tiene con 32 artículos incluidos constituyendo un 29.63% del total, seguido por
“Violencia doméstica” en el que se incluyen 16 artículos, que constituye el 14.81% del total y
“Mujeres víctimas” en el cual se han incluido 15 referencias constituyendo el 13.89% del total.
Las temáticas con menos artículos incluidos son “Prostitución y Violencia de Género” y “Violencia
en ancianos” con 1 artículo por cada temática.
El 46.30% de los artículos se han publicado en portugués, mientras que el 32.04% se publicaron
en Español y el 16.67% en inglés. Como se puede observar la mayoría de los artículos están
publicados en portugués debido a que es una base de datos latino-americana (figura 4).
Figura 4. Idioma de los artículos seleccionados en CUIDEN ® Plus.
200
Se observa que el país en el que más publicaciones se han producido ha sido Brasil, con 67
artículos publicados, seguido por España con 21 artículos. Por otro lado, los países con menor
número de artículos publicados son Perú, Portugal y Costa Rica con 1 artículo publicado en cada
uno.
De los 108 artículos seleccionados para la revisión, se han contabilizado 307 autores y autoras,
de los cuales 283 son mujeres constituyendo un 92.18% del total, frente a 24 que son hombres
constituyendo un 7.82% del total. De igual modo, 27 artículos poseen tres autoras/es, seguido de
18 artículos que poseen 4 y 17 artículos con 2 autoras/es. Los artículos que tienen menos
autores son 11 artículos con un/a solo/a autor/a.
Si tenemos en cuenta que 296 autoras y autores firmantes aparecen junto a más autores en
artículos y el número total de artículos incluidos en la revisión es de 108 obtenemos el índice de
colaboración, que en este caso es 2.74.
Si hemos contabilizado un total de 307 autoras y autores firmantes y tenemos en cuenta que el
número total de artículos incluidos en la revisión es de 108, obtenemos un índice de multiautoría,
que en este caso es de 2.84.
Las revistas en los que se han publicado los artículos de CUIDEN ® Plus en los años
correspondientes de su publicación son recogidos en CUIDEN ® Citación. De igual modo,
existen diversos periodos bianuales en los que no se encuentra RIC en esa revista en los años
de las publicaciones, en 11. Como se puede observar, la revista con mayor RIC es la “Rev
Latino-am Enfermagem -Bra-” en el año 2014 con un RIC de 2.879, con un índice de inmediatez
de 0.12, seguido del “Acta Paul Enferm -Bra-” en el año 2014, con un RIC de 2.389 y un índice
de inmediatez de 0.033. La revista en el año con menor RIC es la “Biblioteca Lascasas” en el
año 2015 con un RIC de 0.028 y un índice de inmediatez de 0.
Tras la revisión de la base de datos CINAHL en función de la fecha de publicación de los

artículos, se observa que en 1988 se publica el primer artículo de enfermería relacionado con la
Violencia de Género, siendo el único artículo publicado ese año. La distribución de artículos de
forma cronológica es irregular, siendo el 2010 el año con una mayor producción científica con 11
artículos publicados, que constituye el 9.48% del total de artículos publicados, y los años 1989,
1990 y 2016 los años con menor producción científica sin ningún artículo publicado. El último
artículo publicado data de año 2015, existiendo 4 artículos publicados ese año. No es hasta el
2006 el momento en el que se alcanza el 53.45% de la producción científica acumulada de la
Violencia de Género relacionada con la enfermería.
201
Figura 5. Número de artículos de CINAHL por fecha de publicación sobre Violencia de Género y
enfermería.
Los artículos seleccionados sobre Violencia de Género y enfermería se han publicado en varias
revistas e incluso periódicos, al igual que varios artículos al ser doctorados, han sido publicados
por distintas universidades. La revista con mayor artículos incluidos es “Journal Of Forensic
Nursing” con 6 artículos publicados constituyendo un 5.17% del total, seguido por “Nursing
Update” y por “Revista Brasileira De Enfermagem” cada una de ellas con 4 artículos publicados,
correspondiendo el 3.45% del total.
Existen artículos que se han incluido dentro de la etiqueta “Otros” que se refiere a los doctorados
publicados por distintas universidades, con 11 tesis publicadas que corresponde con 9,48% del
total, mientras que en el otro se encuadran los artículos publicados en periódicos, 2 artículos en
total correspondiendo el 1,72% del total.
Se han establecido 14 temáticas distintas en función del contenido de los artículos que forman
parte de nuestra revisión bibliométrica en esta base de datos. La temática en la que se han
incluido un mayor número de artículos ha sido “Conocimiento y práctica de enfermería” con 48
artículos incluidos, que corresponde al 41.38% del total, seguido por la temática “Violencia
doméstica” con 16 artículos incluidos, correspondiendo con el 13.79% del total. De igual modo, la
temática con menor producción científica incluida ha sido “agresores” correspondiendo con el
0.86% del total.
De los 116 artículos seleccionados están publicados en inglés el 85.34%, en portugués el

11.21% del total, en español el 2.59% y en francés el 0.86% del total. Como podemos observar
la mayoría de los artículos han sido publicados en inglés debido a que es una base de datos
internacional.
202
Figura 6. Idioma de los artículos seleccionados en CINAHL.
De igual modo, el continente que ha tenido una mayor producción científica es América del Norte
con 59 artículos publicados de Violencia de Género y enfermería, seguido por Europa con 35
artículos publicados. El continente con menos artículos publicados ha sido Australia con 2
artículos publicados seguido por África con 4 artículos.
Se han contabilizado 284 autores y autoras, de los cuales 248 son mujeres, constituyendo el
87.32% del total frente a 36 hombres que constituyen el 12.68% del total. La distribución de
autoras y autores por artículo es de 1 autor/a en 45 artículos, siendo este el de mayor
prevalencia, seguido por 33 artículos con 2 autores/as. Por otra parte, el número de autores y
autoras con menos artículos es de 5 y 4 autores/as con 8 artículos cada uno.
Si tenemos en cuenta que 245 autoras y autores firmantes aparecen junto a más autores en
artículos y el número total de artículos incluidos en la revisión es de 116 obtenemos el índice de
colaboración, que en este caso es 2.11.
Si hemos contabilizado un total de 284 autoras y autores firmantes y tenemos en cuenta que el
número total de artículos incluidos en la revisión es de 116, obtenemos el índice de multiautoría,
que en este caso es de 2.45.
De los artículos seleccionados de la base de datos CINAHL, han sido publicados en un total de
64 revistas con distinto factor de impacto, de las cuales 23 no contienen ni JCR ni SJR. La
revista con mayor JCR y SJR es la “BCM Public Health” en el año 2012, con un JCR de 2.076 y
un Cuartil Q2 y un SJR de 1.132 y un Cuartil de Q1; seguido por la “Academic Emergency
Medicine” en el año 2003 con un JCR de 1.844 y un Cuartil Q1, y un SJR de 0.922 con un Cuartil
de Q1.
CONCLUSIONES
Podemos concluir que la producción científica en la base de datos CUIDEN ® Plus comienza en
el año 2000 teniendo una distribución cronológica ascendente hasta el 2014, donde a partir de
este año comienza a decrecer. La revista en la que están publicados un mayor número de
artículos es “Texto & Contexto Enfermagem” con 9 artículos, seguido por “Cogitare Enfermagem”
con 8 artículos. Se han establecido 13 temas siendo el tema que engloba a un mayor número de
artículos “Conocimientos y práctica de enfermería” con 32 artículos y “Violencia Doméstica” con
16 artículos incluidos. El idioma en el que se escriben el mayor número de artículos es en
portugués (46.30%), seguido del español (37.04%) y del inglés (16.67%). Aun así, se comprueba
que la producción científica española con respecto a la Violencia de Género y enfermería
continua siendo escasa. La distribución geográfica de los artículos publicados en su mayoría
203
están publicados en Brasil con 67 artículos, seguido de España con 21 artículos. Los países con
menor número de artículos publicados en relación a la Violencia de Género y enfermería son
Costa Rica, Portugal y Perú con 1 artículo publicado. Las/los firmantes de estos artículos son
307 autoras y autores, 283 son mujeres frente a 24 hombres. Si contabilizamos el número de
autores por artículo obtenemos que existen más artículos con 3 autores en 27 artículos, seguido
de 5 autores en 21 artículos. Por otro lado, observamos que obtenemos un índice de co-
laboración de 2.74 y un índice de multiautoría de 2.84. En este caso encontramos que la revista
con mayor RIC es la “Revista Latino-Americana Enfermagem” en el año 2014, con un RIC de
2.879, seguido por el “Acta Paul Enferm” en el año 2014, con un RIC de 2.389. La revista con
más artículos relacionados es “Texto & Contexto Enfermagem” con un RIC de 1.87 en el 2015,
1.803 en 2014, 1.181 en el periodo bianual de 2011-2012 y un 0.911 en el periodo bianual 2007-
2008. A pesar de que no sea la revista con mayor impacto, los periodos en los que se publican
los artículos tienen un RIC muy elevado.
Por otra parte, la producción científica en la base de datos CINAHL, comienza en el año 1988
cuya distribución cronológica es irregular pero constante aunque se deja de publicar artículos en
2015. La revista que tiene un mayor número de artículos en relación a la Violencia de Género y
enfermería es “Journal of Forensic Nursing” con 6 artículos y “Nursing Update” junto a “Revista
Brasileira de Enfermagem” con 4 artículos publicados en cada una. Se han establecido 13 temas
que engloban todos los artículos y cuyo tema principal que engloba a un mayor número de
artículos es: “Conocimientos y práctica de enfermería” con 48 artículos incluidos y “Violencia
Doméstica” con 16 artículos incluidos. El idioma en el que se escriben la mayoría de los artículos
es en inglés (85.34%), seguido del portugués (11.21%), del español (2.59%) y por último el
francés (0.86%). Debido a que ya se ha comprobado que la producción científica española con
respecto a la Violencia de Género y enfermería es escasa, en la base de datos internacional, los
artículos publicados en español son escasos. La distribución geográfica de los artículos
publicados es tan amplia al ser una base de datos internacional, que se ha distribuido por
continentes, por el cual el continente que más artículos ha publicado ha sido América del Norte
con 59 artículos, seguido por Europa con 35 artículos y Sudamérica con 16 artículos. De igual
modo, el continente con menor producción científica ha sido Australia con 2 artículos publicados.
Los/las firmantes de estos artículos son 284 autores y autoras, 248 son mujeres frente a 36
autores hombres. Si contabilizamos el número de autores por artículo comprobamos que el
mayor número de autores por artículo es de 1 autor en 39 artículos seguido por 2 autores en 36
artículos. Por otro lado, observamos que obtenemos un índice de colaboración 2.11 y un índice
de multiautoría de 2.45. Las revistas con un mayor JCR y SJR en CINAHL son la “BCM Public
Health” en el año 2012 con un JCR de 2.076 y un SJR de 1.132, seguido por la “Academic
Emergency Medicine” en el año 2003 con un JCR de 1.844 y un SJR de 0.922. La revista con
mayor número de artículos publicados de Violencia de Género y enfermería es “Journal Of
Forensic Nursing”, con un JCR de 0 en todos los años en los que se publican los artículos. Sin
embargo, tiene un SJR en el año 2014 de 0.221, en el 2011 con 0.322, 2010 con 0.291 y 2008
con un 0.136. De este modo observamos que no es la revista con mayor impacto.
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2016
205
Resiliencias feministas frente a las Violencias Machistas en Lamu, Kenia. La
Mutilación Genital Femenina
Fernández-Quiroga, Ana
Terrón- Caro, Teresa
Cárdenas-Rodríguez, Rocío
RESUMEN
Con este proyecto se valora el grado de implementación de las reformas legislativas en materia
de Violencia de Género y especialmente respecto de la práctica de la Mutilación Genital
Femenina en Kenia en la actualidad y las estrategias de resiliencia propias de las mujeres
indígenas frente a las Violencias Machistas con el objetivo de recuperar las voces subalternas
(Spivak, 1992). Se comienza la investigación por medio de un una revisión normativa y un
estudio piloto en el terreno donde se realizan distintas entrevistas en profundidad a mujeres
indígenas y entrevistas semi-estructuradas a agentes clave vinculados a proyectos de
cooperación en la zona y dentro del proceso institucional frente a las Violencias Machistas. Entre
las conclusiones se identifica cómo la prohibición de la mutilación femenina ha traído
consecuencias positivas, pero también negativas, como el aumento del riesgo para la salud de
las menores a las que todavía se les práctica esta mutilación.
PALABRAS CLAVE
Violencias Machistas, Resiliencia, Mujer, Indígena, Mutilación Genital Femenina “MGF”.
ABSTRACT
This project assesses the degree of implementation of the legislative reforms on Gender Violence
and especially regarding the practice of Female Genital Mutilation in Kenya today and the
resilience strategies of indigenous women. with the aim of recovering the subaltern voices
(Spivak, 1992). The research is started by means of a normative review and a pilot study in the
field where different interviews are carried out with indigenous women and semi-structured
interviews with key agents linked to cooperation project and within the institutional process to the
gender violence. Among the conclusions, it is identified how the prohibition of female mutilation
has brought positive, but also negative, consequences, such as the increased risk to the health of
minors who are still being practiced this mutilation.
KEYWORDS
Violence against Women, Resilience, Women, Indigenous, Female Genital Mutilation “FGM”.
Resiliencias feministas frente a las Violencias Machistas en Lamu, Kenia. La

Mutilación Genital Femenina
1. INTRODUCCIÓN
206
Las Violencias Machistas son un problema social de primer orden en todo el mundo.
Desde hace años organismos y gobiernos han tratado de luchar contra la Violencia
contra las mujeres y se han aprobado multitud de Convenios, Tratados y Normas frente
a las Violencias Machistas. Sin embargo las cifras de feminicidios y agresiones sexuales
praticamente no han bajado en muchos paises, como por ejemplo en España.
Es necesario abordar las Violencias Machistas como un problema intersectorial, esto

será reivindicado por las feministas postcoloniales, que rompen con el concepto de
“Mujeres del Tercer Mundo” y reclaman el reconocimiento de los distintos niveles de
opresión relacionados con la clase, la etnia o el género (Mohanty, 2008). Esto da un
mayor grado de complejidad a la hora de regular las Violencias Machistas ya que nos
encontraremos con distintos niveles de opresión, no solo por el sexo, sino también por la
etnia, las normas culturales o el nivel socio-educativo.
En esta investigación nos centramos en una de las manifestaciones que afectan

gravemente a la situación de violencia que sufren las mujeres indígenas relacionada con
la tradición, la mutilación genital femenina1. Respecto de la MGF, la OMS estima que
“entre 100 y 140 millones de niñas y mujeres en todo el mundo viven con las
consecuencias de la mutilación genital femenina” (OMS, 2013, p. 2). Aunque se están
haciendo grandes esfuerzos para su reducción, continúa siendo un problema de
actualidad. Se desconoce cualquier efecto positivo del mismo, no aporta ningún
beneficio para la salud. Deriva de un sistema cultural patriarcal de opresión en el que
con el propósito de negar el placer sexual femenino y garantizar su fidelidad, se la
somete a niñas a muchísimo dolor y se pone en riesgo su vida (OMS, 2013).
Los Objetivos de desarrollo Sostenible (ODS) que se incluyen dentro del documento
“Transformando nuestro mundo: la Agenda 2030 para el desarrollo sostenible”, firmado
el 2 de Agosto de 2015 recoge dentro del Quinto objetivo denominado “Lograr la
igualdad de género y autonomía de las mujeres” la siguiente meta:
“Eliminar todas las formas de violencia contra todas las mujeres y las niñas en los
ámbitos públicos y privado, incluidas la trata y la explotación sexual y otros tipos de
explotación. Eliminar todas las prácticas nocivas, como el matrimonio infantil, precoz y
forzado y la mutilación genital femenina” (ONU, 2015, p.15)
Pero no solo se ha luchado contra la Mutilación Genital Femenina en el ámbito

institucional, también ha habido multitud de iniciativas occidentales y propias que han
tratado de luchar contra esta manifestación de Violencia. Es un ejemplo el caso de
“Umoja”2 (Que significa unidad en suajili). Este proyecto fue creado en 1990 por
Rebecca Lolosoli, una mujer de la tribu Samburu que había sido expulsada de su
comunidad. Ella, junto con otras 15 mujeres creó una comunidad propia para las mujeres
indígenas forzadas a abandonar sus comunidades debido a la Violencia Machista. Al
comienzo, muchas de ellas eran expulsadas después de ser violadas por los soldados
británicos que realizaban entrenamientos en dicha zona. Tras estas violaciones, eran
repudiadas por sus maridos y expulsadas de la comunidad. El proyecto se financió con
la venta de productos Samburu y la gestión de un Camping y uno de los objetivos
esenciales fue garantizan que sus hijos/as menores puedieran acceder a la educación,
1
Nos referiremos a mutilación genital femenina como MGF
2
Para más información sobre este proyecto: Broadly (9 de Septiembre de 2015) The land of No Men:
Inside Kenya´s Women-Only. Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=UrnmBLB-UX4
207
evitar la mutilación genital femenina de sus hijas y los matrimonios de menores (FIMI,
2006).
2. MUTILACIÓN GENITAL FEMENINA EN KENIA
Kenia es un país diverso y complejo ya que en el mismo conviven más de 42 grupos

étnicos, con su idioma, su cultura y su idiosincrasia propia. Además, fue colonizado por
el Imperio Británico desde 1888 hasta 1957, por lo que ha sufrido las consecuencias del
colonialismo y se han transmitido las reglas del capitalismo propio de los gobiernos
británicos.3
La mayor parte de las leyes tradicionales desfavorecen a las mujeres, especialmente en

los Derechos de propiedad y de sucesión. Así, en muchos de estos grupos étnicos “se
ordena que las tierras familiares pasen de los padres a los maridos de sus hijas, e
incluso en caso de quedar viuda, se le niega el derecho a administrar las tierras a las
mujeres sin el consentimiento de sus hijos” (OCDE, 2014, p. 2).
Hay numerosos casos de falta de respeto sobre el cuerpo y la sexualidad de las

mujeres. Queda reflejado en relación con la MGF, que ha sido un problema endémico a
lo largo de todo el territorio, calculándose que el 21% de la población femenina en el año
2014 ha sufrido la MGF, práctica que no se ha prohibido legalmente hasta el año 2011
(The National Bureau of Statistics, 2015, p. 331).
Respecto de la legislación, en el año 2002 Amnistía Internacional (2002) emitió un

Informe en que:
Trata de responder a algunas de las preguntas que las mujeres víctimas de la violencia han planteado a
Amnistía Internacional. En él se examina la violencia contra la mujer, especialmente la violencia sexual,
centrándose en la violación, tanto la cometida por funcionarios de seguridad como por particulares. El
informe analiza por qué las mujeres víctimas de violencia no están adecuadamente protegidas por la ley y
por sus agresores siguen actuando con impunidad (p. 2).
Frente a esta realidad, en el año 2006 ,se aprueba la llamada “Sexual Offence Act”, que,
por primera vez, define determinados delitos relativos a la violencia sexual, como sería la
violación (Artículo 3), el asalto sexual (Articulo 5), el tráfico, la pornografía y la
prostitución de menores (Artículo 13,15 y 16) la explotación sexual (Articulo 18), el acoso
sexual (Articulo 23) o la transmisión deliberada de enfermedades de transmisión sexual
(Artículo 16) (The National Council for Law Reporting, 2006).
Posteriormente, en el año 2010, se aprueba la nueva Constitución que incorpora

importantes preceptos para mejorar la situación jurídica de las mujeres. Entre ellos, el
Artículo 27.3 que establece el principio de Igualdad: “Women and men have the right to
equal treatment, including the right to equal opportunities in political, economic, cultural
and social spheres” (The National Council for Law Reporting, 2010)
Es esencial también el artículo 53.1. d) protege a las niñas de abusos, prácticas

culturales dañinas y todo tipo de violencias (The National Council for Law Reporting,
2010).
3
Para conocer sobre la Historia de Kenia, véase, por ejemplo :
http://www.kenyaembassy.com/aboutkenyahistory.html
208
Tras la aprobación de la Constitución y los preceptos que hemos señalado, se aprueba
el 30 de Septiembre del año 2011 “The Prohibition of Female Genital Mutilation Act”. En
esta Ley se da una respuesta clara de rechazo del gobierno de Kenia a la MGF, que
castiga a toda persona que lo practique o que colabore en dicha intervención, incluso
cuando se realiza en otro país, así como tener los materiales para realizar dichas
prácticas (The National Council for Law Reporting, 2011).
Son los movimientos feministas también los que han luchado contra la mutilación genital
femenina, como hemos visto con el proyecto “Umoja”. Por ejemplo, el pasado año 5
adolescentes han creado una aplicación móvil llamada “I-cut” y cuyo objetivo es la lucha
frente a esta manifestación de violencia, ofreciendo ayuda, asistencia e información, así
como conectando a niñas con servicios de ayuda médica y legal en caso de haber sido
ya mutiladas (Adolescentes kenianas crean una app para terminar con la mutilación
genital femenina, 24 Julio 2017).
Respecto de la situación actual, a pesar de estar prohibido desde el año 2011, se calcula
que el 21% de las mujeres entre los 15 a los 49 años han sido circuncidadas. Así, el
87% de las mujeres que han sufrido la mutilación genital femenina lo han hecho con
eliminación completa del clítoris. Un dato positivo es que el sólo el 11% de las personas
entrevistadas declararon que estaban a favor de que continuase esta práctica. También
es positivo el descenso, ya que en el Informe del año 2009 se calculaba que era el 50%
de la población femenina (The National Bureau of Statistics, 2015, pp. 331-343).
En esta investigación piloto de una futura tesis doctoral nos centramos en Lamu. Esta
Isla se encuentra dentro de un archipiélago en la costa norte de Kenia, a 200 Kilómetros
de Mombasa. La ciudad de Lamu es la ciudad swahili mejor conservada del África
occidental, su centro histórico es patrimonio de la humanidad, especialmente por sus
construcciones de piedra de coral y las puertas artesanas construidas con madera de
manglar, elementos que todavía se exportan a todo el mundo. Fue un puerto importante
de la costa oriental africana, por lo que la tradición Swahili tiene influencias árabes e
indias (Organización de Naciones Unidas para la Educación, la ciencia y la Cultura
“UNESCO”, 2017).
Una de las grandes diferencias con el continente es que la religión predominante es el

Islam. Es conocida por sus festivales religiosos musulmanes desde el siglo XIX. Lamu
fue colonizada en un primer momento por Alemania, pero posteriormente por Inglaterra
en 1891, régimen colonial que se mantuvo hasta 1963. Al salir de la colonización de
forma previa a Kenia, se le ha permitido una autonomía local superior a otras regiones
(UNESCO, 2017).
Actualmente el 60% de la población se encuentra en una situación de pobreza extrema

ya que gran parte de sus recursos económicos se basaban en el turismo y en el
comercio (Afrikable, 2017). Sin embargo, por su cercanía con Somalia y varios ataques
de Al Shabab en los últimos años, hizo que las grandes embajadas occidentales no
recomendaran su visita, por lo que el turismo cayó por completo, y de igual forma, al no
ser un puerto tan seguro, el comercio ha decaído, derivándose a Mombasa o a Kilifi
(Ministerio de Asuntos Exteriores y Cooperación, 2017)
209
3. MARCO METODOLÓGICO
3.1. OBJETIVOS
En el marco de esta investigación nos hemos marcado tres objetivos principales:
 Mostrar el impacto que han tenido las reformas legislativas en Violencias Machistas de
Kenia, realizadas entre el año 2006 a 2015, y en concreto la prohibición de la MGF en
2011, en Lamu en la actualidad.
 Identificar los obstáculos que continúan existiendo para la eliminación completa de la
práctica de la MGF desde la perspectiva de las mujeres indígenas que forman parte del
proyecto Afrikable, de las responsables de dicho proyecto y de otros agentes clave que
intervienen en el proceso judicial contra la Violencia Machista.
 Conocer las estrategias de resiliencia frente a la MGF que usan las mujeres indígenas
en Lamu y qué papel juegan respecto de estas estrategias las diferencias étnicas,
culturales o religiosas.
3.2. METODOLOGÍA
Para el diseño de la investigación se parte de la epistemología feminista y se busca

un nuevo propósito de las ciencias sociales que es estar a favor de las mujeres. “Los
objetivos de una investigación de tal naturaleza consisten en ofrecer a las mujeres
las explicaciones de los fenómenos sociales que ellas quieren y necesitan” (Harding,
2012, p. 7).
Se opta por una metodología cualitativa ya que al tratar realidades tan complejas
como son las violencias machistas y las estrategias de resiliencia frente a ellas, es la
metodología cualitativa la que “nos proporciona un mayor nivel de comprensión
sobre los motivos y las creencias que están detrás de las actuaciones de las
personas” (Zapparoli en Rodríguez, 2017, p.232).
Respecto de los instrumentos de investigación, en primer lugar se realiza una

aproximación al contexto por medio de una revisión bibliográfica de la normativa del
país como hemos visto en el segundo apartado, así como de los datos nacionales
publicados sobre la MGF.
En segundo lugar, se ha realizado un primer estudio piloto en el terreno en los

meses de Junio y Julio de 2017 donde se ha llevado a cabo unas entrevistas
previamente creadas y validadas. Se han construido dos tipos de entrevistas,
entrevistas semiestructuradas para agentes clave dentro del proceso institucional
frente a las Violencias Machistas y dentro de proyectos de empoderamiento
económico y social de mujeres indígena y entrevistas en profundidad a las propias
mujeres indígenas de Lamu. Para la elección de la muestra se buscó la mayor
heterogeneidad posible, con el fin de poder responder a los objetivos de
investigación.
210
Tabla 1. Muestra Entrevistas Profundidad
Código Edad Tribu Religión Situación Nivel

familiar Educativo
C1 31 Borana Islámica Casada en Finalizados

segundo estudios
Matrimonio secundarios
1 Hija
anterior
marido
C2 32 Giriama Católica Casada en Finalizados

segundo estudios
matrimonio primarios
2 Hijos con
anterior
marido
C3 29 Swahili Islámica Divorciada Finalizados

estudios
primarios
C4 24 Pokomo Católica Separada Sin finalizar

estudios
Un hijo y una
Primarios
Hija
C5 27 Masai Católica Casada Analfabeta
3 Hijos
C6 55 Orma Islámica Viuda Analfabeta
8 Hijos
C7 18 Orma Islámica Soltera Estudiando

Primaria
Fuente: elaboración propia a partir de datos recogidos en trabajo de campo, 2017
Junto con estas entrevistas, en base a la información que fue apareciendo durante el
comienzo de mi investigación y por petición de la Directora de la ONG, se llevaron a
cabo charlas sobre los Derechos de las Mujeres reconocidos en la Constitución de
Kenia, sobre los tipos de Violencias Machistas y sobre la Mutilación genital
211
Femenina, estas dos últimas tanto a las mujeres del proyecto, como a los hijos e
hijas de las mismas de entre 9 y 18 años. Las mismas sirvieron para conocer más
testimonios y opiniones sobre los elementos objetos de la investigación.
Estas entrevistas y charlas han grabadas, transcritas y analizadas de forma manual,

en base a unas categorías previamente creadas. Por último, se ha triangulado la
información obtenida con los distintos instrumentos de investigación. Una vez hecha
esta labor de síntesis, se pasa a la elaboración de las conclusiones, para su
posterior validación y publicación. Llegar a las conclusiones implicaría “esamblar de
nuevo los elementos diferenciados en el proceso analítico para reconstruir un todo
estructurado y significativo” (Rodríguez et al., 1996, p.213).
4. ANÁLISIS DE LOS RESULTADO
Tras la realización de esta investigación piloto, hemos podido conocer la realidad de

mujeres de distintas edades, de distintas tribus, que profesan distintas religiones, pero
que se encuentran continuamente tensando el hilo del sistema patriarcal que las trata de
limitar en cada paso que van dando. Este sistema se plasma en normas que se les
aplican desde que nacen, desde que se decide practicarles la mutilación genital
femenina, casarlas a cambio de ganado o expulsarlas de tribus por no permitir la
violación de sus propias hijas.
Grado de conocimiento de la normativa
Uno de los objetivos de este trabajo era conocer si las últimas leyes contra las violencias
machistas habían tenido efecto en la sociedad, ya que eran bastantes avanzadas, como,
por ejemplo, la punición de las violaciones dentro del matrimonio o la prohibición de la
MGF. Respecto de su conocimiento, como hemos visto, ha sido relativo. Si se conocían
la prohibición de la MGF, debido a que a su alrededor se habían vivido casos y habían
visto las consecuentes sanciones.
Fue esencial el que una mujer concienciada con los derechos de las mujeres ocupe la
máxima autoridad judicial en la Isla actualmente, ya que está llevando a que, por medio
de condenas ejemplificantes, se vean las consecuencias negativas de cometer esta
serie de actos contra las mujeres, como las violaciones (fuera de las parejas) o la MGF.
Sin embargo, las normas culturales en muchas ocasiones tienen mayor fuerza que las
jurídicas y esto hace que se siga practicando la MGF.
“No hay ninguna campaña de sensibilización, porque son los hombres los que están en
el poder. No existe ni en el hospital un sitio para ellas, ni existe en la comisaría un sitio
para ellas, ni una jueza centrada en ellas, yo nunca he escuchado ninguna ayuda social
sobre el tema” (C1, 32 años, 2017).
Relación con la institución del matrimonio
Cuando comenzamos las preguntas de las entrevistas sobre visibilización de la

violencia, descubrimos que esta práctica no era utilizada sólo por la tribu Masai que
representa un 5% de las trabajadoras del proyecto, sino que Ormas y Swahilis las
212
seguían practicando también. Recordando que es una práctica prohibida desde 2011,
castigada con penas de cárcel. Además, nada tiene que ver con la religión, ya que las
Masais son católicas y las otras dos tribus son musulmanas. Y, ¿Por qué tiene que ver
con la institución del matrimonio? Pues, cuando preguntamos el por qué se sigue
practicando, responden que es debido a que las mujeres que no tienen realizada la MGF
tienen más dificultades para casarse porque tienen “más probabilidades de ser infieles”.
Por tanto, la mutilación del cuerpo de la mujer y la privación del placer sexual sirve como
prueba de fidelidad de cara a cumplir el rol de esposa.
“Claro, ya no puedes sentir, ya no puedes disfrutar, te reducen a su propiedad” (C2, 33

años, 2017).
Es en este caso, una esperanza fueron las voces de la mayoría de las mujeres y de
todas las adolescentes en las charlas sobre MGF confirmando que consideran esta una
práctica del pasado que se está abandonando, la realidad la veremos dentro de unos
años.
Estrategias de resiliencia frente a las VVMM
En Lamu se sabe que puede seguir realizándose la MGF de forma clandestina. Es cierto
de que el hecho de su prohibición facilita a las mujeres la negociación con sus maridos
para poder proteger a sus hijas de esta práctica, como ellas mismas reconocieron en las
entrevistas.
Las dificultades de su prohibición

hace que practicarla sea más
caro, ya que en muchas
ocasiones incluye
desplazamientos a otras zonas, y
más arriesgado, porque al no
poder acudir a la asistencia
médica por miedo a las
consecuencias, cualquier
complicación puede conllevar la
perdida de la vida de la menor.
Ilustración 1. Charla sobre las Violecias Machistas en el comedor de Afrikable. Fuente: elaboración propia,
2017
Es por ello que las mujeres que no quieren que se practique la MGF a sus hijas tienen
mayor capacidad de negociación. Es por ejemplo el caso de las mujeres que trabajan en
Afrikable, que en su mayoría ingresan el único sueldo en la unidad familiar. Su
capacidad de gestión sobre la economía familiar les permite proteger a sus hijas
alegando falta de presupuesto.
“Las mujeres Ormas eran tratadas como burros en Lamu, los hombres les pegaban
como burros, ahora tienen sus trabajos para ayudarse a sí mismas” (C7, 18 años, 2017).
213
5. CONCLUSIONES
Como hemos visto, la prohibición de la MGF en 2011 ha supuesto una importante

disminución en la práctica de esta Violencia. Es una normativa que se conoce por la
población en Lamu y se han visto las consecuencias de su incumplimiento. Pero no ha
sido solo la ley que prohibe la práctica la que ha ayudado a esta disminución, ya que hay
otras manifestaciones de violencia que se siguen practicando a pesar de su prohibición
como las violaciones dentro del matrimonio.
Por un lado influye que mujeres lleguen a puestos de máxima responsabilidad, como el
caso de la jueza de la ciudad. Y que desde este puesto actúen en defensa de otras
mujeres, sirviendo de ejemplo para muchas otras. Por otro lado interviene la educación y
la sensibilización, las adolescentes que ya saben leer y escribir y tienen acceso a
información sobre la sexualidad pueden tomar conciencia de lo que supone la privación
del placer sexual por medio de la MGF. Y por supuesto también interviene el poder tener
capacidad económica para gestionar la economia familiar.
Ha sido essencial recuperar su propia perspectiva respecto de esta institución ya que

esto nos dió la posibilidad de conocer el rechazo de la mayoría de ellas a esta práctica,
especialmente de las más jovenes, así como cuáles son los elementos que les permiten
no seguir prácticando la mutilación genital feminina a las próximas generaciones.
El siguiente paso sería poder convertir estas experiencias en políticas públicas que
realmente doten de los recursos económicos suficientes a las instituciones públicas para
que las mujeres que por sí mismas no puedan evitar esta práctica puedan acudir a ellas.
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215
CREENCIAS SOBRE EL ‘AMOR’ EN LA PAREJA:
ESTUDIO CUALITATIVO EN ALUMNADO UNIVERSITARIO DE DIFERENTES
CONTEXTOS GEOGRÁFICOS
Ferreiro Basurto, Virginia

Caro García, Carmen
Ferrer Pérez, Victoria A.
Casado Rojas, Irene ****
Casado Mejías, Rosa *****
RESUMEN
El amor y el amor romántico constituyen elementos importantes en la vida de las personas y, por
ello, son también temas de interés para las ciencias, especialmente, para las ciencias sociales y
de la salud. El objetivo de este trabajo es profundizar en el conocimiento del concepto de amor y
las creencias que lo sostienen entre el alumnado universitario, empleando para ello estrategias
cualitativas (grupos de discusión) y aportando como novedad la comparación entre alumnado de
dos universidades ubicadas en dos contextos geográficos diferentes. Los resultados obtenidos
muestran que las creencias en el amor y la aceptación de los mitos del amor romántico son más
diferentes entre chicos y chicas que entre entornos geográficos, contribuyendo, por tanto, a
consolidar la idea de que el amor es una experiencia fuertemente generizada.
PALABRAS CLAVE
Amor romántico; mitos; grupos de discusión; género; contexto geográfico
ABSTRACT
Love and romantic love are important elements in people's lives and are therefore also subjects
of interest to the science, especially social and health sciences. The aim of this work is to deepen
the knowledge of the concept of love, and the beliefs that sustain it among university students,
using qualitative strategies (discussion groups) and contributing as a novelty the comparison
between students of two universities located in two different geographical contexts. The results
obtained show that beliefs in love and acceptance of the myths of romantic love are more
different between boys and girls than between geographic contexts, thus contributing to
consolidate the idea that love is a strongly generized experience.
KEY WORDS
Romantic love; myths; discussion groups; gender; geographic context
INTRODUCCIÓN
¿Qué es el amor?, ¿Qué significa el amor en nuestras vidas?, ¿Cuántas clases de amor hay?
Estas y otras muchas preguntas similares surgen cada vez que se aborda este tema, sea en un
contexto más informal o divulgativo, o sea en un entorno más académico o de investigación.

Universidad de las Islas Baleares, virgina.ferreiro@uib.es

Universidad de Sevilla, mcaro3@us.es

Universidad de Islas Baleares, victoria.ferrer@uib.es
**** Universidad de Sevilla, icasado2@us.es
*****Universidad de Sevilla, rcasado@us.es
216
Centrándonos en la investigación psicosocial sobre el amor, las cuestiones más estudiadas,
tanto en general, como en España han sido el análisis de cuáles sus componentes o
dimensiones (Díaz y Cruz, 2015; Rodríguez, García y Porcel, 2017; Marshall, 2010; Sternberg,
1989), los mitos del amor romántico (Esteban y Tavora, 2008; Ferrer, Bosch, Navarro y Ferreiro,
2009; Luengo y Rodríguez-Sumaza, 2009; Sanpedro, 2005; Schäfer, 2008), y su posible relación
con la violencia de género (Bosch et al., 2008, 2012; Bosch, Ferrer, Ferreiro y Navarro, 2013;
Bosch y Ferrer, 2014; Caro, 2015; Caro y Monreal, 2017; Ferrer y Bosch, 2013).
Es importante, sin embargo, tener en cuenta que gran parte de los estudios empíricos realizados
hasta la fecha sobre estos temas han empleado autoinformes que ofrecían datos cuantitativos
(i.e., Bosch et al., 2008; Hendrick y Hendrick, 1986; Rodríguez, Lameiras, Carrera y Vallejo,
2013). Pero este tipo de estudios y datos no siempre permiten acceder a los matices y,
especialmente, pueden invisibilizar aspectos de especial interés general en el ámbito de los
Estudios de las Mujeres, Feministas y de Género, como son las diferencias por género en el
abordaje y posicionamiento ante el amor y su significado.
Precisamente por ello, resultan de interés aquellos trabajos realizados desde una óptica
cualitativa que profundizan y complementan la información de carácter cuantitativo (i.e., Bosch et
al., 2012; Caro, 2015; Leal, 2012; Leal y Nieto, 2007). Y, continuando con esta línea de
investigación previa, el objetivo de este trabajo es profundizar en el conocimiento del concepto
de amor y las creencias que lo sostienen, empleando estrategias cualitativas, y aportando como
novedad la comparación entre alumnado de dos universidades situadas en entornos geográficos
diferenciados.
EL AMOR DESDE LA PSICOLOGÍA Y LA PSICOLOGÍA SOCIAL

El estudio científico del amor puede abordarse desde diferentes puntos de vista teóricos. En
nuestro trabajo partimos de un punto de vista culturalista, entendiendo que amor y amor
romántico son, básicamente, construcciones sociales y culturales, básicamente universales,
aunque su significado pueda variar sensiblemente de un entorno cultural a otro; que dependen
de forma importante de cómo nos socializamos; y que en cada periodo histórico ha prevalecido
una concepción diferente de ellos (desde la ausencia, hasta su papel protagonista actual) y de
los vínculos que han de existir entre emparejamiento, matrimonio, amor y sexo (desde una
desconexión absoluta, hasta su total identificación en la actualidad) (Bosch et al., 2013).
Desde la psicología social (Sangrador, 1993), se considera que las reglas que determinan la
actividad humana y las conductas sociales son igualmente aplicables al amor, y que éste que
puede entenderse como: una actitud (esto es, una predisposición positiva o atracción hacia otra
persona, que incluye una tendencia a pensar, sentir y comportarse de un cierto modo hacia esa
persona); una emoción (esto es, como sentimiento o pasión que incluye, además, unas ciertas
reacciones fisiológicas); o una conducta (esto es, el cuidado de la otra personar, permanecer a
su lado, atender sus necesidades, …).Esta diferenciación (y particularmente la consideración del
amor como actitud y como emoción) conduce a algunas de las tipologías clásicas del amor como
la de John A. Lee (1976), o la más conocida de Robert J. Sternberg (1989).
En este contexto, una cuestión especialmente importante es la relevancia que, desde el siglo
pasado, viene dándosele al amor romántico en general, y como base de la pareja en particular
(Bosch et al., 2013). Por amor romántico se entiende aquel cuyas características prototípicas
serían las siguientes (Riviere, 2009; Sanpedro, 2005): un inicio súbito o amor a primera vista; el
sacrificio por el otro; las pruebas de amor; la fusión con el otro; el olvido de la propia vida; las
expectativas mágicas, como encontrar un ser absolutamente complementario que pueda
217
satisfacer todas nuestras necesidad y anhelos (la media naranja), vivir en una simbiosis, tener
necesidad uno del otro para respirar o moverse, etc.; las dificultades para conquistar a la otra
persona o materializar el amor; el sufrimiento por la ausencia o por la presencia de la otra
persona; la sublimación o colocar el amor por encima de todo; la renuncia a los propios deseos
para colocar por delante los de la otra persona; la fuerza de los sentimientos; la importancia del
proceso de enamoramiento como clave esencial y única para la felicidad; y el temor a perder a la
persona amada, muy relacionado con los celos. En definitiva, las ideas clave que definen y
caracterizan al amor romántico incluyen algunos de los mitos románticos más destacados
(Moreno y Sastre, 2010), y los mitos románticos constituyen un conjunto de creencias
irracionales y expectativas exageradas y/o difíciles de alcanzar, cuando no directamente falsas,
sobre lo que es el amor y la relación de pareja (Bosch et al., 2008, 2012, 2013; Esteban y
Tavora, 2008; Ferrer et al., 2009; Luengo y Rodríguez-Sumaza, 2009; Sanpedro, 2005; Schäfer,
2008).
EL AMOR COMO EXPERIENCIA GENERIZADA

Pero el amor no sólo es una experiencia fuertemente idealizada (que se materializa, como
acabamos de ver, en el amor romántico y los mitos del amor romántico), es también una
experiencia fuertemente generizada, de modo que, a través de los procesos de socialización
diferencial, los mandatos de género condicionarían la vivencia y la centralidad del amor y la
pareja en las vidas de mujeres y hombres (Bosch et al., 2013 Esteban y Tavora, 2008; Lagarde,
2005; Leal, 2012; Luengo y Rodríguez-Sumaza, 2009; Sanpedro, 2005; Schäfer, 2008; Tavora,
2007).
Así, de acuerdo con el mandato de género femenino (al menos en las sociedades occidentales, y
a pesar de los cambios sociales acontecidos en las últimas décadas), el amor es para las
mujeres espera, pasividad, subordinación, sumisión, cuidado y renuncia; y alcanzar y conservar
el amor (enamorarse, formar una pareja, cuidar de ella, vivir en pareja…) siguen siendo las
claves centrales y básicas en torno a las cuales gira la socialización femenina, y un eje
vertebrador prioritario en el proyecto vital de las mujeres.
En cambio, desde el mandato de género masculino, el amor tiene que ver más con la heroicidad
y la conquista, con alcanzar imposibles, seducir, dominar, quebrar normas y resistencias, y ser
independiente. De hecho, en la socialización masculina sigue siendo prioritario el reconocimiento
social, mientras conseguir el amor o tener la relación de pareja tiene un carácter más periférico y
una menor importancia.
El papel del amor como eje vertebrador de la pareja actual, y su relevancia en los mandatos de
género lo han convertido en tema de reflexión y análisis relevante desde un posicionamiento
teórico feminista (De Miguel, 2015), que es el que adoptamos en este trabajo. A modo de
ejemplo, cabe recordar que desde análisis feministas como el propuesto por Anna Jonásdóttir
(1993), el amor sería tan relevante que constituiría una de las claves explicativas del patriarcado,
a través de la denominada ‘plusvalía emocional’. Es decir, el patriarcado manipularía a las
mujeres, educándolas para proyectar sus más altas aspiraciones en el amor y la dedicación al
otro, facilitando, con ello, que destinen una cantidad desproporcionadamente grande de su
dedicación, sus esfuerzos y sus cuidados al servicio de los varones, tanto directamente, como a
través de los/as hijos/as; y, al mismo tiempo, convirtiendo el amor romántico en su ideal de vida y
el miedo a no tener pareja en un mecanismo que facilita la reproducción de la subordinación.
MÉTODO
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Sujetos
La muestra estudiada está constituida por 74 estudiantes universitarios/as (47 chicas y 27 chicos
de primero de Grado de Enfermería de la Universidad de Sevilla (US) y la Universidad de las
Islas Baleares (UIB) (ver figura 1).
Figura 1. Relación de estudiantes por grado, universidad y sexo.
1º de Grado de Enfermería (US) 1º de Grado de Psicología (UIB)
12 CHICOS 15 CHICOS
33 CHICAS 14 CHICAS
Instrumentos
La recogida de información cualitativa se realizó mediante la técnica de Grupos de Discusión
(GD), ampliamente utilizada en diferentes campos de investigación, y considerada adecuada
para la obtención de datos sobre las percepciones, opiniones, actitudes, sentimientos o
conductas de los/las sujetos en relación a determinados temas o realidades en estudio (Suarez,
2005). Como avalan los estudios consultados y la propia experiencia (Bosch et al., 2012; Caro,
2015) utilizar metodologías cualitativas y en especial la técnica de los grupos de discusión al
abordar conceptos complejos como el ‘amor’ permite profundizar en los discursos entre iguales y
detectar elementos más sinceros, e incluso discursos no conscientes.
Procedimiento
La fase cualitativa del estudio contó con un total de 7 Grupos de Discusión, pudiendo ser grupos
de chicas, de chicos, o mixtos (chicos y chicas) (ver figura 2), formados por un mínimo de 6
personas y un máximo de 10, por grupo. Cada Grupo de Discusión tenía una duración de entre
40 y 60 minutos, aproximadamente.
Figura 2. Relación de Grupos de Discusión (GD) por tipos y grados.
GD CHICAS GD CHICOS GD MIXTOS
•1 GD Grado •1 GD Grado •1 GD Grado

PsicologÍa (UIB) PsicologÍa (UIB) PsicologÍa (UIB)
•4 GD Grado
Enfermería (US)
La recogida de información en los Grupos de Discusión se hizo mediante un primer registro de

localización de participantes, grabaciones analógicas (grabadora) y vídeo gráficas (cámara de
vídeo).
El patrón seguido en cada Grupos de Discusión fue:
219
- Preparación previa por parte de la moderadora de los medios de registro (cámara de
vídeo y/o grabadora de voz). Localización del mejor lugar para registrar la información y
que no generase intimidación.
- Presentaciones individuales y exposición de los objetivos de estudio por parte de la
moderadora.
- Firma del consentimiento informado del grupo participante, sin excepciones.
- Inicio del Grupo de Discusión. Siempre con un primer visionada del vídeo control por
WhatsApp “doble check”1. Seguido de guion de preguntas:
o ¿Crees que es suficiente lo que ha sucedido para dejar una relación? ¿Es
exagerado?
o ¿Dónde están los límites?
o ¿Chicos y chicas controlan por igual? ¿Qué motivos dan?
o ¿Podría pasarme a mí?
o ¿Qué consejos le darías a tu amiga/o si le sucediera?
o ¿Son las mismas consecuencias para las chicas y los chicos?
- Elaboración de un informe al cierre de la sesión con la información más significativa y de
interés para la posterior transcripción y análisis de datos.
Las normas básicas seguidas por las moderadoras de los Grupos de Discusión tenían como
referentes las recomendaciones de Mª José Rubio y Jesús Varas (1999).
Análisis de datos
Todos los discursos sociales contienen elementos implícitos, por lo que para que un análisis sea
completo debe atender a ambos. Centramos el análisis de datos en el Análisis del Discurso (AD)
en la línea de la llamada Escuela Cualitativa de Madrid y el Análisis Crítico del Discurso, al ser
los enfoques que mayor atención prestan a los contenidos implícitos del discurso.
El material trabajado ha sido:

- Textos (transcripciones de los Grupos de Discusión).
- Imágenes y audios.
- Registros de observación realizados por la moderadora a través del mapa del lugar de
cada participante y del informe final de cada sesión.
Los resultados obtenidos de articularon en torno a dos categorías: “amor en la pareja”,

“violencia: control en la pareja”. Este trabajo muestra resultados parciales, centrándose en la
primera de ellas, de modo que todo el material ha sido analizado e interpretado buscando su
sentido en la categoría “amor en la pareja”, y descubriendo la estructura discursiva que relaciona
y sustenta las creencias y mitos al respecto. A partir del análisis de los datos obtenidos, se ha
desarrollado un discurso científico basado en nuestro marco teórico, para comprender y explicar
creencias, actitudes y comportamientos del alumnado, y poder realizar propuestas futuras. Por
ello, los resultados podrán ser aplicables en un contexto específico, o en entornos similares.
RESULTADOS
Presentamos los hallazgos identificados en los discursos del alumnado de ambas Universidades
y Grados.
Tabla 1
Amor en la pareja: Mitos U.I.B y US
1 Disponible en: WhatsApp “doble check” https://www.youtube.com/watch?v=_0MBys9pQ8w.
220
Amor en la pareja: Mitos
Chicas Chicos
Mito de los celos: el amor justifica el control. Mito de los celos.
“…yo en este video entiendo o puedo entender que el “que a lo mejor el chico tenía razón y ella no le contestó
chico actúe así, aunque no esté bien” (Chica 8, GDP1, porque lo vio y no le dio la gana contestarle” (Chico 9,
UIB). GDP2, UIB)
“yo también estoy con ella porque, en parte como que “yo a ella personalmente, le recomendaría más
la controla porque como que está muy obsesionado sinceridad…”(Chico 10, GDP2, UIB)
con eso y no confía en ella” (Chica 7, GDP1, UIB)
“sí es desconfianza hacia ella, pero a lo mejor es que “yo creo que todo el mundo siempre busca una
tiene poca confianza en sí mismo y todo eso” (Chica 4, explicación a todo, le busca un porqué y quiere una
GDP1, UIB) explicación” (Chico 4, GDP3, UIB)
“Hay gente que puede decir: “mira, pues se fija, le “… depende de los celos, ¿no? Si una chica o un chico
importa, tal”, ¿sabes?” (Chica 2, GDE2, US). es celoso, si es celoso más control tendrá sobre la
pareja, ¿no? Pienso yo.” (Chico 1, GDE4, US).
“…te puedes dar cuenta de esas situaciones pero
como también en la sociedad se ve como algo normal “…si tú sigues hablando con esas tres personas que
muchas cosas pues como decir: bueno, es celoso; no pueden ser candidatos en un futuro a mantener una
pasa nada…”(Chica 8, GDE3, US). relación, pues con la pareja con la que tú estás,
claramente, es normal que sienta celos y desconfianza.”
“…lo veas hasta como una gracia: “Mira, se ha puesto (Chico 3, GDE3, US).
celoso.” (Chica 6, GDE3, US).
“Es que depende del baile también. Si es un baile sano, y
no está pasando más nada, hombre eso es otra cosa yo
digo con un desconocido” (Chico 2, GDE2, US).
Mito de la omnipotencia del amor: es suficiente con Mito de la omnipotencia. No se refleja en los discursos
el amor para solucionar todos los problemas y para de los chicos.
justificar todas las conductas.
“…que estás un poco ciega y como que no ves

comportamientos, se te pasan comportamientos […]
ha ido a peor y sí que hay un punto en el que te
quema, pero tú le quieres tanto que no lo dejas” (Chica
7, GDP1, UIB)
“…yo supongo que ya no lo quería…” (Chica 5, GDP1,

UIB)
“…tú no estás en una relación si esa relación no te da

cosas buenas […] al final te quedas con lo bueno
aunque lo malo sea muy malo” (Chica 6, GDE3, US).
“…a lo mejor te quiere y tú dices bueno, pues mira se

hablan las cosas y se arregla. Entonces, tú siempre
estás esperando eso hasta que ya lo dejas. Chica 4,
GDE4, US).
Mito de la “media naranja”, o creencia en que

elegimos a la pareja que teníamos predestinada de
algún modo y que ha sido la única o la mejor elección
posible. Es un mito de mujeres:
221
“…tiene como diciendo tú no vas a encontrar a nadie.
Como que le da esa confianza de: “Yo soy el único
para ti, eres el amor de mi vida y no vas a encontrar a
nadie igual que yo”. (Chica 3, GDE1, US).
“…después de los años va a ver que ha sido por su

culpa, por ser como ha sido y que ha perdido a la
mujer o al hombre de su vida”. (Chica 1, GDE1, US).
Se confirma el mito de los celos en chicos y chicas, ratificando estudios previos en esta franja de
edad (Ferrer, Bosch, Navarro y Ferreiro, 2010a; Isidro y Peñil, 2014), y es importante recordar,
como señalan investigaciones de ámbito nacional (Ferrer, Bosch y Navarro, 2010b; Ferrer et al.,
2010a) , que el mito que relaciona celos y amor constituye un grave problema en el ámbito de la
violencia de género, al remitir al terreno de los sentimientos, comportamientos de poder y
dominación. Parecen ‘normalizarse’ conductas abusivas y confundirse con signos de amor,
ratificando estudios con muestras amplias de estudiantado (Cortés et al. 2014). Los discursos
muestran, al igual que estudios anteriores (Moreno y Sastre, 2010, p.179), que las chicas han
atravesado “procesos de socialización que reflejan la imagen de los celos en el espejo del
romanticismo”.
Entretejido al mito de los celos, se encuentra el mito de la omnipotencia del amor. Los discursos
de las chicas reflejan que es suficiente con el amor para solucionar todos los problemas y para
justificar todas las conductas, y que ‘el amor lo puede todo’, coincidiendo con investigaciones de
ámbito nacional (Ferrer et al., 2010b), así como con estudios en contexto universitario (Caro,
2015). Con respecto a esta creencia expertas investigadoras señalan que la aceptación de este
mito puede llevar, ‘a aguantar hasta el límite, esperando que la otra persona cambie…por amor’
(Bosch et al., 2013, p.157).
Los mitos son diferentes por género. Aunque el mito de los celos está presente en chicos y
chicas, el mito de la omnipotencia del amor solo aparece en los discursos de las chicas. Cabe
resaltar que tan solo en las alumnas de Grado en Enfermería aparece el Mito de la media
naranja, mito con una fuerte carga idealizada del ‘amor’. La disciplina enfermera está altamente
feminizada y se sitúa en torno al cuidado “de los otros” (Celma y Acuña, 2009), Estudios previos
con alumnado de Grado en Enfermería, reflejan que el amor para las chicas es entrega total
anteponiendo las necesidades “del otro” a las suyas propias (Caro y Monreal, 2017; Rocha,
Avendaño, Barrios y Polo, 2017), y por tanto con un concepto idealizado y romántico del amor
(Rodríguez et al., 2017).
En la tabla 2 se reflejan creencias sobre el amor de pareja que aparecen en chicos y chicas de
ambos Grados y Universidades:
Tabla 2
Amor en la pareja: Creencias (U.I.B)
Amor en la pareja: Creencias
Chicas Chicos
Es posible estar enamorada de una persona que te Las chicas son más emocionales ¿el ‘amor’ podría
maltrata: ocultar el maltrato?:
222
“…si tú estás enamorada de una persona se crea esa “es más difícil para una mujer dejar a un hombre, que un
relación de dependencia con el maltratador, o él que hombre a una mujer, ¿por qué?, por influencia social, por
sea, y es lo que hace a lo mejor que te veas ahí el amor romántico de tal, de no sé que, idealizan…”
encerrada…” (Chica 3, GDP1, UIB) (Chico 6, GDP2, UIB)
“exacto estás tan ciega, que te va diciendo “yo soy el “sí estoy de acuerdo en que son más emocionales”(Chico
que te va a querer más en el mundo, ¿qué vas a hacer 1, GDP2, UIB)
sin mi?” y te lo llegas a creer” (Chica 5, GDP1, UIB)
“Creo que sí, es emocional” (Chico 1, GDP2, UIB)
“a ver si hay control no estás cómodo obviamente,
pero en caso de que haya problemas y todo eso, está “mucha gente está con alguien por estar, por la
el amor y la relación de pareja, si el control es necesidad de tener novio, y eso da lugar, a veces, a
excesivo…” (Chica 4, GDP3, UIB) relaciones tóxicas” (Chico 1, GDP3, UIB)
“…Y eso, que estaba ciega y no te das cuenta de lo

que estás haciendo.” (Chica 6, GDE3, US).
“A ver, mejor antes de empezar la relación sí tenía sus

límites y pero llega un momento en el que estás
anulada completamente.” (Chica 7, GDE3, US).
“…yo he estado maltratada psicológicamente (…) Te

das cuenta pero dices: bueno, ya cambiará. Y pasa el
tiempo y pasa el tiempo hasta que ya llega un punto No es suficiente la violencia/control para dejar una
en el que o toca fondo él o tocas fondo tú…” (Chica 3, relación, lo dudan, tan solo un chico lo rechaza de
GDE3, US). manera tajante:
No es suficiente la violencia/control para dejar una “yo creo que el hecho no es suficiente, yo creo que todo
relación, tan sólo en algunas chicas si sucede más el mundo viene de una historia, de un aprendizaje de tu
veces: vida, que no todo es responsabilidad…”(Chico 2, GDP2,
UIB)
“A ver yo no creo que suficiente él, a ver, o sea, para
dejar una relación, puede haber sido un mal momento” “yo creo que todo el mundo siempre busca una
(Chica 4, GD1P, UIB) explicación a todo, le buscas un porqué y quiere una
explicación de, de los hechos” (Chico 4, GDP3, UIB)
“para mi es exagerado” (Chica 5, GDP3, UIB)
“yo sinceramente creo que no soy capaz de decir si es
“hombre, yo creo que si esto pasa y sigue pasando motivo suficiente para dejarlo o no” (Chico 10, GDP2,
para mí sí que es motivo” (Chica 4, GDP3, UIB) UIB)
“yo creo que si es suficiente y que lo, lo que no es

“…a ti te empiezan a controlar y eso se hace como
correcto es ver esta actitud…”(Chico 6, GDP2, UIB)
crónico (…) ya se crea una dependencia de que
necesitas a esa persona.” (Chica 8, GDE1, US).
“…cansado a lo mejor por lo que ha dicho ella, de la
carencia de autoestima y de más cosas…” (Chico 2,
“Es que sería exagerado si solo hubiese pasado esa
GDE1, US).
vez.” (Chica 3, GDE3, US).
“Yo pienso que es exagerado, aunque haya pasado cinco
“…detrás de esa desconfianza es que existen una
veces, es exagerado para dejar una relación.” (Chico 1,
serie de carencias personales porque cuando una
GDE1, US).
persona tiene baja autoestima o no se siente seguro
consigo mismo quiere ejercer todo ese control.” (Chica
“Pues por eso mismo, ¿cómo vas a dejar una relación
3, GDE1, US).
por un Whatsapp?”(Chico 2, GDE2, US).
El control se relaciona con la desconfianza, no con la

violencia
“…y demuestra que no tiene confianza con su pareja”

(Chico 4, GDP2, UIB).
El control se relaciona con la desconfianza, no con
la violencia:
223
“…es verdad que es demasiado controlador, pero es
“No confía en ella, solo la controla” (Chica 7, GD1P, verdad que también es un problema de confianza”
UIB). (Chico 9, GDP2, UIB).
“la confianza es algo muy importante que te la pongan “yo sí, yo estoy de acuerdo con él y con la mayoría de os
en duda…”(Chica 1, GD1P, UIB) que han dicho eso, que una pareja es básicamente la
confianza y el entender el uno al otro” (Chico 8, GDP2,
“no, o sea es lo que pasa que es que el problema es UIB)
de confianza” (Chica 4, GDP3, UIB)
“…ha sido también desconfianza porque le ha dicho si
“….esos son los límites (…) cuando ya empieza a miras el móvil, me pierdes, y él ha desconfiado de ella y
haber desconfianza y falta de respeto…” (Chica 3, ha mirado el móvil” (Chico 1, GDE3, US).
GDE3, US).
“Es maltrato y también una falta de desconfianza hacia Cualquier chico puede ejercer “control” en una
su pareja y no, no es permitible.” (Chica 2, GDE2, US). relación de pareja:
“yo creo que a mí me podría pasar dependiendo,

Cualquier chica puede entrar en una relación de dependiendo” (Chico 2, GDP2, UIB)
violencia-control:
“a mi años atrás si me ha pasado, y lo he hecho yo, no
“…es triste que te tenga que pasar para que te des tan exagerado…” (Chico 2, GDP3, UIB)
cuenta…” (Chica 1, GD1P, UIB)
“yo si lo he hecho”(Chico 4, GDP3, UIB)
“yo creo que hasta que no lo vives, por más que creas,
no puedes decir que reaccionarías de una manera u “Con otra pareja no lo sé pero no tengo intención de
otra…”(Chica 8, GD1P, UIB) tener otra pareja. (…) no pienso en que me pueda pasar
eso”(Chico 2, GDE1, US).
“…porque si no lo quieres ver, no vas a ver que te está
controlando en exceso” (Chica 4, GP3P, UIB) “Yo nunca he tenido una relación seria como para que
me controlen” (Chico 1, GDE2, US).
“Es un niño muy posesivo entonces yo no conocía otra
cosa y me dejé llevar.” (Chica 4, GDE4, US). “Al principio de mi relación pues ella pasaba del
Whatsapp y yo estaba súper viciado al Whatsapp
“A mí, por lo menos, me controla pero no es tan (…)veía que estaba conectada y a lo mejor me rayaba”
agresivo.” (Chica 2, GDE4, US). (Chico 2, GDE2, US).
“Yo pienso que por muy bien que tú conozcas a tu

pareja (…) esté pasando por un mal momento y pueda
haber esa posibilidad de que te controle porque
sentimentalmente esté mal.” (Chica 1, GDE1, US).
La responsabilidad ‘culpa’ del control/violencia es

de las chicas:
“Fue mutuo porque ella le permitió y porque ella no la

dejó.” (Chica 7, GDE4, US)
“Pero yo creo que eso también pasa porque ella lo

deja desde un principio (…) Lo corta de raíz y punto.
Ella también ha dejado que se llegue a esa situación.”
(Chica 1, GDE4, US).
“…tú también lo has permitido en cierto modo ¿no? Lo

que pasa que, claro, pide perdón, no pasa nada, no va
a pasar más. Y por permitirlo, permitirlo, permitirlo, al
final, acabas…” (Chica 4, GDE1, US).
“Que hay gente que no pone nada de límites y ya es

cuando puf, se ven casos del maltrato y eso, ya sí que
224
no.” (Chica 1, GDE2, US).
“Para mí, pienso que muchas veces nosotras mismas

permitimos que se pasen de límite, o sea, no ponemos
las barreras.” (Chica 2, GDE1, US).
“…yo creo que sí, que a veces se ve, lo que lo intentas

justificar, te sientes culpable, crees que la culpa es
tuya, y que la otra persona cambiará…” (Chica 9,
GDP1, UIB)
Se puede observar en los discursos de las chicas como se justifica la conducta de violencia-
control del chico por ‘amor’, incluso culpan a la chica por ‘no quererlo’. El amor, más bien, el “mal
amor”, actúa como un velo que modifica la realidad y obstaculiza la visibilidad de
comportamientos y actitudes de maltrato. Las chicas creen que es posible estar enamorada de
una persona que te maltrata. A pesar de su condición universitaria, el alumnado presenta
creencias similares a investigaciones recientes con población adolescente, que ponen de relieve
en sus resultados la prevalencia y tolerancia de conductas control (Nardi, Pastor, López y Ferrer,
2017). Los chicos creen que las chicas son ‘más emocionales’ y ‘la necesidad de tener novio’ y el
amor romántico podría paralizarlas y entrar en relaciones tóxicas, lo que parece confirmar
investigaciones previas (Rodríguez, Lameiras, Carrera y Vallejo, 2013).
Existen estudios que refieren que “esta visión idealizada del amor está fuertemente relacionada
con la cara más dulce del sexismo hacia las mujeres que es el benevolente’ (Rodríguez et al.,
2013, p.165). Vuelve a aparecer una nueva creencia, en mayor medida, en los discursos de las
chicas del Grado en Enfermería: autoinculpación por la violencia recibida, que muestra una
profunda interiorización de la socialización femenina, coincidiendo con estudios cualitativos que
analizan la culpa en las mujeres como el de Ricardo Rodríguez (2015).
Chicos y chicas se dirigen una y otra vez hacia el ‘amor’, sin visibilizar el control. Resultan
preocupantes las creencias mostradas, ya que les sitúan en el tercer escalón de la Pirámide de
la Violencia: expectativas de control, es decir, la asunción de conductas y estrategias destinadas
a controlar a las mujeres (Bosch et al., 2013, p.283).Las chicas parecen confirmar que asumir
este modelo de ‘mal amor’ y los mitos y creencias, que de él se derivan puede dificultar la
reacción de las mujeres que viven en una situación de violencia de género (para ponerle fin, para
denunciar, etc.) (Bosch et al., 2013; Ferrer y Bosch, 2013; Melgar y Valls, 2010; Moreno Marimón
y Sastre, 2010).La naturalización del sufrimiento en las relaciones amorosas se observa también
en investigaciones previas (Fernández, 2014), así como la escasez de recursos y herramientas
en las mujeres para identificar y abandonar una relación de maltrato (Smith, Nunley y Matín,
2013).
Es importante tener presente, como señalan investigaciones previas con estudiantes de

universidades españolas (Soriano, 2011; Vázquez, Torres, Otero, Blanco y López, 2010), que la
violencia de género es un problema frecuente en las jóvenes universitarias. Esta violencia tiene
una estrecha relación con el ‘mal amor’. Por ello compartimos que “la importancia que el amor
tiene en la vida de las personas en general y en los jóvenes en particular, justifica la necesidad
de conocer en mayor profundidad este fenómeno” (Rodríguez et al., 2017; p. 159).
225
CONCLUSIONES
El concepto de ‘amor’, de ‘amor romántico’ y sus mitos presentan mayores diferencias de
género, que de contexto geográfico. Las chicas son más románticas que los chicos y su visión
del ‘amor ’está idealizada.
El mito de los celos está presente en chicos y chicas, pero el de la omnipotencia del amor solo
aparece en los discursos de ellas.
El ‘mal amor’, actúa como un velo que modifica la realidad y obstaculiza la visibilidad de
comportamientos y actitudes de maltrato. Las chicas creen que es posible estar enamorada de
una persona que maltrata.
Chicos y chicas relacionan el control en la pareja con la desconfianza, no con la violencia; no

consideran las conductas de violencia-control como motivo suficiente para dejar una relación
Los chicos creen que cualquier chico puede ejercer “control” en una relación de pareja, y las
chicas que cualquier chica puede entrar en una relación de violencia-control.
Las diferencias mostradas entre ambos grupos son solo en las chicas, surgiendo creencias como
el mito de la media naranja o autoinculpación ante violencia recibida en las alumnas de Grado en
Enfermería de la Universidad de Sevilla, y no apareciendo en las de Grado en Psicología de la
Universidad Islas Baleares. Podría explicarse por ser un grupo muy feminizado, más que por el
contexto geográfico, aunque habría que profundizar en esta idea.
Los estudios cualitativos pueden ser de utilidad para profundizar en elementos que relacionan
violencia y amor, y así mejorar la formación de futuros y futuras enfermeros/as y psicólogas/os,
profesionales claves en la atención, prevención y detección precoz de la violencia de género.
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228
ANÁLISIS COMPARATIVO DEL IMPACTO, DE LA SEGREGACIÓN DE LOS
DATOS POR GÉNERO, EN LOS PROTOCOLOS DE INVESTIGACIÓN DE
FISIOLOGÍA REPRODUCTIVA Y CARDIO-RESPIRATORIA
Gaytán, Guía, Susana Pilar investigadora principal
Teba, Quirós, Lucía primera coautora 
RESUMEN
Es un hecho conocido que el dimorfismo sexual se presenta en la mayoría de las
especies animales. Las diferencias que esto conlleva, tienen una base genética que sustenta
características físicas propias de machos o hembras. Conocido esto, es evidente la necesidad de
determinar la incidencia genérica en el funcionamiento de cualquier organismo. Sin embargo, el
presente análisis, ha permitido comprobar que, la inclusión en la segregación de los resultados
por género en estudios de Bio-Medicina (clínicos y pre-clínicos) aún no es algo generalizado.
Para ello, se han revisado y combinado los resultados de un conjunto de estudios (fechados
entre 2011 y 2017) escogiéndose dos áreas (en cuyas fisio-patologías se acepte diferente grado
de impacto del género): aparato reproductivo y el sistema cardio-respiratorio. Los resultados
obtenidos confirman la necesidad de concienciar a la comunidad científica de la importancia de
la inclusión de la variable “género” en este tipo de estudios.
PALABRAS CLAVE
Sesgo de género. Protocolos experimentales. Meta-análisis. Aparato reproductivo. Sistema
cardio-respiratorio.
ABSTRACT:
It is a known fact that sexual dimorphism occurs in most animal species. The differences that this
entails have a genetic basis that supports physical characteristics of males or females. Once this
is known, the need to determine the generic incidence in the functioning of any organism is
evident. However, the present analysis has shown that inclusion in the segregation of results by
gender in Bio-Medicine studies (clinical and pre-clinical) is not yet widespread. For that, the
results of a series of studies (dated between 2011 and 2017) have been reviewed and combined,
choosing two areas (in whose physio-pathologies a different degree of gender impact is
accepted): reproductive system and the cardio-respiratory system. The results obtained confirm
the need to make the scientific community aware of the importance of including the gender
variable in this type of studies.
KEYWORDS
Gender bias. Experimental protocols. Meta-analysis. Reproductive system. Cardio-respiratory
system.
INTRODUCCIÓN
Desde las primeras incursiones científicas en el estudio del Reino Animal en la Historia, se hizo
patente que las diferentes especies también mostraban distintos grados de dimorfismo sexual.
Era posible determinar, con facilidad, un conjunto de diferencias morfológicas y fisiológicas que
caracterizaban y distinguían a los dos sexos de una misma especie, en mayor o menor
medida. Estas diferencias (que tienen una base cromosómica muy bien definida, especialmente
en vertebrados) sustentan características físicas propias de machos o hembras variables entre

Departamento de Fisiología. Facultad de Biología, Universidad de Sevilla, sgaytan@us.es
229
unas especies y otras (Artazcoz y col., 2001; Esteban, 2001; Gaytán, 2016; Rohlfs, y col., 2000;
Wamala y Agren, 2002; Wamala y col., 2001; Wood y col., 2010).
En el caso concreto de la especie humana (por más que se hayan maximizado las diferencias
conductuales entre ambos sexos) el dimorfismo sexual presente entre hombres y mujeres no se
encuentra, ni mucho menos, en las capacidades cognitivas y afectivas u otras habilidades
comportamentales. Los patrones diferenciados de conductas “apropiadas” entre hombres y
mujeres, de hecho, las más de las veces, se han desarrollado por imposiciones de “acerbos
culturales” y reglas sociales. No ocurre lo mismo cuando se estudia la somera, aunque evidente,
diferencia física entre los sexos masculino y femenino. Aquí, sí se patentiza dicha disparidad en,
por ejemplo, la incidencia y evolución de enfermedades, o en su esperanza de vida. Por lo que,
es legítimo afirmar que, en modo alguno, se puede considerar que la fisiología de ambos sexos
sea idéntica (Artazcoz y col., 2001; Esteban, 2001; Gaytán, 2016; Rohlfs, y col., 2000; Wamala y
Agren, 2002; Wamala y col., 2001; Wood y col., 2010).
No obstante, las diferencias sexuales humanas no pueden compararse con las de otros animales
en los que machos y hembras difieren, drásticamente, tanto en su aspecto, como en su tamaño y
demás características físicas. Dado que los modelos animales son empleados con asiduidad en
experimentación, tales consideraciones se han de tener en cuenta cada vez que se precise
extraer consecuencias de los hallazgos realizados (Artazcoz y col., 2001; Esteban, 2001;
Gaytán, 2016; Rohlfs, y col., 2000; Wamala y Agren, 2002; Wamala y col., 2001; Wood y col.,
2010).
Es bien sabido que, el dimorfismo sexual animal, tiene su origen en la enorme ventaja adaptiva
que supuso el aumento de la variabilidad genética consecuencia de la interacción sexual. No es
de extrañar, por tanto, que la mayor parte de las especies conocidas, tengan separada la función
reproductora entre machos y hembras (aunque haya animales hermafroditas que combinan
funciones masculinas y femeninas en el mismo sujeto, han tenido que desarrollar, en la mayoría
de los casos, barreras a la autofecundación). Esta asignación dual (que recibe el nombre de
dioica) representa casi el 90% de los Phyla animales existentes incluyendo grupos tan variados
como insectos, nematodos, aves, peces, moluscos o reptiles y, obviamente, mamíferos
(Fairbairn, 2013; Lumley y col., 2015).
En esencia eso quiere decir que, cada sexo, producirá un tipo de célula germinal, o gameto, que
al tener sólo una copia de los cromosomas parentales, se ha de unir con otra copia para producir
un zigoto y, con él, un nuevo sujeto genéticamente diferente de sus progenitores. Desde el
principio, cada animal (y cada sexo) se enfrenta a retos diferentes, desde la fecundación externa
o interna, hasta la selección de las parejas reproductivas más favorables. En esta línea, machos
y hembras, han de diferir en su morfología y fisiología. Los sujetos reunirán características
diferenciables que se han agrupado, para su estudio, en caracteres sexuales primarios y
secundarios. Así, los componentes del tracto reproductor, reciben la denominación conjunta de
caracteres sexuales primarios. Mientras que, el resto de los rasgos distinguibles, en gran medida
consecuencia de los caracteres primarios (fundamentalmente por influencia del distinto patrón
neuro-endocrino de machos y hembras) son los caracteres sexuales secundarios (Artazcoz y
col., 2001; Esteban, 2001; Gaytán, 2016; Rohlfs, y col., 2000; Wamala y Agren, 2002; Wamala
y col., 2001; Wood y col., 2010).
El principal indicador de la importancia evolutiva de este dimorfismo, entre machos y hembras,

es el concepto de “selección sexual”. Este proceso selectivo, evidentemente, difiere entre ambos
sexos. Así, los procesos de selección sexual en machos abarcan entre otros, la competencia
230
entre ellos por lograr el éxito reproductor durante el apareamiento; la competición entre el
esperma, de machos diferentes, en el tracto reproductor de una hembra en concreto, y el uso
preferencial de un esperma, por parte las hembras. La selección sexual por competencia entre
machos, a menudo, se corresponde con la existencia de un único sujeto que monopoliza el
acceso a las hembras mediante el control de algún recurso importante. De hecho, el éxito
reproductivo del macho se limita a sus oportunidades de apareamiento de modo que, la
selección sexual por elección de pareja, conduce a la evolución de cortejos elaborados por parte
del macho. De este principio se deriva la interpretación de las manifestaciones de la selección
sexual en hembras. En este caso, se ha tratado de explicar, la preferencia por una pareja que
presentan las hembras, a través de varias razones, entre las que destaca, la posibilidad de
conseguir mejores genes para su descendencia (debido a la energía que éstas deben invertir a
lo largo del proceso de reproducción, especialmente, como consecuencia de la gestación). Bajo
todos estos procesos, subyace el hecho de que, la máxima expresión del dimorfismo sexual que
se plasma en el proceso reproductivo, ha de proteger contra la extinción de cada grupo animal
mejorando la salud genética de sus poblaciones. La variabilidad genética inherente a la
reproducción sexual, al funcionar como una suerte de filtro, eliminará mutaciones genéticas
potencialmente nocivas, permitiendo que prospere cada especie en un ambiente que,
inevitablemente, se encuentra en continuo cambio. (Fairbairn, 2013; Freeman y Herron, 2013;
Lumley y col., 2015).
Sometido entonces, a tan intensa presión selectiva, el dimorfismo sexual de las especies
animales se manifiesta en contextos muy variados. Así, la producción de los dos tipos distintos
de gametos, por ejemplo, puede conducir a diferencias en el tamaño corporal. También las
demandas nutricionales generarán un uso diferenciado del entorno, consecuencia del grado de
implicación en el cuidado parental de cada sujeto y especie, en concreto (por la protección de
huevos, la gestación o la atención de la prole, entre otras situaciones). Consecuentemente, no
existe una pauta universal de diferenciación sexual entre animales, pero los sexos tienen
variaciones distinguibles que van más allá de los mecanismos básicos de la producción de
espermatozoides u óvulos. Las diferencias sexuales abarcan, prácticamente, todos los aspectos
de su morfología, como la robustez del esqueleto de soporte o la distribución muscular; o de su
fisiología, como el rendimiento general de su metabolismo y, lógicamente, de forma destacada,
todas sus variables endocrinas (Fairbairn, 2013; Lumley y col., 2015).
Como resultado de ello, claramente establecido este hecho, parece lógico que se haya buscado
la determinación de la incidencia genérica en el funcionamiento de cualquier organismo, también
entre primates y, en consecuencia, en la especie humana. En este contexto, no cabe duda que la
salud de mujeres y hombres, igualmente, ha de mostrar las lógicas diferencias, consecuencia de
su dimorfismo sexual (que les afecta, morfo-fisiológicamente, como a todos los machos y
hembras del Reino Animal). En este sentido, existen datos, de la propia Organización Mundial de
la Salud (OMS), que indican que aunque las mujeres viven más años que los hombres, lo hacen
con peor salud percibida y con más trastornos crónicos (Artazcoz y col., 2001; Esteban, 2001;
Gaytán, 2016; Rohlfs, y col., 2000; Wamala y Agren, 2002; Wamala y col., 2001; Wood y col.,
2010).
A pesar de ello, hace apenas algo más de dos décadas, que en Estados Unidos se inició, en su
Instituto Nacional de la Salud (NIH), el establecimiento de oficinas específicas de Investigación
sobre la Salud de la Mujer (ORWH). Solo en ese momento, se empezó a poner de manifiesto
que, históricamente, se había producido la exclusión de las mujeres de la investigación clínica.
Este hecho, ponía en peligro su salud, por supuesto, pero también hacía incompletos la
evolución y el progreso científicos. Tan solo a partir de 1993, por ley, se requiere la inclusión de
231
las mujeres en la investigación clínica financiada por el NIH. De hecho, aunque diversas
evidencias empezaban a indicar el posible impacto del género en resultados clínicos, no será
hasta 2011 que el dato de la representación por género se consignará dentro de los requisitos y
recomendaciones del NIH (Wood y col. 2011), definiéndose, de este modo, el organigrama de
evaluación a seguir en el proceso de inclusión y segregación de los datos (Figura 1). Todavía
habrá que esperar al 2013 para que, el propio NIH (al exigir planes de sexo y de inclusión de
género en la investigación pre-clínica) se convierta en pionero en la corrección de la secular
omisión de las hembras, al garantizar que solo prestaría, su apoyo financiero y de supervisión, a
aquellos proyectos en que ambos sexos estuviesen representados. Y lo hacía porque,
únicamente así, se podían satisfacer los más altos estándares de rigor científico (Artazcoz y col.,
2001; Esteban, 2001; Gaytán, 2016; Rohlfs, y col., 2000; Wamala y Agren, 2002; Wamala y col.,
2001; Wood y col., 2010). Por su parte, también desde la Unión Europea se ha sido sensible a
esta inexcusable carencia, emitiendo una serie de directivas, enmarcadas en los objetivos del
Programa Marco del Horizonte 2020, que pretenden promover la igualdad entre hombres y
mujeres en la investigación y la innovación, haciendo mención explícita a la inclusión del género
en los artículos 14 y 16 de su reglamento de funcionamiento, así como en los apartados
dedicados a retos y objetivos.
Figura 1. Diagrama del algoritmo para el proceso de valoración. Representa los flujos de tareas
de los componentes del sistema evaluador
Fuente: Reglas y políticas del NIH
232
Sin embargo, que sea tan reciente la legislación al respecto, implica que no se ha recogido la
información necesaria de, nada menos, que la mitad del Reino Animal. Hasta hace bien poco,
experimentos, análisis y protocolos, se diseñaban exclusivamente con machos y, las
peculiaridades del sexo femenino, eran tratadas, casi, como “artefactos” en los resultados
obtenidos. Este proceso de invisibilización sistemática de las diferencias sexuales, ha afectado a
los miembros femeninos de todas las especies (la humana también). Como consecuencia, se
puede afirmar que se tiene un peor conocimiento de la fisiología de las hembras y, por tanto, de
la evolución de la enfermedad en ellas (Artazcoz y col., 2001; Esteban, 2001; Gaytán, 2016;
Rohlfs, y col., 2000; Wamala y Agren, 2002; Wamala y col., 2001; Wood y col., 2010).
No es una cuestión menor la exigencia de una segregación por sexos de los protocolos
experimentales ya que, datos y cifras en los estudios, son indispensables para evaluar la
incidencia diferenciada de cualquier variable. La decisión del NIH, trazó la ruta que debería haber
dirigido, automáticamente, al replanteamiento de toda la investigación clínica y pre-clínica.
Llevada al día a día investigador, debía conducir, a confrontar, los diseños experimentales, con
la necesidad de contemplar criterios de género. Y es que normas, roles y relaciones vinculadas
con el género, pueden influir en los resultados bio-sanitarios, afectando a la interpretación de los
estados normales y patológicos, de la salud y el bienestar, tanto mental como físico o social.
Sin embargo, la cuestión resultó algo más compleja sobretodo en la investigación clínica. El
estudio y análisis de cualquier fenómeno en la especie humana, siempre, requiere un abordaje
multidisciplinar. La razón es que, no en vano, aunque la mayoría de las personas nacen con un
sexo biológico, será la educación recibida la que les aportará los comportamientos apropiados
para hombres o mujeres (normas de género) y qué funciones o responsabilidades deben asumir
en la sociedad (roles de género). Es importante no olvidar, por tanto que, al hablar de género, se
ponen en evidencia todas las características que mujeres y hombres reciben definidas por la
sociedad, como reglas, desempeños y relaciones que existen entre ellos (y, con estas últimas,
las jerarquías). Lo que se espera de uno u otro género varía de una cultura a otra, y evoluciona
con el tiempo. En definitiva, que la salud de una persona depende de factores sociales,
culturales o ambientales, de modo que en el desarrollo de cualquier patología, en un sujeto en
concreto influyen inevitablemente, variables biológicas pero también muchas otras en las que el
género, en el sentido más antropológico de la palabra, tiene un papel preponderante, por su
interrelación a todos los niveles. Estas diferencias entre las mujeres y los hombres, definidas
socialmente, pueden provocar, en situaciones extremas (pero más frecuentes de lo que podría
parecer), discriminación y acarrear desigualdades con consecuencias negativas para su salud
(Artazcoz y col., 2001; Esteban, 2001; Gaytán, 2016; Rohlfs, y col., 2000; Wamala y Agren,
2002; Wamala y col., 2001; Wood y col., 2010).
En respuesta a este reto, incluso la OMS, en 2007, adoptó una serie de estrategias para
incorporar acciones específicas y análisis centrados en el género, en las actividades de la
Organización, incluyendo: por un lado, crear los medios para evaluar los planes con visión de
género; por otra parte incorporar este tipo de cuestiones en las funciones institucionales (como
las actividades de planificación, supervisión y evaluación de la gestión de los resultados) y, por
último, lo que es más relevante en el contexto del presente proyecto de investigación, conseguir
impulsar el desglose de los datos por género, al realizar cualquier investigación. Lo que se
perseguía con ello, a nivel global desde la OMS, era favorecer la “transversalización” de la
perspectiva de género en cualquier campo de investigación. Se trataba de tener en
consideración que las acciones que se plantearan (incluidas legislación, políticas y programas
sectoriales a lo largo de su ejecución) iban a tener consecuencias para la vida de los hombres y
las mujeres y que, dichas consecuencias, debían ser puestas en evidencia de forma
diferenciada. Que la OMS hubiese tomado esta decisión, debería haber sido un indicativo de la
233
urgencia del cambio de paradigma en los protocolos de investigación bio-médica. De hecho, la
adecuada identificación y valoración de las necesidades de salud de cada miembro de una
población (sean cual sean sus características individuales) debería ser la condición “sine qua
non”, para la planificación de cualquier medida de protección bio-sanitaria (Artazcoz y col., 2001;
Esteban, 2001; Gaytán, 2016; Rohlfs, y col., 2000; Wamala y Agren, 2002; Wamala y col., 2001;
Wood y col., 2010).
Por tanto, aunque el “género” sea un constructo analítico (notablemente más complejo que el
dimorfismo sexual sobre el que, sólo parcialmente, se sustenta) es imprescindible su inclusión a
todos los niveles del proceso investigador.
OBJETIVOS
Trascurrido casi un lustro desde la declaración del NIH, y a punto de finalizar el período que
abarca la ejecución de los objetivos Programa Marco de Investigación e Innovación de la Unión
Europea, resulta pertinente plantearse si las medidas tomadas han representado un progreso en
la investigación de la fisiología de las hembras, en general, y de las mujeres, en particular (tanto
en condiciones normales como patológicas). Con este objetivo, se ha diseñado un sistema de
análisis del grado de utilización de datos segregados por sexo (al menos, en las áreas de Bio-
Medicina, más proclives a evidenciar los efectos de los diferentes grados de dimorfismo sexual).
Para probarlo, el presente proyecto de investigación planteó la revisión de estudios realizados
sobre la reproducción en vertebrados (lo que, indefectiblemente, implicaba hacer referencia a los
órganos sexuales responsables de la reproducción y, por tanto, del sexo del sujeto experimental
escogido) frente a un sistema “neutro”, también en vertebrados (aunque con conocidas
diferencias debidas al género) como es el conjunto de estructuras encargadas de la gestión
cardio-respiratoria, y que constituyen el sistema de aporte de oxígeno, integrando al aparato
respiratorio y al sistema cardio-vascular (Alonso y col., 2107; Huley y col. 1998; Lasheras y col. ,
2004).
MATERIALES Y MÉTODOS
El diseño experimental propuesto realizó conceptualmente un meta-análisis descriptivo sobre la
representación del género en los estudios analizados. Para ello se revisaron más de 100
artículos por área estudiada, tanto clínicos como pre-clínicos o básicos (que, en adelante, se
agruparán como “experimentales” por razones de economía metodológica y, por contraposición,
a los datos más directamente relacionados con la práctica sanitaria, que se agruparon como
“clínicos”). En los estudios “experimentales” se incluyeron tanto mamíferos (principalmente Mus
musculus y Rattus norvegicus) como otro tipo de animales, así como tejidos o células.
En total se utilizaron 149 artículos sobre estudios de la función cardio-respiratoria y 165 para el
área temática relacionada con el proceso reproductivo. Todos estos artículos se publicaron en el
periodo de 2011 a 2017.
Los “ítems” sometidos a consideración en los trabajos revisados fueron: estudio “experimental” o
“clínico”, tipo de organismo utilizado, número de organismos implicados, género de los sujetos de
experimentación, proporción de representación de los géneros femenino y masculino, y por
último, valoración de la presencia equitativa de ambos sexos. Posteriormente, se analizaron los
resultados en conjunto y por separado, siguiendo un modelo estadístico descriptivo (Figuras 2 y
3).
234
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
En el presente proyecto de investigación se revisaron los 314 últimos artículos aparecidos en la
base de datos creada y mantenida por la Biblioteca Nacional de Medicina de los Estados Unidos
(PubMed). De ellos, 102 se consideraron dentro del grupo etiquetado como “experimental” (7
dedicados al estudio de la función cardio-respiratoria y 95 centrados en las distintas variables
reproductivas). Por otra parte, se marcaron como estudios “clínicos” 212 artículos (de los que
142 exploraban la fisiología de cardio-respiratoria y 70 la reproductiva).
Para la elección de investigaciones donde fuese un requisito ineludible que se citara,

explícitamente, el género de los sujetos de estudio, se determinó analizar aquellas que se centra
en la fisiología reproductiva ya que, el dimorfismo sexual en animales, sustenta su éxito
proliferativo, implicando que, anatomía, fisiología y, en su caso, patología estén claramente
diferenciadas entre ambos sexos. Por su parte, la hipótesis de trabajo incluía que, el estudio de
la fisiología cardio-respiratoria fuese un campo en el que, las medidas tomadas al respecto,
hubiesen condicionado la aparición, ya, de numerosos datos adecuadamente segregados por
sexo puesto que, las evidencias (que surgen de la práctica sanitaria, particularmente) indican
que existen diferencias, algo más que sutiles, debidas al género del sujeto (Alonso y col., 2107;
Huley y col. 1998; Lasheras y col., 2004).
Así, por citar algún ejemplo que permita contextualizar mejor los resultados obtenidos, la
enfermedad cardiovascular, es la primera causa de mortalidad en el sexo femenino, por delante
de otras enfermedades más asociadas a la mujer, como podrían ser el cáncer de mama o la
osteoporosis. Además, la evolución de estas patologías, suele ser más grave en las mujeres que
en los hombres. Por su parte, con excepción de la sinusitis, la otitis externa y la amigdalitis, el
resto de las infecciones respiratorias son más comunes en los hombres que en las mujeres. La
diferencia, se suele atribuir a factores anatómicos, pero también de estilo de vida. Se puede
afirmar, además, que existe una influencia asociada a las diferencias sexuales del sistema
endocrino, ya que las hormonas esteroideas inducen varias acciones durante la activación del
sistema inmunitario (Alonso y col., 2107; Huley y col. 1998; Lasheras y col., 2004).
Un ejemplo más de lo que se afirma, al respecto de la incidencia diferenciada de los estados

patológicos respecto del sexo, proviene de los avances realizados acerca de la evolución de la
Enfermedad Pulmonar Obstructiva Crónica, que es una patología respiratoria compleja y
heterogénea con una alta mortalidad asociada. Pues bien, en el caso de las mujeres, se
desarrolla de forma muy distinta a los hombres, con mayor grado de disnea, mayor número de
exacerbaciones y en general, peor calidad de vida que los hombres (Alonso y col., 2107; Huley y
col. 1998; Lasheras y col., 2004).
Un pequeño grupo de evidencias (de entre las muchas existentes) escogidas por ejemplificar
cómo, manifestación y evolución de las patologías, difieren en hombres y mujeres con lo que, de
variabilidad funcional, esto implica. Todo ello hace más sorprendente aún, que como se ha
encontrado en los protocolos revisados en el presente proyecto de investigación, todavía no se
haya generalizado la segregación por sexo de los resultados en Bio-Medicina.
235
Figura 2. Diagramas de los algoritmos para el proceso de análisis para los estudios de la función
cardio-respiratoria. Representa los flujos de tareas de los componentes del sistema de revisión
de artículos. a) Especie humana b) Resto de especies animales
En esta línea, y siguiendo la premisa de identificar aquellos protocolos que ya hubiesen

integrado los requisitos definidos por el NIH, se procedió al análisis de los datos recogidos para
ambos tipos de áreas de investigación (función cardio-respiratoria o proceso reproductivo) en
función de la aproximación experimental escogida. De este modo, se procedió a comparar los
datos que, sobre la distribución por sexo, aportaban los artículos referidos a estudios realizados
en humanos frente a los realizados en el resto de especies animales. Así mismo, se tuvieron en
consideración aquellos estudios en los que se emplearon solo tejidos o cultivos celulares, puesto
que también se considera relevante que se indique el sexo del individuo de procedencia. Los
resultados reunidos han permitido obtener una imagen general de la consideración del género en
los diseños experimentales de las Ciencias Bio-médicas y, con ello, interpretar las razones de
estos resultados y las vías en las que, si procede, éstos se puedan mejorar.
El estudio general de los artículos analizados (Figura 2) ya evidencia que hay una gran cantidad
de artículos que no cumplen los requerimientos que, desde el 2011 (Figura 1), se consideran
deseables para realizar protocolos experimentales rigurosos. Así, de los 142 artículos
analizados, solo 48 incluyen ambos géneros y tienen una proporción relativamente equitativa (o
sea un 33’8% del total). De los 20 artículos que solo incluyen uno de los géneros, solo 4 se
centran en la mujer (o lo que es lo mismo un 80 % se refiere exclusivamente a hombres). En el
caso de los estudios realizados sobre especies animales no-humanas, tampoco mejora la
proporción ya que, menos del 50%, cumplen los requisitos propuestos para la representación
equitativa de la fisiología de machos y hembras.
236
Figura 3. Diagramas de los algoritmos para el proceso de análisis para los estudios de la
fisiología reproductiva. Representa los flujos de tareas de los componentes del sistema de
revisión de artículos. a) Especie humana b) Resto de especies animales
Los resultados obtenidos en el apartado dedicado al análisis de la función reproductiva

demuestran que en esta área de la fisiología, como no podía ser de otro modo, se tiene en
cuenta el género de los organismos estudiados. Sin embargo, es importante señalar que
tampoco aquí la situación es “paritaria”, bien al contrario, se produce una sobre-representación
femenina (en gran medida asociada a la “patologización” del proceso reproductivo centrado,
exclusivamente, en la maternidad de las mujeres, en particular, y las hembras, en general). De
hecho de los 70 artículos analizados para la especie humana, ninguno incluye ambos géneros
simultáneamente y, de los 95 artículos estudiados para otras especies animales, solo 3 artículos
cumplen todos los requisitos (lo que representa un 3’16 % del total).
Una perspectiva conjunta de los datos recogidos hace más evidente, aún, la gran asimetría de
los resultados obtenidos (Figura 4). En realidad, aunque se hayan excluido aquellos artículos que
sólo utilizaron en el estudio sujetos de uno solo de los géneros, se observa, con claridad, que
predominan, en las gráficas, los valores que indican el no cumplimiento de los requisitos
propuestos, representado un 76’65% del total.
237
Figura 4. Gráfica del grado de cumplimiento de los requisitos de representación por género del
NIH a) totales b) excluidos los que solo contemplan un sexo por razones metodológicas.
Es importante resaltar aquí que, el meta-análisis realizado, se ha llevado a cabo sobre

publicaciones que ya habían sido aceptadas por las editoriales y que, por tanto, habían superado
el proceso de evaluación por pares (que, a su vez, en teoría, debería haber garantizado los
estándares de rigor científico). Además, se trata de publicaciones muy recientes en el tiempo.
Sin embargo, a pesar de ello, su diseño no ha tenido en cuenta a la mitad de los sujetos posibles
(a la mitad femenina). Todo esto indica que, aún hoy, no se investiga correctamente, lo que, en
definitiva, ha de provocar que las conclusiones que se extraigan sufran carencias metodológicas
y las terapias, que de ellas se deriven, resulten menos eficaces. Además, estos diseños
defectuosos van a afectar, selectivamente, a mujeres. Por tanto, sigue siendo necesario recordar
que investigar de forma precisa y cuidadosa es fundamental y, para ello, es imprescindible tener
en cuenta el sesgo de género. No obstante, (aunque, en concreto en nuestro ámbito geográfico,
ese fue uno de los objetivos que la Comisión Europea puso en marcha en el programa Horizonte
2020, alentando a que las investigaciones integraran el análisis de sexo y género) los datos
mostrados evidencian que re-equilibrar la balanza entre los dos sexos es un objetivo no
alcanzado, todavía, en las investigaciones bio-médicas. Urge, en definitiva, desarrollar métodos
innovadores de análisis de sexo y género (para las Ciencias Naturales, en su conjunto, y la Bio-
Medicina, en concreto) y, así, resolver esta deficiencia.
CONCLUSIONES
Que todavía perdure la asimetría en la representación de ambos sexos en la Ciencias bio-
médicas, como el presente proyecto de investigación ha evidenciado, es una prueba más de la
vigencia del sesgo de género a todos los niveles, en su forma más aguda: la de la invisbilización.
Es preciso abordar la cuestión de sexo y género en los protocolos de investigación, y exigir su

inclusión en todos los diseños experimentales que se emplean en la investigación bio-médica.
No basta con esperar la sensibilización individual en los equipos de investigación, hay que
empezar a exigirlo a través de la supervisión de los programas que financian la Ciencia, y las
políticas que la amparan. También es crucial, conseguir la complicidad de todas las partes
interesadas, incluyendo, especialmente, a las editoriales. Solo así, se conseguirá que, cada vez
más medios de difusión de los resultados científicos, requieran a los equipos de investigación
que ambos sexos estén representados en cualquier diseño experimental pre-clínico o clínico.
238
Se ha de exigir que, en todos los trabajos de investigación, se muestren los resultados
claramente segregados, tanto en lo que se refiere al sexo de los animales utilizados o las
personas participantes en los estudios publicados como, en el caso de células primarias o
cultivos, el sexo del individuo del que se deriven dichas células.
Es una cuestión de rigor científico, por supuesto, pero con evidentes consecuencias en la salud
pública.
Agradecimientos:
A Sergio Bustamente por la revisión y análisis de los artículos que se refieren a estudios sobre
fisiología reproductiva.
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240
INFLUENCIA DEL APEGO EN PACIENTES CON OBESIDAD MÓRBIDA
CANDIDATOS A CIRUGÍA BARIÁTRICA. ESTUDIO COMPARATIVO EN
FUNCIÓN DEL GÉNERO
Gómez, Rodríguez, Cristóbal
Benítez, Hernández, María del Mar
Ruiz, Domínguez, Claudia
Luque, Budia, Asunción
Borda, Mas, Mercedes
Avargues, Navarro, María Luisa
RESUMEN
El objetivo de este estudio es comprobar si las variables apego y genero guardan

relación alguna con personas candidatas a cirugía bariátrica con obesidad mórbida en
comparación con personas que no lo son. De los 274 individuos participantes en este estudio,
162 presentaban obesidad mórbida candidatas a dicha cirugía (72,76% mujeres y 27,33%
hombres) y 112 formaron el grupo control, los cuales no presentaban obesidad (75% mujeres y
25 % hombres), seleccionados por el método de conveniencia. Los instrumentos utilizados han
sido: Cuestionario de Apego Adulto y unas plantillas con datos sociodemográficos y clínicos. Los
datos obtenidos en este estudio ponen de manifiesto que existe una mayor prevalencia de apego
preocupado en el grupo no apto para la cirugía bariátrica en comparación con los otros dos
grupos comparados. Atendiendo al género, se concluye que existen diferencias significativas,
siendo las mujeres las que obtienen mayores puntuaciones en apego preocupado.
Palabras clave: Apego, género, obesidad mórbida y cirugía bariátrica.
ABSTRACT
The aim of this study is to see if attachment and gender variables are linked in any way to
those bariatric surgery sufferenig morbid obesity candidates, in comparison with people that are
not. 274 people participated in this study; 162 suffered from morbid obesity and were candidates
to the surgery (72.76% were women and 27.33% were men); 112 people were included in the
control group and they didn’t suffer from morbid obesity (75% were women and 25% were men).
All of them were selected by the convenience method. The instruments used were: Adult
Attachment Questionnaire and socio-demographic and clinical data questionnaires. The results of
the study show that there is a higher preoccupied attachment prevalence in the group that is not
241
suitable for the bariatric surgery. Regarding gender, there are significant differences: women
obtained higher scores in preoccupied attachment.
Keywords: Attachment, gender, morbid obesity and bariatric surgery.
INTRODUCCIÓN TEÓRICA
Empezaremos por diferenciar la obesidad del sobrepeso, siendo la primera un desorden

metabólico cuya característica principal es la acumulación excesiva de tejido adiposo en el
organismo (Bray, 2004) y sobrepeso ocurre cuando el peso de la persona es superior a un
estándar arbitrario, y que puede ser un estado pre mórbido a la obesidad (García, 2004).
La Organización Mundial de la Salud (OMS) la define como un almacenamiento en

exceso o anómalo de grasa con posibles consecuencias adversas para la salud (OMS, 2015).
El índice de Quetelet o IMC (índice de masa corporal) según López y Soto (2010) es uno
de los índices más utilizados para medir el sobrepeso. Se calcula a través del cociente resultante
de dividir el peso entre la altura (IMC: Kg/m2). Una persona que padece obesidad presenta un
IMC superior a 30 Kg/m2. Existiendo diferentes grados de obesidad, aumentando la gravedad
conforme aumenta el IMC de la persona. Encontramos obesidad de grado I cuando el IMC está
entre 30 y 34.9 Kg/m2; grado II, si el IMC se encuentra entre 40 y 50 Kg/m2. Si se superan los 50
kg/m2 se considera que la persona padece obesidad mórbida.
Se calcula que desde 1980 la obesidad ha duplicado su prevalencia en todo el mundo, y

que, en 2014, el 39% de las personas adultas tenían sobrepeso y el 13% eran obesos, lo que se
traduce en 1900 millones de adultos con sobrepeso y 600 millones con obesidad (Alcalá,
Camacho y Nieves, 2015; OMS, 2015; Parodi, 2015; Celi y Stefanya, 2016).
Con estos datos se demuestra que la obesidad ha ido en aumento en los últimos años,
habiéndose convertido, tras el tabaquismo, en la segunda causa de muerte (Ruano et al, 2011:
Fernández, 2015).
La obesidad ha sido descrita por algunos como un desorden, alteración o trastorno y por
otros como una enfermedad de base orgánica, presentando, además, un origen multifactorial, un
curso crónico y una expresión clínica heterogénea, variando las dificultades y comorbilidades
asociadas de unos pacientes a otros (García, 2004).
242
Vista la obesidad como enfermedad orgánica, subrayar las alteraciones metabólicas y
patológicas de tipo endocrino y cardiovascular que la suelen acompañar, suponiendo para la
obesidad un factor de riesgo importante (World Health Report, 1977). También se encuentran
conectadas con esta enfermedad otras alteraciones, como la diabetes mellitus tipo 2, ciertos
tipos de cáncer, dificultades digestivas y respiratorias, y alteraciones psicopatológicas (López-
Villalba y Soto, 2010; Temporelli, 2010; Fernández, 2015; Campillo, Floody et al, 2015;
Fernández, 2016; Oñate, 2016). El exceso de peso, si atendemos al nivel sociocultural, es
debido a las malas costumbres en los hábitos alimenticios, por la falta de ejercicio físico y en la
educación nutricional, es decir, un fracaso o despreocupación que tienen los individuos con el
cuidado de su imagen (González, García y Martínez, 2013; Suárez, 2016).
Por todo, la obesidad mórbida constituye en la actualidad un gran problema de salud

pública (Hung-Yen et al, 2013), tanto en países desarrollados (Ruano et al, 2011), como en vías
de desarrollo (Fernández, Iltziar y García-Gamba, 2010). Supone problemas tanto a nivel del
ámbito sanitario público, dado el impacto que realiza sobre la calidad de vida y la comorbilidad
con otras enfermedades, como a nivel económico debido al gasto que supone asistir a estos
pacientes (Piñera et al, 2012; Celi y Stefanya, 2016).
Siendo de urgente necesidad ayudar a estos pacientes con obesidad mórbida a perder
dicha condición, un tratamiento efectivo con esta enfermedad es vital (Guisado et al, 2002).
Fernández y Álvarez (2004) sostienen que una de las formas más adecuadas de reducir
la morbimortalidad asociada a la obesidad en su mayor grado es la cirugía bariátrica. Esta
cirugía se muestra como una técnica capaz de abordar este problema de una forma rápida y
eficaz en muchos casos, teniendo en cuenta la ineficacia de otros tratamientos, como dietas
restrictivas o técnicas de modificación de conducta (Crespo y Ruiz, 2006; Sjöström et al., 2007,
citado por Dixon et al., 2009). Se trata de un mecanismo de obstrucción física de la ingesta una
vez la comida llega al estómago, estando indicado, normalmente, para individuos con una
patología secundaria a su obesidad. Dirigido dicho tratamiento a disminuir el peso del paciente
de forma mantenida y revertir las comorbilidades (Hernández et al., 2000).
Entre los diferentes tipos de técnicas, se encuentran la restrictiva, la mixta y mal

absortivas (Ramírez y Garzón, 2010), siendo la restrictiva la más recomendada, ya que es una
técnica que la exime de un seguimiento tan continuado y estrecho, no interviniendo en la
medicación antipsicótica (Mayo, 2016).
243
Al ser un trastorno multifactorial, antes de someter a un paciente con obesidad a cirugía
bariátrica se ha de tener en cuenta factores etiopatogénicos multivariados; biológicos,
psicológicos y sociales.
Los factores psicológicos han ido ganando peso, lo cual hace de la obesidad ser
considerada con un trastorno mental y no solo orgánico (Miranda, Pérez y Rojas, 2012; Oñate,
2016).
Para ser aceptados a la intervención, los pacientes deben asumir una serie de requisitos,
siendo uno de los rasgos más importantes las alteraciones psicopatológicas y
comportamentales. Estas variables psicológicas se estudian con anterioridad para saber guiar el
tratamiento pre- y post-operatorio a nivel quirúrgico (Baile y González, 2011; Velao et al., 2012;
Floody et al., 2015).
Por tanto, debe considerarse como muy importante el papel que pueden jugar las
alteraciones mentales en la etiopatogenia de la obesidad, al igual que ésta en el desarrollo de
ciertas patologías. Debido a la alta prevalencia de alteraciones psicopatológicas en la población
obesa, ha sido foco de atención en la literatura médica, existiendo autores que hacen énfasis en
el componente comportamental del origen de la obesidad mórbida (Garrow, 1992, Norma Oficial
Mexicana NOM-174-SSA1-1998, citados por García, 2004; Parks, Svendsen, Singer & Foti,
2006, citado por DE Hert et al., 2011).
Por todo ello, las alteraciones psicopatológicas deben considerarse relevantes para el
desarrollo de la obesidad mórbida, existiendo datos epidemiológicos y fisiopatológicos que
parecen apuntar hacia una relación bidireccional en cuanto a la naturaleza de la relación
obesidad y psicopatología (Salvador y Frühbeck, 2011).
Las diferencias de género en pacientes con obesidad mórbida candidatos a cirugía

bariátrica también ha sido motivo de estudio. Los resultados muestran que las mujeres con
obesidad solicitan este tipo de tratamiento dos veces más que los hombres. Además, se hallaron
otras diferencias de género, tales como mayor patología del Eje I, mayor índice de insatisfacción,
y mayor de distorsión de la imagen corporal en el grupo de mujeres (Camacho et al. 2015).
El apego es otra variable psicológica relevante en pacientes con obesidad mórbida.

Término impulsado por Jon Bowlby, el cual lo definía como: “cualquier forma de comportamiento
que hace que una persona alcance o conserve proximidad a otro individuo diferenciado y
preferido […..] (Bowlby, 2006). Considerada su obra como uno de los principales marcos teóricos
244
de referencia en el estudio de la afectividad en el ser humano, proponiendo el Apego como el
lazo que se forma entre el niño y su cuidador, y que dará lugar a diferentes estilos de relación
entre ambos.
Dependiendo de las vivencias del niño con su cuidador se producirán una serie de
representaciones mentales acerca de cómo son las relaciones y el estilo de relación que aplicará
al resto de vínculos que vaya estableciendo a lo largo de su vida. Bowlby creía en un principio
que el desarrollo del apego era cuestión de todo o nada. Ainsworth expuso la existencia de
diferentes estilos de apego, proponiendo: Seguro, Inseguro evitativo e Inseguro ambivalente-
resistente, a partir de las técnicas observacionales controladas en el procedimiento de la
Situación Extraña. Más adelante se propuso un estilo más, el desorganizado (Gabriel y Suarez,
2015). Estos primeros vínculos hacen que se vayan acumulando experiencias relacionales que
configuran modelos internos, emociones, expectativas, atribuciones, etc…, que conforman las
relaciones con los demás. Será Bartolomew quien definirá los 4 estilos de apego adultos: seguro,
evitativo, temeroso y preocupado (Lucena, Garayoa y Aragonés, 2015).
El apego está relacionado con diferentes tipos de trastornos: alimenticios, depresión,

ansiedad, afectivos, etc…, producto de la ansiedad que experimenta el niño cuando no está
seguro de la disponibilidad presencial y emocional de su figura vincular (Arias, 2015).
Se ha encontrado una continuidad a lo largo del tiempo en los estilos de apego infantiles
y adultos, relacionándose el apego ambivalente con el preocupado, ambos caracterizados por
una alternancia entre las conductas de aproximación y rechazo. Son individuos que presentan
modelos negativos de sí mismos y positivos de los demás, siendo dependientes emocionalmente
de los demás y con necesidad de aprobación y ser queridos. Tiene dificultad de regulación
emocional, baja autoestima y un locus de control externo (Melero y Cantero, 2008), los cuales
podrían o no estar relacionados con características de las personas que padecen obesidad.
Tognarelli (2012) encontró que niños con obesidad presentaban un apego inseguro con
sus madres, en el que éstas daban unas respuestas favorecedoras de un apego de tipo
ambivalente. Dichos autores proponen la incapacidad de la madre para reconocer los estados
del niño de hambre y saciedad, lo cual dificulta la adquisición por parte del niño de la capacidad
de reconocer dichos estados en él mismo. La no adquisición por parte del niño de estrategias
autorreguladoras de sus propios estados internos probablemente favorezca el mantenimiento de
la obesidad.
245
Debido a que la psicopatología está presente en muchos de los pacientes que padecen
obesidad, el objetivo general de este estudio es comparar la variable apego en una muestra
compuesta por pacientes con obesidad mórbida candidatos a cirugía bariátrica, a su vez
divididos en dos grupos: candidatos aptos para la cirugía y candidatos no aptos para dicha
intervención, y otra de individuos de la población general. Otro objetivo es evaluar la influencia
de la variable género en todos los grupos anteriormente citados.
En relación al objetivo general, se espera encontrar que el estilo de apego seguro

pertenezca en mayor proporción a la población general. Mientras que los otros estilos de apego
sean más destacados en los grupos candidatos a cirugía, diferenciando, entre estos dos, mayor
estilo de apego preocupado en pacientes no aptos a la intervención frente al grupo apto.
Comprobaremos además la influencia de la variable género.
MÉTODO
Participantes
Para la realización de este estudio se contaba con una muestra total de 274 individuos,
de los cuales, el grupo clínico estaba formado por 162 pacientes que presentaban obesidad
mórbida candidatos a cirugía bariátrica que han sido evaluados por los facultativos del Programa
de Enlace e Interconsulta de Salud Mental del Hospital Virgen del Rocío (HU Virgen del Rocío),
en Sevilla. De estos pacientes, 88 habían sido aceptados para someterse a la cirugía, mientras
que 74 fueron calificados como no aptos según los facultativos de la Unidad de Salud Mental. El
muestreo aquí empleado, fue de conveniencia.
Los pacientes que fueron seleccionados aptos para la cirugía bariátrica, se consideraron
así mediante un criterio basado tanto en el estado psicopatológico como en el estado físico de
los mismos, de los cuales, aquellos que presentaran alguna característica que pudiera influir
negativamente en la intervención y en el post-operatorio serían calificados como no aptos por los
profesionales médicos del hospital. Algunos de los criterios de selección de los pacientes
considerados aptos para someterse a la cirugía fueron:
- Presentar un IMC superior a 40 Kg/m2.
- Presentar comorbilidades médicas como la diabetes o el HTA (hipertensión arterial).
- Ausencia de trastorno psicopatológico severo o trastorno de la conducta alimentaria.
246
De la muestra clínica, de los 162 pacientes que presentaban obesidad mórbida, 117 eran
mujeres (72,67%) y 44 fueron hombres (27,33%).
GRUPO APTOS:
MUJERES 62 (70,45%)
HOMBRES 26 (29,54%)
EDADES ENTRE 21 Y 63 AÑOS (N=88; M=43,2;SD=11,1)
PESOS ENTRE 82 KG Y 200 KG (N=82; M=129,14; SD=24,22)
NIVEL ESTUDIOS PRIMARIOS (44,58%); SECUNDARIOS (40.96%);
SUPERIORES (14,46%)
ESTADO CIVIL SOLTEROS (25,58%); CASADOS (53,48%); VIUDOS (8,13%);

DIVORCIADOS (4,65%); SEPARADOS (5,81%)
GRUPO NO APTOS:
MUJERES 55 (74,32%)
HOMBRES 19 (25,68%)
NIVEL ESTUDIOS PRIMARIOS (54,93%); SECUNDARIOS (30,99%);
SUPERIORES (14,08%)
ESTADO CIVIL SOLTEROS (34,24%); CASADOS (47,95%); VIUDOS (1,37%);

DIVORCIADOS (12,34%); SEPARADOS (2,74%)
247
El grupo control estaba formado por 112 individuos que no presentaban obesidad (IMC
inferior a 30 kg/m2) con procedencia casi completa de la provincia de Sevilla. Estos sujetos
fueron seleccionados por muestreo de conveniencia, en función de las características de la
muestra clínica y así poder controlar ciertas variables extrañas. Esto se hizo a través de la
técnica de equiparación, con el bloqueo de 4 variables que podían estar relacionadas con las
variables dependientes del estudio según la literatura revisada. Se intentó conformar una
muestra que presentara valores similares en las variables género, edad, estado civil y nivel de
estudios.
GRUPO CONTROL:
MUJERES 84 (75,00%)
HOMBRES 28 (25,00%)
NIVEL ESTUDIOS PRIMARIOS (35,77%); SECUNDARIOS (35,71%);
SUPERIORES (25,00%)
ESTADO CIVIL SOLTEROS (39,28%); CASADOS (57,14%); DIVORCIADOS

(1,63%); SEPARADOS (1,63%)
Instrumentos y materiales
Las Historias Clínicas de los pacientes con obesidad mórbida fue uno de los
instrumentos que se suministró en esta investigación. Entre los documentos que poseen, se
encuentran todos los datos considerados trascendentes, referentes a los procesos asistenciales
de los pacientes en el sistema de salud (Artículos 14 y 15 de la Ley 41/2002, de 14 de
noviembre). Algunos de estos datos son relevantes para la valoración, llevada a cabo por el
profesional sanitario, de los pacientes candidatos a cirugía bariátrica, como son la presencia o no
de trastorno mental o enfermedad médica y el peso e índice de masa corporal del paciente. A
partir de las historias clínicas, los facultativos cumplimentaron unas plantillas que reflejan estos
datos. Otros datos presentes en dichas plantillas son la presencia de atracones tanto objetivos
248
como subjetivos, presencia de obesidad infantil, antecedentes psicopatológicos o alteraciones
actuales, estado psicológico actual y percepción de apoyo familiar. También se recogían datos
adicionales, como datos de índole sociodemográfica también considerados relevantes para
considerar apto o no apto a un paciente y someterse a cirugía bariátrica. Entre estos datos
sociodemográficos se encuentran el nivel de estudio, estado civil y edad. Estos datos se
recogían mediante una entrevista previa de los facultativos de la Unidad de Salud Mental
basándose en el Manual de la Organización Mundial de la Salud (OMS), la CIE-10.
A los individuos de la muestra control se les administró una adaptación de esta plantilla,
en la que se eliminaron los aspectos relacionados con la cirugía, como es el caso de las
Expectativas sobre la intervención o la Motivación principal para someterse a la intervención.
Otro instrumento para medir las variables dependientes en los tres grupos fue el
Cuestionario de Apego Adulto (Melero y Cantero, 2008). Dicha prueba es una prueba auto-
administrada. Consta de un total de 40 ítems en una escala de tipo Likert de 6 puntos: 1 nada de
acuerdo, 6 muy de acuerdo. El total de los ítems están agrupados en cuatro subescalas que
miden diferentes dimensiones del apego. Estas son: Baja Autoestima, necesidad de aprobación
y miedo al rechazo, de 13 ítems; Resolución hostil de conflictos, rencor y posesividad, de 11
ítems; Expresión de sentimientos y comodidad con las relaciones, que consta de 9 ítems; y
Autosuficiencia emocional e incomodidad con la intimidad, conformada por 7 ítems. Los índices
de fiabilidad de estas subescalas son .86, .80, .77 y .68, respectivamente. La tercera de estas
subescalas hace referencia al apego de tipo seguro, mientras que las otras tres, evalúan
aspectos teóricamente relacionados con el estilo de apego inseguro. En cuanto a la validez del
instrumento, éste correlaciona positivamente con el CR (Cuestionario de Relación), y sus
resultados se corresponden con la literatura existente sobre apego (Melero y Cantero, 2006).
Procedimiento
El procedimiento de recogida de datos estuvo constituido por dos fases: La primera de

ellas, consistió en la recopilación de los datos de la muestra de pacientes con obesidad mórbida,
que se llevó a cabo en el Hospital Universitario Virgen del Rocío. Allí, las facultativas (psiquiatras
y psicólogas clínicas) del Programa de Enlace e Interconsulta de Salud Mental de HU Virgen del
Rocío accedieron a las historias clínicas de los pacientes candidatos a cirugía bariátrica y
cumplimentaron una plantilla con los datos considerados más relevantes para la investigación
junto a datos sociodemográficos, cuyo conocimiento era necesario para la posterior selección de
los individuos de la muestra control, que debería presentar valores similares en dichas variables.
249
La cumplimentación de estas plantillas debía ser realizada por las facultativas del Hospital, ya
que según el Artículo 7 de la Ley 41/2002 básica reguladora de la autonomía del paciente y de
derechos y obligaciones en materia de información y documentación clínica, que establece el
carácter confidencial de los datos referentes a la salud del paciente (BOE, 2002), el acceso a las
historias clínicas está restringido a los profesionales del sistema sanitario. El acceso a esta
muestra clínica fue posible gracias a un acuerdo preexistente entre el departamento de
Personalidad, Evaluación y Tratamiento Psicológicos de la facultad, y el Programa de Enlace e
Interconsulta de Salud Mental del Hospital.
El hospital facilitó junto a estas plantillas, el instrumento antes descrito para el análisis de
la variable dependiente Apego (Cuestionario de Apego Adulto), ya cumplimentados por los
pacientes. Los mismos facultativos informaron a los pacientes del tratamiento que se daría a
todos estos datos, y recogieron las firmas del consentimiento informado, tal y como estipula el
Artículo de la Ley 41/2002. Al conjunto de datos recogidos para cada paciente, se le asignó un
número aleatorio, en lugar de su nombre, como medio de garantizar el anonimato de dichos
datos, actuando según lo dispuesto en la Ley Orgánica 15/1999, de Protección de Datos de
Carácter Personal, y en la Ley 14/1986, General de Sanidad (BOE, 2002).
Tras realizar los análisis estadísticos pertinentes sobre las variables sociodemográficas
previamente referidas de la muestra de pacientes, seleccionamos los individuos de la muestra
control, de forma que presentaran valores aproximados en esas variables. Tras la selección de
los sujetos, se les facilitó una adaptación de la plantilla administrada a los pacientes. Además de
la plantilla, se les entregaron los mismos instrumentos empleados en la muestra de pacientes,
junto al consentimiento informado, que deberían firmar para el posterior uso de los datos.
Una vez finalizada la recogida de los datos de la muestra control, estos se introdujeron
en la misma base de datos de la muestra clínica, y se procedió a su análisis conjunto.
ANÁLISIS DE DATOS
En primer lugar, se realizó un análisis descriptivo de las variables clínicas en los tres grupos
considerados (pacientes obesos aptos para cirugía bariátrica; pacientes no aptos para cirugía
bariátrica; individuos control), a través de un análisis fundamentalmente de medias y
desviaciones tipo. Estas variables eran: Apego y Género.
250
Para el análisis estadístico de contrastes se comprobó el supuesto de normalidad. Al no
cumplirse este supuesto, se optó por la prueba no paramétrica U de Mann Withney para
responder a los objetivos del estudio. Como índice de tamaño de efecto se utilizó d de Cohen,
valorado según el criterio de Cohen (1988): grande = .5, mediano = .3 y pequeño = .1.
Para llevar a cabo este análisis se empleó el paquete estadístico IBM SPSS Statics
Versión 15.0 para Windows.
RESULTADOS
Los resultados del análisis de descriptivos para la variable Apego pueden verse en la Tabla 1. Se
aprecia en la comparación diferencias, tanto en el grupo de pacientes clínicos (apto y no apto) y
el grupo control.
Tabla 1. Medias y desviaciones tipo (grupo de aptos, no aptos para la cirugía bariátrica y grupo
control) en la variable Apego en base a la variable Orientación Diagnóstica.
M DT
_________________________
Apto 2.07 1.08
No Apto 2.19 0.91
Control 1.54 0.87
__________________________
Se destacan dos observaciones:
-En primer lugar, contrastando el grupo clínico, considerando los valores Apto y No Apto como
un mismo grupo (llamado Clínica 1), y el grupo control se mantiene que las diferencias son
similares.
-En segundo lugar, haciendo la comparación entre los dos valores del grupo clínico (Clínica 2),
se observa que la diferencia es mucho menos relevante en la variable Apego.
251
Orientación Diagnóstica: Medias en grupos apto, no apto para la cirugía bariátrica y control en la
variable apego en base a la variable Orientación Diagnóstica.
Ahora se exponen las medias de las distintas escalas usadas distribuidas por género.
Tabla 2.
Tabla 2. Medias y desviaciones tipo en la variable Apego en base a la variable Género (Hombre
y Mujer).
M DT
_________________________
Hombre 1.95 1.13
Mujer 1.84 0.93
__________________________
252
Apreciamos que las diferencias entre las variables comparadas en base al Género son
menos marcadas que las que corresponden a la variable Orientación Diagnostica.
Sexo: Medias de hombre y mujeres en la variable apego.
Las pruebas de normalidad aplicadas a los datos previamente al análisis de los objetivos
(R-s) indicaron que los datos no se ajustan a la normalidad, debido a que existe una menor
concentración de datos empíricos en las zonas próximas a las medias de los grupos (zona
central de la campana) y mayores concentraciones en progresión hacia los extremos superior e
inferior a dicho centro, por lo que se procede al análisis a través de la prueba no paramétrica U
de Mann-Withney, en la que se realizan varias comparaciones para dar respuesta a nuestros
objetivos:
253
En esta primera comparación veremos la relación entre la muestra clínica (Apto y No
Apto) y la muestra control.
CLÍNICA-CONTROL (CLÍNICA 1):
APEGO
U de
Mann- 5002
Whitney
Z -4.56
Sig.
asintót. <.001
(bilateral)
T.E. r = .29
Esta comparación se basa en la relación entre la muestra clínica (Apto y No Apto) y la

muestra control, observando diferencias significativas, habiendo sido los resultados comparativos
(Z = -4.56; p <.001), siendo el tamaño del efecto mediano (r = .29).
254
La siguiente tabla relaciona los grupos Apto y No apto dentro de la muestra clínica.
APTO-NO APTO (CLÍNICA2):
APEGO
U de
Mann- 2216.50
Whitney
Z -.71
Sig.
asintót. .480
(bilateral)
T.E. r = .06
Con respecto a la relación entre Apto y No Apto dentro de la muestra clínica no se

observan diferencias significativas, siendo los resultados comparativos (Z = -.71; p: .480),
resultando el tamaño del efecto mediano (r = .06).
255
En esta tabla veremos la relación entre Clínica 1 y Género.
CLÍNICA 1- GÉNERO:
APEGO
HOMBRE U de
Mann- 408.5
Whitney
Z -1.03
Sig.
asintót. .303
(bilateral)
T.E. r = .13
MUJER U de 2503
Mann-
Whitney
Z -4.77
Sig.
asintót. <.001
(bilateral)
T.E. r = .35
256
Al analizar la relación entre Clínica 1 y Género, se observa, por un lado, que con
respecto a los hombres no se encuentran diferencias significativas (Z = -1.03; p = .303), con un
tamaño del efecto (r = .13); por otro lado, las mujeres muestran diferencias significativas y el
tamaño de efecto resulta (.35).
Aquí analizaremos la relación entre Clínica 2 y Género.
CLÍNICA 2-GÉNERO:
APEGO
HOMBRE U de
Mann- 132.5
Whitney
Z -1.4
Sig.
asintót. .161
(bilateral)
T.E. r = .23
MUJER U de Mann- 996

Whitney
Z -1.93
Sig.
asintót. .054
(bilateral)
T.E. r = .19
257
Por último, los resultados entre Clínica 2 y Sexo arrojan que no hay diferencias
significativas ni en hombres ni en mujeres, siendo los datos de las mujeres (Z = -1.93; p = .054)
cuyo tamaño de efecto es bajo (r = .19).
CONCLUSIONES
El objetivo de este estudio es comprobar como la variable Apego varía en los distintos
grupos valorados, los cuales son la muestra clínica y la muestra control, así como la influencia de
la variable Género.
Tras hacer una visión general, la teoría inicial es respaldada parcialmente por los
resultados de esta investigación, aun así, es necesario detallar con detenimiento los datos más
relevantes, en relación con la literatura existente, que confirman las hipótesis planteadas.
La hipótesis de partida relacionada con la comparación entre la variable Clínica 1 y la

variable Control resultó confirmada, ya que existen diferencias significativas entre los grupos
Aptos, No Aptos y Control, en todas y cada una de las variables dependientes (Velao et al.,
2012; Rodríguez y Romero, 2012; Floody et al., 2015; Lopera y Restrepo, 2015; Parodi, 2015;
Van-der Hofstadt, 2016).
Con respecto a la relación entre el grupo Apto y No Apto, etiquetado como Clínica 2, no
se cumplió la hipótesis de partida (Melero y Cantero, 2008).
Los resultados confirman que se observan diferencias entre grupo control y grupo
clínico, no encontrándose tales diferencias entre los grupos aptos y no aptos para la intervención
quirúrgica. Los resultados muestran una mayor proporción de apego preocupado en el grupo
clínico, siendo más probable la relación entre este tipo de apego y la obesidad. Esto es debido a
la no adquisición por parte del niño de estrategias autorreguladoras de sus propios estados
internos, lo cual favorece el mantenimiento de la obesidad.
En relación a la variable género se cumple la hipótesis de partida, al haber diferencias

significativas en las mujeres, no dándose tales diferencias en los hombres. Según el estudio de
Camacho estas diferencias pueden ser debidas a la mayor patología del Eje I, mayor índice de
insatisfacción, y mayor distorsión de la imagen corporal en las mujeres, favoreciendo así el
mantenimiento de la obesidad. (Camacho et al. 2015).
258
Parece confirmarse en base a los resultados de este estudio la mayor presencia de un
estilo de apego preocupado en la muestra clínica, respecto al grupo control.
Llama bastante la atención como en el momento de segmentar la variable género se

comprueba que en el caso de los hombres no se observan tales diferencias, abriendo futuras
líneas de investigación.
LIMITACIONES
El tamaño muestra limita este estudio, ya que dificulta la extrapolación de los resultados
obtenidos a las poblaciones obtenidas de las distintas muestras.
En referencia a la variable género, esta debería ser controlada equiparando el número

de sujetos hombres con el número de sujetos mujeres en los distintos grupos de análisis, a pesar
de que ya está controlada para la investigación teniendo en cuenta la igual cantidad entre los
distintos valores de la variable Orientación diagnóstica.
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263
MUJERES PIONERAS DE LA ARQUITECTURA ESPAÑOLA
González de León, Isabel
Núñez Valdés, Juan
RESUMEN
Con el objetivo de sacar a la luz las biografías de mujeres españolas que hayan sido pioneras en
sus respectivos campos, una vez superadas las grandes dificultades de todo tipo,
fundamentalmente de género, que tuvieron que sufrir para conseguir ese hito y que, sin
embargo, son prácticamente desconocidas para la sociedad en general, esta comunicación está
dedicada a recordar la vida e historia de las mujeres españolas que destacaron por ser las
primeras en conseguir alguna distinción en el campo de la Arquitectura. Se muestran así, entre
otras, de forma breve, las biografías de las primeras mujeres españolas tituladas en esa
disciplina y las primeras catedráticas universitarias relacionadas con la misma. También, y a
efectos de contextualización, se dan unas breves pinceladas de las biografías de las primeras
mujeres arquitectas no españolas.
PALABRAS CLAVE
Mujeres españolas pioneras; Arquitectura; dificultades de género.
ABSTRACT
With the aim of exposing the biographies of Spanish women who have been pioneers in their
respective fields, once overcome the great difficulties of all kinds, mainly gender, who she had to
suffer to achieve that milestone and that, however, they are practically unknown to society in
general, this communication is dedicated to remember the life and history of the first Spanish
women who stood out for being the first to get some distinction in the field of Architecture. In this
way, the biographies of the first Spanish women with a degree in that discipline and of the first
university professors related to it are shown. Also, and for the purposes of contextualization, brief
strokes of the biographies of the first non-Spanish women architects are given.
KEYWORDS
Spanish pioneer women; Architecture; gender difficulties.
INTRODUCCIÓN
Aunque existe alguna discrepancia entre distintas fuentes, se puede afirmar con bastante
seguridad que los estudios de Arquitectura en España se inician durante el reinado de Carlos III,
en el siglo XVIII. En ese tiempo se implantaron las enseñanzas de la mayoría de los Centros y
durante años, esos centros, denominados Escuelas, fueron prácticamente los únicos en nuestro
país vinculados a las enseñanzas de Arquitectura e Ingenierías.
La primera Escuela de Arquitectura en España se creó en Madrid, en 1844, bajo el nombre de

Escuela Especial de Arquitectura de Madrid. Esta fue el germen de la actual Escuela Técnica
Superior de Arquitectura de Madrid (ETSAM), que es la Escuela de Arquitectura de la
Universidad Politécnica de Madrid (UPM). Esto explica que los primeros estudios de la UPM en
iniciar su andadura docente específica en el ámbito civil fueran los de Arquitectura.
264
Figura 1. ETSAM (izada) y ETSAB (dcha.)
Fuente: Imágenes de wikipedia
Actualmente, la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Barcelona (ETSAB) de la

Universitat Politècnica de Catalunya (UPC) es la primera escuela española y la segunda de
Europa, tras la de Montpellier, en recibir la acreditación internacional de la UNESCO y la Unión
Internacional de Arquitectos (UIA) en 2017.
Por otra parte, por lo que se refiere a la mujer y a los estudios universitarios, es importante
destacar que a mediados del siglo XIX y hasta casi la primera mitad del siglo XX la educación
era un derecho masculino. Así, en concreto, el 71% de mujeres eran analfabetas y aunque en
1910 se permite a la mujer la entrada a la Universidad, en el curso 1919-20 sólo hay 429 mujeres
en la Universidad (un 2%) y prácticamente todas se encontraban en la carrera de Filosofía y
Letras.
Y por lo que respecta a los estudios de la mujer en las Escuelas Técnicas Superiores de
Arquitectura e Ingenieros, el panorama ha sido incluso peor. Como se ha indicado, hasta 1929
no se licenció en España la primera ingeniera industrial, Pilar Careaga Basabe, y después hay
que esperar a 1931, para que tres mujeres ingresen en la Escuela de Arquitectura, Matilde
Ucelay, Maria Cristina Gonzalo y Rita Fernández-Queimadelos, finalizando sus estudios en 1936
la primera arquitecta, Matilde Ucelay.
Así, concretamente en el ámbito de la Arquitectura, en (López-González, 2013, pag. 38) puede

leerse lo siguiente:
“… Pocas mujeres estudiaron en España antes de la guerra civil, y menos aún en
las que entonces se denominaban escuelas especiales, como eran las escuelas de
arquitectura y de Ingeniería en la época. De hecho, junto a Ucelay, sólo otras tres
mujeres estudiaban arquitectura en España antes de la guerra, todas ellas en
Madrid: Lali Úrcola, que no terminó la carrera al casarse con un compañero, Cristina
Gonzalo, titulada en 1940, y Rita Fernández-Queimadelos, en 1941. En las dos
décadas siguientes, sólo otras cinco mujeres estudiaron arquitectura: en 1945 se
tituló Cruz López Muller, en 1949 Juana Ontañón, en 1956 Margarita Mendizábal),
en 1957 María Eugenia Pérez Clemente y en 1958, Elena Arregui, todas ellas en
Madrid”.
Con respecto al planteamiento metodológico seguido en la comunicación, tanto desde el punto

de vista histórico como del biográfico propios de este tipo de investigación, este ha sido el
siguiente: En primer lugar, se ha realizado una ingente búsqueda y contraste de información en
diversos archivos y fuentes, que han permitido completar las biografías existentes de las
diferentes mujeres arquitectas que se citan en la comunicación, fundamentalmente de las
265
españolas. En segundo lugar, se han tratado de contextualizar tanto el momento como el lugar y
la realidad social de la vida en la que se desenvolvían, para tomarlas como ejemplos con el
objetivo de promover las vocaciones científicas entre las mujeres, presentando la trayectoria vital
de las citadas, que pueden ser tomadas como modelos a imitar, dadas las enormes dificultades
de todo tipo que tuvieron que superar para poder conseguir sus objetivos.
HITOS RELEVANTES DE LAS PRIMERAS MUJERES ARQUITECTAS NO ESPAÑOLAS
Aunque pudiera pensarse que la mujer no ha tenido gran influencia en la Arquitectura, esto es
totalmente erróneo. Grandes arquitectos como Le Corbusier, Mies, Wright y Kahn estuvieron
acompañados en sus tiempos por mujeres arquitectas de gran relevancia, si bien la rígida
estructura de la sociedad sobre la mujer hizo que las aportaciones de estas no fuesen
reconocidas y por tanto pasaran desapercibidas. Entre estas mujeres pueden citarse las
siguientes (véase (Rackard, 2013) para mayor información de todas ellas).
- Sabine de Pierrefonds
La primera mujer que aparece en la literatura relacionada con la construcción de edificios es

Sabine de Pierrefonds, hija de Hervé de Pierrefonds, el arquitecto que trabajó en la construcción
de la catedral gótica de Estrasburgo. De ella se dice que tuvo su propio taller y participó en la
construcción de las catedrales de Amiens y París, sin embargo, su figura está a medio camino
entre la historia y la leyenda.
- Plautilla Bricci
Muchos historiadores consideran a la italiana Plautilla Bricci (Roma, 1616-1690) como la primera
mujer que ejerció la Arquitectura (Hernández, 2015).
Nacida en el seno de una familia de artistas, realizó dos obras importantes en Roma. La primera
fue la Villa Benedetti, por encargo de Elpidio Benedetti, agente del Cardenal Mazarin, en 1663.
La segunda, por encargo del Abate Benedetti, la capilla de San Luis, en la iglesia de San Luis de
los Franceses, inaugurada en 1680.
Figura 2. Cúpula de la capilla de San Luis rey de Francia (Roma)
Fuente: Fotografía de Gonzalo Durán
266
- Sophia Hayden Bennett
Chilena (Santiago de Chile, 1869), fue la primera mujer en recibir un título de Arquitectura en el
MIT, cuando se graduó en 1890. Con 21 años, presentó un diseño (un edificio de tres pisos de
estilo renacentista italiano), basado en su Tesis, para el Fortalecimiento de la Mujer, que
formaría parte del World´s Columbian Exposition en Chicago. Sophia ganó el primer premio,
recibiendo por ello mil dólares, una décima parte de lo que los hombres recibían por los suyos.
- Marion Mahony Griffin
Marion, nacida en 1871 y estudiante de Arquitectura en el MIT no solo fue la primera mujer
licenciada en Arquitectura en el mundo, sino que fue también la primera mujer empleada por
Frank Lloyd Wright (en 1895). Sin embargo, y a pesar de su trabajo, Wright no la acreditó por
ninguno de ellos.
Su colaboración con Wright terminó en 1909 cuando este se fue a Europa, aunque fue
contratada posteriormente por el sucesor de Wright, bajo la condición de que ella tenía el control
completo del diseño.
- Julia Morgan
La estadounidense Julia Morgan (San Francisco, 1872 – 1957) fue la primera mujer admitida en
la Escuela de Bellas Artes de París. En 1902, se convirtió en la primera mujer arquitecta titulada
a nivel mundial y dos años después, tras haber regresado a su país, fue también fue la primera
mujer que obtuvo la licencia como arquitecta en California.
No obstante, no todos estos logros fueron sencillos para ella. Julia realizó primero estudios de
Ingeniería, graduándose por la Universidad de California en 1894, siendo la única mujer
egresada en ese año. En 1896 viajó a Europa para estudiar Arquitectura en la Ecole des Beaux-
Arts de París, en la que logró entrar luego de tres intentos, debido la regla, tal vez no escrita pero
ejercida, según la cual las mujeres no estudiaban esta carrera. Finalmente se tituló en 1902.
Entre sus proyectos, nos encontramos más de setecientos edificios, siendo el más célebre de
sus trabajos la residencia de la familia del magnate William Randolph Hearst, conocida como
Hearst Castle, cuya construcción duraría 20 años. Otra de sus grandes obras fue la iglesia
presbiteriana de San Juan.
Para Julia, su labor era la de satisfacer las necesidades de sus clientes, atendiendo también a
sus preferencias estéticas. No desdeñaba trabajos ni pequeños ni faltos de presupuesto. Se
ganó así el apodo de “The Client’s Architect” pues consideraba que se debía construir desde
dentro de la familia hacia fuera, haciendo participe a los usuarias. Eso le llevó a perder dinero en
numerosos encargos que recibía de organizaciones feministas y que a pesar de ello asumía.
Julia se jubiló a los 79 años, falleciendo en 1957. En 2014, se le otorgó a título póstumo la
medalla de oro del Instituto Americano de Arquitectos (IAA), siendo esta la primera vez que se le
concedió tal distinción a una mujer.
267
Figura 3. Julia Morgan y un boceto de una de sus obras
Fuente: web Wordpress
- Eileen Gray
Eileen Gray (Enniscorthy, Irlanda, 1878 – 1976) estudió arte en Londres y después se mudó a
París en 1902 para continuar sus estudios. Sus diseños, notablemente arquitectónicos, utilizan
pantallas de laca para dividir el espacio, borrando los límites entre los muebles y la Arquitectura.
Diseñó el E-1027, una casa de vacaciones en el sur de Francia con la que se obsesionó. A Le
Corbusier le gustó tanto que construyó una casa similar para sí mismo en un lugar cercano.
- Lilly Reich
Muchas de las obras más famosas del conocido arquitecto Mies Van der Rohe, particularmente
en el área del diseño de mobiliario, no habrían sido posible sin Lilly. Se comenta que rara vez
Mies pedía la opinión de alguien, pero siempre estaba dispuesto a escuchar la de Lilly Reich.
Lilly (Berlín, 1885 – 1947) trabajó desde 1911 como diseñadora de moda y muebles en Berlín,
tras haber estudiado en Viena, y ese trabajo como diseñadora la llevó a Frankfurt, donde
conoció a Mies Van der Rohe y comenzó a trabajar en su oficina.
- Charlotte Perriand
Tras haber estudiado diseño de muebles en París, Charlotte Perriand (París, 1903 - 1999)
solicitó un trabajo en el estudio de Le Corbusier en 1927. Este denegó primero su solicitud
aunque tiempo más tarde, cuando su trabajo de Charlotte fue exhibido en el Salón de Otoño, Le
Corbusier se impresionó por su trabajo y le ofreció un puesto en diseño de muebles.
En 1940 fue invitada a viajar a Japón para convertirse en asesora para el Ministerio de Comercio
e Industria. Dos años después, la guerra la obligó a salir del país y al regresar a Europa fue
detenida y obligada a exiliarse en Vietnam, donde estudió diseño oriental.
- Jane Drew
Jane Beverly Drew (Thornton Heath, Inglaterra, 1911 - 1996) fue una de las autoras del
modernismo temprano en Inglaterra y también responsable de llevar la obra de Le Corbusier a la
India.
Arquitecta y urbanista, Jane estudió en Londres y junto a su esposo Maxwell Fry realizó muchos
proyectos de viviendas asequibles en Inglaterra, África Occidental e Irán.
268
Impresionado por su trabajo en África Occidental, el primer ministro indio le pidió que diseñara
Chandigarh, la nueva capital del Punjab. Como ella no estaba segura de poder llevar sola ese
proyecto, convenció a su compañero modernista Le Corbusier para contribuir, creándose de esta
forma una estrecha colaboración entre los dos.
- Lina Bo Bardi
Realizando la gran mayoría de su trabajo en el Brasil de postguerra, la arquitecta italiana Lina Bo

Bardi (de nombre Achillina Bo, Roma, 1914 - São Paulo, Brasil, 1992), se graduó en la Escuela
Superior de Arquitectura de Roma en 1939 y tras trasladarse a Milán, donde creó su propio
estudio en 1942, se trasladó a Brasil en 1946, donde se convirtió en ciudadana naturalizada
cinco años después.
En 1951 terminó la casa de cristal, su residencia privada, pieza clave del modernismo en Brasil.
- Anne Tyng
La arquitecta china Anne Griswold Tyng (Lushan, China, 1920 - California, 2011) se convirtió en
el centro de los diseños de Louis Kahn, con quien también tuvo una hija.
En 1942 consiguió ser en una de las primeras mujeres admitidas en el Harvard Graduate School
of Design. Tras graduarse, se fue a trabajar a Nueva York antes de trasladarse a Filadelfia para
unirse a la firma de Louis Kahn, "Stonorov & Kahn".
- Norma Merrick Sklarek
Norma Merrick Sklarek (Harlem, Nueva York, 1926 - California, 2012) fue una arquitecta
afroamericana que obtuvo logros para las mujeres negras en la Arquitectura. Así, fue la primera
mujer afroamericana en poseer una licencia en Arquitectura, la primera en obtener una licencia
en California y la primera mujer afro-americano en ser elegida miembro del Instituto Americano
de Arquitectos. Y todo ello a pesar de que le resultó difícil encontrar trabajo con las empresas de
Nueva York, pese a tener un título de la Universidad de Columbia. Como ella dijo, "Ellos no
estaban contratando mujeres o afroamericanos, y yo no sabía cual se aplicaba en mi caso."
En 1960 se mudó a California para trabajar con Gruen Associates, donde declaró sentirse bajo
presión debido a su género y etnia, aunque logró ser nombrada directora de la firma en 1966. En
1980 dejó de trabajar en esa firma y poco después fundó Sklarek, Siegel y Diamond, que se
convirtió en la firma más grande de mujeres en el país.
- Denise Scott Brown
Denise (nacida Denise Lakofski en Nkana, Zambia, 1931) es una arquitecta postmoderna,
urbanista, escritora y profesora. Experta en planificación urbana, fue docente en las
universidades de Berkeley, Yale y Harvard. En 1972 escribió, en colaboración con Robert Venturi
(con quien se había casado en 1967) y Steven Izenour, “Aprendiendo de Las Vegas: el
simbolismo olvidado de la forma arquitectónica”, uno de los libros más influyentes en
Arquitectura en la segunda mitad del siglo XX.
269
Denise está considerada como la arquitecta más famosa de la segunda mitad del siglo XX. Se
casó con Robert Venturi en 1967 y trabajaron juntos desde 1969. Sin embargo, en 1991 fue
excluida del premio Pritzker concedido a su marido, lo que provocó su protesta y el debate sobre
las dificultades de las mujeres arquitectas para ser reconocidas en su profesión. Pese a que su
marido reconoció que sus trabajos estaban realizados por ambos al cincuenta por ciento, ella no
obtuvo ningún tipo de reconocimiento por el jurado del premio. Finalmente, se les otorgó de
manera conjunta la Medalla de Oro del AIA 2016, convirtiéndose ella así en la segunda mujer de
la Historia que gana el galardón más prestigioso del mundo de la Arquitectura y en la primera
mujer viva que lo recibe.
Figura 4. Denise Scott, en su juventud y en su madurez
- Zada Hadid
Zaha Hadid (Bagdad, Irak, 1950 - Miami, Florida, Estados Unidos, 2016) se licenció en
Matemáticas en la Universidad Americana de Beirut, antes de estudiar Arquitectura en la
Architectural Association of London. Una vez graduada se hizo socia y trabajadora del despacho
de Remo Koolhaas, que había sido profesor suyo.
Figura 5. Zada Hadid
Fuente: Zabalbeascoa, 2016
270
El 1979 creó su propio despacho en Londres. Durante los años 80 impartió clases en la misma
escuela donde había estudiado en Londres, la Architectural Association.
Por aquellas fechas, su estilo arquitectónico ya había alcanzado su máxima definición. Obras
señeras en la primera mitad de la década de 1990 son el cuartel de bomberos de la fábrica Vitra
en Weil am Rhein (Alemania) y el diseño del Bar Moonsoon de Sapporo (Japón). En la segunda
mitad de esa década, Zada proyectó en 1998 el Centro de Arte Contemporáneo Rosenthal de
Cincinnati (EEUU). Otro de sus proyectos fue la Mind Zone de Greenwich, en Londres, en 1999.
Con el cambio de milenio comenzó el período más prolífico de Zada, quien ya había alcanzado
un gran renombre internacional, como ponían de manifiesto los numerosos premios y
reconocimientos: miembro honorario de la Academia de las Artes y las Letras de Estados Unidos
e integrante del Instituto Americano de Arquitectura (2000), entre otros.
Figura 6. Centro Cultural Heydar Aliyeb, en Bakú (Azerbayán)
Fuente: Zabalbeascoa, 2016
En 2003, Zada recibió un nuevo galardón de carácter internacional, el Premio de Arquitectura

Contemporánea Mies Van Der Rohe de la Unión Europea, concedido por el proyecto para la
estación de Estrasburgo, pero fue un año más tarde, en 2004, cuando la arquitecta alcanzó el
máximo reconocimiento a nivel mundial con la consecución del Premio Pritzker, siendo ella la
primera mujer que mereció tal distinción. Anteriormente también había obtenido el premio de la
Orden del Imperio Británico por los servicios a la Arquitectura, el British Architecture Gold Medal
for Architectural Design (1982) y el premio de Arquitectura Contemporánea de la Unión Europea
(2003) y posteriormente, el premio Deutsche Architecture (2005) y varios otros más.
Zada continuó recibiendo encargos de todas partes del mundo hasta su fallecimiento, acaecido
el 31 de marzo de 2016, a los 65 años. Algunos de sus proyectos en España fueron el cine de la
plaza de Les Arts y la Spiralling Tower en Barcelona, los interiores del Hotel Puerta América de
Madrid, la biblioteca de la Universidad de Sevilla (finalmente no construida) y los rascacielos de
Durango (Vizcaya). (Véase (Zabalbeascoa, 2016) para mayor información).
271
LAS PRIMERAS MUJERES ARQUITECTAS ESPAÑOLAS
En esta sección mostramos las biografías de las primeras mujeres arquitectas españolas, en
general de forma escueta debido tanto a la inexistencia de muchos datos de ellas en la literatura
como a razones de extensión de este documento.
En 1910 se permitió el acceso de la mujer a la universidad en España, aunque fue un proceso

lento. En Arquitectura no fue hasta 1931-1932, tres años después que la primera titulada en
Ingeniería, cuando se produce el ingreso efectivo de las primeras mujeres (Bugallal, 2016). Estas
pioneras fueron Matilde Ucelay Maortúa, Rita Fernández Queimadelos y María Cristina Gonzalo,
quiénes estudiaron en la Escuela de Arquitectura de Madrid teniendo por compañeros a
Fernando Chueca Goitia, Alejandro de la Sota, Miguel Fisac y Félix Candela entre otros. Ellas
conforman la triada de arquitectas españolas de las cuatro primeras décadas del siglo XX.
(López-González, 2013).
“Al principio parece que los chicos nos miraron con un poco de sorna, parecían
cohibidos ellos más que nosotras. Sólo un profesor prohibió silbar cuando
pasábamos, y una vez dirigió una bronca al curso por estas bromas de jóvenes.
Después, nada especial. Resultó, eso sí, un poco raro. No eran tiempos de mujer en
la Universidad ni en este tipo de carreras, hasta el punto que me hizo un reportaje
Blanco y Negro por estas fechas. Pero la verdad es que nos trataron exactamente
igual que a los hombres” María Cristina Gonzalo (web1).
- La primera arquitecta española: Matilde Ucelay Maortúa
Matilde Ucelay fue primera mujer arquitecta de nuestro país (Escuela de Arquitectura de la
Universidad de Madrid, 1936).
Matilde Ucelay Maortúa nació en Madrid en 1912 en el seno de una familia con inquietudes
artísticas. Fue una estudiante brillante que mostró una firme vocación para estudiar Arquitectura
desde joven. En 1931 comenzó sus estudios en la Escuela de Arquitectura de la Universidad de
Madrid. En 1936, justo antes del comienzo de la Guerra Civil, Matilde se convierte en la primera
mujer española que obtiene el título de Arquitectura.
Al año siguiente se casa en Valencia, donde pasó la guerra, y es nombrada Secretaria del
Colegio de Arquitectos de Madrid, ciudad a la que regresa en 1939.
Tuvo dificultades políticas al ser depurada profesionalmente y condenada en Consejo de Guerra

a no ejercer su profesión, por lo que no pudo aceptar encargos públicos y sus primeros
proyectos no pudieron llevar su firma, siendo sus amigos arquitectos los que lo firmaban.
A pesar de ello, Matilde realizó unos 120 proyectos entre 1945 y 1981. Entre sus obras
arquitectónicas destacan la Casa Oswald en Puerta de Hierro en Madrid, la Casa Benítez de
Lugo en las Palmas de Gran Canaria, la Casa de Guillermo Bernstein, la Casa de Teresa
Marichalar, la Casa de Ortega Espotorno, la Casa Simone Ortega, la Casa de Margarita Ucelay
en Long Island, así como las librerías Turner e Hispano-Argentina en Madrid.
272
Figura 7. Matilde Ucelay trabajando en su casa y distintos proyectos suyos construidos.
En 2004, en reconocimiento a su trabajo, le es concedido el Premio Nacional de Arquitectura,

que sin embargo no pudo pasar a recogerlo dada su avanzada edad. Matilde falleció en Madrid
el 24 de noviembre de 2008. Pueden consultarse más datos sobre su biografía en las numerosas
referencias existentes en la literatura (véanse (Durán et al., 2011 y 2013), por ejemplo).
- La segunda arquitecta española: Rita Fernández Queimadelos
Rita Fernández Queimadelos fue la segunda mujer titulada en Arquitectura en España, la

primera arquitecta gallega y la primera en ejercer la profesión (López-González et al., 2017, pag.
7).
Rita Eugenia Benedicta Fernández Queimadelos nació en la aldea de La Torre, en el municipio

de La Cañiza, Pontevedra, el 12 de abril de 1911. Desde muy joven tuvo una clara vocación por
la Arquitectura, en contra de la voluntad de su padre que prefería que estudiase piano y que no
se fuera de casa (López-González et al., 2017).
Animada por su abuela paterna, con la que apenas tuvo relación pero sí mucha sintonía, ya que
esta era una mujer intelectual muy adelantada a su época, y gracias a su abuela materna que la
acompañó, Rita estudió dos cursos preparatorios de Ciencias Químicas en Santiago entre 1928
y 1930, que simultaneó con clases de Dibujo en la Escuela de Artes y Oficios. El profesor de
esta, al ver las capacidades artísticas y la inteligencia de Rita, convenció al padre para que su
hija estudiase Arquitectura (Iranzo Fernández et al., 2017).
Para preparar los exámenes de ingreso en la Escuela de Arquitectura, en octubre de 1930, Rita
se traslada a Madrid donde se aloja en la “Residencia de Señoritas” de la Institución Libre de
Enseñanza, dirigida por María de Maeztu. En este ambiente elitista e intelectual coincide con
Matilde Ucelay.
Figura 8. Rita junto a sus compañeros de la Escuela de Arquitectura de

Madrid en 1935 (izq.) y en clase de proyectos de segundo curso (dcha.) Fuente: web2
273
Rita ingresa en la Escuela de Arquitectura de Madrid en el curso 1932-1933. Su vida de
estudiante universitaria se dilatará hasta 1940 debido a la interrupción de tres años que supuso
la Guerra Civil. Se tituló en Arquitectura en 26 de agosto de 1940.
Rita tuvo una actividad profesional muy intensa durante más de tres décadas, en las cuales
realizó tareas de proyectista y directora de obra tanto en el ámbito privado como público. Su
labor para la administración divide su vida profesional en dos periodos. El primero, trabajando en
el área de Proyectos de la Sección de Reconstrucción de la Dirección General de Regiones
Devastadas y Reparaciones en Madrid (DGRDR), y el segundo trabajando como arquitecta
escolar provincial en Murcia y como técnica municipal de Mula.
Figura 9. Rita Fernández en los años 40.
Fuente: web2
Rita se colegia en Madrid en el año 1941 con el número de colegiado 651 y comienza a trabajar
en el área de Proyectos de la DGRDR, animada por el que había sido su profesor, Modesto
López Otero y Bravo, siendo la única mujer arquitecta aquí. Así, entre 1941 y 1946, trabajó
principalmente en proyectos de reconstrucción, entre los que destacan la rehabilitación del
Patronato de Protección de la Mujer en San Fernando de Henares en 1944 y la reconstrucción
del Ayuntamiento de Fuenlabrada en 1946. También firmó distintos proyectos de nueva planta en
zonas totalmente destruidas por la guerra, entre los que destaca la Colonia Tercio y Terol en
1946 y un conjunto de viviendas unifamiliares en hilera en Carabanchel ejecutadas entre 1942 y
1951 (López-González et al., 2017).
Figura 10. Patronato de Protección de la Mujer en San Fernando de

Henares (sup.) y Viviendas unifamiliares en Carabanchel (inf.). Fuente: web2
274
En 1942 se casó con Vicente Iranzo, profesor de la facultad de Ciencias de la Universidad de
Madrid. Tuvieron seis hijos, motivo por el cual ella interrumpió su trabajo temporalmente en 1947.
En 1945 su marido obtuvo la cátedra de Química Inorgánica en la Universidad de Murcia, pero
Rita, reacia a abandonar Madrid, no se traslada a Murcia hasta 1955, año en el que retoma su
vida profesional, trabajando para el ámbito privado durante cinco años.
Desde 1960 hasta 1967, Rita trabajó como arquitecto escolar de la provincia de Murcia,
respaldada por Francisco Navarro Tomás, antiguo profesor suyo en la Escuela de Arquitectura y
director de la Oficina Técnica de Construcciones Escolares del MEC. y representante en la
Comisión de Arquitectura Escolar de la Unión Nacional de Arquitectos (UIA). Simultaneará este
trabajo con el de Arquitecta Municipal de Mula (1962-1967) y encargos privados para la
inmobiliaria CRISA.
Su trabajo durante estos años está marcado por largas jornadas en las que tuvo que adaptar los
proyectos tipos del Ministerio a la economía y las precariedades que existían en la década de los
60 en Murcia. En su estudio, anexo a la vivienda, tenía a su cargo a dos arquitectos técnicos, un
aparejador y una secretaria. A pesar de la convulsión política, su trabajo como arquitecta escolar
le era especialmente gratificante, ya que creía firmemente que la autonomía de la mujer
empezaba por la económica y que la educación debía ser un derecho universal (Iranzo
Fernández et al., 2017).
En 1973 se trasladó junto a su marido a Barcelona, tras este obtener la plaza de catedrático de
Química Inorgánica Aplicada en la Facultad de Farmacia de la Universidad Central de Barcelona.
Esta última mudanza coincide con su jubilación ya que, exceptuando la rehabilitación de su
propia casa y la de uno de sus hijos, no volvió a ejercer profesionalmente. Falleció el 26 de
septiembre de 2008 en la Ciudad Condal (López-González et al., 2017).
- La tercera arquitecta española: María Cristina Gonzalo Pintor
Mª Cristina Gonzalo Pintor fue la tercera mujer titulada en Arquitectura en España y una de las
primeras doctoras en Arquitectura de nuestro país. Además fue una de las primeras
meteorólogas españolas.
Mª Cristina nació el 8 de junio de 1913 en Santander, aunque existen referencias que ubican
Madrid como su ciudad natal efectiva ya que se trasladó a la capital al poco de nacer.
Comenzó sus estudios de Arquitectura en la Escuela Técnica Superior de Madrid en 1932.

Simultáneamente estudió Ciencias Físicas y Matemáticas en la Universidad de Madrid, carrera
por la que sentía una especial vocación y en la que se licenció antes de la Guerra Civil. Ingresó
por oposición en el Cuerpo Superior del Instituto Nacional de Meteorología, siendo la segunda
mujer en conseguirlo. Además, accedió al grado militar de Comandante de Aviación y en
noviembre de 1935 fue trasladada del Centro Meteorológico del Guadalquivir en Sevilla al del
Cantábrico en Santander, donde le sorprendió la Guerra Civil (Río Merino, 2009).
Tras finalizar la Guerra Civil, María Cristina retoma sus estudios de Arquitectura y obtiene el
título en agosto de 1940, al igual que Rita Fernández Queimadelos. Acto seguido se inscribe en
el Colegio Oficial de Arquitectos de Madrid, donde permanece de alta hasta 1984.
275
Tras titularse trabajó durante algún tiempo para la Dirección de Ciudades Devastadas en Madrid,
si bien su actividad profesional, tanto como arquitecta como meteoróloga, la desarrolló
prácticamente en Cantabria. Así, en 1946 fue nombrada arquitecto de control del Colegio Oficial
de Arquitectos de Cantabria. Igualmente, desarrolló el trabajo de arquitecto municipal de Los
Corrales de Buelna y construyó muchas viviendas en la provincia de Cantabria. Y es que ella
pensaba que las mujeres estaban mejor capacitadas para resolver los problemas de distribución
de espacios y la complejidad del hogar: “Yo, por ejemplo, he seguido llevando mi casa a pesar
de ejercer mis profesiones, y eso da un conocimiento experimental y directo muy interesante”
(web1).
Prosiguió sus estudios para obtener el Doctorado, titulación que consiguió en febrero de 1967.
Puesto que solo cinco mujeres finalizaron sus estudios de Arquitectura antes de 1960 y de ellas
no existen evidencias en la literatura de que obtuvieran el doctorado anteriormente, es muy
probable que María Cristina sea la primera arquitecta doctora en Arquitectura de España (López
Apolo, 2013).
Como mujer también fue una pionera en la Meteorología, titulación a la que ascendió en 1966.
Además de trabajar en el Observatorio Meteorológico de Santander desde la década de los 30,
fue responsable del servicio meteorológico del Aeropuerto de Parayas hasta finales de 1978,
fecha de su jubilación.
María Cristina, al igual de que sus compañeras Matilde Ucelay y Rita Fernández, fue una mujer
muy inteligente y una trabajadora incansable. Tanto en Arquitectura como en Urbanismo,
consideraba que “las soluciones no deben ser ni razonables ni sentimentales, sino muy
meditadas” (web1).
Se caracterizaba por una actitud determinante y no le importó lo que la sociedad pensara de ella.
Conducía vehículos y practicaba esquí, a pesar de que eso implicaba llevar pantalones, lo cual
no estaba bien visto en la época, llegando a competir en el certamen nacional de esquí en
Candanchú con Lilí Álvarez, una de las pioneras del deporte en España. Se casó con un maestro
y tuvo tres hijos. Polifacética, también trabajó esporádicamente como profesora en el colegio de
las Mercedarias de Santander, cerca del Observatorio. Falleció en noviembre de 2005 en Madrid,
a los 92 años de edad.
Figura 11. María Cristina en los años 40 (izq.) y vestida de negro

junto a la promoción de meteorólogos de 1969 (dcha.)
Fuente: Agencia Española de Meteorología
276
- La cuarta arquitecta española: María Juana Ontañón
María Juana Ontañón es considerada la cuarta mujer arquitecta española.
Nacida en 1931, se formó en la Institución Libre de Enseñanza y se tituló en Arquitectura en

1949. Compartió estudio junto a su marido, el arquitecto Manuel López Mateos, siendo una de
las primeras parejas profesionales españolas en el área de la Arquitectura. Junto a él tuvo dos
hijos.
Figura 12. María Juana Ontañón, autorretrato.
Fuente: web3
María era una gran apasionada de su profesión, muy creativa, trabajadora y positiva. Entre su
obra destaca el proyecto de la Universidad Laboral de Gijón, en el que colaboró con el que fue
su profesor, Luis Moya. Como urbanista, participó en el diseño del Plan General de San
Sebastián y en el Plan Vidagor de Madrid. También proyectó numerosos edificios residenciales
del Levante.
Figura 13. Paraninfo de la Universidad Laboral de Gijón.
Fuente: web4
Además, María era aficionada a viajar y a dibujar y estaba muy interesada en el deporte,
concretamente en el rugby. Esta pasión le llevó a ella y a su marido a fundar en 1977 el boletín
Arquirugby. En reconocimiento a su labor, María es presidente de honor de la Sección de Rugby
277
del Club Deportivo Arquitectura de Madrid, fundado en 1970. Falleció en Madrid el 13 de febrero
de 2002 (web4).
- La primera catedrática en Arquitectura pese a no ser titulada en esta disciplina: María

Alicia Crespí González
María Alicia Crespí González ganó en 1975 la cátedra de Electrotecnia en la Escuela de

Arquitectura de Madrid, lo que la convirtió en la primera catedrática de una Escuela Técnica
Superior en España.
María Alicia nació en Pontevedra en 1922. Procedía de una familia intelectual y artística, de
origenes italianos. Su abuelo, que estudió Farmacia en Barcelona y se licenció en Ciencias en la
Universidad de Barcelona, fue años más tarde catedrático de Ciencias de la Agricultura en el
Instituto de Pontevedra. Su abuela, por otra parte, fue la primera mujer directora de Escuelas
Normales en España. Sus tíos se licenciaron en estudios dispares (Historia Natural, Bellas Artes,
Química, Oftalmología), alcanzando tres de ellos la categoría de catedráticos. Su padre fue
topógrafo y artista.
Tras realizar el Bachillerato, María Alicia estudió Químicas en Santiago, a pesar de que no sentía
una especial vocación. Realizó su tesis doctoral en la Facultad de Ciencias sobre Ingeniería
Química y nada más doctorarse, comenzó a trabajar en Piritas Españolas del Instituto Nacional
de Industria, donde llegó a desempeñar el papel de jefa de la Sección de Procedimientos de la
División de Investigación Industrial. Seguidamente, desde 1957 a 1984 fue responsable de
investigaciones y proyectos sobre prevención de contaminación en instalaciones nucleares en la
Junta de Energía Nuclear, hoy en día CIEMAT.
En la Escuela de Arquitectura de Madrid llegó a dirigir el departamento de Electrotecnia,

Luminotecnia y Técnicas de Acondicionamiento Térmico y Acústico. Entre sus rehabilitaciones y
proyectos de iluminación y acondicionamiento ambiental más relevantes se encuentran los
realizados para el Louvre y el Prado. Durante toda su vida se mostró crítica con la educación y
con la investigación. En una entrevista en el diario ABC, el 28/04/1977, llegó a decir: «La
enseñanza está totalmente degradada, deteriorada» y «nos falta una política seria de
investigación, conectada con la industria».
Figura 14. Retrato de María Alicia, 1977.
Fuente: Hemeroteca ABC
María Alicia Crespí González falleció en Madrid en 2012. Casada pero sin descendencia, legó
gran parte de sus bienes a cuatro instituciones de Pontevedra. Las instituciones elegidas fueron
el Museo Provincial; Cáritas Española, Escuela Normal de Maestras del Universidad de Vigo y la
278
Congregación de Religiosas de la Santa Dorotea en cuyo colegio fue educada, muestras del
apego que sentía hacia su ciudad natal y de su compromiso con la cultura, la educación y los
más necesitados (Márquez, 2014).
- La primera catedrática en Arquitectura: Pascuala Campos de Michelena
Pascuala Campos de Michelena fue la primera catedrática de Proyectos Arquitectónicos de una

universidad española, categoría que obtuvo en 1995.
Pascuala nació en Sabiote, provincia de Jaén, en 1938. Aunque comenzó a estudiar en Madrid,
obtuvo el título de Arquitecto por la Universidad Politécnica de Cataluña en 1966, solo dos años
después de Mercedes Serra Barenys, quien es considerada la primera arquitecta de la Escuela
de Arquitectura de Barcelona.
Figura 15. Pascuala Campos de Michelena.
Fuente: web5
Pascuala se casó con el arquitecto César Portela y tuvo dos hijos y una hija, también arquitecta.
Establecieron su estudio en Pontevedra y juntos realizaron proyectos de gran repercusión. Así,
desde 1965 hasta 1980, destacan la casa del párroco de Marín (1968), las viviendas para
gitanos en Campañó (1971-1973), la lonja de Bueu (1971-1972), viviendas en el polígono de
Campolongo y varios ayuntamientos en las provincias de La Coruña y Pontevedra.
Figura 16. Vivienda rectoral en Marín 1968-1969 (izq.) y viviendas para gitanos en Campañó,
1970-1972 (dcha.)
Fuente: web5
279
Tras divorciarse, Pascuala continuó desarrollando su trabajo en Galicia. Entre las obras de este
periodo destaca la Escuela de formación pesquera en Arousa en 1990, que resultó ganadora de
un concurso nacional. Aparte de otras obras, en 2005 colaboró en la proyectación de un centro
para enfermos de alzheimer en La Coruña.
Figura 17. Escuela de formación pesquera, Isla de Arousa, 1990-1992 (izq.) y restauración de la
iglesia de Sabucedo y su entorno, 1998 (dcha.)
Fuentes: web5 y web6
Durante gran parte de su vida laboral, Pascuala compaginó el ejercicio libre de su profesión con
la docencia. En 1982 comenzó a dar clases en el departamento de Proyectos Arquitectónicos de
la Escuela de Arquitectura de La Coruña. En 1995 se convirtió en la primera catedrática de
"Proyectos Arquitectónicos", de una universidad española con el trabajo “Espazo e Xénero”,
categoría en la que seguía siendo la única mujer cuando se jubiló en 2008, tras más de veinte
años de docencia.
Figura 18. Pascuala Campos con sus alumnos en la E.T.S.A. de A Coruña, 1982.
Fuente: web5
Gran defensora del movimiento feminista, Pascuala ha sido, además, una de las primeras
mujeres en incorporar la perspectiva de género a la Arquitectura, no sólo en sus clases como
profesora de Proyectos, sino también en numerosos foros, cursos y congresos en los que ha
participado o dirigido.
280
CONCLUSIONES
En esta comunicación se ha mostrado la vida y obra de aquellas mujeres españolas pioneras de

la Arquitectura, sobre las cuales no existen muchas referencias en la literatura e incluso la
información existente es confusa. No obstante, al objeto de contextualizar la situación también se
ha hecho referencia a las primeras mujeres extranjeras que ejercieron su profesión dentro del
campo de la Arquitectura.
Como consecuencia del estudio realizado, a los autores nos gustaría comentar dos reflexiones.
La primera de ellas es que consideramos que elaborar una relación de mujeres arquitectas es
fundamental para reivindicar el papel de la mujer trabajadora y científica dentro de la sociedad.
Sirva por tanto esta contribución para ofrecer referentes femeninos que en la actualidad son
necesarios para romper el denominado “techo de cristal” (ver (web7) para mayor información).
Y la segunda, nuestra idea de que mostrar las biografías de estas mujeres es muy conveniente
para que la sociedad en general conozca las dificultades que tuvieron que vencer, entre ellas el
denominado “Efecto Matilda”, introducido a finales del siglo XIX por la socióloga M. J. Gage
(González-Sinde, 2017) que recoge la discriminación que las científicas han sufrido por ser
mujeres, así como la negación y no reconocimiento de sus logros y contribuciones, llegándose a
otorgar su plena autoría a compañeros de investigación (varones) en bastantes casos.
BIBLIOGRAFÍA
Bugallal, Isabel (2016): “Una gallega pionera de la arquitectura”. Ver en:

http://www.laopinioncoruna.es/contraportada/2015/12/27/gallega-pionera-
arquitectura/1026981.html
Durán, María José; Escudero, Ana María; Núñez, Juan y Regodón, Elena (2011): “Una mujer
española arquitecta de fama: Matilde Ucelay”, Vía Construcción, Vol. Nº 93, 11.
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282
MATERIALES INFORMATIVOS SOBRE CONCILIACIÓN Y
CORRESPONSABILIDAD FAMILIAR. HERRAMIENTAS PARA ORIENTAR A
FAVOR DE LA IGUALDAD DE GÉNERO EN LA COMUNIDAD UNIVERSITARIA
SUJ1
González del Pliego, Dorantes, Elvia2
RESUMEN
La conciliación entre la vida laboral, familiar y personal, y la corresponsabilidad familiar son un
reto en la sociedad mexicana, tanto por la falta de un marco legal que las exija, como por la
permanencia de estereotipos y roles de género que asignan a las mujeres las responsabilidades
familiares de cuidado y las tareas domésticas. La Guía así como un tríptico informativo,
elaborados dentro del proyecto de investigación que se está llevando a cabo en la Universidad
Iberoamericana de la Ciudad de México3, denominado La articulación de la vida familiar y laboral
de mujeres y hombres en México. Procesos de institucionalización de la perspectiva de género
en la era de la individualización, pretenden abonar a la generación de herramientas para informar
a la comunidad universitaria de nuestra institución, así como a las de demás universidades
integrantes del Sistema Universitario Jesuita en México y América Latina.
PALABRAS CLAVE
Sociedad, género, uso del tiempo, familia
ABSTRACT
Family-work balancing and family co-responsibility is a challenge in Mexican society, both due to
the lack of a law that requires the inclusion of conciliation at the business level, as well as the
permanence of gender roles that assign women the responsibility of family care and domestic
chores. The Guide and a tri-fold brochure developed within the research project that is being
carried out at the Universidad Iberoamericana in Mexico City, called The articulation of family and
work life of women and men in Mexico. Processes of institutionalization of the gender perspective
in the era of individualization, aims to support the generation of tools to inform the university
community of our institution, as well as those of other universities that are members of the Jesuit
University System in Mexico and Latin America.
KEYWORDS
Gender, family, time use, society
ANTECEDENTES
La separación de los espacios público y privado-doméstico y la adjudicación de los mismos

según sexos se llevó a cabo en la época de la industrialización (Bock, 2001, citado por Alcañiz,
2014), lo cual provocó una separación entre trabajo reconocido y remunerado (espacio público) y
trabajo no reconocido y por lo tanto no remunerado (espacio privado/doméstico). Posteriormente
a la Revolución Industrial se formalizó la separación de espacios y roles, estableciéndose así la
división sexual del trabajo, una nueva forma de organización social que fue acordada entre el
1
Sistema Universitario Jesuita
2
Universidad Iberoamericana, Ciudad de México, email: Elvia.gonzalez@ibero.mx
3
IBERO
283
empresariado, el Estado y los sindicatos y que asignaba que los hombres se encargasen de ser
proveedores o quienes daban sustento a las mujeres y que éstas se quedaran como cuidadoras
encargadas de la reproducción de la fuerza de trabajo (Alcañiz, 2014).
El espacio público se le adjudicó a los varones en el nuevo sistema de géneros
establecido, constituyéndose así el <<patriarcado>> (Amorós y de Miguel, 2005;
Lerner, 1990; Walby, 1990), el cual además de elaborar unas normas para su
cumplimiento –incluidas en las Constituciones, en el Código Civil o en el Código
Penal- se apoyó en otras instituciones para construir los roles e identidades de
género, como fueron la Iglesia y el sistema educativo, amén del apoyo
ideológico de diversos intelectuales y científicos. (Alcañiz, 2014, p. 19).
En el caso del espacio doméstico, a partir de la Revolución Industrial se crea un nuevo concepto
en el que deja de considerarse como un espacio productivo, “perdiendo valor y control sobre el
nuevo concepto de trabajo, ahora indisociable del salario, quedando como lugar para la
reproducción de la fuerza de trabajo” (Alcañiz, 2014, p. 19). En este espacio se le adjudica la
responsabilidad de desempeñarse a las mujeres, “el cual supone un trabajo si por esto
entendemos <<cualquier actividad que suponga un desgaste físico o psíquico de energía>>
(Borderías, Carrasco y Alemany, 1994, citados por Alcañiz, 2014, p. 19), sin embargo, no se le
considera de esta forma si se le relaciona con un salario en la economía capitalista (Alcañiz,
2014).
La reasignación de espacios, en el caso de México, era muy clara en el código Civil de 1870 que
reproducía la organización de la familia tal como la consagró el derecho canónico, se le
restringía el poder a la mujer, sobre todo la casada, carecían de personalidad jurídica propia, por
lo que debían ser representadas por su esposo en cualquier competencia judicial y para poder
trabajar, así como para hacer alguna transacción comercial, debían tener el permiso del
cónyuge. Debían obedecer al esposo en todo lo relacionado a la administración de los bienes, la
casa y la educación de las criaturas. En el caso de Europa, “el patriarcado, como nuevo sistema
de géneros, se normativizó en el Código de Napoleón de 1804” (Alcañiz, 2014, p. 20).
Posteriormente en 1917 en México, se expide la Ley de Relaciones Familiares, que reconocía el

derecho de las mujeres casadas a administrar y disponer de sus bienes y a comparecer y
defenderse en un juicio, al igual que estableció la igualdad de la autoridad del marido y la esposa
en el hogar, y fijó la obligación de ambos cónyuges de decidir de común acuerdo lo relativo a la
educación de las hijas y los hijos y la administración de los bienes de éstos, dando además el
reconocimiento legal al divorcio vincular (Barroso, 2017).
El art. 44 de esa Ley, decía:

La mujer tiene la obligación de atender todos los asuntos domésticos; por lo que
será la encargada del servicio del hogar. En consecuencia, la mujer podrá, solo
con licencia del marido, obligarse a prestar servicios personales a favor de
persona extraña o a servir en un empleo, ejercer una profesión o establecer un
comercio. El marido, al otorgar la licencia, deberá fijar el tiempo preciso de ella,
pues de lo contrario se entenderá concedida por tiempo indefinido; y el marido
para terminarla deberá hacerlo saber por escrito a la mujer con dos meses de
anticipación.
En cuanto a participación política de las mujeres en México, en 1947, se publicó en el DOF la

reforma constitucional al artículo 115 por el que se otorgaba el voto municipal a las mujeres.
Años más tarde, el 17 de octubre de 1953 se publicó en el DOF que las mujeres obtenían el
284
derecho a votar y ser votadas en cargos de elección popular a nivel federal, y el derecho se
ejerció por primera vez el 3 de julio de 1955.
Muchos años más adelante, en 1974 se reformó el artículo cuarto y se incluyó el principio de
igualdad jurídica entre mujeres y hombres en la Constitución Política de los Estados Unidos
Mexicanos (CPEUM), después en el año 2006 se promulgó la Ley General de Igualdad entre
Mujeres y Hombres; y en 2007 Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de
Violencia.
Como podemos ver, el discurso de la domesticidad en México, como en otras partes del mundo
fue sellado en la vida cotidiana a través de leyes y también a través del discurso religioso,
incidiendo en la moralidad de las personas, reasignando roles y espacios separados, así como
estereotipos de género para mujeres y hombres. Según Ballarín, 1995; Nash, 1994 (citadas por
Alcañiz, 2014, p. 20), dicho discurso de la domesticidad fue “necesario para que las mujeres lo
interiorizaran como parte de su identidad de género”.
La domesticidad es un comportamiento, una disposición a prestar atención y dar
respuesta a las necesidades del otro, a anteponer las necesidades de los demás
a las propias. Las mujeres quedan así dedicadas a la reproducción de la fuerza
de trabajo y al cuidado de los miembros de la familia en situación de
dependencia, enfermos/as, niños/as y personas mayores. (Alcañiz, 2014, p. 21).
Esta reasignación de espacios para mujeres y hombres también creo una jerarquía entre ellos,
colocando en la cúspide a los hombres por ser quienes tienen acceso a los recursos y el poder y
“lo que es más importante, <<el poder de la micro-definición>> (Saltzman, 1992)” (Alcañiz, 2014,
p.21).
Mary Nash (1994, citada por Alcañiz, 2014, p. 21) define el discurso de la domesticidad en
relación con la definición social de los géneros como “el conjunto de creencias, valores y normas
ampliamente compartidos por los miembros de una sociedad”. Así pues, este discurso según
Alcañiz (2014, p. 21) se afirmaba estableciendo:
- Una ideología sexual: entendiendo por esta el conjunto coherente de creencias que
orientan a las personas hacia una manera concreta de entender y valorar el mundo
creando de esta manera una identidad propia en relación con el sexo que es más
permanente.
- Unas normas sexuales: en referencia a las expectativas compartidas sobre cuál es la
conducta adecuada. Las normas se aprenden en el proceso de socialización transmitido
a través de diversos agentes de socialización como son la familia, la escuela, la religión,
los medios de comunicación y los amigos y las amigas.
- Unos estereotipos sexuales: entendiendo por ello, expectativas o ideas preconcebidas
que tienen o se esperan de cada uno de los sexos. Los medios de comunicación y la
publicidad son importantes a la hora de configurar o camíbar dichos estereotipos.
En este sentido, en México se han realizado investigaciones muy importantes sobre la forma en
que se adoptan roles y estereotipos de género, siendo varios de ellas las realizadas por Díaz-
Guerrero (1955, 1967, 1972, 1977) que señala que nuestra cultura nos da fundamentos,
estructura y normas del comportamiento considerado aceptable y deseable. La autora define a la
sociocultura como un sistema de premisas interrelacionadas (normas, roles, estereotipos, etc.)
que gobiernan nuestros sentimientos e ideas y que establece la jerarquía de las relaciones
interpersonales, los tipos de roles a cumplirse y las reglas para que las personas interactúen
dichos roles. De tal manera que el comportamiento social es dirigido y determinado por la
285
medida en la que cada quien cree, se adhiere, dirige e internaliza sus mandatos culturales (Díaz-
Loving, Rivera, Villanueva y Cruz, 2011).
Según Díaz-Guerrero (1963, citada por Díaz-Loving, Rivera, Villanueva y Cruz, 2011) las
premisas socioculturales guían y se hacen válidas dentro de la sociedad, la familia, el grupo y las
superestructuras institucionales, y, además, esas normas dirigen cosmovisiones responsables
del desarrollo de la personalidad, las principales metas de la vida, la forma de enfrentar la vida,
la percepción de la humanidad, asuntos de sexo, masculinidad y feminidad, la economía y la
muerte (p. 130). Por otra parte, Díaz- Loving et al. (2011), indican que el poder y la supremacía
del padre, así como el amor y el sacrificio absoluto y necesario de la madre, son dos
proposiciones básicas que describen a la familia mexicana.
CONTEXTO MEXICANO
Actualmente, en México, contamos con la Encuesta Nacional sobre el Uso del Tiempo (ENUT),
que brinda información estadística sobre la forma en que mujeres y hombres de 12 años y más,
procedentes de áreas urbanas, rurales e indígenas, distribuyen su tiempo en actividades como
trabajar, estudiar, divertirse, comer y descansar, entre otras (INEGI, 2016). Específicamente,
revela el tiempo que dedican al trabajo doméstico (cocinar, limpiar, lavar la ropa); al apoyo y
cuidado de niños y niñas, personas enfermas o discapacitadas, otras personas que integran el
hogar, a realizar compras y pagos de servicios, así como las características de su trabajo fuera
del hogar, independientemente de si este es remunerado o no (INEGI, 2016).
Según esta encuesta los resultados del año 2015 muestran que en México “del total de horas
dedicadas al trabajo, remunerado y no remunerado, los hombres contribuyen con poco más del
40%, mientras que las mujeres con cerca del 60%” (INEGI 2016). En cuanto a la población de
lengua indígena, la misma encuesta señala que el valor del trabajo no remunerado de los
hogares que fue reportado por las mujeres es casi cuatro veces mayor al de los hombres (INEGI,
2016).
En cuanto a las actividades de cuidado, la ENUT indica que las mujeres dedican 28.8 horas a la
semana, en tanto que los hombres solamente dedican 12.4 horas. Con relación a actividades de
cuidado personal, los resultados entre mujeres y hombres son similares, dedicando casi el
mismo tiempo de horas para dormir a la semana (Mujeres 54 horas y hombres 53.1 horas)
(INEGI, 2016).
La ENUT, con relación al trabajo para el mercado remunerado y doméstico no remunerado, los
hombres contribuyen con poco más del 40% y las mujeres con cerca del 60%. Específicamente
en cuanto al trabajo no remunerado, las mujeres de 12 años y más, triplican el trabajo realizado
por los hombres, quienes en contra parte en el trabajo remunerado, duplican el realizado por las
mujeres (INEGI, 2016).
Por otra parte, en cuanto a los resultados de la Ciudad de México, que es donde se encuentra
ubicada la Universidad Iberoamericana (IBERO) lugar en el que realizamos esta investigación,
Velasco (2016) indica que según la Encuesta Nacional de Ocupación y Empleo (ENOE) 2015,
las mujeres dedican en promedio 17.3 horas a la semana al trabajo doméstico no remunerado y
38.6 horas al trabajo remunerado, lo que hace un total a la semana de 55.8 horas de trabajo. Por
otra parte, los hombres emplean 6.7 horas al trabajo doméstico no remunerado y 47.9 al
remunerado.
En cuanto a empleo, esta autora señala que,
286
De acuerdo con los resultados de la ENOE, en el cuarto trimestre de 2012, el
51.7% del total de mujeres de 14 y más años es económicamente activa, y
76.6% en el caso de los hombres. Por grupos de edad, la tasa más alta de
participación económica e ambos sexos se observa en las edades comprendidas
entre los 30 y 49 años. Así, por ejemplo, el mayor porcentaje de población
femenina económicamente activa se presenta entre las edades de 30 y 39 años
con una cifra de 68.2%, mientras que en la población masculina es de 97.5 por
ciento
En relación con la distribución por rangos de ingreso existe una diferencia
significativa entre ambos sexos en cuanto al trabajo no remunerado, esto es,
4.5% de la población ocupada femenina no recibe ingresos por su trabajo, en
contraste con 1.9% de los hombres.
De igual forma, el porcentaje de mujeres que perciben hasta un salario mínimo o
de las que perciben más de uno y hasta dos es mayor al de los varones con una
diferencia de 6.3 y 6.1 puntos porcentuales, respectivamente. (Velasco, 2016, p.
5).
Asimismo, cabe señalar que según Velasco (2016), en el 2013 con base en datos del Consejo
Nacional de Población (CONAPO), en la Ciudad de México residían 4.6 millones de mujeres,
siendo un poco más de la mitad de la población total, correspondiente a (52.2%) frente a 4.2
millones de hombres (47.8%), lo que mostraba que en ese entonces había 109 mujeres por cada
100 hombres.
MATERNIDAD Y PATERNIDAD EN MEXICO Y EN LA IBERO
Según GIRE4 (2017), la Organización Internacional del Trabajo (OIT) no ha hecho una
recomendación específica sobre la licencia de paternidad ni la ha incluido en algún Convenio, sin
embargo, señala que en la Resolución relacionada a la igualdad de género como eje del trabajo
decente, que fue adoptada por la Conferencia Internacional del Trabajo (CIT) en 2009, hace un
reconocimiento expreso de que la conciliación de la vida laboral y familiar son de interés tanto
para mujeres como para hombres e insta a los Estados a formular políticas adecuadas que
permitan equilibrar las responsabilidades de ambos espacios e incluir licencias de paternidad y
parental, así como incentivos para que los hombres la utilicen.
La licencia o incapacidad por maternidad en México, es ese permiso que se concede a la madre
para ausentarse de su espacio de trabajo remunerado por maternidad. De acuerdo con la
CPEUM, artículo 123, apartado A, fracción V, las mujeres que laboran para la empresa privada
tienen doce semanas obligatorias repartidas en seis antes del parto y seis posterior a este. Por
otra parte, en el caso de las mujeres que laboran para el Estado, tienen tres meses obligatorios
que se toman uno antes del parto y dos para el posparto. En ambos casos la licencia es con
goce de sueldo completo y conservando todos los derechos laborales (GIRE, 2017).
La Ley Federal del Trabajo (LFT) igualmente otorga doce semanas de las que cuatro se pueden
mover para después del parto y concede licencias de seis semanas en caso de maternidad por
adopción. En cuanto a la Ley de Federal de Trabajadores al Servicio del Estado (LFTSE),
reglamentaria del apartado B del artículo 123 constitucional, señala un mes antes del parto y dos
meses posteriores a este. Esta ley, a diferencia de la LFT, no contempla que el hijo o hija haya
nacido con alguna discapacidad ni los casos de adopción (GIRE, 2017).
4
Grupo de Información en Reproducción Elegida, A.C.
287
Señala GIRE (2017) que, en la Ciudad de México, la Ley de Igualdad Sustantiva entre Mujeres y
Hombres en el Distrito Federal, fue reformada el 10 de mayo del 2013 y que establece que:
Los entes públicos están obligados a garantizar el derecho a la igualdad entre mujeres y
hombres, de acuerdo a lo establecido en el artículo cuarto constitucional.
Para lo cual, deberán garantizar:
II. La convivencia armónica y equilibrada en los ámbitos de la vida personal, laboral y familiar, lo
que se considerará como el derecho de conciliación, encaminado a lograr el pleno desarrollo de
los individuos:
a) Para contribuir al reparto equitativo de las responsabilidades familiares y en
cumplimiento a la igualdad sustantiva en el Distrito federal se reconocerá el derecho de:
1. Las madres, por adopción, a un permiso por maternidad de quince días naturales y;
(GIRE, 2017, pp. 140 – 141).
En cuanto a la licencia de paternidad, esta es un permiso que se otorga al padre que por lo
general es después del nacimiento o adopción de su hija e hijo. En México, esta licencia existe
en la LFT que otorga cinco días con goce de sueldo a los hombres. La LFTSE no incluye esta
licencia, sin embargo, aplica de manera supletoria la de la LFT (GIRE, 2107). En cuanto a la Ley
del Seguro Social ésta aún no la incluye por lo que los días que tomen los hombres con base en
la LFT, serán cubiertos por el patrón en caso de quienes son derechohabientes del IMSS (GIRE,
2017). En este sentido, no sumamos a la opinión de GIRE (2017), en cuanto a que esto genera
una doble discriminación para los padres, tanto por la menor duración de su licencia, como por la
ausencia de subsidios públicos para su pago.
Así también, podemos notar que, en nuestro país, las leyes aun sustentan roles de género,
otorgando un mayor tiempo para que las mujeres se encarguen solas del cuidado de sus hijos e
hijas recién nacidos, a diferencia que a los hombres. La existencia de estas diferencias de
tiempos y pagos en las leyes, son hechos incuestionables sobre la asignación de roles aún
presentes en nuestra sociedad.
En el caso de la Universidad Iberoamericana contamos con la “incapacidad por maternidad”,

otorgada conforme a la Ley del Seguro Social (IMSS) de 84 días naturales (42 días naturales
prenatal y 42 días naturales postnatal). Asimismo, las madres, en el periodo de lactancia, tienen
derecho a disfrutar, por un lapso de seis meses, contados a partir de la fecha del parto y dentro
de la jornada de trabajo, de dos descansos extraordinarios por día, de media hora cada uno,
para poder hacer uso del Lactario con que contamos. Dichos descansos, a elección de la
trabajadora, podrán ser acumulados para tomarse al inicio o conclusión de la jornada diaria y
serán siempre computados como tiempo efectivamente laborado. Las trabajadoras de medio
tiempo disfrutarán proporcionalmente de dicha prestación.
Los hombres tienen “licencia de paternidad” de 10 días laborables con goce de sueldo por el
nacimiento de sus hijas e hijos, así como por adopción, de acuerdo a nuestro Contrato Colectivo
de Trabajo. El personal deberá entregar copia del documento oficial de nacimiento de la hija o
hijo o adopción de la o el infante.
El tiempo y el nombre que se les otorga a cada una de éstas “incapacidad” y “licencia”, son de
llamar de atención, la primera supone una falta de capacidad, similar a la que se da por una
enfermedad que inhabilita para trabajar de forma parcial o permanente, y la segunda se refiere a
un permiso, lo cual implica el otorgamiento para los hombres de una facilidad para tomar un
espacio de tiempo para hacer algo que pareciera “no le corresponde” por su rol de género y que
288
coincide con lo señalado anteriormente en cuanto a las diferencias de roles que sustentan
nuestras leyes.
Asimismo, además de contar las mujeres con el servicio de guardería que brinda por ley el IMSS,
la universidad da un apoyo económico básico mensual a hombres y mujeres por dos hijas o hijos
en edad comprendida entre 42 días de nacido a cinco años, debiendo hacer la trabajadora o el
trabajador la entrega del acta de nacimiento o certificado. Esta prestación es para que, en caso
de no querer llevar a sus hijos e hijas a una guardería del IMSS o debido a que donde se
encuentren estas no haya cupo o quede lejos del lugar de su conveniencia, puedan llevarles a
guarderías privadas y además obtener algunos descuentos en inscripciones y/o colegiaturas con
aquellas con las que se tienen convenios. En el caso de que tanto la madre como el padre
laboren en la institución, el apoyo económico se da por hijo/hija, siendo el máximo para dos.
Por otra parte, actualmente en la IBERO se está iniciando un programa piloto de trabajo a
distancia con personal administrativo de ciertas áreas, que pretende favorecer la conciliación de
la vida familiar, personal y laboral.
LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
La Universidad Iberoamericana, Ciudad de México, es una institución de educación superior

integrante del Sistema Universitario Jesuita, perteneciente a la Compañía de Jesús y
actualmente contamos con 1355 de personal5 femenino y 1762 de personal masculino.
Estudiantes Mujeres 6421 y hombres 5566.
Por su parte, en la Compañía de Jesús, en la Congregación General XXXIV, Decreto 14: Los
jesuitas y la situación de la mujer en la iglesia y en la sociedad, señalan cuestiones como:
La necesidad de conversión de actitudes menos respetuosas por parte de los
varones, comenzando por los jesuitas, a quienes el decreto se dirige
particularmente: enseñanza explícita sobre la igualdad esencial y concreta entre
mujer y varón; defensa de la mujer contra la violencia, la explotación y la
discriminación; colaboración respetuosa; práctica del lenguaje inclusivo.
(Compañía de Jesús, 1995).
En el decreto 14, se hace alusión al "trato injusto y explotación de la mujer" como una de las
injusticias que forman el nuevo contexto de necesidades y situaciones que la Compañía debe
afrontar en el cumplimiento de su misión. Asimismo, invitan a todas las personas,
individualmente y a través de sus instituciones, a alinearse en solidaridad con las mujeres,
mencionando algunos ejemplos prácticos, que podrían variar entre culturas, como es “el apoyo
de los movimientos de liberación de la mujer que se oponen a su explotación, y la promoción de
su participación en la vida pública” (Compañía de Jesús, 1995).
Así pues, con base en estos compromisos, hoy en día contamos con el apoyo para trabajar a
favor de la igualdad entre mujeres y hombres en la Universidad Iberoamericana, Ciudad de
México, lo cual entre otras acciones, se traduce en el desarrollo del proyecto de investigación
que comentamos en esta comunicación, así como la Guía de Conciliación y Corresponsabilidad
Familiar y el tríptico informativo que serán difundidos en todo el SUJ y posteriormente en las
universidades del sistema universitario jesuita de América Latina (AUSJAL).
EL PROYECTO DE INVESTIGACIÓN
5
Incluye personal administrativo y académico
289
En nuestra universidad, desde el año 2016 estamos desarrollando el proyecto de investigación
denominado La articulación de la vida familiar y laboral de mujeres y hombres en México.
Procesos de institucionalización de la perspectiva de género en la era de la individualización,
siguiendo un cronograma de actividades para su desarrollo e incluyendo los productos resultado
de la misma, dentro de los que se encuentra la Guía sobre Conciliación y Corresponsabilidad
Familiar que hemos elaborado y que está próxima a difundirse en este año dentro del portal
electrónico de publicaciones.
PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN E HIPÓTESIS
En el protocolo de investigación, en la sección destinada a la descripción general del proyecto,

referente al problema y la hipótesis a desarrollar hemos incluido lo siguiente:
La articulación de la vida familiar y laboral ha surgido como un problema, a partir
de la presencia de la modernidad y los procesos de individualización, algunas de
sus consecuencias positivas son el aumento de opciones, accesos y la libertad
de elección, evidentes en los grupos poblacionales de las mujeres.
Las consecuencias negativas son las que minan la calidad de vida y la salud
(física, emocional y mental) de quienes se responsabilizan de la articulación de
la vida familiar y laboral, ya que esta implica formas desequilibradas de usar el
tiempo, ambigüedad para comprender y experimentar las nuevas y tradicionales
construcciones culturales y sociales en la vida cotidiana, relacionadas con los
roles y los estereotipos de género, generadas por las desiguales cargas de
trabajo doméstico entre los sexos y las brechas salariales. (Ulloa, Varela,
Hinojosa y González del Pliego, 2015, p. 4).
Ante la modernidad y la inserción de las mujeres en el ámbito del trabajo remunerado, articular
la vida personal, familiar y laboral se ha constituido en un reto debido a la falta de
corresponsabilidad en las familias de las que forman parte por las desiguales cargas de trabajo
doméstico y del cuidado que existe entre los sexos, lo cual afecta negativamente su calidad de
vida, así como su salud en general por la falta de disponibilidad de tiempo para actividades en
las que puedan disfrutar tranquilas de sus espacios personales y familiares y descargar el
estrés. A esto además se suma la desigualdad salarial y la segregación que muchas mujeres
padecen en México.
De ahí que pretendimos analizar, tanto el contexto de la intimidad (que está transformando los
arreglos familiares y laborales de mujeres y hombres en su cotidianidad) entre el personal,
como la dimensión institucional dentro de nuestra universidad, por una parte, y las políticas
públicas de institucionalización de la perspectiva de género, para reconocer el área de
oportunidad que tenemos para favorecer la conciliación y la corresponsabilidad entre el
personal, además de
hacer evidentes los avances y retrocesos de esta la política pública, así como
dar a conocer las transformaciones y estancamientos de las diversas
construcciones culturales y sociales sobre los roles y estereotipos de género en
la vida cotidiana de mujeres y hombres, así como ver las coherencias e
incoherencias en la relación de la política de institucionalización de la
perspectiva de género con las necesidades reales de la diversidad de la
población mexicana en esta materia. (Ulloa et al., 2015, p.5).
Sobre las ideas, perspectivas y cortes de teóricos desde los que se aborda el problema de
investigación, esta investigación se basó en las teorías sociológicas de la modernidad, como la
290
que nos habla de que “las construcciones sociales en torno al género se ha transformado,
complejizado y diversificado a partir de la llegada de la “segunda modernidad” (Beck, 1987)”
(Ulloa et al., 2015, p.8) y que “las ciencias sociales han diagnosticado que algunas de las
principales “consecuencias de la modernidad” (Giddens, 1990), se centran en que sus habitantes
son empujadas/os a experimentar una socialización “compleja, diferenciada y radicalmente
cambiante” (Beck, 2001: 28)” (Ulloa et al., 2015, p.8). Asimismo, estas miradas se combinaron
con
Los postulados teórico-metodológicos dos enfoques: interseccional (Crenshaw,
1989) y del curso de vida (Elder, 1974) con una perspectiva intercultural para
realizar un análisis incluyente, crítico y riguroso, tanto de los marcos legales
institucionales, internacionales y nacionales, los programas sectoriales y las
políticas públicas que abordan el tema de la articulación de la vida familiar y
laboral, así como de los materiales surgidos de las entrevistas
semiestructuradas en profundidad e integrar la diversidad de poblaciones,
ideas y estilos de vida. (Ulloa et al., 2015, p.6).
En cuanto a las hipótesis planteadas para guiar la investigación se incluyeron las siguientes:
i. En el presente, la mayoría de las mujeres mexicanas experimenta

puntos de quiebre en sus cursos de vida causadas por la articulación de la vida
familiar y laboral, debido a la sobre carga de responsabilidades domésticas extra
domésticas, porque no han logrado modificar roles y estereotipos de género
tradicionales.
ii. La mayoría de los hombres mexicanos no ha logrado comprender y/o
llevar a la práctica la co-responsabilidad en las labores domésticas, el cuidado y
educación de sus hijas/os, aumentando con ello la sobre carga física y
emocional de las mujeres en su vida cotidiana.
iii. En la mayoría de los estados de la República mexicana persisten los
roles y estereotipos femeninos y masculinos tradicionales que asignan a las
mujeres los trabajos domésticos y a los hombres los extra-domésticos, lo que
resulta en una mayor sobre carga para las mujeres de esos estados que las que
viven en Tijuana y la Ciudad de México.
iv. La política de institucionalización de perspectiva de género se ha basado
en el derecho de igualdad, en lugar de aplicar el principio de equidad,
fomentando con ello, la sobre carga de responsabilidades a las mujeres, tanto
en el ámbito doméstico como en el extra doméstico.
v. La política de institucionalización de la perspectiva de género carece del
enfoque intercultural, el cual toma en cuenta la diversidad la población
mexicana, de ahí que los problemas de su implementación excluyan a amplios
sectores y sea ciega a las necesidades reales de cada estado. (Ulloa et al.,
2015, pp. 5- 6).
En cuanto al objeto de estudio, en el citado protocolo de investigación, incluimos lo siguiente:
El objeto de estudio será la articulación de la vida familiar y laboral, tanto de

mujeres como de hombres mexicanos que laboran en las ocho universidades
jesuitas pertenecientes al Sistema Universitario Jesuita (SUJ) de los estados de:
291
Oaxaca, Guadalajara, León, Guerrero, Puebla, Tijuana, Torreón y Ciudad de
México, ya que esto permitirá contar con una muestra significativa que permita
indicar las diferentes necesidades y la diversidad de la población de México, a
partir de la realización de entrevistas semiestructuradas a profundidad a las
mujeres y hombres con o sin hijas/os, de diversas edades, etnias, niveles
socioeconómicos y escolares, credos, estados civiles, orientaciones sexuales,
lugares de residencia y ocupaciones.
Asimismo, pretendemos conocer cómo experimentan la articulación de la vida
familiar y laboral, las diferentes personas que trabajan en los Sistemas
Universitarios Jesuitas (SUJ), con el fin de aportar un diagnóstico que haga
evidentes tanto las fortalezas como las debilidades de estas instituciones en esta
materia. (Ulloa et al., 2015, p. 6).
En una primera etapa durante el año 2016, el trabajo de investigación fue principalmente de
gabinete para recolectar, leer y analizar materiales bibliográficos que nos permitiesen hacer un
análisis de contexto sobre el estado de la cuestión en México en los temas de conciliación y
corresponsabilidad.
Posteriormente, durante el año 2017 nos dimos a la tarea de redactar el marco teórico-
metodológico, elaborar el primer informe intermedio de la investigación, presentar avances de la
misma ante el Seminario de Género organizado en nuestra institución, elaborar los instrumentos
de investigación, planear las estrategias previas al trabajo de campo y la base para la
sistematización de la información, así como elaborar la Guía sobre conciliación y
corresponsabilidad familiar.
Actualmente, estamos iniciando la tercera y última etapa de la investigación, lo cual abarca la

difusión de la Guía sobre conciliación y corresponsabilidad familiar, tanto en nuestra comunidad
universitaria como entre las instituciones de educación superior que conforman el Sistema
Universitario Jesuita en México (SUJ) y en América Latina (AUSJAL); el trabajo de campo para
aplicar el cuestionario y las entrevistas semiestructuradas a los grupos focales, ambos dirigidos
al personal de nuestra universidad, sistematización y análisis de los resultados, elaboración de
un tríptico con información práctica y la elaboración del informe de resultados finales de la
investigación que se podrá presentar en seminarios, revistas arbitradas o indexadas,
instituciones de educación superior incluyendo entre ellas a las del SUJ y AUSJAL e instituciones
de gobierno y OSC’s
Con base en las hipótesis presentadas, particularmente las tres primeras, así como en la
población en la que hemos centrado la investigación y en los resultados del trabajo de gabinete
en el que encontramos diversos textos y artículos de investigación y opinión hechos en México y
otros países por especialistas en el tema, así como sobre los resultados de las encuestas
Encuesta Laboral y de Corresponsabilidad Social (ELCOS) y Encuesta Nacional sobre Uso del
Tiempo (ENUT), pudimos confirmar la necesidad de elaborar un material informativo de fácil
difusión, comprensión y lectura, que se utilice para informar a las comunidades universitarias del
SUJ sobre la situación de la conciliación y la corresponsabilidad familiar en nuestro país.
Así pues, nos dimos a la tarea de elaborar la Guía de Conciliación y Corresponsabilidad Familiar,
en la que incluimos información referente a cada una, al trabajo no remunerado, al valor
económico de las labores domésticas y de los cuidados no remunerados, a la legislación
nacional e internacional aplicable en la materia, al tiempo destinado por sexo tanto al trabajo
remunerado como al que no lo es, entre otras. Asimismo, señalamos la importancia de la
292
conciliación y la corresponsabilidad familiar y compartimos algunas buenas prácticas y
bibliografía que pudiesen ser de interés para ahondar en el tema.
En cuanto a las definiciones de corresponsabilidad que incluimos en la guía, tomamos en cuenta
la presentada por González del Pliego (2012, p. 3) quien señala que
La corresponsabilidad se refiere a la necesidad de que hombres y mujeres,
titulares de los mismos derechos, sean al mismo tiempo responsables de
similares deberes y obligaciones en los escenarios público y privado, en el
mercado laboral, en las responsabilidades familiares y en la toma de decisiones.
Asimismo, en relación a la conciliación, señalamos que
Es un concepto que busca armonizar la dinámica, gestión y relación de los

diversos ámbitos en los que, tanto hombres como mujeres, se desenvuelven
cada día. Como lo menciona el Grupo de Información en Reproducción Elegida
(GIRE) en su texto “Horas hábiles, corresponsabilidad en la vida laboral y
personal” (2017), el propósito es integrar todos los aspectos de la vida cotidiana
de las personas que, hasta el día de hoy, de manera general, se encuentran
fragmentados y generan conflicto, considerando por una parte lo laboral y
profesional y por otra lo personal y lo reproductivo o familiar (p.18). (González
del Pliego y Escobar, 2017, p. 4)
Entre las prácticas positivas que compartimos, incluimos tres de España, una de Chile y una del
Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo, por considerar que podrían dar, a quienes
consulten nuestra guía, diversos ejemplos que podrían tomarse como referencia de pautas a
seguir dado que se realizan en países con similitudes culturales al nuestro. Son las siguientes:
- Corresponsabilidad y desempeño laboral: II Jornada técnica de la Red de empresas con
distintivo “Igualdad en la Empresa” – España.
- INMUJER España: De la conciliación a la corresponsabilidad: buenas prácticas y
recomendaciones – Observatorio 10.
- INMUJER España: Guía de buenas prácticas para promover la conciliación entre la vida
personal, familiar y profesional en entidades locales de España y Noruega. Experiencias
ilustrativas.
- Corresponsabilidad familiar, prácticas organizacionales, equilibrio trabajo-familia y
bienestar subjetivo en Chile.
- PNUD: Conciliación con corresponsabilidad. Fortaleciendo derechos y generando
oportunidades de mejora en el ámbito laboral.
Posteriormente a la elaboración de esta guía, nos dimos a la tarea de socializarla con personal
masculino de la universidad que no tuviese conocimiento del tema, perteneciente a diversas
áreas e hicimos las adecuaciones que sugirieron para su mejor comprensión, tanto en el
lenguaje como en la presentación.
Asimismo, en este año elaboraremos un tríptico que contenga sugerencias para la

corresponsabilidad y hemos decidido tomar en cuenta una solicitud que apareció en repetidas
ocasiones, que consiste en incluir sugerencias de actuación para la corresponsabilidad pues,
aunque se tiene claro la necesidad de ella, opinan que les sería de gran ayuda contar con
ejemplos sobre cómo hacerlo.
293
Para la elaboración de la guía y del tríptico, consideramos una reflexión de Martínez (2009),
quien, desde la teoría de la polaridad, habla sobre la necesidad de reconstruir la identidad de los
hombres y se hace preguntas como las siguientes ¿Cómo reconstruir una nueva identidad
masculina que sea nutricia para ellos y para las mujeres?, ¿Cómo llegar a un nuevo punto de
equilibrio para ambos? El autor señala que ya hay grupos de hombres que han empezado a dar
pasos en este camino de reconstruir su identidad, pero sin mucho éxito aún, algunos desde
sumarse a los feminismos para desmontar los aspectos nocivos de la identidad masculina
patriarcal y apostar por la ocupación del espacio privado, planteando el cambio desde el
postulado de la igualdad entre mujeres y hombres. Señala el autor que otros se reúnen para
poner en común las nuevas condiciones y buscar la esencia de la masculinidad, quitándole los
atributos de macho dominante y explorando otros modelos. Otros intentan recuperar la fuerza y
la energía masculina perdida poniendo en práctica ritos masculinos que les den vigor, pero en
realidad, considera que
Nadie sabe muy bien a dónde va y cuáles son los atributos de esa nueva
masculinidad. Y es por ello que se acude al plural y se habla de nuevas
masculinidades. Casi todos estos grupos tienen claro que se trata de una
recuperación de los aspectos femeninos de su personalidad, aunque no se sepa
muy bien eso qué significa. (Martínez, 2009, p. 6).
Así pues, en esta búsqueda por aportar algo que sea ilustrativo e incida en nuestra comunidad y
en nuestras sociedades mexicana y latinoamericana para la llegada a un punto de equilibrio
entre las responsabilidades de la vida familiar y profesional, la presencia respetuosa en el
espacio privado y el espacio público para mujeres y hombres, la eliminación de las
desigualdades y las relaciones de dominio, la discriminación y la violencia contra las mujeres, es
que estamos trabajando en este proyecto de investigación y hemos elaborado la Guía de
Conciliación y Corresponsabilidad Familiar.
CONCLUSIONES
A lo largo de este trabajo hemos mostrado brevemente que, si bien en México a diferencia de
mediados del siglo pasado, hoy contamos con leyes que promueven la igualdad entre mujeres y
hombres y la eliminación de la violencia contra las mujeres, aún nos falta una ley de Conciliación,
así como un largo camino en el trabajo a nivel social para transformar las creencias y cambiar los
roles y estereotipos de género que asignan el espacio privado/doméstico a las mujeres y el
espacio público a los hombres, según lo muestran los datos estadísticos de su participación en el
trabajo remunerado y no remunerado.
Asimismo, consideramos indispensable que se reformen las leyes que hemos mencionado a lo
largo de esta comunicación y que se relacionan con la licencia de paternidad, de tal manera que
se amplíe el tiempo para dedicarse al cuidado de hijas e hijos recién nacidos o adoptados y
pueda así favorecerse económica y legalmente su participación y quizá con ello, impactar en las
normas y creencias que sustentan esos roles de género por los que los consideran únicamente
como un apoyo, mas no como responsables en igualdad que las madres.
Consideramos que dado el compromiso adquirido en la Compañía de Jesús a través del decreto
14 de la Congregación 34, en las instituciones de educación superior del SUJ e igualmente de
AUSJAL, así como en otros continentes, tenemos una importante oportunidad para realizar
investigaciones en diversos temas relacionados con la violencia de género, la desigualdad e
inequidad entre mujeres y hombres, como lo es la que estamos desarrollando actualmente, e
294
incidir de alguna forma en nuestras comunidades para ir transformando esas normas y creencias
que las sustentan.
Asimismo, estamos ciertas que la elaboración de la Guía de Conciliación y Corresponsabilidad

Familiar y el tríptico informativo son un primer buen inicio para incidir en estos temas entre el
personal que labora en la institución, así como en otras universidades del SUJ y AUSJAL.
Sabemos que requerimos elaborar más materiales que sirvan tanto para informar a nuestra
comunidad, como para sugerir nuevas pautas de comportamiento que permitan lograr un nuevo
punto de equilibrio entre mujeres y hombres en los espacios laborales y familiares. Que les
permitan a ellos aprender a reconocerse y disfrutar del espacio privado, redefinir sus
masculinidades como afectivas, cuidadosas y no violentas, entre otras, exigir sus derechos para
el cuidado, educación y disfrute del tiempo con sus hijas e hijos, valorar social y
económicamente el trabajo no remunerado, y a ellas, reconocer igualmente esos valores del
trabajo no remunerado, así como la valía e importancia de su participación en el espacio público,
sus capacidades para desarrollarse profesionalmente sin que para ello tengan que sufrir por
sentir culpas o ser culpadas por no estar cien por ciento al cuidado de la familia y el hogar.
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296
LA EDUCACIÓN FEMENINA EN ROMA: ROMPIENDO TÓPICOS
González Gutiérrez, Patricia
RESUMEN
El estudio de la educación femenina en el mundo romano ha hecho correr ríos de tinta,
intentando exprimir las fuentes, que se muestran parcas en referencias al sistema educativo en
general. Sin embargo, este trabajo se ha visto marcado, en muchas ocasiones, por los tópicos
referentes a la teoría de las esferas, la domesticidad femenina y una supuesta falta de agencia
de las mujeres. Por el contrario, el acercamiento a las fuentes epigráficas, iconográficas,
arqueológicas o a referencias que han pasado más o menos desapercibidas, permiten crear un
marco mucho más complejo, en que las mujeres tenían acceso a la educación y podían llegar a
ser consideradas una fuente de autoridad importante.
PALABRAS CLAVE
Educación, Roma, Historia, Mujeres, Oficios
ABSTRACT
The study of female education in the Roman world has poured out rivers of ink, trying to squeeze
the sources, that have proven to be lacking in references to the educational system as a whole.
Nonetheless, this work has been marked, in many occasions, by clichés referring to the separate
spheres theory, female domesticity and an alleged lack of female agency. On the contrary, the
approach to epigraphic, iconographic, archaeological sources, or to relatively unnoticed literary
references, allow us to create a much more complex framework, in which women had access to
education and could get to be considered a strong source of authority.
KEYWORDS
Education, Rome, History, Women, Professions
Índice: 1. Introducción 2.- El sistema escolar romano. 3.- La infancia femenina y el papel de las
madres. 4.- Mujeres y alta cultura. 5.- Las mujeres y los oficios. 6.- Conclusiones. 7.- Bibliografía, fuentes
y corpora.
1. INTRODUCCIÓN
Este trabajo aborda el asunto de la educación femenina en Roma, abarcando tanto la capacidad,
agencia y acceso de la mujer a la enseñanza formal e informal, como el sesgo con que se han acercado
muchas veces los investigadores a este tema. Así mismo, se analizan diversos ámbitos de educación,
más allá de la alfabetización, incluyendo una formación en oficios o el papel de las madres en la
educación de su descendencia, tanto hijos como hijas.

Universidad de Sevilla, patriciagonzalezgutierrez@gmail.com
297
Todo ello requiere un análisis profundo de las fuentes clásicas, siguiendo el método histórico y
destacando algunas que no se han tenido en cuenta tradicionalmente, así como los indicios, referencias
indirectas y lagunas que presentan. Además, las fuentes epigráficas son especialmente útiles en este
campo, sobre todo cuando se analiza la formación profesional de las mujeres. Aunque las fuentes
arqueológicas no son especialmente útiles en este caso, algunos casos aislados pueden dar información
relevante, como en el caso de las cartas de Vindolanda escritas por mujeres o las tumbas de médicas,
que demuestran una participación en esta profesión más allá de la ginecología.
Las fuentes clásicas se han consultado siempre que ha sido posible en su versión bilingüe, y se citan
siguiendo las convenciones habituales en sus abreviaturas, recogiéndose, en cualquier caso, su
desarrollo en una sección específica de fuentes dentro de la bibliografía.
El análisis de las fuentes secundarias es especialmente importante para percibir cómo se han
obviado, por una ceguera más o menos voluntaria, las muestras de la agencia femenina. Los sesgos a la
hora de enfrentarse a las fuentes clásicas pueden resultar muy marcados, como en el caso de
presuponer la separación de las esferas sin tener en cuenta las contradicciones de la vida cotidiana, o por
la negación de la posibilidad de la mujer de mostrar proactividad en su formación.
Hay que tener en cuenta que el debate entre la objetividad necesaria, la subjetividad y el sesgo del
historiador y la honestidad a la hora de analizar las fuentes ya fue debatido en el marco de la historia
social y el posmodernismo, llegando a un acuerdo en torno a la importancia del equilibrio entre todos los
factores, difícilmente disgregables, y un análisis sólido de las fuentes (cf. Bloch, 2001, con prefacio de Le
Goff). Así pues, una consolidada perspectiva de género es enormemente importante para aportar
perspectiva, nuevas formas de análisis y una nueva luz a ciertos temas.
2. EL SISTEMA ESCOLAR ROMANO
No es fácil acercarse a la educación en la infancia en Roma y, mucho menos, a la de las niñas, cuya
educación caía fuera de los intereses de la mayoría de autores conservados. Aun así, puede verse el
desigual acceso que tendrían niños y niñas a la a la cultura y la educación. Para la mayoría de la
población existían escuelas mixtas, en las que se enseñaban las letras y matemáticas básicas. Estarían
enfocadas a ingenuos y libertos, aunque puede que los hijos de los esclavos tuvieran un cierto acceso en
caso de un interés especial por parte de sus dueños.
A estas escuelas acudirían los niños desde los siete años y sería la única formación pública
abiertamente accesible y generalizada para las mujeres (Medina, 2012, pp. 67). Estos ludus, o escuelas
primarias, estaban a cargo de un litterator o primus magister, y se encontraban en lugares normalmente
modestos, desde porches hasta la misma casa del maestro, cuyo sueldo sería bastante reducido (Seguí-
Marco, 2015). Estas escuelas existirían ya en el siglo V-IV a.C. según algunos autores, aunque Plutarco
menciona a Espurio Carvilio, en el 234 a.C., como el primer fundador de una escuela profesionalizada
(Cid López, 2001; Plut., Quaest. Rom., 278E).
Una clara prueba de lo común que debía ser esta educación mixta en un periodo temprano la
encontramos en la crítica de Marcial (IX, 68) a un maestro demasiado ruidoso, que era odiado por sus
alumnos y alumnas. También nos da una idea de que los métodos de enseñanza serían, en general,
bastante violentos, incluyendo las humillaciones y castigos físicos de forma habitual. También Tito Livio
(III, 44), cuando habla del intento de violación y la posterior muerte de Virginia, menciona que esta se
dirigía a la escuela, situada en el Foro. Sea o no anacrónico el dato (que entra en contradicción con lo
298
mencionado por Plutarco), lo importante es que se da por supuesto que las muchachas acuden de forma
regular a la escuela.
Los hijos de familias más acomodadas contarían, además, con paedagogi, normalmente esclavos o
libertos, que educaban a los hijos en sus propias casas. Dependiendo de su especialización podían llegar
a alcanzar precios muy elevados en el caso de los esclavos, o cobrar un alto salario en el caso de los
libres o libertos (Seguí-Marco, 2015). Plinio el Joven (Ep. V, 16) habla de estos pedagogos al referirse a
la muerte de la hija de Fundano, con apenas trece años. El autor menciona tanto el cariño que tenía la
niña a sus maestros como la aplicación en los estudios de los libros.
Posteriormente, los niños podrían proseguir sus estudios en una schola, con un grammaticus, a forma
de educación secundaria. Más tarde, a partir de los diecisiete, a forma de educación superior, podían
estudiar retórica y oratoria con un rethor. Solo estos últimos tendrían realmente un cierto prestigio social y
un salario elevado, pudiendo actuar también como profesores particulares, aunque los profesores de
todos los niveles tenían exenciones y ventajas fiscales (Seguí-Marco, 2015). Posteriormente, los más
acaudalados podían decidir formarse con filósofo, bien en sus ciudades o viajando a Grecia.
Hay que tener en cuenta, en cualquier caso, que la escolarización en Roma no estuvo nunca reglada
y claramente organizada en cuanto a curriculum escolar, edades de acceso u obligatoriedad. Aun así, sí
que había una cierta idea de la necesidad de, al menos, una educación básica más o menos común, que
permitiera a los ciudadanos alcanzar un nivel de cultura general y una adecuada transmisión de las
normas y valores. Lo mismo pasaba, por otra parte, en el mundo griego, en que se suponía la necesidad
de la existencia de una escuela pública, accesible a una gran parte de la población (Schmitter, 1975). De
hecho, Cicerón (Rep. 4, 3) establece una comparación entre ambos sistemas de educación, realmente
muy similares, dando por supuesta su accesibilidad y universalidad (para los libres)1.
Por otro lado, aunque la educación básica era considerada necesaria para todo, la superior estaba
encaminada, sobre todo, a la carrera pública y política, por lo que se consideraba innecesaria en las
mujeres. Así, la educación literaria y filosófica de las mujeres, aunque no estaba prohibida ni había
problemas teóricos de acceso, podía ser considerada, por su inutilidad, incluso moralmente dañina
(Hemelrijk, 2015). A esto se unía una edad temprana de matrimonio en las niñas (Hopkins, 1965; Shaw,
1987), impediría de forma importante el acceso a la alta cultura, estando la educación femenina muy
encaminada al aprendizaje de las labores domésticas y a su papel de esposa y madre.
El llamamiento de algunos filósofos, como Musonio Rufo (IV), a una educación igual para hombres y
mujeres parece haber sido tan inútil como sus llamamientos a que, por ejemplo, no se subalimentara a las
niñas (Muson., IV)2 o criar a todos los niños nacidos (Muson., XV). Además, hay que tener en cuenta que
se partía del convencimiento de que esta educación no conseguiría, tampoco igualar intelectualmente a
ambos, partiendo de la base de una inferioridad femenina (Muson. IV, 16). Puede verse claramente en la
necesidad de justificación de Platón en la República (V, 452 y ss), cuando asume que la educación no
conseguiría la igualdad, y que las mujeres solo podrían ser superiores en asuntos considerados banales,
como el hilado. Asume el autor que la idea, en sí misma, de una educación igualitaria ser vería ridícula,
1 Para más información general sobre educación en el Mundo Clásico cf. Grubbs, Parkin y Bell, 2013; Bonner, 1977;
Too, 2001; Bloomer, 2015
2 La subalimentación de las niñas frente a los niños era común en el mundo clásico, perviviendo hasta prácticamente
nuestros días. Los griegos se asombraban, de hecho, de que los espartanos alimentaran adecuadamente a las
niñas (X., Lac. 1, 3), y muchos médicos justificaban la subalimentación para adelantar la menarquia (Flemming,
2000, pp. 225 y ss; Garnsey, 1999, pp. 102 y ss). Instituciones de caridad enfocadas a la alimentación de los niños
en Roma, como las Institutiones Alimentaria favorecían, también, claramente a los niños varones, olvidando a las
niñas (Duncan-Jones, 1964).
299
por lo que el largo excurso sobre su necesidad dentro de su sistema utópico le resulta absolutamente
necesario.
Aun en el caso de una supuesta capacidad igual de raciocinio, como dice Musonio en su disertación
Que las mujeres también han de filosofar, lo circunscribe a un mejor cumplimiento de su labor doméstica,
como mejor esposa y madre. De hecho, acaba la disertación afirmando que “Pero a mí no me parecería
bien que abandonaran sus tareas para dedicarse sólo a los discursos ni las mujeres que filosofan ni los
hombres, sino que afirmo que cuantos se dedican a los discursos han de dedicarse a ellos en razón de
las obras” (Muson., III, 12).
3. LA INFANCIA FEMENINA Y EL PAPEL DE LAS MADRES
Algunos autores han sido enormemente pesimistas con el nivel real de educación al que tendrían
acceso las niñas romanas, calculando, por ejemplo, que menos un diez por ciento de las mujeres en
época tardorrepublicana y altoimperial estarían alfabetizadas. Estos estudios han sido bastante criticados,
señalando otros autores las evidencias de una mayor dispersión y generalización de la alfabetización de
la sociedad romana (Hemelrijk, 2015). La gran cantidad de grafitos encontrados en muchas de las
ciudades romanas y realizados por personas (hombres y mujeres) ajenas a los estratos superiores de la
sociedad, así como la cantidad de material epistolar y legal encontrado en lugares como Egipto, deberían
darnos una idea más amplia del acceso a la cultura escrita en la sociedad romana, incluyendo a la parte
femenina de la sociedad. El uso ocasional de escribas tampoco excluye la posibilidad de mujeres
perfectamente capaces de escribir por sí mismas, como sucede en las cartas encontradas en el
campamento romano de Vindolanda (Inglaterra), dictadas por Claudia Severa a un escriba, pero que
contienen saludos escritos de su propia mano (T. Vind. II, 291; 292; 293).
Por otro lado, algunos autores y textos olvidan o minimizan la labor materna en la educación infantil,
algo que se incardina en la propia literatura romana. Así, Cicerón (Brut., 210), cita al padre y al pedagogo
como educadores, añadiendo a la madre solo tras un expresivo “incluso”. Aun así, sabemos que las
madres debían ser transmisoras de educación, valores, conocimientos y actitudes, lo que hace necesario
pensar en que muchas tendrían una cierta educación general (Cid López, 2001). La positiva valoración
que hace Plutarco (Tib., 1) de Cornelia incluye específicamente la educación de sus hijos, sobre todo
Tiberio y Cayo. Lo mismo hace Tácito (Dial., 28, 6) refiriéndose, además, a otras madres de varones
destacados, como Aurelia, madre de César o Atia, madre de Augusto. También conocemos la labor de
algunas mujeres, dentro del ámbito doméstico, como transmisoras de alta cultura y productoras de
escritos. Los textos nos hablan, por ejemplo, de los escritos de Agripina, la madre de Nerón, sobre su
autobiografía y la biografía de su hijo (Tac. Ann., IV, 53; Plin., NH, VII, 6).
Es posible que las mujeres elaboraran y transmitieran también, dentro del ámbito del hogar, recetarios
caseros, tanto de cuestiones médicas como culinarias, que sirvieran para la educación tanto de sus hijas
como de sus hijos. Aunque no conservamos ninguno de forma directa, sí que se conocen diversas
recetas intercambiadas mediante cartas entre familiares y amigos (Andorlini, 2006), y tenemos
atestiguados recetarios similares en épocas posteriores (Pérez Samper, 1997; 2012). La fuerte
pervivencia de ciertos conocimientos médico-folklóricos en el ámbito familiar, atestiguada en diversos
trabajos desde época clásica (Jashemski, 1999), podría apoyar la existencia de estos registros escritos,
que se podrían mover dentro del círculo familiar, transmitir a los hijos o copiar para los amigos.
300
Hay que tener en cuenta que la fuerte oposición entre oralidad y escritura dista de ser algo establecido
y rígidamente separado. Al igual que la “separación de esferas” como teoría se ha demostrado más útil
como elemento discursivo que como elemento para analizar una realidad cotidiana mucho más rica,
flexible y fluida, la transmisión de conocimientos rompe la separación binaria para mostrarnos una
variedad mucho más amplia de mecanismos y medios. Tampoco la asociación de oralidad a las mujeres y
escritura a los hombres resulta útil ni ajustada a una realidad que tiende, obcecadamente, a contrastar
con los discursos hegemónicos y los modelos almidonados (González, 2016, pp. 360 y ss.)
Estas madres que, como hemos dicho, necesitaban tener ellas mismas cierta cultura para la primera
educación de sus hijos, contarían con la ayuda, en muchos casos, de nodrizas (nutrix), ayas y ayos
(nutricius y nutrix assa) y los ya mencionados pedagogos (Cid López, 2001). También es probable que los
parientes femeninos más cercanos, como tías y abuelas, se involucraran activamente (Cid López, 2001;
Dixon, 1992, pp. 141-167). Es curioso destacar, dentro de esta implicación familiar, la festividad de la
Matralia, celebrada en junio en honor a Mater Matuta. En ella, las matronas pedían por sus sobrinos, que
eran los protagonistas, en vez de sus propios hijos (Cid López, 2007; Ov., Fast. VI, 473-568)
Aun así, hay que contar con que esta primera educación en las niñas se enfocaría mucho a las
labores domésticas, educando a las muchachas en sus tareas como esposa y madre, que a una cultura
filosófica o literaria. Así mismo, duraría poco tiempo, ya que muchas salían de casa cuando se casaban
(muchas de ellas sobre los doce o catorce años) o, incluso, tras los esponsales (sobre los nueve años).
Por todo ello hay que tener en cuenta que la educación se completaría, muchas veces, en la casa del
marido, dependiendo de una familia que no era la propia y de la buena voluntad de un marido
prácticamente desconocido. Este no estaría siempre dispuesto a permitir a su esposa una formación más
allá de las necesarias para desempeñar las tareas domésticas.
Encontramos un testimonio claro de esta situación de falta de educación en las niñas recién casadas
en el relato de Plinio el Joven sobre su esposa, que sufrió un aborto que el autor achacó a la falta de
conocimientos sobre el proceso del embarazo y el parto, aunque ya llevaba un tiempo desposada y en la
casa de su marido (Plin., Ep., VIII, 10, 1-2). El Económico (III, 12- 16), de Jenofonte (s. IV a.C.), que fue
traducido al latín y circuló ampliamente por el Imperio Romano, trata del mismo problema de las niñas
que llegaban muy jóvenes a la casa del marido, normalmente de más edad, sin apenas formación.
También cuando habla de la esposa de Pompeyo Saturnino, capaz de escribir cartas en las que se
percibe una amplia cultura literaria y un depurado estilo, alaba el esfuerzo del marido en la educación de
una esposa que había llegado a su casa siendo apenas una niña (Plin., Ep., I, 16).
No hay que perder de vista que el discurso romano tradicional en torno a las virtudes domésticas y
maternales de las matronas se centró, de una forma muy importante, en el aprendizaje, conocimiento y
práctica de las labores textiles, invisibilizándose otros aprendizajes de gestión económica y de cuidados.
Así, el adjetivo de lanifica se convirtió en uno de los principales para alabar a una mujer, con los de casta,
domiseda o pia, asociándose continuamente el trabajo de la lana con la virtud femenina (Larson, 1998;
Alfaro 2010). Suetonio (Aug., 64) comenta, específicamente, la importancia dada por Augusto a la
educación de las mujeres de la familia imperial en el hilado y tejido, como ejemplo de tradicionalidad y
educación severa
4. MUJERES Y ALTA CULTURA
301
Las mujeres alcanzaron en la Roma tardorrepublicana e imperial un alto grado de independencia
social y económica. La tutela había ido perdiendo sentido (Gai., Inst., I, 157; I, 190; Castillo,1988-89),
llegando ellas mismas a poder ser tutoras de sus hijos (Nuñez, 2009). Esta agencia de las mujeres les
permitió una libertad que abarcaba los ámbitos de la educación, la filosofía y las artes.
De este modo, nos encontramos con mujeres que tienen un acceso amplio a la alta cultura y
educación, aunque de una manera aún más informal que los hombres. La educación en casa resultaba
primordial, bien fuera en la paterna o en la del marido, así como su propio esfuerzo en la recopilación de
libros o en la contratación de pedagogos. Los testimonios de mujeres que tienen acceso a importantes
pedagogos griegos, a formación musical, humanística o matemática nos indican que no era algo tan
infrecuente (Mañas, 1996-2003). Plinio el Joven, hablando de su tercera esposa, destaca su interés por
las letras, aunque considera que lo habría inspirado él mismo (Ep., IV, 19, 2-6). Su esposa guardaría sus
obras y las leería, aprendiéndose fragmentos. Así pues, no solo tendría una formación ligera de
alfabetización, sino los conocimientos necesarios para entender obras con una carga científica y jurídica
importante. Sin embargo, esta formación vendría más del consentimiento del esposo y el acceso a la
biblioteca del mismo que de un estudio profundo en la casa paterna.
Un interés similar por las obras literarias lo encontramos en el poema 35 de Catulo, en que la mujer se
enamora de un poeta, Cecilio, precisamente tras la lectura de sus obras. El halago a la docta puella, en
cualquier caso, es más una alabanza al poeta amigo que a ella. Ovidio (Tristia, 7) también nos habla de
su hijastra, Perila (probablemente un apodo), en una carta en la que afirma haber educado en la poesía,
aunque reconoce su talento natural. La muchacha, calificada de doctísima, es comparada con Safo y
compone en versos griegos, lo que indica un nivel de educación muy superior al de muchos varones.
Sabemos, además que otras romanas se dedicaron a la lírica, los epigramas o la épica, siendo
publicadas sus obras, como el caso de Cornificia, al menos dos poetisas llamadas Sulpicia, Memia
Thimothoe (cf. López, 1994). Conocemos también, por la epigrafía, un poema escrito por Aconia Fabia
Paulina, inscrito en el monumento funerario de su esposo y que, probablemente, habría leído también en
su laudatio funebris (CIL VI, 1799).
Sin embargo, debemos ser conscientes de que no podemos asegurar que esto fuera algo
generalizado, ni siquiera entre las de clases más altas. Cicerón (De Orat. III, 45) comenta, de hecho, que
el habla de las mujeres romanas tendería al conservadurismo, el arcaísmo y la simpleza, dado que no
estudiaban retórica ni un modo artificial de hablar. Aunque esta disparidad no se debiera simplemente a la
diferencia en la educación formal, literaria y retórica, es significativa de la percepción de los varones del
acceso desigual a la formación. Esta especie de bilingüismo dentro de las sociedades, marcado por el
género y añadido a diferencias propias del estrato social, se ha estudiado recientemente. Lakkoff (1973)
ya detectó diferencias significativas en el tono, la manera de enunciar afirmaciones y órdenes, la
necesidad de aprobación del interlocutor o el ámbito de competencia en el vocabulario. De la misma
manera, basándose en el teatro griego, McClure (1999, pp. 27 y ss) detectó un doble discurso en las
mujeres, que desarrollarían una forma de hablar disimulada y sumisa delante de los hombres, mientras
que usarían un código alternativo y más directo y sincere para hablar con mujeres.
Además, este acceso a la alta cultura no se produjo sin resistencias del sistema. Las burlas a las
mujeres educadas en la literatura, retórica o historia no eran extrañas. La crítica más descarnada la
encontramos en Juvenal (VI, 450 y ss), que presenta a las mujeres cultas como marisabidillas que son
incapaces de distinguir lo útil de lo inútil en la cultura, dando vueltas a la gramática, incordiando a los
hombres y “chiflada” por lo antiguo. Esto se repetirá con frecuencia a lo largo de la historia, convirtiéndose
en un tópico, con las burlas, por ejemplo, a las cultas latiniparlas por parte de Quevedo o a las mujeres
sabias por parte de Moliere.
302
Marcial (X, 68) critica también la imitación de lo griego, que asocia más a la lascivia y la seducción
que al lenguaje propio de una matrona, aunque sea su amante quien use los términos y versos griegos.
Se mezcla, en este caso, la austeridad loada en el discurso romano sobre las virtudes femeninas con un
cierto desprecio por lo heleno. El tema se repite, más adelante (XI, 19) de una forma más obscena,
dejando claro el desprecio por estas mujeres cultas. Hay que tener en cuenta, en cualquier caso, que el
control de la cultura griega por parte de las élites romanas, así como las disputas entre filohelenismo y
antihelenismo, eran una cuestión política de primer orden, por lo que los discursos en torno a la adopción
de costumbres griegas por parte de las mujeres y la supuesta relación de las mismas con la inmoralidad o
la superficialidad, tienen una carga política mucho más profunda de lo que puede parecer en un principio
(Mas, 2006, pág. 27). Así mismo, si bien todas las clases sociales tenían un cierto acceso a una cultura
literaria general, el conocimiento del griego era claramente una marca de clase y lujo en Roma, ya que
requería una formación más específica, cara y compleja (Hemelrijk, 1999, pp. 19 y ss), por lo que
contrastaba con el ideal austero y severo de la matrona ideal.
Por otro lado, la alusión a la cultura de las mujeres podía ser parte de una virilización nada halagüeña,
asociando dicha masculinidad con la conspiración, la deshonestidad, la avaricia o la perversidad. Es el
caso, por ejemplo, de la descripción de Sempronia como instruida en la literatura latina y griega, que
realiza Salustio (Cat. 26,2) en el ámbito de la conjuración de Catilina. Esta instrucción se une a una
habilidad para el baile nada decente y una actividad política nada femenina ni honesta. Lo mismo pasa
con las mujeres que se atrevieron a hablar públicamente en el Foro, defendiendo sus propios casos y
actuando de abogadas. Valerio Máximo (VIII, 3) logra su absolución, demostrando un amplio
conocimiento del derecho y de los procesos judiciales, pero se gana el apodo de “andrógina” por actuar
como un hombre. Más claro es el caso de Gaya Afrania (Val. Max., VIII, 3), que ejerce de abogada en
repetidas ocasiones. El autor la califica de desvergonzada y monstruosa y a sus palabras de ladridos,
afirmando, además, que su nombre queda como apodo para las mujeres de malas costumbres. Parece
probable que el edicto que prohíbe a las mujeres ejercer la abogacía, recogido por Ulpiano (Dig. 3,1,1,5),
que hace referencia a una tal Carfania, se refiera a esta mujer.
Algunas mujeres podían escapar a estas burlas, acomodándose a los ideales de castidad, simplicidad
y modestia. El mismo Marcial (X, 35) alaba a una poetisa, tanto por sus temas como por su actitud. Ahora
bien, aun las matronas modélicas podían recibir, precisamente por ese comportamiento, críticas, como en
el caso de Juvenal, que rechaza la seriedad de Cornelia, diciendo que prefiere a una mujer más simple
(Juv. VI, 165 y ss.) La delgada línea también se percibe en Ovidio (Ars., II, 280 y ss), cuando dice que son
pocas las cultas, pero muchas las que pretenden serlo, o en Plutarco (Pomp. 55), cuando, tras alabar la
educación en literatura, filosofía, matemáticas y música de Cornelia, esposa de Pompeyo, se ve en la
necesidad de afirmar, también, que carecía de la afectación o frivolidad que esos conocimientos
causaban en otras jóvenes.
En cualquier caso, la necesidad de adaptarse a unos roles imposibles, en que se pedía a la vez
educación y simpleza, belleza y modestia, representación y ocultación o ingenio y silencio, debían llevar
aparejado un gran estrés e inseguridad. Las exigencias contradictorias de ser una Lucrecia de día y una
Lais de noche (Mart., XI, 104) crearían una frustración constante y sorda que es parte esencial del control
del comportamiento femenino en cualquier sociedad. Las exigencias actuales de una constante
restricción alimentaria, de unos modelos físicos que ni siquiera las modelos pueden alcanzar (con el
recurso del retoque informático), de la dulzura y fortaleza, o las exigencias a las “super-mamás” cumplen
las mismas funciones que las exigencias romanas.
Quizás un discurso típico y tópico, referente a todo lo anteriormente mencionado, es el que podemos
encontrar en Séneca, quien, en la Consolación a Helvia (16), afirma que su madre no pudo más que
303
iniciarse en el estudio de la filosofía, ya que su marido no le había dejado profundizar. Pese a ello, Helvia
había conseguido, por sus propios medios, una cierta instrucción, que había ampliado tras quedarse
viuda. Séneca culpa a las mujeres que se instruyen por “lujo” de esta reticencia de su padre a permitir el
estudio en su madre, presentando esta fina línea entre la matrona docta y la mujer considerada frívola y
superficial. Además, anima a su madre a continuar esos estudios, pero como mecanismo de distracción y
reflexion sobre las tragedias que le afectaban. Parece claro, en este caso, como la educación femenina
dependía, como ya se ha dicho, muchas veces más del marido (o incluso del hijo adulto) que de la familia
paterna, siendo este el que controlaba el acceso femenino a la cultura.
5. LAS MUJERES Y LOS OFICIOS
Además de todo lo dicho anteriormente, las mujeres podían, incluso, actuar como educadoras de los
niños de una manera profesional, fueran o no esclavas. No solo las nodrizas tendrían una participación
activa en la primera educación de los hijos de familias más o menos acomodadas, sino que tenemos el
testimonio epigráfico específico de mujeres ejerciendo de profesoras (Medina, 2012, p. 67) Así, podemos
encontrar una ofrenda a Venus dedicada por Aquilia Martia, que se define como magistra (CIL II, 6262) o
siete inscripciones que mencionan a paedagogae, aunque son minoritarias frente a las noventa y una
inscripciones masculinas (Zaccaria 2003: 26, 41).
Esto no obsta para que algunas de las inscripciones en que parece intuirse una relación entre maestra
y alumna, sean enormemente polémicas, ya que probablemente muchas hagan referencia a otro tipo de
vínculos, como el del alumnado jurídico (una forma de dependencia personal), que no tienen nada que
ver con la educación (Seguí-Marco, 2015). Esto ha llevado a algunos autores a negar la existencia de
mujeres en el ámbito educativo en general, en una afirmación tan arriesgada como el afirmar su
existencia de forma generalizada. Seguí-Marco (2015, p. 196), por ejemplo, en su artículo sobre una
inscripción de Mérida, niega que haya mujeres educadoras, reduciendo las menciones de educatrices en
la epigrafía a nodrizas y amas de cría (CIL V, 3519; CIL VI, 1478; CIL VI, 9792; CIL VI, 18848; CIL VI,
30915)
Así mismo, la educación en una profesión se convertía, en muchos casos, en algo familiar, afectando
a toda la casa, incluyendo mujeres y esclavos, por lo que vemos a éstas implicadas activamente en
profesiones que exigían un cierto tiempo de aprendizaje, como linarias o clavarias (Pupillo, 2003; Medina,
2012).
Aunque no se trate de una alta cultura literaria y artística, es evidente que, en el seno de muchas
familias trabajadoras, se daba una necesidad clara de educar en el oficio de igual manera a hombres y
mujeres, empleando también a esclavos y esclavas en las mismas tareas. Algunos de los testimonios nos
hablan de profesiones consideradas tan poco femeninas como la fabricación de armas, la industria
naviera o la pequeña banca (Lázaro, 2003)
Un campo interesante dentro de estas profesiones es el de la medicina, por las implicaciones

educativas que tenía y por nuestra propia visión sobre el tema. Tradicionalmente se ha considerado un
ámbito eminentemente masculino, en que no se consideraba la intervención femenina más que como
parteras, brujas o ejerciendo un conocimiento folklórico y paralelo. Podemos encontrar, sin embargo,
numerosos nombres femeninos asociados a esta profesión, tanto en las fuentes literarias, mencionadas
304
dentro de las obras de Galeno, Dioscórides o Plinio (González, 2016, pp. 341-342; Buonopane, 2006),
como en las epigráficas (Alonso, 2011: 267-296), y tanto del mundo griego como del romano 3.
Aun así, hay quien ha dudado de la existencia de estas profesionales, considerando que serían
comadronas a las que se daría un título honorífico por respeto (Buonopane, 2003: 113-130; Sabio, 2014:
9). Estos autores ignoran las fuentes, perfectamente capaces de distinguir entre obstetrix y medica o
iatriké, pero también el registro material, ya que hay diversas pruebas de mujeres con especialidades
diferentes a la ginecología y obstetricia. Un ejemplo es de Naevia Clara (AE, 2001, 263), cuya inscripción
funeraria la describe como medica philologa, siendo la esposa de un medicus chirurgus. Lo mismo pasa
con tumba de una oculista excavada en Saint-Médard-des-Près, en Vendée (Francia), o algunas
representaciones icnográficas de mujeres farmacéuticas (Dana, 2014; Buonopane, 2003).
Un claro ejemplo de médica ajena a la ginecología es el caso de Antiochis de Tlos, hija del también
médico Diadoto de Tlos. No solo se dedicó a la medicina general, sino que fue ampliamente reconocida
como autora de tratados sobre reumatología y artrosis por médicos como Galeno o Dioscórides (Parker,
1997). Así mismo, su existencia se ve confirmada por una inscripción encontrada en su ciudad de origen,
que le rinde honores precisamente por su condición de médica y, probablemente, respondiendo a un
potente evergetismo por su parte (TAM II, 595). Esta médica no solo había recibido una vastísima
educación, sino que estaba perfectamente integrada en la producción de conocimiento, investigación
teórica e intercambio continuo de conocimiento entre pares. Fue, además, ampliamente reconocida
ampliamente, tanto por su comunidad cívica, como por las autoridades médicas del momento, ajenas a su
entorno personal.
Algo parecido debió ocurrir con Metrodora, médica o comadrona de amplia educación y productora
reconocida, llegando hasta nuestros días una de sus obras, conservada en un manuscrito en Florencia
(González, 2016, p. 341). Hay que tener en cuenta que, pese a lo aleatorio de la conservación de ciertas
obras, el que se copie, transmita y preserve intencionadamente (más allá de la preservación de un
original por casualidad) una obra a lo largo del tiempo, también resulta algo enormemente significativo.
Otro ámbito interesante es el de las grandes propietarias de tierras e importantes negocios

agropecuarios. Las mujeres aparecen como dueñas y gestoras de dichas empresas, llevando
personalmente la economía familiar y las transacciones y pleitos realizados. También muchos nombres
de mercatores y diffusores olearii, los grandes comerciantes de aceite, son femeninos. En Hispania se
conocen numerosos testimonios epigráficos de estas propietarias y comerciantes, como los de Valeria
Faventina, Antonia Agathonices, Aurelia Iventiana, Cornelia Placida o Licinia Optata (Gallego, 1993). La
necesidad de una amplia educación práctica en cuestiones de economía, derecho o aritmética es
evidente, probablemente alentada por una cultura familiar inmersa en el conocimiento del propio negocio.
6. CONCLUSIONES
El acercamiento al tema de la educación femenina en Roma resulta, como hemos visto, un tema
extremadamente complejo. Por un lado, el discurso tradicional romano, siempre autorreferenciado en el
mos maiorum, establece un modelo femenino maternal y doméstico, de mujeres educadas para el silencio
3Cf. CIL XI, 6394, CIL VI, 6851, CIL VI, 7581, CIL VI 8711, CIL VI 8926, CIL VI 9614, CIL VI 9615, CIL VI 9616, CIL
VI 9617, IG XIV, 1751, AEp 1974, 192, CIL X, 3980, AEp, 1972, 83, CIL IX, 5861, CIL IX, 6394, CIL V, 3461, CIL II,
497, CIL XII, 3343, CIL XIII, 2019, CIL XIII 4334, CIL XIII, 5949, AEp 1937, 17, CIL VIII, 24679...
305
y la sumisión, con los conocimientos necesarios para educar a los hijos y suponer un apoyo para el
marido, pero no demasiados, para no caer en la frivolidad. Su educación quedaría, en teoría, minimizada
y, en el mejor de los casos, invisibilizada por las fuentes. Por otro, nos encontramos con una variedad de
mujeres que transgreden claramente ese discurso, sean aceptadas o no por la sociedad.
Las mujeres de posición elevada usan su educación formal como elemento de prestigio, insertas en
políticas de prestigio a través del mecenazgo y el evergetismo. Nos las encontramos participando en un
mundo masculino y accediendo, por placer y curiosidad, a la literatura y la formación superior. Las burlas
y críticas de muchos varones a la existencia de estas mujeres, nos muestra una reacción conservadora a
una realidad evidente y muy potente.
Además, nos encontramos a muchas mujeres que acceden a una formación práctica, en oficios y
profesiones, bastante igualada a la de muchos hombres. No solo esclavas formadas dentro del ámbito
familiar como elementos útiles, luego liberadas y que siguieron ejerciendo sus respectivas profesiones,
sino hijas libres de familias con tradiciones profesionales que se formaron igual que sus hermanos en las
mismas. El ejemplo de Antiochis, hija de médico y médica ella misma, de posición elevada, honrada por
su ciudad y reconocida por sus pares varones, es un buen ejemplo de los contrastes que se dan entre
discurso, ideología y realidad cotidiana.
La ausencia de una normativa clara en el sistema educativo romano, unido a una falta total de
prohibición del acceso de las mujeres al mismo, dejaba en manos de las familias las decisiones
particulares sobre el estudio necesario para cada niña. Mientras, nosotros apenas podemos atisbar su
realidad particular entre los fragmentos literarios, los testimonios epigráficos y materiales y las noticias
vagas, intentando atender a voces silenciadas de mujeres que no se resignaron a quedarse hilando la
lana en sus habitaciones.
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- Séneca, Consolación a Helvia.
- Suetonio, Aug. = Vida de Augusto.
- Tac., Ann. = Tácito, Anales.
- Dial. = Diálogo sobre oradores
- Tito Livio, Historia de Roma desde su fundación.
- Val. Max. = Valerio Máximo, Hechos y dichos memorables.
- X., Lac. = Jenofonte, Constitución de los laconios.
Corpora y revistas epigráficas:
AEp = L'Année épigraphique
CIL = Corpus Inscriptionum Latinarum
IG = Inscriptiones Graecae
T. Vind II = Bowman, Alan y Thomas, David (1983): Vindolanda: the Latin writing tablets. Volumen II.
Londres: Society for the Promotion of Roman Studies.
TAM II = Tituli Asiae Minoris, II. Tituli Lyciae linguis Graeca et Latina conscripti, ed. Ernst Kalinka. 3
fasc. Vienna 1920-1944.
310
MEDIOS DE COMUNICACIÓN Y VIOLENCIA SEXUAL: CRÍTICA Y PROPUESTA DE SU
TRATAMIENTO INFORMATIVO DESDE UN ENFOQUE FEMINISTA
González Marcocci, Giulia

Jiménez Rodrigo, María Luisa
RESUMEN
Son patentes los sesgos y malas prácticas que con frecuencia los medios de comunicación
reproducen en el tratamiento de la información sobre la violencia sexual (estereotipificación,
culpabilización de las víctimas, sensacionalismo…). Frente a ello, se han elaborado diversas
herramientas de recomendaciones a nivel internacional, aunque ninguna ha sido elaborada ni
aplicada para el contexto español. Sin embargo, casos recientes y de amplia cobertura mediática
y polémica social como las violaciones en grupo en Pamplona y Aranda de Duero han puesto en
evidencia la mala praxis informativa sobre este tema y la necesidad de contar con herramientas
prácticas que orienten un tratamiento informativo adecuado y sensible al género de la violencia
sexual. Con objeto de cubrir esta laguna, en este trabajo se presenta una revisión crítica desde
una perspectiva criminológica y feminista de las guías más relevantes para realizar una
propuesta integrada con las principales recomendaciones que medios deberían considerar.
PALABRAS CLAVE
Violencia sexual, Feminismo, Medios de comunicación, Mala praxis, Sexismo.
ABSTRACT
We can clearly see many media’s bad practices when they report information that contains sexual
violence, such as stereotyping, victim blaming, sensationalism… To eliminate that, there have
been created different international tip sheets to help journalists. Nevertheless, none of them has
been created or put into practice in Spain, even if recent cases such as the collective rape during
San Fermín in Pamplona and in Aranda de Duero have revealed all the media’s bad practices
and the need of some guidelines to achieve an appropriate reporting method when it comes to
sexual violence. To help in this way, this document presents a critical revision of the most
important tip sheets with a criminological and feminist approaching to make an integrated
proposal with the main guidelines that media should consider.
KEYWORDS
Sexual violence, Feminism, Mass media, Bad practices, Sexism.
INTRODUCCIÓN
Casos recientemente atendidos en los medios de comunicación españoles, y con un amplio
impacto social, sobre las violaciones grupales ocurridas, primero, en Pamplona en el verano de
2017, y más tarde, en Aranda de Duero, han puesto en el foco de la reflexión social, política y
académica el modo en que los medios tratan las informaciones sobre la violencia sexual contra
las mujeres. La estereotipificación sexista de “víctimas” y agresores, la descontextualización de
los actos de violencia sexual y la confusión conceptual, la difusión de mitos (como el de las
falsas denuncias) así como la culpabilización de las “víctimas” son las principales malas
prácticas que pueden apreciarse en el tratamiento informativo de este tipo de violencias contras
las mujeres.

Universidad de Sevilla, giuliagonzalez96@gmail.com

Universidad de Sevilla, mljimenez@us.es
311
Para hacer frente a estas malas prácticas y a sus efectos, se han desarrollado a nivel
internacional diversos instrumentos y guías de recomendaciones para orientar la labor
informativa y preventiva de los medios en este importante y serio problema contra la integridad
de las mujeres. Sin embargo, en España no contamos con guías o códigos de conducta
informativa que puedan orientar un tratamiento adecuado y sensible al género. Para llenar esta
laguna, esta comunicación presenta una revisión crítica, desde una perspectiva criminológica y
feminista, de los principales instrumentos internacionales para poder construir un instrumento
integrado de recomendaciones de buena praxis sobre esta temática.
1. VIOLENCIA SEXUAL Y MEDIOS DE COMUNICACIÓN DESDE LA CRÍTICA FEMINISTA
Históricamente, la prensa ha tratado la violencia sexual como un tema tabú, al mismo tiempo que
ha sido dotada de sensacionalismo al reportar un número muy bajo de casos, que suelen ser
especialmente graves (Easteal, Holland y Judd, 2014). Además, la imagen que la prensa dibuja
de este tipo de delitos es totalmente opuesta a la realidad observada en las estadísticas:
mientras los medios narran ataques por parte de violentos desconocidos, la realidad es que la
mayoría de delitos sexuales son cometidos por personas cercanas al entorno de la víctima
(Serisier, 2017). Desde el feminismo, se considera que las actitudes sociales conservadoras
hacia los delitos sexuales refuerzan las normas de género del sistema patriarcal, añadiendo
limitaciones e ineficacia a las reformas legislativas (Easteal, Holland y Judd, 2014).
1.1. Reduccionismo de la violencia sexual
La violación es el tipo de violencia sexual más reportada por los medios. Y concretamente, son
aquellos casos que contienen conductas hiper-sexualizadas las que concentran mayor interés
informativo. Esto proyecta una idea muy restringida y limitada del tipo de conductas que se
consideran delitos sexuales (Easteal, Holland y Judd, 2014). Son aquellos casos donde el
violador es un desconocido, el crimen se lleva a cabo en lugares públicos e involucran violencia
física y la utilización de armas los que aparecen con más frecuencia en la prensa, pese a
estadísticamente representar un porcentaje considerablemente bajo. En estos casos, los
violadores cumplen el estereotipo de hombre de clase baja, pertenecientes a una minoría social
o psicópatas. Por otro lado, las violaciones cometidas por personas cercanas a la víctima,
ocurren en lugares privados como la vivienda y es menos probable que incluyan violencia física o
armas. En estos casos, los agresores son hombres “normales” pertenecientes a todas las clases
y grupos sociales (Toro Gálvez, 2015). La manera en que son narrados los dos tipos de
violaciones es muy distinta, siendo las segundas tratadas como “sexo” y no como “violencia”, y
centrándose en el papel de la víctima como posible propiciadora del hecho (Serisier, 2017).
1.2. Generación de estereotipos en torno a “víctimas” y agresores
Centrándonos en la representación que hacen de las víctimas, cuando se trata de mujeres de
clase media-alta, pertenecientes al grupo étnico dominante, es mucho más probable que su caso
sea recogido por los medios y cuando se decide denunciar, su vida privada es sometida a
minucioso análisis para elaborar un juicio acerca del “merecimiento” o no de la violación. Un
pequeño número de ellas son presentadas como vírgenes, inocentes, agredidas por monstruos
(Serisier, 2017). El prototipo ideal de “víctima”, según Easteal, Holland y Judd (2014), es una
mujer vulnerable, con menos poder que su agresor y sin relación previa con el mismo. Sin
embargo, a la mayoría de ellas se las considera provocadoras, bien por su vestimenta, su
comportamiento o su “escasa moral”. Además, a todas aquellas víctimas que se salgan del
estereotipo de “víctima ideal” se les cuestiona su credibilidad. Se sacan a la luz sus datos
personales y se les atribuye también el abuso de alcohol y drogas, la promiscuidad y cualquier
otro tipo de comportamiento que denote que no son personas de fiar, contribuyendo de manera
directa a su culpabilización y dando el mensaje a otras mujeres que quieran denunciar su caso
de que no lo hagan (NAESV, 2017).
312
Por otra parte, el estereotipo típico recogido por los medios del agresor es el de un hombre de
clase social baja cegado por el deseo sexual. Cuanto más respetable sea el hombre, menor
credibilidad se le concederá a las acusaciones contra él. Además, se hará una investigación de
su vida privada mucho menos profunda y exhaustiva (Serisier, 2017).
Se ha comprobado que estos estereotipos presentados por los medios influyen en la percepción
social de víctimas y agresores, con el efecto de restar responsabilidad al agresor y disminuir la
empatía hacia la víctima (Franiuk, Seefelt y Vandello, 2008). Por ejemplo, la constante repetición
de la relación entre el consumo de alcohol en mujeres y la vulnerabilidad a sufrir delitos sexuales
se está perpetuando la idea de que el problema es que las mujeres consuman alcohol, y no que
los hombres se crean con la legitimidad de atentar contra su libertad sexual (Easteal, Holland y
Judd, 2014).
1.3. Descontextualización y reproducción de mitos
Otra práctica inadecuada en los medios es la de presentar cada caso como una aberración
individual y no como un problema sistémico manifestación de la desigualdad de género. La
perpetuación de mitos sobre la violación también es una práctica a la que los medios contribuyen
como consecuencia de la aplicación de enfoques sensacionalistas (O’Hara, 2012). Entre ellos se
encuentran: sugerir que la víctima está mintiendo, merecía la violación o la estaba pidiendo,
debido a su vestimenta o su actitud. Otros mitos restan responsabilidad al agresor alegando que
no pudo controlarse o que no es el tipo de hombre que cometería esos delitos, o restan seriedad
al hecho en sí, trivializándolo o presentándolo como algo natural (Franiuk, Seefelt y Vandello,
2008).
Una de las prácticas que más daño puede causar es la difusión del mito de que las falsas
denuncias por violación son algo habitual y común. Conlleva la desacreditación de las
experiencias narradas por mujeres que lo han sufrido y desanima a otras mujeres a contar su
historia. Esta difusión se hace, en primer lugar, dando extraordinaria cobertura a los
excepcionales casos de denuncia falsa y, en segundo lugar, tratando como falsa denuncia los
casos en los que los cargos son desestimados por otros motivos (Serisier, 2017).
Señalar también que existen otros tipos de violación que no se engloban en los casos de hombre
que viola a mujer, que son completamente ignorados, como son aquellos en los que la mujer es
la agresora y el hombre la víctima, las víctimas o agresores son transexuales o las violaciones
entre hombres en prisión (Serisier, 2017).
2. OBJETIVOS Y METODOLOGÍA
Los objetivos específicos del presente trabajo son: 1) Realizar una revisión crítica, desde una
perspectiva criminológica y feminista, de las principales guías internacionales de
recomendaciones para el tratamiento de la violencia sexual por parte de los medios de
comunicación; 2) Elaborar una propuesta integrada de recomendaciones para el tratamiento
adecuado y sensible al género de la violencia sexual en los medios de comunicación.
La metodología utilizada se sustenta en el análisis documental. Para localizar las guías
internacionales de recomendaciones analizadas se han realizado búsquedas en la web, en
fuentes bibliográficas académicas y en páginas web institucionales y de ONGs, introduciendo,
siempre en inglés términos de búsqueda como “media and sexual violence, good practices” o
“best practices reporting sexual violence”. La selección se ha realizado utilizando como criterio
que proviniesen de fuentes variadas, es decir, de los propios medios de comunicación, de
asociaciones o instituciones independientes especializadas en materia de violencia sexual y de
órganos pertenecientes o dependientes de distintos gobiernos también dedicados a esta materia.
313
Cuadro 1. Guías internacionales de recomendaciones para el tratamiento informativo de la
violencia sexual en los medios de comunicación
GUÍA LUGAR AÑO AUTORÍA
Reporting on sexual violence. A Dart
Gran Bretaña 2011 Dart Center Europa.
Center Europe tip sheet
Sobel Fitts, A. en Columbia
The right way to write about rape Estados Unidos 2013
Journalism Review
Guide for journalists Estados Unidos 2014 Know your IX.
How should the media report rape
Gran Bretaña 2016 Norbert, M. en The Guardian.
and sexual violence?
Covering sexual assault in the media.
Instituto nacional de sanidad
Media coverage of sexual assault: Canadá 2017
pública de Qébec.
preferred practices
Oficina de monitoraje y combate
Media best practices Estados Unidos 2017 del tráfico de personas del
Gobierno de Estados Unidos.
Which sexual harassment and
assault stories should you cover? Estados Unidos 2017 Redacción de Poynter.
Here are some guidelines.
Reporting on Sexual Violence: Tips Centro Nacional de Investigación
Estados Unidos 2017
for Journalists. sobre Violencia Sexual.
Para el análisis del contenido, se ha elaborado, a partir del marco teórico y de la revisión
exploratoria de las guías localizadas, el siguiente esquema de categorías:
▪ Lenguaje
▪ Información global sobre el problema
▪ Información libre de estereotipos culpabilizadores
▪ Consideraciones al entrevistar a la víctima
▪ Detalles explícitos y personales
▪ Fuentes
▪ Recursos para las víctimas
3. REVISIÓN Y ANÁLISIS DE LAS RECOMENDACIONES PARA EL TRATAMIENTO
INFORMATIVO DE LA VIOLENCIA SEXUAL DESDE UN ENFOQUE CRIMINOLÓGICO Y
FEMINISTA
3.1. Principales guías internacionales
En este trabajo se han revisado ocho documentos, cuyo ámbito geográfico se circunscribe
esencialmente a Estados Unidos, Canadá, y Europa (principalmente, Reino Unido). Son
documentos diversos en cuanto a sus agentes promotores: periodistas, organismos
dependientes de gobiernos y organizaciones o instituciones independientes especializadas en la
materia. A continuación, se describen sus principales contenidos y aportaciones.
Reporting on sexual violence. A Dart Center Europe tip sheet. Dart Center Europa, 2011
La primera guía es la elaborada por el Centro Dart (2011), desde Reino Unido. Se dirigen
directamente a periodistas, recogiendo una serie de consejos que vuelcan esencialmente sobre
la necesidad de informarse previamente sobre el fenómeno, la importancia de su actitud previa y
durante la aproximación a la víctima, y la meticulosidad a la hora de la redacción. Presta especial
importancia al respeto hacia la víctima en todo el proceso de información del caso.
314
The right way to write about rape. Sobel Fitts, 2013
Esta guía recoge las pautas para una forma adecuada de escribir acerca de la violación. Al igual
que en el caso anterior, se deduce que el objetivo principal es el respeto a la víctima, a través de
una actitud muy cuidada en el encuentro con la víctima, un lenguaje riguroso y diferenciado del
utilizado para el sexo consentido y la consideración del problema como estructural.
Guide for journalists Know your IX, 2014
El proyecto de Advocates for Youth, Know your IX también ha establecido un conjunto de pautas
que recogen algunas ya mencionadas en recomendaciones anteriores como el lenguaje y la
contextualización del problema. Las aportaciones que presenta son en relación a la elección del
caso que se va a informar, las descripciones físicas u observaciones de género
(estereotipificación), respeto a la narración original de la víctima y sensibilidad hacia las
consecuencias y, en especial, los problemas mentales.
How should the media report rape and sexual violence? Megan Norbert, 2016.
La periodista Megan Norbert publicó un artículo en The Guardian acerca de cómo los medios
debían tratar los reportar los casos de violación y violencia sexual. Ella, considera que los
artículos deben ser muy reflexionados y considerados, no deben exponer a la víctima y deben
proporcionarle apoyo y respetar su confidencialidad, sin incluir excesivos detalles y drama.
Covering sexual assault in the media. Media coverage of sexual assault: preferred practices.
Canadá, 2017.
El Instituto Nacional de Salud Pública de Qébec elaboró una lista de consejos, que, a diferencia
de las anteriores, van orientados a las características de la información que va a publicarse,
centrándose en el lenguaje, la consideración del fenómeno como estructural, las fuentes, el no
sensacionalismo y la aportación de recursos para las víctimas. Se observa que, en realidad, el
objetivo es muy similar, pero lo plantean concediendo importancia a la información y no tanto a la
aproximación a la víctima.
Media Best Practices. Oficina de Monitoraje y Combate del Tráfico de Personas del Gobierno de
Estados Unidos, 2017
De manera específicamente dirigida al delito de tráfico de personas, la Oficina de Monitoraje y
Combate contra el Tráfico de Personas perteneciente al Gobierno de Estados Unidos, publicó un
conjunto de recomendaciones dirigidas a los medios que, a pesar de no ser referidas
directamente a los delitos sexuales, han sido consideradas perfectamente aplicables a nuestro
caso. Como novedad, introducen la importancia de aportar el total de la información, citar a
profesionales, evitar manipulación de estadísticas, no contribuir a la revictimización y no adoptar
un papel activista en la causa.
Which sexual harassment and assault stories should you cover? Here are some guidelines.
Redacción de Poynter, 2017
El Instituto Poynter, escuela de periodismo sin ánimo de lucro situada en Florida (EEUU), publicó
una pequeña guía para seleccionar qué noticias sobre acoso y agresión sexual deben ser
publicadas y cuáles no. Plantean una serie de cuestiones que periodistas deben hacerse y
responder, en relación al tipo delictivo y el daño causado por el mismo, las fuentes, el tratamiento
con la víctima, el lenguaje… y muy novedosamente, introduce la cuestión de ética profesional así
como las contradicciones internas que se producen al tratar estos casos.
315
Reporting on Sexual Violence: Tips for Journalists. Centro Nacional de Investigación sobre
Violencia Sexual, 2017
El Centro Nacional de Investigación sobre Violencia Sexual en Estados Unidos posee también
una hoja de consejos sobre cómo informar a cerca de casos de violencia sexual, casi todos ellos
novedosos respecto a las anteriores recomendaciones pues, por primera vez, se menciona, no la
fiabilidad de las fuentes, sino la variedad de las mismas, las estrategias de prevención y las
consecuencias para la víctima y la sociedad de estos comportamientos.
3.2. Revisión crítica de las recomendaciones desde un punto de vista criminológico y
feminista
Uso del lenguaje
La importancia que tiene la correcta utilización del mismo se ve reflejada en cada documento por
distintos motivos: evitar la culpabilización de la víctima, no restar magnitud al problema,
diferenciar los delitos sexuales del sexo consentido, informar objetivamente sin añadir
dramatismo ni sensacionalismo al hecho. La guía del Instituto nacional de sanidad pública de
Qébec (2017) resalta los siguientes consejos en relación al lenguaje:
- Evitar la utilización de adjetivos que minimicen el hecho, lleven a malentendidos o
sugieran consentimiento para el mismo.
- Evitar el uso de ciertas palabras que lleva a perpetuar una serie de prejuicios acerca
de la agresión sexual.
- Determinadas palabras aportan sensacionalismo y dramatización a la narración y
deben ser evitadas.
De igual forma, en The right way to write about rape (Fitts, 2013) recoge que verbos como
“alega”, “admite” y “confiesa” confieren vergüenza y restan autenticidad a la frase. Así también,
“tocamientos”, “participar” e incluso “sexo oral” son palabras utilizadas en el sexo consentido y no
deberían ser utilizadas para describir una violación.
Desde el punto de vista feminista, es claramente primordial el tratamiento del tema desde un
lenguaje preciso, adecuado al contexto, neutral (para evitar el sensacionalismo y la re-
victimización), pues, gran parte de los problemas que provienen del tratamiento informativo de
los medios de comunicación es la manera que tienen de narrarlo, que está directamente
relacionada con el lenguaje utilizado. El uso que se haga del mismo determinará que el mensaje
le llegue al público de una manera u otra, y colaborará en la creación de la concepción social
acerca de los delitos sexuales. Por otro lado, desde el punto de vista criminológico, se considera
igualmente imprescindible la precisión en la utilización de la terminología delictiva y victimológica,
pues de no ser así, contribuye a la confusión, la creación de falsos mitos entorno a la violencia
sexual, de estereotipos incorrectos de víctima y agresor, juicios paralelos que influyen en el
sistema de justicia penal y toda una serie de consecuencias que terminan perjudicando a la
sociedad en su conjunto.
Información global del problema
Presentar el problema como algo estructural, social y no como un caso individual y aislado es
una función que también deberían cumplir los medios de comunicación. Aunque sí está recogido
por muchos de los documentos, en la práctica apenas se tiene en cuenta. Suele narrarse el
acontecimiento concreto del que se está informando, sin mencionar casos similares, cifras,
estadísticas, estudios, comparativas longitudinales de la evolución, comparativas entre países,
posibles explicaciones… Al respecto, la Guide for journalists (Know your IX, 2014) invita a
contextualizar la violencia sexual. Para ello, puede incluirse el testimonio de un/a superviviente,
pero debe enfatizarse el carácter estructural e institucional del fenómeno. También la guía del
316
Instituto Nacional de Sanidad Pública de Qébec (2017) aconseja publicar información acerca de
las agresiones sexuales: prevalencia y características, factores de riesgo y consecuencias tanto
para la víctima como para la sociedad. A su vez, la guía de (NAESV (2017) recomienda informar
acerca de todo el espectro de comportamientos incluidos en la violencia sexual, así como a todo
el abanico de personas que se ven afectadas.
Desde el punto de vista feminista, esto es una cuestión prioritaria ya que uno de los objetivos del
movimiento es concienciar que estas conductas existen y se generan en un sistema patriarcal.
No son desviaciones individuales, sino que histórica y socialmente se han construido, permitido y
legitimado. Es necesario desmentir y desmitificar esa concepción del delincuente sexual como
enfermo o depravado, para explicar su conducta en base a los pilares patriarcales que
fundamentan nuestra sociedad, y para ello, debe incluirse información que permita integrar el
caso en un ámbito más global y en relación a otros casos similares.
Para la Criminología, no tendría sentido estudiar los casos de manera aislada, ya que el delito,
por su propia definición, es un problema que surge en sociedad. Por tanto, las causas del mismo
serán, en la mayoría de los casos, de tipo social. Debido a que se trata de un problema
estructural, pueden estudiarse e identificarse factores de riesgo, factores de protección,
ambientes que propicien el mismo, formas de legitimación o justificación… y una serie de
características comunes que cuestionan su carácter individual. Para que esta idea sea conocida
por la sociedad, los medios deben comprometerse a informar de manera concienciada acerca de
ello.
Reproducción de estereotipos culpabilizadores
Una de las prácticas más criticadas por los colectivos feministas es la contribución de los medios
a la culpabilización de las víctimas. El cuestionamiento de sus hábitos, su vestimenta o su
manera de interactuar con el agresor son maneras de justificar la agresión sexual y, además,
culpabilizar a la víctima de ello. Muchos de los documentos carecen de recomendaciones en
este sentido, lo que es realmente preocupante pues da una idea de lo asentadas que se
encuentran ese tipo de ideas en nuestra sociedad. Los documentos que sí lo hacen remarcan la
importancia de evitar cualquier tipo de alusión a las circunstancias en las que se encontraba la
víctima. Así, Guide for journalists (Know your IX, 2014) señala que hay que prestar especial
cuidado en no usar descripciones físicas u observaciones de género, como recalcar la apariencia
física de la mujer.
Como ya se ha dicho, desde el feminismo, se condenan duramente todas las especulaciones
que los medios acostumbran a hacer en torno a las causas de los delitos sexuales,
relacionándolas, en muchos casos, con las propias víctimas. Negar las causas sociales
situándolas en la víctima en cuestión es una expresión más del patriarcado, del constante
cuestionamiento y juicio al que están sometidas las mujeres en este sistema, y de la
normalización que se ha hecho del mismo.
Esta estereotipificación y culpabilización juega en contra de la labor profesional crimonológica,
pues aleja la concepción social de la realidad delictiva, y en personas que ya tengan una
concepción patriarcal del rol de la mujer, que los propios medios la refuercen genera un caldo de
cultivo para el delito. Además, en el trato con las personas delincuentes, es más complicado
reestructurar cognitivamente sus ideas si las ven apoyadas por otros actores sociales,
especialmente por los medios, que hoy en día tienen un poder descomunal.
Consideraciones al entrevistar a la víctima
Es necesario recordar que debe respetarse y tenerse consideración hacia las personas que
hayan sufrido violencia sexual y que son entrevistadas por periodistas. Al respecto, aceptar que
la víctima no quiera ser entrevistada, no quiera dar cierta información sobre el hecho, o de una
317
versión cronológicamente desordenada son algunos de las recomendaciones mencionadas. Por
ejemplo, la guía del Dart Center Europa (2011) recoge:
- Respeta la posibilidad de que la persona entrevistada diga no.
- Establece un ambiente agradable: para crear sensación de seguridad durante la
entrevista.
- El secreto para una buena entrevista es escuchar de manera activa y sin juzgar.
- La violencia sexual está asociada con altos niveles de autoresponsabilidad, culpa y
vergüenza: por ello, evitar lenguaje que implique que la persona afectada tenga, de
algún modo, responsabilidad en el hecho.
- No te sorprendas si los hechos narrados no tienen completamente sentido:
narraciones incompletas y contradictorias no implican mentira, únicamente pueden
ser formas en las que la víctima encuentra sentido a lo que le sucedió.
- Nunca le digas a la víctima que sabes cómo se siente, porque no lo sabes.
- Déjale a la persona alguna forma de contactarte después de que el artículo se haya
publicado.
También en la guía de Poynter (2017) se plantea la cuestión de no causar daño innecesario a la
víctima a cambio de obtener más detalles sobre el suceso.
Tanto desde el feminismo como desde la Criminología, se persigue el respeto hacia cualquier
víctima. Aunque en este caso sean en su mayoría mujeres, realmente sería aplicable a cualquier
persona que haya vivido una experiencia traumática. Realmente, puede parecer innecesario este
tipo de recomendaciones por considerarse de “sentido común”, pero la realidad es que es
necesario establecer unas pautas básicas para facilitar a los y las profesionales su labor de
informar, de manera que obtenga información suficiente y de calidad, y la víctima no sienta la
entrevista como un ataque o una intrusión en su intimidad.
Detalles explícitos y personales
Muy relacionado con la protección y el respeto a la víctima está el no incluir detalles
excesivamente explícitos sobre el hecho, así como datos personales identificativos de la víctima
o su entorno. Debido a la relevancia que esto tiene en cuanto a la re-victimización, los
documentos analizados recogen, en general, la no inclusión de detalles explícitos, por
innecesarios y sensacionalistas. La guía de Megan Norbert (2016) recoge que los artículos no
deben exponer a la víctima y deben proporcionarle apoyo y respetar su confidencialidad, sin
incluir excesivos detalles y drama. Además, en la guía del Instituto Nacional de Sanidad Pública
de Qébec (2017) se añade:
- Dejar espacio para una representación objetiva e imparcial de la agresión sexual:
para evitar contribuir a las representaciones mediáticas de la agresión sexual con
características que no son las más frecuentes en la realidad, aportar datos objetivos
a cerca de la misma.
- Evitar incluir detalles innecesarios para comprender cómo aconteció el hecho:
algunos detalles acerca del hecho en sí no son necesarios para una comprensión
adecuada del mismo y pueden llevar a minimizar o justificar la perpetración de éste
así como debilitar la credibilidad de la víctima.
- Evitar incluir detalles no necesarios para comprender la agresión sexual: aquí se
incluye información personal de la víctima y sus seres queridos, detalles del
momento de la agresión o descripciones muy minuciosas de los actos sexuales,
318
detalles que re-victimicen a la persona afectada y elementos dramáticos y
sentimentales.
Desde el punto de vista criminológico, se trata de recomendaciones muy necesarias ya que
precisamente desde la Victimología, rama directamente descendiente de la Criminología, se
lucha por el reconocimiento de las víctimas como tales, y de un conjunto de derechos que las
amparen, entre ellos, la intimidad y la no re-victimización. Por tanto, se considera necesario
profundizar en las consecuencias que la exposición de los detalles del hecho así como de sus
datos personales tiene para la víctima, su estigmatización y su pérdida de anonimato.
Fuentes
A pesar de no ser una de las categorías de análisis más mencionadas en los documentos
analizados, los que sí incluyen recomendaciones al respecto, mencionan la necesidad de incluir
aportaciones de profesionales en la materia, pues el testimonio de la víctima, de su entorno
cercano o de la comunidad en la que sucedió el hecho aporta una información más subjetiva y
que, en muchos casos, es utilizada con fines sensacionalistas. Entre ellos, la guía del Instituto
Nacional de Sanidad Pública de Qébec (2017) recomienda usar fuentes fiables acerca de la
agresión sexual y consultar expertos y expertas en la materia. También la guía Media best
practices recoge que, además de incluir las narraciones de las personas supervivientes, también
se deberían consultar a ONGs y otras instituciones que trabajen el tema para entender el
fenómeno desde el mayor número de enfoques posible. Por último, el Reporting on Sexual
Violence: Tips for Journalists (NAESV, 2017) aconseja entrevistar a una amplia variedad de
personas: incluir distintas perspectivas como testimonios del mundo legal, miembros de la
comunidad, profesionales de la salud, supervivientes, familiares y delincuentes puede ayudar a
que salgan a la luz incidentes que la policía no ha recogido.
Se considera necesario que exista más conciencia acerca de la fiabilidad de las fuentes
utilizadas ya que, en muchos artículos, ni siquiera se indican las mismas. Esto lleva a que la
población considere como válidas afirmaciones sin ni siquiera saber si quien las ha formulado
tiene idea sobre la materia. Debido a la legitimidad de la que gozan los medios, se les permiten
este tipo de prácticas de dudosa profesionalidad, como incluir datos o informaciones que no
siempre están contrastadas o citadas.
Recursos para las víctimas
Además de su función informativa, debido al gran alcance de los medios de comunicación, es
muy positivo que incluyan posibles recursos para personas que hayan sufrido violencia sexual. El
número de documentos que incluyen recomendaciones al respecto es muy escaso. La guía del
Instituto Nacional de Sanidad Pública de Qébec (2017) recoge las recomendaciones de
proporcionar información sobre cómo ayudar a las víctimas y publicitar fuentes de apoyo. La guía
de NAESV (2017) indica que se deben resaltar las estrategias de prevención existentes para
dotar de realidad a la idea de que la violencia sexual no es inevitable.
Desde el feminismo, se considera necesaria una mayor divulgación de los recursos existentes ya
que existen muchas mujeres que no denuncian por vergüenza, miedo al agresor e, incluso, a la
estigmatización social que ello supone, pero también porque desconocen la existencia de
instituciones, organismos y asociaciones que prestan servicios de asistencia a las víctimas de
delitos sexuales. Puesto que los medios de comunicación son una gran plataforma de difusión,
sería de gran ayuda que incluyesen este tipo de información, en primer lugar, para remarcar el
carácter estructural del problema y, en segundo lugar, para llegar a aquellas víctimas que se
encuentren sin medios o recursos para afrontar su situación.
4. PROPUESTA INTEGRADA DE RECOMENDACIONES PARA EL TRATAMIENTO
ADECUADO Y SENSIBLE AL GÉNERO DE LA VIOLENCIA SEXUAL EN LOS MEDIOS
319
A raíz de la revisión y análisis bibliográfico acerca del tratamiento de los delitos sexuales en los
medios de comunicación, así como de las recomendaciones internacionales existentes al
respecto, se presenta una propuesta con las recomendaciones consideradas más completas y
relevantes en relación a cada categoría de análisis.
Cuadro 2. Recomendaciones para un uso adecuado y sensible al género de las

informaciones sobre violencia sexual
ÁMBITO RECOMENDACIONES
-Distinto al utilizado para hablar de sexo consentido.
-Utilizar adjetivos y verbos apropiados: evitar culpabilización y
LENGUAJE
sensacionalismo.
-No minimizar ni exagerar el hecho.
-Prevalencia, características, factores de riesgo y
consecuencias de los delitos sexuales.
-Definiciones legales y diferenciación entre tipologías.
INFORMACIÓN GLOBAL SOBRE EL -Reportar todo el abanico de comportamientos considerados
PROBLEMA violencia sexual
-Remarcar componente estructural del problema y no tratarlo
como caso individual o aislado.
-Incluir datos estadísticos que reflejen el panorama global.
-No hacer apreciaciones acerca del estado, la vestimenta o la
actitud de la víctima hacia el agresor.
INFORMACIÓN LIBRE DE
-Narrar el hecho como sucedió, de manera objetiva, sin
ESTEREOTIPOS
dramatismo.
CULPABILIZADORES
-Cuidar que la información no suponga ningún tipo de
consentimiento ni participación de la víctima en el hecho.
-Aceptar que no quiera ser entrevistada o no quiera aportar
ciertos datos sobre el hecho.
-No realizar demasiadas preguntas que incluyan “por qué”.
Puede percibirse como un cuestionamiento de la versión de la
CONSIDERACIONES AL
víctima.
ENTREVISTAR A LA VÍCTIMA
-No indagar los detalles.
-Respetar su narración original en la redacción final del
artículo.
-Permitir que lea el artículo antes de ser publicado.
-Respetar la confidencialidad y el anonimato: no identificar a la
víctima con nombres ni fotos si esta no lo consiente
expresamente.
-No incluir información acerca de la vida privada de la víctima,
DETALLES EXPLÍCITOS Y
anterior ni posterior al hecho.
PERSONALES
-No comentar sus actividades diarias ni las de su entorno.
-No narrar explícitamente todos los detalles del hecho.
-No dar información acerca de su estado anímico y
consecuencias en tono sensacionalista.
-Remitirse a fuentes oficiales para la explicación de lo
acontecido.
-Incluir aportaciones de profesionales en la materia.
FUENTES -Contrastar la información antes de publicarla como veraz.
-Citar todas las fuentes utilizadas.
-Aportar testimonios de víctimas y personas cercanas a las
mismas.
-Describir las consecuencias psíquicas, físicas y sociales de
RECURSOS PARA LAS VÍCTIMAS
los delitos sexuales para concienciar a la población.
320
-Mencionar a los profesionales competentes para el
tratamiento de los mismos.
-Citar organismos, instituciones y organizaciones que presten
ayuda a las víctimas.
-Transmitir un mensaje positivo a cerca de la posibilidad de
prevención, así como de la superación del hecho.
321
CONCLUSIONES
La conclusión global del conjunto de recomendaciones analizadas es que, de entre todos los
ítems que hemos podido observar, aquellos que la grandísima mayoría de los documentos
mencionan son los relacionados con el lenguaje utilizado, la definición y descripción de la
violencia sexual como fenómeno social, las consideraciones en el trato directo y personal con la
víctima y la aportación de detalles explícitos y de carácter personal que deben ser evitados, por
innecesarios y por contribuir a la culpabilización de la víctima y atentar contra su intimidad y
anonimato.
Por el contrario, los ítems a los que las recomendaciones hacen menos alusión son los
relacionados con aportar información libre de estereotipos culpabilizadores. Aquí, debemos
matizar que, aunque no se hace de manera directa, sí se hace a través de las recomendaciones
sobre el lenguaje y la aportación de detalles innecesarios que se entiende que están
encaminados a evitar dicha culpabilización, aunque no se mencione explícitamente como
objetivo. También escasean las pautas orientadas a la importancia del tipo de fuentes utilizadas
para obtener información, así como a incluir información acerca de recursos existentes para las
víctimas.
A través de este análisis, ha podido extraerse información suficiente para elaborar una propuesta
definitiva que contenga todas las recomendaciones consideradas más completas, claras y
necesarias en el tratamiento de los delitos sexuales en los medios de comunicación. Aspiramos
a que sea revisada y considerada por el colectivo de periodistas y profesionales de la
comunicación para la mejora de la calidad informativa de la violencia sexual en nuestro país.
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323
LA RED SOCIAL TWITTER COMO PLATAFORMA CIBERFEMINISTA
González, Vilariño, Matilde

Sánchez, Bello, Ana
Arias, Rodríguez, Mª Alicia
RESUMEN
Esta comunicación es producto de un estudio enfocado al análisis de la red social Twitter a
través de la perspectiva de género. Para ello se han analizado dos temas de actualidad social
vinculados directamente con el movimiento feminista: la huelga feminista del 8 de marzo (“huelga
feminista”) y la difusión de noticias sobre violencia de género (“violencia de género”) mediante
una serie de indicadores. Como punto de partida se ha realizado una aproximación teórica
abordando aspectos como el acceso a las TICs; el “mundo virtual”; y el ciberfeminismo. El
resultado final ha sido la elaboración de una propuesta socioeducativa dirigida a la creación de
un espacio de comunicación entre hombres y mujeres en la red social Twitter.
PALABRAS CLAVE
Género; TICs; ciberfeminismo; Twitter.
ABSTRACT
This communication is the product of a study focused on the analysis of the social network Twitter
through the gender perspective. To this end, two current social issues directly linked to the
feminist movement have been analysed: the feminist strike of 8 March ("feminist strike") and the
dissemination of news on gender violence ("gender violence") through a series of indicators. As a
starting point, a theoretical approach has been taken, addressing aspects such as access to
ICTs; the "virtual world"; and cyber feminism. The final result has been the elaboration of a socio-
educational proposal aimed at creating a space for communication between men and women on
the social network Twitter.
KEYWORDS
Gender; ICTs; cyber feminism; Twitter.
Universidad de A Coruña, matilde.gonzalez1@udc.es

Universidad de A Coruña, alicia.arias.rodriguez@udc.es
Universidad de A Coruña, ana.sanchez.bello@udc.es
324
INTRODUCCIÓN
Atendiendo a los datos del INE (2017), en una primer lectura, se podría afirmar que, en el año
2018, hablar de brecha digital de género sería una cuestión ya superada, pues según las cifras
que aporta, en España la brecha digital por razón de género es de 1,8 %, en el conjunto de la
población de 16 a 74 años (ver Tabla 1). Además, la diferencia en cuanto al acceso a las nuevas
tecnologías (TIC) entre hombres y mujeres, Tabla 2, es mínima en cualquier franja de edad.
Tabla 1. Brecha de género (%) Tabla 2. Acceso nuevas tecnologías (%)
Brecha de género 2017 Edad Hombres Mujeres

Total (de 16 a 74) 1,8 Total (de 16 a 74) 85,5 83,7
De 16 a 24 0,2 De 16 a 24 98,1 97,9
De 25 a 34 -0,5
De 25 a 34 96,0 96,5
De 35 a 44 0,1
De 35 a 44 95,9 95,8
De 45 a 54 -1,2
De 55 a 64 1,3 De 45 a 54 89,7 90,9
De 65 a 74 7,4 De 55 a 64 74,5 73,2

De 65 a 74 47,6 40,2
Fuente: INE (2017). Elaboración propia Fuente: INE (2017). Elaboración propia
¿Por qué debería existir siquiera una preocupación hacia algo que aparentemente pertenece al
pasado? Si hombres y mujeres ya acceden en pie de igualdad a las TIC y si ellas lo hacen en un
número cada vez mayor, dicha brecha digital, de existir, estaría cerrándose, con lo cual no
deberíamos perder un minuto investigándola (Gil-Juárez, Vitores, Feliu y Vall-Llovera,
2011, p. 27).
Sin embargo, estos datos pueden no ser del todo realistas. La brecha digital no es el resultado
de cuantificar el número de smartphones, tabletas u ordenadores, entre otros, sino evaluar las
opciones de acceso a los mismos; el coste y las posibilidades de asumirlo; y la formación que
permitan a todos y todas las usuarias utilizar las nuevas tecnologías de forma equitativa. De
hecho tres de los factores determinantes en este sentido son la edad, el nivel de estudios y la
clase social. (Serrano y Martínez, 2003; Durán, 2014).
En España, el perfil de usuaria de las TIC es una mujer de entre 18-35 años con un nivel de
estudios medio-alto. Como consecuencia, en este trabajo, el foco de atención se pondrá en las
denominadas usuarias cyber, es decir, aquellas que integran las nuevas tecnologías en su
quehacer diario, gestionando páginas o cuentas con un número importante de followers o
325
seguidores y seguidoras, son, por lo tanto, mujeres que ejercen influencia, con poder de
movilización o de llamada (Aguiar y Farray, 2005).
PARALELISMOS ENTRE LA SOCIEDAD Y LA SOCIEDAD “VIRTUAL”
Las nuevas tecnologías constituyen el presente, pero son, sobretodo, el motor de cambio del
futuro, de un cambio irreversible donde los valores sociales y la tecnología van de la mano.
Aparentemente, las TICs no deberían estar dirigidas a un solo género, el problema es que han
sido diseñadas desde una visión masculinizada. El interés que los hombres y las mujeres sienten
por el “cibermundo” es, en gran medida, el resultado de su propia socialización y, como en su día
manifestó Haraway (1984), el mundo digital es un espacio de organización social (Wajcman,
2006; Castaño, 2008; Gil y Vall-Llovera, 2009).
Para comprender el porqué de esta situación es imprescindible hacer referencia al

androcentrismo, el cual sitúa en el centro del paradigma humano al hombre. El androcentrismo
alimenta las desigualdades de género ya que cualquier actividad social se observa desde una
óptica masculina, incluido el diseño, uso y disfrute de las TICs. Existen numerosos ejemplos
androcentristas, pasados, presentes y probablemente futuros debido a la relación existente entre
la sociedad y el uso de las nuevas tecnologías. Hace, aproximadamente, tres décadas la visión
que se tenía sobre la llegada de las mismas era “utópica”, se observaban como un espacio
democrático, sin desigualdades por razón de género, ya que lo físico se desvanecía y, por lo
tanto, no se podía juzgar una determinada apariencia. A día de hoy, ese ideal tecnológico no
existe, no ha existido y requiere de arduo esfuerzo para que los estereotipos y las desigualdades
no se reproduzcan con el devenir de los años (Facio, 2002; Aznar, 2011).
“…partimos de la idea de que internet y las nuevas tecnologías contribuyen a perpetuar esta
situación de desigualdad, siendo un reflejo “virtual” de una situación real” (Blázquez y Flores,
2005, p. 699).
Las nuevas tecnologías son un apéndice del engranaje social y, como tal, siguen un patrón
hegemónico, es decir, están construidas y dirigidas por hombres, occidentales y de clase media-
alta (Connell, 1997). Sería acertado señalar que se sustentan en una base patriarcal que, como
define Sau (1981), es una organización social que se cimienta sobre la toma de poder histórica
por parte del colectivo masculino, en detrimento de las mujeres. A la cabeza de la batalla contra
este sistema se sitúa el movimiento feminista, que, en el mundo digital, tiene su homólogo, el
ciberfeminismo.
326
CIBERFEMINISMO
No es un concepto nuevo ya que su origen data de principios de los años 90. El movimiento
ciberfeminista se sustenta sobre el concepto de cyborg, acuñado en 1984 por Donna Haraway,
año en el que da a conocer A Cyborg Manifesto: Science, Technology and Socialist-Feminism in
the Late Twenty Century, también conocido como Manifiesto Cyborg. Esta autora considera que
el término cyborg representa la unión entre el ser humano y las máquinas, alejándose así de las
categorías dualistas como el género: mujer/hombre. El resultado de esta unificación es una
nueva identidad, mediante la cual “…hombres y mujeres no poseemos capacidades diferentes, y
por ello podemos desarrollarnos ante las nuevas tecnologías como iguales” (Haraway, 1984,
citado en Arias y Sánchez, 2017, p. 183, 184). En 1991, en Australia, un grupo de artistas
denominado VNS Matrix utiliza el término ciberfeminista para definirse, son, por lo tanto, las
primeras ciberfeministas, próximas a los principios teóricos del feminismo francés de la tercera
ola. El ciberfeminismo, a pesar de componerse de múltiples categorías, presenta un rasgo
determinante: el uso de las nuevas tecnologías como un medio de liberación para las mujeres.
Por lo tanto, es un movimiento que no puede homogeneizarse en una única corriente, al
contrario, existen infinidad de horizontes, pero, evidentemente, con una misma finalidad, que es
reivindicar el movimiento feminista en las nuevas tecnologías (Rubio, 2003; García, 2007; Clúa,
2008; Varela, 2008).
MÉTODO
La metodología que se ha empleado es de carácter cualitativo, ya que la finalidad de este

estudio es interpretar una realidad, concretamente, comprobar si en la red social Twitter existen
cuentas o perfiles que sean plataformas ciberfeministas. El conjunto de técnicas que mejor se
adapta a esta interpretación es el análisis de contenido, ya que permite analizar discursos a lo
largo de un período de tiempo, siendo además el instrumento por excelencia a la hora de
analizar el contenido de los mass-media (Bardín, 1991).
Para la consecución de todo esto se establecieron los siguientes objetivos específicos:
 Identificar algunos indicadores de prácticas ciberfeministas, en la red social Twitter,

atendiendo a dos de los temas más actuales que configuran la realidad social de la
perspectiva de género.
327
 Elaborar una ficha con una propuesta socioeducativa sobre las cuentas de Twitter
analizadas, que sirva como soporte a dos de los temas de actualidad que configuran la
realidad social de la perspectiva de género.
Unidades de análisis y tipo de muestreo
Las unidades de análisis las componen un total de seis cuentas ciberfeministas de la red social
Twitter (ver tabla 3), en donde se presentan dos de los temas de actualidad más influyentes en la
realidad social de la perspectiva de género: la huelga del 8 de marzo (“huelga feminista”) y la
difusión de noticias sobre la “violencia de género” (en el sentido más amplio del concepto).
Aunque realmente nos centraremos en los módulos informativos referidos a dichos temas,
puesto que no se analizan aspectos como: publicidad, tipos de enlaces o los diferentes servicios.
En consecuencia, el tipo de muestreo empleado ha sido conglomerado multiepático, ya que se
han seleccionado más de dos muestras aleatorias simples de conglomerados (Ángel, 2007).
Para la selección de las cuentas de Twitter se siguieron las siguientes fases: en un primer
momento, introducir en el buscador de Twitter las palabras clave que representaban los dos
motores de búsqueda, es decir, “huelga feminista” y “violencia de género”; en un segundo
momento, se consultaron las doce primeras cuentas resultantes de la búsqueda, atendiendo al
número de seguidores y seguidoras que tienen; a la actualidad del contenido; o a las acciones de
las cuentas, como por ejemplo el número de retweets o de hilos abiertos. Seleccionándose seis
cuentas siguiendo los criterios anteriores (ver Tabla 3); y, finalmente, se analizó su contenido,
estableciendo un período de antigüedad de la información de un mes. Partiendo de que el
período de 30 días es eficaz y efectivo para representar el contenido de la red social Twitter
analizado (Odriozola, 2012).
Tabla 3. Cuentas Twitter seleccionadas
Objeto de análisis Cuentas de Twitter Https:
Barbijaputa (297 K) https://twitter.com/Barbijaputa

Cobertura a la
huelga feminista
del 8 de marzo Brujas Feministas (19,7 K) https://twitter.com/search?q=brujas%20feministas&src=ty
pd
El Machistómetro (18,5 K) https://twitter.com/Machisstometro
Difusión de Feminicidio-net (59,2 K) https://twitter.com/feminicidio

noticias sobre
328
violencia de
género Locas del Coño (51,6 K) https://twitter.com/Locarconio
Ciudad de Mujeres (36,9 K) https://twitter.com/ciudaddemujeres
Fuente: Twitter (2018). Elaboración propia
Categorización del análisis de contenido
La herramienta metodológica utilizada se compone de una serie de indicadores contextuales:

autoría; comunicación; público; objetivos; actualización de la información; sumario; jerarquización
de contenidos; recuperación de información; claridad y legibilidad; recursos multimedia;
velocidad (al abrir y descargar) y enlaces o recursos externos. Siguiendo las pautas de trabajo
establecidas por Núñez y Hernández (2011, citados en Arias y Sánchez, 2017, p. 187), se
establecieron cinco indicadores para analizar el contenido de las cuentas de Twitter (ver Tabla 3),
son:
 Autoría, para conocer la responsabilidad intelectual del recurso y del organismo que lo
crea y gestiona. Esta se mide a través de una escala Likert (que va desde “nada clara la
responsabilidad (1)” a “bastante clara la responsabilidad (5)”;
 Público, para saber a qué tipo de usuarios y usuarias va destinada la página

(concretamente, ciberfeministas, feministas, promotoras de asociacionismo, sólo a
mujeres, a hombres y mujeres (sin distinción) y al público en general). Interesándose,
además, por el perfil sociodemográfico de los y las usuarias, el tipo de lenguaje que
utilizan y los intereses que persiguen;
 Comunicación, para conocer la posibilidad de enviar comunicaciones al autor o a la

autora de la cuenta. Además, nos interesa su accesibilidad, el tipo de interactividad, si la
participación es directa por parte de los y las usuarias y si existe la posibilidad de que la
cuenta conlleve a un debate. Cada uno de estos interrogantes será valorados según una
escala Likert de “nada (1)” a “bastante (5)”;
 Objetivos, para observar si los objetivos o finalidades de las cuentas analizadas tienen
relación con lo siguiente: ciberfeminismo como activismo (político); ciberfeminismo como
generador de nuevas identidades; promover el uso de las tecnologías por parte de las
mujeres; participar en distintos movimientos asociativos vinculados al ciberfeminismo;
potenciar la participación reivindicativa, y, por último, y no menos interesante, si se
329
ocupa del tecnofenimisno (“movimiento que entiende la política como característica
inherente de la red (…) desde la perspectiva de la red” (Wajcman, 2004 citado en Gil,
2007, p.3);
 Actualización de la información, si los contenidos de las cuentas han sido actualizados

con frecuencia. Por frecuencia entendemos que han incorporado contenidos nuevos
cada día, semana o cada 15 días como máximo. Esta actualización tiene que estar
referenciada con cualquier contenido sobre los dos temas a analizar, es decir, por un
lado, “huelga feminista” y “violencia de género (en su sentido más amplio)”.
RESULTADOS
A continuación, se presentan los resultados obtenidos del análisis de los indicadores (autoría,
público, comunicación, objetivos y actualización de la información) sobre los dos temas: por un
lado, la “cobertura a la huelga feminista del 8 de marzo (denominada como “huelga feminista”) y
por el otro, la “difusión de noticias sobre violencia de género” (denominada como “violencia de
género, en su sentido más amplio) entorno a las seis cuentas de Twitter (ver Tabla 3).
Indicador Autoría en los temas “huelga feminista” y “violencia de género”.
Tal y como se observa en la Tabla 4, el primer bloque de cuentas (aquellas que dan “cobertura a
la huelga del 8 de marzo”) no tienen una autoría definida de una manera clara. La única cuenta
que indica algo de su autoría (pero realmente no mucho) es la denominada “Brujas Feministas”
ya que aparece la siguiente inscripción “Grupo de mujeres del ámbito universitario y de barrio, ni
sumisas ni pasivas, mujeres combativas. Contacto: brujasfeministas@gmail.com”.
Tabla 4. Identificación del indicador Autoría en los temas “huelga feminista” y “violencia de
género”.
Cuentas Autoría
Barbijaputa 1 (Nada clara su responsabilidad intelectual)
Brujas Feministas 2 (Poco clara su responsabilidad intelectual)
El Machistómetro 1 (Nada clara su responsabilidad intelectual)
Feminicidio-net 5 (Completamente clara su responsabilidad intelectual)
Locas del Coño 3 (Responsabilidad intelectual clara)
Ciudad de Mujeres 5 (Responsabilidad intelectual clara)

330
Sobre las cuentas orientadas a “difundir noticias sobre violencia de género” (ver Tabla 4), si se
muestra la autoría de dichas cuentas, de hecho, éstas ponen a disposición del usuario o usuaria
su página web en la que, además de existir múltiple contenido, indican los datos pertinentes en
relación a la autoría. Así, la cuenta “Feminicidio-net” es un “observatorio de la sociedad civil” de
la asociación La Sur (indicando, incluso, el organigrama de dicha asociación). En la cuenta
“Locas del Coño” lo único que se indica es una dirección postal de un portal feminista pero no
nos indica su organigrama. Y, por último, la cuenta “Cuidad de mujeres” nos lleva a una página
web (igual que al resto) y nos presenta sus credenciales y su organigrama.
Indicador Público en los temas “huelga feminista” y “violencia de género”.
En general (como se puede comprobar en la Tabla 5), independientemente de que su contenido

se aproxime más a la huelga o a la violencia de género, las seis cuentas tienen un público mixto,
hombres y mujeres. Concretamente, sobre la cobertura a la huelga feminista del 8 de marzo, en
las tres cuentas la participación suele ser de hombres y mujeres, aunque cabe destacar algunos
elementos como: en la cuenta “Barbijaputa”, mayoritariamente participan mujeres aunque, en
menor medida, se percibe también la presencia de hombres, pero siempre vinculados a los
medios de comunicación o al ámbito político (destacan las noticias del medio de comunicación
Diario Público); la cuenta “Brujas Feministas”, es una página con mucho contenido LGTBI, y la
participación es igual entre hombres y mujeres con una ideología liberal; la cuenta
“Machistómetro” se caracteriza por la vía cómica de todas sus intervenciones. Aunque participan
tanto hombres como mujeres, principalmente los comentarios son más de los hombres. En
cuanto a la cobertura sobre la violencia de género, en las tres cuentas la participación suele ser
de hombres y mujeres. Particularmente, en la cuenta “Locas del Coño” solo participan mujeres
frente a las otras dos en las que participan tanto hombres como mujeres.
Tabla 5. Identificación del indicador Público en los temas “huelga feminista” y “violencia de
género”.
331
Cuentas Público
Barbijaputa Mujeres en su mayoría. Siempre utiliza el femenino cuando se dirige a sus followers.
Perfil sociodemográfico: personas de 20 a 50 años. Intereses definidos (de comunicación
y denuncia)
Brujas Feministas Mujeres y hombres, es una página con contenido LGTBI. Siempre utiliza el femenino
cuando se dirige a sus followers. Perfil sociodemográfico: personas del ámbito
universirario. Intereses definidos (gira en torno al feminismo y de lucha)
El Machistómetro Más hombres aunque cabe destacar la presencia de alguna mujer sobre el tema que se
analiza. Lenguaje sexista, en ocasiones. Perfil sociodemográfico: no se conoce. Intereses
definidos (difundir el machismo en la perspectiva cómica)
Feminicidio-net Mujeres y hombres. Lenguaje no sexista. Perfil sociodemográfico: personas, no se
conoce. Intereses definidos (gira en torno al feminismo y es meramente informativo)
Locas del Coño Mujeres. Lenguaje no sexista. Perfil sociodemográfico: personas de 20 a 50 años.
Intereses definidos (revista feminista de divulgación)
Ciudad de Mujeres Mujeres y hombres, es una página con contenido animalista. Lenguaje no sexista. Perfil
sociodemográfico: personas de 20 a 60 años. Intereses definidos (gira en torno al
feminismo)
Sobre el lenguaje de las cuentas en las que se analiza la cobertura a la huelga feminista: dos de
las mismas utilizan un lenguaje femenino cuando se dirigen a sus followers frente a la cuenta
“Machistómetro” que muchas veces emplea un lenguaje sexista, no hay que olvidar que es una
cuenta que trata la huelga del 8 de marzo a través de la perspectiva cómica, llegando incluso
afirmar lo siguiente en su perfil: “En esta cuenta recopilamos los tuits más machistas. No
queremos que parezca que queremos marcar a los machistas cuales reses (…)”. Por la contra,
las tres cuentas en las que se analiza la “violencia de género” utilizan un lenguaje no sexista (ver
Tabla 5).
En todas las cuentas el perfil sociodemográfico (ver Tabla 5) no aparece claramente definido.
Únicamente, aparece en la cuenta “Brujas feministas” donde se indica que el “perfil es
universitario”. Se puede identificar, revisando sus comentarios, que en las cuentas “Barbijaputa”;
“Locas del coño” y “Ciudad de mujeres” el perfil estaría entre 20 a 60 años. En las dos restantes
no se conoce ni se identifica. Sobre los intereses que persiguen, cabe mencionar que las
cuentas en las que analizamos la “violencia de género” todas son feministas (incluso la cuenta
“Locas del coño” parte de una revista feminista) y sus intereses están encaminados a la
divulgación. En cuanto a las cuentas en las que analizamos la “huelga feminista”, exceptuando la
cuenta “Barbijaputa” que no se conocen sus intereses, en las otras dos son también de
divulgación y de lucha por el movimiento feminista.
332
Indicador Comunicación en los temas “huelga feminista” y “violencia de género”.
En la Tabla 6 puede verse como las cuentas “Barbijaputa” y “Machistómetro” obtienen una
valoración alta, además, la información que divulgan es de fácil acceso y posibilitan el envío de
documentación por parte de los usuarios y usuarias. Todo esto conlleva a que sean cuentas que
fomentan el debate. Por el contrario, en la cuenta “Brujas feministas” la valoración es media; la
información es de fácil acceso; permite enviar documentación pero no fomenta el debate.
Tabla 6. Identificación del indicador Comunicación en los temas “huelga feminista” y “violencia de
género”.
Cuentas Comunicación
Barbijaputa 5 en la escala Likert. La información es de fácil acceso; existe interacción entre las
usuarias y la autora de la cuenta; con posibilidad de enviar documentación; y se abren
múltiples hilos de debate.
Brujas Feministas 3 en la escala Likert. La información es de fácil acceso; existe posibilidad de enviar
documentación; pero no se fomenta el debate.
El Machistómetro 5 en la escala Likert. La información es de fácil acceso; existe interacción entre las
usuarias y la autora de la cuenta; con posibilidad de enviar documentación; y se abren
múltiples hilos de debate.
Feminicidio-net 2 en la escala Likert. La información es de fácil acceso; no se aprecia posibilidad de
enviar documentación; tampoco debate, esto se debe al carácter informativo de la cuenta.
Locas del Coño 3 en la escala Likert. La información es de fácil acceso; existe posibilidad de enviar
documentación; pero no se fomenta el debate.
Ciudad de Mujeres 2 en la escala Likert. La información es de fácil acceso; no se aprecia posibilidad de
enviar documentación; tampoco debate, esto se debe al carácter informativo de la cuenta.
Con respecto a las cuentas que abordan la “violencia de género” (ver Tabla 6), en general,
obtienen una valoración que va de media a baja. Sorprende que las cuentas “Feminicidio” y
“Ciudad de Mujeres”, con intereses muy definidos del movimiento feminista, alcancen una
valoración baja. Con respecto al elemento de facilitar información hay que señalar que las tres
páginas tienen fácil el acceso a la misma. Pero, por el contrario solo en la cuenta “Locas del
coño” se permite enviar documentación. Y lo más sorprendente es que ninguna fomenta el
debate ya que buscan y comparten noticias, retwittean contenido de otros perfiles (…).
333
Indicador Objetivos en los temas “huelga feminista” y “violencia de género”.
En general, como se refleja en la Tabla 7, los objetivos son similares en todas las cuentas de
Twitter en las que se analizan los temas “huelgas feministas” y “violencia de género. La finalidad
común en las seis es la reivindicación: de los derechos de las mujeres, de la existencia de
desigualdades por razón de sexo, de la realidad social del feminismo…; y el activismo político.
Cabe señalar que, exceptuando la cuenta “El Machistómeto”, las restantes tiene perfiles
ciberfeministas, por lo que, su objetivo principal es el ciberfeminismo. Aunque la cuenta “El
Machistómetro” no tiene un perfil ciberfeminista apoya el ciberfeminismo pues su contenido gira
entorno a la denuncia pública de situaciones de desigualdad, además es uno de los perfiles que
recibe la puntuación más alta en el indicador comunicación porque el nivel de debate que genera
es altísimo.
Tabla 7. Identificación del indicador Objetivos en los temas “huelga feminista” y “violencia de
género”.
Cuentas Objetivos
Barbijaputa Ciberfeminismo; activismo político; reivindicación; asociacionismo.
Brujas Feministas Ciberfeminismo; activismo político; reivindicación; asociacionismo.
El Machistómetro Reivindicación; activismo político.
Feminicidio-net Ciberfeminismo; activismo político; reivindicación; asociacionismo.
Locas del Coño Ciberfeminismo y generación de nuevas identidades; activismo político; reivindicación;
asociacionismo.
Ciudad de Mujeres Ciberfeminismo; activismo político; reivindicación.
Indicador Actualización de la información en los temas “huelga feminista” y “violencia de

género”.
La Tabla 8 no deja lugar a dudas, las seis cuentas actualizan su contenido varias veces al día, no
se puede obviar que son todos perfiles con miles de seguidores (desde 8.000 hasta 278.000
usuarios y usuarias). Incluso tenemos que indicar que las cuentas que seleccionamos para
analizar la cobertura a la huelga feminista del 8 de marzo reciben miles de tuits. Así la cuenta
que más tuits recibe sobre el tema es “Barbijaputa”, con 126 mil. Respecto a las cuentas que
seleccionamos para analizar la difusión de noticias sobre violencia de género, la cuenta que
recibe más tuits es “Ciudad de Mujeres” con 148 mil a mucha distancia de la cuenta “Feminicidio”
con 52.5 mil y, por último, la cuenta “Locas del Coño” con 26,7 mil.
334
Tabla 8. Identificación del indicador Actualización de la información en los temas “huelga
feminista” y “violencia de género”.
Cuentas Actualización de la información

Barbijaputa Constante; seguidores y seguidoras= 295 mil; tuits=126mil
Brujas Feministas Constante; seguidores y seguidoras= 19,4 mil; tuits=2796
El Machistómetro Constante; seguidores y seguidoras= 17,3 mil; tuits=4.840
Feminicidio-net Constante; seguidores y seguidoras= 57 mil; tuits=52,5mil
Locas del Coño Constante; seguidores y seguidoras= 50,7 mil; tuits=26,7 mil
Ciudad de Mujeres Constante; seguidores y seguidoras= 36,8 mil; tuits= 148mil

En líneas globales, son las cuentas de Twitter que se sustentan a la vez en webs o blogs las que
tienen una autoría muchísimo más clara, esto deriva del trabajo que han realizado en sus webs a
lo largo de los años a través de grupos de trabajo definidos. En el caso de “Barbijaputa” la autora
de esta página no releva su identidad, utiliza siempre su seudónimo, por su parte, “El
Machistómetro” pertenece a las denominadas cuentas metro (entre las que se encuentran “El
Cuñadómetro” o “El Zascómetro”), la autoría de estos perfiles no está clara. En cambio, el
público al que se dirigen las seis páginas es homogéneo, y puede decirse lo mismo sobre sus
objetivos, todas ellas persiguen, como mínimo, la reivindicación y el activismo político, y cinco
tienen como finalidad el ciberfeminismo. El nivel de actualización de contenido es constante en
las seis.
Una vez analizados estos indicadores en las diferentes cuentas, presentamos una ficha con una
propuesta socioeducativa. Esta propuesta surge como un espacio de comunicación entre
hombres y mujeres por medio de la Red, donde intercambian opiniones y se enriquecen con las
mismas (ver Tabla 9).
Tabla 9. Ficha de la propuesta socioeducativa.
Barbijaputa
Cobertura a la huelga feminista del 8 de marzo Brujas Feministas
El Machistómetro
Difusión de noticias sobre violencia de género Feminicidio-net

Locas del Coño
Ciudad de Mujeres
335
AUTORÍA
Las responsables de las cuentas deben aparecer reflejadas de una manera clara. Además de indicar la finalidad de
la cuenta, su contacto email y el enlace de otras cuentas que traten los mismos temas.
PÚBLICO
El grupo de destinatarias y destinatarios deberían ser personas de entre 18 a 80 años de cualquier parte del
mundo. Además debería permitir la utilización de cualquier idioma, con la posibilidad de la traducción de la cuenta a
varios idiomas como inglés, francés y portugués. En esta propuesta consideramos la participación de los hombres
algo positivo e importante en cuestión de género. Sin olvidar que los intereses de los y las usuarias de estas
cuentas están centrados en los dos temas: “huelga feminista” y “violencia de género”.
COMUNICACIÓN
Todas las publicaciones se mantendrán en la cuenta sin limitación de tiempo. Para ello se puede habilitar un botón
que permita realizar una búsqueda de temas. Así se favorece que distintas personas puedan subir cualquier
opinión sobre cualquier tema. Para esto contará con dos herramientas muy útiles, por un lado, un buzón de
sugerencias en donde todo el que quiera pueda enviar sus propuestas, y, por otro lado, un buzón de cartas a las
editoras en el que se facilitará una comunicación fluida con los o las responsables de la misma. Además, de estas
dos herramientas, también, existen diversos foros sobre distintos temas. El funcionamiento de todo esto es
paralelo. Para finalizar, la cuenta publicará distintos enlaces de diferentes medios de comunicación o TICs que
hayan publicado cualquiera noticia sobre los temas a tratar.
OBJETIVOS
Su finalidad es originar una consciencia social que analice críticamente los estereotipos sexistas creados por el
patriarcado social. Sus objetivos son: incorporar la participación de las mujeres al ciberfeminismo; eliminar el
lenguaje no inclusivo y sexista de las plataformas formativas, Webs, etc. y eliminar el uso estereotipado y sexista
de las imágenes online. Es decir, ciberfeminismo como generador de nuevas identidades, con la participación de
distintos movimientos asociativos vinculados con el feminismo o ciberfeminismo.
ACTUALIZACIÓN DE LA COMUNICACIÓN
La actualización mejoraría si se pudiera habilitar botones en las cuentas tales como: perfil de la cuenta; temas más
recientes; temas anteriores; perfil de seguidores; fotos; videos; noticias; enlaces y transmisiones.
CONCLUSIÓN
El objetivo de este pequeño estudio era comprobar si en la red social Twitter existen perfiles que
puedan considerarse plataformas para el movimiento ciberfeminista, la información que arrojan
los datos es que así es. Cinco de las seis páginas analizadas son ciberfeministas, la restante,
aun no siéndolo, actúa como una palestra para el contenido relacionado con el feminismo, por lo
tanto puede afirmarse que existe una vinculación con el movimiento ciberfeminista.
Existe un dato de suma relevancia y es que, aunque no se ha empleado ningún indicador para
medir el impacto de estas cuentas, es importante señalar la repercusión que tienen en cuanto a
cifras, es decir, a su número de followers. El análisis de contenido de estas páginas se realizó
dos semanas antes de redactar esta comunicación, durante esos doce días los perfiles
experimentaron los siguientes cambios: “Barbijapura” paso de 295.000 a 298.000 seguidores y
seguidoras: “Brujas Feministas” de 19.400 a 20.100; “El Machistómetro” de 17.300 a 19.600;
336
“Feminicidio-net de 57.000 a 60.100; “Locas del Coño” de 50.700 a 52.400; y, por último, “Ciudad
de Mujeres” de 36.800 a 37.000 followers. Esto evidencia la repercusión que tienen estas
cuentas y, en consecuencia, permite observar que el movimiento ciberfeminista es una realidad
en las TICs y su tendencia es el crecimiento.
Ahora bien, como se expresó en las primeras líneas de esta comunicación, a pesar de que el
INE (2017) publique cifras alentadoras en cuanto al uso y disfrute las nuevas tecnologías, los
números que se indican en el párrafo anterior se refieren a ese grupo de mujeres de 18 a 35
años con un nivel de estudios medio-alto, las llamadas usuarias cyber. Puede que el gran reto
del ciberfeminismo sea romper esa barrera, acercando a las mujeres, no solo al feminismo en el
mundo virtual, sino a las TICs en general, como un apéndice más en la lucha por la igualdad de
género.
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338
DISCIPLINAMIENTO SEXUAL: CAZANDO BRUJAS Y CIBERFEMINISTAS
Hanash Martínez, Macarena
RESUMEN
El objetivo de este trabajo es analizar el fenómeno de la violencia online contra mujeres con
presencia explícitamente feminista en el ciberespacio. Para dar cuenta de las estrategias de
disciplinamiento sexual a las que están sometidas las mujeres, relacionamos la caza de brujas
de los siglos XVI y XVII, con el ciberacoso, un creciente tipo de ciberviolencia. Abordamos
nuestro objeto de estudio desde una estrategia metodológica cualitativa, a través de un estudio
etnográfico de la manosfera –un conjunto de plataformas web antifeministas– de sus integrantes,
y de sus técnicas de acoso; así como de los casos de ciberacoso contra Zoë Quinn y Anita
Sarkeesian, ambos enmarcados en el movimiento Gamergate. Nuestros resultados finales
muestran que los mecanismos digitales de disciplinamiento –amenazas de violencia física y/o
sexual, y la apropiación sin consentimiento del cuerpo femenino– tienen como consecuencia la
sumersión de las feministas en un estado de hipervigilancia, autocontrol y autocensura.
PALABRAS CLAVE
Ciberfeminismo, ciberacoso, ciberviolencia, disciplinamiento, manosfera.
ABSTRACT
The aim of this paper is to analyze the phenomenon of online violence against women who
display an explicitly feminist presence in the virtual space. In order to report the strategies of
sexual discipline to which women are subjected, we relate the witch hunt of the 16th and 17th
centuries, with the phenomenon of cyberharassment, a rising form of cyberviolence. We
approach our object of study from a qualitative research method, through an nethnographic study
of the manosphere –a set of antifeminist websites–, of its members, and their harassment
techniques; as well as the cases of cyberharassment against Zoë Quinn and Anita Sarkeesian,
both framed in the Gamergate movement. Our final results show that digital mechanisms of
discipline –threats of physical and/or sexual violence, and the appropriation without consent of
the female body– have as a consequence the submersion of feminists in a state of
hypervigilance, self-control and self-censorship.
KEYWORDS
Cyberfeminism, cyberharassment, cyberviolence, discipline, manosphere.
INTRODUCCIÓN
Internet presenta un gran potencial para (de)construir el cuerpo y subvertir el género. En tanto
que nuestra presencia en el ciberespacio está mediatizada por una pantalla, se nos permite
“escapar” a la mirada social, esto es, a ciertos mecanismos de control social. Esto supone un
importante cambio de paradigma para el activismo en general, y para la participación y protesta
feminista, en particular. No obstante, este nuevo abanico de posibilidades liberadoras para las
mujeres ha ido acompañado de nuevas formas de control social que, hasta el momento, habían
sido aseguradas de otros modos, como la familia o la escuela. A lo largo de la historia, toda
irrupción de las mujeres en el ámbito de la participación pública y política ha conllevado intentos
–más o menos exitosos– de disciplinamiento, es decir, de control, domesticación e imposición de
la norma. Es por ello que en este trabajo ponemos en diálogo dos de estos intentos –la

Universidad Pablo de Olavide, hanashmacarena@gmail.com
339
denominada “caza de brujas” y el ciberacoso contra mujeres feministas– para estudiar el
disciplinamiento de las mujeres.
Históricamente, el disciplinamiento de los cuerpos es la herramienta clásica a través de la cual

se controla el orden social. En el ciberespacio, como en cualquier otro lugar público offline, se
ponen en práctica mecanismos de disciplinamiento social que contribuyen al mantenimiento y
reproducción del orden patriarcal. En Internet, encontramos los más paradigmáticos mecanismos
de disciplinamiento en la denominada “manosfera”, un conjunto de páginas web, blogs, foros y
otras plataformas digitales caracterizadas por la misoginia, el racismo, la LGBTQ-fobia, etc. A
nuestro parecer, el elemento definitorio y común de las personas que componen la manosfera es
el ejercicio de estrategias de disciplinamiento contra las mujeres en general, y contra las
feministas, de forma más particular y acusada.
¿Por qué contra las feministas? Las ciberfeministas ocupan el espacio online de manera visible,
pública y profesional. En la manosfera, la masculinidad es imaginada en estado de crisis y los
hombres se sienten victimizados. Las feministas son reconocidas como las causantes
universales de la “pérdida de derechos” (en realidad, “privilegios”) de los hombres. El feminismo
es representado como una ideología irracional, hipócrita y opresiva. Las feministas que habitan
ese nuevo espacio público digital cuestionan con su actividad y su presencia el orden patriarcal
establecido. Su actividad en la red amenaza los cánones heteropatriarcales sobre la sexualidad y
cuerpo femeninos.
Así, el objetivo de este trabajo es analizar el fenómeno de la ciberviolencia contra mujeres con
presencia explícitamente feminista en el ciberespacio para dar cuenta de las estrategias de
disciplinamiento sexual a las que están sometidas las mujeres. A este respecto planteamos la
hipótesis de que el disciplinamiento se produce mediante dos estrategias: la violencia sexual y la
apropiación de sus cuerpos sin su consentimiento. Respecto a la metodología, abordamos
nuestro objeto de estudio desde una estrategia cualitativa, a través de una etnografía digital de la
manosfera y de sus mensajes de acoso; y de dos casos de mujeres ciberfeministas cuyas
experiencias en la red ilustran el fenómeno de la violencia sexual digital.
EL DISCIPLINAMIENTO DE LA SEXUALIDAD EN LA CAZA DE BRUJAS

En su Calibán y la bruja (2004), Silvia Federici señala dos elementos fundamentales del proceso
de reconstrucción de la política sexual que tuvo lugar en Europa desde finales del siglo XIV hasta
el siglo XVIII. Federici señala dos tendencias en este debate. De un lado, la creación de nuevos
cánones culturales que exageraban las diferencias entre las mujeres y los hombres, extremando
los prototipos femeninos y masculinos. De otra parte, se asentó la idea de las mujeres como
naturalmente inferiores a los hombres, emocionales, incapaces de autocontrol y, por lo tanto,
necesitadas de la autoridad masculina (2010, p.154). La autora indica que se establecieron
nuevas leyes y formas de tortura para insertar estas ficciones de género y así imponer el
proyecto político para desposeer a las mujeres de autonomía y poder social. En la Europa del
siglo XVIII, por ejemplo:
a las mujeres acusadas de “regañonas” (Ilustración 1) se les ponían bozales como a los perros y
eran paseadas por las calles; las prostitutas eran azotadas o enjauladas y sometidas a
simulacros de ahogamientos, mientras se instauraba la pena de muerte para las mujeres
condenadas por adulterio (Underdown, 1985ª, p.117 y sig.; citado en Federici, 2010, p.155).
En Europa, el ataque contra las mujeres debe su éxito a una particular campaña de terror, la
llamada “caza de brujas”, la cual degradó la identidad social de las mujeres, marcando su psique
colectiva permanentemente, y construyó su nueva función social en el mundo capitalista. Según
Federici (2010), en la era moderna, la caza de brujas supuso la culminación de la intervención
340
estatal contra el cuerpo proletario, y es uno de los acontecimientos más importantes del
desarrollo del proletariado moderno y de la sociedad capitalista. Una campaña de persecución
contra las mujeres que debilitó la capacidad de resistencia del campesinado europeo y
profundizó las divisiones entre mujeres y hombres. La caza de brujas fue “un elemento esencial
de la acumulación originaria y de la “transición” al capitalismo” (2010, pp.223-224). Esta
campaña de terror –que alcanzó su punto máximo entre 1580 y 1630– enseñó a los hombres a
ver a las mujeres como destructoras del sexo masculino y a temer su poder, un poder obtenido
“en virtud de su sexualidad, su control sobre la reproducción y su capacidad de curar” (2010,
p.233). Asimismo, se atacó la resistencia de mujeres cuyas prácticas y creencias desafiaban y
eran incompatibles con la disciplina del trabajo capitalista.
Ilustración 1: Una “regañona” es hecha desfilar.
Fuente: Federici, 2004, p.153
La caza de brujas arrasó con “todo un mundo de prácticas femeninas, relaciones colectivas y
sistemas de conocimiento que habían sido la base del poder de las mujeres en la Europa
precapitalista, así como la condición necesaria para su resistencia en la lucha contra el
feudalismo” (Federici, 2010, pp.156-157). Asimismo, la eliminación de las prácticas condenadas
bajo el rótulo de la brujería fue un requisito indispensable para la racionalización capitalista del
trabajo. La “magia” era fundamentalmente incompatible con la disciplina del trabajo capitalista, ya
que era una “forma ilícita de poder y un instrumento para obtener lo deseado sin trabajar, es
decir, aparecía como la puesta en práctica de una forma de rechazo al trabajo” (2010, pp.194-
195).
Asimismo, la disciplina de trabajo requerida por la economía capitalista se apoya en las teorías
cartesianas sobre la relación jerárquica entre mente y cuerpo (Federici, 2010). Según Descartes,
la preeminencia de la mente sobre el cuerpo supone que la voluntad puede controlar las
necesidades y reacciones del cuerpo, esto es, el modelo cartesiano de gobierno del cuerpo da
cabida a la posibilidad de un mecanismo de autodisciplina. Este dominio del sí permitiría la
regulación de las funciones vitales del cuerpo para cumplir con las exigencias externas de, por
ejemplo, el trabajo en el sistema capitalista. En un sistema que supone que cada persona es
propietaria de sí misma, la disciplina deja de depender exclusivamente de la coerción externa, y
la capacidad de autocontrol se convierte en un requisito esencial. El dominio del sí se convierte,
en definitiva, en una prerrogativa de los hombres adultos, blancos y de clase alta (Federici,
2010).
A esto añade Federici que en las hogueras y cámaras de torturas se cimentó el sentido de la
disciplina social, se “eliminaron aquellas supersticiones que obstaculizaban la transformación del
cuerpo individual y social en un conjunto de mecanismos predecibles y controlables” (2010,
341
p.198); y se forjaron los ideales burgueses de feminidad y domesticidad (2010, p.255). A finales
del siglo XVII, tras dos siglos de terrorismo de estado, surgió un nuevo modelo de feminidad, el
de esposa ideal, una mujer domesticada, casta y pasiva. El canon de las mujeres de la caza de
brujas –salvajes, insubordinadas y de apetitos sexuales insaciables– es reemplazado por otro
que representa a las mujeres como seres pasivos, obedientes y asexuados. Así, las mujeres
fueron dividas en dos grupos. De un lado, las destinadas al matrimonio, forzadas a renegar de su
sexualidad; de otro, las mujeres <<públicas>>, cuya sexualidad se supeditaba a satisfacer los
variados deseos de los hombres (De Miguel, 2016, p.125).
Pero la bruja simbolizaba el “mundo al revés”, la aspiración a la subversión del orden social. Por
ello, la caza de brujas también condenó la sexualidad femenina como origen de todo mal. Los
siglos XVI y XVII supusieron para las mujeres una era de represión sexual. Las mujeres
sexualmente activas pasaron a ser consideradas un peligro para el orden social, en tanto que
arruinaban moral y económicamente a los hombres, al poner en peligro su autocontrol y, con
ello, su capacidad para el trabajo. En consecuencia, se criminalizó cualquier actividad sexual que
desafiara la nueva disciplina capitalista de trabajo y amenazara la procreación y transmisión de
propiedad. La sexualidad femenina fue exorcizada a través de la tortura sexual y psicología, y la
muerte en la hoguera (Federici, 2010). El objetivo era la degradación y destrucción del poder
social de las mujeres, por medio de su demonización y criminalización.
CIBERACOSO: QUÉ, DÓNDE Y CONTRA QUIÉN

En primer lugar, es imprescindible definir los conceptos con los que tratamos en este trabajo
para comprender así el fenómeno que tratamos de explicar. El ciberacoso (cyberharassment) se
define, en términos generales, como la aflicción persistente e intencionada de daño emocional
por vía online, haciendo que una persona tema –o pueda llegar a temer– por su seguridad. Si los
objetivos de este acoso son mujeres, los ataques pasan a tener un alto carácter genderizado y
sexualizado; siendo los mensajes, insultos y amenazas emitidos de contenido misógino y sexual.
A este respecto, es importante destacar que las mujeres que pertenecen a otros grupos
marginalizados o minoritarios están expuestas a otras formas de odio. Es decir, las mujeres de
color recibirán, además de comentarios sexistas, insultos racistas. Igualmente, las mujeres no
cishetero serán objetivo de mensajes transfóbicos, lesbofóbicos, bifóbicos, etc.
El ciberacoso se puede llevar a cabo a través de numerosas y variadas estrategias. En la mayor

parte de los casos –como los que analizamos en este trabajo– no aparecen de forma aislada,
sino que nos enfrentamos a fórmulas de violencia que combinan, por ejemplo: insultos sexistas,
mensajes con contenido de naturaleza sexual no solicitado, porno vengativo (publicación sin
consentimiento imágenes de las mujeres en algún grado de desnudez para humillarlas o
castigarlas), amenazas de violación, daño físico o muerte (pueden estar dirigidas a ellas o a
familiares u otras personas cercanas), manipulación digital de imágenes de las víctimas, doxxing
o publicación de información privada (datos personales, domicilio, teléfono, datos financieros o
de la seguridad social, registros médicos, etc.), información engañosa para perjudicar la
reputación personal y profesional (acusaciones de tener enfermedades de transmisión sexual,
antecedentes penales o enfermedades mentales, etc.), llamamientos a extraños para dañar
físicamente a las víctimas; suplantación de la personalidad, y publicación de anuncios falsos
ofreciendo información de las víctimas y/o sus servicios sexuales.
Asimismo, son varios los rasgos definitorios que caracterizan el ciberacoso y que permiten darle
entidad propia para que sea estudiado como un fenómeno delimitado y particular, y no como
mero complemento a otros tipos de violencia. En primer lugar, tal y como indica su nombre, es
un tipo de violencia que se ejerce a través de Internet y con herramientas cibernéticas. Además,
342
el abuso tiene una permanencia en el tiempo y el (ciber)espacio, como no habíamos visto antes.
Si el abuso desaparece de una página, reaparece rápidamente en decenas otras. Las imágenes,
especialmente, son muy difíciles de retirar una vez diseminadas online. Esta huella digital
permanecerá en la historia e identidad digital de las víctimas, lo que tiene un drástico impacto en
la vida personal y púbica de las mismas, de ahí la especial perversidad de este tipo de violencia
sexual. Por último, suele ser un deporte de equipo. Los perpetradores reclutan para su causa a
extraños para que les ayuden a acosar. Incluso se crean equipos o facciones que compiten por
publicar los mensajes más ofensivos. A los grupos de acosadores, se les denomina cybermobs.
Igualmente, es importante señalar que el objetivo de la misoginia online no es otro que silenciar
las voces de las mujeres. En ocasiones, no es ni siquiera necesario ser explícitamente una
activista feminista para ser objetivo de los ataques, el género es motivo suficiente para intentar
ser expulsada de un espacio público en el que vives tu vida social, profesional o política; donde
participas en debates, defiendes tus derechos, haces amistades, compartes experiencias y creas
vínculos y redes de apoyo y solidaridad. Si buscan una razón para acosar, ser una mujer en un
espacio digital les es más que suficiente. El objetivo es debilitar o eliminar la sensación de
seguridad, haciéndoles ver que no son bienvenidas o queridas en ese espacio.
Por otra parte, si queremos conocer quién está al otro extremo de la violencia, tenemos que
adentrarnos en el lugar donde se organizan y reúnen los perpetradores de la misma. La
manosphere o “manosfera”, en su traducción española, es un conjunto indefinido de blogs, foros,
páginas web, cuentas de Twitter, YouTube y Facebook, y otras publicaciones mediáticas; unidas
por su odio y resentimiento contra las mujeres en general, y contra las feministas, en particular.
Lo que encontramos en la manosfera es una verdadera subcultura, un grupo de hombres que
comparten unos objetivos, un mismo lenguaje y una filosofía basada en la creencia de que el
feminismo ha corrompido la cultura y sociedad modernas, quebrantando las “naturales” y
“biológicas” diferencias de género. Una definición aceptada de “feminismo” en la manosfera es:
A doctrine built on the pre-supposition of victimhood of women by men as a foundation of female
identity. In its goals is always the utilization of the state to forcibly redress this claimed
victimization. In other words, the proxy use of violence and wealth appropriation. In whatever
flavor, and variation, these two basic features are common to every doctrine using the label
feminism. Feminism is therefore, a doctrine of class hatred, and violence (John The Other, A
Voice For Men, 4 June 2012; en el glosario de The Red Pill).
En la manosfera destacan por su popularidad dos páginas web: 4chan y Reddit. La primera es
un foro anónimo que es conocido por albergar a los organizadores de ciberataques contra
feministas conocidas, y por ser usado por los hackers para publicar fotografías de desnudos,
tanto de celebridades, como de personas no públicas. Por lo general, cuando 4chan cierra hilos
por contenido inapropiado, se trasladan a 8chan, otro foro anónimo de iguales características.
Por su parte Reddit, la llamada “primera página de Internet”, es una web de marcadores sociales
y agregador de noticias. Las entradas se organizan por áreas de interés que reciben el nombre
de “subreddits”. Existen numerosos subreddits dedicados al antifeminismo y la misoginia. Por
ejemplo, Goatsac es un moderador de 96 subreddits, entre los que se incluyen “Struggle
Fucking” (“Follar con forcejeo”) and “Cute Female Corpses” (“Adorables cadáveres de mujeres”)
(Hern y Bengtsson, 2015). No obstante, si existe un subreddit preminente en la manosfera ese
es The Red Pill, una comunidad fundada sobre la creencia de que las mujeres están en mejor
situación que los hombres, y que disfrutan de importantes privilegios por el hecho de ser
mujeres. The Red Pill, en la actualidad tiene 216.198 suscriptores, y es una colección de todos
los temas que podemos encontrar en la manosfera: masculinidad, derechos de los hombres,
filosofía de vida para hombres, cómo atraer a mujeres y hasta cómo no tener relación con ellas.
El nombre de este subreddit hace referencia a la película Matrix (1999). En este clásico de la
343
ciencia ficción, el protagonista debe elegir entre tomarse una píldora azul y una roja. La primera
le permite quedarse en un placentero mundo ilusorio de ignorancia. La roja, en cambio, le
permite abrir los ojos y ver la realidad tal y como es, un mundo en el que está esclavizado. Así,
en la jerga de la manosfera, los “red pillers”, los que toman esta píldora roja, descubren y
reconocen que son los hombres, y no las mujeres, los que han sido socialmente marginados y
desfavorecidos.
El objetivo manifiesto de un hombre en esta comunidad es convertirse en un alfa (Love, 2013).

Tomar la píldora roja es el inicio de este camino. Los “red pillers”, serían alfas que han
despertado y aceptan y abrazan su superioridad biológica. Al contrario, los “blue pillers” estarían
emasculados y asexuados, porque creen en una falsa igualdad de los géneros. Estos últimos
son atacados o compadecidos por los “red pillers”, los cuales comparten una política, un lenguaje
y una cultura concreta; y por encima de todo consideran que el feminismo es una ideología
dañina para la sociedad. Como explica Morpheus, el moderador de la página: “we hold the
principle of equal opportunity in high regard; it’s the desire for equal outcome that we disagree
with — something that we strongly feel feminism pushes for” (Love, 2013). Así, creen que la
estructura de la sociedad está diseñada para apoyar que las mujeres vivan como quieran,
mientras que el discurso y conducta de los hombres está altamente censurado y restringido.
Un blog de 2010 llamado “The Misandry Bubble”, funciona como su manifiesto. En él se explica
que la civilización occidental se ha convertido en un mundo que sobrevalora a las mujeres e
infravalora a los hombres. En palabras de Morpheus:
[When men] realise their failures [with women] were within their control to avoid, it can induce a
bit of anger […] I think that a lot of the men have a misplaced anger towards women. I wouldn’t
say it’s hatred […] They want to learn how to be better with women. But there is a temporary
anger. […] We have examples posted every day of women acting contrary to what we’re told
women would do. Because in our culture, women are mostly regarded as the ‘good’ sex, the one
that does no harm. […] Our subreddit pulls back the curtain and says, ‘Hey look, these women
are human just like everybody else. It’s time to put away your idealistic views and embrace reality
(citado en Love, 2013).
En último lugar, para ilustrar cómo se produce este ciberacoso en la manosfera, nos centramos
en el movimiento Gamergate, por ser éste un ejemplo paradigmático de la ciberviolencia contra
las feministas. Este caso –el cual atrajo considerable atención mediática y social, especialmente
en EEUU– supuso un antes y un después en cómo tratamos y analizamos los casos de violencia
contra las mujeres, en general, y las feministas, en particular; no solo por la magnitud del mismo,
sino por el ámbito en que se ejecutaba la violencia, el ciberespacio.
Gamergate es un movimiento nacido en agosto de 2014, que situó en el mapa una guerra
cultural por el espacio, la visibilidad y la inclusión de las mujeres en Internet. Sus defensores
afirman que Gamergate concierne cuestiones de ética periodística en la industria de videojuegos.
No obstante, esto no es más que un pretexto para lo que fue –y sigue siendo– una monumental
campaña contra el feminismo actual. Los ciberataques enmarcados en el Gamergate se
extendieron contra innumerables mujeres, especialmente contra desarrolladoras de videojuegos,
escritoras o periodistas feministas que cubrieron los acontecimientos o se pronunciaron en
contra del movimiento, entre ellas: Jenn Frank, Mattie Brice, Brianna Wu, Jessica Valenti o
Lauren Bruce. No obstante, dada su relevancia destacamos en este trabajo los casos de Zoë
Quinn y Anita Sarkeesian.
El suceso que desencadenó Gamergate puede remontarse a 2013. En febrero de ese año, Zoë
Quinn, una diseñadora de videojuegos independientes, lanzó un videojuego gratis llamado
Depression Quest. En agosto de ese año, su exnovio Eron Gjoni declaró en una serie de largos e
344
íntimos posts en su blog –thezoepost.wordpress.com–, que ella le había sido infiel con varios
periodistas de la industria del videojuego; con los que había mantenido relaciones sexuales a
cambio de críticas positivas de su trabajo para avanzar en su carrera (Totilo, 2014). En poco
tiempo, decenas de miles usuarios comenzaron a inundar sus redes sociales con mensajes del
tipo:
If I ever see you are doing a pannel [sic] at an event I am going to, I will literally kill you. You are
lower than shit and deserve to be hurt, maimed, killed, and finally, graced with my piss on your
rotting corpse a thousand times over (Malone, 2017).
Además de recibir amenazas e insultos (Ilustración 2), su página de Wikipedia fue modificada, en
la fecha de su muerte apareció primero “pronto”, y después, la fecha de su siguiente aparición
pública. La dirección de su padre fue publicada y comenzó a recibir fotografías de su hija
cubiertas de semen (Malone, 2017). Quinn consiguió una orden de alejamiento, pero las
amenazas de violación y muerte, eran tan gráficas y factibles que se vio obligada a abandonar su
casa (Dewey, 2014). Como resultado de la exposición prolongada a estos ataques, Quinn fue
diagnosticada con estrés postraumático complejo.
Ilustración 2: Mensajes anónimos recibidos por Quinn en 2014 en su Tumblr.
Fuente: Malone, 2017
Por otra parte, en 2009 Anita Sarkeesian, una crítica cultural canadiense-americana creó
Feminist Frequency, una web de análisis de la representación de las mujeres en la cultura
popular. Su trabajo se centra en la desconstrucción de los estereotipos y tropos asociados con
las mujeres en la cultura popular, y en el acoso a las mujeres en los espacios online y de juego.
En 2012 lanzó Tropes vs. Women, una serie de videos de YouTube que investigan la cultura
gamer, documentando cómo los videojuegos reproducen símbolos y roles misóginos (ej.: la
damisela en apuros, la manic pixie dream girl, women in refrigerators, etc.), y cómo la producción
de cultura popular y la industria de videojuegos se enmarcan, en términos generales, con el
sistema patriarcal. La serie fue financiada colectivamente, a través de Kickstarter, con un objetivo
inicial de 8.000$, llegando a recaudar más de 150.000$, lo que permitió aumentar el proyecto a
dos temporadas (Campbell, 2017). Sarkeesian fue acusada de apropiarse indebidamente de
parte de este dinero. Desde The Red Pill y 4chan se organizaron los ciberataques machistas que
la acompañan hasta el día de hoy. Sus redes sociales fueron inundadas con amenazas de
muerte y violación (Ilustración 3), e imágenes que la representaban siendo abusada sexualmente
(a veces por personajes de videojuegos). Ese mismo año, el autodenominado “humillador de
feministas”, Benjamin Daniel creó un juego llamado “Beat Up Anita Sarkeesian”, que consistía en
hacer click sobre una imagen de su rostro para simular que estaba siendo golpeada, hasta ver su
cara completamente amoratada y ensangrentada (Ging, 2017). Asimismo, recibió varias
345
amenazas de bombas en sus eventos públicos y, a día de hoy, tiene un expediente abierto con el
FBI, al que sigue mandando los mensajes amenazantes que sigue recibiendo.
Ilustración 3: Ejemplos de los tuits recibidos por Sarkeesian.
Fuente: Sarkeesian, 2015a
DISCUSIÓN DE LOS RESULTADOS

Teniendo en cuanto lo anteriormente expuesto, proponemos que el ciberacoso sea entendido y
valorado como un particular tipo de violencia contra las mujeres. Consideramos que minimizarlo
–por ejemplo, con argumentos sobre que Internet no es verdaderamente “real”– sería contribuir a
la normalización de la violencia machista. El discurso online misógino es una forma de violencia
contra las feministas, en tanto en cuanto forma parte de una actitud cultural más amplia en
contra de las mujeres y funciona como herramienta de disciplinamiento. Tal y como señalamos
en nuestras hipótesis, las estrategias de control son principalmente la violencia física –por medio
de amenazas de muerte y violación hacia ellas o a familiares– y la apropiación de sus cuerpos
sin su consentimiento –a través de la manipulación de imágenes, doxxing, hackeo y hasta
suplantación de su identidad–. Como indica Ana de Miguel (2016), la violencia es un medio de
control social sobre las mujeres. Allá donde su comportamiento no responda a las expectativas,
los conflictos podrán requerir de la violencia como instrumento para “restablecer la satisfacción
de las expectativas sobre el comportamiento femenino” (2016, p.47). Así, para que la violencia
sea un medio de regulación efectivo, las mujeres han de ser socializadas en el miedo. Y el miedo
fundamental a transmitir en la socialización de las niñas y jóvenes es el miedo a los hombres
como depredadores sexuales (2016, p.278). A este respecto, la autora invoca el trabajo de
Susan Brownmiller (1981), sobre la violación como parte de un sistema de control cotidiano del
comportamiento de todas las mujeres, en tanto que el miedo a esta agresión implica “ejercer un
riguroso control sobre sus acciones y movimientos en el espacio público” (2016, p.46). En ambos
casos, los mecanismos de disciplinamiento se aprovechan del miedo a la violencia física y sexual
en el que las mujeres son socializadas desde hace siglos, como muestra la historia de la
construcción del cuerpo sexualizado femenino.
Podemos afirmar que la ciberviolencia contra las feministas es, en definitiva, una forma
emergente de violencia contra la mujer; como tal, es también una extensión de relaciones de
género offline, un reflejo de los valores machistas y misóginos que existen en nuestra sociedad.
Internet es, al fin y al cabo, un lugar más de reproducción social y cultural. Asimismo, como
fenómeno a conceptualizar, proponemos que la ciberviolencia es una herramienta del poder
disciplinario que se caracteriza por diversos elementos. En primer lugar, a través del acoso se
pretende recordar a las feministas la posición de subordinación que deben ocupar en el sistema
patriarcal. El objetivo es que las relaciones de poder asimétricas penetren en sus conductas. Se
busca silenciar y marginalizar a mujeres que suponen una amenaza para el status quo patriarcal.
346
Gamergate ilustra las condiciones en las que el modo de uso de un espacio (Internet) por parte
de un grupo (mujeres feministas), está condicionado por el uso que de ese espacio hace otro
grupo de personas (hombres). Los perpetradores de la violencia tratan de degradar sexualmente,
silenciar, marginalizar y desposeer de autonomía y poder social a las feministas. El
disciplinamiento se manifiesta en un intento de impedir habitar o expulsar de este espacio
público a las feministas, por medio del ejercicio de violencia sobre sus cuerpos. Las amenazas
que reciben son sanciones dirigidas a inscribir en sus cuerpos los criterios de veridicción del
patriarcado. Podemos decir que los trolls que patrullan las redes sociales de las feministas,
comentando sobre cada uno de sus movimientos y sus palabras, lo hacen para regular y
controlar lo que consideran las formas válidas de comportarse y ser de las mujeres bajo el orden
patriarcal. El éxito de estos criterios de veridicción se reflejaría, por ejemplo, en la autocensura
que se imponen las feministas al cerrar sus redes sociales.
Asimismo, la creación para las mujeres de un ambiente demasiado tóxico y hostil para soportarlo
no es solo un mecanismo para tratar de reclamar el ciberespacio cómo masculino; sino que se
persiguen unos efectos offline. La consecuencia principal y más grave del ciberacoso es un
estado de hipervigilancia. A este respecto, sobre los efectos psicológicos de víctimas de
ciberacoso, la psicóloga Elizabeth Cargill explica que las víctimas sienten que los perpetradores
están en todas partes: tanto online como offline. Como consecuencia, es frecuente que sufran
estrés postraumático, anorexia nerviosa, depresión, ansiedad y ataques de pánico (Keats Citron,
2014). Cuando Quinn y Sarkeesian abandonan sus hogares, lo hacen porque existe un peligro
real de que sus acosadores las sigan hasta espacios offline; al fin y al cabo, se han asegurado
de hacerlas saber que tienen sus datos personales. Igualmente, las mujeres víctimas de este tipo
de violencia, presentan, por lo general, deseo de altas medidas de seguridad, autoexamen
constante, dudas y desconfianza. A este respecto, dice Sarkeesian:
I don’t get to express feelings of fear or how tiring it is to be constantly vigilant of my physical and
digital surroundings. How I don’t go to certain events because I don’t feel safe, or how I sit in the
more secluded areas of coffee shops and restaurants so the least amount of people can see me.
I don’t show how embarrassed I am when I have to ask the person who recognized me in my
local grocery store to please not mention the location where they met me (2015b).
Es en este punto donde se aprecian más claramente los efectos disciplinantes de la

ciberviolencia, a través de sus paralelismos con la caza de brujas. Aunque con esto no queremos
decir que las brujas fueran las precursoras de las ciberfeministas que aquí analizamos. No
podemos afirmar que las brujas tuvieran una conciencia colectiva, ni que ésta fuera “feminista”
según la definición actual de feminismo. Lo que sí podemos es valorar la utilidad de las brujas
como paradigma de referencia. Las brujas disponían de unos conocimientos, creencias y
prácticas que resultan incómodas para el nuevo orden capitalista, incompatibles con la nueva
disciplina de trabajo. De modo similar, las feministas perturban el orden patriarcal, reclamando su
lugar en el espacio público on y offline. En ambos casos se pretende el disciplinamiento de sus
cuerpos, para lograr la conformidad y subordinación de las mujeres en su conjunto.
De acuerdo con Federici (2010), la caza de brujas fue un proyecto para institucionalizar el control
del Estado sobre el cuerpo femenino. El objetivo de las cybermobs no se aleja mucho de esta
meta. Vivimos en un contexto donde conviven la institucionalización y profesionalización del
feminismo; y la emergencia de una generalizada sensibilidad cultural postfeminista. Así, los
avances sociales y políticos feministas suelen ir acompañados de una considerable respuesta
machista. Los miembros de la manosfera vienen a cumplir una función de control social que
hasta el momento había sido asegurada de otro modo –a través de la escuela, la religión, la
familia, etc.–. En la época del panóptico moderno (Foucault, 1998), el poder es difuso, no tiene
rostro; y la vigilancia es constante a través de las nuevas tecnologías de la información y la
347
comunicación, tod@s podemos ser vigilantes y vigilad@s. En el ciberespacio, una pantalla, una
cámara y un teclado permite a las personas ejercer un modelo de vigilancia óptimo para
supervisar y hacer cumplir las normas patriarcales. Como indicamos anteriormente, para las
mujeres feministas que tienen en Internet su ámbito profesional, es altamente complicado
desterritorializar el cuerpo por completo. A pesar del potencial para de(construir) el cuerpo en
Internet, no se puede escapar a la mirada social, a los mecanismos de control públicos.
Asimismo, las amenazas de violación, muerte y de atentados con bombas tienen como objetivo
causar daño psicológico y limitar sus apariciones públicas offline; lo que contribuye a la creación
de un mecanismo de hipervigilancia, autocontrol y autosupervisión, tan necesarios para el éxito
del disciplinamiento sexual en la era del panoptismo moderno. Esto queda patente en el
testimonio de Sarkeesian:
I rarely feel comfortably speaking spontaneously in public spaces. I’m intentional and careful
about the media interviews I do, I decline most invitations to be on podcasts or web shows, I
carefully consider the wording of every tweet to make sure it is clear and can’t be misconstrued.
Over the last several years I’ve become hyper vigilant. My life, my words and my actions are
placed under a magnifying glass. Everyday I see my words scrutinized, twisted and distorted by
thousands of men hell bent on destroying and silencing me (2015b).
Por otra parte, en la manosfera encontramos representaciones de las mujeres que recuerdan
una versión actualizada del programa de la caza de brujas. En ambos casos, feministas y brujas,
son representadas como el origen de todo mal y las destructoras del sexo masculino. Se puede
afirmar que las imágenes manipuladas de Sarkeesian y Quinn, y los memes antifeministas son la
herencia de la propaganda que representaba a las mujeres como demonios o monstruos
sometiendo a sus maridos (Ilustración 4). La función es la misma: ridiculizar y demonizar, para
desvalorizar sus causas y lo que ellas representan. Del mismo modo, las expresiones con las
que se refieren a las mujeres en la manosfera –“attention whore”, “batshit crazy”, “entitlement
princess”, etc.– son reproducciones de los cánones de sexualidad femenina producida por la
caza de brujas. En la manosfera se predica esencialmente la misma definición de las mujeres
que los autores del Malleus Maleficarum:
las mujeres son hermosas cuando se les mira, pero contaminan cuando se las toca; atraen a los
hombres, pero sólo para debilitarles; hacen todo para complacerles, pero el placer que dan es
más amargo que la muerte, pues sus vicios cuestan a los hombres la pérdida de sus almas –y tal
vez sus órganos sexuales (Kors y Peters, 1972, pp.114-15; citado en Federici, 2010, p.259).
Ilustración 4: Las mujeres como destructoras del sexo masculino. A la izquierda una
representación de Anita Sarkeesian en uno de los videos del canal de Carl Benjamin, uno de sus
más populares acosadores. A la derecha, una ilustración de propaganda misógina que se recoge
en Calibán y la bruja (2004).
Fuente: https://www.youtube.com/watch?v=-Vyvv7P6Ldo y Federici, 2004, p.147
348
Igualmente, también como en la caza de brujas, se hace uso de campañas de terror. Los
cazadores de brujas y los trolls de la manosfera tratan de insertar ficciones de género por medio
del uso de la violencia para disciplinar los cuerpos femeninos y desposeerlos de poder social.
Así, la violencia sexual digital saca partido del miedo a la violencia física y sexual en el que las
mujeres son socializadas desde pequeñas. Un miedo arraigado en la psique colectiva de las
mujeres desde hace siglos que sirve para controlar el uso que las mujeres hacen de los espacios
públicos. Las amenazas que reciben online suelen ir acompañadas de detalles personales, por lo
que es comprensible que las víctimas puedan percibir la posibilidad de una agresión física como
algo realista. Y, aunque no fuera así, las amenazas e insultos constantes tienen, por sí solas,
profundos efectos psicológicos en las víctimas de la violencia.
CONCLUSIONES
La principal consecuencia del ciberacoso contra feministas es la coartación de su forma de
habitar el ciberespacio, a menudo abandonan sus redes sociales temporal o definitivamente.
Pero la intimidación online también tiene repercusiones en su presencia offline. Las víctimas del
ciberacoso viven en un estado de hipervigilancia constante, autosupervisando y autocensurando
sus hábitos y conductas por miedo al “agresor omnipresente”. Una figura propia del panóptico
moderno, que nace en la era de las Tecnologías de Información y Comunicación (TICs) con la
extensión de la vigilancia a través de las cámaras y la difusión del poder entre todas las
personas, las cuales cumplen el doble rol de vigilantes/vigiladas.
En definitiva, esta investigación ha tratado de dirigir la atención hacia un tipo de violencia

normalizada e infravalorada tanto por la sociedad civil, como por las fuerzas de seguridad y el
sistema legal. Nuestro estudio da cuenta de que una práctica social y una institución
aparentemente neutras, como son el uso de las TICs e Internet; tienen en realidad como objetivo
final el fortalecimiento y legitimación de un orden cultural, político y económico patriarcal. Los
mecanismos digitales de disciplinamiento se ponen en marcha para hacer cumplir a las
feministas con las normas del patriarcado capitalista e imperialista que recuerdan a todas las
mujeres que en el espacio público –ya sea on u offline– no son bienvenidas. Y, a pesar de esto,
estas mujeres son la prueba de la supervivencia y prosperidad del feminismo en todo espacio.
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350
Voces encontradas: Mujeres profesionales diversas ante menores y
violencia de género
Hermoso Soto, Alicia Eladia*1
Jiménez Cortés, Rocío**
RESUMEN
Las diferentes profesionales que atienden a menores cuyas madres están expuestas a violencia
de género cubren distintos roles desde sus respectivos marcos disciplinares. Es nuestro objetivo
conocer las perspectivas que adoptan desde sus campos de intervención sobre la violencia de
género a la que están expuestos los/as menores y cómo perciben su papel ante esta lacra, así
como recoger sus perspectivas sobre las mejoras en la atención con menores. Esta investigación
resulta importante para poner en valor los diferentes aportes multidisciplinares y desvelar los
vacíos y las líneas de mejora. Para ello, realizamos un estudio cualitativo fenomenológico de corte
narrativo con entrevistas a mujeres profesionales de diferentes disciplinas (enfermeras, abogadas
y trabajadoras sociales) expertas en género y con trato con menores expuestos a violencia. Sus
voces trazan un mapa de concepciones disciplinares y roles profesionales ante la violencia de
género, así como una relación de actuaciones concretas con menores.
PALABRAS CLAVE
Estudios de las mujeres; violencia; género, menores, identidad profesional
ABSTRACT:
The different professionals who attend to minor which mothers are exposed to domestic violence
cover different roles since their disciplinary framework. Our objective is to know the perspectives
which they adopt since their framework of intervention about domestic violence which minors are
exposed and how they sense their role before this problem just like to pick their perspectives about
the progress in the attention with minor. This investigation results important for put in value the
different multidisciplinary contribution and to reveal if it possible gap and lines of progress. For it,
we realise a qualitative phenomenological study of narrative line where we interview women of
different disciplines (nurse, lawyer and social work) expert in gender and in contact whit minors
who are exposed to domestic violence. Their voices trace a map of disciplinary conceptions and
professional role before domestic violence just like a relation of specific action whit minors.
KEYWORDS
Women´s studies; violence; gender; children; professional identity
INTRODUCCIÓN Y ANTECEDENTES
1
*Alicia Eladia Hermoso Soto. Candidata a Beca de Iniciación en el marco del VI Plan Propio de
Investigación de la Universidad de Sevilla. Estudiante de último curso del Grado en Pedagogía.
Universidad de Sevilla. alihersot@us.es
**Rocío Jiménez Cortés. Profesora Contratada Doctora (Acreditada a TU) del Dpto. Métodos de
Investigación y Diagnóstico en Educación de la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad de
Sevilla. rjimenez@us.es
351
Este trabajo se enmarca en un proyecto de investigación tutelado presentado al Programa de
Becas de Iniciación en el marco del VI Plan Propio de Investigación de la Universidad de Sevilla.
El objetivo de esta acción es fomentar el acceso y la iniciación a la investigación de estudiantes
de la US que hayan demostrado un alto nivel de rendimiento académico. Concretamente, este
trabajo aborda la perspectiva multidisciplinar de diferentes mujeres profesionales que trabajan con
menores víctimas de violencia de género y son expertas en género. Este trabajo se incardina en
líneas de investigación activas en el seno del grupo de investigación (HUM-833).
Según se recoge en la Ley Orgánica de Medidas de Protección Integral contra la Violencia de
Género (LO. 1/2004), “las situaciones de violencia sobre la mujer afectan también a los/as menores
que se encuentran dentro de su entorno familiar, víctimas directas o indirectas de esta violencia”.
De ahí que se haga hincapié desde el marco normativo, a que se sensibilice a la ciudadanía hacia
la prevención y se dote a las instituciones de instrumentos eficaces en el ámbito educativo, en los
servicios sociales, sanitario, publicitario y mediático para ofrecer una atención integral y de calidad
a estos/as menores.
La Ley Orgánica 8/2015, de 22 de julio, de modificación del sistema de protección a la infancia y
a la adolescencia, modifica algunos artículos de la Ley Orgánica 1/2004, de 28 de diciembre, de
Medidas de Protección Integral contra la violencia de Género, con el objeto de integrar a los hijos
e hijas de las mujeres víctimas de violencia de género en las relaciones de pareja o expareja, como
víctimas directas. El sujeto activo de estos hechos es el hombre pareja o expareja de la madre, en
la mayoría de los casos, es el padre de los hijos e hijas. Esto muestra que las últimas reformas
legislativas consideran a los hijos e hijas de mujeres víctimas de violencia de género en las
relaciones de pareja o expareja, víctimas directas de esta violencia.
Rosser-Limiñana (2016) considera a estos/as menores como las víctimas invisibles de la violencia
de género, y comenta la importancia de que se den estrategias de intervención adecuadas para la
atención ya que las secuelas que les ocasiona la violencia de género de la que son testigos o
víctimas directas pueden perdurar a lo largo de toda su vida. Así, cada vez son más numerosos
los programas que se desarrollan para intervenir desde el punto de vista psicosocial con este
colectivo. Por ejemplo, en Andalucía la Fundación Mujeres (FM) y la Universidad Nacional de
Educación a Distancia (UNED) desarrollan el trabajo de “Sexismo y Violencia de Género en la
Juventud Andaluza e Impacto de su exposición en menores” (De la Peña,Ramos, Luzón y Recio,
2011). En un plano internacional, trabajos como el de Ayllon, Orjuela y Roman, (2011) para Save
the Children constituyen un ejemplo del interés por prevenir e intervenir con menores expuestos/as
a violencia de género, profundizando con sus trabajos en la mejora de la intervención y elaborando
guías con pautas concretas para su atención.
Otras investigaciones actuales en este ámbito (Galvis y Garrido, 2016) demuestran que
recientemente este colectivo es objeto de atención prioritaria. La concienciación acerca de la
situación que atraviesan los hijos e hijas de mujeres maltratadas está promoviendo un impulso a
la investigación desde una perspectiva multidisciplinar. Por ello, se están desarrollando diferentes
estudios y proyectos de intervención cuyo principal objetivo es plantear guías de consulta y apoyar
a los y las profesionales que trabajan en los servicios especializados con el desarrollo de
herramientas eficaces tanto para la detección, como para la orientación y derivación de menores
y mujeres en situación de violencia de género (Roser-Limiñana, 2017).
La Macroescuesta sobre Violencia de Género en España 2015, muestra que los hijos e hijas de
las mujeres que han sufrido violencia de género son víctimas de esta situación. Así, el 63.6% de
los hijos/as presenció actos violentos, de ese porcentaje, el 92.5% es menor de edad. Según datos
extraídos de esta encuesta, el 64.21% sufrió también violencia. En España, en 2017 se ha
352
duplicado el número de menores que han sido víctimas mortales por violencia de género en los
últimos cuatro años (ver figura 1).
Figura 1. Menores víctimas de violencia de género (de enero de 2013 a diciembre de 2017)
Fuente: Ministerio de Sanidad Servicios Sociales e Igualdad

Si no son víctimas mortales, la exposición a la violencia y el maltrato directo causa daños en los/as
menores y dificultades en su recuperación plena. La exposición a violencia de género puede ser
variada e implica formas diversas que incluyen cuando los niños intentan decir o hacer algo para
proteger a la madre, cuando les llega el sonido de discusiones o altercados, o cuando viven
reacciones intensas en la madre, entre otras situaciones (ver figura 2).
Figura 2. Taxonomía de Holden (2003)
Fuente: Andalucía Detecta. Impacto de la exposición a violencia de género en menores
La investigación no es contundente acerca del riesgo de ser maltratador en un futuro en el caso

de menores expuestos. Así, O´Leary, (2005) apunta a que la violencia que padecen estos menores
es un factor de riesgo sin embargo otras investigaciones apuntan a que un escaso porcentaje de
los maltratadores tiene antecedentes familiares de violencia (Fernández-Montalvo y Echeburúa,
353
1997). Según recoge Guzmán (2017) uno de los factores de vulnerabilidad en las mujeres que en
su infancia estuvieron expuestas a violencia implicaría que ante situaciones de malos tratos en su
vida adulta, tendrían respuestas menos adaptativas desde el punto de vista psicológico.
No obstante, hay menores que no muestran efectos clínicamente significativos, demostrando
capacidad de resiliencia, es decir, capacidad para, resistir, recuperarse, y tener una vida
normalizada. La capacidad de resiliencia se debe a una combinación de factores tanto intrínsecos
(autoestima, creatividad, capacidad para relacionarse, etc.) como extrínsecos (relación de apego
segura, integración y éxito escolar, recursos y apoyo de la comunidad, etc.). La resiliencia es el
resultado de una serie de factores protectores.
Con la finalidad de prevenir los daños que causa la exposición directa a la violencia de género en
los/as menores resulta fundamental proporcionarles una atención integral de calidad que apoye
una adecuada recuperación plena y sin secuelas. De ahí que una intervención integral adecuada
y eficaz deba por un lado a) cubrir las secuelas psicopatológicas, provocadas por la exposición a
violencia de género, y por otro, b) prevenir que se reproduzcan en un futuro estas pautas de
conducta y mitigar así el aprendizaje intergeneracional.
El Proyecto de Investigación DETECTA sobre “Sexismo y Violencia de Género en la juventud
andaluza e Impacto de su exposición en menores” promovido por el Instituto Andaluz de la Mujer,
de la Consejería para la Igualdad y Bienestar Social de la Junta de Andalucía, se vincula al marco
del I Plan Estratégico para la Igualdad de Mujeres y Hombres en Andalucía 2010-2013 y su
propósito es ofrecer información objetiva que oriente la intervención y prevención con menores de
especial riesgo. En este sentido, la investigación apunta a la necesidad de que la valoración de
estos/as menores se lleve a cabo de la mano de profesionales expertos/as en violencia de género.
De tal forma que: “El desconocimiento de las peculiaridades y características del fenómeno de la
Violencia de Género puede llevar a intervenciones inadecuadas e incluso victimización secundaria”
(Ramos, De la Peña, Luzón y Recio, 2011, p. 9).
Rosser-Limiñana, Suriá y Villegas (2014), tienen muy presente la idea de que sería favorable optar
por buenas prácticas que se lleven a cabo desde los colectivos comunitarios que trabajan con
menores. El conjunto de personal al que se refieren estas autoras sería procedente de gremios
como la sanidad y la educación principalmente.
Teniendo en cuenta lo anterior, el objetivo de este trabajo es profundizar en las perspectivas y
posiciones de diferentes profesionales en la atención a los/as menores, generando un mapa de
concepciones que ayuden a comprender el fenómeno de la atención a menores. Desde sus
posiciones y funciones profesionales en el ámbito de la intervención podemos arrojar luz para
mejorar los vacíos percibidos en este servicio integral a los/as menores capaz de mejorar sus
condiciones de vida y resolver dificultades. En última instancia, resulta enriquecedor compartir las
experiencias que las profesionales están poniendo en marcha en el ámbito clínico e institucional.
METODOLOGÍA
Esta investigación sigue una metodología cualitativa basada en la fenomenología de corte
narrativo, en la que profundizamos en las formas en que las mujeres perciben su entorno y realidad
profesional en relación con la violencia de género en general y la atención a menores expuestos/as
a violencia de género en particular.
354
Participantes
Esta aportación recoge los relatos “encontrados” de 4 mujeres de diversas profesiones y se trata
de una aplicación inicial de categorías clave derivada de un estudio más amplio en el que están
en proceso de participación un total de 25 mujeres. Los criterios de selección de las mujeres
expertas en género que forman parte de este estudio son: 1. Formación en género, 2. Experiencia
en intervención con menores supervivientes a violencia de género y 3. Sensibilidad al tema de
menores supervivientes de violencia de género. Así participan en el estudio María (enfermera),
Ana (abogada), Candela (trabajadora social), Lucía (Enfermera) (ver tabla 1).
Tabla 1: Perfil y criterios de inclusión en la muestra de las mujeres.
355
Instrumento
Se emplea una entrevista semiestructurada elaborada “ad hoc” con diferentes dimensiones acerca
de la formación en género, la experiencia en violencia de género desde un plano de intervención
con menores y las creencias y adopción de discursos sociales sobre la violencia de género.
La entrevista incorpora categorías de perfil como (edad, titulación universitaria, estado civil,
hijos/as). Estas categorías se emplean para contextualizar los relatos de las mujeres. Algunas de
las preguntas que incluye la entrevista en relación a los discursos sociales hacen referencia a:
¿Conoce programas o recursos relacionados con la protección de los menores? ¿Cuáles conoce?;
¿Qué opina sobre la ley de custodia de menores en casos de violencia de género?; ¿Siente que
los menores son apoyados por la sociedad? Algunas de las preguntas relacionadas con la
formación en género hacen referencia a: ¿Cree usted que la formación del profesional en temas
de género es importante para trabajar con menores víctimas de este tipo de violencia?; ¿Le pareció
adecuada su formación durante su curso para tratar con menores víctimas de violencia de
género?; ¿Recuerda alguna asignatura en su formación inicial relacionada con género? Por último
en cuanto a la experiencia, algunas preguntas son del tipo: ¿cuáles son los principales problemas
que presentan los menores en estas situaciones? ¿Cómo se manifiesta esta violencia en ellos?
¿Cómo cree que se sienten?
La entrevista ha sido validada y revisada en su contenido por expertas en metodología de
investigación y estudios de género.
Procedimiento de recogida y análisis inicial

La recogida de información se realiza entre los meses de febrero a abril de 2018. El contacto con
las mujeres se lleva a cabo a través de un muestreo en bola de nieve. En el proceso de
acercamiento a los diferentes colectivos participan los centros Municipales de Información a la
Mujer de la Junta de Andalucía y la Universidad de Sevilla.
Para la elección de las participantes se hace una selección por perfil académico relacionado con
el servicio de atención integral a menores expuestos/as a violencia de género. En este caso, en
este primer avance incorporamos a mujeres que estén en posesión del título de licenciatura,
diplomatura o grado, relacionado con las profesiones de trabajo social, derecho y enfermería.
Como criterio añadido para la participación en la muestra se ha tenido en cuenta que se tenga
contacto directo con menores expuestos/as a violencia de género o bien conocimiento acerca de
procesos de intervención en violencia de género; lo que implica tener experiencia en estos
ámbitos.
Se han aplicado procedimientos éticos en la investigación, utilizando protocolos de consentimiento
informado y declaración jurada de confidencialidad por parte de las personas que investigan, en
los que se les informa a las participantes de los objetivos de la investigación y se vela por garantizar
el anonimato a través de seudónimos y eliminación de información que comprometa la identidad.
A su vez, se les informa de que los datos proporcionados podrán ser utilizados para fines de
investigación, y expuestos en trabajos académicos, siempre otorgando la posibilidad de poder
retirar el consentimiento en el momento que ellas así lo estimaran conveniente, para lo cual bastará
con comunicarlo verbalmente o mediante cualquier otra vía.
356
Las entrevistas se realizan en su ámbito profesional y tienen una duración aproximada de una
hora, posteriormente son transcritas siguiendo convenciones específicas al efecto y disponiendo
la información para su posterior análisis.
El análisis se basa en la aplicación de la teoría fundamentada a partir de una selección inicial de
4 categorías temáticas amplias:
- Rol profesional de las participantes: El papel que juegan las profesionales expertas en
género dentro del proceso de atención e intervención con menores y violencia de género.
- Posición disciplinar de las participantes en atención a menores supervivientes: Hace
referencia a dónde se ubican las profesionales y cómo ellas ven el papel de su propia
disciplina profesional en la atención a menores y a violencia de género.
- Protocolo de programas y actuaciones específicas destinadas a menores expuestos/as a
violencia de género: Conocimiento que las expertas en género poseen acerca de cómo
actuar en situaciones de violencia de género donde los menores tengan una situación de
vulnerabilidad.
- Valoración sobre el discurso social de la violencia de género y sobre menores:
Posicionamiento personal, actitud de las profesionales hacia el discurso social tan
arraigado que existe actualmente.
Para el análisis se realizó una lectura individual de las transcripciones y se procedió a establecer
unidades de análisis relacionadas con las categorías expuestas. Se empleó la codificación “in vivo”
a partir de las voces de la propias participantes. Entre las investigadoras se llegaron a consensos
sobre significados e interpretaciones de las perspectivas de las mujeres participantes, de tal
manera que los códigos en vivo fueron analizados para generar la idea subyacente de cada
declaración de resultados. En este marco analítico inicial se fusionan las voces de las
investigadoras con las voces de las mujeres. En la investigación en curso se realizarán
categorizaciones focalizadas y sistemáticas utilizando Atlas ti, v.6.2.
En cuanto al rigor de la investigación, empleamos la reflexividad de las investigadoras como
elemento central y todavía en curso de esta investigación. Se insta a preservar todas las
aserciones, tendencias, y conclusiones durante el proceso de codificación e interpretación (Hall &
Callery, 2011). Este proceso pretende mantener una memoria escrita después de las sesiones de
recogida y análisis para ser incorporadas de nuevo al análisis. Además, las investigadoras
procuran articular conclusiones en torno al juego de voces colectivas sobre el fenómeno.
RESULTADOS PRELIMINARES
Los resultados que exponemos a continuación dan cobertura a los objetivos previstos
aproximándonos inicialmente a la comprensión del fenómeno de la atención a menores
expuestos/as a violencia de género desde posiciones profesionales diversas. Desde las
perspectivas de las mujeres participantes arrojamos luz para mejorar los vacíos percibidos en este
servicio integral a los/as menores y abrimos las posibilidades para una indagación más profunda
capaz de trazar pautas para mejorar las condiciones de vida de estos/as menores y resolver
dificultades percibidas en su atención integral. Así, los resultados preliminares muestran las
experiencias que diversas profesionales tienen en el ámbito clínico e institucional a la espera de
incorporar otros discursos y perspectivas que enriquezcan el mapa de concepciones y
357
actuaciones. Los resultados fusionan voces de las investigadoras y de las mujeres participantes
en torno a las categorías temáticas expuestas preservando los códigos in vivo:
Roles profesionales diversos: “Formación, concienciación y autorrevisión constante” de la

propia identidad
Para poder abordar temas de género, las profesionales entrevistadas coinciden en que formación
y conciencia han de ir de la mano durante todo el proceso de trato con personas expuestas a
violencia de género. La vocación es algo que se va descubriendo a lo largo de las carreras
profesionales, pues es gracias a la gran sensibilidad y autorrevisión que estas mujeres realizan
constantemente, lo que las lleva a seguir mejorando y querer seguir con esta profesión.
La autorrevisión de los discursos machistas que la sociedad nos enseña desde muy temprana
edad y que a nivel profesional perjudica, así como la conciencia de que la violencia de género es
una problemática real, lleva a estas profesionales a tener muy presente estos conceptos claves
en sus discursos. Ejemplo de ello es este fragmento obtenido de una de las participantes cuando
se le pregunta sobre si es necesaria la vocación en estos ámbitos profesionales: “Por supuesto,
imprescindible tienes que tener unas características no solo vocacionales, sino de filosofía de vida
y desde luego, tener la disponibilidad de ir desmontando incluso tus propios conceptos y
preconceptos de lo que es la igualdad porque estamos educadas en el machismo” (Candela,
trabajadora social).
La perspectiva sobre género de estas expertas hace que se planteen, desde su rol profesional, el
que sus propios compañeros de profesión no cuenten con la concienciación necesaria ni con la
sensibilidad concreta, lo que hace que se vea muy afectado este ámbito: “ Veras yo en el ámbito
de mi trabajo pues veo que no existe esa conciencia entonces, ¿qué pasa? que la sociedad cuando
ve que hay niños, dicen que ha tenido el niño la mala pata, los casos graves si te erizan la piel,
pero que luego no creo no sé yo creo que lo ven como algo del otro, no creo que se tenga una
verdadera preocupación (…) o no les importa que los maltraten para hacerle daño a la madre”
(Ana, abogada)
No es menos valiosa por supuesto la formación que se ha de recibir para poder considerarse
experta o experto en género, con lo cual las mujeres entrevistadas están muy de acuerdo en que
debe ser algo revisable, ya que, de nuevo, aparece la lacra de la educación machista, y aquí la
formación tanto académica como experiencial juega un papel fundamental. Lucía, enfermera en
su discurso aporta que la formación: “Es muy importante y es fundamental, porque si nosotros no
sabemos qué es, no vamos a poder ver” y al igual que sus compañeras entrevistadas, todas
coinciden en esto, en el valor de la adquisición de estos conocimientos para poder ser conscientes
de la repercusión que tiene este tema.
Estas profesionales, a su vez, como carencia en su formación ven que hay que estar en continua
revisión de sí mismas, junto con la existencia de pocas horas de prácticas durante su titulación
universitaria: “la carencia principal que detecto es mucha teoría y poca práctica” (Candela,
358
El escaso contacto con temas de género durante el curso de sus diferentes titulaciones
universitarias es algo que también se ve reflejado en las entrevistas: “No, durante la carrera no
tuve formación de este tipo, solo una profesora que nos hablaba e incluía en sus clases estos
temas” (María, enfermera).
Cuando se les pregunta sobre su perspectiva sobre la formación que reciben las futuras
profesionales de sus mismos ámbitos universitarios, coinciden en la importancia que se le ha dado
a añadir asignaturas de género, o al menos, tienen la esperanza de que se toque en alguna de las
otras que podrían tratarlas. Las experiencias con las que cuenta cada profesional son muy
distintas, pero todas coinciden en que la problemática que presentan los/as menores expuestos/as
a una situación de violencia, son bastantes graves y que se deben atajar correctamente.
Posición disciplinar de las participantes en atención a menores supervivientes: “Actuando

al final de la carretera estropeada”
Las profesionales entrevistadas sostienen que a pesar de que se da una evolución, en sus
posiciones como expertas, concretamente en el discurso de Ana, abogada, sostiene que se
encuentra al final de “una carretera estropeada”, siendo su discurso el siguiente: “yo principalmente
pienso, después de 25 años de ejercicio profesional y de ver un poco como funciona todo el tema
de la violencia, yo creo que el plano legislativo está actuando al final de la carretera: estropeada,
es decir, si se produce un accidente porque en esa carretera no se puede circular, es decir, la
legislación está actuando cuando la mujer sufre agresiones, cuando la mujer ya tiene que acudir
a los juzgados” (Ana, abogada).
Otro fragmento que muestra este “estar al final de la carretera”, lo confirma la experta en trabajo
social, Candela: “las personas que trabajamos en esto somos muy cuestionadas, porque nosotras
lo tenemos claro, pero somos pocas personas todavía: “(Candela, trabajadora social). Comenta
que al ser cuestionadas las personas que continuamente se están revisando, pueden quedar a un
lado de ese camino del que hablan, siendo puestas a prueba por parte de otros colectivos sociales.
Programas, protocolos y actuaciones específicas destinadas a menores expuestos/as a

violencia de género: “Menores anejos a sus madres” y “prismas conectados”
Las profesionales entrevistadas, al preguntarles acerca de su conocimiento sobre programas que
sean específicos para menores supervivientes de violencia de género, sostienen que existen, pero
que se llevan a cabo cuando las madres son consideradas como víctimas: “Ahora mismo los hijos
van como: sujetos a su madre o anejos a la madre con los recursos que hay para las madres”
(Ana, abogada). Además, dichos protocolos o programas a seguir para prestar atención a los
menores, se dan desde diferentes ámbitos de profesionalidad, pero son similares en su
consecución, pero se vuelve a incidir en la importancia de que los menores vayan sujetos a la
madre, o incluso, como menciona Candela, la profesional de trabajo social, se ha de tener en
cuenta la opinión del progenitor: “Existen programas de intervención psicológica, de hecho la ley
establece que se tiene que intervenir con los/as menores, entonces en el momento que se tiene
que una mujer es víctima de violencia o se sospecha, se tiene que intervenir con los o las menores
359
pero, ¿qué pasa? que el que reciban una intervención psicológica tienen que tener una
autorización paterna, entonces el profesional o la profesional que intervenga con ellos/as si no lo
tiene se puede meter en un problema” (Candela, trabajadora social). Junto a estos protocolos, se
incluyen otros que mencionan que forman parte de los planes de ayuda a la infancia en general.
Las profesionales en género que han sido entrevistadas comentan que el proceso de atención
global a estos niños/as debe hacerse desde una visión más general, es decir, incluyendo a otros/as
profesionales que también cuentan con un papel fundamental en la intervención con menores:
“Por ejemplo, en los colegios son muy importantes los maestros y las maestras, porque pueden
ver signos y síntomas a lo mejor de un maltrato (…)” (Lucía, enfermera).
Una de las carencias que las profesionales encuentran, en este sentido, ya no solo en su
formación, sino a nivel profesional es la falta de coordinación y comunicación que existe entre los
distintos puntos de atención a las víctimas: “(…) debería de haber una mayor coordinación entre
juzgado y servicios sociales” (Ana, abogada). Así lo refleja también otra de las profesionales: “(…)
creo que en la violencia de género hay muchos prismas, y que los prismas deben estar
relacionados, el prisma sanitario, el prisma social, prisma jurídico, el prisma psicológico y todos
deben de estar más o menos conectados” (Lucía, enfermera).
Valoración sobre el discurso social de la violencia de género y sobre la actuación con

menores: “Contaminación mediática” y “Los grandes olvidados de la sociedad”
En las preguntas de discursos sociales, cuando se les pregunta a las expertas sobre su opinión
acerca de la ley de custodia de menores, todas coinciden en que no pueden opinar en algo que
ellas no manejan directamente, o bien, que no es realmente como se está planteando socialmente,
de hecho, una de las expertas, menciona lo siguiente: “Bueno ahí yo creo que estamos
contaminados todos un poco por lo mediático, ¿no?” (María, enfermera). Es por esto por lo que
ellas, como expertas en género, sí conocen, aunque no directamente, cómo funciona el tema de
custodias en situaciones de violencia de género, y que lo que acontece socialmente se debe al
desconocimiento que se tiene acerca del tema.
La gravedad que tienen los casos y la empatía real que existe hacia estos temas es algo que
señalan también las profesionales, llegan incluso a catalogar la perspectiva que se tiene sobre la
problemática de violencia de género como tendencia a la polarización, causada principalmente por
lo mediático, así se muestra a continuación: “pues a mí me parece que hay como una polarización,
que se tiende a la polarización cuando no se debía cuando hay un caso muy mediático, como el
de Juana Rivas, cuando hay un caso así, hay una falta de conocimiento, te posicionas, porque los
medios hacen que te posiciones, pero realmente hay una falta de conocimiento de la historia y hay
como en la opinión social, una polarización social, la gente que minimiza el impacto de la violencia
de género, y dice que no es tanto y no está como hay otros que se vuelcan al lado contrario sin
conocer” (María, enfermera).
Las participantes entrevistadas se muestran a favor del avance de ciertos procesos, pero aún
queda en desamparo la mejora de ese discurso machista que perdura en la sociedad. En primer
lugar, concretando en el marco legislativo y la protección que ello conlleva hacia los menores, las
360
profesionales admiten su progreso, pero coinciden en una necesidad de mayor profundización en
este aspecto, así nos lo muestra una de las expertas: “yo creo que todavía se debe de profundizar
más en ello” (Lucía, enfermera). Las profesionales en género entrevistadas coinciden en la
existencia de una gran desprotección hacia estos menores, los llegan a catalogar incluso como
“los grandes desprotegidos de la sociedad”, así se muestra a continuación: “(…) Creo que los
menores son los grandes desprotegidos y olvidados de nuestra sociedad como los ancianos, y
creo que no se le da la suficiente protección en este sentido, necesitan más protección, más
medidas especializadas a ellos, más recursos, más personal especializados en niños y niñas, ya
que es una etapa delicada de trabajar, y ya la línea va por ahí, pero todavía necesitan más apoyo.”
(Lucía, enfermera). En este aspecto coinciden varias profesionales, incluso llegando a concluir que
lo que se necesita es más ayuda para ellos: “(…) Creo que hay mucha desprotección y ahí hay
que luchar todavía para su protección, y se está ganando mucho creo yo, como hemos dicho con
la ley de violencia de género y tal, pero ahí yo creo que la figura de los menores todavía tiene que
estar más protegida me parece a mí.” (María, enfermera).
Otra de las expertas, continuando con lo anterior, ve de relevancia la preparación previa a
denunciar, para que así la desprotección en estas circunstancias se vea aminorada de alguna
forma: “(…)Le da importancia (la sociedad a los menores) cuando las madres mueren y quedan
huérfanos, pero ni la sociedad ni muchas veces los equipos técnicos porque yo creo que la solución
no es la denuncia a la mujer hay que prepararla hay que preparar a esos hijos y esas hijas y
después denunciar, pero antes, abastecerlas de un buen colchón de recursos para que sean
capaces y vean que no están solas, aisladas, entonces creo que no es lo mejor” (Candela,
La normalización de la violencia es otra de las problemáticas que las expertas reseñan, pues es
tan fuerte y arraigado el discurso machista que pondera en la sociedad, que permite este tipo de
situaciones. Ejemplo de ello es: “La percepción general, socialmente, hay un discurso muy fuerte
machista, muy fuerte que está cuestionando la ley de violencia bajo unas premisas muy fuertes
que sostienen y que están fomentando odio por parte de estos hombres y estas mujeres que tienen
estas ideas (…)”. (Candela, trabajadora social).
CONCLUSIONES PRELIMINARES
La problemática que representa la violencia de género actualmente en la sociedad, tras entrevistar
a profesionales expertas en género que atienden a menores supervivientes de este tipo de
violencia, confirman que esta lacra, junto con todo el discurso social que existe alrededor de esto,
repercute muy directamente en su propio ámbito profesional, llegando a cuestionar la formación
que reciben las futuras profesionales que intervengan en la atención a estos menores, o bien, en
su entorno laboral más cercano. El diálogo de estas expertas nos muestra que a pesar de la
constante revisión y autoevaluación que se realizan a sí mismas, es inevitable que se les escape
en ocasiones actuaciones que son producto de una educación machista. Es aquí donde inciden
para que esta exploración se dé frecuentemente y se pueda evitar aún más, para no seguir
contribuyendo con lo socialmente establecido, y para que se pueda frenar o aminorar el impacto
que la violencia de género ejerce día a día.
361
El problema de la violencia de género requiere actuación multidisciplinar completa, integral y sin
fisuras pero desde “prismas conectados” y en este sentido las mujeres profesionales entrevistadas
perciben sus posibilidades de actuación en este ámbito como muy limitadas. En algunas ocasiones
estos límites están ocasionados por su propia posición disciplinar que las obliga a estar al final de
una “carretera estropeada”, metáfora que ilustra de forma muy nítida que la intervención en un
plano legislativo se desencadena cuando las agresiones ya han tenido lugar y ha habido denuncia,
limitando in extremis las posibilidades de actuación efectiva y real para las mujeres. Las
profesionales insisten en la necesidad de arbitrar medidas amortiguadoras para ellas y sus hijos/as
antes de emprender la denuncia.
Si bien, se trata de un trabajo en curso, entendemos que este mapa inicial de concepciones que
empezamos a trazar es un aporte enriquecedor de cara al establecimiento de pautas de mejora,
desde la perspectiva de mujeres con experticia en la materia y que ayudarán a visibilizar las
lagunas del sistema y a centrar también el foco de la atención en materia de violencia a sus hijos
e hijas, más allá de ser considerados/as como anexos. Resulta relevante desde nuestra propia
posición disciplinar como educadoras completar el mapa incipiente con las perspectivas
preventivas, aspectos que iremos completando en próximos avances.
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363
LA PESCADILLA QUE SE MUERDE LA COLA: PARALELISMOS ENTRE EL
SECTOR DE LA CONSTRUCCIÓN Y EL ALUMNADO ANDALUZ DE
INGENIERÍA DE EDIFICACIÓN
Infante-Perea, Margarita
Román-Onsalo, Marisa
Navarro-Astor, Elena
RESUMEN
Pese a la gradual incorporación de mujeres a carreras tradicionalmente masculinizadas, los
estudios de grado en Edificación siguen mostrando desequilibrios en la participación de mujeres
y hombres. Esta investigación persigue conocer el perfil sociodemográfico del alumnado que
elige estos estudios en la Comunidad Autónoma de Andalucía y analizarlo bajo la perspectiva de
género. Una encuesta a una muestra de 704 estudiantes del último curso (38% mujeres y 62%
hombres) ha permitido recoger información sobre las variables sexo, edad, experiencia laboral
previa en el sector de la construcción y familiares con trayectoria profesional en él. El análisis
descriptivo de dichos datos aporta información no sólo sobre el alumnado, sino también sobre la
industria en sí. Los resultados revelan una realidad que desfavorece a las mujeres y que brinda
la oportunidad de pensar y tomar medidas al respecto.
PALABRAS CLAVE (máximo 5)

Género, Grado en Edificación, Masculinización, Segregación, Sector Construcción
ABSTRACT
Despite the gradual incorporation of women into traditionally masculinized tertiary study fields, the
degree in Building Engineering still shows imbalances in women’s and men’s involvement. This
research aims to know the sociodemographic profile of students who choose these studies in
Andalusia’s Autonomous Community and to analyze it from a gender perspective. A survey of a
sample of 704 last year students (38% women and 62% men) has allowed to collect information
on the variables sex, age, previous working experience in the construction sector, and relatives
with professional experience in the sector. The descriptive analysis of this data can provide
information about both the students and the industry itself. The results reveal a reality that
disadvantages women and that offers the opportunity to reflect and take action in this regard.
KEYWORDS (máximo 5)
Building Engineering Degree, Construction Sector, Gender, Masculinization, Segregation
INTRODUCCIÓN
En los últimos años, el sector de la construcción ha sido objeto de estudio bajo la perspectiva de
género. Se conoce que la presencia de las mujeres en él es muy escasa y que existen barreras
para acceder y crecer profesionalmente en el mismo (Navarro-Astor et al., 2017; Infante-Perea et
al., 2015; Bagilhole, 2014).
Si observamos la evolución de la participación de mujeres y hombres en el sector de la
construcción en nuestro país, podemos comprobar que aunque la brecha de género aún sigue
 Escuela Técnica Superior de Ingeniería de Edificación, Universidad de Sevilla, minfante1@us.es

 Facultad de Ciencias del Trabajo, Universidad de Sevilla, onsalo@us.es
Escuela Técnica Superior de Ingeniería de Edificación, Universitat Politècnica de València,
enavarro@omp.upv.es
364
siendo muy amplia, ésta ha ido disminuyendo paulatinamente en los últimos años (gráfico 1). A
pesar de lo positivo de este dato, hemos de señalar que la reducción de la brecha de género se
está produciendo de forma excesivamente lenta, pues de suponer que se mantuviera la
tendencia de los últimos 35 años, alcanzaríamos la igualdad en la participación de mujeres y
hombres en el sector de la construcción hacia el año 2215 en España y en el 2290 para
Andalucía.
Gráfico 1: Ocupados/as en el sector de la construcción. Evolución de la brecha de género.

Periodo 1981-2015.
Fuente: Elaboración propia a partir de los datos oficiales del Instituto de Estadística y Cartografía
de Andalucía (IECA).
En las últimas décadas se ha producido un incremento paulatino en el número de mujeres con

altos niveles de formación universitaria en edificación, lo que constituye un elemento clave para
su integración en el sector (Infante-Perea, 2017; Infante et al., 2011). Según datos oficiales
consultados en el Instituto de Estadística y Cartografía de Andalucía (IECA), en el período 2000-
2014, en la Comunidad Autónoma Andaluza, de media, el 60,62% de las mujeres que trabajaban
en la construcción tenían formación técnico-profesional y universitaria frente al 19,22% de los
hombres (Infante-Perea, 2017). Sin embargo, estos altos niveles formativos no se corresponden
con los puestos que las mujeres ocupan en el mercado de trabajo ni con sus condiciones socio-
laborales (Infante et al., 2012).
La información pública disponible sobre el empleo de las mujeres en papeles específicos

relacionados con la edificación es escasa, pero es reconocido que la segregación ocupacional
dentro de esta industria se mantiene estable (Gurjão, 2007 en Francis & Prosser, 2014). Dentro
de esta industria las mujeres son asignadas a determinados puestos (administración, trabajos de
oficina, servicios auxiliares y de apoyo, interiorismo) y los hombres a otros (control de las obras,
relaciones con los clientes, diseño de exteriores y forma de los edificios) (Infante-Perea, 2017;
Navarro-Astor et al., 2017). Además, las mujeres tienen escasa presencia en las bandas
operativas de obra, y en posiciones que requieren labores manuales (Ibañez y Narocki, 2012).
En las situaciones profesionales que conllevan capacidad de decisión y dirección, donde la
formación es importante, el porcentaje de mujeres está por debajo del de los hombres (Infante-
365
Perea, 2017). Esta segregación vertical en la edificación también sucede a nivel internacional
(Navarro-Astor et al., 2017; French y Strachan, 2017).
También hay que señalar su invisibilidad como profesionales con amplia y reconocida
trayectoria, generando la ausencia de modelos y referentes femeninos en los que otras mujeres
pueden proyectarse e imitar. La literatura académica reconoce que esta ausencia puede ser una
barrera influyente en las elecciones de carrera de las mujeres, que a la vez contribuye a su falta
de representación, creando un círculo que se retroalimenta (Madikizela y Haupt, 2010; Gale y
Cartwright,1995 en English y Le Jeune, 2012).
Además, el colectivo de mujeres cuenta con mayor proporción de contratos a tiempo parcial que
sus compañeros (el 38,41% de las mujeres andaluzas ocupadas en la construcción tienen
contratos a jornada parcial, frente al 5,87% de hombres, IECA, 2015); y percibe salarios más
bajos por término medio (la ganancia media anual femenina para el periodo 2008-2013 es el
88,58% de lo que cobran los hombres, en Andalucía, Encuesta Anual de Estructura Salarial,
2015).
La constatación de todas estas diferencias evidencia la existencia de obstáculos que limitan el

desarrollo profesional pleno de la mujer y en igualdad de condiciones que el hombre en este
sector de actividad, y nos da una idea de la magnitud en que éstos actúan.
OBJETIVO
Nuestro primer interés es conocer el perfil sociodemográfico del alumnado del Grado en
Edificación en la Comunidad Autónoma de Andalucía para, posteriormente, mediante un análisis
con perspectiva género, establecer un paralelismo con la situación profesional de las mujeres y
hombres en la industria de la construcción.
El interés de fondo de esta investigación es generar un lugar para la reflexión en torno a la

igualdad de derechos entre hombres y mujeres, las barreras existentes, y el deseo de un cambio
real que deberá empezar en cada persona.
METODOLOGÍA
Esta investigación se basa en un estudio cuantitativo de los datos sociodemográficos recogidos

mediante encuesta a un total de 704 estudiantes de último curso de las Escuelas andaluzas de
Ingeniería de Edificación, 267 mujeres y 437 hombres. Las variables seleccionadas para el
estudio son el sexo, la edad, la experiencia laboral previa en el sector de la construcción, así
como tener familiares con trayectoria laboral en dicha industria y los puestos que éstos/as
ocupan.
Los resultados que aquí presentamos se enmarcan dentro de una investigación más amplia
sobre trayectorias laborales de estudiantes del Grado en Edificación en la Comunidad Autónoma
de Andalucía (Infante-Perea, 2017) para la que se diseñó un cuestionario con tres partes
diferenciadas: datos sociodemográficos, preferencias laborales y barreras al desarrollo de la
carrera profesional. Dicho cuestionario fue sometido a varias pruebas piloto y finalmente a una
validación interjueces en la que se puso a examen de cinco expertos/as con amplia trayectoria
profesional e investigadora en tres áreas de conocimiento diferentes: igualdad y género, la
profesión objeto de estudio y el sector de la construcción, y estadística y manejo de la
herramienta SPSS.
366
La explotación de los datos sociodemográficos se ha llevado a cabo mediante el programa SPSS
(v.22). El análisis se ha realizado a partir del estudio descriptivo de las variables mediante
medidas de tendencia central (media, mediana y moda) y tablas de frecuencias para calcular
porcentajes.
RESULTADOS
a) El sexo y la edad
Tal y como ha quedado expuesto en la metodología, la muestra está compuesta por un total de
267 mujeres y 437 hombres, lo que representa unos porcentajes del 37,93% y 62,07%
respectivamente.
Las edades que presentan estos sujetos oscilan entre los 20 y los 60 años, siendo la edad media
de 25,92 y la moda los 22 años. Las mujeres en general son más jóvenes que los hombres de la
muestra, con una edad media de 24,51 años frente a 26,80 (ver Tabla 1).
Debemos añadir que el 90,30% de las mujeres tienen 28 años o menos (ver Tabla 2), mientras
que la edad para un porcentaje similar de hombres (90,40%) asciende a los 36 años (ver Tabla
3). Resulta curioso que mientras existe una representación de hombres de todas las edades
hasta más allá de la cincuentena, la presencia de mujeres que superan los 40 años es
prácticamente anecdótica.
367
Tabla 1: Edad del alumnado de la muestra. Años.
Mujeres Hombres Ambos sexos
N Válido 267 425 692
Perdidos 0 12 12
Media 24,51 26,80 25,92
Mediana 23 24 24
Moda 22 23 22
Tabla 2: Edad mujeres. Distribución de frecuencias.

Edad (años) Frecuencia Porcentaje válido Porcentaje acumulado
20 3 1,1 1,1
21 44 16,5 17,6
22 57 21,3 39,0
23 35 13,1 52,1
24 38 14,2 66,3
25 22 8,2 74,5
26 21 7,9 82,4
27 14 5,2 87,6
28 7 2,6 90,3
29 4 1,5 91,8
30 3 1,1 92,9
32 4 1,5 94,4
33 2 0,7 95,1
34 1 0,4 95,5
35 1 0,4 95,9
36 1 0,4 96,3
37 1 0,4 96,6
39 2 0,7 97,4
40 3 1,1 98,5
42 3 1,1 99,6
53 1 0,4 100,0
Total 267 100,0
368
Tabla 3: Edad hombres. Distribución de frecuencias.
Edad (años) Frecuencia Porcentaje válido Porcentaje acumulado
20 3 0,7 0,7
21 40 9,4 10,1
22 62 14,6 24,7
23 63 14,8 39,5
24 53 12,5 52,0
25 38 8,9 60,9
26 31 7,3 68,2
27 25 5,9 74,1
28 16 3,8 77,9
29 8 1,9 79,8
30 14 3,3 83,1
31 6 1,4 84,5
32 6 1,4 85,9
33 6 1,4 87,3
34 1 0,2 87,5
35 6 1,4 88,9
36 6 1,4 90,4
37 4 0,9 91,3
38 1 0,2 91,5
39 1 0,2 91,8
40 3 0,7 92,5
41 5 1,2 93,6
42 4 0,9 94,6
43 1 0,2 94,8
44 2 0,5 95,3
45 3 0,7 96,0
46 1 0,2 96,2
47 3 0,7 96,9
48 2 0,5 97,4
49 1 0,2 97,6
50 4 0,9 98,6
51 1 0,2 98,8
52 2 0,5 99,3
54 2 0,5 99,8
60 1 0,2 100,0
Total 425 100,0
Perdidos sistema 12
369
Total 437
b) La experiencia de trabajo en el sector de la construcción
El 36,42% de las/os participantes cuenta con experiencia laboral previa en la construcción, de

los/as que tan sólo el 18,75% mantiene su trabajo en la actualidad.
El análisis de la experiencia profesional según el sexo revela una gran disparidad en los
resultados, pues la proporción de varones que ha trabajado en el sector de la construcción es 2,5
veces mayor que la de mujeres. Como muestra la Tabla 4, estas diferencias se incrementan si
fijamos la atención en la proporción que actualmente mantiene su actividad laboral, ya que, a
pesar de que para ambos sexos las cifras son bajas, el porcentaje de hombres supera al de
mujeres en más cuatro veces.
Tabla 4: Experiencia laboral en el sector de la construcción. Porcentajes válidos.

Mujeres Hombres Ambos sexos
Con experiencia en el sector 18,80% 47,14% 36,42%
Sin experiencia en el sector 81,20% 52,86% 63,58%
Trabajando en la actualidad dentro del sector 2,25% 9,66% 6,84%
Sin trabajo en la actualidad dentro del sector 97,75% 90,34% 93,16%
Si analizamos el tipo de experiencia previa del alumnado que trabaja o ha trabajado en el sector,
se detecta que el 33,33% de las respuestas de los hombres están vinculadas a labores que
requieren baja o ninguna formación reglada, entre las que se incluyen trabajos como: ayudante
de jefe/a de obra, encargado, ayudante de encargado/a, oficial de 1ª, oficial de 2ª, peón
especializado, peón ordinario, electricista, instalador de aires acondicionados, encofrador,
yesista, ferrallista, pintor, marmolista, carpintero, carpintero metálico y proyectista. Entre estas
ocupaciones, destacan quienes han ejercido como peón de obra, que constituyen más de la
mitad del citado 33,33%. El segundo grupo mayoritario, con un 15,38% de las respuestas, lo
conforman quienes desempeñan labores que requieren cierta cualificación, relacionadas con la
Gestión de la producción de la obra. En este caso claramente polarizado hacia el trabajo de jefe
de obra, que aporta 10,68 puntos a este porcentaje, repartiéndose el restante 4,70 entre las
ocupaciones de jefe de producción de la obra y técnico responsable de estudios. Destacan
también aquéllos que se han dedicado a la delineación con un 12,82% del total de respuestas,
seguidos de los que se encuadran dentro de la Dirección técnica de la obra (8,12%), donde tres
cuartas partes indican haber ejercido como dirección facultativa. Con menor presencia cierran la
clasificación un 4,27% de respuestas que afirman haber trabajado como arquitectos técnicos sin
especificar las ocupaciones concretas, un 3,85% vinculadas a labores de topografía en
edificación, un 2,56% a Redacción y desarrollo de proyectos técnicos y por último un 0,43% que
indican tener experiencia en Prevención y seguridad y salud (ver Gráfico 1).
En comparación, el abanico de ocupaciones desempeñado por las mujeres es mucho más

reducido. Las estudiantes no cuentan con experiencia previa en los oficios de la construcción, la
presencia femenina empieza a ser visible en ocupaciones que normalmente requieren unos
estudios especializados. Este hecho ha sido ya puesto de manifiesto en investigaciones
370
anteriores, donde se evidencia que la formación es un elemento fundamental para la inclusión de
las mujeres en este sector (Infante et al., 2011). A excepción del 3,57% de respuestas que
expresan experiencia como ayudante de dirección o ayudante de jefe/a de obra, las mujeres
afirman haber realizado trabajos de delineación (19,64%) o de topografía (7,14%), así como
haber desarrollado ocupaciones para las cuales habilitan expresamente los estudios
universitarios que están cursando. Así, el 14,29% de sus respuestas se encuadra dentro de la
Gestión de la producción de la obra, en la que han trabajado como jefa de obra, jefa de
producción o técnica responsable de estudios, distribuyéndose entre ellas de forma bastante
homogénea. El 8,93% incluye actividades de la Dirección técnica, principalmente como directora
de obra; un 5,36% del total de respuestas de las féminas se relacionan con el ámbito de la
Prevención y seguridad y salud, el mismo porcentaje que representan aquéllas vinculadas a la
Redacción y desarrollo de proyectos técnicos, sin especificar si son de demolición, interiorismo,
reforma, rehabilitación u obra nueva. Como grupo menos numeroso, encontramos un 3,57% de
respuestas que afirman haber realizado trabajos enmarcados dentro de la Consultoría,
asesoramiento y auditorías técnicas. A esto habría que añadir otro 7,14% que, sin especificar en
qué campo, han señalado tener experiencia laboral como arquitecta técnica (ver Gráfico 2).
Gráfico 2: Ocupaciones laborales previas según sexo.
Si nos centramos únicamente en la comparación por sexos de aquéllos/as que cuentan con
experiencia laboral dentro de las seis salidas recogidas en el Libro Blanco de la Edificación
(ANECA, 2004), encontramos ciertas diferencias que merecen nuestra atención. Tal y como
puede apreciarse en el Gráfico 3, aunque las dos salidas más estrechamente relacionadas con la
ejecución de la obra (Gestión y Dirección de la obra) son las que más personas aglutinan
independientemente del sexo, la proporción de quienes tienen experiencia en ellas asciende a
las tres cuartas partes para los hombres, y apenas supera el 50% para las mujeres. Por el
contrario, el desequilibrio se produce a la inversa en el campo de la Prevención y seguridad,
donde la proporción de mujeres que manifiestan experiencia es nueve veces mayor a la de los
hombres de la muestra.
371
Por otro lado, llama la atención la ausencia de personas, tanto mujeres como hombres, con
bagaje en la salida de Explotación del edificio, probablemente por haber sido esta una salida
menos usual u ofertada en los años de boom inmobiliario, donde lo que primaba era la
construcción de obra nueva (Cuadrado et al., 2010).
Gráfico 31: Trabajo previo en las salidas del Libro Blanco del Título de Grado de Ingeniería de
Edificación.
Gestión de la producción de la obra Redacción y desarrollo de proyectos técnicos
Consultoría, asesoramiento y auditorías técnicas Trabajos no especificados realizados como arquitecto/a técnico/a
Prevención y Seguridad y salud Dirección técnica de la obra
El análisis general de los datos de este apartado muestra que la mujer tiende a ocupar puestos
que normalmente se desarrollan en entornos de oficina, y que tienen que ver con la consultoría,
la redacción de proyectos e informes y la delineación (Gráficos 2 y 3), a lo que hay que sumar la
proporción superior de mujeres que, sin profundizar en sus funciones, señalan el desempeño de
trabajos en estudios de arquitectura (Gráfico 2). Los hombres sin embargo muestran una clara
tendencia en su experiencia hacia las ocupaciones vinculadas a la producción y ejecución de la
obra, bien como obrero de cualquier categoría o bien como personal técnico (Gráficos 2 y 3).
No podemos dejar de subrayar que un cierto número de alumnas se ha referido a las

ocupaciones ejercidas nombrándolas en masculino, autodenominándose “jefe”, “técnico”,
“topógrafo” o “coordinador”. Esto es el resultado de la imagen masculina tradicional que la
sociedad tiene de estas ocupaciones y de los trabajos del sector en general, los cuales incluso
pueden resultar extraños a las propias mujeres cuando han de ser referidos en femenino.
c) Los antecedentes familiares
1 Datos calculados considerando que el 100% lo constituyen solo aquellos/as alumnos/as que tienen experiencia en
las ocupaciones definidas por el Libro Blanco del Título de Grado en Ingeniería de Edificación, descartando para
este análisis aquellos/as con experiencias en otras actividades.
372
El 40,34% del alumnado tiene al menos un familiar trabajando en la construcción. Este
importante porcentaje de estudiantes puede haber observado de cerca algunas de las dinámicas
que tienen lugar en las distintas salidas profesionales del sector. Estas personas pueden haber
conformado así una visión próxima de esta industria a través de las experiencias que les han
sido transmitidas, pues a menudo las satisfacciones, conflictos y coyunturas laborales son
comentadas en el ámbito familiar (Moore & Gloeckner, 2007), entendemos que más aún si
alguno de los miembros pretende acceder al mismo sector laboral.
Además, algunas figuras familiares pueden constituirse como referentes a los que seguir para
los/as jóvenes (Powell et al., 2010; Bigelow et al., 2015; Alm, 2015), pudiendo actuar también
como orientadores/as en determinadas ocasiones, e incluso como facilitadores/as en el acceso
al mercado de trabajo y desarrollo de la carrera profesional. Como ilustra el Gráfico 4, entre los
parentescos indicados destacan claramente las figuras masculinas, representando un 90,64%2
del total de familiares mencionados. Se señalan como los vínculos más repetidos los de “padre”
(34,11% de apariciones en las respuestas), “tío/s” (25,75%), “primo/s” (15,38%) y “hermano/s”
(9,03%). El primer parentesco femenino aparece en quinto lugar, ocupándolo el grado de
“hermana/s” con un 4,01% (ver Gráfico 4).
Gráfico 4: Familiares en el sector. Porcentajes de respuestas.
Es importante destacar que, mientras que la figura del padre es la más dominante, las madres
tienen una presencia meramente testimonial con un 1,67% del total de familiares indicados en
las respuestas. En esta misma línea, cabe resaltar también la mención de otras figuras
masculinas como “cuñado/s”, “suegro”, “sobrino/s” y “abuelo/s”, de las que no aparecen sus
homólogas femeninas (ver Gráfico 4).
2Este dato se ha calculado considerando el total de veces que se ha enunciado en las respuestas cada uno de los
parentescos, pues cada alumna o alumno puede haber indicado tener uno o varios familiares trabajando en el
sector.
Queda excluido en el cálculo de este dato aquellas respuestas en las que no se ha especificado el sexo del
parentesco. Si incluimos este grupo, los porcentajes serían de un 86,31% de familiares hombres, un 8,92% de
mujeres y un 4,78% de respuestas que no especifican sexo.
373
A continuación nos centramos en el tipo de trabajo desarrollado por los familiares de los/las
participantes en la investigación. Las respuestas se han clasificado en 3 grupos:
1. Operarios/as de trabajos que no requieren alta cualificación. Se incluyen: encargado/a,

oficial de 1ª, peón/a, capataz, carpintero/a, carpintero/a metálico/a, fontanero/a,
ferrallista, gruista, transportista, conductor/a de maquinaria, escayolista, electricista,
soldador/a, administrativo/a y proyectista.
2. Trabajadores/as de alta cualificación. Se incluyen los titulados/as universitarios y
quienes, no habiendo especificado su titulación, desarrollan ocupaciones propias de
Ingeniero/a de Edificación contempladas en el libro Blanco de la Edificación.
3. Empresarios/as, directivos/as y gerentes de empresas. Promotor/a, constructor/a,
promotor/a-constructor/a y dueños/as de empresas relacionadas con la construcción.
Del total de las ocupaciones indicadas para los familiares, el 35,08% se enmarcarían dentro del
grupo de obreros/as u operarios/as, el 44,26% corresponde a trabajadores/as con una media-alta
cualificación, y un 14,43% son empresarios/as o asumen puestos de responsabilidad en
entidades del sector que nos ocupa. El restante 6,23% corresponde a respuestas indeterminadas
y por tanto no clasificables en ninguno de los tres grupos establecidos.
Hemos de señalar que más de la cuarta parte de los/as familiares del alumnado está en
posesión de un título equivalente al que ellos/as están próximos a conseguir (aparejador/a o
arquitecto/a técnico/a) o desempeñan funciones contempladas en el Libro Blanco, ocupaciones
en las cuales tendrán reconocidas sus competencias en breve espacio de tiempo.
Tal y como hemos referido con anterioridad, de los parentescos familiares con trabajo en la
construcción, el más repetido es el de “padre”, grupo sobre el que ahora podemos añadir que
principalmente (el 39,32% de los mismos) ocupan diversos puestos como obreros u operarios,
destacando entre ellos los que desarrollan o han desarrollado su trabajo como oficiales de la
construcción.
Es significativa la anecdótica presencia de familiares femeninos en trabajos que no requieren

una alta formación, donde tan sólo se menciona la presencia de dos mujeres que desempeñan
labores administrativas, no encontrándose ninguna dedicada a los oficios propios de la
construcción (albañilería, fontanería…). A pesar de que casi la totalidad de las mujeres referidas
se enmarcan dentro del grupo de profesionales de alta cualificación, especificando poseer
titulaciones de arquitectas, arquitectas técnicas o aparejadoras principalmente, y de ingenieras o
ingenieras civiles de forma más puntual, ninguna ocupa puestos de gestión ni dirige su propia
empresa.
Analizando por separado las respuestas del alumnado en función del sexo, se observa una ligera
mayor cualificación de los familiares de las féminas. Centrándonos en la figura paterna, en el
caso de las estudiantes el 38,46% de los padres son técnicos con estudios superiores
(arquitectos técnicos, aparejadores, ingenieros…) o desarrollan trabajos especificados en el
Libro Blanco de los estudios de grado de Ingeniería de Edificación, reduciéndose este porcentaje
a menos de la mitad, con el 17,46%, en el caso de los hombres.
Estableciendo una relación con el estudio de Rosati y Becker (1996), sobre factores que influyen
en la elección de estudios de ingeniería, la figura paterna podría tener una mayor influencia en la
elección de estos estudios por parte de las mujeres cuando sus padres poseen una alta
cualificación dentro del sector. Sin embargo, llama la atención la diferencia existente entre la
374
proporción de respuestas que afirman tener un padre con alta responsabilidad empresarial,
aglutinando el 10,00% para los hombres, frente al 3,81% para las mujeres. Esto nos lleva a
pensar que tener un padre empresario en el sector es un factor más influyente para los hombres
que para las mujeres cuando han de considerar los estudios universitarios que están cursando.
Por otro lado, al igual que ocurría en el análisis de la experiencia previa de los/as estudiantes,
encontramos en las respuestas del alumnado diversos casos en los que las ocupaciones o
titulaciones referidas a los familiares femeninos son denominadas en masculino tanto por
hombres como por mujeres. Ejemplo de ello son las menciones de “arquitecto”, “ingeniero de
caminos”, “arquitecto técnico”, “director de ejecución de la obra”, “ingeniero civil” o “aparejador”,
haciendo alusión a madres, tías, hermanas o primas.
CONCLUSIONES Y DISCUSIÓN
Los estudios de edificación siguen siendo unos estudios masculinizados al igual que lo es el
sector de la construcción. La presencia de hombres en el último curso de las Escuelas de
Edificación Andaluzas es bastante superior a la de las mujeres (62,07% y 37,93%,
respectivamente), concordando con la proporción de mujeres y hombres que cursan la totalidad
de estos estudios (Infante, 2009; Infante-Perea, 2017).
En esta investigación la masculinización del sector sale a relucir tanto por la baja proporción de
mujeres estudiantes con experiencia laboral en la edificación como por la escasez femenina de
familiares que trabajan o han trabajado en él, lo que desemboca de forma inevitable en la falta
de referentes femeninos consolidados que manifiestan English y Le Jeune (2012). Este hecho
retroalimenta también la imagen masculina tradicionalmente asociada a las ocupaciones de esta
industria, y se refleja en las propias respuestas del alumnado que en muchas ocasiones nombra
en masculino las funciones desempeñadas por mujeres o las titulaciones académicas que éstas
poseen (jefe, coordinador, arquitecto, aparejador....), tal y como ocurría en la investigación de
Agudo y Sánchez de Madariaga (2011).
Los resultados del análisis de la experiencia profesional del alumnado reflejan una situación de
desventaja para las mujeres, y dejan ver la segregación horizontal y vertical existente en la
edificación. La cantidad y diversidad de ocupaciones que éstas han desarrollado es
manifiestamente más limitada que la de los hombres y, además difieren. Ninguna mujer tiene
experiencia laboral en los “oficios” de la construcción, trabajos altamente masculinizados que
llevan asociados fuertes estereotipos como el requerimiento de fuerza física y desempeño en
entornos sucios, ruidosos, peligrosos, “poco apropiados para las mujeres”. La experiencia
profesional de las mujeres de la muestra se sitúa en ocupaciones que normalmente requieren la
realización previa de estudios de grado medio o superiores, concentrándose en trabajos que
suelen desarrollarse en estudios de arquitectura, despachos u oficinas. Esta experiencia laboral
femenina en categorías profesionales que requieren una especialización o formación reglada,
confirma estudios previos que manifiestan una relación directa entre la empleabilidad de la mujer
dentro del sector y su formación (Infante et al., 2011; Infante, 2009). Aun así, en estas categorías
en las que se presume cierto nivel formativo, la segregación también persiste pues las mujeres
tienen mayor presencia que sus compañeros en el ámbito de la Prevención y Seguridad y Salud,
constatando lo manifestado por Corral (2006), así como en salidas profesionales desvinculadas
de los ambientes o procesos de construcción, frente al predominio del trabajo en la obra de los
hombres, en línea de lo expuesto por Olosfdotter y Randevag (2016), Olofsdotter y Rasmusson
(2016), Bagilhole (2014), Navarro-Astor y Caven (2014) o Greed (2000), entre otros/as.
375
Concluimos con que el abanico de ocupaciones que han desempeñado las mujeres es mucho
más restringido que el de los hombres, y que la resistencia a la inclusión de la mujer en los
“oficios” de la construcción manifestada en otras investigaciones nacionales (Ibáñez y Narocki,
2012; Fortz, 2011; Elejabeitia y López, 2003; Jurado, 1999) e internacionales (Kolade y Kehinde,
2013), queda aquí reflejada por su ausencia a nivel de obreras u operarias.
Esta segregación horizontal descrita se ve reafirmada por la experiencia profesional de las

familiares femeninas de la muestra. La escasez de madres trabajadoras del sector no sólo revela
la masculinización del mismo, sino que puede estar relacionada con el impacto de los
estereotipos de género en las preferencias de nuestros estudiantes, pues, tal y como exponen
Muldoon y Reilly (2003, en Alm, 2015) tener una madre que desempeña una ocupación no
tradicional puede reducir la incidencia del género en las preferencias y aspiraciones
ocupacionales. La experiencia de los/as familiares además deja entrever la persistencia de una
segregación vertical donde las mujeres, a pesar de su cualificación, no desempeñan puestos de
gestión ni dirigen su propia empresa. Las titulaciones que ellas poseen y los trabajos que
desarrollan se encuadran en áreas administrativas o técnicas, y ninguna en funciones directivas.
Por otro lado, relacionado con los referentes y con la influencia que tener familiares en el sector
ejerce sobre las personas, Gill et al. (2008a, 2008b) señalan que entre los factores que
“empujan” a las mujeres a cursar estudios relacionados con la ingeniería se encuentra la
conexión o tradición familiar en estos campos. Pese a que entre nuestros objetivos no se incluía
un estudio a este respecto, los resultados obtenidos en torno al perfil sociodemográfico de
nuestros/as estudiantes nos hacen reflexionar sobre dicha cuestión. Esta influencia familiar
parece reflejarse mediante el paralelismo encontrado entre las características familiares de
nuestro alumnado con lo expuesto por Rosati y Becker (1996), quienes sostienen que
habitualmente la figura paterna, independientemente de su formación, ejerce un mayor apoyo
sobre sus hijos para la elección de este tipo de carreras, ganando las mujeres este apoyo
cuando sus padres son ingenieros.
Estos datos demográficos sobre el alumnado andaluz y sus familiares, visibilizan una realidad
que requiere un cambio a favor de la inclusión, la igualdad y la diversidad, y nos hacen
reflexionar sobre los factores que todavía hoy determinan la elección de estudios
tradicionalmente masculinos y el poder ejercer ocupaciones masculinizadas/dominadas por los
hombres. Los resultados expuestos nos llevan a cuestionarnos si las mujeres pueden ejercer sus
derechos, los mismos que los de los hombres, en este sector. Derechos humanos que nos
corresponden por el simple hecho de haber nacido, tales como el derecho al trabajo, a la libre
elección, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo, pensamos que continúan siendo
hitos a alcanzar en este sector. Por ello, investigar en la realidad que en él acontece se hace
imprescindible para adoptar medidas que nos ayuden a impulsar el cambio.
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378
EL PERSONAL DOCENTE UNIVERSITARIO DE MÁLAGA. EL CASO DE LA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
Jiménez, Calvo, Pedro José

Grana, Gil, Isabel
RESUMEN
La incorporación de las mujeres al profesorado de las Universidades es un tema en el que las
diferencias de género se ven aún muy acentuadas. El objetivo de este trabajo es conocer la
diferencia entre el número de hombres y mujeres dedicados a la docencia dentro del ámbito
universitario malagueño, así como su categoría profesional. Nos vamos a centrar especialmente
en la Facultad de Educación, en la que comprobaremos que incluso en una facultad donde el
alumnado es abrumadoramente femenino, el número de profesoras no es proporcional al número
de estudiantes mujeres. Para ello se han consultado estadísticas oficiales y la plantilla docente
de la Facultad de ciencias de la Educación. Con el objetivo de conocer un poco mejor cada
categoría profesional se hace una explicación y relación de este personal con el sueldo que
perciben según su categoría.
PALABRAS CLAVE
Mujeres, universidad, docentes, categoria profesional.
ABSTRACT
The incorporation of women into the faculty of the universities is a subject in which gender
differences are still very accentuated. The objective of this work is to know the difference between
the number of men and women dedicated to teaching within the university environment of
Malaga, as well as their professional category. We are going to focus especially on a faculty
where the students are mostly female, as in the Faculty of Education, in order to make known that
even in the feminine teachings, the number of female professors is not proportional to the number
of female students. To this end, official statistics and the teaching staff of the Faculty of
Educational Sciences have been consulted. In order to know a little better, an explanation and
relationship of these personnel can be made with the salary they receive according to their
category.
KEYWORDS
Women, university, teachers, professional category.

Universidad de Málaga, pedrojosejcp@gmail.com

Universidad de Málaga, imgrana@uma.es
379
INTRODUCCIÓN
En el texto científicas en cifras 2015, publicado por el Ministerio en 20161 se lleva a cabo un
pormenorizado análisis de la situación de las mujeres dentro del mundo de la investigación. En el
capítulo sobre universidades destaca sobre todo la persistente segregación vertical en las
universidades públicas donde continúa en el curso 2014-15 la infra-representación de mujeres en
este ámbito.
Llama especialmente la atención el caso de las rectoras, puesto que en 2015 había una (2%) en
las universidades públicas, culminando la tendencia a la baja observada en 2012 (6%) respecto
a 2010 (8%) y cuando en 2007 ya había un 6,5% de rectoras. En nuestras universidades
públicas, la proporción de vicerrectoras (39%) ha disminuido tras el estancamiento observado
entre 2010 y 2012 (42%), mientras que la de decanas/directoras de centros (27%) ha repuntado
solo 2 puntos respecto a 2012 (25%) en que se observaba ligera tendencia a la baja respecto a
2010 (26%). Llama la atención que si bien en la dirección de departamentos la proporción de
mujeres (27%) es la misma que en el liderazgo de los centros, en el caso de los institutos
universitarios de investigación solo hay un 19% de directoras. Como dato curioso y de interés
decir que la primera decana fue Carmina Virgili Rondón en 1977 y la primera mujer en ocupar la
dirección de un campus fue Elisa Pérez Vera en 1982 hasta el año 1987.
En el llamado gráfico de tijera, se sigue comprobando para el curso 2014- 2015 en las
universidades públicas que las mujeres continúan estando más representadas cuanto menor es
la categoría investigadora. No obstante, se observa cierto avance, porque el punto de inflexión a
partir del cual la proporción de hombres es mayor que la de mujeres ya no está como el pasado
en la tesis doctoral, sino en la categoría de mayor rango de la carrera investigadora, pues solo
representan el 21% del profesorado catedrático de universidad (un punto más que en el curso
2012-2013).
Máxime cuando el gráfico sobre distribución del personal docente investigador (PDI) por grupos
de edad en universidades, muestra que en el curso 2014-15, las mujeres son ya el 30-31% del
PDI mayor de 54 años (respectivamente para las universidades privadas y públicas), y que en
todos los demás grupos considerados hay equilibrio de género, con porcentajes de mujeres que
solo varían en torno a uno o dos puntos entre ambos tipos de universidades, descendiendo su
presencia según aumenta la edad, desde el 54-55% en el grupo de menores de 35, al 46-48% en
el de 35-44 años y al 40-41% del grupo de 45-54 años.
En cuanto a la segregación horizontal de género, la evolución de la distribución de mujeres y

hombres en cada una de las áreas científico-tecnológicas de las universidades públicas muestra
que en el curso 2014-15 las mujeres continúan estando infra-representadas entre el personal
investigador de las áreas de Ingeniería y Tecnología (23%), Ciencias Naturales (34%) y Ciencias
Agrarias (36%) con estancamiento o incrementos de un punto respecto al curso 2012-2013. En
Humanidades (46%) y Ciencias Sociales (45%) se mantiene el equilibrio de género avanzando
solo un punto desde el curso 2012-2013. Y en Ciencias Médicas y de la Salud se ha pasado de
la infra-representación de investigadoras (39%) en el curso 2012-2013, al equilibrio de género en
el curso 2013-14 (40%), y continúa la tendencia ascendente en el curso 2014-2015 (41%).
En este capítulo de universidades, el análisis realizado permite también comparar las tasas de
mujeres y hombres en cada área para cada una de las categorías investigadoras en las
1
Puy Rodríguez, A. (Coord.)(2016): Científicas en Cifras 2015, Madrid, Ministerio de Economía, Industria y
competitividad, Unidad de Mujeres y Ciencia, pp.18-26.
380
universidades públicas. De ello, lo que más destaca para el conjunto del sector de universidades,
es que en todas las categorías investigadoras se observa cierta segregación horizontal por
áreas, de tal forma que las brechas mayores y más consistentes señalan que las mujeres
tienden a concentrarse especialmente más que los hombres en Ciencias Sociales, y los hombres
más que las mujeres en Ingeniería y Tecnología. Las brechas entre la tasa de mujeres y la de
hombres en cada área suelen ser mayores cuanto menores la categoría investigadora en las
siguientes áreas: Ciencias Sociales, Ciencias de la Salud y Ciencias Naturales. En Ciencias
Agrícolas las tasas son siempre muy bajas para ambos sexos y las diferencias son mínimas,
pero siempre con tasas mayores para los hombres. En Ingeniería y Tecnología las tasas más
altas para los hombres. Y en Humanidades, las tasas son siempre mayores para las mujeres.
Existe igualdad en dos: el de Ciencias Sociales y Derecho (48% mujeres), donde el descenso de
4 puntos respecto a 2013 (52%) rompe la tendencia al alza de años anteriores; y el de Educación
(60%), donde el descenso de 1 punto, no solo revierte la tendencia al alza sino que vuelve al
límite del equilibrio de género tras la sobre-representación (61%) que mostraba en 2013.
Cabe también señalar que el índice de techo de techo de cristal para las mujeres en las
universidades públicas solo ha fluctuado 2 centésimas entre los cursos 2012-13 y 2014-15 para
finalmente mantenerse en 1,86, pero continúa la tendencia de lenta disminución progresiva
desde el curso 2008-09 cuando su valor era 2,29. Según los últimos datos disponibles en que en
la Unión Europea, donde el índice promedio del techo de cristal para la UE-28 es 1,75 en 2013,
tras bajar solo 5 centésimas desde 2010 (cuando estaba en 1,80 mientras en España era 1,96).
En las demás ámbitos se observa equilibrio de género sin cambios. Asimismo, las cifras sobre
tesis doctorales aprobadas en 2014 según ámbito de estudio en universidades públicas, revelan
que la segregación horizontal de género persiste en el ámbito de Ingeniería, Industria y
Construcción (37% mujeres), pero con una tendencia al alza de 2 puntos cada año. Por el
contrario, en las tesis del ámbito de Salud y Servicios Sociales (62% mujeres), aumenta un punto
la sobre-representación de mujeres. El conjunto de áreas, es decir, las que tienen mayor techo
de cristal, son Ciencias Agrícolas (2,36), Ciencias Sociales (2,15) e Ingeniería y Tecnología
(2,04). De éstas, sorprende especialmente que el techo en Ciencias Sociales sea mayor que en
Ingeniería y Tecnología, sobre todo cuando desde 2008-09 y hasta 2010-2011 el patrón era el
inverso. En Ciencias de la Salud el índice (1,88) continúa estando en torno a la media.
Humanidades y Ciencias Naturales tienen un índice similar por debajo de la media (1,65 y 1,66
respectivamente), pero si bien el de la primera sólo ha descendido cerca de 2 décimas desde el
curso 2008-09, Ciencias Naturales destaca especialmente por haber descendido casi 7 décimas
desde ese curso donde estaba ligeramente por encima de la media. En cualquier caso, queda
patente que en ningún área se ha alcanzado todavía el valor 1,0 de índice de techo de cristal,
que es el que indicaría que hay igualdad de género en las oportunidades de promoción de
investigadoras e investigadores.
Finalmente, es preciso destacar que para afrontar las desigualdades de género y ajustarse a la
legislación vigente, la gran mayoría de las universidades públicas, y una proporción menor en el
caso de las privadas, han venido adoptando (sucesivos) planes de igualdad de género en los
últimos años, la Universidad de Málaga entre ellas.
LAS MUJERES COMO PROFESIONALES DE LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA

El crecimiento que se ha ido produciendo en relación a las docentes en las universidades de
España que hemos visto en el apartado anterior, no ha sido proporcional al número de alumnas
que han ido obteniendo sus títulos universitarios, al volumen de estudiantes y a las necesidades
docentes e investigadoras. Como señalan Tomás. y Guillamón, (2009, p.254), “las cifras
381
demuestran que a inicios del siglo XXI las mujeres están poco presentes entre el personal
docente e investigador […] aunque el colectivo de estudiantes esté cada vez más feminizado en
su globalidad y aunque sean las estudiantes quienes obtienen la mayoría de los títulos
universitarios expedidos.”
En la siguiente tabla aparece una relación de las mujeres como docentes dentro de las
Universidades españolas y su porcentaje según su categoría profesional.
Tabla 1. Porcentaje de mujeres en el profesorado de Educación Universitaria

CATEGORÍA PROFESIONAL PORCENAJE DE MUJERES
Catedráticas de Universidad 20,7%
Titulares de Universidad 39,7%
Catedráticas de Escuela Universitaria 29,3%
Titulares de Escuela Universitaria 41,1%
Personal contratado 43,2%
Personal emérito 24,7%
Otros 22,6%
Fuente: Elaboración propia a partir de los datos publicados en el Instituto Nacional de
Estadística.
Durante el curso 2013-2014 en las Universidades españolas, los puestos de mujeres como
“Personal contratado” corresponde a un 43,2%. Conforme vamos ascendiendo, según la
categoría profesional, el porcentaje de mujeres va descendiendo, habiendo únicamente un
29,3% como “Catedráticas de Escuela Universitaria” y apenas un 20% como “Catedráticas de
Universidad”. Como señala Gallego Morón (2016), “en casi dos décadas, el porcentaje de
mujeres catedráticas apenas ha aumentado en 1,3 puntos”. Esto confirma que conforme la
categoría profesional es superior en las Universidades, menos mujeres aparecen. Esto no solo
ocurre en las Universidades, sino en la mayoría de los trabajos. Las mujeres son limitadas,
aunque muchas veces esta limitación no es visible, en el ascenso laboral y por consiguiente son
frenadas en sus carreras profesionales. A esta situación se le denomina “techo de cristal”, como
hemos visto en el apartado anterior, término que cada vez es más sonado y con el que la
sociedad se comienza a familiarizar Se llama de cristal, porque es un techo invisible, unas
barreras que no están establecidas por leyes o cualquier otro tipo de legislación, sino que son
barreras sociales difícil de detectar y aún más difícil de erradicar. Según va aumentando el cargo
en la jerarquía de una institución o empresa, menos mujeres aparecen; a esto es lo que se le
domina “ley del embudo”. Como vemos, ambos términos están muy relacionados. Tal y como
dice Guil Bozal (2007, p. 115), en la Universidad “las mujeres se sitúan en los puestos más
bajos, con menor poder y con más baja remuneración”.
En Málaga, la brecha entre hombres y mujeres docentes de la Universidad también se hace

notar. A continuación se presenta una tabla distinguida por sexos sobre el personal docente
universitario durante el curso académico 2015-2016.
Tabla 2. Personal docente universitario en Málaga

CATEGORÍA PROFESIONAL Mujeres Hombres Total % Mujeres % Hombres
Funcionario 396 795 1191 33,2% 66,8%
Catedráticos de Universidad 43 201 244 17,6% 82,4%
Catedráticos E.U. 14 28 42 33,3% 66,7%
Titular de Universidad 299 491 790 37,8% 62,2%
382
Titular Escuela Universitaria 40 74 114 35,1% 64,9%
Maestro Taller / EE.MM. 0 1 1 0,0% 100,0%
Contratado Laboral 504 668 1172 43,0% 57,0%
Ayudante 1 1 2 50,0% 50,0%
Ayudante Doctor 38 25 63 60,3% 39,7%
Contratado Doctor 139 124 263 52,9% 47,1%
Colaborador 24 27 51 47,1% 52,9%
Asociados 6 horas 110 208 318 34,6% 65,4%
Asociados 5 horas 6 11 17 35,3% 64,7%
Asociados 4 horas 5 21 26 19,2% 80,8%
Asociados 3 horas 28 55 83 33,7% 66,3%
Asociados 2 horas 2 7 9 22,2% 77,8%
Asociados Clínicos 39 101 140 27,9% 72,1%
Eméritos Visitantes 1 10 11 9,1% 90,9%
Otros 111 78 189 58,7% 41,3%
Total P.D.I. 900 1.463 2363 38,1% 61,9%
Fuente: Adaptación a partir de la web de la Consejería de Economía y Conocimiento. Curso
2015-2016. Estructura de la enseñanza universitaria en Andalucía.
En esta tabla que hace referencia a la Universidad de Málaga, se puede ver en detalle los tipos
de puestos docentes, y el número de docentes y porcentaje. En primer lugar habría que distinguir
dos grandes grupos. Por un lado, el grupo de los y las funcionarios y funcionarias y por otro lado,
el grupo que abarca a todo el personal laboral contratado.
Haciendo una comparativa general entre estos dos grupos podemos observar como en los dos
aparece un porcentaje mayor de hombres que de mujeres. Ahora bien, si observamos el grupo
de mujeres funcionarias y de personal contratado, hay más mujeres con contrato laboral, 504
(56%), que funcionarias, 396 (44%). En el caso de los puestos ocupados por hombre ocurre todo
lo contrario. Hay más hombres con plazas de funcionario, 795 (54,34%) que con contrato laboral,
668 (45.66%). De manera breve y general se podría decir que las mujeres disponen de una
menor estabilidad que los hombres y que son éstos quienes ocupan las plazas del funcionario.
Profundizando en las diferentes categorías de los dos grandes grupos en los que se divide el
profesorado investigador de la Universidad (funcionarios y laborales), vamos a ver las diferentes
categorías y donde aparecen más o menos mujeres. En referencia al primer grupo, es abismal la
diferencia que existen entre los hombres funcionarios y las mujeres funcionarias. Una diferencia
de 33 puntos. Únicamente un tercio de las mujeres en la Universidad de Málaga son mujeres.
Pero dentro de este grupo nos encontramos con cinco subgrupos ordenados de mayor a menor
categoría, aunque a nivel salarial los catedráticos y catedráticas de escuelas universitarias
cobran igual que los titulares y las titulares de universidad. Si abismal era la diferencia entre
hombres y mujeres en el ámbito del funcionariado en general, mucho mayor es la diferencia
entre catedráticos y catedráticas. Sólo un 17,6% de las plazas de cátedra están ocupadas por
mujeres. Estamos hablando concretamente de 43 mujeres frente a los 201 hombres que ocupan
plazas de catedrático. Las tres categorías siguientes a las de Catedrático de Universidad giran
en entorno al 35% (Catedráticos de E.U., Titulares de Universidad y Titulares de Escuelas
Universitarias). Aquí se mantiene la relación de un tercio (mujeres) frente a 2/3 hombres de la
que se hablaba al comienzo de este párrafo en relación al personal funcionario.
En referencia al segundo grupo la diferencia entre mujeres y hombres es de un 14%, siendo más
bajo el porcentaje en mujeres que en hombres. Hay grandes diferencias entre unos puestos y
383
otros. El mayor número de mujeres aparece en la categoría de “Contratado Doctor” (139),
mientras que el mayor número de hombres aparecen en la categoría de “Asociados 6 horas”
(208). En los puestos de “Ayudante”, “Ayudante Doctor” y “Contratado Doctor” el número de
mujeres es ligeramente superior al de los hombres. Sin embargo, en todos los puestos de
“Asociados” el número de hombre es mayor que el de mujeres. Hemos de decir que para
acceder al puesto de “asociado” es necesario acreditar una actividad profesional fuera del ámbito
académico, sin necesidad de ser doctor. Es decir, estas personas que ejercen como asociados
tienen dos trabajos al mismo tiempo, uno de tiempo completo fuera de la vida académica y otro a
tiempo parcial dentro de la vida universitaria. Son los hombres mayormente quienes compaginan
las dos actividades. Habría que preguntarse por qué las mujeres tienen mayores dificultades
para compaginar dos trabajos o por qué no acceden a esta categoría. Por último, hemos de
hablar de la figura de “Eméritos Visitantes”. Este grupo está totalmente masculinizado dentro de
la Universidad de Málaga ya que de 11 personas que tienen este tipo de contrato, 10 son
hombre y únicamente una es mujer. Se trata de profesores que provienen de otros centros
externos, tanto nacionales como internaciones, y realizan tareas docentes o investigadoras
dentro de la universidad durante un tiempo limitado. La figura del profesor sustituto interino no
aparece reflejada como tal dentro de esta tabla, pero estaría incluida dentro del apartado “Otros”.
El contrato de “profesor sustituto interino” es de carácter temporal y sirve para cubrir
necesidades puntuales. En este caso, el puesto de trabajo es el más inestable de todos los que
aparecen, y en el que desgraciadamente, la mujer está presente (casi un 60%).
EL CASO DE LA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN DE MÁLAGA

En este apartado y antes de centrarnos en la Facultad de Educación, nos gustaría hacer
mención de las primeras catedráticas de la Universidad de Málaga según las consultas
realizadas en el BOE. La primera mujer que consiguió una cátedra por concurso de acceso fue
doña María Aurora Rodríguez García, como catedrática de “Química inorgánica” en la Facultad
de Ciencias, por Orden de 12 de Enero de 19762. En lo que respecta al procedimiento de
concurso oposición, habrá que esperar hasta 1983. Este año me ha llamado la atención
especialmente ya que son tres mujeres las que acceden en la Universidad de Málaga con la
categoría de catedrática. En primer lugar, nos encontramos con doña Mercedes Vico Monteoliva,
nombrada catedrática de “Historia de la Pedagogía” de la Facultad de Filosofía y Letras por
orden de 12 de enero de 19833. Cuatro meses más tardes obtiene la cátedra de “Prehistoria” de
la Facultad de Filosofía y Letras doña María Eugenia Aubet Semmler por Orden de 11 de mayo
de 19834. La última mujer en obtener una cátedra en este año fue Guillermina Martín Reyes en la
Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales, nombrada como catedrática de “Econometría
y Métodos Estadísticos” por Orden de 27 de junio de 19835.
A continuación se muestra una tabla donde se indica el número y el porcentaje de hombres y

mujeres que ejercen la docencia en la facultad mencionada anteriormente así como el cargo al
que están adscritos durante el curso académico 2016-2017.
2 Consultado en BOE de 26/02/1976 – Sección II.

Recuperado de: https://www.boe.es/boe/dias/1976/02/26/pdfs/A03997-03997.pdf
3 Consultado en BOE de 1/03/1983.


384
Tabla 3. Profesorado y categoría profesional de la Facultad Ciencias de la Educación de Málaga
CATEGORÍA PROFESIONAL H. M. % H. % M. TOTAL
Contratado Laboral 85 94 47,48% 52,51% 179
Personal Investigador en Formación 2 1 66,7% 33,3% 3
Profesor Sustituto Interino 16 26 38,1% 61,9% 42
Profesor Asociado 53 32 62,4% 37,6% 85
Profesor Ayudante Doctor 5 11 31,3% 68,8% 16
Profesor Contratado Doctor 9 20 31,0% 69,0% 29
Profesor Colaborador 0 4 0,0% 100,0% 4
Funcionario 31 23 57,40% 42,60% 54
Profesor Titular de Escuela Universitaria 3 4 42,9% 57,1% 7
Catedrático de Escuela Universitaria 1 1 50,0% 50,0% 2
Profesor Titular de Universidad 21 16 56,8% 43,2% 37
Catedrático de Universidad 6 2 75,0% 25,0% 8
Total de categorías 116 117 49,8% 50,2% 233
Fuente: Elaboración propia a partir de las listas de personal docente publicadas en la página web
de la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad de Málaga.
La formación de maestros y maestras ha sido siempre una institución muy feminizada en la que
han abundando, y lo siguen haciendo, un mayor número de alumnas que de alumnos. Tanto es
así que en el Grado de Educación Infantil en el curso 2016/17 se matricularon sólo 3 chicos de
las 191 plazas ofertadas. Sin embargo, una vez más nos encontramos con que, en lo referido al
personal docente, sigue habiendo una mayoría de hombres, ya que en esta facultad, aunque el
número de profesores y profesoras es prácticamente del 50%, al ser muy inferior el número de
chicos que de chicas, nos encontramos que proporcionalmente es superior el número de
profesores con respecto al de profesoras. Si profundizamos un poco más y comparamos las
categorías profesionales entre hombres y mujeres podemos observar que hay más mujeres en
los puestos docentes que no son a jornada completa o son de ayudante. Si vemos las categorías
de “profesores titulares” y de “catedráticos” podemos ver como el número de mujeres comienza a
descender notablemente conforme la categoría profesional es mayor. Como profesores titulares
de universidad nos encontramos un 56,8% y como profesoras un 43,2%. Pero si vemos la
categoría superior de todas, es decir, la de “Catedrático de Universidad” podemos observar un
gran descenso en la columna que representa a las mujeres. Concretamente estamos hablando
de un total de 6 catedráticos (75%) frente a 2 catedráticas (25%). Esto viene a confirmar lo que
hemos comentado en las tablas anteriores, es decir, conforme la categoría profesional es mayor,
menos número de mujeres nos encontramos en ellas.
Es necesario profundizar en las categorías profesionales, no solo desde un ámbito numérico,

sino desde un ámbito económico. Como ya sabemos, los funcionarios públicos o el personal
contratado se rigen por la misma legislación y no existe una desigualdad económica entre
diferentes géneros al tratarse de una universidad pública 6. En esta investigación no se han
6La normativa que regula los diferentes sueldos y complementos del personal docente e investigador funcionario y
contratado viene regulado por las siguientes normas según aparece en la web de la Universidad de Málaga: Ley
Orgánica 6/2001, de 21 de diciembre, de Universidades; Real Decreto Legislativo 5/2015, de 30 de octubre, por el
que aprueba el texto refundido de la Ley del Estatuto Básico del Empleado Público; Real Decreto 1086/1989, de 28
de agosto, sobre retribuciones del profesorado universitario; Orden de 3 de noviembre de 1989, por la que se
desarrolla el Real Decreto 1086/1989, de 28 de agosto, sobre retribuciones del profesorado universitario; Convenio
Colectivo del PDI laboral de las Universidades Públicas de Andalucía; Acuerdo de 22 de diciembre de 2003 sobre
385
tenido en cuenta los tramos docentes e investigadores en cada una de las categorías ya que
todos ellos se rigen por el mismo complemento dentro de la categoría. Tampoco hemos
distinguido los cargos académicos. Las cuantías reflejadas en este estudio son a Tiempo
Completo (T.C.), excepto el profesorado asociado quién solo tiene 6 horas máximas de docencia
a la semana. Las retribuciones se expresan mensualmente ya que es más fácil de percibir el
nivel económico de una forma mensual en lugar de anual.
La mayoría de la plantilla de docentes que trabajan en la Facultad de Ciencias de la Educación

de la Universidad de Málaga son laboral contratado. Entre este tipo de personal predominan las
mujeres sobre los hombres: 94 mujeres frente a 85 hombres. De hecho, sólo algo más del 26%
de la misma pertenece al funcionariado. Si comenzamos a analizar los sueldos de cada
categoría de personal contratado, vemos como en todas existen más las mujeres excepto en la
categoría de “profesor asociado”. Como vimos anteriormente, este puesto requiere tener un
trabajo previamente, y como se puede comprobar son mayormente los hombres los que tienen la
posibilidad de tener dos trabajos remunerados. Los profesores y profesoras asociados cobran un
máximo de 722,84 euros por una jornada de 6 horas semanales, más seis de tutorías. En la web
de la Universidad de Málaga, de la cual se han consultado los salarios, no aparece cuánto cobra
un profesor investigador en formación, aunque si sabemos que hay 2 hombres y sólo una mujer
en esta categoría, lo que es llamativo ya que son carreras altamente feminizadas. Esta categoría
de investigador en formación realmente es, como señala Cristóbal Roncero (2009), un tipo de
becario ya que recibe un dinero como ayuda, pero no como sueldo, “dejando claro que no nos
situamos ante un contrato de trabajo” (p.332).
Continuando con los salarios y haciendo una relación entre los hombres y mujeres que hay en
cada categoría de personal contratado, se comenzará desde los puestos donde hay más
mujeres e iremos en descenso. Decir que llama la atención como en la categoría de “Profesor
Colaborador” solo hay contratadas mujeres, lo que no nos extraña ya que en general es una
categoría profesional sin muchas posibilidades de ascenso, pero de carácter indefinido. En este
puesto el salario mensual está en los 2.048,05 euros. Con un 69% de profesoras (20 mujeres),
aparece la categoría de “Profesor Contratado Doctor” que tiene un salario de 2.409,45 euros.
Muy parecida es la relación porcentual de las profesoras con contrato de “Ayudante Doctor”, con
un 68,8% de mujeres y con un sueldo mensual de 2.168,51. Por último, en la categoría de
“Profesor sustituto interino” un 61,9 son mujeres, con un sueldo de 1445,65 euros. Como se
observa en la tabla, donde más profesores y profesoras hay es en la categoría de “Asociado”
comentada anteriormente, seguida de los “Profesores Sustitutos Interinos”.
En relación con el “Personal Funcionario” 7, el profesor o profesora titular de universidad es la

categoría más amplia, con un total de 37 contratados (16 mujeres y 21 hombres). Este personal
a nivel de sueldo esta equiparado con la categoría de “Catedrático de Escuela Universitaria” en
la que solo hay 2 personas, un hombre y una mujer. El suelo de estos dos cuerpos es de
2.409,46 euros. El sueldo de los profesores y profesoras titulares de Escuela Universitaria es de
2.131,47 habiendo 4 mujeres y 3 hombres. Por último, y donde la mujer está menos presente en
relación a cualquiera de las categorías (tanto de personal laboral como de funcionariado),
aparece la categoría de Catedrático o Catedrática. Actualmente (curso 2017/2017) en la facultad
sólo 2 mujeres ocupan ese puesto frente a 6 hombres. Estos profesores son los que más altos
retribuciones adicionales ligadas a méritos docentes, investigadores y de gestión del profesorado de las
Universidades Públicas de Andalucía.
7
Durante el curso 2017/2018 ha habido numerosas oposiciones tanto al cuerpo de profesores titulares como de
Catedráticos debido al desbloqueo de las mismas que existía hasta este curso por lo que el número actual ha
variado algo, aunque no tenemos los datos exactos.
386
están el escalafón y su sueldo es de 3.017,17 euros mensuales. A parte, tal y como señalan
Callejo, J., Gómez, C. y Casado, E. (2013), debemos tener en cuenta que el ser catedrático o
catedrática abre muchos caminos orientados a otros cargos de gestión y representación dentro
de la enseñanza universitaria, como por ejemplo para el cargo de rector o rectora, para el cual es
imprescindible tener la categoría de catedrático.
CONCLUSIONES
A lo largo del trabajo hemos ido comprobando, como a pesar del incremento de mujeres en las
Universidades españolas en todas las categorías y áreas, en las que en algunas de ellas, como
es el caso de Educación son mayoría cuantitativamente hablando, en ninguna de ellas se ha
conseguido romper aún el famoso techo de cristal y ni siquiera se está cerca de hacerlo. Todo
ello se traduce en que tanto en las universidades españolas, como la Universidad y la Facultad
de Ciencias de la Educación de Málaga están muy masculinizadas en lo que a profesorado se
refiere, si se tiene en cuenta el tanto por ciento del alumnado de los centros. Es cierto que en la
Facultad de Educación de Málaga, hay un alto porcentaje de mujeres profesoras, pero es
sensiblemente inferior al de alumnas de dicho centro. En este sentido destaca el caso del Grado
de Maestro en Magisterio Infantil, donde en el presente curso hay matriculados 3 varones de un
total de 191 matriculados, sin embargo, el número de profesores varones es alrededor del 50%.
En segundo lugar, es obvio que los puestos más inestables y con menores salarios están
compuestos mayoritariamente por mujeres, dejando a los hombres los puestos de funcionariado
y, dentro de este, los de cátedra, que son necesarios para acceder a ciertos tipos de cargos
directivos o de gestión.
Otras líneas de investigaciones a tratar sería que tipo de contratos tienen las mujeres y los
hombres dentro de las diferentes categorías así como los rangos de edad con los que acceden a
esas categorías, con el fin de hacer ver si también en los puestos públicos las mujeres chocan
con ese techo de cristal.
BIBLIOGRAFÍA
Callejo Gallego, Javier., Gómez Esteban, Concepción. y Casado Aparicio, Elena. (2013): El
techo de cristal en el sistema educativo español, UNED, Madrid.
Cristóbal Roncero, Rosario. (2009): “El personal investigador en formación: un contrato común
con peculiaridades”, Revista del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, Nº83, (323-353).
Gallego Morón, Nazareth. (2016): “Techo de cristal y tesis doctoral: ¿existe un sesgo de género
en la concesión de ayudas postgrado?, en Mujeres e investigación. Aportaciones
interdisciplinares: VI Congreso Universitario Internacional Investigación y Género, Sevilla, (281-
291). Recuperado de:
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_16-4.pdf Consultado: 28/3/2018
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techos de cristal”, Revista de investigación educativa, Vol. 25 Nº1, (111-131).
Puy Rodríguez, Ana. (Coord.)(2016): Científicas en Cifras 2015, Ministerio de Economía,
Industria y competitividad, Unidad de Mujeres y Ciencia, Madrid.
387
Tomás i Floch, Marina. y Guillamón Ramos, Cristina. (2009): “Las barreras y los obstáculos en el
acceso de las profesoras universitarias a los cargos de gestión académica”, Revista de
educación (Madrid), Nº350, (253-275).
388
HACIA LA IGUALDAD LABORAL, EDUCATIVA E INVESTIGADORA:
ANÁLISIS DE LOS PLANES DE IGUALDAD DE LAS UNIVERSIDADES
ANDALUZAS
Jiménez, Rodrigo, María Luisa

Márquez, Lepe, Esther
Trabajo, Jarillo, Elena
RESUMEN
Actualmente, nos encontramos dentro de la fase de institucionalización y consolidación de
políticas de igualdad de género en el ámbito universitario andaluz. Nuestra investigación se
cuestiona cual es la orientación que están tomando dichas políticas respecto a las principales
misiones de las instituciones universitarias, educativa e investigadora, así como organización
laboral. Para ello, se realiza un análisis del contenido de los planes de igualdad de todas las
universidades andaluzas. Nuestros resultados señalan la priorización de la igualdad laboral
sobre la educativa y la investigadora, puesto que es el ámbito que concentra más medidas,
especialmente en lo que se refiere a los problemas de conciliación y corresponsabilidad, y de
acceso a posiciones de poder. La revisión de estos planes apunta también cuestiones
escasamente contempladas como la precarización laboral femenina, la brecha salarial, la salud o
la atención a las desigualdades y discriminaciones de género que enfrentan específicamente las
mujeres estudiantes.
PALABRAS CLAVE
Igualdad de género, políticas públicas, diversidad, análisis documental, educación superior
ABSTRACT
Currently, we are within the phase of institutionalization and consolidation of gender equalities
policies in the Andalusian university environment. Our research wonders what is the direction that
these policies are taking according to the main goal of the university, educational and research as
well as labour organization.To that, na analisys of the contento f the equality plans of all
Andalusian universities was carried out. Our results show a priorization of labor equality over
education and research, since it is the area that concentrates the most measures, especially
about problems of conciliation and co-responsability, and access to positions of power. The
review of these plans also points to issues that are rarely considered, such as female job
insecurity, the wage gap, health, or the attention to inequialities and discriminations gender faced
specially by female students.
KEYWORDS
Gender equality, public policies, diversity, documental analysis, higher education
INTRODUCCIÓN

Universidad de Sevilla, mljimenez@us.es

Universidad de Sevilla, esthermarquez@us.es

Universidad de Sevilla, etrabajo@us.es
389
Pese a la apertura de las oportunidades educativas y el notable incremento de la presencia de
las mujeres en la educación superior, diversos indicadores constatan que detrás de estos
“grandes números” siguen persistiendo desigualdades y discriminaciones de género en las
universidades (David, 2014). Los informes del CSIC señalan la continuidad de procesos de
segregación vertical y infrarrepresentación de las mujeres de los órganos de representación,
gestión y decisión universitarios así como en los puestos de liderazgo de la investigación (CSIC,
2015). Estos informes, además, subrayan que las profesoras e investigadoras universitarias
ocupan puestos más precarios, con inferior salario y menor reconocimiento que los hombres.
Asimismo, han de enfrentarse a particulares conflictos entre su vida laboral y familiar, además de
situaciones de acoso laboral y sexual (Guil, Solano y Álvarez, 2005).
La desigualdad de género también afecta a las trabajadoras de administración y servicios, donde

se producen procesos de segregación ocupacional, brechas salariales, discriminación, conflictos
de conciliación y acoso (Guil, Solano y Álvarez, 2005). Y de forma directa también al
estudiantado, modulando sus experiencias, oportunidades y elecciones educativas. De forma
que, pese al proceso de feminización de la educación superior, las mujeres continúan
concentrándose en carreras relacionadas con la educación y el cuidado; y su presencia
disminuye en los estudios de postgrado (CSIC, 2015). Asimismo, también han de enfrentarse a
problemas de conciliación para compatibilizar estudios y proyectos familiares y laborales
(Jiménez Rodrigo y Márquez Lepe, 2014), y problemas de acoso y violencia, acentuados por el
uso de redes sociales.
Teniendo en cuenta la complejidad y amplitud de esta problemática, este trabajo se interroga

acerca de la orientación de las medidas y actuaciones que están poniendo en marcha las
universidades andaluzas frente a los problemas de desigualdad de género1. Para ello,
consideraremos tres dimensiones fundamentales: la educativa, la investigadora y la laboral.
Estimamos esta tarea como muy relevante ya que nos encontramos en una fase consolidada
dentro de la institucionalización de políticas en favor de la igualdad de género, aún a pesar de
que no todas las universidades andaluzas hayan seguido una misma trayectoria. Podemos
conocer qué tipo de estrategias se están desarrollando en cada plan de igualdad, qué ámbitos y
colectivos priorizan en su actuación y cómo se están abordando las necesidades particulares de
colectivos que enfrentan múltiple discriminación. Todas estas cuestiones precisan de un análisis
detallado que permita conocer desde una perspectiva global y comparada las diferentes
estrategias políticas de género universitarias. Para darle respuesta presentamos un análisis
documental de los planes de igualdad vigentes de las universidades públicas andaluzas.
DIMENSIONES DE LAS POLÍTICAS DE GÉNERO UNIVERSITARIAS
Esta investigación tiene lugar en un contexto temporal (curso 2017-18) en donde la mayor parte
de las universidades andaluzas y españolas han puesto en marcha diferentes políticas en favor
de la igualdad de género. El estudio de Arantxa Elizondo y colaboradoras (2010), financiado por
el Instituto de la Mujer, constituye un importante precedente en el estudio de las políticas de
1
Este trabajo se inserta dentro del proyecto más amplio I+D+I “Atención a la diversidad y educación
inclusiva en la universidad. Diagnóstico y evaluación de indicadores de institucionalización” (I+D+I
EDU2017-82862-R, modalidad Retos de la sociedad, 2018-2021).
390
género universitarias al centrarse en la primera fase de institucionalización. Este trabajo hace
una revisión descriptiva de las medidas desarrolladas por las Universidades que, hasta finales de
2009 (un total de 29), contaban con una estructura institucional especializada de género. Estas
autoras concluyen en su estudio que la elaboración de políticas, programas o acciones de
igualdad por parte de los órganos de direcciones hasta ese momento constituía un fenómeno
“reciente” y “novedoso” (Elizondo, Novo y Silvestre, 2010: 62).
Casi diez años después, podemos afirmar que gran parte de las universidades españolas se
encuentran en una fase consolidada de institucionalización políticas para la igualdad de género,
a partir de la configuración de entramados institucionales y el impulso de planes específicos para
abordar la igualdad de género (Pastor y Acosta, 2016). Según el último informe del CSIC (2015),
entre las universidades públicas españolas, un 73,5% cuentan con un plan vigente y un 18,4% lo
tienen en elaboración (es decir, sólo 8,1% no tienen plan igualdad). En cambio, entre las
privadas, el panorama es muy negativo, ya que un 28.6% no tienen ni se plantean tener un plan
de igualdad (sólo un 33,3% tienen uno en vigor y un 38,1% están en proceso de elaboración). En
cuanto a las universidades públicas andaluzas, todas ellas cuentan con Unidades de Igualdad y
están desarrollando sus planes de igualdad, si bien con distinto alcance. Mientras que la
Universidad de Almería está en una fase inicial de diseño de su primer plan, otras como la de
Sevilla y Málaga muestran una consolidada trayectoria de actuaciones con la implementación de
sus segundos planes de igualdad después de una década llevando a cabo actuaciones en este
sentido.
Hablar de género en los espacios de enseñanza superior puede adoptar diferente significados
como señala Cristina Palomar (2005), pero prácticamente todas las políticas puestas en marcha
en favor de la igualdad presentan cuestiones comunes de tipo sociodemográfico, de producción
de nuevas áreas académicas, institucionales y epistemológicas. Dentro de las cuestiones de tipo
sociodemográfico se encuentran actuaciones dirigidas, por ejemplo, hacia la matrícula,
distribución por carreras, eficiencia, oportunidades y representación en los distintos espacios
dentro del sistema de educación superior. En relación a la producción de nuevas áreas
académicas, esto se suele llevar a cabo a partir del desarrollo de los estudios de género y de las
mujeres. El desarrollo de cuestiones a nivel institucional implica el diseño de medidas, por
ejemplo, respecto a jerarquías inequitativas y toma de decisiones. Y, por último, a nivel
epistemológico se diseñan actuaciones en la medida que implica un cuestionamiento de la
transmisión acrítica de visiones patriarcales y androcéntricas en los conocimientos y las formas
tradicionales de enseñanza-aprendizaje. Todos estos significados se han adoptado en la
incorporación de la perspectiva de género en los espacios de educación superior si bien se ha
priorizado unos sobre otros en función los intereses de cada institución. Si agrupamos todas las
actuaciones que se derivan de cada significado de forma temática, tenemos tres formas de
abordaje de las políticas de género en función de si la universidad se piensa como organización
laboral, institución educativa o productoras de conocimiento.
Las universidades como organizaciones laborales
391
Las universidades entendidas como instituciones laborales son aquellas que abordan de forma
prioritaria en sus políticas de género cuestiones relativas a las desigualdades que afectan a las
condiciones de empleo de PDI y PAS. Entre los principales problemas que intentan resolver
estarían la segregación ocupacional en función del género tanto vertical como horizontal (Gómez
Bueno, 2001), la regulación de las condiciones laborales y cuestiones de conciliación.
Por una parte, la segregación vertical en las universidades hace referencia a la concentración
mujeres y hombres en sectores más feminizados o masculinizados. Así, por ejemplo, en las
universidades españolas se da una mayor presencia de mujeres PDI en carreras de Ciencias
Sociales frente a carreras de Ingeniería y Tecnología (CSIC, 2015).
Por otra parte, la segregación horizontal hace referencia a la distribución desigual de puestos de
responsabilidad, gestión y representación entre mujeres y hombres. Tanto las estadísticas
generales disponibles (CSIC, 2015) como estudios específicos sobre universidades confirman la
persistencia de estas brechas ocupacionales, pues “a medida que aumenta la categoría
profesional, el poder, el estatus social y consecuentemente el sueldo, disminuye el número de
mujeres en todas las universidades” (Guil, Solano y Álvarez, 2005: 53). El problema de la
segregación vertical está íntimamente relacionado con las barreras de género (peso de los
estereotipos de género, discriminaciones directas e indirectas, conflictos entre familia y empleo)
que dificultan la promoción de las mujeres empleadas en las universidades. El resultado es el
denominado “efecto tijera”, donde las mujeres están mayormente representadas en las
categorías inferiores de la investigación y la docencia (CSIC, 2015). Un proceso similar se
observa en el PAS, donde los varones presentan y perciben mayores posibilidades de promoción
laboral, señalándose la maternidad y la doble jornada los principales problemas para poder
formarse y avanzar en la carrera profesional (Guil, Solano y Álvarez, 2005).
Otro gran conjunto de problemas que tratan de abordar estas universidades se vinculan con las
desigualdades de género en las condiciones laborales. Podemos señalar, en primer lugar, la
importancia de la brecha salarial como nueva forma indirecta de discriminación (Torns, 1995). En
la Universidad la discriminación salarial da a través de diversos mecanismos, principalmente
como consecuencia de la concentración de las mujeres en categorías laborales más precarias.
En el caso del PDI, estas brechas son palpables entre las categorías más inestables y precarias
de PDI –y donde se concentran mayor porcentaje de mujeres– puesto que, pese a impartir un
mismo número de créditos que categorías estables, reciben salario inferior. Así también, las
desigualdades de género en el reconocimiento de la actividad investigadora (sexenios) y en la
distribución de cargos de gestión mejor remunerados suponen significativos sobresueldos que
afectan en mayor medida a los hombres PDI (Guil, Solano y Álvarez, 2005). Entre el colectivo del
PAS, igualmente la concentración de mujeres en puestos más precarios (temporales e interinos)
implica, en términos de retribuciones salariales, un menor sueldo que sus compañeros varones
(Guil, Solano y Álvarez, 2005).
Otra cuestión fundamental e interrelacionada con la anterior es la precarización del empleo

femenino como resultado de la concentración de las mujeres en los empleos más inestables,
peor pagados y a tiempo parcial (Torns, 1995). Esta situación es acentuada por las últimas
reformas laborales y políticas de austeridad ligadas a la crisis económica y que han afectado de
392
forma sustancial a la degradación del empleo docente e investigador en las universidades. Como
muestra un estudio sobre las universidades públicas madrileñas, existe una concentración de los
contratos precarios y temporales en las mujeres (sobre todo jóvenes) así como una menor
presencia femenina en las categorías cualificadas (Marugán y Cruces, 2013). Esta precariedad
también afecta a las mujeres del PAS que, como muestra un estudio sobre las universidades
públicas andaluzas, ocupan las posiciones laborales más inestables, pese a representar más de
la mitad de la plantilla del PAS (Guil, Solano y Álvarez, 2005).
Junto a lo anterior, y como ya se ha adelantado, los conflictos entre las responsabilidades

familiares y laborales, y las dificultades de conciliación que mayormente afectan a las mujeres
trabajadoras en la universidad son señalados como un factor decisivo en la desigualdad laboral
de género (Guil, Solano y Álvarez, 2005; Tomás y Guillamón, 2009). Por otro lado, se ha
destacado el peso de los estereotipos y discriminaciones sexistas sobre las carreras
profesionales de las mujeres que tienen que ver con las creencias y prejuicios sobre los estilos
de liderazgo femenino y masculino (Tomás y Guillamón, 2009), la “endogamia masculina”, la
infravaloración del trabajo de las mujeres PDI (especialmente si son jóvenes), las dificultades
para la entrada y reconocimiento en las “redes implícitas de poder” (Guil, Solano y Álvarez,
2005).
Un aspecto fundamental al que se la ha concedido especial atención es el acoso laboral, moral y

sexual, que en mayor medida sufren las mujeres trabajadoras en la universidad (Guil, Solano y
Álvarez, 2005) desarrollando políticas concretas para trabajar sobre estas cuestiones. Sin
embargo, las cuestiones referentes a la salud laboral han sido escasamente abordadas desde el
prisma de las desigualdades de género (Torns, 1995).
Las universidades como instituciones educativas
La consideración de las universidades como instituciones educativas señala que estos espacios
educativos priorizan en sus políticas la incorporación de la perspectiva de género tanto en los
programas de docencia como en las medidas de atención al alumnado. La dimensión educativa
sitúa al estudiantado como colectivo central de sus actuaciones en materia de igualdad de
género, abordando cuestiones curriculares y de sensibilización para la erradicación de
estereotipos sexistas en las carreras así como de atención a necesidades específicas de género
que puedan afectar al alumnado.
Si asumimos que la educación superior y, concretamente la universidad, es un bien público que

contribuye al desarrollo de una sociedad más justa (De Ketele, 2008), entre su finalidad estaría
la construcción de una ciudadanía más democrática, sostenible y justa (Días Sobrinho y
Goergen, 2006) y eso, aplicado al ámbito de la docencia universitaria supone entender que es
necesario apostar por la introducción de nuevos contenidos vinculados al género en los
programas docentes como apostar por la enseñanza de cualquier asignatura con una
perspectiva de género transversal (mainstreaming).
En estos últimos años, a pesar de la progresiva incorporación de materiales específicos y

actividades académicas dirigidas a la formación y sensibilización sobre esta realidad, las
medidas siguen siendo deficitarias tanto en el desarrollo de contenidos vinculados al género
393
como en la incorporación de una metodología adecuada para impartirlos. Ha ayudado a su
implementación, la publicación de Ley 3/2007, de 22 de marzo, para la igualdad efectiva de
mujeres y hombres – en adelante, LOI- que garantiza la integración del principio de igualdad en
la política de educación (art. 24 y ss. LOI) y que ha impulsado a las Administraciones educativas
a desarrollar una especial atención al principio de igualdad entre mujeres y hombres en los
currículos y en todas las etapas educativas, pero aún no tenemos evidencias del alcance de la
aplicación de esta norma.
En cuanto a los problemas de género que pueden afectar al alumnado universitario, se ha

señalado la importancia de abordar la segmentación educativa en carreras más masculinizadas
(como las ingenierías y técnicas) y más feminizaciones (como las de ciencias sociales,
educativas y sanitarias) como consecuencia de la reticencia de las mujeres a cursar carreras
científicas (Grupo ETAN, 2001). Corregir estas desigualdades es un punto clave, puesto que
esta segregación educativa es la antesala de la segregación laboral. El peso de los roles de
género tradicionales constituye un importante factor en la elección de carrera de mujeres y
hombres (Navarro y Casero, 2012). Por ello, la eliminación de estereotipos y prejuicios sexistas
sobre los roles y carreras profesionales que pueden condicionar la elección de estudios se
considera un punto clave de las políticas educativas de género (Grupo ETAN, 2001).
Las estudiantes, al igual que las empleadas del PDI y del PAS, también enfrentan problemas
específicos de género derivados de discriminaciones, situaciones de acoso (escolar y sexual) y
violencia de género (Aguilar et al., 2009). Otros problemas que afectan al alumnado de forma
desigual en función del género son los relativos a la conciliación y la corresponsabilidad que
pueden dificultar el acceso, seguimiento y éxito escolar de determinados perfiles de mujeres
estudiantes con responsabilidades de cuidado familiar (Jiménez Rodrigo y Márquez Lepe, 2014).
Las universidades como productoras y transmisoras de conocimiento
En esta tercera dimensión, las políticas para la igualdad de género enfocan sus actuaciones
fundamentalmente a la consideración de las universidades como agentes de producción y
transmisión de conocimiento a través de la investigación y la innovación. Las críticas feministas
al modo hegemónico (patriarcal) de producción del conocimiento han evidenciado la persistencia
de consideraciones sexistas en cuanto a la definición de problemas y metodologías de
investigación así como en cuanto a los criterios de evaluación de la calidad científica basados
exclusivamente en parámetros de productividad y de impacto bibliométrico (García Calvente,
Jiménez Rodrigo y Martínez, 2010). Por una parte, se han señalado los sesgos androcéntricos y
los problemas de insensibilidad de género que terminan proporcionando un conocimiento parcial
y estereotipado de las situaciones de las mujeres en la investigación (Eichler, 1991). De ahí, la
importancia de la incorporación de la perspectiva de género en la investigación promovida por
las universidades con objeto de avanzar hacia un mejor conocimiento de las experiencias,
problemas y necesidades de las mujeres y de la influencia de factores ligados al género (para
una revisión de recomendaciones, véase la guía de García Calvente, Jiménez Rodrigo y
Martínez, 2010). Asimismo, esta orientación intentar cruzar el llamado "cinturón protector de los
programas científicos" (Palomar, 2005). Es decir, visibilizar que el conflicto entre las ideas
científicas abstractas refleja una concreta lucha social por el poder entre mujeres y hombres, y
394
esto implica aceptar que asumir las conclusiones de la investigación social feminista implica
también cuestionamientos serios relativos a la ética de la vida cotidiana.
Por otra parte, la incorporación de la perspectiva de género en la investigación aboga por otro
modelo distinto de producción de conocimiento. Frente al “modelo del Olimpo”, ocupado por
investigadores (hombres) solitarios, plenamente dedicados a la investigación, y cuya
investigación se rige por principios individualistas, cuantitativos y competitivos, se propone el
“modelo del Ágora”, donde la investigación se entiende como una práctica social profundamente
imbricada con la transferencia social, la responsabilidad social, la transparencia, la colaboración
y el intercambio interdisciplinar (Benschop y Brouns, 2003). Por otro lado, la incorporación de la
perspectiva de género en la investigación también implica la potenciación de las mujeres en los
grupos y redes de investigación así como en las posiciones de liderazgo (García Calvente,
Jiménez Rodrigo y Martínez, 2010).
OBJETIVOS Y METODOLOGÍA
Este trabajo se plantea como objetivo analizar las diferentes medidas incluidas en los planes de
igualdad de género de las universidades andaluzas en función de las distintas dimensiones
identificadas de las políticas de género universitarias: laboral, educativa e investigadora. Para
llevar a cabo este objetivo se ha desarrollado un análisis documental de los diferentes planes de
igualdad vigentes en las diferentes universidades públicas andaluzas2 (tabla 1).
Tabla 1. Planes de igualdad de género vigentes en las universidades andaluzas
Periodo de
Universidad Título del Plan
aplicación
I Plan de Igualdad entre Mujeres y Hombres de la
Universidad de Cádiz 2011-2015
Universidad de Cádiz
I Plan de Igualdad entre Mujeres y Hombres de la
Universidad de Córdoba 2014-
Universidad de Córdoba
Plan de Igualdad de Oportunidades entre Mujeres y
Universidad de Granada 2011-2014
Hombres de la UGR
Universidad de Huelva I Plan de Igualdad de la Universidad de Huelva 2011-
Universidad de Jaén II Plan de Igualdad Efectiva entre Mujeres y Hombres. 2016-2019
Universidad de Málaga II Plan de Igualdad de Género de la Universidad de Málaga 2014 – 2018
Universidad de Sevilla II Plan de Igualdad de la Universidad de Sevilla 2014 – 2018
Universidad Internacional de Plan de Igualdad de Oportunidades entre Mujeres y
2014-2016
Andalucía Hombres
Universidad Pablo de Olavide II Plan de Igualdad de Género 2017-2020
El contenido de estos planes fue analizado aplicando un esquema de categorías elaborado a
partir del siguiente proceso:
1. Fase de construcción: en la que se elaboró por parte de dos investigadoras una

primera base de datos a partir del material teórico analizado sobre políticas de
género en instituciones educativas superiores.
2
Se excluyen del análisis la Universidad de Almería, que se encuentra en proceso de elaboración del plan
y cuyas líneas generales se encuentran publicadas en su página web; y la Universidad privada Loyola que
carece de plan y también de estructura institucional para el abordaje de la igualdad de género.
395
2. Fase de validación: en esta fase, una tercera investigadora realizó un análisis
exploratorio a partir de un plan de igualdad de una universidad. Las categorías
fueron ampliadas y reorganizadas atendiendo al primer volcado de la información.
Finalmente, el esquema de categorías se estructura de la forma siguiente (tabla 2):
1) Laboral, que atañe a las políticas de género de las universidades en cuanto

organizaciones laborales en orden a promover la igualdad de género entre su plantilla
(tanto personal docente e investigador como personal de administración y servicios)
2) Educativa, que se refiere a la misión esencial de las universidades como instituciones

educativas y que incluye medidas referidas a la incorporación de cuestiones de igualdad
y género en sus contenidos formativos así como la promoción de la igualdad y no
discriminación entre el alumnado
3) Investigadora, en relación a la función de la universidad en la producción de

conocimiento a través de la investigación y la innovación. Incluye medidas orientadas a
la incorporación de la perspectiva de género en los procesos y contenidos de la
investigación así como en la evaluación de su calidad.
Tabla 2. Dimensiones y categorías analíticas de las políticas universitarias para la igualdad de

género
Dimensiones Categorías
▪ Gobierno, gestión y representación
▪ Categorías profesionales y precarización laboral
▪ Acceso y selección
▪ Promoción y carrera profesional
▪ Reconocimientos profesionales
Laboral
▪ Brecha salarial
▪ Conciliación y corresponsabilidad
▪ Discriminación: acoso laboral y sexual
▪ Violencia de género
▪ Seguridad y Salud laboral
▪ Sensibilización y formación de la comunidad universitaria
▪ Docencia reglada con enfoque de género
▪ Atención a necesidades específicas de género del alumnado
▪ Segmentación educativa en la elección de carrera / Estereotipos de las carreras
Educativa
profesionales
▪ Participación y representación estudiantil paritaria
▪ Inserción laboral del alumnado
▪ Colaboración con otras instituciones educativas
▪ Fomento de la Investigación con enfoque de género
▪ Participación de las mujeres en la investigación y en redes de investigación en
Investigadora género
▪ Evaluación de la investigación
▪ Difusión y transferencia de la investigación de género
Para el análisis, empleado el programa informático Atlas.ti v7que ha permitido la codificación de

los planes atendiendo a las tres dimensiones fundamentales para su posterior cuantificación,
análisis estadístico descriptivo y representación gráfica a partir del programa Excel.
396
RESULTADOS
Tal como planteábamos al inicio de esta comunicación, nuestra finalidad en este trabajo ha sido
conocer la orientación de cada uno de los planes de Igualdad de las diferentes universidades
andaluzas tanto en lo referente a áreas desarrolladas como medidas y colectivos atendidos.
Siguiendo nuestra propuesta analítica los resultados se han organizado en torno a las tres
dimensiones principales que identificamos en las políticas de género universitarias: laboral,
educativa e investigadora.
Antes de pasar a desarrollar cada una estas dimensiones nos resulta importante señalar dos
cuestiones que hemos encontrado al inicio de la investigación y que son resultados relevantes.
La primera es la ausencia de un Plan de igualdad en la Universidad Loyola de Andalucía. Por
otro lado, según nuestros resultados podemos afirmar que existe una trayectoria consolidada por
parte de la mayor parte de las Universidades Andaluzas en el desarrollo de políticas de género,
ya que nueve de las diez universidades consultadas tienen un plan de Igualdad en vigor y cinco
de estas están implementando nuevas ediciones de sus planes.
Panorámica general: La igualdad laboral como meta prioritaria
Una vez realizada la codificación de todas las medidas incluidas en los diez planes analizados
observamos cómo, a nivel general, la mayor parte de las medidas incluidas están vinculadas al
ámbito laboral en una proporción muy superior al de otras áreas. Es decir, las políticas de género
en las universidades andaluzas están enfocadas hacia el desarrollo de medidas enfocadas al
colectivo laboral de PDI y PAS. De hecho, la proporción de medidas que podríamos calificar
como laborales supone un 53%, frente a educativas o investigadoras (que suponen un 33% y un
14% respectivamente), tal como observamos en el gráfico 1.
Gráfico 1. Ámbitos de actuación de los planes de igualdad de las universidades andaluzas.
Porcentaje sobre el total de universidades.
Esta primacía de lo laboral frente a otras dimensiones no se da con la misma intensidad en todas
las universidades, de hecho, como se señala en el gráfico 2, el grado de disimilitud entre las
distintas universidades es amplio. Son las universidades de Cádiz, Málaga y la Internacional de
Andalucía las que concentran mayor porcentaje de medidas orientadas hacia el avance hacia la
igualdad laboral. Respecto a la esfera educativa, destacan las universidades de Pablo de
Olavide, Granada y Sevilla con la mayor proporción de medidas destinadas a la formación,
docencia y sensibilización en matera de género. Por último, y en relación a las medidas de
397
promoción de la investigación con enfoque de género y la participación de las mujeres
investigadoras, es la Universidad de Córdoba la que presenta mayor porcentaje de medidas
respecto a las otras dimensiones consideradas. Destaca, a este respecto, la baja proporción de
medidas para la igualdad en investigación promovidas por la UNIA en comparación con las otras
universidades andaluzas.
Gráfico 2. Número de medidas para la igualdad de género en las universidades andaluzas,
según ámbito de actuación.
Dimensión laboral
Una vez descrito el panorama general de todas las Universidades, es interesante profundizar en
cada una de las dimensiones analizadas; laboral, educativa e investigadora, para describir el
tipo de actividades recogidas y la prelación entre ellas. En el gráfico 3 se muestran las diferentes
medidas que hemos encontrado dentro de la dimensión laboral.
398
Gráfico 3. Medidas de actuación para la igualdad de género en el ámbito laboral Total
universidades andaluzas (%)
Conciliación y corresponsabilidad 37,6
Gobierno, gestión y representación 14,6
Discriminación / Acoso (laboral/sexual) 11,9
Acceso y selección 11,5
Violencia de género 10,6
Promoción y carrera profesional 10,6
Seguridad y salud laboral 5,3
Reconocimientos 4,4
Categorías profesionales y precariedad laboral 4,0
Brecha salarial 0,9
0 5 10 15 20 25 30 35 40

Con un porcentaje muy superior a las demás, las medidas destinadas a la conciliación y la
corresponsabilidad (34%) constituyen el grupo más numeroso dentro del conjunto de medidas
laborales, superando en más del doble a la segunda de las categorías, la de gobierno, gestión y
representación, que agrupa a un 14%. En segundo lugar, se encuentran las medidas vinculadas
al acoso, la discriminación, los mecanismos de acceso y selección de personal, la violencia de
género o la promoción y la carrera profesional, que oscilan en unos porcentajes entre un 12% y
10%. Y por último, un tercer grupo de medidas, como la seguridad y salud laboral, los
reconocimientos y la precariedad laboral que oscilan entre un 5% y un 4%. Es curioso reseñar
que menos de 1% de las medidas incluidas en los planes de igualdad están vinculadas a la
brecha salarial, cuando en la actualidad es uno de los temas prioritarios en los medios de
comunicación y agendas públicas cuando se habla de igualdad. De estos resultados inferimos
que las cuestiones de conciliación son las medidas más relevantes dentro de los planes de
igualdad. Asimismo, estas medidas se vinculan casi de forma exclusiva a colectivos como
profesorado y PDI.
Dimensión educativa
La segunda de las dimensiones en relevancia dentro de los planes de igualdad analizados es la
dimensión educativa. Esta dimensión, como vimos en el gráfico 1, suponía el 18% del total de las
medidas recogidas en los Planes de igualdad. Si bien existen diferencias en la ponderación de
las actuaciones educativas dentro de las diferentes Universidades, en el siguiente Gráfico 4
podemos ver, de forma general, las temáticas que abordan así como los porcentajes que
obtienen.
Del conjunto de medidas educativas señaladas en los planes analizados, el mayor grupo lo
constituyen las destinadas a la sensibilización y formación en igualdad de género de los
diferentes colectivos de la comunidad universitaria y también hacia el conjunto de la sociedad
399
(50,7%). Estas medidas de formación y sensibilización se orientan hacia temáticas diversas de la
igualdad de género (conciliación y corresponsabilidad, prevención de discriminación, acoso y
violencia, promoción de prácticas saludables, lucha contra estereotipos y prejuicios sexistas, uso
de lenguaje inclusivo, etc.).
Gráfico 4. Medidas de actuación para la igualdad de género en el ámbito educativo. Total

En segundo lugar, destacan las medidas enfocadas hacia la inclusión del enfoque de género en
la docencia reglada de las universidades (26,1%), mediante la promoción de contenidos
sensibles al género en los planes de estudios, proyectos docentes, elaboración de cursos de
especialización de postgrado sobre igualdad, etc. A continuación, destacan las medidas
orientadas a la eliminación de prejuicios sexistas en relación a la elección de carreras
profesionales, tradicionalmente feminizadas o masculinizadas, (9,2%). Estas medidas se dirigen
tanto al alumnado universitario como al alumnado de secundaria para orientarles en su elección
de carrera. Para ello, la colaboración con los centros educativos de secundaria es fundamental,
lo que representa un 4,9% de las medidas recogidas en los planes andaluces. Una minoría de
medidas se destina a la orientación profesional del alumnado y a su inserción laboral (5,6%),
destacando las iniciativas y programas centrados en las necesidades de las mujeres
universitarias. Otro pequeño conjunto de medidas (2,1%) se destina a la promoción de la
participación paritaria estudiantil en los órganos de representación universitaria así como en
organizaciones de voluntariado con interés en la igualdad de género. Destaca, por último, el
ínfimo porcentaje de actividades centradas en la atención de necesidades específicas que
puedan tener las mujeres estudiantes (1,4%). Es cierto que de forma genérica (a menudo dentro
de la etiqueta de “comunidad universitaria”) se puede entender implícitamente que muchas de
las medidas de los planes pueden aplicarse al alumnado. Pero la realidad es que pocos planes
incorporan de forma explícita estas necesidades, por ejemplo, en relación a la conciliación de las
mujeres estudiantes con responsabilidades familiares o laborales a la hora de compatibilizar sus
proyectos educativos.
400
Dimensión investigadora
Por último, en el gráfico 5 presentamos las medidas de actuación vinculadas al ámbito
investigador. Como señalamos anteriormente es el grupo de medidas en tercer lugar de
relevancia en relación al total.
Gráfico 5. Medidas de actuación para la igualdad de género en el ámbito investigador. Total

De la observación de los porcentajes de las medidas orientadas a la investigación y la
transferencia de resultados, podemos decir que no existe una diferencia amplia en
representatividad entre las diferentes medidas incluidas, tal como ocurría en las dos dimensiones
anteriores. Es decir, que no existe una línea de actuación que fagocite a las demás. El
porcentaje más importante lo tienen las medidas destinadas al fomento de la investigación con
enfoque de género (37%) seguidas de las destinadas a la difusión y transferencia de la
investigación de género (27%). El desarrollo y consolidación de redes de género así como la
participación de mujeres ocupa el tercer lugar y la evaluación con perspectiva de género están
en cuarta posición (18%). De estos resultados inferimos que el abordaje de género que se
realiza en el ámbito de la investigación académica prioriza el estudio de las mujeres como ámbito
de investigación más que como sujetos investigadores o como posicionamiento transversal en
los procesos de transferencia y difusión del conocimiento.
CONCLUSIONES
Este trabajo responde a la necesidad fundamental expresada por la investigación feminista de la
reflexividad. El examen crítico de las políticas de igualdad universitarias nos permite evidenciar
sus avances y aportaciones, pero también sus lagunas y punto débiles. La revisión de los planes
vigentes en las universidades andaluzas muestra el énfasis concedido a la dimensión laboral en
la promoción de la igualdad de género dentro de la institución. Estas medidas, sin duda,
necesarias, se concentran en el colectivo de PDI y PAS, abordando mayoritariamente los
problemas de conciliación y corresponsabilidad, la segregación vertical en el acceso a puestos
de poder y el problema del acoso sexual. Sin embargo, cuestiones fundamentales relativas a la
precarización laboral de PDI y PAS, que fundamentalmente afecta a las mujeres, apenas son
401
tratadas. Otro aspecto escasamente contemplado hace referencia a la brecha salarial como
consecuencia de situaciones de desventaja acumulada en las carreras profesionales y a la
anterior situación citada de degradación del empleo femenino en las universidades.
Por otro lado, cabe destacar que otro aspecto que debería abordarse de forma más amplia y
explícita por las políticas de igualdad universitarias se refiere a las necesidades, desigualdades y
discriminaciones de género que enfrentan las mujeres estudiantes y que quedan invisibilizados
tras categorías unitarias y homogéneas como la de “comunidad universitaria” y que puede
favorecer la discriminación y exclusión del alumnado que no se ajusta al perfil “normal” de
estudiante (Jiménez Rodrigo y Márquez, 2014). Esta limitación entronca con la falta de
interseccionalidad que incorporan todos los planes examinados. Tanto PDI como PAS y
alumnado son considerados de forma homogénea sin considerar la intersección del género con
otros ejes de desigualdad y diversidad (como la edad, la clase social, la identidad/orientación
sexual, la discapacidad o la raza/etnicidad) que dan lugar a necesidades y problemas específicos
y particulares.
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403
EL LIDERAZGO POLÍTICO CON PERSPECTIVA DE GÉNERO.
Jiménez Romera, Gemma1

Romero Parra, Inés2
RESUMEN
El liderazgo político es estudiado desde diferentes ramas del conocimiento y es una temática que
ha suscitado el interés entre quienes lo ejercen y quienes lo investigan. Los estudios sobre
liderazgo clásico se han centrado en la figura del hombre, por ello, esta investigación pretende
realizar un análisis sobre liderazgo político desde una perspectiva de género. Para ello se
realizará una revisión bibliográfica de lo más relevante en cuanto a liderazgo en general y
liderazgo político femenino en concreto. Relacionaremos estas teorías con las teorías feministas
sobre el poder y el papel de las mujeres en las instituciones políticas. Una vez realizado esto, se
procederá al análisis de casos de mujeres que ejercen o han ejercido un liderazgo político
recientemente, estas son: Angela Merkel, Dilma Rousseff, Hillary Clinton, Michelle Bachelet y
Katrin Jakobsdóttir
PALABRAS CLAVE: Feminismo, ciencias políticas, liderazgo político, mujer, poder.
ABSTRACT
Political leadership has been studied from different branches of knowledge, it is a subject that has
aroused interest among those who exercise it and those who investigate it. The studies on classic
leadership have focused on the figure of man, so this research intends to conduct an analysis on
political leadership from a gender perspective. In order to do so, a bibliographical review of the
most relevant issues in terms of leadership in general and women's political leadership in
particular will be carried out. We will relate these theories to feminist theories of power and the
role of women in political institutions. Once this is done, we will proceed to the case analysis of
women who have exercised or recently exercised political leadership, such as Angela Merkel,
Dilma Rousseff, Hillary Clinton Michelle Bachelet and Katrin Jakobsdóttir
KEYWORDS: Feminism, political sciences, political leadership, woman, power.
1
Universidad de Murcia.
2
Universidad Carlos III de Madrid.
404
INTRODUCCIÓN.
Esta investigación consiste en un estudio sobre diferentes liderazgos; tradicionalmente este tipo
de estudios se centraban en políticos concretos y en la forma que tenían de ejercer el poder,
estas investigaciones versaban principalmente sobre hombres y no existían en este sentido otras
perspectivas que tuvieran en cuenta una visión de género. Con el cambio de contexto las
mujeres han logrado acceder al poder y en algunos casos ocupan puestos destacados dentro de
los gobiernos. Al ser este hecho relativamente reciente, esta investigación tratará concretamente
el liderazgo femenino y liderazgo feminista.
Muchos autores y autoras han trabajado sobre liderazgo, sin embargo, son menos los y las que
han trabajado en el campo del liderazgo femenino. Dicho lo cual es importante recalcar que
actualmente existe un debate acerca de la pertinencia o no de diferenciar dentro del liderazgo las
cuestiones de género. Existen opiniones e investigaciones positivas respecto a la diferenciación
de liderazgos, como los casos de Blázquez Villaplana (2005) o Eagly y Johnson (1990); otras
negativas acerca de que exista un liderazgo propiamente femenino que permita establecer
diferencias en el tipo de liderazgo atendiendo al género (Bartol y Martín, 1986; Powell, 1990), así
como algunas investigaciones que se encuentran en un punto intermedio.
El liderazgo político no tiene una definición clara e inequívoca; podemos considerarlo como un
conjunto de características propias que hacen que una persona esté dotada de una legitimidad
especial para encargarse de llevar a cabo un proyecto político determinado. Sin embargo, es un
término que conjuga múltiples elementos. De esta forma, en las democracias modernas la figura
del líder es una conexión para los militantes, también quien conjuga en su persona los objetivos
del partido, así como una imagen icónica para los electores (Laguna, 2011: 46). El papel de los
líderes no ha si no incrementado su relevancia, y por eso uno de esos grandes cambios en este
sentido es el paulatino auge de la personalización de la política (Manin, 1998), entendida como
“un tipo de mensaje eminentemente persuasivo, que simboliza en los atributos personales de un
político su mensaje electoral, además de reforzar las nociones de poder, autoridad y liderazgo”
(Orejuela, 2009: 61). Este proceso ha hecho que crezca la influencia e importancia del líder en
detrimento de la figura de los partidos políticos (Laguna, 2011: 46) -a pesar de que aún son
elementos importantes-, y pone el acento en su ejercicio del poder, y por tanto, en la naturaleza
de su liderazgo.
Podemos establecer un conjunto de actividades que distinguen dos tipos de liderazgo. Uno de
ellos podríamos denominarlo como el más “clásico”, definido generalmente porque el poder era
ejercido sólo por hombres con unas características bastante homogéneas y ligadas a la idea
patriarcal de poder. El otro está surgiendo en las últimas décadas y tiene otras características
derivadas de una forma diferente de entender el poder. Este tipo de liderazgos, en buena parte,
están representadas por mujeres. Sin embargo, las investigaciones sobre liderazgo femenino
son escuetas,y no se pueden trazar un conjunto de características y generalizarlas a todas las
mujeres que ejercen el poder político.
Una de las razones por la que la información es escasa en este tema es, lógicamente, por el
hecho de que aun actualmente son muy pocas las mujeres que ejercen el poder político en las
más altas instancias.
405
Por todo ello surge la pregunta ¿Es mejor un liderazgo femenino a uno masculino? La respuesta
no puede ser tajante; algunos autores afirman que puede llegar a ser diferente, y en función de
una sociedad u otra hará y se demandará un tipo de liderazgo u otro. Ante una sociedad
hastiada por los dirigentes políticos y con la política en general, parece ser que el modelo de
política arcaico y caracterizado por liderazgos masculinos podría dejar paso a otro tipo de
liderazgos y otra forma de ejercer el poder. Ahora que las mujeres tienen la oportunidad de
participar en la vida política de forma más importante, se abre una nueva escena en la que el
cambio vendrá también de mano de estas nuevas dinámicas y experiencias. Con esta
investigación por tanto se pretende no sólo entender estas nuevas dinámicas de ejercicio de
poder, sino también intentar acércanos a estas nuevas realidades desde una visión feminista del
poder.
LIDERAZGO POLÍTICO: CONSIDERACIONES GENERALES.
El liderazgo ha sido estudiado desde diferentes teorías, que han dado lugar a distintas
aproximaciones o nociones básicas sobre las características de este conjunto de actividades.
Una de esas aproximaciones es la que se enfoca en su vertiente política.
El conjunto de características que definen el liderazgo político también ha variado a lo largo del
tiempo, encontrando desde características que encuadraban al líder como un “filosofo-rey”
aludiendo a la necesidad de su formación educativa, en el caso de Platón (2008) en la
República, a otras como la que lleva a cabo Maquiavelo (2009) en El Príncipe, donde alude al
Príncipe como líder ostentando en su persona unas características tales como carisma, astucia,
inteligencia y unas notas de crueldad.
Uno de los grandes teóricos sobre la forma y los tipos de ejercer el poder será Weber (2002),
que establecerá como características deseables para el líder político la pasión, el sentido de la
responsabilidad y la mesura, y como contrapunto advertirá de la característica negativa de la
vanidad.
Desde las teorías de Max Weber se han seguido estudiando y categorizando las características
de los líderes; entre todos esos estudios es relevante destacar a Michels, que atribuye al
liderazgo habilidades como talento, oratoria, fuerza de voluntad, solidez ideológica o bondad
(Michels, 1962). Por su parte Bell (1990) definirá al líder como una persona dotada de poder y
voluntad.
Como se observa, existen enfoques muy diferentes que tratan de atribuir al liderazgo
características propias derivadas de habilidades personales, del desarrollo de estas en las
distintas circunstancias o a una serie de prácticas concretas.
Dar una definición única de liderazgo sería un error, pues podría llegar a encorsetar el contenido
de este trabajo; para analizar los liderazgos de forma general debemos tener en cuenta un
conjunto de variables que se entrelazan, tales como: Las características personales que hacen
que el líder sobresalga; características propias del entorno social, político y personal en el que se
desarrolla la acción de liderazgo; los condicionamientos -como por ejemplo un momento de crisis
406
o de lucha dentro del partido-; las necesidades políticas o coyunturales que determinan cómo
actuar y la capacidad de desarrollarse dentro del contexto, Delgado Fernández (2004).
A esto, se le debe sumar, sobre todo en Europa, que el líder cuente con un partido que sustente
la candidatura, y la presencia de los líderes en los medios de comunicación. Los medios de
comunicación se articulan como agentes indispensables dentro de la sociedad de la información,
pues con el mayor protagonismo del líder viene asociada la necesidad de transmitir de forma
masiva su imagen y su discurso, con lo que los medios de comunicación de masas han obtenido
un papel clave y preeminente en el contexto político (Deusdad, 2003: 20).
Resulta llamativo el hecho de que estas características, como comentábamos, son atribuidas por
norma general, a hombres que ejercen el poder: históricamente son ellos los que han estado
presentes en la esfera pública y en la política, pero con la incorporación de la mujer a la vida
pública, también se han incorporado otro conjunto de características.
LIDERAZGO POLÍTICO FEMENINO Y LIDERAZGO POLÍTICO FEMINISTA.

Como se puede comprobar, no se ha dejado de trabajar en el tema del liderazgo, sin embargo,
cuando entrelazamos éste con la variable de género el resultado en mucho menos voluminoso.
Es complicado trabajar en un campo donde la gran mayoría de los estudios y afirmaciones se

basan en el estudio de un liderazgo propiamente masculino. Esto también se debe a la falta de
referentes femeninos en el mundo de la política. La adquisición por parte de la mujer del sufragio
activo y pasivo se empieza a dar, de forma generalizada, a partir de la II Guerra Mundial y aún
existen países donde las mujeres no tienen derechos políticos, por ello es lógico ese vacío en
cuanto a liderazgo se refiere.
Para analizar el liderazgo femenino es necesario hacer un recorrido por las dificultades que las
mujeres han tenido en el acceso y en la promoción de la actividad política. Un importante escollo
a superar por parte de las mujeres es el hecho de que hasta hace relativamente poco tiempo se
encontraban excluidas del espacio público, esto supone que la política era un área
masculinizada y de difícil penetración (Vázquez, Carrasco, & Rico, 2011: 190)
También nos encontramos con los obstáculos de tipo socioeconómico: las condiciones de
desigualdad en este sentido de las mujeres fueron y siguen siendo muy importantes. Temas
como la pobreza y la feminización de ésta, las diferentes tasas de actividad, el desempleo junto a
la doble y triple jornada de trabajo, etc., no favorecen la incorporación de las mujeres en las
élites políticas.
Es reseñable que todos estos obstáculos, junto a las circunstancias propias de cada contexto
social, suponen además una carga que podríamos denominar como “psicológica”, lo que incide
directamente en la autoestima de las mujeres y en la percepción de estas sobre sus capacidades
(Ramos, Barberá y Sarrió, 2003).
Las mujeres para acceder a puestos políticos tienen que tener, por norma general, más méritos
que los hombres y deben hacer más sacrificios personales. Además, aquellas que consiguen
407
ascender a puestos de alta responsabilidad política, aún minoritarias, se enfrentan al mismo
tiempo a una mayor visibilidad y vulnerabilidad que sus análogos hombres (Ruiloba, 2013: 145).
Ligado a lo anterior, existe un problema dentro del propio sistema de partidos políticos. Las
mujeres tienen mucha presencia en las bases de los partidos, sin embargo, esas mujeres que
están tan preparadas, no consiguen pasar a tener puestos de responsabilidad y liderazgo
político. Es aquí donde conviene detenerse a reflexionar sobre la desigual estructura de
oportunidades. Estas diferencias que se convierten en desigualdades, se explican de forma muy
visual con la metáfora del «techo de cristal» que alude a esa dificultad «invisible», a esa frontera
que provoca que las mujeres se estanquen en niveles más bajos de autoridad o que no
promocionen en función de su trabajo y cualidades. Este techo no tiene un condicionante legal ni
tiene una explicación a simple vista, pero supone la suma constante de situaciones
discriminatorias, que acaban por impedir la realización profesional plena en cuanto a promoción
laboral. Quizás una de las mejores definiciones es la dada por Morrison (1987), al afirmar que el
techo de cristal es «tan sutil que se torna transparente, pero que resulta un fuerte impedimento
para que las mujeres puedan moverse dentro de las jerarquías corporativas» (Morrison, 1987:
13).
En la actualidad existen otros conceptos más adaptados a los nuevos escenarios, en los que la
mujer está llevando a cabo su incorporación y acceso. Nos referimos a la metáfora de Eagly y
Carli (2007) del «laberinto de cristal»; con esta expresión hacen referencia a que los obstáculos
para que la mujer acceda a altos puestos ya no se encuentran dibujados como un techo
imaginario, sino más bien es un conjunto, un laberinto en el que la mujer tiene que hacer frente a
muchos más obstáculos que el hombre para acceder al mismo puesto, tiene una fácil entrada
pero una complicada salida.
Esto también lo podemos ver, de forma más clara, por medio de las palabras de Astelarra
(1990): «Cuando las mujeres se incorporan a tareas políticas se les pide que sigan actuando
como madres y amas de casa y se les encargan tareas que son semejantes a las que se realizan
en el hogar, temas educativos, servicios sociales, etc., rara vez se las identifica con tareas en
áreas como la defensa o las relaciones internacionales, se produce, por tanto, una asignación de
sexo a las áreas sociales y a sus actividades» (Astelarra, 1990: 19).
Por medio de esta afirmación, puede observarse que la segregación también está presente y es
un problema difícil de sortear. En la política española, fue la ex Ministra de Defensa Carme
Chacón la que abrió el camino al ocupar un ministerio tradicionalmente ocupado por hombres, y
tras ella también cabe destacar a María Dolores de Cospedal, que actualmente ocupa el
Ministerio de Defensa; aun así, siendo relevantes estas figuras siguen siendo excepciones y es
complicado ver a una mujer en un ministerio que no esté ligado a los roles clásicos de género.
Respecto a la existencia de un liderazgo femenino propio, tal y como se mencionaba en la parte

introductoria, hay dos grandes posturas teóricas: Una sostiene que efectivamente existe un
liderazgo diferenciado (Blázquez Villaplana, 2005) en las mujeres y que el género condiciona la
manera de ejercer el poder, y la segunda, que postula que esto no existe y que las diferencias no
408
se deben tanto a género sino a otras cuestiones tales como la cultura propia de las
organizaciones (Genovese, 1997).
Es relevante poner de manifiesto que dentro de papel que ejercen las mujeres líderes
encontramos una asimilación de los roles tradicionales, es decir, hasta hace relativamente poco
los ejemplos de mujeres en las élites políticas no existían, era un mundo tradicionalmente de
hombres, por lo que muchas mujeres que han llegado lo han tenido que hacer mediante los
medios tradicionales, desdibujando un poco sus características propias.
Hay estudios que han tratado de resaltar como característica principal de los liderazgos
femeninos el consenso (Eagly y Johnson, 1990) para ello empezaron analizando la incorporación
de mujeres en redes de alto nivel profesional, y cómo esta incorporación ha mejorado
considerablemente la dinámica y el éxito de estas empresas introduciendo matices cooperativos
y nuevas formas de comunicación.
Se ha definido desde estos estudios el estilo de liderazgo femenino como:

- Capacidad de delegación.
- Empatía y escucha activa.
- Centradas en el grupo y no solo a nivel organizativo sino cooperativo.
- Ánimo de superación y perfeccionamiento.
- Dentro de juego de acción intentan buscar soluciones que beneficien en conjunto.
- Están implicadas en el desarrollo grupal lo que las lleva a participar en acciones, aunque no
sean parte de sus funciones.
Siguiendo a Blázquez Vilaplana (2005) de este conjunto de características se desprenden dos

modelos, uno masculino y uno femenino:
Tabla 1. Características de los dos modelos:

Modelo Masculino Modelo Femenino
Estilo operativo: Competitivo Estilo operativo: Cooperativo
Estructura Organizativa: Jerarquía Estructura Organizativa: Equipo/Red
Objetivo básico: Triunfar Objetivo básico: Calidad
Estilo de solución de problemas: Racional Estilo de solución de problemas: Intuición y
racional
Características claves: control detallado; Características claves: menor control; empatía;
Estrategia operativa; actitud no emocional; cooperación; altos estándares de resolución.
razonamiento
Fuente: Blázquez Vilaplana 2005
Este modelo no se presenta hermético, sino que se permiten filtraciones de un modelo a otro en
función de quién ejerza el poder y sobre todo en función de sobre quién se ejerza el poder.
409
Debemos tener en cuenta que estas características que podrían considerarse como un liderazgo
propio, en ocasiones priman valores asociados tradicionalmente a las mujeres, volviendo a
repetirse estereotipos e imágenes prefiguradas de cómo debe ser una mujer. En este sentido,
D’Adamo, García Beaudoux, Ferrari y Slavinsky (2008) plantean los estereotipos que recaen
sobre las mujeres que ejercen una posición de poder dentro de la política. Ponen de manifiesto
en su análisis que en las características de liderazgo femenino, pesan mucho estos estereotipos.
Con esto volveríamos al círculo vicioso de los roles y estereotipos, asumiendo que una mujer
que ejerza un liderazgo político será más «blanda» o tenderá a un poder más delegado.
Por otra parte, existen diversos estudios que, aunque no están centrados en el liderazgo político,
sí lo están en la diferenciación de liderazgo por género. El primer estudio de referencia lo
llevaran a cabo Eagly y Johnson (1990), quienes realizaron un meta análisis por medio del cual
se evaluaron diferentes tipos de gestión. Concluyeron con la afirmación de que las mujeres
lideraban con estilos más democráticos y participativos, mientras que los hombres tenían
actitudes más autocráticas que las mujeres. Así, las mujeres tendían más a una orientación a las
relaciones mientras que los hombres se centraban en la relación hacia las tareas.
En el estudio llevado a cabo por Cuadro, Moreno y Navas (2003), que se basa en el de Eagly y
Jonhson, se afirma que dentro de los diferentes estilos de liderazgo que podemos encontrar las
mujeres tienden a un liderazgo más transformacional. Este tipo de liderazgo se caracteriza por la
cercanía al trabajador, el empuje y la motivación intelectual, mientras que los hombres tendían a
un liderazgo más tradicional. En este caso, las conclusiones de la investigación son más
tendentes a encontrar similitudes que diferencias entre las diferentes formas de ejercer el poder.
Blázquez (2005) aludirá a otras características propias del liderazgo político femenino afirmando
que este suele ser más social que partidista.
Amparo Valcárcel (1996) afirma que existirían tres rasgos que se pueden identificar cuando las
mujeres ejercen el poder, estos son:
- Detentan el poder sin la completa investidura: Es decir, la percepción social y partidaria hace
que el poder de una mujer se perciba como indeciso ligado esto a los roles tan marcados.
- Detentan el poder sobre tres votos clásicos: pobreza, castidad y obediencia, estas
características están muy ligadas a los medios de comunicación y a la imagen que se proyecta
de la mujer a las que se les atribuyen consideraciones y baremos diferentes a las del hombre
propiciando esto un trato muy diferenciado.
- Detentan el poder asociado a las virtudes clásicas reconocidas al sexo femenino: Fidelidad y
abnegación. Ligado a lo anterior se eternizan de este modo el «cómo debe ser una mujer» frente
al «cómo es».
Existen roles que se mantienen, pero si las mujeres han sido educadas de manera diferente,
esto quiere decir que ejercerán el poder de forma diferente. Este argumento es el que mantienen
los que apuestan por la diferente sociabilización y afirman que los hombres han sido educados
para ejercer un poder basado en la dominación, la manipulación y el individualismo (Giddens,
1991), este conjunto de estudios sostienen que aún persisten estereotipos que influirían en el
estilo de liderazgo y que provocarían que los hombres se centraran más en el control, el poder y
la jerarquía y las mujeres se orientarían hacia las personas, la participación, las relaciones y la
410
capacidad para delegar. Esto propicia que las mujeres ejerzan por un lado un estilo más
interactivo, y por otro propicien valores más humanistas-democráticos.
Respecto al conjunto de características que pueden desarrollar las mujeres en el poder

Gutierrez-Rubi (2008) afirma que tienen actitudes menos autoritarias, más dinámicas y
participativas, ejercen el poder de modo que no es tan importante la fuerte jerarquización, si no el
trabajo en equipo, tratan el poder de una forma menos finalista y obsesiva y más funcional e
instrumental.
Otro tema interesante dentro de esta revisión, es entender qué mujeres llegan al poder y cuál es
su perfil, la variable sexo en este estudio es central, pero no aislada. Todo tiene su contexto y
entender este contexto nos acerca más a la realidad.
Barrera (2000) trata el tema de las mujeres en la élite política, afirmando que las mujeres que se
encuentran en este contexto suelen tener grandes recursos, con superabundancia de medios
económicos, sociales y culturales, es decir, tiene unas estructuras de apoyo muy consolidadas, y
considera que ya eran «élite» antes de ser élite política. Ruiloba Núñez (2013) sigue en la misma
línea que Barrera y realiza una tabla con las características de las mujeres que acceden al poder
político de alto nivel.
Tabla 2. Características de las mujeres que acceden al poder político de alto nivel.
Son una aristocracia femenina en los círculos masculinos.
Son una élite dominada en el campo político, dentro de los mecanismos que rigen los partidos,
en manos de la oligarquía masculina.
Son una élite aislada, entre el poder masculino y la masa femenina
Son una élite discriminada por exigírseles un nivel altísimo de cualificación profesional e inputs
de todo tipo.
Son una élite problematizada por su tensión entre lo profesional versus lo femenino.
Fuente: Rubiola Nuñez (2013)
Obviamente, estas características no son aplicables a todos los casos; encontramos mujeres que
se alejan de estas características como por ejemplo Michelle Bachelet, pero, aun así, podemos
considerarla como una excepción.
411
Muchas veces las mujeres que ostentan un liderazgo político propio se ven imbuidas por la forma
clásica de ejercer el poder, lo que impide que se libere y desprenda de sus actuaciones unas
características propias generalizables a todas las mujeres. En España en concreto esto es más
difícil de percibir por dos razones: primero por la escasez de mujeres en los altos cargos
políticos, y segundo porque las que ejercen estos puestos están muy condicionadas por el
partido al que pertenecen.
Como se ha comentado a lo largo de esta investigación, en el caso del liderazgo político

femenino, al no existir una muestra muy extensa, debemos acudir a los casos que se están
dando actualmente o que se han dado de forma reciente y analizar si estas mujeres tienen o no
un liderazgo político diferenciado. De esta forma, paralela al desarrollo expuesto, la teoría
feminista también ha aportado un sustento ideológico a la incorporación de la mujer en la vida
pública, a los problemas en la representación y el desigual reparto del poder y a las actuaciones
que han llevado a cabo las mujeres que están o han estado en los puestos de decisión política.
El feminismo se debe entender como una ideología plural y transversal a toda la vida social y
política de las mujeres. Cabe apuntar por ello que no solo existe un feminismo, sino que existen
diversos feminismos y corrientes con opiniones variadas y en ocasiones incluso opuestas.
Quizás sea pertinente, por determinar un punto de partida entre feminismo y poder político,
acudir a Kate Millet como referencia, y también al slogan «lo personal es político»3 del feminismo
radical. Este slogan aunque corto, es directo y pretende incidir, entre otros, en un hecho muy
relevante: las mujeres no solo deben ceñirse al ámbito público, deben de incorporarse en la vida
pública y sólo de esta manera estarán realmente representadas. Betty Friedan también será
referencia en el tema del poder y del acceso de las mujeres a la vida pública. Esto obviamente
sólo es una breve reseña de esta implicación entre feminismo y poder; este feminismo radical se
diversificó más tarde en diferentes movimientos con postulados concretos acerca del poder.
El desarrollo teórico de los distintos feminismos derivó en distintas formas de entender el poder y
de cómo ostentarlo; según Amy Allen (Allen 1999; 2005), existen tres modos en los que la teoría
política feminista abordó el poder: el poder como recursos, el poder como dominación y el poder
como empoderamiento. Dado que no existen tantas mujeres en el poder como para establecer
un patrón determinado en cuanto al ejercicio del poder, debemos considerar si esta clasificación
se puede aplicar a las mujeres que ejercen o han ejercido el poder político. Más adelante se
tomará también como referencia dentro de la teoría del poder a Hannah Arendt, pues en sus
discursos existe un sustrato feminista muy relevante.
Desde esta investigación no se pretende entrar en las teorías más puras sobre el poder, pero era
necesario entender que las teorías feministas se han preocupado mucho en definir el poder, y el
poder es una de las partes más importantes dentro del ejercicio del liderazgo. Esta investigación
trata más bien de aportar ejemplos de liderazgos políticos femeninos y entender, si estos son
realmente diferentes a los liderazgos tradicionales y si tienen connotaciones de feminismos en
cuanto a las iniciativas políticas.
3
Sacada del título de un artículo de Carol Hanisch, publicado en Notes from the Second Year: Women’s Liberation,
en el año 1970.
412
Si entendemos, de forma muy general, que el feminismo es la ideología que lucha por la
igualdad, en tanto en cuanto, las mujeres que ejerzan el poder lo hagan proporcionando
herramientas para mejorar la igualdad, se acercaran más a postulados feministas.
Aun así debemos de entender que los feminismos siempre han representado una crítica feroz
hacia los modelos tradicionales de ejercicio de poder, debemos tener en cuenta que los grandes
cambios sociales y políticos que han permitido las democracias modernas, en la mayoría de los
casos, han ignorado a las mujeres y su opinión. Desde la Revolución Francesa hasta los últimos
movimientos sociales, tales como el 15M en España, siempre han apartados a las mujeres de las
grandes decisiones (Martínez Palacios, 2015).
Del mismo modo, será también objeto de crítica por parte de los feminismos, las mujeres que
han logrado acceder al poder, cuestionando sí ejercen un poder diferenciado y sí el hecho de
existan mujeres en la esfera pública, mejora las condiciones generales de este colectivo.
ESTUDIOS DE CASO: MICHELLE BACHELET, HILLARY CLINTON, ANGELA MERKEL,

DILMA ROUSSEFF Y KATRIN JAKOBSDÓTTIR.
Son pocas las mujeres que han conseguido acceder a los puestos más altos de poder,
actualmente en octubre de 2017 once mujeres eran jefas de estado y doce jefas de gobierno 4.
Estos datos son muy relevantes y en sí mismos ya deberán constituir una señal de alarma.
Aun así, existen mujeres que han llegado a lo más alto en el ámbito político de sus países. Estas
mujeres son o han sido Jefas de Estado o Presidentas/Primeras Ministras de sus gobiernos.
Aunque a continuación vamos a exponer cinco casos concretos, no son los únicos casos, pero sí
podemos considerarlos muy relevantes y pertinentes para este estudio.
- Michelle Bachelet Jeria: Su historia de vida no pasa desapercibida, hija de militar asesinado por
Pinochet, retenida junto a su madre por este mismo régimen. Emigró por obligación, primero
Australia y posteriormente a la República Democrática de Alemania. Sin abandonar su activismo
político termino su carrera y ejerció en el ámbito de la medicina, en cuanto la oportunidad volvió
a Chile, allí su carrera política empezó a despegar primero ligada a su profesión, la medicina. Su
interés político y su inquietud hacia unir lo civil con lo militar la llevo a realizar estudios de
defensa y a ostentar un cargo dentro del ministerio de defensa. Siguió trabajando para el Partido
Socialista hasta que después de trabajar en algunos cargos orgánicos fue nombrada primero
Ministra de Sanidad y más tarde Ministra de Defensa (la primera en toda América Latina). Tras
etapas que supusieron un avance para el país prepara su primera candidatura como Presidenta.
4
Fuente: ONU Mujeres en http://www.unwomen.org/es/what-we-do/leadership-and-political-participation/facts-and-
figures
413
En una primera etapa ostentó la presidencia de Chile, después fue directora ejecutiva de ONU
Mujeres y en este último año cumplirá con su segundo mandato como Presidenta de Chile. Su
labor desde ONU Mujeres deja muy claro su intención de cambiar la
situación de género en América Latina, y más concretamente en su
país, Chile, potenciando una visión más social del Estado y aludiendo
a temas concretamente de género como intentar reducir la brecha
salarial o la lucha por medio de diferentes programas y reformas
judiciales contra la violencia de género, en su último desarrollo
legislativo incluye un anteproyecto de ley sobre el aborto, todo este
conjunto de acciones han sido propuestas e implementadas por un
gobierno cuyo eslabón más alto lo ocupa una mujer. Podríamos
afirmar que en la actualidad, la Presidenta tiene entre sus propuestas
una agenda de género bastante ambiciosa.
Un análisis en profundidad de su mandato puede tener también una

lectura crítica, ya que, si bien Michelle Bachelet ha puesto en marcha muchas medidas que han
podido beneficiar a las mujeres, estas medidas no han sido de carácter netamente emancipatorio
y de empoderamiento, más bien, han sido medidas que han favorecido a las familias. Chile aún
tiene multitud de temas pendientes en cuanto a la igualdad real y efectiva.
- Hillary Clinton: Fue conocida en primer lugar por su puesto de primera dama en el
mandato de Bill Clinton, sin embargo en la actualidad ha destacado
por méritos propios llegando a presentarse como candidata a la
Presidencia de EEUU (No logró la Presidencia alzándose con la
victoria Donald Trump). A lo largo de estos últimos año ha sabido
mantener las distancias con la política de Bill Clinton y ha
propugnado en más de una ocasión la importancia de la igualdad
de género, de hecho el pasado 8 de Marzo de 2015 pudimos ver
como se presentaba ante la ONU una investigación llevada a cabo
por su propia fundación, la Fundación Clinton junto a la Fundación
Gates donde recogen datos de más de dos décadas y ponen de
manifiesto las desigualdades y las discriminaciones de género. En
su posición central ahora ejerce un poder más relacional y está
potenciando un lado más humano.
Su última campaña se centró en sus capacidades y experiencia, pero también quiere mostrar un
cambio por una apuesta más social. Así, su candidatura abarca temas de campaña que antes no
se había usado como su condición femenina y su edad. Su estilo de liderazgo es más cercano y
también más motivador, centrado en el equipo y con una dinámica más relacional. La crítica que
ha estado muy presente dentro del movimiento feminista es que Hillary pudiera llegar a
representar un tipo de mujer totalmente estereotipada, mujer blanca, de clase alta con cultura y
envuelta en los círculos de poder. Este tipo de descripción sólo representaría a un colectivo
reducido, dudando de si realmente en caso de llegar al poder, legislaría en favor de todas las
mujeres o solo del colectivo que ella representa.
414
- Ángela Merkel: La encuadraríamos dentro de otros ejemplos de mujeres que ejercen un
liderazgo fuerte y en el que predominan características del liderazgo
puramente masculinas, desde su posición no ha potenciado
especialmente políticas de igualdad, tiene un mandato dentro del
partido y dentro del gobierno bastante autocrático y firme y sus
opiniones han dejado patente en diversas ocasiones que el género en
su caso no importa lo más mínimo. Es por tanto uno de los ejemplos
que mejor ilustra la crítica feminista.
Ángela Merkel, nacida en la Republica Federal Alemana, milito en la

Juventud Alemana. Aunque no entro en política hasta la caída del
muro de Berlin, pero una vez que lo hizo su carrera fue imparable
dentro de la CDU consiguió hacerse un hueco particular, llegando
incluso a romper con las tradiciones del partido. Fuera del partido
ejerció como Ministra de Juventud y Familia y de Medio Ambiente y
Naturaleza. Llegó al poder por sí misma, su presencia en el panorama político alemán fue sin
duda una sorpresa para muchos y su ascenso se debe a méritos propios sin lugar a dudas. Sin
embargo, no tiene ni en sus líneas políticas generales, si en sus actuaciones propias ni un ápice
de cuestiones de género. Su mandato es bastante jerárquico y muy poco relacional. Es
innegable el papel que juega en este caso el partido político al que pertenece, aún así parece
que ha conseguido desligarse de su género. En la última formación de gobierno Angela Merkel
ha optado por seguir en la misma línea que sus anteriores mandatos5.
5
Fuente: http://www.eleconomista.es/internacional-eleconomista/noticias/8993975/03/18/Quien-es-quien-en-el-
cuarto-Gobierno-de-Angela-Merkel.html
415
- Dilma Vana Rousseff: Una mujer luchadora y fiel a sus principios, que ha llevado esta
lucha hasta el final de sus consecuencias. Militante y
activista política. Formo parte del Comando de Nacional y
después de la Vanguardia Armada Revolucionaria Palmares,
organizaciones que practicaban la lucha armada contra el
régimen militar. Fue detenida en 1970 y estuvo encarcelada
tres años. Tras ser indultada por el Gobierno comenzó su
andadura en el Partido Democrático Trabalhista. Ocupo
diversos cargos públicos como Ministra de Energía y de
Minas y Jefa de la Casa Civil. Se convirtió en la primera
Presidenta de Brasil, ganó las elecciones presidenciales en el 2010, pero antes de eso ya
atesoraba en su haber una larga carrera. Lula Da Silva necesita un reemplazo, alguien que
pudiera ocupar la Presidencia de Brasil, pero con la suficiente fuerza y determinación como para
hacer frente a los acontecimientos. Es relevante el hecho de que si bien, Dilma al inicio no
contaba con la simpatía de los brasileños y brasileñas, poco a poco su carácter se afianzó y
logró un reconocimiento muy amplio de la población. Aunque ejerce un liderazgo fuerte, el
pueblo sigue reclamando cambios importantes pues existen altos grados de exclusión y una baja
redistribución de la renta lo que provoca que sigan existiendo ciudades muy importantes
rodeadas en la periferia de chabolas. Emprendió algunas reformas en pro de los derechos de las
mujeres, pero ante los últimos acontecimientos políticos todo está en paréntesis. Precisamente
su destitución y el juicio (tanto judicial como mediático) al que está siendo sometida parece que
ha provocado unos posicionamientos mucho más marcados en la depuesta Presidenta,
analizando sus últimas declaraciones por ejemplo, podemos ver cómo afirma que su destitución
ha sido un ‹‹golpe machista6›› se muestra mucho más combativa. Tendremos que esperar a ver
qué ocurre en Brasil y en qué posición queda Dilma tras estos hechos.
- Katrin Jakobsdóttir: Actual Primera Ministra de Islandia desde

noviembre de 2017. Su carrera política es muy extensa: ha sido Ministra
de Educación, Ciencia y Cultura, y de Cooperación nórdica, en primer
lugar como puesto provisional para ser confirmada como Ministra tras
las elecciones de 2009. Su posición política es clara, ligada al partido
Izquierda-Verdes destacó en los peores años la de crisis de Islandia
ganándose la confianza de gran parte de la ciudadanía. Definida por
ella misma como ecologista, pacifista y feminista, es una excepción
dentro del panorama político internacional.
Katrin ha defendido en diversas ocasiones la diferencia en el liderazgo y

la forma de actuar y gestionar atendiendo al género. De esta forma, por
ejemplo respecto de la crisis bancaria que asoló el país, afirmó: "Creo
que es una cuestión de masculinidad. Tomaron grandes oportunidades,
vivieron una vida de lujos y tenían una visión masculina. Esto también se cumplió respecto del
gobierno anterior" (Parbring, 2014). Algunas de sus medidas más importantes han ido en la
6
Fuente: http://www.efe.com/efe/america/politica/rousseff-denuncia-un-golpe-machista-y-la-falta-de-negros-mujeres-
en-el-gobierno/20000035-2980684.
416
dirección de la igualdad de género, y entre ellas destacan la introducción obligatoria de cuotas de
género en las grandes empresas o el permiso de paternidad obligatorio para los padres7.
Estos ejemplos no se pueden entender en profundidad sin una contextualización previa, pues
cada una de estas mujeres viene de un lugar diferente, tienen una ideología propia y tanto en su
forma de ascender en el partido como de obtener el liderazgo han tenido caminos muy dispares.
CONCLUSIONES.
Como se puede desprender del desarrollo de este trabajo, se vislumbran características propias
del liderazgo femenino, pero estas características, al darse en muy pocas mujeres, no son
generalizables a la totalidad de las mujeres líderes.
Existen estudios que destacan características que consideran propias de liderazgos políticos
femeninos. Otras investigaciones consideran que aunque hay algunas características que
pueden diferir entre la forma de ejercer el poder de hombres y mujeres, estas no suponen un
liderazgo político diferenciado.
Podemos considerar que en algunos casos puede existir un liderazgo político diferenciado, pero
cabe poner de manifiesto que lo realmente relevante es que existan mujeres,
independientemente de su ideología o de su forma de ejercer el poder, que estén visibles y en la
vida pública; este hecho ya es una gran conquista.
No podemos generalizar en el caso del liderazgo político femenino, pues son pocos casos y su
recorrido es, por ahora, corto. Esto se vuelve un círculo vicioso ya que, si existen pocos casos,
esto se podrá considerar una excepcionalidad, y nunca se podrán sacar conclusiones generales.
Por tanto, seguirán siendo excepcionales hasta que exista un buen número de casos.
Sin duda, coinciden muchas autoras en la afirmación de que lo que se necesita no es un

liderazgo político femenino, sino un liderazgo político feminista. Este tipo de liderazgo aportaría
una lucha más implícita por la igualdad.
En los casos estudiados podemos ver ciertos matices en cuanto a liderazgos feministas, aunque
estos son sin duda, son una minoría. Está claro que no solo las mujeres pueden ejercer un
liderazgo feminista, pero la tendencia es pensar que las mujeres se sentirán más predispuestas
a ejercer un liderazgo con connotaciones feministas.
Los liderazgos de estas cuatro mujeres son muy diferentes, han llegado al poder por distintos
caminos, también es diferente la población y el contexto bajo el cual ejercen el poder, pero en
todos esos países hay un foco común y es el hecho de que existen importantes diferencias de
género.
El debate que nos gustaría dejar abierto es sí podemos considerar suficiente el hecho de que ya
existan mujeres en la vida pública y en posiciones de poder político es suficiente o debemos
7
Fuente: https://www.usatoday.com/story/news/world/2017/12/20/meet-anti-trump-icelands-most-trusted-
politician/968025001/
417
exigir como ciudadanas y ciudadanos que estas mujeres que han llegado al poder, no solo sean
una muestra aislada, sino que constituyan una forma concreta de ejercer el poder con más
perspectiva de género.
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419
EL MITO DE ORFEO COMO REPRESENTACIÓN DE IDEOLOGÍA PATRIARCAL
Y PROPUESTA DE DECONSTRUCCIÓN FEMINISTA
Laguna Mariscal, Gabriel
RESUMEN
En este trabajo presentamos la figura de Orfeo y examinamos críticamente su principal aventura:
el descenso a los Infiernos para restituir a su esposa Eurídice de la muerte. Como punto de
partida, realizamos una lectura detallada (close reading) de las dos fuentes antiguas principales
que transmiten el mito (Virgilio y Ovidio) y repasamos las principales interpretaciones que el
relato ha suscitado. El episodio representa la ideología patriarcal en torno a las relaciones de
género: Orfeo es el sujeto que detenta la propiedad de los medios de producción y su esposa es
una propiedad más, usada para perpetuar sus genes. Pretende la restitución de su propiedad
robada. La acción de las ménades tracias asesinando a Orfeo puede interpretarse como la
primera rebelión-huelga feminista de la historia. En clave de desconstrucción feminista, la
reivindicamos como símbolo de las legítimas aspiraciones de las mujeres a la igualdad de
género.
PALABRAS CLAVE
Orfeo, feminismo, patriarcado, deconstrucción, rebelión
ABSTRACT
In this paper, the mythical character of Orpheus is introduced, and his main adventure critically
explored: his trip to Hell to rescue his wife Eurydice from Death. As a basis for research, we carry
out a close reading of the two main sources which transmit the story (Vergil and Ovid). The most
authoritative interpretations of the tale are also surveyed. We argue that the episode represents
the patriarchal ideology on gender-relations: Orpheus owns the means of production, and he
reckons his wife a property, used to perpetuate his genes. He claims the restitution of his
property, when it gets lost or stolen. The action of the Thracian women, who murder Orpheus,
can be interpreted as the first female rebellion-strike in history of (wo)manhood. In a key of
feminist deconstruction, we claim this action as a symbol of legitimate women’s struggle for
gender equality.
KEYWORDS
Orpheus, feminism, patriarchy, deconstruction, rebellion
1. INTRODUCCIÓN
Según la leyenda mítica1, Orfeo era un músico con poder mágico sobre la naturaleza. Se valía
de su técnica para amansar las fieras y atraer a los animales, (con)mover rocas y árboles, y
detener el curso de los ríos. Sufrió la pérdida de su joven esposa Eurídice. Superada la
conmoción inicial, decidió bajar a los Infiernos para rescatarla. Gracias al poder persuasivo de su
canto, obtuvo de las divinidades infernales la restitución de Eurídice. Pero incumplió la condición
de no volverse a mirarla hasta que no hubieran ascendido completamente a la tierra y la perdió

Universidad de Córdoba (España), glaguna@uco.es
1Las fuentes literarias antiguas que transmiten el mito con cierta extensión (no meras alusiones) son principalmente
Virgilio, Eneida 4.453-527; Culex 268-295; Ovidio, Metamorfosis 10.1-85, 11.1-66; Séneca, Hercules furens 569-591,
Hercules Oetaeus 1031-1101; y Boecio, De consolatione Philosophiae 3. m 12. 1-58. Las fuentes mitográficas
antiguas también proporcionan relatos factuales: Conón, Fábula 45; Apolodoro, Biblioteca 1.3.2.
420
por definitiva vez. Orfeo quedó sumido entonces en el abatimiento: lamentaba obsesivamente la
muerte de Eurídice y desarrolló una actitud de misoginia, rehuyendo cualquier trato con mujeres.
Según la versión de Ovidio, inventó el amor dirigido a los efebos (la pederastia). Esto suscitó la
indignación de las mujeres de Tracia, quienes, cuando celebraban los ritos dionisíacos, lo
asesinaron.
El mito ha encontrado mucho eco en la cultura posterior, porque la historia aporta un ameno y
emotivo argumento de ficción2, así como un modelo para representaciones artísticas3. Asimismo,
el mito, por su riqueza de implicaciones y significados, admite una gran variedad de
interpretaciones (Gil, 1974: 139). Desde la Antigüedad se propusieron todo tipo de
interpretaciones que podríamos considerar alegóricas, en las cuales los tratados mitográficos de
la baja Edad Media y del Renacimiento abundaron ad nauseam4. Por ejemplo, el episodio fue
tomado como un mito etiológico, explicativo de la institución de la pederastia, en la estela de la
versión de Ovidio, seguida por Poliziano pero rechazada o silenciada por la mayoría de los
autores y mitógrafos5. Boecio, por su parte, le dio una aplicación cristiana, como ejemplo de la
necesidad de resistir ante las tentaciones de la carne6. También se ha considerado que la
habilidad técnica de Orfeo simboliza el poder del ser humano sobre la naturaleza, como
enseguida veremos. Varios autores7 han visto en la actitud de Orfeo un símbolo de la fuerza del
amor:
Los que sostienen que la historia amorosa es secundaria en el mito de Orfeo

pasan por alto la estrecha conexión del amor con los conocimientos
escatológicos y la muerte del protagonista. Por amor Orfeo desciende al reino de
los muertos, obtiene una información directa de lo que sucede en la ultratumba y
puede convertirse en fundador de una corriente religiosa. Por amor también
perece despedazado por las ménades (Gil, 1974: 140).
2 Pueden consultarse los panoramas expuestos por Cabañas (1948), Frenzel (1976: 364-368), Valdés-Camín
(1982), Moormann – Uitterhoeve (1997: 255-254) y García Gual – Hernández de la Fuente (2015: 52-78).
Documentamos muchos ejemplos concretos de recepción del mito, una selección de los cuales se enumera a
continuación, juntamente con algunos estudios: el poema inglés medieval Sir Orfeo (Gil, 1974: 145-154; García
Gual, 1996: 249-283); la poesía pastoril (Cabañas, 1953), Poliziano (Gil, 1974: 156-160; Fernández Murga, 1984:
40-45), el Orfeo de Juan de Jaúregui (Gil, 1974: 165-177; Matas Caballero, 1993: 63-76; Arcaz Pozo, 1999; Venier,
2014), el Orfeo de Juan Pérez de Montalbán (Arcaz Pozo, 2002), El marido más firme de Lope de Vega (Costa,
1988), El divino Orfeo de Calderón de la Barca (León, 1983), Marulo y Barahona de Soto (Herrera Montero, 1997),
Cervantes (Vila, 1989) y Luis Cernuda (Bienvenido Morros, 2014). El mito es el argumento principal de varias óperas
(Valdés Camín, 1982; Molina Moreno, 1989), entre las cuales destacan tres: La favola d’ Orfeo (1607) de C.
Monteverdi (La Opera, 1979: 11-13; Sternfeld, 1985; Tranchefort, 1985: 32-35; Martín Triana, 1987: 22-24); Orfeo ed
Euridice (1762) de C. Gluck (La Opera, 1979: 64-65; Tranchefort, 1985: 86-89; Martín Triana, 1987: 57-59); y
Orphée aux Enfers (1858), de J Offenbach (Gil, 1974: 160; La Opera, 1979: 237-238).
3 La iconografía de Orfeo es tratada por Moormann – Uitterhoeve (1997: 253-254), Impellusa (2002: 190-193) y
Elvira Barba (2008: 435-438).
4Boccaccio, Genealogia deorum gentilium (ca. 1350, publicada en 1511) 5.12 (Boccaccio, 1532: 126-127); Conti,
Mythologia (1561) 7.14 (Conti, 1616: 399-402); Juan Pérez de Moya, Philosophía secreta (1585) 4.39 (Pérez de
Moya, 1995: 514-520).
5 Ovidio, Metamorfosis 10.83-85. Es seguido por Poliziano, La favola de Orfeo 330-337 (Poliziano, 1984: 181). Conti
calificó la interpretación de “muy vergonzante causa” (turpissimam causam): “Alii turpissimam caussam tradiderunt,
quam ita attigit Ouidius: Ille etiam Thracum populis fuit autor amores / in teneros uertisse mares” (Conti, 1616: 401).
Bocaccio y Pérez de Moya eluden la explicación. Juan de Jaúregui, en su extensa fábula mitológica Orfeo (de 1624),
tampoco menciona el detalle. En los manuales modernos de mitología clásica para jóvenes se omite esta cuestión:
Schwab (1952: 99), García de Diego (1954: 843-844), Clarasó (1961: 96) y Humbert (1988: 144-147).
6 De consolatione Philosophiae 3. m 12. 1-58 (estudiado por González Delgado, 2003).
7 Gil, 1974: 140; García Gual – Hernández de la Fuente, 2015: 9-10.
421
Es significativo que se incluya el relato del mito en antologías y selecciones de relatos amorosos,
como las tituladas El amor de los dioses y de los héroes o la Antología de las más famosas
historias de amor8. Orfeo está dispuesto a cualquier sacrificio por amor, como él mismo proclama
en su discurso a los reyes infernales, transmitido por Ovidio (Metamorfosis 10.19-29), al insistir
en que la primera motivación de su expedición a los infiernos es su amor por Eurídice:
si licet et falsi positis ambagibus oris

vera loqui sinitis, non huc, ut opaca viderem 20
Tartara, descendi, nec uti villosa colubris
terna Medusaei vincirem guttura monstri:
causa viae est coniunx, in quam calcata venenum
vipera diffudit crescentesque abstulit annos.
posse pati volui nec me temptasse negabo: 25
vicit Amor. supera deus hic bene notus in ora est;
an sit et hic, dubito: sed et hic tamen auguror esse,
famaque si veteris non est mentita rapinae,
vos quoque iunxit Amor.
Si me es lícito y, deponiendo los rodeos de una falsa boca,

me permitís decir la verdad, no he bajado aquí para visitar
el tenebroso Tártaro, ni para derrotar las tres fauces,
erizadas de culebras, del monstruo con aspecto de Medusa:
el motivo de mi viaje es mi esposa, en la cual una serpiente
pisada instiló veneno y le arrebató sus jóvenes años.
Quise poder soportarlo y no negaré que lo intenté:
venció el Amor. Este dios es bien conocido en la orilla superior,
no estoy seguro de si también aquí, pero, con todo, imagino que también aquí lo es;
si no es falsa la leyenda del antiguo rapto,
también a vosotros os ató el Amor.
Con una orientación más negativa, se ha detectado en el fracaso de Orfeo un trasunto de la

derrota de la vida humana ante la muerte: “Ni siquiera dos fuerzas tan poderosas como el amor y
la poesía pueden nada contra la destrucción implacable de la muerte” (Gil, 1974: 136). En este
sentido, la impotencia de Orfeo ante la muerte sería un precedente del existencialismo filosófico.
En este trabajo, frente a todas estas interpretaciones, pero partiendo de ellas, elaboramos una
interpretación novedosa del mito, como representación de la ideología patriarcal. Asimismo,
propondremos una deconstrucción feminista del relato.
2. OBJETIVOS
Esta investigación se mueve en el ámbito de los Estudios Culturales, en su modalidad feminista.
Por ello, se usarán metodologías propias de la crítica literaria y de la filología, pero aplicadas a la
consecución de objetivos sociopolíticos, de orientación feminista. Los objetivos concretos que se
pretende alcanzar son:
8 El amor de los dioses y de los héroes (Clarasó, 1961: 91-97), Antología de las más famosas historias de amor
(Pomer Monferrer – Sales Dasi, 2010: 99-110). En la monografía de Buxton (2004) el mito se incluye en un capítulo
titulado “Fuertes vínculos: amor conyugal” (170-173).
422
1. Analizar el mito de Orfeo como reflejo antropológico, folclórico y literario de la
estructura e ideología patriarcales de la sociedad.
2. Justificar la actuación de las mujeres tracias en el relato mítico como símbolo de una
reacción necesaria, por parte del colectivo feminista, contra el patriarcado.
3. Ejemplificar la vigencia de la cultura clásica (y, concretamente, de la mitología) como
antecedente y clave de comprensión de muchas realidades modernas.
3. METODOLOGÍA
Partimos de una lectura detallada (close reading) de las fuentes primarias que transmiten el mito,
que resultan ser latinas más que griegas: Virgilio, en Geórgicas 4.453-527 y Ovidio, en
Metamorfosis 10.1-85 y 11.1-66. Secundariamente, al objeto de examinar la evolución del mito,
en que por cierto se van recrudeciendo los rasgos androcéntricos, tendremos en consideración
versiones tardías y modernas del mismo, como las de Séneca en sus dos tragedias sobre
Hércules (Hercules furens 569-591, Hercules Oetaeus 1031-1101), Boecio (De consolatione
Philosophiae 3. m 12. 1-58), la Favola d’ Orfeo de Poliziano, de 1607, y la ópera Orfeo ed
Euridice (1762) de Gluck, con libreto de Rainieri de Calzabigi.
Para examinar las interpretaciones que se han propuesto para el mito, manejaremos en la
bibliografía secundaria los principales estudios sobre mitología clásica en general 9 y sobre el
mito de Orfeo, en particular10.
Para proponer una lectura política de sesgo feminista del mito, partimos de la crítica feminista de
la segunda ola: Beauvoir (1949; citamos por Beauvoir 2010), Friedan (1963) y Millett (1970;
citamos por Millett, 2000). Completamos esta doctrina feminista clásica con aportaciones más
recientes sobre la visión (frecuentemente misógina) de los antiguos griegos sobre la mujer:
Pomeroy (1987: 9-170), Mosse (1990), Madrid (1999), Iriarte Goñi (2002), Picazo Gurina (2008),
Cantarella (2010) y Foxhall (2013). Y negociaremos la deconstrucción del mito desde una
perspectiva de género, reivindicando la reacción de las ménades como manifestación de
empoderamiento: el rito practicado por mujeres en la antigua Grecia ha sido interpretado como
expresión de la función social que ellas representan y también como muestra de
empoderamiento por Dillon (2002), Cole (2004), Golf (2004), Connelly (2007: 117-196), Picazo
Gurina (2008: 185-212) y Foxhall (2013: 137-142).
4. RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN
4.1. LECTURA DEL MITO EN CLAVE FEMINISTA

El relato del mito gira en torno a Orfeo, sus cualidades y sus acciones, aunque estas tienen
como destinatario a una mujer (Eurídice). Este planteamiento enlaza con la denuncia de
Beauvoir de que, a lo largo de la historia, el hombre es considerado el Uno, mientras que la
mujer es el Otro (Beauvoir, 2000: 23-39). Millet (2000: 190-191) desmontó como un prejuicio
patriarcal la identificación de Freud de lo masculino con la actividad, y de lo femenino con la
pasividad. Orfeo tiene su origen en Tracia, región al norte de Grecia (que ocupa territorios de las
actuales Grecia, Bulgaria y Turquía), a la que los antiguos griegos consideraban bárbara. Era
9Los tratamientos generales de mitología clásica que hemos manejado son Schwab (1952), Ruiz de Elvira (1982),
García Gual (1992), Cristóbal López (2000) y Buxton (2004).
10Como estudios mitográficos modernos sobre el personaje y sus aventuras pueden consultarse Guthrie (1935 y
2003), Moulinier (1955), Böhme (1970), Gil (1974), Ruiz de Elvira (1975: 95-96, 462), Grimal (1981: 391-393), Lee
(1986: 1-18), Brunel (1988), Moormann – Uitterhoeve (1997: 250-252), García Gual (1997: 251-256), Montero
(1999), DNP Gruppe Kiel (2000), Buxton (2004: 171-173) y García Gual – Hernández de la Fuente (2015: 9-29).
423
hijo de la musa Calíope y de Eagro, rey de Tracia. De su madre recibe las habilidades musicales
en amplio sentido (no se olvide que “músico” procede de Musa) y quizá también la belleza, que
lo hará atractivo entre las mujeres. De su padre hereda el poder y la propiedad, así como una
cierta personalidad exótica: “En los antepasados de Orfeo está implícita la doble asociación con
la dulce armonía y con algo potencialmente salvaje. Entre estos dos polos oscila la vida del
héroe” (Buxton, 2004: 172).
El rasgo principal de Orfeo es que es un músico con poderes mágicos (García Gual – Hernández
de la Fuente, 2015: 13-19). Como músico, aunaba las habilidades de músico propiamente dicho,
de poeta y de cantor (Lee, 1996: 1), a las que podría añadirse una cuarta faceta, la de orador, al
ser capaz de persuadir con el poder de la palabra11. Aplicará esta competencia a su entrevista
con los dioses del Averno: “Para enfrentarse con las potencias de ultratumba no cuenta con más
armas que la palabra persuasiva” (Gil, 1974: 137).
Como mago, Orfeo podía encantar con su música elementos de la naturaleza pertenecientes a
los tres reinos (animal, vegetal y mineral): podía amansar las fieras salvajes, (con)mover a las
rocas y árboles, y detener la corriente de los ríos. Con esta capacidad, Orfeo actúa como un
chamán12 y nos recuerda a otros cantores mágicos (todos hombres), antiguos como Anfíon o
Arión, y también algunos modernos, como el flautista de Hamelín (protagonista del cuento de los
hermanos Grimm) o Tamino (personaje principal de La flauta mágica de Mozart). La
caracterización de Orfeo como poseedor de esta capacidad mágica y técnica apoya la
interpretación del héroe como representación del hombre propietario de los medios de
producción. Significativamente, Virgilio inserta el relato del mito en libro IV de sus Geórgicas. Las
Geórgicas son un poema didáctico en cuatro libros, que aleccionan sobre agricultura y
ganadería. Se ha propuesto que Orfeo es un correlato objetivo del agricultor y ganadero, que al
final fracasa, en contraste con Aristeo, símbolo también del agricultor, que triunfa: su descenso al
Infierno y su enfrentamiento con los reyes del Averno simbolizaría la lucha del hombre técnico
(homo ergaster) contra las fuerzas de la naturaleza13.
En la tradición europea, Orfeo es recordado a menudo como paradigma de este poder de la

poesía sobre la naturaleza y sobre otras personas (García Gual – Hernández de la Fuente, 2015:
10). Por ejemplo, Garcilaso de la Vega lo evoca en repetidas ocasiones así, mencionándolo
expresamente o no14. Valiéndose de estas habilidades, el héroe interviene en algunas aventuras
míticas. Así, forma parte de la expedición de los Argonautas (una expedición masculina y
patriarcal, formada exclusivamente por marineros hombres), donde tiene una actuación
destacada. De hecho, una acción principal que realiza es androcéntrica, pues consiste en
neutralizar el canto letal de las Sirenas (que, al fin y al cabo, son de sexo femenino)15.
11Constituía un tópico, sobre todo propio de ámbitos funerarios, desear tener la capacidad persuasiva de Orfeo:
Eurípides, Alcestis 357-362; Horacio, Odas 1.24.13-18 (con n. de Nisbet – Hubbard, 1970: 286-287); Carmina
Epigraphica Latina 492.8-12; Estacio, Silvas 2.1.10-12 (con n. de van Dam, 1984: 81), 3.3.191-194 (con n. de
Laguna Mariscal, 1992: 298), 5.1.23-28.
12 Nisbet – Hubbard, 1970: 148-149; García Gual, 1997: 255; García Gual – Hernández de la Fuente, 2015: 34-38.
13 Thomas, 1988: vol. 1, 23-24; vol. 2, 225, 231, 233.
14Soneto 15, Canción 5.1-10, Égloga 1.197-210, Égloga 2.937-945, 1077-1085, Égloga 3.9-16, 121-144. Véase
Morros (1995: 583 via “Índice de notas”, s.v. Orfeo).
15 Para las Sirenas como símbolo de alteridad (femenina), léase Iriarte Goñi, 2002: 57-62.
424
Pero el episodio crucial y más influyente de su trayectoria, como se reconoce unánimemente 16,
es su relación con Eurídice y su descenso a los Infiernos. Es cierto que, en las versiones
primitivas del mito, Orfeo aparece como soltero (ágamos) y que la mención nominal de Eurídice
no se documenta hasta el Lamento por Bión de pseudo-Mosco (probablemente del siglo II a. C.).
Pero ya en el Fedro de Platón se alude a una esposa sin nombrarla. Y desde el tratamiento de
las Geórgicas de Virgilio, la relación con Eurídice y la katábasis se erigen en el elemento central
de su mito17. Este esquema enlazaría con la denuncia por parte de la crítica feminista (por
ejemplo, en las películas de Walt Disney) del personaje masculino activo, sujeto agente de la
acción, como manifestación de patriarcado, frente a la dama, que es mero objeto, destinatario de
esa acción18.
Orfeo estaba enamorado de su esposa o prometida Eurídice. Pero esta murió, mordida por una
serpiente venenosa, cuando huía del acoso sexual del pastor Aristeo, quien la perseguía para
violarla. La muerte de Eurídice se produce en un contexto (y, simbólicamente, como
consecuencia) de una situación de violencia de género y de intento de violación. Algunas
fuentes, como Ovidio, precisan que el accidente ocurrió el mismo día de la boda (Metamorfosis
10.1-10); otros autores indican simplemente que estaban casados, sin precisar desde hacía
cuánto tiempo (Virgilio). Pero, dado que se precisa que ella era joven (lo que implica que sufrió
una inmatura mors, es decir, una muerte prematura19) y que no se menciona ningún hijo habido
de ellos, se sigue que Orfeo no tuvo tiempo de disfrutar de su matrimonio. En términos
antropológicos, diríamos que no tuvo tiempo para explotar lo que él sentía que era su propiedad,
haciendo uso de su esposa para perpetuar sus genes.
Frente a la rica y elogiosa caracterización de Orfeo en las fuentes, la caracterización de Eurídice

es extremadamente pobre: no es presentada como hija de una familia noble, ni dotada de
ninguna habilidad especial, ni propietaria de bienes algunos. Beauvoir ya señaló en 1949 que un
factor decisivo de discriminación de la mujer a lo largo de la historia es que se le niegue la
propiedad de los medios de producción (Beauvoir, 2000: 87-94, 117-131). Virgilio ni siquiera
alude a la esperable belleza de Eurídice: solo la presenta como prácticamente una niña (468
puella), dulce (465 dulcis) y desdichada al final (494 miseram). Eso sí, repite que es la esposa de
Orfeo (456 coniuge, 465 coniunx, 504 coniuge), objeto de su propiedad antes de su segunda
muerte (498 tua) y que él la amaba (466 amorem, 498 amantem). En la misma línea, Ovidio se
limita a presentarla como esposa de Orfeo (Metamorfosis 10.7 nupta, 38 coniuge, 64 coniugis),
amada por él (61 amatam) y joven (24 crescentes… annos). Ambos poetas alienan a Eurídice,
negándole cualidades individuales y caracterizándola exclusivamente en relación con Orfeo.
El héroe decide pues emprender un viaje al Más Allá para rescatar a su esposa, muerta
prematuramente (es decir, para reivindicar la restitución de una propiedad que no ha tenido
ocasión ni tiempo de explotar). El profesor L. Gil detectó atinadamente que los dos motivos del
discurso de Orfeo ante los reyes del Infierno, Hades y Perséfone, tal como ha sido transmitido
por Ovidio, son el amor y la muerte prematura de Eurídice:
16Ruiz de Elvira (1975: 95-96), García Gual (1997: 253), Elvira Barba (2008: 436), García Gual – Hernández de la
Fuente (2015: 18).
17 Véanse las discusiones sobre la cuestión de Gil (1974: 140-141) y de Brunel (1988: 1133-1134).
18 Lieberman (1972), Henke – Zimmerman-Umble – Smith (1996), Martínez Sariego (2011).
19 Ovidio en Metamorfosis 10.31 hablará de los properata… fata (“muerte acelerada”) de Eurídice.
425
Los motivos en que fundamenta su petición de libertad para ésta son dos: uno
subjetivo, la ley del amor que reina lo mismo bajo la luz del sol que en las
tinieblas […]; y otro objetivo, la muerte prematura de Eurídice. (Gil, 1974: 142)
En ese mismo discurso, Orfeo lanza un ruego patético a aquellos, elaborando un juego de
palabras perteneciente al ámbito jurídico: Eurídice (como todos los mortales) será propiedad
perenne de la Muerte, pero Orfeo solicita su usufructo temporal (37 usum). Es decir, la
muchacha es descrita como mera propiedad (Metamorfosis 10.30-37):
‘per Chaos hoc ingens vastique silentia regni,

Eurydices, oro, properata retexite fata.
omnia debemur vobis, paulumque morati
serius aut citius sedem properamus ad unam.
tendimus huc omnes, haec est domus ultima, vosque
humani generis longissima regna tenetis. 35
haec quoque, cum iustos matura peregerit annos,
iuris erit vestri: pro munere poscimus usum.'
Por este Caos enorme y los silencios del inmenso reino,

os lo ruego, volved a tejer la muerte prematura de Eurídice.
Todos somos debidos a vosotros y, tras demorarnos un poco,
más tarde o más temprano nos dirigimos a la misma sede.
Aquí tendemos todos, esta es nuestra última casa, y vosotros
detentáis poder interminable sobre el género humano.
También esta, cuando, madura, haya completado una suma adecuada de años,
estará bajo vuestro poder: como favor, os pido su usufructo.
Gracias al poder mágico de su música y de su canto, logra que los reyes del Infierno se la
devuelvan, con la condición de que no se gire a mirarla hasta que no hayan accedido a la
superficie de la tierra. Esta condición ha sido interpretada de muy diferentes maneras, tanto por
los críticos antiguos como modernos (Brunel, 1988: 1134). Me convence especialmente la
explicación de Gil, en el sentido de que “El tabú de no mirar a la esposa velada […] representa la
imposibilidad metafísica, por decirlo así, de la empresa” (1974: 136).
Orfeo contraviene la orden, no se sabe muy bien por qué: según Virgilio; por exceso de pasión y
locura temporal (488 subita incautum dementia, 495 furor) o por debilidad de carácter (491
uictusque animi); en cambio, según Ovidio, por preocupación e impaciencia (10.56 hic, ne
deficeret, metens avidusque videndi, “este, temoroso de que ella tropezara o ansioso por
mirarla…”). En tratamientos modernos se acentúa la culpabilidad de Eurídice. Calzabigi mostrará
en la ópera de Gluck (Acto III) una impertinente insistencia por parte de Eurídice, quien reclama
a Orfeo una muestra de amor, lo que provoca que este incurra en la debilidad fatal.
Documentamos aquí una conocida descalificación20 de la mujer, quien es presentada como
incitadora del error del hombre, lo que recuerda al relato bíblico de Adán y Eva (la mujer
convence al hombre de comer del fruto prohibido). Ella es arrastrada de nuevo a los Infiernos,
por segunda y definitiva vez; y a Orfeo se le niega ya la entrada al Hades.
20La misoginia en el mundo griego antiguo ha sido estudiada por Madrid, 1999; Iriarte Goñi, 2002; y Cantallera,
2010: 44-62.
426
Similarmente, en la Favola d’ Orfeo de Poliziano el protagonista, tras perder por segunda vez a
Eurídice, se engolfa en una feroz diatriba misógina, desarrollando el conocido motivo del varium
et mutabile semper femina o de “la donna è mobile” (338-345):
Quanto è misero l’uom che cangia voglia

per donna, o mai per lei s’allegra o duole,
o qual per lei di libertà si spoglia 340
o crede a suo’ sembianti o sue parole!
Che sempre è più legger ch’al vento foglia
e mille volte il dì vuole e disvuole:
segue chi fugge, a chi la vuol s’asconde
e vanne e vien come alla riva l’onde. 345
Detectamos la típica estructura patriarcal en el diseño de los roles de género: el hombre se

presenta como macho proveedor, conocedor de técnicas, propietario de los medios de
producción y poseedor de su esposa21. Ama lo que siente como de su propiedad, pero no se
trata de un amor de igual a igual. En la mujer solamente se destacan las cualidades de juventud
(que implica fertilidad, la cualidad más valorada por el hombre) y de sometimiento, cuando
directamente no se la priva de todo atributo o cualidad propios.
Una vez regresado del infierno sin haber logrado su propósito, ya en la tierra el héroe lamenta
inconsolablemente la ausencia de Eurídice. Desde este momento, su postura involuciona hacia
el androcentrismo y la misoginia: rechaza cualquier relación con mujeres, según Virgilio por
fidelidad a la memoria de Eurídice (Geórgicas 4.507-520). Ovidio plantea alternativas de
explicación (Metamorfosis 10.78-85): porque le había ido mal con las mujeres, por fidelidad a
Eurídice o porque comenzó a preferir las compañías de los muchachos.
Fuera por una u otra razón, suscitó el despecho e ira de las mujeres tracias. Cuando estas
celebraban los ritos dionisíacos, lo asesinaron con lanzas y piedras, y después lo despedazaron
a viva fuerza, sometiéndolo al rito del sparagmós (que significa desgarramiento y esparcimiento
ritual). Arrojaron sus miembros al río Hebro (en Tracia, actual Maritza de Bulgaria), y su cabeza,
cuando la corriente se la llevaba, seguía cantando a su querida Eurídice. Algunas estudiosas
feministas han señalado que para la mujer griega, generalmente condenada al confinamiento
doméstico, el rito es una forma de empoderamiento y de exhibición ante la comunidad de sus
funciones sociales (Goff, 2004: 1-13). El desenlace posterior al asesinato de Orfeo no interesa a
los efectos del presente estudio.
4.2. DECONSTRUCCIÓN FEMINISTA DEL MITO

Es obvio que la figura de Orfeo representa simbólicamente la ideología patriarcal. Es descrito
con detalle como héroe dotado con la técnica y con la propiedad de los medios de producción.
No es un símbolo de fuerza bruta viril (a diferencia de otros héroes griegos, como Aquiles,
Heracles o Áyax), pero sí de determinación, valentía e inteligencia técnica, aplicada al dominio
de la naturaleza22
Mientras que Orfeo aparece caracterizado con estas cualidades convencionalmente masculinas,
Eurídice carece de posesiones y no recibe ninguna caracterización especial. Es simplemente la
joven esposa de Orfeo, a la que él ama como a una propiedad. Ella es caracterizada solo por su
21 Millett, 2000: 39-43, 108-115; Laguna Mariscal, 2014.

22 Gil, 1974: 137, Buxton, 2004: 172.
427
juventud (que implica inexperiencia), por su vulnerabilidad (es picada por una serpiente), por la
sumisión y complacencia. Obviamente, su ámbito funcional es la procreación de hijos y el
cuidado de la casa. La crítica feminista ha insistido en que uno de los factores clave de la
discriminación de la mujer, a lo largo de la historia de la humanidad, ha sido el reparto de
funciones sociales por géneros y el confinamiento de las mujeres a papeles sociales
relacionados con el matrimonio, la procreación y crianza de hijos, y la gestión de la casa23.
Una vez que siente que esta propiedad le ha sido arrebatada indebidamente, el héroe no duda
en invertir tiempo y energía en realizar una peligrosa aventura al Hades. Esto nos recuerda
comportamientos habituales tanto en la zoología como en la literatura. Los machos de muchas
especies animales consumen gran cantidad de energía para atraer y retener a sus hembras, con
el objetivo perpetuar los propios genes en ellas (el gen egoísta: Dawkins, 2000). En la cultura
griega, se ha resaltado la ansiedad de los hombres por procrear como algo inherente a su
ideología patriarcal (Cole, 2004:146-158). También se ha apuntado en este trabajo que la
actuación de un héroe varón que realiza hazañas para ganarse el amor de su amada es una
convención de muchos géneros literarios, como la novela de caballería y los cuentos de hadas.
Otros episodios de la mitología griega, como la historia de Perseo, siguen un esquema similar
(Laguna Mariscal – Martínez Sariego – Librán Moreno, 2012).
Orfeo, desengañado de las mujeres, desarrolla la costumbre misógina de convivir solo con
hombres, lo que debe considerarse el culmen del androcentrismo. Se inscribe en toda una
tradición de misoginia griega, que ya hemos mencionado. Hay que recordar que Jasón, en la
tragedia Medea de Eurípides (vv. 569-575), había denostado a todas las mujeres y formulado el
deseo de que los hombres pudieran tener progenie sin el recurso al sexo femenino 24. En ese
contexto, la reacción de las ménades tracias debe justificarse como una reacción reivindicativa
de sus derechos de género. Las mujeres se organizan en agrupaciones dionisíacas (thíasoi) y
asesinan a Orfeo, lo que puede interpretarse como la conveniencia de la organización de las
mujeres en sindicatos, colectivos feministas y todo tipo de asociaciones de carácter
reivindicativo. Millett (2000) ha insistido en la necesidad del asociacionismo femenino como la
segunda de las tres fases imprescindibles del “woman’s movement”: “education”, “political
organization” (80-85) y “employment”. La acción de las mujeres en el mito de Orfeo, así como la
huelga de sexo llevada a cabo por las mujeres en la comedia Lisístrata, de Aristófanes, pueden
considerarse precedentes culturales de la huelga feminista del 8 de marzo de 2018, que
constituyó un hito histórico en todo el mundo y particularmente en España. Finalmente, la
violencia física y el asesinato sugieren la necesidad de firmeza en el proyecto de demoler las
instituciones del patriarcado, dada la resistencia y durabilidad de estas, con el objetivo último de
alcanzar la igualdad de género. En el mundo del mito, se habría alcanzado simbólicamente la
revolución sexual, radical y rápida, que preconizaba Millett (2000: 362-363), quien sostenía que
la revolución debería estar provocada por la concienciación ideológica, pero sin descartar la
lucha armada (“armed struggle”) y las estrategias violentas (“violent tactics”).
Como muestra anecdótica pero significativa de la vigencia del mito de Orfeo, cabe recordar la
reacción de los movimientos feministas ante la sentencia de la Sala Segunda de la Audiencia de
Navarra, en el juicio a la llamada “Manada” (una pandilla de jóvenes) por violación, que se leyó el
26 de abril de 2018. Se produjeron manifestaciones en toda la geografía nacional, que
23 Beauvoir (2000, 101-131), Friedan (1963), Pomeroy (1987: 97-104), Mosse (1990: 15-39), Madrid (1999: 43-45,
145-152, 183-186), Goff (2004: 26-35), Picazo Gurina (2008: 73-118), Cantarella (2010: 72-77) y Foxhall (2013: 24-
44). El matrimonio, la procreación y la casa como ámbitos propios de la mujer hallan reflejo en su participación en
los ritos: Dillon (2002: 211-235), Cole (2004: 197-213), Goff (2004: 35-42) y Foxhall (2013: 137-157),
24
Madrid, 1999: 227 e Iriarte Goñi, 2002: 129-133.
428
protestaban por lo que se consideraba una condena lene e injusta. En la fachada de los
Juzgados de Pamplona aparecieron numerosas pintadas, en una de las cuales se evoca la
acción del sparagmós, ejecutada por las ménades sobre Orfeo:
5. CONCLUSIONES
La mitología para los griegos tenía tres funciones: explicación precientífica de la realidad, religión
y universo de ficción. En aplicación de la primera función, se usaban los relatos míticos como
explicaciones de todo tipo de realidades, instituciones, costumbres e ideologías. El mito de Orfeo
ha recibido muchas interpretaciones, tanto en la Antigüedad como en la época moderna, algunas
de las cuales hemos tenido ocasión de repasar en este trabajo. Nosotros lo hemos analizado
desde una perspectiva de género, con el objetivo de interpretar la historia como una
manifestación del patriarcado. Asimismo, aportamos sugerencias para desmontar dicho
patriarcado mediante la deconstrucción del mito.
La principal conclusión de nuestra investigación es que Orfeo funciona como un trasunto de

figura patriarcal, ya que detenta la propiedad de los medios de producción gracias a su técnica y
considera a su esposa Eurídice una propiedad más y un receptáculo incubador para perpetuar
sus genes. La figura de Orfeo es resaltada como sujeto-héroe, mientras que la de Eurídice es
relegada a objeto-posesión, confinada al matrimonio, la procreación y la casa. Cuando Orfeo
siente que ella le ha sido arrebatada indebidamente, no duda en invertir recursos, tiempo y
energía para rescatarla. Esta empresa es exitosa inicialmente, pero fracasa al final.
Su fracaso redunda en una mayor radicalización de su misoginia y de su actitud patriarcal. Esto

desencadena la reacción reivindicativa de las mujeres, cuyo objeto es desmontar las estructuras
patriarcales. La violencia ejercida por las mujeres tracias debe justificarse como símbolo de la
necesidad de una acción firme por parte del colectivo feminista y también de toda la sociedad en
pro de la igualdad real de género.
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433
PREVALENCIA DE LA SEGREGACIÓN DE GÉNERO EN EL MERCADO
LABORAL ESPAÑOL. DIFERENCIA LABORAL-SALARIAL ENTRE MUJERES Y
HOMBRES
Lechuga, Gómez, María José

Masero, Moreno, Inmaculada
Asián, Chaves, Rosario
RESUMEN
Para el estudio de la desigualdad social, económica o cultural, el género es una herramienta de
análisis muy importante ya que engloba aspectos como edad, estudios o nacionalidad. En este
trabajo se pretende conocer si la desigualdad salarial se sigue dando en España. Para ello, se
realiza un análisis con los datos procedentes de la Encuesta de Estructura Salarial, año 2014,
mediante el método de Regresión por Cuantiles, así como un análisis descriptivo. Se realiza el
estudio del salario por hora y la influencia que sobre él tienen las restantes variables. Se puede
decir que se sigue manteniendo una desigualdad salarial, en detrimento del salario de las
mujeres. Esta desigualdad no es constante a lo largo de la distribución de salarios por hora, al
igual que ocurre con las restantes variables estudiadas. En general, mujeres y hombres, tienen
distinta representación, esto puede denotar segregación por cuestión de género.
PALABRAS CLAVE
Género; Estructura Salarial; Regresión Cuantil; Segregación; España.
ABSTRACT
For the study of social, economic or cultural inequality, gender is a very important analytical tool
since it includes aspects such as age, studies or nationality. This paper seeks to know if wage
inequality continues to occur in Spain. To do this, an analysis is made with the data from the
Wage Structure Survey, year 2014, using the Quantile Regression method, as well as a
descriptive analysis. The study of the hourly wage and the influence that the other variables have
on it are carried out. It can be said that there is still wage inequality, to the detriment of women's
wages. This inequality is not constant throughout the distribution of hourly wages, as is the case
with the other variables studied. In general, women and men, have different representation, this
may denote gender segregation.
KEYWORDS
Gender; Salary structure; Quantile Regression; Segregation; Spain.

Universidad de Sevilla, mariajlechuga@hotmail.com

Universidad de Sevilla, imasero@us.es

Universidad de Sevilla, rasian@us.es
434
INTRODUCCIÓN
La desigualdad laboral en función del género en países occidentalizados, y más concretamente
en España, es un tema ampliamente estudiado, así como el hecho de que estas desigualdades
se reflejan en los salarios percibidos por mujeres y hombres, en detrimento de las primeras.
Annabel Martín (2017) expone que el conocimiento de nuestra sociedad actual implica el conocer
sus diversas desigualdades tanto sociales como económicas, culturales, raciales, etc. y que para
comprender mejor estas desigualdades el género es una herramienta analítica muy potente.
Se hace necesario intentar conocer cuáles son las causas que provocan tales desigualdades. En
Ramos, Barberá y Sarrió (2003) se expone que los obstáculos al desarrollo profesional de las
mujeres tienen distintas categorías. Así, se pueden encontrar barreras internas asociadas a la
identidad de género femenino, relacionadas con la influencia de la socialización en el desarrollo
de las características que diferencian a mujeres y a hombres. Otro tipo de barreras son las
externas, asociadas a la cultura organizacional y a los estereotipos de género. Y otro tipo de
barreras, son las provocadas por el rol reproductivo y las responsabilidades familiares, donde se
pone de manifiesto que la compatibilización del espacio doméstico y del laboral, es uno de los
factores con mayor peso en la explicación de la baja representación femenina en puestos de
responsabilidad. Estas son las bases de la denominada teoría del techo de cristal invisible que
mantiene a las mujeres altamente cualificadas en inferioridad, respecto a los hombres, para
lograr las posiciones de poder de las organizaciones (Ramos, Barberá y Sarrió, 2003). Pero es
posible que esta conclusión resulte simplista, en este sentido, la imagen del laberinto es más
adecuada (Ramos, Barberá y Sarrió, 2003; Eagly y Karau, 2002; Godoy y Mladinic, 2009). Otra
idea es la expuesta por Ana Guil (2014; 2016) en la que mantienen la idea de los techos de
cristal blindados, planteando que los hombres transforman su situación ante cualquier intento de
equilibrio de poder entre géneros.
Pero, las barreras anteriormente expuestas surgen de la propia definición de género. El género
es un término muy complejo porque trata de cómo los hombres y las mujeres entienden su ser
psicológico, social y cultural y de cómo se entienden a sí mismos como entidades, como seres
sociales. Para comprender tal complejidad social no se debe aislar ni sacar la idea del género de
ese grupo de marcos conceptuales (Martín, 2017). Se puede decir que el género tiene tres
componentes en función de distintos aspectos. En base al aspecto sociológico es el rol,
dependiendo del aspecto psicológico es la identidad sexuada, o de género, y dependiendo del
aspecto político es el estatus (Puleo, 1995; Scott, 1990). Según Alicia Puleo (2000), se recogen
tres componentes más del género que vendrían a reforzar a las tres anteriores, las normas, los
estereotipos, que son modelos de género presentes en las expresiones culturales, y las
sanciones con que se castiga a aquellos que infringen los límites del género.
Desde el punto de vista social, el uso del género no se debe restringir al sistema de parentesco,
es necesaria una visión más amplia que incluya también al mercado de trabajo ya que un
mercado segregado por sexo forma parte del proceso de construcción de género. También, la
educación y la política forman parte del mismo proceso de construcción (Scott, 1990). Por tanto,
el género se configura como una herramienta ética muy poderosa (Martín, 2017).
Cuando se intenta precisar qué tipo de temas giran en torno a la identidad de las mujeres y de
los hombres (aspecto psicológico), su carácter circunstancial y contextual hace necesario tener
en cuenta otras categorías, como la raza o la clase o el origen nacional o la edad o la sexualidad.
Así que, al intentar trabajar en una disciplina que observa, en lugar de la mujer y del hombre, su
sexualidad, su identidad, su papel social y cultural, obliga a intentar interrelacionar todos esos
aspectos diferentes. Por lo que en el género confluyen un conjunto de variables, más o menos
cuantificables, pero que forman un todo único. Algunas de esas variables cuantificables quedan
recogidas en la Encuesta de Estructura Salarial y son las que no ayudan a realizar un análisis en
función del género. Estas variables forman parte de lo que se conoce como capital humano, ya
que Becker (1964) establece que capital humano no es únicamente el nivel de educación
435
alcanzado, sino una combinación con otros dos factores, la habilidad que se posea y la
formación que se haya recibido en el puesto de trabajo (experiencia laboral). Por otro lado
Becker (1981) plantea la casa como productora de mercancías y servicios, pudiéndose hacer
predicciones sobre temas como el tamaño de la familia, la estabilidad y el papel de la mujer en el
lugar de trabajo, pero la presión social sobre el papel femenino en el hogar influye en la
autodiscriminación a la que las propias mujeres se someten. Es evidente que la discriminación
no es un problema solamente económico ya que tiene implicaciones sociológicas, psicológicas o
jurídicas. Esta discriminación se basa en los aspectos de la estructura del mercado laboral. En
este sentido, se define también la discriminación ocupacional, o segregación ocupacional, que se
da cuando las prestaciones laborales de las mujeres se encuentran encasilladas en ciertas
actividades, ya que han sido relegadas de otras que han pasado a ser propiedad exclusivas del
género masculino, confinando a las mujeres en una lista limitada de ocupaciones, de tal forma
que la situación es la que sigue, una gran oferta de mano de obra para una cantidad de puestos
de trabajos limitada, lo que contribuye a una estructura de saalrios femenina inferior a la
masculina (Anker, 1997; Ibáñez, 2008).
OBJETIVOS
Se plantean los tres objetivos que se muestran a continuación:
 Estudiar las características que influyen en el salario, en todos los niveles del salario por hora.
 Comprobar si hay diferencia salarial por sexo en los tramos del salario por hora.
 Analizar la existencia de segregación de género en el mercado laboral español.
METODOLOGÍA
El método de análisis que, en un principio, se va a seguir en este trabajo, es la Regresión por
Cuantiles, para posteriormente realizar un análisis descriptivo de las variables. Respecto a la
Regresión por Cuantiles, cabe decir que es a principios del presente siglo cuando este método
tiene una mayor presencia en los trabajos de investigación pero, fue en 1978 cuando se dio a
conocer a partir del trabajo presentado por Koenker y Basset.
Este método se basa en el concepto de cuantil, estos son valores de la variable que hacen que
la distribución de frecuencias asociada a la variable quede dividida en partes iguales. Se
denotarán por .
Son numerosos los trabajos que recogen las formulaciones del método. La que se va a exponer
en este trabajo se basa en la recogida por Vicéns y Sánchez (2012). Por tanto, una aproximación
al método de estimación de la regresión cuantílica, vendría dada por la siguiente expresión
donde por lo que  (0 , 1).

Ordenada la distribución de frecuencias de la variable de estudio de forma creciente, el valor que
minimiza la expresión anterior, es el valor dicha variable que dejará
una proporción de valores por debajo de él y una proporción (1 – ) por encima. Lo que
genera una proporción de diferencias positivas y una proporción (1 – ) de diferencias
negativas, aunque todas serán consideradas en valor absoluto.
Establecido el concepto de cuantil, lo que nos interesa es establecer la relación que se puede
establecer entre el conjunto de variables regresivas y la variable objeto de estudio. Es decir, se
trata de establecer la influencia que cada una de las variables regresivas tendrán sobre la
variable de estudio.
Para ello se va a comenzar por definir el modelo de regresión cuantílica, que viene dado por la
436
siguiente expresión lineal:
donde es la variable de estudio, es la matriz de variables regresivas, es el vector de

parámetros a estimar, correspondiente al cuantil , y es la perturbación aleatoria
correspondiente al cuantil .
Con la regresión cuantílica se calculan distintas rectas de regresión, una para cada uno de los
cuantiles de la variable explicada.
Este modelo cumple las siguientes especificaciones:
a) Sobre los valores de la variable.
b) Sobre las perturbaciones aleatorias.
No se establecen supuestos sobre las distribuciones de las perturbaciones, por tanto la etapa de
inferencia consiste en hallar matriz de varianza y covarianzas de los estimadores. Según se
expone en Vicéns y Sánchez (2012), según el tamaño de la muestra, el proceso desarrollado por
Portnoy y Koenker (1997), llamado “preprocessing”, sería el más adecuado en muestras
grandes. Desde el punto de vista de la programación lineal gran aportación tiene el trabajo de
Buchinsky (1998). Koenker y Hallock (2001) exponen que hay una extensa literatura sobre el
comportamiento de los estimadores de la Regresión por Cuantiles basados en su teoría.
De forma general, para medir la bondad de ajuste del modelo estimado, se usa el coeficiente
Pseudo R2. Dicho coeficiente se calcula en función del valor absoluto de los residuos.
donde,
= suma de los residuos, en valor absoluto.
= suma de las desviaciones de cada valor de la variable de estudio al
cuantil , muestral.
El campo de variación de este coeficiente es de 0 a 1, de tal manera que si toma el valor 1
implica que los residuos son nulos y, por tanto, el modelo explica perfectamente.
Ésta es la base para el estudio del método de Regresión por Cuantiles. Son muchos los trabajos
basados en dicho método, en este sentido, Koenker y Hallock (2001) hacen referencia a varios
trabajos de distintos campos de investigación. Respecto a los trabajos donde se aborda el
estudio de las distribuciones salariales a partir de evoluciones o adaptaciones de este método,
se pueden destacar, como base para otros muchos trabajos, la descomposición salarial en
Machado y Mata (1999; 2005), previa construcción de una distribución contrafactual, así como el
método para el estudio de datos longitudinales en Koenker (2004).
Con el método de Regresión por Cuantiles se calculan distintas rectas de regresión, una por
cuantil de estudio. Los cuantiles que se van a considerar en el estudio son los nueve deciles,
más los percentiles 1 y 99, con esto se obtienen once modelos de regresión que permiten
establecer con más detalle lo que ocurre a lo largo de la distribución de la variable estudiada. Los
valores más pequeños de la variable de estudio se identifican con los menores cuantiles y así de
forma sucesiva, por lo que se pueden establecer distintos niveles, o tramos de valor, en la
variable estudiada.
En este trabajo, la variable de estudio es el salario bruto por hora (a partir de aquí, salario por
hora), más concretamente, de su transformación mediante logaritmo neperiano. El hecho de
tomar logaritmo neperiano del salario por hora queda recogido en numerosa literatura, algunos
de los trabajos dónde se ha aplicado en modelos de Regresión por Cuantiles son en los
437
presentados por Machado y Mata (2005), Simón, Ramos y Sanromá (2008), Murillo y Simón
(2014) o Araújo (2015).
DATOS
Como única fuente de datos se utiliza la Encuesta de Estructura Salarial (EES), que es una
investigación sobre la estructura y distribución de los salarios, de periodicidad cuatrienal, que se
realiza en todos los Estados Miembros de la Unión. Es de obligado cumplimiento por
Reglamento Comunitario y prevalece el principio de secreto estadístico (INE, 2017).
El ámbito temporal de la encuesta es el mes de octubre del año 2014, el ámbito geográfico es
España y el ámbito poblacional son las personas asalariadas que prestan sus servicios en
empresas o centros de cotización. Se excluyen aquellas personas en puestos presidenciales, en
consejos de administración y de forma general, todas aquellas personas cuya remuneración no
venga, principalmente, dada en forma de salario, sino por beneficios o comisiones, así como en
aprendizaje (INE, 2017).
En este trabajo se utilizan variables de la EES. El rango de valores para cada variable, así como
las estimaciones o transformaciones realizadas, quedan recogidas en la siguiente tabla.
Tabla 1. Variables de la EES en el estudio
GRUPO VARIABLE ACRÓNIMO RANGO

SALARIO Salario bruto por hora: l_salhora logaritmo neperiano
salbruto/jap (salariobrutoporhora)
PERSONAL Sexo Sexo_2 0=hombre;1=mujer
País de origen tipopais 1a2
Responsabilidad responsa 0a1
Nivel de estudio estu 1a7
LABORAL Tipo de Jornada tipojor 1a2
Duración del contrato tipocon 1a2
Ocupación cno 1 a 17
Edad anos 1a6
Antigüedad anti estandarizar(meses)
CENTRO DE Unidades territoriales nut 1a7
COTIZACIÓN estadísticas
Tamaño de la unidad estrato 0a4
Propiedad o control control 1a2
Mercado mercado 1a4
Relaciones laborales regulacion 1a5
Actividad económica cnace 2 a 19
Fuente: INE. Elaboración propia.
MODELOS DE REGRESIÓN POR CUANTILES

Como ya se ha comentado, la variable de estudio es el logaritmo neperiano del salario por hora
(a partir de aquí, logaritmo del salario por hora) de las personas asalariadas. Las variables
regresivas que se consideran en el estudio se van a distribuir en tres grupos, uno hace referencia
a los aspectos personales, el segundo grupo hace referencia a los aspectos laborales y el último
hace referencia al centro de cotización, recogidas en la Tabla 1.
Los modelos que se van a estimar presentan la siguiente estructura,
438
donde es la estimación de la variable de estudio (l_salhora: logaritmo neperiano del salario por
hora) en función de cada cuantil, Xj son las variables regresivas, son los valores de los
estimadores de los parámetros βj, para cada variable regresiva, y un valor constante.
Se comienza el estudio realizando un análisis de regresión para uno de los cuantiles de estudio,
éste proporcionará un modelo. Cada modelo estará integrado por las variables que son
influyentes en la variable de estudio, para ese cuantil. Para saber si una variable regresiva es
influyente se analiza el estimador del parámetro correspondiente y se rechaza si se tiene
evidencia estadística de no ser distinto de cero. Se ha tomado como nivel de significación el
valor 1%. El estimador del parámetro de una variable regresiva viene a indicar la variación que
experimenta la variable de estudio (logaritmo del salario por hora), al incrementarse en una
unidad dicha variable regresiva, manteniéndose fijas las restantes. Es importante analizar el
signo de dicho estimador, ya que si presenta signo positivo indica que la relación entre la
variable de estudio y la variable regresiva es directa.
RESULTADOS
En este trabajo, se han analizado los datos correspondientes a todas las personas asalariadas
que forman la muestra. Una vez estimados los modelos de regresión en los once cuantiles de
estudio, se pasa a analizar la influencia que sobre la variable, logaritmo del salario por hora,
tienen las variables regresivas, a través de los estimadores de sus parámetros.
Al realizar dicho análisis, se pone de manifiesto que las variables regresivas no influyen por igual
en los distintos niveles, o tramos, de la variable de estudio, es decir, en el logaritmo del salario
por hora y por tanto en el salario por hora. Las variables han sido agrupadas atendiendo, tanto a
las características personales, como a las laborales, de las personas asalariadas y a las
características que hacen referencia al centro de cotización.
A) CARACTERÍSTICAS PERSONALES
Las estimaciones de los parámetros de las variables que integran este primer grupo,
características personales, se recogen en la Gráfica 1.
Gráfica 1. Estimadores de los parámetros que hacen referencia

a las características personales. EES2014.
0,15
0,10
0,05
0,00
-0,05 sexo=mujer edad pais origen nivel estudio
-0,10
-0,15
-0,20
-0,25
-0,30
1 10 20 30 40 50 60 70 80 90 99
439
De forma particular, se pasa a analizar individualmente cada variable.
Sexo (sexo_2). Esta es una variable que toma el valor cero, si hace referencia a ser hombre, y
el valor uno, si se hace referencia a ser mujer. Esto muestra que el hecho de ser mujer implica
una disminución en el valor del logaritmo del salario por hora, permaneciendo constantes las
restantes variables del modelo, y que esta disminución va incrementándose, de forma
progresiva, a medida que los tramos salariales son mayores, lo que se puede relacionar este con
la teoría de los techos de cristal (Ramos, Barberá y Sarrió, 2003).
Edad (anos). Es una variable que muestra, una influencia positiva y creciente a medida que se
van incrementando los salarios por hora. Si se realiza el estudio de Regresión por Cuantiles
dividiendo los datos en dos grupos, mujeres y hombres, en el caso de las mujeres en los tramos
inferiores del salario por hora duplica el valor del estimador, respecto al de los hombres, en los
tramos centrales baja ligeramente su valor para comenzar a ascender a partir del cuantil 50, pero
manteniéndose por debajo del valor en el caso de los hombres. Lo que implica que la edad es
bastante más influyente en los tramos salariales inferiores, en el caso de las mujeres, por lo que
puede implicar segregación ocupacional sin tener posibilidad de promoción laboral (Anker, 1997;
Ibañez, 2008). En los dos tramos superiores de edad se observa que el mayor porcentaje de
mujeres tienen una ocupación relacionada con trabajados no cualificados en servicios (excepto
transportes), mientras que los hombres, mayoritariamente ocupan puestos relacionados con ser
técnicos o profesionales de apoyo.
País de origen (tipopais). El hecho de no tener nacionalidad española implica una menor
percepción salarial por hora en los tramos inferiores, siendo indiferente en los tramos medios y
pasando a ser positivo en los valores salariales por hora más altos. Las mayores diferencias se
alcanzan en los valores extremos.
Nivel de estudios (estu). Se presenta una influencia directa en el salario por hora, que va
aumentado a medida que se incrementa el nivel salarial por hora. Según la teoría del capital
humano de Becker (1964), un mayor nivel de estudio conlleva unos mayores procesos mentales
superiores, es decir, mayor capacidad de memoria, de pensamiento y de lenguaje. Esto
explicaría una mayor habilidad, entendida ésta como la forma en la que se materializan esos
procesos mentales superiores. Esto conduce a un mayor conocimiento acumulado que permite a
quien lo posee desarrollar eficazmente diversas actividades para lograr crecimiento de la
productividad y económico, es decir, actividades que pueden generar ingresos o bienestar. Que
puedan ser medidas en la EES sólo se puede añadir la antigüedad, será la próxima variable en
ser comentada.
B) CARACTERÍSTICAS LABORALES
Para completar las características propias de la persona asalariada se van a estudiar las
variables directamente relacionadas con su desempeño laboral. Los estimadores de los
parámetros se muestran en la siguiente gráfica.
Gráfica 2. Estimadores de los parámetros que hacen referencia

a las características laborales. EES2014.
440
0,60
0,40
0,20
0,00
jornada contrato ocupación anti responsa
-0,20
-0,40
-0,60
-0,80
1 10 20 30 40 50 60 70 80 90 99
A continuación se tratarán estas variables:
Antigüedad (anti). Resulta importante destacar que la antigüedad en el puesto de trabajo influye
en sentido directo, pero que va disminuyendo su influencia a medida que se va incrementado el
nivel salarial por hora. En principio, esto parece contradictorio según la teoría del capital humano
de Becker (1964), por ello es conveniente hacer un análisis de edad, antigüedad y nivel de
estudio, que son las tres variables que mejor definen al capital humano, siempre en función del
sexo.
Responsabilidad (responsa). Resulta relevante el caso de la variable que hace referencia a

tener un puesto de responsabilidad o de supervisión, como se va incrementando el valor del
estimador a medida que los valores salariales por hora van creciendo. Es de las variables más
influyentes en sentido positivo. Continuando con la teoría del Capital humano (Becker, 1964),
esta sería otra variable a tener en cuenta ya que reflejaría las habilidades que conllevan un
mayor conocimiento acumulado permitiendo, desarrollar eficazmente diversas actividades para la
consecución del incremento de la productividad y por tanto mayor crecimiento económico.
Clasificación Nacional de Ocupaciones (cno). Teniendo en cuenta que el valor 1 se

corresponde con desempeñar un puesto de dirección o gerencia, el estimador del coeficiente
entre con signo negativo y el valor se va incrementando para los valores salariales por hora
superiores, lo que implica que el bajar de categoría ocupacional está más penalizado cuanto
mayor es el nivel salarial.
Tipo de contrato (tipocon). En todos los niveles salariales por hora el pasar de un contrato de
duración indefinida a duración determinada, hace que baje la remuneración salarial, pero esto
tiene mucha mayor repercusión en los niveles bajos de salarios. De hecho, esta es la variable
más influyente, en sentido inverso, en el salario por hora. La influencia es muy alta en los tramos
salariales por hora inferiores, llegando a alcanzar el estimador del parámetro para el cuantil 10 el
valor -0.6857 puntos logarítmicos del salario por hora.
Tipo de jornada (tipojor). El estimador que hace referencia al tipo de jornada de trabajo,
presenta signo negativo en los valores inferiores del salario por hora pero va disminuyendo su
441
influencia, incluso cambia pasa a influencia positiva para los máximos valores salariales, esto
indica que en salarios bajos el hecho de pasar de jornada de tiempo completo a tiempo parcial
conlleva un decremento de la percepción salarial por hora. Según expone Ibáñez (2008), el
tiempo de trabajo está en relación con la organización de la jornada laboral, ello puede conllevar
menor formación dentro del centro de cotización y por tanto menor posibilidad de promoción.
C) CARACTERÍTICAS REFERENTES AL CENTRO DE COTIZACIÓN

Este grupo recoge las variables que hacen referencia a las características propias del centro de
cotización en el que desempeña su labor la persona asalariada. Estos resultados se recogen en
la Gráfica 3.
Gráfica 3. Estimadores de los parámetros que hacen referencia a las

características relativas al centro de cotización. EES2014
0,10
0,05
0,00
nut tamaño control mercado regulación actividad
-0,05
-0,10
-0,15
-0,20
1 10 20 30 40 50 60 70 80 90 99
La estructura de la organización que engloba a las variables aquí consideradas, según recoge
Ibáñez (2008), es uno de los elementos más explicativos para entender las diferencias salariales
entre mujeres y hombres que es uno de nuestros objetivos.
Unidad territorial estadística (nut). Esta variable es poco influyente en la variable logaritmo del
salario por hora, presenta valores muy próximos a cero y con signo negativo, aumentando
ligeramente su influencia negativa a medida que crece el salario por hora, lo que implicaría que
en aquellas zonas de España representadas con valores mayores se apreciaría una ligera
disminución del salario por hora, permaneciendo las restantes variables sin modificación, estas
son la zona Sur y Canarias.
Tamaño de la unidad (estrato). Por el contrario, en la variable que hace referencia al tamaño
del centro de cotización, el estimador del parámetro entra con signo positivo en el modelo de
regresión. Donde mayor porcentaje de personas asalariadas trabajan es en centros de 200 ó
más (41.63%), de los cuales el 51.61% son hombres (48.39% de mujeres), seguido de los
centros que tienen entre 1 y 49 personas asalariadas (31.20%), de los cuales el 61.64% son
hombres (38.54% de mujeres) y los centros entre 50 y 199 personas asalariadas con un 23.92%,
de los cuales el 60.33% son hombres (39.67% de mujeres).
442
Propiedad o Control (control). Teniendo en cuenta que esta variable hace referencia a si el
centro de cotización se considera de control público o privado, el hecho de que el estimador del
parámetro entre con signo negativo, implicaría que el pasar de tener un puesto público a uno
privado conllevaría un menor salario por hora, en todos los tramos salariales, aunque la
influencia negativa va disminuyendo a medida que crece el tramo salarial por hora. En general,
del total de mujeres el 19.54% desempeñan su labor en el sector público, siendo el 12.85% en el
caso de los hombres.
Tipo de mercado (mercado). Esta variable presenta una influencia en sentido positivo en el
logaritmo del salario por hora, implica que a medida que el centro de cotización tiene un mayor
mercado las personas asalariadas perciben mayor salario por hora, esto es algo más influyente
en los salarios por hora superiores.
Regulación relaciones laborales (regulacion). Se observa que tiene una influencia positiva lo
que lleva a pensar que pasar de un centro de regulación estatal a otro con otro tipo de regulación
conlleva un aumento del salario por hora superior en el caso de los hombres ya que incluso no
supone nada en el caso de las mujeres con salarios por horas inferiores.
Clasificación Nacional de Actividades (cnace). En general, es una de las variables menos

influyente en todos los tramos salariales. El estimador del coeficiente presenta un valor muy
próximo a cero y de signo negativo, pero se va incrementando hacia los valores salariales más
altos, mayor influencia negativa.
CONCLUSIONES
Con el fin de comprobar la diferencia salarial por hora entre mujeres y hombres a favor de estos
últimos, se realiza un análisis de Regresión por Cuantiles de los datos de forma conjunta para
hombres y mujeres en el que se incluye una nueva variable regresiva que es el diferencial del
sexo, esta variable puede tomar dos valores, el valor uno se le asigna a ‘ser mujer’ y el valor cero
a ‘ser hombre’. Calculados los modelos de regresión para los once cuantiles se aprecia que
efectivamente el estimador del parámetro para esta variable es negativo y va siendo, en valor
absoluto, mayor a medida que los valores salariales por hora van aumentando, lo que viene a
confirmar que la diferencia salarial, en detrimento del salario por hora de las mujeres, es mayor
cuanto mayor es el salario por hora. Esto lleva a analizar cuál será el motivo que hace que en el
año 2014, se siga manteniendo esta diferencia de salario. Para ello, se a analizar en profundidad
cuáles son las características que presentan las personas asalariadas a las corresponden dichos
salarios
El trabajo se ha planteado en torno a tres objetivos. En referencia a las características que
influyen en el salario, se ha comprobado que las variables regresivas utilizadas tienen un
comportamiento distinto, es decir, con diferente grado de influencia en función del tramo salarial
considerado, siendo las más influyentes, en sentido positivo es tener un puesto de
responsabilidad o supervisión, incrementándose su influencia a medida que se asciende por los
tramos salariales. La antigüedad en el puesto es más relevante en los tramos salariales
inferiores, perdiendo influencia en los valores superiores del salario por hora. En sentido
contrario, las variable que más influyente inversamente en el salario por hora es el tipo de
contrato, el hecho de pasar de un contrato indefinido a otro a tiempo parcial hace que la
remuneración sea muy inferior y con especial incidencia en los tramos salariales inferiores, para
ir progresivamente perdiendo dicha influencia, es decir, tomando valores más próximos a cero,
sin alcanzarlo. Las restantes variables presentan, también, diferentes comportamientos en los
distintos tramos salariales por hora.
443
Respecto a la variable que mide el hecho de que al persona asalariada sea una mujer, se puede
decir que tienen una relación inversa con el logaritmo del salario por hora, lo que lleva a concluir
que las mujeres perciben un salario por hora inferior al de los hombres, independientemente del
tramo salarial, con especial incidencia en los valores superiores del salario por hora, ya que es
en valor absoluto, creciente a lo largo de la distribución salarial. Esto nos permite afirmar la
existencia de diferencia salarial de mujeres y hombres atendiendo a los tramos salariales por
hora ya que la variable diferencial de sexo toma valores negativos permaneciendo constantes las
restantes variables (segundo objetivo).
Respecto al tercer objetivo, se constata la existencia de segregación ocupacional en el mercado
laboral español. Se obtiene una coincidencia en el primer sector de actividad, la ‘Industria
Manufacturera’ y el orden de relevancia de las ocupaciones dentro de estos es, en el caso de
los hombres son ‘Trabajadores cualificados’ y ‘Operadores de instalaciones y maquinaria fijas, y
montadores’, siendo las ocupaciones más frecuentes en las mujeres las que hacen referencia
‘Operadoras de instalaciones y maquinaria fijas, y montadoras’ y ‘Técnicas; profesionales de
apoyo’. Respecto a los puestos de ‘Dirección y Gerencia’, son ocupados en un 32.46% más por
hombres que por mujeres. El segundo sector, en el caso de las mujeres prácticamente con la
misma proporción que el primero es ‘Actividades sanitarias y de servicios sociales’, donde la
ocupación más frecuente es ‘Trabajadoras de los servicios de salud y el cuidado de personas’,
seguido de ‘Comercio al por mayor y al por menor; reparación de vehículos de motor y
motocicletas’, donde la mayor ocupación se tiene en ‘Trabajadoras de los servicios de
restauración y comercio’ y ‘Actividades administrativas y servicios auxiliares’, donde la ocupación
más relevante es ‘Empleados contables, administrativos y otros empleados de oficina:
Empleados de oficina que atienden al público’.
En el caso de los hombres, con bastante distancia respecto al primero, es la ‘Construcción’,
donde la mayor ocupación es ‘Trabajadores cualificados de la construcción, excepto operadores
de máquinas’. El tercer sector es igual que en el caso de las mujeres incluyendo la mayor
ocupación. El cuarto sector también es igual pero aquí la ocupación mayoritaria es ‘Trabajadores
de los servicios de protección y seguridad’. El análisis de las ocupaciones por sectores de
actividad denota que, aunque la actividad mayoritaria sea igual para ambos sexos, así como la
ocupación más relevante, en el resto de sectores, las mujeres se siguen ocupando puestos más
relacionados con la salud, el cuidado de personas y la atención al público, mientras que los
hombres mayoritariamente se dedican a la construcción y a la seguridad. Esto es una reiteración
de los roles de género que tradicionalmente han sido asignados a cada sexo, por lo que se
puede concluir que el mercado de trabajo español sigue segregado respecto al género, con la
salvedad del primer sector, al igual que en todos los demás los puestos de ‘Dirección y gerencia’
son ocupados por mayor porcentaje de hombres que de mujeres. Las conclusiones anteriores
constatan la importancia del fenómeno de la segregación ocupacional en el análisis de las
diferencias salariales, poniendo de manifiesto que la sociedad debe todavía avanzar hacia una
igualdad que se refleje en diferentes aspectos, no solo sociales, sino económicos como la
organización del sistema productivo.
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CONTRASTES.pdf
446
UNA APROXIMACIÓN AL ARCHIVO
DE LA FIGURA DE MILAGROS REY HOMBRE, ARQUITECTA
López, González, Cándido. Universidade da Coruña, candido.lopez@udc.es
Carreiro, Otero, María. Universidade da Coruña, maria.carreiro@udc.es
RESUMEN
El archivo de la arquitecta María de los Milagros Rey Hombre es una fuente documental
significativa para la investigación en el campo de las mujeres y la arquitectura. Un fondo que no
estaba organizado con criterios archivísticos, ni nunca antes se había descrito. El presente texto
pretende dar a conocer la estructura y el contenido de dicho archivo, así como efectuar la
evaluación inicial del mismo, aplicando una serie de criterios prefijados. Con este objetivo, dicho
fondo se somete a un análisis documental con el que definir un primer cuadro clasificatorio,
partiendo de las series temáticas que lo integran. Esta acción nos permite abordar la transmisión
del legado de esta arquitecta, poner en valor su figura y su obra, y contribuir, al mismo tiempo, a
visibilizar la presencia de las mujeres en el ámbito de la arquitectura.
PALABRAS CLAVE
Archivo, arquitecta, Milagros Rey Hombre.
ABSTRACT:
The file of the architect María de los Milagros Rey Hombre is a significant documentary source for
research in the field of Women and architecture. The Fund, which was not organised with archival
criteria nor had described never, even partially, is subjected to a process of documentary analysis
that made a proposal for a classification table organized in different series. The method of direct
knowledge of the material through the work of field has been set as a rule of ordination the
principle of provenance. The objective of this text is to understand the structure and the contents
of the file as well as to make an initial evaluation of the same through a set of criteria. This
visibility is a manifestation of the value of your figure and work.
KEYWORDS
Archive, woman architect, Milagros Rey Hombre.
INTRODUCCIÓN
La presente comunicación forma parte de una investigación en curso, que versa sobre el
análisis, descripción e interpretación de la documentación del archivo de la arquitecta María de
los Milagros Rey Hombre. Una profesional significativa para la investigación de la arquitectura en
Galicia, tal y como reflejan sus datos biográficos (Carreiro y López, 2016).
Milagros Rey -Lalos o Lalitos- nacida accidentalmente en Madrid en octubre de 1930, es hija del
coruñés Santiago Rey Pedreira, conocido arquitecto, y de la madrileña Josefa Hombre Roca, de
profesión ama de casa. Su infancia y adolescencia transcurren en A Coruña, donde cursa la
primaria y el bachillerato, al tiempo que se contagia del amor por la arquitectura a través de los
447
dibujos, los planos, las maquetas o las visitas a las obras realizadas con su padre. En 1952
ingresa en la Escuela de Arquitectura de Madrid, titulándose en 1960. Por tanto, se encuentra
entre las primeras mujeres capacitadas para ejercer la profesión de “arquitecto”.1 De vuelta en
Galicia, compagina la actividad profesional dirigiendo su propio estudio, con el desempeño de
diversos puestos técnicos en el Ayuntamiento de A Coruña.2 Desde el año 1974 es profesora de
la Escuela Universitaria de Arquitectura Técnica, EUAT, de A Coruña, obteniendo la cátedra en
el Área de Construcciones Arquitectónicas en 1989. Desde su jubilación, en 2001, mantiene la
vinculación con este centro al ser nombrada profesora emérita.
Tras su fallecimiento en 2014, la Fundación Cume se encarga de reunir su archivo personal.

Considerando su posible interés para la investigación, dicha institución decide, en 2016,
depositarlo en la Escuela Técnica Superior de Arquitectura, ETSA, de la Universidade da
Coruña, UDC. El proceso se realiza con la mediación del Grupo de investigación de Arquitectura
y Urbanismo Sostenible, GAUS, que alberga una línea de investigación sobre género y
arquitectura, bajo la cual desarrollaron el proyecto de investigación Mujeres Arquitectas de
Galicia, MAGA.3 Por ello, en este primer momento, el acceso a la documentación ha sido
confiado al personal investigador de GAUS, asumiendo el autor y la autora de esta comunicación
la responsabilidad de dotarlo de estructura (Mastropierro, 2006).
La aproximación inicial al material en depósito confirma la necesidad de ordenarlo como una

acción indispensable para dotarlo de utilidad. Dicha tarea nos lleva a indagar en la metodología
adecuada para formalizar los archivos personales (Espinosa, 1995), confrontándonos con
situaciones análogas (Rivas, 2004; Rivas, Ruilope y Suárez, 2012; Pérez, 2013). El objetivo
perseguido con el presente texto es dar a conocer la estructura y el contenido del archivo de
Milagros Rey, así como efectuar una evaluación inicial del mismo mediante un conjunto de
criterios prefijados por la archivística (Cook, 1991).
El proceso se inicia mediante la enumeración e identificación sistemática del conjunto de la

documentación. Este tratamiento genera un cuadro provisional para la clasificación temática en
series, susceptible de sufrir alteraciones a medida que se vaya refinando y pormenorizando el
trabajo. A este procedimiento clasificatorio se le suma la valoración de los documentos en sí
mismos, al margen de su contenido. En general, estos pasan por tres fases secuenciales. La
primera se identifica con un valor primario activo, unido a la finalidad inmediata para la que se ha
producido el documento. La segunda le dota de un valor primario atenuado, al minorarse la
“actualidad” del documento y dotarse de un carácter referencial. Mientras, en la tercera fase,
adquieren un valor secundario, tras perder su utilidad inmediata y temporal, y asumir un valor
1
La obtención del título de “arquitecto” (así se denominaba en aquel momento) la sitúa en el octavo
lugar de la lista de las mujeres españolas en conseguirlo, todas ellas tituladas en la Escuela de
Arquitectura de Madrid. La relación ordenada cronológicamente es la siguiente: Matilde Ucelay
Maórtua (Madrid, 1912) en 1936; Cristina Gonzalo Pintor (Madrid, 1913) y Rita Fernández Queimadelos
(de A Cañiza, Pontevedra, 1911) en 1940; María Juana de Ontañón Sánchez (Tenerife, 1920) en 1949;
Margarita Mendizábal Aracama (Vitoria-Gasteiz, 1931) en 1956; Mª Eugenia Pérez Clemente (Coria,
Cáceres, 1926) en 1957; Elena Arregui Cruz-López (Irún, 1927) en 1958 y, Milagros Rey Hombre en
1960.
2
Su estudio profesional se ubicaba en la calle de Sánchez Bregua, nº 7 de A Coruña. Por otro lado,
encadena diferentes contratos laborales ocupando el puesto de arquitecta municipal durante trece
años, entre 1961 y 1974.
3
Véase la publicación online del trabajo en:
http://www.inmujer.gob.es/areasTematicas/estudios/estudioslinea2014/docs/Las_mujeres_arquitectas
_Galicia.pdf
448
histórico permanente en el que se engloban aspectos científicos, históricos, artísticos y literarios.
En el caso que nos ocupa, la documentación posee un valor secundario evidente, pudiendo
transformase en fuente para futuras investigaciones.
Así mismo, el método utilizado del conocimiento directo del material mediante el trabajo de
campo se atiene a una regla de ordenación contrastada en otros casos: el principio de
procedencia (Heredia, 2003). Esta regla implica que los documentos no se muevan de su
ubicación, aunque en diversos casos no parezcan poseer una vinculación lógica. El
mantenimiento en la posición original, al menos tal y como nos ha sido confiado a nosotros, es
provisional a la espera de un minucioso análisis, en tanto una lectura más precisa no aconseje
un agrupamiento de los documentos con una mayor pertinencia.
LA SISTEMATIZACIÓN: UN CUADRO DESCRIPTIVO
La documentación llega a la biblioteca de la ETSA en unas cajas y cajoneras de diverso formato.

Tras el desembalado, el material se almacena en las baldas de una estantería dentro de uno de
sus depósitos cerrados. Una vez acometida la primera fase del inventario -descrita en este texto-
el fondo se ha ido trasladando ordenadamente a un segundo depósito cerrado.
El material se organiza en diferentes series genéricas principales, agrupando documentos,

expedientes o dosieres, conforme a un tema específico y singular (Hildesheimer, 1986; Blanco,
2004). De este modo se formula un cuadro descriptivo -de momento, para uso interno- con una
estructura aparentemente lógica, pero aún provisional, ya que la catalogación y la descripción
pormenorizada de cada documento podrían requerir un ajuste en su posición final.
Dicho cuadro consta de catorce series temáticas distintas, ordenadas alfabéticamente bajo los
siguientes epígrafes: Apuntes, Correspondencia personal, Dibujos propios, Documentación
personal, Fotografías, Libros, Memorias, Noticias de prensa, Reproducciones de imágenes y
láminas, Revistas, Separatas, Temas de reflexión, Trabajos de alumnos, y Varios: miscelánea.
Cada una de estas catorce series responde a un tema específico, pero no necesariamente
homogéneo o monográfico. De ahí la necesidad de establecer un segundo nivel de sub-
apartados o anotaciones, que agrupen asuntos afines. A continuación describiremos las series y
presentaremos un avance de los sub-apartados identificados en cada una de ellas.
EL VOLUMEN DE LAS SERIES TEMÁTICAS
La primera serie, Apuntes, engloba veintinueve anotaciones que prestan una especial atención al
estudio de la historia de la construcción en las primeras civilizaciones, bien a través de textos de
la arquitecta, bien de reflexiones de otros autores. Entre los escritos de Milagros Rey se
identifican tanto textos manuscritos como mecanografiados. Aunque sin firma ni fecha, la autoría
parece corresponder en su mayor parte a la arquitecta, con lecciones como La construcción de la
arquitectura civil durante los imperios antiguo y medio o Historia de la arquitectura por el método
comparado. Los temas tratados se concentran fundamentalmente en el Mundo Antiguo:
Mesopotamia, Egipto, Época Prehelénica, Grecia, Roma y Bizancio. Excepcionalmente, unas
notas manuscritas alcanzan, de manera sucinta, el siglo XVII.
449
También se encuentran traducciones de textos del francés André Parrot, que recogen diferentes
campañas arqueológicas, especialmente las de 1966, con una meticulosa descripción del
fastuoso Palacio de la ciudad siria de Mari, la gran rival de Babilonia. Este interés por los lugares
germen de la sociedad urbana se ve reforzado por la existencia de diversos textos, fotocopiados
de otros autores, que tratan el tema de la Cantería. Completan esta serie otras publicaciones de
temática dispar, como por ejemplo Vivienda social y calidad de vida, junto con apuntes
encuadernados sobre el color.
La segunda serie, Correspondencia personal, recoge cuatro registros. Dos cartas, una
felicitación navideña y una tarjeta postal ilustrada de Egipto. No se conserva la correspondencia
que podría provenir de su época de estudiante en la década de los cincuenta, mientras cursaba
los estudios universitarios en Madrid, alejada de su Marineda4 de juventud. La dificultad de
comunicación, propia de aquella etapa, referida tanto al contacto telefónico como a los viajes,
podría haber generado algunas cartas dando cuenta de su estado de ánimo. Sin embargo, no se
tiene constancia de que existan textos epistolares, más allá de lo manifestado por ella en las
diversas entrevistas realizadas a lo largo de su vida.
La tercera serie identifica los Dibujos propios realizados por la arquitecta. Un conjunto de láminas
elaboradas mediante diversas técnicas: lápiz, plumilla, estilógrafo, color, que muestran tanto
personajes como edificaciones de la civilización egipcia. Los dibujos a lápiz expresan la belleza
humana, resaltada por las joyas y adornos: brazaletes, pendientes y otros objetos ornamentales,
dando cuenta del significado religioso y mágico que la joyería poseía en el antiguo Egipto. Por
otra parte, las edificaciones monumentales, como los palacios y las pirámides, o las
construcciones populares, como la vivienda obrera, muestran su valor iconográfico a través de
un cuidadoso delineado a tinta y color. Ambas representaciones revelan la importancia que la
arquitecta confiere a esta cultura milenaria. Ninguno de los dibujos está firmado, ni identificado
por una fecha. Sin embargo, las posibles dudas sobre su autoría se despejan con un documento
por el cual Milagros Rey se atribuye la propiedad intelectual de estos dibujos inéditos, destinados
a ilustrar el libro Los faraones construyen.5 A estas láminas, encuadradas en su actividad
docente e investigadora, se les suma la aparición de un dibujo a lápiz de la sección de la Fuente
de Cuatro Caminos en A Coruña, que confirma su maestría expresiva en el campo profesional.
La cuarta, denominada Documentación personal, incorpora diecisiete apuntes caracterizados por

la diversidad formal y de contenido. Para sistematizarlos se crean cuatro sub-apartados:
aspectos personales, estudios universitarios, actividad docente y campo profesional. La cuestión
vital abarca, entre otros, el acta de nacimiento, las calificaciones de su etapa en el Instituto o el
reconocimiento municipal como pionera de la ciudadanía coruñesa. De los estudios universitarios
se conservan documentos de distinta naturaleza. Entre ellos, las papeletas de calificación de
algunas asignaturas, en las que destacan las obtenidas en las asignaturas de Construcción, o los
títulos alcanzados. Así mismo se encuentra un desplegable en acordeón, que da cuenta de su
colaboración especial en la organización del viaje fin de carrera de su promoción de estudios.
Los textos relativos a su actividad docente hacen referencia al desempeño de responsabilidades
en las asignaturas de Construcción o Historia de la Construcción -ella insistía en denominarla
Evolución de la Construcción-, o a los proyectos de investigación elaborados, que ratifican la
línea elegida precozmente. En el sub-apartado del campo profesional se hallan desde diligencias
expedidas por el secretario municipal del Ayuntamiento de A Coruña, en las que figuran su
4
Así denomina a la ciudad de La Coruña la novelista y catedrática Emilia Pardo Bazán, en la primera
novela naturalista La Tribuna, de 1883.
5
Su documentación permanece inédita.
450
nombramiento y cese como arquitecto municipal, hasta la documentación acreditativa de la
obtención de la Medalla Castelao.6
La quinta serie, Fotografías, presenta trece registros dispuestos en tres tipos de soporte técnico:
tomas en papel fotográfico de distinto formato, contactos fotográficos y negativos. Aunque su
unidad como documentación gráfica es evidente, no lo es su temática. Entre las biográficas y
familiares, reseñar, entre otras, un álbum con fotografías sueltas en su interior o dos soportes de
formato DIN A3 con fotografías pegadas. De las derivadas de su actividad docente destacan las
que reproducen ilustraciones, propias o elaboradas a partir de trabajos de otros docentes, sobre
la construcción en el Mundo Antiguo. Mientras que las referidas a su obra profesional son
escasas. Sin embargo, atesora un conjunto de ellas de la exposición 10 iniciadores,7 reflejo de
las obras de su padre, el arquitecto Santiago Rey Pedreira. Al igual que sucedía con los apuntes
y los dibujos, las fotografías no registran la fecha de su realización, ni tampoco los personajes
que en ellas aparecen, viniendo a confirmarse la carencia de datos cronológicos como una
constante.
La sexta, Libros, comprende catorce asientos, cinco en edición original, y nueve fotocopiados.
Los primeros se enumeran como sigue: La idea de la Arquitectura de Renato di Fusco, A obra
grosa. Uns apuntamentos de construcción de Fructuós Mañá Reixach, LÉtanchéité dans la
Construction del Dr. Ingénieré Edouard Varlau, Galerías coruñesas de Juan Naya Pérez y la Iª
Edición Premios de Arquitectura ARQAno. Igualmente, las nueve reproducciones se identifican
como: Acueductos romanos en España de Carlos Fernández Casado, Invariantes castizos de la
Arquitectura española de Fernando Chueca Goitia, De la Antropofagia. 1920 Brasil 1950 de Julio
González del IVAM Centre, La obra arquitectónica del orfelinato minero de Gijón de Luis Moya
Blanco, Historia de la Arquitectura en relación a los sistemas constructivos. Libro Primero,
fascículo de una Enciclopedia, Un tema de Urbanismo. La expansión de las urbes modernas,
Lucio Costa, y Arquitectura de Adobe de Patrick Bardou et al. Encuadernado en el mismo tomo
que este último se encuentra un conjunto de fotocopias en inglés y sin portada: Ancient Egyptian
Construction and Architecture de Clarke Somers y R. Engelbach. Una muestra muy escasa para
la intensa actividad docente y profesional desplegada por la arquitecta. Al parecer su biblioteca
personal y profesional se ha dispersado, sin que se haya registrado previamente su contenido.
Queda en el aire la pregunta de cuántos y cuáles volúmenes tendría depositados en su casa y
en su estudio de arquitectura.
El séptimo conjunto documental que se reconoce son sus Memorias. Milagros Rey explicita la
necesidad que siente por escribir las memorias de la familia Rey Hombre en un documento
manuscrito de noviembre de 2001. Jubilada un año antes, esta nueva situación personal parece
brindarle el tiempo necesario para volcar sus recuerdos, en los que se entremezclan aspectos
vitales con variopintas situaciones laborales. Aunque este fuese un hábito ya adquirido durante
su infancia, quizás resultado de la influencia ejercida por una Frau alemana. Escribe tanto en
papel -a mano y a máquina-, como en soporte informático, un procedimiento que interesó a la
arquitecta, ya que guardaba un documento con instrucciones para manejar el ordenador. En una
primera revisión, los textos en papel, en una gran parte sin numerar, arrojan una narración más
temática que cronológica, con una gran variedad de encabezados. Por su parte, la
6
La Medalla Castelao es una condecoración de carácter civil otorgada por la Xunta de Galicia. Es un
galardón que persigue el reconocimiento de los gallegos y gallegas cuya obra, en cualquier faceta de la
actividad humana, se considera merecedora del reconocimiento de toda Galicia.
7
Esta muestra celebrada en el año 2006 rendía homenaje a los diez arquitectos que, gracias a su
trabajo, impulsaron la creación de la sede de la delegación coruñesa del Colegio Oficial de Arquitectos
de Galicia (COAG) en la ciudad en 1931, con motivo del 75 aniversario de su formación.
451
documentación digital, almacenada en una memoria USB, parece reunir una documentación más
completa. Ambas están pendientes de una depuración sistemática que facilite una lectura
ordenada.
El octavo grupo acomoda las Noticias de prensa, que dan cuenta del personaje mayoritariamente
bajo el formato de entrevista. Los reportajes se publican tanto en revistas nacionales, Sábado
Gráfico,8 como en medios locales, los diarios La Voz de Galicia y La Opinión. La primera
entrevista proviene de su etapa de estudiante universitaria en Madrid. Se ilustra con una foto en
la que aparece fumando, en una pose de actriz hollywoodense que revela su singular
personalidad. Una mujer de vanguardia para la época. Todas estas noticias aparecen por
duplicado, tanto en original - las páginas impresas de las publicaciones-, como en fotocopia.
La novena serie se ocupa de la Reproducción de imágenes y láminas. Elaboradas con una clara
finalidad docente, se corresponden mayoritariamente con transparencias sobre la construcción
en el Mundo Antiguo, concretamente en Babilonia. También aparece una colección de “Beatos”,9
confirmando el interés que le suscita el inicio de la historia urbana.
Las Revistas protagonizan la décima serie. Al igual que en el caso de los libros, coexiste un
reducido número de ejemplares originales con otros fotocopiados. Los originales se ciñen a:
Obradoiro, 33;10 Arquitectura Modernista. A Coruña 1900-1914 de 1978, de la Comisión de
Cultura do COAG; Arte Barroco de Madrid. Cuaderno número 1, publicación bimensual de enero
de 1918; y a un conjunto de láminas bajo el título Catedral de León/2. Vitrales, de 1986, del
Ayuntamiento de León. Por otra parte las publicaciones fotocopiadas son: EL CORREO.
UNESCO de octubre de 1961; los artículos “La arquitectura de Christopher Wren” de Harold
Dorn y Robert Mark, y “Arcos y bóvedas del Próximo Oriente” de Gus W. Van Beek, en
Investigación y Ciencia,11 nº 60 de septiembre de 1981 y nº 132 de septiembre de 1987,
respectivamente; “El mercado de San Agustín de La Coruña”, de Antonio Garrido Moreno, en el
Anuario Brigantino, nº 20 de 1998, editado por el Ayuntamiento de Betanzos, o una
comunicación en el congreso Arquitectura, ciudad e ideología antiurbana celebrado en Pamplona
los días 14 y 15 de marzo de 2002. Así mismo se encuentran diversos textos fotocopiados con
relación a la cultura egipcia, tanto en castellano, “Así nacieron las pirámides” -traducido del libro
Pyramid de 1975 de David Macauly-, como en francés, “Ramsés II” o “Deuxeime regard sur
Ramsés II”. Junto con los contenidos sobre temas arquitectónicos relacionados con su actividad
docente y profesional, también aparecen revistas como Palabra nº 84 y 85, Cristianismo y
Marxismo u otros artículos de temática religiosa como “La tierra ya la conozco” o “De la
concepción, la originalidad cristiana de la existencia”.
En la undécima serie, Separatas, se agrupan dos elementos. El primero, relativo a la etapa

romana, es una separata del volumen I de la revista Conimbriga, titulada “Cohors i Gallica
8
Fundada en 1956, como una revista del corazón, se consolidó más tarde como una revista general de
actualidad. Hacia 1970 tenía una tirada de 110.000 ejemplares, lo que la convirtió en el principal
magazín español de información general. Se editó hasta su desaparición en septiembre de 1983.
9
La iconografía de los 'Beatos' se conformó en el siglo VIII con aportaciones diversas: bizantinas y persas
(aves afrontadas separadas por el árbol de la vida, largas filas de personajes, grandes ojos de hombres y
ángeles, columnas rellenas de elementos vegetales geometrizados), del Egipto copto (trenzados
geométricos, fondos estrellados), de la Europa carolingia (ornamentación de interiores y cortinajes,
vestimenta con pliegues) y del arte primitivo hispánico (composición, movimiento y expresividad de las
figuras).
10
Revista editada por el Colegio Oficial de Arquitectos de Galicia, COAG.
11
Edición española de la revista científica Scientific American.
452
equitata. Civium Romanorum” de García y Bellido, publicada en 1959 por la Universidad de
Coimbra. El segundo, más reciente, titulado “La actividad constructora en Santiago de
Compostela durante el siglo XVI” de José Fernández Salas, comunicación publicada en las Actas
del congreso nacional de la Historia de la Construcción.
Los Temas de reflexión se reúnen en la duodécima serie temática, bien manuscritos o bien
mecanografiados. Su contenido explora cuestiones heterogéneas: arquitectónicas y urbanísticas,
socio-económicas, culturales, y de viajes. Los textos arquitectónicos abordan tanto problemas de
naturaleza práctica como argumentos teóricos relacionados con la historia. Si entre los primeros
se acomete “El problema de la vivienda” o “La cocina”, en los segundos se exploran aspectos
genéricos como “Arquitectura y construcción”, “El arte invisible: la Arquitectura del ayer”,
“¿Cuándo muere el Barroco? Génesis de la Arquitectura Moderna”, “El Gótico y el Barroco”, “Art
Noveau”, “Novecentismo en Galicia”, “El Modernismo”, “Las galerías” e “Interpretaciones de la
Arquitectura”. En los asuntos urbanísticos indaga sobre circunstancias concretas de la ciudad de
A Coruña con “El desarrollo urbanístico de la ciudad de La Coruña” o “Al margen del plan de
urbanización”. Las reflexiones socio-económicas abarcan asuntos que afectan singularmente al
territorio galaico como “El caso gallego”, “Galicia geográfica” o “Emigración 70 en Galicia”, con
otros argumentos universales como “¿Qué es la teoría de la población?”. En materia cultural, se
entretiene con el mundo de la música y con el del cine. Atiende a la técnica musical con la
“Introducción al mundo del sonido”, o a la construcción de escenografías para las
representaciones teatrales como la ópera Aida de Giuseppe Verdi, e incorpora selecciones de
música contemporánea -de jazz entre otras-. En el campo cinematográfico analiza películas
como “El Código Da Vinci”. Y, por último, los viajes, con un paquete de notas sobre la excursión
a Brasil en compañía de sus compañeros de curso -con motivo de su graduación-, que confirma
su interés por la arquitectura moderna de Brasilia y el arquitecto Lucio Costa.
La decimotercera serie compila los Trabajos de alumnos. Todos acometen temas de naturaleza
constructiva, sean ejercicios de cursos ordinarios, o trabajos fin de carrera, de máster o
doctorado. En el primer caso aparecen dos ejercicios. Uno del cuso académico 1977/78 titulado
“Reconstrucción de una tumba particular en Tebas” y otro referido al “Estadio Municipal de
Riazor. Levantamiento: Grada elevada y Preferencia” de los alumnos de 2º curso de la EUAT.
Con relación al trabajo fin de carrera se halla la “Rehabilitación de los chalets de Mellín.
Vidrieras” de Aurelio Jesús Ramos Pato, y en cuanto al doctorado la “Unidad vecinal nº3 de
Elviña” de Miguel Toba Blanco, del curso 2002/03. En esta serie se ha identificado un trabajo de
fin de carrera presentado en la ETSA de Madrid en marzo de 2005 por el alumno Alejandro
Serrano Bermejo, que genera interrogantes, al desconocerse, de momento, la relación de esta
persona o del trabajo en sí, con la arquitecta.
La serie decimocuarta Varios: miscelánea reúne, a modo de cajón de sastre, los materiales que
aún no han encontrado una ubicación precisa. Entre otros, recortes de revistas de moda y joyas,
planos de las vías provinciales de A Coruña a escala 1:50.000, discos compactos con el acto de
la entrega de la Medalla Castelao, folletos publicitarios del Ayuntamiento de A Coruña, u hojas
sueltas con dibujos de los planos de los campos de concentración alemanes en 1939.
Las catorce series establecidas, en su categoría de memoria científico-técnica y retrato, cumplen

con la función de registro. Se comportan en su conjunto como un documento informativo, técnico
y artístico que ayuda a reconstruir el contexto social del personaje en las últimas décadas del
siglo XX (Babelon, Bousquet y Sève, 1970; Alberch y Boadas, 1991; Alberch, 2003).
453
UNA VALORACIÓN DOCUMENTAL PREVIA
En el caso que nos ocupa, la mayor parte de los fondos del archivo personal (Galiana, 2004)
poseen un carácter humanístico, reflejo de la evolución del personaje. Por tanto, los factores a
considerar derivan en su totalidad de los valores secundarios. Inicialmente, la valoración
documental excluye tres de las catorce series establecidas en el fondo: Documentación personal,
Reproducción de imágenes y láminas, y Varios: miscelánea. En el primero de los casos debido a
la variedad de documentos administrativos que contiene, y en los otros dos, en espera de una
reorganización más detallada que permita distribuir su contenido entre las restantes series.
Por ello, se va a proceder a aplicar un procedimiento de carácter ordinario y sistemático a once

series, que atenderá a valorarlas y describirlas como un todo (Bravo, 2004), según los criterios
de contenido, diplomático, de procedencia, cronológico, y de utilización fijados tanto por la teoría
(Heredia, 1991; Cruz, 1994) como por la normativa archivística.12
Criterio de contenido
El criterio de contenido se centra en los atributos de extensión, congruencia y exactitud. Se

diferencian tres series con una considerable dimensión, tres con una de extensión variable y
cinco muy reducidas. Las de mayor amplitud, Apuntes, Memorias y Fotografías, presentan un
número elevado de volúmenes. La primera, encuadrada en el campo de la docencia y la
investigación, profundiza monotemáticamente en la construcción del Mundo Antiguo. Se
categoriza, en consecuencia, como el testigo de un tema predilecto. La segunda, de naturaleza
autobiográfica y carácter singular, se percibe como un asunto particularmente relevante para la
arquitecta, quien redacta sus recuerdos con apasionamiento, pero también con un cierto grado
de imprecisión. Por otro lado, en la tercera, las imágenes de la serie fotográfica muestran
principalmente la vida personal de la protagonista, aportando información sociocultural sobre la
época. El resto de las actividades, docentes o profesionales, se relegan a un segundo plano. El
carácter heterogéneo de los temas, así como el diverso formato que las soporta, evidencia su
condición de elementos fragmentarios pero pertinentes en la reconstrucción de la identidad de
Milagros Rey.
El conjunto de extensión variable, Dibujos propios, Temas de reflexión y Noticias de prensa,

aporta también aspectos claves de la personalidad de la arquitecta. Los Dibujos propios, la
12
Véase:
_Consellería de Cultura, Educación y Ordenación Universitaria de la Xunta de Galicia:
RESOLUCIÓN de 18 de abril de 2017, de la Secretaría General de Cultura, por la que se
aprueban y se hacen públicos los criterios de evaluación para la selección, transferencia de la
custodia y acceso a los documentos, así como el formulario normalizado para la elaboración de
los estudios de identificación y evaluación de series documentales propuestos por el Consejo de
Evaluación Documental de Galicia en la sesión de 15 de marzo de 2017 en Diario Oficial de
Galicia DOG Número 90 de jueves 11 de mayo de 2017. Según
https://www.xunta.gal/dog/Publicados/2017/20170511/AnuncioG0164-280417-0003_es.html,
consultado: 15/03/2018
_Ministerio de Educación, Cultura y Deporte: Criterios generales para la valoración de los
documentos de la Administración General del Estado (Documento aprobado por la Comisión
Superior Calificadora de Documentos Administrativos, en sesión de 27 de noviembre de 2003).
Según https://www.mecd.gob.es/cultura/areas/archivos/mc/cscda/documentos.html,
consultado: 15/03/2018
454
limitada e inédita serie de láminas gráficas destinada al libro Los faraones construyen, revelan un
vigor expresivo singular. Los textos de los Temas de Reflexión, de variable extensión y
contenido, reflejan su actitud con respecto a las cuestiones sociales. Por otro lado, las
manifestaciones realizadas en la amalgama de reportajes y entrevistas incluidas en las Noticias
de prensa ponen de manifiesto una notable variedad de intereses personales. Las restantes
series, Correspondencia personal, Separatas, Libros, Revistas y Trabajos de alumnos,
prácticamente testimoniales, poseen una escasa congruencia o cuando menos aportan una
información incompleta, que entorpece el conocimiento del personaje.
La aplicación de este criterio al fondo aflora sus carencias, pero también contribuye a establecer
los vínculos lógicos entre algunas series. Constata la disparidad dimensional que le resta
precisión, pero también permite intuir la relación entre las Memorias y Fotografías, a la par que
desvela la congruente relación entre los Apuntes y los Dibujos propios.
Criterio diplomático
El criterio diplomático propone la estimación del archivo a través de los aspectos de unicidad,
originalidad y tipo de soporte. En el archivo de Milagros Rey, tal y como se ha recibido, se
aprecia la multiplicidad documental en cinco series: Apuntes, Memorias, Fotografías, Noticias de
prensa y Temas de reflexión. Si los Apuntes se reproducen fotocopiados de modo múltiple, las
Memorias se registran por triplicado, en soporte papel doblemente -manuscritas y
mecanografiadas-, y en digital nuevamente, con otra versión más. También los Temas de
Reflexión se registran tanto en manuscritos como en material mecanografiado. E igualmente,
sucede en la serie Fotografías, en la que un número aún indeterminado de imágenes aparece
repetido, o en Noticias de prensa, con los mismos artículos en original y en fotocopia.
Las seis series restantes poseen documentos únicos, en soporte papel. Y si en el caso de los
Dibujos propios, la Correspondencia personal y las Separatas se conservan los originales, en los
otros tres, Libros, Revistas y Trabajos de alumnos, originales y fotocopias comparten espacio en
un grado diverso. En consecuencia, un mantenimiento adecuado del archivo exigirá que los
documentos considerados “de papelera”,13 que incrementan innecesariamente su volumen, se
expurguen para su destrucción.
Criterio de procedencia
El criterio de procedencia se fundamenta en la integridad y compleción documental. Si nos

fijamos en la tríada Apuntes, Memorias y Fotografías, constatamos que los documentos de estas
series carecen de numeración o datación, según corresponda, lo que impide llegar a
comprenderlos en su totalidad. No obstante, en los Apuntes, el área temática del mundo egipcio
se considera una unidad capaz de vincularse con otros apartados, al estar integrada por una
ingente cantidad de dibujos de construcciones, aparentemente idénticos, acompañados de
recortes, fotografías y notas sueltas. También las Fotografías disfrutan de esta característica, al
poner en relación el carácter iconográfico individual con el testimonial de su época. Así mismo,
las Memorias, a pesar de sus múltiples versiones, gozan de un notable grado de integridad
documental, lo que permitirá verificar su grado de certeza y autenticidad.
Las series identificadas como Temas de reflexión y Notas de prensa ofrecen una lectura distinta.
La primera incluye una variedad de títulos cuya aparente desconexión conviene analizar, porque
13
Se denomina así a la presencia de ejemplares múltiples y expedientes repetidos
455
la existencia de una inquietud y curiosidad intelectual en Milagros Rey reafirma una cierta actitud
común a la profesión arquitectural. La segunda, con su naturaleza efímera y en cierto modo
banal, muestra un perfil parcial e impreciso de la arquitecta.
Las series restantes, Libros y Revistas, claramente incompletas, no facilitan lo que cabría
esperar la comprensión global de su personalidad, aunque contribuyen a construir el personaje.
Otro tanto sucede con las series de menor extensión. Así, los Trabajos de alumnos, pese a que
puedan señalar sus intereses, son una anécdota irrelevante con relación a sus veintisiete años
de docencia. La misma intrascendencia que representan la Correspondencia personal y las
Separatas. La valoración del conjunto del archivo, a partir de este criterio, pone de manifiesto
que el legado, recibido con un visible desorden, nos ha llegado mutilado.
Criterio cronológico
El criterio cronológico gravita en torno a la secuencia temporal de los procesos de elaboración

documental. En el archivo de Milagros Rey, conforme a este criterio, diferenciamos aquellas
series con materiales producidos por ella misma, sean textos o dibujos, del resto, documentos
administrativos, fotográficos o adquisiciones realizadas a lo largo de su vida.
De los materiales de producción personal, solamente la Correspondencia personal está fechada,

pero su exigüidad la califica de irrelevante. El orden cronológico en las series Apuntes y Temas
de reflexión viene dado por el paso de lo manuscrito a lo mecanografiado: primero a mano,
después a máquina. La transición de un formato a otro no resulta una simple reproducción. Lo
mecanografiado perfecciona los textos, al corregir y rectificar lo inicialmente planteado. En el
caso de las Memorias hay que distinguir dos categorías. Por un lado, el orden formal de la
escritura como un hecho sí mismo. En analogía con las dos series citadas se establece la
sucesión mano-máquina-ordenador como un proceso continuo de depuración. Por otro, el orden
inherente al contenido que parece seguir una línea más temática que cronológica, si atendemos
a los títulos de los epígrafes que las estructuran. La última serie de elaboración personal, los
Dibujos propios, carece también de fecha. Su fecha de producción se vincula a la de elaboración
de los apuntes, y a la preparación del texto Los faraones construyen.
En cuanto a las series formadas por materiales adquiridos o incorporados a su ajuar personal o
profesional, dos disponen de fecha, y en cuatro de ellas falta. Están datados los Trabajos de
alumnos, así como las Notas de prensa, pero considerados en el conjunto poseen un carácter
testimonial. En los Libros, Revistas, y Separatas, aun conociéndose su fecha de impresión, no
aparece el momento de su adquisición. Esta ausencia impide establecer nexos con la
documentación restante, con el fin de comprender el motivo de su incorporación a la biblioteca
que la arquitecta maneja. La serie Fotografías acusa especialmente la falta asignación temporal,
y ello dificulta que se ordene con este criterio. Aparentemente, el criterio cronológico es el más
inmediato, sin embargo, en este caso, se antoja uno de los más difíciles de aplicar. De hecho,
para interpretar el orden temporal de la documentación es preciso cotejar los documentos entre
sí, contraponiendo las etapas profesionales y vitales.
Criterio de utilización
El quinto criterio, de utilización, se sustenta en el carácter legible y en la manejabilidad de la

documentación. Las series Libros, Revistas, Correspondencia personal, Trabajos de alumnos,
Separatas y Noticias de prensa, con un contenido muy limitado ofrecen un manejo y una lectura
sencilla. Esto también sucede en los Temas de reflexión, cuyo manejo queda facilitado por la
456
claridad de los títulos, a pesar de la variedad temática y de la duplicidad de los textos. Así
mismo, la serie Dibujos propios, monotemática, puede ser manipulada con relativa soltura y
comodidad.
Por su parte las series Apuntes, Fotografías y Memorias presentan una mayor dificultad. En los
Apuntes se complejiza la identificación ante el desorden provocado por la imprecisión
cronológica. Ello se agudiza en la serie fotográfica, al carecer tanto de la fecha de las tomas,
como de la identidad de los retratados. Y en cuanto a las Memorias, las múltiples copias exigen
una lectura comparada entre unas y otras que tampoco semeja sencilla. Conforme a este criterio,
todas las series son susceptibles de ser leídas, pero un manifiesto grado de dificultad preside su
manipulación.
CONCLUSIONES
La aplicación de estos criterios como medio de evaluación de las series descritas nos lleva a
establecer las conclusiones en torno a tres aspectos: a la relevancia del archivo como un todo, a
la naturaleza de su contenido, y al interés del fondo como fuente documental.
El primero sopesa las condiciones en las cuales el archivo se pone a disposición de los
investigadores. Nos encontramos ante una documentación incompleta, desordenada,
heterogénea y dispar, pero sobre todo de exigua dimensión. Como agente de construcción de la
memoria, refleja la nula importancia que la arquitecta y su entorno más cercano asignaron a la
conservación de sus documentos. Tanto una como otro no percibieron la necesidad de transmitir
a las generaciones posteriores un legado que permitiese conocer y valorar adecuadamente los
éxitos y fracasos vitales del personaje. A pesar de ello, el archivo personal de Milagros Rey
puede calificarse como significativo, y por ello se busca suplir el déficit documental con la
organización y racionalización de lo recibido, evitando la pérdida del recuerdo. Su preservación
en una institución pública permite constatar su valor, contribuyendo a incrementar el patrimonio
documental de una profesión y de una sociedad.
El segundo toma en consideración el contenido de los documentos inicialmente desentrañados.

El fondo se nutre fundamentalmente de las facetas biográfica y docente-investigadora de la
arquitecta, con una escasa presencia de su actividad profesional. Esta se halla recogida en el
fondo del COAG, depositado en el Archivo del Reino de Galicia. No se conserva, por tanto,
documentación que ilustre el proceso de ideación arquitectónica, pero se identifican, al menos,
dos tipos de materiales de evidente valía, que tienen que ver con dicha actividad. Uno, la serie
de dibujos, que pone de manifiesto la notable capacidad de expresión gráfica que Milagros Rey
poseía. Otro, los escritos, que muestran sus intereses intelectuales, sean autobiográficos -las
Memorias-, o arquitectónicos, sociales y económicos. El interés de dibujos y escritos establece la
pertinencia de su publicación, tras una imprescindible tarea de revisión y selección.
Y el tercero se refiere a la capacidad de uso estos materiales como fuente primaria para nuevas
investigaciones. Al visibilizar la colección documental, sistematizando su contenido y definiendo
su explicación científica, se pretende suscitar en los investigadores la curiosidad por la vida y
obra de la arquitecta. Esta ansia por conocer de la comunidad investigadora implicaría la
transmisión de sus valores humanos y arquitectónicos, a través de la realización de tesis, TFM,
TFG, artículos o libros.
457
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458
LA ESCASA VISIBILIDAD Y REPRESENTATIVIDAD FEMENINA EN LAS
DISCIPLINAS CLÁSICAS DEL MONTAÑISMO EN SEVILLA (ANDALUCÍA)
THE POOR VISIBILITY AND REPRESENTATION OF WOMEN IN THE CLASSICAL
DISCIPLINES OF MOUNTAINEERING IN SEVILLE (ANDALUSIA)
López Gutiérrez Virginia1

Monreal Gimeno Mª Carmen2
RESUMEN
Con el presente artículo pretendemos acercarnos a uno de los espacios donde la mujer experimenta
desigualdad y discriminación por razón de género. Nuestro objetivo principal ha sido analizar la
influencia y relación de los factores sociales, educativos en la escasa visibilidad y representatividad de
las mujeres en los deportes de alta montaña. Se ha utilizado una metodología cualitativa, la entrevista,
diseñada para tal efecto, previa revisión bibliográfica, desde una visión crítica y feminista,
profundizando en los diferentes estudios realizados sobre mujer y deporte de montaña. Centrándonos
en las disciplinas más tradicionales del montañismo: escalada y montaña llegamos a la conclusión de
que aún existe una menor presencia femenina en los deportes de riesgo ligados a esta disciplina,
debido a factores relacionados con los roles y estereotipos de género. Del mismo modo existe un
enorme sesgo de la información en los medios de comunicación así como en la literatura sobre la
representatividad de la mujer en estas modalidades deportivas, no siendo visibilizadas ni destacada la
valentía y fuerza de sus desafíos en este espacio de dificultad y alto riesgo físico
PALABRAS CLAVES: Disciplinas del Montañismo, roles de género, representatividad femenina
ABSTRACT
With this article we intend to approach one of the spaces where women experience inequality and
discrimination on the basis of gender. Our main objective has been to analyze the influence and
relation of the social factors, educational in the scarce visibility and representativeness of the women
in the high mountain sports. A qualitative methodology has been used, the interview, designed for this
purpose, after bibliographic review, from a critical and feminist view Bibliographical review, from a
critical and feminist perspective, deepening the different studies carried out on women and mountain
sports. Focusing on the most traditional disciplines of mountaineering: climbing and mountain we
come to the conclusion that there is still a lesser female presence in the risk sports linked to this
discipline, due to factors related to gender roles. In the same way there is a huge bias of information in
the media as well as in the literature on the representation of women in these sports, not being visible
or highlighted the courage and strength of their challenges in this space of difficulty and high Physical
risk
KEY WORDS: disciplines, mountaineering, gender roles, female representativeness
1 ginisea@gmail.com
2 mcmongim@gmail.com
459
1.-INTRODUCCIÓN
Nos adentraremos en un espacio de la realidad poco explorado y estudiado. Pretendemos poner de

relevancia la discriminación ejercida hacia las mujeres a través de la reproducción de los roles y
estereotipos tradicionales de género, en el deporte de riesgo en alta montaña. Así mismo pensamos
reflejar el sesgo que los medios de información reproducen sobre la representatividad y visibilidad de
las mujeres que forman parte del tejido asociativo en torno a los deportes de riesgo y de alta montaña.
Observamos escasa información de las deportistas que han realizado aportaciones a la historia del
Alpinismo y las disciplinas del Montañismo, pues apenas figuran sus nombres en los documentos ni
son representadas en los diferentes medios de información y comunicación. Explorar esta realidad y
conocerla nos permite contribuir a su transformación, avanzando hacia la equidad de género.
El deporte de montaña presenta peculiaridades diferentes y ha ido evolucionando y transformándose

junto a los cambios históricos y sociales. En este tiempo se ha indagado en los enigmas y las causas
que llevan al hombre a desarrollar esta afición, y la naturaleza de este deporte, trascendiendo del
ámbito deportivo al cultural, económico o tecnológico. Según el estudio realizado por (Moscoso, 2003)
Desde los años ochenta, un numeroso grupo de antropólogos y sociólogos

franceses (Hoibian, Bordeau, Rotillon, Chatellus, Corneloup, Bozonnet, Jantzen,
Seigneur), en su mayoría pertenecientes a la Universidad de Grenoble, Mountain
Wilderness France y la E.N.S.A (Escola Nationale de Squi et dÁlpinisme), realizan
multitud de investigaciones sobre los aspectos socioculturales, económicos,
jurídicos, pedagógicos y medioambientales del montañismo (…) sitúan a la montaña
y al montañismo en el eje central de los ámbitos académicos y científicos franceses,
ocupando una posición importante en el ámbito internacional.(p:16)
En España será a mediados de los noventa cuando comiencen a realizarse trabajos científicos en
investigación social sobre los deportes de aventura y montaña, destacando la Universidad Autónoma
de Barcelona, el INEFC (Instituto Nacional de Educación Física de Cataluña) resaltando la revista
científica Apunts: Educación Física y Deportes. Sin embargo pocos estudios podemos encontrar donde
estén representadas las mujeres en este espacio, existiendo un evidente sesgo de género en la mayor
parte de la literatura relacionada con estos temas. Las mujeres seguimos siendo invisibilizadas en
muchas dimensiones sociales, políticas y culturales, incluido el ámbito deportivo a pesar de la evolución
evidente en los últimos años, sin embargo parece que vivimos una cronológica diferente en
comparación con los avances del deporte masculino.
Las aportaciones que han realizado las mujeres a la historia del deporte de alta montaña y al deporte
en general, superando los estereotipos de géneros y diferencias biológicas existentes entre hombres y
mujeres, demuestran que en ningún caso se puede aducir la inferioridad ni debilidad física y psicológica
de las mujeres Cuando estudiamos las disciplinas relacionadas con este deporte, es difícil encontrar
literatura donde aparezcan historias y testimonios de mujeres que han realizado grandes proezas en
estos espacios, de ahí que nos parezca pertinente introducir una reflexión sobre la comunicación y el
lenguaje, aludiendo a la frase: “De lo que no se nombra ignoramos de su existencia, lo que no se
cuenta jamás ha sucedido”.+
460
2.-INFLUENCIA DEL DEPORTE EN EL DESARROLLO Y BIENESTAR PSICOSOCIAL
El gran interés desarrollado en los últimos tiempos por la práctica de deportes de riesgos relacionados
con el montañismo nos lleva a buscar las motivaciones y beneficios de este, en este sentido si
analizamos el concepto de práctica deportiva según la (Carta Europea del Deporte 1992 cit. por
Macias,1999,p:6)“Deporte significa toda forma de actividad física mediante la participación casual u
organizada, que tienda a expresar o mejorar la condición física y el bienestar mental, estableciendo
relaciones sociales u obteniendo resultados en competición a cualquier nivel”. Entendemos que las
actividades relacionadas con el mundo de la montaña son consideradas igualmente deportes que
aportan beneficios y contribuyen al desarrollo psicosocial, favoreciendo el desarrollo de habilidades
psicomotrices, además del aprendizaje de valores, la interacción social y grupal, favoreciendo la
construcción del individuo y su identidad. El sentido de pertenencia y los logros realizados a nivel
individual y de grupo, mejoran la autoestima y el auto-concepto. Según describe (Moscoso, 2003)
El montañismo debe ser entendido como aquellas actividades físicas que consiste
en progresar, de forma ascendente o no, por un terreno montañoso y que son
ejercidas conscientemente con la finalidad de mantener o mejorar nuestra salud
(física y/o mental), relacionarnos con otras personas, por afán de evadirnos de la
vida cotidiana, por experimentar sensaciones impulsadas desde la propia práctica o,
finalmente por un deseo de superación y/o competición. (p: 37)
La motivación por lo que sentimos y lo que experimentamos a través de los sentidos en un entorno
natural y completamente libre es lo que refuerza esta práctica, cada vez realizada con más fuerza. La
belleza del paisaje y el misterio provocado por la visión de las cumbres se convierte en un centro de
tesoros visuales evocadores. Según lo describe (Lene Gammelgaard, 1996)
"Me gustaría creer que los caminos que elegimos dependen menos de los
problemas económicos, de las batallas políticas, de las imperfecciones del mundo
exterior, y más de nuestro interior, que nos llama a dirigirnos de nuevo hacia las
montañas. (…), siempre atraerán a la humanidad, amante de todo lo que es bello.
Éste ha sido, es y será el magnetismo de las montañas: su independencia de las
triviales vanidades del mundo; aquellas que a veces nos impide ver lo que es real,
hermoso y eterno"(p: 204)
El paisaje es un elemento estético lleno de pureza y fuerza, cuyos contrastes de colores, temperatura,
luz y fenomenología, provoca sensaciones intensas: asombro, miedo, sorpresa, calma, evocación, un
cúmulo sentimientos que influyen en los aspectos psicológicos y espirituales de la aventura. El conjunto
de vivencias experimentadas necesitan ser transmitidas social e históricamente. Según (Mark, 1999,
p.6)” La naturaleza nos plantea un reto que para los que somos amantes de ella difícilmente dejaremos
de aceptar las sensaciones que nos reporta, siempre con el debido respeto hacia ella, ya que no es un
enemigo que tengamos que vencer”. Destacamos la descripción sobre su experiencia en Mont Blanc
del Frances (Ramond de Carbonniéres cit. en Estaún, 1998, cit por Moscoso.2003)
Fuerza es la primera de las montañas calcáreas. (…) Entre los órganos y los
pensamientos hay una desproporción de fuerzas, tal es la viveza de las
461
percepciones, las sensaciones son tan exquisitas, la imaginación adquiere tanta
rapidez, el espíritu se elevan a tan alta altura, (…) que el alma parece librarse de su
prisión y hallar en la muerte de los sentidos un gusto anticipado de la mortandad. (p.
102)
La importancia del desarrollo de la práctica deportiva para el bienestar general de las personas es
evidente, supone una serie de ventajas para la salud, influyendo en las dimensiones: físicas, psíquicas
y psicosocial. Según (Sagarzazu y Lallana, 2012, p. 2059) “Adquirir un hábito de vida deportivo implica
la aceptación de tiempo personal y la oportunidad para la interacción positiva de la mente y el cuerpo.
“Mens sana in corpore sana”. En la medida que se realice la actividad deportiva influirá
proporcionalmente en el desarrollo de estas ventajas y consecuentemente en la salud, quedando las
mujeres en situación de desventaja ante estos beneficios, si se mantienen las creencias culturales de
que este deporte no es propio de la mujer porque físicamente no está preparada para ello. Esta
realidad natural se normaliza, como algo positivo y aceptado socialmente. Según la describe la
(Organización Mundial de la Salud 2007 cit. por Sagarzazu y Lallana, 2012)
La participación en actividades físicas y deportivas puede facilitar una buena salud

de las mujeres de todas las edades y puede promover el bienestar psicológico a
través de la inclusión social, la autoestima y la confianza, así como ayudar a reducir
el estrés, la ansiedad, la soledad y la depresión. (p.2051)
Necesitamos abordar esta realidad teniendo en cuenta la influencia de los estereotipos de género en
este ámbito, analizando los diferentes factores que han influido en las diferencias de género en el
deporte de montaña. Según (Diez Mintegui, 2003, cit. por, Vizcarra, Macazaga y Rekalde, 2008, p.
40).”El ocio es un espacio que ha sido reservado a los hombres, por lo que su conquista es una
reivindicación, el deporte es una fuente de bienestar y satisfacción que debe ser incorporado a los
proyectos vitales de las mujeres”.
3.-SOCIALIZACIÓN DESIGUAL ENTRE MUJERES Y HOMBRES SU INFLUENCIA EN LA ESCASA

REPRESENTACIÓN FEMENINA EN EL DEPORTE DE MONTAÑA
3.1- Proceso de socialización, transmisión de los estereotipos de género
Ser hombre o mujer afecta al desarrollo de los individuos interiorizando una realidad que ya está
inmersa en el entorno cultural más próximo. (Yubero y Navarro, 2010, p.50.cit en Amador y Monreal,
2010). “Por el término socialización entendemos los mecanismos de adquisición y desarrollo de los
diferentes factores socioculturales que inciden en la construcción de la identidad y en las
representaciones sociales sobre masculinidad y feminidad”. Los agentes transmisores en la
socialización son muchos y variados, ejerciendo cada uno su influencia, siendo esta mayor o menos
dependiendo del período evolutivo. Según (Amador y Monreal (2010)
En la socialización primaria el niño/a aprende a convivir con los demás, a partir de

los modelos familiares interiorizará las funciones que, según su percepción,
corresponde a uno u otro sexo. (…) Sobre esta socialización primaria actuará
462
posteriormente los centros educativos, culturales, grupos de amigos, constituyendo
la socialización secundaria. (p. 90)
Los esquemas de género son adquiridos a través de las experiencias y vivencias establecidas en las
relaciones con las personas más próximas a lo largo de la vida, además de la influencia de los modelos
sociales dominantes, que muestran el papel que hombres y mujeres deben tener en la sociedad. En el
proceso cognitivo, se aprende de la observación, de las pautas conductuales que son identificadas por
sus características diferenciadas en cada uno de los sexos. De esta manera expresa (Amador y
Monreal, 2010)
La consolidación de las diferencias en la socialización de hombres y mujeres,

contribuyen al mantenimiento de los estereotipos de género (….) La pertenencia a
una u otra categoría sexual va a determinar distintas características y roles, la
interacción con otras personas y la identidad de los individuos, incidiendo en las
elecciones a lo largo de la vida: estudios, trabajo, actividades de ocio. (p. 81)
Debemos tener en cuenta las influencias sociales sobre expectativas educativas estereotipadas,
entendiendo por estereotipos el conjunto de creencias transmitidas social y culturalmente sobre las
características psicosociales atribuibles según sea hombre o mujer. Según expresa (Sagarzau y
Lallana, 2012)
El deporte es una de las áreas específicas en las que los estereotipos de género
siguen teniendo más influencia a pesar de que las mujeres han demostrado su
capacidad para desafiar las barreras sexistas y las nociones restrictivas sobre la
apariencia física a través de su mayor participación en los deportes. (p. 2048)
3.2-Factores educativos (familia, escuela)
La familia sigue siendo el escenario principal donde las personas aprenden a comportarse de acuerdo
con las creencias y normas de la sociedad. Dentro de ella se crean expectativas diferenciales
marcadas a edades muy tempranas hacia los hijos/as, siendo interiorizadas y reforzadas por otros
agentes socializadores marcando comportamientos normalizados y las expectativas futuras para cada
sexo.
Dentro de la unidad familiar mediante la socialización primaria, se aprenden los roles y la distribución
de las tareas, que a través de la cultura patriarcal, será la que atribuya el trabajo doméstico a las niñas,
reduciendo su vida al ámbito privado, pero este papel que tradicionalmente ha sido desempeñado por
la mujer, será socialmente poco valorado y reconocido. Según (Sagarzazu y Lallana, 2012, p. 2056)
“Los estereotipos pueden afectar seriamente a las actitudes de los hombres hacia el papel de las
mujeres en el deporte, y las actitudes de los padres son muy importantes para promover la
participación de las niñas en las actividades deportivas”.
La escuela es otro de los ámbitos donde tiene lugar la transmisión de los estereotipos, la diferenciación
sexual es un hecho dentro de las instituciones educativas siendo las niñas y mujeres discriminadas y
minusvaloradas con respecto a los niños y los hombres.
463
Según, (Simón, 2006, p.156, cit. en Vizcarra, et al., 2008, p. 25). “El currículo tiene su propio espacio
para la marginación, y así, las niñas se educan y forman como seres ausentes y asimilados por la otra
mitad, mientras los chicos se sienten nombrados con capacidad simbólica”. La escuela refuerza los
estereotipos de géneros manteniendo diferenciados los comportamientos de chicos y chicas, de modo
que al alumnado se les enseña a ocupar y adoptar conductas y papeles asimétricos dentro de la
escuela influyendo en su elección futura en la sociedad. Según (Vizcarra, et. al., 2008)
La timidez y la baja autoestima de las niñas, que se hace más extensiva más tarde
en la edad adulta, es debida al protagonismo masculino observado en la escuela, la
familia y la sociedad. Estas diferencias psicosociales se ven reforzadas por el
sistema educativo, ya que no se trata a todas y a todos por igual. (p. 35)
El factor educativo en la escuela es clave para enfrentarse a elecciones futuras, formativas, laborales,
así como situaciones competitivas como el deporte. La interiorización del papel secundario que adoptan
las niñas en la escuela provoca infravaloración, y en muchos casos falta de seguridad en cualquier
situación competitiva en espacios públicos. Las chicas no valoran sus logros, llegando incluso al
abandono de tareas y prácticas deportivas. Hay que modificar la forma que las niñas perciben su propia
imagen dentro de la actividad deportiva, Según (Sagarzazu y Lallana, 2012)
Los beneficios de la actividad física y el deporte han sido positivamente medido en

términos de efectos psicopedagógicos: desde la socialización hasta la construcción
de la autoestima, las niñas y mujeres que practican deporte se han hecho fuertes y
han logrado salir de su papel tradicional en la sociedad. (p.2051)
3.3-Factores históricos
Los patrones culturales reproducidos mediante el patriarcado han manteniendo la separación del
ámbito público para los hombres y privado para las mujeres, transcendido a nivel histórico y social.
(Macías, 1999, p.69-70). "A lo largo de los siglos arrastramos una deuda en el terreno deportivo
femenino, y un potencial físico desactualizado y atrofiado que difícilmente unas medidas
gubernamentales pueden solventar, aunque es un paso importante sin el cual otros cambios no se
iniciarían". Entendemos que los procesos de socialización a través de los estereotipos y la forma en
que han sido asimilados por las mujeres han determinado su participación en la actividad deportiva
(Macías, 1999).
Las prácticas deportivas competitivas se han presentado fuera del círculo

doméstico, realizándose en espacios públicos lo cual hace más difícil el acceso de
las mujeres como participante. (..) Concepción deportiva apoyada y reflejada por la
ciencia, la religión, las artes, las leyes, la educación, las costumbres, la tradición y
en gran medida los medios de comunicación. (p. 69-70)
3.4-Factores derivados de la influencia del Patriarcado: (conflicto de roles de géneros)
Los roles de género se proyectan en los diferentes espacio entre ellos el deportivo; los valores, las
tradiciones, y las costumbres a través de las diferentes generaciones.
464
El deporte para los hombres es importante, potencia su masculinidad contribuyendo al desarrollo físico,
muscular, sin embargo en las mujeres puede producir una incompatibilidad su participación en el
deporte y su identidad femenina. "La mujer deportista no se identifica con el modelo de deportista
masculino, y no coincide con los roles femeninos de esta sociedad, esto afecta a su autoestima”,
(Aramburu, 1992, cit. por Vizcarra, et. al, 2008, p, 50).
Cuantas chicas y jóvenes adolescentes se ven confundidas con sentimientos contradictorios debido a
los conflictos producidos por los roles de género. El compromiso con deportes o actividades físicas que
entroncan con valores como, competitividad, fuerza, independencia, crean dificultades de conciliación
con el conjunto de expectativas sociales que se esperan de ella como mujer. La participación de las
mujeres en el deporte, ha estado condicionada por la influencia cultural, social y psicológica
interactuando entre sí y determinando las actividades deportivas que fueran aceptadas socialmente.
Según (López Díaz, 2011, cit. por Sagarzazu y Lallana, 2012, p. 2049).”El término deporte femenino no
siempre es entendido mayoritariamente como la práctica deportiva que desarrollan las mujeres, sino
que muchas veces se asocia a la práctica de aquellos deportes que tradicionalmente fueron
considerados como más adecuados para ellas”.
3.5.- Los medios de comunicación y la transmisión de la información deportiva
Los medios de comunicación ejercen una notable influencia respecto al tratamiento que se da al
deporte femenino pues existe la evidencia de que los deportes de mujeres están infravalorados, y la
información es mucho menos extensa que la ofrecida en los deportes masculinos. “La asimetría con la
que son tratados varones y mujeres en los medios se refleja en aspectos cuantitativos y cualitativos,
implica una jerarquización de dos culturas diferentes sobrevalorando lo masculino frente a lo femenino”.
(García y Alario, 1996, p.131-132, cit. por Vizcarra, et. al., 2008, p.31).
Los mensajes de la televisión y medios de comunicación contribuyen en la transmisión de los

estereotipos de género dentro del deporte, los mensajes son sexistas, fomentando la imagen femenina
como objeto de consumo y la masculina relacionado con la fuerza física y el deporte. Según
(Alexander, 1994, cit. por, Macías, 1999, p.80). “La mayoría de las noticias deportivas están
representadas por figuras masculinas, proyectando muchos más modelos con los que identificarse a
los jóvenes adolescentes que a las jóvenes." Existe una desproporción sobre el tratamiento diferencial
que hace la prensa y otros medios con respecto a los logros de las mujeres y hombres deportistas,
provocando un sesgo considerable de la información, no teniendo justificación la desproporcionada
brecha de género. Según (Sagarzazu y Lallana, 2012)
La representación en los medios de la imagen del deporte masculino y femenino es

significativamente diferente (…). La discriminación de género contra las mujeres en
el deporte no sólo se da en el terreno de juego sino también en el ámbito
profesional, con la evidente representación desigual de las mujeres en los medios
de comunicación deportivos y la negativa representación de las deportistas y el
deporte femenino. (p.2062)
El deporte masculino es tratado por los medios de comunicación con relevante importancia mientras
que los logros femeninos son a menudo trivializados, considerando el valor de la deportista más por
465
sus cualidades corporales, atractivo o sex-appeal. El deporte femenino es considerado menos
interesante y espectacular que el masculino, por lo que apenas aparece en los medios de masas como
la televisión. La forma como se evalúa o devalúa los logros femeninos y el tratamiento de la información
que realizan los medios, respecto al deporte femenino repercute en la visión que se puede tener de él.
Si el deporte femenino no es noticia y no interesa, la mujer deportista recibirá menos oportunidades de
las grandes empresas patrocinadoras. Según (Sagarzazu y Lallana, 2012)
Se debe prestar atención no sólo a aumentar la cobertura mediática sino también a

mejorar la calidad y el estilo de los reportajes. Los esfuerzos pueden dirigirse a
reducir la representación sexualizada de las deportistas, la comercialización y la
promoción del deporte femenino para cambiar las imágenes estereotipadas y
dominantes de género. (p.2064)
En los deportes de montaña cuando se destaca que la actividad ha sido realizada solo por mujeres
lleva implícito el hecho de que a las mujeres se les atribuye menos participación en la responsabilidad
de una ascensión cuando va acompañada de hombres. Según (Sagarzazu y Lallana, 2012, p.2058).
“Son necesarias iniciativas para elaborar estrategias y prácticas prometedoras para aumentar la
participación deportiva de las mujeres. Es esencial que se elaboren estrategias para abordar la
representación insuficiente y a menudo negativa del deporte femenino en los medios de comunicación”.
Educar en la igualdad también consiste en visibilizar los éxitos de las mujeres, los logros femeninos nos
empoderan, nos motivan, nos unen.
4- PARTE METODOLOGÍCA: DISEÑO DE INVESTIGACIÓN
4.1.-Fundamentación metodológica
Teniendo en cuenta las características y dificultades del estudio adoptamos una metodología cualitativa
para la recogida de la información, unida a la búsqueda y exploración bibliográfica mediante la
comparación revisionista desde una perspectiva feminista, humanista y crítica. Nuestro trabajo
responde principalmente a una metodología de investigación cualitativa, con sus diferentes formas de
producir conocimiento, orientado a descubrir el sentido y significado de las acciones sociales, (Weber,
cit. por, Sierra, 1994,p. 35), en nuestro caso hemos seleccionado la entrevista en profundidad siendo
abordada de forma objetiva, siempre desde la experiencia personal e intransferible del entrevistado/a,
debiendo comprender e interpretar la realidad social y el contexto del sujeto de estudio.
4.2-Objetivos de la investigación
El interés de nuestro trabajo nos plantea el desarrollo de los siguientes objetivos:

1.- Analizar la influencia y relación de los factores sociales y educativos en la escasa visibilidad y
representatividad de las mujeres en los deportes de alta montaña.
2.- Analizar y determinar la influencia y repercusión del tratamiento de la información por parte de los
medios de comunicación (prensa, radio, revistas deportivas, literatura, medios audiovisuales) en la
visibilidad del género femenino en los deportes de montaña en nuestra provincia.
3.- visualización de las figuras deportistas femeninas que han contribuido al deporte de alta montaña en
nuestra provincia y comunidad deportiva.
466
4.3-Población y muestra
Las personas que accedieron a formar parte de nuestro estudio pertenecen al tejido asociativo
configurado por los clubs de montañas y escalada de la provincia de Sevilla. El montañismo sevillano a
pesar de su lejanía de los principales sistemas montañosos: Sierra nevada, Gredos, Pirineos, presenta
una vitalidad y pujanza comparable a la de otras zonas más próximas al terreno propio de esta
actividad. La actividad montañera y escaladora en Sevilla se articula alrededor de un centenar de
clubes con varios miles de federados/as, existiendo una intensa actividad de promoción y cultura de
montaña.
Para la selección de la muestra tuvimos en cuenta los criterios de heterogeneidad y homogeneidad

intentando la equidad de género. Los criterios de elección de la muestra fueron: la relación con el
deporte, a través de la práctica y a través de la labor que realizan en las instituciones de las que forman
parte, experiencias, logros, trayectoria deportiva, dinamización de equipos de expediciones, dirección
de clubs y tejido asociativo, además otros criterios basados en la relación con la prensa, radio y otros
medios de difusión deportiva, como revistas de deportes relacionados con montaña y naturaleza.
4.4.- Dimensiones fundamentales en el estudio
Describimos las principales variables relacionadas con la dimensión sociodemográfica que debíamos
tratar para responder a los objetivos de nuestro trabajo, la dividimos en tres partes en relación al
instrumento elaborado y teniendo en cuenta los objetivos de la investigación. También han sido
aplicados criterios selectivos basados en la reflexión teórica. Consideramos fundamental tener en
cuenta tres dimensiones:
Cuadro Nº1: Descripción de dimensiones y variables de estudio, relacionadas con las entrevistas
DIMENSIONES VARIABLES
-Edad
-Sexo
DIMENSIÓN: SOCIO-DEMOGRÁFICA -Actividad, modalidad deportiva
-Años de actividad
-Club de pertenencia o vinculación con la FAM
-Dedicación, compatibilidad, conciliación
-Discriminación participativa.
DIMENSIÓN: SOCIO-DEPORTIVA -Logros compartidos con el sexo contrario
-Apoyos por parte de la administración. FAM
-Fomento, aprendizaje técnico por parte de FAM
-Visualización de los logros a través de medios.
DIMENSIÓN: DIFUSIÓN Y VISIBILIDAD -Nivel de participación femenina en montaña
CULTURAL -Influencia de la educación y la cultura en el nivel de
participación femenina
López, Virginia (2017)
467
5.-RESULTADOS DEL TRABAJO DE CAMPO (Entrevistas)
El total de participantes fueron 11 personas de las cuales 5 hombres y 6 mujeres. Entre los hombres
contamos con el vicepresidente de la Federación Andaluza de Montaña, 2 presidentes de clubs con
veteranía deportiva, relevancia y experiencia en gestión y organización de expediciones en Montaña y
2 figuras pioneras e importantes dentro del montañismo sevillano y la escalada en Andalucía. Entre las
mujeres contamos con la 1ª mujer andaluza que subió al Everest y completó 5 cumbres de 8000 mts, 1
joven deportista medalla de bronce de escalada juvenil a nivel nacional, 1 profesora Doctora en
Ciencias del deporte en la Universidad de Sevilla, practicante del montañismo y la escalada deportiva, y
3 mujeres con recorrido en la práctica del montañismo y la escalada deportiva.
Cuadro Nº 2: Descripción de las muestras participantes en relación a los datos sociodemográficos
Club Deportivo Edad Sexo Años activo Modalidad deportiva
Alpino 46 Hombre 25 Montañismo 6000mts y escalada (Presidente de Club)
Alpino 50 Hombre 35 Alpinismo y escalada (Pionero y veterano en el

montañismo Sevillano) 8000 mts.
Batolito Hombre 9 Senderismo y media montaña (Presidente de club)
Cargo en la administración de la FAM
Elbruz 55 Hombre 40 Alpinismo, Montañismo, 6000mts escalada deportiva.

(Presidente de club)
Rock & Walll 48 Hombre 27 Escalada deportiva, escalada clásica, Alpinismo y
Climbing Montañismo 8000 mts, escalada en hielo
Elbruz 30 Mujer 3 Escalada, treking, alta montaña, Doctora en Ciencias del
deporte, docente Universidad de Sevilla.
Elbruz 35 Mujer Desde niña Montañismo, 4000 mts senderismo, montaña invernal
Elbruz 39 Mujer 7 Montañismo,5000 mts senderismo, montaña invernal
Gatos con 18 Mujer 5 Escalada deportiva, escalada clásica. Campeona de

Cascos Andalucia sub-20. Medalla bronce en campeonato de
España
Morón 48 Mujer 25 Montañismo,8000mts senderismo, carreras de montaña,
esquí alpino, esquí de travesía, BTT, escalada clásica,
Alpin Chamonix 42 Mujer Toda la vida Escalada de vías largas, Alpinismo 5.000 mts en los
Andes, campeonatos de España de esquí infantiles
López, Virginia (2017)
1º objetivo de nuestro estudio. En relación a la influencia de los factores socioeducativos y culturales

en la escasa representatividad de la figura femenina en los deportes de montaña, nos encontramos con
que la mayoría de los entrevistados tienen opiniones en común, exponemos algunos ejemplos.
“Entiendo que como en cualquier otro aspecto de la vida, venimos de una cultura que aún hoy se
empeña en separar por sexos muchos aspectos de la vida. Afortunadamente eso va cambiando y
debe ir cambiando.” (H.1)
468
“En el pasado ha sido una actividad reservada para los hombres, como era una cultura y una
educación patriarcal y machista, las mujeres no podían tener acceso, estas prácticas eran
reservadas para los hombres”. (H.5)
Véase la opinión de (Sagarzazu y Lallana, 2012) en la página 6 de este estudio.
En relación al tiempo de dedicación a la actividad deportiva y la conciliación con su vida personal

y social, la mayoría coinciden en que este deporte es muy duro y requiere mucho entrenamiento, las
ascensiones se realizan en períodos festivos y las expediciones se realizan en períodos vacacionales,
hay que conciliar con la familia, produciéndose en ocasiones crisis en las relaciones de pareja. La
opinión general es que se reduce el tiempo de dedicación cuando hay un proyecto familiar.
“Con la pareja es difícil de sobrellevarlo, ya en los periodos si te vas de expedición un mes, o dos,
hay que negociar las vacaciones y el tiempo libre juntos y en esos casos surgen pequeñas crisis
que hay que solventar.”(M.2)
En cuanto a la discriminación de las mujeres en el deporte de montaña, las respuestas de forma

generalizada por parte de los hombres es que no existe esta discriminación hacia las mujeres, sólo
algunos casos aislados. Sin embargo la experiencia o percepción de las mujeres es diferente.
“Sí, es difícil que en un grupo de hombres, quieran admitir a una mujer para acompañarlos a una
actividad, seguramente ella tendrá que demostrar sobradamente que está preparada para ello, de
otro modo, no la admiten tan fácilmente”. (M.2)
Sobre los logros obtenidos en la trayectoria deportiva con participación de ambos sexos: La mayoría
de los entrevistados/as declaran haber compartido expediciones y ascensiones con el sexo contrario,
incluso haber encumbrado muchas cimas en compañía de hombres y mujeres.
“Si, precisamente uno de mis logros fue la subida al Cervino, una montaña muy exigente y fue con
Lina Quesada”. (H.1)
“Si, Perú; El Ichinca 5.6oo mts Bolivia; La Apolobamba 6000 mts, Pirineos; Aneto 3400 mts Y otras
montañas de España en compañía de mujeres, y el Touskal en Marruecos 4100. En cada
expedición puede haber una mujer en un promedio de cuatro hombres”. (H.5)
De los resultados, de las respuestas se desprende, el hecho de que las mujeres son capaces de
actividades deportivas arriesgadas o peligrosas desmintiendo por tanto la idea de fragilidad
femenina.
En cuanto a la comparación sobre los apoyos, subvenciones, formación técnica, realizadas por
parte de la FAM hacia las mujeres deportistas en relación con los hombres. Nos encontramos con que
las respuestas de los hombres difieran en este sentido nuevamente, ellos declaran que las ayudas y
apoyos se establecen según los objetivos y no según la diferencia de género, existiendo una
discriminación positiva en este sentido hacia las mujeres. Sin embargo algunas mujeres piensan que
aunque en otros deportes se está igualando, en el deporte de montaña aún existe esa diferencia o
discriminación. Resaltamos los diferentes criterios en este sentido de los entrevistados.
469
“Si incluso positivamente. Que hay discriminación positiva, darle más oportunidades a la mujer que
las que ha tenido históricamente.”(H.5)
“En estos últimos años, con el cambio que hubo de Presidente, sí, pero en años anteriores, mi
currículum nunca llegaba a la Junta de Andalucía para que me pudieran proponer como deportista
de alto rendimiento, siempre estaba olvidado en un cajón.” “En el caso de expediciones llevadas a
cabo por hombres, en nuestra comunidad han sido financiadas muchas y con subvenciones de
gran cuantía, en cambio en mi caso, me han dado subvenciones a veces, de pena… 600€ o
1000€, con eso no pagas ni el vuelo a Nepal”. (M.2)
Por otro lado una de las entrevistadas nos aclara que son la Consejería de Comercio, Turismo y
Deporte o el Instituto Municipal de Deportes los que pueden ayudar a los/as deportistas, colaborando
con el desarrollo de las actividades. Del mismo modo proporcionan y fomentan los cursos de técnicos
en Montaña y escalada.
2º objetivo de nuestro estudio sobre la opinión de la representatividad y visibilidad de los logros

de las mujeres en las disciplinas de escalada y montaña, a través de los medios. La mayoría de los
encuestados opinan que en general los deportes de montaña no son visualizados ni difundido por los
medios, no son muy demandados mediáticamente
“En general los logros a nivel de montañismo no están suficientemente difundidos, pues la mujer
tiene que destacar mucho como para difundir. Es un deporte que en general sea hombre o mujer
está poco difundido y visualizado”. (H.3)
“Puede ser, pero es que realmente de nuestro deporte sólo se habla cuando hay un accidente
grave. Los medios sólo se interesan por noticias impactantes, no muestran interés por transmitir
los valores del montañismo, como pueden ser la vida sana, la protección del medio ambiente, del
entorno natural y sus especies naturales, del compañerismo, del esfuerzo, de la capacidad de
superación que conlleva, etc. Creo que los medios no ven la rentabilidad mediática de nuestro
deporte ya sean mujeres u hombres”. (M.2).
En cuanto a la forma en que es transmitida la visualización de la imagen de la mujer montañera a

través de los medios de información y comunicación respecto a los hombres.
“Pues creo que cuando se da una noticia sobre una deportista femenina, no se le da importancia a
su logro sino va acompañado de su situación personal, como quien es su pareja, su amante, su
novio, si tiene hijos, su carácter, respecto a su aspecto físico y otras cuestiones, no ajustándose a
lo meramente deportivo que es lo relevante e importante destacar.”(M.1)
Creo que en general los medios de información y comunicación no dedican la atención suficiente a
los deportes de montaña, independientemente de quien los practique, hombre o mujer. (M.3)
Véase la opinión de (Alexander, 1994, cit. por Macías, 1999) en la p. 8 de este estudio sobre el
tratamiento diferencial que realiza la prensa de los logros de las mujeres y hombres deportistas.
470
En relación a la menor presencia o menor porcentaje de la figura femenina en los deportes de alta
montaña y la principal causa que le precede, existen visiones comunes en las respuestas.
“A la presión social, a la falta de tiempo para compatibilizar familia, trabajo y deporte, y al rechazo
de los propios colectivos masculinos a veces que impide la inclusión de mujeres en actividades de
mayor dificultad técnica o física”. (M.2)
“Creo que es un problema educacional, a las mujeres no se las ha educado en la vida deportiva y
participativa en actividades físicas, conforme va avanzando la edad de los practicantes la
conciliación de la vida familiar-laboral –deportiva penaliza al sexo femenino debido al rol machista
que la sociedad sigue asignando a la mujer en el cuidado de la familia y el hogar” (H.4)
“Pues como en cualquier otro ámbito de la vida y de la sociedad, la mujer tiene muchas más trabas
en la vida que los hombres desgraciadamente. Muchos más muros que saltar”. (H.3)
Nuevamente las respuestas de los entrevistados coinciden en aspectos relacionados con los
estereotipos y repartos de roles de género. Véase la descripción de (Vizcarra, et. al. 2008) en la página
7 de este estudio.
3º objetivo de nuestro estudio, sobre la visualización de las figuras deportistas femeninas, a

continuación describiremos las mujeres que encumbran la disciplina del montañismo y escalada en
Sevilla (Andalucía).
Lina Quesada; actualmente pertenece al Club Sierra Morón, leva 25 años en su trayectoria deportiva,
las actividades que realiza son; Montañismo, senderismo, carreras de montaña, esquí alpino, esquí de
travesía, BTT, escalada clásica. Ascensiones peligrosas en expediciones y en muchas ocasiones en
solitario no han impedido que esta mujer alcance retos en cumbre de ochomiles. Entre sus éxitos
cuenta con los siguientes logros: ser la 1ª Mujer Andaluza en coronar Chooyu, (2005), montaña de
8.201mts Nepal. Tibet en solitario en (2006) Logra Cumbre Gasherburmll, 8035mts. En (2008), logra el
primer ascenso andaluz al techo terrestre, Everet, Nepal. En (2014) en la expedición Internacional al
Broad Peak Karakorun, Pakistan cumbre secundaria Rocky Summit, 8.035 mts, logra cumbre el 24 de
Mayo del 2014. En septiembre del (2017), logra cumbre en el Manaslu, 8.163mts. Lina Quesada ha
ascendido y encumbrado 5 ochomiles, 5 sietemiles, 12 seismiles, en distintas Cordilleras Montañosas
del Mundo, como Hilaya, Karakorum, Cordillera Blanca (Andes), Alaska, África.
Nieves Borrego Cano; escaladora sevillana del equipo de la Federación Andaluza de Montañismo.
Actualmente pertenece al club Gatos con Cascos de Sevilla, lleva 5 años en su trayectoria deportiva
despuntando como futura promesa dentro de la disciplina de escalada. Entre sus logros cuenta con; la
representación a la comunidad andaluza en la 1ª edición campeonato de España bloque juvenil,
celebrado en 2015 Cimbat la Foixarda de Barcelona con cerca de 100 competidores a nivel nacional,
realizando una destacada actuación en términos sub-20, con un sexto puesto. Se posiciona entre las
mejores de España. Final copa de Andalucía, (2016), 1ª absoluta femenina escalada de dificultad;
1ª clasificada. Final copa de Andalucía, (2016), 2ª absoluta femenina escalada de dificultad; 1 ª
clasificada. En 2017 Nieves Borrego completa el pódium de la sub-20 en el tercer puesto a nivel
nacional tricampeonato de España de escalada 21-22 de octubre 2017 Climbat la Foixarda I
Barcelona.
471
Vicky Vega; prometedora figura que ya destaca en la actividad de la escalada y la montaña. Es
licenciada en educación física y técnica Deportiva en Montaña y escalada. Forma parte de la
Federación Andaluza de Montaña y ha comenzado a impartir clases en la escuela Andaluza de
montaña. Triunfa en el 1ª Campeonato de categoría absoluta femenina de escalada en Andalucía
2014. En sus experiencias en montaña cuenta con ascensiones de vías en Taghia, Alpes, Pirineos,
Picos de Europa, Galayos.
Afortunadamente contamos con mujeres que encumbran la figura femenina, en las diferentes prácticas
en los deportes de alta montaña. La relación entre la mujer y montaña existe, esta relación ha ido
evolucionando y transformándose lentamente debido a los roles de género.
6.- CONCLUSIONES
La discriminación y desigualdad que sufren las mujeres y las niñas en el deporte de montaña y en el
deporte general, es un problema cuyas dimensiones históricas y culturales exige más participación
social y política por parte de los gobiernos, de las instituciones deportivas, las Naciones Unidas, y los
medios de comunicación, tomando medidas preventivas y correctoras de la brecha de género en el
deporte. Es necesaria la puesta en práctica de programas políticos que desarrollen estrategias y
proyectos con enfoques de género y participación para iniciativas femeninas, introduciendo
mecanismos de sensibilización en los medios de comunicación. Según (Sagarzazu y Lallana, 2012)
La incorporación de la perspectiva de género en las políticas y programas

deportivos requiere una comprensión más profunda de las barreras de acceso y
participación para mujeres y las niñas, y los beneficios del deporte y la actividad
física. (….) Dada la importancia de la brecha de género en muchos ámbitos del
deporte, corregir esta situación seguirá requiriendo la acción positiva y el desarrollo
de programas específicos para mujeres. (pp. 2064-2065)
Recordemos en este sentido el compromiso establecido en la Convención de las Naciones Unidas, en

él se insta en su artículo 13 a los estados miembros, a la eliminación de todas las formas de
discriminación contra la mujer, entre ellos, el área del deporte y la educación física.( ONU,1979, art. 13,
cit. por Sagarzazu y Lallana, 2012)
“Adoptar todas las medidas apropiadas para la eliminar la discriminación contra la

mujer en otras esferas de la vida económica y social a fin de asegurar, sobre la
base de la igualdad entre mujeres y hombres, los mismos derechos, incluido el
derecho a participar en actividades recreativas, deportes y en todos los aspectos de
la vida cultural”. (p. 2053)
Cada vez son más las mujeres que se sienten motivadas y tentadas a explorar nuevas montañas,
compartiendo proyectos, expediciones cargadas de emociones y retos, sin sentir el aislamiento por la
condición de género, las mujeres podemos enfrentarnos a desafíos en altas cumbres, aprendiendo
paso a paso de esta disciplina en contextos llenos de belleza y magia.
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472
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474
DE LA PLAZA AL MUSEO: MUJERES PÚBLICAS, ACTIVISMO FEMINISTA, ARTE
Y MEMORIA
Lucero, Olga
RESUMEN
En este trabajo planteamos algunos interrogantes acerca de las estrategias estético-políticas del
colectivo de artistas visuales Mujeres Públicas en relación con la inscripción del activismo feminista
en la memoria colectiva. Indagamos en particular la muestra Fragmentos de un hacer feminista
2003- 2016, realizada el 4 de agosto de 2016 en el Museo Emilio Caraffa, Córdoba.
La primera de las dos salas en que se desplegó la muestra, está atravesada temáticamente por el
reclamo por la legalización del aborto. Constituye así, un indicio sonoro, visual y temático de una
dimensión fundamental del movimiento feminista contemporáneo argentino: la ocupación del espacio
público a través de la estrategia de la marcha y de la producción de distintos artefactos visuales más
o menos ortodoxos.
De esta manera, MP realizan un aporte a la construcción de una memoria feminista y su inscripción
en la memoria colectiva.
PALABRAS CLAVE
Memoria, feminismo, arte, militancia
ABSTRACT
In this paper we raise some questions about the aesthetic-political strategies of the group of visual
artists Public Womans in relation to the inscription of feminist activism in the collective memory. In
particular, we investigated, in Córdoba Argentine the exhibition Fragments of a Feminist Making
2003- 2016, held on August 4, 2016 at the Emilio Caraffa Museum, Córdoba.
The first of the two rooms in which the art sample was deployed, seems to be thematically crossed by
abortion and the claim for its legalization. In this way, the exhibition constitutes a sonorous, visual,
thematic sign of a fundamental dimension of the Argentine contemporary feminist movement: the
occupation of public space through the strategy of the march and the production of different visual
artifacts more or less orthodox.
In this way, MP makes a contribution to the construction of a feminist memory and her inscription in
a colective memory.
KEYWORDS
Memory, feminism, art, militancy

Universidad Nacional de San Luis Argentina, Universidad Nacional de Córdoba, lucero.olga@gmail.com
475
DE LA PLAZA AL MUSEO: MUJERES PÚBLICAS, ACTIVISMO FEMINISTA, ARTE Y MEMORIA
“Creo que asistimos en directo al hundimiento de la ‘norma heterosexual’ (…). Si nos imaginamos que
las cosas van a seguir veinte años más, tal y como están, creo que asistiremos a una verdadera
explosión de los géneros y de las convenciones culturales y políticas que nos constriñen desde hace
siglos. El problema es que la guerra siempre ha servido para eso, regularmente: para volver a poner
los contadores a cero, eliminar las brechas ideológicas previas y llevar a las naciones a un estado de
estupor y de ruinas. Desgraciadamente, es probable que la guerra intervenga todavía en nuestras
historias, y que esto a lo que asistimos, lo paren y lo borren de las memorias. De ahí la
importancia, me parece a mí, de publicar las cosas, y de difundirlas con el mayor eco posible, de que
queden algunas huellas de lo que estamos viviendo1.”
Virginie Despentes
Modos de construcción de la memoria, género y arte:
En este trabajo nos planteamos algunos interrogantes acerca de las estrategias artísticas y políticas
del colectivo de activismo visual Mujeres Públicas en relación con la inscripción del activismo
feminista en la memoria colectiva en el contexto de la Argentina de principios del siglo XXI. Nos
interesa analizar las estrategias puestas en juego para inscribir memorias particulares –memorias de
mujeres militantes, en lucha por sus derechos- en la memoria colectiva. Específicamente
trabajaremos sobre la muestra Fragmentos de un hacer feminista 2003- 2016, realizada el 4 de
agosto de 2016 en el Museo Emilio Caraffa, Córdoba.
Desde una perspectiva constructivista, se entiende a la memoria prestando especial atención a los
actores y procesos que intervienen en su constitución y formalización. Desde ese punto de vista, se
plantea qué actores y qué voces se retoman, se interroga por el lugar de sectores minoritarios,
marginados y periféricos en la memoria colectiva y se abre la posibilidad de pensar las ideas de una
memoria oficial, memorias subterráneas y de la disputa por la memoria (Pollak, 2006: 18).
Una mirada sociológica, de inspiración durkheimiana, pone en cambio énfasis en la estabilidad, la

cohesión interna y la continuidad de la memoria. Maurice Halbwachs aporta desde esta perspectiva
la noción de marcos sociales de la memoria, que significa para él que “sólo podemos recordar
cuando es posible recuperar la posición de los acontecimientos pasados en los marcos de la
1 Entrevista realizada en 2008. Disponible en la web en: http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/7170 . Leemos las palabras de Virginie Despentes
como un señalamiento de la necesidad de construir nuestras genealogías feministas, y contribuir a que las luchas feministas formen parte de las memoria
colectiva.
476
memoria colectiva (…) el olvido se explica por la desaparición de estos marcos o parte de ellos (…)”
(Halbwachs, citado en Jelin, 2002: 20).
La socióloga argentina, al preguntarse por lo social en los procesos de memoria, explica que hay
lecturas de Halbwachs que lo interpretan como pensando la memoria colectiva independiente de los
individuos, sin embargo, ella sugiere que la noción de marco social no debe entenderse como una
entidad reificada, sino “en el sentido de memorias compartidas, superpuestas, producto de
interacciones múltiples, encuadradas en relaciones de poder” (Jelin, 2002: 22). Ella afirma, en ese
sentido “Lo colectivo de las memorias es el entretejido de tradiciones y memorias individuales, en
diálogo con otros, en estado de flujo constante, con alguna organización social y alguna estructura,
dada por códigos culturales compartidos” (Ibídem: 22).
Intentaremos abordar en el marco de este trabajo cómo se inscriben memorias particulares,

puntualmente memorias de mujeres militantes en la memoria colectiva. En particular indagaremos en
las estrategias artísticas y políticas que pone en juego un colectivo de activismo visual feminista para
inscribir en la memoria colectiva las memorias de las mujeres –como colectivo vulnerado
históricamente- y su lucha por sus derechos.
Los estudios feministas y de género “han encontrado en los procesos de recordar una estrategia
metodológica y política para construir aquellos relatos que han sido silenciados por las versiones
hegemónicas de la historia, que son casi siempre masculinas, defendiendo la importancia de
historizar a las mujeres y sus luchas (Barrancos en Troncoso y Piper, 2015: 1).”
Pierre Nora opone la noción de memoria a la de historia, cuando afirma “Si habitáramos nuestra
memoria no tendríamos necesidad de consagrarle lugares. No habría lugares porque no habría
memoria llevada por la historia (…). Desde que hay huella, distancia, mediación, ya no estamos en
la memoria verdadera, sino en la historia”. Nora define y contrapone memoria a historia: la primera
es un proceso dinámico de vínculo del pasado y el presente, vinculado a grupos concretos y
particulares y a sus recuerdos, sensaciones y construcciones simbólicas y afectivas, mientras que la
segunda es reconstrucción o representación –siempre “problemática e incompleta”- del pasado.
Como tal, la historia aparece como una “operación intelectual y laica” vinculada a la razón -definida
por Nora como abstracta y universal- mientras que la memoria está profundamente ligada a lo
477
concreto, el espacio, la afectividad y el gesto; a los sujetos, a los grupos o ‘comunidades de
memoria’ –afirma, citando a Maurice Halbwachs- (Nora, 2008: 3).
El historiador francés continúa explicando que los lugares de memoria se construyen para defender
a las memorias de las minorías de la historia, que puede transformarlas, deformarlas o petrificarlas:
(…) nacen y viven del sentimiento de que no hay memoria espontánea, que hay que crear
archivos, que hay que mantener los aniversarios, organizar celebraciones, pronunciar elogios
fúnebres, levantar actas, porque estas operaciones no son naturales. Es por esto que la
defensa de una memoria refugiada de las minorías2 sobre hogares privilegiados y
celosamente guardados lleva a la incandescencia la verdad de todos los lugares de memoria.
Sin vigilancia conmemorativa, la historia los barrería rápidamente. Son los bastiones sobre los
cuales se sostienen. Pero si lo que defienden no estuviera amenazado no habría necesidad
de construirlos. Si viviéramos realmente los recuerdos que ellos encierran, serían inútiles. Si,
por el contrario, la historia no se adueñara de ellos para deformarlos, transformarlos, y
petrificarlos, no serían lugares para la memoria. Es este vaivén lo que los constituye:
momentos de historia arrancados al movimiento de la historia pero que son devueltos. Ya no
es ni la vida ni la muerte, como esas conchas sobre la orilla cuando se retira el mar de la
memoria viva. (Ibídem: 7).”
Las afirmaciones de Nora confluyen con otras voces que afirman la necesidad del trabajo de la
memoria para resguardar las memorias subterráneas, silenciadas, marginadas y pensamos que ese
encuadre puede articularse con una mirada de género para pensar el aporte que realiza el grupo de
activistas visuales feministas Mujeres Públicas a la inscripción de las reivindicaciones feministas
argentinas contemporáneas en la memoria colectiva.
Recuperamos las afirmaciones de tres autoras, Isabel Piper, Lelya Troncoso – psicólogas sociales
chilenas- y Miren Llona –Dra. en historia contemporánea Universidad País Vasco- , quienes retoman
algunos ejes centrales de los estudios de la memoria, en relación con una perspectiva de género y
los estudios feministas. Las tres autoras coinciden en afirmar el potencial político de transformación
social de las prácticas de memoria y en sostener que la articulación entre género y memoria puede
2 Resaltado nuestro
478
aportar a tensionar y multiplicar las narraciones hegemónicas del pasado y a transformar el orden
tradicional de género -dicotómico, heterosexual, blanco, clase media-alta, colonial, occidental- .
A partir de estos aportes, entendemos a la memoria como una práctica social y una construcción
simbólica colectiva, que contribuye a producir lo que entendemos como pasado. Así, la memoria se
presenta como interpretativa y relacional, y constituye una acción social de interpretación del pasado
que se realiza de manera continua en el presente y que tiene efectos concretos en la construcción
de realidades. La fuerza simbólica de la memoria radica en su carácter productor de sujetos,
relaciones e imaginarios sociales (Piper et al., 2015).
Ricardo Brodsky Baudet, director del Museo de la Memoria y los Derechos Humanos en Chile, seen
se interroga por las estrategias de representación de la memoria en el, afirma que los conceptos
generales trabajados allí son “el trauma, la identidad, la huella, el testigo, el memorial, la ausencia, la
identidad, la resistencia, situados bajo definidos ejemplos y formas precisas de representación visual
de la memoria”. El sostiene que “la memoria ha adquirido una relevancia fundamental en la
actualidad para el profundo conocimiento tanto del mundo como del individuo, y el arte se ha
convertido en uno de los medios más importantes para llevar a cabo aquel trabajo de memoria”
(Brodsky, 2015: 4).
Brodsky plantea el rol central que juegan las obras de arte en los procesos públicos que atraviesan
una memoria nacional traumática, sin embargo, podemos pensar también como medular la
relevancia del arte en la construcción de la memoria colectiva, no necesariamente traumática. Los
modos de representación estéticos, los de MP en particular, pueden canalizar voces periféricas y
situarlas en lugares fundamentales de construcción de memoria.
Arte, feminismo y memoria
Miren Llona menciona la importancia de convertir la memoria colectiva en patrimonio histórico

común, en memoria histórica. La creación de lugares simbólicos3, materiales o no, afirma Llona,
“constituye una de las maneras más eficaces de lograr que la memoria histórica recobre nuevamente
vida, incidiendo en la memoria individual” y en la producción de subjetividades e identidades. Ella
continúa, afirmando la relación entre identidades y memoria colectiva e histórica: “En la medida en
3 Utiliza el término como sinónimo de lugares de memoria, tal como los denomina Pierre Nora.
479
que dejamos huella en la memoria individual, estamos siendo capaces de incidir en la resignificación
de las identidades personales pero también colectivas” (Llona, 2009: 6).
Dado que un lugar de memoria pone de relieve lo que socialmente se valora, Llona propone
“deberíamos lograr entonces que la sociedad considerara hitos fundamentales del progreso colectivo
todos los eslabones de la larga cadena de emancipación femenina”4. Entre esos hitos, considera
que hay que incluir el 8 de marzo, ya que en torno a este día se han organizado “la trayectoria
política, las luchas sociales y los ejes de trabajo del movimiento feminista del último cuarto de siglo
XX y del XXI” y continúa afirmando que “existe una estética, la de la manifestación, las pancartas y
los carteles temáticos en torno a este día como una referencia de lucha y de presencia femenina en
las calles”. En este sentido, propone: “una iniciativa interesante sería consolidar esta celebración
como un lugar de memoria”. Del mismo modo, sugiere (…) un lugar de la memoria podría subrayar
la existencia de un antes y un después y, en ese sentido, mostrar la evidencia del cambio: constatar
que hubo un momento cuando las mujeres no podían ir a la universidad; o cuando la maternidad era
un destino ineludible (…) (Llona, 2009: 6)”.
Mujeres Públicas, arte y activismo
Mujeres Públicas se autodefinen como ‘Grupo de activismo visual feminista’5. Hacen su primera
aparición pública en marzo de 2003 con una intervención urbana, Todo con la misma aguja, a partir
del diseño de un afiche, que se pega en las calles de Buenos Aires. Sus acciones, objetos y obra no
llevan firma. Es a partir de esta primera acción que se pueden observar características centrales de
su trabajo artístico y militante. MP parte de una crítica triple a los espacios de militancia tradicional
de izquierda y feministas: en primer lugar, a la invisibilización de las problemáticas de las mujeres o
su reducción a dimensiones como las de clase; en segundo, a las estructuras verticalistas que se
construyen en esos espacios; y en tercero, al uso irreflexivo de métodos tradicionales de expresión
política.
MP consideran y definen lo político no sólo como una serie de ideas o contenidos a transmitirse,
sino, en una búsqueda acerca de cuáles son los modos de hacer y decir, ya que estas modalidades
o estrategias también son políticas. Ellas reflexionan y deconstruyen los modos tradicionales de
4 Este subrayado es nuestro.

5 En “El sujeto es el espacio a intervenir”, entrevista consultada por última vez en http://www.graficapolitica.com.ar/mujeres.html el 17/2/2016 a las 19
hs.
480
hacer y decir política de las agrupaciones de izquierda, en un búsqueda creativa que tiene como
objetivos la no clausura de la significación, generar una situación comunicativa abierta, que propicie
el extrañamiento. “El extrañamiento sustituye cualquier certeza y refuerza el diálogo de la
espectadora con la obra-objeto-acción”6. MP renuncia a “bajar línea, a elaborar discursos digeridos y
cerrados”, a los slogans, a los volantes ilegibles por su extensión, o incomprensibles en su lenguaje
porque destacan una “dimensión comunicativa”, construyen una estrategia que instaure una
pregunta, que considere la recepción y las receptoras de su trabajo y los contextos donde se
desarrollan. Se dan a sí mismas una estrategia comunicativa, estética y política ligada a la
construcción de mensajes polisémicos, abiertos a múltiples lecturas. MP relatan que son muy
criticadas por su falta de sentido único y sostienen en su defensa que ellas no quieren “emitir un
mensaje que cancele las posibilidades de pensar y disentir, sino propiciar la reflexión dejando a la
otra o al otro la tarea de tomar postura desde su propia posición”. MP señala que la no presencia de
una firma es un elemento que contribuye en este sentido de no condicionar la lectura. Ellas afirman
que este anonimato es en sí mismo un hecho político, que no implica clandestinidad o
irresponsabilidad de lo que se dice o hace, sino, por lo contrario, una discusión acerca de la
invisibilidad de las mujeres, un cuestionamiento de la idea de propiedad privada, propiedad
intelectual y de autoría individual. Se suma como otro elemento de esta estrategia estética, política y
discursiva, la elección de formatos provenientes del diseño, como el afiche, de materiales de bajo
costo y la puesta a disposición de todo el material producido por MP en su página web
http://www.mujerespublicas.com.ar/descargas.html como una manera de democratizar, de facilitar el
libre acceso y uso sin siquiera pedir permiso. Otro elemento de esa estrategia es el humor y la
ironía, que fue un “recurso funcional” en relación con la dificultad de los temas a tocar y la decisión
de alejarse de una posición victimista.
Desde 2003 hasta la actualidad MP no han detenido su trabajo. Su recorrido ha tenido infinitas
derivas y desplazamientos, han experimentado con múltiples formatos y géneros, han ocupado
espacios acádemicos, activistas y museos. De las estéticas precarias y su inicial activismo callejero
han consolidado una obra que ha recorrido espacios legitimados de arte tanto en Argentina como
fuera de ella.
6 Ídem.
481
Estos desplazamientos han supuesto el abandono de la estrategia del anonimato: tanto en el campo
de la militancia, como en el del arte el nombre de Mujeres Públicas ya es un nombre propio, que se
vincula a los de sus integrantes, que no despliegan ninguna estrategia de ocultamiento de los
mismos. Asumir el propio nombre y la(s) propia(s) identidad(es) aparece ligado a este cambio de
escenarios.
Fragmentos de un hacer feminista 2003- 2016
Esta muestra fue inaugurada el 4 de agosto de 2016 en el Museo Emilio Caraffa de Córdoba. A este
momento de su trayectoria le precede su paso por diferentes espacios tanto del activismo como del
arte. Entre ellos, podemos mencionar su instalación Museo de la Tortura en el teatro General San
Martin entre otros espacios, Buenos Aires en 2004; su participación en el montaje en la XI Bienal de
La Habana, Cuba en 2012; la performance Aborto Legal, realizada en 2013 en el Centro Cultural
Borges, Buenos Aires; la exposición realizada en 2015 en Casa de las Culturas, Resistencia, Chaco;
su instalación documental en la exposición Acción Urgente en la Fundación Proa, Buenos Aires en
2015; y su exposición Un saber realmente útil, realizada en 2015 en Museo Nacional Centro de Arte,
Reina Sofía, Madrid, España.
En esta ocasión, MP disponen de dos salas completas del museo para desplegar su trabajo. Si las
políticas culturales, museísticas y de la mirada consideran legítimo por fin y le dan apertura a voces
feministas, MP suben la apuesta y no se conforman con exhibir su producción vinculada al trabajo
doméstico o mujer colonizada, sino que ponen en el centro la posibilidad de ver y discutir prácticas
penalizadas, obturadas, silenciadas.
La primera de las dos salas, parece atravesada temáticamente por la reinvidicación de derechos de
las mujeres y específicamente por el reclamo por la legalización del aborto: se dispusieron siete de
sus trabajos, de los cuales cinco están vinculados directamente con esta reivindicación medular
feminista. Las MP mismas - en la charla que ofrecieron al día siguiente de la inauguración de la
muestra- vinculan explícitamente cinco de los siete trabajos expuestos con la problemática del
aborto: “muchas veces hemos abordado la problemática de la legalización del aborto, la
482
clandestinidad del aborto, la relación del estado con este problema, la opinión de la iglesia, lo hemos
mirado desde lugares distintos y lo hemos desplegado en objetualidades y estrategias diferentes” 7.
Apenas ingresamos en la sala, a la izquierda se despliega un wallpaper que combina dos afiches de
MP Todo con la misma aguja (2003) y Afiche Escudo (2009) pegados de manera superpuesta y
desgarrados, tal como si estuvieran en cualquier pared del espacio público. En la pared lateral de la
izquierda, se emplaza en primer lugar un objeto que las MP vinculan también con el tema del aborto:
el objeto Cajita de fósforos (2005) instalada en una vitrina cúbica. Más hacia el fondo, en la misma
pared lateral, se encuentra una bandera de tela fucsia, con el texto “SI EL 8 DE MARZO ES EL DIA
DE LA MUJER ¿QUÉ PASA EL RESTO DEL AÑO?” trabajo que denominan Esto no es una
bandera. En la pared ubicada frente al ingreso a la sala se proyecta la videoperformance Aborto
legal, realizada en el CC Borges (2013). En la pared lateral derecha, se disponen afiches realizados
con preguntas de la encuesta del proyecto Heteronorma (2003), y más hacia el fondo, se ubica una
instalación sonora -realizada a partir del objeto Estampita (2004)- en la que podemos escuchar el
rezo colectivo de la oración por el derecho al aborto, que se llevó a cabo durante el Encuentro
Nacional de Mujeres en Jujuy en 2006, en el momento de la marcha en que se hace un alto frente a
la Iglesia Catedral.
Figura 1. Mujeres Públicas – Fragmentos de un hacer feminista – Sala 1 del Museo Emilio Caraffa
Fuente: Fotografías propias
7 Todas las citas textuales de este apartado provienen de esta conferencia, grabada/desgrabada por mí, desconozco si está disponible en algún lugar.
483
Figura 2. Mujeres Públicas – Estampita -Oración por el derecho al aborto
Oración por el derecho al aborto – Estampita (objeto original, entregado en mano, en diversas
manifestaciones políticas y encuentros de mujeres) anverso y reverso. [Texto del audio con el rezo colectivo]
Cada elemento de esta sala opera como un indicio sonoro, visual, temático del movimiento feminista
contemporáneo argentino: en primer lugar, la ocupación del espacio público a través de la estrategia
de la marcha y de la producción de distintos artefactos visuales, algunos más, algunos menos
ortodoxos; y en segundo, la exigencia del derecho a decidir sobre el propio cuerpo8.
Al entrar en esa sala cualquier persona puede sentirse extrañada ante la vista que proporciona esta
parte de la muestra ya que se encontrará rodeada de la escenografía urbana cotidiana: carteles,
pintadas, banderas. Una feminista, probablemente se sienta mejor aún, a esa escenografía de
marcha -que ya es movilizante- se suma que se trata de una marcha feminista. Toda una dimensión
de los afectos adicional, ya se pueden recrear ecos silenciosos de un clamor familiar, evocaciones
de uno de nuestros momentos predilectos: la marcha con las compañeras en las calles.
8 Pensamos lo indicial en los términos del historiador Carlo Ginsburg, como elemento que funda un modo de conocer, particular y singular; y esto
vinculado a la idea de indicio de Charles Sanders Peirce, es decir como signo que remplaza otra cosa en virtud de estar físicamente atañido o
conectado con ese objeto ausente. Del mismo modo, Eliseo Verón retoma la noción de indicio pensándola como remisión metonímica de la parte al
todo.
484
Todo en la sala remite al espacio público y al ejercicio de la ciudadanía. Sin embargo, nos
encontramos en ese espacio legitimado y legitimante, donde solo accede el arte, donde se
construyen la cultura y la memoria colectivas. Nos preguntamos entonces ¿Cuáles son los sentidos
de esta irrupción de un grupo de activistas visuales feministas en un espacio como el museo?
¿Cuáles son las apuestas estéticas y políticas que este colectivo se plantea con esta irrupción?
Las propias MP nos ofrecen una clave de lectura en su conferencia. Ellas nos advierten “Esto que
Uds. ven no son piezas de museo” sino “parte de nuestro quehacer político”. Podemos contribuir a
responder esta pregunta si ponemos atención en que una de sus preocupaciones centrales fue
cómo instalar en un “aparato denso” como el museo elementos que fueron pensados en el marco
de su militancia feminista, y diseñado como intervenciones en el espacio público.
La observación de los materiales expuestos y las producciones previas de MP evidencia la reflexión
acerca de los modos de instalar estos objetos diseñados para su visualización y circulación callejera
y urbana en un museo. MP expresaron que el desafío y el peligro que plantea el museo es que
puede “fagocitar” o neutralizar su trabajo de activismo político y artístico. La apuesta consiste
entonces en que, muy por el contrario, la muestra “active” el museo” y convertir el espacio del museo
en caja de resonancia de “los potentes reclamos del feminismo”.
El título de la muestra también nos ofrece pistas acerca de esos modos y esas estrategias: en lugar
de exhibir el objeto estampita con la oración al aborto, MP eligen exponer las retomas que hace de
ese material el movimiento feminista en la calle, en uno de sus momentos fundamentales, que es el
Encuentro Nacional de Mujeres. Del mismo modo, el trabajo denominado Esto no es una bandera,
es una actualización de la acción gráfica/afiche 8 marzo, que reenvía directamente a la marcha, a la
presencia militante de mujeres en el espacio público. De esa manera, MP convocan/evocan las
voces feministas en la calle al espacio silencioso y cerrado del museo, con el objeto de ‘activarlo’.
Creemos que todas los trabajos de la sala 1 apuntan en la misma dirección sugerida por Llona,
construir al 8 de marzo y la estética de la lucha feminista como lugar simbólico de esta comunidad
de memoria. La estrategia es limpia, pulcra, minimalista: se evocan los géneros privilegiados de la
manifestación: bandera, afiches y pintada, se expresa de diversos modos el principal reclamo
feminista: el pedido de legalización del aborto. Casi todos los elementos en la sala evocan esa
conmemoración, en las formas particulares que nos damos aquí en Argentina y contribuye a la
realización de una posible genealogía feminista en las antípodas de la cobertura mediática de las
marchas de mujeres –sean éstas del 8 de marzo, 25 de noviembre o del Encuentro Nacional de
485
Mujeres- dominada por los clishés, construida desde una mirada estigmatizadora y desde la
hipérbole del escándalo.
Si consideramos que la prensa y los medios constituyen una de las primeras versiones de la historia,
y uno de los principales lugares donde se construye lo que entendemos como realidad social, es
fundamental construir relatos y visualidades propias, alternativas a esas narraciones hegemónicas
estigmatizantes que permitan inscribir nuestras luchas desde nuestras propias miradas.
Memoria del activismo feminista: Mujeres Públicas, visualidades del reclamo por la
legalización del aborto
En Argentina el aborto es una práctica ilegal y penalizada pero no por eso menos practicada. Se
calcula que por año, en Argentina se realizan 500.000 abortos clandestinos, y es una de las
principales causas de muerte de mujeres embarazadas.
La interrupción voluntaria del embarazo es, por supuesto, un fenómeno subregistrado y menos aún
visibilizado y narrado. Las diversas colectivas feministas han/hemos sabido diseñar e imaginars
estrategias solidarias de cuidado en el marco del aborto con misoprostol, y estrategias poéticas de
memoria, tales como Código Rosa de Diana Belfiori, quien relata y dibuja a partir de relatos de
mujeres que abortaron con misoprostol.
¿Cómo podremos recordar las infinitas estrategias desarrolladas por las activistas en su lucha por el
derecho a decidir sobre el propio cuerpo? ¿Cómo se inscribe en la memoria las luchas y
reivindicaciones feministas por la legalización del aborto? ¿Qué lugar tiene la imaginación estética
en esta inscripción?
Mabel Belucci escribió Historia de una desobediencia. Aborto y feminismo y lo inscribe en una
genealogía feminista que define la producción de textos como un modo de intervención política
activa. Para la tapa eligió una fotografía en la que se lee “No a la maternidad, sí al placer”. Belucci
dice que esta foto “Es maravillosa y resume buena parte del espíritu del libro: parecen las
agrupaciones feministas, sus banderas, un 8 de marzo de 1984, y un lema aun hoy impugnativo que
cuestiona e interpela. Plantea un “no” a la maternidad forzada, compulsiva. No al mandato”. Nos
preguntamos con cuantos documentos como esta poderosa fotografía cuenta el movimiento
feminista como comunidad de memoria.
486
En este trayecto nos preguntábamos ¿Cómo inscribir en la memoria las luchas feministas? ¿Cuáles
son las estrategias estéticas y políticas que favorecen esa inscripción? ¿Cuál es el trabajo estético y
político de MP por inscribir el activismo feminista en la memoria colectiva? A partir del breve
recorrido realizado podemos afirmar que la producción estética de MP ha producido materiales
visuales que han tenido múltiples ‘usos’, diversos modos de circulación, infinitas derivas. Estos
materiales han sido desplegados, repartidos y pegados en el espacio público en el contexto de
movilizaciones diversas; reapropiados para talleres, cursos; y han accedido a espacios de arte y la
cultura, lugares hegemónicos, proviniendo de prácticas políticas y estéticas marginales o
contrahegemónicas (feminismo, arte callejero, urbano).
MP representan y hacen visibles las prácticas políticas feministas, disputando para estas prácticas
lugares públicos que exceden la calle, la espontaneidad, la precariedad y se instalan en centros
culturales, museos, universidades. Disputan sentidos en lugares de construcción de memoria,
lugares hegemónicos, y logran convertir esos espacios ‘en caja de resonancia de los potentes
reclamos feministas’. Su trabajo está saturado de militancia, la expresa, la hace imagen y la instala
en lugares centrales. Esta instalación permite intervenir y trastocar los regímenes normativos de lo
decible, lo mostrable y lo recordable.
¿Por qué no pensar el acceso de la militancia feminista en el museo? ¿No se estaría poniendo en
jaque allí la idea misma de lo que entendemos por museo?
487
Bibliografía:
Jelin, Elizabeth (2002). ¿De qué hablamos cuando hablamos de memoria? En Los trabajos de la
memoria. Siglo XXI, España.
Nora, Pierre (2008). Entre Memoria e Historia: La problemática de los lugares, en Los lugares de la
memoria. Disponible en web en: www.cholonautas.edu.pe
Pollak, Michael (2006). Memoria, olvido silencio. Ediciones al margen, La Plata.
Troncoso Pérez, Lelya Elena y Piper Shafir, Isabel (2015). Género y memoria: articulaciones críticas
y feministas. Athenea Digital, 15(1), 65-90. Disponible en web en:
http://dx.doi.org/10.5565/rev/athenea.1231
Llona, Miren (2009). Memoria histórica y feminismo - Jornadas feministas de Granada. Disponible en
web en: http://www.feministas.org/IMG/pdf/Llona-memoria-feminismo.pdf
Brodsky Baudet, Ricardo (2015). Memoriales, monumentos, museos: memoria, arte y educación en
los derechos humanos. Disponible en web en: http://www.cedocmuseodelamemoria.cl/wp-
content/uploads/2015/12/Brodsky_1.pdf
488
WONDER WOMAN: JUZGAR A UNA HEROÍNA POR SU PORTADA
Luque Mesa, Irene
RESUMEN
Wonder Woman fue especial desde su mismo nacimiento. Su creador deseaba poner en valor lo
femenino, y su solución fue crear a Diana de Themyscira, una guerrera amazona que
rápidamente se convirtió en un icono de poder femenino y de lucha feminista. Sin embargo, fue
creada por un hombre, para una industria masculina. Por ello cabe plantearse hasta qué punto el
personaje de Wonder Woman representa los ideales feministas o la defensa de los intereses de
las mujeres, en lugar de encarnar las fantasías masculinas. Se decidió analizar la representación
de la amazona en las portadas sus cómics más recientes, y compararlas con otra super-heroína,
Supergirl. Y con otros superhéroes masculinos: Superman y Batman. El análisis de las portadas
permite conocer cuál es la primera impresión que la industria desea mostrar de Wonder Woman
y qué la hace especial respecto a otros personajes femininos y masculinos.
PALABRAS CLAVE
Wonder Woman, portada, cómic, representación femenina, sexualización
ABSTRACT
Wonder Woman was special from birth. Her creator wanted people to value the “femenine
characteristics and abilities”, and his solution was to create Diana de Themyscira, an Amazonian
warrior who quickly became an icon of women power and feminism. However, she was created
by a man, for a male industry. For this reason, it’s proper to analize if the character of Wonder
Woman really represents feminist ideals or the defense of women's interests, instead of
embodying male fantasies. It was decided to analyze the representation of the Amazon on the
covers of his most recent comics and compare them with another superhero, Supergirl. And with
other male superheroes: Superman and Batman. The analysis of the covers allows to know what
is the first impression the industry wants to show of Wonder Woman, and what makes her special
facing other female and male characters.
KEYWORDS
Wonder Woman, cover, comic, female representation, sexualization
INTRODUCCIÓN
Wonder Woman nace en 1941, poco después de la publicación del primer número de Superman
(1938) y a tiempo para defender al mundo de la amenaza nazi. Conocida mundialmente como un
icono feminista, efímera embajadora de la ONU (GDA, 2016; Reuters, 2016), y con una historia
particular a sus espaldas, Wonder Woman fue creada por el psicólogo William Moulton Marston
con una misión social.
Parece que fue Elizabeth Moulton Marston quien alentó a su marido a crear una superheroína,
aunque Marston creara el concepto del personaje y los valores que quería transmitir. Aunque ha
habido varias revisiones de los orígenes del personaje, hay aspectos que permanecen
invariables: Diana nace en una isla gobernada únicamente por mujeres, es una aún más
habilidosa amazona que abandona su patria para defender el mundo de los mortales de las

Universidad de Sevilla, ireluqmes@gmail.com
489
amenazas y de sí mismos. Su fuerza física y habilidades de combate no son sus únicas virtudes:
Diana conoce todas las lenguas que existen, estudió ciencias, letras y artes. Es implacable con
sus enemigos, pero también compasiva y empática. Sus armas más poderosas son los
brazaletes, que reflejan cualquier ataque, su tiara que en ocasiones usa como proyectil y por
encima de todo, el lazo de la verdad. Esta última es el arma más icónica de Wonder Woman,
pues con ella no solo es capaz de inmovilizar a sus contrincantes, si no que una vez atrapados
puede conocer el pensamiento y el pasado de los mismos, y usar esa información a su favor. La
isla natal de Diana Prince es además una suerte de “utopía” donde las mujeres, al ser las únicas
habitantes, asumen todos los roles y responsabilidades necesarias para el orden y la
estructuración social (Kanigher, Andru, & Esposito, 1958, 1959; Simone & Dodson, 2008; Tate,
2008).
Marston deseaba poner en valor las cualidades que él consideraba “de mujeres”, y entendía la
pasividad femenina no como sumisión, si no con moderación, paciencia y serenidad, unas
virtudes que quería para todo el mundo (Tate, 2008). Sin embargo, las cualidades femeninas no
son las valoradas por la sociedad patriarcal capitalista, por lo que Wonder Woman debía también
ser “masculina”.
Cuando nos aproximamos a un personaje femenino fuerte siempre existe el riesgo de que lo que
nos encontremos sea en realidad, lo que vulgarmente denominaríamos “un hombre con pechos”.
Maureen Burdock (2012) destaca cómo desde el Renacimiento, muchos artistas usaron modelos
masculinos para dibujar mujeres, por lo que el resultado final era esencialmente lo que se ha
descrito al principio de este párrafo. Conn también observa esta tendencia en la tragedia literaria
(2002). Aunque necesarias, la problemática de este tipo de representaciones es que realmente
se está valorando al personaje por demostrar ser “igual que un hombre”: fuerte, valiente,
físicamente competente, impulsivo, poco emocional. El mensaje que se transmite es que las
mujeres debemos de “ser hombres” para ser valoradas, para que se nos reconozcan nuestras
aportaciones a la sociedad. Al ser Diana Prince un personaje basado en la mitología griega que
tanto fue rescatada durante el Renacimiento, cabe preguntarse si también ella padeció esta
caracterización a lo largo de su historia y en la actualidad. Burdock (2012) así lo sugiere.
Respecto a la representación de la protagonista en apuros o derrotada, Conn (2002) realiza un

repaso desde la antigüedad y especialmente en la tradición anglosajona, a la heroína trágica. La
autora identifica tres formas en las que las mujeres encarnan la tragedia: como “la otra”, el
equivalente pero opuesto “yo” del protagonista masculino (Lady Macbeth), como parte de una
pareja en igual situación al hombre (Julieta y Romeo) o como mujer que se enfrenta a la
misoginia antes que a su propia destrucción (Medea). Aunque no sea posible identificar estos
arquetipos a través de las portadas de los cómics, si sería interesante comprobar la forma en la
que Diana Prince se enfrenta a las dificultades. La heroína frente a la tragedia puede ser un
discurso de resistencia ante la opresión, o bien alegato del fracaso que nos espera si oponemos
resistencia. Ver a Wonder Woman constantemente derrotada, o sufriendo las consecuencias de
su poder transmite un desesperanzador mensaje sobre la lucha feminista bajo una óptica
patriarcal. Mientras que ver a Wonder Woman enfrentarse a la tragedia con entereza, envía un
mensaje de esperanza y ánimo.
En cuanto la objetificación sexual de la amazona, parece que el personaje ha sido

frecuentemente sexualizado para encarnar las fantasías de dominación masculinas, incluyendo
las del propio Marston respecto al bondage (Burdock, 2012). Otra prueba de ello reside en el
mismo diseño de vestuario de la heroína desde sus inicios, apto únicamente para
demostraciones deportivas pero en ningún caso práctico para el combate real o para “salvar el
490
mundo”. Puesto que no es en absoluto útil al combate (y un personaje como Wonder Woman
debe saberlo) la función del mismo solo puede ser servir en bandeja de plata los atributos físicos
de la amazona más atractivos al sexo opuesto. Y de hecho, incluso su primer traje era erótico, al
mostrar a la guerrera en minifalda y palabra de honor cuando ninguna mujer de la época usaba
faldas por encima de la rodilla (Tate, 2008).
Por otra parte, aunque el diseño de vestuario de Wonder Woman sea poco o nada práctico, no
es lo único ni lo determinante a la hora de sexualizar a un personaje. Parece ser que cuando
presentas al público uno de esos personajes femeninos fuertes, es necesario presentarlo
también como sexualmente atractivo al público masculino para “equilibrar” el estereotipo. Es
decir, para diseñar una protagonista femenina heroica debe de ser masculina (fuerte, veloz,
valiente…), pero también sexy, con notables pechos y caderas, para recordar a la audiencia
masculina heterosexual que sigue siendo una mujer y por tanto potencial objeto de consumo
(Tate, 2008). La sexualización del personaje fue uno de los principales motivos por los que la
ONU retiró su nombramiento como embajadora honorífica, y debido a las críticas que recibió por
parte de la población (GDA, 2016; Reuters, 2016).
Maureen Burdock realiza una feroz crítica al personaje de Wonder Woman, desde su concepción
en la mente de Moulton Marston hasta el uso que el mundo heteropatriarcal y capitalista ha
hecho de ella. Como icono, Wonder Woman representa el concepto de feminismo, patriotismo y
sororidad en palabras de la autora, unos conceptos que son moldeados por la ideología
dominante capitalista: la misma industria del cómic y los consumidores del mismo. Como
cualquier otro producto cultural, los comics de Wonder Woman pueden reproducir la ideología
dominante, moldean la opinión pública y también deben adaptarse a las exigencias de los
consumidores. A pesar de que el mercado también puede “crear” consumidores y convencerles
de que el producto en venta responde mejor que ningún otro a sus necesidades y deseos.
Una de las más destacadas críticas que puede hacérsele a Marston al respecto de la creación
del concepto de Wonder Woman parte de su visión esencialista de la naturaleza femenina y
masculina. Su postura a favor de la superioridad femenina no deja de tener un mensaje
subyacente claramente biologicista y binarista: los hombres por naturaleza muestran una serie
de características indeseables, mientras las mujeres son “buenas” por el hecho de serlo. O al
menos, son mejores que la mayoría de los hombres. Burdock (2012) apunta además, que esta
visión de Marston deja caer en las mujeres toda la responsabilidad de “arreglar” lo que los
hombres han estropeado. Pareciera que todas las mujeres debiéramos ser Wonder Woman, y
cargar el peso del mundo sobre la espalda como ya hacemos con nuestra descendencia. Y
podemos hacerlo porque ser mujer, implica ser cuidadora y albergar instintos maternales.
Wonder Woman vivió la Segunda Guerra Mundial, combatió el nacionalsocialismo y al igual que
otros superhéroes sirvió como propaganda ideológica y patriótica. Más tarde, Wonder Woman
lucharía contra el comunismo y en la guerra de Vietnam, es decir en defensa de los intereses de
E.E.U.U. Su traje rojo y azul estrellado es la prueba más evidente de ello. Aunque ha sido
modificado a lo largo de los años, siempre ha mantenido los colores de la bandera
estadounidense. El discurso atribuido a Wonder Woman a través de los años respecto a su
defensa del país americano era justificado bajo el argumento de que los intereses de E.E.U.U.,
eran los intereses de todas las mujeres en el mundo. Se solapa así el feminismo y la justicia
social con el patriotismo y colonialismo más abrupto, disfrazando lo que en realidad no es más
que propaganda ideológica al servicio de los intereses de una clase dominante muy concreta.
Burduck mantiene pues, que Wonder Woman, como icono patriótico, militar y de dominatriz no
puede ser nunca un icono feminista (2012).
491
A pesar de todo, algunos autores más actuales como Trina Robbins han demostrado que es
posible resignificar y narrar el personaje de Wonder Woman de forma que sí sirva de icono
feminista, alejándolo de la propaganda ideológica militar y colonialista que la caracterizó durante
mucho tiempo (Burdock, 2012).
En vista de la bibliografía consultada se plantean dudas respecto a si Wonder Woman es en la

actualidad el símbolo de resistencia y poder que desearíamos que fuera, o si por el contrario ha
sido fagocitada por la ideología heteropatriarcal dominante ¿Qué tiene de diferente Wonder
Woman, y qué tiene en común con el resto de héroes y heroínas? ¿Consigue la industria del
cómic resignificar al personaje para convertirlo en un auténtico icono feminista? Para
comprobarlo, se han definido los siguientes objetivos:
 Averiguar cómo es representada Wonder Woman en sus portadas.

 Comprobar si existen diferencias entre la representación de Wonder Woman en las
portadas, y otros personajes masculinos afines. Se estima que a pesar de todo sí
existirán diferencias y que estas mostrarán la influencia de la ideología de género
heteropatriarcal imperante en la sociedad.
 Comprobar si existen diferencias entre la representación de Wonder Woman en las
portadas con respecto a otro personaje femenino afín: Supergirl. Se estima que también
existirán diferencias, siendo el sesgo de género aún más evidente en las portadas de
Supergirl.
MÉTODO
CRITERIOS DE BÚSQUEDA
Para la selección de portadas se siguió en primer lugar el criterio de recencia,

atendiendo solo a las portadas de los números que fueron publicados del 2007 hasta el mes de
Abril de 2017.
Para la selección de portadas de otros personajes se decidió que pertenecieran todos a la misma
línea editorial que “Wonder Woman”, en este caso, DC Comics. Uno de los objetivos del estudio
consistía en averiguar las posibles diferencias entre la representación femenina y masculina, por
lo que se escogió al personaje de Superman y Batman. En el caso de Superman, se tuvo en
cuenta también la similitud o equivalencia al personaje de Wonder Woman, en cuanto a poderes
y concepto de personaje. Para el segundo objetivo del estudio (averiguar si existen diferencias
entre la representación de Wonder Woman y otros personajes femeninos) se escogió a
Supergirl, que además sigue el principio de similitud conceptual con la propia Wonder Woman y
es el equivalente femenino de Superman.
PROCEDIMIENTO
Inicialmente se seleccionaron un total de 465 portadas. De las cuales 143 pertenecían a

la serie de Batman, 132 a Wonder Woman, 110 a Supergirl y 81 a Superman. Se compararon las
portadas de Wonder Woman con las de Batman y Superman para realizar un análisis de género,
y con las de Supergirl para comprobar si existen diferencias en la representación de personajes
femeninos entre sí. Todas las portadas fueron obtenidas de la página web DC Database,
consultada entre el 3 y el 9 de Abril de 2017.
Las portadas fueron clasificadas en función de los mensajes principales que transmitían,
definiendo así hasta 8 categorías o características que podían encontrarse en una portada:
492
Poder, desafiante, lucha, en apuros, derrota, sexualización, emociones y otros. En una misma
portada podían encontrarse varias características. Puede consultarse la descripción de las
categorías en la Tabla 1.
Tabla 1. Descripción de las categorías de análisis de portadas.
Nombre Descripción Ejemplo (ver Anexo)
Poder El personaje es representado mediante atributos o Wonder Woman Vol.4 nº 30

características de poder o autoridad (fuerza, (Junio de 2014)
liderazgo, superpoderes), dominando una situación o
realizando una acción heroica.
Desafiante El personaje muestra una actitud desafiante que Wonder Woman Vol.1 nº
encara al observante. 602 (Octubre de 2010).
Lucha El personaje está luchando en una situación de Wonder Woman Vol.3 nº 14
igualdad. (Enero de 2008).
En apuros El personaje está en una situación complicada o Wonder Woman Vol.4 nº 34
amenazante a su integridad, pero aún resiste o (Diciembre de 2014).
puede resistir.
Derrota El personaje está derrotado sin que aparentemente Wonder Woman Vol.4 nº 39
puede ejercer resistencia. (Abril de 2015).
Sexualización Se destaca el atractivo físico del personaje, de forma Wonder Woman Vol.4 nº 36
que resulte sexualmente atrayente al observante. (Enero de 2015).
Emociones Se destacan las emociones del personaje. Wonder Woman Vol.1 nº
608 (Abril de 2011).
Otros Portadas que no encajan en ninguna otra categoría. Wonder Woman Vol.4 nº 3
(Enero de 2012).
Fuente: DC Database (consultado del 3 al 9 de Abril de 2017).
Se realizó una comparación interjueces para depurar los datos más problemáticos en cuanto a
acuerdo y mejorar la fiabilidad de los mismos. Esto redujo la muestra a una cifra final de 439
portadas totales, de las cuales 134 pertenecían a la serie de Batman, 122 a Wonder Woman,
104 a Supergirl y 77 a Superman. Todo el proceso se realizó en Microsoft Windows Excel 2010.
RESULTADOS
El primer resultado cuantificable llamativo es el número de publicaciones por cada personaje,
siendo Batman el más prolífico (143), seguido por Wonder Woman (132) y Supergirl (110).
Superman se sitúa como el personaje con menos publicaciones en solitario con un total de 81
números desde 2007.
Respecto a los resultados globales, la categoría más frecuente es “Poder”, presente en el 83, 14
% del total de las portadas, seguida de la categoría “Apuros” (26,88%) y “Lucha” (25,28%). La
categoría “Derrota” es la menos frecuente (12,53%).
En cuanto a la serie de Wonder Woman, las categorías más populares son “Poder”, seguida de
“Lucha” y “Desafiante”. En este caso, es la categoría “Emociones” la menos frecuente. Pueden
observarse estos resultados en la Gráfica 1:
493
Gráfica 1. Porcentaje de portadas de Wonder Woman asignada a cada categoría.
Gráfica 1. Las portadas analizas muestra un 81,15 % de las veces una

fantasía de poder, siendo la expresión de “Emociones” (16,39 %) la
categoría menos frecuente junto a “Derrota” (16,39 %).
Si se comparan los porcentajes de Wonder Woman respecto a Superman, se observa que en la

última serie es ligeramente más frecuente encontrar contenido sobre las categorías “Poder” y en
“Apuros”, pero las portadas de Wonder Woman contienen con mayor frecuencia el resto de las
categorías, especialmente “Lucha” y “Sexualización”, que es exclusiva de la heroína. Pueden
observarse estos resultados en la Gráfica 2:
Gráfica 2. Porcentajes comparativos entre Wonder Woman y Superman.
Al comparar estos mismos datos pero con respecto a Supergirl, se encuentra que las portadas
de la amazonas la superan ligeramente en cuanto a las categorías “Desafiante”, “Poder”, “Lucha”
y también “Derrota”. Supergirl aparece con más frecuencia en “Apuros” y “Sexualizada”. Los
resultados pueden comprobarse en la Gráfica 3:
494
Gráfica 3. Porcentajes comparativos entre Wonder Woman y Supergirl.
Por último, una comparativa entre los personajes femeninos y masculinos nos arroja los
siguientes resultados (Gráfica 4). Como puede observarse, los personajes masculinos aparecen
con más frecuencia en la categoría de “Poder” y “Otros”, mientras que la “Sexualización” es
exclusiva de ellas, que también aparecen ligeramente más en el resto de categorías.
Gráfica 4. Porcentajes comparativos entre personajes femeninos y masculinos.
Gráfica 4. En la gráfica se compara el porcentaje de portadas que contiene

cada categoría, agrupado por personajes femeninos (Wonder Woman y
Supergirl) y personajes masculinos (Superman y Batman).
CONCLUSIONES
Podemos considerar que el número de publicaciones por personaje nos sirve de indicador de
popularidad o del interés de la industria en apostar por cada uno de ellos. Esto coloca a los
personajes femeninos en una nada desdeñable posición: no más populares que Batman pero
más populares que Superman. Incluso la que es su equivalente femenina, Supergirl, obtiene una
tirada mayor que el Hombre de Acero en solitario. Esto podría traducirse en una tendencia
495
positiva para las superheroínas, y como apuesta de mercado para ampliarlo más al público
femenino.
Parece existir mucha más variedad de contenido en las portadas de las heroínas que en las de
sus compañeros masculinos. Wonder Woman destaca por ser especialmente combativa: se
muestra desafiante, poderosa, y luchando como una auténtica guerrera en batalla. De todos los
personajes, Wonder Woman es la que más frecuentemente aparece dispuesta a actuar, o
directamente actuando. En comparación a Supergirl, Wonder Woman parece más potente y
habilidosa.
Lamentablemente, de los cuatro personajes analizados es también la que más frecuentemente
encontramos derrotada. Pareciera que incluso en la actualidad muchos autores tienden a
mostrarnos a la amazona como un símbolo de lucha feminista en constante fracaso. Además,
algunos autores representan a la heroína sufriendo ante una situación de apuros. En contraste,
otros autores como Chiang la representan desafiante y serena incluso en las peores situaciones,
por lo que también en este aspecto la autoría influye mucho en la representación del personaje.
Wonder Woman es un personaje que algunos autores han sabido respetar como símbolos de
poder femenino, es decir, sin representarla como sexualmente atractiva para compensar sus
características de poder masculinas, como sugería Tate (2008). Se ha observado como la
autoría (y en especial, el dibujante) puede determinar la frecuencia con la que vemos al
personaje sexualizado. Algunos periodos de la serie muestran un acercamiento al personaje de
Wonder Woman mucho más comprometido con su poder simbólico y como icono feminista,
como es el caso de la serie de Brian Azzarello y Cliff Chiang.
Gran parte de los problemas de clasificación de las portadas surgían en las portadas femeninas,
y por varios motivos. Para empezar, el concepto de “poder” o de “fantasía de poder” está
asociado a la muestra de características masculinas. Por lo tanto, ¿es posible mostrar
características “femeninas” de forma que se vean poderosas? ¿cómo puede un personaje
femenino demostrar poder sin “ser masculina”, cuando precisamente la feminidad ha sido
asociada a la vulnerabilidad? Lo que deriva a otra cuestión: en el esquema heteropatriarcal, el
valor de una mujer se mide en parte por su capacidad para resultar sexualmente atractiva. En
algunas portadas resultaba confusa la división entre “poder” y “sexualización”. El personaje era
poderoso, pero sexualmente atractivo, algo que nunca se encontró en las portadas de los
personajes masculinos.
A partir de este pequeño estudio han surgido múltiples nuevas preguntas, como cuál ha sido la
evolución del personaje a través de las portadas. Estos datos podrían ser muy relevantes para
conocer hasta qué punto los resultados obtenidos suponen un avance respecto a etapas
pasadas.
Aunque Wonder Woman es aún una serie notablemente influida por la visión heteropatriarcal de
las mujeres como objetos sexuales y aparece más veces derrotada que el resto, hay motivos
para pensar que en la actualidad el personaje está más cerca del ideal de icono feminista que
deseamos que sea. Su creciente popularidad, fomentada por las nuevas adaptaciones
cinematográficas supone una oportunidad para reapropiarnos de una heroína que desde siempre
debió pertenecernos y convertirla en la embajadora de la ONU que debía ser.
BIBLIOGRAFÍA
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Psychology of Superheroes : An Unauthorized Exploration. (pp. 147–162). Dallas: BenBella
Books.
497
Anexo: Portadas
Wonder Woman Vol.4 nº 30 (Junio de 2014)
498
Wonder Woman Vol. 1 nº 602 (Octubre de 2010)
499
Wonder Woman Vol.3 nº 14 (Enero de 2008)
500
Wonder Woman Vol. 4 nº 34 (Diciembre de 2014).
501
Wonder Woman Vol. 4 nº 39 (Abril de 2015)
502
503
Wonder Woman Vol.1 nº 608 (Abril de 2011)
504
505
Nuevas perspectivas y retos investigadores:
La recuperación de las voces místicas femeninas
Marchante Fuente, Lara
RESUMEN(español 150 palabras)

Esta ponencia ofrece un ejemplo de los trabajos dedicados a la recuperación de las voces
femeninas. Para ello, expondré mi experiencia como editora en la wiki del proyecto I+D: “La
conformación de la autoridad espiritual femenina en Castilla”, destinado a la difusión de textos de
religiosas de los siglos XV-XVI, que tuvieron fama de santidad durante su vida, presentando su
objeto, objetivos y metodología.
Partiendo de mi ejercicio, esta propuesta pone en contexto la pertinencia de estos proyectos, en
un momento en el que los estudios sobre la mujer pasan por hacer una revisión crítica de la
Historia, y en referirme específicamente a la importancia de los materiales primarios en ellos, que
han generado una corriente de digitalización a escala global y el resurgir de la ecdótica. Retos
propios de la comunidad investigadora actual, consciente de la necesidad de un intachable rigor
científico, para evitar la adulteración del mensaje.
PALABRAS CLAVE
Santidad, catálogo de santas vivas, estudios de mujeres, visionarias,
ABSTRACT (inglés, 150 palabras):

This lecture exposes an example of the works that recovers the female voices. For this purpose, I
will describe my personal experience as editor of the wiki linked with the R & D project “La
conformación de la autoridad espiritual femenina en Castilla”, aimed to promote texts about
religious women who had fame of sanctity during their life, on the 15 -16 centuries, explaning the
object, objectives and metodology of the catalogue.
From this starting point, the proposal puts in context the remarkability of these projects, when the
women’ studies consist on History critial reviews. Moreover, I will refer specifically to the impact of
the primary materials contained in them, which have generated a digitalization current world wide
and the resurgence of ecdotics discipline. All of them are the challenges for the current scientific
community, who needs an impeccable scientific rigour, in order to avoid the adulteration of the
message.
KEYWORDS
sanctity, women’ studies, visionarias, wiki santas vivas
TÍTULO / SUBTITULO
Nuevas perspectivas y retos investigadores/ La recuperación de las voces místicas femeninas
APARTADO DEL TEXTO (3.890 palabras)

“La conformación de la autoridad espiritual femenina en Castilla” es el proyecto de Investigación y
Desarrollo al que pertenezco desde enero de 2017, financiado con fondos europeos, y en el que
participo en calidad de coeditora responsable de los contenidos de las vidas impresas de su
catálogo de santas, abierto al público a través del enlace visionarias.es.
506
En base a esta experiencia, voy a intentar explicar el objeto, objetivos y metodología de esta parte
del proyecto, así como la importancia que tienen, a día de hoy, las transcripciones de los textos
sobre la mística femenina. Un tema muy rico en matices, que ofrece un amplio abanico de
posibilidades al enfoque interdisciplinar, lo que lo convierte en un importante material para la
investigación y también para la docencia en las aulas universitarias.
Lo primero a señalar es que el objeto y la finalidad de nuestro estudio trasciende el ámbito religioso,
ya que podemos decir que estos dos aspectos están circunscritos, en términos generales, a la
mujer, y hacen que este trabajo se incluya en una línea de investigación relativamente reciente,
debido a que nuestra labor en el I+D pone el foco de atención en un punto en el que la crítica
apenas había reparado hasta mediados del siglo pasado y que progresivamente va entrando en
las universidades: los estudios de mujeres.
La materia de nuestro estudio, valga la redundancia, es la mujer y nuestros objetivos son, entre
otros, el de arrojar luz sobre la mujer en la historia (en ello se centra nuestro catálogo) y también
el dar cuenta de la historia de la mujer, como puede observarse en las aportaciones de algunos
de mis compañeros de proyecto, como Pedro García Suárez (2018), quienes a través de una
metodología interdisciplinar, han expuesto las dinámicas culturales, políticas y religiosas de las
féminas que subyacen en estos escritos, estudiados como bibliografía primaria.
En este inicio de esbozo, acabo de mencionar dos fines fundamentales que están intrínsecamente
ligados y, en mi humilde opinión, es muy importante recalcar la diferencia que existe entre ellos,
para poder así entender, desde la perspectiva investigadora, la naturaleza de nuestro corpus, su
complejidad y las posibles vías de trabajo/análisis, donde, por supuesto, podríamos incluir la
enseñanza superior y —de nuevo incluyo una opinión propia— debemos hacer por incluirla.
Y es que, parafraseando la conocida cita del prolífico y controvertido escritor Harlan Ellison —
quien no es muy aficionado a la mística, pero sí a las batallas dialécticas— voy a ejercer mi derecho
a dar una opinión informada. En otras palabras, me dispongo a argumentar la riqueza que supone
la recuperación de las voces femeninas para la investigación y su inclusión en las aulas, porque
pocas veces tiene tanta pertinencia echar mano de los manidos términos de “recuperación” e
“inclusión” como en este caso, cuando tratamos, desde el ámbito académico, la pervivencia y la
presencia de la huella de las mujeres en la cultura.
Mi opinión informada nace, en parte, de mi experiencia dentro este proyecto dedicado a dar
visibilidad a textos donde ella es la protagonista de un discurso narrativo, a través de su
transcripción y volcado en línea. ·Estos textos, a su vez, están basados en las biografías de
mujeres reales. En concreto, nos centramos en la vida de aquellas féminas denominadas por la
crítica como “santas vivas”: religiosas españolas que, en su tiempo, entre 1400 y 1550, tuvieron
fama de santidad, pero que, sin embargo, a día de hoy, no han sido canonizadas y prácticamente
están desterradas de nuestra memoria.
Nuestro proyecto parte de manuscritos inéditos sobre mujeres con carismas que tuvieron fama de
santidad antes de Santa Teresa. Esta selección y periodo cronológico responden a una etapa de
sumo interés en los estudios de mujeres, pues es a partir del siglo XV cuando se documentan las
primeras “visionarias” en nuestro país y es durante la regencia del Cardenal Cisneros cuando esta
507
autoridad espiritual femenina alcanza su auge, antes de que este modelo de santidad sea
cuestionado. Es por ello que desde el inicio de esta ponencia he indicado que nuestro trabajo
trasciende el ámbito de la religión y he apuntado a la importancia de la interdisciplinar, pues
hablamos en realidad de la autoridad femenina.
Como investigadores nos enfrentamos a una doble y difícil tarea: por una parte la de reflejar esas
figuras femeninas, pertenecientes a un periodo histórico muy concreto, sin adulterar esa visión, y
por otra, hacer comprender los mecanismos que operan en ese reconocimiento, o no, que reciben
las mujeres como actor social, cultural y religioso, dentro de un contexto muy determinado y
determinante para ellas.
No podemos obviar que, al margen de sus aspiraciones, estas mujeres utilizaron la espiritualidad
como una forma para conseguir un poder que, a priori (y a posteriori, como hemos adelantado),
les estaba vedado en el espacio público y de cuya acción quedan vestigios en algunas crónicas
que hoy la crítica está empezando a desempolvar. Por tanto, atendiendo al objeto de nuestro
catálogo, este posee un enfoque reivindicador y también novedoso, pues, como se infiere del punto
de partida, pretendemos la divulgación de aquellas obras donde se exponía ese papel
sobresaliente del que gozaron algunas mujeres entre sus coetáneos y que, pese a la fama que
gozaron en vida, no han podido mantener intactos ni su estatus, ni su presencia con el paso del
tiempo.
En este sentido, refiriéndonos a la mala memoria de nuestra Historia, e incluyendo ahora el aspecto
de su falta de visibilidad en la aulas, resulta muy apropiada la reflexión que hizo la historiadora
Margarita Ortega López en su trabajo “La vida de las mujeres” (2004), y que ya he insinuado al
referirme al reconocimiento de estas mujeres en el pasado y en el presente. Tratando un periodo
inmediatamente posterior, el siglo XVIII, esta autora explica que la Historia no es ni neutra ni
universal, pues esta es, en realidad, un conjunto de relatos históricos subjetivos, y —añado yo—
seleccionados, algo de lo que debemos hacer partícipes a los alumnos y futuros investigadores.
Como expone esta autora sobre la historiografía actual, “cada época construye mentalmente su
propia representación” (2004:477) y hasta hace muy poco la labor academicista, también en el
ámbito de la enseñanza, se centraba exclusivamente en dar espacio al relato de los
acontecimientos públicos ofrecidos por las élites, entendidas estas como los sectores
culturalmente dominantes, sin cuestionarlos.
Esta falta de conciencia por parte de los teóricos, y también de los profesores, generó una forma
de estudio que implicaba desechar unos contenidos que constituyen importante parte del material
de trabajo para los estudiosos de nuestros días, y que, por suerte y por esta toma de conciencia,
empieza a ser más visible en las universidades, a través de pequeños seminarios, ciclos
específicos o, como sucede hoy, congresos de carácter internacional.
Pero esta carencia, esa falta de rigor científico, por definirlo de alguna manera, también afectó al
enfoque, y, de nuevo, en él reside otra de las importantes novedades que se da en las clases y en
las publicaciones académicas de la actualidad. Los relatos que en un principio fueron tomados
como la verdad de un periodo son valorados, cada vez con más frecuencia, como una excelente
fuente, al igual que el arte o la literatura, para recrear y comprender las atmósferas en las que se
508
insertaban los hombres y las mujeres de épocas pasadas, y no ya para construir una imagen fiel
de la sociedad en términos absolutos.
Para acercarnos a la realidad de un tiempo con todas sus aristas, o enseñarla a otros, es necesario
recurrir a lo que Margarita Ortega denominó “las rendijas de la historia”. Un objetivo que solo se
puede alcanzar dando voz y presencia a otras figuras inicialmente ignoradas, además de incluir
esas nuevas perspectivas, proporcionadas por la capacidad crítica y por la participación de
distintas disciplinas, que aportan una visión más global, así como el distanciamiento y el rigor
necesario para desentrañar todos esos mecanismos a los que me he referido anteriormente.
Sin abandonar los apuntes de esta historiadora, los investigadores y también los profesores
tenemos una cuenta pendiente, pues “es necesario revisar y reinterpretar nuestra cultura,
profundamente empapada de patriarcalismo” (2004: 480). Siguiendo esta idea — y ahora me
sumerjo de nuevo en una reflexión propia— parece más apropiado hablar de una producción de
la historia, que de la Historia en sí, y este pensamiento nos otorga a ambos sectores profesionales
un desafío sumamente enriquecedor frente al relato histórico “colectivo” y tradicional. Para esta
labor, nuestro proyecto resulta de lo más pertinente, pues, como he anticipado, es necesario dar
visibilidad y ofrecer acceso a estas otras narraciones con las vidas que han quedado ocultas o
parcialmente sepultadas por esa visión sesgada de la Historia.
Tomando prestada la conclusión de otra investigadora y profesora, Oliva Blanco Corujo, sobre
bagaje femenino en el devenir de nuestro devenir cultural y social y que invita sin duda alguna a
la reflexión: “Los ecos de las polémicas que llegan hasta nosotros se orquestan alrededor de un
eco de voces masculinas, pues generalmente contra las mujeres se han empleado dos armas de
una indudable contundencia: la ridiculización y el olvido.” (2010: 11)
Es, pues, el momento de devolver la voz a las calladas. Justificada ya la pertinencia de este I+D
que, como he dicho antes, trasciende el valor religioso, en “La conformación de la autoridad
espiritual femenina en Castilla” hemos creado el catálogo abierto en Internet, “visionarias.es”,
donde hemos implementado una metodología para el volcado de las biografías de estas santas
vivas, con el objetivo prioritario de la divulgación científica, si bien hay otros.
El libre acceso a estos documentos abre un gran marco de posibilidades a la investigación y

también a la enseñanza, lo que ha influido de manera decisiva en nuestra forma de trabajo. Nuestra
wiki permite el acceso a estos documentos, desde cualquier parte del mundo y sin ningún tipo de
restricción, y ello requiere, por nuestra parte, de un ejercicio de compromiso y rigor con los
materiales que subimos a la nube y también con nuestros lectores.
No puede obviarse el hecho de que parte de nuestra función consiste en la digitalización de textos
que son potenciales corpus para futuras investigaciones y estudios en distintas disciplinas. En un
principio, partíamos de manuscritos inéditos de las vidas de todas estas “santas vivas”, escritos
realizados durante la época en la que vivieron o con algo de posteridad y que hemos ido
completando con textos impresos en los que también hay presencia de estas mujeres, dentro de
grandes compendios hagiográficos, como los de Sigüenza (a él me refiero por ser mi actual corpus
de trabajo), que datan del Setecientos, pero también es posible encontrar materiales de los siglos
XVI y XVIII.
509
Volviendo a la labor de divulgación, nuestro equipo de trabajo ejerce como intermediario entre dos
entornos muy distintos, el físico y el virtual, y gracias a las facilidades de la era digital, aumentamos
de forma exponencial estas posibilidades para su aprovechamiento científico y también
académico. Pero Internet no es solo un formato virtual que favorece nuestros objetivos (dar
visibilidad a esta parte de nuestra historia), sino que, como vamos a ver, influye de forma
determinante en nuestra forma de trabajo y en la organización del mismo, ya que los usuarios de
nuestra wiki acceden de forma rápida a unos materiales que a nosotros nos lleva meses encontrar,
seleccionar, transcribir y analizar.
Ya hemos aludido a la selección del corpus de nuestro catálogo: partimos de textos inéditos de
mujeres de principios del siglo XV hasta mediados del XVI, con fama de santidad, que tuvieron
autoridad espiritual y carisma reconocida, en ambos estamentos, y que fueron previas a Santa
Teresa. Y estos textos los completamos con otros que sí han sido impresos, en los que están
presentes estas santas (lo que nos aporta cierta ventaja), pero dentro de obras de mayor
envergadura; lo que, de nuevo, requiere tiempo y horas de trabajo.
A esta tarea se suman otras funciones igualmente valiosas: las relacionadas con la transcripción,
volcado en el catálogo en línea. Y es aquí donde mejor se ve esa planificación determinada por la
importancia del medio virtual. La importancia de dar a conocer estas vidas con eficacia y rigor, han
llevado a fijar, desde el principio, unos plazos temporales escalonados, establecidos por un doble
criterio: de forma y de contenido, capaces de satisfacer a nuestros lectores/visitantes y permitirles
organizar sus estudios/análisis, mientras nosotros también llevamos a cabo nuestra labor.
En relación al primero, se ha comenzado por incorporar las crónicas impresas antes que las
manuscritas; mientras que en el caso del contenido, vamos introduciendo en la red estas vidas
agrupadas por las órdenes religiosas a las que pertenecieron Las primeras santas vivas en ser
transcritas fueron las de la orden franciscana y, actualmente, estamos con las jerónimas. Una vez
estas sean recuperadas, terminaremos con el volcado digital con las biografías de las dominicas.
La entrada en la página web es muy sencilla, y los nombres de estas mujeres figuran por orden
alfabético. Sin embargo, la forma de trabajo a la que me acabo de referir, sirve también a nuestro
sistema de clasificación, ya que una vez pinchamos en el nombre de la santa deseada, podemos
seleccionar el tipo de texto que deseamos leer (manuscrito o impreso) y también podemos
consultar la orden religiosa en la que sirvió. Esta última, que se encuentra dentro de un cuadro
informativo bajo su nombre, es además un hipervínculo conducente a esta subclasificación por
contenido. Es decir, podemos conocer, mediante un clic, el resto de santas pertenecientes al
mismo grupo religioso.
Creo que a través de este pequeño acercamiento a la metodología y clasificación se infiere

importante volumen de materiales que existen sobre aquellas mujeres que, a través sus carismas
y espiritualidad, alcanzaron la reputación de santas en un periódico histórico tan concreto.
Retomando esta faceta divulgadora, mejorada y ampliada por Internet, me he permitido hablar de
“potencial corpus”. Y es que con el fenómeno de la subida de documentos al entorno digital ha
provocado un resurgir del texto primario como objeto preferente de estudio, especialmente en el
campo de la Filología y la Historia, al compás del desarrollo de estos nuevos procedimientos,
510
concepciones y técnicas de acceso a la información. Pero esta accesibilidad, con el transcurso de
los años, ha ido transformándose, al incluirse en los últimos años fondos de grupos de trabajo que
ofrecen una mayor intervención en esa subida de información a la nube, sin renunciar al rigor
académico.
Las primeras bibliotecas en línea, creadas por distintas instituciones culturales y educativas, y que
nos permitían visualizar ejemplares de otros siglos anteriores en pdf (como la Biblioteca Digital
Hispánica, perteneciente a la Biblioteca Nacional, o la Memoria Digital de Canarias, de la
Universidad de las Palmas de Gran Canaria o, sin ir más lejos , el Fondo Antiguo de los Fondos
Digitalizados de la Universidad de Sevilla), comparten en la actualidad espacio con otro tipo de
páginas web que también suministran materiales, pero —como decía antes— con cierta
mediación. Esta mediación o intervención suele producirse en los escritos que suben a la web o
en la forma en la que los completan. Es decir, en estos nuevos catálogos en línea hay detrás un
trabajo de edición y/o una ampliación de esa información que, por tanto, ya no se suministra en
bruto, y que incide en esa voluntad didáctica y divulgadora.
En este caso voy a ceñirme a un único ejemplo: el de la wiki visionarias, debido a que en él
incluimos esas dos formas de mediación. En nuestro catálogo hay una edición de los textos y
cuadros informativos donde se incluyen los datos biográficos de los que disponemos de estas
mujeres (nombre completo, títulos previos, fecha de nacimiento y defunción, y lugar de origen).
Ambas actividades pretenden garantizar el acceso real al contenido de los textos a personas de
distinta formación y procedentes de áreas dispares del conocimiento, en consonancia con las
posibilidades académicas que estos materiales ofrecen y asumiendo los nuevos enfoques que
plantea la comunidad académica.
Los estudios interdisciplinares están cobrando cada vez más fuerza en la investigación, como
venimos observando en las últimas décadas. Sin menospreciar la valiosa aportación de otros
trabajos que se ciñen a áreas concretas del conocimiento, los teóricos se han percatado de la
amplia gama de posibilidades que se abre en sus estudios cuando manifiestan las conexiones que
se dan entre diferentes disciplinas.
Por ello, este proyecto no se limita a recuperar documentación, sino que ha transcrito estos textos
y los modernizado para hacerlos más comprensibles a un lector moderno, fomentar ese
acercamiento interdisciplinar y, al mismo tiempo, allanar el camino del estudioso en su análisis
textual, con la eliminación de algunas de las trabas con las que pudiera encontrarse. Como se
deduce de estas líneas, el trabajo de la ecdótica también resulta determinante en esta recepción
del texto, pues su futuro aprovechamiento por parte de los nuevos lectores/estudiosos estará
condicionado por el modo en el que se les presenta. Es aquí donde puede verse la importancia de
la edición y en donde reside mi labor.
En relación con la ecdótica, un área de trabajo que vuelve a estar en pleno auge gracias a la
digitalización masiva de materiales, no podemos decir que exista una propuesta enteramente
satisfactoria para todos. A ello se suma que no siempre se pueden prever las distintas cuestiones
y excepciones que aparecen en los textos. En mi caso, que me dedico a la transcripción y edición
de los contenidos impresos, la disparidad de aspectos que se salen de la norma me obliga, a
diario, y al igual que a los miembros de mi equipo, a crear soluciones nuevas que compartimos
511
con nuestros lectores, haciendo un ejercicio de humildad y transparencia, a través de las notas al
pie. La variación en la escritura de un mismo apellido o incluso errores en la paginación o
capitulación son aspectos con los que nos hemos encontrado los editores encargados de las vidas
impresas de visionarias.
No se trata solo de la modernización y homogeneización de los escritos, de adaptarlo a las normas

ortográficas y sintácticas vigentes, sino que en este trabajo también hay que saber respetar las
peculiaridades inherentes a la escritura del tiempo en que se localizan y también a la singularidad
de los autores. Todo con el objetivo de garantizar el acceso real al mensaje a los lectores del siglo
XXI sin adulterarlo.
Como he apuntado desde el inicio de esta ponencia, los escritos sobre la mística femenina ofrecen
a la comunidad investigadora unos valiosos materiales para analizar y sí, insisto, que van más allá
del ámbito religioso. Estos escritos poseen indudable riqueza y si deseamos entender su
versatilidad, conviene recurrir a un enfoque interdisciplinar. Si bien es cierto que ya hemos
descartado que los textos puedan ofrecernos la realidad objetiva del hecho, su análisis desde
distintos enfoques y áreas de estudio nos permitirá reflejar de una manera más fidedigna la época
a la que pertenecen y, como apuntamos con anterioridad, las ideas que subyacen en él.
Uno de los principales retos de los investigadores dedicados al análisis crítico hoy en día, consiste
en desentrañar y hacer entender que cada uno de estos documentos abarca, en realidad, un
amplio espectro del conocimiento. Enfrentarse a los escritos de forma inductiva e interdisciplinar
permite al estudioso mostrar la manera en la que todas las disciplinas se conectan entre sí, pero
también ofrecernos una visión más realista y global del objeto de estudio; y paradójicamente
ninguna obra puede ser entendida en profundidad, sin tener en cuenta el poder informativo que
este encierra sobre distintas parcelas del conocimiento.
Pongamos, por ejemplo, el análisis de un elemento ecuménico en el mística: el cuerpo, y más

concretamente el cadáver del santo. Para ello me voy a servir de la exposición de mi compañero
de proyecto, el Dr. Pedro García, quien, en su defensa de la interdisciplinariedad en el estudio del
misticismo femenino, se ha referido a la riqueza de las interpretaciones que ofrece el cuerpo
fallecido de las religiosas, apoyándose en las aportaciones de investigadores procedentes de
áreas dispares del conocimiento, como Filología, la Historia de las Mujeres, la Sociología, la
Antropología o la Comunicación, pero que sin duda están conectadas entre sí.
La revisión del cadáver en numerosas crónicas y escritos referidos a estas santas vivas, no solo
nos permite leer en ellos la prueba última y determinante para ratificar este estatus de santidad de
la religiosa protagonista (una tradición cultural que perdura hasta nuestros días): su olor, su
apariencia, su falta de corrupción ante la muerte. Las lecturas de sus cuerpos también nos
permiten acercarnos a la forma en la que algunos estratos sociales desarrollaban su religiosidad
en los siglos XV-XVI: a su creencia en la estrecha unión de la mujer con su biología y a la
importancia de la mortificación corporal y el ayuno como la forma de la elevación hacia el espacio
divino. Unas conclusiones que, nos recuerda, no hubiesen sido posibles sin los inestimables
estudios de teóricas y teóricos de distintos campos, como, por ejemplo, el concepto del habitus de
Bourdieu, la consideración del cuerpo como texto de Foucault o las ideas de Judith Butler, además
de otras múltiples herramientas conceptuales.
512
CONCLUSIONES
En conclusión, la tradición académica que ha seguido el curso de la historia exige de los
investigadores actuales una doble función: la incorporación de antiguos materiales que habían
sido ignorados inicialmente, dando voz a otras figuras que habían sido descartadas de esa
producción histórica, y también la revisión crítica de la cultura en la que estamos inmersos.
Para ello, nada resulta más pertinente que los proyectos encaminados a dar visibilidad a los textos
y fuentes primarias que hacen referencia a las voces olvidadas por esa visión histórica tradicional
y que, en la era de la información y digitalización, han cristalizado también parte de su trabajo en
la creación de bibliotecas y catálogos en línea, donde lectores y estudiosos tienen acceso a estos
materiales antiguos de forma libre, rápida y desde cualquier parte del mundo. A los primeros
volcados en la red, donde se ofrecía la lectura del ejemplar en PDF, se han ido sumando nuevas
iniciativas que apuestan por garantizar ese acceso real al contenido, y no solo a los materiales, a
través de una labor ecdótica, que tiene, entre sus funciones, la modernización del texto, sin que
esta edición afecte a los aspectos característicos del escritor y del tiempo en el que fueron escritos.
Es en esta línea de trabajo es donde se inserta la wiki de visionarias, perteneciente al proyecto
“La conformación de la autoridad espiritual femenina en Castilla”, destinado a la visibilizar y
divulgar los textos impresos y manuscritos que hacen alusión a la biografía de las catalogadas por
la crítica como “Santas Vivas”, religiosas con carismas, que gozaron de visibilidad y reputación de
santas durante su vida, previas a Santa Teresa.
El estudio concreto de esta parte de la mística femenina, desarrollada desde inicios del siglo XV
hasta mediados del siglo XVI, se convierte en un interesante corpus a través del cual es posible
analizar la figura femenina desde múltiples perspectivas. Además, gracias a los estudios
interdisciplinares, el investigador puede explotar el texto primario de una forma diferente,
mostrando, mediante el método inductivo, la forma en la que sociedad, cultura y religión se
vinculaban entre ellas. En definitiva, ha permitido al estudioso ofrecer una visión de la época más
abarcadora e integral.
Gracias.
BIBLIOGRAFÍA
Blanco Corujo, Oliva (2010), La polémica feminista en la España ilustrada: la "Defensa de las
mujeres" de Feijoo y sus detractores, Almud, Toledo (11).
García Suárez, Pedro (2018), “La importancia de las transcripciones y de los estudios
interdisciplinares en la docencia sobre la mística femenina”, en II Seminario de Innovación Docente
y Actualización Metodológica. De la Edad Media al Siglo De Oro, Universidad Complutense de
Madrid, Madrid [Comunicación oral, impartida 09/01/2018]
Ortega López, Margarita (2004), “La vida de las mujeres”, Felipe V y su tiempo; Congreso
Internacional, Instituto Fernando el Católico, España, vol.1 (477-505).
513
514
EXPERIENCIAS HOMOFÓBICAS: ALGUNAS VOCES DESDE LA
UNIVERSIDAD DE HUELVA
Márquez Díaz, José Ramón

Alcaide Cerqueira, Alejandro
RESUMEN
En este trabajo, se analizan las experiencias propias de estudiantes de los grados en Educación
Infantil y Primaria de la Universidad de Huelva que hayan vivenciado posibles actitudes
homofóbicas hacia la diversidad afectivo-sexual. Participaron cinco estudiantes. Se emplearon
entrevistas semiestructuradas con los y las estudiantes para la recogida de la información.
Además, se obtuvo información complementaria por parte de la secretaría y de algunos docentes
de la Facultad de Educación, Psicología y Ciencias del Deporte de la misma universidad. Los
resultados indican que todos/as los/as participantes del estudio han vivenciado o han sido objeto
de alguna experiencia homofóbica. Las causas, las consecuencias y los contextos relacionados
con dichas experiencias son muy diversos. Por último, aunque algunas personas e instituciones
intervinieron en las experiencias homofóbicas, ninguna de ellas fue solventada.
PALABRAS CLAVE
Experiencias homofóbicas, homofobia, diversidad afectivo-sexual, alumnado universitario.
ABSTRACT
In this study, we analyze the experiences of students in the Early Childhood and Primary
Education of the University of Huelva who have experienced possible homophobic attitudes
towards affective-sexual diversity. Five students participated. Semistructured interviews were
used with the students to collect the information. In addition, additional information was obtained
from the secretary and some teachers from the Faculty of Education, Psychology and Sports
Science of the same university. The results indicate that all the participants of the study have
experienced or have been the object of some homophobic experience. The causes,
consequences and contexts related to these experiences are very diverse. Finally, although some
people and institutions intervened in homophobic experiences, none of them was solved.
KEYWORDS
Homophobic experiences, homophobia, affective-sexual diversity, university students.
INTRODUCCIÓN
La homosexualidad y la homofobia son dos fenómenos que han tomado caminos diferentes a lo
largo de las cuatro últimas décadas. Así, mientras las personas homosexuales han sido
consideradas “enfermas” por no inclinarse por la orientación heterosexual “dominante”, la
homofobia ha pasado a ser una actitud de rechazo hacia las personas homosexuales (Borrillo,
2001; Núñez Noriega, 1999; Schifter, 1999).
Con respecto a la etimología del término de la homofobia, Smith fue el autor que introdujo dicho
concepto en la comunidad científica internacional para hacer referencia al rechazo o temor hacia
las personas homosexuales (Smith, 1971). No obstante, otros/as han sido los/as autores/as que

Universidad de Huelva, joseramonmarquezdiaz658@gmail.com

Universidad de Huelva, alcaidecerqueira@gmail.com
515
han criticado dicho término, afirmando que la actitud negativa hacia las personas homosexuales
no es una fobia, sino una forma de prejuicio negativo (Campo Arias, Lafaurie y Gaitán Duarte,
2012).
Siguiendo la línea anterior, Hudson y Ricketts (1980) decidieron denominar la homofobia,

utilizando el término de “homonegatividad” (actitudes negativas hacia la homosexualidad, ya sea
a nivel emocional, intelectual o moral, independientemente del origen de la actitud), Logan (1996)
utilizó el término de “homoprejuicio” (se basó en una investigación en la que analizó las actitudes
de discriminación hacia las personas homosexuales, investigación en la que participaron 384
sujetos, cuyas actitudes discriminatorias estaban basadas en ideas, juicios, miedo irracional y
ansiedad) y Herek (2000) planteó el concepto de “prejuicio social” como una estructura para
aludir a aquellas personas no exclusivamente heterosexuales.
A pesar de las aportaciones descritas anteriormente, la homofobia, la homonegatividad, el

homoprejuicio y el prejuicio social son términos que comparten dos características comunes: una
actitud negativa hacia las personas homosexuales y una visión negativa de aquellos
comportamientos que en los hombres se consideran como femeninos y en las mujeres como
masculinos (Isay, 1989).
Llegados a este punto, para comprender mejor lo que entraña el estudio, es imprescindible
aclarar algunos aspectos, motivo por el cual se plantean las siguientes cuestiones: ¿qué es la
homofobia?, ¿cuáles son las causas de la homofobia?, ¿cuáles son las consecuencias de la
homofobia?, ¿en qué ámbitos se da la homofobia?, ¿qué es el bullying homofóbico? y, por
último, ¿qué relación vamos a establecer en la presente investigación entre todos los fenómenos
expuestos en este párrafo?.
En relación a la primera cuestión, ¿qué es la homofobia?, Foster (2010) manifestó que la

homofobia es una actitud de odio y discriminación hacia las personas homosexuales, ya sean
hombres o mujeres.
Por su parte, Cornejo (2012, p.89) definió la homofobia como: “el temor de que la identidad
homosexual pueda ser reconocida y/o valorada socialmente”.
Penna y Mateos (2014, p.126) definieron la homofobia como: “hostilidad conductual, cognitiva y/o
afectiva respecto de aquellas personas de quienes se supone que desean a individuos de su
propio sexo y/o tienen prácticas sexuales con ellos”.
Sin embargo, una de las definiciones más actuales de la homofobia fue la propuesta por Garcés
(2015, p.34), autor que aportó la siguiente información: “rechazo personal o institucional a los
homosexuales y a la homosexualidad, idea psicologista, limitada solo a un aspecto del asunto y
que no rebasa una dimensión subjetiva... heterosexualidad prima y estigmatiza lo que le sea
extraño”.
En definitiva, tras las definiciones expuestas previamente, se puede destacar que la homofobia
es un fenómeno que va en contra de la inclusión de la diversidad afectivo-sexual en cualquier
contexto, fenómeno que rechaza a las personas que no se inclinan por la orientación sexual
heterosexual “dominante”.
516
Aludiendo a la segunda cuestión, ¿cuáles son las causas de la homofobia?, desde el ámbito
científico, las causas de la homofobia son: desconocimiento de la diversidad afectivo-sexual,
espacio, nivel de estudios, edad, sexo, origen cultural, ideología política y religión.
- Desconocimiento de la diversidad afectivo-sexual. Hay autores/as que encontraron

menores niveles de homofobia en aquellas personas que mantenían algún tipo de
contacto con otras personas lesbianas, gays, transexuales, bisexuales, intersexuales y
queer (LGTBIQ en adelante), sin embargo, los niveles de homofobia aumentaban
cuando no había ningún tipo de contacto (DÁugelli y Rose, 1990; Lance, 2002).
- Espacio. En un estudio, Leis (2003) destacó mayores niveles de homofobia en contextos

rurales, posiblemente porque las personas que viven en dichos territorios tienen
menores contactos con personas LGTBIQ (Lara y Mateos, 2006). Igualmente, un estudio
del Instituto de la Juventud (INJUVE en adelante, 2011) demostró que la homofobia
aparece en entornos con poblaciones pequeñas, motivo por el cual muchas personas
deciden emigrar hacia las grandes ciudades (Serrano Martínez, 2005).
- Nivel de estudios. Hudson y Ricketts (1980) encontraron menores índices de actitudes

homofóbicas hacia las personas LGTBIQ en aquellas personas con niveles altos de
estudios.
- Edad. La homofobia se da en todas las edades, es más, hay otras variables que influyen
en la edad, por ejemplo, las interacciones sociales (Angelucci y Ron, 2002; Ballester,
2003; Leis, 2003).
- Sexo. Según Borrillo (2001), los hombres suelen respetar menos la diversidad afectivo-
sexual en todas sus manifestaciones, es más, los hombres con mayores niveles de
homofobia son aquellos que nunca han mantenido contacto con las personas LGTBIQ
(Devlin y Cowan, 1985).
- Origen cultural. Uno de los últimos estudios llevados a cabo en nuestro país demostró
que se dan mayores niveles de homofobia en personas jóvenes de origen rumano y
marroquí (INJUVE, 2011). Por su parte, sigue presente la duda de que las culturas
occidentales sean menos homofóbicas que el resto de culturas (Foster, 2000; Penna,
2012).
- Ideología política. Diversas investigaciones han coincidido en la relación que existe entre
los niveles altos de homofobia, ideologías políticas conservadoras y la práctica de la
religión católica (Barbosa, Torres, Silva y Khan, 2010; Mohr y Rochlen, 1999).
En consecuencia, hay que trabajar para disminuir los índices de las causas de la homofobia. De
ahí, la importancia de incluir la formación en diversidad afectivo-sexual en los planes de
formación de todas las instituciones educativas, aunque, para ello, es de especial relevancia
comprender desde qué punto hay que partir.
En cuanto a la tercera cuestión, ¿cuáles son las consecuencias de la homofobia?, aunque dicho
fenómeno (homofobia) está presente en diversos contextos, nosotros nos vamos a centrar en el
educativo, ya que éste ha sido el campo seleccionado para poner en marcha el presente trabajo
de investigación. Para ello, vamos a describir las consecuencias vivenciadas por el alumnado, el
profesorado, las familias, y el personal de administración y servicio (PAS en adelante).
517
- Alumnado. El alumnado comienza a recibir el acoso homofóbico a los diez años de edad
aproximadamente (Espelage y Sweater, 2008). Este tipo de acoso concreto se suele
producir en espacios del centro, los cuales no son vigilados habitualmente, por ejemplo,
patios y baños, entre otros (Coll-Planas, Bustamante y Missé, 2009).
El acoso homofóbico se puede dar en personas LGTBIQ e individuos, cuya orientación

sexual no está definida en ese momento concreto (Sánchez Sáinz, 2010).
Otros/as autores/as han resaltado la disminución del rendimiento académico en el

alumnado que sufre este tipo de acoso, aspecto que incide en que algunos/as
estudiantes opten por abandonar las instituciones de enseñanza (Norman, 2004; Penna,
2012).
- Profesorado. Atkinson y De Palma (2009) comprobaron en un estudio que los docentes

tienen miedo a las represalias que podrían sufrir si manifestaban su orientación sexual
abiertamente. Resultados similares encontraron Tucker et al. (2000) en un estudio en el
que analizaron la situación de personas homosexuales en varios ámbitos profesionales.
A este respecto, se encontró que las personas homosexuales que trabajaban en las
instituciones educativas, tendían a no manifestar su orientación sexual por miedo a las
agresiones o insultos que podrían sufrir.
- Familias. Hay investigaciones que señalan que los niños y las niñas que se han criado
en familias homoparentales no sufren ningún efecto negativo por el hecho de haber
crecido bajo el seno de una familia, cuyos progenitores son del mismo sexo (Pichardo,
2009; Riggs, 2010). Es más, según Pichardo (2009) e INJUVE (2011), los niños y niñas,
cuyos progenitores pertenecen al mismo sexo, son más tolerantes frente a los roles de
género asignados a cada sexo.
- PAS. Aunque no hay estudios que describan las consecuencias que el PAS puede sufrir
con respecto al fenómeno de la homofobia, todo lo analizado hasta el momento nos
permite intuir que posiblemente exista este tipo de acoso en este colectivo, por lo que se
considera oportuna la realización de investigaciones que analicen las posibles actitudes
homofóbicas en el PAS.
En alusión a las cuestiones cuarta y quinta, ¿en qué ámbitos se da la homofobia? y ¿qué es el
bullying homofóbico?, siguiendo a Pichardo (2009), la homofobia hacia la diversidad afectivo-
sexual se da en todos los ámbitos de la sociedad, aunque mayormente en las instituciones
educativas, espacios en los que el fenómeno de rechazo se reproduce con más fuerza.
Platero (2010, p.4) hizo referencia al fenómeno de la homofobia dentro de la comunidad

educativa con el término de “bullying homofóbico”, fenómeno que fue definido de la siguiente
manera: “comportamientos violentos por los que una persona se expone repetidamente a la
exclusión, el aislamiento, la amenaza, los insultos y las agresiones, tanto por parte de sus
iguales, como por personas adultas, en una relación desigual de poder”.
Atendiendo a las características del bullying homofóbico, varios/as autores/as están de acuerdo
en que dicho fenómeno presenta tres particularidades fundamentales: invisibilidad de las
personas que sufren el acoso, falta de apoyo y naturalidad de los ataques homofóbicos (Penna,
2012; Pichardo, 2009; Sánchez Sáinz, 2010).
518
- Invisibilidad de las personas que sufren el acoso. Es una característica que se traduce
en no prestar atención a la persona que es agredida a través de actitudes homofóbicas
hacia la diversidad afectivo-sexual en la comunidad educativa.
- Falta de apoyo. La falta de apoyo es otra característica vivenciada por los/as

estudiantes, profesorado, familias y PAS, colectivos que presentan muchas dificultades
para encontrar algún tipo de ayuda en la comunidad educativa por miedo al contagio del
estigma, que no es más que el miedo que experimenta una persona de ser considerada
homosexual por el simple hecho de ofrecer algún tipo de ayuda a otras personas
homosexuales que están sufriendo este tipo de acoso.
- Naturalidad de los ataques homofóbicos. La normalización de los ataques homofóbicos

está presente en muchas ámbitos de la sociedad (contexto educativo, espacio familiar,
medios de comunicación…), ya que dichos ataques no son considerados como
agresiones.
En la actualidad, hay investigaciones centradas en el análisis de la diversidad afectivo-sexual en

las instituciones educativas, las cuales coinciden en la existencia de altos niveles de homofobia
entre todos sus miembros, entre otros motivos, por la escasez de formación en la temática
(Penna, 2015).
Por su parte, varios de los estudios en materia de diversidad afectivo-sexual se han llevado a
cabo en centros de Educación Infantil, Primaria y Secundaria, hecho que ha dado lugar a olvidar
que la discriminación sexual también podría estar presente en las universidades (Francis y Msibi,
2011). A este respecto, la escasez de investigaciones sobre las actitudes de los/as estudiantes
universitarios/as hacia la diversidad afectivo-sexual es sorprendente y señala que,
indudablemente, no se le está proporcionando la relevancia que realmente tiene dicho asunto
(Márquez Díaz, 2016; Martxueta, 2013; Penna, 2015; Zambrano y Escalante, 2013).
Por consiguiente, para responder a la sexta cuestión, ¿qué relación vamos a establecer en la
presente investigación entre todos los fenómenos expuestos anteriormente?, nos hemos fijado el
siguiente objetivo: conocer, analizar y describir experiencias propias de estudiantes de los
grados en Educación Infantil y Primaria de la Universidad de Huelva que hayan vivenciado
posibles actitudes homofóbicas hacia la diversidad afectivo-sexual.
MÉTODO
PARTICIPANTES
Se trata de un estudio de caso múltiple (Stake, 1995) en el que tomaron parte un total de cinco
estudiantes procedentes de los grados en Educación Infantil y Primaria de la Universidad de
Huelva (3 mujeres y 2 hombres), con edades comprendidas entre los 22 y 25 años.
INSTRUMENTO
Las entrevistas al alumnado se utilizaron como principal herramienta de investigación para la
recogida de la información. Para ello, se elaboró un formato de entrevista semi-estructurada,
abordando por parte del moderador diferentes temas relacionados con la diversidad afectivo-
sexual y universidad. Concretamente, comenzaron con una introducción general al tema de la
diversidad afectivo-sexual y cómo este asunto está siendo considerado en la universidad.
Posteriormente, con el alumnado se analizó: a) relatos de situaciones específicas vinculadas a
actitudes homofóbicas; b) causas o motivos de las experiencias homofóbicas; c) consecuencias
de las experiencias homofóbicas; d) espacios en los que se desarrollaron las experiencias
519
homofóbicas; e) personas que intervinieron antes, durante y/o después de las experiencias
homofóbicas; f) estrategias o habilidades que se pusieron en marcha para solventar las
experiencias homofóbicas.
PROCEDIMIENTO
Inicialmente, se consultó con la secretaría de la Facultad de Educación, Psicología y Ciencias del
Deporte de la Universidad de Huelva, y con algunos/as profesores/as del mismo centro para la
selección del alumnado participante del estudio, considerando su posible interés en esta
investigación. Además, se utilizaron otros indicadores como orientación sexual, formación en
diversidad afectivo-sexual y relación con personas homosexuales.
Además de entrevistar al alumnado (5 entrevistas en total), se tuvo en cuenta previamente las

opiniones de algunos docentes del mismo centro con experiencia en la temática, opiniones que
fueron de gran utilidad para elaborar el protocolo definitivo de la entrevista.
A lo largo de los tres meses de trabajo de campo, en la Facultad de Educación, Psicología y

Ciencias del Deporte de la Universidad de Huelva todas las entrevistas y parte del trabajo
complementario de la investigación fueron llevados a cabo por un investigador. Las entrevistas
se grabaron, asegurando en todo momento la confidencialidad y anonimato de las personas
participantes.
Por último, se procedió por parte del investigador a planificar el proceso de análisis e
interpretación de la información recabada. Por motivos de imposibilidad, se prescindió de la
utilización de un software específico para el análisis de los datos y, por tanto, se procedió a la
transcripción de las entrevistas.
Dejando a un lado las cuestiones particulares de cada caso, en el informe final se refleja la visión
de conjunto acerca de las experiencias propias de estudiantes de los grados en Educación
Infantil y Primaria de la Universidad de Huelva que hayan vivenciado posibles actitudes
homofóbicas hacia la diversidad afectivo-sexual. Una síntesis del mencionado informe se
presenta en la sección de los resultados.
ANÁLISIS DE LOS DATOS

Partiendo de un sistema provisorio de categorías previamente identificadas junto con
procedimientos inductivos complementarios, el investigador inició el establecimiento de patrones
y temáticas a través de la identificación, codificación y categorización, precisando las relaciones
entre ellos con la intención de reducir el volumen de datos recogidos (Strauss y Corbin, 1990).
Una vez obtenidos y analizados los datos procedentes del alumnado, se identificaron los temas
emergentes que sintetizan el conjunto de la información obtenida mediante un análisis cualitativo
de los casos (Yin, 1993). De este modo, y mediante la triangulación (combinación de diferentes
datos procedentes de diversas fuentes), se trataba de reforzar la validez del trabajo y ofrecer, en
la medida de lo posible, respuesta al problema de investigación planteado (Moral, 2006;
Onwuegbuzie y Leach, 2007).
RESULTADOS
La presencia de la homofobia como un factor de discriminación hacia la diversidad afectivo-
sexual en la comunidad educativa es una realidad que se conoce desde hace más de tres
décadas (Sánchez Sáinz, 2010), donde coincidimos con Penna (2013) en que nos encontramos
ante una necesidad a la que tenemos que dar respuesta para conseguir la inclusión total de
todas las personas en todos los contextos y situaciones, independientemente de la orientación
520
sexual de cada una de ellas. Partiendo de esta idea, todas las personas que accedieron
amablemente a realizar las entrevistas, destacaron haber presenciado alguna experiencia
relacionada con actitudes homofóbicas o haber sido objeto de ella, al menos una vez en la vida:
“Estaba yo en un bar del pueblo de Aracena junto a unos amigos y entraron dos chicos
homosexuales muy jóvenes agarrados de la mano. Cuando se acercaron a la barra del bar,
mientras uno de los chicos se disponía a pedir un par de refrescos, el otro lo agarró por la cintura
en señal de afecto. En ese momento, mis propios amigos llamaron al camarero para comentarle
que la señal de afecto entre los dos chicos no era la adecuada, es más, decidieron llamar al
encargado del bar para pedir que éste último invitara a los chicos a marcharse del bar. En ese
momento, yo comencé a pelear con mis amigos, puesto que no vi justo que rechazaran a los
chicos, simplemente por ser homosexuales. Finalmente, uno de los chicos homosexuales decidió
marcharse al percatarse que lo estaban mirando mal y el otro chico homosexual puso una hoja
de reclamación en señal de protesta” (Entrevista 1); “mi primo decidió decir que es homosexual y
su madre le dijo que lo que hiciera, lo podía hacer, pero no le podía ver nadie, porque las
personas podrían hablar mal” (Entrevista 2); “un grupo de personas arcaicas comenzaron a
insultar a mi amigo al grito de “maricón”, el cual no había decidido nunca manifestar su
verdadera orientación sexual. Se llevaron toda la noche detrás de nosotros, intentando que mi
amigo entrase en el juego” (Entrevista 3); “mi madre oculta a todo el mundo el hecho de que yo
tengo novia, no quiere que se sepa, no quiere que ponga fotos con ella, no quiere que vaya de la
mano” (Entrevista 4); “pues el otro día mismo iba yo con dos amigos por el centro de Huelva e
íbamos cantando y un grupo de tres niños jóvenes comenzaron a insultarnos, diciéndonos la
siguiente frase: “anda que si Franco levantase la cabeza”. En ese momento, yo pasé del tema,
pero mis amigos entraron en la disputa y uno de los jóvenes le dio un puñetazo a mi amigo en la
cara” (Entrevista 5).
Desde el punto de vista de los/as participantes entrevistados/as, las causas de las experiencias
homofóbicas son muy diversas, aunque prevalecen aquellas que están relacionadas con el
sexismo, machismo, mentalidad poco liberal, vergüenza, “el qué dirán”, contexto, inmadurez,
edad, miedo y rechazo:
“Actitudes sexistas y homofóbicas. Otra causa fue el sexo, porque mis amigas no insultaron a los
chicos, solo lo hicieron mis amigos. Por otra parte, la mentalidad tan cerrada de las personas de
los pueblos” (Entrevista 1); “vergüenza, el miedo, “el qué dirán”, el rechazo por parte de otros
miembros de la familia” (Entrevista 2); “el machismo. El sexismo que existe en esas edades, el
hecho de vivir en un pueblo junto a personas con ideas muy arcaicas, la inmadurez” (Entrevista
3); “mi madre es “el qué dirán”, la gente va a hablar de ella, las personas le van a rechazar,
vamos a ser la “comidilla” del pueblo” (Entrevista 4); “posiblemente, las actitudes homofóbicas, el
machismo, sexismo, odio hacia los homosexuales, poca madurez de los chavales, ganas de
pelear por pelear” (Entrevista 5).
Por otra parte, las consecuencias que brotan de las experiencias homofóbicas también son muy
diversas, predominando aquellas vinculadas con situaciones de malestar, aislamiento,
infravaloración, baja autoestima, pocas interacciones sociales, rechazo, no poder disfrutar de
una vida “normal”, agresiones físicas y acciones legales:
“El malestar que sentí yo al estar sentada junto a personas tan homofóbicas y el malestar de los
chicos, quienes no tuvieron ningún tipo de apoyo por parte de otras personas, hecho que
posiblemente incida en que esta situación de acoso se lleve a cabo otra vez más adelante”
(Entrevista 1); “el aislamiento total, la infravaloración de él, baja autoestima, pocas relaciones
521
sociales, rechazo por parte de las personas” (Entrevista 2); “mi amigo se derrumbó totalmente en
ese momento, no tenía ganas de nada, solo quería llorar y llorar, y más llorar... nunca llegaré a
comprender a esas personas que se lo pasan genial haciendo daño a los demás” (Entrevista 3);
“yo no puedo disfrutar del amor que siento por mi pareja y, por lo tanto, no puedo hacer una vida
normal. La verdad es que estoy bastante cansada de esta situación, porque yo estoy muy
enamorada de ella” (Entrevista 4); “el puñetazo que recibió mi amigo, el cual le sigue doliendo
todavía, nuestro malestar en diferentes aspectos y las denuncias pertinentes” (Entrevista 5).
En cuanto al contexto, apoyándonos en Pichardo (2009), es importante destacar que no existe

un espacio fijo en el que se desarrollen las experiencias homofóbicas, esto es, dichos espacios
son diferentes: espacios públicos (centro de una ciudad, ferias, bares, calles, etc.) y/o espacios
privados (propio hogar familiar):
“La experiencia homofóbica que yo viví en mis propias carnes se desarrolló en un bar del centro
de Aracena” (Entrevista 1); “dentro del propio hogar familiar” (Entrevista 2); “en la feria de mi
pueblo y eso que había un montón de gente alrededor, pero nadie hizo nada... las personas
pasaban como si nada” (Entrevista 3); “en casa y en la calle. Mi madre no quiere que nadie sepa
nada en ningún lugar por el que me muevo habitualmente” (Entrevista 4); “en el centro de
Huelva, en una zona muy transitada por un montón de personas durante todo el día, además de
la noche, porque muchas personas suelen salir de fiesta por allí” (Entrevista 5).
Las intervenciones que se han llevado a cabo en las diferentes situaciones relacionadas con
actitudes homofóbicas también son numerosas. En este caso, las personas que intervinieron
fueron las siguientes: las mismas personas que presenciaron las experiencias homofóbicas,
amigos/as cercanos/as, miembros de la unidad familiar, seguridad del estado y personal médico:
“Yo defendí a los chicos, pero el camarero y el encargado del bar no hicieron nada al respecto,
permitiendo que mis ex amigos siguieran mofándose de los chicos” (Entrevista 1); “yo siempre
intento aconsejar a su madre, a su padre y a su abuela. Al fin y al cabo, ellos están siempre a su
lado” (Entrevista 2); “pues decidí intervenir yo misma junto a mis amigas, las cuales estaban a mi
alrededor. Todas juntas formamos una piña” (Entrevista 3); “mi padre no es tan retrógrado como
mi madre. Él si trata la situación con normalidad, él acepta desde el primer día a mi novia”
(Entrevista 4); “la intervención se llevó a cabo por parte de varios policías, los cuales nos
defendieron en todo momento, y por el médico, el cual puso la denuncia pertinente en el mismo
momento que nos vio aparecer” (Entrevista 5).
Por último, hay que señalar que ninguna de las experiencias homofóbicas expuestas en la
presente investigación se solucionaron:
“El problema no se solucionó, porque mis ex amigos siguen pensando que las personas
homosexuales están enfermas y son viciosas” (Entrevista 1); “el problema sigue. De hecho, él va
al psicólogo por voluntad propia, porque no sabe cómo llegar a su familia, no sabe qué hacer
para que su familia entienda que la homosexualidad es algo normal” (Entrevista 2);
“simplemente, decidimos marcharnos del lugar. Nos parecía una absurdez discutir con personas
tan inútiles” (Entrevista 3); “creo que todo dependerá del tiempo y con mucho pensar de mi
madre, porque ella tiene que pensar muchísimo y darse cuenta de su egoísmo” (Entrevista 4);
“emocionalmente pues no, ya que esas agresiones generan miedos en las personas
homosexuales, miedos que influyen en que las personas no se acepten, no manifiesten y no
sean felices consigo mismas” (Entrevista 5).
522
DISCUSIÓN DE LOS RESULTADOS Y CONCLUSIONES
Es importante destacar que todas y cada una de las personas entrevistadas han presenciado
alguna experiencia homofóbica o han sido objeto de ella. Es más, las personas participantes en
el estudio coinciden con Pichardo (2009) en la idea de que la homofobia hacia la diversidad
afectivo-sexual se da en todos los ámbitos de la sociedad.
Las causas de las experiencias homofóbicas que aparecen en el estudio son muy diversas,
aunque prevalecen aquellas que están relacionadas con el sexismo y machismo, coincidiendo
con Borrillo (2001) en que los varones suelen respetar menos la diversidad afectivo-sexual en
todas sus manifestaciones. De hecho, los hombres con mayores niveles de homofobia son
aquellos que nunca han mantenido contacto con las personas LGTBIQ. Asimismo, la mentalidad
poco liberal, la vergüenza, “el qué dirán” o la inmadurez, son otras causas que inciden en la
producción y reproducción de actitudes homofóbicas, todas ellas relacionadas con prácticas
conservadoras (Barbosa et al., 2010; Mohr y Rochlen, 1999). Otros motivos vienen determinados
por el contexto, en un estudio del INJUVE (2011) se demostró que la homofobia aparece en
entornos con poblaciones pequeñas, motivo por el cual muchas personas deciden emigrar hacia
las grandes ciudades (Serrano Martínez, 2005), o la edad, donde Ballester (2003) declaró que la
homofobia se da en todas las edades, es más, hay otras variables que influyen en la edad, por
ejemplo, las interacciones sociales.
Por otra parte, las consecuencias que brotan de las experiencias homofóbicas también son muy
diversas, predominando aquellas vinculadas con situaciones de malestar, aislamiento,
infravaloración, baja autoestima, pocas interacciones sociales, rechazo, no poder disfrutar de
una vida “normal”, agresiones físicas y acciones legales. Según Gómez Arias (2004), el acoso
homofóbico afecta a las personas en todas sus dimensiones (psicológica, social, física, etc.) y
otros/as autores/as han resaltado la disminución del rendimiento académico en aquellos/as
alumnos/as que sufren este tipo de acoso, disminución que hace que algunos/as estudiantes
opten por abandonar las instituciones educativas (Norman, 2004; Penna, 2012).
En cuanto al contexto, es importante destacar que no existe un espacio fijo en el que se

desarrollen las experiencias homofóbicas, esto es, dichos espacios son diferentes: espacios
públicos (por ejemplo, centro de la ciudad) y/o espacios privados (por ejemplo, propio hogar
familiar), sin embargo, siguiendo a Coll-Planas et al. (2009), las experiencias homofóbicas se
dan en aquellas contextos, los cuales no son muy frecuentados por las personas o están menos
vigilados.
Con respecto a las intervenciones que se llevaron a cabo en las experiencias homofóbicas, los
sujetos participantes declararon que intervinieron diferentes personas para intentar mediar,
personas, tales como: los mismos sujetos que presenciaron las experiencias homofóbicas,
amigos/as cercanos/as, miembros de la unidad familiar, seguridad del estado y personal médico,
no obstante, las situaciones homofóbicas presentan tres particularidades fundamentales:
invisibilidad de las personas que sufren el acoso, falta de apoyo y naturalidad de los ataques
homofóbicos (Penna, 2012; Pichardo, 2009; Sánchez Sáinz, 2010).
Hay que señalar que ninguna de las experiencias homofóbicas presentadas en el estudio se
solucionaron, a lo que algunos/as autores/as añaden que es importante la puesta en marcha de
estrategias eficaces, cuyo propósito principal sea disminuir los índices de homofobia en todos los
planos sociales, especialmente en el ámbito educativo, ya que dicho contexto se ha convertido
en un foco de rechazo hacia los colectivos minoritarios (por ejemplo, las personas
523
homosexuales) (Borrillo, 2001; Garcés, 2015; Penna, 2013; Sánchez Sáinz, 2010; Vinyamata,
2009).
Por último, en relación a las limitaciones que hemos encontrado mientras elaborábamos la
investigación, hay que destacar las siguientes: variable temporal y escasa disposición de
algunos/as estudiantes. Por una parte, la variable temporal ha supuesto una barrera que nos ha
impedido sacarle más rendimiento al estudio (por ejemplo, se podrían haber realizado más
entrevistas a otras personas diferentes). Y por otra parte, se ha dado una escasa disposición por
parte de varios/as estudiantes a la hora de participar en la investigación.
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526
LA MUJER EN JORGE GUILLÉN: “AL MARGEN DE SAFO”
Molina Mellado, Gema María
RESUMEN
Pocos datos biográficos sobre Safo pueden considerarse verídicos, ya que su fama fue tal que la
realidad y la ficción sobre la poetisa se confunden. Partiendo de los escasos fragmentos de sus
composiciones –seiscientos versos de unos diez mil atribuidos–, trazamos su perfil histórico-
literario con el fin de explorar cómo Safo, incluso después de su fallecimiento, generación tras
generación, ha sido juzgada y condenada por su valentía en inmortalizar el amor homosexual en
sus versos. Ella ha ido desafiando y venciendo la figura del varón androcéntrico y al tiempo,
hasta que el poeta vallisoletano Jorge Guillén (1893-1984) en el poema “Al margen de Safo.
Ritmo a favor”, rinde tributo al ritmo de la poetisa y la reivindica para la eternidad.
PALABRAS CLAVE
Safo, Guillén, mujeres, machismo, homosexualidad.
ABSTRACT
Very few biographical data are known about Sappho for certain. She enjoyed such a fame in
Antiquity that fiction and reality about her mix. A reduced corpus of about 600 hundred lines, out
of a supposed production of 10,000 lines, have reached our times by indirect transmission. In this
paper, we survey the traditions transmitted about the poetess after her death, generation after
generation. She has been rebuked and convicted because of her courage to eternize queer
desire in her poetry. Her ideology and attitude have challenged male chauvinism and the spirit of
times, until the poet Jorge Guillén reassess her. This poet shows a great appreciation of Sappho
in his poem “Al margen de Safo. Ritmo a favor”, which introduces some motifs from the poetess
and emulates the Eolic rhythm of her poetry. In this paper, we explore critically Guillen’s poem as
a response to Sappho’s poetry and reputation through the times.
KEYWORDS
Sappho, Guillén, women, male sexism, queer.
INTRODUCCIÓN
Safo, hija de Escamandrónimo y Cleis, vive entre los siglos VII y VI a. C. en Ereso1, Lesbos. Su
procedencia aristocrática la convierte en hetaira, permitiéndole el acceso a la cultura y a la vida
social. Sin embargo, su elevada posición no la exime de las burlas de algunos cómicos de la
resplandeciente Atenas de Pericles, que la etiquetan de ramera. Su activa participación en
política y su oposición al tirano Pítaco le suponen seis años de destierro en Siracusa, donde tal
vez contrajo matrimonio de conveniencia con Cércilas (un opulento mercader de Andros que
falleció tempranamente) y dio a luz a su hija Cleis.
Muerto Pítaco y enriquecida en el plano personal, cultural y económico, regresa a su isla natal
para romper con los estereotipos de la mujer de su época, fundando una academia, consagrada
a Afrodita, exclusiva para chicas. Allí, además de enseñarles literatura, danza, canto o las artes
del placer, las anima a profundizar en sus propias emociones y a deleitarse con la belleza y el
amor. Safo las ama, tanto o más que a los hombres, de forma incondicional y derramando en

Universidad de Córdoba, z42momeg@uco.es.
1 Algunos escritos la sitúan en Mitileno (Strab. 13-617; Athen. 10.424f, etc.)
527
ellas todo su lirismo. Con su imprescindible presencia lleva a cabo una intensa actividad poética
–nueve libros de odas, epitalamios, himnos y elegías–, de la que solo se conserva un puñado de
fragmentos, preservados por transmisión indirecta.
“AL MARGEN DE SAFO. RITMO A FAVOR”

Jorge Guillén (1893-1984), poeta y crítico de la Generación del 27, compone “Al margen de Safo.
Ritmo a favor” en la primera parte del libro Homenaje (1967). “Al margen” representa la cumbre
de su fascinación por la cultura grecolatina.
Este poema está formado por dos partes diferenciadas. La primera de ellas, integrada por tres
estrofas, se vuelca exclusivamente en Safo, tomando como base varios versos suyos (García,
1993: 90). De este modo los cuatro primeros versos guillenianos se corresponden con el
fragmento 105C de Safo:
Ya los pastores, que el jacinto huellan …Como el jacinto en las montañas los pastores
Vuelven en paz con sencillez de con sus pies pisotean2
oscuros.
Atis ya implora su secreto a Safo,
Noche lunada.
El epitalamio, al que pertenece este fragmento 105C, caracteriza la castidad de la joven como
una “manzana inalcanzable”, pero después como un “jacinto aplastado” tras ser arrancada por el
varón. Esta irreparable pérdida queda recordada en el fragmento 114C: “Virginidad, virginidad,
¿a dónde vas después de abandonarme? / Ya nunca volveré a ti, ya nunca volveré”.
Tras el segundo verso, según García (1993) muy similar a uno de Ovidio 3, este pastiche
guilleniano menciona a Atis. Ella, junto a Góngula de Colofón, Mnasidika, Erina de Teos y
Anactoria de Mileto, es una de las discípulas más amada por Safo que, aunque no le
correspondió, le dedica estas delicadas y sentidas palabras: “Me enamoré de ti, un día lejano,
Atis / me parecías una niña desgarbada y menuda” (49 C). Y he aquí el perpetuo sambenito que
provocó el rechazo, los insultos y el vacío, no sólo de sus contemporáneos sino a lo largo de
toda la historia. El hecho de ser lesbiana –acto infame frente a ser afeminado o recurrir a la
pederastia– soslayaba la colosal maestría poética de Safo. La imaginación varonil priorizaba
fantasear sobre las técnicas amatorias entre mujeres. El hecho de que no interviniera su pene,
reemplazado por sus lenguas, consoladores de cuero o el alargamiento del clítoris, era motivo
suficiente de crítica, desprecio y castigo:
Fue fama en la antigüedad que este depravado placer era especialmente común
entre las mujeres de Lesbos (no está claro si debido al ardor del clima, o a una
singular cualidad del suelo o de las aguas, o a alguna otra razón). Luciano,
Diálogos de cortesanas, V: “Dicen que en Lesbos hay mujeres […] semejantes
(i.e., ἑταιρίςτριαι), que no quieren que los hombres se lo hagan y en cambio
tienen trato con mujeres como si fueran hombres”. Si esta práctica era algo
normal entre las lesbias, parece bastante lógico pensar que la idearon siguiendo
los dictados de la propia naturaleza”, para librarse de un prurito intolerable,
¿Quién no ha oído hablar de la más celebrada, la reina de todas las tríbadas,
Safo, también ella de Lesbos? Desde Máximo de Tiro, muchos autores han
2 Todas las traducciones de los fragmentos de Safo proceden de Luque (2004).

3 Ibant obscuri sola sub nocte per umbram (Aen. 6.268).
528
intentado, con la mejor de las intenciones, exonerarla de este vicio ciertamente
infame: pero oigamos a la propia Safo, en palabra de Ovidio – ¿quién dudaría
que sus versos nos trasmiten el sentimiento constante e invariable de la
antigüedad? –, rechazar a sus inoportunos apologistas. (Martos, 2014: 204)
Finalmente, en el último verso de la primera estrofa nos hallamos con un elemento muy
empleado por Safo, la luna: “Los astros en torno a la hermosa luna / por detrás esconden su
radiante imagen / cada vez que, llena, vivamente alumbra / la tierra / como plata” (34C). En los
poemas sáficos, la luna se describe como plateada, llena, o incluso –según Fränkel4– roja por el
“vapor del horizonte”: “No es posible que llegue a suceder / [dicen que] la Aurora de rosados
brazos / aun llevando a los confines /de la tierra a Titono” (58C). Guillén, en cambio, apuesta por
la gigantesca luna – independientemente de su color o fase en la que esté – que empequeñece
la inmensidad y negrura de la noche: “Noche lunada” (v. 4), que será testigo del deseo que
invade a Safo por el suicido para librarse del dolor que le provoca el amor no correspondido: “De
verdad yo quisiera verme muerta” (94C). Por mencionar un ejemplo de recepción del motivo,
también Juan Carlos Mestre en La visita de Safo y otros poemas para despedir a Lennon (IV)
señaló la luna como testigo de su desesperación y soledad:
Palabra íntima que abrazo, noche consentida que llegas a mi cuello recelosa y
de cuanto muere entre las voces buscas sitio a la divinal abeja que en su
podredumbre de noviembre esperará el membrillo. Esta hambre, este deseo
cuya mentira arroba y en la certeza burla, este desobedecer el orden que te
inunda cuando eres nada entre lo que sacia. Por una excusa igual se engaña el
cuerpo y a su trabajosa estación en la herrería su noche da y tras la noche
acude con desbordada llama al retocado timbre de su delicada aurora. Ya se
aman, ya son lo que resiste bajo la venidera luna cuanto va de huida.
Guillén la sitúa al borde del acantilado de Léucade –como proponían Amipsias (fr. 1 6 Kock),
Ovidio (Her. 15) y la enciclopedia bizantina Suda (108)– y, poco antes de saltar al vacío, le cede
la palabra: «“Mis labios buscan el mejor abismo / Mientras las olas a las playas traen / Ecos y
flecos del abismo ignoto / Que nos alienta”». Aunque se desconoce cuándo y cómo murió, se
rechaza la leyenda de que se suicidara por su amores frustrados por Faón o Atis, tal y como
sugiere el vallisoletano. Ella misma revela que ha llegado a la vejez: “(Penosa es ya mi edad y a)
piedad (mueven) / (mis miembros) temblorosos (y el cabello) / (que fue negro y es blanco y
cuantos males) / la vejez (trae).” (fr. 58B)5.
Desconocemos cómo era Safo físicamente, por tanto no podemos evaluar el estrago que le
provocó la llegada de la vejez. Sin embargo, se conservan varios testimonios que la describen o
mejor dicho la desprecian: “En cuanto a su aspecto físico, parece que fue poco agraciada y muy /
deforme, de tez cenicienta y de estatura muy menuda” (P. Oxy. 1800). Asimismo, Máximo de
Tiro asegura que es “pequeña y oscura” (Dissert. 18.7); Luciano, “muy fea, pequeña y negra”
(Im. 18) y Ovidio, “baja y morena” (Epist. 15.31-42). Por otro lado, están Platón (Phdr. 235c) y
Plutarco (Mor. 762f-763a), que la apodaron “la bella Safo”, quizá por asociación metonímica con
la belleza de sus versos.
En esta misma línea se inscribe Guillén, que la caracteriza como de “noble estatura” y con
“cabeza altiva”. Quizás estos calificativos apuntan a su elevada posición social, tal y como indica
4 Cita tomada de Pedrique, 2000: 533.

5 Cita tomada de Fernández, 1979: 59.
529
Adrados (2000: 192): “Evidentemente, Safo pertenece a los círculos de la aristocracia, hereda de
ellos el culto a la belleza y el refinamiento y el desprecio por la mujer rústica”. También el poeta
le adjudica a la griega los adjetivos de “fuerte” y “humilde”. A pesar de esto, no logra esquivar
ciertos clichés machistas, al observarla con “ímpetu brusco y lentitud de celo”, “tierna hasta el
llanto”, “caprichosa” y “ávida”. No obstante, su admiración por la poesía sáfica no decae, tal y
como se comprueba en la última estrofa de “Al margen de Safo”.
En la segunda parte, última estrofa del poema, Guillén evoca el poema “El Cisne de Najerilla” de
Esteban Manuel de Villegas (1589-1669), Este poeta adoptó en composiciones como “Al Céfiro”
la estrofa sáfica, que había sido empleada, como su nombre indica, por Safo en diferentes
poemas y luego también por Catulo (51) y Horacio (Carm. 2, 10). Guillén no quiere olvidar al
poeta del XVII, que calcó “con fervor y gracia” (v. 14) el ritmo de Safo; además, se ofrece
voluntario para tomar su relevo: “Te restituyo tu joyel de músico” (v.15). De este modo, cada una
de las estrofas que conforman “Al margen de Safo” evocan la estructura métrica de la estrofa
sáfica: constan de tres versos endecasílabos con acentuación en la 1ª, 4ª, 8ª y 10ª sílaba,
seguidos por un pentasílabo acentuado en la 1ª y 4ª sílabas. Para concluir, llegados al último
verso, el poema guilleniano estalla con una sonora y alegre exclamación, dirigida al poeta, al que
apoda “sáfico adónico”.
CONCLUSIONES
Petrarca, Boccaccio, Lord Byron, Villegas, Baudelaire, Leopardi, Virginia Woolf o Jorge Guillén,
entre otros, se sintieron seducidos por los encantos de Safo, hasta tal punto que desearon
eternizarla en sus creaciones. Sin embargo, una vida tan apasionada como la de Safo no se ha
librado de la mirada inquisidora de cierto sector masculino que le llegó a otorgar “cuatro
discriminaciones: por su griego arcaico, por ser pagana, por ser homosexual y por ser mujer”
(“La revolución más temida es la de la inteligencia”, 2017). Ha pasado de ser enaltecida como “la
décima musa” por Platón (AP. 9.506) o de estar a la altura de los dioses por Dioscórides (AP.
7.407) a ser: criticada por Ovidio debido a su fogosidad (Ars. 3. 331, Rem. 761, Am. 2.18.34 y Tr.
2. 365), señalada como “mujer pública” por Séneca (Epist. 88.37), humillada por Taciano (Adv.
Graec. 33) y Marcial (7.69), plagiada por Horacio –quien la descalificaba como “Safo la machota”
(Epist. 1.19, 28)– y marginada en Occidente durante la Edad Media. Incluso el término
“lesbiana”, procedente de Lesbos, llegó a emplearse peyorativamente por primera vez en 1890
(Hallett, 1979: 447)6. También durante el S.XIX se retoma solamente el perfil ovidiano, suicida,
de la griega. No obstante, tal y como comenta Rodríguez (2000: 200): «más que influjo de Safo
ha habido un “tema sáfico” sobre todo a partir del siglo XIX: con comprensión o desfigurando
morbosamente las cosas, según los casos, hallamos ecos del mismo, entre innumerables
poetas, en Wordsworth, Swinburne, Kleist, Lamartine, Carducci, D'Annunzio, Rilke, Baudelaire,
etc.».
Hoy Safo ha renacido de sus cenizas, a impulso del auge de los gender studies. Ha logrado no
sólo convertirse en un gran icono de los derechos de las lesbianas, sino musa y confidente para
pintores (Carbonell, Mengin, Chassériau), escultores (Pradier, Duprè) y poetas (Ezra Pound,
Juan Carlos Mestre, Rufa Sánchez-Uría), que han ejercido como testigos de su persistente
batalla contra la figura del omnipotente varón y el tiempo. Y, en esa misma línea, Jorge Guillén
mediante “Al margen de Safo” entabla un diálogo con la poetisa griega –a la que concede la
palabra en la segunda estrofa– sobrepasando así cualquier frontera cronológica. Frente a frente,
Guillén, atónito, estalla con un gran grito rebosante de júbilo reivindicándola para la inmortalidad:
6 Para más inri, en 1990 la OMS catalogaba la homosexualidad como un trastorno mental (Coll-Planas, 2010: 19) y
hasta el año 2000, la APA no declaró oficialmente que “no hay evidencia científica que apoye la eficacia de la
terapia ‘reparativa’ para alterar la condición sexual, por lo que no está incluida como tratamiento psiquiátrico”.
530
“Si Safo se imagina a sí misma cantando ante los dioses o las Musas. En tal caso, la autora
profetizaría su vida ulterior “(no) bajo la tierra” (v.4) sino entre los dioses, cuya inmortalidad ella
habría conseguido igualar gracias a la poesía” (Rodríguez, 2006: 902).
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iLOCURA Y CREACIÓN. UN EJERCICIO DE EXORCIZACIÓN EN LA OBRA
LITERARIA DE UNICA ZÜRN.
Montesinos Muñoz, Amparo
RESUMEN
La locura es uno de los aspectos más destacados en la obra de la artista alemana Unica Zürn
(1916- 1970). Artista polifacética que dominó el arte del dibujo automático y de la escritura de
anagramas, reflejando en su obra literaria –claramente autobiográfica– la locura que sufrió
debido a sus constantes crisis de esquizofrenia, que le llevaron a ser internada en varios centros
psiquiátricos y posteriormente al suicidio en 1970.
PALABRAS CLAVE
Unica Zürn, esquizofrenia, obra autobiográfica.
ABSTRACT
Madness is one of the highlights in the work of the German artist Unica Zürn (1916-1970). A
multifaceted artist who dominated the art of automatic drawing and the writing of anagrams,
reflecting in his literary work - clearly autobiographical - the madness he suffered due to his
constant schizophrenia crisis, which turned out to be hospitalized in several psychiatric centers
and later to suicide in 1970.
KEYWORDS
Unica Zürn, schizophrenia, autobiographical work.
EL HOMBRE JAZMÍN: IMPRESIONES DE UNA ENFERMA MENTAL

El objetivo principal de esta investigación es la artista alemana Unica Zürn (1916-1970), con la
intención de rescatar su figura, poner en valor su obra y alejarnos de la supeditación a un
compañero varón. Partimos del interés de otorgar a las mujeres artistas el lugar que les
corresponde en la historia, la historia del arte y la literatura. Durante décadas sus obras han sido
minusvaloradas y silenciadas, por tanto la pretensión es alejarnos del binomio musa- amante y
reconocer la grandiosidad de las obras de las mujeres artistas. Para ello nos centramos en el
análisis de la obra autobiográfica El hombre jazmín: impresiones de una enferma mental1 de
Unica Zürn.
La presente investigación ha sido realizada mediante el método de revisión bibliográfica y
análisis interpretativo, a partir de la obra literaria de Unica Zürn se establece el hilo conductor de
la argumentación y se reflexiona acerca de los conceptos clave y las experiencias narradas por
la artista, que nos ayudarán al entendimiento de su obra.
La obra de Unica Zürn está plagada de esa dualidad que la caracterizó, su producción artística y
literaria van estrechamente ligadas con el argumento de su vida, vida y obra se complementan,
no se entiende la una sin la otra, puesto que su obra es reflejo de su vida. Por ello, es
significativo conocer unos datos claves de su biografía como el amor que profesaba a su padre,
1 El hombre jazmín: impresiones de una enferma mental, fue publicado tras la muerte de Unica Zürn en 1971.
533
la mala relación con la madre y el hermano, la estrecha amistad que mantuvo con el también
artista Hans Bellmer y la enfermedad que le acompañó hasta su muerte, la esquizofrenia.
Siempre estuvo presente la enfermedad pero quizá, comenzó a ser consciente de ello tras verse
en la portada de la revista Surréalisme même en 1958. En la fotografía, Mantener en lugar fresco
(1957), realizada por su compañero Hans Bellmer, Unica aparece totalmente desnuda, atada
como un paquete dispuesto a ser enviado, su cuerpo se desfigura por completo, perdiendo su
identidad. El ver su cuerpo en la portada de esta revista afecta enormemente su débil estado
mental:
Es la transgresión de los límites naturales la que le lleva a atar el cuerpo de su
compañera, Unica Zürn, para que el cordón permita emerger otros senos, nalgas y
pliegues. A partir de ese juego de multiplicación de miembros al que da pie la muñeca,
empezará a representar la imagen de una mujer como cefalópodo, un tronco sin cabeza
y poblado de piernas que se entrecruzan, aumentando la posibilidad de los sexos y,
también, creando un monstruo inquietante cuyas piernas parecen retorcerse (Santana,
2015: 247).
Figura 1. Hans Bellmer, Mantener en lugar fresco, 1957.
Fuente: monsieurcocosse.blogspot.com.es
Los primeros síntomas de crisis comienzan a cobrar protagonismo tras dicha portada, y es
durante la década de los sesenta cuando escribe El hombre jazmín, quizá su obra más
reveladora, escrita al dictado de su locura entramos en su mundo interior, en su perturbada
mente y caminamos junto a ella a lo largo de sus diferentes internamientos, viviendo como si
estuviéramos allí cada uno de sus relatos, la lectura de esta singular obra: «se parece a
mutilarse y palpar la sangre en el espacio vacío de la herida» (López, 2011: 1). La obra está
escrita en tercera persona, como si de otra persona se tratara, Unica se desliga del relato, nos
hace creer que ella no es la protagonista, de nuevo juega con la realidad, la modifica a su antojo
con la intención de mostrarnos que su vida nunca le perteneció: «Si alguien le hubiera dicho que
había que volverse loca para tener estas alucinaciones, en especial la última, no habría tenido
inconveniente en enloquecer» (Zürn, 1971: 32). Unica Zürn toma sus propias experiencias en los
distintos sanatorios mentales para narrarlas en El hombre jazmín, su paso por Wittenau, La
Rochelle o Le Blanche y las vivencias que allí comparte con las demás internas son contadas
534
ocultas bajo una tercera persona. En la novela Unica realiza un ejercicio de exorcización, su vida
se convierte en objeto artístico.
En sus primeras páginas recrea un sueño que tuvo a la edad de seis años, como Alicia2, Unica
también atravesó un espejo que la lleva a una casa vacía en la que tan sólo hay una tarjeta,
cuando se dispone a leer su contenido se despierta y es cuando por primera vez aparece la
visión del hombre jazmín: «¡Es paralítico! ¡Qué suerte! Él nunca abandona el sillón de su jardín
donde florece el jazmín incluso en invierno» (Zürn, 1971: 18). Se enamora locamente de él,
contraen matrimonio y lo guarda en secreto durante años, pero a finales de la década de los
cincuenta en París, se encuentra con él: «Es tan fuerte la impresión que le produce el encuentro
que no puede superarla. Poco a poco, a partir de aquel día, ella empieza perder la razón» (1971:
19).
Los sueños se convertirán en liberación para ella, juega con la esquizofrenia para abordar esa
realidad paralela donde ella se sentía libre y dueña de vida: «Aprenderá a hacer del sueño un
lugar resistente, habitable para sus deseos» (Gutiérrez, 2006: 10). En El hombre jazmín Unica
camina por los bordes de la locura, se entrega a ella, nos muestra a través de sus relatos el
incansable deseo que siente por ser dueña de su realidad, pero ¿de cuál realidad nos habla?:
El hombre jazmín es el diario de una poeta atrapada entre dos mundos, el de la vigilia y
el sueño, un espacio en el que todo es posible: lo maravilloso y lo terrible, lo oscuro y lo
luminoso, la vida creadora y la muerte (Gutiérrez, 2006: 9-10).
La locura es un estado que le permitió tener tantas vidas como ella deseaba y habitar tantos
cuerpos diferentes como quisiera, quizá convertirse en objeto artístico de Hans Bellmer supuso
para ella el devenir de su locura. Su cuerpo se convertía en múltiple, perdía su identidad y sus
extremidades se distorsionaban:
Para sí misma, como para su compañero Hans Bellmer, Unica Zürn es únicamente
anatomía, carne diseccionada, una muñeca rota, mutilada, amputada casi siempre de
brazos y a veces de piernas, y donde la representación simbólica de la castración brilla
por su ausencia (Rey, 2010: 442).
Es retratada en innumerables ocasiones, desnuda, amarrada con un cordel, posa ante la cámara
de Bellmer: «una relación perturbadora y, finalmente un crepúsculo lento, marcado por sus crisis
de esquizofrenia recurrentes» (Kalász, 2005: 1). Como si de otra persona se tratara, abandona
su cuerpo y se introduce en el de esa muñeca, esa poupée tan inerte como llena de vida, atada
con cordeles que presionan fuertemente su piel, que modelan su cuerpo creando texturas,
imágenes, posturas… totalmente nuevas: «El erotismo es el exceso que obliga al sujeto a
abandonarse, a buscarse en la pérdida de lo propio; es la apertura de los límites de la identidad,
para acoger al otro, en donde finalmente se diluye el ser» (Tornos, 2014: 271). Sensaciones que
favorecen su inestabilidad mental, relación de dominio, sadomasoquista, juegos que recuerdan a
aquellos de su infancia relatados en Primavera sombría, donde ella es prisionera y atada
fuertemente, sintiendo dolor y placer al mismo instante.
En París inicia el camino que recorrerá hasta su muerte, aquel camino narrado en El hombre
jazmín, junto a él: «ella empieza a perder la razón» (Zürn, 1971: 19). Durante este camino de
Francia a Alemania y de nuevo de Alemania a Francia que la artista narra en la obra nos damos
cuenta de aquello que verdaderamente le importa a la artista, lo desconocido, ese mundo nuevo
2
Encontramos ciertas similitudes entre Unica y Alicia, personaje creado por Lewis Carroll en 1865, ambas
atraviesan un espejo y mientras Alicia desciende por la madriguera en busca del conejo blanco, Unica lo hace a
través de sus sueños hasta encontrarse con el hombre jazmín, el hombre blanco.
535
que le aguarda y encuentra en sueños y en las alucinaciones que le produce la esquizofrenia,
siempre creyendo que alguien la espera al otro lado, algo nuevo le va a suceder y lo cambiará
todo:
¿Aparecerá por tan romántico acceso alguien para raptarla una noche y llevarla a un
lugar en el que, por fin, después de tan larga espera, empiece la vida que le está
reservada? Porque no se resigna a la idea de que lo que ha vivido hasta ahora sea todo.
Sería muy triste. (Zürn, 1971: 37).
Bajo esa tercera persona, cuya identidad no desvela, Unica confiesa su miedo a perderse algo
en la vida, su necesidad de trasgredir, de vivir lo desconocido y se deja llevar. Confiesa que es la
nostalgia que siente, sobre todo al recordar su infancia en Grunewald, el motor para decidirse a
escribir, por ello El hombre jazmín está plagado de recuerdos de su infancia, esa «primavera
sombría» que fueron los años que vivió de niña en Berlín, esas experiencias marcaron el devenir
de una mujer atrapada por sus propias barreras, por ello es de relevancia recordar que estamos
ante una obra autobiográfica, que existe una línea muy fina entre vida y obra y que ambas
caminan de la mano por los pasajes de luz y oscuridad que supuso la vida para Unica. Durante
la novela – también a lo largo de su vida – juega a dejarse encontrar, narra una serie de
aventuras alentadas por el estado mental en el que se encuentra que la llevan, tras un altercado,
a la policía y es durante un juicio donde ella es consciente del estado que habita:
Si eso es estar loca, entonces estamos todos locos. –Es que yo estoy loca –dice ella,
muy seria, a los hombres que están en el despacho. Y agrega-: Me parece que soy
esquizofrénica. Creo que deberían llevarme a Wittenau. (Zürn, 1971: 53).
Aquí comienza un periplo por distintos sanatorios mentales donde Unica Zürn experimentará
diferentes sensaciones como la nostalgia, megalomanía, abandono, ilusión, tristeza, debilidad,
euforia, desencantada… estados que la llevarán a compartir experiencias en soledad y con las
demás internas donde tras una subida de éxtasis llega una bajada estrepitosa. Estar en Wittenau
supone para ella un gran desasosiego, está agotada después de todas las sensaciones
experimentadas y de las hazañas vividas días pasados: «En seguida le llevan el primer
medicamento contra la locura […] Seguramente, este medicamento sirve para suprimir el
irrefrenable desfile de los locos pensamientos, pero no es tan fácil» (Zürn, 1971: 54).
Ella se define en la obra como una persona apocada, pero reconoce que la locura cambia su
personalidad. El hombre jazmín, y como bien indica el subtítulo, impresiones de una enferma
mental, es el relato de las impresiones que siente la protagonista ante una serie de hechos que
le llevan a estar interna en distintos sanatorios mentales, es un anticipo de su devenir más
próximo, el suicidio, guiado por las constantes crisis de esquizofrenia: «en su larga vida, ya ha
visto lo suficiente, que ya lo sabe todo y que no necesita ver más» (Zürn, 1971: 49), la muerte
supone para ella un empezar de nuevo, su vida acaba pero da comienzo una nueva, se libra de
las ataduras que la amarran a una realidad en la que ella no se identifica: «Cae de las nubes
donde tan a gusto se sentía, de un modo brutal y definitivo» (Zürn, 1971: 55).
Sus nuevas compañeras de ruta pronto llaman la atención de Unica, observar sus actitudes y
acciones se convierte en un pasatiempo para ella, a través de sus compañeras puede logar
entender que le ha ocurrido para encontrarse en aquel lugar y cómo puede hacer para salir,
porque pese a que en apariencia estar en Wittenau supone para ella una liberación de su locura,
pronto comenzará a sentir de nuevo esa necesidad de libertad:
Un llora porque pronto será el caso más célebre que haya visto el mundo. La otra ha
emprendido una marcha interminable y se divierte con cosas que nadie puede adivinar.
536
La tercera se encuentra en el bosque de sus cabellos y tal vez esté paseando por él. Y
ella piensa en los primeros locos que vio cuando era niña. Y no eran pocos. No los ha
olvidado. En su tierna imaginación infantil causaron una impresión imborrable. (Zürn,
1971: 57).
Comparte confidencias con una chica joven que intentó cortarse las venas y lleva sus muñecas
vendadas. Esta interna, ante el correr de la sangre y la posibilidad de la muerte, llamó a los
bomberos: «Siempre quise saber qué aspecto tenían los suicidas» (Zürn, 1971: 63), ignorando
que ella se convertiría muy pronto en uno de ellos. Otra compañera se une a la tertulia, una
suicida que se arrojó con su hijo por la ventana porque había sido abandonada por su amante: «
(¡Ah, qué gusto da matarse y, de inmediato, encontrarse viva!)» (Zürn, 1971: 63), la charla
prosigue, las tres comparten sus miedos y experiencias: «ríen como locas» (Zürn, 1971: 65).
Estas ideas suicidas pronto se hacen recurrentes en los pensamientos de Unica hasta que un
día decide intentarlo:
No tiene ni la más remota idea de dónde hay que cortar, y los trozos de vidrio no son lo
bastante afilados. Prueba y prueba, y realmente siente correr la sangre. La habitación
está a oscuras, y le parece que las heridas son lo bastante profundas; está casi
convencida de que, si se duerme, antes de que se haga de día se habrá desangrado. Se
imagina que la encontrarán muerta en su cama cuando vean salir la sangre por debajo
de la puerta. Con estas placenteras imágenes se queda dormida y al día siguiente
despierta en una cama llena de sangre. «Si llego a tener una hoja de afeitar…» (Zürn,
1971: 77).
Días antes de obtener un permiso lo intenta de nuevo: «Cuando sube a la silla para meter la
cabeza por el lazo, ve los ojos grandes y hermosos de dos gatos que la miran fijamente. Ella se
avergüenza ante la mirada de los animales. Vuelve a la cama» (Zürn, 1971: 88). Jamás pudo
superar el estado mental que la perturbó durante décadas, ese desasosiego junto a una nueva
«depresión negra» le llevó a visitar a un psiquiatra: « -Me siento como en una cárcel- dice a un
psiquiatra. Y él le responde: Usted es su propia cárcel» (Unica, 1971: 125). Ciertamente lo fue.
Octubre, 1970, tras un permiso de cinco días, Unica se reúne con Hans Bellmer en su casa en
París, incapaz de superar su enfermedad, se arroja por la ventana de la habitación, a la edad de
54 años, ante los ojos de un Bellmer3 postrado en una silla de ruedas como consecuencia de
una hemiplejía, sin poder impedirlo, cumpliendo así su sueño de la infancia: «Al poner fin a su
vida Unica Zürn se vuelve a encontrar con la niña de Primavera sombría, abandonada por su
padre, ignorada por su madre y violada por su hermano, se vuelve la muñeca creada por
Bellmer» (Martínez, 2007: 212).
La obra El hombre jazmín va del suicidio soñado al suicidio real. Múltiples personajes han
protagonizado esta magnífica obra autobiográfica, ella, la protagonista, se ha acompañado
durante su estancia en Francia, Alemania y en los sanatorios mentales de amigos, del hombre
jazmín, Henri Michaux, Hans Bellmer, de criaturas excéntricas y fantásticas, de sueños
inalcanzables, de compañeras internas –locas como ella– y de ella misma, Unica Zürn. La
velocidad de los hechos narrados acontecen de forma vertiginosa a pesar de que hablamos de
un período de tiempo relativamente corto, varios años, desde el diagnostico de la locura y
posterior internamiento hasta la liberación, el suicidio. Historia contada por Unica Zürn a través
de ese personaje creado para desligarse del cariz autobiográfico del relato.
3
Hans Bellmer fallece cuatro años más tarde, pide ser enterrado junto a Unica. En la lápida se lee: «mi amor te
seguirá en la eternidad».
537
Unica Zürn realiza en El hombre jazmín un verdadero ejercicio de exorcización y en sus dibujos
narra sus sueños, miedos y quimeras, se abandona a la locura, camina por sus bordes:
«Representa un poderoso antídoto contra la idolatría frívola de la locura profesada por algunos
surrealistas» (Kalász, 2005: 1). En los años ochenta, investigadoras alemanas rescatan su figura
y obra del olvido, editando sus relatos y organizado grandes retrospectivas de su obra plástica
en Berlín, Bochum y Bremen. Unica es conocida y recordada como una artista singular que
escribió prosas desgarradoras, pintó sus pesadillas y monstruos, amó desesperadamente y se
hundió en la locura. El hombre jazmín se alza como una obra de confesiones,
CONCLUSIONES
Con la pretensión de realizar un recorrido por la vida y obra de la artista alemana Unica Zürn,
hemos podido observar como esta relación se presenta del todo inseparable debido al contenido
autobiográfico de sus obras, a pesar de que la autora oculte su identidad bajo una tercera
persona. Unica Zürn habita entre el mundo real y el imaginario, su mente y su incansable
imaginación le llevan a gozar de cierto estado de libertad, esa que ella persigue a lo largo de su
vida y que obtiene con la muerte. Camina sin rumbo por los bordes de la locura, aquella que
busca en numerables ocasiones. La infancia es un período que marcará su vida, pues hemos
visto como recurre a ella en sus obras, sin duda recuerda esta época como «sombría» pero
quizá, su madurez lo es todavía más y finalmente se refugia en la muerte.
Unica Zürn rompe con los estigmas de mujer- musa y amante, se abre camino en la historia
como artista y no como compañera, pese a sus colaboraciones con Hans Bellmer o Henri
Michaux. Unica es una de las artistas más desconocidas del siglo XX, por ello, el objetivo de este
estudio es ayudar al conocimiento y difusión de su obra, así como también a normalizar la
enfermedad mental, acercándonos a través de la obra de Unica a una experiencia real, viendo
como la artista lucha contra el estigma de su enfermedad, haciendo de ella su fuente de
inspiración y creación, aquella que le lleva a crear una obra escrita al dictado de su locura: El
hombre jazmín, impresiones de una enferma mental. En ella habla sin pudor de la locura, y utiliza
la palabra «loca» con total libertad para dirigirse a ella misma y a sus compañeras, no se oculta,
no huye de su estado mental, como hemos dicho recurre a él en innumerables ocasiones,
gracias a su imaginación abismal vive unas experiencias únicas, tan única como le hubiera
gustado que fuera su vida, que sin duda hoy en día podemos afirmar que lo fue. Hemos visto la
representación del inconsciente, pues este relato «desnuda» su mente, sus delirios dirigen sus
acciones y pensamientos, siendo la escritura y el dibujo automático los medios mediante los
cuales Zürn exorciza la locura.
Primero no quiso y después no pudo escapar del deseo de adentrarse en los sueños, no pudo
renunciar a vivir en el otro lado del espejo y eso fue, sin duda, lo que le llevo al suicidio en 1970.
El suicidio se convirtió en su último juego, se dejó encontrar por la muerte.
Se pretende con esta comunicación contribuir a los estudios de mujeres, reivindicar su posición
en la historia y dar a conocer obras tan magníficas como El hombre jazmín, quien se adentra en
el relato no escapa a él, te atrapa desde las primeras líneas, como la propia vida de Unica es
una montaña rusa, tras una intensa subida se precipita una caída al vacío a toda velocidad. Es
una obra de extremos, de contradicciones y de búsqueda del infinito, sólo encontrado finalmente
con la muerte. Unica Zürn, la protagonista encubierta de la obra, es una mujer independiente,
siempre lo fue, desde su infancia es dueña de su cuerpo y de todo aquello que deviene en su
538
vida, es una mujer libre, pese a su condena, y demostró que las mujeres se pueden ganar la vida
mediante la escritura, ella lo hizo escribiendo cuentos y relatos que fueron publicados en
distintos periódicos alemanes y suizos, un centenar de historias que hacen que la artista se
mantenga económicamente, posteriormente recopilados en la obra El trapecio del destino y otros
cuentos (2004) por la editorial Siruela4 y, tras su muerte con la publicación de la obra que
analizamos en esta comunicación. Su obra se convierte, sin duda alguna, en un legado brillante
que todas y todos debemos conocer y valorar.
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4
En España se pueden encontrar en la obra que publicó la editorial Siruela tras comprar los derechos para su
traducción.
539
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Univesidad Jaume I, montesinosamparo@gmail.com
540
RELACIÓN DE VARIABLES PSICOSOCIALES DE MUJERES INTERNAS EN
CENTROS PENITENCIARIOS Y VIOLENCIA DE GÉNERO.
Moreno López, Raquel

Calleja Centenera, Carmen**
RESUMEN
Es irónico, a la vez que desalentador, intentar estudiar las relaciones existentes entre la violencia
de género y la encarcelación de la mujer, cuando la investigación sobre el perfil femenino en
prisión es una realidad invisibilizada con frecuencia en la literatura científica y sobre la que no
abundan estudios, mientras que, por el contrario, el estudio la población masculina ha sido
abordado desde enfoques psicosociales y clínicos. Existe una deficiencia clara en cuanto a
estudios criminológicos femeninos, lo que lleva al desconocimiento del perfil delincuente y social.
En el presente trabajo se realizará una revisión de la literatura científica que visibiliza la situación
y variables asociadas a este perfil de mujeres.
Palabras clave: Violencia de género, mujeres, centros penitenciarios, variables psicosociales.

ABSTRACT
Trying to study the cohesion between gender violence and women incarceration is ironic as well
as discouraging when it’s found that research on the female profile in prison is a reality often
made invisible in the scientific literature. On the other hand, the study of the male population has
been approached from psychosocial and clinical boardings. There is a clear deficiency in female
criminological studies, which leads to ignorance of the delinquent and social profile. In the present
work, there will be made a review of the scientific literature in order to make the situation and
factors associated with this profile of women visible.
Key words: Gender violence, women, prison, psychosocial factors.
1. PERFIL DE MUJERES EN CENTROS PENITENCIARIOS.

1.1. CARACTERÍSTICAS SOCIODEMOGRÁFICAS Y RASGOS DE LA FAMILIA DE
ORIGEN
Para describir las características sociodemográficas de la población femenina en prisión se

acude a una perspectiva global, de manera que se pueda comparar de manera genérica los
datos de la población española penitenciaria respecto a la europea. Según reporta Aguilera
(2011), por cada 100.000 habitantes, 165 personas de media se encuentran encarceladas en
España, mientras que en Europa, esa media se sitúa en 80. Más concretamente, en el caso de
las mujeres, el porcentaje se sitúa en 7.6%. Por lo tanto, y como también apoyan Almeda, Di
Nella y Navarro (2011), el perfil criminológico de las mujeres presas será, en general, mucho
menos agresivo, cometen delitos menores y reinciden en menor medida en comparación con la
población masculina.
En opinión de Olmos (2007), el delito que en mayor medida es cometido por el colectivo
femenino en prisión es el que atenta contra la salud pública. El mismo autor reporta que el 2.8%
 Alcalá de Henares, raquel.moreno@edu.uah.es

** Alcalá de Henares, carmen.calleja@uah.es
541
de mujeres comete agresiones contra otros internos, funcionarios o se autolesiona, en
comparación al 7.4% de porcentaje que atañe a los hombres.
El informe Mujeres, Integración y Prisión (MIP) refleja que el 70% de las mujeres encarceladas
tiene hijos/as. De este porcentaje, únicamente el 25% declara que el cuidado de los/as menores
recae sobre el padre, frente al 92% de hombres encarcelados que reconocen delegar el cuidado
de los mismos en sus madres. Así mismo, se establece que el 84% de mujeres que viajan a
España por cuestiones de tráfico de droga, lo hacen por necesidad económica, al ser las
sustentadoras principales de su familia. Estos datos dejan ver, como indica Aguilera (2011), el
claro modelo matrifocal que prima en las familias de mujeres presas españolas, lo que hará
incrementar la percepción de la condena social sobre la que se hablará posteriormente.
En el intento por seguir describiendo este colectivo, autores como Olmos (2007) destacan la
asociación de estas mujeres con sucesos vitales estresantes. Así, por ejemplo, una de cada
cuatro presas declaran haber estado recluidas durante algún periodo de su adolescencia en
instituciones cerradas o internados y el 70% afirma tener algún familiar en prisión. El nivel
educativo es bajo, pues en el estudio de Olmos (2007), el 48.7% eran analfabetas, mientras
que, en relativo al nivel económico, debido a la poca cualificación y experiencia, el 11.5% nunca
desempeñó un trabajo remunerado. Su estabilidad mental viene supeditada, en muchos casos, a
la presencia de una figura masculina, sintiéndose dependientes de su pareja. Además, también
estarán influidas por la existencia de problemas psíquicos y por el abuso de sustancias
psicotóxicas, dándose en el 8.1% de los casos consumo de alcohol y en el 42.1% otras drogas
de abuso. En el plano sanitario, las enfermedades de transmisión sexual con mayor prevalencia
y que afectan a las mujeres en prisión es el VIH (hasta el 22.1%) y la Hepatitis C (28%). Olmos
(2007) también reporta una falta de habilidades sociales en este colectivo, así como escasez de
pautas de comportamientos cívicos, bajos niveles de autoestima y un autoconcepto negativo.
1.2. SUCESOS VITALES ESTRESANTES
Los sucesos vitales estresantes, siguiendo la perspectiva de Cuba (2015), pueden definirse
como aquellas situaciones cuya percepción por parte del individuo será negativa o no deseable y
suponen un cambio vital en él. Dichas situaciones decisivas, que pueden ser de origen social,
económico, psicológico o familiar, pueden producir en el individuo una enfermedad como
respuesta al fracaso en la adaptación al estrés, evidenciándose a partir de un conjunto de
respuestas motoras, psicofisiológicas y cognitivas (Cuba, 2015). El mismo autor realiza un
estudio sobre las situaciones vitales estresantes más comunes y sus consecuencias, como
pueden ser: el divorcio de los padres; muerte o enfermedad del progenitor, que podría favorecer
la ansiedad, aislamiento y tendencia al suicidio; desempleo, y defunción de familiares, suceso el
cual se abordará en el presente estudio más adelante.
Descritos ciertos sucesos vitales entendidos como estresantes, así como sus consecuencias y
expresiones para las personas, podría haber una relación entre la conducta delictiva y el
posterior ingreso en prisión. El impacto de la encarcelación sobre la mujer puede suponer un
suceso vital estresante y, de acuerdo con Aguilera (2011), no solo supone la condena en sí, ya
que sufrirá un triple efecto en la población femenina presa, ya que desde el ámbito social: Social,
al romper con el rol supuesto-impuesto heteropatriarcal, sufre con más dureza el reproche de la
sociedad al dejar “abandonada” a su familia; en el ámbito personal, al ligar el ingreso en prisión
de la mujer con la desintegración familiar, su figura es comprendida como el nexo de unión
familiar, circunstancia que tampoco se da en los hombre; y penitenciaria, al soportar condiciones
de cumplimiento más duras, ya que solo un 20% ingresó en 2011 en cárceles para mujeres
(Alcalá Meco, Brieva y Alcalá de Guadaira). Esto provoca una lejanía del lugar de origen,
542
causando así mismo mayor desarraigo familiar, llevando incluso en muchos casos a la ocultación
del embarazo sin control médico para evitar el traslado a otro centro penitenciario.
1.2.1. PROSTITUCIÓN
En España no se cuenta con una política clara en cuanto al ejercicio de la prostitución, puesto
que se trata de una actividad no regulada, a excepción de la implicación de menores de edad o
de casos de ejecución forzada. Esta circunstancia dificulta enormemente el intento de relación
entre mujeres presas y prostitución, ya que no existen documentos ni testimonios que
establezcan nexos claros. Sin embargo, Torres y Villacampa (2013), muestran datos relativos a
Estados Unidos, en los que indican que se está produciendo un proceso de demonización de las
trabajadoras sexuales, a quienes culpan como responsables de problemas sociales, incidiendo
en su persecución y encarcelación más que en la de sus proxenetas sin llegar a pensar en su
victimización, circunstancia que explica que alrededor del 50% de la población femenina presa
en Estados Unidos se deba a la prostitución (Torres y Villacampa, en Aronson, 2006).
Como se ha indicado anteriormente, existen diferencias en los índices criminológicos femeninos

respecto a los masculinos, sin embargo, esta situación es muy contradictoria en la realidad, ya
que la población femenina posee menor soporte de la sociedad global y mayores necesidades
económicas en comparación con los hombres. Añaños (2011) propone como explicación a esta
incógnita la búsqueda de “estrategias” alternativas al delito por parte de la población femenina,
lidiando así con la práctica del trabajo sexual. Sin embargo, los hombres, poseen un perfil
criminal más agresivo al de la mujer, por lo que suelen utilizar técnicas de resolución de sus
problemas basados en el robo y la violencia, mientras que la mujer busca otros métodos menos
ilegales. La prostitución será, por tanto, considerada por la mayoría de las mujeres que la
practican, algo peligroso, estigmatizador y desagradable, tomándolo como un recurso pasajero,
de acuerdo a Holgado (2004). No obstante, las necesidades se incrementan cuando existen
variables concomitantes como la drogodependencia, inmigrantes sin papeles en regla o con
compromisos económicos altos compaginados con ofertas laborales con remuneración pobre,
por lo que el abandono de la práctica se presentará más complejo.
De lo anterior se desprende la feminización del trabajo sexual y su criminalización, ya que a

pesar de ser un ejercicio practicado como vía de escape a la delincuencia, se confunde con la
forma femenina de transgresión, fundamentada en leyes franquistas que penaban el adulterio y
la prostitución en opinión de Añaños (2011).
Sin embargo, existen también nexos de unión entre la prostitución y la delincuencia, ya que
ambos perfiles de mujeres reúnen dos sucesos vitales estresantes en común: la experiencia
interiorizada de maltrato y una carencia de apoyo social por parte de la familia (Añaños, 2011).
1.2.2. DEFUNCIÓN
Como se destacaba con anterioridad, los acontecimientos relacionados con las pérdidas sufridas
en un individuo merecen atención específica. Ya sean fallecimientos o abandonos, las familias
tienen especial dificultad para reajustarse después de este tipo de situaciones, destacando la
muerte de los hijos de corta edad, no solo para los padres, sino en especial para los hermanos,
produciendo graves crisis familiares (Cuba, 2015).
Se observa la importancia de la defunción como suceso vital estresante atendiendo a la

adaptación española de la escala de Holmes y Rahe (en González de Rivera y Morera, 1983).
En ella se describen 63 ítems correspondientes a sucesos vitales estresantes, de los cuales 3 se
543
relacionan con la muerte de una persona cercana, siendo el ítem con mayor porcentaje el
fallecimiento del cónyuge. En esta adaptación, poseen igualmente valores altos la muerte de un
familiar cercano y pérdida de un amigo, teniendo esta última una puntuación más baja que en los
casos anteriores, aunque sigue por encima de la media de puntuación de otros sucesos vitales
estresantes de la escala.
Estudios realizados en el centro penitenciario para mujeres de Alcalá de Guadaira y Sevilla

(Olmos y Vázquez, 2005), reflejan que un tercio de las internas sufrieron la muerte de alguno de
los progenitores, en la mayoría de los casos, en la adolescencia o preadolescencia. Dichas
autoras relacionan esta pérdida con un proceso negativo de socialización, ya que falta uno de los
referentes de autoridad, además de identificarlo como uno de los acontecimientos más
traumáticos que más han marcado sus vidas.
Las reacciones psicológicas activadas por el fallecimiento de un ser querido son las emociones
básicas como el miedo, rabia, tristeza o irritabilidad, pudiendo manifestarse somáticamente a
través de ideas de culpabilidad, retraimiento social, deseos de muerte, alteraciones de la
conducta y reactividad emocional (Amor, de Corral y Echeburúa, 2001), síntomas claramente
relacionables con el perfil criminal de las mujeres encarceladas.
1.3. CONSUMO DE SUSTANCIAS PSICOACTIVAS
La mujer, aún en la actualidad, sigue siendo ignorada como una variable de investigación en el
estudio sobre el consumo de sustancias, a pesar de que, según Delgado, Bautista, Inglés,
Espada y Torregrosa (2005), diversos trabajos demuestran que el género sí diferencia las tasas
y patrones de abuso de drogas, y aunque dicha brecha se esté reduciendo, parece ser
únicamente interesante el consumo de estupefacientes en la mujer embarazada.
Del Olmo (1998) reporta que la conexión más frecuente encontrada entre la
mujer/criminalidad/droga es la intención de financiación del consumo, estando a su vez esta
situación relacionada con la prostitución femenina. De esta forma, a través de la reventa de
sustancias estupefacientes, de la ayuda a distribuidores masculinos (con los cuales suelen
establecer vínculos emocionales) o de la delincuencia contra la propiedad privada, obtienen
ingresos para mantener su adicción.
En el contexto penitenciario se presta especial atención al consumo de sustancias psicoactivas

y, en concreto, a la población interna femenina, tal y como indica Donderis (2006), ya que en
muchas ocasiones, han sido introducidas por sus parejas en el ámbito de la drogodependencia,
proponiendo planes de reafirmación de su identidad y autoestima para conseguir su
deshabituación.
Por ejemplo, en un estudio realizado por Imaz y Teresa (2007) con población femenina gitana
presa, el 45% de las consultadas es o ha sido consumidora de drogas ilegales, relacionando este
consumo con ideas tradicionales de sumisión al ámbito doméstico. El mismo estudio revela que
más del 60% de las presas ha ingresado en el centro penitenciario por relacionarse con el
comercio de drogas ilegales, siendo en la mayoría de veces como último eslabón de venta de
droga al por menor, dibujándose así el perfil de mujer drogodependiente gitana que recurre al
robo para costear su adicción.
De acuerdo a la Secretaría General de Instituciones Penitenciarias Españolas (2018), la

drogodependencia en el colectivo femenino es acompañada por altos índices de depresión,
padecimientos psiquiátricos e irritabilidad, lo que se relaciona frecuentemente con su historial
544
pasado de violencia familiar y abusos sexuales, considerándose una respuesta al trastorno por
estrés postraumático.
El aumento de mujeres en prisión por delitos relacionados con la obtención, producción,

distribución, suministro y venta de drogas es realmente alarmante y relaciona este hecho con la
exclusión social, la pobreza y la violencia de género (Pieris, 2014).
Imaz y Teresa (2007) también destacan que, en 1998, una tercera parte de la población
femenina presa era extranjera y estaba relacionada con el tráfico de hachís, de las cuales el 36%
procedía del denominado “triángulo de la coca” (Colombia, Ecuador y Perú) y un 10% de
Marruecos.
Como destaca del Olmo (1998), la criminalidad femenina y su relación con el trato de drogas ha
ido en aumento, circunstancia que puede encontrar su explicación en la intención de la mujer
para acceder al ámbito laboral, sus pocas oportunidades de ingreso y sus altas necesidades
económicas.
1.4. VIOLENCIA DE GÉNERO
De acuerdo a la Organización de Naciones Unidas, la violencia de género se considera como

“Todo acto de violencia sexista que tiene como resultado posible o real un daño físico, sexual, o
psíquico, incluidas las amenazas, la coerción o la privación arbitraria de libertad, ya sea que
ocurra en la vida pública o privada”. La resolución 49.25 de la Asamblea Mundial de la Salud de
1996, proclama que la violencia contra la mujer es un asunto de Salud Pública y de Derechos
Humanos e incita a la intervención de los gobiernos sobre ella, así como de los profesionales de
la salud y equipos de trabajo, para poder detectarla, actuar y disminuir los elevados niveles
existentes.
Según a Alvarez, Escribà Gil, Rohlfs, Torrubiano y Vives (2009), las mujeres entre 21 y 50 años
son aquellas que poseen más riesgo de sufrir malos tratos por parte de su pareja, aumentándose
el riesgo al femicidio en el caso de mujeres extranjeras. Dicha probabilidad también se ve
aumentada debido a un nivel educativo bajo, así como también influye el número de menores a
su cargo y el estado civil de estas mujeres. Más concretamente, la población de este estudio,
que es la femenina presa, ha sufrido algún tipo de violencia en el 88.4% de los casos, y un 68%
afirmaba haber padecido violencia sexual, de las cuales, el 41% se producía sistemáticamente,
el 59% dentro del ámbito familiar y el 25% lo sufrió durante la infancia (Álvarez et al., 2009).
De acuerdo con Expósito (2011), a lo largo de la historia se ha intentado explicar la conducta

agresiva del maltratador a partir de un diagnóstico psicopatológico, apelando a la ira, la falta de
control y/o hechos traumáticos padecidos en la infancia; sin embargo, el intentar buscar una
explicación externa en el agresor, minimiza su nivel de responsabilidad.
Actualmente, los modelos más utilizados para explicar el grave problema que supone la violencia
de género, son los denominados multicausales (Bosch, Ferrer, Navarro y Palmer, 2006). Estos
modelos, consideran la violencia de género como un producto derivado de varios factores, tanto
individuales como sociales, partiendo de la base de una concepción sexista por parte de los
agresores, educados en un modelo masculino heteropatriarcal (Bosch et al., 2006). Dichas
autoras entienden el concepto de sexismo como una actitud hacia un conjunto de personas que
viene determinada por su sexo biológico, lo cual retroalimentará activamente la diferencia de
estatus entre hombres y mujeres que es, precisamente, una de las causas que otros autores
destacan como más importantes para la existencia de violencia. Sin embargo, sobre este
545
concepto de sexismo se hablará posteriormente, por lo que merece atención otro de los factores
de riesgo socioculturales para la ocurrencia de violencia de género: las creencias y actitudes
tolerantes respecto a la violencia contra las mujeres en la pareja. Esto es, según Bosch et al.
(2006), que los hombres responderían de manera más tolerante hacia las actitudes violentas y
hacia los propios maltratadores, viéndose retroalimentada esta conducta por el asentamiento de
roles tradicionales relacionados con el modelo hegemónico masculino de sociedad, la restricción
de derechos de la mujer y la dominación masculina, llegando incluso a culpar a la víctima de la
situación de maltrato.
1.4.1. TIPOS DE VIOLENCIA DE GÉNERO
La tipología en la violencia de género se hace presente desde su terminología y, de acuerdo a

Andrés-Pueyo, López y Álvarez (2008), se utilizan diversas expresiones entre las que destacan
“violencia machista”, “violencia doméstica”, “violencia de pareja”, “violencia de género”… todas
ellas respaldadas por su correspondiente ideología, perspectiva y metodología.
De acuerdo con Expósito (2005), la violencia de género puede adoptar formas diferentes, ya sea
física, sexual, social, económica… Debido a la falta de consenso sobre el concepto exacto, es
muy complicado establecer una tipología que clasifique las conductas que se consideren como
violencia de género o no, sin embargo, cada forma mencionada anteriormente ayuda a generar
un patrón de dominio del hombre sobre la mujer (Expósito, 2005), como son la violencia física, la
intimidación, el abuso emocional, la manipulación de los hijos y el aislamiento.
Por una parte, Andrés-Pueyo, López y Álvarez (2008), establecen una agrupación de varios tipos
de violencia, a saber: 1) física, entendida como un conjunto de acciones entre las que destaca la
amenaza de ejercer violencia, las bofetadas, empujones, patadas, envenenamiento…; 2) sexual,
acogiendo varias conductas violentas de naturaleza sexual, como la humillación, acoso o
violación; 3) psicológica, diferenciando entre las acciones destinadas al acoso no sexual, la
coerción, coacción, humillación, extorsiones o amenazas y toda forma de control social o
económico, destacándose también conductas como el daño de la autoestima de la víctima,
amenazas explicitas o implícitas… ; 4) violencia por negligencia, dada sobre todo en colectivos
femeninos discapacitados, en riesgo de exclusión social o con limitaciones psicosociales
severas, siendo especialmente vulnerables a cualquier tipo de violencia.
Por su parte, Rey-Anacona (2006), define los siguientes tipos de maltrato: 1) Físico, referido a
cualquier acto dirigido al cuerpo de una mujer produciéndole daño o dolor, como golpes,
patadas, puñetazos, golpeos con objeto, heridas, fracturas, arañazos, empujones o zarandeos;
2) psicológico, acción utilizada con el fin de controlar o restringir los movimientos de una mujer,
aislarla o denigrarla, incluyendo la presencia de humillaciones, coacciones, amenazas,
desprecios, desvalorizaciones, obligación a realizar determinadas acciones, inducción al
sentimiento de dependencia del agresor y culpabilización de la situación de maltrato; 3)
emocional, entendido como cualquier acto que provoque intencionalmente en la victima
ansiedad, temor o miedo, como la provocación de aislamiento social, separación de la víctima de
su familia y amigos, privación de apoyo social o la amenaza a seres queridos de la mujer,
sometiendo a agresiones a personas que no estén directamente en el núcleo del conflicto; 4)
sexual, siendo cualquier acto obligado o no consentido hacia la victima con el fin de satisfacer los
deseos sexuales del agresor, como la violación, la prostitución forzada, la mutilación genital, la
inducción al aborto, el acoso sexual y tocamientos indeseados, sin ser necesaria la penetración;
y 5) económica, cuando el agresor obliga a la víctima a depender económicamente de él a través
de acciones como la privación de recursos económicos, su reducción, el acceso de la víctima al
mercado laboral, retirada de bienes y propiedades, destrucción de objetos…
546
1.4.2. CICLO DE VIOLENCIA DE GÉNERO
Walker (1979), describió una dinámica que se establecía en las relaciones en las que se daba
violencia de género, reconociéndose tres fases que se sucedían de forma cíclica y con
intensidad creciente:
En la primera fase, o fase de acumulación de tensión, se pone de manifiesto la agresividad

latente respecto a la mujer a causa del incumplimiento del estereotipo, dándose conductas de
agresión mínimas, registradas en el inconsciente. La pasividad de la mujer caracteriza esta fase.
En la segunda fase, o fase de agresión aguda, se revelan las tensiones acumuladas en forma de
violencia, destacando las identidades que el hombre quiere establecer: mujer pasiva – hombre
fuerte y líder. En esta fase, la mujer no pide ayuda a no ser que sea necesariamente inmediata,
ocultando sus heridas por vergüenza o culpabilidad y minimizando la situación.
La tercera y última fase es conocida como la etapa de reconciliación o luna de miel, en la que el
agresor pone en marcha su manipulación afectiva, pidiendo perdón, prometiendo no volver a
repetir la situación, quitando importancia a los hechos ocurridos o incluso negando la violencia.
Esto genera en la mujer confusión, quien confía en el refuerzo de la relación y se convence a
partir de una persuasión coercitiva, por lo que no actuará y seguirá permaneciendo en la
relación. Si bien hay más motivos para el mantenimiento de la víctima con el agresor, como la
tenencia de hijos y la dependencia económica (Lizana, 2012).
Posteriormente, el ciclo volverá a repetirse comenzando con la primera fase, a partir de la

reaparición de situaciones de tensión. Puede ser que, en los primeros ciclos, no aparezca la
violencia física por parte del agresor; sin embargo, al repetirse periódicamente, la escala de
violencia se agravará, siendo los ciclos cada vez más breves, y cercanos en el tiempo,
aumentando las agresiones verbales directas y pudiendo agravarse hasta producirse el
asesinato (Walker, 1979).
Expósito (2005) declara que, esta conducta dual por parte del hombre, a veces explícita y otras
más sutiles, hacen creer a su pareja las causantes de la conducta de maltrato, atribuyéndose la
responsabilidad y volviéndose cada vez más dependientes y pasivas. Esto impulsa el
mantenimiento del ciclo, viéndose retroalimentado por las ideologías sexistas sociales, y los
factores psicológicos propios de la víctima, originados en la creencia del desempeño del rol
tradicional femenino. Expósito (2005) también establece la baja expectativa existente en las
mujeres de salir de la situación, viéndose poco capaces para valerse por sí mismas, ya que
tampoco desarrollan confianza en el sistema social y jurídico.
1.4.3. SEXISMO
Centrándonos en el término sexismo, hay autores que lo definen desde una perspectiva
tridimensional, atendiendo a la respuesta cognitiva, afectiva y conductual de un individuo en base
al sexo biológico de otra persona (Bosch y Ferrer, 2000). El sexismo puede ser entendido como
una evaluación tanto positiva como negativa de la mujer, pasando a denominarlo sexismo
ambivalente (Expósito, Moya y Glick, 1998), sin embargo, otros autores, como Myers (1995),
consideran el sexismo como una actitud con tendencia únicamente negativa.
547
Según Bosch y Ferrer (2000), y dada la tendencia observada a partir de estudios basados en el
racismo, el sexismo sigue la misma estructura (Baron y Byrne, 2005). Para Expósito, Moya y
Glick (1998), el sexismo se subdivide en sexismo hostil y sexismo benévolo.
El primer caso, entendido como uno más tradicional, estaría íntimamente relacionado con el
concepto de misoginia, y se guía por los siguientes componentes: 1) La idea del paternalismo
dominador, entendiendo a la mujer como figura más débil que la del hombre; 2) El
establecimiento de una diferenciación de género competitiva, debiendo quedarse la mujer
relegada al ámbito privado al no poseer las características necesarias para triunfar en el ámbito
público y que el hombre sí posee; 3) La hostilidad heterosexual, entendiendo a la mujer como
armas manipuladoras para los hombres gracias a su poder sexual (Bosch y Ferrer, 2000).
En segundo lugar, Bosch y Ferrer (2000) entenderían el sexismo benévolo como un conjunto de
conductas estereotipadas dirigidas hacia la mujer, aunque con una intención menos negativa,
estableciendo como componentes: 1) El paternalismo protector, es decir, la atribución de un rol
paterno y cuidador al hombre sobre la mujer; 2) La diferenciación de género complementaria,
entendiendo a ambos géneros como poseedores de características naturales complementarias
entre sí; 3) La intimidad heterosexual, referida a la dependencia del hombre como grupo
dominante, respecto a la mujer como grupo subordinado.
De acuerdo a Rojas-Solís y Carpintero (2011), se encuentra en la población masculina mayores

niveles de sexismo hostil, teniendo una mayor frecuencia en la realización de agresiones físicas
y sexuales, al contrario que en la población femenina, en la que aparecen mayores niveles de
sexismo benevolente y mayor frecuencia en la intervención de agresiones verbales emocionales.
1.4.4. VIOLENCIA DE GÉNERO EN EL COLECTIVO DE MUJERES EN PRISIÓN
Cruell, Torrens e Igareda (2005) destacan que el 88.4% de mujeres que han ingresado en prisión
han sufrido previamente violencia de género, sin embargo, este elevado porcentaje se ve
raramente reflejado en los estudios relacionados con este ámbito ya que no se constata en los
expedientes personales existentes en los centros penitenciarios (Almeda, 2003). Esta cifra puede
encontrar una explicación en la exposición a una cadena que queda retroalimentada por sus tres
factores eslabones: la exclusión social, el encarcelamiento y la violencia de género (Donderis,
2006).
Para Donderis (2006), la cultura machista se ve agudizada en contextos penitenciarios,

aumentando indirectamente los desniveles sociales causados por el género.
El reforzamiento por parte de la sociedad del rol femenino como cuidadoras de otros, contribuye
en la construcción de una conducta que favorece la violencia y la creación de relaciones de
dependencia mutua entre hombres y mujeres, lo cual dificulta la ruptura con la violencia (Alberdi
y Matas, 2002). Además, se establece una relación entre dicha dependencia de la mujer hacia el
hombre, la violencia sufrida y la elección de cometer hechos delictivos, siendo en muchas
ocasiones una obligación por parte de su agresor (Cruells e Igareda, 2005).
Otra de las razones propuestas por Donderis (2006) es la ejecución del delito por parte de la
mujer como cómplice de algún varón, siendo excepcional la formación de grupos delictivos
femeninos. Esto refleja la situación de dependencia femenina respecto a los hombres,
asumiendo posturas sumisas que derivan en conductas de encubrimiento, llegando en ocasiones
a auto inculparse por delitos ajenos para garantizar su permanencia junto a su compañero o
garantizar el mantenimiento del sistema económico familiar (Donderis, 2006).
548
De acuerdo a la Secretaría General de Instituciones Penitenciarias Españolas (2018), se ha
aprovechado de la obligada separación de la mujer de su figura dominante masculina para
desarrollar, en colaboración con el Instituto de la Mujer, el programa “Sermujer.es”. Este
programa posee carácter preventivo de la violencia de género para mujeres internas en centros
penitenciarios, así como paliativo para tratar aquellas mujeres que lo hayan padecido. Para ello,
se pretende la construcción de la identidad de género, el trabajo de la autoestima, la sexualidad,
las relaciones de pareja y mitos del amor romántico, la violencia de género y habilidades de
competencia social.
Donderis (2006) indica que se da una situación de doble filo en el ámbito penitenciario para
prevenir la violencia de género, ya que, por una parte, se da una intervención en internas que
sean madres para guiar a sus hijos en la evitación del ciclo de la violencia en la segunda
generación, evitando la utilización de los niños para conseguir privilegios, prevenir su ingreso en
prisión, trasmitir modelos de comportamiento… además de otros programas de no discriminación
que promueven la educación contra la violencia doméstica, la reafirmación de roles sexuales,
eliminación de prejuicios… En contraposición, se dan trabajos en los centros penitenciarios
dirigidos a la población interna femenina que consisten en realizar labores de costura,
peluquería, limpieza… que son los roles asignados tradicionalmente a las mujeres.
2. CIRCUNSTANCIAS DE APOYO Y EMPODERAMIENTO AL COLECTIVO DE MUJERES EN

CENTROS PENITENCIARIOS
2.1. APOYO SOCIAL
El apoyo social se ha entendido como eje en el que desarrollar relaciones humanas positivas y
redes sociales que puedan ayudar al ser humano a encontrar el estado de bienestar y superar
sucesos vitales estresantes, por lo que será imprescindible en los casos de mujeres presas, en
especial, aquellas que hayan sufrido violencia de género, quienes, de acuerdo a Galván et al.
(2006), carecerán en la mayoría de los casos (el 60% de las entrevistadas) de dicho apoyo,
siendo abandonadas frecuentemente por su entorno cercano. Explican este hecho a partir del
estigma social sufrido en mayor proporción que en el caso de los hombres, ya que rompen con
su rol tradicional de sumisión, altruismo y abnegación.
Galván et al., (2006) indican que la visita regular de individuos del entorno cercano, puede
reducir los problemas de comportamiento de las reclusas, incluso el contacto de manera
indirecta (vía telefónica o escrita) facilitará el ajuste de su conducta al contexto carcelario,
evitando efectos físicos y emocionales negativos. Por el contrario, la separación de familiares y
amigos de las mujeres presas aumentarán los riesgos psicológicos, teniendo altos índices de
trastornos nerviosos (Galván et al., 2006).
El apoyo social será, por lo tanto, de vital importancia gracias a su efecto amortiguador, teniendo
una función moderadora de los sucesos vitales estresantes que influyen negativamente en el
bienestar de las personas, y no únicamente será brindado por familiares y amigos, sino por su
entorno cercano, como puede ser redes de apoyo de iguales, profesionales y funcionarios del
centro penitenciario (Galván et al., 2006).
2.2. RESILIENCIA
Actualmente, existen diferentes definiciones del término resiliencia, y aunque no contradichas

entre sí, se adoptará el utilizado por Ferrer (en Fundación Berbard Van Leer, 2001), quien lo
549
entiende por la capacidad que el ser humano posee para afrontar y superar la adversidad,
además de construir sobre ella de manera positiva.
Según confirma Canaval, González y Sánchez (2007), se puede encontrar en el trabajo de la

resiliencia factores que ayudarán en la protección y recuperación de la violencia machista, como
el tener locus de control interno, capacidad para hacer atribuciones externas de culpa y mayor
autoaceptación.
Más concretamente en el contexto penitenciario, su objetivo será la reinserción social de los que
son consignados en ella, siendo también una oportunidad para la superación personal y
transformación social (Ferrer, 2014). Éste autor destaca que, de esta forma, se huirá del modelo
negativo y punitivo en el que están afianzados varios centros penitenciarios.
En la cárcel, el fomento de la resiliencia se entiende como una intervención intencionada para

poder atender a todos los pilares que la sostienen, pasando de “ser” o “estar” resilente a
“construir” resiliencia (Ferrer, 2014). Así pues, gracias a este modelo interventor, se intentará
hacer entender la prisión como una oportunidad desde la perspectiva del optimismo y la
esperanza, motivando la búsqueda de la felicidad (Ferrer, 2014).
El trabajo de la resiliencia en ambos casos, atendiendo al sufrimiento de violencia de género y el

ingreso en prisión, será un catalizador de apoyo a la mujer en estos contextos, aumentando la
construcción de la autoestima, entendiendo el trauma como parte de la vida que contribuye al
desarrollo de la persona positivamente, entendiendo el conflicto como una oportunidad para la
superación y el cambio, no solo resolviendo el problema, si no dándose un cambio en la
perspectiva (Ferrer, 2014).
Destacar que, este modelo de trabajo de la resiliencia, ya se ha comenzado a implantar en la

cárcel de Villabona (Asturias) como método para promover la reinserción de presos en la
sociedad y, en opinión de Ferrer (2014), los resultados son más que satisfactorios: se está
consiguiendo la transformación de los conflictos, aumentando la dignidad y el ejercicio de los
derechos humanos de las personas internas en el centro, además de desarrollar sus
potencialidades humanas.
En un estudio realizado por Caso (2017) con internas del centro penitenciario de Lima
metropolitana, se reflejaron mayores niveles de seguridad, traumatismo infantil, permisividad
parental, autosuficiencia y rencor hacia los padres y preocupación familiar en aquellas que
poseían un mayor nivel de resiliencia. Además, el estudio reveló que el tiempo de reclusión en el
centro era inversamente proporcional al nivel de resilencia de las mujeres internas.
2.3. EQUIPOS DE PROFESIONALES
El equipo de profesionales, dentro del cuerpo de funcionarios de prisión, ejerce una importante
labor para el desarrollo de la resiliencia a partir del apoyo al colectivo preso, transmitiendo
confianza, esperanza y responsabilidad (Ferrer, 2014).
En la vida cotidiana en prisión, internas y funcionarios de diversa especialización comparten sus

días. Dichas relaciones pueden ser entendidas como oportunidades para crear vínculos de
estima, respeto y apoyo social, de manera que todas las partes fueran conscientes sobre el peso
de sus actos sobre un objetivo establecido, lo que implica gran dedicación y esfuerzo (Ferrer,
2014).
550
El ingreso de la mujer en prisión implica una serie de necesidades que aumentarán en número y
serán más específicas en el caso de haber sufrido violencia de género. Una vez dentro del
centro, se encontrarán con un equipo de profesionales, partidario de diferentes modelos de
intervención, con el fin de atender los distintos aspectos que las problemáticas de las reclusas
presentan. Este equipo constituirá una fuerte red de apoyo para la mujer y su empoderamiento
dentro del contexto penitenciario, cumpliendo las siguientes funciones (García, Eito, Marcuello y
Boira, 2014): informar y valorar tanto de sus derechos, como de su diagnóstico y registro de
intervenciones; coordinarse con otras instituciones, como servicios sociales, comunitarios y
judiciales; práctica profesional, como la elaboración de planes de intervención, planificación
socio-laboral…; intervención extra-penitenciaria, como la gestión de recursos para liberados,
fortalecimiento de redes sociales…; y actividades seguimiento, como la tutorización
individualizada o la prescripción de recursos.
En todos los ámbitos se corre el riesgo de encontrar muestras de sexismo, como puede ser el
caso del equipo profesional, ya que, a pesar de ser una fuente de apoyo y crecimiento para la
mujer, existen sectores de estos técnicos que aún se mueven en parámetros tradicionales, sin
tener en cuenta las necesidades específicas de las internas ni actuar en consecuencia desde los
parámetros de género (García et al., 2014).
CONCLUSIONES
Una vez realizada la revisión bibliográfica, se concluye con la evidencia de una relación entre la
perspectiva de género con todas las variables planteadas.
Se han reflejado los menores índices de ingreso en prisión del colectivo femenino en
comparación al masculino, además de haberse descrito su perfil psicosocial como uno menos
violento, agresivo y reincidente.
Por otra parte, en la mayoría de los casos, se achaca el ingreso en prisión a delitos relacionados
con sustancias psicoactivas, muy vinculados con situaciones de prostitución, y con delitos contra
la salud pública. Pero todas estas circunstancias están en estrecha relación con la violencia de
género sufrida en tres dimensiones: previa a la entrada al centro como circunstancia
normalizada, como causante del ingreso y dentro de la misma prisión, como retroalimentador del
rol heteropatriarcal y machista de la mujer.
Se han destacado, a partir de estudios con mujeres internas en centros penitenciarios, datos
alarmantes respecto al padecimiento de violencia de género previa al ingreso. Además, existen
situaciones en las que el perfil psicosocial de la mujer es susceptible al recurso de la
delincuencia, debido a sucesos vitales estresantes sufridos a lo largo de su vida, como el
fallecimiento de familiares, o el consumo de drogas. Sin embargo, esta susceptibilidad se verá
incrementada si la mujer se desarrolla en un contexto matrifocal, siendo la figura de mayor
responsabilidad económica como sustentadora familiar, y viéndose presionada por un modelo
machista – heteropatriarcal. Si estas mujeres, además, se encuentran en situaciones de
drogodependencia, la necesidad de financiación para el consumo será mayor, aumentando la
necesidad de acudir al cometimiento de actos delictivos para poder asumir todas las cargas
económicas.
No solo la presión machista por ser las principales fuentes de sustentación familiar empeora la
probabilidad de ingreso en prisión, sino que también pueden verse presionadas por su pareja
para adoptar el último eslabón de venta para el tráfico de sustancias psicoactivas.
551
Debido al perfil menos violento y agresivo femenino, muchas mujeres acuden a la prostitución
como método de financiación, ámbito también afectado por la violencia de género, que feminiza
el trabajo sexual y lo confunde como actividad transgresora. Además, se han establecido lazos
de unión entre la criminalización, la prostitución y la violencia de género previamente sufrida.
Viendo los agravantes machistas del ingreso en prisión a los que se enfrenta la población
femenina, se observa que, dentro del centro la situación se ve retroalimentada, no disfrutándose
de condiciones adaptadas al género. Además, se exponen a la oferta de actividades
relacionadas con el rol tradicional femenino, y siendo víctimas de una triple condena social,
determinada por el contexto heteropatriarcal tradicional.
Se destaca la importancia de aspectos como el apoyo social que reciban las mujeres presas, en
parte por el equipo de profesionales a su disposición, para poder desvincularlas de la idea
machista de la mujer y reducir el impacto sufrido a consecuencia, promoviendo así su sana
reinserción. Para ello, el trabajo de la resiliencia como técnica será muy beneficioso, ya no solo
como medio constructor sobre la adversidad, sino como protector y recuperador de la violencia
de género. Finalmente, se hace necesaria la perspectiva de género en el tratamiento y
recuperación de las mujeres ingresadas en prisión a partir de perfiles de profesionales que
trabajen de manera interdisciplinar, ya que los estudios de género son multicausales y proceden
de contextos diversos. El estudio de la mujer es una realidad que alcanza mayores cotas de
interés, como del mismo interés es merecedor la investigación sobre colectivos femeninos en
exclusión social que se encuentran recibiendo condena, que en muchos casos se debe a
factores derivados de las distintas formas de discriminación hacia las mujeres.
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THE REPRESENTATION OF WOMEN’S GENDER ROLES IN THE IRANIAN
CINEMA: A STUDY OF THE STRANGER (2014)
Nazemi, Zahra1
Aliakbari Harehdasht, Hossein2
Movahhed, Abdolmohammad3
RESUMEN
La película iraní La forastera (Bigāneh, 2014) dirigida por Bahram Tavakoli, es una adaptación libre
de A Streetcar Named Desire, de Tennessee Williams. Tanto la obra como su adaptación versan
sobre la condición de las mujeres. Pretendemos explorar comparativamente los roles de género de
las mujeres, representados en el drama y en su adaptación. Tras examinar los roles genéricos de
las mujeres como esposas, madres y hermanas, se concluye que el director iraní ha adaptado
exitosamente el personaje de Stella a la cultura iraní, como Sepideh. Manteniendo el argumento del
texto fuente, ha creado un nuevo personaje que se imbrica en la cultura iraní-islámica. En cambio,
ha incorporado el personaje de Blanche-Nasrin para contrastar con una mujer ideal en el contexto
iraní. Nasrin pertenecería más al mundo de Williams, debido a sus pautas de comportamiento,
ajenas a los códigos culturales de Irán, de raíz islámica.
PALABRAS CLAVE
Roles genéricos, cine iraní, adaptación cinematográfica, La forastera, mujeres
ABSTRACT
The Iranian movie The Stranger (Bigāneh, 2014), directed by Bahram Tavakoli is a free adaptation of
Tennessee Williams’s A Streetcar Named Desire. Both the play and its adaptation concentrate on
the life and condition of women. In the present study, we aim to assess comparatively the gender
roles of women represented in the play and its Iranian adaptation to see how these roles have been
de/stabilized. After investigating the roles of women as wives, mothers, and sisters, it is concluded
that the Iranian director has been successful in appropriating Stella’s character to the Islamic-Iranian
culture. In order to highlight her characteristics as an ideal woman in the Iranian context, he has re-
constructed the character of Blanche-Nasrin so as to create a dichotomy between Iranian and
western cultures. Nasrin would belong more to Williams’s world because of her alien behavioral
characteristics to the cultural codes of Iranians which are based on Islamic doctrines.
KEYWORDS
Gender Roles, Iranian Cinema, Cinematic Adaptation, The Stranger, Women.
INTRODUCTION
In recent years, adaptations of world literature have been very popular in the Iranian cinema. Dariush
Mehrjui, Tahmineh Milani, Kiumars Pourahmad, and Bahram Tavakoli, to name a few, are among
the many directors who adapted world literary works to make successful movies like Long Lost
Sisters (Khāharān-e-gharib), Kiumars Pourahmad’s adaptation of Lottie and Lisa by Erich Kästner;
1
Postgraduate Student of English Literature, Persian Gulf University, Bushehr, Iran, (zahra.nazemi72@gmail.com)
2 Assistant Professor of English Literature, Persian Gulf University, Bushehr, Iran, (haliakbari@pgu.ac.ir)
3 Assistant Professor of English Literature, Persian Gulf University, Bushehr, Iran, (amovahhed@gmail.com)
555
Sara, directed by Dariush Mehrjui and adapted from Henrik Ibsen’s A Doll’s House; and Here
Without Me (Injā Bedun-e Man), directed by Bahram Tavakoli based on Tennessee Williams’s The
Glass Menagerie.
Tennessee Williams, the famous American playwright, is among the figures whose plays gained
popularity among the Iranian translators and publishers. Williams's plays are taught in the Iranian
universities as a part of the curriculum as well. As Anushiravani and Ghandeharion (2013) contend,
Williams's plays reception is highly positive in Iran; there are numerous translations in various
editions of his works. Furthermore, adaptations of Williams's works in Hollywood and
translations of these movies to Persian Language increased his popularity tremendously . . .
Iranians are greatly enthusiastic about The Glass Menagerie; the play has been translated
three times and revised many times. (p. 12)
The Stranger (Bigāneh) produced in 2014 and directed by Bahram Tavakoli in Tehran, is the most
recent movie adaptation of Williams’s Streetcar. The American play and its Iranian adaptation share
many similarities in plot as well as characterization, while they also constitute many differences. The
two plots tell the story of a woman (Blanche/Nasrin) who is out of money and has to take refuge in
her sister’s house. In both cases, she creates tensions in the family and does not see eye-to-eye
with her brother-in-law (Stanley/Amir). Both in the play and the movie, she has done some misdeeds
as a result of which she has no way, but to leave the city she was living in. Both Blanche and Nasrin
get acquainted with a man (Mitch/Davoud) whom they plan to marry, but are interfered by
Stanley/Amir revealing the truth. And at the end of the two plots, both Blanche and Nasrin are sent
away by their sister.
In his free adaptation of Williams’s Streetcar, Tavakoli attempted to inject his cultural background in
the work and Iranize it by employing various techniques like changing the language, clothes, and
social interaction style so that Iranians can easily relate to the movie's themes and ideas. Tavakoli's
work not only adds a new dimension to the American play of Williams, but it also helps us better
understand our own culture because it is through understanding others that one can understand
themselves (see Nojomiyan, 2013, p. 126). Naturalization of Williams's play in the Iranian adapted
movie, is not limited to language, clothes, life style and social interactions. Rather, the director has
also pointed to the issues like importing stone from China (00:15:32-00:16:10) and unemployment of
laborers due to bankruptcy of local companies as the result of exceeding imports of goods from
countries like China (00:09:55-00:16:00) and used them to naturalize Williams's play. While
previously we have examined women’s gender identity as the Other in feminist terms in Tennessee
Williams's Streetcar and its most recent movie adaptation, The Stranger (see Nazemi, Aliakbari
Harehdasht & Movahhed, 2016), in the present study, the aim is to compare and contrast women’s
gender roles in the two works, in order to see how the cultural context of the adaptations can play
important roles in redefining the picture of women, their characteristics, roles and responsibilities.
WOMEN’S GENDER ROLES IN THE STRANGER

Gender Identity represents itself through the gender roles that each person fulfills. Tina M. Harris and
Patricia S. Hill argue that “throughout the course of life,” the sexes “are socialized” to fulfill “certain
gender roles” (Harris & Hill, 1998, p. 9). By gender roles, we, in fact, mean the roles each society
expects men and women to accomplish. These roles are the “cultural constructs that emerge in
particular social and historical contexts” (Hunt & Hunt qtd. in p. 9) and they are not chosen by the
556
individuals themselves as a result of which these roles can “oppress self-definition” (p. 9). As Harris
and Hill argue, the expectations of one’s gender roles are exerted in the individuals through society,
family, and media (p. 9). Hence, movie adaptations as a kind of media can contribute to the
“socialization” of these roles (p. 9) and consequently, to the construction of gender identity.
Accordingly, dividing the responsibilities in family is a critical issue in all countries around the world
and Amir and Sepideh, as a couple living together, are not exceptions. In their family, Sepideh is
responsible for housework and Amir is responsible for working outside and earning a living, which is
in line with Islamic doctrines. This is also in line with the way Tennessee Williams has depicted the
gender roles of women in the play (Nazemi, Aliakbari Harehdasht, & Movahhed, 2016, p. 73).
However, to highlight this aspect, Tavakoli shows different scenes in which Sepideh is doing
housework which are missing in the play: washing the dishes, cooking, and cleaning the house. As
Nazemi, Aliakbari Harehdasht, and Movahhed (2016) contend,
In The Stranger, like in Williams’s Streetcar, the traditional gender roles are attributed to
Sepideh as she is almost always busy at home washing, cooking or cleaning the house ….
Like the submissive Stella in Williams’s play, she, too, is exposed to a power relationship that
determines women’s position as wives who must be at the service of their husbands by doing
the domestic roles. (p. 78)
The first scene that this character appears is when she holds a washtub (00:05:03-00:05:17).
Sepideh is quite obsessed with cleaning the house, and as she sees any disorder, she starts to work
(see 00:08:14, 00:12:24 and 00:10:11). There are many vases and flowers in Sepideh's house (see
00:05:34 and 00:08:02); flowers seem shiny and fresh, and it suggests that she takes care of them
on time. She never complains about the hard work and does each task carefully as her own
responsibility.
In The Stranger, the gender roles of Sepideh as a wife are not limited to housekeeping; her high
regard and respect for her husband are seen abundantly in Tavakoli's frames. Sepideh greets him
and takes shopping boxes immediately after he enters home (00:17:32-00:18:10). She stands behind
the door of the bathroom to take Amir's dirty clothes in order to wash them (00:21:02-00:21:24).
When Nasrin appears, Sepideh who is aware of Nasrin's background in attracting men, wears her
husband’s favorite clothes to attract him (00:18:12). Thus, she attempts to play the role of an
obedient wife as accurately as possible. Sepideh spends her time all day in the house and devotes
no time to entertainments. She is attentive of her husband’s appearance (00:20:37) and is concerned
about his health. This concern is the reason she warns him repeatedly about smoking (for instance,
see 00:17:50). She has to share all the issues with her husband and if she fails to report every detail,
she will be questioned (01:00:08-01:00:43). Her obedience is depicted to the extent that Amir lets
himself to scheme for Sepideh's legal paternal inheritance, and when he finds out that there is no
heritage left, he starts to quarrel (00:28:37). Thus, all behavioral traits of hers are in the service of
depicting an ideal woman in a system in which women's responsibility is to provide a comfortable life
for their husbands.
Nonetheless, Tavakoli's frame depicts a picture of Sepideh that is utterly different from Tennessee
Williams's perspective of Stella's character. In Streetcar, Stella spends some time on entertainment
outside the house without her husband (Williams, 1947, p. 32). She is free to attend in men's groups
and watch bowling (p. 10). No reference is made to her housekeeping aspect except for a brief one
(p. 32). Quarreling with her husband Stanley Kowalski, in contrast to Sepideh, she is free to leave
557
her husband and take refuge in the neighbor's house (p. 64). Angry with Stanley's drinking and
gambling, Stella uses strong language when she talks to him; for instance, she addresses him,
“drunk - drunk - animal thing, you!” (p. 62), while in Tavakoli's movie the woman does not leave and
treat her husband as harshly. Stella recognizes Stanley's drinking and gambling as a part of his
entertainment and contends that, “oh, well, it's his pleasure, like mine is movies and bridge. People
have got to tolerate each other's habits, I guess.” (p. 73). Thus, although she sometimes gets tired of
Stanley's indulgence in his entertainments, she recognizes it as a natural need of any human being,
and she is indifferent to its consequences. On the contrary, in Iranians’ viewpoint, a woman should
encourage her husband to have a healthy life and the society expects a man to put aside his
negative behavior as inappropriate habits after marriage. Now, because the characteristics of Stella,
which are already pointed out, are not acceptable in the Iranians’ viewpoint, it can be concluded that
Tavakoli attempted not only to foreground the picture of women in his culture, but also to imply the
Iranian society's expectations from a woman by changing Stella's individual behavior and traits into
his new character: Sepideh.
Stella points out that she loves her husband (Williams, 1947, p. 22). Nonetheless, it seems that
depth of Sepideh's love is mostly evident in her action (behavior). The reader recognizes Stanley
and Stella's love by their confessions; however, when one observes their verbal and physical fights
one realizes that it is contrary to their claims. On the other hand, the depth of Sepideh's respect and
love is beyond words to the extent that she never speaks ill of or leaves her husband. Even when
Nasrin blames her sister for why she has married such a man, Sepideh asks her not to talk
(01:01:09). Unlike Sepideh, Stella easily recounts her husband's bad behavior to others (Williams,
1947, p. 21). Hence, we can recognize a deeper fidelity in Sepideh, as a wife, compared to her
foreign counterpart: Stella. As fidelity is an essential issue in family in the Iranian culture, Tavakoli
emphasized again the important role of women in the family.
As said earlier, fidelity is the fundamental basis of marriage specifically in the Iranian culture that is
based on Islamic doctrines. When men and women marry, they accept that they stay faithful to each
other in any condition. Sepideh accepts this principle and sticks to it. Her deep thought on ethical
issues makes her end her relationship with her mother who has left her first husband and children for
loving another man (01:02:03). She does not even visit her when she is sick because she cannot
forgive her betrayal (00:13:23). As Nazemi, Aliakbari Harehdasht and Movahhed (2016) assert,
Sepideh “has left her mother-in-law for the sake of fidelity and virtue” (p. 80). She refers sarcastically
to Nasrin's behavior comparing her for her infidelity in relationships to her mother (01:01:37).
Sepideh suffered a lot because of that, and it is the reason she prefers to live with a man who is
poor, but faithful to life. One can see that she grew up in a rich family and despite dealing with harsh
economic problems now, she is faithful to her husband and life, and it is invaluable to her (see
Nazemi, Aliakbari Harehdasht & Movahhed, 2016, p. 73). Sepideh tells Nasrin that, “I hate
everything transitory” (01:02:27). She like to have love and fidelity forever in her life. However,
Sepideh's idea of ethics is not limited to loyalty in marriage. She, as a representative of an ideal
woman in the Iranian culture, applies this to her attitude towards men outside home as well
(01:04:20). For instance, she wears simple and conventional clothes. She never wears thick
makeup. Moreover, she is reserved and dignified while treating other people in society. Encountering
strange men, Sepideh does not act unconventionally, and she does not like Nasrin to act
inappropriately or unconventionally in Davoud's presence (00:45:20). Therefore, to add depth to the
story of his movie, Tavakoli did not limit himself to superficial roles as housekeeping and studies
characters' attitude on important issues like morality and marriage. In other words, Sepideh's roles
558
are not limited to her responsibilities inside her house, but her attitude plays an important role in
constructing her gender identity.
Consumerism is also one of the critical aspects of the identity of every individual. Becock points out
that, in the twentieth century, consumerism turned into a multi-dimensional issue that includes
economic dimensions and considerations as well as great cultural implications and social
considerations (qtd in Movahhed, Abbasi & Marhamati, 2010, p. 8). However, the relationship
between gender and consumption has always been critical, and mostly it is treated concerning
women (De Grazia & Furlough, 1996, p. 1). Hence, studying aspects of women's consumerism is
important for understanding their identity. Sepideh is not working outside, but she helps her partner
financially by making dolls’ clothes (00:34:42; see also Nazemi, Aliakbari Harehdasht & Movahhed,
2016, p. 80). She is aware of her husband’s problems and attempts to be provident. For instance,
when she is shopping layette, she chooses to spend money for essential equipment like baby
carriage instead of decorative dolls for the baby (00:45:55). Therefore, in a framework of a
patriarchal society, she plays a positive economic role. On the contrary, Stella in Williams's play is a
mere consumer. She is not working and one can see no hints of providence in her behavior.
However, one should notice that Stella and Stanley are living in a better economic condition than
their Iranian counterparts; Stanley has a permanent job, and despite his low income, he can afford
expenses. Thus, the woman is not compelled to cooperate with him. In contrast, the economic
condition of the Iranian society makes women have a role in providing for the family and no longer is
their role limited to a wife or a housekeeper. Tavakoli depicts the image of Sepideh as a provident
wife, helping her partner by earning money for family, while female characters in Tennessee
Williams's play are mostly consumerists.
Furthermore, family and gender are complementary, and neither can be defined in isolation (Coltrane
& Adams, 2008, p. 1). Therefore, “when we talk about family values … we are also talking of gender
values” and vice versa (p. 1). For instance, when we think men should receive more income than
women should, it means that we recognize men responsible for providing for family (p. 1).
Consequently, it is critical to study family relationships and values to understand gender roles.
However, the relationships among family members are not limited to wife and husband relationships;
other relationships like the ones among brothers and sisters are as well important. In both The
Stranger and Streetcar, Nasrin and Sepideh / Blanche and Stella are the only survivors of their
paternal family. Thus, the relationship between these two sisters is important. In Tennessee
Williams’s play, Stella is happy of Blanche's presence. When they meet for the first time, they “catch
each other in a spasmodic embrace” (Williams, 1947, p. 16). Williams, however, briefly points out
that Stella is “anxious” in spite of her smiles (p. 16). Sepideh also treats Nasrin coldly; it is obvious
she is not happy with having her in her house (00:06:20). Nasrin embraces her, but Sepideh shows
no reaction (00:07:13), and there are other instances in which she is indifferent and unsympathetic
towards Nasrin (for instance, 00:20:31 and 00:11:25). Hence, in both works, it is obvious that the
presence of Blanche/Nasrin is not pleasant to their hosts. Nonetheless, Sepideh feels responsible for
Nasrin and is concerned about her health. This differentiates the relationship between sisters in the
play and the movie. When Sepideh realizes the absence of Nasrin in her house, she and her
husband search for her in streets and are awake all night (00:27:41). Moreover, when Nasrin returns,
Sepideh, like an anxious mother, asks angrily for the reason why she left (00:35:16). In another
scene, Sepideh asks her husband to invite Nasrin so that she spends more time with them because
she knows that Nasrin has no place to stay (00:20:28), and when Sepideh tells Amir about Nasrin
selling the house, she asks him to treat her calmly for she is ill (00:28:43). Therefore, although
559
Sepideh is reluctant toward Nasrin's presence in her house, she feels responsible for her sister and
cannot truly be indifferent. Thus, feeling responsible for and being protective of family members are
also important as a gender role while in Williams's play the depth of this relationship is not
completely evident.
Stella is not concerned about Blanche’s transitory relationships. Although she is aware of her sister's
negative background and her personality difference from Mitch, she consents to Blanche and Mitch’s
marriage, and she is unconcerned of its consequences (Williams, 1947, p. 119). Stella avoids
reproaching Blanche for her background in inappropriate relationships with men. Blanche is aware of
Stella's indifference to the extent that she shares her consideration of reunion with Shep Huntleigh
(p. 75). Stella does not show any concerns when she finds out Blanche spent a night outside (p. 71).
It is not important for Stella that Blanche goes out with Mitch in nights; she herself goes outside with
her husband to have fun without any concern about Blanche (p. 103). This image of Stella is in
contrast to Sepideh who is always worried about Nasrin; however, it is suggestive of American
culture to which intellectual and ethical freedoms are essential and characters are not intruding into
each other’s lives and activities. Hence, the cultural factors in The Stranger, despite being an Iranian
film adaptation, are not only decisive in foregrounding the role of women in family as wives, but they
also determine the relationships of sisters.
Studying the social and behavioral aspects of the characters Stella and Blanche, we realize that they
are in some sense similar and different to each other: Stella and Blanche's backgrounds are
approximately similar; They both have met many men in their youth (Williams, 1947, p. 22); Stella
wears makeup like Blanche (p. 32); she is interested in her husband’s games and participates in
their community (p. 10) while Blanche is also interested in participating in men’s hobbies (p. 51);
Stella is not unhappy at all that Blanche has an affair with Mitch (p. 119). In a scene, she even
assures her sister that their marriage is plausible and tells her that, “it will happen” (p. 92) while
Blanche is enjoying her time with Mitch. It is because both have been raised in similar societies
where having affairs with men is not a forbidden or strange issue. Besides, Blanche is a consumerist
like Stella, but unlike Stella, her excessive consumerism is harmful to others' lives. For instance,
although she inherited her father's legacy and did earn some money from her job as a teacher, she
is spendthrift, eventually loses all her money and resorts to others. She spends a lot of time in bath
in daily basis and wastes a lot of water (for instance, see scenes two, three, seven, eight and
eleven). In the same way, there are no traces of Stella being provident or working to earn money.
These examples illuminate the ways in which Stella and Blanche have similar behavioral attitudes.
Stella and Blanche are also different female prototypes. As Jarekvist (2013) contends, it seems that
in the play we meet “two significantly different types of women” (p. 11). Unlike Stella who is
submissive towards Stanley’s aggressive and abusive attitude, Blanche not only acts against the
supremacy of men, but also attempts “to enlighten Stella” (p. 11). Blanche tries to rise above her
prescribed gender roles in order to have a voice in the society. In Tennessee Williams’s play, the
qualities like “acceptance and weakness” are ascribed to Stella while Blanche is known for her “un-
acceptance and strength” (p. 11). She tries to act against all the traditional conventions about being
a woman, but is doomed to failure at the end of the play. As Fang (2008) observes,
Faced with Stanley’s violence to her sister at the poker night, Blanche dares to express her
disgust to Stanley’s primitive nature and disdain openly, calling him ‘an animal,’ ‘sub-human-
something not quite to the stage of humanity yet’, and ‘survivor of the Stone Age’ … , and
560
even she encourages her sister to leave him. She is steady, brave, idealistic, bearing the
Southern culture and memory in mind. (p. 106)
In scene six, Blanche emphasizes how she is irritated by Stanley’s interrupting her privacy. As she
declares, “It's really a pretty frightful situation. You see, there's no privacy here. There's just these
portieres between the two rooms at night. He stalks through the rooms in his underwear at night. And
I have to ask him to close the bathroom door” (Williams, 1947, pp. 105-106). This shows that she is
brave enough to complain while Stella never complains about Stanley’s behavior.
In the same manner, Sepideh and Nasrin's intellectual and behavioral characteristics are very
different in the Iranian adapted movie. Since the first frame in which Nasrin appears, we can feel her
difference from Sepideh. In the first scene, her hair style and dress show her difference from
Sepideh who wears simple clothes and never wears any make-up (00:04:10). Unlike Sepideh, Nasrin
is very untidy (00:11:10 and 00:12:30). Her clothing style implicates her social difference from her
sister as well. Her clothes are in fashion and seem to be expensive, while Sepideh always wears
simple colorless clothes (for instance, 00:12:06). Nasrin is very talkative, but Sepideh is a taciturn.
Sepideh has chosen a simple but stable life while Nasrin is seeking transitory, passing affairs
(01:02:00). This can be seen even in their simplest details of these two characters. For instance,
shopping for layette, Sepideh chooses to focus on the baby carriage and blanket, which are essential
for every child, but Nasrin gets excited when she sees decorative dolls (00:45:43). Tavakoli also
depicts her yoga practice humorously, and the difference between her attitude and Sepideh's grave
and reserved manner is evident in the scene (00:40:45). On a different occasion, Nasrin wants
Sepideh to have her opinion on her marriage to Davoud. Sepideh, however, reproaches her for she
regards it improper for a girl to point to this issue due to her traditional way of thinking (00:53:52).
Besides, while Sepideh abhors transitory and passing things, Nasrin believes everything is transitory
(01:02:29). It is important to study these details since Iranians, based on their recognition of Sepideh
and feeling related to her because of the cultural similarities, categorize her in opposition to Nasrin,
who is recognized as ‘The Stranger’.
In spite of the distinct differences of Nasrin's personality from Sepideh’s, comparing Nasrin to
Blanche, her American counterpart, we recognize that they are similar to each other. Nasrin is
particularly obsessed with her appearance similar to Blanche caring much about her makeup
(Williams, 1947, pp. 130 & 51). When she visits Davoud unexpectedly, She runs towards her room to
wear makeup and hair wig (00:24:42). She wears different makeups and hair wigs in different scenes
and she is constantly changing her appearance (for instance, 00:56:58 and 00:44:20). This is
because of her inclination to change her identity and to assume new ones (Sasanikhah, 2014, “The
Stranger Unmasks Women”). Blanche also arranges her dates with Mitch during the nights and in
dark places so that Mitch never sees her true face and real identity (Williams, 1947, p. 134). As
Nasrin gets into a relationship with Davoud fast, Blanche also gets into a relationship with a stranger
in the same manner (p. 57). Nonetheless, considering the intellectual and practical freedom in
western countries, it is natural that Blanche, as an American woman, gets into relationships more
freely, or for instance, can tell Stella freely that she has laughed with Stanley and attracted him (p.
47; see also Nazemi, Aliakbari Harehdasht & Movahhed, 2016, p. 75).
Similar to Blanche, Nasrin is talkative in front of Davoud and gives him a happy, cheerful, active and
rich image of herself (00:25:12 and 00:44:28). Besides, Nasrin shows no reluctance when Davoud
wants to take a picture of her, and on the contrary, she poses coquettishly for it (00:33:08). She
sometimes laughs loud frenziedly in front of him (01:15:27 and 01:16:14). Her behavior seems
561
strange compared to Sepideh's reserved and serious manner, and that is why Davoud states that
Nasrin is different from the others (00:32:15 and 01:05:23). Although Davoud does not have a deep
understanding of her difference from other typical female characters, he realizes that Nasrin is alien
among other women. In a scene, Amir also maintains that Nasrin is different from the others in
duplicity (00:52:20). Although there are many similarities between Blanche and Nasrin to the extent
that Nasrin's behavior is alien to traditional Iranian culture, we should have one crucial point in mind:
Nasrin's mistakes in her relationships with men and her whimsical manner eventually leads to
somebody's death (01:10:26), while in Streetcar, the student's father visits her school and protects
his child from harm by firing Blanche (Williams, 1947, p. 115). Thus, the harm that Tavakoli
represents due to inappropriate relationships in Iranian culture is much more complex and hurtful
than what Williams points out.
By adding some aspects of Iranian culture to his character, Nasrin, Tavakoli in a way created a
duality in her. The most important aspect is her role as a mother which is missing in the play. Nasrin
has a child whom she has left. As Sepideh mentions in the movie, the story of Nasrin is very similar
to that of her mother because she also left her husband and children for the love of another man
(01:01:37) and violated the code of fidelity to her family. As Linda L. Lindsey argues,
The motherhood mandate issues a command to females of all ages, instructing them that
motherhood demands selfless devotion to children and subordination of one’s own life to the
needs of children and family. Although many other activities that she finds personally
worthwhile are halted, the mandate assumes that a woman willingly submits herself to her
childrearing responsibilities first. The power of this mandate instills guilt in women who have
small children and work outside the home, regardless of whether they are employed because
they “want to be” … or they “have to be”. (2016, p. 245)
Therefore, by choosing to involve herself in transitory affairs and ignoring her roles as a mother,
Nasrin has, in fact, violated her motherhood mandate. However, her maternal feelings are still greatly
intense to the point that she goes to park every night to watch her son playing basketball (00:33:51).
Also, she collected a series of his photos and she is very sensitive about them to the extent that she
does not let anybody touch them (00:39:08 and 00:42:02). This is where Tavakoli has replaced the
love letters of Blanche’s dead husband in the play (Williams, 1947, p. 44) and no traces of
motherhood in the character of Blanche can be found. Hence, there is no maternal feelings in the
play. One should notice that mothers are considered highly sacred in Iranian culture, and Nasrin and
her mother's violation of their roles causes Iranians to have more negative feelings towards these
two characters. Besides, by neglecting their important roles as mothers, Nasrin and her mother have
made their children homeless; Sepideh marries a poor man although she has grown up in a rich
family because she is irritated by her mother’s transgression of her roles, the way Nasrin’s son
leaves the house. Therefore, by the inclusion of the picture of mothers in Tavakoli’s adaptation, he
has, in fact, added a new dimension to Williams’s play and highlighted the cultural values of Iranians.
This is how adaptations can appropriate the gender roles of women.
CONCLUSION
In sum, there has been an attempt to look for the similarities and differences in the gender roles of
major female characters in A Streetcar Named Desire and its Iranian film adaptation, The Stranger.
In his adaptation, Tavakoli has attempted to appropriate Williams’s play through visual and linguistic
effects. By considering language, life style, people’s careers, social interactions, and the gender
562
roles of men and women, the director has attempted to appropriate the play and its characters for the
Iranian audience. After examining the role of women as wives and considering factors like
domesticity, consumption and fidelity, along with their roles and responsibilities as sisters and
mothers and investigating their behavioral and ethical traits, it was concluded that the director has
created a new identity for the female characters in his movie. He, for instance, has made Sepideh an
ideal Iranian woman, one who has a high respect in the eyes of others, but is obedient and sincere to
her husband. To highlight her characteristics, the director has re-constructed the character of Nasrin
so as to create a dichotomy between Iranian and western cultures. Nasrin belongs more to
Williams’s world because of her alien behavioral characteristics to the cultural codes of Iranians
which are based on Islamic doctrines. However, the attribution of some gender roles like her role as
a mother has created dualities in her gender identity in the Iranian context.
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Tehran.
Williams, Tennessee (1947): A Streetcar Named Desire, New Directions Books, New York.
564
OLGA TAUSSKY-TODD, MATEMÁTICA EN UN SIGLO DE HOMBRES
Núñez Valdés, Juan

Carballo Castro, Alba
RESUMEN
Al efecto de sacar a relucir la labor de grandes mujeres cuyo trabajo ha podido verse
ensombrecido por razones de género, esta comunicación va dedicada a destacar la biografía de
la matemática Olga Taussky-Todd, quien tuvo que hacer frente a dos de los problemas más
importantes de su tiempo: la discriminación por razones de género y de raza. Su origen judío la
llevó a tener que abandonar su tierra muy joven por motivos políticos, mientras que el hecho de
ser mujer le dificultó el avance en su vida académica. Se doctoró en la Universidad de Viena y
trabajó en diferentes lugares de Europa. En uno de sus trabajos conoció al que sería su marido y
uno de sus apoyos tanto a nivel personal como profesional: el matemático John Todd. En esta
comunicación se detalla su labor, así como datos biográficos y autobiográficos que muestran la
relevancia de esta matemática.
PALABRAS CLAVE
Olga Taussky-Todd, Mujeres matemáticas, Discriminación de género.
ABSTRACT
To highlight the life and career of great women whose work may have been overshadowed
because of gender reasons, the aim of this communication is to remark the biography of the
mathematician Olga Taussky-Todd, who faced two of the most important problems of her time:
discrimination based on gender and race. Her Jewish origin forced her to abandon her land at a
young age for political reasons, whereas the fact of being a woman difficulted the progress of her
career. She received a doctorate from the University of Vienna and worked in different places in
Europe. At one of these works, she met the man who was to be her husband and one of her
biggest supports both in a personal and an academic way: the mathematician John Todd. In this
communication, we detail her labour, as well as some biographical and autobiographical facts
that show the importance of this mathematician.
KEYWORDS
Olga Taussky-Todd, Women in mathematics, Gender difficulties.
INTRODUCCIÓN
Son muchos los nombres de grandes matemáticos del siglo XX que conocemos hoy en día, sin
embargo, no son tantas las mujeres cuya labor es reconocida. Esta comunicación se enmarca en
el cuadro de las biografías de mujeres matemáticas cuya labor se ha visto ensombrecida por
motivos de género.
Olga Taussky-Todd es una de estas figuras. Fue una matemática verdaderamente prolífica
(publicó a lo largo de su vida casi 300 artículos) y brillante, enfrentándose a lo largo de su vida a
las trabas que iban surgiéndole por el hecho de ser mujer.

Universidad de Sevilla, jnvaldes@us.es

Universidad de Sevilla, albacarballo99@gmail.com
565
Además de esto, Olga Taussky-Todd también tuvo que hacer frente a otra de las lacras más
terribles del siglo XX, la discriminación por razones de raza o religión, debido a su origen judío.
Por todo esto el objetivo de esta comunicación es mostrar y destacar los numerosos logros de
esta matemática, a pesar de las dificultades que tuvo que superar a lo largo de su vida, así como
destacar su figura como defensora de la inclusión de la mujer en los estudios matemáticos
superiores.
El planteamiento metodológico seguido, tanto desde el punto de vista histórico como del
biográfico propios de este tipo de investigación ha sido el siguiente: En primer lugar, se ha
realizado una ingente búsqueda y contraste de información en diversos archivos y fuentes, que
han permitido completar la ya de por sí extensa biografía de Olga Taussky-Todd, elaborada por
O'Connor y Robertson en la web de la Universidad de Saint Andrews (ver referencias),
complementándola además con varias imágenes relacionadas a modo de ilustración. En
segundo lugar, se han tratado de contextualizar tanto el momento como el lugar y la realidad
social de los distintos episodios vividos por esta matemática, al objeto de una mejor comprensión
por parte del lector de las reacciones de ella y de su comportamiento frente a las diferentes
situaciones que le acontecían. Todo ello, con el objetivo de promover las vocaciones científicas
entre las mujeres, presentando la trayectoria vital de una de ellas que puede ser tomada como
modelo a imitar, dadas las enormes dificultades de todo tipo que tuvo que superar para poder
conseguir sus objetivos.
OLGA TAUSSKY-TODD: SU BIOGRAFÍA

Dedicamos las distintas subsecciones de esta sección a comentar la biografía de Olga Taussky,
así como todos sus logros.
Nacimiento e infancia
Olga Taussky-Todd nace con el nombre de Olga Taussky en Olomouc, ciudad parte del Imperio
Austrohúngaro (actualmente en la República Checa), el 30 de agosto de 1906. Su familia era
judía: su padre, Julius David Taussky, era ingeniero químico y su madre, Ida Pollach, ama de
casa. Tenía 2 hermanos. De sus padres destaca en un texto autobiográfico que (Taussky-Todd,
1985, págs. 309-336):
“Mi padre era un hombre muy interesante, muy activo, muy creativo… Mi madre era
una chica de campo … una señora algo callada … educada para ser ama de casa”.
Figura 1. La ciudad de Olomouc
Fuente: Olomouc Synagogue - Wikipedia
566
Cuando tenía 3 años, la familia se trasladó a Viena, donde Olga comenzó los estudios primarios.
Aunque tenía buenos resultados, estuvo siempre a la sombra de su hermana mayor. Recibía
buenas calificaciones en matemáticas, pero prefería otras materias como la gramática y la
escritura. También recibía clases particulares de música.
Con el estallido de la I Guerra Mundial, las condiciones de vida se hicieron duras en Viena, con
escasez de alimentos, por lo que la familia se trasladó a Linz (actualmente en Austria) en 1916,
ya que el padre de Olga había obtenido un puesto como director de una fábrica de vinagre.
De su época en Linz, Olga destaca las dificultades de la vida cotidiana debido a la guerra, así
como el interés de su padre por que sus hijas, a pesar de ser mujeres en una época como
aquella, estudiaran y dejaran a un lado las tareas domésticas (Taussky-Todd, 1980, pág. 4):
“Al ser todo mujeres … se esperaba que estuviéramos bien entrenadas en tareas
del hogar… A mi padre no le gustaba mucho esto. Sin embargo, todos teníamos
que hacer bastantes tareas domésticas. A fin de cuentas, éramos niños en los
duros tiempos de la I Guerra Mundial… Las tareas del hogar siempre me han
resultado muy difíciles … soy por naturaleza muy torpe”.
Con 14 años, comienza sus estudios secundarios en un Gymnasium (centro de enseñanza

secundaria), al mismo tiempo que comienza a darse cuenta de su gran interés por las
matemáticas, del que su padre también se percató (Taussky-Todd, 1980, pág. 3):
“Mi creciente habilidad para las matemáticas debió ser observada por mi padre,
quien me seleccionaba para realizar tareas de este tipo. Una de ellas surgió en su
trabajo en la fábrica … El vinagre producido excedía el nivel [de acidez] por lo que
había que añadirle agua… Los trabajadores conocían la proporción, pero mi padre
me retó a sacarla. Esto lleva a una ecuación diofántica… Aparentemente conseguí
resolverla y fabricar una tabla con lápices de colores que fue colgada en la
habitación”.
Por esa época, Olga comenzó a dar clases particulares de química, en un principio a
compañeros y, con el tiempo, fue aumentando el número de alumnos. Es precisamente en esta
época cuando sobreviene el fallecimiento de su padre. Al dejar de contar con los ingresos que
aportaba, debido a la precaria situación económica en la que quedaba la familia, Olga decide
aumentar el número de horas que trabaja para poder llevar más dinero a casa.
Estudios universitarios en Viena

Una vez acabó la secundaria, siendo consciente de las dificultades a las que se enfrentaba para
pagar sus estudios universitarios, trabajó en la fábrica de vinagre de su padre durante todo el
verano previo a esta etapa. Su familia puso mucha presión sobre ella para que estudiara
Química y se hiciera cargo de la dirección de la fábrica. Ella no despreciaba la materia, sin
embargo, tenía más interés en las matemáticas (Taussky-Todd, 1980, págs. 9-10):
“Mi familia pensaba que haría mejor estudiando Química… Pasé todo el verano
preocupada. Un día conocí a una mujer, amiga de mi familia … mencionó que a ella
también le hubiera gustado estudiar matemáticas … En un flash, me vi a mí misma
de mayor, diciendo esas mismas palabras a una joven. Me pareció insoportable.”
567
El hecho de que su hermana mayor se graduara y se hiciera cargo exitosamente de la fábrica de
su padre terminó de convencerla. Así, comenzó sus estudios en Matemáticas en otoño de 1925
en la Universidad de Viena (Taussky-Todd, 1980, pág. 10).
“Cuando entré en la Universidad en el otoño de 1925, no sabía lo que significaba

estudiar matemáticas… No tenía ni idea de cómo lo haría en comparación con mis
compañeros. Pero esa era mi última preocupación. Había ido a estudiar, no a
comenzar una competición”.
Figura 2. Universidad de Viena en 1930
Fuente: Granger Historical Picture Archive
Durante sus estudios tuvo varios profesores muy reputados y fue compañera de matemáticos tan
conocidos como Kurt Gödel. Le apasionaban en especial las clases del anciano profesor Philipp
Fürtwangler, en palabras de Olga “la cabeza del departamento de matemáticas” (Taussky-Todd,
1980).
Fürtwangler era uno de los profesores más reputados. De su vida, fueron 26 años los que pasó
como profesor en la Universidad de Viena, a pesar de sus problemas de salud. Tuvo numerosos
alumnos de doctorado, entre los cuales el nombre de Olga es uno de los destacados.
Olga le solicitó realizar la tesis con él durante su segundo año, debido a su interés en teoría de
números. Fürtwangler decidió en ese momento que la tesis trataría sobre cuerpos de números
algebraicos. Para Olga, poder trabajar con este profesor fue un gran honor debido a la
admiración que le profesaba. De este modo continuó, cursando uno de los semestres en Zúrich
(algo que era común en aquella época) y recibió finalmente su doctorado en 1930. Su tesis fue
publicada en 1932 en el Crelle’s Journal.
De su tiempo como doctorando, destaca el hecho de que trabajar en esta área de las
matemáticas que aún no era muy comprendida la ayudó mucho a orientar su carrera. Sin
embargo, reconoció posteriormente que fue una época solitaria, al no tener compañeros y ver
poco a Fürtwangler.
568
Figura 3. Olga Taussky Figura 4. Diploma de doctorado
Fuente: Learn Math Info Fuente: National Curve Bank
Durante sus años como estudiante en la capital austríaca, también acudió a algunas de las
reuniones del Círculo de Viena, un grupo de filósofos y científicos que se daba cita
periódicamente para debatir cuestiones diversas relacionadas con estas áreas entre 1924 y
1936.
Primeros años como investigadora

Tras obtener su doctorado, Olga trabajó algunos años más como profesora particular al tiempo
que continuó trabajando en matemáticas sin ser pagada desarrollando algunas ideas de su tesis.
Acudió a dos reuniones de la Sociedad Matemática Alemana, donde comentó algunos de los
resultados de su tesis. En una de esas reuniones Hans Hahn, uno de sus profesores en Viena, la
recomendó a Richard Courant, y en 1931 comenzó a trabajar como profesora asistente en la
Universidad de Gotinga, uno de los principales centros científicos de Alemania y de Europa en
general.
Courant estaba buscando a alguien para corregir el primer volumen de los trabajos completos de
Hilbert en teoría de números, a los que les habían encontrado ciertos errores antes de su
publicación (Rota, 1997, pág. 201):
“Olga trabajó durante tres años; resultó que todos los errores podían ser corregidos
sin grandes cambios en la enunciación de los teoremas”.
También trabajó como asistente de Emmy Noether, una de las mujeres matemáticas más
notables del siglo pasado, en su curso de teoría de grupos, y del propio Courant en otro curso de
ecuaciones diferenciales. Además, conoció a otros matemáticos muy prestigiosos como Oswald
Veblen o Wilhelm Magnus y Helmut Ulm, con los que trabajó estrechamente revisando los
trabajos de Hilbert.
Olga dejó Gotinga en el verano de 1932 y se trasladó de vuelta a Viena. Durante ese período
recibió una carta de Courant, en el que le recomendaba que no regresara a la universidad debido
a la difícil situación política, que con su progresivo deterioro había llevado a la universidad a una
cierta inactividad. Había, además, un segundo motivo: el hecho de que Olga era judía, y la
situación cada vez más tensa que este colectivo respiraba en Alemania.
569
Pasó de esta forma dos años en Viena, trabajando de nuevo como profesora particular y al
mismo tiempo desarrollando una labor en el departamento de matemáticas, primero de forma
voluntaria y posteriormente recibiendo un pequeño salario. Dos de sus antiguos profesores,
conociendo su capacidad de trabajo, le consiguieron una plaza de profesora asistente. Su trabajo
consistía en dar conferencias de carácter más divulgativo.
La creciente tensión política la llevó a solicitar una plaza para una beca de investigación en el
Girton College (uno de los tres colleges exclusivamente femeninos) de la Universidad de
Cambridge, anunciada por la Federación Internacional de Mujeres Universitarias.
Pensando que sus oportunidades eran escasas, aceptó una plaza de un año en el Bryn Mawr
College en Pensilvania, plaza que Emmy Noether, quien también era judía y había decidido
marcharse de Alemania, había arreglado para ella desde allí (Taussky-Todd, 1980, págs. 25-26):
“Tras haber aceptado ir a Bryn Mawr, recibí una letra de Girton … Resultó ser la
notificación de que me ofrecían una beca de tres años … me permitían mantener la
beca de Girton y pasar el primer año en Bryn Mawr … Era un gran honor para una
mujer … Con la gran depresión en su punto más alto y una gran tasa de desempleo
de jóvenes matemáticos”.
En el año en Bryn Mawr, Olga intimó con Emmy Noether, a la que acompañaba todo lo posible
en sus viajes a Princeton (aunque no siempre debido a que suponía un cierto gasto de dinero
con el que Olga no contaba). Durante estos viajes, fue invitada a cenas junto con Emmy Noether
en el Instituto de Ciencias Avanzadas, donde tuvo la oportunidad de conocer a personalidades
notables del mundo de la ciencia como Albert Einstein o Von Neumann. Noether tenía una
opinión muy agradable de Olga, tal y como recuerda ella misma (Taussky-Todd, 1980, pág. 28):
“Le gustaba mucho [a Emmy Noether] que fuera con ella, y teníamos
conversaciones muy agradables. Sin embargo, a veces la irritaba— no le gustaba
mi acento austríaco, mi entrenamiento menos abstracto, y estaba casi asustada de
que obtuviera un puesto antes que ella”.
Sin embargo, Olga siempre admiró y respetó muchísimo la figura de Emmy Noether, apenándole
mucho su muerte en 1935. A lo largo del resto de su vida recibió numerosas consultas de
biógrafos o personas interesadas en los trabajos de esta matemática.
En junio de 1935 regresa a Europa, al Girton College. Durante su entrevista de trabajo, es

remarcable que le hicieron varias preguntas dirigidas a recalcar su condición de mujer, tales
como: “Vemos que has colaborado con algunos hombres, pero no con mujeres, ¿por qué?”. G.
H. Hardy, uno de los miembros del comité de evaluación de su entrevista de trabajo y
matemático muy reputado, la defendió en esta ocasión. Ella respondió que por eso había
solicitado una plaza en un college femenino.
Sin embargo, durante su estancia en Cambridge, la discriminación por cuestiones de género se

hizo algo más notable que en otros momentos de su carrera. Algunas profesoras recomendaron
a las alumnas de Girton que no hicieran sus tesis con Olga, incluso aunque la gran mayoría del
profesorado la consideraba la más adecuada para realizar trabajos de investigación, debido a
que sería perjudicial para la carrera de las jóvenes el haber tenido a una mujer como
supervisora.
570
Figura 5. Olga Taussky
Fuente: Learn Math Info
Otra de las dificultades a las que se enfrentó, a pesar de sentirse honrada de formar parte de
una universidad como Cambridge, fue que no había nadie interesado en el área de álgebra
topológica, en la que ella había comenzado a trabajar en Bryn Mawr. Esto hizo que pasara gran
parte de su segundo año solicitando diferentes puestos de trabajo y yendo a entrevistas.
También pasó algún tiempo supervisando estudiantes, para mejorar su inglés y sus habilidades
para enseñar en este idioma.
De esta forma, Hardy la ayudó a obtener un puesto en un college femenino de la Universidad de

Londres. Era un puesto de baja relevancia, con una gran cantidad de trabajo y horas de clase a
la semana, a pesar de las dificultades que seguía teniendo con el inglés. Tampoco contaba con
las simpatías de sus jefes y compañeros, quienes la veían como una extranjera. A pesar de todo,
se esforzaba mucho, aprovechando el poco tiempo libre para explorar Londres.
Con el tiempo, comenzó a ponerse en contacto con compañeros de otros colleges. Había
seminarios comunes y, en uno de ellos en los que participaba como ponente, conoció a John
(Jack) Todd, matemático irlandés con un cargo similar al suyo en otro college. Aunque trabajaba
en un área distinta (análisis) comenzaron a tener contacto científico frecuente. Se casaron el 29
de septiembre de 1938. Conocer a Jack fue un hecho que marcó notablemente su vida (Marcus,
1991, págs. 6-7):
“Mi vida y mi carrera habría sido muy distinta si mi hombre irlandés no se hubiera
cruzado en mi camino”.
Tan sólo un año después estalló la II Guerra Mundial. Olga y Jack empezaron entonces a viajar
continuamente. A Jack le concedieron un permiso de su trabajo para que pudiera realizar trabajo
científico relacionado con la guerra. Primero viajaron a Belfast con la madre de Jack, y
posteriormente a Oxford, donde se había trasladado el college de Olga para huir de los ataques
aéreos a Londres. En su estancia allí escribió algunos artículos en teoría de grupos y matrices.
También supervisó la tesis de Hanna Neumann.
571
Poco después regresó a Londres, donde comenzó a trabajar para el Ministerio de Producción
Aérea. Recuerda su trabajo allí, así como el período de guerra, como una época de gran
incertidumbre y ansiedad.
Su etapa en Estados Unidos

Una vez terminada la II Guerra Mundial, en 1946 Olga dejó el servicio civil y trabajó por su
cuenta con una beca de investigación durante un año. En 1947, la pareja se trasladó a Estados
Unidos, en un principio durante un año por una beca que había recibido Jack. Olga aprovechó
para seguir trabajando en teoría de matrices y visitar a algunos de sus conocidos de la época de
Bryn Mawr.
Poco después, ambos recibieron una oferta del Instituto Nacional de Estándares y Tecnología,
en Washington (que luego se trasladaría a Los Ángeles), lo que los llevó a ampliar de forma
indefinida su estancia en Estados Unidos. Su trabajo estaba ligado con los ordenadores, y
compañeros del Instituto llegaron a describir su labor como (web INET):
“Pionera en la computación … hizo contribuciones importantes a problemas asociados con
la aplicación de los ordenadores”.
Figura 6. Olga era la única mujer del departamento en el que trabajaba
Fuente: Instituto Nacional de Estándares y Tecnología
Al mismo tiempo, continuó realizando publicaciones sobre teoría de matrices, teoría de grupos,
teoría de números y también en análisis numérico. Algunas de ellas eran colaboraciones con
matemáticos muy reputados, a los que conoció debido a la relación que mantenía con Von
Neumann, quien seguía en el Instituto de Ciencias Avanzadas en Princeton.
En 1955, tanto Olga como Jack se marcharon durante un semestre al Instituto Courant de
Ciencias Matemáticas en Nueva York para enseñar. Después, volvieron a su posición anterior.
Sin embargo, Olga era cada vez más consciente de que su tiempo en el Instituto se acababa
(Taussky-Todd, 1985):
572
“Mi trabajo en el Instituto no era exactamente el adecuado para mí. Era ciertamente
un trabajo muy interesante. Aprendí mucho allí, contribuí mucho y fui tratada con
gran cortesía”.
Así pues, fue un alivio y una oferta más que bienvenida cuando en 1957 el Instituto de
Tecnología de California (Caltech) invitó a Jack a incorporarse como profesor. Como era común
en una época en la que para las mujeres era prácticamente imposible obtener puestos como
profesoras de Universidad, el puesto que se le ofertó a Olga fue el de Investigadora Asociada a
su marido, convirtiéndose en la primera mujer en recibir un puesto por parte de esta institución.
Además, tenía permiso para impartir seminarios y supervisar tesis. Esto supuso un cambio, ya
que hasta entonces había enseñado a alumnos de postdoctorado.
Figura 7. Olga en su despacho del Caltech
Fuente: Caltech Archives
A pesar de la diferencia de rango, su despacho y el de su marido eran del mismo tamaño. Sin
embargo, ella misma afirmó que (Taussky-Todd, 1980):
“El director [del departamento] me trató con confianza y aprecio. Pero no recibí el
mismo tratamiento por parte de otros miembros”.
Olga en ningún momento dejó de apreciar la hospitalidad del Caltech y el puesto que ostentaba.
Las cosas cambiaron en 1969, cuando una joven profesora asistente de inglés se convirtió en la
primera mujer profesora titular del Caltech, de lo que la prensa se hizo gran eco. Esto llevó a
Olga directa a la administración para solicitar el cambio de su rango. De esta forma, en 1971 se
convierte en la primera profesora titular del departamento de matemáticas del Caltech.
Su vida allí resultó tranquila: tanto ella como su marido eran enormemente apreciados, y su
trabajo como supervisora de tesis le resultó muy satisfactorio. Conforme pasaron los años eran
cada vez más los alumnos que decidían escribir sus tesis con ella, y muchos de los que lo
hicieron obtuvieron luego grandes puestos.
573
En 1977, Olga se jubila, convirtiéndose en profesora emérita, si bien siguió llevando una vida
muy activa matemáticamente, teniendo una amplia correspondencia y colaborando con
investigadores de todo el mundo. Muere el 7 de octubre de 1995 en Pasadena, California.
Méritos y reconocimientos
A lo largo de su vida Olga intentó siempre dar facilidades a las jóvenes interesadas en
matemáticas como ella lo fue en su día, aunque esto le supusiera una carga extra de trabajo. Su
trabajo fue resumido así (Luchins & MacLoughlin, 1996):
“Fue una distinguida y prolífica matemática que escribió cerca de 300 artículos. A lo
largo de su vida recibió muchos honores y distinciones … Su trabajo más conocido
e influyente fue en el campo de teoría de matrices, aunque también hizo
contribuciones muy importantes en teoría de números”.
También recibió elogios por parte de muchos de sus alumnos y compañeros en el Caltech
(Luchins & MacLoughlin, 1996) (O'Connor & Robertson, Biographies: John Todd, 2007):
“Me siento muy afortunado de haber tenido la oportunidad de trabajar con alguien
que tenía un gran dominio del campo”. -Robert Guralnick (matemático
estadounidense, Los Angeles, 1950).
“Olga era una magnífica supervisora, alentadora y siempre ahí para ayudar”. -Tom
Apostol (Tom Mike Apostol (Helper, Utah,1923, 2016), ingeniero y matemático
estadounidense, especializado en teoría analítica de los números).
“En mi primer día en Caltech como estudiante de posgrado, Olga se me acercó y

me dio la bienvenida … esta cálida bienvenida significó mucho para mí”. -Helene
Shapiro (profesora del Department of Mathematics and Statistics, Swarthmore).
“Olga no sólo era una gran matemática – probablemente una de las mujeres más
sobresalientes en matemáticas – era también parte de nuestra familia”.
“Fue un día espectacular para el departamento de matemáticas cuando Jack y Olga

vinieron al Caltech … Su legado incluye las inspiradoras historias de sus vidas y
carreras. Olga, como una de las primeras mujeres en dejar huella en las
matemáticas del siglo XX”. -Richard Varga (matemático americano, nacido en 1928,
especializado en Análisis Numérico).
Finalmente, cabe destacar los diferentes méritos que recibió a lo largo de su vida. El primer
reconocimiento le llegó en 1963, cuando el periódico Los Ángeles Times la reconoció como
“Mujer del Año” (Taussky-Todd, 1980):
“A pesar del estrés por las entrevistas y las ceremonias, me hizo muy feliz. Sabía
que ninguno de mis compañeros podría estar celoso (al ser todos hombres) y que
reforzaría mi posición en Caltech. Mi marido estaba encantado”.
574
Figura 8. Olga y John Todd en el Caltech
Fuente: Universidad de Texas
En 1971, la Asociación Matemática de América la galardonó con el Premio Ford por su artículo
sobre la suma de los cuadrados. Más adelante, en 1985, fue vicepresidenta de esta asociación.
También recibió el premio Noether Lecture de la Asociación de Mujeres en Matemáticas por su
artículo sobre los diferentes aspectos de los triángulos pitagóricos en 1981 (la segunda vez que
se entregaba este premio). Este premio se entrega a mujeres que han hecho contribuciones
fundamentales a las matemáticas.
Ella misma reconoce en 1980 que son este tipo de reconocimientos, los que se dan por una
parte concreta de su trabajo, los que la hacen más feliz (Taussky-Todd, 1980):
“El reconocimiento que me resulta más satisfactorio es aquel que se me concede

por una parte específica de mi investigación o alguna conferencia que he dado, o
también cuando es por algo en lo que he ayudado a algún alumno”.
En 1975 fue elegida para la Academia Austriaca de las Ciencias, en 1985 para la Academia
Bávara de las Ciencias y también fue miembro de la Asociación Americana para el Avance de la
Ciencia en 1991.
La Universidad de Viena le renovó su doctorado en 1980, convirtiéndolo en uno honorífico.

También recibió otro doctorado honorífico de la Universidad del Sur de California en 1988.
Por último, el Gobierno de Austria le concedió en 1978 su mayor reconocimiento, la Cruz del
Honor en Ciencias y Artes, Primer Grado. El galardón le fue entregado por el Cónsul General de
Austria en una ceremonia en Caltech.
Hoy en día, la figura de Olga Taussky-Todd sigue siendo recordada. El propio Caltech,
reconociendo su labor pionera a la hora de ayudar a las mujeres a acercarse a las enseñanzas
superiores en matemáticas, concede anualmente la beca Olga Taussky-Todd, con una dotación
económica de 6000 dólares destinada a apoyar a jóvenes (preferiblemente mujeres) para que
puedan desarrollar sus estudios en matemáticas.
575
CONCLUSIONES
Olga Taussky es un claro ejemplo de mujer que se esfuerza por sobreponerse a las barreras
contra las que luchan y siguen luchando las mujeres en el mundo de la ciencia. Se enfrentó a
recibir puestos de trabajo inferiores a los de un hombre con su misma preparación
(concretamente su propio marido), e incluso a ser tratada con inferioridad por parte de
compañeros y compañeras (como le ocurrió en Cambridge o a su llegada al Caltech).
Por otro lado, también tuvo que sufrir por su condición judía en los años en los que Europa se
preparaba para la II Guerra Mundial, teniendo que abandonar su puesto de trabajo en busca de
una seguridad que sólo le estaba garantizada viviendo lejos de su país natal.
A pesar de todo, siempre mostró una actitud luchadora, aceptando numerosos puestos de
trabajo y proyectos, y sobre todo animando a toda mujer con vocación científica que se
encontraba en su camino a seguir adelante y luchar por lo que verdaderamente deseaba. Por
todo esto, con el tiempo le fueron llegando merecidos reconocimientos a su vida y trayectoria
académica.
Los autores pensamos que sacar a la luz las biografías de mujeres como Olga Taussky, que han
conseguido hitos relevantes en la historia y que, sin embargo, por diferentes razones,
fundamentalmente de género o racismo, son prácticamente desconocidas para la sociedad, es
una forma de luchar contra la desigualdad y fomentar el reconocimiento del trabajo de la mujer
en general, y en la ciencia en particular.
BILBLIOGRAFÍA
Davis, C. Remembering Olga Taussky-Todd. Ver en:

https://www.agnesscott.edu/lriddle/women/todd.htm#notes Consultado: 23/03/2018
Luchins, E. H., & MacLoughlin, M. A. (1996). “In Memoriam: Olga Taussky-Todd”, Notices of the American
Mathematical Society, Vol. 43, Nº 8, (838-847).
Marcus, L. (1991). A mathematical match: Olga and John Todd. Caltech News, Pasadena.
O'Connor, J. J., & Robertson, E. F. Biographies: Olga Taussky-Todd. Ver en:

http://www-history.mcs.st-andrews.ac.uk/Biographies/Taussky-Todd.html Consultado: 23/03/2018
O'Connor, J. J., & Robertson, E. F. Biographies: John Todd. Ver en:

http://www-history.mcs.st-andrews.ac.uk/Biographies/Todd_John.html Consultado: 23/03/2018
Rota, G. C. (1997). Indiscrete Thoughts, Birkhäuser, Boston.
Taussky-Todd, O. (1980). Autobiography of Olga Taussky-Todd (Unpublished). The Caltech Institute

Archives: Caltech Oral Histories, Pasadena.
Taussky-Todd, O. (1985). Olga Taussky-Todd: An autobiographical essay. D. J. Albers & G. L. Alexander

(eds.), Boston.
576
DE MUJERES, MUSEOS Y REDES SOCIALES.
PORQUE MUSEO VIENE DE MUSA
Páez Morales, Lourdes
RESUMEN
Esta investigación que venimos a exponer surge de la necesidad de devolver el nombre a esas
mujeres que quedaron descritas en los inventarios de los museos como “hermana de”, “esposa
del pintor” o “señora de”, y más concretamente en los del Museo de Bellas Artes de Sevilla. Los
convencionalismos de la sociedad del XIX, en que eclosionan las instituciones museísticas,
favorecieron este semianonimato que se ha asumido y perpetuado en el tiempo. La labor y el
deber de los centros de enseñanza, en sus distintos niveles, y de las instituciones culturales,
como los museos, es ser punta de lanza del rescate de la memoria de esas mujeres.
PALABRAS CLAVE
Museos, mujeres, redes sociales, memoria, investigación
ABSTRACT:
The purpose of this research arises from the need of specifying the name of those women who
were described as "sister of [the painter]", "wife of the painter" or "mother of [the painter]" in the
inventories of the museums, specifically at the Museum of Fine Arts of Seville inventories. The
traditional ideas of 19th century society -when museums flourished- favored this semi-anonymity
that has been assumed and perpetuated for a long time. The work of educational centers, at their
various levels, and cultural institutions, such as museums, is honoring those women´s memory.
KEYWORDS
Museums, women, social media, memory, research
DE MUJERES, MUSEOS Y REDES SOCIALES

PORQUE MUSEO VIENE DE MUSA
Esta investigación surge de la necesidad de concretar el nombre de esas mujeres que

quedaron descritas en los inventarios de los museos como “hermana de”, “esposa del pintor” o
“señora de”, sin que hayan trascendido -ni haya importado que no trasciendan- sus nombres y
apellidos. Hay que reseñar que los convencionalismos de la sociedad del XIX, en que eclosionan
las instituciones museísticas, favorecieron este semianonimato, que se ha asumido con total
naturalidad por parte de los conservadores de museos −mayoritariamente hombres desde los
inicios de la existencia del cuerpo− y ha acabado perpetuándose en el tiempo. La Historia del
Arte es una de esas disciplinas −una parcela dentro del estudio de la Historia− en las que se
hace necesaria una revisión del papel de la mujer, con el objeto de promover la visibilización de
las mismas. Las mujeres han estado implicadas en su devenir al haber sido modelos
−estigmatizadas socialmente muchas de ellas por serlo−, o artistas −que han tenido que hacer
frente hasta fechas muy recientes a las trabas de un oficio, el del arte, asumido como
masculino− y ser así, en ambos casos, sujetos de pleno derecho en la creación de cultura.
577
UNA HISTORIA DEL ARTE SIN MUJERES
Desde las propias aulas universitarias, dentro de la especialidad de Historia del Arte, se
ha venido haciendo una omisión absoluta de la existencia de la mujer como creadora o como
modelo para el arte. A veces su presencia en estas enseñanzas ha constituido una simple
anécdota, con la mención de alguna que otra modelo, como Simoneta Vespucci a la que pintara
Botticelli, siendo la inspiradora de sus bellísimos personajes femeninos, pero redundando en el
rol de la mujer como mero sujeto bello, digno de contemplación, decorativo y accesorio. En un
mensaje viral que ha circulado recientemente por las redes sociales, se pone de relieve esta
situación discriminatoria. Su contenido es este:
“Es más fácil entrar en un museo como musa desnuda, que como artista con nombre
femenino. En 1985, solo el 5% de los artistas del Metropolitan de NY eran mujeres. Mientras que
el 85% de los desnudos eran femeninos. A día de hoy los números no han cambiado mucho”.
Figura 1. Mensaje viral sobre la discriminación de las mujeres en los museos
Fuente: PlayGround
Y así es. El mensaje termina citando la exposición que el Museo del Prado dedicó en
2017 a Clara Peeters, la primera muestra monográfica a una mujer tras 200 años de historia de
la institución.
578
Para muchos profesores universitarios -e incluso profesoras- citar a Sofonisba de
Anguissola, María Luisa Roldán, Artemisia Gentileschi, Berthe Morisot, Natalia Goncharova,
Louis Bourgeois, Frida Kahlo o Tamara de Lempicka, algo más conocidas por el público general
que la mayor parte de las artistas, no pasa de la simple mención, sin llegar a desgranarse o
pormenorizarse su producción o estilo, como sí se hace, en cambio, con los artistas masculinos.
Por suerte, en los últimos años se han producido acciones de reivindicación de las mujeres en el
arte, concretamente en la Universidad de Sevilla, como las llevadas a cabo por la profesora
Magdalena Illán, que ha añadido el enfoque de arte y género, inexistente en la especialidad de
Arte de la citada universidad hasta su llegada. Sin embargo, sabemos que este enfoque de
género, arraigado desde hace mucho en las aulas de otra de las especialidades de la misma
Facultad, la de Antropología, tardará aún por generalizarse y normalizarse en el estudio de la
Historia del Arte.
En la enseñanza secundaria, inmediatamente anterior a la universitaria, en la que

comienza el estudio de la Historia del Arte, hay un mayor interés por las acciones reivindicativas
de las mujeres artistas. En esta etapa educativa, la voluntad de los profesores −en gran número
mujeres, a diferencia de lo que sucede en la enseñanza superior− es la que marca la intención
de la visibilización de la mujer en el arte. La imposición de medidas en favor de la igualdad de
género llevada a cabo por nuestra Comunidad Autónoma −hay coordinadores de igualdad en
cada instituto− está contribuyendo positivamente a que en esta etapa educativa la omisión de las
mujeres artistas sea menor que en las enseñanzas universitarias. Varias son las asignaturas que
se prestan al conocimiento de las mismas: la propiamente dicha de Historia del Arte, en
Bachillerato; la de Educación Plástica Visual y Audiovisual, y, en menor medida, la de Ciencias
Sociales, que a veces incluye el apartado artístico, ambas en la ESO. Y en ellas, profesoras y
profesores favorecen, bien por convicción propia, o por imposición, la búsqueda de la
normalización de la igualdad de trato entre artistas mujeres y artistas hombres. La menor
especificidad de la materia en esta etapa, con respecto a las enseñanzas superiores, hace que
pocas veces se tenga en cuenta esa igualdad en cuanto a las personas retratadas sobre las que
trata principalmente esta comunicación.
LA MUJER EN LOS INVENTARIOS DE LOS MUSEOS. EL CASO CONCRETO DEL MUSEO

DE BELLAS ARTES DE SEVILLA
La idea de que la mujer no ha tenido jamás un papel relevante en la construcción de la

historia no es nueva… Pero el siglo XIX, en que se universaliza el fenómeno museístico en la
cultura occidental, es el que se encarga de generalizarla en las herramientas documentales de
las instituciones museísticas: sus inventarios y catálogos, que son la base y la fuente de toda
información de las colecciones de estas instituciones, generada desde los propios museos.
El Museo de Bellas Artes de Sevilla no es un caso excepcional. Como la mayor parte de

las colecciones españolas que tienen origen en las desamortizaciones del XIX, posee entre sus
fondos un gran volumen de obras religiosas, a las que, desde su creación, en 1835, se han ido
uniendo obras procedentes de donaciones y adquisiciones realizadas por sus gestores: la
tradicionalista Academia de Bellas Artes y posteriormente las dos administraciones públicas que
579
lo tuvieron a su cargo: Estado y Junta de Andalucía. Desde el principio, la presencia de mujeres
artistas en estas colecciones fue inexistente −fabular con que alguna obra anónima haya sido
realizada por manos de mujer siempre nos dejará libertad para seguir soñando− hasta que, en
1953, Magdalena Leroux dona dos obras suyas a la institución. Más tarde fue paliándose esta
ausencia con donaciones como la de dos bodegones de Margherita Caffi en 1980…
Sin embargo, esta minoritaria presencia de artistas mujeres en las colecciones daría
para más de una comunicación, así que, por ser un estudio novedoso en la materia, nos
centraremos a partir de ahora en el sesgo que afecta al tratamiento de la información acerca de
las personas retratadas en las obras, y que refleja esos micromachismos endémicos de las
sociedades del XIX y XX, dejándose sentir con fuerza aún hoy en la mentalidad de algunos
conservadores en activo.
Si hay un capítulo donde se ha perpetuado esa visión androcéntrica de la Historia del

Arte, y se percibe con mayor claridad la exclusión de la mujer como merecedora de figurar con
nombres y apellidos en esos inventarios de museos, es en el de los retratos del siglo XIX y
primera mitad del XX, fecha más reciente que abarcan nuestras colecciones. El retrato es un
género que se populariza en época decimonónica, y constituye un fantástico catálogo de rostros
de personalidades reflejados con la mayor veracidad de que era capaz el pintor o escultor. Casi
siempre se trata de personas de las clases dominantes de la sociedad o, excepcionalmente, que
predominan socialmente por ejercer algún oficio liberal, como el teatro o el canto, tan apreciados
en ese siglo. Entre los retratos del siglo XIX que figuran en las colecciones del Museo de Bellas
Artes de Sevilla, se advierte una predominancia del anonimato en los femeninos, así como una
tendencia a la denominación de las mujeres como “señoras de” o “hijas de”, reduciéndolas a su
parentesco con alguien −un hombre−, que sí era realmente importante para la sociedad. En su
época la mayor parte de ellas aceptaban ese rol, social y laboral, pero nuestra visión del tema y
la consideración de hombre y mujer como sujetos con los mismos derechos, nos impulsa a
rescatarlas del olvido y de su condición de simples mujeres “sin oficio ni beneficio”.
La necesaria revisión, pues, con enfoque de género, de las colecciones de retratos de

los siglos XIX y XX, desde hace un lustro, está dando sus frutos en el estudio de estas obras
realizado desde el Departamento de Conservación e Investigación. Las fuentes de investigación
son −de mayor a menor utilidad− fundamentalmente: la prensa histórica, los inventarios
históricos del propio museo y la documentación interna de las donaciones de las obras; los
manuales de consulta de los siglos XIX y XX, como son los referidos a las exposiciones
nacionales de Bellas Artes y finalmente los archivos personales de los familiares vivos del sujeto
representado.
En casi todas estas fuentes se percibe, como veremos, el sesgo de los mismos
inventarios, ya que son coetáneos y generados por la misma sociedad. Sin embargo, el último de
ellos, editado en 1990, perpetúa ese androcentrismo. Un claro ejemplo es el del pintor Diego
López: el retrato de su esposa, de quien está por confirmar el nombre, pero cuya única
referencia es “María de la Palma”, figura así: “Retrato de su esposa con mantilla”, mientras que
el del hermano del pintor tiene por título “Retrato de D. José López (hermano del autor)”. En el
580
caso de la esposa, se hace mención a la indumentaria, la mantilla −como recalcando su
feminidad−, lo que no sucede con la vestimenta de su hermano.
Figura 2. Último inventario del Museo de Bellas Artes de Sevilla (1990)
Fuente: Departamento de Conservación e Investigación
La normalidad de esas omisiones se percibe en otro caso, como es el de la donación en

1952 de tres retratos de José Jiménez Aranda: su autorretrato, el retrato de su esposa, y el de su
hija Irene. En la documentación conservada, que son las comunicaciones entre el interlocutor de
la donación, Bernardino de Pantorba −cuyo nombre real es José López Jiménez− y el entonces
director del Museo, Alfonso Grosso, no se hace mención en ningún momento del nombre de la
esposa, mientras que sí se nombra a Irene Jiménez, quizá por hacerse a voluntad de ella la
donación. El nombre de la esposa del pintor, que aún no figura publicado en el inventario de
1990, es María Dolores Velázquez, y fue encontrado por algún conservador con anterioridad a
nuestro estudio.
581
Aprovechando la potencial capacidad como fuente de información de las redes sociales
en nuestro tiempo, curiosamente han sido estas la plataforma de difusión de nuestras
investigaciones, que han sacado del anonimato a muchas mujeres. Dentro de nuestra página de
Facebook, tienen cabida en la sección “Miradas de mujer”, que se inicia simultáneamente a la
propia andadura del perfil oficial del museo en esta red social en 2013, con la intención de ser un
espacio de la memoria para dar visibilidad a las mismas.
En cuanto al desarrollo de las investigaciones, varios son los motivos por los que la
identificación de estas mujeres es compleja y, a veces, desgraciadamente, inviable:
− Muchas de estas mujeres solo fueron retratadas una vez en su vida: la del cuadro o
escultura anónimas. No hay posibilidad, por tanto, de contrastar su fisionomía con otros retratos
identificados.
− La prensa decimonónica no suele incluir retratos de mujeres realizados en grabado

entre sus páginas −lo que nos permitiría la comparación de su fisionomía con algún retrato
conservado en las colecciones− porque, entre otras cuestiones, rara vez una mujer destaca
como digna de tales honores. Por contra, nos fue posible certificar y concluir la identificación de
un retrato masculino, que figuraba con un nombre equivocado, gracias, entre otros detalles, a la
publicación en la prensa de algunas fotografías y grabados de la persona a la que correspondía
realmente: Balbino Cortés. Hay que decir que son contados los casos en que se incluye en la
prensa algún retrato de damas notables, como Cecilia Böhl de Faber, pero paradójicamente por
el hecho de revelarse tras su muerte que era la autora de las obras literarias firmadas bajo el
pseudónimo masculino de Fernán Caballero. Este hecho, combinado con otros datos, nos ha
permitido descartar dos supuestos retratos de la escritora que figuraban en la colección.
− Se ha perdido cualquier referencia de su identidad… Este descuido suele ser más

frecuente, desgraciadamente, en los retratos femeninos que en los masculinos, no siendo
escasos tampoco, eso sí, los retratos anónimos de caballeros.
− Ha habido errores al nominarlas. Esto ha hecho difícil localizarlas, pero hemos

conseguido hacerlo buscando posibilidades similares… Son los casos de la “Señora Carraquirre”
(apellido poco común que nos llevó a Carriquiri como el correcto, y a Saturnina Moso Villanueva,
esposa de Nazario Carriquiri), o la “Señora Lardy” (realmente esposa de Lardhy, que resultó ser
Juana Garrigues).
− La información sobre las personas de las clases populares en las fuentes es aún
menor −nula en la mayoría de los casos− que en las de las clases sociales dominantes… Jamás
sabremos quién es la pescadora de Senet (siglo XIX), o cuál era el nombre de la santera de
Manuel González Santos (siglo XX). Todos conocemos, en cambio, a qué mujeres representan
los retratos reales femeninos (María Cristina de Habsburgo-Lorena, María Cristina de Borbón,
María de las Mercedes o Isabel II).
La prensa histórica, principal fuente de información, pues, para la investigación de los

personajes de los siglos XIX y XX, arroja datos escasos sobre la vida de las mujeres de alta
sociedad, casi siempre asociadas a sus menesteres benéficos, como la participación en
582
festivales de esta índole, o la donación de objetos para fines patrióticos, o bien en las bodas, en
las que figuran realizando regalos a los novios o destacan por el bellísimo vestido que llevaban
en la suya propia. Lo más “notable” en ellas es su belleza, si la poseen, y su gracia, si les falta la
primera.
Como apuntamos anteriormente, pocas son las mujeres que destacan por su
intelectualidad. Sin embargo, las hay... Y algunas de ellas figuran en las colecciones del Museo,
como es el caso de las hermanas sevillanas Amantina y Olimpia Cobos, poeta la primera y
ambas colaboradoras en algunos diarios de principios del siglo XX, de las que el Museo posee
retratos pictóricos que volveremos a referir; o la romana Lucia Monti, esposa del pintor José
Villegas, en retratos realizados por su marido, y a la que excepcionalmente entrevistan en una
publicación cultural sobre las artes del momento.
REDES SOCIALES PARA CREAR CONCIENCIA DE GÉNERO
Como hemos comentado anteriormente, las redes sociales −principalmente nuestra

página oficial en Facebook− se han convertido en la plataforma de reivindicación de estas
mujeres. Hasta la fecha, son pocos los foros en los que se pueda hacer públicos este tipo de
hallazgos. Desgraciadamente el Museo de Bellas Artes de Sevilla no ha tenido la ocasión de
incorporarse a una de los proyectos virtuales pioneros en la investigación con enfoque de género
en los museos españoles, debido a su efímera existencia. Nos referimos a “Didáctica 2.0 Museos
en Femenino”, una aplicación con metodología feminista llevada a cabo en 2011 desde el
Instituto de Investigaciones Feministas de la Universidad Complutense de Madrid, con el apoyo
de la Asociación e-Mujeres. Según sus creadoras -Marián López Fernández, Antonia Fernández,
Asunción Bernárdez, Angustias Bartomeu y Cristina Llorens- “quiere reivindicar la presencia de
las mujeres en las prácticas culturales en calidad de sujetos activos y participativos en los
procesos históricos” dentro de las instituciones culturales, como los museos. La falta de apoyo y
de presupuestos ha dejado este proyecto sin efecto desde hace ya unos tres años. Estaban
implicados en él el Museo del Prado, el Reina Sofía, el Museo del Traje, el Arqueológico
Nacional, a los que se sumó finalmente el Museo Nacional de Cerámica González Martí de
Valencia.
En 2014 el Museo de Bellas Artes de Sevilla participa por primera vez en el proyecto
“Patrimonio en femenino”, llevado a cabo por el Ministerio de Educación, Cultura y Deporte. Las
dos últimas ediciones, Eros y Anteros: Visiones sobre la sexualidad femenina (2014) y La
memoria femenina: mujeres en la historia, historia de mujeres (2016), han contado con obras de
nuestro museo. Los catálogos de estas exposiciones virtuales son de consulta en línea y se
nutren de la principal herramienta de documentación de los museos españoles: el sistema
DOMUS, donde los museos participantes vuelcan una descripción de las obras con enfoque de
género.
583
Figura 3. Exposición virtual Eros y Anteros, con una de nuestras obras, Leda y el cisne,
de Domingo Fernández. de portada.
Fuente: Página web del Ministerio de Educación, Cultura y Deporte
Nuestro proyecto propio de “Miradas de mujer”, que nació en 2014, como decimos en
nuestro perfil de Facebook, y que fue expuesto recientemente en una Jornada Técnica celebrada
en 2017, en el Instituto Andaluz de Patrimonio Histórico, sobre la importancia de las Redes
Sociales en los museos, pretende poner de relieve la discriminación que la mujer ha sufrido en el
mundo del arte, como artista o como modelo, ambos sujetos creadores de cultura. La
importancia de esta sección, que se encuadra en nuestro concepto de la creación de conciencias
desde una institución cultural referente, como el Museo de Bellas Artes de Sevilla, nos ha llevado
a ampliarla y trasvasarla a las otras redes sociales que se han puesto en funcionamiento desde
el museo, como Pinterest o Google +. Miradas de mujer, junto con otras publicaciones realizadas
en fechas como el 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, son ya un sello propio e identitario
de nuestras redes sociales. Han sido ya casi una treintena las mujeres rescatadas del olvido…
584
Figura 4. Miradas de mujer: Malvaloca
Fuente: Facebook oficial del Museo de Bellas Artes de Sevilla
Queremos traer aquí los casos de María Romero, de las cigarreras, inmortalizadas en el
lienzo del mismo nombre por Gonzalo Bilbao, de Lucia Monti, de María Roy, del personaje
Malvaloca, o del más reciente de nuestros hallazgos, Olimpia Cobos, por poner unos cuantos
ejemplos de los frutos de este estudio.
María Romero, conocida como “María la guapa”, había sido modelo de pintores en las
primeras décadas del siglo XX, en un momento en que posar privadamente para un artista en su
taller era asociado con una mala reputación. Gracias a nuestra publicación en las redes sociales,
descendientes vivos de esta mujer se pusieron en contacto con nosotros para poder facilitarnos
datos de su vida, así como fotografías, que han venido a engrosar la información acerca de esta
modelo, cuyo conocimiento hasta ahora no pasaba de la mera anécdota, y de la que no se sabía
sus apellidos hasta ahora.
Las cigarreras sirvieron de modelo a Gonzalo Bilbao para su obra llamada así, Las
cigarreras, en 1915. La historia de estas mujeres, contada en el lienzo por el pintor, ha sido
objeto de numerosas publicaciones en nuestras redes sociales, sobre todo en torno a la fecha
del 8 de marzo. El tinte reivindicativo del cuadro, de composición que recuerda a Las Hilanderas
de Velázquez, chocó frontalmente con el machismo recalcitrante de los académicos, y no
consiguió la esperada medalla en la Exposición Nacional de aquel año en Madrid. El artista fue
recibido tras el fallo en la ciudad con todos los honores por las cigarreras sevillanas, por haberlas
hecho protagonistas de una obra que obtuvo el más importante reconocimiento, el del público y
el de los críticos. La obra denuncia, como varias veces hace Bilbao en sus lienzos, la
precariedad laboral de las mujeres. Y así se lo reconocieron. Esta historia, con documentación
de hemeroteca de la época, como decimos, ha sido una de las más apreciadas por nuestros
seguidores.
585
Figura 5. Las cigarreras, por Gonzalo Bilbao. 1915. Sala XII
Fuente: Archivo fotográfico del Museo de Bellas Artes de Sevilla
Lucia Monti, esposa del pintor José Villegas, y María Roy, esposa del citado Gonzalo
Bilbao, fueron dos mujeres de gran importancia para la configuración de nuestras colecciones.
De los seis retratos que se conservan de la primera realizados por su marido, actualmente se
exponen dos. Aun así, en los textos de sala no se menciona la importancia que esta mujer tuvo
para la institución. La mayor parte de las obras que de Villegas conserva el museo, así como sus
dibujos, apuntes y condecoraciones, fueron donadas por ella, a pesar de que, sin su figura, la
vinculación del pintor con el Museo del Prado, del que fue director, podría haber hecho que Lucia
decantase su donación en favor de este y no de nuestra institución, como ha sucedido en otras
ocasiones. El caso de María Roy, a quien conservamos retratada por su marido −y jovencísima
por Cecilio Pla− es similar, puesto que, gracias a su mediación, fue donado al museo el gran
lienzo de Las cigarreras, del que hemos hablado de un modo extenso tan solo unas líneas más
arriba.
El personaje teatral de Malvaloca, que pintara el costumbrista José García Ramos en

1912, por encargo de los hermanos Álvarez Quintero, es uno de los más conocidos por el público
sevillano asiduo al museo. La historia de esta mujer, aunque ficticia, no deja de ser una realidad
social frecuente en la España del momento: una chica que queda embarazada sin haberse
casado, y cuyo estigma, aceptado por sí misma, solo podrá ser superado por la intercesión de un
hombre que la redime aceptándola tal y como es. La visión negativa de la sociedad hacia la
mujer dueña de su vida, está lejos de ser superada todavía hoy.
586
Por último, queremos mencionar a dos de los personajes femeninos más apasionantes
que nos hemos encontrado desde que comenzamos nuestro estudio: las hermanas Amantina y
Olimpia Cobos. Ambas figuras son absolutamente revolucionarias, y desgraciadamente hoy en
día, pocos las conocen. Este desconocimiento nos sorprende especialmente, pues fueron figuras
relevantes de principios del siglo XX en Sevilla y Córdoba −Olimpia ganó la plaza de maestra en
la vecina ciudad− respectivamente. Ambas participaron como articulistas en periódicos del
momento, y su labor incansable −e incómoda− por el feminismo fue quizá lo que las llevó al más
absoluto de los olvidos. Una quiso crear el Ateneo Femenino de Sevilla, que nunca vio la luz; la
otra, desde sus escritos y en las aulas, luchó por la igualdad con pulso firme, hasta que una
temprana muerte le impidió continuar su labor. Se conservan de ellas en el museo tres retratos,
donados en 1961 por Elvira Banqueri Alba, dos de Amantina y uno de Olimpia, todos pintados
por Manuel Villalobos, esposo de la primera. Uno de ellos, que figura como el de Olimpia en el
inventario de 1990, no lo es realmente. Nos falta averiguar a quién corresponden los otros dos.
Nos hacemos dos preguntas ¿Si Amantina aún vivía cuando se donaron los tres retratos, por
qué nadie tuvo en 1961 el interés de inventariarlos correctamente consultando, por ejemplo, a la
principal fuente: la propia Amantina? ¿Si los retratos hubieran sido de hombres, hubiera
sucedido lo mismo y hubiesen permanecido confundidos?
Figura 6: ¿Retrato de Olimpia Cobos?, por Manuel Villalobos
Fuente: Archivo fotográfico del Museo de Bellas Artes de Sevilla
587
Nos gustaría terminar con el concepto de feminismo de Olimpia Cobos (1921) en uno de
sus escritos: “Es el feminismo la aspiración que debe tener toda mujer a conseguir una
personalidad definida, y sin dejar de ser mujer, o sea, dentro de la feminidad propia de su sexo,
demostrar que al constituir la mitad de la humana sociedad tiene derecho a tomar una parte
activa en todo aquello que al mejoramiento social se refiere, dejando de representar ese ridículo
papel de figura decorativa que le está asignado y que los atavismos, las costumbres, la
indolencia y la abulia le impiden cambiar por otro más digno, más útil y más humano, que
redunde en beneficio para sí, para la familia y para la patria”.
Creemos que el retrato de Olimpia es el de la fotografía que ilustra sus palabras.

Esperamos que dentro de poco podamos certificarlo y haberle devuelto así el rostro a una de las
tantas mujeres que la historia casi había olvidado.
CONCLUSIONES
En estos momentos nos encontramos inmersos en la tarea de rehacer los inventarios de pintura,
no publicados, como hemos dicho, desde 1990, subsanando todas estas omisiones hacia las
figuras femeninas presentes en los mismos. Queda mucho por hacer para devolver el nombre a
las mujeres que lo perdieron por no haber sido consideradas sujetos dignos de atención en el
mundo del arte y de la vida… En ello estamos. Mientras tanto, las redes sociales nos
posibilitarán honrar su memoria.
BIBLIOGRAFÍA
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Illán Martín, Magdalena (2006): Marginados, aunque no minorías. Mujeres artistas en la España
moderna, en Francisco J. Mateos y Felipe Lorenzana: Marginados y minorías sociales en la
España moderna y otros estudios sobre Extremadura, pp. 185-194.
Izquierdo Moreno, Rocío y Muñoz Rubio, María del Valme (1990): Museo de Bellas Artes de
Sevilla. Inventario de Pinturas. Sevilla.
Páez Morales, Lourdes (2016): Redes sociales para crear conciencia social de género. El caso
del Museo de Bellas Artes de Sevilla. Revista ph Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico, Nº
89, pp. 169-171.
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1950): Universidad de Sevilla, Sevilla.
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tematicos/patrimoniofemenino/memoria-femenina/catalogo.html Consultado el 07/03/2018
http://www.museosenfemenino.es/ Consultado el 07/03/2018
588
¿ESTÁ LA JUVENTUD EXENTA DE LA DESIGUALDAD DE GÉNERO EN EL
MERCADO LABORAL?
Pasos-Cervera, Ruby de los Ángeles

Asián-Chaves, Rosario
RESUMEN
Las desigualdades entre hombres y mujeres, pese a los avances conseguidos tras años de
lucha, continúan manifestándose en las mayores dificultades de acceso al mundo laboral para
las mujeres, las segregaciones ocupacionales, la brecha salarial de género, etc. Podríamos
pensar que para la juventud, con un mejor acceso a la información, facilitado por su
acercamiento a las TIC como nativos digitales, mayores niveles de formación en general, etc.,
estarían superados estos problemas. En cambio, las dificultades a que se enfrenta la juventud en
el mercado laboral son alarmantes, de modo que los organismos internacionales están muy
preocupados por las elevadas cifras de desempleo y absentismo juvenil. Nuestro objetivo en este
trabajo es analizar si las desigualdades laborales de género se ven incrementadas o no entre las
generaciones más jóvenes. Para ello hemos realizado un análisis comparado de dos países
España y México, y concretamente de dos regiones Andalucía y Yucatán.
PALABRAS CLAVE
Discriminación, género, trabajo, jóvenes,
ABSTRACT
Inequality between men and women, despite the progress achieved after years of struggle,
continues to offer steep challenges to women in their access to jobs, with greater difficulties to
them, occupational segregation, the gender wage gap, etc. We might think youth, with better
access to the information, providing the approach to ICT (Information and Communication
Technologies) as digitals natives, greater levels of general formation, etc., these problems could
be overcome. Instead, the difficulties faced by young people in the labour market are disturbing,
in a way that deeply concerns the international organizations because of high unemployment
rates and youth absenteeism. Our objective in this article is to determine if the inequalities in
gender employment are increasing or not among the younger generations. To that end, we have
made a comparative analysis of two countries: Spain and Mexico, and specifically of two regions:
Andalucia and Yucatan.
KEYWORDS
Discrimination, gender, work, young people.

Universidad Autónoma de Yucatán, pcervera@correo.uady.mx

Universidad de Sevilla, rasian@us.es
589
INTRODUCCIÓN
El concepto de género trata de la diferente asignación social y distinta valorización de roles a
mujeres y hombres, que deriva en un condicionamiento de sus prácticas, hábitos y elecciones.
Resulta totalmente oportuno utilizar una mirada de género para analizar la juventud y el ámbito
laboral, ya que la definición de roles comienza en la infancia y se sitúa en la base de la
construcción de la identidad. Y precisamente las ideas culturales sobre lo que concierne ser y
hacer a mujeres y hombres, sobre el valor de sus actividades y capacidades, son las que se
transfieren al ámbito laboral, y al proceder conjuntamente con los condicionantes económicos y
productivos, concretan la división sexual del trabajo.
A pesar de los progresos alcanzados en las últimas décadas en la mejora de la situación laboral
de las mujeres, además de que no todo estaba conseguido, los años de crisis económica y las
respuestas políticas llevadas a cabo han propiciado frenar algunos progresos, e incluso revertir
ciertas mejoras (Larrañaga, 2009; Elson, 2010; Asián-Chaves y Rodríguez, 2010a y b; Gálvez y
Torres, 2010; Gálvez y Rodríguez, 2011; Gálvez, 2012; Addabo, Rodríguez y Gálvez, 2015;
Gálvez y Rodríguez, 2016 a y b; Espinosa y Matus, 2017).
En este trabajo pretendemos trazar a grandes rasgos la situación de la juventud en el mercado

laboral e intentaremos destacar si se aprecian diferencias desde la perspectiva de género. Para
ello comparamos la situación en dos espacios geográficos distantes por la situación espacial,
pero cercanos en sus características culturales e históricas: Andalucía en España y Yucatán en
México. Nos basaremos básicamente en los datos de la Encuesta de Población Activa (EPA), y
más específicamente en la explotación de resultados que realiza el Instituto de Estadística y
Cartografía de Andalucía (IECA) para Andalucía y España, y en los datos del INEGI (Instituto
Nacional de Estadística y Geografía) para Yucatán y México1. Partimos de un estudio realizado
previamente para Andalucía (Asián y Rodríguez, 2014) que actualizaremos con los datos de
2017, y que comparamos con la información de Yucatán.
Uno de los mayores inconvenientes encontrados se refiere a la insuficiente desagregación de los

datos y, sobre todo, la indefinición de los conceptos empleados. En cuanto a la consideración de
“joven”, este concepto en los análisis económico-laborales ha pasado de incluir el tramo de
edades comprendidas entre 16 y 24 años, a la situación actual donde los estudios sobre la
participación de los jóvenes en el mercado laboral, quizás motivado por sus actuales situaciones
sociales y familiares, prorroga la juventud hasta los 30, e incluso 35 años. Además, están las
dificultades del uso de los datos estadísticos obtenidos de las fuentes principales consultadas,
que en ocasiones divide la población por tramos de edad haciendo un grupo de los 25 a los 34
años, mientras que en otras la información va hasta los 29 años y el grupo siguiente abarca de
los 30 a los 44 años. Para México, la población en edad de trabajar inicia a los 15 años y la
población joven es considerada hasta los 29 años, sin embargo, la información desagregada
enfrenta la misma problemática. Teniendo en cuenta estas limitaciones, por nuestra
disponibilidad de información, distinguiremos en nuestro análisis dos intervalos etarios: de 16 a
24 años para Andalucía, 15 a 24 para Yucatán y de 25 a 34 años.
Este trabajo se divide en tres apartados, además de esta introducción. En el primero se presenta
la situación y evolución de la población joven en comparación con la del total de la población,
para, una vez conocida su relevancia dentro del conjunto poblacional, analizar su significación
dentro del mundo laboral. En el siguiente apartado se analiza la situación de la juventud en el
mercado laboral desde una perspectiva de género, tratando de resaltar aquellos aspectos que
1
Los datos analizados corresponden al último cuatrimestre de cada año.
590
muestran una posición de desigualdad entre hombres y mujeres en los tramos de población más
jóvenes y comparándolo con lo que se observa para el total de la población, para tratar de
revelar si las discriminaciones por cuestión de género se mantienen solo en las generaciones
adultas o, si por el contrario, se manifiestan igualmente en las jóvenes generaciones. Por último,
tratamos de inducir algunas reflexiones a partir de la información analizada.
EVOLUCIÓN ACTUAL DE LA POBLACIÓN JOVEN EN LA ESTRUTURA POBLACIONAL

La estructura poblacional de la mayoría de los territorios, especialmente en las sociedades
occidentales, se caracteriza desde hace algunas décadas por el denominado proceso de
envejecimiento demográfico como consecuencia del incremento en la esperanza de vida de la
población y la caída de las tasas de natalidad, que ha derivado en una reducción de los tramos
más jóvenes. Dentro de su entorno, España en Europa, y Andalucía en España, se incorporaron
más tarde a este fenómeno demográfico, aunque lo viven con mayor intensidad.
En España y Andalucía se han producido en los últimos años algunos cambios que afectan a la
estructura poblacional, y más concretamente a la población joven. Por una parte, se ha reducido
el peso del grupo de edad entre 15 y 34 años, en unos 8 puntos porcentuales entre 2005 y 2017,
pero de manera más acentuada en el último periodo contemplado (2013-2017), ya que en solo 4
años el peso se redujo en casi 2,5 puntos. Así, en 2005, este grupo etario representaba el
29,69% en el total de la población española y el 31,06% en la andaluza, y en 2017 las
proporciones descienden a 21,66% y 23,36% respectivamente.
Tabla 1. Estructura de la población española y andaluza por edad y sexo.

Población % respecto al total
España Andalucía España Andalucía
2005 2013 2017 2005 2013 2017 2005 2013 2017 2005 2013 2017
Total 44.108.530 47.129.783 46.572.132 7.849.799 8.440.300 8.379.820 100,00% 100,00% 100,00% 100,00% 100,00% 100,00%
Menos de 15 años 6.265.153 7.075.637 6.963.700 1.283.842 1.380.431 1.349.516 14,20% 15,01% 14,95% 16,36% 16,36% 16,10%
15-34 13.096.257 11.357.065 10.089.286 2.438.386 2.181.202 1.957.154 29,69% 24,10% 21,66% 31,06% 25,84% 23,36%
15-24 7.693.201 4.657.425 4.509.133 1.093.284 948.099 894.698 17,44% 9,88% 9,68% 13,93% 11,23% 10,68%
25-34 6.873.997 6.699.640 5.580.153 1.272.553 1.233.103 1.062.456 15,58% 14,22% 11,98% 16,21% 14,61% 12,68%
35 años y más 24.747.120 28.697.081 29.519.146 4.127.571 4.878.667 5.073.150 56,11% 60,89% 63,38% 52,58% 57,80% 60,54%
Varones (total) 21.780.869 23.196.386 22.832.861 3.889.605 4.170.654 4.133.835 49,38% 49,22% 49,03% 49,55% 49,41% 49,33%
Menos de 15 años 3.221.317 3.635.972 3.579.068 660.691 709.762 693.674 7,30% 7,71% 7,68% 8,42% 8,41% 8,28%
15-34 6.752.852 5.773.758 5.106.854 1.253.315 1.113.232 998.356 15,31% 12,25% 10,97% 15,97% 13,19% 11,91%
15-24 2.772.175 2.380.461 2.309.023 561.700 486.753 460.351 6,28% 5,05% 4,96% 7,16% 5,77% 5,49%
25-34 3.980.677 3.393.297 2.797.831 691.615 626.479 538.005 9,02% 7,20% 6,01% 8,81% 7,42% 6,42%
35 años y más 11.806.700 13.786.656 14.146.939 1.975.599 2.347.660 2.441.805 26,77% 29,25% 30,38% 25,17% 27,81% 29,14%
Mujeres (total) 22.327.661 23.933.397 23.739.271 3.960.194 4.269.646 4.245.985 50,62% 50,78% 50,97% 50,45% 50,59% 50,67%
Menos de 15 años 3.043.836 3.439.665 3.384.632 623.151 670.669 655.842 6,90% 7,30% 7,27% 7,94% 7,95% 7,83%
15-34 6.343.405 5.583.307 4.982.432 1.185.071 1.067.970 958.798 14,38% 11,85% 10,70% 15,10% 12,65% 11,44%
15-24 2.630.881 2.276.964 2.200.110 531.584 461.346 434.347 5,96% 4,83% 4,72% 6,77% 5,47% 5,18%
25-34 3.712.524 3.306.343 2.782.322 653.487 606.624 524.451 8,42% 7,02% 5,97% 8,32% 7,19% 6,26%
35 años y más 12.940.420 14.910.425 15.372.207 2.151.972 2.531.007 2.631.345 29,34% 31,64% 33,01% 27,41% 29,99% 31,40%
Fuente: INE. Padrón Municipal Continuo. Elaboración propia.
En México, y más concretamente en Yucatán, si bien es cierto que aumenta la proporción de las
personas de más edad, y se reduce la de las más jóvenes, todavía el proceso de envejecimiento
591
no se observa tan claramente. México incrementó su población entre 2005 y 2017 en 15,2%, y
Yucatán en 17,5%, lo cual posiblemente se debe a la cantidad de personas que han cambiado
su residencia hacia el Estado ya que a nivel nacional tiene los mayores índices de seguridad. Se
observa en este periodo una dinámica de envejecimiento de la población, aunque a menor ritmo
que en España, disminuyendo el peso porcentual de todos los grupos etarios menores y
aumentando el grupo de 35 años y más. El grupo de jóvenes de 15 a 34 años representa casi un
tercio de la población total y es ligeramente más alto en Yucatán que en la media nacional.
Tabla 2. Estructura de la población mexicana y yucateca por edad y sexo.

Población % respecto al total
México Yucatán México Yucatán
2005 2013 2017 2005 2013 2017 2005 2013 2017 2005 2013 2017
Total 107.615.497 118.896.009 123.982.528 1.857.250 2.074.493 2.182.983 100,00% 100,00% 100,00% 100,00% 100,00% 100,00%
Menos de 15 años 33.503.156 32.764.809 31.926.528 559.634 541.103 541.736 31,13% 27,56% 25,75% 30,13% 26,08% 24,82%
15-34 35.950.059 38.592.152 39.411.410 626.693 696.740 719.194 33,41% 32,46% 31,79% 33,74% 33,59% 32,95%
15-24 20.069.557 21.489.382 21.592.556 350.768 374.520 383.998 18,65% 18,07% 17,42% 18,89% 18,05% 17,59%
25-34 15.880.502 17.102.770 17.818.854 275.925 322.220 335.196 14,76% 14,38% 14,37% 14,86% 15,53% 15,35%
35 años y más 38.162.282 47.539.048 52.644.590 670.923 836.650 922.053 35,46% 39,98% 42,46% 36,12% 40,33% 42,24%
Varones (total) 51.653.550 57.589.055 59.926.893 895.709 1.018.211 1.057.082 48,00% 48,44% 48,33% 48,23% 49,08% 48,42%
Menos de 15 años 17.061.530 16.713.785 16.315.461 283.417 278.920 271.511 15,85% 14,06% 13,16% 15,26% 13,45% 12,44%
15-34 16.903.100 18.865.182 19.195.473 298.403 345.595 354.759 15,71% 15,87% 15,48% 16,07% 16,66% 16,25%
15-24 9.609.814 10.752.425 10.820.036 169.496 189.635 196.564 8,93% 9,04% 8,73% 9,13% 9,14% 9,00%
25-34 7.293.286 8.112.757 8.375.437 128.907 155.960 158.195 6,78% 6,82% 6,76% 6,94% 7,52% 7,25%
35 años y más 17.688.920 22.010.088 24.415.959 313.889 393.696 430.812 16,44% 18,51% 19,69% 16,90% 18,98% 19,74%
Mujeres (total) 55.961.947 61.306.954 64.055.635 961.541 1.056.282 1.125.901 52,00% 51,56% 51,67% 51,77% 50,92% 51,58%
Menos de 15 años 16.441.626 16.051.024 15.611.067 276.217 262.183 270.225 15,28% 13,50% 12,59% 14,87% 12,64% 12,38%
15-34 19.046.959 19.726.970 20.215.937 328.290 351.145 364.435 17,70% 16,59% 16,31% 17,68% 16,93% 16,69%
15-24 10.459.743 10.736.957 10.772.520 181.272 184.885 187.434 9,72% 9,03% 8,69% 9,76% 8,91% 8,59%
25-34 8.587.216 8.990.013 9.443.417 147.018 166.260 177.001 7,98% 7,56% 7,62% 7,92% 8,01% 8,11%
35 años y más 20.473.362 25.528.960 28.228.631 357.034 442.954 491.241 19,02% 21,47% 22,77% 19,22% 21,35% 22,50%
Fuente: INEGI. Encuesta Nacional de Ocupación y Empleo. Elaboración propia
DIFERENCIA POR CUESTIÓN DE GÉNERO EN LA SITUACIÓN DE LOS JÓVENES EN EL

MERCADO LABORAL
La inserción al mercado laboral es un proceso complejo en general, razones como los pocos
puestos ofrecidos, la precariedad de los salarios, la complicada conciliación entre el trabajo y la
vida familiar y personal y la alta informalidad son escenarios a los que se enfrenta la población
todos los días. En el caso de los jóvenes a estos factores se suman la falta de experiencia,
condiciones más desfavorables como menores salarios, jornadas más amplias, falta de
seguridad social, se enfrentan también en esta etapa a la necesidad de independizarse lo cual se
traduce en mayores gastos no asumidos previamente por vivir bajo el acojo de la familia, por
mencionar algunos. Ser mujer representa, conforme a las estadísticas, una mayor desventaja. A
continuación se presentan algunas estadísticas que nos permiten observar esta complejidad si
bien en territorios distantes, pero en poblaciones similares.
El caso de la juventud andaluza

La incorporación creciente de las mujeres al mercado laboral es un hecho constatado en las
últimas décadas, la evolución de la actividad femenina ha presentado una progresión mayor a la
592
masculina, teniendo en cuenta también que partían de una situación de clara inferioridad. Así, al
comparar la situación actual con la del año 2000, la población activa femenina creció en
Andalucía un 55,52% frente al 16,64% de la masculina, y en España 47,96% frente al 12,10%.
No obstante, no se ha alcanzado aún la proporción que le correspondería dado su peso en la
población potencialmente activa.
Gráfico 1. Evolución de la población de 16 a 24 años y según posición en el mercado laboral, por

sexo (miles de personas).
Fuente: INE e IECA, Encuesta de Población Activa (metodología 2005).
593
La situación del mercado laboral andaluz empeoró a partir de 2008 como consecuencia del
continuado desplome en la población ocupada, que ocasionó un alarmante incremento en el
número de personas desempleadas. El número de personas inactivas prácticamente iguala en
2017 a las que se califican como ocupadas, lo cual, unido a las que se consideran como
paradas, lleva a plantear problemas en la sostenibilidad del sistema.
El descenso de la población activa en 2017 se produjo tanto entre los hombres como entre las
mujeres. En general, la situación y evolución de la población activa revela la persistencia de
significativos signos de discriminación contra las mujeres. Teniendo en cuenta que en la
población de 16 años y más las mujeres andaluzas representan el 51,03%, no existe justificación
para que su representación en la población activa sea solo del 45,03% (46,97% en la media
española).
La población en edad de trabajar sufre un progresivo envejecimiento, el peso de los jóvenes

entre la población activa continúa siendo cada vez menor. Así, su peso ha pasado del 3,01% y el
9,64% de los hombres de 16 a 19 años y de 20 a 24 años respectivamente en el año 2000 al
1,43% y el 5,79% en 2017.
Parece que la creciente incorporación de mujeres jóvenes al mercado laboral, acortando las
diferencias existentes con sus homólogos masculinos, se vio interrumpida como consecuencia
de la crisis de 2008, aunque la mayor caída en la actividad masculina en estos tramos de edad
en los primeros años tras la crisis, contribuyó a que en un principio se redujese la brecha. Sin
embargo, estos dos últimos años ha vuelto a ampliarse. Además, se observa una bajada aún
más acusada en el número de jóvenes ocupados, que descienden en mayor medida en la
población masculina (-46,5% frente al -29,9% en la femenina en el periodo 2005-2017), lo cual
se explica por su desplome al principio de la crisis, al ser los sectores más masculinizados los
que perdieron más empleos. Sin embargo, a medida que vamos avanzando la situación se
revierte, y nuevamente el mercado laboral plantea más restricciones a las mujeres.
Como consecuencia del mayor descenso en la población activa masculina en la primera parte
del periodo analizado, sus tasas de actividad cayeron desde el año 2007 al 2011 en mayor
proporción que en las mujeres. Pese a la mayor caída de las tasas masculinas, las femeninas
han permanecido siempre por debajo de ellas en los dos tramos de edad considerados. En el
grupo de 25 a 34 años, la tasa de actividad permanece casi constante en los hombres, mientras
que en las mujeres aumentó al principio del periodo considerado y luego retrocede, pero se sitúa
claramente por encima de la de antes de la crisis. Precisamente es el grupo de edad en que se
supone que han finalizado el periodo de estudio, en el cual se está considerado/a como
inactivo/a según la EPA, y como veremos a continuación, las mujeres permanecen más tiempo
estudiando, ya que los hombres se suelen incorporar antes al mercado laboral, circunstancia que
en los años de expansión se vio incrementada por las posibilidades de trabajo en el sector de la
construcción.
Tabla 3. Tasas de actividad en los jóvenes por sexo. Andalucía, 2005-2017.

Años
2005 2007 2009 2011 2013 2015 2017
Sexo y Edad
Hombre 58,7% 57,6% 47,4% 43,0% 47,4% 39,9% 38,3%
16-24
Mujer 44,3% 47,4% 43,1% 39,4% 43,1% 36,6% 32,8%
25-34 Hombre 90,1% 90,5% 91,0% 91,2% 91,0% 90,4% 89,9%
594
Mujer 69,1% 72,2% 81,2% 85,3% 81,2% 84,1% 82,1%
No solo han descendido las tasas de actividad, sino que han aumentado las de paro, y de forma
alarmante. Como hemos comentado antes, la crisis afectó en principio fundamentalmente a los
sectores más masculinizados Así, en el tramo de 16 a 24 años, fueron superiores las tasas de
paro en hombres que en mujeres a partir de 2009, debido a un mayor empeoramiento de la
situación de los hombres frente al empleo, debido, como ya indicaba Larrañaga (2009), “a la
desigual distribución de mujeres y hombres en el empleo, es decir, a la persistente segregación
ocupacional”.
Tabla 4. Tasas de paro en los jóvenes por sexo. Andalucía, 2005-2017.

Años
2005 2007 2009 2011 2013 2015 2017
Sexo y Edad
Hombre 20,1% 19,5% 46,2% 56,0% 65,2% 55,1% 48,8%
16-24
Mujer 30,6% 28,2% 43,5% 52,6% 66,9% 58,9% 49,4%
Hombre 10,2% 9,1% 25,7% 31,6% 38,7% 32,8% 27,4%
25-34
Mujer 19,1% 16,9% 27,1% 32,6% 38,9% 34,3% 30,7%
Ahora bien, como avanzamos en Vázquez y Asián (2011), se sospechaba que el problema
llegaría más adelante, una vez que el sector servicios, con mayor presencia femenina, empezase
a destruir empleo. De hecho, en los jóvenes de 16 a 24 años ya en 2013 vuelven a superar las
tasas de paro femeninas a las masculinas, y en menor medida, pero también en los de 25 a 34
años. Y una vez transcurridos unos años más así se comprueba, obteniéndose nuevamente
tasas de paro más elevadas en las mujeres que en los hombres en ambos tramos de edad, y en
mayor medida en el de 25 a 34 años.
Las tasas de inactividad han aumentado en mucha mayor medida en los hombres jóvenes que
en las mujeres, aunque sigue siendo superior la proporción de mujeres jóvenes inactivas. En el
tramo de 25 a 34 años las tasas de inactividad se redujeron, y de manera significativa en el caso
de las mujeres, pese al aumento de estos últimos años. En los hombres se mantiene oscilando
alrededor del 10%.
Tabla 5. Tasas de inactividad en los jóvenes por sexo. Andalucía, 2005-2017.

Años
2005 2007 2009 2011 2013 2015 2017
Sexo y Edad
Hombre 41,3% 42,4% 47,0% 52,6% 57,1% 60,1% 61,7%
16-24
Mujer 55,7% 52,6% 55,8% 56,9% 60,6% 63,4% 67,2%
Hombre 9,9% 9,5% 8,8% 9,0% 8,8% 9,6% 10,1%
25-34
Mujer 30,9% 27,8% 20,0% 18,8% 14,7% 15,9% 17,9%
El aumento de la inactividad en los jóvenes en estos últimos años puede venir en parte
relacionado con el aumento de jóvenes que permanecen estudiando. Así, si observamos el
número de inactivos según clase principal de inactividad, tenemos que de 2005 a 2013 en
595
Andalucía el número hombres inactivos de 16 a 24 años por dedicarse a los estudios aumentó
un 18,3%, alcanzando en 2013 el 85,6% de los jóvenes inactivos, mientras que en el caso de las
mujeres su número descendió un 4,8%, y representaron el 81,8%. Este mayor incremento entre
los jóvenes varones que se dedican al estudio está relacionado con la anteriormente comentada
pérdida de empleos en la construcción y la vuelta de muchos de estos jóvenes a los estudios, o
su incremento en las cifras de parados.
Nuevamente en 2017 el aumento de hombres inactivos de 16 a 24 años por seguir estudiando

fue del 7,3%, y en este caso también aumentó el de las mujeres en un 15,4%. En cambio, las
proporciones de los jóvenes inactivos por razón de estudios sobre el total fueron claramente
inferiores a las de 2013, tanto en hombres (66,7%), como en mujeres (63,8%), mientras que
subieron considerablemente los pesos de los inactivos por dedicarse a labores del hogar.
Gráfico 2. Nivel de estudios de la población joven en Andalucía por sexo.
Fuente: Encuesta de Población Activa del INE. Elaboración propia.
Un examen general de la cualificación de la población joven indica, por un lado, que el nivel de
estudios lógicamente es superior a medida que aumenta la edad; y por otro, que la población
femenina tiene una mayor cualificación en lo que a estudios formales se refiere, lo cual ha sido
confirmado repetidamente en diversos estudios.
Según un estudio elaborado por el Servicio Andaluz de Empleo (SAE, 2016), a 30 de septiembre
de 2016, el 47,64% de las personas egresadas de las universidades andaluzas en el año
académico 2014-2015 estaban afiliadas en alta laboral al sistema de la Seguridad Social. Existen
diferencias por género en beneficio de los hombres, de modo que, mientras que el porcentaje de
hombres egresados afiliados en alta laboral era el 50,37%, entre las mujeres el porcentaje era
45,66%. Estos datos muestran la mayor dificultad de la mujer para acceder al mercado laboral
tras el año del egreso ya que, estando más de 15 puntos porcentuales por encima la proporción
de mujeres egresadas (57,82% frente a 42,18% en el caso de los hombres), su porcentaje en
alta laboral es inferior en casi cinco puntos al de los hombres.
En general, la temporalidad en los jóvenes afecta en mayor medida a las mujeres. Según los
datos de la EPA, la tasa de temporalidad en 2017 en Andalucía en las mujeres de 16 a 19 fue del
98,6% frente al 94,7% en los hombres. Dicha temporalidad se reduce al aumentar la edad,
siendo para las mujeres de 20 a 24 años del 83,6% y para los hombres del 81,0%. En los
596
titulados universitarios la tasa de temporalidad (y, en consecuencia, la inestabilidad laboral) es
superior en 5,8 puntos porcentuales para las mujeres, siendo el 93,16% de los primeros
contratos post titulación de carácter temporal entre ellas frente al 87,39% en el caso de los
hombres.
La contratación a tiempo parcial y las diferencias salariales afecta de forma directa a los jóvenes,
pero en mayor medida a las mujeres. Así, en Andalucía en 2013 el 35% de las mujeres menores
de 35 años tenían contrato a tiempo parcial frente a menos del 15% en los hombres. La brecha
salarial de género en Andalucía no solo no se reduce, sino que se hace mayor, de modo que
según la Encuesta de Estructura Salarial de 2014 las mujeres ganaron 6.039,58 euros menos al
año que los hombres.
Otro fenómeno relacionado con las posibilidades laborales de los más jóvenes es el de su
emancipación del hogar familiar, la cual es cada vez más tardía, comportamiento que se agudiza
desde que empezó la crisis en 2008. Según datos del Observatorio de la Emancipación, en 2013
tan solo el 20,9% de los jóvenes menores de 30 años vivían de manera independiente. La
proporción de jóvenes emancipados crece con la edad y en el grupo entre 30-34 años
representaba el 72,7%. En el segundo semestre de 2017 tan sólo el 19,4% de la población de 16
a 29 años en España está emancipada desde el punto de vista residencial, y en el caso de
Andalucía se reduce a menos del 17%.
El caso de los jóvenes yucatecos

La evolución de la población de 15 a 24 años en Yucatán no ha tenido grandes variaciones en el
periodo 2005-2017, la mayor población de este estrato se dio en 2010 con 396.400 personas y la
menor población en el año 2005 con 350.800 personas. En la distribución hombre-mujer, entre
2005 y 2011 las mujeres fueron mayoría, salvo en 2009 cuando la distribución fue igualitaria. A
partir del año 2012 la población masculina ha sido mayor, sin embargo, la diferencia de
porcentajes entre hombres y mujeres más alta es de 4,1% en 2011.
Las brechas entre hombres y mujeres se acentúan al hacer la distinción de la Población

Económicamente Activa (PEA), siendo favorables para la población masculina. La mayor
diferencia se da en 2014 con 29,3% y la menor en 2007, año en que la diferencia fue de 19,6%.
En 2017 el 63,8% de la PEA es masculina. Las cifras de ocupación en el periodo muestran un
comportamiento similar a la PEA en el análisis hombre-mujer, han sido favorables a los hombres
durante todos los años, con diferencias en los porcentajes que van desde un 19,4% en 2007
(59,7% y 40,3%) hasta 28,4% en 2016. En 2017 el 36,3% de la ocupación es de mujeres.
La población desocupada es relativamente baja en el estado, estando en 2016 la menor cifra de

yucatecos desocupados del periodo, con 7.619 personas. Porcentualmente encontramos un
comportamiento sostenido que muestra a un porcentaje mayor de hombres en esta situación con
excepciones en 2011 y 2016. La más amplia se tuvo recientemente en 2017, del total de
desocupados el 66,8% fueron hombres. Las cifras más favorables para ellos fueron en 2011 y
2016 con un 49,2% y 41,2% respectivamente. El comportamiento en 2016 coincidió con un buen
desempeño de la economía yucateca que atrajo importantes inversiones para instalación de
empresas del sector industrial, lo que implicó un auge de la construcción y contratación de mano
de obra, presumiblemente masculina.
597
La población joven subocupada2 estuvo recientemente en sus niveles más bajos del periodo,
siendo en 2016 y 2017 de 4.639 y 6.525 personas respectivamente. Esta condición afecta
principalmente a la población masculina en porcentajes incluso de hasta un 75% del total de la
población subocupada (año 2015). La población en este rango de edad está afectada por la falta
de experiencia laboral, la oferta de trabajos dignos y otras ocupaciones como el estudio.
Gráfico 3. Evolución de la población de 16 a 24 años y según posición en el mercado laboral, por

sexo (miles de personas)
2
Personas de 15 y más años de edad que tienen la necesidad y disponibilidad de ofertar más horas de
trabajo de lo que su ocupación actual les permite .(INEGI, 2016)
598
Fuente: INEGI. Encuesta Nacional de Ocupación y Empleo
La actividad en los jóvenes yucatecos en el tramo de edad de 15 a 24 años resulta menor en

2017 que en 2005 para ambos sexos, observándose que a lo largo del tiempo los hombres
participan en mayor proporción que las mujeres. La diferencia más amplia entre sexos se
presenta en 2006 con más de 29 puntos porcentuales. Entre los factores que limitan o
desaniman la actividad en esta etapa son los estudios.
Tabla 6. Tasa de participación económica3 de los jóvenes por sexo. Yucatán 2005-2017
Años
2005 2007 2009 2011 2013 2015 2017
Sexo y Edad
Hombre 64,5% 68,5% 64,1% 66,0% 60,0% 59,1% 59,2%
15-24
Mujer 39,5% 41,6% 41,7% 38,7% 40,8% 36,6% 35,2%
Hombre 96,3% 95,3% 96,0% 97,3% 95,2% 94,9% 93,1%
25-34
Mujer 54,5% 58,6% 60,0% 58,8% 59,9% 61,0% 64,0%
La diferencia en los grupos de edad se esperaba en el tramo 25-34 años, cuando los jóvenes
han finalizado sus estudios y forman una familia o se independizan. Sin embargo, es inquietante
la diferencia entre sexos respecto a su participación como Población Económicamente Activa
porque incluso en este grupo etario, cerca de una tercera parte de las mujeres no forman parte
de la PEA. Uno de los factores que afectan a las mujeres es la maternidad temprana, en Yucatán
el porcentaje de mujeres de 12 a 19 años con al menos un hijo vivo pasó de 5,8 en 2000 a 7,2 en
2015.
En México la desocupación se ha mantenido en niveles relativamente bajos durante los últimos

años. Los principales problemas, sin embargo, se encuentran en los altos niveles de
informalidad, así como en los bajos ingresos que perciben los trabajadores. Se observa un
repunte en las cifras de 2009 como efecto de la crisis de 2008, hacia finales de 2012 se reforma
la Ley Federal del Trabajo incorporando la flexibilidad laboral, lo cual se consideró que traería un
mayor beneficio a los jóvenes al establecer condiciones favorables para las empresas en la
contratación a tiempo parcial. Entre 2013 y 2017 sin embargo, no se ve un efecto que permita,
en primera instancia, adjudicarle un beneficio directo. En 2017 las tasas de desocupación se
encuentran en un nivel medio para la población de 15 a 24 años y en un nivel bajo para el rango
de 25 a 34 años.
Tabla 7. Tasas de desocupación4 en los jóvenes por sexo. Yucatán 2005-2017

Años
2005 2007 2009 2011 2013 2015 2017
Sexo y Edad
Hombre 6,3% 3,9% 6,2% 5,1% 4,9% 4,9% 4,7%
15-24
Mujer 7,0% 3,6% 8,6% 8,3% 5,5% 5,7% 4,1%
3
Porcentaje de personas económicamente activas que se encuentran empleadas o trabajando, o que no
trabajan, pero buscan un trabajo (PEA/P) * 100 (INEGI, 2016)
4
El concepto de población ocupada en México se refiere a personas de 15 y más años de edad que en la
semana de referencia realizaron alguna actividad económica durante al menos una hora. Incluye a los
ocupados que tenían trabajo, pero no lo desempeñaron temporalmente por alguna razón, sin que por
ello perdieran el vínculo laboral con este; así como a quienes ayudaron en alguna actividad económica
sin recibir un sueldo o salario (INEGI, 2018).
599
Hombre 2,9% 1,7% 4,5% 2,1% 1,9% 2,5% 1,1%
25-34
Mujer 1.8% 3.7% 4.3% 4.1% 5.2% 6.2% 2.6%
Cabe destacar que Yucatán mantiene una tasa de desocupación menor a la media nacional. En
2017 se tuvo 3,2% y 3,5% para hombres y mujeres respectivamente a nivel nacional mientras
que Yucatán reportó 1,4% y 2,1%. En comparación con la propia media estatal observamos
mayores tasas en el grupo de jóvenes entre 15 y 24 años, mientras que los hombres de entre 25
y 34 años se encontraron en mejor situación, no así las mujeres. En Yucatán, la desocupación
por nivel de instrucción muestra que, del total de desocupados, el 34,0% tiene estudios
superiores (INEGI & STPS, 2018).
Con relación a la ocupación, resaltamos algunos aspectos relevantes de la desventaja de la

población femenina, como que el porcentaje de mujeres ocupadas que no recibe remuneración
es del 5,8 frente a la de los hombres de 2,8. El porcentaje de empleadores hombres es de 6,1 y
de las mujeres el 2,4. La tasa de jubilación muestra las diferencias que se han vivido a través de
los años, en 2017 para las mujeres fue de 12,7 y para los hombres de 28,9.
Para el caso de los hombres vemos un incremento en las tasas de inactividad de ambos grupos
de edad siendo proporcionalmente mayor en el rango de 25 a 34 años ya que la cifra de 2017
casi duplica a la de 2005. Para las mujeres la tasa de inactividad se incrementa de manera leve
en el rango de 15 a 24 años y disminuye para el otro grupo de jóvenes. Es importante observar
que aún con este comportamiento favorable, la brecha de las tasas entre hombres y mujeres es
bastante amplia. En el tramo de 15 a 24 años la diferencia de puntos porcentuales en 2005 fue
de 25 y en 2017 es de 24. En el grupo de 24 a 34 años ha habido menos fluctuación, en 2005 la
diferencia fue de 41,7 puntos y en 2017 de 29,2.
Tabla 8. Tasas de inactividad en los jóvenes por sexo. Yucatán, 2005-2017

Años
2005 2007 2009 2011 2013 2015 2017
Sexo y Edad
Hombre 35,5% 31,5% 35,9% 34,0% 40,0% 40,9% 40,8%
15-24
Mujer 60,5% 58,4% 58,3% 61,3% 59,2% 63,4% 64,8%
Hombre 3,7% 4,7% 4,0% 2,7% 4,8% 5,1% 6,9%
25-34
Mujer 45,5% 41,4% 40,0% 41,2% 40,1% 39,0% 36,0%
Grafico 4. Nivel de estudios de la población joven en Yucatán por sexo.
600
Fuente: INEGI. Encuesta Intercensal 2015
Una mirada al nivel de estudios de la población joven muestra que, en Yucatán en el tramo de 15
a 24 años, las mujeres superan ligeramente a los hombres en estudios superiores, sin embargo,
en el siguiente tramo de edad, esto se revierte. Este comportamiento podría deberse a que los
24 años es aproximadamente la edad para finalizar estudios superiores, lo cual hacen de manera
más eficiente las mujeres, sin embargo, con un plazo un poco más amplio, tendríamos más
hombres concluyendo sus estudios de licenciatura, así como de posgrado.
Es importante reconocer que los estudios formales de ambos sexos se dan sin mayores
diferencias, si nos concentramos en la población de entre 25 y 34 años las diferencias son
mínimas lo cual hace menos justificable la diferencia en la tasa de inactividad de las mujeres.
CONCLUSIONES
Estas reflexiones deben partir de la consideración del carácter matizable y limitado de las
posibles generalizaciones que se puedan realizar a partir de la información utilizada, dadas las
limitaciones de desagregación e indefinición de la información empleada. Teniendo esto en
cuenta, conforme a los datos analizados se podría deducir que la participación de los y las
jóvenes en el mercado laboral, principalmente para quienes tienen entre 16 y 24 años, se ha
reducido desde 2009, es decir, como consecuencia directa de la crisis económica, y ello ha
tenido lugar por una doble vía. Por el aumento de las situaciones de desempleo y de las
consecuentes tasas de paro, y por el importante aumento de la inactividad. Se podría decir que
tras diez años de crisis, la población entre 16 y 24 años (y si han cursado estudios superiores,
hasta los 29 años) sólo ha conocido crisis y dificultades para incorporarse al mercado laboral.
Las personas jóvenes que se consideran inactivas han aumentado fundamentalmente entre las
que declaran que están estudiando, por lo que se supone que dilatan su incorporación al
mercado laboral ampliando su periodo de formación para tratar de situarse en condiciones más
favorables de cara a su futura inserción laboral. Ahora bien, de estas personas jóvenes inactivas,
las que no estudian, que aumentaron en Andalucía de 2005 a 2013 en 3.400 personas, podían
ser personas desanimadas dados los importantes incrementos en las cifras de desempleados en
ese tramo de edad (105.900 en ese periodo). Este número de jóvenes desanimados se ha
incrementado de forma alarmante en estos últimos 4 años, siendo en 2017 un total de 165.500
más que en 2013.
601
El análisis de la situación de los jóvenes frente al mercado laboral distinguiendo entre hombres y
mujeres muestra la permanencia de una serie de desigualdades que pueden imputarse a una
discriminación por cuestión de género. Todavía las tasas de actividad femeninas siguen siendo
claramente inferiores a las masculinas, debido a la muy superior representación de mujeres en la
inactividad.
La mayor presencia femenina en la inactividad explica que el porcentaje de parados sobre la

población total en los jóvenes por sexo sea superior en los hombres, porque hay menos mujeres
paradas, pero también menos ocupadas, y por tanto, menos activas. Aunque en los primeros
tramos de población juvenil, es decir, de 16 a 24 años, la mayor presencia de mujeres en la
inactividad se explica en parte por su mayor dedicación a los estudios.
El aumento de la inactividad revela los problemas existentes en el acceso al mercado laboral, así
como también las dificultades de mantenerse en éste, que obliga a un gran número de personas
a cesar en su afán por formar parte de dicho mercado de trabajo, y que afecta de manera más
hiriente a las mujeres, y dentro de ellas a las más jóvenes.
En el cálculo tradicional de las tasas de paro, las mujeres, tanto en el tramo de 16 a 24 como el
de 25 a 34, partían de tasas superiores, pero que en el periodo de crisis, dado el mayor aumento
de las masculinas, se situaron por debajo de las de los hombres. Pero de nuevo en 2013 las
tasas de paro femeninas vuelven a superar a las masculinas, lo que da a entender que las
políticas activas que se están llevando tratando de incidir en reducir el desempleo juvenil no
están surtiendo efecto en ninguno de ellos, y que las actuaciones tendentes a reducir las
desigualdades de género tampoco. En realidad, la vuelta atrás en determinadas medidas que
trataban de eliminar las diferencias por cuestión de género lleva tiempo denunciándose por parte
de colectivos feministas y de diversos ámbitos.
Según estudios realizados sobre la situación de jóvenes egresados universitarios, las mujeres
representan una mayor proporción entre el total de egresados, pero su porcentaje de alta laboral
es inferior al de los hombres, mostrándose que hay una mayor dificultad para las mujeres a la
hora de acceder al mercado laboral tras el año del egreso.
Concluyendo, las diferencias de género en el mercado laboral se aprecia claramente en la

población joven, tanto en la mayor inactividad femenina, como en su desigual situación dentro
del mercado laboral, con mayores niveles de subempleo, temporalidad, y sobre todo parcialidad,
así como menores retribuciones.
Es hora de plantearse medidas serias de cara a tratar de solucionar la difícil situación de los
jóvenes frente al mercado laboral, y hacerlo teniendo en cuenta en todo momento la perspectiva
de género es indispensable.
Tabla 9. Resumen comparativo de los principales indicadores entre los territorios 2017
Andalucía Yucatán
Indicador Edad Comentarios
H % M% H% M%
Coincidencia: En ambos territorios el
Tasa de
comportamiento de la tasa fue similar
actividad-
16-24 Entre 2005 y 2017 la tasa disminuyó salvo en el caso de
Tasa de 38,3 32,8 59,2 35,2
15-24 las mujeres del tramo 25-34 años quienes incrementaron
participación
su participación (Tabla 3 y 6).
económica
602
La brecha entre sexos en 2017, para ambos tramos de
edad es mayor para el caso de Yucatán, lo cual nos
25-34 89,9 82,1 93.1 64.0 muestra que en el caso de las mujeres, si bien ha
mejorado, casi una tercera parte no forma parte de la
PEA
Coincidencia: En ambos territorios las diferencias de
puntos porcentuales entre las tasas de ambos sexos
16-24 no son muy amplias.
48,8 49,4 4,7 4,1 En Andalucía se observa que en ambos grupos hay
15-24
mayor tasa de paro en las mujeres. En Yucatán, la
Tasa de desocupación es mayor en las mujeres solo en el grupo
paro-Tasa de de 25 a 34 años de edad.
desocupación
La diferencia entre las tasas de desocupación de
Andalucía y Yucatán sí son amplias, esto podría tener
25-34 27,4 30,7 1,1 2,6
dos orígenes: menores ofertas de trabajo en Andalucía
y/o mayor disponibilidad a aceptar trabajos precarios en
Yucatán.
Coincidencia: En ambos territorios el
comportamiento de la tasa fue similar.
En ambos territorios las tasas de inactividad son
16-24
61,7 67,2 40,8 64,8 injustificadamente mayores en las mujeres.
15-24
En el caso de los hombres se observa que en Yucatán la
Tasa de inactividad disminuye a menor edad que en Andalucía.
Inactividad En el tramo de 15/16 a 24 años, la inactividad de las
mujeres es bastante similar, ligeramente menor en
Yucatán.
25-34 10,1 17,9 6,9 36,0 Sin embargo, en el siguiente tramo de edad, en
Andalucía disminuye drásticamente la inactividad
femenina, pero en Yucatán la inactividad se mantiene
muy alta.
16-24 Coincidencia: en el tramo de edad entre 25 y 34 años
Nivel de 8,1 12,8 15,1 17,1 de edad, el porcentaje de hombres con estudios
15-24
estudios: superiores es similar en ambos territorios.
Educación Las mujeres andaluzas, sin embargo, rebasan por
superior 25-34 27,1 40,7 26,8 26,3 mucho al porcentaje de yucatecas con estudios
superiores.
BIBLIOGRAFÍA
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605
Analizar la imagen femenina en el siglo XVIII: Estudios de apariencia y moda
Pérez Hernández, Laura1
RESUMEN
Mediante esta comunicación se pretende analizar cómo se ha estudiado la apariencia y moda

femenina a lo largo de la historia, qué metodologías han marcado los avances en este campo y
cómo ha evolucionado el uso de las fuentes para reconstruir la historia de la moda.
A lo largo de la propuesta se explicará cómo se ha aplicado esta metodología a un caso
concreto: la moda que surge en España a mediados del siglo XVIII. Este nuevo estilo
denominado majismo afecta al discurso impuesto y a la concepción que se tenía de la feminidad
en el Antiguo Régimen.
Se describirán las perspectivas de análisis utilizadas, el tipo de fuentes que nos permite avanzar
en este estudio de la moda, las limitaciones y problemáticas que supone la investigación y las
aportaciones o resultados que se han obtenido mediante el estudio.
PALABRAS CLAVE
Apariencia, moda, feminidad, interdisciplinariedad, majismo
ABSTRACT
Through this paper is pretended to analyze how it is studied the appearance and female fashion
along the history, which methods marked the advance in this field and how have developed the
use of sources to rebuilt fashion history.
Along the proposal it is explained how had applied this methodology in a concrete case: a fashion
spread in Spain in the mid-eighteenth century. This new style called majismo affected to imposed
discourse and to the female conception in Ancient Regime.
It is described the perspective of analysed used, the type of sources which help to study fashion
history, the limitations and problems of the research and the contributions or results obtained
through the study.
KEYWORDS
Appearance, fashion, feminity, interdisciplinariety, majismo
Estudiar la imagen y apariencia femenina en el siglo XVIII es una forma de dar visibilidad a la
mayor presencia que experimentan las mujeres en los espacios sociales de esta época. A lo
largo del siglo XVIII la concepción de la feminidad empieza a sufrir una gran transformación, nos
encontramos en una época de transición entre la continuidad y la ruptura. Las bases sobre las
que se había cimentado la identidad y concepción femenina empiezan a tambalearse debido a
los cambios sociales y comienzan a surgir nuevas feminidades que atentan contra el discurso
hegemónico del Antiguo Régimen.
1. HISTOGRAFÍA: ESTUDIOS DE LA IMAGEN FEMENINA DEL SIGLO XVIII A LO
LARGO DE LA HISTORIA.
Los primeros estudios sobre la moda surgen a lo largo del siglo XIX y tienen un carácter
descriptivo, es decir, se basan en el desarrollo y evolución de la moda a lo largo de la historia
1
Universidad Complutense de Madrid, Lauraperezhernandez @ucm.es
606
centrándose principalmente en la indumentaria de las altas esferas. Entre las grandes obras
destaca Köhler, Dalmau, Racinet o Quicherat.
A finales del siglo XIX surgen los primeros análisis de la imagen y apariencia femenina, como
ejemplo se encuentra la obra de Quicherat del año 1875. El autor se plantea las problemáticas
morales que suponían el uso de algunas de las prendas introducidas en el siglo XVIII
(QUICHERAT, 1875).
El estudio sobre la apariencia y moda femenina experimentará un cambio a partir del siglo XX
cuando en los análisis entra en juego la perspectiva socio-cultural. Hay muchos ejemplos de este
tipo de estudios entre los que podemos destacar como se estudia la relación entre los tipos
sociales tanto masculinos como femeninos y el desarrollo de algunos estilos a lo largo del siglo
XVIII. (KANY, 1932). Le siguen otro tipo de trabajos basados en el carácter psicológico y
sobretodo sociológico de la moda de la época asociado a su origen en el siglo XVIII (BARTHES
1941) y el papel que jugará la sexualidad en la imposición de algunas prendas por parte del
estado (Marañón 1941).
A partir de los años 60, estos estudios experimentan un nuevo giro porque se vincularan con el
desarrollo de la historia de género. Nacen, por tanto, estudios que ya podemos considerar en
términos historiográficos dentro de la historia de la apariencia femenina. Entre los primeros
autores podemos destacar a Simmel (SIMMEL, 1961) que hace un análisis sociocultural de la
indumentaria y vincula los usos de la moda femenina con la necesidad de ornamentarse y
esconder su cuerpo, es decir, le atribuye a la moda el principio de modestia y decencia. Para
Simmel, las mujeres se visten por dos razones contrapuestas: por un lado por la necesidad de
esconder su cuerpo debido al pudor y, por otro, por la necesidad de demostrar su singularidad y
diferenciación. En esta misma línea se encuentra Martín Gaite (MARTÍN GAITE, 1972) al
estudiar cuáles son los adornos femeninos en los que basa la imagen de la mujer del siglo XVIII
y sus variaciones además de qué relaciones existen entre las pautas de comportamiento
femenino y su indumentaria.
Es, en estos años, cuando el estudio del traje al coincidir con el desarrollo de los primeros
estudios de historia de género, empieza a desarrollar nuevos paradigmas y perspectivas. Nos
encontramos con estudios sobre identidad femenina (BARTHES, 1978) sobre la pervivencia de
estilos (Anderson) y sobre las relaciones entre la moda y mujer (LUJÁN, 1988).
A finales del siglo XX, cobra especial importancia la significación social de la moda y la
pertenencia del vestido a la historia de la cultura material y la vida cotidiana. Surgen las primeras
dificultades metodológicas, podemos destacar los planteamientos y debates dados por Daniel
Roche que considera que el análisis de la moda presenta complicaciones porque carece de
fuentes directas (ROCHE, 1989). Una de las fuentes utilizadas serán las obras pictóricas como
los retratos, según Comba la historia del arte sirve como apoyo para la historia de la
indumentaria (COMBA, 1983), además el retrato se utiliza como una forma de representación del
poder y así es como se refleja el modelo de vestido de cada época (HOLLANDER, 1993).
Es cierto que la perspectiva sociocultural ha tenido un gran desarrollo y ha dado a la historia de
la moda un nuevo bagaje convirtiéndola en un elemento más para avanzar en los estudios de
género. Sin embargo, la mayoría de los resultados obtenidos mediante estos estudios tendrán
bases sociológicas y antropológicas lo que les dota de una gran dimensión teórica al mismo
tiempo que les hace carecer de una identidad estable y de una base histórica sólida.
Así en los años 90 del siglo XX empiezan a utilizarse alternativas a las fuentes directas para dar
un nuevo cuerpo a la historia del traje en sí. Surgen los estudios de Amalia Descalzo
607
(DESCALZO, 1999) donde se analiza la documentación e inventarios de los guardarropas para
poder establecer el modelo de vestido del siglo XVIII, se vinculan los acontecimientos políticos
con las transformaciones en la moda dando a este tipo de estudios una cobertura histórica
basada en las evidencias documentales. Un poco más adelante, Leira Sánchez (SÁNCHEZ,
1997) basará sus estudios sobre moda femenina en las cartas de dote e inventarios de mediados
del siglo XVIII.
Otra alternativa para dar consistencia histórica a los estudios sobre la apariencia femenina será
estudiar las pautas de consumo, en este sentido destaca García Fernández (GARCÍA
FERNÁNDEZ, 1997) con los estudios sobre el consumo en diferentes espacios urbanos. Será el
antecedente de los análisis de apariencia, consumo y costes en el siglo XXI. Se utilizan, por
ejemplo, los análisis de las prendas que portan tanto hombres como mujeres en diferentes
espacios sociales o espectáculos, también se determina el coste de los trajes y el consumo
femenino a través de los inventarios tanto en testamentos como en cartas de dote (MUÑOZ
NAVARRO, 2011).
Las últimas aportaciones al estudio de la apariencia y moda tienen una perspectiva social y
filosófica. Por un lado, destaca el estudio de los tipos sociales del siglo XVIII para reconstruir la
apariencia como en el caso de Díaz Marcos (DÍAZ MARCOS, 2006), Álvaro Molina (MOLINA,
2’13) o Mónica Bolufer (BOLUFER, 2008) que estudia las relaciones entre el desarrollo del
concepto de feminidad en la sociedad del siglo XVIII y la construcción de las nuevas apariencias
que van surgiendo. Por otro lado, destaca el análisis de los principios filosóficos del gusto de la
época para determinar los cambios en los estilismos y prendas (CALEFATO, 2002). Los últimos
artículos tienen como protagonistas fuentes que indican comentarios y observaciones acerca de
las prendas y los estilos de la época entre los que podemos destacar periódicos y artículos de
prensa (MILLET VIÑES, 2001) y libros de viajes de extranjeros (ORTERO, 2010) que explican la
dimensión y difusión de la moda.
2. ESTUDIAR LA APARIENCIA FEMENINA EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVIII
El contexto ante el que nos encontramos en materia de moda a mediados del siglo XVIII es el
siguiente. En primer lugar, la vestimenta española ha experimentado un proceso de decadencia
debido a la imposición del estilo internacional procedente de Francia que ha tenido sus primeras
influencias a finales del siglo XVII y, que en el siglo XVIII, estará totalmente introducido. Existe,
por tanto, una clara falta de cohesión estética a lo largo del siglo XVIII por la introducción tanto
de tendencias francesas como inglesas en la moda española. La vestimenta no representa la
identidad de la población española y por ello surge un movimiento de carácter local que irrumpe
a modo de protesta: el majismo.
Este movimiento supone la transformación de la estética que llevaba marcando el modelo de
vestido desde finales del siglo XVII. Si es cierto que su impronta afecta tanto al vestido femenino
como al masculino, sin embargo las prendas y complementos que se introducen en el caso
femenino afectan a la concepción de la feminidad y marcan un antes y un después en la
apariencia de la época, generando un nuevo tipo social: la maja, que afecta directamente a la
identidad femenina y al discurso hegemónico establecido en el Antiguo Régimen.
2.1 METODOLOGÍAS Y PERSPECTIVAS DE ANÁLISIS
La historia de la moda y la apariencia es una disciplina singular por ello su análisis requiere de
una metodología rigurosa así como de la cooperación de diferentes materias que le den una
perspectiva multidisciplinar ya que para su estudio se necesitan herramientas tanto teóricas
como metodológicas de disciplinas diversas como la sociología, la historia del arte o la
608
economía. En definitiva, de toda ciencia social que contribuya al estudio de la percepción del
individuo, su representación en la sociedad y su prestigio en la misma.
El fenómeno de la moda está implicado en la sociedad porque los criterios estéticos que rigen
esta están sujetos a un fin de carácter social ya que el vestido es un símbolo mediante el cual el
individuo se representa y presenta en sociedad. De hecho, cualquier elemento de la apariencia
que conforma la moda de una sociedad (ya sea una prenda o un ornamento) es un indicador
social y reflejan la posición del individuo que lo porta.
El enfoque sociológico utiliza el método empírico ya que a través de las fuentes se indican las
relaciones sociales que existen a través de la indumentaria y cuáles son los rangos sociales que
pertenecen a los individuos que introducen determinadas prendas o estilos en la sociedad.
La historia de la moda para su análisis necesita de herramientas teóricas y metodológicas de la
historia del arte, como bien decía Comba (COMBA, 1983), la historia de la moda es una
disciplina auxiliar entre la historia y el arte. La riqueza de la asociación de ambas disciplinas se
encuentra en su influencia asimétrica. Puesto que el traje beneficia a la obra al mismo tiempo
que la obra beneficia al traje, ya que el traje ayuda a la datación de la obra mientras que la obra
apoya el estudio de la indumentaria.
El enfoque artístico utiliza un método analítico porque parte de la propia apariencia de las
prendas ya que a través de fuentes como retratos, escenas costumbristas o grabados se
analizan las prendas en su forma, composición y ornamento.
Como último enfoque para estudiar la moda femenina cabe destacar el económico. La
indumentaria tiene una clara vinculación con el desarrollo económico e industrial de una
sociedad. Mediante este enfoque se utiliza un método empírico y comparativo, a través del
análisis de diferentes tipologías de fuentes se puede determinar de dónde procede cada una de
las prendas, por qué procesos ha pasado para su elaboración, como se ha producido, cuál es su
coste, si se crea en función de alguna necesidad y que puede indicarnos de las pautas de
consumo de un grupo o colectivo social concreto.
Sin embargo, el estudio de la moda requiere también de la combinación de perspectivas de
análisis procedentes de otras disciplinas, como por ejemplo la literatura ya que a través de los
discursos o relatos en algunas obras literarias podemos reconstruir la indumentaria. Además , la
historia de la moda puede nutrirse de la antropología porque entiende a la moda como una
ornamentación del individuo y se encarga de analizar la indumentaria desde la puesta en escena
del poder, y por último, la filosofía, ya que a través de algunas teorías y tratados filosóficos
podemos determinar los principios de belleza y gusto que marcarán las tendencias de la moda
femenina en la época estudiada.
2.2 RELACIÓN DE FUENTES
La problemática que plantea la historia de la moda femenina en la selección de fuentes se basa
en la escasa cantidad de fuentes directas. En el caso de esta investigación, la moda de las
majas, contamos con prendas y complementos conservados en el Museo del Traje de Madrid,
sin embargo, este estudio requerirá de la combinación de diferentes tipos de fuentes.
609
Dado que nos encontramos ante una disciplina tan singular será necesario mantener también la
interdisciplinariedad a la hora de seleccionar las fuentes utilizadas.
En primer lugar, hay que hacer una división esencial entre dos tipos de fuentes: escritas e
iconográficas.
2.2.1 FUENTES ESCRITAS
En cuanto a las fuentes escritas debemos tener en cuenta diferentes grupos: políticas, sociales,
legislativas, periodísticas, literarias y filosóficas.
En cuanto a las fuentes políticas, nos ofrecen una amplia gama de textos como diálogos, cartas
o tratados políticos mediante los cuales podemos conocer a qué se debe el nacimiento del
“majismo”, cómo afectan la introducción de las modas extranjeras en la industria nacional y, de
qué manera, se va a tratar de plantear soluciones que desembocan en el movimiento que
estamos estudiando.
En algunos de estos diálogos se plantean críticas al desorden del lujo nacional y la necesidad de
evitar que se introduzcan los géneros extranjeros en las producciones (CAVAZA, 1786). En
otros, diálogos o conversaciones, se critica el uso de las prendas francesas y su afectación al
cuerpo femenino (JOVELLANOS, 1970) y por último, se plantean soluciones o alternativas al
estilo francés impuesto que daña el cuerpo femenino y feminiza a los hombres (DE ROJAS,
1794). La alternativa más importante aparece en el proyecto de un traje nacional en el año 1788
donde se plantea la necesidad de crear un traje que acabe con todos estos conflictos. Se
propone la creación de un traje femenino nacional que cuente con varios niveles en función del
status social que represente la mujer que lo porte: el primer nivel, el vestido a la española, el
segundo nivel, el vestido a la carolina y el último, el vestido a la borbonesa o madrileña.
En relación al grupo de fuentes que hemos denominado sociales nos encontramos con tres tipos
de documentos que nos indican los usos sociales de las prendas a lo largo del siglo XVIII. Como
primera documentación analizaremos las cartas de dote. A partir de los listados de prendas
femeninas en las cartas de dote podemos conocer cuál fue el impacto del majismo, qué
transiciones sufre la moda y cómo afectan la introducción de ciertas guarniciones y
complementos propios del movimiento nacional a los diferentes rangos sociales. Para esta
investigación en concreto, se han seleccionado una gran variedad de cartas de dote emitidas
entre 1749 y 1795. Comienzan en el año 1749 porque es el primer año del siglo XVIII en el que
se han encontrado evidencias de prendas femeninas propias del majismo y se cierra en el año
1795 ya que es en ese año en el que encontramos la última carta del siglo XVIII. Los usos
sociales del majismo se reflejan en las cartas mediante las menciones de los conjuntos de jubón
y basquiña o guardapiés, durante los años 40 y 50 aparecen combinaciones de este tipo de
prendas con la casaca, la basquiña y las batas o briales franceses lo que indica la convivencia
de ambos estilos en el vestido femenino de la época. A partir de los años 60,las cartas nos
indican una estabilización del modelo de vestido de la maja con la introducción de sus prendas y
complementos propios, sin embargo, siguen apareciendo prendas del modelo de vestido francés.
Será en los años 70 cuando definitivamente se instale el vestido de la maja en la moda del siglo
XVIII español. Las cartas no solo nos ofrecen una mera evolución del uso de las prendas sino
que además nos indican a que rango pertenecen los protagonistas de las mismas, de qué
material se realizan las prendas y cuáles son sus costes, facilitándonos información sobre a qué
status pertenecen quienes usaban estas prendas y cómo se va instalando el majismo en las
diferentes categorías sociales.
610
Como segundo documento destacan los inventarios de prendas, se analizan inventarios
correspondientes a diferentes mujeres pertenecientes a la aristocracia de la época como la
Duquesa de Alba o la Duquesa de Osuna. En este caso, la documentación nos ofrece
información más escasa puesto que únicamente se señala el uso de las prendas de maja en uno
de los inventarios de equipaje de la Duquesa de Osuna donde además de darse especial
relevancia a la mantilla se menciona el conjunto de la maja formado por jubón y guardapiés.
En cuanto al tercer grupo de fuentes, destacan las fuentes denominadas legislativas. Se trata de
diferentes normativas que limitan el uso de determinadas prendas y textiles, en el caso de la
época analizada fomentan el desarrollo de un modelo de vestido único (como ya hemos visto en
el proyecto del traje nacional) y nos aportan información acerca de las limitaciones de la
apariencia femenina ya que entre sus regulaciones destacan las características de las prendas
que debían portar las mujeres.
Algunos ejemplos pueden ser las leyes de prohibiciones de tejidos extranjeros emitidas entre los
años 1750 y 1769, en un comienzo se prohíben los usos del algodón no fabricados en España
además de otros tejidos introducidos por dominios extranjeros. A medida que avanzamos en las
legislaciones descubrimos medidas en contra de la producción, la comercialización y fabricación
de ciertos géneros y manufacturas en España como es el caso de la plata y el oro o el lino para
la fabricación de paños.
Dentro de las fuentes escritas contamos con una de las más ricas documentaciones para el
estudio de la imagen, apariencia y moda femenina en el siglo XVIII se trata de las fuentes
periodísticas.
La prensa en el siglo XVIII se convierte en un instrumento cultural que con el paso del tiempo
alcanzará el nivel de foro de la opinión pública. Para el caso de nuestra investigación se analizan
diferentes periódicos que parten de los años 50 del siglo XVIII ,ya que es el contexto en el que
se considera que ha nacido el majismo, hasta los años 1795-1796 que es donde aparecen los
últimos periódicos del Antiguo Régimen.
El objetivo es demostrar cómo la prensa de finales del siglo XVIII puede usarse como fuente para
reconstruir diferentes aspectos de la vida social y cultural de las mujeres de la época como su
indumentaria e identidad. Es cierto que las revistas de moda española como tal no nacen hasta
el siglo XIX pero contamos con evidencias en secciones de periódicos de la segunda mitad del
siglo XVIII, en las que se debaten aspectos de la moda de la época como pueden ser las pautas
de consumo, concepciones sobre el lujo femenino, principios de comportamientos que deben
acatar las mujeres o descripciones sobre prendas concretas, su composición y usos en anuncios
y secciones de venta.
La amplia variedad de periódicos y diarios publicados en la segunda mitad del siglo XVIII nos
obliga a dividir las fuentes periodísticas en tres grupos teniendo en cuenta el tipo de aportaciones
que cada uno de ellos hacen a nuestra investigación.
El primer grupo de periódicos serán diarios o correos que se componen principalmente de
secciones basadas en acontecimientos políticos y militares. Sin embargo, cuentan con apartados
dedicados a noticias particulares, a las habilidades de ciertos personajes o a la compra y venta
de productos.
Este es el caso de periódicos como el Diario curioso y erudito comercial (URIBE, 1758) del año
1758 donde en algunas de sus secciones se cuentan las habilidades de diferentes sastres,
calceteros, zapateros o bordadores que tienen la capacidad de realizar prendas a la moda e
introducir características propias de la época. Además, existen secciones referidas a las ventas
611
donde se explican las vestimentas femeninas y la convivencia del estilo a la francesa con el uso
de la casaca y el jubón y a la española con la introducción del guardapiés.
Un segundo periódico con estas mismas características podría ser el correo de Madrid de 1781
(NIPHO, 1781) donde se habla de diferentes materias tanto históricas como militares pero hay
secciones dedicadas expresamente a los excesos del lujo, la afectación del mismo a la vida
femenina y su comportamiento, así como los capítulos con los que debería contar un libro sobre
el lujo.
Como últimos periódicos podemos destacar los diarios tanto de Madrid (NIPHO, 1797) como de
Valencia (PASCUAL MARÍN Y DE LA CROIX, 1795) el primero será un sucesor del correo de
Madrid ya que comienza en el año 1797 y contará con secciones muy similares, algunas
dedicadas a las prendas pérdidas, las ventas de medias y guarniciones o las noticias particulares
donde se habla de la apertura de tiendas con nuevos géneros y qué habilidades tienen los que
producen en cada una de ellas. En el mismo nivel se encuentra el Diario de Valencia, sus
primeros ejemplares corresponden a 1755 pero se extenderá hasta 1833, a lo largo de sus
publicaciones podemos encontrar secciones similares a los diarios antes descritos pero también
se incluyen listados e inventarios de los costes de los tejidos.
El siguiente grupo de periódicos está formado por aquellos que describen la vida cotidiana, los
eventos, fiestas o bailes. Entre ellos podemos destacar el caxón de sastre catalán ( DE AMAT,
1761) que será publicado en 1761. En sus artículos habla de diferentes eventos o actividades
desarrolladas durante ese año pero hay que destacar dos ejemplares dedicados a la descripción
de la vida de la petimetra. Se describe su preocupación por la apariencia desde por la mañana,
las actividades que lleva acabo, sus conversaciones con los diferentes personajes que se
encuentra como el peluquero al que comenta sus problemas con las prendas que tiene que
portar. A lo largo del día descrito se explican también las observaciones que hace en la
Barcelona de la época reflejando las diferencias entre el tipo social de la maja y el de la persona
que narra que es la petimetra.
Por último, nos encontramos con un gran grupo de periódicos que tienen como característica
común estar formados por diferentes discursos tanto morales como de enseñanza.
Entre ellos se encuentra el duende especulativo publicado en el año 1761 (MERCADAL, 1761)
se trata de un conjunto de discursos en los que se habla del comportamiento femenino hacia el
consumo. Para el duende, las mujeres tienen mayor ventaja a la hora de comprar géneros ya
que su capacidad para elegir las cosas les sirven de adorno para diferenciarse de los hombres
Tres años después se publica el cajón de sastre (NIPHO, 1764) donde mediante discursos
llamados ideas se discute sobre las apariencias y las consecuencias del lujo y los excesos en la
sociedad.
El pensador estará formado por diferentes discursos llamados pensamientos que entre los años
1762 y 1767 (CLAVIJO Y FAJARDO, 1762) nos aportan información acerca de las apariencias
de la época. Por ejemplo, en el discurso 55 se describe a las majas como monstruos mal
hallados con un nacimiento distinguido que obscurecen tomando el traje, el tono y las acciones
de los majos, estos suelen hallar sus delicias en imitar a la escoria del pueblo.
Tendrá su versión femenina en la pensadora gaditana del año 1786 donde a través de la misma
nomenclatura, discursos llamados pensamientos, crítica la situación de las mujeres y crea
debates en forma de protesta femenina. Un ejemplo puede ser este fragmento del primer
discurso sobre las normativas que deben seguir las mujeres en su apariencia y comportamiento.
612
¿Pues qué los hombres han de mandar, han de reñir, han de gobernar y corregir y las pobrecitas
mujeres, engañadas con el falso oropel de hermosas y damas, solo se les ha de permitir tiren
gages de entendimiento fingidos, y pasen plaza de señoras de teatro, que en acabándose la
comedia de la pretensión, todo se oculta, y solo se descubre el engaño y la falsedad? (CLAVIJO
Y FAJARDO, 1762).
Además también se describe un nuevo modelo de mujer que debe cultivarse tanto exterior como
interiormente: Mujer que tan contenta se halla en el tocador como en el escritorio: igualmente se
pone una cinta, que ojea un libro (CLAVIJO Y FAJARDO, 1762).
La misma estructura tendrá el censor (CAÑUELO Y HEREDIA Y PEREIRA Y CASTRIGO, 1781),
a través de 167 discursos hace críticas sobre la sociedad de la época, entre ellas podemos
destacar la crítica al modelo de vestido y al teatro como gran educador de las costumbres. Una
de sus muchas facetas es actuar como espectador de la sociedad y, por tanto, de los usos de la
misma, observa las elevaciones de los peinados de las mujeres, sus excesos y los
comportamientos adquiridos en determinados bailes y fiestas. Dentro del periódico destaca una
sección que genera grandes debates para la temática de la apariencia: las cartas del espectador,
se llegan a plantear desde la necesidad de establecer una ley de etiqueta hasta de motivar a las
mujeres a mantener una conversación más allá de las frivolidades de la moda.
El último periódico analizado es el diario de las musas del año 1792 ( ANÓNIMO, 1792) está
formado por discursos de carácter moral que indican los debates que estaban surgiendo a finales
del siglo XVIII. Uno de los más característicos es el ejemplar que trata sobre los méritos
femeninos, la necesidad de reconocer que las mujeres cuentan con capacidades intrínsecas
como mantener su belleza a lo largo de los años o desarrollar conocimientos teórico-prácticos
acerca del calzar. Siguiendo la tónica de los anteriores periódicos también cuenta con
descripciones en el que el narrador parece actuar como espectador activo de las modas de la
época, es el caso por ejemplo de sus menciones a lo que ocurre cuando una mujer visita Madrid
y en seguida empieza a llevar la ropa propia de las majas: Viene a Madrid una Flora Campesina
con guardapiés de bayeta, medias encarnadas de lana y zapatos de pasarraton, y al mes se
presenta en el prado con basquiña de raso, bordada de abalorio y guarnecida con flecos, capa
de raso azul con martas, mantilla de mil flores y encaje negro, zapatos bordados, media rica y
demás aparatos de petimetra en primera clase. Ahora bien, ella en Madrid no tiene ni tío ni
hermana que se lo dé, ni menos le ha caído la Lotería: ¿Con qué no es preciso que haya
duendes que tengan la bondad de proporcionárselo? Quien lo duda: luego hay duendes. Y
puesto que los hay, ¿Por qué no puedo o tener uno que me socorra en mis necesidades poéticas
todas cuantas veces lo hubiere menester? (ANÓNIMO, 1792).
El siguiente grupo de fuentes son las fuentes literarias, en ellas podemos hacer una distinción
entre las obras teatrales o los libros de viaje. Las obras teatrales se utilizaban como propaganda
nacional para transmitir al espectador las maneras y costumbres. En el caso de las majas, el
género que les representa serán los sainetes, obras que reflejan totalmente la realidad de la
época. Se hará mediante la difusión de las características concretas de este grupo social ya sea
mostrando los espacios donde conviven o las prendas que portan, como en algunos ejemplos se
ve el uso de talles más largos en las faldas femeninas, los discursos sobre que prendas se han
de llevar y con cuanta cantidad de guarniciones o como se han combinar la mantilla y la
basquiña (DE LA CRUZ, 1985). También se transmiten los comportamientos femeninos, las
majas como nuevos modelos de mujer que a diferencia de las petimetras no tienen como única
motivaciones el aliño personal ni el uso de galas
613
En cuanto a los libros de viaje, son el conjunto de las observaciones de extranjeros sobre los
eventos, actividades que acuden las mujeres de la época y como se comportan así como sus
particularidades vistas desde una óptica exterior (DE LA CRUZ, 1985).
El último grupo de fuentes a describir vienen desde una perspectiva filosófica se trata de los
tratados de belleza u obras que hacen mención o explican cuestiones relativas al gusto o a la
apariencia a lo largo del siglo XVIII. Destacan las obras marcadas por el racionalismo como la
obra de Kant como precursoras del nacimiento de un gusto subjetivo en el que no predominan
unas convenciones generales sino que dependen del espectador que las contempla y de los
usos de la razón y las influencias externas2. Las diferentes concepciones de la belleza darán
lugar a discursos antagónicos sobre la apariencia y moda que nos ofrecen información sobre el
trasfondo de los cambios estéticos que venimos comentando. Entre las obras clave podemos
destacar las definiciones dadas a la moda por parte de Feijoo (FEIJOO, 1784), la concepción de
que la moda es positiva para la sociedad de Jovellanos (JOVELLANOS, 1790) o las teorías del
propio Kant (KANT, 1919) en su crítica de la razón pura sobre a qué se deben las constantes
transformaciones de la moda.
2.2.2 FUENTES ICONOGRÁFICAS
La investigación de la apariencia e imagen femenina en el siglo XVIII requiere de un soporte
visual que en este caso ofrecen una amplia variedad de fuentes iconográficas. Hay varios tipos
de fuentes visuales o iconográficas que en este caso pueden utilizarse para la investigación.
Huelga decir que el apoyo de las obras pictóricas es esencial para el análisis de la moda pero en
el caso de nuestro tema en concreto: las majas se necesita del apoyo de fuentes iconográficas
que muestren la moda popular.
Entre estas fuentes destacan las colecciones de trajes de la época, en el caso concreto del
majismo se utiliza la colección de trajes de Juan Cano y Olmedilla (CANON Y OLMEDILLA,
1734) donde hay algunas representaciones de majas trabajadoras o la colección de Marcos
Téllez (TELLEZ VILLAR, 1790) de 1790 donde algunos grabados pueden servir de modelo para
reconocer las prendas del majismo. Sin embargo, actúan como fuentes también aquellas obras
que utiliza la aristocracia o incluso la monarquía para difundir el “populismo” de la época entre
ellas podemos destacar las representaciones pictóricas de la Marquesa de Llano o la Duquesa
de Alba así como los usos de estos tipos sociales en las obras, caprichos o tapices de Goya. Un
caso un poco más singular serán las representaciones de las tarascas, representación de la
moda femenina en la procesión del Corpus Christi.
3. PROBLEMÁTICAS Y LIMITACIONES DE LA INVESTIGACIÓN
La realización de una investigación de la imagen y apariencia femenina en el siglo XVIII cuenta
con varias problemáticas y limitaciones. Como ya hemos mencionado anteriormente, la dificultad
de esta investigación se basa principalmente en la falta de fuentes directas, si bien es cierto que
se conservan algunas prendas femeninas del majismo son las pocas.
Sin embargo, nos enfrentamos a otras problemáticas a la hora de realizar una investigación en la
historia de la moda femenina. En primer lugar, la falta de estudios con una perspectiva histórica.
Si es cierto que encontramos varios estudios sobre la evolución de la moda y las prendas
femeninas a lo largo de la historia en términos generales y a lo largo de la época analizada, sin
embargo, la mayoría de ellos carecen de diversos enfoques y se basan únicamente en la parte
estética dejando de lado las implicaciones que tiene la moda en la sociedad. Basándonos en la
2
KANT, I., Lo bello y lo sublime: ensayo de estética y moral, Madrid, Calpe, 1919.
614
historiografía podríamos caer en la frivolidad por lo que este estudio de la moda ha tratado de
dar un trasfondo a la temática centrándolo en sus implicaciones sociales y relaciones con la
mecánica económica de la época.
La problemática planteada en relación a las fuentes hace que sea necesario buscar alternativas.
La legislación oficial como las leyes suntuarias u otros documentos emitidos por la monarquía
acerca de las prendas dan poca información sobre las prendas femeninas en sí. Por ello se
recurren a las cartas de dotes e inventarios con los que podemos contextualizar los usos de la
moda. Pero estas fuentes han de completarse con las fuentes iconográficas siendo vital que
coincidan las evidencias encontradas en ambos tipos de documentos.
CONCLUSIONES
Esta investigación aporta a la historia de la moda interdisciplinariedad al analizarse la apariencia
femenina desde todos los enfoques posibles y usando las perspectivas de análisis propias de
diversas ciencias sociales. Gracias al uso de diversas fuentes y enfoques hemos podido ampliar
las barreras para el estudio de la imagen femenina.
Mediante este estudio se pretende ir más allá de la documentación oficial dando un papel
esencial a los diferentes discursos en los que las mujeres de la época empiezan a ser
protagonistas como es el caso de los discursos periodísticos.
Además pretende aportar a la historia de género un antecedente a las primeras emancipaciones
femeninas, ya que es a mitad del siglo XVIII cuando las mujeres comienzan a arbitrar la moda y
protagonizan las principales transformaciones. Gracias a este estudio se pueden derribar las
concepciones femeninas y vinculaciones de mujer y moda que se encontraban en el imaginario
colectivo ya que nos encontramos ante un modelo de mujer que promueve un traje menos
artificioso, que empieza a tener presencia en la vida pública y que da primacía a la comodidad
frente a la extravagancia impuesta por las tendencias francesas.
En definitiva, este estudio pretende analizar el estilo del majismo desde la óptica femenina
conociendo la vinculación de los cambios en la moda con las transformaciones socioeconómicas
de finales del siglo XVIII.
El movimiento se encuentra entre la tradición y la modernidad, ya que de un lado supone el uso
de elementos tradicionales para cohesionar la sociedad al mismo tiempo que rompe el código de
vestimenta y las identidades de género creando una nueva imagen de los sectores sociales que
se ve reflejada en los diferentes medios de representación analizados.
BIBLIOGRAFÍA
Fuentes
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615
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617
618
ELECCIÓN DE CICLOS DE FORMACIÓN PROFESIONAL:
¿CUESTIÓN DE GÉNERO?
Pinto, Delgado, José María

Vargas, del Amo, Patricia
RESUMEN
El objetivo de este estudio es realizar una aproximación a los primeros resultados obtenidos de
una investigación más amplia, cuyo foco de interés es conocer la elección de itinerarios
académicos por parte del alumnado del “Aula de Compensación Educativa” (ACE), del IES G.M
de Jovellanos de Fuenlabrada, haciendo hincapié en la distinción existente en cuanto a la opción
de cursos de Formación Profesional, en relación al género, así como los motivos de elección. Al
mismo tiempo, se ha profundizado en la influencia y expectativas por parte de las familias entre
las alternativas de continuidad educativa, según se trate de sus hijos o hijas.
Para ello se ha seguido una metodología cualitativa, realizando entrevistas con los y las
estudiantes, además de un análisis previo de las características familiares sociales y
económicas que pueden condicionar los itinerarios y continuidad educativa de estos y estas
estudiantes, la mayoría de clase social desfavorecida.

Formación Profesional, Aula de Compensación Educativa, alumnado, itinerários académicos,
género.
ABSTRACT
The aim of this research is to get to know the first results obtained from a further investigation
whose point of interest is to find out the different academic itineraries students may choose from
the Educational Compensation Classroom of IES G. M. de Jovellanos (Fuenlabrada). The
investigation wants to emphasize the different options related to the vocational courses according
to its genre as well as the reason to choose them. At the same time, we have tried to make a
thorough study on the influences and expectations that families may have having in mind the
options of educative continuity depending on their genre, sons or daughters.
For that reason we have chosen a qualitative methodology interviewing male and female
students besides a previous research of social, economic and familiar characteristics that can
shape the educational continuity and itineraries of both genres, most of them belonging to a
disadvantaged social class.
KEYWORDS
Vocational Training, Educational Compensation Classroom, Students, Academic Itineraries,
Genre.

Movimientos de Renovación Pedagógica, pintodelgado@gmail.com
Universidad de Málaga , pvda82@hotmail.com
619
INTRODUCCIÓN
Partiendo y compartiendo la idea de distintos autores, los cursos de Formación Profesional (F.P)
en España se relacionan con la opción para aquellos estudiantes que no obtienen buenos
resultados académicos en la educación secundaria obligatoria (ESO) o en el bachillerato (Calero,
2006; Merino, 2006), que se emprenden en muchos casos desde la asunción del fracaso escolar
(García y Blanco, 2015), lo cual puede incidir en que los resultados obtenidos no sean los
deseados o bien no se lleguen a finalizar con éxito dichos cursos.
Son varios y distintos los motivos por los que los y las estudiantes se decantan por estudiar
ciclos de F.P. y así lo muestran diversos autores. Según Gil (2005), la elección por un F.P por
parte de los y las adolescentes se deriva de la percepción de ser la única puerta que se les abre,
por haber vivido el fracaso escolar en la secundaria obligatoria (Merino Pareja, 2005; García
Gómez et al., 2011), además de ser el camino para cumplir el deseo de una pronta incorporación
al mundo laboral (Adame Obrador y Salvá Mut, 2010). Asímismo, García y Blanco (2015) añaden
como factores condicionantes el rendimiento en cursos anteriores, las presiones familiares, la
carencia de expectativas, la baja autoestima, o el deseo de tomar las riendas de sus vidas
Ante esta perspectiva hemos querido estudiar en qué manera los condicionantes familiares y
sociales influyen en las decisiones y expectativas que toma nuestro alumnado con respecto a su
futuro laboral y profesional. En concreto, pretendemos averiguar si las relaciones de género
socialmente establecidas influyen en los intereses formativos y en la orientación laboral de los
adolescentes.
Este estudio se enmarca dentro de un Instituto de Educación Secundaria del área metropolitana
del sur de Madrid, en Fuenlabrada, no obstante forma parte de un estudio más ambicioso que
pretende realizarse en otros centros de diferentes provincias.
Concretamente este centro cuenta con dos líneas de primero a cuarto de la ESO, siendo el
alumnado matriculado en los ciclos formativos el que conforma el grueso de estudiantes (unos
mil). Además, cuenta con dos Aulas de Compensación Educativa (ACE), una para el perfil de
automoción y otro para el de peluquería, en las cuales nos centramos para este estudio.
Las ACE nacen con el propósito de dar respuesta al alumnado en edad de escolarización
obligatoria, pero que por sus características, no se adaptan a la ESO. El alumnado que acude a
éstas aulas suelen ser chicos y chicas en riesgo de exclusión social, con un alto grado de
fracaso escolar y conductas disruptivas e incluso en algunas ocasiones, con medidas judiciales.
El alumnado protagonista es de clase social baja, encontrando en algunos casos graves

problemas para tener unas condiciones de alimentación o salubridad adecuadas. Igualmente
encontramos un alto índice de inmigrantes y de minorías étnicas. Podemos concluir, que además
de estar dentro de lo que denominamos fracaso escolar, también comparten otra cosa,
“pobreza”.
A partir de esta situación se plantea ésta investigación educativa, preocupados por conocer los
motivos de elección entre la F.P de peluquería o mecánica, y por qué se produce una división o
franja tan acuciante según el género.
620
MARCO CONCEPTUAL
En estudios previos hemos observado como los factores socio-familiares vienen determinando
los itinerarios curriculares del alumnado. Así, cuando los progenitores tienen estudios superiores,
sus descendientes mayoritariamente estudian bachillerato con la intención de continuar estudios
universitarios. Por el otro lado, el menor nivel de estudios de los padres/madres repercute en
unas expectativas menores y en consecuencia, en la matriculación de sus hijos/hijas en estudios
con un claro perfil profesional (Martínez-Martínez y Zurita, 2014; Cohler y Altergott, 1995, y
Duque, 2002). Por tanto, el nivel socioeconómico y educativo de las familias puede resultar un
factor que puede contribuir negativamente (FSG, 2006; Gamella, 201),
Así, encontramos continuas referencias a como el modelo hereditario familiar se impone en

muchos casos en las preferencias educativas y profesionales que elige el alumnado (Martínez-
Martínez, y Zurita, 2014). Esta misma idea la defienden autores como Santana, Feliciano y
Jiménez (2012) o Martínez-Martínez (2013), convirtiéndose las familias en un elemento clave no
sólo en relación a los estudios, sino en sus vidas de forma amplia (Vargas, 2018).
Sin embargo, existen otros estudios en los que se demuestra como el sentido hacia los estudios
ha sido más fuerte, independientemente del nivel educativo de los progenitores, las situaciones
socioeconómicas o las condiciones de la vivienda, y que las familias pueden contribuir al éxito
educativo de sus hijos e hijas (Vargas, 2018), facilitando el acceso a los estudios, los medios
oportunos y evitando barreras, a pesar de que las situaciones sean adversas (FSG, 2003).
Ante esta situación, Repetto (1994) defiende que la orientación académica y profesional que
deben ejercer los profesionales de la educación será “un proceso totalmente pedagógico
eliminando cualquier posibilidad de resquicio de una orientación clínica y extraescolar”, y
teniendo en cuenta esa herencia familiar.
En esta línea encontramos a Bisquerra (1998), para quien esta orientación potenciará las
características personales del alumnado, por medio de un proceso de ayuda continua a lo largo
de toda la vida es sus respectivas áreas: personal, social y laboral. Una vida que vendrá
determinada en gran manera por su seno familiar (Santana et al., 2012). Puede que la elección
más importante que hagamos en nuestra vida sea al elegir a “nuestros progenitores”.
Además de este posible determinismo por la herencia familiar, observamos que en la

adolescencia empezamos a forjar nuestra ocupación laboral futurible. Así, hay bastantes
estudios que acreditan que el alumnado que elige el Bachillerato, mayoritariamente pretende
continuar sus estudios y dirigirse a la Universidad, mientras que los que están en Ciclos
Formativos persiguen el acceso al mercado laboral (Martínez-Martínez y Zurita, 2014). Sin
embargo, no hay estudios previos sobre el alumnado de ACE, un perfil de alumnado que aunque
represente a una baja tasa demográfica, es un colectivo significativo socialmente hablando.
En cuanto al estudio de la segregación escolar por motivo de género no ha sido tan fructífero
como debiera, pero podemos encontrar bastantes investigaciones que la trabajan de manera
sucinta al investigar sobre otras causas como el nivel socio-económico, etnia, procedencia…
donde encontramos los trabajos de Coleman, Kelly y Moore (1975), o ya otros más modernas
como los de Gorard y Hordsoy (2013), Murillo y Martínez-Garrido (2017) o aquellos que además
del grupo social hacen hincapié en valores de género (Márquez y Padua, 2009; Montañés
Álvarez, 2011; Puigvert, 2001; Valls y Aubert, 2003).
621
La perspectiva de género ha sido trabajada ya en diversos estudios, (Agudo, 2008; Arranz,
2006) desde los que se observan dos dimensiones alternativas, una que hace referencia a las
relaciones sociales tanto simbólicas como psíquicas, y por el otro lado, la identificación de los
géneros como una realidad política, social y cultural.
Género que se entiende en relaciones asimétricas existentes entre hombres y mujeres

defendidas desde un “determinismo biológico”, pero que autores como Evelyn Fox Keller
sostienen que se deben a un “construccionismo social” al igual que el movimiento feminista, para
quien es una construcción social que crea atribuciones y competencias a las personas según su
sexo. Por ello, las desiguales cualidades y distintos comportamientos entre géneros son referidas
desde un concepto social (Agudo, 2008).
El determinismo femenino ya lo observaba Simone de Beavoir en 1949, cuando afirmó que “no
se nace siendo mujer, se llega a serlo”. Un determinismo condicionado por las muchas cargas
extras que tiene la mujer con respecto al hombre: familia, hijos, hogar… la dedicación a los
cuidados, un oficio vital en el desarrollo humano pero a la par no reconocido.
Otro de los aspectos que queremos reseñar son las diferencias entre sexo y género. Puesto que
sexo debería hacer referencia a las diferencias sexuales entre varones y mujeres, mientras que
género lo identificaríamos con el determinismo cultural existente. En esta noción estaría el
concepto sexo-género que condicionaría la realidad y la organización social, donde cada
persona estaría sujeta a las normas de género que marcan cada momento histórico y social, y
sus vivencias estarían condicionadas por el ideario simbólico preponderante (Asensio, 2015)
Si bien, y en relación con los datos obtenidos, es de señalar el alto grado de empleo sumergido
que se da dentro del trabajo feminizado, y en especial, en el sector servicios (Gil, 2004). Pese a
ello, parece que hay una tendencia social a que las alumnas estudien ciclos formativos
destinados principalmente a este tercer sector económico, como hemos podido observar en el
análisis de los resultados de éste trabajo.
Como es obvio, este estudio no pretende realizar una falsa generalización o uniformidad de la
mujer o del hombre sino que pretende desarrollar el concepto de igualdad en dignidad entre el
hombre y la mujer a partir de sus diferencias y del conocimiento en cuanto a experiencias de
futuro y elección de itinerarios educativos dentro de los ciclos de F.P
METODOLOGÍA
La finalidad de esta investigación es determinar las motivaciones que han influido en la opción de
un determinado itinerario educativo y evaluar la influencia en la elección de este itinerario por
condicionantes familiares, sociales y de género. La incluimos dentro del enfoque interpretativo ya
que pretende aumentar la comprensión sobre los valores de la educación y de la sociedad
(Imbernón, 2002), a la par, hemos buscado una participación y toma de conciencia por parte del
alumnado interviniente: alumnos y alumnas del ACE del IES G. M. Jovellanos. Así, hemos
observado, indagado y escuchado a este alumnado sobre las ideas, opiniones y valoraciones
que tienen sobre el desarrollo de su futuro profesional y personal. Todo ello en un contexto real,
puesto que pretendemos conocer la realidad concreta en que se encuentran y cómo interpretan
su realidad cotidiana (Rodríguez, Gil y García, 1999).
622
Conocer las expectativas de los y las estudiantes nos lleva a conocer sus experiencias a indagar
en ellas y darles sentido, tal y como ya han hecho otros autores (Bolivar, 2002; Contreras y
Pérez de Lara; 2010).
Para la elección metodológica nos basamos en el perfil de Sabariego, Alcaráz y Lafón (2004),
para quienes un estudio cualitativo permite “estudiar múltiples y variados elementos, examinarlos
en relación con los otros, y a la vez verlos dentro de su ambiente” (p. 313). Como instrumento de
recogida de información se ha utilizado las entrevistas individuales y asamblea, convirtiéndose
las manifestaciones verbales del alumnado en el material objeto de estudio. En todo momento se
ha cuidado que el ambiente fuese el adecuado, participando voluntariamente los y las
estudiantes, siendo la situación lo más natural posible, ya que el profesor que ha realizado las
entrevistas es uno de los que ejerce la docencia directa sobre ellos y ellas todos los días. Esto
ha posibilitado el recoger cuantas valoraciones y aportaciones ideológicas hemos necesitado
para la posterior interpretación y comprensión del tema.
La muestra seleccionada la compone dos grupos del ACE del IES G. M. de Jovellanos, ya que
permitía la posibilidad de acceso a ellos por parte de uno de los investigadores. Cada grupo
consta de 15 estudiantes (chicos y chicas), con los que se ha realizado un total de 30 entrevistas
individualizadas y dos asambleas grupales, aunque para este estudio sólo se utilizarán 15 de
ellas por su relevancia en cuanto a la información ofrecida. Estas entrevistas han sido grabadas
en audio y transcritas posteriormente, acompañando y complementando la información por
medio de la observación participante a través del diario del investigador (Bolívar, 1995).
Para la realización de las entrevistas se ha contado con un guion semiestructurado destacando

las preguntas relacionadas con la elección entre el C.F de peluquería o mecánica, elementos
influyentes y la consideración que tienen sobre cómo debe ser un buen mecánico/mecánica,
peluquero/peluquera.
El sistema de categorización utilizado se compone de 3 valores: Para las alumnas “FEM” y para
los varones “HOM”, seguido de “P” para el perfil de peluquería o “A” de automoción, además de
un número anterior para enumerar a los y las estudiantes: 1, 2, 3, 4….
Tabla 1: Categorización de la muestra

SIGLAS Denominación
1FEMP Alumna número 1 del perfil de peluquería
3HOMP Alumno número 3 del perfil de peluquería
4HOMP Alumno número 4 del perfil de peluquería
8HOMA Alumno número 8 del perfil de automoción
623
Para la categorización de los datos recogidos en este estudio, hemos utilizado el programa
informático Atlas.ti (versión 7.5), desde el cual hemos desarrollado dos categorías resultantes de
ese proceso de análisis de los datos: las motivaciones personales que han influido en la elección
del itinerario educativo y la influencia en la elección del itinerario por los condicionantes
familiares y sociales.
Previo a mostrar los resultados, se puede anticipar la marcada diferencia en relación al género
existente en las elecciones de los cursos de F.P
Tabla 2: Elección de F.P según el género
10
6
Hombres
4 Mujeres
0
Peluquería Automoción
ANÁLISIS Y DISCUSIÓN DE RESULTADOS.

Como se há anunciado anteriormente, a pesar de que hemos realizado um total de 30
entrevistas, en este caso solo haremos uso de los testimonios e información obtenida en 15 de
ellas por la relación con el objeto de estúdio de esta investigación. Para presentar la información
examinada se han creado dos categorias de análisis; Por un lado las motivaciones que han
influído en la elección de un determinado itinerário educativo y por otro, la influencia en la
elección de este itinerario por condicionantes familiares, sociales y de género. Como evidencias
se muestran fragmentos literales de las entrevistas donde los y las estudiantes, a partir de sus
propias voces, narran sus experiencias y opiniones con las cuáles dan respuesta a nuestros
interrogantes.
Las motivaciones influyentes en la elección de un determinado itinerario educativo

(peluquería - automoción).
Aunque sólo se han tomado los fragmentos de 15 de las entrevistas realizadas, para dar
respuesta a ésta categoría de análisis se considera relevante tener en cuenta los datos totales
en cuanto a alumnado matriculado en cada curso de F.P, ya que de ellos se desprende una clara
diferenciación entre chicos y chicas, lo cual nos llevaría afirmar que en la actualidad siguen
existiendo trabajos sesgados según el género. De esta manera, si diferenciamos las trayectorias
seguidas por las y los adolecentes del ACE, en el perfil de peluquería encontramos doce
alumnas y tres alumnos matriculados. En cambio, al examinar el perfil de automoción se
invierten las tornas, contando con catorce alumnos y una sola alumna (la cual ha día de hoy ha
abandonado el programa).
Cuando preguntamos al alumnado de ambos grupos cuáles han sido sus motivaciones en la
elección curricular encontramos las primeras diferencias entre ellos. Así mismo, dentro de cada
624
uno de ellos hemos observados diferencias significativas en las respuestas según se tratasen de
chicos o chicas.
Respecto a la elección del ciclo de F.P de peluquería encontramos manifestaciones como estas:
“Me gusta más la estética, pero la peluquería y estética me gusta desde

pequeña”. (1FEMP)
“Siempre me ha gustado mucho la moda, y creo que ir arreglada es muy

importante”. (2FEMP)
“Yo no quería estudiar esto, a mi me interesa la jardinería, pero como no había

plazas, me he metido aquí”. (3HOMP)
“Elegí peluquería porque pienso que tiene muchas salidas profesionales y es un

trabajo cómodo” (4HOMP)
Al observar las respuestas dadas podemos observar claras diferencias entre las chicas y los
chicos. Mientras que las adolescentes atribuyen su decisión al deseo de gustar, al aspecto físico,
la belleza y la moda (1FEMP-2FEMP), dejando en un segundo lugar la realización de una labor
profesional, uno de los chicos (4HOMP) sí se plantea un futuro profesional, mostrando interés
hacia lo que está estudiando. Así mismo, dentro de este grupo también encontramos el caso de
otro estudiante (3HOMP) que se ha visto en cierta manera obligado a elegir la F.P de peluquería,
porque tal y como apunta Gil (2005), es la única puerta que se le abre.
En la respuestas de las adolescentes, si bien se observa el gusto por lo que están estudiando, al
mismo tiempo se puede interpretar la influencia de una sociedad patriarcal donde la variable de
género incide de forma transversal, atribuyendo roles y pautas de comportamientos donde la
mujer tiene que mostrar su mejor apariencia física y se la mide por unas estándares establecidos
según una moda social.
Cuando analizamos la elección del perfil de automoción vemos intereses parecidos en la
respuesta de los chicos. Esta vez, en vez de tener placer por estar “guapos o agradar”, han
elegido automoción porque les gustan los vehículos, ya sean para conducirlos o para mejorar su
status ante los demás.
“Me gusta conducir, de mayor quiero tener un deportivo”. (8HOMA)
“Es que cuando tienes carro sí que flipas, todas las pibitas se te acercan”. (9HOMA)
“Mola la mecánica. Me gustan los coches desde siempre. Me gusta conducirlos,

pilotarlos y arreglarlos”. (10HOMA)
Como ya se ha mostrado en otras investigaciones (García et al.), en estos casos se manifiesta
carencias vocacionales, .
Pero también encontramos referencias a que han elegido este perfil por la orientación
profesional:
“Me gusta arreglar cosas, y en especial coches o motos, desde pequeño arreglo cosas”.
(11HOMA)
625
“Quiero montar de mayor mi propio taller mecánico. En él solo voy a contratar a
extranjeros, ningún español”. (12HOMA)
En general, observamos que sus motivaciones no son dirigidas a forjarse un futuro profesional
sólido, sino que se inclinan por lo que consideran mejoras inmediatas y a corto plazo dentro de
su situación dentro de su comunidad de referencia. Quieren mejorar, pero sobre todo, en su
capacidad de atracción hacia el sexo opuesto, algo perfectamente explicable por su edad, 15
años, plena adolescencia (Arnett, 2014).
La influencia en la elección de este itinerario por condicionantes familiares, sociales y de

género
Retomando y afirmando lo expuesto en el marco conceptual del tema sobre la importancia de la
influencia familiar, respecto a éste aspecto, en las entrevistas hemos encontrado constantes
declaraciones del apoyo e influjo por parte de la familia y amistades en sus elecciones
curriculares. Su entorno familiar y social ha determinado no solo la elección de un perfil, sino
también el porqué han llegado a un ACE, un programa destinado a alumnado de grave fracaso
escolar.
Como ya hemos mencionado, el alumnado de ACE está en riesgo de exclusión social y en
situación de fracaso escolar, además, es casi en su totalidad procedente de clases sociales
desfavorecidas tanto económica como culturalmente, algo que concuerda con el estudio de
Murillo y Martínez-Garrido (2018), donde señalan que en la Comunidad de Madrid se da un alto
nivel de segregación, hasta el extremo que dentro de la OCDE solo es superada por Hungría.
Una segregación escolar que se da también dentro del propio ACE, ya que el perfil de
Peluquería tiene tres alumnos de sexo masculino y el restante femenino. Por el contrario, en el
perfil de Automoción, es más sangrante aún, ya que contamos con catorce chicos y tan solo una
chica.
De acuerdo a los resultados obtenidos en esta fase previa de nuestra investigación, podemos
señalar que el entorno de socialización y en especial el familiar, ha transmitido unos valores,
ideales y estilos de vida que componen los principales modelos de conducta de nuestro
alumnado. Resultado parecido a los ya encontrados en Burunat (2004), Carrasco (2004) y
Sadurní y Rostan (2004). Incluso desde el otro punto, desde el hombre dominante encontramos
estos condicionantes:
“Me he matriculado en automoción porque no había otra cosa. Además en peluquería
solo hay maricones. Mi primera opción era cocina”. (13HOMA)
“Me gustaba desde pequeño (automoción). Pero viendo lo que se da, prefiero para el
año que viene peluquería. Me enseñaron desde pequeño que era de chicos
(automoción)”. (14HOMA).
“No quiero ser mecánico, mi padre me obligó, porque el resto es para mujeres”.
(15HOMA).
Con estas declaraciones queda patente la existencia de la idealización de empleos feminizados
socialmente, al igual que ocurre con el siguiente testimonio pero a la inversa, con trabajos
atribuidos al género masculino. Así, al igual que ocurre en los resultados hallados por Romero
(2012), los principales estímulos que han recibido éstos y éstas adolescentes los han encontrado
a través de sus familias, parejas, compañeros y, con poca frecuencia, en sus profesores.
626
Hallamos casos como el de 5FEMP, donde le interesaba estudiar automoción, pero por ser chica
su familia decide que estudie peluquería, “un perfil más de acuerdo a su condición de género”.
“Me iba a meter en automoción pero me convencieron para hacer peluquería. Me
interesaba porque los coches me han llamado la atención desde pequeña”. (5FEMP)
Otra cuestión que cobra importancia es referente al alumnado de etnia gitana matriculado dentro
de los cursos de F.P, sobre todo respecto a las chicas, las cuales se encuentran con mayores
limitaciones y privadas en muchos casos de libertad de elección a la hora de decidir por su futuro
profesional, viéndose irremediablemente conducidas al perfil de peluquería por decisión paterna,
por temor a posibles relaciones con el sexo opuesto
“Yo estoy aquí porque mi padre no quiere que estudie con chicos”. (6FEMP)
Es éste un tema interesante en el que podríamos extendernos, si bien no es el tema que nos
ocupa, pero cabe subrayar como la comunidad gitana es una población basada en unos
principios patriarcales bastante arraigados tal y como se expone en diversas investigaciones
(Abajo y Carrasco, 2004; Asensio, 2015; Gamella 2011; Márquez y Padua, 2009; Montañés,
2011).
Son varios los testimonios que nos hacen afirmar el control familiar que se ejerce sobre las
estudiantes gitanas lo cual amplia los estudios realizados por Gamella (2011) donde expone
como la minoría gitana es un universo dominado por varones y donde las mujeres siempre tienen
menos oportunidades, menos poder, autoridad y capacidad de decisión, lo cual afecta a que la
escolarización de las niñas sea más deficitaria que la de sus hermanos varones, destacando
entre las causas el miedo a las relaciones con los payos (Montañés, 2011). Además el Colectivo
IOE (2015), subraya la tradicional desconfianza de las familias gitanas hacia los institutos a los
que acuden sus hijas, por las relaciones que allí puedan mantener.
Además, el condicionante de género, heredado culturalmente, lo observamos claramente en el
interés que tienen las alumnas por agradar al prójimo (Dewar, 1993):
“Una buena peluquera es una chica que es educada y agradable, además no puedes ser
una amargada”. (7FEMP)
En definitiva, podemos asegurar que la influencia en la elección de este itinerario por
condicionantes familiares y sociales es determinante en casi todos los casos de nuestro
alumnado, ampliando los hallazgos de otras investigaciones citadas a lo largo de este estudio y
donde se deja evidencia de una franja invisible pero significativa de la división de los cursos de
F.P por género, donde las chicas han mostrado una mayor actitud hacia el aprendizaje, en tanto
que los chicos se orientan más hacia metas laborales y de refuerzo social.
CONCLUSIÓN.
Como ya sabemos, la educación juega un papel importante en la equidad y la cohesión social.
Cuando accedemos a un ACE comprobamos como la escuela ha jugado también un papel
segregador, favoreciendo la desigualdad y legitimándola. Este alumnado que se matricula en un
ACE está en situación de riesgo de exclusión social, proceden abrumadoramente de las clases
sociales más desfavorecidas social y económicamente, lo que perpetúa y legitima socialmente
este estigma. Ya sea por la situación socioeconómica de las familias, por la procedencia del
estudiante o por su pertenencia a una minoría étnica, se contribuye a la generación de
fenómenos de exclusión y desintegración social (Murillo y Martínez-Garrido, 2018).
627
La diferenciación curricular es un poderoso mecanismo para impedir la igualdad de
oportunidades real entre todos los estudiantes; además de ser la cimentación de las futuras
desigualdades sociales. Cierto es que gran parte de la diferenciación curricular nace de unos
intereses propios, pero posiblemente influenciados por condicionantes culturales y la
segregación residencial y social. Pero esta diferenciación curricular es un claro ejemplo de las
medidas políticas tomadas (o no tomadas) en torno a la diferenciación de género, que hace
posible que siga perpetuándose una cultura patriarcal. Aunque el universo que hemos analizado
es muy escaso, esto no nos hace pensar que sea una excepción en torno a este problema, es
hora de empezar a pensar qué sociedad queremos en el futuro y empezar a implantar un
sistema educativo para ella.
Si tenemos en cuenta que los cursos de F.P son una de las pocas salidas que ofrecen las
instituciones educativas a estos jóvenes para adquieran una cualificación profesional que les
facilite la incorporación al mercado de trabajo, somos conscientes de que los resultados no
siempre son tan positivos y hay una realidad que no hemos de perder de vista, porque como
señala la investigación de Renés y Castro (2013), “sigue apareciendo un alumnado desmotivado
hacia el estudio que accede a la Formación Profesional con una alta probabilidad de abandono
guiados por refuerzos extrínsecos” (p. 270).
Este asunto nos conduce, cuando menos, a dos conclusiones. La primera es que la formación de
adolescentes considere como importantes aquellos contenidos que invitan a pensar en uno
mismo como ciudadano en el futuro, y que presenten a personajes que por medio del trabajo y la
voluntad han contribuido excepcionalmente al desarrollo de la humanidad. En definitiva,
contenidos que remuevan e iluminen los intelectos y las ideas preconcebidas de los estudiantes.
Estos contenidos que son propios de la filosofía, la ética, la historia o áreas por el estilo, quizá no
sean rentables en esta modernidad digital pero sí que son tremendamente útiles.
También queremos incidir en el aprovechamiento de la tutoría y la formación en valores (Bara y

Vinagre, 2016; Walton, 1972). Es esta una excelente herramienta pedagógica para fomentar la
formación del carácter de los estudiantes y derribar los muros que pone la sociedad de manera
consciente e inconsciente. Además, los estudiantes deberían conocer a grandes mujeres de la
historia, pero a la par, de cómo las mujeres actualmente están influyendo y ejerciendo presión en
la sociedad para que acate los cambios sociales que le demandan.
Para terminar, al igual que en otras investigaciones (García y Blanco, 2015; García et al, 2013):
reiteramos la necesidad de acciones y políticas que favorezcan el éxito temprano (sobre todo en
los primeros cursos de secundaria), ofreciendo una oferta cultural atractiva, capaz de generar
compromiso y que de respuesta a las necesidades de las chicas y de los chicos.
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631
632
LUCES SOBRE SOMBRAS:
LAS PRECURSORAS CINEMATOGRÁFICAS AFROAMERICANAS
Platas, Alonso, María
RESUMEN(español 150 palabras máximo)

Como directoras, guionistas, productoras y distribuidoras, las mujeres afroamericanas
contribuyeron de manera decisiva en los orígenes de la industria cinematográfica
estadounidense. La escala de valores del heteropatriarcado occidental que aún domina el
negocio destinó durante casi un siglo a estas pioneras y sus trabajos a un severo oscurantismo
del cual comenzaron a emerger a finales del siglo XX a través de las investigaciones realizadas
por varias historiadoras, cineastas y críticas afroamericanas. En esta comunicación pondré en
valor las aportaciones de estas precursoras al desarrollo del cine estadounidense como
contribuciones fundamentales a la representación de la diversidad de raza, género y clase.

Afroamericanas, Cine, Mujeres, Directoras, Precursoras
ABSTRACT (inglés, 150 palabras máximo):

As directors, scriptwriters, producers and distributors, African American women played a decisive
role in the origin of the motion pictures industry in the United States. For almost a century, the
white patriarchal values that still dominate the business have sent these pioneers and their works
to a severe obscurantism. The research initiated by African American women historians,
filmmakers and critics by the end of the 20th century brought to the forefront these pioneers and
their works. This paper offers a brief introduction to these cinematic foremothers as fundamental
figures in the cinema of the United States offering varied representations of race, gender and
class.
African American, Film, Women, Directors, Pioneers
LUCES SOBRE SOMBRAS:

LAS PRECURSORAS CINEMATOGRÁFICAS AFROAMERICANAS
El tema central de mi tesis es el cine feminista afroamericano contemporáneo y el uso del biopic
– filme de corte biográfico – como género cinematográfico empoderador para las mujeres
afroamericanas. En esta comunicación, que constituye parte del primer capítulo de mi tesis,
realizaré una breve introducción a las mujeres negras que trabajaron en el origen de la industria
y que son las precursoras de las directoras afroamericanas contemporáneas. Sus aportaciones
cinematográficas fueron determinantes para el desarrollo del cine afroamericano en general y del
afroamericano feminista en particular. Como piezas subversivas en el cine silente de la época,
sus creaciones consiguieron visibilizar a las mujeres negras como sujetos narrativos de acción

Universidade de Vigo, mplatas@alumnos.uvigo.es
633
que rompían con los estereotipos de género establecidos y se alejaban de las construcciones
reduccionistas ofrecidas desde la filmografía dominante para la comunidad negra.1.
En el año 1991 se estrenó en Estados Unidos la película Daughters of the Dust, de la hoy
internacionalmente reconocida directora Julie Dash, momento referencial para la cinematografía
feminista afroamericana. Daughters of the Dust se convirtió en una pieza de culto no sólo por el
brillante retrato que ofrece de la familia Peazant, descendientes del pueblo negro esclavizado
Gullah asentado en Carolina del Sur, el año 1902, sino porque este fue el primer largometraje
dirigido y producido por una mujer afroamericana en ser distribuido nacionalmente en Estados
Unidos2.
Casi un siglo separa la fecha del estreno de Daughters of the Dust de otras dos fechas
señaladas en la historia cinematográfica estadounidense. Una de ellas es el año en el que se
data en Estados Unidos el origen del cine como herramienta narrativa de interés multitudinario.
En 1896 Thomas Alva Edison presentó el vitascopio, un nuevo artilugio cinematográfico
diseñado por Charles Frances Jenkins y Thomas Armat en 1895. En comparación con inventos
previos como el quinescopio que sólo habilitaba la proyección de imágenes para un único sujeto,
el vitascopio permitía proyectar películas sobre una pantalla ante el público asistente,
demostrando que “el negocio cinematográfico podía ser viable” (Welbon, 2001, p.33)3. La otra
fecha significativa es el estreno de la película The Realization of a Negro’s Ambition, producida
por los afroamericanos George y Noble Johnson y estrenada en 1916 como “el primer
largometraje negro de categoría que alcanzó el éxito sin el uso de la parodia” (Sampson, 1995,
p.130).
En esa larga separación entre fechas tan señaladas en la historiografía del cine estadounidense
en general y el afroamericano en particular se hace evidente la ausencia de las voces y miradas
de las directoras afroamericanas, pudiendo con ello llegar a la errada conclusión de la
inexistencia de las mismas a lo largo del siglo XX. Algo que la exhaustiva investigación iniciada
en 1991 por Yvonne Welbone desmonta. Su tesis doctoral, publicada en el año 2001 con el título
Sisters in Cinema: Case Studies of Three First-Time Achievements Made by African American
Women Feature Film Directors in the 1990s4, se inicia con una manifiesta declaración de
intenciones por parte de la autora: encontrar a sus “hermanas cinematográficas”, aquellas
mujeres afroamericanas que habrían trabajado en la industria del cine estadounidense desde sus
orígenes y cuyos nombres y obras Welbon desconocía antes de embarcarse en tan laborioso
proyecto:
Cuando entré en el Máster de Bellas Artes del programa de estudios

cinematográficos del Instituto de Arte de Chicago (SAIC) en 1991, sólo conocía
1 Para un estudio más detallado sobre los diferentes estereotipos construidos para la comunidad negra en la
cinematografía dominante ver Bogle (2001) y Anderson (1997).
2
Cierto es que dos años antes otra directora negra había pasado a la historia del cine estadounidense por ser la
primera en dirigir un largometraje producido por el estudio de Hollywood Metro-Goldwyn-Mayer, pero no era
afroamericana, sino la martiniqueña Euzhan Palcy. Su filme A Dry White Season (1989) proporcionó a Marlon
Brando su nominación al Oscar como mejor actor de reparto (Keaton, 2011).
3
Traducción propia de las citas usadas a lo largo de la comunicación.
4
Los objetivos de investigación de Yvonne Welbone han estado siempre fuertemente comprometidos con temas
raciales y feministas (Cross, 2003, p.41), llevando a la autora a dejar constancia de los mismos en el ámbito
cinematográfico también. Su documental Sisters in Cinema (2003), basado en su investigación doctoral, se articula
mediante entrevistas a directoras afro-americanas contemporáneas – aquellas que destacaron a partir de la década
de 1980 – y rescata material de archivo de las precursoras cedido principalmente por instituciones como la
Biblioteca del Congreso de Estados Unidos.
634
el nombre de una directora afroamericana, Julie Dash. No sabía ni si quiera
cómo era físicamente. No había visto ninguna de sus películas y no tenía ni idea
de por qué o cómo llegó a ser directora de cine. Sabía que tenía que haber otras
directoras negras, así que me propuse encontrarlas. Mi curiosidad me llevó a
adentrarme durante diez años en la búsqueda de mis hermanas en el cine.
(2001, p.1)
Aunque el estudio de Welbon centra su atención en tres largometrajes de la década de 1990 por
la innovación y el avance que supusieron5, la autora dedica un capítulo introductorio a la historia
de la industria del cine afroamericano, donde demuestra la abundante presencia de mujeres
negras como productoras y exhibidoras cinematográficas ya a principios de siglo XX: “Fueron
propietarias de teatros, financiaron producciones cinematográficas, rodaron metraje documental,
e incluso trabajaron en estudios de Hollywood”. (Welbon, 2001, p.39)
Es necesario tener en cuenta el contexto sociopolítico en el que surgen las precursoras que
destaco en esta comunicación. En pleno cambio de siglo – del XIX al XX – las leyes de
segregación racial estaban vigentes en todos los servicios de las ciudades del sur de Estados
Unidos, donde los espacios destinados al ocio, como los teatros, no eran una excepción. La
opresión racial consentida de forma generalizada por la relativamente reciente abolición de la
esclavitud y sustentada por la vigencia de las conocidas como “Leyes de Jim Crow” 6 generaba
un clima de discriminación hacia la población negra incluso en aquellos estados donde la
segregación no estaba legalmente admitida. Esta separación acabó dando lugar a la creación de
las primeras “salas de espectáculos para la comunidad negra” que admitían sólo a la población
de dicha comunidad en la gestión, producción y recepción de los espectáculos. Como
contextualiza el historiador Henry Sampson (2013), “además de las iglesias negras, las salas de
espectáculos para la comunidad negra fueron unas de las pocas instituciones que durante los
primeros años estuvieron bajo el control de la población negra donde sus miembros podían
desarrollar su talento y exhibirlo con cierta libertad respecto a las influencias de la sociedad
blanca dominante” (p.75). Fue en estos teatros donde las pioneras afroamericanas dieron sus
primeros pasos en la industria cinematográfica como exhibidoras, distribuidoras y productoras al
igual que hicieron sus coetáneos (Bowser, 2000b; Caddoo, 2014; y Kahana, 2016). La Whitman
Sisters Company, por ejemplo, fue fundada por estas hermanas afroamericanas alrededor de
1900 y realizó espectáculos itinerantes por diversas ciudades. Eran los conocidos “vodeviles
negros” que funcionaron con éxito hasta la década de 1930. También destacan los casos de la
propietaria afroamericana Helen Ogden que ya en 1913 compró el Alpha Theatre en Cleveland,
renombrándolo como El Ogden, o el de la directora de teatro Anita Bush, creadora de Anita Bush
All-Colored Dramatic Company – activa entre 1915 y 1916 – y precursora de la que se convirtió
5 Los largometrajes estudiados en la disertación de Yvonne Welbon son piezas claves de la cinematografía feminista
afro-americana por suponer logros que hasta entonces no se habían conseguido. Daughters of the Dust (1991) de
Julie Dash fue el primer largometraje dirigido por una afro-americana en ser distribuido nacionalmente; I Like it Like
That (1994) de Darnell Martin fue el primer largometraje dirigido por una afro-americana en ser producido por un
estudio de Hollywood; y The Watermelon Woman (1995) de Cheryl Dunye fue el primer largometraje de temática
lésbica dirigido por una lesbiana afro-americana.
6 Leyes estatales y locales que promulgaban la segregación racial en Estados Unidos. Aunque una de sus premisas
más extendidas era la de que todas las personas eran iguales ante la ley, éstas debían permanecer separadas en
los servicios públicos, en detrimento siempre de las poblaciones racializadas de Estados Unidos, principalmente la
comunidad afro-americana, por tratarse de la más numerosa. Estas leyes toman su nombre de una caricaturización
peyorativa de la población negra, el personaje ficticio de Jim Crow, y se popularizaron durante el período de
Reconstrucción iniciado en la década de 1860, extendiéndose hasta bien avanzado el siglo XX. Para consultar
bibliografía especializada al respecto, véase: Klarman, 2004; Appiah y Gates Jr., 2004; K. Gaines, 1997; Gaston
(1970).
635
luego en la afamada compañía negra The Lafayete Players (Bowser, 2001; Peterson, 1997;
Sampson, 2013).
Al igual que sucede en otros contextos, la invisibilización de las precursoras afroamericanas en

el sector cinematográfico fue fruto directo de la opresión tridimensional ejercida por los grupos de
poder que convierte a las mujeres negras en “las mulas de carga del mundo” (Hurston, 1937,
p.14). La primera dimensión que destaca la historiadora feminista afroamericana Patricia Hill
Collins, y que se establece en una relación de interdependencia con las otras dos dimensiones,
es la económica. En ella se confinó a las mujeres negras a trabajos forzados y de explotación,
alejados de otros ámbitos considerados más intelectuales. La segunda sería la dimensión
política, que las privó de voto durante muchos años y de un trato igualitario en el sistema judicial,
además de negarles el derecho a la escolarización digna e integrada. Y la tercera dimensión
correspondería con la ideológica a través de la creación de estereotipos racistas y sexistas que
justifican la opresión ejercida sobre las afroamericanas:
Desde la mammies, jezabeles, y criadoras en la esclavitud a las sonrientes

Aunt Jemimas de las cajas de tortitas, las prostitutas negras y las siempre
presentes madres felices de la cultura popular contemporánea, los estereotipos
negativos aplicados a las mujeres afroamericanas han sido fundamentales en
la opresión de las mujeres negras. (Hill Collins, 2000, p.5)
Situadas en el peldaño más bajo de la cadena de opresiones, las cineastas afroamericanas de

la época silente contaron además con otra desventaja. En los albores de la década de 1930, el
poder arrollador de Hollywood comenzó a arrasar y multitud de productoras pequeñas se vieron
obligadas a cerrar. Esto sumado al acuciante éxito de la incorporación del sonido sincronizado
en las películas de finales de los años 20 provocó que muchas películas mudas, sobre todo las
pequeñas piezas sin notable distribución, dejaran de resultar interesantes y cientos de rollos
fílmicos quedaran así sin un espacio adecuado donde ser almacenados (Stevens, 2015). El
importante papel que jugaron muchas mujeres afroamericanas en la industria cinematográfica de
aquel momento se desvaneció junto al material mudo destruido entonces, cayendo en un
profundo obscurantismo del cual se está tratando de recabar información casi un siglo después.
En los casos de absoluta devastación del material cinematográfico, la información ofrecida por
las investigadoras ha sido recogida principalmente de publicaciones de la época cuidadosamente
archivadas en diversas hemerotecas, de entre las que destaca la de la Biblioteca del Congreso
de Estados Unidos. Drusilla Dunjee Houston, Tressie Souders, Maria P. Williams, Madame E.
Toussaint Welcome, Alice B. Russell, Eslanda Robeson, Eloyce King Patrick Gist y Zora Neale
Hurston son las ocho mujeres afroamericanas que destacaron en la dirección y/o producción de
películas de la industria cinematográfica silente. Muchas forman parte del estudio de Yvonne
Welbon (2001) aunque otras fueron incorporadas con posterioridad o estudiadas en mayor
profundidad en las publicaciones de las historiadoras cinematográficas Aimee Dixon (2013),
Gloria Gibson (2001), Kyna Morgan (2013) o Peggy Brooks-Bertram (2013).
La primera manifestación fílmica de la que se tiene constancia es el guión cinematográfico

escrito por la historiadora afroamericana Drusilla Dunjee Houston, “Spirit of the South: The
Maddened Mob”, que nunca llegó a ver la luz – ni siquiera fue publicado (Brooks-Bertram, 2013).
Este guión, datado de 1915, podría ser considerado la primera contestación cinematográfica de
rechazo al que presume de ser el primer largometraje de la historia del cine estadounidense, The
Birth of a Nation de D.W. Griffith (1915), de abierto carácter racista ya que retrataba a la
población afroamericana como primitiva y salvaje. Según los estudios de la historiadora Brooks-
Bertram, el guión de Houston – una elegía de 58 páginas escrita en verso contra los
636
linchamientos de la población negra – no sólo responde al filme de Griffith, sino que también
contesta a la novela The Clansman (1905) del escritor Thomas Dixon, en la que se cimentaba
The Birth of a Nation. Aunque otras obras académicas de Drusilla Dunjee Houston han
trascendido dentro de la historiografía afroamericana, su guión “Spirit of the South: The
Maddened Mob” permaneció silenciado durante décadas, por temor a la violenta respuesta del
Ku Klux Klan, muy activo en Oklahoma en aquel momento, y por falta de confianza de la autora
en la industria cinematográfica. Según recoge Brooks-Bertram, Houston explicó esto en una
carta escrita en 1923: “el hombre blanco rechaza totalmente un personaje como el de mi heroína,
aunque nuestra raza cuenta con muchas como ella” (citada en Brooks-Bertram, 2013).
La segunda precursora es Jennie Louise Van Der Zee, más conocida como Madame E.
Toussaint Welcome – nombre que obtuvo al contraer matrimonio con un empresario de la época.
Madame E. Toussaint Welcome estuvo siempre muy relacionada con el mundo de las artes,
sobre todo, en la época conocida como El Renacimiento de Harlem que durante la década de
1920 vio proliferar las manifestaciones artísticas y culturales de la comunidad afroamericana
asentada en ese barrio. Su vinculación con este momento de efervescencia creativa en el seno
del pueblo negro americano viene también a través de su hermano, James Van Der Zee, que ha
pasado a la historia como el fotógrafo negro por excelencia de aquella época. Madame E.
Toussaint Welcome fundó junto a su marido un conservatorio de música, un estudio fotográfico y
una escuela de arte. En su vertiente cinematográfica, esta pionera afroamericana fundó su
modesta productora Toussaint Motion Picture Exchange y se sumergió en el rodaje de una de las
primeras piezas documentales sobre la comunidad negra de las que se tiene constancia, Doing
their Bit (1916), un documental de doce episodios que ilustra la participación de las tropas negras
en la Primera Guerra Mundial. Según las investigaciones llevadas a cabo por Welbon (2001),
“Madame Toussaint Welcome produjo y dirigió al menos una de las películas incluidas en esta
serie documental” (p.43). Como afirma Pearl Bowser (2000a), el trabajo de esta precursora,
aunque fragmentado e incompleto, “es parte del registro público fundamental para volver a
contar la historia afroamericana” (p.4).
Ya en la década de 1920, destacan los largometrajes de ficción atribuidos a dos mujeres
afroamericanas, A Woman’s Error (1922) y The Flames of Wrath (1923), de los cuales no se
conserva metraje alguno. El primero, A Woman’s Error, sería el primer largometraje dirigido por
una mujer afroamericana, Tressie Souders. El segundo, The Flames of Wrath, sería el primer
largometraje producido por una mujer afroamericana, Maria P. Williams. Una publicación de 1922
del periódico The Billboard Magazine se hacía eco de A Woman’s Error y su directora, Tressie
Souders, en los siguientes términos: “la primera manifestación de este tipo en ser producida por
una mujer joven de nuestra raza y que ha sido clasificada por la crítica como una película que de
verdad retrata la vida de la población negra” (Welbon, 2003, 12’39”). Aunque poco más se
conoce de esta pionera del cine, sería conveniente destacar que la Tressie Souders Film Society
trabaja actualmente en vinculación directa con el Festival Internacional de Cine de Mujeres
Negras, que reconoce los trabajos cinematográficos tanto de dirección como de interpretación de
mujeres negras que lleven a la gran pantalla “papeles no estereotipados ni pornográficos”7.
También original de Kansas City, Maria P. Williams produjo y distribuyó el largometraje The
Flames of Wrath (1923), en el que además también actuó. Un periódico de 1923, Northfolk
Journal & Guide8, ofrecía breve, aunque significativa, información sobre este largometraje. Bajo
7
Para más información se pueden consultar sus páginas webs oficiales: http://www.tsfilmsociety.org/ y
https://www.blacklaurelfilms.com/maintenance-mode/.
8 Como se recoge en la página web de la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos, este periódico editado con
carácter semanal y publicado en Northfolk, Virginia, estuvo activo entre los años 1922 y 1931 y en sus páginas
trataba numerosos temas relacionados con la comunidad afro-americana de la época.
637
el titular “Una mujer negra como gran productora de cine”, la concisa reseña resalta en sus
líneas que es un honor para la ciudad de Kansas contar con “la primera mujer productora negra
en los Estados Unidos”, refiriéndose a Maria P. Williams como la “secretaria y tesorera de la
productora Western Film Production, una empresa negra de Kansas City”, que “acaba de
terminar The Flams of Wrath, un drama de misterio de 5 bobinas escrito, actuado y producido
enteramente por gente de color” (“A Spotlight”, 2016; Welbon, 2003). Esta precursora del cine
afroamericano dejó pues una valiosa impronta en la carrera cinematográfica de la producción,
aunque su labor podría haberse extendido a otras funciones cinematográficas ya que la tarea de
“‘Producción’, matiza Morgan, “resultaba un término un tanto ambiguo en la época del cine
mudo” (Morgan, 2013).
Los tres siguientes casos hacen referencia a tres pioneras cuyos trabajos estuvieron fuertemente
ligados a los de quienes, durante un tiempo, fueron sus maridos. La popularidad de éstos en el
cine de la época dejó las carreras de estas precursoras en la sombra durante décadas, si bien
sus aportaciones han sido justamente puestas en valor por diversas investigadoras. El primer
caso, el de Alice B. Russell, es particularmente confuso pues su labor cinematográfica aparece
fuertemente entrelazada con la carrera de su marido Oscar Micheaux, el cineasta afroamericano
más reputado durante la primera mitad del siglo XX9. El primer trabajo que se le atribuye como
actriz fue en el cortometraje Broken Violin (1928) a las órdenes de Micheaux como director. Y
aunque se la ha destacado como indispensable actriz en las obras de su marido, estudios
recientes apuntan a su propio trabajo dentro de la producción en algunas piezas de Micheaux
(Green, 2000, p.27). De hecho, el censo de artistas relativo al año 1930 en la ciudad de Nueva
York recoge la figura de Alice B. Russell – en el directorio “Alice Micheaux” – como “Ayudante en
la industria cinematográfica” (Morgan, 2013; Ellenberger, 2004, p.170).
Otra precursora en un caso similar al de Russell, es Eslanda Robeson, casada durante años con
Paul Robeson, reconocidísimo actor de la escena negra de la primera mitad del siglo XX que
relegó la figura de Eslanda Robeson a un segundo lugar. Sin embargo, estudios actuales
demuestran como esta pionera cinematográfica no sólo jugó un importante papel en la carrera de
su marido, de quien fue representante en multitud de ocasiones, sino que como mujer implicada
en el movimiento cultural negro de la época, trabajó como antropóloga y escritora de viajes. Se
desplazó a África y a la Unión Soviética y entrevistó a figuras como Mahatma Ghandi en 1931,
siempre alzando una voz anticolonial panafricanista (Teztlaff, 2014, p.338). Figura esencial en el
cine afroamericano, Eslanda – “feminista comprometida políticamente y exitosa autora de no-
ficción” (Musser, 2006, p.412) – trabajó además en la realización de dos piezas documentales.
Una cinematográfica junto a Paul Robeson y Joseph Best, My Song Goes Forth (1937),
documental sobre el apartheid en Sudáfrica; y otra literaria, African Journey (1945), basada en el
viaje que realizó con su hijo a diversos lugares de África en el año 1936. Para esta última
Eslanda Robeson hizo uso de diversas herramientas para documentar su viaje, como una
cámara casera Cine-Kodak de 16mm que según el historiador cinematográfico Charles Musser
(2006) “puede haber sido usada para recoger metraje de investigación de campo para su trabajo
antropológico” (p.429). Lamentablemente de este metraje filmado por Eslanda Robeson no ha
llegado nada hasta nuestros días, pero sí su libro African Journey y varias de las fotografías que
tomó durante su recorrido. En estas piezas documentales Eslanda Robeson expresa una clara
intención de aprendizaje de las culturas africanas mostrando un profundo respeto y admiración
por las mismas y cuestionando abiertamente “las persistentes representaciones de no-ficción de
África, que retratan a exploradores blancos encontrándose una tierra salvaje y primitiva” (Musser,
2006, p.412).
9 Ver Bowser, Gaines y Musser (eds.); Bowser y Spence (eds.); y Green.
638
Los dos últimos casos que nos ocupan son los de Eloyce Patrick Gist y Zora Neale Hurston. A
pesar de las diferencias en el desarrollo de sus vidas académicas y personales, ambas
precursoras hicieron de sus piezas cinematográficas una vía de expresión valiente y decidida a
través de la cual comunicaron “gran interés sobre su pueblo” (Gibson, 2001, p.197), y aunque las
obras que se conservan de ambas difieren mucho en forma y contenido, “ambas constataron el
poder de la cámara como una herramienta para capturar, preservar y analizar la cultura
afroamericana” (p.197). A través de sus piezas cinematográficas se nos ofrece una visión de la
cultura de las comunidades afroamericanas de la época, algo que, según Gibson (2001), “sirvió
como base para una autorreflexión y autoafirmación” p.198). De ambas se conserva metraje,
como paso a comentar a continuación.
Igual que sucedía con Alice B. Russell y Eslanda Robeson, el trabajo cinematográfico de Eloyce
King Patrick Gist estuvo muy ligado al de su marido. Aunque de evidente temática religiosa, sus
obras siempre persiguieron el empoderamiento de la comunidad afroamericana, la ruptura con
los estereotipos destructivos en los que quedaba enmarcada y la difusión de su propia cultura.
En los primeros años de la década de 1930, el cortometraje de Eloyce Gist titulado Verdict Not
Guilty (1933) se proyectó en diversos lugares de Washington DC gracias al apoyo de la NAACP
– Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color – junto a la pieza titulada Hell
Bound Train, atribuída a su marido. Ambos cortometrajes han quedado incluidos para nuestro
disfrute en la colección Pioneers of African American Cinema (2015). En Verdict Not Guilty, la
directora retrata el juicio final de una mujer que fallece tras el parto de su bebé y que al llegar al
lugar donde se celebra el juicio de dispone a recibir sentencia. La figura angelical que la
defiende, frente a la diabólica que la acusa, consigue la victoria final. Aunque solo se conserva
esta pieza de Eloyce Gist, varios estudios coinciden en resaltar la importancia de su obra como
un tesoro único “en su explícita definición como pieza no teatral y en su propósito como
herramienta moral de estímulo educacional y social” (Morgan, 2013).
Por último, el caso de Zora Neale Hurston es especialmente reseñable pues es la precursora de
quien más metraje ha llegado hasta nuestros días Hurston es una de las grandes figuras de la
literatura y antropología afroamericana, incluida en el movimiento racial de los años 20 con gran
repercusión en la época de El Renacimiento de Harlem junto a personalidades como W.E.B Du
Bois, Langston Hughes, Jessie Fauset o Allan Locke, entre otras. Su obra se adentra en el
folclore afroamericano para reclamar con orgullo las raíces del pueblo negro y lo hace además
ofreciendo una visión empoderada de las mujeres de la comunidad. Su relato Sweat (1926) o su
novela Their Eyes Were Watching God (1937) son claros ejemplos literarios de protagonistas
totalmente alejadas de los limitadores estereotipos de género. Para documentar su trabajo
antropológico, Zora Neale Hurston filmó varias piezas que hoy en día podemos visionar gracias
al documental Zora Neale Hurston: Jump at the Sun (2008), dirigido por Samuel D. Pollard, o a
través de la página web Historic Films. Durante sus primeros viajes la autora se adentró en la
cultura y costumbres de los pueblos del sur y para ello contó con la financiación de una de las
mecenas blancas de la época, Mrs. Charlotte Osgood Mason. Para la especialista en cine Gloria
Gibson el modo en que las imágenes están registradas revela un propósito documental y un
cierto conocimiento técnico en la elección de los encuadres y posiciones de cámara.
Refiriéndose a una de las piezas que han sobrevivido hasta nuestros días, Children’s Games
(1928), Gibson (2001) resalta la intencionalidad de la directora: “En muchos casos ella [Hurston]
hace uso de tomas largas sin editar. Utiliza planos abiertos normalmente aunque también hace
uso del primer plano en ocasiones, lo que permite al público observar los comportamientos
proxémicos y cinésicos. A veces la autora deja la cámara grabando una vez que el juego ya ha
sido representado y se da por finalizado para capturar otros comportamientos más espontáneos”
(p.207).
639
Otra de las piezas de esta pionera archivada en la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos es
Baptism (1929), en esta ocasión realizada para proyectos relacionados con las investigaciones
de la antropóloga Jane Bello. Y aunque seguían siendo piezas filmadas para documentar los
rituales espirituales de las comunidades de Beaufort, en Carolina del Sur, su calidad y contenido
las podrían haber hecho formar parte de una película (Welbon, 2001, p.44).
A pesar de ser mudas, las piezas cinematográficas de Zora Neale Hurston confirman la
existencia de folcloristas y antropólogas afroamericanas en la época y sus contribuciones a estos
estudios, además de demostrar la riqueza cultural de la comunidad afroamericana, sus juegos,
su educación, sus valores y su transmisión de generación en generación.
CONCLUSIONES
Como se desprende de esta breve introducción, el trabajo realizado por las precursoras
cinematográficas afroamericanas en términos de autoría, es decir, sus aportaciones como
guionistas, directoras y productoras, en las primeras décadas de la industria cinematográfica es
extremadamente valioso porque pone de manifiesto su participación plena en la actividad
cultural. Desde el interior de la comunidad negra y ofreciendo nuevas miradas, los trabajos de
estas precursoras cinematográficas afroamericanas pusieron a sus comunidades en el centro de
la escena y a las mujeres de las mismas como figuras empoderadas que rompían con los roles
impuestos, homogéneos y limitadores del discurso dominante. Como argumenta Gloria Gibson
(2001), “a la hora de desenterrar las primeras contribuciones de las mujeres negras en el cine,
cada fotograma cualifica a la persona que lo filma como directora porque a su vez cada
fotograma es un artefacto histórico y cultural” (p.195). Las recientes investigaciones de críticas,
historiadoras, teóricas y directoras arrojan luz sobre los trabajos tan largamente silenciados de
estas precursoras. A medida que trascurre el tiempo y nuevo estudios afloran, el número de las
pioneras cinematográficas afroamericanas que van siendo rescatadas del obscurantismo al que
se las relegó va en aumento. Sus manifestaciones cinematográficas son piezas fundamentales
dentro de la cinematografía afroamericana y de lo que hoy se conoce como el cine
estadounidense contemporáneo. Rescatadas de la sombra a la que fueron confinadas sus obras
son un puente que transforma el silencio en acción. El lenguaje cinematográfico supuso para
todas ellas un canal a través del cual expresar sus diversas realidades. No temieron alzar sus
voces ni plasmar sus miradas, frecuentemente alejadas de los roles establecidos como
correctos. Recuperaron sus propias culturas, se empoderaron como mujeres activas e
intelectuales y sobre todo, rompieron estereotipos. Las obras de estas precursoras
cinematográficas afroamericanas son sin duda el lenguaje a través del cual estas directoras
rompieron con el silencio, un estado que, según la teórica feminista afroamericana Audre Lorde
(1984), inmoviliza (p.44). La recuperación de estas obras es de gran relevancia en la
cinematografía contemporánea en general y para las directoras feministas afroamericanas en
particular pues como explica la crítica feminista bell hooks (1992), “Mirando y mirando hacia
atrás, las mujeres negras nos hemos implicado en procesos a través de los que vemos nuestra
historia como una contra-memoria, usándola como una forma de conocer el presente e inventar
el futuro” (p.131).
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643
WINÉTT DE ROKHA Y SU CONTEXTO A TRAVÉS DE LAS CARTAS Y OTROS
DOCUMENTOS PERSONALES
Puig Guisado, Jaime1
RESUMEN
La poeta chilena Winétt de Rokha (1894-1951) no consiguió que su obra tuviera una gran
visibilidad debido a su adscripción a la ideología comunista, además de quedar ensombrecida
por la fama de su compañero sentimental y laboral, Pablo de Rokha. A través de la
correspondencia intercambiada con su familia y con otros intelectuales podemos apreciar
algunos detalles biográficos, la evolución de los acontecimientos chilenos que se van sucediendo
en la época, a la par que las publicaciones que salen del puño de la autora o de la empresa
familiar que conforma con su marido a través de la editorial Multitud.
PALABRAS CLAVE
Winétt de Rokha, correspondencia, Pablo de Rokha, familia
ABSTRACT
The Chilean poet Winétt de Rokha (1894-1951) did not get her writing to have great visibility due
to its affiliation with the communist ideology, besides being overshadowed by the fame of her
sentimental and work partner, Pablo de Rokha. Through the correspondence exchanged with his
family and with other intellectuals, we can appreciate some biographical details, the evolution of
the Chilean events that are happening at the time, as well as the publications of the author or the
family business that develops with her husband through the editorial Multitud.
KEYWORDS
Winétt de Rokha, collected letters, Pablo de Rokha, family
INTRODUCCIÓN
Este trabajo surge para arrojar luz sobre la vida y la obra de la escritora chilena Winétt de
Rokha, invisibilizada por el canon literario por diversas razones. Para ello nos proponemos
analizar aquellos documentos escritos que aportan algunos datos biográficos de la autora y de
su contexto familiar, político y cultural. El estudio se basa en la revisión de la correspondencia de
cartas y postales que escribe la autora y que intercambia con otras personas. Otro formato que
incluimos es el descrito al final del trabajo, un escrito interpelando a un destinatario, pero con
carácter público al recogerse en la prensa. La mayoría de los documentos a los que hacemos
referencia provienen del repositorio cibernético “Retablo de literatura chilena”, gestionado por la
Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de Chile, donde aparecen estos textos
con acceso abierto en la sección referida a Winétt de Rokha, concretamente en el dominio
siguiente: http://www.winett.uchile.cl/ineditos.htm.
WINÉTT DE ROKHA Y EL CANON

Winétt de Rokha es el apodo con el que se autodenomina Luisa Victoria Anabalón
Sanderson, nacida en Santiago de Chile en 1894. Su infancia se desarrolla en el seno de una
familia católica y tradicionalista, practicando actividades destinadas para las niñas de clase alta
como la pintura, la música o la literatura, y teniendo como referente a su abuelo que le inculca el
1 Universidad de Sevilla, jpuig@us.es
644
gusto por la literatura (Luigi, 1953: XVI). Sus lecturas se centran en escritores franceses como
Balzac o Nerval y rusos como Dostoyevski o Tolstói. Pronto empieza a escribir y en 1915 le
envía a su futuro prometido, Pablo de Rokha, su primer poemario como regalo. Este llevaba
como título Lo que me dijo el silencio e iba firmado por el primer pseudónimo que adopta la
autora, Juana Inés de la Cruz, declarando así cuál era uno de sus principales referentes, con el
que se sentiría identificada como mujer, escritora e hispanoamericana.
Winétt comienza a ser conocida y admirada por su entorno debido a sus escritos y a las
actividades culturales que organiza o a las relaciones que mantiene con personas que quieren
incorporarse al mundo literario. Sus producciones comienzan a incorporarse con bastante
protagonismo a antologías como Madre España de 1937, la cual encabeza con el poema
“Canción a los leales muertos” (Barchino, 2013: 567). Su fama también se expande gracias al
viaje que realiza con su marido por Norteamérica y por las citas literarias que se concretan en
Perú, Venezuela, Colombia, Ecuador y Argentina, donde tienen lugar recitales a la par que
arengas políticas asentadas en el comunismo, el marxismo y el leninismo como escudo ante el
avance capitalista de la sociedad.
El trabajo conjunto de la pareja queda recogido en uno de los proyectos más ambiciosos
que se proponen, la dirección de la revista Multitud, una publicación de peso en la época y que
lucha “por el pan, la paz y la libertad del mundo”, en la que contribuyen personalidades como
Teófilo Cid, Rosamel del Valle, Juan Godoy o Ricardo Latcham. Winétt dedica gran parte de su
tiempo a ser la mecanógrafa de la revista, además de ocuparse de tareas administrativas que
facilitan el trabajo de su marido. Multitud también toma forma de editorial y sirve para la difusión
de las obras de Winétt y de Pablo. Así, su creación personal verá la luz a través de este método
de autopublicación, aunque su dedicación principal a las labores editoriales desarrolladas en la
sombra hace que su figura como poeta no haya trascendido demasiado. A esto debemos
sumarle que la ideología puesta de manifiesto en sus escritos le ha pasado factura con respecto
a la recepción esperada, además de que haber sido la esposa del afamado Pablo de Rokha
dejaría en un segundo plano a la escritora.
Por otro lado, los pseudónimos que adopta a lo largo de su vida tampoco ayudan para que
su figura se distinga rápidamente entre el público lector. Estos determinan diferentes actos de
enunciación y construcción de la identidad, según Falabella (2008: 439). Juana Inés de la Cruz
fue el primero, pero luego llegarán Marcel Duval Montenegro, Federico Larrañaga o el que
escoge cuando se casa con su marido, el propio nombre de Winétt de Rokha. Los apelativos
masculinos que usa parecen tener el objetivo de encajar en la sociedad literaria masculinizada y
obtener mayor prestigio que con uno femenino con el que se la relacionara con una escritura
sentimental y delicada, en vez de reconocer sus obras políticamente combativas. Para Mateo del
Pino este fenómeno responde a un enmascaramiento asociado al enclaustramiento femenino de
forma simbólica que la tradición patriarcal le ha impuesto a la mujer, como respuesta a los
prejuicios sexistas que consideraban que esta debía dedicarse por entero a las labores
domésticas y convertirse en la guardiana de la casa (2008: 473, 486, 490).
Así, la obra de Winétt suele considerarse como un apéndice de la poesía de su marido, o

bien, se incluye tímidamente junto a otros escritos femeninos en antologías o revisada en
manuales, pero sin una clara caracterización individual. El matrimonio se configura como un
“pacto pétreo”, como forma de sometimiento a la figura masculina que representa el marido y
que ella deja registrada en sus propios poemas. Además necesita demostrar ante la sociedad
unos valores determinados como mujer y así se insistirá en la idea de la castidad en su obra a
645
partir de transformar a Pablo en interlocutor lírico para que el discurso amoroso sea legitimado
(Bello, 2008: 22; Monteleone, 2008: 505).
Sin embargo, fueron abundantes los autores que alabaron a la poeta, algunos como
Huidobro, quien representaba uno de los movimientos literarios más modernos de la época.
También la crítica ha apuntado que se trata de la primera mujer de su tiempo que produce
poesía política y que se atreve a tratar grandes temas revolucionarios como los referidos a la
figura de Lenin. Esto unido a la escasa crítica de la época sobre la autora, que además se
quedaba en detalles superficiales y no entraba en el análisis detenido de la obra de Winétt, hace
que quede como una poeta marginada y condenada al olvido histórico (Valdés, 2008: 542; Luigi,
1953: XXXVIII; Ortega, 2008: 522).
Otro aspecto que ha influenciado en su olvido por parte de la crítica ha sido la dificultad de
adscripción a una corriente literaria concreta. Se la ha encasillado en el posmodernismo, así
como se la ha relacionado con diferentes poetas que superan la generación de Rubén Darío y
que avanzan hacia la depuración formal (Santana, 1976: 134). Pero otras voces descartan este
marco y la ubican en la vanguardia del verso libre y las imágenes modernas, además de
separarla del discurso femenino tradicional que sigue la línea del maternalismo (Villegas, 1989:
76, 77). Winétt destaca del resto de sus coetáneas al introducir en la poesía la temática de la
lucha de clases y por elevar al proletariado hasta convertirse en el nuevo protagonista literario.
Parte de la crítica, sin embargo, la retrata como una mujer sojuzgada más, centrándose en su
físico o su sensibilidad, casi siempre con una perspectiva paternalista. De hecho, críticos como
Abel Valdés (El Mercurio, 24 de enero de 1937) la denominan despectivamente “agitadora
política” y reclaman que vuelva a su poesía sentimental anterior que creen de mayor calidad.
También la lucha de la autora ha ido por el camino de la defensa de la mujer y de ahí que
demuestre tener en mente modelos como Rosa Luxemburgo o La Pasionaria como ha señalado
Ortiz- Hernández (2009: 57). Para detener esta andadura de lucha social aparecen voces críticas
que silencian su obra, mientras que ponen el foco en su situación sentimental con el eje
establecido en su rol de madre de familia.
LA CORRESPONDENCIA DE WINÉTT DE ROKHA

En los documentos de los que hablamos a continuación en este epígrafe y las
consiguientes explicaciones observamos a una Winétt encargada de mediar en la familia,
sirviendo como nexo entre sus hijos e hijas, hermanos, marido y otros parientes o conocidos.
Demuestra organizar y solucionar desde los problemas más domésticos, los relacionados con la
economía, la salud o las gestiones empresariales de la editorial, la revista, así como se encarga
de las relaciones institucionales con la política, embajadas o algunas personalidades artísticas
de prestigio. Así podemos situar a la poeta en su contexto y no tratarla como un hecho aislado
de la literatura, tratando de esta manera comprender su olvido por parte del canon y conocer
aquellos detalles biográficos de una mujer modelo para la sociedad posterior debido a su
constante iniciativa artística y empresarial, además de dedicarse al ámbito privado.
En las cartas que se analizamos posteriormente asistimos a una mezcolanza de vida y

literatura, ética y estética, familia y trabajo, política y arte. Además, toda la familia se implica en
el proyecto conjunto y cada uno de sus integrantes supone un eslabón en la cadena de la
industria artística, ya que aparte de la dedicación a la literatura y su gestión editorial por parte de
los Rokha, ejercen como pintores, fotógrafas, publicistas, etc. Winétt crea una gran red
empresarial que parte de la literatura que Pablo y ella misma confeccionan, a la que ella se
dedica como difusora y editora; se ocupa de que los libros lleguen a su destino debidamente,
además de llevar a cabo aquellas tareas en apariencia menores como las labores administrativas
646
que rodean el trabajo literario y los contactos con las instituciones públicas o con librerías
privadas con las que tienen relaciones comerciales. Todo ello hay que pensarlo sin dejar de
contar con aquellas actividades que ayudan al éxito literario de su marido, desde los
desempeños taquigráficos hasta la representación que habría que dedicarle ante compradores y
otros agentes. Todos estos engranajes que Winétt va poniendo en movimiento en el universo
literario que la pareja y sus hijos desarrollan van quedando apuntados en la correspondencia que
envía a sus allegados o a otras influyentes personalidades del ámbito del arte.
LA FAMILIA Y LAS ADVERSIDADES

La familia, como ya hemos apuntado, supone una preocupación constante para Winétt,
quien se propone como cuidadora de todos sus allegados, además de mujer que desempeña
labores creativas, administrativas o editoriales, a la vez que esta le sirve de apoyo para algunos
asuntos. Uno de los temas que aparecen en su correspondencia en relación con el entorno
familiar es la situación económica, que en la mayoría de los casos se presenta de forma bastante
ruinosa y supone un problema para la supervivencia de sus parientes, así como un camino de
obstáculos para sus proyectos literarios. Esto propicia que los lazos familiares también se
resientan, y, tal y como muestra una carta que Winétt dedica a su madre, la distancia entre el
matrimonio de Rokha y ella se convierta en una dificultad mayor, ya que, por esa época, en torno
a los años 30, no pasan por su mejor momento2. Tras leer la carta constatamos que ya ha
habido préstamos anteriores por parte de la madre de Winétt para que el matrimonio pueda
seguir adelante con sus planes conjuntos. Más adelante en el tiempo, sabemos que Winétt se
apoya en otro familiar, su hermano Carlos, también con una intención económica, aunque no le
pida directamente dinero, sino que le ruega que use sus contactos para que a su marido no lo
trasladen a la isla de Pascua, ya que aquí no podría ganarse la vida y ella declara estar lo
suficiente enferma como para no poder sustentar a sus siete hijos3.
Uno de los nombres más usuales en los envíos de cartas de Winétt será el de su nuera
Claribel, a quien también le confía algunos de estos problemas relacionados con la economía
familiar4. Pero los problemas económicos no son las únicas dificultades por las que pasa la
familia De Rokha. Las enfermedades que los azotan ponen aún más trabas a sus labores. En
este caso, el hijo Carlos, quien es también un poeta reconocido, ingresa en el hospital y debe
detener su actividad económica y artística. Esto también viene a incrementar el desgaste
monetario familiar, pero aun así se observa cómo toda la familia rema en una misma dirección,
para poder proclamar el éxito de la nueva publicación Arenga sobre el arte, uno de los trabajos
editoriales del matrimonio de mayor envergadura y que necesita de una adecuada difusión
comercial, y por el cual percibirían una importante cantidad necesaria para la subsistencia
familiar. Además, en esta misma carta Winétt pone de manifiesto sus propias dolencias con una
amigdalitis que también se suma a la cadena de enfermedades y a su correspondiente cura
mediante medicamentos que mermarían los ingresos de los Rokha5. En otra carta se da cuenta
de la mejoría de Carlos, aunque la preocupación de Winétt no se calma. Sin embargo, se
anuncia otra nueva enfermedad que en este caso ha contraído Sonia, su nieta, además del aviso
de Winétt de que su salud ha vuelto a resentirse, quizá un aviso de su muerte cercana a esa
época6. En otro documento Winétt demuestra de nuevo la preocupación por sus parientes,
tratándose esta vez de consejos para la recién nacida Sonia y para su madre que acaba de dar a
luz7.
2 Carta sin fechar (http://www.winett.uchile.cl/cartas_ineditos/index.php?load=11).

3 Carta del 11 de septiembre 1938 (http://www.winett.uchile.cl/cartas_ineditos/index.php?load=1).
4 Carta del 13 de julio de 1950 (http://www.winett.uchile.cl/cartas_ineditos/index.php?load=5).
5 Carta del 27 de febrero de 1950 (http://www.winett.uchile.cl/cartas_ineditos/index.php?load=4).
6 Carta del 13 de abril sin año (http://www.winett.uchile.cl/cartas_ineditos/index.php?load=7).
7 Carta sin fechar (http://www.winett.uchile.cl/cartas_ineditos/index.php?load=8).
647
LA EMPRESA FAMILIAR Y LAS OBRAS
Las obras literarias y ensayísticas salidas tanto del puño de Winétt como del de Pablo son
referencias constantes en las cartas intercambiadas por la poeta. En ellas se describe el estado
de la escritura de algún libro en concreto o la situación de su difusión por las diferentes
plataformas editoriales. En una postal dedicada a la hija Juanita, aparte de una écfrasis basada
en el balneario donde se encuentra (Río Ceballos, sierras de Córdoba, Argentina) y lo que la
rodea, hay una referencia a la culminación de la redacción de un libro sobre Norteamérica y otra
sobre la que será la obra poética clave de Winétt, El valle pierde su atmósfera, la cual también se
ha finalizado en este mismo lugar8. Su marido y su hijo se declaran según este documento los
primeros admiradores de esta obra afirmando que les parece “el libro más grande que, en
poesía, haya escrito mujer alguna sobre la tierra”. También se informa sobre el posible lugar de
edición de los libros, Buenos Aires. En otra carta enviada a Claribel se dice que la publicación
Cuando la nieve es roja la editarán los amigos y se sitúa a la poeta trabajando en la difusión de
Arenga sobre el arte. También aparece algún tipo de censura cuando este libro llega a Argentina,
o al menos cabe esa posibilidad, quizá por las ideas marxistas que desarrolla9.
RELACIONES INTELECTUALES Y COMPROMISO POLÍTICO

Meses antes de la carta sobre la que hablamos anteriormente, se anunciaban en otra los
lazos de unión de sus obras con las ideas soviéticas. Se contacta con Claribel para que ella y su
marido, el pintor José de Rokha, que residen en Argentina, puedan entregarle los ejemplares de
Arenga sobre el arte al embajador ruso de Buenos Aires para luego enviarlo a la URSS10.
Otro de los hechos que se constatan en la correspondencia de Winétt de Rokha es su vida
itinerante junto a Pablo. Zaldívar (2008) la cataloga como una campaña poético-política debido al
objetivo de expandir el conocimiento de la poesía de la pareja, pero sobre todo de las ideas
sociales sobre la lucha de clases que vienen de la mano del comunismo y el leninismo y que en
estas rutas se concretan mediante recitales unidos a arengas políticas como escudo ante el
avance capitalista que el mundo estaba tomando y, en concreto, los Estados Unidos de América,
por donde establecen su gira más importante.
Sin embargo, el matrimonio es recibido en la Biblioteca del Congreso de Washington, uno
de los fondos documentales más importantes del mundo y una cumbre cultural reconocida,
donde pueden entrar en contacto con otras prestigiosas personalidades a nivel internacional del
ámbito literario como Thomas Mann o el matrimonio Jiménez-Camprubí. Según una de las cartas
intercambiadas, tienen la oportunidad de retransmitir por la radio y que su voz se conozca en
toda América y en Inglaterra y, por tanto, de difundir su mensaje, convirtiéndose en unos
sudamericanos pioneros que además expanden su influencia por el ámbito académico y
cenáculos culturales en los que se traduce y se comparte su literatura, así como sus alegatos.
También queda registrado su paso ofreciendo conferencias por universidades de prestigio como
Harvard, Columbia, Berkeley o Nueva York11.
En otra carta podemos contemplar explícitamente las inclinaciones políticas de Winétt y el
entorno social del que se rodea y que supone la total implicación en algunos de los hechos más
importantes de la historia de Chile. Se trata de una movilización por parte de cargos políticos,
jueces e intelectuales ante la llamada Ley de Defensa de la Democracia del presidente González
Videla mediante la cual se promueve ilegalizar el Partido Comunista y perseguir a sus
integrantes, entre cuyas filas se encuentran Winétt y Pablo. Incluso se indica el protagonismo de
8 Carta de 1946 (http://www.winett.uchile.cl/cartas_ineditos/index.php?load=postal_ceballlo).

9 Carta del 7 de agosto de 1950 (http://www.winett.uchile.cl/cartas_ineditos/index.php?load=6).
10 Carta del 12 de febrero de 1950 (http://www.winett.uchile.cl/cartas_ineditos/index.php?load=3).
11 Carta del 2 de diciembre de 1944 (http://www.winett.uchile.cl/cartas_ineditos/index.php?load=2).
648
la pareja en los acontecimientos, pues Pablo es quien toma la palabra en la Federación de
Estudiantes para hacer un relato de los hechos ante el estallido del conflicto12.
Por último, presentamos uno de los documentos más relevantes salidos de la
correspondencia de Winétt de Rokha. Se trata de una carta abierta dirigida al escritor polaco
Witold Gombrovicz en 1946 que se publica en un periódico de la ciudad argentina de Córdoba
como respuesta a la obra del polaco Contra los poetas. En ella se hace una matización sobre los
conceptos de poesía pura y comprometida, inscribiéndose en la polémica ya tratada
anteriormente que en el ámbito hispánico tuvo como protagonistas a Juan Ramón Jiménez, en
su defensa del ideal estético, y a Pablo Neruda, que en una publicación de 1935 para la revista
Caballo verde para la poesía aludía a la necesidad de una poesía “impura”13, apegada a la
realidad social y más involucrada en los planteamientos políticos que los Rokha proponen en sus
textos por su actitud beligerante en cuanto a la lucha de clases y a su afiliación comunista:
El castellano es un idioma rico y esplendente, pero no sería necesario poseerlo hasta el extremo, en
el caso conceptual en que este ensayo del señor Gombrowicz está escrito. Está demás, achacar al idioma
las debilidades de apreciación y creer que los escritores de América que fuesen al extranjero se
encontrarían en su caso. Los escritores que fuesen a otro país, no irían, si son poetas, a buscar un estilo en
otro idioma, si tienen un estilo, pues cada cual tiene orgullo de manejar su estilo en lengua original. Los
versos gustan demasiado a la humanidad y la prueba de ello es que jueces, militares, médicos, abogados,
políticos, solo se sienten grandes cuando dicen que un día lejano: ellos también harían versos... El que a
alguien no le gusten los versos deja sin cuidado a la Poesía universal. El verdadero poeta no se interesa de
epatar burgueses ni de impresionar snobs causados por civilizaciones en derrumbe. El juego a caza de
imágenes que el señor Gombrowicz plantea, se podría resolver con la elemental frase escolar: el orden de
los factores no altera al producto. Si había imágenes bellas, si había poesía, poco importaba leerlas más
abajo o más arriba. Si el poema no tenía una espina dorsal donde apoyarse, o, en último caso, un tema,
cosa absurda en el poema moderno, cada imagen podría vivir por sí misma.
Es lo más natural que los poetas escriban, principalmente, para los poetas. Los poetas de masas,
Pablo de Rokha, Whitman, serán leídos y gustados por sus pueblos en un siglo más. La razón es bien
sencilla. Un poeta de categoría que, durante treinta y más años trabaja su personalidad, o sea su estilo,
hasta alcanzar un máximo grado de perfección, no podría ser entendido por aquellas muchedumbres que
mientras él se quemaba las pestañas a la luz de una linterna sorda, ellas se rascaban al sol la costra de la
indiferencia culpable o de estupidez congénita. El autor del artículo “Contra los poetas” hace alarde de que
no le gusta la poesía pura. Si por ello entiende señor Gombrowicz, la poesía abstracta que cree vivir al
margen de los acontecimientos exteriores yo le doy toda la razón. No es posible imaginar a un señor de
melena, con piojos, sin afeitarse, escribir loas a la amada inmóvil o la luna, cuando las muchedumbres
aterradas de Europa y Asia van por los caminos como perros desterrados, hambrientos, esqueléticos,
enfermos de dolor e impotencia. La poesía, señor Gombrowicz nunca es excesiva. Los grandes poetas no
desprecian elementos apoéticos, los utilizan. De nuevo recuerde Ud. a Whitman o a de Rokha. Ellos,
precisamente, han destruido lo que Ud. llama monotonía. Es natural y lógico que el escritor y poeta
profesional tenga para su desarrollo y su uso, un material propio escogido. Si no fuese así sería lo mismo
pedir a un médico que usara un lenguaje de carretonero cuando se dirija a sus colegas en algún congreso o
aula universitaria. Quiéranlo o no, los poetas […]. Sin ir más lejos, Nietzsche dio parte de su trágico talento a
Hitler. La poesía no será jamás una máquina porque para serlo dejaría de ser individual. La forma religiosa,
en poesía, es la administración del yo, sirviéndole, esa poesía de estallido y defensa propia.
La forma laica es el arte colectivo, o sea, el marxismo. Los poetas no necesitan vinculaciones ex
profeso con el medio porque si son poetas están vinculados de hecho con su época y con la humanidad que
los rodea. Sin ello serían inexistentes. El arte no puede ni debe descender a las masas, esto sería
despreciarlas. Son las masas las que deben ascender hacia el arte. El “Ulises” de Joyce me parece una de
las obras cumbres de un siglo. No me aburre por exceso de técnica. Pienso que Joyce fue un artista –
psicólogo producto necesario, de superficie, de aquella Inglaterra hipócrita y falaz que hubo de desterrar
siempre a sus genios: Byron, Wilde, Joyce. Su ejemplo del ajedrez es nítido. Además es moderno. En los
Estados Unidos, nunca nadie discute con los adversarios, ni en religión ni en política. La discusión es el
refuerzo lógico a las propias ideas y convicciones. Las asonancias y consonancias son ya un motivo escolar,
elemental, que nadie toma en cuenta para nada. Si el poeta, al escribir, pensara que lo leerán los militares y
los zapateros debería remontarse a la Biblia y amarrarse una piedra al cuello y lanzarse al mar. Ud. piensa
12 Carta del 11 de mayo de 1948 (http://www.winett.uchile.cl/cartas_ineditos/index.php?load=9).

13 La proclama en cuestión queda titulada en la revista como “Sobre una poesía sin pureza”.
649
que los poetas al dirigirse a los demás parece que se dirigiesen desde arriba, esto no es efectivo, lo que
pasa es que se dirigen desde otro ángulo. No hay tal abajo y arriba, hay distancia, simplemente. El que haya
muchos poetas en un siglo no es un síntoma de decadencia, por el contrario, es progreso. Lástima que
aquellos tantos desaparecen si no son capaces de influir con un ritmo nuevo de contribución y clasificación
de las contemporáneas clarificándolas. ¿Cuál cree Ud., señor Gombrowicz, que es el motivo por el cual los
espectadores se ríen y zahieren un “Congreso de escritores”? Lisa y llanamente por envidia, por
incapacidad. ¿Por qué no zahieren esos mismos espectadores un congreso minero, médico o político? Es
que esos últimos les sirven18 en lo inmediato. Difícilmente Shakespeare o Dostoievsky o Pascal pueden ser
ejemplos de poetas específicos cuales serían en último caso Whitman, Lautréamont, Rimbaud o Baudelaire,
Byron o Poe.
La poesía pura es, en estos momentos, francamente estúpida. La versificación con ritmo es una
forma arcaica que poco a poco tiene que desaparecer. La rosa, el amor, la noche, los lirios, existirán siempre
que el poeta sepa ubicarlos dentro de un estilo nuevo y se les dé la distancia y la perspectiva necesaria que
necesitan todas las cosas para existir en el mundo del Arte verdadero. Nadie que no sea un degenerado
escribe para sí mismo, señor Gombrowicz. Ni Narciso sería capaz de mirarse en aguas estancadas. En todo
caso se miraría en las aguas corrientes. La asistencia profusa a los recitales de música o de danza, es la
misma a los recitales poéticos. Lo que el público coge en ellas son el producto de un conjunto, lo que sería
la ola en el mar, la sensación del vuelo en un cielo despejado. Los libros se leen. Pregunte Ud. en las
editoriales. Solo la Argentina edita 20 millones de ejemplares al año. El niño ama a los poetas, no porque se
les enseñe a amarlos, sino porque los poetas tienen el alma de los niños cuando son puros. Winétt de
Rokha (Rokha, 1951: IX-XXIX).
Winétt y Gombrowicz difieren, entre otros asuntos, en sus conceptos de pueblo y de arte,
de métrica y de ritmo. El polaco defiende que el arte debe bajar a la sociedad y contagiarse de
todos los elementos prosaicos para llegar al público general, mientras que Winétt defiende que
no es una cuestión de jerarquía, de subir o bajar, sino de perspectiva, del ángulo desde el que se
concibe la poesía y el arte en general, al que debe de llegar la sociedad, la cual llega en parte,
según argumenta Winétt, con la asistencia a recitales y ventas en editoriales. Gombrowicz
afirmaba en su obra que le “cansa el canto monótono de esos versos, siempre elevado, me
adormecen el ritmo y la rima, me extraña dentro del vocabulario poético cierta ‘pobreza dentro de
la nobleza’ (rosas, amor, noche, lirios)” (Zaldívar, 2005: 220), con una posición de ruptura tajante
ante la poesía tradicional, de tema romántico, y basada en el prosaísmo y la oralidad, marcando
un antecedente para la poética del chileno Nicanor Parra, que más tarde desarrollaría estas
ideas en sus “antipoemas”. Winétt, sin embargo, mantiene una visión más historicista y ligada al
contexto que la rodea, reflexionando sobre los cambios que esa poesía tradicional va tomando y
cómo se va contagiando del vocabulario que emana del pueblo. Este rebate de las palabras de
un gran escritor a nivel internacional, como es el caso de Gombrowicz, supone la aparición de
una visión totalmente novedosa en la pluma de una mujer y aún más revolucionaria si cabe al
provenir de una escritora sudamericana que no se inscribe en el canon occidental, ya que en
este momento se corresponde con la cultura artística hegemónica de influencia norteamericana y
europea.
CONCLUSIONES
En este trabajo hemos trazado un recorrido representativo de la vida y la obra de la poeta
chilena Winétt de Rokha a través de apuntes biográficos y sus relaciones con el canon literario,
por el cual ha sido maltratada hasta nuestros días. La ocultación de su figura ante el público
lector ha venido marcada por sus múltiples invisibilizaciones, que tienen que ver con su ideología
comunista y por ser mujer, además de quedar ensombrecida por la fama de su compañero
sentimental y laboral, Pablo de Rokha.
A través de la correspondencia intercambiada con su familia y con otros intelectuales
hemos podido apreciar algunos detalles vitales que nos muestran las diferentes facetas por las
que se mueve la poeta. Aparte de ejercer como creadora, se convierte en editora, administrativa,
encargada de las relaciones institucionales y comerciales, así como en el ámbito privado trabaja
en su casa, es madre y actúa de coordinadora familiar, empeño de vital relevancia en un
650
contexto de artistas de diferentes ramas y que tienen objetivos económicos unidos como es el
trabajo para la revista Multitud y su editorial. Todos estos engranajes que Winétt va poniendo en
movimiento en el universo literario que la pareja y sus hijos desarrollan van quedando apuntados
en la correspondencia que envía a sus allegados o a otras influyentes personalidades del ámbito
del arte. Así, se entiende la vida y la obra —entendiendo obra como publicaciones literarias, pero
también sus otros muchos cometidos— como un todo conjunto, en el que la familia se convierte
en un elemento nuclear y en el que ética y estética van de la mano constantemente. De esta
manera, podemos apreciar un rol activo en esta mujer que toma las riendas de una empresa
familiar y que no actúa como un ser pasivo al que la mujer estaba destinado convertirse, sino
como un sujeto activo que colabora con su marido y lidera las decisiones que le rodean. A través
de los documentos analizados hemos pretendido arrojar luz sobre esta autora que injustamente
ha estado relegada a un segundo plano en la Historia de la literatura.
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651
652
DE PRESIDENTA A PORTAVOZA: LENGUAJE INCLUSIVO EN LA POLÍTICA
Ramos Hernández, Pablo 
RESUMEN
El lenguaje ha sufrido una adaptación en los últimos tiempos debido a la inclusión y visibilización
de las mujeres, aun así la creación de nuevos femeninos prop ios relacionados con cargos y
profesiones sigue siendo en ocasiones controvertida. Además, cuando la creación de estos
nuevos vocablos parte del mundo de la política la crítica suele tener una mayor repercusión
mediática.
Así, es necesario realizar un análisis filológico sobre los términos relacionados con cargos y
profesiones del mundo de la política y las variantes que se han propuesto en este sentido para
mostrar la presencia de las mujeres en los mismos con la intención de comprender si son
aceptables y recomendables los femeninos propios que han sido utilizados por diferentes
personas políticas.
Además, puede ser de interés analizar las críticas realizadas contra la creación de estos nuevos
vocablos con el fin de comprender su alcance lingüístico.
PALABRAS CLAVE
Lenguaje inclusivo, política, sexismo, lenguaje de género .
ABSTRACT
The language has undergone an adaptation in recent times due to the inclusion and visibility of
women, so the creation of new female employees associated to positions and professions is
sometimes controversial. In addition, when the creation of these new words come from of the
politics world the critic usually has a better media impact.
Thus, is necessary to carry out a philological analysis on the terms related to positions and
professions of the politics world and the variants that have been proposed in this sense to show
the presence of women in them with the intention of understanding if the female ones themselves
that have been used by different political people are acceptable and they are recommend.
In addition, to analyze the criticisms made against the creation of these new words in order to
understand their linguistic importance may be interesting.
KEYWORDS
Inclusive language, politics, sexism, gender language .
INTRODUCCIÓN
El mundo político ha sido, tradicionalmente, un ámbito masculinizado y al que la mujer ha
accedido con una fuerte reticencia por parte de cierto sector de la sociedad. Así, el lenguaje
político se encuentra empapado de esa presencia masculina y, en muchos casos, existen
grandes dificultades para normalizar lingüísticamente a las mujeres en este ámbito.
Diferente normativa establece que las Administraciones públicas tienen la obligación de utilizar
un lenguaje no sexista y la política forma parte, ya sea directa o indirectamente, de la
Administración pública y, por tanto, no puede permanecer ajena a estas normas. Por tanto, se
hace necesario un análisis del lenguaje político con el fin de buscar la presencia de casos de
 Universidad de Salamanca, pabloramher@usal.es
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sexismo lingüístico para poder trabajar en la normalización lingüística caminando hacia el uso de
un lenguaje inclusivo.
La lengua española, en constante cambio, debe ser analizada críticamente desde la perspectiva
de género para poder caminar hacia una igualdad efectiva entre mujeres y hombres y, en este
caso, especialmente ocurre así en el poder político que es quien debe legislar contra la
desigualdad y, por ello, no puede a la vez cometer desigualdades lingüísticas.
En este sentido en lo que respecta a vocablos relacionados con profes iones y cargos no
podemos, en cualquier caso, olvidar que el mundo laboral, de forma general, ha estado
completamente ocupado por los hombres durante muchos años mientras que las mujeres han
estado relegadas a la vida privada y doméstica. De este modo el p lano lingüístico relacionado
con la vida laboral posee vocablos masculinos de manera habitual, pero no ocurre lo mismo con
los vocablos femeninos.
Así, con la entrada de las mujeres en el mundo laboral se abrió una problemática lingüística:
esos vocablos que antes solo tenían como referente a los hombres ahora también debían tener
como referente a las mujeres. Esta nueva realidad social dividió (y aún divide) a las personas
especialistas que se diferencian entre las diversas formas a través de las que la le ngua debe
adaptarse a las nuevas realidades.
Parece obvio que si una mujer ocupa una profesión o un cargo que antes solo estaba ocupado
por hombres esto debe reflejarse en la lengua de la forma más apropiada. El problema se deriva
de encontrar cuál es esa forma apropiada.
En las siguientes páginas abordaremos esta situación especificando las diferentes soluciones
propuestas y, a través de ejemplos, se dará una solución u otra dependiendo de diversos
factores.
Hay que comprender, antes que nada, que el español es una lengua viva y que no existen (o no
deberían existir) soluciones generalistas. Cuando una realidad social tan importante como esta
cambia, es muy complicado dar una solución que solo respete un factor de los muchos que se
encuentran implicados en la lengua. El español, como lengua viva que es, se encuentra en
constante movimiento y oponerse al cambio no es más que un signo de oposición a la naturaleza
inherente de la propia lengua.
NUEVOS FEMENINOS PROPIOS

En la actualidad existe una tendencia a considerar que esta situación es propia de nuestros
tiempos y que nadie antes se preguntó cómo debía denominarse a una mujer que desempeña
una labor que siempre ha tradicionalmente era ocupada por un hombre, pero en realidad esto no
es así.
Un caso ilustrador de esta situación es el que se dio en los años 70 con el liderazgo de la política
Margaret Thatcher primero en el partido conservador británico y después en el propio Gobierno
del país. Diversos medios de comunicación utilizaron términos como “ministro” o “primer ministro”
con un referente distinto al habitual en ese momento. Además, esta situación no duró un breve
lapso de tiempo, pues Thatcher estuvo en el poder hasta 1990 lo que implicó una referencia
constante a sus cargos expresándolo de un modo u otro.
Existen tres formas de crear ese femenino inexistente hasta el momento:
a) A través de la creación de un femenino propio mediante moción (Un vocablo que
presenta su género gramatical por moción es aquel que modifica su final de -o a -a o que añade
una -a para formar el femenino, por ejemplo presentan género por moción niño/niña o
profesor/profesora) desde el masculino ya existente: la presidenta (análogamente a la profesora).
b) Considerar que el vocablo en cuestión es un nomen commune (El sustantivo común
en cuanto al género, o nomen commune, es aquel vocablo cuya forma no cambia posea un
referente de sexo masculino o femenino, haciendo que tal consideración se deduzca por las
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determinantes que lo acompañan, por ejemplo: la cantante estudió en ese colegio): la presidente
(análogamente a la testigo).
c) Mantener una visión androcéntrica de la lengua conservando el vocablo en masculino
para ambas formas: el presidente (análogamente a el ser).
Realmente estas tres formas de solucionar el problema tienen c abida en nuestra lengua. Esta es
una de las riquezas de la lengua española puesto que existen diferentes formas lógicas
lingüísticamente de reflejar la misma realidad. Ahora bien, es obvio que socialmente no implicará
lo mismo una u otra solución y que las mujeres, en tanto que colectivo social que involucra a
aproximadamente la mitad de toda la población, no se encontrará igualmente visibilizado con
todas estas soluciones.
LA VISIÓN DE LA RAE
La Academia siempre ha sido muy reacia a aceptar cambios lingüísticos en todo lo que al
lenguaje sexista se refiere y el femenino propio no es una excepción.
No podemos olvidar aquel artículo publicado por Ignacio Bosque en el que criticó y atacó a
ciertas guías de lenguaje no sexista por el hecho de oponerse a la opinión de la Academia en lo
que al masculino como género no marcado se refiere, pero no solo a este asunto se oponían
estas guías, sino que se relacionaba con diferentes facetas del lenguaje.
Además, a través de la obra lexicográfica de la Academia también q ueda clara su postura en
relación a este tema. Así, en el Diccionario Panhispánico de Dudas (DPD) en el lema juez la
Academia resalta su preferencia por el uso de la juez (como nomen commune) antes que la
jueza (el femenino propio). En cambio, el propio DPD en el lema presidente, aunque reconoce
que por su terminación debería ser nomen commune, considera extendido el femenino propio la
presidenta debido a su uso mayoritario.
Ciertamente la Academia va enmendando su propia posición en diferentes aspectos de lo
relacionado con el sexismo lingüístico, pero acontece muy lentamente. Hasta el punto de que la
posición del DPD en relación al vocablo juez sigue siendo recogida en la vigésimo tercera
edición del Diccionario de la lengua española (DLE) que remedia algunos problemas, pero
mantiene y consolida otros diferentes aun siendo una publicación muy reciente del año 2014,
que ha sido revisada en 2017 sin que se modifique nada en este sentido .
La Academia ha tendido a terminar aceptado las formas a las que inicialmente se oponía y es
que el uso de la lengua por parte de los hablantes es un poderoso argumento en una lengua tan
viva como es el español.
En realidad, no existe en el castellano problema alguno para crear nuevos femeninos propios
para las palabras que antes solo se utilizaban en masculino. Como defiende adecuadamente
Lledó Cunill:
Sólo un escollo se interpone en el camino de esta «natural» y pacífica creación de
neologismos a medida que el dinamismo social de las mujeres crea y recrea espacios y
palabras. El escollo consiste en la resistencia de algunas personas, de algunas
academias, a admitir palabras femeninas para cuestiones, en este caso denominaciones
de cargos, consideradas importantes, investidas de prestigio social y de poder.
Por este motivo, siempre que sea posible, es preferible el uso de un femenino propio a un nomen
commune. Y, en cualquier caso, será preferible el nomen commune a una visión androcéntrica
que aparte a la mujer de la realidad discursiva. La lengua, en este caso la española, es de quien
la utiliza, por ello siempre debe defenderse que la lengua española debe cambiarla la comunidad
hispanohablante. De esta forma cualquier femenino propio que esté claramente extendido y
aceptado debe ser considerado como correcto aunque no lo haya e stablecido así la Academia.
Cuando el uso no lo respalde abiertamente, pero sí esté aceptado por la Academia se someterá
a estudio particular para saber si debe considerarse como aceptado. Estableciendo tal
consideración cuando se acredite un aumento de su uso. En cambio, cuando el uso no respalde
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un femenino propio y tampoco se encuentra aceptado por la Academia debe considerarse
aquella forma extendida en la comunidad de hablantes por ser la más usada. En definitiva,
parece lógico que se prime el uso de un vocablo antes que cualquier otra consideración
especializada o no especializada.
Del debate que se ha realizado en los últimos tiempos sobre esta cuestión se han extraído por
parte de la especialista Lledó Cunill las siguientes conclusiones que reflejan de una forma directa
la realidad en la que nos encontramos:
a) En ocasiones se utiliza como argumento para no recomendar el uso del femenino
propio que se solapa con otro sustantivo o adjetivo y, por tanto, crea ambigüedad. Es el caso de
política que puede referirse a una mujer que se dedica a la política o a la política en sí misma. Es
paradójico que cuando este mismo solapamiento ocurre, o ha ocurrido, con vocablos que
refieren profesiones en masculino nadie ha esgrimido esta misma razón para aconsejar no
utilizar el masculino propio. Es el caso de basurero que puede referirse al hombre que recoge la
basura o al lugar en el que acaba la misma.
b) La oposición a crear femeninos propios partiendo del masculino no suele apoyarse en
argumentos estrictamente lingüísticos ya que la oposición no la establece la lengua que tiende a
ser extensa, flexible y en continuo cambio, como lengua viva que es, sino que las razones suelen
ser ideológicas.
c) La lengua posee un poder enorme, lo que no se nombra no existe o posee un carácter
excepcional. Así, utilizar un término masculino para hacer referencia a una mujer que ha
traspasado una norma social al lograr un cargo o puesto al que antes solo podían acceder
hombres tiene varios objetivos:
1) Invisibilizar a las mujeres que los ocupan.
2) Presentar su caso como una excepción que demuestra no que las demás podrían,
sino que ni podrían ni deberían.
3) Marcar con una dificultad más el acceso a algunos cargos u oficios (alegando una
pretendida resistencia de la lengua a crear el femenino o postulando que es una incorrección
lingüística).
4) Reservar el masculino para actividades prestigiadas.
Lledó Cunill al establecer las anteriores conclusiones realizó un reflejo tremendamente acertado
de los problemas reales existentes en estos casos y en las causas últimas que motivan la
inmensa mayoría de las reservas a que la lengua evolucione de la forma natural que puede
hacerlo.
EL DICCIONARIO DE LA RAE COMO «AUTORIDAD»

La Real Academia Española siempre ha asegurado que su intención co n el DLE no es crear
normativa sino describir el lenguaje, así lo han dicho de manera formal e informal diversas
personas que integran la Academia. A pesar de esta premisa, lo cierto es que los hablantes en
realidad otorgan al Diccionario una labor de normativización del lenguaje. Incluso quienes
dedicamos parte de nuestra actividad académica a la crítica constructiva hacia la RAE tenemos
parte de culpa en este ensalzamiento sin sentido de las decisiones que la Academia toma sobre
la lengua.
Este no es un tema nuevo, pues lleva ya hablándose de él años, como demuestra que el ilustre
filólogo Manuel Seco escribiera:
En esta actitud respecto a la Academia hay un error fundamental, el de considerar que
alguien –sea una persona o una corporación- tiene autoridad para legislar sobre la
lengua. La lengua es de la comunidad que la habla, y es lo que esta comunidad acepta
lo que de verdad “existe”, y es lo que el uso da por bueno lo único que en definitiva “es
correcto”.
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De este modo la Academia bordea su deseo de ser descriptiva y pasa a ser normativa de facto.
Además, como veremos en los siguientes epígrafes de comparaciones lexicográficas, no es
cierto que la RAE en su Diccionario desee ser puramente descriptiva puesto que la institución es
reacia a ciertos cambios aunque estos estén ya más que extendidos en su uso y aparezcan en
otras obras lexicográficas extraacadémicas, siendo así una organización, en ocasiones, reacia al
cambio aunque este se encuentre acompañado por el uso de los hablantes.
SITUACIONES SOCIALES DE DOBLE DISCRIMINACIÓN

Además de la discriminación puramente lingüística existe una segunda discriminación social en
la creación de estos nuevos femeninos. Esta se da cuando la propuesta del nuevo vocablo parte
de una mujer, puesto que, en ese caso, la crítica mediática tiende a ser mucho más intensa que
en los casos en los que es un hombre quien utiliza el femenino propio.
Así ocurrió con el uso del término miembras que fue utilizado en 2008 por la entonces Ministra
de Igualdad, Bibiana Aído, y que supuso críticas de diferentes sectores periodísticos y fue
enmendada por la RAE. En cambio cuando este mismo vocablo fue utilizado en 2012 por el
entonces Ministro de Hacienda y Administraciones Públicas, Cristóbal Montoro, fueron pocos los
medios que criticaron su uso (en muchos casos la crítica fue de forma indirecta de nuevo para
Aído) y la Academia no entró a valorar su uso.
Igual ha ocurrido en fechas recientes cuando la diputada de Unidos Podemos en el Congreso,
Irene Montero, ha utilizado en rueda de prensa el vocablo portavoza y parte de la prensa la ha
criticado por ello, mientras la RAE utilizaba la red social Twitter para recordar que portavoz es un
nomen comunne y que, por tanto, su femenino es la portavoz. Por su parte, también
recientemente, el Presidente del Partido Popular de Andalucía, Juan Manuel Moreno, usó el
término pacienta y las referencias de los medios de comunicación a este uso han sido muy
limitadas, ni decir tiene que la RAE no ha recordado si paciente es un nomen commune o si tiene
femenino propio.
Estos poco ejemplos demuestran de forma clara que cuando el uso de un femenino propio en
debate, o directamente no aceptado, parte de una mujer la lupa de los medios de comunicación
se usa para criticar, a veces de forma feroz, tal uso, mientras que cuando proviene de las
palabras de un hombre este uso es criticado en menor medida o, en ocasiones, pasa totalmente
desapercibido.
ANÁLISIS DE TÉRMINOS
En las siguientes páginas vamos a analizar vocablos concretos que deben someterse a uno de
los diferentes procesos explicados con anterioridad con el fin de lograr una forma específica para
referenciar a la mujer que ocupa tal profesión o cargo.
Antes de tal análisis es necesario dejar claro que, como ya se ha puesto de manifiesto
anteriormente, se primará el uso por encima de cualquier otra consideración y será este el punto
decisivo en caso de desacuerdo. Esto implica que la lengua es de la comunidad de hablantes,
pero también implica que el uso puede ser cambiante y que el vocablo que no es aceptado en
este momento podría serlo en el futuro si así lo decide la propia comunidad.
Para la realización de este análisis utilizaremos el DPD (2005), la 22.ª edición del DLE (2001) y
la 23.ª edición del DLE (2014), en su edición virtual actualizada a 2017, a fin de recabar la
opinión de la Academia. Por su parte para poder descubrir el uso de utilizará el Corpus de
Referencia del Español Actual (CREA), se trata de un conjunto de textos de diversa procedencia
producidos en todos los países de habla hispana desde 1975 hasta 2004 y almacenados en
soporte informático, del que es posible extraer información para estudiar las palabras, sus
significados y sus contextos; y el Corpus del Español del Siglo XXI (CORPES XXI), se tratado de
otro conjunto de textos (orales y escritos) de habla hispana producidos entre 2001 y 2012
657
(aunque se está trabajando para expandir este Corpus hasta más allá de 2018) que sirve, al
igual que el CREA, para estudiar el uso de las palabras.
VOCABLO ‘PRESIDENTE’
Comenzaremos con la palabra presidente puesto que en el mundo de la política es una figura de
importante poder y sobre esta palabra una parte de la comunidad hablante sigue albergando
dudas sobre la formación de su femenino.
En el DLE de 2001 encontramos el lema presidenta que se define de la siguiente manera:
1. f. Mujer que preside.
2. f. presidente (‖ cabeza de un gobierno, consejo, tribunal, junta, sociedad, etc.).
3. f. presidente (‖ jefa del Estado).
4. f. coloq. Mujer del presidente.
Como vemos ya en 2001 encontramos que el femenino propio presidenta se encuentra aceptado
para designar a la mujer que realiza acciones de gobierno. Es importante resaltar en este sentido
que en el Diccionario de la RAE de 1803 ya contenía una entrada en femenino propio que definía
de la siguiente forma:
La muger del presidente, ó la que manda y preside en alguna comunidad.
Aun con la preminencia del significado androcéntrico ya en 1803 la Academia entendía que era
admisible lingüísticamente el uso del femenino propio para la mujer que ejercía este rol. Es vital
dejar claro que la aceptación por parte de la RAE en la mencionada fecha implica un uso social
sumamente extendido con anterioridad a la fecha y, teniendo en cuenta el desfase temporal de la
lexicografía académica, este uso debió de ser bastante anterior a la fecha de publicación del
Diccionario.
Por su parte el DPD consigna que «por su terminación, puede funcionar como común en cuanto
al género […]; pero el uso mayoritario ha consolidado el femenino específico presidenta».
Finalmente en el DLE de 2014 mantiene lo mencionado en el DPD, es decir, reconoce en
femenino propio presidenta, aunque especifica que en ocasiones también se utiliza como nomen
commune.
En relación a los corpus el vocablo presidenta aparece en el CREA en 2.398 ocasiones, mientras
que en el CORPES XXI aparece en 247.290.709 casos.
Todo lo apuntado con anterioridad demuestra que el femenino propio presidenta posee las
cualidades suficientes, sobre todo en referencia al uso del término, para considerarlo como un
vocablo extendido y respaldado por la comunidad hablante. Desde un punto de vista
sociolingüístico parece lógico presentarse por qué pasado el tiempo que se ha acreditado y con
el respaldo del uso la Academia no recomienda, al menos, su uso por encima de la forma nomen
commune, mientras que al contrario la recomendación suele ser habitual.
VOCABLO ‘MIEMBRO’
Analizaremos ahora el vocablo miembro por haber sido uno de los términos que han creado
controversia en el sentido que se estudia en el presente texto.
En el DLE de 2001 miembro aparece de la siguiente forma:
7. com. Individuo que forma parte de un conjunto, comunidad o cuerpo moral.
Como podemos ver en 2001 la Academia marca el vocablo como nomen commune a través de
la marca ‘com.’, pero esto es una modificación del Diccionario, puesto que en la edición de 1992
no era un vocablo reconocido como nomen commune, sino que solo se consideraba como un
término masculino. Esto demuestra, inicialmente, la preferencia del nomen commune sobre el
femenino propio por parte de la RAE.
Así también aparece en el DPD en el que se expresa que «normalmente se usa como epiceno
masculino, con independencia del sexo del referente. Pero hoy se está extendiendo su empleo
658
como sustantivo común en cuanto al género, uso que se admite como válido cuando se desee
hacer explícito el sexo del referente».
Esta concepción sigue manteniéndose en el DLE de 2014 al aparecer de la siguiente forma:
7. m. y f. Individuo que forma parte de un conjunto, comunidad o corporación.
Así, la Academia no hace mención en forma alguna al femenino propio miembra.
Por su parte los corpus recogen miembra en 3 ocasiones en el CREA y en ningún caso en el
CORPES XXI.
Está claro, por tanto, que, al menos de momento, el uso no respalda el femenino propio miembra
y no es posible considerar que sea una palabra extendida y con el respaldo suficiente. Aun así
es necesario dejar claro que gramaticalmente es poco entendible la reticencia a este femenino
propio puesto que es la moción habitual en castellano, igual que el femenino de niño es niña no
parece lingüísticamente extraño considerar que el femenino de miembro sea miembra. Así las
cosas será necesario el respaldo del uso para poder considerar que este femenino propio, en
algún momento, sea válido en nuestra lengua.
VOCABLO ‘PORTAVOZ’
Finalmente se analizará la palabra portavoz por haber sido el último caso que ha salido en los
medios de comunicación.
El DLE de 2001 recoge el lema portavoz de esta forma:
1. com. Persona que está autorizada para hablar en nombre y representación de un
grupo o de cualquier institución o entidad.
2. com. Persona autorizada para comunicar a la opinión pública lo que piensan acerca
de un asunto determinado las instituciones políticas o sus dirigentes.
Así, la Academia reconoce el vocablo como nomen commune, igual que en el caso anterior
analizado. De igual forma a miembro en la edición del Diccionario de 1992 era una palabra
reconocida como epiceno masculino que no contenía la dualidad del nomen commune.
Esta concepción de nomen commune llega hasta el DLE de 2014 que la recoge de la siguiente
forma:
1. m. y f. Persona que está autorizada para hablar en nombre y representación de un
grupo o de cualquier institución o entidad.
2. m. y f. Persona autorizada para comunicar a la opinión pública lo que piensan acerca
de un asunto determinado las instituciones políticas o sus dirigentes.
En este caso el vocablo no aparece en el DPD.
Por su parte, el femenino propio portavoza no aparece registrado ni en el CREA ni en el
CORPES XXI.
Así, de nuevo está claro que el uso no respalda la aceptación del femenino propio portavoza y,
por tanto, la comunidad hablante usa el término como nomen commune.
Aun así, es importante resaltar, una vez más, que ese uso de la lengua puede cambiar esto
puesto que el vocablo portavoz no impide en forma alguna su uso a través del femenino propio,
como tampoco es inadmisible jueza o profesora.
CONCLUSIONES
Como hemos visto en los casos paradigmáticos analizados la lengua posee una complejidad
absoluta. Pero es precisamente esa misma complejidad la que provoca que ante una misma
realidad podamos dar diferentes soluciones.
Ante situaciones de este tipo quienes hemos estudiado la lengua no podemos dar soluciones
que se opongan a la sociedad que la utiliza ni intentar solventar un problema de es ta importancia
sin comprender que la lengua sin la comunidad de hablantes carece de total sentido.
La lengua será lo que en cada momento su comunidad de hablantes quiera y si no se permite
este axioma lingüístico solo puede deberse a dos cosas: o estamos ante una lengua muerte (no
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es el caso de la lengua española que cada vez es más hablada en el mundo) o quienes se
consideran autoridad en la lengua han decidido imponer una visión purista de la misma
acentuada con motivos ideológicos (esperemos que tampoco sea el caso de la lengua española).
Una lengua viva debe cambiar, debe moverse según la sociedad que la utiliza, o está abocada a
convertirse en lengua muerta.
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Seco Reymundo, Manuel (1974). Gramática esencia del español, Tremédica, Aguilar, Madrid.
660
EPIDEMIOLOGÍA Y MANTENIMIENTO DE LA VIOLENCIA DE GÉNERO EN
LEÓN (NICARAGUA)
Rivas, Rivero, Esther

Bonilla, Algovia, Enrique
Martín, Galván, Rosa
Moreno, López, Raquel****
RESUMEN
La violencia de género (VG) es un problema que afecta a la mayoría de las sociedades y
aumenta su prevalencia cuando se trata de culturas que se apoyan en el patriarcado. El estudio
muestra datos de León (Nicaragua), un país con bajo nivel de desarrollo en el que la VG se
transmite desde el ámbito familiar, favoreciendo su tolerancia y normalización. Los resultados
reportados por la Comisaría de la Mujer y la Niñez (CMN) describen a las víctimas y las
circunstancias relacionadas con el maltrato padecido, sin embargo, el cese de esta institución ha
aumentado la vulnerabilidad y la impunidad hacia la VG. Se hace necesario difundir la
problemática de un país sobre el que no abunda la literatura científica y reconocer la importante
labor llevada a cabo por las profesionales que trabajan por la erradicación de la VG y la
protección de las mujeres.
PALABRAS CLAVE
Violencia de género, patriarcado, desigualdad, pobreza, Nicaragua.
ABSTRACT
Gender violence (GV) is a problem that affects most societies and increases its prevalence when
it comes to cultures that rely on patriarchy. The study shows data from León (Nicaragua), a
country with a low level of development in which gender violence is transmitted from the family,
favoring tolerance and normalization. The results reported by the Commissariat for Women and
Children describe the victims and the circumstances related to the mistreatment suffered,
however, the cessation of this institution has increased vulnerability and impunity towards gender
violence. It is necessary to disseminate the problems of a country about which scientific literature
is not abundant and to recognize the important work carried out by the professionals who worked
for the eradication of gender violence and the protection of women.
KEYWORDS
Gender violence, patriarchy, inequality, poverty, Nicaragua.
INTRODUCCIÓN
La violencia de género (VG) es analizada en la mayor parte de la literatura científica desde la
perspectiva del patriarcado (Alberdi y Matas, 2002). Esta estructura meta-estable determina el
conjunto de prácticas cotidianas que niegan los derechos de las mujeres por el hecho de serlo,
con el fin de generar un desequilibrio y una inequidad entre ambos sexos (Medrano, 2014). A lo
largo de la historia ha prevalecido el modelo patriarcal donde las mujeres dependen de los
varones (Bucardo y García, 2013). Por ello, la VG es la consecuencia directa y un fenómeno

Alcalá de Henares, esther.rivas@uah.es

Alcalá de Henares, enrique.bonilla@uah.es

Alcalá de Henares, rosam.martin@uah.es
**** Alcalá de Henares, raquel.moreno@edu.uah.es
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multicausal determinada por estructuras de poder y dominación en las que las personas están
inmersas (Gálvez, 2011). Esto implicaría ejercer la violencia hacia las mujeres en nombre del
honor en culturas donde existe patriarcado, justificando la violencia ejercida hacia estas por un
incumplimiento de su rol de género (Ferrer y Bosch, 2000).
Nicaragua está sujeta a un contexto de desigualdad e inequidad de género, donde las mujeres
asumen la mayor carga de pobreza y están sometidas a diferentes formas de violencia y
discriminación como consecuencia de una sociedad patriarcal (Medrano, 2014). El Código Civil
de 1904 es el mejor ejemplo para describir el modelo de familia que se ha mantenido en
Nicaragua y que refleja el patriarcado existente. Esta ley establecía las características del
modelo de familia construido sobre la base de un matrimonio legal, con clara subordinación
jurídica de la mujer y sometimiento de todos los miembros del grupo familiar a la autoridad del
padre (La Gaceta, 1904/2148).
En Nicaragua, los valores tradicionales fueron apoyados durante más de cuarenta años por la
dictadura de Somoza (1934-1979), quien se opuso al derecho del voto femenino (Montenegro,
2012) y limitó la participación de la mujer en la esfera pública (Murguialday, 1990). Según Maier
(1980), el papel de las mujeres, dentro del matrimonio de la clase trabajadora en la Nicaragua de
este periodo, implicaba asumir el cuidado de los hijos y las tareas del hogar, siendo humilladas
por los maridos, que limitaban las decisiones de su vida hasta en el ámbito de la sexualidad. No
obstante, la lucha contra el autoritarismo de Somoza dio fruto a la formación de organizaciones
de mujeres respaldadas por el Partido Socialista Nicaragüense y el Frente Sandinista de
Liberación Nacional (FSLN) (Murguialday, 1990), que hicieron que un gran número de mujeres
abriesen paso a la participación femenina en la vida pública (Mantero, 2010). Algunas de estas
mujeres se enfrentaron a las limitaciones relacionadas con sus roles tradicionales en las labores
domésticas y el cuidado de los hijos, sin embargo, sus parejas y familiares consideraban que los
movimientos sociales eran exclusivos de los hombres, estereotipando de forma negativa la
participación de las mujeres (Suárez Soza y Rodríguez Rivera, 2015). En síntesis, la sociedad
nicaragüense se asienta sobre un patrón patriarcal que genera desigualdades entre las mujeres
y los hombres (Alatorre, 2001), de modo que se encuentran oportunidades limitadas para estas
en cuanto a su desarrollo en el ámbito productivo.
Según Alatorre (2001), las mujeres se encuentran con ausencia de autonomía y un limitado
ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos que se manifiesta tanto en los embarazos en
adolescentes como en la tendencia a la feminización del VIH. La persistencia de la estructura
cultural patriarcal ha dado espacio a la influencia de sectores religiosos tradicionales en las
estructuras de poder que han abolido el aborto terapéutico y que se cristaliza en una sanción
penal conforme a la legislación. Además, la inequidad en las relaciones de poder entre mujeres y
hombres en el ámbito público y privado ha derivado en la normalización de la VG, que mantiene
condiciones de vulnerabilidad de las mujeres y les impide exigir el cumplimiento de sus
derechos. Finalmente, el predominio de una cultura social centrada en el poder masculino da
lugar a diversas manifestaciones de discriminación y exclusión de menores y mujeres (Alatorre,
2001).
La lucha de la mujer en pro de la igualdad y la no discriminación ha generado cambios sociales,
económicos y políticos. No obstante, la mujer en la sociedad nicaragüense combina su papel de
trabajadora, madre, esposa, ama de casa y, con ello, una mayor presión social sobre el uso del
tiempo y una sobrecarga de trabajo. La Ley 779/2012 (Ley Integral contra la Violencia hacia las
Mujeres), aprobada el 22 de febrero de 2012, supuso la creación de una legislación que envía un
mensaje social donde las mujeres tienen protección ante la violencia que padecen (Medrano,
2014). Pese a esta Ley, las mujeres nicaragüenses han seguido experimentando múltiples
662
expresiones de violencia como resultado del sistema patriarcal (Medrano, 2014), de modo que
las políticas públicas quedan reducidas a ejercicios discursivos (Álvarez Oliveros, 2013).
NICARAGUA Y LA VIOLENCIA DE GÉNERO

En Nicaragua, país en el puesto 124 según el Índice de Desarrollo Humano (PNUD, 2016), una
de cada tres mujeres ha experimentado violencia física o sexual en su vida (DÁngelo y Molina,
2010). Según el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD, 2016), los datos
registrados indican que el 15% de las mujeres nicaragüenses había sufrido algún tipo de VG,
siendo la pareja en el 13% de los casos quien había perpetrado dicho maltrato. En cuanto a la
frecuencia, el 29,3% ha sufrido violencia física o sexual alguna vez en su vida y el 47,8% había
padecido abuso emocional. Según el INIDE (2015), en el año 2011 en Nicaragua hubo un total
de 34.409 víctimas de violencia, de las cuales, 30.746 fueron mujeres. En la Tabla 1 se muestra
el número de mujeres víctimas de violencia por rango de edad:
Tabla 1. Víctimas de violencia por rango de edad en el año 2011 en Nicaragua.
n
Rango de edad
Menores de 13 años 2.756
Entre 13 y 14 años 1.400
Entre 15 a 17 años 2.493
Mayores de 45 años 4.463
Fuente: INIDE (2015). http://www.inide.gob.ni/
Según el INIDE (2015), la mayoría de las mujeres que fueron agredidas tenían un nivel de
escolaridad de Educación Primaria (45,3%), seguido del grupo que tenía Educación Secundaria
(34,1%). El 7,4% de las mujeres eran analfabetas, el 6,3% poseía título universitario y el 7,2%
tenía titulación técnica u otras titulaciones. Del total de casos de violencia sexual, menos de la
mitad (45,7%) acudieron al peritaje médico-legal según informaron las delegaciones forenses
que hay por departamentos. La impunidad mantiene la aceptación social de la VG y el
sentimiento y sensación de inseguridad conduce a las mujeres a la desconfianza hacia el
sistema y la justicia.
Finalmente, la VG conlleva importantes costos sociales y económicos. En Nicaragua, de aquellas
mujeres que sufrieron algún tipo de violencia en los últimos 12 meses, el 20% faltaron varios días
al trabajo y dejaron de tener ingresos. Específicamente en Managua, las víctimas de VG
percibieron en su sueldo un 46% menos que aquellas que no lo habían sufrido como
consecuencia del absentismo laboral y el impacto que dicha violencia tuvo en su productividad
(Morrison y Orlando, 1999).
COMISARÍAS DE LA MUJER Y LA NIÑEZ EN NICARAGUA

La creación de las Comisarías de la Mujer y la Niñez (CMN) fue una de las primeras políticas
públicas específicas en materia de VG que se introdujeron en varios países, incluso antes de la
creación de leyes sobre VG. Pero es Nicaragua el único país de Centroamérica con una larga
experiencia en comisarías especializadas en la intervención con víctimas de VG. Anteriormente
a la creación de estas, las comisarías y las delegaciones policiales comunes no reconocían los
derechos de las mujeres, guiándose por estereotipos que reproducían la desigualdad de género
(Jubb et al., 2008). Las CMN han constituido uno de los principales recursos para acceder a la
justicia y a otros servicios en general, y han sido las instancias de las que más conocimiento han
tenido las víctimas de VG (Jubb et al., 2010). Las CMN establecen coordinación con la Red de
Apoyo. Esta red está formada por centros alternativos y asociaciones, así como con otros
663
organismos como el Ministerio de la Familia, el Ministerio Público, el Instituto de Medicina Legal,
el Ministerio de Salud y el Ministerio de Educación. Han constituido una especialidad de la
Policía Nacional de Nicaragua y, en su crecimiento, adquirieron protagonismo dentro de la Red
de Mujeres contra la Violencia (RMCV) (D´Ángelo y Molina, 2010). Además, las CMN
transformaron los derechos “de papel” de las mujeres en derechos reales (Waylen, 2007), siendo
la única vía para garantizar el acceso a la justicia (Jubb et al. 2010). Sin embargo, a pesar de ser
el único recurso reconocido legalmente en la eliminación de la VG, en el año 2016 cerraron sus
puertas como consecuencia de los recortes del gobierno y la falta del reconocimiento social de
que la VG constituye un problema de salud grave en el país.
La CMN de Nicaragua, de enero a agosto de 2012, atendió a 130.873 mujeres y adolescentes,
pero únicamente 23.509 denuncias fueron registradas oficialmente. La RMCV sostuvo que la VG
iba en ascenso y se experimentaba un retroceso en el cumplimiento de los Derechos Humanos.
En muchos de los casos en los que las mujeres pusieron denuncias en reiteradas ocasiones, las
autoridades no tomaron medidas preventivas, tal y como ocurrió con 13 mujeres de las 55
víctimas asesinadas de enero a septiembre de 2012 en Nicaragua. Por otra parte, la RMCV ha
denunciado la actuación de jueces que menosprecian la vida de las mujeres y se vuelven
cómplices de los agresores, dejándoles impunes por la VG que se ejerce en este país.
LEÓN (NICARAGUA): CONTEXTO ESPECÍFICO
La ciudad de León, departamento del que se reportan los datos de este trabajo, está ubicada a
90 km al occidente de la capital de Nicaragua. Tiene una población de 185.000 habitantes,
siendo uno de los departamentos más densamente poblados. En el municipio de León, el Centro
de Investigación en Demografía y Salud en 1995 realizó una investigación con el propósito de
estudiar la problemática de la VG, donde se plantearon medir la prevalencia de mujeres que
alguna vez en su vida habían experimentado actos de violencia física o sexual (Bolaños et al.,
2008). Los resultados de dicho estudio demostraron que de las 488 mujeres entrevistadas, el
60% reconoció haber sido víctima de algún tipo de violencia física, sexual o psicológica en su
vida. Cabe destacar que dicho estudio dio a conocer el grado de maltrato que viven las mujeres
en el municipio y se concluyó que aproximadamente 8.000 mujeres son maltratadas cada año en
León. Según datos reportados por las profesionales de la RMCV que colaboran con la CMN, una
de cada dos mujeres en algún momento de su vida ha sido víctima del maltrato físico por parte
de su compañero. De cada diez mujeres maltratadas, sólo dos han interpuesto denuncias.
DATOS SOBRE VIOLENCIA DE GÉNERO REGISTRADOS POR LA COMISARÍA DE LA
MUJER Y LA NIÑEZ DE LEÓN (NICARAGUA)
Los datos que se muestran a continuación fueron proporcionados por las trabajadoras de la
CMN, dentro de la cual se encontraban diversos perfiles, como policías, asesoras legales,
trabajadoras sociales y psicólogas, quienes colaboraron activamente en la visibilización de la VG
en León (Nicaragua) a través del un proyecto de cooperación con la Universidad de Alcalá
(España). Se contactó con las profesionales de mayor rango en el organigrama de la CMN y,
posteriormente, se realizó un análisis detallado de todos los registros, informes y expedientes
desde el 2012 a junio de 2014. Muchas de las cifras no estaban procesadas informáticamente
debido a la precariedad de la institución, y la mayoría de los datos se registraban aún con
máquinas de escribir, lo que denota el bajo presupuesto administrado a la institución para ayudar
a eliminar la VG, así como los obstáculos a los que se enfrentan las profesionales para un
ejercicio de su labor en unas condiciones dignas.
Como se muestra en la Tabla 2, en el año 2012 desciende en el tercer trimestre el número de
denuncias (año en el que comienza a aplicarse la Ley 779/2012 de 22 de febrero); no obstante,
vuelve a producirse un ascenso a lo largo del 2013. Si se comparan los dos años completos de
664
los que se tienen datos registrados, el número de denuncias en el 2013 fue muy superior a las
que se produjeron en el año 2012 (2.443 vs. 1.983, respectivamente).
Tabla 2. Total de denuncias interpuestas en la CMN de León (Nicaragua) entre el 2012 y primer
semestre de 2014.
Primer Segundo Tercer Cuarto trimestre Total
trimestre trimestre trimestre
2012 643 577 322 441 1.983
2013 538 601 666 638 2.443
2014 625 636 - - -
Fuente: elaboración propia.
En cuanto a los delitos registrados, en la Tabla 3 se reportan los que fueron clasificados por la
CMN de León en el 2012 y 2013, facilitados por el personal de dicha institución.
Tabla 3. Delitos registrados por la CMN de León (Nicaragua) en 2012 y 2013.
2012 2013
Tipos de delitos
Delitos contra la vida y la integridad física 601 884
Delitos graves de violencia sexual 203 232
Delitos menos graves de violencia sexual 398 652
Faltas contra las personas 989 1.151
Delitos contra el patrimonio 4 4
Delitos menos graves contra el patrimonio 13 2
Violencia económica 7 35
Delitos contra la libertad de actuar 193 317
En el año 2013 se produjeron más delitos y faltas que en el año 2012, con la excepción de los
delitos menos graves contra el patrimonio, que fueron inferiores en el 2013. En la comparativa
entre el año 2012 y el año 2013, es significativo que aumenten más de una cuarta parte los
delitos contra la vida e integridad física, más de una tercera parte los delitos menos graves de
violencia sexual y violencia económica, y se incrementen los delitos contra la libertad de actuar.
La relación de parentesco existente entre la víctima y el agresor de 2012 hasta junio de 2014 se
recoge en la Tabla 4.
En la Tabla 4 se observa que se produjeron más agresiones perpetradas por el cónyuge, ex
cónyuge y padre de la víctima. En el caso del cónyuge, se aprecia un porcentaje más bajo en el
2013 respecto al 2012, y aunque del año 2014 sólo se tiene registro hasta el mes de junio, ya se
habían producido agresiones perpetradas por el cónyuge en el 26% de las denuncias. En la
categoría “otros” se incluyeron a agresores conocidos del entorno de las víctimas sin que
hubiese una relación cercana o directa con estas, donde se encuentran porcentajes en torno al
13%.
Tabla 4. Relación de parentesco con las víctimas registradas por la CMN de León (Nicaragua).
2012 2013 2014 Total
Parentesco n % n % n % n %
Cónyuge 703 33,1 663 27,7 325 25,8 1.691 29,4
Ex cónyuge 418 19,7 492 21 245 19,3 1.155 20
Padre 187 8,8 364 15,1 249 19,7 800 13,9
Hijo 97 4,6 124 5,2 70 5,6 291 5
Abuelo 23 1,1 11 0,5 0 0 34 0,7
665
2012 2013 2014 Total
Tío 36 1,7 71 3 29 2,3 136 2,5
Hermano 149 7 128 5,3 58 4,6 335 5,8
Cuñado 39 1,8 45 1,8 16 1,3 100 1,8
Novio 38 1,8 53 2,2 24 1,9 115 2
Amigo 11 0,5 17 0,7 15 1,2 43 0,8
Vecino 86 4 83 3,5 58 4,6 227 3,9
Desconocido 14 0,7 14 0,6 1 0,1 29 0,6
Padrastro 30 1,4 40 1,6 22 1,8 92 1,7
Otros 293 13,8 284 11,9 149 11,8 726 12,9
En la Tabla 5 se reportan los factores de riesgo asociados a la perpetración de violencia en las
tres fechas, donde se desmitifica que la VG se produzca principalmente por el consumo de
sustancias por parte del agresor.
Tabla 5. Factores de riesgo vinculados a las agresiones registradas en la CMN de León

(Nicaragua).
2012 2013 2014
Factores de riesgo n % n % n %
Alcohol 196 9,2 465 19,5 226 17,9
Drogas 3 0,1 7 0,3 0 0
Uso de la fuerza 314 14,8 29 1,2 0 0
Otros 1.283 60,4 609 25,5 1 0,1
Ningún factor de riesgo 328 15,5 1.279 53,5 1.034 82
Según la CMN, los factores de riesgo asociados al maltrato (Tabla 5) eran el consumo de
sustancias, el uso de la fuerza, otros y/o ningún factor de riesgo. Las profesionales de la CMN
consideraron que la categoría “otros factores de riesgo” son aquellos vinculados a condiciones
de pobreza, existencia de menores dependientes, ausencia de apoyo familiar en las mujeres,
carencia de redes sociales y falta de trabajo en la mujer (32,8% del total). En el 2013 y en el
2014 se observa que la mayoría de las agresiones no se producían bajo situaciones de riesgo
(53,5% y 82%, respectivamente).
CARACTERÍSTICAS DE LAS VÍCTIMAS DE LEÓN (NICARAGUA)
El rango de edades de las mujeres víctimas se encuentra reflejado en la Tabla 6, en la que se
muestra que el mayor porcentaje se encuentra entre los rangos de edad de 26 a 45 años,
seguido de 18 a 25 años en las tres fechas. Aunque son los dos grupos de edad más
predominantes, en el año 2012, el grupo comprendido entre los 26 y los 45 años fue del 40,4%,
descendiendo el porcentaje en el 2013 y 2014 (37,3% y 26,2%, respectivamente).
Tabla 6. Rango de edad de las víctimas de VG registradas en la CMN de León (Nicaragua).

2012 2013 2014
Rangos de edades n % n % n %
Menos de 13 años 197 10,7 287 12,8 180 15,3
De 13 a 14 años 130 7,1 78 3,4 64 5,5
De 15 a 17 años 180 9,8 165 7,4 95 8,1
De 18 a 25 años 386 21 534 23,9 321 27,3
De 26 a 45 años 741 40,4 835 37,3 308 26,2
Mayores de 46 años 201 11 338 15,1 206 17,5
666
Por otra parte, en los seis primeros meses del año 2014 había, prácticamente, el mismo número
de víctimas de VG menores de 13 años del 2012 (197 víctimas) y supera la mitad de las
registradas a lo largo del 2013. No obstante, el 26,2% del total de las mujeres víctimas de VG
tenían menos de 18 años (1.376). Específicamente en el 2012, se produjeron 507 agresiones a
menores de 18 años (31%). En el año 2013, las tasas más altas de agresión se registraron en
mujeres mayores de 18 años. Los primeros seis meses del año 2014 reflejan la misma tendencia
que se aprecia en el año 2013, sin embargo, se observa una mayor proporción entre las víctimas
de 18 a 25 años y una menor proporción en las mujeres de 26 a 45 años. Resulta significativo
que el número de víctimas mayores de 45 años de los seis primeros meses del 2014 supere el
total de víctimas del año 2012 de esa franja de edad (17,5% vs 11%, respectivamente).
En la Tabla 7 se recoge el nivel de escolaridad de las víctimas de VG registradas por la CMN.
Tabla 7. Nivel de escolaridad de las víctimas de VG registradas en la CMN de León (Nicaragua).
2012 2013 2014
Nivel de escolaridad n % n % n %
Sin estudios 124 6,8 111 5 11 0,9
Estudios básicos 1.167 63,6 984 44 498 42,4
Educación media 380 20,7 756 33,9 416 35,4
Educación superior 101 5,5 185 8,2 79 6,7
Profesional técnico 33 1,8 48 2,1 8 0,7
Otros 30 1,6 151 6,8 163 13,9
La mayoría de las mujeres víctimas de VG que fueron agredidas tenían un nivel de escolaridad
equivalente a Educación Primaria, aunque en el año 2012 este grupo alcanza un porcentaje del
63,6%. En ese año se aprecia que el porcentaje de mujeres sin estudios (6,8%) es superior que
en los años siguientes (5% en el 2013 y 0,9% en el 2014), de lo que se desprende que más del
70% de las mujeres víctimas de VG tenían un nivel de escolaridad bajo. En el año 2013 y 2014
se observan altas tasas de mujeres víctimas de VG que tenían un nivel de escolaridad de
Educación Primaria (44% y 42,4%), aunque por debajo del porcentaje que alcanzó ese grupo en
el 2012. El grupo de víctimas de VG con un nivel de estudios de profesional técnico es el que
tiene las menores frecuencias. Más de una tercera parte de las mujeres víctimas de VG tenían
un nivel de escolaridad de Educación Secundaria en el 2013 y 2014, siendo poco más de una
quinta parte el grupo de mujeres que tenía ese nivel de estudios en el 2012. Tampoco se
aprecian porcentajes altos en el grupo que tenía estudios universitarios, siendo una de cada
veinte las mujeres víctimas de VG que en el año 2012 tenían estudios superiores. La tipología
“otros” hace referencia a estudios no concluidos.
Finalmente, la Tabla 8 reporta la ocupación de las víctimas de VG registradas por la CMN.
Tabla 8. Ocupación de las víctimas de VG registradas por la CMN de León (Nicaragua).
2012 2013 2014
Ocupación n % n % n %
Estudiante 327 17,8 438 19,6 241 20,5
Ama de casa 996 54,3 954 42,6 502 42,8
Administración y servicios 9 0,5 84 3,8 38 3,2
Sector industrial 2 0,1 2 0,1 1 0,1
Empleada del hogar 49 2,7 262 11,7 162 13,8
Sin empleo 39 2,1 40 1,8 56 4,8
Otros 413 22,5 457 20,4 174 14,8
667
La Tabla 8 muestra que el mayor porcentaje de ocupación de las víctimas de VG de León
corresponde al trabajo no remunerado (amas de casa), observándose proporciones similares en
las cifras del 2013 y 2014. Más del 50% de las víctimas registradas por la CMN en el 2012 eran
amas de casa. El segundo grupo mayoritario en las tres fechas se encuentra en la categoría
“otros”, en la que se incluyen obreras o trabajadoras no especificadas en alguna profesión o que
tiene trabajo, pero con intermitencia en la contratación y vinculados a la economía sumergida,
principalmente en el año 2012 (22,5%). Menos de tres mujeres de cada cien eran empleadas
domésticas en el año 2012, aumentando los porcentajes de este grupo en el 2013 y el 2014
(11,7% y 13,8%, respectivamente). Se registraron pocas mujeres trabajadoras en el sector de la
industria. También se encontraron altos porcentajes de mujeres que estaban estudiando (19,2%
del total), que coincide en gran medida con aquellas víctimas menores de 18 años en periodo de
escolarización (26,2% del total). También se aprecia que una de cada veinte mujeres víctimas de
VG se encontraba en situación de desempleo en el 2014, siendo el porcentaje menor en las
fechas anteriores.
MÉTODO
A partir del contexto descrito y la prevalencia de la VG de la ciudad de León (Nicaragua), se
realizó un estudio en el que participaron 136 mujeres en situación de pobreza víctimas de VG. La
información se obtuvo mediante una entrevista heteroaplicada en la que se recogió información
sociodemográfica, sucesos vitales estresantes padecidos por las víctimas, historial de violencia,
percepciones y atribuciones causales de la VG y el apoyo social percibido ante tales
circunstancias. Dicha entrevista se inició explicando los objetivos de la investigación y se solicitó
el consentimiento informado de las participantes. El 51,6% de las mujeres fueron entrevistadas
en sus hogares, el 38,9% en las dependencias de la CMN de León y el 9,5% en la sede de
diversas asociaciones. La base de datos fue desarrollada y procesada con el SPSS (versión 22.0
para Windows, IBM, Arnobk, NY). Se utilizó Chi cuadrado (X2) con la probabilidad de cometer un
error tipo I de p ≤ 0,05. Se aplicaron análisis Odds ratio (OR) con intervalos de confianza del
95% (IC). El muestreo fue no probabilístico e incidental, pero de difícil acceso. El tamaño
muestral requerido se calculó empleando el software G*Power (versión 3.0 para Windows).
Aspirando a un tamaño del efecto 0,5 (grande), una significación de 0,005 y una potencia de
95%, el tamaño de la muestra superó el tamaño necesario (n = 80). Como parte de la
investigación se contó con la colaboración de las profesionales de la RMCV, quienes dieron su
percepción de la situación en la región y completaron la misma parte del cuestionario que las
víctimas, referido a las percepciones y atribuciones causales de la VG. La tasa de participación
por parte de dichas profesionales fue del 88,4% (del total de 43 profesionales que integraban la
RMCV incluyendo a las profesionales de la CMN).
RESULTADOS
Las entrevistadas, con una media de edad de 31,67 años (DS = 8,92), tenían 2,23 hijos de media
(DS = 1,65). Más de la mitad (56%) estaban casadas o en unión de hecho estable. El nivel
educativo de las víctimas de VG era educación básica (68,4%). La principal persona aportadora
de ingresos en el hogar era el cónyuge o pareja en el 43% de los casos. El 36% de las
participantes carecía de ingresos propios. En cuanto a la situación de maltrato, las entrevistadas
comenzaron a vivir con el agresor a los 19,91 años de media (DS = 4,92), llevaban conviviendo –
o habían convivido- con él una media de 9,16 años (DS = 6,78) y la situación de maltrato duró
6,25 años de media (DS = 5,48). El 62,5% no se separó por miedo a la reacción del agresor.
Todas las entrevistadas fueron víctimas de violencia psicológica y física, y el 67% padeció
violencia sexual. Los malos tratos por parte de la pareja ocurrían con una frecuencia diaria en
uno de cada cuatro casos y se producía maltrato varias veces a la semana en el 45% de la
muestra de participantes. Únicamente el 39,7% recibía apoyo psicológico por la violencia
padecida.
668
En la Tabla 9 se muestran las diferentes percepciones sobre las atribuciones causales de la VG
entre las víctimas de maltrato y las profesionales de la RMCV.
Tabla 9. Diferencias en la percepción sobre las causas de la VG de las víctimas de VG respecto
a las profesionales de la RMCV.
Víctimas Profesionales X2 p
(n=136) (n=38)
Percepción sobre las causas de la VG
El consumo de alcohol 77,8% 89,5% 2,569 ,109
El consumo de drogas 32,3% 84,2% 31,614 ,000
La falta de trabajo/dinero 54,9% 65,8% 1,436 ,231
Carácter de él 93,3% 78,9% 6,926 ,008
La educación machista que ha recibido 87,8% 92,1% ,551 ,458
Porque la mujer sale mucho 27,1% 34,2% ,738 ,390
Porque la mujer no se comporta como debería 70,1% 52,6% 4,065 ,044
Porque la mujer no le hace el caso que debería 64,9% 42,1% 6,418 ,011
Por infidelidad 6,8% 52,6% 43,770 ,000
Porque ven que sus padres pegan a sus madres 35,6% 84,2% 26,352 ,000
Porque les han pegado a ellos siendo niños 42,9% 81,6% 16,512 ,000
Porque se dejan maltratar 45,7% 44,7% ,012 ,913
Como se observa en la Tabla 9, se observan diferencias estadísticamente significativas entre las
víctimas y las profesionales respecto a las atribuciones causales de la VG, principalmente
respecto a que la VG se produzca por infidelidad, por el aprendizaje social de la violencia en la
familia de origen del agresor y por la exposición a la violencia en la infancia del agresor, donde
se aprecian mayores porcentajes en el grupo de profesionales. Los porcentajes también reflejan
que las víctimas están en mayor medida de acuerdo con causas vinculadas a la conducta de la
víctima (la mujer no se comporta como debería y no le hace el caso que debería), mientras que
las profesionales muestran porcentajes más elevados respecto a causas externas (consumo de
sustancias, falta de trabajo/dinero y el aprendizaje social que realiza el agresor en la infancia).
En la Tabla 10 se reportan las atribuciones causales en las que se hallaron diferencias
estadísticamente significativas respecto al temor entre las víctimas a separarse del agresor, así
como el riesgo que pueden tener estas atribuciones causales para no abandonar la relación.
Tabla 10. Relación entre la separación del agresor por miedo y las atribuciones causales de la
violencia.
¿Influyó el miedo para
separarse del agresor?
No (n=51) Sí (n=84) X2 p OR IC 95%
Causas de la VG
El consumo de alcohol 66,7% 84,5% 5,855 ,016 2,731 1,191-6,261
El consumo de drogas 19% 39,2% 5,119 ,024 2,745 1,124-6,703
La falta de trabajo/dinero 36,7% 65,5% 10,325 ,001 3,266 1,567-6,809
Porque la mujer no se 56% 78,6% 7,626 ,006 2,881 1,342-6,184
comporta como debería
Porque la mujer no le hace el 48% 75% 10,034 ,002 3,250 1,546-6,831
caso que debería
Porque se dejan maltratar 32,7% 53,8% 5,45 ,020 2,395 1,142-5,031
Como se muestra en la Tabla 10, un mayor número de víctimas de VG temieron al agresor y fue
motivo para no separarse de él (62,2%). Además, se observan diferencias entre ambos grupos,
669
de modo que quienes estaban en mayor medida de acuerdo con las atribuciones causales de la
VG temieron separarse del agresor. También se observa un incremento del riesgo (OR=3,25)
respecto a la atribución “la mujer no le hace el caso que debería” (IC 95%=1,546-6,831) y a
atribuciones externas a la violencia, como “la falta de trabajo/dinero” (OR=3,266; IC 95%=1,567-6,809).
La Tabla 11 reporta las diferencias estadísticamente significativas entre las entrevistadas que
solicitaron apoyo a profesionales en función de las atribuciones causales de la VG.
Tabla 11. Atribuciones causales relacionadas con la conducta de solicitar apoyo por parte de las
víctimas de VG.
¿Pidió apoyo a
profesionales por
su situación?
No Sí X2 p OR IC 95%
(n=70) (n=48)
Atribuciones causales de la VG
Porque la mujer no se comporta 62% 83,3% 6,295 ,012 3,068 1,250-7,529
como debería
Porque la mujer no le hace el caso 53,5% 79,2% 8,162 ,004 3,300 1,427-7,631
que debería
Como se desprende de la Tabla 11, sólo el 35,3% recurrió a profesionales de la salud,
principalmente quienes estaban de acuerdo con atribuciones de la VG relacionadas con el
comportamiento de la mujer en la relación, asociado a la culpa por parte de la víctima.
CONCLUSIONES
Las características generales de las víctimas de VG de León (Nicaragua), tanto las participantes
de la muestra específica como las registradas por la CMN, son muy diversas, si bien coinciden
en que la mayoría tenía un nivel de educación básica y desempeñaba alguna actividad laboral.
De ello se desprende que podrían depender económicamente de los agresores, lo que
aumentaría su situación de vulnerabilidad. El nivel de estudios alcanzado por las víctimas podría
estar relacionado con las desigualdades y la violencia estructural y cultural de las mujeres en
este país, que las priva del desarrollo de sus derechos para seguir desempeñando los roles que
tradicionalmente se atribuyen a las mujeres. Este tipo de factores habrían de tenerse en cuenta
para intervenir con carácter prioritario y reconstruir el poder de las mujeres en la sociedad. Si la
precariedad laboral y educativa se produce en mayor medida en las mujeres, la denuncia se
convierte en el último recurso con el que hacer frente a su situación de violencia y pobreza.
Crecer en hogares desestructurados, sometidas a una gran cantidad de sucesos vitales
estresantes relacionados con la violencia perpetrada por los familiares más cercanos condiciona
el desarrollo de las mujeres y tiene graves repercusiones en su trayectoria vital posterior. La
normalización de la violencia que se produce a manos de padres y/o hermanos, por ejemplo,
contribuye a la transmisión intergeneracional de la violencia, lo que podría conducir las víctimas
en este contexto a la exoneración del agresor por la violencia padecida. Por otra parte, la
aparente cronificación del maltrato desde edades tempranas podría favorecer la normalización
del maltrato en las propias mujeres no solicitando ayuda, pues los datos mostrados son la punta
del iceberg de un país en el que la VG se encuentra estandarizada y sobre el que no abundan
estudios, produciéndose la invisibilización de una realidad que atenta contra la dignidad de las
mujeres en este tipo de sociedades basadas en estructuras patriarcales y en la cultura del honor.
Cabe destacar que la creencia extendida sobre que la VG se vincula al consumo de sustancias
no es sino una manera con la que exculpar a los agresores. Como han reportado los datos de la
670
CMN, la mayoría de las agresiones se produjeron sin que mediase ninguna causa asociada al
consumo, aunque parece estar aceptado entre las profesionales y la víctimas que medie el
consumo de sustancias como factor causante de la VG. También es significativo el porcentaje de
factores de riesgo asociados a las víctimas registradas por la CMN, como la pobreza, la tenencia
de hijos/as menores a su cargo y la carencia de una red de apoyo social.
Parece que la denuncia se efectúa cuando se produce violencia grave, reflejada a través de los
delitos contra la vida e integridad física y delitos graves de violencia sexual. Este tipo de
tipificaciones en el código penal conducen a la consideración de VG actos de violencia extrema
hacia las mujeres y las niñas, de modo que no contemplan como violencia los indicios de
maltrato más sutil que podrían permitir a las mujeres identificarla para detener la situación. La
problemática es especialmente preocupante cuando la única instancia encargada de erradicar la
violencia hacia las mujeres, la CMN, que aglutinaba a especialistas formadas en materia de
género, es suprimida para que sea la policía común quien atienda las demandas y derechos de
las víctimas, de modo que el sistema, la legislación y el poder ostentado por el hombre seguirá
haciendo impune el maltrato femenino.
Pese a la creación de una ley aparentemente sólida con la que eliminar la VG, los actos de
violencia no han cesado, aunque se dio un incremento de denuncias. No obstante, se desconoce
si ese aumento de las cifras registradas se produjo por un mayor empoderamiento femenino al
querer romper con el círculo de violencia instaurado en sus vidas o porque la respuesta a
cualquier restricción contra el poder masculino, como la Ley 779/2012, se ha traducido en un
aumento de la violencia para restablecer el sometimiento de la mujer, pues la literatura científica
denomina ruta crítica al periodo de mayor riesgo para la víctima tras la interposición de una
denuncia. En este sentido, el intento por erradicar la pandemia que afecta a las mujeres tendría
como respuesta la perpetración de mayor violencia y de actos que denigran lo femenino.
Es relevante destacar entre los datos que se muestran en el presente trabajo que la situación y
las cifras obtenidas en León (Nicaragua) son de difícil acceso y no están recogidas en la
literatura científica, ya que las investigaciones recogen estimaciones y no retratan la situación
real, lo que hace que el contexto que se retrata sea novedoso e inédito. Por otra parte, es
importante reseñar las diferencias encontradas entre las profesionales y las víctimas respecto a
las causas de la VG. Conocer las percepciones de las víctimas es crucial de cara a la
intervención, sobre todo entre quienes tienen miedo a separarse del agresor y se atribuyen la
culpa de la violencia padecida, que les lleva a no emplear dispositivos de ayuda a favor de su
empoderamiento y de la sanación que la violencia produce, más cuando les ha acompañado a lo
largo de su ciclo vital.
Visibilizar la realidad del país divulgando la situación que sufren las mujeres es la mínima
expresión con la que contribuir a denunciar la VG y a reconocer la labor de las profesionales que
fueron silenciadas. Erradicar la VG es una cuestión ética sobre la que no debería ser el
presupuesto de los Estados una excusa con la que inhibir los derechos de las mujeres para
seguir sometiéndose a los imperativos masculinos y a la cultura del patriarcado que afecta a la
mayoría de las sociedades en todo el mundo.
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672
HOMBRES EN CUIDADO. NARRACIONES DE CUIDADORES MASCULINOS
INFORMALES EN VALENCIA
Rodríguez del Pino, Juan Antonio1

Samper Gras, Teresa2
Marín Traura, Susana3
Aguado Hernández, Juli Antoni4
RESUMEN
Presentamos los resultados de una investigación inédita en el marco territorial de la Comunidad

Valenciana. Ésta se desarrolló por la Universidad de Valencia, desde agosto de 2016 y hasta un
año después, con financiación del Ayuntamiento de Valencia
La investigación pretendía observar como perciben su propio rol de cuidador, los hombres que
desarrollan habitualmente esta función de manera informal en su entorno familiar. De igual
modo, conocer cuáles son los factores psico-sociales que comprende la acción de cuidar y qué
consecuencias positivas puede reportarles la atención a personas en situación de dependencia.
Así, se ha podido comprobar como, a pesar de que los hombres utilizan con mayor asiduidad los
resursos y servicios (tanto públicos como privados) disponibles; también es cierto que el cuidado
reporta un valor tanto al individuo que lo ejerce como al que lo recibe; y constituye un beneficio
evidente al colectivo (economía del cuidado).
PALABRAS CLAVE: Hombres, Cuidado informal, Dependencia, Valencia.
ABSTRACT
We present the results of an unpublished research in the territorial framework of the Valencian
Community. This was developed by the University of Valencia, from August 2016 and until a year
later, with funding from the City of Valencia
The research sought to observe how they perceive their own role as caretaker, the men who
habitually develop this function in an informal way in their family environment. In the same way, to
know the psycho-social factors that understand the action of caring and what positive
consequences can be reported to people in a situation of dependence.
Thus, it has been possible to see how, although men use more assiduously the Resursos and
services (both public and private) available; It is also true that care reports a value both to the
individual who exerts it and to the one who receives it; And it constitutes an obvious benefit to the
collective (economy of the care).
KEYWORDS: Men, Informal Care, Dependency, Valencia
1
Universitat de València. Juan.rodriguez@uv.es
2
Universitat de València. M.teresa.Samper@uv.es
3
Universitat de València. Susana.marin@uv.es
4
Universitat de València. Juli.aguado@uv.es
673
INTRODUCCIÓN
La familia, como espacio de cooperación y solidaridad mutua, pone sus recursos en común para
atender a los más débiles (niños y ancianos) (Gómez, Ripoll y Pachón: 2004), es por esa razón
que cuando un miembro de la familia enferma, le afecta tanto al enfermo como al resto de los
componentes familiares, traduciéndose en un conflicto que afecta tanto al grupo familiar.
El tema de los cuidados recae en las mujeres de forma generalizada (Comas, 2017), y más si
cabe, cuando nos referimos al cuidado de personas adultas en situación de dependencia. Pero
esto no significa que no existan hombres que cuiden de manera informal a un familiar adulto,
más o menos, directo; un familiar adulto, más o menos dependiente.
Los cambios que en nuestra sociedad se han ido produciendo paulatinamente, implican que
observemos en la actualidad dos aspectos sociales importantes: como son, primero, necesidad
de promoción de autonomía y la atención a la dependencia, a la vista de la ley que la ampara
(Ley 39/2006) así como el progresivo aumento de la población dependiente; y segundo, la
feminización del rol de cuidadora, con las consecuencias que de eso se deriva (Carrasco,
Borderías, y Torn, 2011). A lo largo del proceso de cambio, paulatino e imparable, se exige una
mayor implicación de los hombres más allá del socorrido “te ayudo”. Como señala la bloguera
Barbijaputa, la igualdad se logra, -entre otras cosas- si el hombre se “involucra en tareas
destinadas a las mujeres” (Barbijaputa, 2017), tales como el cuidado de otros seres, de esta
manera se deshace el privilegio masculino y se recoge lo positivo que el hecho de cuidar posee.
Con todo lo indicado, las motivaciones que tiene una persona para convertirse en cuidadora,
poseen un componente social y un componente personal (Delicado, 2006). La posición
tradicional en la estructura familiar es importante en la medida en que los individuos asumen
expectativas normativas que les condicionan. El género y la posición familiar son determinantes
en la configuración de estas expectativas.
OBJETIVOS DEL ESTUDIO.
Objetivos generales:
 Analizar las percepciones, comportamientos y creencias de los hombres, en relación al
cuidado de personas adultas en situación de dependencia en el ámbito familiar.
 Identificar las resistencias, pero también las barreras culturales (construcciones de género)
que dificultan la implicación de estos en los trabajos de cuidado con personas adultas en
situación de dependencia, identificando los modelos emergentes.
Objetivos específicos:
 Explorar las valoraciones que los hombres tienen sobre el cuidado.
 Explorar en los hombres las justificaciones y contradicciones -así como la coherencia-,
entre lo que piensan y sus prácticas cotidianas.
 Identificar acciones incluidas dentro de las tareas cotidianas del cuidado de personas
adultas en situación de dependencia, que suponen una satisfacción para la persona cuidadora.
METODOLOGIA
Se ha buscado la complementariedad entre las propias entrevistas, el objetivo es comprender el

discurso sobre el objeto de estudio, lo importante es el contenido y la calidad de la información…
La/ s propia/ s subjetividad/ es individual/ es y su aporte al colectivo.
674
Se pretende que cada entrevista pueda complementar a las anteriores y dar motivo a las
siguientes. Nos interesaban factores tales como la intimidad y la complicidad, que permiten ir
descubriendo, con más detalle y con mayor profundidad, aspectos que ellos consideraban
relevantes y trascendentales dentro de su propia experiencia. Por lo que era indispensable
realizar la entrevista no sólo de forma individual, sino también, en espacios donde el entrevistado
se sintiera cómodo y seguro. Promover un clima de confianza que permitiera recoger, no sólo los
discursos, sino también los silencios que, en ocasiones, podían resultar cargados de
información.
La previsión inicial (al diseñar el estudio) era realizar un total de entre 13 y 15 entrevistas semi-
estructuradas. Distribuidas de la siguiente manera:
11 hombres cuidadores de personas en situación de dependencia (que se encontraran dentro del

Sistema de Dependencia como cuidadores informales o en fase del reconocimiento de esta
condición). Uno por cada uno de los 11 Centros de Servicios Sociales Municipales en los que se
vertebra la atención en la ciudad, según su organización por distritos.
2 o 4 (dependería del nivel de saturación de la información), profesionales responsables de la

tramitación y seguimiento del Sistema de Promoción de la Autonomía y Atención a la
Dependencia que, por tanto, estuvieran en contacto con los hombres cuidadores.
En la práctica esta previsión inicial quedó desbordada ante el interés mostrado por el personal
profesional (sobre todo de las trabajadoras sociales) en participar en el estudio. Esto nos ha
permitido ampliar la visión más profesionalizada del estudio. Así la participación en su fase
cualitativa, queda según se observa (en la tabla 5) mucho más ampliada. Ha supuesto más
tiempo de dedicación que entendemos resultará beneficioso, puesto que enriquecerá el discurso
una vez iniciemos la siguiente fase de análisis:
Tabla 1. Trabajo de campo: Entrevistas realizadas

Centro Municipal de Profesionales Cuidador Totales
Servicios Sociales entrevistados/as entrevistado
1 Benimaclet 2 1 3
2 Salvador Allende 1 1 2
3 Olivereta 2 1 3
4 Malvarrosa 1 1 2
5 Campanar 1 1 2
6 Quatre Carreres 1 1 2
7 Sant Marcel·lí 1 1 2
8 Trafalgar 2 1 3
9 Patraix 1 1 2
1 Nazaret 2 1 2
1 Ciutat Vella 1 1 1
TOTAL 15 11 26
INVESTIGACIÓN
Aquí nos centraremos en el papel del hombre cuidador. Para observar cuando este asume la
tarea de cuidar de una persona dependiente, que: ¿Lo hace de manera voluntaria u obligada?;
675
¿Qué le reporta a cambio?; En las complejas relaciones familiares ¿qué ha supuesto esta
situación?; Siguiendo algunos planteamientos patriarcales tradicionales ¿se siente “menos
hombre” por realizar esta labor?
Es importante para el análisis de estas entrevistas tomar en consideración elementos de la

estructura social (edad, nivel de estudios, situación laboral) a fin de contextualizar la capacidad
de acción de los individuos entrevistados que nos ayude a distinguir elementos propios de estos
agentes. Pero más relevante es situar la relación formal de parentesco entre cuidadores y
personas cuidadas, en tanto que la reciprocidad se asienta en vínculos sociales, en este caso en
el de parentesco. Así como, y en estrecha relación con ello, si se da (o no) una situación de
convivencia.
En la siguiente tabla 2 se describe la información mencionada con la etiqueta de cada

entrevistado que se usará e la exposición de resultados del siguiente apartado del artículo.
Cada cuidador entrevistado refleja un tipo de familia distinto para al final tener una fotografía
completa, y fija, de cómo está la situación del cuidado entre los hombres, en la actualidad, en la
ciudad de Valencia.
Tabla 2. Descripción social cuidadores entrevistados.
Entrevista Edad Estudios Sit. Parentesco Convivencia
(etiqueta) Laboral (S/N)
Ent cuid 1 56 Universidad Pensionista Hijo-madre S
Ent cuid 2 76 FP Jubilado Marido S
Ent cuid 3 73 Bachillerato Jubilado Marido S
Elemental
Ent cuid 4 55 Estudios Desempleo Hijo-madre S
primarios
Ent cuid 5 51 Estudios Desempleo Hijo-madre S
primarios
Ent cuid 6 78 Certificado Jubilado Padre-hija S
Escolaridad
Ent cuid 7 56 FP Desempleo Yerno-suegra S
Ent cuid 8 37 FP Trabaja Yerno-suegra S
Ent cuid 9 55 Certificado Desempleo Hijo-Padre S
Escolaridad
Ent cuid 10 66 Bachiller Jubilado Marido S
Ent cuid 11 69 Estudios Jubilado Marido S
Primarios
ANÁLISIS DE RESULTADOS
RELACIÓN CON LA PERSONA CUIDADA.
Un elemento destacable en el hecho de cuidar es que implica un fuerte componente emocional,

en la mayoría de los casos derivadas de las relaciones que se establecen entre el cuidador y la
persona cuidada, por un lado; y entre el cuidador y el resto del entorno familiar, por otro.
Si bien cada caso es muy diferente al resto, encontramos similitudes a la hora de abordar la
relación con la persona cuidada. Esto dependerá de sí el cuidador es el hijo o el cónyuge.
676
En ocasiones, la imagen que el cuidador busca transmitir en las entrevistas intenta ser positiva.
Esto lo observamos, en general, en la relación del hijo con sus padres – especialmente con la
madre – donde se asume como un acto heroico que se lleva con estoicismo:
Las veinticuatro horas, soy su ángel de la guarda. Esa es mi experiencia, yo ya te
digo que yo encantado. Porque es mi madre, porque… las circunstancias ahora son
así... ochenta y seis años, tal vez me muera yo antes que ella o al revés, no lo
sabemos. Bueno, tengo ese compromiso conmigo mismo y con ella, cuidarla. (E.1)
En otras ocasiones el cuidador, generalmente cuando este es el hijo, siente el sacrificio que la
situación genera pero, al mismo tiempo reconoce lo imprescindible que resulta para la calidad de
vida de la persona cuidada:
Sí, claro... al cuidarlo a él... pues te ha cambiado todo, todo radicalmente todo. Ya
te digo, desde poder tú desenvolverte yéndote tú por ahí... simplemente a dar una
vuelta, simplemente el que dirías: “hoy voy a ver una película y tal”...cambia,
porque, con él, en cuanto te das la vuelta... además, simplemente que tienes una
gestión de un banco, o hacer una gestión y venir, ya la ha “liao”. (E.9)
Esto nos muestra la brecha generacional existe cuando el cuidador es hijo o cónyuge. Mientras
que en los primeros subyace, en general, un sentimiento de sacrificio por el otro pero mezclado
con cierta satisfacción de “estar haciendo lo que toca” (que más adelante analizaremos con más
detalle):
Te das cuenta de que tienes mucho amor con la persona que cuidas, sobre todo si
es tu madre. (E.1)
En el caso de los segundos, el cuidado resulta más dificultoso – en líneas generales – puesto
que estos hombres de generaciones anteriores (generalmente superan los setenta años), se
encuentran culturalmente programados para realizar pocas o ninguna tarea doméstica aunque,
en ocasiones, nos hemos encontrado con clamorosas excepciones:
Yo intento ser el mejor cuidador que puedo ser con mi esposa y mi hija, porque sé
que mi esposa lo haría por mí. Pero si me pide usted que yo atienda a otra persona,
le tengo que decir que yo no valgo para eso… en dos minutos la he cambiado toda la
cama, y al día siguiente al mediodía digo: “Ya está todo seco, y ya está “to lavao” (E.
11)
Así mismo, la sensación en el cónyuge es ambivalente, puesto que si por un lado existe mucho
“cariño” y atención hacia la persona con la que ha compartido años de convivencia. Por otro, el
sentimiento de carga puede ser muy alto:
Estas cosas depende... creo yo,... del carácter de cada persona. Yo lo sufro... pero
hay un ratito, un momento, en el que si puedo bajar a tomarme un café y leer el
periódico, en ese momento, para mí es un respiro, aunque luego vuelvo a lo mismo.
Esto es un sufrimiento continuo, y uno tiene que buscar momentos en los que
respirar (E. 7).
Como no podía ser de otra forma, los horarios del cuidador quedan condicionados por las
necesidades de la persona cuidada:
Si hace buen día la sacas a la calle, en silla de ruedas, para que le un poco dé el aire
y el sol... Y después allá la una y media, las dos, le doy la comida (E.7).
677
RELACIÓN CON EL RESTO DE LA FAMILIA – RELACIONES SOCIALES-APOYO.
Las relaciones con la familia son complejas. El constructo familiar, en una situación de cuidado,
pone a prueba sus vínculos, fortalezas y debilidades. En líneas generales, la sensación de
sobrecarga de uno de los miembros, quien posee la responsabilidad como cuidador, es mayor
que en el resto de familiares. En pocas ocasiones ese reparto es equilibrado. Esto implica que se
asume como una “carga” individual. Y se viva con cierto pundonor:
…pero por el tema de la familia, como me he tenido que encargar yo solo de la
mamá, pues... estaba yo con esto, y yo por cojones digo: “yo esto, hasta que
reviente”. Cuando ya no pueda más (E.4).
En ocasiones sí existen familiares (hermanos y/o hermanas), pero la relación con estos está
deteriorada (en muchas ocasiones por el propio hecho de cuidar). Esto complica las
posibilidades de descargar parte del peso del cuidado, lo cual conlleva sentimientos de reproche
por parte del cuidador. Se puede observar tanto en el discurso como en el tono verbal y gestual
de algunos entrevistados:
…lo que pasa con la familia: discutes y eso… Ahora es cuando se ha implicado
más… Anteriormente ella tiene su familia, su marido…poquito. Pero, claro, ahora mi
madre está ya bastante mal, pues si no se implica ahora, ¿cuándo se va a implicar?
(E.5)
Bien es cierto que se buscan recursos tanto entre el propio entorno como con el apoyo de las
instituciones, para poder mantener ciertas las relaciones sociales (mínimas) que antes se tenían:
Estamos mi mujer, mi cuñada y yo. Que está muy bien, vamos mes a mes, y la mujer
súper contenta, con sus nietos allí que son mayores, y muy bien. Yo intento buscar
alternativas. Lo que sí que hay que buscar un medio de escape. Tanto la pareja,
como la persona cuidadora (E.8).
Intentan ayudar... cuando ha “estao” mala, han venido... en fin, a ayudar en todo lo
que han podido. Pero tengo un hijo que todo esto le pone muy nervioso... O sea que
no (E.11).
En general reconocen el apoyo de los recursos y servicios municipales aunque siempre se

quedan “cortos”, puesto que la atención integral sólo la obtendrían en un recurso residencial,
que es rechazado por el propio cuidador.
Tu madre no va a una residencia mientras esté tu padre, ¿eh? La residencia soy yo,
¿qué mejor residencia? (E.11)
EL DEBER INMATERIAL DEL CUIDADO.
Marcel Mauss afirmaba en su obra Ensayo sobre el Don (1980) que es a través del intercambio
cuando se generan potentes vínculos sociales, ya que quien recibe un don —según la
terminología de Mauss— está obligado de tal manera que, sólo se puede liberar de esa
obligatoriedad adquirida, a través de un contradon. Y si bien es cierto que “reciprocidad”, “don” e
“intercambio” son formas que pueden estar presentes en diferentes situaciones sociales, sean
igualitarias, sean “tributarias” o redistributivas”.” Optaremos en este estudio entender por
reciprocidad: un intercambio recíproco de un bien inmaterial que se aporta de manera informal
entre parientes cercanos. Aunque, siempre hemos de considerar que en otros referentes teóricos
también se entiende como un producto mercantilizado en la denominada “economía del cuidado”
(Diaz y Simó-Noguera, 2016; Carrasco et allí, 2011).
678
La actitud frente el cuidado es vivenciada de manera muy diferente según dos factores clave: la
intensidad del intercambio según la mayor o menor cercanía de parentesco entre la persona
cuidadora y la persona cuidada, y en esto nos acercamos a lo expuesto por Mauss.
La vinculación entre la reciprocidad, el don y el contradón se puede observar cuando se habla

con los hombres entrevistados y señalan directamente esa relación de reciprocidad que se
establece entre cuidador y persona cuidada, bien sea en la previsión de un cambio futuro (si me
ocurriera a mí...):
Intento ser el mejor cuidador que puedo ser con mi esposa y mi hija, porque sé que
mi esposa lo haría por mí (E.11).
Bien sea reconociendo la “deuda” moral que tiene contraída con ella siguiendo, por tanto, la idea
del “toma y daca” que presentaba Lévi-Strauss cuando afirmaba que se opera según el doble
ritmo de dar y recibir : Lo he dado todo. Igual que mi madre lo ha dado todo por mí, y lo sigue
dando. Por eso la cuido (E.5).
A su vez, el hecho de cuidar, implica elementos que van más allá de lo meramente
intercambiable, son en palabras de Claude Lévi-Strauss, “vehículos e instrumentos de realidades
de otro orden” (1988, 93): Mientras yo pueda, quiero cuidarla yo (…) vivo por ella (E.6).
Al mismo tiempo se observa, al igual que en la teoría de Mauss, cierta asunción de un alto
compromiso que supone la responsabilidad de devolución, ya no tanto de un elemento material
como de un fundamento inmaterial: Yo pienso que es un papel que tengo que asumir y que
tengo que hacer (E.3).
El nivel de responsabilidad es visto como un deber cuando el cuidador es el cónyuge y la

persona cuidada, en situación de dependencia, sea la esposa: “Yo sé que tengo un deber y
obligación, y lo tengo que cumplir...” (E.2)
Pero, también, cuando la relación entre el cuidador y la persona en situación de dependencia es

una relación entre hijo-madre: Es una obligación que... digamos que tú tienes que hacerlo. “Te
cansas, te enfadas... eh... te alteras, pero lo tienes que hacer” (E.9).
La reciprocidad, afirma Sahlins (1983), resulta un continuo que va desde un intercambio

desinteresado hasta el interés por uno mismo y, finalmente, pasa por la mutualidad. En el caso
de las personas cuidadoras de personas en situación de dependencia (esposas, esposos,
madres, padres, suegras, hijas-os) se puede percibir ese intercambio desinteresado de un bien
inmaterial: “A una madre hay que cuidarla.” (E. 5); “Es un miembro más de la familia,… en la
familia no es solo tu mujer” (E. 8).
Es mi obligación y lo tengo que hacer, me he comprometido, no con nadie, conmigo
mismo, y cuando usted se compromete consigo mismo, es cuando más tiene que
obedecer (E. 11).
Este intercambio no resulta del todo desinteresado puesto que existe un contradon en ese
intercambio inmaterial y afectivo, como es el amor y el cariño que se genera: “A partir del cariño
que le tengo, ahora soy más consciente de sus necesidades” (E.1).
Te hace tener una sabiduría, ves la vida desde otra perspectiva diferente a la de los
demás. Es una experiencia muy importante… (E. 8)
679
Lo más importante es que siga habiendo afecto, cariño y amor, eso es lo más
importante (E. 10).
También es evidente que interfiere en la vida personal y laboral del cuidador y su entorno, como
ocurre en situaciones de cuidado similares: “Sí que interfiere, por supuesto que interfiere, pero
vamos...” (E. 9)
Sí, claro... al cuidarlo a él... pues me ha cambiado todo, todo radicalmente todo. Ya
te digo, desde poder tú desenvolverte yéndote tú por ahí... simplemente a dar una
vuelta... cambia, porque, con él, en cuanto te das la vuelta... (E. 9)
En la vida sí que tengo menos libertad, eso sí, porque yo soy de los que no paro (E.
11).
Teniendo a veces una experiencia vivencial muy negativa, “[e]sto es un sufrimiento continuo (…)
es una tarea sin fin” (E.3).
Si hemos convenido que, para Marshall Sahlins, la reciprocidad generalizada es el extremo

solidario, entonces estamos hablando de transacciones altruistas, o "don puro", que se
presentan, en términos morales, como generosidad. Estos intercambios tienen su origen en los
deberes de parentesco. Sin embargo, este “don puro” genera una contraobligación (Sahlins,
1983, 212).
De esta manera, la situación de cuidado puede servir para reforzar lazos ya existentes entre
cuidador y persona cuidada, “[e]l vínculo es muy grande con mi madre… y ver que cada vez se
va apagando, no lo asumes… muchas veces te derrumbas” (E. 5). Así como “[s]i se empeora mi
esposa, empeoro yo” (E. 11).
En ocasiones, y siguiendo a Sahlins (1983), puede que una de las partes del intercambio
considere que este no se ha efectuado “uno por uno”, es por tanto, un intercambio desigual. De
esta manera, el compromiso se vive mal: “La convivencia, esto es un mata-personas. Así de
claro” (E. 7). Y “... no me ha enseñado nada” (E. 3).
Pero, al final, el hecho en sí, se concreta en que los hombres cuidadores entrevistados
responden de manera negativa cuando se les indaga sobre la opción de llevar a sus parientes a
una residencia, lo consideran como una especie de “traición” ética: “Es... mi mujer, no la puedo
abandonar, ni la puedo llevar a ningún sitio, sino que tengo que estar aquí con ella... hasta que
pueda” (E.2).
Yo a mi madre no la llevo (a una residencia), porque sé que ella no quiere ir...
primero es mi madre (E. 4).
Mientras yo pueda, física y mentalmente mi madre no irá a ningún sitio de esos
porque no… prefiero cuidarla yo (E.5).
Inclusive considerándose el cuidador como la mejor opción de cuidado frente a la alternativa

residencial: «La residencia soy yo, ¿qué mejor residencia?” (E. 11)
Ignasi Terradas afirmaba que “La reciprocidad es siempre para algo, que la inspira y supera a la
vez (…) lo cual la ha forzado a ser interpretada en términos de interés” (Terradas, 2002: 227 y
229). A nuestro parecer, Terradas indica, de esta manera, la inexistencia real del desinterés en el
680
intercambio, puesto que en realidad siempre se pretende “algo”. Esto queda reflejado en las
entrevistas realizadas.
El resultado de nuestro análisis nos permite contemplar la existencia de una gran ambivalencia
de sentimientos “encontrados”, por un lado, la opción entre el deber y el sentimiento de
obligación y, por el otro ¿cuál? Se puede observar como ambos sentimientos se complementan
en un binomio casi perfecto que se analiza a partir de ciertos discursos adaptativos de hombres
cuidadores: “En la vida no todo tiene que ser bonito” (E. 8).
Si no existiera el mal no podría apreciar el bien. Para que aprecies una cosa, tiene que haber
otra contraria... el ser humano tiene que estar siempre en un descontento, en el sentido de que
siempre tienen que faltar cosas (E. 10).
Se advierten los intercambios sociales, que crean una obligación de devolución de forma no
definida en el futuro. Este efecto es donde los lazos familiares y/o de amistad expresan la
existencia de una reciprocidad “aplazada” (Rogero-García 2010): implica que la persona mayor
ha ofrecido sus ayudas en el pasado y ahora solicita la devolución, o esta se le ofrece
voluntariamente. Existe todavía reciprocidad porque se trata de algo que empezó en el pasado y
que hay que continuar. Puesto que estos intercambios se desarrollan en la esfera doméstica,
siguiendo la teoría de Marcel Mauss, intuimos en los hombres entrevistados —los cuales antaño
fueron cuidados (don), y en el presente son cuidadores— una obligación (responsabilidad moral)
hacia la persona que en la actualidad cuidan (contradon).
NIVEL DE SATISFACCIÓN QUE LE APORTA.
La aportación que conlleva el cuidar es difícil de medir. Se manifiesta en base a sensaciones que
normalmente se intuyen y vislumbran en los pequeños detalles cotidianos. Más allá de lo que le
resta al cuidador, el cuidar también supone una fuente de pequeñas cosas que son apreciadas
de forma distinta.
De inicio, existe una gran variabilidad en las sensaciones que cada individuo percibe. Si bien es
cierto que a todos les modifica la vida, unos aprenden a valorar cosas que antes no tenían
importancia para ellos:
Sí, sí, claro que ha cambiado, bastante... incluso, en la forma de pensar. En el
sentido de que... no sé, te pesan muchas de las cosas que has hecho he aprendido
es a buscar consuelo en pequeñas cosas. A buscar algo, algún aliciente en
cualquier cosa que te haga un poquito respirar (E.3).
Les afecta y modifica a sí mismo y a su relación con el resto:

He cambiado porque…es complicado cuidar de una persona con esta esta
enfermedad… y no todo el mundo lo entiende, tus amistades, tu familia… no lo
entienden, tú mismo a veces no lo entiendes, ciertas reacciones o síntomas de la
enfermedad… y sí, te cambia el carácter,… me he vuelto un poquito más…
paciente viendo la enfermedad de mi madre… y a lo mejor me he vuelto un poquito
más egoísta pensando que me podían haber ayudado más. Me ha hecho cerrarme
más en mí mismo (E.5).
En ciertas circunstancias son conscientes de que el hecho de cuidar les hace ser diferentes al
resto, puesto que:
681
Te hace tener una sabiduría que los demás… te hace tener un campo visual
nuevo… porque ves la vida desde otra perspectiva diferente a la de los demás
(E.8).
En el caso de hijos solteros que cuidan, en general, de sus madres, ellos también valoran la
compañía y la posibilidad de sentirse útiles después, en muchos casos, de haber tenido
recorridos vitales más o menos complejos
Tengo a mi madre… y si no fuera por eso, no tengo donde caerme muerto (E.4).
En definitiva, cada persona que cuida, busca fórmulas diversas para positivizar su situación y, en
la medida de lo posible, que resulte una coyuntura menos dolorosa ante la atención de un ser
querido, así:
Ha habido momentos que me ha molestado, y además, me enrabietaba, y... y
actuaba mal. Pero hace aproximadamente, casi... tres años, empecé a hacer yoga,
el profesor es muy majo, y... me enseña a que, por las noches, piense todo lo que el
día me había dado, me había pasado, de bueno y de malo. Y pensaba, por ejemplo:
“he tenido tres cosas que me han hecho mucho mal, me duele mucho lo que me ha
pasado”, pero, alrededor del mal, en vez de tres, tenía treinta que me habían hecho
feliz; y si no existiera el mal no podría apreciar el bien. Para que aprecies una cosa,
tiene que haber otra contraria... pensaba, digo: “Esto no me interesa, lo echo... me
olvido de él, y me quedo con lo positivo. Y como las cosas las hago con agrado y
disfruto de lo que hago, no me cuesta esfuerzo llevarlo a cabo (E.10).
En el reto de la vida, el hecho de cuidar es un acto que te pone a prueba. En este sentido:
El ser humano tiene que estar siempre en un descontento, en el sentido de que
siempre tienen que faltar cosas. Jamás se puede dar por vencido (E.11).
CONCLUSIONES
Tras observar la diversidad de situaciones que envuelve la vida y contexto cotidiano de un

hombre cuidador (en realidad, de cualquier persona cuidadora), podemos aventurar ciertas
conclusiones que nunca serán definitivas. El contexto y las propias personas protagonistas van a
ir variando según se vayan desarrollando las diferentes situaciones.
De inicio, una constante que se puede concluir a partir de la investigación realizada es que los
hombres, cuando tienen que cuidar, recurren antes a la búsqueda de recursos y servicios
externos; mientras que se observa en las mujeres que asumen esa responsabilidad con la
estoicidad de quien se sabe obligada en soledad. Sienten esa labor como parte de sus funciones
“naturales” y que, en general, no es lícito que traspasen esa responsabilidad a otras personas.
Aparece pues, como un factor diferencial de género en el posicionamiento de la persona
cuidadora.
Al explorar las valoraciones que los hombres tienen sobre el cuidado (uno de los objetivos específicos
planteados en el estudio) encontramos una diferencia de comportamiento dependiendo del factor
generacional. No encontramos el mismo posicionamiento vital cuando un hijo cuida de su madre,
o un yerno que cuida de su suegra; donde el hecho de cuidar se asume como una situación
compleja, que en muchos casos, o bien, ha supuesto una “tabla de salvamento” de un hijo a la
deriva por diversos avatares vitales, o bien supone congelar sine die el proyecto de vida del
cuidador.
682
Sin embargo cuando encontramos un cónyuge o un padre cuidador, vivencia/n la situación de
cuidado con una mayor angustia, por diversas razones. La primera de ellas es la que se deriva
de la propia edad. En ocasiones tiene la misma edad o cercana a la edad de la persona cuidada.
Esto conlleva que el propio cuidador tenga sus propios problemas fisiológicos -o que en no a
mucho tardar pueda tenerlos-, lo cual genera una situación de angustia ante la incertidumbre de
no saber quién cuidará de ambos.
Sobre otro de los objetivos planteados, el que hace referencia a las prácticas cotidianas, muchos
cuidadores masculinos muestran cierta preocupación ya que deben llevar a cabo funciones, en el
ámbito doméstico, desconocidas hasta ese momento. Puesto que era la esposa (ahora
imposibilitada para realizarlas) la que había asumido (de manera voluntaria o no) todas las
tareas domésticas hasta entonces.
Es por esa razón que, como indican mayoritariamente las profesionales entrevistadas y se ha
podido constatar a lo largo de las entrevistas, son los hombres cuidadores quienes piden o
buscan, antes que las mujeres, ayuda externa. Bien sea de índole público o privado
De esta manera, constatamos otro de los objetivos, puesto que una vez han asumido la situación
existente los hombres cuidadores verbalizan, en general, un cierto orgullo de poder llevar con
bastante solvencia las tareas domésticas y de cuidado, antaño no desarrolladas por ellos.
Además de afianzar la relación con la persona cuidada y valorar elementos que antes
consideraban nimios o banales.
Lo observado demuestra que con el aumento de la esperanza de vida, los hombres asumen las
tareas del cuidado y lo hacen, en ocasiones, con la convicción de devolver lo recibido.
En cualquier caso, no se da en todos los hombres ni en todas las situaciones de manera

homogénea, y persiste (tanto en hombres como en mujeres más jóvenes y más mayores) la
sensación de sobrecarga y la vivencia del cuidado en una cierta soledad o abandono por parte
de sus entornos.
En definitiva, el cuidado aporta un valor tanto al individuo que lo ejerce como al que lo recibe; y
aporta un beneficio evidente al colectivo (economía del cuidado). Desde estos parámetros, los
hombres que paulatinamente van ejerciéndolo, lo hacen con la satisfacción del deber cumplido.
De este modo podríamos concluir que como se planteaba en el objetivo principal marcado sobre
las percepciones, comportamientos y creencias de los hombres, en relación al cuidado de
personas adultas en situación de dependencia en el ámbito familiar las consecuencias basculan
entre el complejo equilibro de las consecuencias positivas y negativas del cuidado. Positivas
como:
Beneficios sobre la salud: emocionales y pscicológicos (satisfacción, empatía, sensación

de control, disminución de la sobrecarga subjetiva percibida por parte del cuidador y sus
repercusiones) y físicos (mayor movilidad y actividad física).
Beneficios económicos: directos (retraso en la isntitucionalización de la persona en

situación de dependencia) e indirectos (prestaciones sociales públicas).
Beneficios relacionales: familiares (reconocimiento familiar, estrechamiento de los

vínculos con algunos de sus miembros), extrafamiliares (reconocimiento social).
683
Sobre las consecuencias negativas, damos respuesta a otro de los objetivos principales, puesto
que las resistencias que dificultan la mayor implicación de los hombres en la tarea del cuidado,
vienen derivadas por los perjuicios sobre la salud, costes en la economía y perjuicios para las
relaciones sociales.
En cualquier caso, entendemos que la voz subjetiva y plural de los cuidadores entrevistados, nos
indica que para la entidad pública resulta necesario adaptar las intervenciones a las
características y necesidades específicas de cada persona que cuida.
Es evidente como reconocen estudios previos (Rogero-García, 2010; Comas, 2015; Díaz y Simó,
2016….) que la participación de los hombres en las tareas del cuidado de las personas
dependientes aún es muy escasa, por esa razón resulta del todo necesario continuar
implementando actuaciones interdisciplinarias encaminadas a apoyar a los cuidadores tanto de
forma preventiva como de soporte. La visión holística de los efectos a nivel físico, emocional, y
psicológico, facilitará el diseño de medidas eficaces para promover el bienestar de las personas
cuidadoras y de las personas en situación de dependencia, a través del refuerzo de los aspectos
positivos y de la minimización de los aspectos negativos del cuidado. Sin descuidar por ello, la
planificación de políticas públicas eficaces que ofrezcan respuestas a las personas en situación
de dependencia y a sus familias.
Somos conscientes que el cuidado es principalmente femenino y esto implica sin duda el
reconocimiento de un cierto fracaso, puesto que si las mujeres siguen encargándose del trabajo
reproductivo, ocupando socialmente el lugar de “cuidadoras”, esto comporta que los hombres,
mayoritariamente continúen exentos de la sobrecarga, lo que supone una distribución sexista de
la responsabilidad de los cuidados (ESECÉ, 2009). Los hombres que cuidan, hasta ahora,
reconocen que tienen que aceptar perder los privilegios derivados de los roles tradicionales, pero
todo indica que necesariamente se tiene que “implicar a la otra parte”, puesto que sin los
hombres difícilmente podrá corregirse una desigualdad que opera especialmente con total
impunidad en el espacio privado (Covas, 2009).
Se hace imprescindible seguir revalorizando su ejercicio, replantear formas de cuidar que

generen vínculos comunitarios y el impulso decidido de políticas públicas que hagan posible todo
lo anterior.
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685
DIFERENCIAS DE GÉNERO EN PACIENTES CON OBESIDAD MÓRBIDA
CANDIDATOS A CIRUGÍA BARIÁTRICA: INFLUENCIA DE ANSIEDAD,
DEPRESIÓN Y AUTOESTIMA
Ruiz, Domínguez, Claudia

Benítez, Hernández, María del Mar
Gómez, Rodríguez, Cristóbal
Budia, Luque, Asunción
Borda, Mas, Mercedes
Avargues, Navarro, María Luisa
RESUMEN
Debido a la gravedad actual de la obesidad mórbida, siendo causa de muerte de

muchos casos en la población, la cirugía bariátrica es una buena solución para esta
enfermedad. Ante dicha situación este estudio analiza las diferencias significativas que
pueden darse entre un grupo de candidatos a cirugía bariátrica, un grupo no candidato
a esta cirugía y una muestra control en diferentes variables, como son la ansiedad, la
depresión y la autoestima, viéndose la posible influencia del género en todo ello. Se
utilizó una muestra de 274 individuos a través de un método de selección de
conveniencia. El diseño realizado fue ex post facto prospectivo. Una vez realizado el
estudio, se concluye que existen diferencias significativas entre los tres grupos en
todas las variables. Sin embargo, no existen dichas diferencias con respecto a los
hombres en ninguna de las variables, excepto en autoestima.
PALABRAS CLAVE
Psicopatología, obesidad mórbida, cirugía bariátrica, diferencias de género.
ABSTRACT
Currently, the majority of the morbid obesity patients die due to the severity levels of
that disease, thus the bariatric surgery seems to be a good solution nowadays. Taking
into account the actual situation, this research tries to analyse the significantly
differences between a group of patients proposed to bariatric surgery, a group of
patients who are not proposed to bariatric surgery and a control sample with different
variables, such as anxiety, depression and self-steem, taking into account the possible
gender influence among all conditions. The sample is composed of 274 individuals.
The design was ex post facto prospective. The results of the research show significant
differences between the 3 groups in all the variables conditions. However, there are no
686
significant differences with the male group in any of the variables conditions, except for
self-esteem.
KEYWORDS
Psychopathology, morbid obesity, bariatric surgery, gender differences.
INTRODUCCIÓN
Ya en el siglo IV aC Hipócrates afirmó: "la muerte súbita es más común en aquellos

que son naturalmente gordos que en los delgados". (Kauffer et al., 2014).
Según Arteaga (1994) “La obesidad es un síndrome de evolución crónica,

caracterizado por un aumento generalizado de la grasa corporal que se asocia a
comorbilidades que deterioran la calidad y reducen las expectativas de vida”.
Esta enfermedad se define como un aumento del tejido adiposo, no obstante esta
definición es simplista y excluye las causas y complicaciones, por lo que es necesario
definirla como una enfermedad multifactorial compleja, influida por factores genéticos,
fisiológicos, metabólicos, celulares, moleculares, sociales y culturales. (Chavarria
Arciniega, 2002).
Sin embargo, la naturaleza de esta relación aún no está clara. Es difícil distinguir entre
la obesidad, como causa de un padecimiento determinado y la que constituye un
fenómeno que acompaña a dicho padecimiento. Además, no se ha podido esclarecer
si las repercusiones negativas del exceso de peso sobre la salud reflejan el papel de la
propia obesidad o el de factores asociados con el aumento de tejido adiposo.
Cabe decir que la morbilidad o la mortalidad aumentan significativamente en relación
directa con el volumen de grasa corporal. (Kauffer et al., 2014).
Datos de la OMS indican que desde el año 1980 la obesidad ha aumentado más del
doble en todo el mundo. En el año 2008, 1.500 millones de adultos tenían exceso de
peso. Dentro de este grupo, más de 200 millones de hombres y cerca de 300 millones
de mujeres eran obesos, por lo cual la OMS ha declarado a la obesidad y al sobrepeso
con el carácter de epidemia mundial, de hecho constituyen un importante factor de
riesgo de defunción, con una mortalidad de alrededor de 3 millones de adultos al año.
La clasificación actual de Obesidad propuesta por la OMS está basada en el Índice de
Masa Corporal (IMC), el cual corresponde a la relación entre el peso expresado en
kilos y el cuadrado de la altura, expresada en metros. De esta manera, las personas
687
cuyo cálculo de IMC sea igual o superior a 30 kg/m2 se consideran obesas. (Manuel
Moreno, 2012).
La obesidad está generando una demanda de atención médica cada vez más
creciente y en la actualidad carece de tratamiento curativo. El tratamiento dietético
junto a modificaciones del estilo de vida, ejercicio y terapia conductual, así como el
tratamiento con fármacos, consiguen pérdidas de peso de alrededor del 10 % a medio
plazo, que sin duda contribuyen a mejorar algunas de las comorbilidades asociadas a
la obesidad. Sin embargo, a largo plazo estos tratamientos tienen resultados
desalentadores en sujetos con obesidad mórbida, pues los que han intentado perder
peso vuelven a recuperarlo en un plazo inferior a 5 años. Cuando han fracasado los
tratamientos convencionales (dietas, medicamentos y psicoterapia), la cirugía
bariátrica es un tratamiento eficaz, porque en un elevado número de pacientes se
normalizan las cifras de glucemia, sin necesidad de medicamentos, al igual que
mejoran la hipertensión, la dislipidemia, etc. (Matilde et al., 2010).
En relación al enfoque terapéutico de la obesidad la cirugía bariátrica ha demostrado

obtener mejores resultados a largo plazo, al ofrecer cambios en el individuo que no
dependen completamente de su voluntad, como es la restricción a la entrada de
alimentos al aparato digestivo, o la disminución en la absorción de los mismos. Existen
tres procedimientos diferentes:
Los procedimientos restrictivos tienen como ventajas fundamentales que una cantidad
reducida de comida bien masticada sigue el camino habitual fisiológico y, por lo tanto,
no suelen existir déficits de nutrientes y vitaminas.
Los procedimientos combinados restrictivos y de malabsorción retardan la mezcla del
alimento con la bilis y el jugo pancreático, los cuales contribuyen a que se absorban
los nutrientes. El resultado es una sensación de pronta saciedad, combinada con un
sentido de satisfacción que disminuye la ansiedad por la comida.
Un tercer grupo lo constituyen los procedimientos puramente de malabsorción cuyas
ventajas están relacionadas con la mayor reducción del peso, permitiendo mayor
ingesta alimentaría. Los riesgos están relacionados a la posibilidad de deficiencia de
proteínas, vitaminas, anemia, y patología ósea. (Hernández, 2006).
Asimismo, los beneficios físicos y psicológicos vinculados a la cirugía bariátrica están
bien documentados. Son diversas las anomalías físicas, asociadas al excedente
adiposo, que mejoran tras las pérdidas de peso, y la supervivencia esperada del
individuo tras la operación es equiparable a la de un sujeto con peso normal (NIH,
1992). En la misma línea, tras las intervenciones se producen reducciones en
indicadores de ansiedad, depresión, insatisfacción con la imagen corporal o
688
sobreingesta compulsiva y los sujetos informan que experimentan mejoras en sus
relaciones interpersonales, de pareja y sexuales, en las actividades de ocio y
ambulación (Rand y Macgregor, 1990; Kalarchian, Wilson, Brolin yBradley, 1999).
Apareados a dichos beneficios, sin embargo, la cirugía conlleva efectos negativos en
un alto porcentaje de individuos (Kral, 1992; Mason, Renquist y Jiang, 1992). En
primer lugar, toda cirugía de la obesidad está considerada como cirugía mayor, con lo
que no queda exenta de las potenciales complicaciones asociadas a esta última. El
riesgo de mortalidad se estima en un 1% y la morbilidad es, aproximadamente, del
30%. A largo plazo pueden aparecer otros problemas que demanden reoperación.
(Ruiz Moreno, Montiel & Aguayo, 2002).
Pérez Huertas (2016) defiende que hoy en día podemos afirmar que la cirugía es el
tratamiento más efectivo para la Obesidad Mórbida (OM), que consigue una mayor
pérdida de peso mantenida en el tiempo y una mejoría y/o resolución de las
comorbilidades que se asocian a ella. Esta cirugía tiene un alto coste económico y
sanitario, pero supone un tratamiento definitivo, que a su vez es caro y arriesgado. Por
tanto, sería altamente recomendable encontrar indicadores que nos puedan predecir
cuáles son los pacientes que van a responder adecuadamente a la cirugía y optimizar
sus comorbilidades con el fin de minimizar el riesgo quirúrgico, asegurando el éxito a
largo plazo. Se debe incidir en la correcta selección y preparación del paciente. No
todo paciente que tenga indicación de cirugía bariátrica debe ser operado.
De acuerdo a la evidencia más reciente, se observa en algunos pacientes, una mejoría

de las patologías psiquiátricas presentes antes de la cirugía, atribuible principalmente
a la disminución de peso y a los cambios en la imagen corporal, que llevan a un
aumento en la sensación del paciente de ser capaz de retomar el control de su vida.
(Pablo, Daniela, & Manuel, 2015).
Pero no son médicas las únicas complicaciones relacionadas con dicha enfermedad,
también encontramos algunas relacionadas con la parte psicológica.
Los síntomas psíquicos se han intentado explicar de 2 formas: por la existencia de

factores psicológicos que predisponen a la sobreingesta y, secundariamente, la
ganancia de peso o porque exista una predisposición biológica. (Juan et al., 2002).
689
Las personas obesas que buscan tratamiento presentan tasas significativamente
elevadas de psicopatología en comparación con las personas obesas que no buscan
tratamiento. (Pablo, Daniela, & Manuel, 2015).
Uno de los factores etiológicos de la obesidad lo constituye la personalidad. Según un

estudio publicado por la Asociación Americana de Psicología, las personas obesas con
alto neuroticismo y baja conciencia (personalidad tipo A) tienen alta probabilidad de
pasar por ciclos de pérdida y ganancia de peso durante toda su vida. La impulsividad
es considerada el predictor más fuerte del sobrepeso, ya que suele ser necesario que
para mantener un peso saludable se siga una dieta balanceada y un programa de
actividad física constante, lo cual implica compromiso y moderación, algo
generalmente difícil para individuos altamente impulsivos. (Sutin et al., 2011; cit. en
Tamayo Lopera & Restrepo, 2014)
El estrés es otro factor importante en la etiología de la obesidad. (Bennett, Greene, &

Schwartz-Barcott, 2013). Una situación de estrés agudo inhibe el apetito, sin embargo
si este se mantiene hasta convertirse en crónico las glándulas adrenales liberan una
hormona llamada cortisol, que incrementa el apetito en particular hacia alimentos altos
en grasa o en calorías. (Simon et al., 2008; cit. en Tamayo Lopera, & Restrepo, 2014)
Se considera que las personas con obesidad mórbida son psicológicamente

diferentes, debido a que está asociada con consecuencias psicosociales debilitantes,
como depresión, ansiedad y baja autoestima. (Ortega, et al., 2012). A su vez, estas
consecuencias psicosociales de la obesidad determinan patrones de comportamiento
y modelos de personalidad, que tienen una influencia sobre la ingesta calórica y el
gasto de energía y, en consecuencia, sobre la ganancia de peso. (Tamayo Lopera, &
Restrepo, 2014).
Los Trastornos de Conducta Alimentaria, aunque son relativamente escasos, suelen

estar asociados con otras psicopatologías y frecuentemente son desatendidos. Se
caracterizan por una alteración persistente de la alimentación o de la conducta
alimentaria, que se traduce en el consumo alterado o de la absorción de los alimentos
y que entorpece seriamente la salud física o el funcionamiento psicosocial. (American
Psychiatric Association, 2013; cit. en Tamayo Lopera, & Restrepo, 2014).
Entre los factores psicológicos que aparecen como variables importantes en el

proceso de la constitución de la obesidad y obesidad mórbida, se describen los
estados ansiosos y depresivos que propician el comer en exceso. (Black, Goldstein &
Mason, 2003; Ríoset al., 2008), así como una baja autoestima y pesimismo asociado a
690
lo relevante de la dimensión corporal en la construcción de la identidad individual y
social (Cofré, Riquelme-Mella & Angulo-Díaz, 2014).
Dicha enfermedad está asociada con el aumento de afectos negativos, lo cual se

refleja en emociones como angustia, ira, disgusto, miedo y vergüenza, esta asociación
es atenuada por la enfermedad física (Pasco, Williams, Jacka, Brennan, & Berk, 2013).
Favorecidos por la estigmatización social, aunque varían de persona a persona, los
efectos emocionales secundarios más comunes de la obesidad son la baja autoestima,
la falta de habilidades sociales, la visión distorsionada del cuerpo, la depresión, los
pensamientos suicidas, y el autocastigo (Puhl, Luedicke, & Heuer, 2013; cit. en
Tamayo Lopera & Restrepo, 2014).
Hasta ahora se ha hablado de las comorbilidades relacionadas con esta enfermedad

de forma general, a continuación se verá de manera más específica.
La primera comorbilidad importante es la depresión, siendo un trastorno mental

frecuente, que se caracteriza por la presencia de tristeza, pérdida de interés o placer,
sentimientos de culpa o falta de autoestima, trastornos del sueño o del apetito,
sensación de cansancio y falta de concentración. Puede llegar a hacerse crónica o
recurrente y dificultar sensiblemente el desempeño en el trabajo o la escuela y la
capacidad para afrontar la vida diaria (OMS)
Existen hallazgos que sugieren que la obesidad se asocia con la depresión,

principalmente entre las personas con obesidad severa. (Onyike, Crum, Lee, Lyketsos,
& Eaton, 2003), presentando mayores tasas de suicidio los pacientes sometidos a
cirugía bariátrica, que la población general (Peterhänsel, et al., 2013, cit en Oñate
Gomez, 2016).
En su origen, la ansiedad es una reacción positiva y natural que el organismo pone en

funcionamiento para defenderse ante una amenaza o simplemente para afrontar una
situación difícil.
Sin embargo, ha dejado de ser adaptativa para muchas personas. Este estado intenso
y agotador es lo que se conoce como ansiedad patológica o trastorno de ansiedad. Se
trata de una reacción emocional, escasamente controlable por parte del individuo, que
puede manifestarse en tres campos: el pensamiento, la fisiología y la conducta.
(Nogales Bacariza, et al., 2008).
691
Por otro lado, la autoestima se desarrolla a lo largo de nuestras vidas a medida que
desarrollamos una imagen de nosotros mismos, a través de nuestras experiencias con
diferentes personas y actividades.
En las personas con obesidad, la autovaloración y la autoestima mantienen una

relación constante con el IMC durante la infancia y la adolescencia. El IMC alto se
asocia con bajos niveles de autoestima y baja auto-aceptación. (Biro, et al., 2006;
Hosseinzade et al., 2013, cit en Tamayo Lopera & Restrepo, 2014).
En relación a las diferencias de género, (Olson y Strawderman, 2009; Warin y cols.,

2008) concluyen que el fenómeno de la obesidad y el sobrepeso se presentan por
igual en hombres y mujeres de todas las edades. No obstante las mujeres reflejan
tasas mayores de obesidad. Si bien la explicación de la obesidad en las mujeres se
vincula a la maternidad, el trabajo doméstico, el estrato socioeconómico bajo y la baja
escolaridad, estas explicaciones no aportan argumentos suficientes para comprender
el porqué del fenómeno. (Cruz-Sánchez, et al., 2012).
Favorecidos por la estigmatización social, aunque varían de persona a persona, los

efectos emocionales secundarios más comunes de la obesidad son la baja autoestima,
la falta de habilidades sociales, la visión distorsionada del cuerpo, la depresión, los
pensamientos suicidas y el autocastigo. (Puhl, Luedicke, & Heuer, 2013). Estos
efectos también varían según el género, ya que muchos hombres no resienten las
desventajas sociales del sobrepeso tanto como las mujeres, a quienes esta condición
afecta negativamente su autoestima y percepción de bienestar. (Carraça et al., 2011);
por lo cual las mujeres son más propensas a desarrollar trastornos alimentarios como
la anorexia o la bulimia nerviosas. (Tamayo Lopera & Restrepo, 2014).
Teniendo en cuenta que los objetivos de este estudio son estudiar las diferencias
significativas entre la población clínica y una muestra control y dentro de la población
clínica las diferencias entre grupo de obesos aptos y no aptos a cirugía bariátrica en
las siguientes variables: ansiedad, depresión, autoestima. Y a su vez comprobar como
la variable género influye en todo ello.
Una vez finalizada la recogida de los datos de la muestra control, estos se introdujeron
en la misma base de datos de la muestra clínica, y se procedió a su análisis conjunto.
692
MÉTODO
Participantes
Este estudio contaba con una muestra total de 274 individuos, los cuales estaban
divididos en tres grupos a su vez, el grupo control, por un lado, y el grupo clínico,
dividido en dos grupos (Aptos y No Aptos).
a) Por un lado el Grupo Control, formado por 112 individuos que no presentaban
obesidad (IMC inferior a 30 kg/m2), con procedencia casi completa de la
provincia de Sevilla. Estos sujetos fueron seleccionados por muestreo de
conveniencia, en función de las características de la muestra clínica, de esta
forma se controlaron ciertas variables extrañas. Lo que se hizo a través de la
técnica de equiparación, con el bloqueo de 4 variables que podían estar
relacionadas con las variables dependientes del estudio según la literatura
revisada. Se intentó conformar una muestra que presentara valores similares
en las variables género, edad, estado civil y nivel de estudio.
b) Por otro lado el Grupo Clínico, formado por 162 pacientes que presentaban
obesidad mórbida candidatos a cirugía bariátrica que habían sido evaluados
por los facultativos del Programa de Enlace e Interconsulta de Salud Mental del
Hospital Virgen del Rocío (HU Virgen del Rocío), en Sevilla. De estos
pacientes, 88, se consideraron como aptos para someterse a la cirugía,
mientras que 74 fueron calificados como no aptos según los facultativos de la
Unidad de Salud Mental. El acceso a esta muestra clínica se consiguió
mediante un acuerdo preexistente entre el departamento de Personalidad,
Evaluación y Tratamiento Psicológicos de la facultad, y el Programa de Enlace
e Interconsulta de Salud Mental del Hospital. El muestreo empleado, fue de
conveniencia.
Los pacientes que fueron seleccionados aptos para la cirugía bariátrica, se

consideraron así mediante un criterio basado tanto en el estado psicopatológico como
en el estado físico de los mismos, de los cuales, aquellos que presentaran alguna
característica que pudiera influir negativamente en la intervención y en el post-
operatorio serían calificados como no aptos por los profesionales médicos del hospital.
693
Entre estos criterios se encuentran:
Situarse dentro de un IMC superior a 40 Kg/m2, presentar comorbilidades médicas

como la diabetes o el HTA (hipertensión arterial), la ausencia de trastorno
psicopatológico severo o trastorno de la conducta alimentaria y el no abuso de alcohol
o drogas.
El resumen de los datos sobre los diferentes grupos es el siguiente:
694
Tabla 1: Datos descriptivos sobre el grupo clínico
GRUPO CLÍNICO [162 sujetos]
NO APTOS APTOS
[20-60 años] [21-63 años]
Mujeres Hombres Mujeres Hombres

GÉNERO
55 (74,32%) 19 (25,68%) 62 (70,45%) 26 (29,54%)
PESO 92Kg - 198Kg 82Kg - 200Kg
Primarios 30 (54,93%) Primarios (44,58%)
NIVEL
ESTUDIOS Medio 10 (30,99%) Medio 34 (40,96%)
Superiores 22 (14,08%) Superiores 12 (14,46%)
25 solteros (34,24%) 22 solteros (25,58%)
35 casados (47,95%) 46 casados (53,48%)

ESTADO
CIVIL
1 viudo (1,37%) 7 viudos (8,13%)
9 divorciados (12,34%) 4 divorciados (4,65%)
2 separados (2,74%) 5 separados (5,81%)
695
Tabla 2: Datos descriptivos sobre el grupo control
GRUPO CONTROL [112 sujetos]

(20-65 años)
Hombres Mujeres
GÉNERO
28 (25%) 84 (75%)
92Kg - 198Kg
PESO
82Kg - 200Kg
Primarios 44 (35,77%)
NIVEL
ESTUDIOS Medio 40 (35,71%)
Superiores 28 (25%)
44 solteros (39,28%)
ESTADO
64 casados (57,14%)
CIVIL
2 divorciados (1,63%)
2 separados (1,63%)
696
Instrumentos y materiales
Las variables tratadas como independientes son la variable género y la presencia o no

de obesidad. Dichas variables son categóricas nominales, o cualitativas, presentando
dos valores, presencia de obesidad mórbida (IMC≥ 40), dividida esta a su vez en aptos
y no aptos para la intervención, y no presencia de obesidad (IMC ˂30); y Hombre o
Mujer.
Las variables tratadas como dependientes fueron ansiedad, depresión y autoestima,

presentando valores comprendidos entre 0-21 y 0-40 respectivamente.
Las variables que fueron controladas para equiparar muestra clínica y control, fueron
género, edad, nivel de estudios y estado civil.
Uno de los instrumentos que se utilizó en esta investigación fueron las Historias
clínicas de los pacientes con obesidad mórbida. Entre los documentos que se poseen,
se encuentran todos los datos considerados trascendentales, referentes a los
procesos asistenciales de los pacientes en el sistema de salud (Artículos 14 y 15 de la
Ley 41/2002, de 14 de noviembre). Algunos de estos datos son relevantes para la
valoración, llevada a cabo por el profesional sanitario, de los pacientes candidatos a
cirugía bariátrica, como son el peso e IMC del paciente y la presencia o no de
trastorno mental o enfermedad médica. A partir de las historias clínicas, los facultativos
cumplimentaron unas plantillas que reflejan estos datos. Presentes en dichas plantillas
también se encuentran otros datos como son la presencia de obesidad infantil, la
presencia de atracones tanto objetivos como subjetivos, antecedentes
psicopatológicos o alteraciones actuales, estado psicológico actual y percepción de
apoyo familiar. Como datos adicionales también se recogían datos de índole
sociodemográfica considerados relevantes para considerar apto o no apto a un
paciente y someterse a dicha cirugía. Entre estos datos sociodemográficos se
encuentran la edad, el nivel de estudio y el estado civil, los cuales se recogían
mediante una entrevista previa de los facultativos de la Unidad de Salud Mental
basándose en el Manual de la Organización Mundial de la Salud (OMS), la CIE-10.
A los individuos de la muestra control se les administró una adaptación de esta

plantilla, en la que se eliminaron los aspectos relacionados con la cirugía, debido a que
no se trataba de sujetos con obesidad, como es el caso de la “Razón principal para
someterse a la intervención” o las “Expectativas sobre la intervención”.
Otro instrumento para medir las variables dependientes en los tres grupos fue la
adaptación española de la escala de Autoestima Rosenberg (Fernández-Montalvo y
697
Echeburúa 1997) y La Escala de Ansiedad y Depresión hospitalaria HADS (Hospital
Anxiety and Depression Scale) (Zigmond y Snaith 1983). Dichas pruebas son pruebas
auto-administradas.
La Escala de Autoestima de Rosenberg, se trata de un cuestionario que explora la

autoestima personal, entendiendo esta como el sentimiento de valía personal y de
respeto a sí mismo, consta de 10 ítems, un ejemplo es “A veces pienso que no sirvo
para nada”, en una escala tipo Likert, puntuando de 1 a 4 (A= muy de acuerdo, B= de
acuerdo, C= en desacuerdo y D= muy en desacuerdo, respectivamente) de los cuales
5 están enunciados de forma positiva y 5 de forma negativa, controlándose así el
efecto de aquiescencia y llevándo a la necesidad de invertir los 5 primeros ítems,
enunciados de forma positiva. Así, de los ítems 1 al 5, las respuestas de la A a la D se
puntúan de 4 a 1 y los de los ítems del 6 al 10, de la A a la D se puntúan de 1 a 4. Los
sujetos pueden obtener un máximo de 40 puntos, siendo de 30 a 40 una puntuación
que indica una autoestima elevada considerada como normal, de 26 a 29 una
autoestima media y menos de 25 sugiere una autoestima baja. La validez y fiabilidad
del instrumento han sido valoradas basándose en los resultados de un estudio
propuesto por Vázques Jiménez & Vázques-Morejón (2004), los datos muestran una
fiabilidad temporal (test-retest) satisfactoria, tanto para 2 meses (r=.72) como para 1
año (r=.74) y una alta consistencia interna (alpha de Crombach=.87).
Por otro lado la Escala de HAD (Hospital Anxiety and Depression Scale) es el
instrumento de autoevaluación más usado para detectar malestar emocional (ansiedad
y depresión) en pacientes con enfermedad física. Está compuesto por 14 ítems, tipo
Likert, formados por dos subescalas (ADA con ítems impares y HADD con ítems
pares) de 7 ítems cada una con puntuaciones de 0 a 3. Los puntos de corte son los
siguientes: 0-7 indica ansiedad y depresión normal, 8-10 indica que ambas son
probables y 11-21 son altas, uno de ellos es “Me siento alegre”. Para controlar el
efecto de aquiescencia, siendo este la tendencia a responder afirmativamente de
forma independiente al contenido de la pregunta, algunos ítems se invierten, los ítems
4, 11 y 13. En cuanto a la consistencia interna los índices de “alpha de Crombach” son
aceptables o buenos para ambas subescalas, situándose siempre por encima del .70.
698
Diseño
El diseño del presente estudio es ex post facto.
Procedimiento
El procedimiento de recogida de datos estuvo constituido por dos fases: La primera de

ellas, consistió en la recopilación de los datos de la muestra de pacientes con
obesidad mórbida, que se llevó a cabo en el Hospital Universitario Virgen del Rocío.
Allí, las facultativas (psiquiatras y psicólogas clínicas) del Programa de Enlace e
Interconsulta de Salud Mental de HU Virgen del Rocío accedieron a las historias
clínicas de los pacientes candidatos a cirugía bariátrica y cumplimentaron la plantilla
citada anteriormente con los datos considerados más relevantes para la investigación
junto a datos sociodemográficos, cuyo conocimiento era necesario para la posterior
selección de los individuos de la muestra control, que debería presentar valores
similares en dichas variables. La cumplimentación de estas plantillas debía ser
realizadas por las facultativas del Hospital, ya que según el Artículo 7 de la Ley
41/2002 básica reguladora de la autonomía del paciente y de derechos y obligaciones
en materia de información y documentación clínica, que establece el carácter
confidencial de los datos referentes a la salud del paciente (BOE, 2002), el acceso a
las historias clínicas está restringido a los profesionales del sistema sanitario.
El hospital facilitó junto a estas plantillas, los instrumentos antes descritos para el
análisis de las variables dependientes (Escala de Autoestima de Rosenberg y Escala
de Ansiedad y Depresión Hospitalaria), ya cumplimentados por los pacientes. Los
mismos facultativos informaron a los pacientes del tratamiento que se daría a todos
estos datos y recogieron las firmas del consentimiento informado, tal y cómo estipula
el Artículo de la Ley 41/2002. Al conjunto de datos recogidos para cada paciente, se le
asignó un número aleatorio, en lugar de su nombre, como medio de garantizar el
anonimato de dichos datos, actuando según lo dispuesto en la Ley Orgánica 15/1999,
de Protección de Datos de Carácter Personal, y en la Ley 14/1986, General de
Sanidad (BOE, 2002).
Tras realizar los análisis estadísticos pertinentes sobre las variables

sociodemográficas previamente referidas de la muestra de pacientes, se seleccionaron
los individuos de la muestra control, de forma que presentaran valores aproximados en
esas variables. Tras la selección de los sujetos, se les facilitó una adaptación de la
plantilla administrada a los pacientes. Además de la plantilla, se les entregaron los
699
mismos instrumentos empleados en la muestra de pacientes, junto al consentimiento
informado, que deberían firmar para el posterior uso de los datos.
Análisis de datos
En primer lugar se realizó un análisis descriptivo de las variables clínicas en los tres
grupos considerados (pacientes obesos aptos para cirugía bariátrica; pacientes no
aptos para cirugía bariátrica; individuos control), a través de un análisis de frecuencias.
Estas variables eran: depresión; ansiedad y autoestima.
Para el análisis estadístico se comprobó el supuesto de normalidad con la prueba de t

para muestras independientes. Al no cumplirse este supuesto, se optó por la prueba
no paramétrica U de Mann Withney para responder a los objetivos del estudio. Dicha
prueba mostró diferencias significativas en las variadas comparaciones. Como índice
de tamaño de efecto se utilizó d de Cohen, valorado según el criterio de Cohen (1988).
Para llevar a cabo este análisis se empleó el paquete estadístico IBM SPSS Statics
Versión 15.0 para Windows.
RESULTADOS
Los resultados de los análisis de descriptivos para las variables en general pueden
verse en las Tablas 3 y 4 y en las Figuras 1 y 2. En ellas se observa cómo para las
variables independientes existe cierta diferencia apreciable entre el grupo de pacientes
clínicos (apto y no apto) y el grupo control.
700
Tabla 3
Descriptivos de las variables: Autoestima, Ansiedad y Depresión en base a la variable

Orientación diagnóstica (Apto, No Apto y Control).
AUTOEST ANSIED DEPRES
APTO M 1.60 1.53 1.51
DT 0.78 0.81 0.82
NO APTO M 2.06 2.03 2.04
DT 0.89 0.89 0.85
M 1.26 1.40 1.17
CONTROL
DT 0.60 0.65 0.44
701
Figura1: Representación de las variables: Autoestima, Ansiedad y Depresión en
base a la variable Orientación diagnóstica (Apto, No Apto y Control).
10
1
APTO NO APTO CONTROL
Se destacan dos observaciones:
- En primer lugar, contrastando el grupo clínico, considerando los valores Apto y No

Apto como un mismo grupo (llamado Clínica 1), y el grupo control se mantiene que las
diferencias son similares en todas las variables estudiadas.
- En segundo lugar, haciendo la comparación entre los dos valores del grupo clínico
(Clínica 2), se aprecia que los valores son más altos en el grupo No Apto.
702
Tabla 4
Descriptivos de las variables: Autoestima, Ansiedad y Depresión en base a la variable

Género (Hombre y Mujer).
HOMBRE M 1.35 1.38 1.35
DT 0.69 0.68 0.68
MUJER M 1.66 1.69 1.57
DT 0.84 0.84 0.81
703
Figura 2: Representación de las variables: Autoestima, Ansiedad y Depresión en base
a la variable Género (Hombre y Mujer).
10
HOMBRE
MUJER
1
Apreciamos que las diferencias entre las variables comparadas en base al Género son
algo más marcadas que las que corresponden a la variable Orientación Diagnostica.
Las diferencias observadas entre variables muestran cierta similitud en la correlación

realizada en ambos casos, tanto en las variables que se analizan en base a la
Orientación diagnóstica como en base al Género. Siendo la mujer en todos los casos
la que mayor puntuación presenta con respecto al Hombre.
Una vez hecha la prueba estadística correspondiente se llega a la conclusión de que

los datos no se ajustan a la normalidad, debido a que existe una menor concentración
de datos empíricos en las zonas próximas a las medias de los grupos (zona central de
la campana) y mayores concentraciones en progresión hacia los extremos superior e
inferior a dicho centro.
Por lo que se procede al análisis a través de la prueba no paramétrica U de Mann-

Withney, en la que se realizan varias comparaciones para dar respuesta a nuestros
objetivos:
704
Tabla 3: Comparación entre la muestra clínica (Apto y No Apto) y la muestra control.
“Clínica 1”
CLÍNICA-CONTROL (CLÍNICA 1):
AUTOES ANSIED DEPRES
U de
Mann- 5867 6969.5 5667.5
Whitney
W de
12195 13185.5 11883.5
Wilcoxon
Z -5.62 -3.18 -5.85
Sig.
asintót. .000 .001 .000
(bilateral)
Tamaño
.34 .19 .36
Efecto
Se observan diferencias significativas en cada una de las variables de estudio, un claro

ejemplo es la variable Depresión, con resultados comparativos de (Z = -5.85; p = .001),
y el tamaño del efecto mediano (d= .36).
705
Tabla 4: Comparación entre Apto y No Apto dentro de la muestra clínica. “Clínica 2”
APTO-NO APTO (CLÍNICA2):
U de
Mann- 2298.50 2144 2027
Whitney
W de
6126.50 5885 5768
Wilcoxon
Z -3.26 -3.55 -4
Sig.
asintót. .001 .000 .000
(bilateral)
Tamaño
.26 .28 .32
efecto
Existen diferencias significativas en cada una de las variables dependientes, véase

como ejemplo el caso de la Depresión, siendo los resultados comparativos
(Z = -4; p < .001), resultando el tamaño del efecto mediano (d = .32). .
706
Tabla 5: Comparación entre Clínica 1 y Género.
CLÍNICA 1- GÉNERO:
HOMBRE U de
Mann- 496.5 512.5 490
Whitney
W de
902.5 918.5 896
Wilcoxon
Z -2.05 -1.36 -1.77
Sig.
asintót. .040 .175 .077
(bilateral)
Tamaño
.24 .16 .21
efecto
707
MUJER U de 2892 3628.5 2793
Mann-
Whitney
W de
6462 7114.5 6279
Wilcoxon
Z -5.43 -3.1 -5.73
Sig.
asintót. .000 .002 .000
(bilateral)
Tamaño
.4 .22 .41
efecto
Al analizar la relación, se observa que, con respecto a los hombres no se encuentran

diferencias significativas en general, excepto la variable Autoestima
(Z = -2.05; p = .040), donde el tamaño del efecto es bajo-medio (d = .24); por otro lado,
las mujeres muestran diferencias significativas en todas sus variables y todos los
tamaños de efectos resultan medios-grandes.
708
Tabla 6: Relación entre clínica 2 y Género.
CLÍNICA 2-GÉNERO:
HOMBRE U de
Mann- 222.5 193.5 182.5
Whitney
W de
573.5 518.5 507.5
Wilcoxon
Z -.69 -.94 -1.29
Sig.
asintót. .490 .349 .195
(bilateral)
Tamaño
.10 .14 .20
efecto
MUJER U de 1083 1073.5 985

Mann-
Whitney
W de
2974 2964.5 2876
Wilcoxon
Z -3.38 -3.37 -3.89
Sig.
asintót. .001 .001 .000
(bilateral)
Tamaño
.31 .31 .37
efecto
709
Por último, los resultados entre Clínica 2 y Género son similares a los obtenidos en la
tabla anterior, teniendo en cuenta que en hombres no se encuentran diferencias
significativas en general; sin embargo, en mujeres se observan diferencias
significativas en todas sus variables y todos los tamaños de efectos resultan medios.
CONCLUSIONES
A modo de conclusión se puede decir que los resultados de este estudio parecen
confirmar una alta presencia de ansiedad, depresión, autoestima. Todas estas
variables están más presentes en el grupo No Apto, encontrándose algo menos en el
grupo Apto y muy levemente en el Control, siempre teniendo en cuenta lo contrario
para la autoestima, esta regla se ve confirmada dentro en el género femenino, cosa
que no ocurre en el género masculino, exceptuando la variable autoestima, en la
comparación entre el grupo clínico y el control.
Los sujetos No Aptos resultan ser los que se encuentran en las peores condiciones
con niveles de autoestima más bajos y niveles de depresión y ansiedad más altos,
esto conlleva la necesidad de ser tratados de forma continuada en grupos
terapéuticos, debido a que se ven envueltos en dos situaciones complicadas, el hecho
de ser obesos mórbidos y el no poder ser operados para solucionarlo.
Llama bastante la atención que dentro de las comparaciones entre las distintas
variables se muestren diferencias significativas en general, sin embargo en el
momento de segmentar la variable género se comprueba que en el caso de los
hombres no se observan dichas diferencias, dejando como incumplida una de las
hipótesis y siendo obvia la necesidad de abrir futuras líneas de investigación más
específicas en base a las diferencias de género.
710
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712
LAS EMPLEADAS DE HOGAR: REGIMEN JURIDICO Y DE SEGURIDAD SOCIAL
Autora: Sánchez Giménez, Raquel 

Coautora: Jiménez Romera, Gemma 
RESUMEN
Esta investigación presenta un estudio de género del régimen jurídico laboral aplicable al
personal del servicio doméstico. Sector ocupado mayoritariamente por mujeres.
El objetivo principal es realizar un análisis jurídico sobre el marco legal aplicable para la
actividad de las empleadas de hogar. Se presentará evolución de la normativa laboral, de
seguridad social, así como análisis de la acción protectora vigente, observando la precariedad
existente para este colectivo.
Para abordar este estudio ha sido necesario efectuar un análisis documental y bibliográfico,
junto con otros informes y datos estadísticos. Se pretende así, mostrar una visión general de
la relación laboral del personal al servicio del hogar familiar, analizando así sus peculiaridades
respecto de la relación laboral común.
La importancia de esta investigación radica en sus peculiaridades, difícilmente podemos
encontrar una regulación tan precaria, teniendo en cuenta que la mayor parte de las personas
que trabajan en este sector son mujeres.
PALABRAS CLAVE
Servicio doméstico, género, acción protectora, relación laboral especial.
ABSTRACT:
This research presents a gender study of the labor legal regime applicable to domestic service
personnel. Sector occupied mainly by women.
The main goal is to carry out a legal analysis on the applicable legal framework for the activity of
domestic workers. The evolution of labor regulations, social security will be presented, as well as
the analysis of the current protective action, observing the existing precariousness for this group.
To address this study it has been necessary to carry out a documentary and bibliographic
analysis, together with other reports and statistical data. The aim is to show a general vision of
the employment relationship of the staff at the service of the family home, analyzing their
peculiarities with respect to the common labor relationship.
The importance of this research lies in its peculiarities, we can hardly find such a precarious
regulation, taking into account that most of the people who work in this sector are women.
KEYWORDS
Domestic servisse, gender, protective action, special employment relationship.

Montiel y García Asesores S.L, raquel.sg@hotmail.com

Universidad de Murcia, jirogem@gmail.com
713
1. INTRODUCCION.
Con este trabajo se pretende realizar el estudio de género de un determinado colectivo de
trabajadores y trabajadoras, que desarrolla su actividad laboral en el ámbito del servicio del
hogar familiar.
Con carácter previo se efectúan unas breves precisiones terminológicas. Asimismo, se aportarán
y valorarán datos estadísticos, para poder conocer tanto la representatividad como la
desagregación por sexo de las personas trabajadoras en este sector.
El cuerpo principal de este trabajo contiene un primer análisis de la regulación desde la

perspectiva del Derecho del Trabajo entrando en detalle de la situación actual en cuanto a
derechos laborales se refiere.
Tradicionalmente el colectivo de trabajadores y trabajadoras del hogar ha estado muy alejado de

las mejoras en las condiciones de trabajo e incluso se puede afirmar que ha sido un colectivo
olvidado por parte del legislador.
En una segunda parte se analiza el Sistema Especial de Seguridad Social (en adelante SESS),
para los empleados y empleadas de hogar tratando las peculiaridades en materia de cotización,
así como la acción protectora de estos trabajadores y trabajadoras respecto del personal
encuadrado en el Régimen General de la Seguridad Social (en adelante RGSS).
Se pretende, en definitiva, mostrar una visión general de la relación laboral del personal al
servicio del hogar familiar, analizando así sus peculiaridades para darlas a conocer, puesto que
en esta relación se dan tantas singularidades que, en la mayoría de los casos el trabajador o
trabajadora, se encuentra en una situación de discriminación o precariedad respecto al régimen
común; llegando incluso a desconocer tanto los empleados y empleadas como los empleadores
y empleadoras las bases legales de este tipo de prestación de servicios.
Para abordar este estudio ha sido necesario efectuar un análisis documental y bibliográfico
basado en la normativa existente actualmente, así como otros tipos de informes, datos
estadísticos e información procedente de diferentes medios.
Todo ello, incorporando el consiguiente análisis de género, sabiendo que realmente es un sector
en el que la presencia de la mujer es mayoritaria, y donde existe el empleo irregular o economía
sumergida.
Por último, con este trabajo se pretende dar respuesta a cuestiones como la existencia de una
igualdad real en la prestación de servicios del personal al servicio del hogar familiar respecto de
la relación laboral común, o si se trata realmente de un sector feminizado y precario.
714
2. CONCEPTO. TRABAJADORES/TRABAJADORAS DOMESTICAS.
La Organización Internacional del Trabajo en su Convenio 189 en su art. 1.a). define trabajo
doméstico como “el trabajo realizado para o dentro de un hogar o varios hogares” Este trabajo
puede incluir tareas como limpiar la casa, cocinar, lavar y planchar la ropa, el cuidado de los
niños, ancianos o enfermos de una familia, jardinería, vigilancia de la casa, chofer de la familia, e
incluso cuidando los animales domésticos.
El peculiar ámbito en el que se desenvuelve la relación de servicio doméstico o trabajo en el

hogar familiar ha determinado su tradicional marginación del Derecho del Trabajo. Pese a la
concurrencia de los caracteres definidores del contrato de trabajo, voluntariedad, ajenidad y
dependencia, el legislador ha preferido, por largo tiempo, mantener a los servidores domésticos
al margen de la legislación laboral y dentro del precario marco del contrato de arrendamientos de
servicios.
La específica regulación llegó a merced al Real Decreto 1424/1985 de 1 de agosto, regulador de

la relación laboral especial de empleados de hogar, el cual ha servido como instrumento
importante en la clarificación de las normas de aplicación a los Empleados de hogar.
Así pues, el régimen jurídico de estos trabajadores se configura, por un lado, como Relación
Laboral de Carácter Especial del Servicio del Hogar Familiar regulado por el Real Decreto
1620/2011, de 14 de noviembre por el que se regula la Relación laboral de carácter general del
servicio del hogar familiar (en adelante RDHF) y en lo que concierne a la protección social como
Régimen Especial de la Seguridad Social de Empleados de Hogar, regulado por el Real Decreto-
Ley 29/2012 de 28 de diciembre, sobre mejora de gestión y protección social en el Sistema
Especial de Empleados de Hogar y otras medidas de carácter económico y social.
3. LA PRECARIEDAD EN DATOS
Para obtener información sobre el número de personas que se dedican como empleadas de
hogar en España se deben tener en cuenta dos fuentes, principalmente:
➢ Estadísticas de Afiliación al Sistema de la Seguridad Social.

En marzo 2018, la afiliación al Sistema Especial de Empleados de Hogar (SEEH), es de 420.194
personas, suponiendo una reducción en niveles absolutos respecto para el mismo periodo de
marzo de 2017 de 8.330 personas.
Si comparamos con el año anterior, se observa una leve tendencia decreciente situándose la
media de afiliación para el año 2017 en 425.810 personas.
En el conjunto del Sistema de la Seguridad Social esta cifra supone un 3 % del total de afiliación
en alta laboral.
715
➢ Encuesta de Población Activa (en adelante EPA) del Instituto Nacional de Estadística (en
adelante INE).1
La población activa que declara estar empleada en hogares como personal doméstico alcanza la
cifra de personas, 78.200 hombres y 641.700 mujeres según la EPA correspondiente al cuarto
trimestre de 2017. En consecuencia, la composición por sexo de la población activa dedicada al
trabajo doméstico, es mayoritariamente femenina. Como se puede comprobar el sector está
altamente feminizado: el 88 % de la afiliación a la Seguridad Social del sector son mujeres.
De estas personas, 425.810 están dadas de alta en el SEEH, lo que supone que el 66,3% de la
población activa del sector del empleo doméstico está correctamente encuadrada y en alta,
mientras que un 33,70% realizaría su actividad en modo irregular.
También cabe destacar, que concretamente el sector del empleo doméstico existe un alto
porcentaje de personas que realizan su trabajo sin estar en situación de alta en la seguridad
social e incluso en situación de desempleo o como personas inactivas.
Estos datos son solo cuantitativos, pero un análisis más profundo indica que, el trabajo
doméstico muestra claramente la discriminación de género que existe en la división sexual del
trabajo. Históricamente el reparto de tareas suponía la asunción por parte del hombre del
espacio público y productivo y de la mujer el espacio privado y reproductivo. Esta situación
trasladada al contexto actual se manifiesta de forma muy clara en este tipo de ocupaciones, las
actividades del ámbito reproductivo y privado están desvalorizadas y esta razón es la
consecuencia directa de la situación actual de las empleadas de hogar.
A continuación, se detallará tanto el régimen laboral aplicable como su regulación en referencia a

la seguridad social
4. REGIMEN LABORAL APLICABLE.
En lo que concierne a los sujetos de la relación laboral especial del Servicio del Hogar Familiar
se define como aquella que “conciertan el titular del mismo, como empleador, y el empleado que,
dependientemente y por cuenta de aquél, presta servicios retribuidos en el ámbito del hogar
familiar” (art. 1.2 RDHF).
El RDHF en su primer artículo, delimita su ámbito objetivo de aplicación en él se detallan:
➢ Actividades Incluidas:
• Tareas domésticas.
• Dirección o cuidado del hogar en su conjunto o de algunas de sus partes,
• El cuidado o atención de los miembros de la familia o de las personas que
forman parte del ámbito doméstico o familiar,
1.Ambas instituciones utilizan las mismas clasificaciones para agrupar y diferenciar las distintas actividades
económicas. El INE es en España el organismo responsable del mantenimiento y actualización de las estadísticas, y
sigue las pautas de la Unión Europea y de Organización de Naciones Unidas para la armonización de las
estadísticas y garantizar el tratamiento uniforme de los datos estadísticos sobre ocupaciones en el ámbito nacional y
su comparabilidad internacional y comunitaria.
716
• Otros trabajos que se desarrollen formando parte del conjunto de tareas
domésticas, tales como los de guardería, jardinería, conducción de vehículos y
otros análogos” (art. 1.4 RDHF).
➢ Actividades Excluidas (art 2.1. RDHF):
• Relaciones concertadas por personas jurídicas, de carácter civil o mercantil.

• Relaciones concertadas a través de empresas de trabajo temporal.
• Relaciones de los cuidadores profesionales contratados por instituciones
públicas o por entidades privadas.
• Relaciones de los cuidadores no profesionales consistentes en la atención
prestada a personas en situación de dependencia en su domicilio.
• Relaciones concertadas entre familiares.
• Trabajos realizados a título de amistad, benevolencia o buena vecindad.
• Servicio de cuidado o atención de los miembros de la familia de carácter
marginal (a la par), prestadas a cambio de comidas, alojamiento o simples
compensaciones de gastos (art. 2.2 RDHF).
• Servicios domésticos y otros servicios ajenos al hogar familiar en actividades o
empresas del empleador, salvo prueba en contrario” (art. 2.3 RDHF).
Como se puede observar, legalmente las actividades están enunciadas, pero poco
desarrolladoras. La poca concreción jurídica puede dar lugar, y de hecho lo da, a situaciones en
las cuales se produce un exceso de actividades no contempladas.
4.1 RÉGIMEN DE CONTRATACIÓN.
En materia de acceso al empleo el art. 4.1 RDHF dispone que, “los empleadores podrán
contratar a los trabajadores directamente o por intermediación de los servicios públicos de
empleo o de las agencias de colocación debidamente autorizadas”.
➢ Forma del contrato, “el contrato de trabajo podrá celebrarse por escrito o de palabra”. En
todo caso, “en los contratos de duración determinada por tiempo igual o superior a
cuatro semanas será por escrito”. Ahora bien “cualquiera de las partes podrá exigir que
el contrato se formalice por escrito, incluso durante el transcurso de la relación laboral”
(art. 5 RDHF).
➢ Información sobre los elementos esenciales del contrato, (art. 5.4 RDHF) Cuando la
duración de la relación laboral sea superior a cuatro semanas, si los mismos no figuran
en el contrato formalizado por escrito el trabajador deberá recibir información sobre los
elementos esenciales del contrato. Incluyendo:
a) “Las prestaciones salariales en especie, cuando se haya convenido su
existencia.
717
b) La duración y distribución de los tiempos de presencia pactados, así como el
sistema de retribución o compensación de los mismos.
c) El régimen de pernoctas del empleado de hogar en el domicilio familiar, en su
caso”.
➢ Duración del contrato, “podrá celebrarse por tiempo indefinido o por duración
determinada”, remitiéndose a la normativa existente en el Estatuto de los Trabajadores
(art. 6 RDHF).
➢ La regulación del periodo de prueba se recoge en el art. 6.2 RDHF, según el cual, se
puede pactar un “periodo de prueba, este ha de ser por escrito y no puede exceder de
dos meses”.
La diferencia respecto de la relación laboral común, consiste en que la voluntaria
resolución de la relación laboral durante el periodo de prueba por cualquier de las partes
requiere un periodo de preaviso que no podrá exceder de siete días naturales.
4.2 RETRIBUCIÓN.
- En cuanto a la retribución, el art. 8.1 RDHF, establece que en la relación laboral especial
“será de aplicación el Salario Mínimo Interprofesional, (en adelante SMI) fijado
anualmente por el Gobierno”, siendo este referido a jornada completa. El salario se
puede mejorar a través de pacto individual o colectivo, si bien al no existir por el
momento convenios colectivos en el sector, queda en manos de la autonomía individual
la posibilidad de incrementar o no dichos mínimos.
Actualmente el SMI se encuentra en 735,90€, debemos tener en cuenta que como su

propio nombre indica este salario debe hacer referencia al mínimo, sin embargo, son
mayoritarias las ocasiones en las cuales o bien no se percibe en salario mínimo o bien
se abona este salario sin tener en consideración el horario o las condiciones especiales
del personal que trabaja. Si bien, es un mínimo legal debemos tener en cuenta que en el
régimen general los salarios suelen ser más altos por norma general. Este hecho deja a
las personas empleadas en el hogar en una clara desventaja salarial.
- Por otro lado, para la prestación de servicios domésticos a tiempo parcial, deberá
tenerse en cuenta el salario por horas, en el cual se incluyen todos los conceptos
retributivos, (salario por el tiempo trabajado, más la parte proporcional correspondiente
al descanso semanal, vacaciones y pagas extraordinarias).
- En cuanto al salario en especie, “como alojamiento o manutención, se podrá descontar

por tales conceptos el porcentaje que las partes acuerden, siempre y cuando quede
garantizado el pago en metálico, de al menos, la cuantía de SMI, y sin que pueda
resultar un porcentaje de descuento superior al 30 por 100 del salario total” (art. 8.2
RDHF), ya que este tipo de salario en especie se da con mucha frecuencia y en
ocasiones generando situaciones abusivas. Por otra parte, si se pacta salario en
especie, el importe equivalente en dinero del mismo debe consignarse en el contrato o
en la comunicación escrita sobre los elementos esenciales del contrato y también en la
718
comunicación o alta en la Seguridad Social (Llano Sánchez 2012). Este tema también
es especialmente conflicto ya que las personas que trabajan como empleadas de hogar
en régimen interno en algunas ocasiones no perciben parte de su salario total y es difícil
comprobar fehacientemente cual es el salario en especie y cual la retribución.
- En cuanto a las pagas extraordinarias, tendrá derecho a dos gratificaciones

extraordinarias al año. (art. 8.4 RDHF).
- “La documentación del salario deberá realizarse mediante la entrega al trabajador de un

recibo individual y justificativo del pago del mismo, en la forma en la que acuerden las
partes, o en defecto de pacto, de conformidad con el art 29.1 ET” (art. 8.6 RDHF).
Deberá contener con la debida claridad y separación las diferentes percepciones del
trabajador, así como las deducciones que legalmente procedan (Cordero Gordillo, 2014).
La cuestión del salario también es reseñable, si bien, la ley establece unos “mínimos” es
difícil constatar que estos se cumplan. Es más, son numerosos los casos en los cuales el
salario es más bajo, justificando este salario por medio de sustentos poco o nada legales.
También es cierto, que en muchas ocasiones es la propia necesidad de la empleada la que
la lleva a aceptar condiciones que van en contra de su propia dignidad como trabajadoras.
4.3 JORNADA, VACACIONES Y PERMISOS.
• “La jornada máxima semanal de carácter ordinario será de cuarenta horas de trabajo
efectivo, sin perjuicio de los tiempos de presencia, que pudieran acordarse” (art. 9.1
RDHF).
• “El tiempo de presencia podría definirse como aquel en el que el empleado permanece
en el lugar de trabajo, a disposición del empleador, pero sin prestar trabajo efectivo”.
• En cuanto a la duración del tiempo de presencia el art. 9.2 RDHF dispone que, “debe
respetar la jornada máxima de trabajo y los periodos mínimos de descanso. Salvo que
se acuerde compensación con periodos equivalentes de descansos retribuido, las horas
de presencia no podrán exceder de veinte horas en promedio mensual y se retribuirán
con un salario no inferior a las horas ordinarias”. En este caso, los limites son difusos ya
que al coincidir el lugar de residencia con el lugar de trabajo es difícil constatar si se
respetan los periodos mínimos de descanso.
• Por lo que respecta a las horas extraordinarias, no será de aplicación el art. 35.5 ET, es
decir no se precisa el registro diario de horas de trabajo, totalización y entrega de
resumen al trabajador (art. 9.3 RDHF). “Con ello se facilita al empleador la gestión del
contrato, pero a costa de perjudicar al trabajador por cuanto se le priva de un medio de
prueba documental para las eventuales reclamaciones en esta materia” (Llano Sánchez,
2012).
• En cuanto al horario será el fijado libremente por acuerdo entre las partes. Se reconoce,
además, un descanso mínimo entre jornada y jornada de doce horas. Sin embargo, para
719
los empleados de hogar internos el descanso entre jornadas, “podrá reducirse a diez
horas, pero el resto hasta alcanzar doce horas deberá compensarse en periodos de
hasta cuatro semanas”. También, se recoge para el empleado interno un mínimo de dos
horas diarias para las comidas principales, no siendo computable como de trabajo y por
tanto no será retribuido (art. 9.4. RDHF). Este punto está ligado con el tiempo de
presencia, si bien es cierto que se pueden acordar unos horarios determinados, también
es cierto que se puede vulnerar el descanso mínimo o establecer horarios que vayan
más allá de las 40 horas semanales.
• El descanso semanal será de treinta y seis horas consecutivas que comprenderán, como
regla general, la tarde del sábado o la mañana del lunes y el día completo del domingo.
Para trabajadores que no trabajan a jornada completa la retribución de este descanso
será proporcional a las horas efectivamente trabajadas (art. 9.5 RDHF).
• El periodo de vacaciones anuales es de treinta días naturales, que puede fraccionarse

por periodos, siendo uno de ellos al menos de quince días naturales consecutivos. El
periodo de disfrute se acordará entre las partes.
• Durante el disfrute de las vacaciones el empleado no está obligado a residir en el

domicilio familiar (art. 9.7 RDHF). Ahora bien, “en el caso de que el empleado de hogar
interno desee continuar residiendo en el hogar familiar durante su periodo de
vacaciones, la retribución de las vacaciones debe comprender tanto el salario en dinero
como en especie, por lo que cabría defender que el trabajador conservaría su derecho al
alojamiento y manutención durante el periodo vacacional” (Cordero Gordillo, 2014). Aquí
encontramos otro punto que puede crear controversia pues si bien legalmente se
establecen los periodos de vacaciones, si la persona encargada de las tareas del hogar
disfruta de sus vacaciones en el hogar para el que trabaja suele realizar tareas
cotidianas que se encuentran dentro de las consideradas tareas laborales.
• El trabajador tendrá derecho al disfrute de las fiestas y permisos previstos para el resto
de los trabajadores.
4.4 EXTINCIÓN DEL CONTRATO.
El art. 11 RDHF remite a las causas extintivas previstas con carácter general en el art. 49 ET,
estableciendo, eso sí, particularidades para el despido disciplinario y manteniendo una causa
especifica que ya existía en la normativa anterior, el desistimiento del empleador.
En este caso podemos decir que la relación laboral puede extinguirse por:
➢ Despido disciplinario.
Para el caso del despido disciplinario el art. 11.2 RDHF, remite a las causas contempladas en el
ET, siendo, por tanto, las siguientes:
a) Las faltas repetidas e injustificadas de asistencia o puntualidad al trabajo.
720
b) La indisciplina o desobediencia en el trabajo.
c) Las ofensas verbales o físicas al empresario o a las personas que trabajan en el hogar
familiar o a sus familiares.
d) La transgresión de la buena fe contractual, así como el abuso de confianza en el
desempeño del trabajo.
e) La disminución continuada y voluntaria en el rendimiento de trabajo normal.
f) La embriaguez habitual o toxicomanía si repercuten negativamente al trabajo.
g) El acoso por razón de origen racial o étnico, religión, discapacidad, edad y orientación
sexual y el acoso sexual o por razón de sexo del empleador o personas que trabajan en
el hogar familiar.
Este tipo de despido debe comunicarse mediante notificación escrita de las causas del mismo,
sin derecho a indemnización a percibir por parte del trabajador, salvo en el caso de que la
jurisdicción lo declare el despido improcedente en cuyo caso se abonaría en metálico el salario
correspondiente a veinte días por año con un límite de doce mensualidades. Nótese que en la
relación laboral común, alude que la indemnización se cifra en treinta y tres días por año con un
máximo de veinticuatro mensualidades (Salcedo Beltrán, 2014).
➢ Desistimiento.
La modalidad de extinción de la relación laboral por decisión empresarial es la del desistimiento

(art. 11.3 RDHF), caracterizado porque el titular del hogar familiar da por finalizada la prestación
laboral sin alegar ninguna causa.
Los requisitos que se han fijado para su validez son los siguientes:
a) Manifestación expresa de la voluntad del empleador de poner fin a esa relación laboral,
para ello comunicación escrita, cuyo contenido y modelo está establecido por el MESS 2.
Además, dicha comunicación deberá “dejar constancia de modo claro, terminante y
preciso la voluntad del empleador de dar por finalizada la relación laboral por esta
causa” (De Sande Pérez-Bedma 2011 pág. 140).
b) Preavisar la comunicación, con una antelación mínima de veinte días para relaciones
superiores a un año y de siete días en los demás supuestos. El empresario podrá
sustituir este preaviso por una indemnización equivalente a los salarios de dicho periodo.
c) Poner simultáneamente a disposición del trabajador una indemnización, íntegramente en
metálico, correspondiente a doce días naturales por año de servicio con el límite de seis
mensualidades. “Se habla de salario en general, lo que incluye también las percepciones
en especie” (Barceló Cobedo, 2012 pág. 29).
Este tipo de despido es muy concreto y no lo encontramos en el régimen general, supone una
desprotección hacia las personas que trabajan en este sector puesto que en cualquier momento
y sin causa justificada se puede poner fin a la relación laboral.
2Ministerio de Empleo y Seguridad Social. Http://www.empleo.gob.es/es/portada/serviciohogar/modelos/index.htm

(Consultado 01/04/2018)
721
Una vez visto el marco legal y legislativo bajo el que se ampara este sector cabe hacer
referencia al régimen de la seguridad social.
5. SEGURIDAD SOCIAL DE LAS EMPLEADAS DE HOGAR.
Existe un conjunto de legislación por medio de la cual se va a regular lo referente a la seguridad

social para este sector entre ellos cabe destacar, el Real Decreto-Ley 29/2012 de 28 de
diciembre, de mejora de gestión y protección social en el Sistema Especial para Empleados de
Hogar y otras medidas de carácter económico y social3 (en adelante RDL SEEH) el cual introdujo
algunas modificaciones en el régimen jurídico de ese nuevo sistema especial.
La Disposición Adicional 39ª Ley 27/20114, dispuso la inclusión de este colectivo, con efectos de
1 de enero de 2012, en el RGSS, mediante el establecimiento de un sistema especial.
Se encuentran incluidos en el SEEH a todas aquellas personas que presten servicios domésticos
mediante relación laboral en un hogar familiar con independencia de la jornada que realicen, no
excluyéndose como en la regulación anterior el trabajo doméstico parcial o discontinuo.
Las personas incluidas en este Sistema Especial deben reunir los siguientes requisitos:
• Ser mayor de 16 años.

• Que presten servicios exclusivamente domésticos para uno o varios titulares del
hogar familiar, o a un grupo de personas que, sin constituir una familia, convivan en
el mismo hogar con tal carácter familiar.
• Que estos servicios sean prestados en la casa que habite el titular del hogar familiar
y demás personas que componen el hogar.
• Que perciba por este servicio un sueldo o remuneración de cualquier clase que sea.
➢ Personas incluidas en este ámbito de aplicación:
- “Todos los empleadores, con independencia de que la jornada de trabajo sea a tiempo
completo o por horas y de que el trabajador preste sus servicios a uno o varios
empleadores, quedan incluidos en el registro de empresarios de la Seguridad Social.
Cualquiera que sea el número de horas que un trabajador realice para cada empleador,
la inclusión en el Sistema Especial es obligatoria” (Vera Díaz, 2013)
Quedan, asimismo, excluidas las tareas domésticas prestadas por trabajadores no contratados
directamente por los titulares del hogar familiar, sino al servicio de empresas ya sean personas
jurídicas de carácter civil o mercantil, que deberán ser dados de alta en el Régimen General (DA
17ª D 27/2011).
3RDL 29/2012 de 28 de diciembre, de mejora de gestión y protección social en el Sistema Especial para Empleados
de Hogar y otras medidas de carácter económico y social.
4 Ley 27/2011 de 1 de agosto, sobre actualización, adecuación y modernización del Sistema de Seguridad Social.
722
5.1. ALTA Y BAJA EN SEGURIDAD SOCIAL.
En cuanto al requisito de alta en la Seguridad Social, corresponde siempre al empleador/a,

debiendo siempre existir un alta por cada hogar familiar donde el trabajador preste sus servicios.
La nueva regulación reglamentaria nos lleva a diferenciar, dentro del SEEH, hasta cuatro tipos
de empleados desde la perspectiva del cumplimiento de las obligaciones de encuadramiento:
• El empleado a tiempo completo. El único sujeto responsable de cumplir con las

obligaciones de afiliación/alta a la Seguridad Social es el titular del hogar
familiar.
• El empleado a tiempo parcial que presta sus servicios durante un tiempo inferior
a 60 horas mensuales por hogar familiar, pudiendo trabajar para uno o para
varios empleadores, pero siempre por debajo de las 60 horas al mes; será el
propio empleado el que deberá formular directamente su afiliación, altas, bajas y
variaciones de datos ante la TGSS cuando así lo acuerde con su empleador o
empleadores.
• El empleado a tiempo parcial que presta sus servicios para uno o varios
empleadores, pero alcanzando en cada uno de ellos las 60 o más horas
mensuales; no hay posibilidad de pacto, lo que supone que el único responsable
de las obligaciones de encuadramiento es el empleador o empleadores.
• El empleado a tiempo parcial que trabaja 60 o más horas mensuales en uno o
varios hogares familiares y menos horas en otros. Este empleado se encontraría
en una situación mixta, ya que en aquel hogar u hogares en que trabajase 60 o
más horas sería necesariamente su empleador o empleadores los que tendrían
la condición de sujetos responsables de los deberes de encuadramiento. En
cambio, en aquel hogar u hogares en los que trabajase menos de 60 horas se
abriría la posibilidad de acuerdo con la posible asunción por parte del empleado
de tales deberes (Gala Duran, 2014).
Legalmente la persona que vaya a iniciar su trabajo, debe estar dada de alta en la seguridad
social. En la práctica y como se ha puesto de manifiesto en diferentes ocasiones esto no ocurre
dándose situaciones en las cuales hay personas desarrollando el trabajo sin que la seguridad
social tenga constancia.
- El plazo de presentación la solicitud de alta deberá formularse con antelación al

comienzo de la actividad laboral.
La solicitud de baja y variaciones de datos se presentarán dentro del plazo de los 3 días
naturales siguientes al del cese en el trabajo o de aquel en que la variación se produzca
Si bien, legamente se estable la obligación de que exista un alta en la seguridad social, lo cierto
es que muchas personas trabajan sin este requisito indispensable. Esto provoca situaciones de
discriminación y de invisibilización.
723
5.2. COTIZACIÓN A LA SEGURIDAD SOCIAL
En lo que refiere a las bases de cotización por contingencias comunes y profesionales se fijan
conforme a la escala prevista en la nueva redacción dada al número 2º del apartado 2.a) de la
Disposición Adicional 39ª de la Ley 27/2011. Estos tramos se organizan en función de la
retribución percibida mensualmente (incluida la retribución en especie) por el empleado.
En el año 2018, las bases de cotización por contingencias comunes y profesionales se

determinarán con arreglo a la siguiente escala, en función de la retribución percibida por los
empleados de hogar:
Tabla 1: Bases de cotización.
Retribución mensual Base de cotización

Tramo
euros/mes euros/mes
1.º Hasta 196,15 167,74
2.º Desde 196,16 hasta 306,40 277,51
3.º Desde 306,41 hasta 416,80 387,29
4.º Desde 416,81 hasta 527,10 497,08
5.º Desde 527,11 hasta 637,40 606,86
6.º Desde 637,41 hasta 746,90 716,65
7.º Desde 746,91 hasta 858,60 858,60
8.º Desde 858,61 896,94
Fuente: Seguridad Social
A partir del año 2019, según el apartado 2.a). 4º de la disposición adicional 39ª de la Ley
27/2011, no reformado por el RDL 29/2012, las bases de cotización se determinarán conforme a
lo establecido en el artículo 109 de la Ley General de la Seguridad Social (en adelante LGSS),
sin que la base pueda ser inferior a la base mínima que se establezca legalmente”.
“Este sistema simplifica el cálculo de la cuota a ingresar, facilita la gestión económica de las
cotizaciones, avanzando en el proceso de homogeneización permitiendo un cierto acercamiento
a las bases de cotización reales” (Blasco Rasero, 2013).
- El tipo de cotización por contingencias comunes se fija, en cuanto a su cuantía y

distribución entre empleador y empleado, en la respectiva Ley de Presupuestos
Generales del Estado.
724
Tabla 2: Tipos de cotización.
TIPOS DE COTIZACIÓN (%)
CONTINGENCIAS EMPLEADOR TRABAJADOR TOTAL
Comunes 22,85 4,55 27,40
Fuente: Seguridad Social
Para la cotización por contingencias de accidentes de trabajo y enfermedades profesionales se

aplicará el tipo de cotización previsto al efecto en la tarifa de primas incluida en la Disposición
Adicional 4ª de la Ley 42/2006, de 28 de diciembre, en redacción dada por la Disposición Final
19ª, de la Ley 22/2013, de 23 de diciembre (clave epígrafe 97), siendo la cuota resultante a
cargo exclusivo del empleador.
Siendo el importe total de 1,10 %, el cual se distribuye de la siguiente manera:
• Incapacidad Temporal (IT): 0,65%
• Incapacidad Permanente, Muerte y Supervivencia (IMS): 0,45%.
Cabe tener muy presente que, para este colectivo en concreto, no existe la obligación de cotizar
por Fondo de Garantía Salarial en su art. 3.b) de RDHF. Ni tampoco por desempleo como bien
cita la DA 39ª 3. f) de Ley 27/2011, ya que ambos están excluidos en el sistema especial de
empleados de hogar. Esto provoca que este régimen especial se situé por debajo del régimen
general al no cotizar y por ello carecer de prestación por desempleo y de otras protecciones.
5.3. INCENTIVOS A LA CONTRATACIÓN
Dado que la legislación en materia de contratación para este sector es relativamente nueva
también se tienen en cuenta una serie de incentivos ligados a la promoción de empleo.
Durante el año 2018 será aplicable una reducción del 20 por 100 en la aportación empresarial a
la cotización a la Seguridad Social por contingencias comunes en este Sistema Especial.
Serán beneficiarios de dicha reducción los empleadores/as que hayan contratado, bajo cualquier
modalidad contractual, y dado de alta en el Régimen General a un empleado/a de hogar a partir
de 1 de enero de 2012, siempre y cuando el empleado no hubiera figurado en alta en el Régimen
Especial de Empleados de Hogar a tiempo completo, para el mismo empleador, dentro del
período comprendido entre el 2 de agosto y el 31 de diciembre de 2011.
Existen bonificaciones respecto de la contratación de estas personas para cuidadores de familias

numerosas, recogido en la DA 39ª 2 c) Ley 27/2011.La reducción del 20% anterior se ampliará
con una bonificación hasta llegar al 45% para familias numerosas siempre que los empleados de
hogar presten servicios que consistan exclusivamente en el cuidado o atención de los miembros
de dicha familia numerosa o de quienes convivan en el domicilio de la misma.
725
5.4. ACCIÓN PROTECTORA
En referencia a la acción protectora la intención de los legisladores y legisladoras es ir

unificándolas conforme al régimen general, pero aún así se han establecido una serie de
peculiaridades tales como:
- En lo que se refiere a la prestación de IT:
Con efectos desde el 01 de enero de 2012, el subsidio de IT, “en caso de enfermedad
común o accidente no laboral, se abonará a partir del noveno día de la baja en el trabajo,
estando a cargo del empleador el abono de la prestación al trabajador desde los días
cuarto al octavo de la citada baja, ambos inclusive”, como dita la DA 39ª 3.b) de Ley
27/2011.
- En lo que se refiere a las prestaciones de incapacidad permanente y en la jubilación se

otorgan con los mismos términos y condiciones que el Régimen General, salvo que no
procede la integración de lagunas para el cálculo de la base reguladora de las pensiones
de incapacidad permanente derivada de contingencias comunes y jubilación, durante el
periodo 2012-2018, como se recoge en la DA 39ª 3.d) de Ley 27/2011.
- En lo que respecta a prestaciones por maternidad, paternidad, riesgo durante el

embarazo, riesgo durante la lactancia natural, prestación por cuidado de menores
afectados por cáncer u otra enfermedad grave, muerte y supervivencia y prestaciones
familiares, se regula, según lo establecido en el Régimen General.
- Los empleados de hogar están excluidos respecto de la protección por desempleo,

probablemente dicha exclusión se debe, desde la perspectiva del legislador, “a razones
de coste económico y a que se entiende que su con cesión podría aumentar el fraude,
ya que sería fácilmente posible que un empleado de hogar que estuviese cobrando la
prestación por desempleo siguiese desempeñando sus funciones como tal, y al
producirse tal situación en el marco del hogar familiar, los posibles controles resultarían
inexistentes o prácticamente inexistentes”(Gala Dúran 2012 pág 168).
No obstante, cabe objetar a esta argumentación que:
• “Ese fraude también se puede dar en el marco de la prestación por IT y nadie se

plantea la exclusión de esa prestación del ámbito de la acción protectora de los
empleados de hogar.
• El fraude consistente en cobrar la prestación por desempleo y trabajar está
generalizado en todos los sectores de actividad y, aun así, se mantiene la
protección.
Lo fundamental, es mejorar las medidas de control del fraude, no suponer que todos los
empleados de hogar van a ser fraudulentos y, en consecuencia, impedirles acceder a la
protección por desempleo” (Gala Dúran 2012 pág 169).
726
CONCLUSIONES
Como conclusiones evidentes de esta investigación cabe apuntar que, aunque antes el sector de
trabajo en el hogar no estaba regulado, la regulación actual sigue siendo laxa en muchos
aspectos.
El servicio doméstico, está estrechamente ligado con las tareas tradicionales de género
femenino, la nueva regulación podría suponer una forma de inserción laboral para las mujeres y
la regulación legal de un trabajo desempeñado desde hace muchas décadas sin reconocimiento
alguno. Sin embargo, este sector presenta unas características y circunstancias muy particulares
y estas particularidades se traducen en la práctica en condiciones precarias de trabajo o incluso
subordinación y explotación, reproduciendo así la subordinación de género y la división sexual
del trabajo.
Al tratarse de un ámbito de trabajo que afecta a una esfera privada de la ciudadanía, como es el
hogar, la regulación jurídica en muchos casos se queda en la puerta para dar paso a relaciones
de trabajo que están al margen de los legalmente establecido. Un claro ejemplo de esto es que
las estadísticas apuntan que aproximadamente entre un 30%-40% de las mujeres empleadas
trabajan en “negro y no están dadas de alta5” hasta aquí es donde llegan los datos oficiales, pero
socialmente parece resultar que estos porcentajes pueden ser incluso más elevados.
No es un atrevimiento afirmar que el sector de las empleadas de hogar en España es precario,

carecen de derechos básicos atribuidos a los trabajadores tales como derecho a paro, ya que no
cotizan por desempleo. Las inspecciones son aun pocas los que provoca que en este sector en
concreto existan irregularidades graves, como superación de las 40 horas por semana o sueldos
realmente bajos en comparación con el sistema general.
La legislación actual sin duda, ha supuesto un paso adelante teniendo en cuenta que antes no se
contaba con regulación alguna, pero ha demostrado ser ineficiente en algunos aspectos
prácticos. Es por ello, que desde el sector de las empleadas de hogar se reclaman acciones tan
básicas como más inspecciones de trabajo, derecho a la prestación por desempleo o una mayor
protección ante las denuncias por acoso6.
Si bien, es evidente que la el trabajo del personal al servicio del hogar es especial por sí mismo,
y por ello, debe de tener una regulación especial, eso sí, no deben de ser menos importantes y
deberían de poseer de un mínimo de derechos y obligaciones similar al de cualquier otro
trabajador por cuenta ajena.
Por otro lado, debemos tener en cuenta que la nueva regulación y reconocimiento de derechos,
puede dar lugar a un efecto contrario, ya que los empleadores de hogar lo pueden considerar
como un sobre coste para la economía familiar, pudiendo provocar el descenso de la
5Fuente: http://www.elmundo.es/economia/2016/10/10/57fa671ce5fdeaf4198b457c.html
6Fuente: http://www.nuevatribuna.es/articulo/economia-social/principales-reivindicaciones-trabajadoras-
hogar/20180329210523150286.html
727
contratación o incluso el fraude. En este caso la simplificación de los trámites, así como el
establecimiento de reducciones y bonificaciones a la contratación, parece una exigencia clara.
Para concluir cabe afirmar que aún queda camino por regular para que este sector pueda
equipararse en derechos al sistema general, es necesario un mayor reconocimiento jurídico y
social para que la precarización de este sector desaparezca poco a poco y con ello se combata
la propia precarización del trabajo femenino.
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familiar tras el Real Decreto 1621/2011 de 14 de noviembre” Aranzadi Social nº 1 ()
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728
MÁS ALLÁ DE LOS AUTOINFORMES: UNA REVISIÓN SISTEMÁTICA SOBRE
EL USO DE MEDIDAS IMPLÍCITAS DE LAS ACTITUDES HACIA LA VIOLENCIA
DE GÉNERO EN ESPAÑA
Sánchez Prada, Andrés

Ferreiro Basurto, Virginia
Delgado Álvarez, Carmen
Bosch Fiol, Esperanza****
Ferrer Pérez, Victoria A.*****
RESUMEN
El estudio de las actitudes hacia la violencia contra las mujeres y de género ha despertado
mucho interés, y se ha llevado a cabo, habitualmente, con medidas explícitas (encuestas y
autoinformes). Para determinar el nivel uso de las medidas implícitas en el estudio de las
actitudes hacia estas violencias, se realizó una revisión sistemática de la literatura al respecto.
La búsqueda en las principales bases de datos permitió identificar 54 registros cuyo análisis
mostró que las investigaciones que emplean estas medidas implícitas se han centrado,
principalmente, en agresiones sexuales hacia menores y actitudes hacia la violencia en general.
Las formas específicas de violencia contra las mujeres (como violencia en la pareja, o
agresiones sexuales) han sido temas menos estudiados, y, cuando lo han sido, más que analizar
actitudes sociales hacia ellas, se han abordado otros objetivos (como analizar los estereotipos, o
contrastar la efectividad de la intervención con maltratadores).
PALABRAS CLAVE
Violencia contra las mujeres; violencia de género; actitudes; medidas implícitas.
ABSTRACT
The study of attitudes towards violence against women and gender has aroused great interest,
and has been carried out, usually, with explicit measures (surveys and self-reports). To determine
the level of use of implicit measures in the study of attitudes towards these violences, a
systematic review of the literature was carried out. The search in the main databases identified 54
records, whose analysis allow us affirm that use these implicit measures have focused, mainly,
on sexual assaults towards minors and attitudes toward violence in general. The specific forms of
violence against women have been less studied topics, and, when they have been, rather than
analysing social attitudes towards them, other objectives have been addressed (such as
analysing stereotypes, or contrasting the effectiveness of the intervention with abusers).
KEYWORDS
Violence against women; gender violence; attitudes; implicit measures.
LAS ACTITUDES HACIA LA VIOLENCIA DE GÉNERO

Dado el importante papel que las actitudes desempeñan en la violencia contra las mujeres, en
general, y en la violencia contra las mujeres en la pareja (a la que nos referiremos como

Universidad Pontificia de Salamanca, asanchezpr@upsa.es

Universidad de las Islas Baleares, virginia.ferreirol@uib.es

Universidad Pontificia de Salamanca, mcdelgadoal@upsa.es
**** Universidad de las Islas Baleares, esperanza.bosch@uib.es
***** Universidad de las Islas Baleares, victoria.ferrer@uib.es
729
violencia de género, siguiendo la denominación establecida en el marco normativo español), en
particular (Flood y Pease, 2009; Gracia y Lila, 2015; Puente, Ubillos, Echeburúa y Páez, 2016),
no es de extrañar el gran interés que despierta su análisis y evaluación, particularmente, en lo
relativo a la aceptabilidad o tolerancia social que despierta esta violencia.
Así por ejemplo, a nivel Europeo, uno de los primeros estudios en este sentido fue el
Eurobarometro “La opinión de los/as europeos/as sobre la violencia doméstica de la que son
víctimas las mujeres” (Comisión Europea, 1999) que, entre otras cosas, analizó la frecuencia,
gravedad y causas percibidas de la violencia de género, así como el nivel de aceptación que
despertaba esta violencia, tanto a nivel europeo como país a país. Posteriormente, se realizaron
dos oleadas más de esta encuesta (Comisión Europea, 2010, 2016) cuyos resultados mostraron
que la mayoría de personas entrevistadas consideraron esta violencia como inaceptable en toda
circunstancia y siempre punible por ley, y que este rechazo era mayor entre las mujeres e iba
ganando terreno con el paso del tiempo. Algunos trabajos posteriores han profundizado en el
análisis de los resultados específicos estos estudios (Ferrer y Bosch, 2014; Gracia y Lila, 2015).
En el caso de España, tenemos, además de la información específica por país que proporcionan
los mencionados Eurobarómetros, algunas fuentes adicionales de información, incluyendo tanto
estudios cuantitativos (CIS, 2011; DGVG, 2012, 2013, 2014; Meil, 2012; 2014; Ministerio de
Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad, 2011), como cualitativos (Colectivo Ioe, 2011). De los
resultados de todos ellos se desprende que la posición mayoritaria y predominante de la
sociedad española es de rechazo generalizado hacia esta violencia, mientras las actitudes
favorables hacia ella serían prácticamente residuales.
Además de estos estudios sociológicos sobre población general, también se han realizado en
España diferentes análisis sobre las actitudes hacia la violencia de género con resultados
similares entre colectivos específicos, como profesionales sanitarios (Coll-Vinent et al., 2008;
Matud et al., 2009), policías (Gracia y Herrero, 2006), población general que acude a consultas
de atención primaria (González et al., 2011), residentes un determinado territorio (Rodríguez et
al., 2009; Segura y Ramos, 2007), alumnado universitario (Díaz-Aguado, 2012; Ferrer et al.,
2006; Hernando et al., 2012; Macías et al., 2012), o población adolescente (Díaz-Aguado, 2013;
Díaz-Aguado y Carvajal, 2011; Fundación Mujeres, 2004). Adicionalmente, estas actitudes son
incluidas y evaluadas también como uno de los ejes centrales de los programas de intervención
para maltratadores en casos de violencia de género (Loinaz, 2014), de modo que la modificación
de estas actitudes es tanto un objetivo fundamental de la intervención (Lila, Gracia y Herrero,
2012), como un criterio de eficacia de ésta (Carbajosa, Boira y Tomás-Aragonés, 2013; Lila et
al., 2013; Millana, 2011).
LA MEDICIÓN DE LAS ACTITUDES HACIA LA VIOLENCIA DE GÉNERO

A pesar de sus evidentes diferencias (en cuanto a las poblaciones estudiadas, o los instrumentos
específicos empleados en cada caso), todos los trabajos mencionados anteriormente tienen
como elemento en común el uso de medidas explícitas para evaluar las actitudes hacia la
violencia de género (concretamente, encuestas y autoinformes).
De hecho, en general, el estudio de las actitudes se ha basado tradicionalmente en el uso de

procedimientos directos (conocidos como medidas explícitas) que indagan sobre las opiniones y
evaluaciones sobre el objeto de actitud, mediante auto – informes en los que se solicita a la
persona que evalúe un determinado objeto de actitud (Briñol et al., 2002; Briñol, Falces y
Becerra, 2009; Hogg y Vaughan, 2010; Horcajo et al., 2015; Ovejero, 2010).
730
Sin embargo, este tipo de medidas tienen limitaciones importantes tanto sustantivas (Blanco,
Horcajo y Sánchez, 2017; Briñol et al., 2002; 2009; Horcajo et al., 2015; Ovejero, 2010) como
metodológicas (Shaffer y Postlethwaite, 2012). En el ámbito sustantivo, la autoconciencia de los
estados internos puede interferir tanto en la autopercepción de la propia opinión como en la
veracidad de la respuesta; además, la motivación que acompaña a la expresión de las propias
preferencias (como el deseo de ser aceptado/a, o la evitación del rechazo) puede ser también
una fuente importante de sesgos (e.g., deseabilidad social). En el ámbito de la medición, este
problema ocupa un lugar muy relevante en las prioridades de la investigación psicológica, ya que
afecta a la validez de las medidas, amenazando, por tanto, la validez de las teorías psicológicas
que se fundamentan en la evidencia empírica (AERA, APA, NCME, 2014).
De hecho, en temas socialmente sensibles o comprometidos, como sería, por ejemplo, el caso
de la violencia de género, se incrementa la posible presencia de un cierto efecto distorsionador
fruto de la deseabilidad social (Kihlstrom, 2004; Olson y Fazio, 2009), pudiendo pensarse que un
cierto número de personas entrevistadas (y, muy especialmente, quienes ejercen y/o toleran esta
violence), no están contestando lo que realmente creen, sino que aquello que entienden que está
socialmente bien considerado (Boira y Tomás-Aragonés, 2011; Loinaz, 2014).
Se plantea, por tanto, la cuestión de si las medidas explícitas de las actitudes son o no una
alternativa suficientemente adecuada y, en su caso, la necesidad de buscar y emplear otras
aproximaciones alternativas. De hecho, en un intento de superar las limitaciones de las medidas
explícitas, surge una corriente investigadora que utiliza medidas indirectas (también llamadas
medidas implícitas, o no intrusivas), incluyendo registros fisiológicos, pruebas proyectivas,
observaciones conductuales, y medidas de tiempos de reacción (Briñol et al., 2009; De Houwer
et al., 2009; Hogg y Vaughan, 2010; Horcajo et al., 2015; Kihlstrom, 2004; Schnabel, Asendorpf y
Greenwald, 2008). Entre los procedimientos que emplean los tiempos de reacción para la
medición indirecta de actitudes destacan, por su uso y actualidad, la imprimación o Tarea de
Evaluación Automática (Fazio et al., 1995) y el Test de Asociación Implícita (Implicit Association
Test, IAT, Greenwald, McGhee y Schwartz, 1998; Greenwald et al., 2009). Ambos
procedimientos se basan en registrar los tiempos de reacción ante determinados estímulos u
objetos de actitud en ciertas condiciones (Briñol et al., 2009; Hogg y Vaughan, 2010), e infieren
las actitudes a partir de las respuestas rápidas emitidas al clasificar los estímulos (Horcajo et al.,
2015).
En este contexto, el objetivo de este trabajo es identificar, mediante una revisión sistemática,
aquellos estudios que han aplicado medidas implícitas para evaluar las actitudes hacia la
violencia de género, específicamente aquellos realizados en nuestro país y que han empleado el
IAT (en tanto que medida implícita más habitual en los estudios actuales), con objeto de conocer
sus características y objetivos.
MÉTODO
Unidad de análisis
La unidad de análisis de este estudio fueron todos los trabajos que hubieran aplicado medidas
implícitas para evaluar las actitudes hacia la violencia de género. Sin embargo, dada el contexto
en el que se realiza este trabajo, y la preponderancia del Test de Asociación Implícita (Implicit
Association Test, IAT), la búsqueda se centró en aquellos trabajos realizados en España y que
hubieran aplicado este instrumento.
Materiales
731
Se incluyeron artículos de revistas especializadas, libros, capítulos de libros, informes de
investigación, tesis y presentaciones a jornadas y congresos, publicados en papel o
electrónicamente y/o alojados en los repositorios de las universidades u organismos convocantes
o responsables de los eventos en cuestión. Es decir, se incluyó tanto la literatura científica al uso
como la denominada “literatura gris” (presentaciones a congresos, capítulos de libros, informes
de organismos públicos,…).
Tipo de estudio
Se realizó un estudio agregador, que consistió en el análisis de documentos ya publicados
mediante un procedimiento de revisión sistemática (Sánchez-Meca y Botella, 2010).
Procedimiento
De acuerdo con las recomendaciones al uso (Perestelo-Pérez, 2013), para localizar los trabajos
objeto de análisis se consultaron bases de datos primarias, que básicamente permiten el acceso
a trabajos individuales como presentaciones a congresos y jornadas, artículos en revistas
especializadas, tesis, libros o capítulos de libros, y bases de datos secundarias, que incluyen
publicaciones de abstracts o resúmenes.
Las bases de datos consultadas fueron MEDLINE, PsyINFO y Web of Knowledge. Además, se
realzió también una búsqueda en DIALNET, Scielo, CINDOC, Google Académico y TESEO con
objeto de abarcar un mayor espectro de trabajos realizados en España, y recoger tanto revistas
científicas de mayor visibilidad, como “literatura gris”.
Dado el objetivo propuesto, para realizar la búsqueda se han empleado como palabras clave las
siguientes: “actitudes”, “medidas implícitas” y “test de asociación implícita”, combinadas con
“violencia contra las mujeres”, “violencia contra las mujeres en la pareja”, “violencia de género” y
“violencia doméstica”.
Dado que algunos registros se hallan alojados en más de una base de datos, y que en una
misma base de datos diferentes estrategias de búsqueda pueden producir resultados solapados
o duplicados, se realizó un proceso de selección de modo que los duplicados fueron eliminados y
se tuvieron en cuenta una sola vez.
Análisis de la información
La aplicación del procedimiento de búsqueda descrito permitió identificar un total de 54 registros
correspondientes a estudios en los que se había aplicado el IAT como medida implícita de las
actitudes hacia alguna forma de violencia. Si bien no todos se ajustaban el objetivo de estudio
propuesto (las actitudes hacia la violencia de género), dado que se trataba de un número
abarcable, se consideró procedente importarlos todos a una base datos (Mendeley) y elaborar
una matriz Excel donde se incorporaron los datos principales de cada registro (año de
publicación, número de autores y autoras, tipo de fuente, descripción del contenido y descripción
de las características del IAT empleado) para, posteriormente, proceder a un análisis más
detallado y selección de los mismos.
RESULTADOS
En primer lugar, se realizó un análisis del contenido de los 54 registros identificados. Esta
revisión y su clasificación por áreas temáticas mostraron, como puede observarse en la Tabla 1,
un predominio de los estudios relacionados con las actitudes hacia el interés sexual por niños/as
(que representaban un 1/3 del total de registros identificados). Aproximadamente 1 de cada 4
732
registros identificados estaba relacionado con el tema de nuestro interés, esto es, las actitudes
hacia la violencia de género.
Tabla 1. Análisis de contenido de los registros identificados

Tema Número de
Evaluación implícita de las actitudes relacionadas con: registros
(%)
El interés sexual hacia los/as niños/as en población general y agresores 18 (33,3%)
sexuales (pedófilos)
La violencia de género 11 (20,4%)
La proclividad hacia la violación y las agresiones sexuales 8 (14,8%)
La violencia en pacientes psiquiátricos 3 (5,6%)
La violencia en el noviazgo (dating violence) 2 (3,7%)
La violencia en asesinos psicópatas 2 (3,7%)
La violencia en criminales 2 (3,7%)
La violencia entre iguales en entorno escolar (bullying) 1 (1,8%)
La violencia en otras poblaciones (personas traumatizadas, criminales 5 (9,3%)
pasionales, adolescentes con trastornos de conducta, agresores psicópatas,
etc.)
Otros 2 (3,7%)
Total 54 (100%)
Tras esta primera aproximación, se seleccionaron los 11 registros en los que se empleaba el IAT
para la evaluación de actitudes relacionadas con la violencia de género y se procedió a un
análisis más detallado de éstos y de sus características (los registros analizados se señalan en
las referencias bibliográficas mediante asterisco). Como resultado de dicho análisis podemos
afirmar lo siguiente: En cuanto al año de publicación, se identificaron 3 documentos publicados
en 2007, 2 publicados en 2012 y otros 2 en 2014, y un documento anual en 2009, 2010, 2011 y
2013. En cuanto a tipo, el mayor número de registros corresponde a los artículos en revistas
científicas especializadas (6), seguido por tesis doctorales (4), y trabajos presentados a
congresos (1). Con respecto a la autoría, los trabajos analizados están firmados por un promedio
de 1.82 personas (rango 1-4). Concretamente, 4 de ellos están firmados por una única persona
(las 4 tesis doctorales identificadas), 6 por dos personas, y 1 por cuatro personas. Por sexo, de
los 4 trabajos de autoría unipersonal, 2 los firma una autora y 2 un autor; y de los 7 trabajos de
autoría colectiva, en 5 casos la primera firma corresponde a una mujer y en 2 a un hombre.
En cuanto a la productividad por persona, los 11 trabajos analizados están firmados por un total
de 16 personas diferentes. Tomando como base los criterios de análisis propuestos por Crane
(1969) y Cole y Cole (1973), cabe establecer cuatro categorías de autores y autoras según su
productividad: grandes productores/as (personas que firman 10 o más trabajos), productores/as
moderados/as (personas que firman entre 5 y 9 trabajos), pequeños/as productores/as o
aspirantes (personas que firman entre 2 y 4 trabajos) y transeúntes (personas que firman 1
trabajo). De acuerdo con esta categorización, el análisis de los registros obtenidos permite
concluir, de entrada, que en la categoría de transeúntes quedarían incorporadas el 81,3% de
personas firmantes (13), que participaron en la elaboración de un único trabajo (en 4 casos se
trata, como ya se ha mencionado, de sus tesis doctorales y no se ha detectado producción
posterior relacionada con el mismo tema). El resto quedarían incorporadas en la categoría de
aspirantes, habiendo participado en la elaboración de 2 o 3 trabajos (2 y 1 personas,
respectivamente).
733
Sin embargo, y a pesar de que el escaso número de registros identificados no permite realizar
otros análisis habituales en casos de revisiones sistemáticas (como el Índice de Colaboración o
el análisis de los Colegios Invisibles, por ejemplo), sí cabe señalar, que se observa una
importante aportación de dos equipos, uno liderado por la profesora Cantera, que firma tres
trabajos, y es la investigadora principal en otro, y la directora de una de las tesis identificadas (lo
que sumaría un total de 5 trabajos, bajo su influencia y/o dirección); y el otro liderado por el
profesor Eckhardt, que firma dos trabajos y es el director de una de las tesis identificadas (lo que
sumaría un total de 3 trabajos). Así estos dos equipos estarían implicados en el 45,5% y el
27,3%, respectivamente, del total de registros identificados que tienen relación con la violencia
de género.
Una cuestión de interés en el caso que nos ocupa tiene que ver los objetivos y el tipo y
características del IAT como medida implícita de actitudes relacionadas con la violencia de
género tal y como ha sido empleada en los 11 registros identificados al respecto. Esta
información se presenta en la Tabla 2.
Tabla 2. Análisis de los registros en los que el IAT se emplea para la evaluación de actitudes
relacionadas con la violencia de género
Registro Objetivo Muestra Descripción del IAT aplicado
Cantera y Muestra mixta

Gamero España
Evaluar relación
(2007) n= 185
entre estereotipos
Diferentes
de género y IAT – género para medir estereotipos sobre
orientaciones
percepción social violencia de género:
sexuales
de violencia de Categoría diana: hombre – mujer;
Cantera y Muestra mixta
género (hombre Categoría atributo: violencia-paz
Blanch España, México,
violento, mujer
(2010) Puerto Rico, El
pacífica).
Salvador
n= 741
Ortiz y Muestra mixta
Ruiz (2007) España
n= 30 (estudio 1) IAT – género para medir estereotipos sobre
(Trabajo n= 62 (estudio 2) violencia de género:
dirigido por Estudiantes Categoría diana: hombre – mujer;
L. Cantera) universitarios/as Categoría atributo: violencia-paz
Meza Conocer Muerta mixta IAT – tendencia para para medir si se asocia
(2011) estereotipos de México más la violencia a parejas hetero u
violencia asociados n= 1091 homosexuales:
(Tesis a parejas 304 IAT Categoría diana: pareja heterosexual –
dirigida por heterosexuales y Resto otros homosexual
L. Cantera) homosexuales instrumentos Categoría atributo: violencia-paz
Cantera y Muestra mixta IAT – homo para medir si se asocia más la
Gamero España y Puerto violencia parejas gays o lésbicas:
(2012 Rico Categoría diana: pareja gay –lésbica
n= 218 Categoría atributo: violencia-paz
185 España
33 Puerto Rico
734
Eckhardt, Comparar Hombres IAT
Samper, actitudes (sobre las USA 1) Actitudes hacia mujeres:
Suhr y mujeres, sobre la n= 50 Categoría diana: Mujer – Hombre (nombres)
Holtzworth- violencia, y sobre participantes en Categoría atributo: Bueno – malo
Munroe género y violencia) programa de 2) Actitudes hacia violencia (V-IAT):
(2012) entre hombres intervención para Categoría diana: Violencia – paz
violentos y no violencia de Categoría atributo: Bueno – malo
violentos con la género 3) Asociación entre género y violencia
pareja n= 40 Categoría diana: Mujer – Hombre (nombres)
no violentos Categoría diana: Violencia – paz
Eckhardt y Evaluar resultados Hombres IAT
Crane de hombres USA 1) Actitudes hacia mujeres:
(2014) violentos con la n= 26 Categoría diana: Mujer – Hombre (nombres)
pareja que acuden maltratadores Categoría atributo: Bueno – malo
a programas de que acudían a 2) Actitudes hacia violencia (V-IAT):
intervención programa de Categoría diana: Violencia – no violencia
intervención, Categoría atributo: Bueno – malo
evaluados con 6 3) Asociación entre género y violencia
meses de Categoría diana: Mujer – Hombre (nombres)
diferencia Categoría diana: Violencia – no violencia
Sprunger Evaluar capacidad Muestra mixta
(2013) de actitudes USA
explícitas e n=81
IAT
Tesis implícitas hacia 48 en escenario
Actitudes hacia violencia (V-IAT):
dirigida por uso de violencia de provocación
Categoría diana: Violencia – paz
C. Eckhardt para predecir 33 en escenario
Categoría atributo: Bueno – malo
agresiones de no
pasadas y futuras provocación
en la pareja
Robertson Examinar la Muestra mixta IAT
y relación entre Nueva Zelanda 1) Creencias de rol de género:
Murachver actitudes implícitas n= 39 Categoría diana: Mujer – Hombre
(2007) y explícitas hacia la 24 hombres y 15 Categoría diana: Carrera – doméstico
perpetración y la mujeres 2) Creencias de rasgos de género:
victimización en encarcelados/as Categoría diana: Mujer – Hombre
violencia de pareja (no se indica Categoría diana: Sumiso – dominante
motivo) 3)Actitudes hacia la violencia:
n= 133 Categoría diana: Violencia – no violencia
personas no Categoría atributo: Bueno – malo
encarceladas 4) Actitudes hacia hombres y mujeres:
como muestra Categoría diana: Mujer – Hombre
de comparación Categoría atributo: Negativo – positivo
(67 estudiantes y 5) Actitudes afectivas generizadas:
66 participantes Categoría diana: Mujer – Hombre
de la comunidad) Categoría atributo: Placentero – displacentero
735
Jackson Evaluar diferencias Muestra mixta IAT
(2009) de género en USA Categoría diana: Cindy (víctima de violencia de
actitudes explícitas n=124 género) – John (perpetrador de violencia de
e implícitas hacia Estudiantes género) (se presentaba un escenario
violencia universitarios/as descriptivo)
doméstica y (63 hombres, 61 Categoría atributo: Placentero – displacentero
atribución de mujeres)
responsabilidad
por esta violencia
Maimone Analizar relación Hombres IAT
(2014) entre actitudes Canadá Actitudes hacia la violencia
hacia la violencia y n= 132 Categoría diana: Violencia – paz
conducta violenta Estudiantes Categoría atributo: Bueno – malo
pasada y futura universitarios
n= 19
Adultos
encarcelados por
diferentes delitos
(incluyendo
violencia de
género)
En definitiva, el análisis de estos registros mostró que ninguno de ellos tenía como objetivo
concreto la medida implícita de las actitudes sociales hacia la violencia de género y/o la
comparación de los resultados obtenidos en relación a éstas mediante medidas implícitas y
explícitas. Los dos más cercanos a este objetivo eran el de Robertson y Murachver (2007), que,
sin embargo, analizaba la violencia en la pareja no como violencia de género o violencia contra
las mujeres en la pareja, sino como violencia bidireccional; y el de Jackson (2009) centrado,
básicamente, en la atribución de responsabilidad o causalidad de esta violencia.
Cabe remarcar, finalmente, que, en el transcurso de la búsqueda sistemática realizada se

detectaron dos trabajos realizados en España que, si bien no empleaban el IAT, sí realizaban
una medición implícita de las actitudes hacia la violencia de género. Se trata de los siguientes: El
trabajo de Gracia, Rodríguez y Lila (2015), quienes, a partir de clips de películas comerciales
disponibles, desarrollan la Partner Violence Acceptability Movie Task (PVAM), una nueva tarea
análoga para la evaluación implícita de la aceptabilidad de la violencia física hacia las mujeres en
sus relaciones de pareja, que, en su validación inicial muestra una consistencia interna y validez
de constructo aceptables. Por su parte, Zapata (2017) propone el uso de una tarea de decisión
léxica como medida implícita para estudiar la fuerza de las asociaciones cognitivas automáticas
entre la representación mental de la pareja femenina y conceptos relacionados con la violencia
de género (poder, hostilidad y violencia), así como la fuerza de las asociaciones entre la
representación mental de las mujeres y conceptos relacionados con el acoso sexual (hostilidad y
sexo) en estudiantes universitarios hombres.
CONCLUSIONES
La revisión realizada permite concluir que existe un volumen limitado de literatura científica que
hace uso de medidas implícitas para evaluar las actitudes que, de algún modo, se hallan
relacionadas con la violencia de género. De hecho, en la revisión sistemática realizada tan sólo
se identificaron 11 registros correspondientes a estudios que habían empleado la medida
implícita actualmente más popular, el IAT. Sin embargo, de ellos, 5 trabajos se hallaban
736
centrados en el estudio de los estereotipos asociados a la violencia en la pareja y volcados en
comprender si la perspectiva de género es o no de aplicación en el caso de las parejas no
heterosexuales (Cantera y Gamero, 2007, 2012; Cantera y Blanch, 201; Meza, 2011; Ortíz y
Ruiz; 2011); 2 se centran en el análisis de las actitudes de los maltratadores, bien sea para
compararlos con varones no maltratadores (Eckhardt et al., 2012), bien para comparar la
evolución de sus actitudes hacia la violencia antes y después de su paso por un programa de
intervención (Eckhardt y Crane, 2014); 2 se centran en evaluar la capacidad de las actitudes
explícitas e implícitas hacia uso de violencia para predecir agresiones pasadas y futuras en
general (Maimone, 2014) y en la pareja (Sprunger (2013); 1 se centra en el análisis de la
atribución de responsabilidad en casos de violencia de género (Jackson, 2009); y 1 en las
actitudes hacia la violencia en la pareja, entendiendo esta como bidireccional (y no como
violencia hacia las mujeres en la pareja) (Robertson y Murachver, 2007).
En definitiva, el trabajo realizado constituye una aproximación al análisis de la literatura científica

sobre la medida implícita de las actitudes hacia la violencia de género. Sus resultados nos
permiten corroborar el hecho de que, efectivamente, existen pocos trabajos que aborden esta
cuestión con este tipo de herramientas y, los pocos que lo hacen, no tienen como objetivo el
análisis de las actitudes sociales hacia esta violencia, ni la comparación entre los resultados
obtenidos con medidas implícitas y explícitas.
Todo ello constituye una motivación suplementaria para el estudio de esta cuestión que permita,
no sólo ampliar nuestro conocimiento al respecto, sino, sobre todo, un abordaje más certero de
las actitudes sociales sobre esta violencia para, a partir de ahí, y conociendo no sólo cuáles son
las actitudes explícitamente manifestadas por la población (que ya conocemos a partir de las
encuestas y otros estudios que emplean auto informes) sino, sobre todo, a partir de medidas
implícitas, poder poner en marcha campañas y programas de sensibilización más certeros y,
especialmente, más efectivos.
En la actualidad, desde nuestro equipo de investigación estamos llevando a cabo, precisamente,

una investigación en este sentido, y esperamos, en un futuro próximo, poder aportar claves para
una medida futura más certera de las actitudes hacia la violencia de género, y también para su
prevención.
AGRADECIMIENTOS
Este trabajo se realizó en el contexto del proyecto de investigación FEM2015-63912-P,

financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad (MINECO) Gobierno de España y los
Fondos FEDER de la Unión Europea.
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LOS MICROMACHISMOS EN TELEVISIÓN Y EL PAPEL DE ALTAVOZ DE LAS
REDES SOCIALES
Sánchez-Gey, Valenzuela, Nuria
RESUMEN
Según el último Estudio General de Medio (EGM) de mayo de 20171, la televisión sigue siendo el
medio por el que más ciudadanos se informan, en concreto el 85,7% recibe sus informaciones a
través de este aparato. Pero internet ha subido en los últimos años, situándose en un 74,4%.
Con esta cifra, cabe analizar la relación que existe entre estos dos medios, ya que hay hechos
que son noticia e internet los amplifica y hay otros que salen en televisión y que no se convierten
en algo noticioso hasta que las Redes Sociales (RRSS) se hacen eco de ellos. Por ello nos ha
parecido imprescindible analizar cuál es la imagen que tanto la televisión como internet, y en su
caso especial las RRSS, transmiten de las mujeres y a su vez cómo afecta a la imagen que el
ciudadano tienen de ellas.
PALABRAS CLAVE
Medios de Comunicación, Redes Sociales, estereotipo de género, micromachismo.
ABSTRACT
According to thelast General Study of the Media (EGM) of May 2017, television continues to be
themeans by which more citizens are informed, in particular 85.7% receive their information
throught his device. But the internet has risen in recent years, standing at 74.4%. With this figure,
itis worth noting the relation ship that exists between these two media, since there are facts that
are news and the Internet amplifies them and there are others that appearon television and that
do not be come news until the Social Networks (RRSS) echo them. For this reason it seemed
essential to analyze what is the image that both television and internet, and in its special case,
the RRSS, transmit of women and in turn how it affects the image that citizens have of them.
KEYWORDS
Media, Social Networks, genderstereotype, micromachism.
LOS MICROMACHISMOS EN TELEVISIÓN Y EL PAPEL DE ALTAVOZ DE LAS REDES

SOCIALES / EL CASO DEL SKETCH DE JUAN Y MEDIO EN CANAL SUR TELEVISIÓN
Si en los años 80 la imagen de las 'mama chicho' o de las chicas de 'cacao maravillao' no
escandalizaban a nadie, desde hace años se están creando corrientes en contra de esta
utilización de la mujer en los medios de comunicación. Así, por ejemplo, en los últimos años los
vestidos utilizados por la presentadoras de las campanadas de las uvas de fin de año han
levnatdao revuelo al comparar la cantidad de ropa que llevan ellos y la poca que lucen ellas. Las
posturas enfrentadas sobre si esa escasez de tela es una señal más de la tiranía de la imagen
que padecen las mujeres y quien considera que una mujer es libre y por eso puede enseñar todo
lo que quiera han calado en la sociedad y no sólo a través de las pantallas de los televisores sino
1
Ver http://www.aimc.es/a1mc-c0nt3nt/uploads/2017/07/resumegm217.pdf, consultada el 2 de abril de 2018.
742
también a través del resto de los medios convencionales2 y más aún por el gran efecto
amplificador de internet y sobre todo de las Redes Sociales.
Ejemplo de esto, en esta comunicación hemos querido analizar un hecho concreto, que puede
tacharse o no de machista, ocurrido en la televisión autonómica andaluza, Canal Sur Televisión,
y que llegó incluso al Parlamento de Andalucía, no tras su emisión sino después de ser
distribuido a través de las Redes Sociales. ¿Existe machismo en la televisión?
El sketch de la polémica
El programa en el que se incluye el sketch objeto de la polémica se emitió el 4 de septiembre de
20173 el día en que Juan y Medio se incorporaba después de las vacaciones de verano. En esta
ocasión en la cabecera del programa participaban algunos de los trabajadores del programa para
darle la bienvenida al presentador. En un momento de la escena la copresentadora, Eva Ruiz,
que sustituye a Juan y Medio durante sus vacaciones, le preguntaba si notaba cosas nuevas y le
comunicaba que el equipo le iba a sugerir unos cambios en el contrato para la nueva temporada.
El primer punto que señalaba Eva Ruiz es que el equipo había decidido que se tenía que
comprometer a tirar un pantalón de pana que supuestamente al presentador le encantaba, pero
solo a él, idea que inicialmente no acepta. El segundo punto del contrato incluía dejar de usar
una antifaz que solía utilizar el presentador, y era la propia copresentadora la que menciona por
primera vez la idea de usar una tijera y simplemente romperlo ya allí y así no pudiera usarlo más.
Ésta era la idea del arranque del programa. La cuestión es que después de exponer los puntos
del contrato, volvieron al primero y aparecía el pantalón de pana en plató. La cabecera que duró
casi 22 minutos acaba y empezaba la parte central del programa, que era una sección en la que
personas que estaban solas acudían al programa para acabar con su soledad, para ello
contaban la historia de sus vidas y telespectadores en casa tras escucharlas les escribían para,
en la mayor ocasión de las veces, conocerlos e intentar crear una pareja. En un momento
determinado de esta parte, aparece Eva con el pantalón de pana, y como Juan no se
comprometía a no usarlo y tampoco a bailar, la copresentadora empezó a destrozarlos con las
tijeras. Aquí es donde despierta el presentador y decide, en señal de venganza, recortar el
vestido de Eva. Toda esta segunda parte duró otros diez minutos más, desde la entrada de Eva
en plató hasta que se cambiaba de temática después de salir ya con otro vestido y con la sastre
el programa regañando a Juan por lo hecho. En total el sketch duró 32 minutos.
Evidentemente toda la escena cuestionada estaba no sólo pactada con anterioridad sino
guionizada, es decir que había un guión previo escrito por los redactores del programa, aceptado
por la dirección y entregado a los presentadores. No era casualidad que estuviera el pantalón de
pana en plató ni que hubiera unas tijeras, ni que tuvieran preparado otro vestido para que Eva
continuase tras la cabecera el programa. Es más el contenido pasó desapercibido desde el día 4
de septiembre que se emitió hasta el día 8 cuando la portavoz de la formación política Podemos
en Andalucía, Teresa Rodríguez, escribió en la red social Twitter su comentario,
“¿Y si nuestros hijos cambiando de canal se encuentran con esto en la televisión pública
andaluza? ¿Creerán que es divertido hacerlo a otras niñas.4"
Junto con este comentario en la cuenta de Teresa Rodríguez aparecía un fragmento del
programa, pero el contenido que se subió a través del la red social Twitter y que se convierte en
trending topic, es decir, en tema de tendencia o tema del momento, era un texto escrito y un
fragmento audiovisual que duraba sólo un minuto y un segundo, frente a los más de treinta que
duró el desarrollo del sketch durante el programa. En este trozo tan solo se veía al presentador
2
Ver https://www.elperiodico.com/es/extra/20180101/cristina-pedroche-vestido-campanadas-discurso-feministas-
6526196, consultado el 3 de abril de 2018.
3 Ver el programa completo en https://www.youtube.com/watch?v=YvvzvNKHc0s&t=5089s, consultado el 20 de
noviembre de 2017.
4 Cfr. en https://twitter.com/teresarodr_/status/906170448613957633?lang=es consultado el 20 de noviembre de
2017.
743
cortando el vestido, a la copresentadora intentando evitarlo (aunque se reía todo el tiempo) con
ayuda de sus compañeros, diciéndole al presentador que no siga, buscando refugio en una
compañera y pidiéndole al cámara que dejara de grabar. En ningún momento aparecía ni la
imagen de la copresentadora exigiendo con un contrato unos puntos que Juan debe cumplir, ni
pidiendo una tijera, ni cortando los pantalones supuestamente "preferidos" del presentador. Pero
esas dos frases que venían de un representante público y ese escaso minuto fueron suficientes
para crear el fenómeno.
Las reacciones sobre el sketch y sus consecuencias.
La primera reacción tras el aluvión de comentarios en las redes sociales -porque evidentemente
saltó de twitter a otras como facebook o incluso se compartió a través de teléfono móvil por
whatsaap- fue del propio programa y su copresentadora, ambos en la Red.
“Pedimos disculpas a quien se haya podido sentir ofendido por un cruce de bromas acordado
entre ambos presentadores.5"
Por la misma vía daba su respuesta la copresentadora Eva Ruiz
“Lamentable el uso que algunos quieren darle a una broma entre Juan y yo. Sólo recordar que el
90% de nuestro equipo está formado por mujeres. Me niego a darle a nadie el 'poder' de
hacerme sentir víctima de nada. Soy feliz trabajando junto a Juan y Medio al que, por cierto,
adoro por muchas cosas, entre otras, su exquisito trato con las mujeres. Podemos dar fe mis
compañeras y yo.6"
Los medios de comunicación también se hicieron eco de lo sucedido. El periódico ABC daba la
noticia con este titular en su sección de televisión, "La polémica actitud de Juan y Medio: le corta
el vestido en directo a una compañera contra su voluntad7," incluyendo el "contra su voluntad."
Por su parte El Mundo introducía la reacción de las redes sociales, "Juan y Medio recorta la falda
de una compañera en directo y las redes sociales le acusan de 'machista'" y el primer subtitulo
incluía la respuesta de la presunta ofendida, "La compañera, Eva Ruiz, salió en defensa del
presentador y aseguró ser 'feliz trabajando a Juan y Medio'8."
Paralelamente, el mismo día 8 de septiembre, la televisión pública hizo un comunicado
disculpándose por lo sucedido que calificaban como "humor desafortunado" pero a su vez
apoyando la labor del programa.
“Queremos pedir disculpas por el 'sketch' emitido en 'La tarde, Aquí y Ahora' del pasado lunes 4
de septiembre y que ha suscitado polémica hoy viernes en las Redes Sociales. El programa de
Juan y Medio es un ejemplo cada día de historias de mujeres en su lucha por salir adelante y
que cada tarde cuentan sus casos gracias a a gran empatía que les trasmite el presentador. El
humor desafortunado no invalida la labor de un programa reconocido como servicio público.
Canal Sur defiende rotundamente la igualdad y marca ese criterio en toda su programación. De
hecho, el ente público andaluz ha sido reconocido como mejor televisión en el tratamiento contra
la violencia de género y seguirá trabajando para mejorara en este terreno.9"
Pero este comunicado lejos de apagar las llamas hizo que la respuesta de los grupos políticos de
la oposición no se hiciera esperar. Si ya las habían lanzado a través de las redes sociales o ante
5
Frase publicada por el twitter del programa el día 8 de septiembre de 2017 a las 11:19 horas, después de que se
publicara el de Teresa Rodríguez. Ver en https://twitter.com/LATARDE_RTVA, consultado el 22 noviembre de 2017.
6 Frase publicada en el twitter de la copresentadora Eva Ruiz, el día 8 de septiembre a las 20:33 horas, después de
que se publicara el de Teresa Rodríguez. Ver en https://twitter.com/Evaruizcanalsur, consultado el 22 noviembre de

2017.
7 Cfr. en http://www.abc.es/play/television/noticias/abci-polemica-actitud-juan-y-medio-corta-vestido-directo-
companera-contra-voluntad-201709081757_noticia.html. Consultada el 22 de noviembre de 2017.
8 Cfr. en http://www.elmundo.es/f5/mira/2017/09/08/59b2da9d468aeb2d328b4639.html. Consultada el 22 de
noviembre de 2017.
9 Cfr. en
http://www.canalsur.es/comunicacion/Comunicado_CanalSur,_viernes_9_de_septiembre_de_2017/1194988.html.
Consultado el 23 de noviembre de 2017.
744
cualquier micrófono que tuvieron delante, Juan y Medio y su secuencia con las tijeras llegaron
hasta el Parlamento de Andalucía. Cabe recordar que en el Partido Socialista (PSOE) gobierna
en Andalucía desde 1978 y ha ganado todas la elecciones hasta 2012 cuando quedó segunda
fuerza política tras el Partido Popular (PP) pero formó gobierno gracias a un pacto con Izquierda
Unida Los Verdes-Convocatoria por Andalucía. También hay que señalar que el organigrama de
la RTVA, y en concreto de Canal Sur Televisión, según recoge la ley 18/2007, de 17 de
diciembre, de la radio y televisión de titularidad autonómica gestionada por la Agencia Pública
Empresarial de la Radio y Televisión de Andalucía (RTVA,) en su artículo 15 que indica cómo
será la elección, mandato e incompatibilidades de los Consejeros y Consejeras,
"1. Los miembros del Consejo de Administración de la RTVA serán elegidos por el Parlamento
de Andalucía, por mayoría de tres quintos, a propuesta de los Grupos Parlamentarios. Los
miembros del Consejo de Administración serán nombrados por el Consejo de Gobierno de la
Junta de Andalucía .
2. El Parlamento de Andalucía, por mayoría de tres quintos, elegirá, de entre los quince
Consejeros electos, a quien desempeñará la Presidencia del Consejo de Administración.10"
Estos principios regían a la RTVA pero otros similares se encontraban en diferentes medios de
comunicación públicos. Es por esto que en el ideario colectivo cualquier medio de comunicación
público sea considerado defensor del partido que está en ese momento en el poder, en el caso
de Canal Sur sería el PSOE. Esto podría llevar aparejado que si hay un fallo en Canal Sur se
refleje como un fallo en el partido en el Gobierno y por eso los partidos en la oposición no bajan
la guardia, que por otro lado es su función democrática reconocida; fiscalizar al partido que
gobierna.
Por tanto solo dos días después de que surgiera la discusión a raíz, no olvidemos a raíz del tuit
lanzado por la portavoz de la formación política Podemos en Andalucía, Teresa Rodríguez,
llegaba la polémica al Parlamento de Andalucía. En concreto el grupo de Izquierda Unida Los
Verdes-Convocatoria por Andalucía (IULV-CA) registró una pregunta oral en la comisión
parlamentaria con la que quiere saber "qué piensa la dirección de la RTVA" del "episodio
machista" registrado en el programa que presenta Juan y Medio, así como si piensa "tomar
alguna medida al respecto". La formación de izquierdas también explicó en ese momento que
había decidido elevar queja por este asunto al Consejo Audiovisual de Andalucía por las
"bochornosas imágenes protagonizadas por los presentadores.11"
Asimismo la consejera de Igualdad y Políticas Sociales, María José Sánchez Rubio (del PSOE)
publicaba en su cuenta de twitter un comentario en el que afirmaba que "ampararse en que es
humor no justifica imágenes humillantes para las mujeres y menos en una televisión pública."
"Una broma muy desafortunada12", añadía la consejera en la misma línea que el comunicado
emitido por la cadena autonómica. Mientras que el secretario de Comunicación de Podemos
Andalucía, Pablo Pérez Ganfornina, anunciaba que su formación iba a pedir la comparecencia
de la consejera, así como de los responsables de Canal Sur, por la "broma machista" 13.
A la vez que esto sucedía en instancias políticas y de gobierno, en las redes sociales y en los
medios de comunicación se multiplicaban los apoyos a Juan y Medio y a su programa, por parte
de otros presentadores. Así Ramón García, que presenta un programa de la misma productora
10
Cfr. en http://www.juntadeandalucia.es/boja/2007/252/2, donde aparece recogida la ley 18/2007, de 17 de
diciembre, de la radio y televisión de titularidad autonómica gestionada por la Agencia Pública Empresarial de la
Radio y Televisión de Andalucía (RTVA.) Consultada el 24 noviembre de 2017
11 Ver http://www.elmundo.es/andalucia/2017/09/10/59b55b26ca47415a258b456f.html, publicada el 10 de
septiembre de 2017 y consultada el 24 de noviembre del mismo año.

12 Ver en https://twitter.com/mjsanchezrubio?lang=es, es perfil de twitter de la Consejera de Igualdad y Políticas
Sociales de la Junta de Andalucía. Consultado en noviembre de 2017.

13 Ver http://www.europapress.es/andalucia/noticia-podemos-pedira-comparecencia-consejera-igualdad-broma-
machista-programa-juan-medio-20170911134931.html Consultada el 24 de noviembre de 2017.
745
en Castilla la Mancha, Anne Igartiburi o Isabel San Sebastián, entre otros, quitaron importancia a
lo sucedido y destacaron la trayectoria de Juan y Medio14.
Finalmente, después de guardar silencio durante dos días, ya que 'La Tarde, aquí y ahora' no se
emitía en fin de semana y la polémica surgió un viernes, Juan y medio respondía en su programa
el lunes diciendo que:
"Nada de lo que hacemos aquí tiene intención de molestar. Si alguna vez esto se produce es por
ignorancia o porque no apreciamos bien cierto parámetros, pero jamás hacemos de menos a
nadie ni de más tampoco si no es alguien de verdad excelso, extraordinario... Es verdad que solo
tenemos una trayectoria de ya vamos camino de los quince años y entonces, quieras que no, te
pilla de nuevas, pero que no, que hay que tomarse las cosas un poquito con más calma, venimos
a que la gente se entretenga.15"
Al día siguiente se hacía público que el Consejo Audiovisual de Andalucía (CAA) decidía abrir
expediente al programa por lo sucedido16. Según explicaron fuentes del CAA tras las quejas
recibidas, el Pleno del Consejo las admitía a trámite e iniciaba el expediente para emitir una
resolución al respecto. Dentro de las protestas se incluía una del Instituto Andaluz de la Mujer
(IAM) por si pudiera haber vulnerado el programa el principio de igualdad de género.
Unido a la implicación del Consejo Audiovisual, el subdirector general de la RTVA y director de
Canal Sur Radio y Televisión, Joaquín Durán, compareció ante en una comisión parlamentaria
de control de la RTVA y dijo que el corte del vestido fue "un lamentable y desafortunado error
que sobrepasó la idea inicial de hacer una broma", pero que eso no justifica las "críticas
salvajes". Asimismo añadió que es un hecho que "no comparte y rechaza" y que ha originado
"una nueva campaña de linchamiento contra Canal Sur" que ha calificado de "injusta" porque "un
error no puede justificar las críticas salvajes." "Un acto de humor desafortunado no invalida el
valor del programa como servicio público17", según afirmó Durán. Junto con estas afirmaciones
de rechazo al tono del sketch y apoyo al programa, el director de Canal Sur Televisión explicó
que la RTVA había suscrito un convenio con el Instituto Andaluz de la mujer para "poner encima
algunas medidas útiles" como la extensión de los cursos sobre igualdad de género a los
trabajadores de de programas de las productoras de programas, ya que, hasta ahora solo se
estaban ofreciendo a los trabajadores de Canal Sur Radio y Televisión18.
Tanta es la relación entre estar en contra de Canal Sur y estar en contra del PSOE y, por tanto,
de la Junta de Andalucía, que la misma presidenta Susana Díez, hizo estas declaraciones: "No
me gustó la broma de Juan y Medio, hizo bien en pedir perdón. Pero tampoco me gustó que se
usara para hacer daño a Canal Sur." (...) Aprovechó para salir en defensa de la RTVA y
criticando a quienes han utilizado la polémica "para hacer daño a Canal Sur. "Lo que algunos
han querido es atacar a la radiotelevisión andaluza porque en el fondo no comparten ese servicio
público," tras lo que señaló veladamente al Partido Popular manifestando que "cuando han
gobernado lo han cerrado como en Valencia o han hecho barbaridades como hicieron en
Madrid19."
Objetivo, hipótesis y metodología empleada
14 Ver https://www.vanitatis.elconfidencial.com/television/2017-09-12/presentadores-apoyan-juan-medio-redes-
ramon-garcia_1442420/. Consultada el 2 abril de 2018.

15 Ver el programa emitido el 11 de s de 2017 https://www.youtube.com/watch?v=5fZ5SK-EIGM, consultado el 2 de
abril de 2018.
16 Ver http://elcorreoweb.es/andalucia/el-consejo-audiovisual-confirma-el-expediente-a-juan-y-medio-IY3331912,
consultado el 25 de noviembre de 2017.

17 Ver http://www.diariodesevilla.es/andalucia/Duran-lamentable-Juan-Medio-justifica_0_1174083202.html,
consultada el 25 de noviembre de 2017.
18 Ver http://www.elmundo.es/andalucia/2017/09/19/59c0ff3e22601dc12a8b45bc.html, consultada el 25 de
noviembre de 2017.
19 Ver http://sevilla.abc.es/andalucia/sevi-susana-diaz-critica-atacado-canal-tras-broma-desafortunada-juan-y-medio-
201709182108_noticia.html, consultada el 25 de noviembre de 2017.
746
El objetivo de este artículo es analizar el machismo en la televisión pública andaluza a través de
la polémica surgida por el sketch emitido en Canal Sur Televisión en septiembre de 2017 y, en
concreto, por la escena dentro del programa “La Tarde, aquí y ahora” producido por la
productora Indaloymedia y protagonizado por el presentador Juan y Medio y la copresentadora
Eva Ruiz, y por el debate que surge tras ser difundido parte del sketch por el twitter de la
portavoz de Podemos en Andalucía, Teresa Rodríguez.
La hipótesis de partida es que existe machismo en la televisión, tanto en la pública como en la
privada en distintos grados.
La metodología utilizada parte de la Economía Política de la Comunicación, la Información y la
Cultura El enfoque estructural exige como expone Ramón Reig, “observación, análisis,
capacidad crítica, inconformismo y transgresión.” Por tanto, dado que el método estructural exige
la conexión de diversos elementos, en este trabajo los elementos que pretendemos articular son:
una exposición de motivos, la hipótesis principal y las secundarias, el método mediante el cual
demostraremos la hipótesis; existe machismo en la televisión andaluza.
Nos encontramos, por tanto, ante una investigación en la que todos los elementos que vamos a
analizar están unidos, imbricados, y forman parte de una estructura que conforma el todo. Por
ello, hemos determinado la utilización del método estructural. Sin olvidar que el enfoque
estructural exige, por tanto, observación y análisis. Para llevar a cabo dicho análisis hemos
realizado un peinado de las redes sociales, un seguimiento de los medios de comunicación:
digitales y tradicionales, hemos conseguido opiniones de expertos, se han utilizado cuestionario
a profesionales y a su vez se ha hecho un seguimiento de las reacciones del Parlamento de
Andalucía, el Consejo audiovisual de Andalucía, de Canal Sur Televisión, del programa en
cuestión y de los implicados.
Valoración de los profesionales de la Comunicación.

Para la realización de este artículo nos pusimos en contacto con diversos profesionales de la
comunicación para que nos analizaran qué les parecía el fenómeno que había surgido en torno a
este sketch. Tras una conversación previa sobre lo sucedido se les mandó un cuestionario de
treinta preguntas siendo la última "añada cualquier detalle sobre lo ocurrido que no haya podido
indicar en las preguntas anteriores." Asimismo se les dijo que indicara si trabajaban en un medio
de comunicación o no, si era público o privado, y cuántos años llevaban trabajado en los
medios, para comprobar que se trataba de periodistas en activo y con relación directa con los
medios y, en concreto, con la televisión20.
Estos profesionales aseguraron que el sketch en cuestión "estaba fuera de lugar", "que no se
debería haber emitido y menos en el horario en que se emite el programa", lo consideran "una
broma de mal gusto", también afirman que es "inapropiado e innecesario, es decir, no veo que se
justifique con el contenido general del programa ni que tenga relación directa, creo que podría
haber encajado cualquier otra broma con mejor resultado."
Asimismo destacaban que se había querido hacer política con lo sucedido. "Sin duda se ha
querido hacer política de la polémica", continuaba "al margen del signo político, Teresa
Rodríguez es parlamentaria y tiene capacidad de llevar este tipo de debate no sólo a la sociedad,
donde tuvo más repercusión precisamente por ser quién es, pero también tiene potestad para
llevar el debate a la cámara andaluza y pedir las explicaciones oportunas. (...) Era necesario el
debate (...) La lanzó podemos pero podía haber sido cualquier otro partido." Algo con lo que no
coincidía otro de los entrevistados, "Lo lanzó Podemos porque no gobierne en Andalucía, al
PSOE no lo vimos lanzando un tuit en el mismo sentido, sería como tirarse piedras en su propio
tejado." También estaba de acuerdo con este uso político este otro profesional, "teniendo en
20 Para este trabajo se ha enviado el cuestionario a quince periodistas que activo que trabajan en medios de
comunicación públicos y privados, que tienen relación directa con la televisión y con no menos de cinco año
ejerciendo la profesión.
747
cuenta de la persona que procede y el cargo que ostenta creo que se ha usado como ara
política. Además hace hincapié en la televisión en que se emitió, con condenar la actitud de los
protagonistas del sketch creo que hubiera sido suficiente," y se atrevía a indicar que "la relación
entre Canal Sur y Podemos no es muy buena."
Asimismo los encuestados a la pregunta de qué les pareció la reacción de los presentadores
implicados en la polémica y de Canal Sur coincidieron en que no les parecía la adecuada. "A
pesar de las disculpas, creo que estuvieron a la defensiva (...), la dirección de Canal debería
haber actuado con mayor contundencia," a lo que otro de los profesionales preguntados añadía
sobre los presentadores "la reacción me parece sorprendente y más que hayan permitido en el
siglo XXI que ocurra estas cosas. No fueron los artífices de la broma pero si lo aceptaron con l
que para mí son cómplices y culpables al mismo tiempo (...) La reacción de Canal Sur fue la que
tenía que ser, sino hubieran tomado esa decisión mucha gente se le hubiera echado encima."
Asimismo otro incluía que los presentadores "no estuvieron a la altura, debieron admitir más su
error y no justificarlo tanto ni restarle importancia como hicieron. Cualquier programa de
televisión se debe al público y si el público quiso pegarle un tirón de orejas, debieron haber sido
más humildes y pedir perdón sinceramente y no por imposición de la cadena." Sobre la reacción
de Canal Sur explicaba, "lo del curso de Igualdad me sonó, particularmente , un poco ridículo,
más por presión social que por mera convicción. Creo que también echaron balones fuera y creo
que la dirección tiene que tomar cartas en el asunto para cambiar esa imagen casposa y
folclórica (y no lo digo de forma peyorativa) que transmite aún Canal Sur en el 2017."
Los profesionales que participaron en este estudio coincidieron en que todos habían hablado del
asunto con otros compañeros de profesión en los días posteriores a la polémica. "El sketch
quizás sirvió de 'cabeza de turco' pero el debate de los contenidos de Canal Sur es más
profundo que el corte que Juan y Medio hizo al vestido de su compañera, pero quizás eso colmó
el vaso", explica uno de ellos.
En las dos semanas en las que el debate sobre esta escena estuvo en su punto álgido, fueron
muchos los profesionales que escribieron su opinión sobre lo sucedido. La mayoría no veía mala
intención en el sketch pero sí algo más profundo, el hecho de que acciones de este tipo estaban
normalizadas en la televisión, tanto en la pública como en la privada, y las consecuencias que
esto puede tener en los espectadores y en la sociedad. De las publicadas seleccionamos
algunas que iban más allá del simple "desliz" o de la "burda broma machista". Entre éstas la
publicada por la periodista Olivia Carballar publicada en lamarea.com el 16 de septiembre de
2017 y titulada 'Lo que aún no ha entendido Juan y Medio (ni la sociedad.)' Esta licenciada en
periodismo tenía una larga trayectoria en prensa escrita y había trabajado durante muchos años
en el periódicos sevillano El Correo de Andalucía y después pasó a formar parte de la plantilla de
El Público, donde fue jefa de la sección de Actualidad y desde donde impulsó el Decálogo para
informar sobre violencia de género del diario, y la sección sobre feminismo, Femenino Plural. En
2017 recibió el VIII Premio Ameco Mujer-Prensa en la modalidad de prensa escrita o digital. En
este artículo de opinión la profesional hacía afirmaciones como éstas:
"Creo que Juan y Medio apoyaría campañas contra la violencia machista -si
no lo ha hecho ya- con pleno convencimiento. Tras varios días leyendo
artículos sobre el sketch emitido en Canal Sur y hablando sobre él con
amigos y amigas, llego a una conclusión: no somos conscientes del daño que
una broma como esa puede causar. (...)El problema es precisamente ese,
que no somos conscientes de por qué no podemos de por qué no podemos
hacer bromas como esa. No podemos porque, a la vez, necesitamos explicar
todos los días que cuando una mujer dice no, es no. (...) El mensaje de esa
broma -pienso que sin pretenderlo- hace saltar por los aires toda esa lucha.
El problema de de fondo, insisto, es que ni Juan y Medio, ni Eva Ruiz ni la
748
sociedad en general somos conscientes de que bromas como esa alimentan
la educación machista que con tanto esfuerzo estamos intentando combatir."
(...) El problema no es solo la broma de Juan y Medio, son todas las bromas
y mensajes que recibimos a diario, que van calando y alejándonos de esa
educación que necesitamos para llegar a sociedades más igualitarias. (...)
Todos somos responsables de las sociedades que creamos y todos tenemos
que contribuir a mejorarlas, los medios de comunicación también. Sobre todo,
por las nuevas generaciones -un estudio reciente, elaborado por Carmen
Ruiz Repullo, identifica esas formas de violencia basadas en el control más
que en los golpes como gran problema en la adolescencia-. Pero también en
los mayores21."
No obstante hay que señalar que en los comentario de este artículo en su versión digital
aparecían opiniones como: "Demasiada importancia para una tontería. Nos estamos
encorsetado tanto en clichés y buenas maneras que estamos perdiendo el sentido del humor.
Sólo demuestra la gente que no ha perdido el sentido del ridículo. Cosa que me parece por la
reacción ante cualquier cosa." U otra que decía: "Han exagerado el tema.. No hay nadie más
protector de la mujer, los niños y los mayores que Juan y Medio… Defiendo la idea de que sólo
era parte del guión a manera de broma… Déjenlo en paz ya." Asimismo se incluía: "Pensamiento
arcaico, nada de acuerdo en lo que he leído, están actuando, se le fue la tijera, nada más, ver
algo sucio y machista en ello sólo quiere decir una cosa, el problema lo tiene quien ve algo sucio,
y llevarlo a una parte de vuestra vida con poca frescura. Por lo demás son envidias hacía el
personaje."
¿Machismo en le televisión? Pública versus privada.
Evidentemente la controversia surgida en torno a la escena de las tijeras traía de nuevo a la
palestra, si alguna vez no había estado en ella, el machismo en televisión. Sólo saltar la
polémica ya se indicaron otros momentos en los que el presentador había tenido
comportamientos que pueden ser tachados de machistas. Es más, si se consultaba el tuit de
Teresa Rodríguez en los primeros comentarios incluía otra escena en el que Juan y Medio
protagoniza junto a su compañera Eva Ruiz un momento en el que ella cual Marilyn Monroe
llevaba un vestido rojo de vuelo y Juan y medio tenía un ventilador que le levantaba el vestido
mientras ella luchaba por bajárselo. Al parecer era para festejar los buenos datos de audiencia.
También en esta ocasión Eva se reía mientras le decía a Juan que dejara de hacerlo 22. Y no era
el único, también se hizo circular por internet esos días una secuencia de la cabecera de
programa en la cual Juan y medio le robaba dos besos a su compañera en el Día Internacional
del beso por diez euros23.
Pero no sólo quedó circunscrito a este programa y a este presentador, surgieron ejemplos
actuales, y no tanto, de momentos televisivos que también podrían ser calificados de carentes de
igualdad de género. Así se mencionó el programa que emitía Telecinco 'Mujeres, hombres y
viceversa' que llevaba desde junio de 2008 en antena con buenas cifras de audiencia, y el
programa, también de Telecinco, 'Salvame', en emisión desde abril de 2009, pero en esta
ocasión, para señalar el ángulo contrario y quitar importancia a la polémica ya que se veía a la
21 Ver https://www.lamarea.com/2017/09/16/99798/,publicado el 16 de septiembre de 2017 y consultado en

noviembre de ese mismo año. La revista es una revista mensual en papel y web de información diaria editada por
una cooperativa de lectores y trabajadores que se describen como 100% independientes.
22 Ver https://www.youtube.com/watch?v=WlXHf-VBl50 sacado de un enlace de youtube llamado famosas de la tele
y que publicaron el 2 de febrero de 2017 no a colación de los sucedido con este sketch. Consultado para la
realización de este trabajo en noviembre de 2017.
23 Ver https://www.youtube.com/watch?v=_NSeoxuBLKg fue publicado el 13 de abril de 2017 sin tener nada que ver
con el polémico sketch, pero recuperado en ese momento. Consultado para la realización de este artículo en
noviembre de 2017.
749
presentadora, Paz Padilla, desvestir a un hombre en el plató incluso le llegaba a desgarrar los
pantalones mientras que él también decía no y pedía que parase24.
Otros, sin embargo, buscaron momentos en el pasado para incidir en que en cuestión de
machismo en televisión se había adelantado poco, así las escenas protagonizadas hace años
por Ramón García y Ana Obregón, en el programa 'Qué apostamos,' también una televisión
pública, en TVE. Los presentadores apostaban algo durante el programa y al final quien perdía
se duchaba en directo con una ducha portátil 25. Jugaban con eso todo el programa para
mantener en vilo al espectador que sabía que la mayor parte de las veces la que perdía la
apuesta y se duchaba era Ana Obregón que siempre vestía de gala y acababa con el vestido
empapado, ceñido al cuerpo y transparentándose. Incluso a veces entraban los dos
presentadores a la ducha que, por cierto, era minúscula y se duchaban juntos26. Cosificación de
la mujer al cien por cien, y no había debate, nadie ponía el grito en el cielo. Ella tenía que ser
sexy y bonita y él parecer tan simpático como ridículo a su lado. Pero eran los años noventa del
siglo pasado. En casi 20 años han cambiado mucho las cosas en la sociedad y la televisión
debería ser un reflejo de eso. La imagen que se refleja en los medios de comunicación y en la
publicidad sobre la mujer es fundamental y condiciona la que tiene la sociedad.
Ya en el año 2000 los estudiosos Rafael Galiana y Trinidad Núñez, en su obra ¿Cómo se ven las
mujeres en televisión?27, hacían un análisis de los estereotipos que distorsionan la imagen social
de las mujeres y hacían una propuesta de acción positiva para su eliminación, y no son los
únicos estudiosos que han trabajado en este tema. La catedrática de psicología, Felicidad
Loscertales, que también ha impartido clases durante muchos años a los alumnos de
Periodismo, ha tratado en diversas obras el papel de los medios de comunicación en la creación
de la imagen de la mujer, así en Las mujeres y los medios de comunicación: una mirada de
veinte años (1989 - 2009.28)
Pero si es un tema que no es nuevo y que incluso han analizado los estudiosos de la
Comunicación, ¿por qué este sketch ha creado tal polémica llegando hasta el Parlamento de
Andalucía si este tipo de situaciones suelen darse "frecuentemente" en televisión? ¿Por el paso
del tiempo y que en el siglo XXI no se puede consentir algo así? ¿O es que hemos perdido el
humor?
Aquí entraba otra arista del debate señalada por todos los profesionales que fueron
encuestados; no se podía permitir algo así en una televisión pública. Que el vestido que llevara
Cristina Pedroche cada Nochebuena tuviera menos tela y el de su acompañante masculino cada
vez más se toleraba y hasta podía convertirse en un alegato de la libertad de la mujer de decidir
libremente que ponerse, pero ¿y en una televisión pública? Cierto es que las normativas de las
televisiones públicas suelen recoger un compromiso con el fomento de los valores de igualdad y
no discriminación por razón de sexo, pero teniendo en cuenta que los contenidos de las
televisiones privadas llegan, incluso en mayor medida, a los ciudadanos, ¿no debería ser de
obligado cumplimiento también para ellas?
También había sido objeto de crítica y debate en esos días el programa 'El Hormiguero,' emitido
en televisión desde 2006, y en concreto su presentador, Pablo Motos, por la cantidad de
contenidos y preguntas machistas. Tanto es así que tras diversas quejas por los contenidos del
Ver http://www.telecinco.es/salvame/paz-padilla-marco-ferri_2_2378805203.html publicado

24
en mayo de 2017. Consultado para la realización de este artículo en noviembre de 2017.

Ver https://www.youtube.com/watch?v=JqbAJmfoyNs, programa emitido en 1994 y
25
consultado para la realización de este artículo en noviembre de 2017.

Ver https://www.youtube.com/watch?v=clsGZnItQco, programa emitido en 1994 y consultado
26
para la realización de este artículo en noviembre de 2017.

27
Ver Galiana, Rafael; Núñez; Trinidad. ¿Cómo se ven las mujeres en televisión? 2000.
España. Padilla Libros editores & Libreros.
Ver Loscertales, Felicidad; Núñez, Trinidad. Las mujeres y los medios de comunicación una
28
mirada de 20 años (1989-2009.) 2009. Sevilla. Instituto Andaluz de la Mujer.
750
programa29, se comenzó una campaña de recogida de firmas para obligar al presentador a hacer
un curso de feminismo30. Pero, ¿por qué se es más permisivo con las televisiones privadas que
con las públicas cuando además las privadas nacionales tienen más audiencia y por tanto llegan
a más personas y el supuesto mal que pueden hacer llega a más gente?
Los profesionales afirmaban que es así sí, pero exigían más a las públicas que a las privadas.
"Su emisión no es adecuada ni por el horario ni por las formas ni siquiera por el medio en el que
se emite, una cadena pública no debe permitir ese tipo de acciones." Otro añade, "se vuelve a
utilizar a la mujer y, en concreto su cuerpo, para hacer lo que se supone que es una gracia
aunque no la tiene (...) No debería haberse emitido y menos en una televisión pública". "Me
parece mal que se justifique que el público mayoritario de ese programa sea n personas de la
tercera edad a las que le hace gracia ese tipo de bromas. Una televisión pública debe cuidar
mucho ese tipo de detalles y ser más pedagógica."
Preguntados sobre dónde queda el humor eran tajantes, "dio una imagen machista, el humor no
se vio por ningún lado." "El humor lo entiendo de otra forma. Eso no me hizo gracia, Me
sorprendió ver cómo la copresentadora se reía a la vez que le estaba cortando la falda. Fue
indignante", explicaba otro. "Es un humor machista, quiero decir con esto que sí lo vi como una
broma, inapropiada, pero broma al fin y al cabo y no me sentí violenta al verlo porque además
Eva decía no y hacía su papel de 'castigada' pero sin dejar de reír, lo que le daba un aire más
despreocupado, sentí vergüenza ajena realmente," concluía esta periodista.
Preguntadas las mujeres periodistas que han participado en este estudio si entendían el porqué
del sketch si les hacía gracia y que si como periodistas lo habrían protagonizado como parte de
su trabajo en televisión, todas coincidían en no entender el sketch ni su gracia y aseguraban que
nunca lo habrían protagonizado.
Sin embargo entre los hombres sí hubo algunos a los que les pareció que se le estaba dando
demasiada importancia, aunque sí señalaban lo inapropiado de los ocurrido siendo una televisión
pública. "Eso pasa casi cada día en cadenas privadas pero el debate no es el mismo ni se
cuestionan tantas cosas," afirmaba.
Pero otras de las crítica, la más dura, era de aquellos críticos que aseguraban que detrás del
sketch había una aceptación de la violencia de género, ya que Eva decía todo el tiempo no
(aunque fuera riéndose) y en las redes sociales se hizo paralelismo con frases como "no se ha
enterado de que cuando una mujer dice no es que no." Cuestionados los profesionales sobre
este aspecto coincidían en que esa valoración era demasiado grave y que no era lo que se veía
en la escena. "Si te cuentan que en un programa en directo un presentador persigue con unas
tijeras a su compañera para cortarle el vestido y que ella huye pidiendo auxilio, te lo puede
parecer, pero cuando lo ves, no lo parece, yo lo vi más como una broma inapropiada." Otro de
los encuestado defendía, "es un poco precipitado, sin embargo, hablar de violencia de género.
Me pareció una falta de respeto hacia la mujer en una cadena pública de una comunidad que
aboga tanto por la igualdad cuyo gobierno, encima, no fue contundente con dicha actitud."
Muy probablemente las personas que en esos días salieron a la palestra para criticar a 'La
Tarde, aquí y ahora' ni eran espectadores del programa ni siquiera los habían visto nunca en su
totalidad, y se habían quedado sólo con un fragmento aislado de un día concreto y quizás
desafortunado. Pero había que tener en cuenta que el programa que era emitido desde hacía
ocho años (2009-2017) había sido reconocido con numerosos premios. Así lo recordaba el
director de Canal Sur Televisión, Joaquín Durán:
29 Ver http://www.mundodeportivo.com/elotromundo/viralia/20171020/432201246681/rita-maestre-carga-contra-
pablo-motos-preguntas-machistas-mujeres.html, publicado en octubre de 2017 y consultado en noviembre para la
realización de este estudio.
30 Ver http://www.elperiodico.com/es/extra/20171025/codigo-nuevo-firmas-curso-feminismo-pablo-motos-6378487,
publicada en octubre de 2017 y consultado en noviembre para la realización de este estudio.
751
"La tarde cuenta precisamente 'la historia de mujeres que luchan por salir
adelante', por lo que, ha insistido Durán, 'es un programa reconocido como
servicio público', a la vez que la televisión andaluza ha sido premiada por ser
la mejor en el tratamiento de la violencia de género. Del programa se han
emitido algo más de 5.000 horas 'sin quejas de relevancia', ha recibido diez
premios por su labor por la igualdad y fue el primer programa que llevó a dos
homosexuales que buscaban pareja31."
Asimismo había que considerar que el revuelo se originó y mantuvo casi en su totalidad en las
redes sociales, pero no tuvo incidencia en su audiencia que se mantuvo alta los días posteriores
a la polémica. Era reseñable que días después de que se emitiese el sketch, Antonio Real, un
escritor, cuyo prólogo de su libro está escrito por Juan y Medio, explicaba en una revista:
"Estuve con los dos, con Juan y con Eva Ruiz, la semana pasada. No fue un
lapsus. Ese programa lleva un guión. El personal del programa es mayoría de
mujeres. Chocó con la corrección política y con la hipocresía. Los que se han
escandalizado no lo hacen en esos programas nacionales en los que se
insultan entre ellos, insultan y difaman a los demás32."
Y era así, era un dato que también aportaron los dos presentadores implicados. Aunque el
presentador y mayor accionista, Juan y Medio, fuera hombre y el director del programa y también
accionista, Guillermo Garrigós, también lo fuera, el 80 por ciento de la platilla era mujeres
incluido la subdirectora y las coordinadoras de secciones y la guionista que escribió el sketch.
Ante esto cabía preguntarse, ¿tienen los periodistas la formación adecuada en igualdad para no
caer en estos presuntos fallos?
El Instituto Andaluz de la Mujer impartía cursos de igualdad pero solo a los trabajadores de
Canal Sur cuando bien era sabido que el mayor porcentaje de los contenidos de la cadena
autonómica no los hacían los trabajadores de plantilla; la Asociación de la Prensa de Sevilla
también había organizado talleres junto con la Asamblea de Mujeres Periodistas de Sevilla y
provincia pero para formar a Asociaciones de Padres de Alumnos y a alumnos, no específicos
para periodistas; en los centros de enseñanza para futuros periodistas no se impartía ninguna
asignatura obligatoria específica en materia de igualdad y el consejo audiovisual; y el Consejo
Audiovisual de Andalucía sí tenía dentro de sus cuadernos del Audiovisual, el número 4, uno que
se titula 'Medios de comunicación e igualdad una alianza necesaria,' en el que se recogen
diversas reflexiones y datos sobre cómo reflejan los medios de comunicación audiovisual la
imagen de la mujer, pero no era un libro de gran difusión ni de obligada lectura. Quizás en el
aspecto que más se había hecho hincapié había sido en el tratamiento de las informaciones
sobre violencia de género, sobre eso el Consejo audiovisual hizo una guía de recomendaciones
y Canal Sur la difundió tanto entre los trabajadores de plantilla como entre las productoras con
las que trabajaba, pero era muy específica33. No obstante, había que tener en cuenta que dentro
de las competencias del Consejo Audiovisual se encontraban:
"El CAA se configura en el marco competencial que los artículos 13.1 y 14 del
Estatuto de Autonomía como autoridad audiovisual independiente encargada
de velar por el respeto de los derechos, libertades y valores constitucionales
y estatutarios, así como por el cumplimiento de la normativa vigente en el
ámbito de los medios audiovisuales en Andalucía en relación con los
contenidos y publicidad audiovisuales. Su ley de creación enmarca tanto su
31 Ver http://www.diariodesevilla.es/andalucia/Duran-lamentable-Juan-Medio-justifica_0_1174083202.html,
consultada en noviembre de 2017.
32 Ver http://www.diariodesevilla.es/sevilla/Inquisicion-politicamente-Gila-Tip-Coll_0_1177382699.html, consultada
en noviembre de 2017.
33 Ver
http://www.consejoaudiovisualdeandalucia.es/sites/default/files/recomendacion/pdf/1606/guia_violencia_de_genero.
pdf. Consultada en noviembre de 2017.
752
ámbito competencial como sus funciones y, en consecuencia, el Consejo
ejerce sus funciones en el ámbito de los medios de comunicación audiovisual
de radiodifusión sonora, televisión, tanto los gestionados directamente por la
Administración de la Junta de Andalucía como los gestionados en virtud de
cualquier título habilitante otorgado por la misma, así como aquellos otros
que, por aplicación de la normativa vigente, queden sometidos al ámbito de
gestión y tutela de la Administración de la Junta de Andalucía.34"
Y aunque solo excepcionalmente el Consejo sancionaba, se habían dado ocasiones al respecto
tanto en medios públicos como en privados35. Es más la primera sanción del Consejo a Canal
Sur tuvo lugar en 2015 y le impuso una multa de 155.860 euros por emitir publicidad de un
brandy en horario de protección de menores36.
Preguntados a los periodistas que han participado en este estudio si los profesionales que se
dedican a la Comunicación tenían formación en igualdad, todos coincidieron en que no la
suficiente y que era muy necesaria: "Por todas las situaciones que vivimos y vemos a diario y la
información que cubrimos deberían estar más que formados en este tema", explica uno de ellos.
"La deberían tener. Deberían todos realizar cursos en este sentido," concluye otro. "Todos los
profesionales de la información deberíamos de asistir a uno. Nos puede ser muy útil."
Conclusiones
Tras el análisis realizado sobre el sketch emitido por el programa 'La Tarde, aquí y ahora'
llegamos a la conclusión de que la televisión actual había machismo, tanto en la pública como en
la privada. Que la mayor parte de las veces tanto los espectadores como los profesionales la
asumían como normal sin que se entrase en controversia, y que en los casos que finalmente era
denunciada eran excepcionales o podían llevar detrás otras finalidades, no sólo de denuncia de
que algo se estaba haciendo mal sino de castigo a nuestros adversarios, destapando las
estructuras de poder que movían los medios de comunicación, más que convicción en Igualdad.
Perseguir un fallo supuestamente no intencionado conllevaba, más que querer corregir el mal,
demostrar lo mal que lo hacían en el cuidado de "su" televisión el partido político al que le hacían
oposición. Asimismo viendo que los profesionales coincidían en que la formación en igualdad era
escasa se planteaba como posible solución a los problemas la inclusión de asignaturas para los
futuros profesionales de la comunicación sobre esta materia, así como cursos obligatorios para
los que ejercían la profesión teniendo en cuenta la importancia que tenía la imagen que los
medios daban de la mujer y de la igualdad en el ideario colectivo.
Bibliografía
Libros:
Fernández Soriano, Emelina. (1999.) Canal Sur, una televisión regional en Europa. Universidad
de Málaga, Secretariado de Publicaciones e Intercambio científico. Málaga.
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34 Ver
https://www.juntadeandalucia.es/haciendayadministracionpublica/planif_presup/presupuesto2017/memoria/memoria-
a-4.pdf, consultada en noviembre de 2017.
35 Ver http://www.consejoaudiovisualdeandalucia.es/actividad/actualidad/noticias/2008/09/el-consejo-audiovisual-de-
andalucia-sanciona-dos-operadores-de, consultada den noviembre de 2017.

36 Ver http://www.eldiario.es/andalucia/Consejo-Audiovisual-Canal-Sur_0_462654029.html, consultada en noviembre
de 2017.
753
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754
“PRESENCIA PSI” Y TRAMITACIONES PSÍQUICAS DE EXPERIENCIAS DE
ABORTO VOLUNTARIO CON MEDICAMENTOS EN CONTEXTO DE
CRIMINALIZACIÓN. PRESENTACIÓN DE AVANCES DE UNA INVESTIGACIÓN
EN ESTUDIOS DE GÉNERO.
Santarelli, María Natalia
RESUMEN
En la presente ponencia se comparten algunos avances de una investigación en curso en
Estudios de Género que aborda las significaciones de las mujeres sobre sus experiencias de
aborto voluntario con medicamentos en contexto de penalización y clandestinidad, en relación
con la salud mental, en Cuyo (Argentina). La investigación cuenta con un diseño metodológico
cualitativo y herramientas teórico-epistemológicas provistas desde los Estudios de Género
feministas, aplicados al campo de la salud mental de las mujeres.
Se muestran resultados obtenidos en relación con una categoría emergente del análisis
denominada provisoriamente “Presencia Psi”. Esta categoría refiere a las valoraciones que las
mujeres realizan sobre la disponibilidad y/o actuación de profesionales del campo psi en
vinculación con la construcción de ciertos sentidos sobre la experiencia de embarazo no
deseado/aborto voluntario. Considerando la complejidad del tránsito por las experiencias de
aborto y la diversidad de condiciones y circunstancias en que la experiencia acontece, ciertas
intervenciones psicológicas actúan como dispositivos que colaboran u obstaculizan la tramitación
psíquica beneficiosa para la salud mental de las mujeres que atraviesan dichas experiencias.
PALABRAS CLAVE: aborto con medicamentos, Salud Mental de las mujeres, género, campo
psi.
ABSTRACT
This paper presents some advances of an ongoing research on Gender Studies that approaches
the significations that women attribute to their experience of medical abortion in a criminalization
and clandestinity context, in relation to mental health, in Cuyo (Argentina). The research has a
qualitative methodological design and conceptual-epistemological tools provided by Gender
Studies and feminisms applied to the field of women's mental health.
Results are displayed in relation to an emergent category of the analysis of fieldwork,
provisionally called "Psi Presence". This category refers to the assessments that women make
about the psi field professional´s availability and action in connection with the construction of
senses about the experience of unwanted pregnancy / voluntary abortion. Considering that
experiences of abortion are complex and the conditions and circumstances around the

FaPsi-Universidad de San Luis-CONICET (Argentina), CEA- Universidad de Córdoba (Argentina), Universidad de
Málaga, m.natalia.santarelli@gmail.com
755
experience are diverse, some psychological interventions act as devices that collaborate or
hinder a psychic processing that is beneficial to the mental health of women who abort.
KEYWORDS: medical abortion, women´s mental health, Gender studies, psi field.
“Presencia Psi” y tramitaciones psíquicas de experiencias de aborto voluntario con

medicamentos en contexto de criminalización. Presentación de avances de una
investigación en Estudios de Género.
INTRODUCCION
La presente ponencia tiene como objetivo compartir algunos avances obtenidos hasta el
momento enmarcados en una investigación en curso en Estudios de Género. Se presentan
reflexiones centradas en hallazgos vinculados a uno de los objetivos específicos de la
investigación titulada “Las significaciones que las mujeres construyen en torno a sus
experiencias de abortar con medicamentos en relación con la salud mental. Análisis desde una
perspectiva de género en la región de Cuyo a partir de 2010”. 1 Dicho objetivo busca comprender
las significaciones que las mujeres construyen sobre sus experiencias de aborto voluntario con
medicamentos en contexto de criminalización de la práctica y en función de las circunstancias
significativas en que estas experiencias acontecen.
Luego de realizar una presentación de la investigación en cuanto a sus objetivos
generales y supuestos de sentido, la contextualización legal y social del aborto en Argentina, y
las principales herramientas conceptuales y metodológicas empleadas en este estudio, se
focaliza en una categoría emergente a partir del análisis del material. Dicha categoría
denominada “Presencia Psi” atañe a las valoraciones y significaciones que las mujeres otorgan a
la presencia y/o intervención de profesionales del campo psi en relación con la construcción de
ciertos sentidos en torno a la experiencia de embarazo no deseado/aborto. De modo que facilitan
u obstaculizan una tramitación psíquica beneficiosa para la salud mental de las mismas. Dentro
de la categoría “Presencia Psi facilitadora”, se detallan sub-categorías y sus núcleos figurativos,
apoyados en fragmentos de relatos de las experiencias. Para finalizar, se presentan algunas
consideraciones sobre las “Presencias Psi obstaculizadoras” y conclusiones provisorias.
1 La investigación cuenta con la financiación del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas
(CONICET) mediante Beca Doctoral Interna a la Lic. Natalia Santarelli. Directora de tesis y de Beca Doctoral: Dra.
Claudia Anzorena (INCIHUSA-CONICET). Co-directora de Beca Doctoral: Dra. Erika Valdebenito (FaPsi-UNSL).
756
Presentación y breve contextualización de la investigación
Decidir y atravesar un aborto frente a un embarazo no deseado en contexto de
restricción legal es un evento complejo y multidimensional. La magnitud de su incidencia, así
como los riesgos de su práctica clandestina para la vida y la salud de las mujeres lo convierten
en un preocupante problema de salud pública, y en un asunto sanitario, social y político de gran
interés en la investigación en salud y género, que afectan mayormente a quienes no disponen de
suficientes o adecuados recursos materiales y simbólicos (Vázquez, et al. 2006; Zamberlin y
Raiher, 2010; OMS, 2012; Petracci et al., 2012; Zamberlin et al., 2012; AAVV, 2013).
El aborto con medicamentos o farmacológico ha transformado radicalmente la práctica a
nivel mundial, y particularmente en los contextos con restricciones legales. Ha incrementado su
seguridad y ha reducido las complicaciones asociadas al aborto inseguro. En América Latina y
el Caribe, desde hace más de dos décadas, las mujeres utilizan el misoprostol para
autoinducirse abortos (Lafaurie, 2005; CLACAI - Ipas, 2011; OMS, 2012, 2014; Zamberlin et al.,
2012; Chiarelli et al., 2015). A su vez, en Argentina, cada vez resulta mayor la movilización de
organizaciones feministas con impacto nacional que emprenden acciones concretas para brindar
información confiable y/o acompañamiento a las mujeres que deciden abortar con
medicamentos.
El presente trabajo se enmarca en una investigación en curso en Estudios de Género
cuyo objetivo general es la comprensión de las significaciones que las mujeres otorgan y
construyen sobre sus experiencias de aborto voluntario en contexto de penalización y
clandestinidad, en relación con la salud mental. Además, la intencionalidad política de esta
investigación, que asume claramente un posicionamiento teórico feminista (Gross, 1986), es la
de generar aportes en la transformación de los sentidos y de las narrativas construidas sobre el
aborto y la salud mental en Argentina.
La propuesta y los interrogantes de esta investigación fueron elaborados a partir de un
primer rastreo bibliográfico sobre investigaciones cualitativas en torno a experiencias de aborto
voluntario, principalmente medicamentoso, en países latinoamericanos (Lafaurie y otros/as,
2005; Rostagnol, 2005; Vázquez et al., 2006; Carril Berro y López Gómez, 2007, 2008, 2010;
Rostagnol et al., 2013; Silva y cols., 2014; Ramos et al., 2015), y a partir del contacto directo y
sostenido con mujeres que abortan con medicamentos, tanto de la tesista como de su directora,
como integrantes de grupos feministas que brindan información y acompañamiento en provincias
de la región de Cuyo (San Luis y Mendoza, Argentina).
Esta investigación, en términos generales, se entrama en un contexto social, legal y
cultural, que sosteniéndose en la ecuación Mujer=Madre (Fernández, 2016) entroniza la
757
maternidad como mandato no elegible, asociada a la capacidad reproductora biológica de las
cis-mujeres, y por lo tanto, niega las experiencias y deseos que desdigan o resistan esta
obligación. El mandato de la maternidad obligatoria se corresponde con leyes que penalizan las
prácticas abortivas voluntarias en general –salvo contados causales de no punibilidad- y
empujan a las mujeres que abortan a la clandestinidad de la práctica.
En términos específicos, el contexto espacial de esta investigación se sitúa en la región
geopolítica cuyana en Argentina (San Luis, Mendoza, San Juan; no se incluye La Rioja por
razones de acceso). Esta zona configura un contexto particular común, tanto desde el punto de
vista social como institucional, asociado a dirigencias conservadoras y obstaculizadoras en
materia de acceso a Interrupciones Legales de Embarazos o Abortos No Punibles (ILE o ANP)
por causales contemplados en el artículo 86 del Código Penal Argentino. Las tres provincias se
encuentran dentro de las nueve jurisdicciones que no cuentan con protocolos propios, ni
adhieren a la Guía Técnica Nacional para asegurar el acceso efectivo a dichas ILE, tras la
interpretación del art. 86 CPN realizada por la Corte Suprema de Justicia de la Nación en el fallo
F.A.L.. A esto se suman las declaraciones públicas de dirigentes de alto mando (gobernadores,
ministros de salud y/o altas/os funcionarias/os del Poder Judicial Provincial) que expresan el no
acatamiento de dicho fallo histórico (ADC, 2015; Anzorena, 2013). Además, tanto Mendoza como
San Juan cuentan con leyes provinciales que restringen la venta del misoprostol solo al ámbito
institucional sanitario, obstaculizando el acceso al medicamento necesario para la autogestión
del aborto con medicamentos en países donde no se encuentra disponible la mifepristona2.
PRECISIONES TEÓRICO-CONCEPTUALES3
El marco teórico de esta investigación se vale de herramientas conceptuales
provenientes de los Estudios de Género aplicados al campo de la salud mental, articuladas con
categorías que provienen del campo psicoanalítico para el entendimiento de las dimensiones
subjetivas implicadas. Se adopta una perspectiva feminista, teórica y epistemológica (Gross,
1986; Harding, 1987; Haraway, 1993) tanto en la construcción del problema de conocimiento
como en las elecciones teóricas que enmarcan esta investigación (Santarelli, 2017), la cual
2 La Organización Mundial De la Salud (2012) sostiene que el método más seguro y eficaz para producir abortos sin
riesgos es combinando mifepristona y misoprostol. Esta combinación forma parte de la lista modelo de
medicamentos esenciales de la OMS. En países donde no se dispone de mifepristona, se utiliza misoprostol solo
para provocar abortos seguros, aunque su eficacia disminuye, el tiempo necesario para completar el aborto es más
prolongado y el proceso es más doloroso.
3
Una primera versión de este apartado se presentó como ponencia “Consideraciones sobre aborto medicamentoso
y salud mental de las mujeres desde una perspectiva de género. Una mirada introductoria.” en el VIII Congreso
iberoamericano de Estudios de Género, en julio de 2017, Buenos Aires, Argentina.
758
podría incluirse dentro del grupo que aborda las desigualdades de género y su impacto en los
padecimientos subjetivos.
Nociones de salud y de salud mental: un modelo de comprensión de la salud mental de

las mujeres.
Para abordar la problemática del aborto clandestino en relación con la salud de las
mujeres se asume una concepción de salud integral que, tal como lo establece la Organización
Mundial de la Salud (1948), supera el plano de la ausencia de enfermedades y/o afecciones, sino
que aspira al bienestar físico, psíquico y social, en su máximo nivel posible. Asimismo, se
considera la salud mental como parte fundamental de la salud integral. La Ley Nacional de Salud
Mental N° 26.657 en su artículo tercero la define “como un proceso determinado por
componentes históricos, socio-económicos, culturales, biológicos y psicológicos, cuya
preservación y mejoramiento implica una dinámica de construcción social vinculada a la
concreción de los derechos humanos y sociales de toda persona" (Ministerio de Salud, 2013). Es
decir que el verdadero ejercicio del derecho a la salud sólo puede pensarse en vinculación con la
posibilidad de ejercer otros derechos, en este caso, los de autonomía corporal y libertad
personal. El obstaculizar la interrupción de un embarazo no deseado y el derecho a decidir
implicado en esta situación, puede tener implicaciones sobre la salud física, mental y social de la
mujer. La criminalización coloca a las mujeres en situación de desamparo y fragilización,
exponiendo a diversos tipos de riesgos en función de determinantes diferenciales en relación con
la edad, la pertenencia socioeconómica, la zona de residencia dentro de cada provincia (zona
urbana/zona rural) y entre las provincias del país, la condición de migrante, entre otros. En
efecto, la clandestinidad del aborto criminalizado que opera como base de los procesos de
subjetivación femenina y de las significaciones imaginarias sobre esta práctica, favorece la
aparición de determinados efectos psíquicos que, en gran medida, conciernen a estrategias
biopolíticas de control y disciplinamiento de los cuerpos de las mujeres (Fernández y Tajer,
2006).
Con vistas a la comprensión de ciertos entrecruzamientos entre la salud mental de las
mujeres y las experiencias de aborto, se parte de una concepción participativa de salud mental y
desde el modelo tensional-conflictivo, propuestos por la psicoanalista Mabel Burin (1990,1992,
2002). Se trata de una perspectiva en salud mental alternativa al Modelo Médico Hegemónico
(Menéndez, 2003), que se hace eco de las experiencias de las mujeres para generar y analizar
teorías y prácticas en salud mental y para comprender el malestar de las mujeres (Burin,
1990,1992). Esta investigación, se centra especialmente en la dimensión social del malestar
759
psíquico y en la categoría de género (de Lauretis, 1996) para pensar con herramientas
conceptuales que aborden y visibilicen las relaciones de poder y de dominación entre géneros
(Fernández 2016) y las estrategias de disciplinamiento y control sobre los cuerpos y
subjetividades de las mujeres. En términos de salud, se reconoce que los condicionantes y
estereotipos de género generan condiciones de padecimiento particulares, diferentes y
desiguales, en tanto hay factores sociales que establecen diferencias evitables, y por ello
injustas, en la salud de varones y mujeres (Ruiz Cantero 2011).
Se considera la Salud Mental de las Mujeres como un campo específico dentro de la
Salud en general que requiere de una constante labor crítica deconstructiva y reconstructiva de
los criterios tradicionales sobre las mujeres como sujetos y sobre las representaciones que se les
ofrecen sobre su salud mental. La concepción participativa se basa en definir acciones y criterios
de salud mental desde sus propias protagonistas, apoyadas por los equipos de salud mental.
Esta perspectiva reconoce que la salud mental es una noción que sus mismas protagonistas –las
mujeres- van construyendo en distintos momentos de sus vidas y a partir de diversas
experiencias de crisis evolutivas y accidentales, en este caso, la situación de embarazo no
deseado/ aborto voluntario. El modelo tensional-conflictivo ofrece el recurso conceptual de
“malestar psíquico” que supera las dicotomías sano/enfermo, normal/patológico,
subjetivo/objetivo, interno/externo. Además, posibilita el análisis de las condiciones sociales que
producen y preservan la salud mental de las mujeres, al enlazar los sufrimientos psíquicos y
emocionales de las mujeres como emergentes de su condición como tales, es decir, al
interesarse en la dimensión social y cultural de la construcción de las subjetividades femeninas y
de las representaciones sobre la salud mental que circulan (Burin, 1990, 1992, 2002).
El embarazo no deseado/aborto voluntario considerado como situación crítica

El modelo propuesto por Burin (1990, 1992, 2002) se apoya en la noción de crisis. La
palabra crisis cuenta, al menos, con dos acepciones: una asociada a dificultad, riesgo, ruptura. Y
otra que pone de relieve el cambio, la decisión, la oportunidad de generar un análisis crítico y
reflexivo de los hechos que la desencadenaron y búsquedas para su resolución, elaboración e
incorporación con sentido a la vida cotidiana (Velázquez, 2010).
Desde este modelo se considera que la salud mental no es un estado al cual se llega
sino un proceso, un devenir signado por las diversas crisis evolutivas o accidentales y las
elaboraciones o tramitaciones que los seres humanos atraviesan constantemente. La
subjetividad femenina puede entenderse a través del modo en que se atraviesan estas crisis
vitales –como la adolescencia, la mediana edad- y las crisis accidentales, surgidas de
760
situaciones inesperadas entre las que pueden figurar el embarazo no planificado, el divorcio, el
aborto. Los indicadores de salud mental de los que se vale este modelo se vinculan a la
presencia de cierto dinamismo y flexibilidad para resolver las tensiones producidas por los
conflictos. Es decir, que los conflictos no se estabilicen de manera estereotipada, sino que
promuevan la generación y el uso de recursos para transformar las tensiones. En consonancia
con esta idea, Meler (1999) señala como indicadores insoslayables de salud mental la flexibilidad
y la potencialidad creativa. Frente a circunstancias vitales que pueden generar conflictos,
fracturas vinculares y/o psicopatología, como lo es la rebelión frente al mandato de la maternidad
obligatoria, lo saludable es poner en juego estos recursos en pos de la recreación de nuevos
sentidos. En palabras de la autora, “nuevos sentidos que permitan transitar por experiencias no
previstas en el proyecto vital, sin significarlas forzosamente como pérdidas o injurias
narcisísticas”. (Meler, 1999, p. 246). La experiencia de aborto voluntario se considera en un
entramado indisoluble con la situación de embarazo no deseado y las condiciones y
circunstancias en que esto acontece. El embarazo no deseado se presenta como una situación
crítica y como una emergencia a resolver en la vida de muchas mujeres, para quienes por
múltiples circunstancias, al no enlazar embarazo con maternidad o al negarse a la maternidad
obligatoria, el aborto se configura como una resolución legítima y/o necesaria aunque no legal.
.
METODOLOGIA
La metodología adoptada para esta investigación es de tipo cualitativa con enfoque de
género desde una perspectiva microsocial (Sautu, 2005). Para la producción de datos
cualitativos verbales primarios se empleó la técnica de entrevistas en profundidad con el objetivo
de descubrir, captar y profundizar el sentido que los sujetos dan a sus acciones (Vieytes, 2004).
Se elaboró una guía flexible de preguntas en función de tópicos acordes a los objetivos
específicos y a los temas emergentes de las entrevistas. Se estableció una muestra intencional
por propósitos teóricos, no probabilística, cuya unidad de análisis son mujeres mayores de 18
años que hayan atravesado al menos una experiencia de aborto con medicamentos en la región
de Cuyo (San Luis, San Juan y Mendoza) a partir del año 2010 en adelante, acompañadas o no
por activistas feministas. El diseño muestral incluye a mujeres de diferentes edades y
pertenencia a estratos socio-educativos; en situaciones diversas respecto a la maternidad, su
vinculación con las creencias religiosas y los feminismos. Para la detección de las posibles
entrevistadas se utilizó la técnica de la bola de nieve, a partir de las primeras mujeres que fueron
referidas por agentes de salud del sector público y de organizaciones feminista de las provincias
761
de Mendoza y San Luis (región Cuyo, Argentina). Una vez desgrabadas y transcriptas las
entrevistas, se comenzó su codificación y análisis mediante uso del programa Atlas Ti.4
En esta presentación se dará cuenta de la construcción de una categoría de análisis

emergente denominada provisoriamente “Presencia Psi”. Luego de la realización y transcripción
de las entrevistas, en un momento de análisis preliminar (Valles, 2002) y codificación, se detectó
que dentro de la complejidad que supone la experiencia, algunas mujeres otorgaban especial
relevancia en el proceso de significación de la experiencia a la presencia de profesionales en
Psicología. Con dichas profesionales se mantenía un vínculo terapéutico previo o se les había
solicitado intervención por motivo de la situación de embarazo no deseado/aborto voluntario. Se
seleccionaron los relatos de cuatro experiencias de mujeres, atendiendo a la mención de algún
tipo de intervención relevante de profesionales de la Psicología. La información se reunió en seis
entrevistas -en dos casos se realizó una segunda entrevista de profundización-. Todas las
entrevistadas abortaron con medicamentos durante el primer trimestre de embarazo y contaron
con el acompañamiento de activistas feministas. Completaron los abortos sin necesidad de
recurrir al sistema de salud, sin complicaciones de salud física durante o después del proceso.
Por otra parte, todas las profesionales implicadas son psicólogas mujeres. En tres de las
situaciones, existía un vínculo terapéutico previo consolidado y en una de las situaciones, la
intervención psi se solicitó específicamente debido a la situación de embarazo no deseado/
aborto.
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
Dentro de lo que consideramos un aborto acompañado se registran diversas presencias.
El análisis del material obtenido muestra que frente a la situación crítica de embarazo no
deseado/aborto voluntario las mujeres recurrieron a intervenciones de profesionales en
Psicología, ya sea porque se encontraban en tratamiento psicológico previo o porque
demandaban intervenciones concretas frente a la situación. La presencia de estas/os
profesionales constituye una circunstancia más que acompaña la experiencia de aborto
voluntario y que aporta a la organización de sentidos sobre la experiencia y/o a la tramitación
psíquica de la misma, que acontece en un determinado momento vital de las mujeres
entrevistadas.
4 En la actualidad, el trabajo de campo se encuentra en desarrollo. Hasta el momento se han realizado 15

entrevistas a mujeres residentes en dos de las provincias de la región cuyana.
762
La categoría “Presencia Psi” refiere a las significaciones que las mujeres otorgan a la
disponibilidad y/o actuación de un/a profesional del campo psi (Psicología, Psiquiatría) en
relación con los procesos de tramitación psíquica de la experiencia, en su totalidad o en algunos
de sus aspectos (el embarazo no deseado, la decisión de abortar, los sentimientos, estados
emocionales asociadas al embarazo no deseado/aborto). Esta categoría se vincula directamente
con uno de los supuestos de sentido de esta investigación que se centra en las condiciones y
circunstancias significativas que rodean y constituyen las experiencias de aborto con
medicamentos en contexto de penalización y clandestinidad. Consideramos que tanto estas
experiencias como sus significaciones son heterogéneas, varían en función de determinantes
subjetivos, contextuales y sociales, que abarcan condiciones materiales y simbólicas de
existencia (clase social, edad, etnia, religión, orientación sexual, región geopolítica) y múltiples
organizadores de sentidos. Estos últimos están signados por diversos vínculos interpersonales,
presencias (acompañamientos) y ausencias en torno a la experiencia de abortar; momentos
vitales de las mujeres; acontecimientos personales, familiares, sociales, políticos relacionados;
vigencia, eficacia y adscripción a determinados valores sobre sexualidad, maternidad, derechos
sexuales de las mujeres, legalidades, etc. A su vez, las significaciones sobre la experiencia se
vincularán con determinados estados emocionales, en una tensión entre el malestar psíquico y/o
el alivio y el bienestar emocional. Incluso estas significaciones pueden entrar en conflicto,
coexistir y/o mutar dentro de las experiencias singulares de cada mujer.
Dentro de la categoría “Presencia Psi” podríamos pensar en dos grandes grupos: las
facilitadoras y las obstaculizadoras de una tramitación psíquica beneficiosa para la salud mental
de las mujeres. A continuación, se describen las sub-categorías construidas con fines analíticos
y explicativos (ya que en un mismo fragmento pueden verse contenidas varias de estas sub-
categorías) dentro de la categoría “Presencia Psi Facilitadoras”. Se hace referencia a su
denominación, su núcleo figurativo entendido como la significación o valoración de la presencia
psi. Se seleccionan fragmentos de las entrevistas para una mejor ilustración.
Presencia Psi facilitadora:
1. VALIDADORA DE DESEOS, DECISIONES Y/O DERECHOS. La mujer valora la

intervención como beneficiosa porque facilita el reconocimiento y legitimación del propio deseo,
la validación de la capacidad de decisión autónoma, el reconocimiento de aprendizajes a partir
de la experiencia y/o el sentimiento de ser considerada sujeta de derechos a partir de la
introducción de discursos de derechos (directa o indirectamente: derecho a la salud, derecho a
763
decidir.)
“Y, por lo menos a mí, que en ese momento iba a la psicóloga por otras cosas, me sirvió
para eso, encontrarte con vos misma, poder tomar tus decisiones, poder decir hasta acá si, hasta
acá no.” (Virginia, 21 años) 5
2. INFORMATIVAS/ ORIENTATIVAS. La mujer valora la intervención como beneficiosa

para obtener información sobre los recursos materiales o humanos necesarios para abortar con
medicamentos de forma segura u orientaciones que la aproximen a dichos recursos.
“Entonces yo le escribí [a la psicóloga] y a los dos días me dijo que fuera al hospital
donde está laburando.
Fuimos con mi pareja, fuimos los dos y ahí ella nos habló un montón, nos contó en
términos generales cómo era la cuestión del aborto con pastillas, también desde un
lugar…también estuvo bueno por eso: porque ella nos decía “bueno, el aborto es un fenómeno
que no es algo nuevo” que si bien uno lo sabe, yo sé que no es algo nuevo…por ahí [lo dijo] con
una naturalidad que me hizo relajar un montón. Siempre es algo subjetivo, como lo vive uno,
pero que te cuenten así, un mínimo marco de la historia, de donde vienen las cosas y un punto
de vista también social, porque eso es una cuestión que tapa mucho, la cuestión social en
cuanto al aborto en particular te priva de un montón de información…” (Andrea, 28 años)
3. CONTENEDORAS. La presencia psi se configura como un sostén necesario, como un

espacio de escucha genuina o de expresión frente a la carencia o dificultad de contar con otros
espacios de expresión. Se valora la disposición y la ausencia de juicios morales por parte de la/el
profesional respecto a su situación.
“Esta vez…yo creo que esta es la tercera vez que hablo y por eso vine, para darme la
posibilidad de ponerle palabras de nuevo. O sea, yo lo hablé con las chicas, con las chicas que
en ese momento me socorrieron, con mi analista ¡que me bancó a muerte! O sea, que veía que
yo tenía unas crisis que eran espantosas entonces ella estaba.”
“Yo ya venía, desde hace años sostengo el espacio [terapeútico]. Y la verdad que en
ese momento yo creo que fue lo que a mí me sostuvo. Porque aparte no había manera de que
yo lo pudiera hablar con nadie en ese momento. Y yo creo que ella estuvo como a la altura de
5
Los nombres elegidos son ficticios para resguardar la identidad de las entrevistadas.
764
las circunstancias. (…) Inclusive llamándome por teléfono para, al menos tranquilizarme cuando
veía que ya no podía pensar y estaba desesperada y yo me quería morir y que ya no habían
soluciones y que el médico me había dicho que...Entonces era poder hacer una lectura de eso y
devolverme algo que a mí me calmara un poco, a 1000 km. Eso era impresionante. (…)Y esta
cosa para mí fue fundamental. No sé cómo hubiera sido transitar todo esto sin esto [sin el
espacio terapéutico], no se me ocurre.” (Marcela, 42 años)
4. REFLEXIVAS PARA DESENTRAMAR LA CRISIS. La mujer valora la intervención

como un aporte para activar el juicio crítico sobre la situación y las circunstancias en las que
aconteció y/o alcanzar un mejor entendimiento de los sentimientos de malestar emocional,
ambivalencias o contradicciones presentes en la situación.
“(…) yo lo vivía con un poco con culpa. Yo estaba en tratamiento psicológico y ahí mi
psicóloga me ayudó a entender y a pensar cómo había sido esa situación de embarazo y algo
que me dijo y que me ha quedado bastante marcado para pensar es: “lo biológico, vos no estás
dejando que lo biológico le gane al deseo. Hay una cuestión que es el deseo de tener un hijo y
otra que es un embarazo biológico.” “Vos tenés que elegir qué querés: si va a ganar lo biológico
sobre vos o va a ganar el deseo, de que vos no querés tenerlo.” (Bárbara, 34 años)
En este caso, la intervención también es significada como beneficiosa para facilitar el
reconocimiento y legitimación del propio deseo.
5. ORGANIZADORA DE SENTIDOS/ RESIGNIFICADORA. La mujer valora la

intervención como beneficiosa porque favorece la organización de sentidos en torno a la
maternidad, la no obligatoriedad entre embarazo y maternidad, las circunstancias en que
aconteció el embarazo no deseado, los afectos y representaciones asociadas al aborto, los
modos de transitar la experiencia de aborto. Favorece procesos tendientes a la significación de
la experiencia y a su incorporación con sentido en la biografía individual y/o colectiva.
“Ella [la psicóloga] me contaba de otro caso de una chica, conocida mía, que ella lo hizo
público, la interrupción del embarazo, porque ella quería que se supiera para echar luz
justamente. Eso me abrió un montón la cabeza, me hizo pensar: no tengo que estar ocultando
algo. Yo lo puedo compartir o no pero no es un secreto que tenga que guardar. (…) Y creo que
es mejor traerlos así, mirarlos de frente y poder vivir con ellos de frente, no de atrás. Con el
aborto es lo mismo, en cuanto a lo social creo que ese es el camino: tiene que venir por el lado
765
de la luz, de la legalidad, de lo que todos veamos y podamos hablarlo, no que lo tengamos
guardado.”(Andrea, 28 años)
6. DESCULPABILIZADORA/NORMALIZADORAS. La mujer significa la intervención

como un aporte para aminorar o disolver sentimientos de culpa y despojar a la práctica abortiva
de su carácter de “excepcional” o inadecuada. Mediante la conexión con experiencias similares
de otras mujeres (en concreto o en abstracto), el alejamiento de discursos hegemónicos sobre
aborto asociados a delito o pecado, la ausencia de juicios morales.
Este tipo de “presencia psi”, en la mayoría de los relatos, se encuentra vigente junto con
otras subcategorías. Por ejemplo, en los fragmentos citados correspondientes a Andrea, además
de recibir información sobre aborto con pastillas, la contextualización de la práctica, la
clarificación de los orígenes sociales del secretismo y la oscuridad que frecuentemente rodean la
práctica clandestina y la conexión con experiencias de mujeres cercanas permitieron dotar de
otros afectos al tránsito por el aborto y quitar a la práctica el carácter de excepcionalidad y de
novedad, a pesar de que en su trayectoria vital concreta sí constituía una situación nueva y
desconocida.
Estos resultados preliminares se corresponden con el relevo realizado de

investigaciones cualitativas de la región, afines al tema de estudio en cuestión. El estudio
cualitativo realizado por Lafaurie y otros/as (2005) en México, Colombia, Ecuador y Perú sobre la
perspectiva de mujeres que abortaron con medicamentos arrojó interesantes datos sobre las
valoraciones de las mujeres sobre la importancia de contar con soporte emocional y consejerías
pre-aborto para comprender el proceso corporal, entre otros factores psicosociales. En esta
misma línea, estudios centrados en los aspectos subjetivos de la experiencia de aborto en
contexto de ilegalidad (Carril Berro y López Gómez, 2007, 2010) concluyeron que aquellas
mujeres que pudieron acceder a recursos de información y de sostén afectivo, contaron con
mejores condiciones materiales y subjetivas para transitar y elaborar la experiencia vivida.
Mientras que, la dificultad en el acceso a la información fue un factor desencadenante de altos
montos de ansiedad y angustia. Otro estudio reveló que el poder hablar de la experiencia de
aborto que ocurre en contexto de clandestinidad y el poder historizarla, en el sentido de ubicarla
dentro del torrente de sentido de la historia personal, representa una forma de empoderamiento
para las mujeres. Mientras que el silenciar la experiencia, ya sea por culpa, censura social y/o
miedo, y apoyadas en la ausencia de políticas púbicas y en tradiciones culturales, constituye una
situación de vulnerabilidad que refuerza el aislamiento y la subordinación de las mujeres
766
(Rostagnol, 2005). Respecto al accionar de profesionales de la salud, un estudio realizado en
Uruguay tras la legalización del aborto registró que un factor facilitador del tránsito de las
mujeres por la experiencia de interrupción voluntaria del embarazo fue la intervención sin tono
estigmatizante por parte de los equipos de salud. Esta actitud brindó un espacio para normalizar
la práctica y reducir la angustia de las mujeres de ser señaladas o de recibir recriminaciones por
abortar (Silva, 2014). En contraposición, los estudios prospectivos metodológicamente más
sólidos relevados por la APA (2008) muestran que los sentimientos de estigmatización, la
necesidad percibida de guardar el aborto en secreto y el bajo apoyo social percibido o anticipado
frente a la decisión de abortar, entre otros, afecta negativamente la experiencia psicológica post
aborto de las mujeres. En correspondencia con esto, los resultados de nuestros análisis
realizados hasta el momento indican que la experiencia de las mujeres se ve facilitada y
favorecida por las posibilidades de contar con orientación e información confiable y segura en un
contexto donde esta es escasa o escatimada, contención emocional adecuada y sin tono
estigmatizante o culpabilizante , y con un espacio de expresión que permita poner en palabras y
dar un sentido a la situación crítica de embarazo no deseado/aborto voluntario en contexto de
criminalización, cuando recurren a profesionales del campo psi.
Respecto a lo que podría considerarse como “presencias psi obstaculizadoras”, hasta el

momento no se han encontrado relatos de interacciones con profesionales del campo psi que
sean significadas por las mujeres como instancias que hayan dificultado la experiencia. No
ocurre lo mismo con otras interacciones con efectores/as de los sistemas de salud –privados o
públicos- que se desempeñan en otros campos profesionales. Muchos/as profesionales de la
salud presentan reacciones emocionales frente al aborto que, enmascaradas en argumentos
científicos y/ o éticos, revisten significaciones acerca de la maternidad, la subjetividad femenina,
la sexualidad, el poder en las relaciones de género. Estas significaciones inciden sobre sus
prácticas, las relaciones sanitarias que establecen con las usuarias y los modos de abordaje que
luego recursivamente van produciendo subjetividad en las mujeres (Carril Berro y López Gómez,
2010). Dentro del campo psi circulan narrativas que se apoyan en nociones hegemónicas sobre
la maternidad y la sexualidad de las mujeres; que se corresponden con la condena legal,
religiosa y cultural de las prácticas abortivas y que continúan organizando las prácticas
individuales y sociales, públicas y privadas, incluidas las prácticas profesionales. Como
intervenciones incluibles en este espectro, podría pensarse en aquellas que contienen juicios
morales o manifiestan actitudes punitivas directas. Pero también aquellas que, de maneras más
larvadas: apelan indiscriminadamente a la noción de “deseo inconsciente de hijo”; consideran la
767
maternidad como instintiva negando su carácter construido socio-históricamente; esencializan
situación de trauma, sentimientos de culpa, tristeza y demás “consecuencias” negativas en la
salud mental de las mujeres asociada intrínseca y necesariamente a la práctica abortiva,
desconociendo las condiciones y circunstancias en que esto acontece en la vida de las mujeres
(Fernández 2009). Ante lo cual cabe preguntarse si los discursos condenatorios y/o aquellos que
reproducen acríticamente narrativas hegemónicas sobre “La Mujer”, al favorecer la producción y
reproducción de determinadas significaciones en torno al aborto y al obstaculizar otras
vinculadas a la legitimidad de esa decisión, podrían dificultar el tránsito por la experiencia de
manera saludable.
CONCLUSIONES
El tránsito por la situación de embarazo no deseado/aborto voluntario en contexto de
restricción legal y criminalización de la práctica es complejo, y las condiciones y circunstancias
que rodean estas prácticas son diversas y heterogéneas. El análisis realizado permite concluir
que las intervenciones psicológicas que se valen de discursos cercanos a los derechos sexuales
y (no) reproductivos de las mujeres (Brown, 2008) y que se corresponden con el deseo
expresado por la mujer que solicita dicha intervención, se configuran como dispositivos
facilitadores de ciertos organizadores de sentido en los procesos de significación de la
experiencia. Colaboran en la tramitación psíquica beneficiosa para la salud mental de las
mujeres que atraviesan dicha situación.
Se considera necesario continuar trabajando en esta categoría y poder interrelacionarla
con otras que vayan emergiendo a medida que se avance con el proceso de análisis en curso. El
modelo tensional-conflictivo y la concepción participativa de salud, mediante el análisis de las
experiencias de las mujeres, posibilita la delimitación de acciones y criterios en el campo de la
salud mental, que podrán traducirse en aportes al campo de la salud desde la perspectiva de
género, interesantes y necesarios en contextos adversos que atentan contra los derechos de las
mujeres, sus vidas y su salud integral.
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771
"TELL YOUR GOD TO CHANGE YOU, TELL YOUR GOD TO LIKE ME":
HOMOEROTISMO Y EROTISMO QUEER EN LOS RETALOS CORTOS
"GRACE" (CHINELO OKPARANTA), "GOD'S CHILDREN ARE LITTLE BROKEN
THINGS" (ARINZE IFEAKANDU) Y "MY FULL FORM" (CHUKKIE J. DOMADI)
Serón, Navas, Ariadna
She tried to ship off some of her edges to fit into the round mold and tried to disguise her color to
match the others but in the end it became obvious: she had fully grown into a deep purple square.
("Purple square"- Bukola Landis-Aina en Blessed Body: The Secret Lives of Lesbian, Gay,
Bisexual and Transgender Nigerians)
RESUMEN
Ser hombre o mujer homosexual no es tarea fácil ni permitida en África. Actualmente, las
relaciones homosexuales y entre personas transgénero están prohibidas en una sociedad
hetero-sexista que defiende la heteronorma y desprecia aquellas manifestaciones o identidades
queer que transgreden las nociones normativizadas de género y orientación sexual. Artistas
pertenecientes a nuevas generaciones de africanos recuperan y comienzan a reflejar estas
realidades en distintas manifestaciones de la literatura, cine o fotografía. Este texto pretende
reflejar el estado de esta cuestión a través de los relatos cortos escritos por los autores
nigerianos Chinelo Okparanta con su relato "Grace" (2013), Arinze Ifeakandu con su relato
"God's Children Are Little Broken Things" (2013) y Chukkie J. Domadi con su relato "My Full
Form" (2016). Estas obras tratan de visibilizar la diversidad de opciones identitarias y sexuales,
empoderar y brindar un espacio lícito a aquellas personas repudiadas por su orientación sexual.
PALABRAS CLAVE
Ifeakandu; Okparanta; Domadi; queer; África.
ABSTRACT
Being homosexual in Africa is not an easy or allowed thing. Currently, same-sex and between
transgender individuals relationships are not legal in a heterosexist society that defends the
heteronorm and despises those queer identities and manifestations that transgress normative
notions of love, gender and sexual orientation. A number of artists belonging to new generations
of Africans have (re)started to mirror and dissect these realities in different fields such as
literature, cinema or photography. This paper aims to tackle this question through the short
stories written by the Nigerian authors: Chinelo Okparanta and her short story "Grace" (2013),
Arinze Ifeakandu with his short story "God's Children Are Little Broken Things" (2013) and
Chukkie J. Domadi with his/her "My Full Form". These narratives try to make the diversity of
identitary and sexual options visible, to empower and provide a licit space for those individuals
rejected by their sexual orientation.
KEYWORDS
Ifeakandu; Okparanta; Domadi; queer; Africa.

Universidad de Sevilla, facultad de Filología, dpto. de Literatura Inglesa y Norteamericana. ariadnasn@gmail.com
772
LAS IDENTIDADES QUEER EN EL ÁFRICA ACTUAL: ESTADO DE LA CUESTIÓN
En enero de 2014, en Nigeria se aprobó una ley homófoba llamada "Ley de prohibición del
matrimonio entre personas del mismo sexo" (Same-Sex Marriage Prohibition Act) por el
presidente Goodluck Jonathan que ilegalizaba este tipo de uniones y castigaba bajo pena de
cárcel (14 años de prisión en caso de efectuarse el matrimonio), sometimiento a "violaciones
correctivas", flagelaciones, apaleamientos, asesinatos o incluso pena de muerte (sólo en 12
provincias del norte del país) a aquellos individuos que decidieran expresarse abiertamente
como tal o a aquellos que simpatizaran con estas minorías sexuales. Esta ley alentaba a las
cargas policiales y a los civiles a denunciar cualquier acto "sospechoso" entre personas del
mismo sexo e incluso a tomarse la justicia por su mano para corregir una serie de
comportamientos considerados como pervertidos y abominables. Esta decisión ignoró
completamente los daños físicos, psíquicos y emocionales causados no sólo por la aprobación e
instauración de esta ley sino por el retroceso que ha supuesto para el colectivo LGTBI en
cualquier país de África en materia de identidad y libertades sexuales. Aquellos individuos que
deciden expresar su orientación sexual son discriminados, criminalizados, violados,
estigmatizados, encarcelados e incluso ejecutados. Según el informe "'Not Dancing to their
Music': The Effects of Homophobia, Biphobia, and Transphobia on the Lives of LGBTI People in
Nigeria" (2017) presentado por la Fundación Bisi Alimi,
[l]a estigmatización [especialmente cuando se considera a las personas

homosexuales como principales portadoras de VIH], el rechazo por parte de la
familia, la exclusión de la comunidad y el aislamiento son comunes, mientras que el
estrés generado por el hecho de ocultar la sexualidad de estas personas tampoco
puede ser infravalorado. [traducción propia] (p. 9)
Por otro lado, las secuelas físicas y psicológicas son innegables:
los riesgos de abuso físico, violación y agresiones sexuales pueden poner en

peligro a estos individuos que han sido traumatizados debido a la violencia infligida
y a la incapacidad para pedir ayuda por miedo a que su sexualidad sea descubierta
o sean maltratados de nuevo gracias a las leyes [anti-colectivo LGTBI] o por un
sistema de salud que puede denegarles el acceso a servicios médicos básicos.
[traducción propia] (p. 9)
Y es que ser homosexual o transexual en África no es tarea fácil. De hecho, es una

realidad compleja y bidireccional en la que factores como la localización, la religión, la etnicidad,
el estatus socio-económico y educativo o incluso la realidad política específica del país tienen
gran impacto en el proceso de formación de la identidad sexual y de género del individuo al igual
que la progresiva visibilización de estos individuos en el panorama africano al combatir o, al
menos, cuestionar ese sesgo hacia las personas LGTBI. Michael Fleshman argumentaba en su
artículo "African Gays and Lesbians Combat Bias" que
773
las relaciones entre personas del mismo sexo pueden plantear conflictos en
aquellas sociedades donde el matrimonio y la familia [instituciones entendidas
desde una óptica tradicionalista y heterosexual] están íntimamente ligados al
acceso a la tierra y a la propiedad, los derechos de herencia, el estatus dentro de la
comunidad e incluso la estabilidad política. [traducción propia] (Fleshman, 2007)
Muchas relaciones entre personas queer1 se desarrollan en la clandestinidad (tómese

como ejemplo los matrimonios de conveniencia entre una persona heterosexual y otra
homosexual con el fin de ocultar la orientación sexual no permitida de uno de los miembros de la
pareja) o en el exilio ya que se ha creído tradicionalmente que la homosexualidad era una
realidad con trasfondo colonial (i.e. importada de las antiguas potencias coloniales con lo que no
formaría parte de la "africanidad"). Por el contrario, este tipo de prácticas consideradas
sodomía formaban parte del África pre-colonial pero fueron convertidas en patología y
criminalizadas por las potencias colonizadoras al introducir el cristianismo en el continente e
instaurar los valores morales victorianos en los siglos XIX y XX. Al ser asociadas con el legado
colonial, las connotaciones que se le atribuyen a estas manifestaciones hacen que los individuos
identificados con este tipo de identidades sexuales se alienen y distancien considerablemente de
esta realidad ya que está vinculada a la colonización, explotación, opresión y a las relaciones
desiguales de poder (el llamado "efecto alienador" acuñado por Chris Dunton [1989, p. 424]).
Finalmente, habría que añadir la influencia de la ley islámica, sobre todo en el norte de Nigeria,
que también persigue y condena las relaciones homo- y transeróticas.
Distintos autores en lengua inglesa han tratado esta cuestión (aunque no todos de la
misma forma) a través de distintas obras como Wole Soyinka en The Interpreters (1965), Ama
Ata Aidoo en Our Sister Killjoy (1977), Mariama Bà en Scarlet Song (1981), Yulisa Amadu Pat
Maddy en No Past, No Present, No Future (1997), Unoma N. Azuah en Sky-High Flames (2005),
Jude Dibia en Walking with Shadows (2006) o incluso Chimamanda Ngozi Adichie en la
colección de relatos cortos The Thing Around your Neck (2009). Asimismo, una nueva
generación de artistas como la fotógrafa y activista sudafricana Zanele Muholi, la artista afro-
americana Adejoke Tugbiyele, el director de cine John Trengove o los directores Shaun Kadlec y
Deb Tullman han posibilitado (junto al creciente acceso a la educación, internet y a los medios de
comunicación) crear un contra-discurso que no demoniza, margina o criminaliza las
1 Es necesario hacer una aclaración con respecto al término "queer" cuando es usado en un contexto africano. El
uso de esta palabra para denominar al colectivo LGTBI no está muy extendido en África. Como afirma Green-Simms
(2016), "[su uso] es valioso si lo tomamos como crítica de la heteronormatividad y como denominación del deseo
entre personas del mismo sexo siempre que no esté supeditada exclusivamente a una identidad específica como
gay, lesbiana, o bisexual" [traducción propia] (p. 143). En otras palabras, es un término panorámico que pretende
abarcar la diversidad de manifestaciones identitarias y sexuales no consideradas normativas. Como expuso Judith
Butler, "'queer' no hacía referencia a una persona homosexual [en un primer momento], pero incluía una variedad de
significados asociados a la desviación de la normalidad lo que bien podría incluir la arena de lo sexual" [traducción
propia] (Butler, 1993, p. 176).
774
manifestaciones y subjetividades de estos individuos sino que más bien humaniza su otredad. En
resumidas cuentan, tratar las identidades queer en África en clave positiva e integradora hace
que progresivamente se visibilicen estos grupos y emerjan al imaginario africano colectivo con el
propósito de conjugar todo tipo de identidades sexuales y de género en un mismo espacio.
HACIA UN ÁFRICA (MÁS) QUEER A TRAVÉS DE LA LITERATURA
Los tres textos aquí discutidos re-articulan la visión que algunos africanos poseen del colectivo
LGTBI en Nigeria. En ninguna historia se aporta una imagen monolítica o estigmatizada de la
homosexualidad o transexualidad; los personajes representados son complejos, sensibles y
proactivos. El gran acierto de estos escritores reside en conseguir que cualquier lector empatice
o se identifique con estos individuos no tan ficticios al reflejar las tribulaciones de un colectivo
tradicionalmente ignorado y oprobiado. No son historias meramente representativas o
moralizadoras sino historias dinámicas con capacidad para empoderar y generar debate, a la vez
que un cambio significativo en las sociedades (africanas) contemporáneas. Centrándonos en las
obras elegidas para este artículo, he seleccionado tres relatos cortos creados por escritores
nigerianos que han elegido este formato tan restringido y exigente lo que lo hace incluso más
oportuno a la hora de hablar de estas subjetividades tan constreñidas. Ello obliga a condensar
los acontecimientos en torno al deseo homoerótico y transerótico sin restar profundidad a la
historia relatada.
La primera historia es el relato titulado "Grace", historia perteneciente a la colección
ampliamente galardonada Happiness, like Water (2013) escrita por la nigeriana Chinelo
Okparanta. En esta historia, Okparanta introduce lo que Unoma N. Azuah denomina the
emergent lesbian voice (2005b, p. 130) al realizar una exploración de la identidad homosexual
entre dos mujeres lesbianas (una africana y otra estadounidense) en América mostrando la
universalidad de los temas aquí abordados. Como escribía Emma Cueto para la plataforma
Bustle:
En última instancia, la colección de relatos cortos de Okparanta no es tanto una

declaración sobre las mujeres nigerianas sino más bien una representación
[universal] de unas pocas mujeres que pueden ser nigerianas y que están
atravesando problemas en sus propios contextos sociales. Es un libro sobre
Nigeria, sobre América y sobre cualquier mujer en cualquier lugar del mundo [...].
[traducción propia] (Cueto, 2013)
"Grace" es un relato intimista que describe una realidad demoledora para sus
protagonistas pero que Okparanta narra con ternura y empatía esta historia de mujeres
independientes que se cuestionan las estructuras y exigencias sociales en las que están
inmersas. Una estudiante de origen nigeriano que vive en América y cursa los estudios
universitarios sobre Teología conoce a una profesora de mediana edad protagonista y
narradora omnisciente de la historia que imparte la asignatura sobre Antiguo Testamento y con
la que entabla una relación académica en un primer momento pero que deviene en amorosa. La
relación académica empieza a fraguarse cuando la estudiante Grace (protagonista de la historia)
775
decide acudir al despacho de su profesora2 para consultarle determinados pasajes en la Biblia en
los que las relaciones entre personas del mismo sexo son vilificadas. La profesora le contesta
que no debería tomarse al pie de la letra todo lo que aparece en la Biblia porque ésta fue escrita
en una época distinta y sus "enseñanzas" son susceptibles de ser reinterpretadas para dar
respuesta a las necesidades de las personas que la leen en la actualidad 3. Ambas terminan
estableciendo un vínculo afectivo que derivará en una relación encubierta ya que Grace es
obligada por su familia a contraer matrimonio con otro hombre nigeriano y la profesora que está
separada y tiene una hija adulta no quiere crear un escándalo dentro de su departamento.
Comienza así una incipiente historia de amor intergeneracional y una historia de
autodescubrimiento que refleja una realidad prohibida en África pero mayoritariamente aceptada
en América (reflejando la llamada localidad de la sexualidad: distintas manifestaciones sexuales
e identitarias son [o no] aceptadas y generalizadas según el contexto socio-cultural y económico
en el que se emplazan). En este caso, Grace, cuyo nombre es particularmente simbólico 4, decide
ocultar su homosexualidad casándose con otro hombre de su misma comunidad a voluntad de
su madre y hermano. Al ser católica practicante, ella se cuestiona si Dios aprobaría las uniones
entre personas del mismo sexo lo que la hace plantearse dilemas personales (al ser lesbiana) en
un intento de aclarar su identidad sexual. Grace, al intentar esclarecer las Antiguas Escrituras y
la visión que éstas muestran de la homosexualidad, le pregunta a su profesora: "¿[q]ué clase de
Dios prohíbe a las mismas criaturas que ha creado que lleguen a Él sólo porque [estas criaturas]
presenten imperfecciones fuera de su control?" [traducción propia] (Okparanta, 2013, p. 127). En
esta cita se refleja, desde una dimensión religiosa, la concepción que mujeres y hombres
africanos tienen de las relaciones entre personas del mismo sexo, concebidas como
imperfecciones que los alejan de Dios y, desde una perspectiva más sociológica, el prejuicio en
torno a la homosexualidad como desviación (de la heteronorma y de Dios)5. No es la religión en
2El nombre de este personaje arquetípico, la profesora, no es desvelado en ningún momento de la narración, a mi
entender, por dos razones principales: la más obvia es que ella es la narradora de los acontecimientos sucedidos
entre ella y su alumna lo que la hace relatar la acción desde una posición externa y seguramente en retrospectiva y,
además, Okparanta pretendería resaltar con esta decisión la universalidad de la historia narrada.
3
Reiterándose con este aspecto la importancia de la literatura a la hora de modificar y cuestionar cualquier realidad.
4 Según el diccionario de la RAE, el nombre propio Grace ("gracia" en español) viene definido de la siguiente forma:
"En la doctrina católica, favor sobrenatural y gratuito que Dios concede al hombre para ponerlo en el camino de la
salvación"; otra definición que encontramos es la de "Proeza, hazaña y mérito". Es muy sutil, simbólico y acertado
que una persona que piensa que su sexualidad es antinatural, que no sigue las nociones normativizadas de
(hetero)sexualidad socialmente establecidas y que es considerada como oprobio por algunas sociedades sea
tocada o bendecida por el mismo Dios que algunos/as interpretan condena la homosexualidad y transexualidad.
Acorde a la definición, y haciendo uso del nombre con el que Chinelo Okparanta bautiza a la protagonista de la
historia, Grace siendo casi una hazaña el ser lesbiana en África se encuentra en el camino correcto para obtener
la salvación concedida por Dios precisamente por su homosexualidad. Enlace a la definición:
http://dle.rae.es/?id=JOCFpLb
5 Cabe mencionar la cita presente en este libro y en la Biblia "Thou shall not lie with mankind as with womankind: it
is an abomination" (Okparanta, 2013, p. 129), que traducida al español diría así: "Y con hombre no dormirás como
se duerme con mujer; porque abominación es" (Levítico, 18:22).
776
sí el problema y esa es una idea que los relatos aquí analizados recalcan insistentemente
sino las interpretaciones que de ella se hacen por distintas sociedades en distintas épocas.
A través de la religión, la alumna Grace se acerca a la profesora a una igual en
términos de orientación y deseo sexual y a su propia sexualidad gracias a la guía que ésta le
brinda. Es un proceso de introspección tanto para la alumna que desea conocer y, de alguna
forma, validar su orientación sexual como para la profesora que está atravesando un momento
de crisis personal y también necesita exteriorizar su homosexualidad. El acierto de Okparanta
consiste en mostrar un personaje vulnerable, a merced de las interpretaciones que la gente hace
de la Biblia y mostrar a una profesora anónima con conocimientos teológicos que no se jacta de
poseer la verdad absoluta sobre ningún tema y que es capaz de guiar de forma sana y positiva a
una persona con interrogantes mientras que ella misma también tiene que hacer frente a sus
propios dilemas. Al hacer esta elección de personajes, Okparanta pone de manifiesto que son
necesarios modelos a seguir imparciales, con una mentalidad abierta y adaptable; con capacidad
de cuestionar y conciliar interpretaciones tradicionales y actuales de la misma realidad y no
decidir de forma arbitraria y generalizadora qué es lo mejor para todo el mundo e imponerlo
de manera dogmática y sin pensar en las consecuencias.
Paralelamente, Grace es presionada por su madre y hermano que viven en Nigeria
para casarse con un hombre nigeriano elegido por la familia6. La figura de la madre como
transmisora de las costumbres y tradiciones de una sociedad heteronormativa y la del hermano
como guardián de las mujeres de su familia con derecho a ejercer su control y poder masculino
sobre ellas refuerzan las estructuras (hetero-)patriarcales de la sociedad africana (en este caso,
de Nigeria). Grace decide relatarle esta encrucijada a su profesora y, al hacerlo, habla de su
hermano Arinze: "[Arinze es] cinco años mayor que yo. Cuando éramos pequeños, él y yo
solíamos turnarnos para escalar el banquito que mi madre guardaba en el ático. Era nuestra sala
de juego, ese ático" [énfasis añadido; traducción propia] (Okparanta, 2013, p. 133). He
enfatizado la palabra ático porque es un espacio doméstico muy representativo y simbólico a
nivel literario7. En este contexto de minorías sexuales, puede significar el espacio asignado a
6 Aquí se entrelazan dos aspectos centrales del ser humano: la identidad nacional ligada a la identidad sexual. Si
eres heterosexual en África se te considerará más nigeriano y africano que a una persona homosexual.
7 Cabría mencionar el ático en el que vivía la esposa de Edward Rochester  Bertha Mason y que tradicionalmente
se la ha conocido en el terreno de lo literario como "the madwoman in the attic" (la mujer demente del ático) en la
novela gótica escrita por Charlotte Brönte: Jane Eyre (1847). La figura de Bertha Mason ha sido ampliamente
estudiada y comparada de forma simbólica como alegoría del "Otro" o representación de la otredad, de lo foráneo,
perturbador, incivilizado o inestable para el resto de la sociedad (mentalmente estable y civilizada). Esta mujer
misteriosa y temida ha sido rechazada, marginada, encarcelada y silenciada en la novela a la par que analizada por
la crítica literaria como el "doble oscuro" de Jane Eyre, siendo Eyre la segunda esposa de Mr. Rochester, una mujer
heterosexual, caucásica, cristiana e independiente (no encarcelada o consagrada a la esfera privada del hogar). Se
puede apreciar el número de paralelismos a establecer entre el personaje de Bertha Mason y las minorías sexuales
en África, especialmente con las mujeres lesbianas. El ático representa un espacio de confinamiento en el que
Bertha era recluida por su marido y el servicio de la casa para no ser descubierta por visitantes externos al castillo,
pero también, para algunas feministas como Sandra M. Gilbert y Susan Gubar en su ensayo La Loca del Desván
(1998), un ámbito simbólico de disidencia femenina. En este sentido, el ático, en la arena de la homosexualidad,
podría analizarse como el "armario" en el que hombres y mujeres viven por voluntad propia o confinados en ese
espacio de opresión por una sociedad ampliamente heterosexista, pero también, precisamente por ello, contiene un
potencial de transgresión e inconformismo.
777
aquellas personas hombres y mujeres que no se adhieren a las exigencias sociales en
materia de identidad y orientación sexual. También podría relacionarse con las mujeres u
hombres homosexuales que deciden casarse con otra persona heterosexual en un intento de
ocultar o incluso ignorar su homosexualidad. De forma alegórica, estas personas encierran su
orientación sexual transgresora en el ático (bajo llave) para llevar una vida en línea con las
convenciones sociales establecidas (mujeres lesbianas aún en el armario como el personaje de
la profesora). Nmachika Nwokeabia (2014) analizaba esta realidad en línea con aquellas mujeres
homosexuales que deciden o son obligadas a casarse con hombres heterosexuales para
asegurarse un "buen porvenir":
[La idea de considerar que las mujeres africanas no deben permanecer en
matrimonios opresivos] desestabiliza ideologías patriarcales (invisibles) y garantiza
a las mujeres mayores libertades personales, pero también es [una realidad]
profundamente limitante y cada vez más difícil de mantener ahora que, más que
nunca, las sexualidades de las mujeres africanas están siendo devaluadas,
mercantilizadas, explotadas, y cooptadas en beneficio del heteropatriarcado. Con [el
surgimiento de otras] manifestaciones sexuales entre personas del mismo sexo
aparecen nuevas posibilidades para la sexualidad que probablemente sean
empoderadoras para [todas] las mujeres africanas. [traducción propia] (p. 374)
Aquellas manifestaciones artísticas que visibilizan y discuten alternativas identitarias y

sexuales en el continente africano denuncian, paralelamente, cuestiones de género subyacentes
en estas sociedades a día de hoy profundamente machistas y patriarcales. La siguiente pregunta
refleja la idea de los roles de esposa y madre como parte intrínseca de la femineidad de las
mujeres: "¿Para qué sirve tener ese doctorado que te estás sacando, si tu vida está vacía sin
un esposo, sin hijos?" [traducción propia] (Okparanta, 2013, p. 137). Esta pregunta no sólo pone
de manifiesto una actitud machista en cuanto al trato de las mujeres en África, sino la presión
impuesta a las mismas, que deben desempeñar ciertos roles de género y sociales convenidos de
antemano casi sin capacidad de elección o posibilidad de vivir una vida distinta a la pre-
establecida para ellas. Casi al final del relato, la profesora pregunta a Grace si le hará feliz
casarse con el hombre que su familia ha elegido para ella y ésta le contesta:
'La felicidad es como el agua'8 [...] 'Siempre intentamos aferrarnos a ella, pero
siempre se nos escurre entre los dedos'. Ella [Grace] se mira sus dedos. 'Y mis
dedos son finos' [...] 'Con muchos huecos entre ellos'. [traducción propia]
(Okparanta, 2013, p. 144)
De hecho, la profesora también ha experimentado, en cierto sentido, la misma infelicidad y
aislamiento con respecto al matrimonio y a su propia identidad sexual junto a la sensación de
sentir que está haciendo algo inapropiado, inmoral, y, de alguna forma, reprochable. Okparanta
resalta con esta reflexión la universalidad del deseo homoerótico y la falta de confianza,
aislamiento y miedo a decepcionar a otros que personas homosexuales de cualquier parte del
mundo experimentan. La profesora decía así:
8 Título que recibe esta colección de relatos: Happiness, like Water.
778
Me empiezo a imaginar su boda, pero estos pensamientos se ven interrumpidos con
los de mi divorcio, pensamientos de estar sentada sola frente a la chimenea de la
casa [...] Y, sinceramente, pienso que todo fue culpa mía, si tenemos que culpar a
alguien. Fue mi culpa al no ser capaz de consagrarme a él, de quererlo
completamente, de la forma en la que una mujer debería querer a su marido. Pero
había algo que me faltaba en el matrimonio, y me sentía sola todo ese tiempo. Me
habría sentido incluso más sola si me hubiera quedado. [traducción propia]
(Okparanta, 2013, pp. 145-146)
Su experiencia pone de manifiesto la heteronormatividad (por defecto) imperante en la

mayoría de las sociedades contemporáneas, occidentales y orientales. Más adelante, la
profesora le confiará a Grace que el amor no es fácil de identificar, a lo que Grace le contesta: 'El
amor es ver a alguien de la forma en la que Dios vería a esa persona' [...]. 'Ver en esa persona
algo puro y divinamente hermoso, ver en esa persona la verdadera imagen de Dios' [traducción
propia] (Okparanta, 2013, p. 148). Con estas tres afirmaciones, Grace equipara la
homosexualidad con la religión, incluso deificando el deseo y las relaciones entre personas del
mismo sexo ya que el amor no debe estar reñido por el sexo sino más bien ser un estado de la
persona que te acerca a Dios, un estado de gracia. El hecho de comparar y equiparar la
homosexualidad y la validación de esta realidad por parte de la religión (cristiana en este caso)
es una idea rompedora en tanto en cuanto, tradicionalmente, las interpretaciones que de la Biblia
se han hecho han sido condenatorias del deseo homoerótico. El acierto de Chinelo Okparanta
consiste en revisar este presunto axioma y modificarlo para así legitimar otra manifestación del
deseo erótico igualmente divina.
El siguiente relato corto fue publicado en 2013 por Arinze Ifeakandu, siendo
seleccionado como uno de los cinco finalistas para el Caine Prize for African Fiction en 2017. La
historia comienza con una cita proveniente de uno de los poemas del libro con el mismo nombre
An African Elegy (1997) del escritor Ben Okri. La traducción de la cita es la siguiente: "Somos los
milagros que Dios creó, para saborear el fruto amargo del Tiempo9" [traducción propia] (Okri,
1997, p. 48). Si relacionamos estos versos con el tema que nos ocupa esta comunicación,
podremos establecer numerosas simbologías. Al concebir las personas LGTBI como "los
milagros que Dios creó" vemos que este escritor, al igual que Chinelo Okparanta, confronta la
diversidad de opciones sexuales y la religión, considerando a las personas pertenecientes a este
colectivo como milagros, sucesos extraordinarios y divinos creados por Dios. No obstante, estos
milagros tendrán que "probar el fruto amargo del Tiempo"; en otras palabras, la sociedad
africana no está preparada aún para aceptar a las personas LGTBI. "God's Children Are Little
Broken Things" es una narración con tintes líricos contada como si de un diario o monólogo
interior se tratara al presentar la historia de dos estudiantes adolescentes africanos a punto de
cumplir la mayoría de edad Lotanna y Kamsi que empiezan a descubrir una (homo)sexualidad
incipiente en el internado en el que viven. Este texto transcribe los pensamientos de Lotanna
9 Estrofa completa en inglés: We are the miracles that God made/ To taste the bitter fruit of Time./ We are precious./
And one day our suffering/ Will turn into the wonders of the earth. Enlace al poema completo:
https://gratefulness.org/resource/an-african-elegy/
779
sobre su relación (pasada) con Kamsi en un intento de aclarar lo que sucedió entre ellos y
revelar sus sentimientos, percepciones y sensaciones cuando estaban juntos10. Al ser un relato
que refleja los pensamientos de Lotanna, no es linear sino que es un texto compuesto por
flashes del pasado, como si fuera una película en la que el director-narrador salta de una escena
a otra, de un fotograma a otro para relatar su historia y así crear un plano-relato con multitud de
perspectivas.
Lotanna, por su lado, se encuentra en una relación heterosexual con Rachael (otra
estudiante) para encubrir su homosexualidad mientras que Kamsi no tiene pareja. Según
argumenta Asante L. Mtenje (2016), Lotanna y Kamsi estarían "constreñidos por
representaciones de la sexualidad masculina heteronormativas y patriarcales" [traducción propia]
(p. 66) que no contempla otras manifestaciones paralelas del deseo erótico masculino. Esta idea
se puede apreciar en el siguiente pasaje en el que Kamsi decide buscar el significado de la
palabra gay: "Más tarde, lo buscaste en Google. Habías pronunciado la palabra en tu cabeza,
gay, y la habías escrito. Y ahora que necesitabas de veras a alguien con quien hablar de esto, no
había nadie que entendiera de verdad" [traducción propia] (Ifeakandu, 2013, p. 7). En esta cita
hay que tener en cuenta dos elementos: la conceptualización de la homosexualidad y la
conformación de la identidad sexual en una edad temprana ligada a la identificación con el
estatus de homosexual. Por un lado y desde un punto de vista ontológico, al nombrar una
realidad hacemos que esa realidad exista, lo que nos permitirá empezar a entenderla; por otro, el
hecho de identificarse como un chico gay en la adolescencia hace que empiece a cuestionarse la
visión e impacto que la homosexualidad tiene en la sociedad africana. Ambos estudiantes han
interiorizado de forma inconsciente y por influencia socio-cultural que la atracción hacia personas
del mismo sexo se concibe como aberración, abominación y negación de la propia masculinidad
y africanidad.
La religión también está presente en este relato. Uno de los chicos Kamsi practica el
cristianismo y refleja su devoción en la siguiente oración: "Dios, concédeme la serenidad para
aceptar las cosas que no puedo cambiar; coraje para cambiar las cosas que sí puedo; y
sabiduría para saber la diferencia" [traducción propia] (Ifeakandu, 2013, p. 8). Esta cita es muy
significativa porque implícitamente hace alusión a la expresión de la homosexualidad en la
sociedad africana. El mensaje no es de rechazo o condena hacia la homosexualidad (sobre todo
por parte de la religión católica), todo lo contrario; el mensaje que Ifeakandu y otros escritores
pertenecientes a esta nueva generación de africanos y africanas es de aceptación de las
distintas manifestaciones del deseo erótico en el continente, fuerza e impulso para cambiar esa
visión heterosexista del colectivo LGTBI y conocimiento de la diferencia entre lo que está bien y
lo que no, lo que es aceptado socialmente y lo que no, lo que debe ser incorporado a la sociedad
africana y lo que debe ser desechado.
Otro rasgo común en ambas historias es la no aceptación de la homosexualidad de los

personajes por parte de sus progenitores. En ambas historias, los protagonistas tienen
relaciones complicadas con sus respectivos padres y madres lo que complica la aceptación de
10 El narrador y protagonista hace uso de la segunda persona del singular, probablemente con el propósito de
distanciarse de los hechos al estar separado del otro personaje principal en el momento de la narración.
780
su (homo)sexualidad (y por ende, de su identidad masculina y femenina) al no contar con el
apoyo de estas figuras fundacionales que funcionarían como una extensión de la sociedad
africana que condena la homosexualidad como desviación de la heteronorma y como falta de
africanidad. En un momento de pérdida (muerte de la madre de Lotanna), su padre
presuntamente llama a Kamsi para advertirle que no visite más a su hijo o podría haber
represalias. Tras estos acontecimientos, Kamsi decide cortar la relación con Lotanna. Esta es la
reflexión que Lotanna hace sobre su relación con Kamsi para finalizar el relato:
Tú creas sueños en los que él viene y habla contigo. Tú hablas y hablas y te ríes y
te ríes, y sientes como que estás estirando un brazo fracturado, poniéndolo a
prueba. Cuando te levantas la habitación está jodidamente fría. Quieres
preguntarle, ¿por qué? y ¿piensas en mí? y ¿por qué no aguantaste como otras
personas hacen? [...] Esta noche, sueñas que entra en tu habitación [...] Se acuesta
junto a ti y dice, ¿qué te ha pasado, Lotanna? Se te ve muy roto. [énfasis añadido;
traducción propia] (Ifeakandu, 2013, p. 20)
Estos pensamiento de anhelo y melancolía muestran los conflictos internos que Lotanna y Kamsi
atraviesan. Mtenje define a estos individuos constreñidos por la sociedad y marcados por su
sexualidad como "[personajes] con una posición ambivalente" [traducción propia] (2016, p. 81).
Por un lado, rechazan de forma contra-intuitiva su sexualidad ya que es un rasgo de otredad,
corrupción, desviación e incluso patología y, por otro, la abrazan porque, de forma intuitiva, se
dejan llevar por sus instintos e impulsos sexuales más profundos y personales. Es importante
mencionar el grado de confusión y alienación que experimentan estos grupos, doblemente
vulnerables por ser adolescentes y homosexuales en un contexto homófobo. No obstante,
ambos relatos cortos presentan un final abierto que deja entrever el futuro de los personajes pero
no de forma definitiva. En cierto sentido, ambos escritores dejan una puerta abierta a un posible
escenario donde los protagonistas puedan vivir su sexualidad libremente y estar con la persona
que ellos elijan y que no les haya sido impuesta.
Finalmente, el tercer relato corto aquí analizado: "My Full Form" cuenta la historia real
escrita por Chukkie J. Domadi y recopilada como parte de una antología de testimonios
autobiográficos editados por la escritora nigeriana y activista pro-derechos humanos
(especialmente del colectivo LGTBI) Unoma N. Azuah en el libro Blessed Body: The Secret Lives
of Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender Nigerians (2016). Hay que precisar que estas
historias no son ficticias, al contrario que los relatos cortos analizados anteriormente. Éstas son
historias verídicas que giran en torno a la homosexualidad, bisexualidad y transexualidad
entendida y expresada por distintos ciudadanos y ciudadanas nigerianos en la actualidad. Zethu
Matebeni escribía en la Introducción de esta colección:
[s]ituar un cuerpo cosificado y generalmente descartado como lugar de deseo, y

caracterizarlo como un cuerpo bendecido, transgrede los discursos populares de los
cuerpos "queer" como campos de batalla para el ostracismo, la alienación y las
maniobras políticas en África. Blessed Body [sic] es un texto liberador que insufla
781
vida a un nuevo discurso de ser africano. [traducción propia; énfasis añadido]
(Matebeni, 2016, pp. 37-38).
Matebeni subraya la imagen que de este colectivo se plasma en esta antología ya que no
pretende reflejar historias sobre individuos que se podrían definir como afroqueer desde una
óptica discriminatoria, destructiva o menospreciante sino, todo lo contrario, la imagen que se nos
ofrece es positiva, inclusiva e incluso esperanzadora que busca introducir ese contra-discurso
del que hablábamos anteriormente en el imaginario colectivo africano para así cambiar la
concepción que se tiene de estos individuos en un intento de dignificar otras orientaciones
sexuales a través de la literatura. Lo que esta antología logra es llevar a un primer plano y poner
el foco de atención en el colectivo LGTBI, al contrario de lo que tradicionalmente se ha hecho en
la vida real o en otras manifestaciones literarias.
"My Full Form" cuenta la historia real y evolución personal de Chukkie J. Domadi que
podría leerse como mujer transexual o individuo (afro)queer, el aislamiento que experimentó
debido a la falta de comprensión por parte de sus padres (como en los relatos anteriores, las
figuras paternas y maternas son analizadas como elementos de contención de las identidades
transgresoras de sus hijos e hijas) y, sobre todo, el maltrato físico y psicológico que sufrió
durante sus años de adolescencia a manos de sus padres, amigos y trabajadores del hogar en
un intento de eliminar determinados roles y actitudes tradicionalmente atribuidos a las mujeres.
Al principio de la historia, Domadi admite: "Saber desde una edad temprana que eres diferente a
los otros chicos de tu misma edad es algo que sólo aquellos que están en mi pellejo entenderán"
[traducción propia] (J. Domadi, 2016, p. 382). Esta cita resalta ese sentimiento de otredad y de
no pertenencia dentro de la propia familia y comunidad de un chico aún en proceso de conformar
su identidad personal y sexual y que no cuenta con modelos a seguir que le ayuden a construir
un sentido del yo más sólido y una autoestima más fuerte. En cambio, lo único que recibe son
abusos, incomprensión y manipulación de forma reiterada.
De niño, siempre quise ser una niña. De hecho, creí que cuando fuera lo
suficientemente mayor mi cuerpo empezaría a adoptar una forma femenina y
terminaría convirtiéndome en una mujer. [...] Empecé a odiar mi sexo (género) y
siempre quería llevar ropa femenina y adoptar papeles femeninos [al jugar con sus
amigos]. [...] mantuve un estado mental femenino. [énfasis añadido; traducción
propia] (J. Domadi, 2016, pp. 382-393)
El cuerpo aquí es entendido como un espacio a priori incapaz de representar o alinearse con el
género sentido por Domadi. No obstante, estas manifestaciones y "conductas afeminadas"
pronto fueron duramente reprimidas por el padre que maltrataba a Domadi físicamente por
evidenciar una femineidad masculina (al ser un biohombre que muestra una subjetividad
femenina). La siguiente cita expresada por su padre, la cual he elegido como título de esta
comunicación, ejemplifica esta realidad en la que se vuelven a enfrentar la religión y las
manifestaciones identitarias y sexuales no-dominantes: "Si es Dios el que te ha creado de esta
forma, le dices a tu Dios que te cambie. ¡Fuera de mi vista!" [traducción propia] (J. Domadi, 2016,
p. 403). No hay que olvidar que en los contextos autoritarios post- y neo-coloniales del África
782
occidental actual existe una concepción muy encorsetada de la identidad sexualidad, al igual que
de las nociones de femineidad y masculinidad. Evidentemente, para un menor que está
descubriendo a la vez que conformando su identidad personal junto a su identidad de género y
sexual resulta demoledor tener unos padres y una sociedad que te rechaza por ser lo que eres.
Al no construir un sentido del yo sólido, estas personas son más propensas a convertirse en un
grupo vulnerable y abusado por otros.
La primera experiencia sexual que tuve fue con las criadas de mi casa. Me decían
que era "afeminado", y me obligaban a penetrarlas. La mayoría de las veces, me
escondía de ellas. Cuando me encontraban, les suplicaba que me dejaran con la
excusa de encontrarme indispuesto. A pesar de lo joven que era, me parecía que
eso no estaba bien. Quería que me tocara un hombre no una mujer. [traducción
propia] (J. Domadi, 2016, p. 416)
Esta última frase puede hacer que leamos a Domadi como una adolescente transgénero que es
sexualmente acosada por el servicio de la casa o un adolescente queer que muestra
características de ambos sexos. Domadi empezó a experimentar con la ropa y el maquillaje de
su madre a una edad temprana a la par que mostraba esa ambigüedad en aquellas personas
queers que aún están descubriendo su identidad de género. "Había veces en las que me
enrollaba la toalla grande de mamá a la cabeza y fingía que eran largos cabellos sueltos como
los de esas hermosas cabelleras que veía en las cabezas de las actrices de película indias"
[traducción propia] (J. Domadi, 2016, p. 413). De un hombre se espera que desempeñe roles de
género acordes a su sexo y que le atraiga el sexo opuesto (lo que Adrienne Rich acuñó como
heterosexualidad obligatoria). Sin embargo, para Domadi, cuyo sexo no está en consonancia con
su identidad de género, la heterosexualidad no es aplicable a su persona actual. Por ello, a una
edad temprana, empieza a experimentar y a mostrar características de género atribuidas
tradicionalmente a las mujeres al mismo tiempo que evidencia una atracción sexual naciente
hacia los hombres. Yo interpreto este texto como ejemplo de identidades afroqueers en las que
masculino/femenino, hombre/mujer, homosexual/heterosexual son binarismos que se quedan
cortos a la hora de abarcar todas las manifestaciones identitarias existentes en la actualidad.
Estas manifestaciones deberían conceptualizarse como entidades en constante flujo
susceptibles de ser situadas dentro de un continuum o espectro capaz de englobar un sinfín de
identidades personales.
CONCLUSIONES
Del análisis de los tres relatos cortos discutidos con anterioridad se desprende la complejidad,
humanidad y pertinencia tanto de los personajes como de los escritores y escritoras
específicamente africanos que se adentran en la exploración de unos personajes
especialmente tenaces a la par que necesarios. Es un gran acierto por parte de cualquier artista
y activista visibilizar una realidad que indaga en lo más profundo de cualquier ser humano.
Precisamente, el éxito y valía de estas obras reside en la habilidad de sus creadores para
acercar a lectores de todas las partes del mundo realidades, aún en pleno siglo XXI,
783
desconocidas o ignoradas y que merecen especial atención ya que son vidas humanas reales y
no ficticias las que están en juego en muchas ocasiones.
Chinelo Okparanta respondía lo siguiente en una entrevista concedida a la revista
Saraba en 2013:
Los escritores son, generalmente, los encargados de registrar nuestras historias. Su
trabajo consiste en escribir sobre los aspectos más y menos atractivos de nuestras
vidas. Ellos son nuestros espejos. Nos brindan la oportunidad de "vernos" a
nosotros mismos y de reflexionar sobre quiénes somos. [énfasis añadido;
traducción propia] (Mogaji, 2013)
Y ésto es, precisamente, lo que Chinelo Okparanta, Arinze Ifeakandu y Chukkie J. Domadi (este
último no en sí como escritor sino como narrador de sus experiencias personales) hacen: escribir
historias reales y potencialmente reales que incitan a cualquier persona perteneciente o no a
dicha sociedad africana a la reflexión. Al funcionar como espejos sociales, crean espacios y vías
para la aceptación, el progreso, el entendimiento e incluso para la identificación de aquellos y
aquellas que tienen acceso a estas historias, creando un nuevo discurso de ser africano que
alcanza a vislumbrar la profundidad del ser humano.
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786
LAS FORMAS DE RESISTENCIA DE LAS MUJERES MAKUA ANTE LA
MINERÍA DE
VALE ENTORNO DE LA LÍNEA FÉRREA.
Sesma, Gracia, Ane, investigadora principal
RESUMEN
En el territorio centro-norte de Mozambique está la etnia Makua, uno de los grupos mayoritarios.
La etnia Makua se caracteriza por ser uno de los más populosos, por ser matrilineal y por
haberse mantenido relativamente al margen (por la distancia física) del principal foco de
colonización portugués situada en el sur del país.
Actualmente este relativo aislamiento se ha visto suspendido por la construcción de la mina de
carbón de la compañía brasileña “Vale” en una provincia vecina, que ha tenido como
consecuencia la construcción de una línea férrea que atraviesa el territorio Makua para la
exportación del producto.
Este proceso tiene consecuencias directas en la población tanto mediante la implementación del
modelo extractivista como por las sucesivas migraciones en busca de trabajo desde el sur.
Pretendo conocer y analizar las formas de resistencia que desarrollan las mujeres Makua ante
esta situación que enfrentan y cómo están entendiendo/enfrentando este proceso.
PALABRAS CLAVE
Mujeres, minería de carbón, línea férrea, industria extractivista
ABSTRACT
In the central-northern territory of Mozambique is the Makua ethnic group, one of the major
groups. The Makua ethnic group is characterized for being one of the most populous, for being
matrilineal and for having stayed relatively on the margin (by physical distance) of the main focus
of Portuguese colonization in the south of the country.
At the moment this relative isolation has been suspended by the construction of the coal mine of
the Brazilian company "Vale" in a neighboring province that has had as a consequence the
construction of a railway line that crosses the Makua territory for the export of the product.
This process has direct consequences for the population through the implementation of the
extractive model as well as the successive migrations in search of work from the south.
I intend to know and analyze the forms of resistance developed by Makua women in the face of
this situation and how they are understanding and facing this process.
KEYWORDS
Women, coal mining, railway line, extractive industry

Universidad de Granada, anesesgracia@gmail.com
787
Mozambique es un país situado en el sur de África y que tiene frontera con Sudáfrica, Zimbabwe,
Zambia, Malawi y Tanzania, y con el mar Índico. Durante el proceso de colonización portuguesa
que se desarrolló principalmente durante los siglos XVII, XIX y comienzos del XX, la corona
portuguesa se vio incapaz de dominar el territorio y convirtió una parte en compañías que
vendería a otros imperios como Alemania, Holanda etc. concentrando su poder en el sur de
Mozambique, principalmente en las provincias de Gaza, Inhambane y Maputo; donde
actualmente se encuentra la capital del país. Sucesivamente mediante el modelo de trabajos
forzosos (que expondré a continuación) que fueron una de las técnicas fundamentales en el
surgimiento de la mano de obra capitalista. En el país afectó a provincias más distantes como
Manica y Sofala pero se concentró en las tres provincias del sur. Este proceso puesto en marcha
también para dotar de mano de obra barata alas minas de oro de Sudáfrica afectó de forma
residual y ya a comienzos del siglo XX a provincias como Tete o Niassa, donde los hombres
atravesaban más de 3000km para desplazarse a las minas y así adquirir la honra y el dinero1
principalmente usado en las dotes para poder casarse.
La historia colonial de Mozambique se vio fuertemente afectada por su estrecha relación con la
frontera de Sudáfrica. El autor Valdemir Zamparoni (1993) en su obra “De escravo a cozinheiro”,
desarrolla un análisis teórico exhaustivo sobre la forma mediante la cual la corona portuguesa
puso en marcha la red colonial en Mozambique. Si durante finales del siglo XVIII se destacaba
su labor principalmente en la caza de esclavos para enviarlos a Brasil y otras colonial de América
Latina, en lo sucesivo se fueron prohibiendo la trata de personas esclavizadas, el comercio y por
fin la esclavitud. Si bien es cierto que la corona portuguesa ignoró las leyes internacionales
durante muchos años continuando con el comercio de personas esclavizadas incluso dentro del
propio continente africano, enviando personas a trabajar al otro extremo en plantaciones de
azúcar, a medida que la esclavitud iba perdiendo fuerza fueron instaurando nuevas formas de
dominación.
Así pues los trabajos forzados como forma de adoctrinamiento moral para un desempeño dentro
del sistema capitalista de la época se instauró fuertemente durante este periodo colonial del siglo
XIX. El chivalo, como se conocía localmente a los trabajos forzosos instaurados por la corona
fueron acompañados por la obligatoriedad de pago de impuestos o palhotas, como se
denominaba a las casas. Las poblaciones locales se vieron obligadas a entrar en un juego en el
cual eran obligadas a pagar altos impuestos con moneda colonial, la cual sólo podían adquirir
trabajando para los hombres blancos, generalmente portugueses (Zamparoni, 1993) y quien se
negase a ello se vería obligado al chivalo, donde recibían menos de la mitad del salario que los
“trabajadores voluntarios”. A aquellos hombres que se fugasen del trabajo verían a su familia
castigada. La práctica habitual consistía en secuestras a las mujeres de su familia, encarcelarlas
o obligarlas a trabajar hasta que el hombre se presentase.
Para estas poblaciones sacar a las mujeres de casa y verlas sometidas al hombre blanco es no
sólo peligroso por las violaciones que pudiesen sufrir, sino que iría en contra de la honra del
propio hombre. De hecho, incluso el servicio doméstico, característico en las sociedades
occidentales de las mujeres, fue masculinizado por los hombres negros para evitar que las
mujeres saliesen de sus pueblos natales, así como para evitar las violaciones por parte de los
hombres blancos (Zamparoni, 1993), estrategia también usada por las mujeres blancas para
evitar hijas/os bastardas/os.
1 Dinero que podría convertirse en moneda de cambio para adquirir ganado y así pagar la dote.
788
Verena Stolcke en el libro Racismo y Sexualidad en la Cuba Colonial (1992) trabajará
precisamente con las dinámicas racistas dentro de la colonia de Cuba pero que nos ayuda a
trazar símiles con la situación encontrada en Mozambique respecto a la sexualidad. Donde
desde la perspectiva del hombre blanco, las mujeres negras estarían a su merced sexual
mientras que las mujeres blancas vivían en una estricta conducta moral de su sexualidad que las
obligaba a casarse vírgenes con un hombre blanco y no “deshonrar” la familia con hijas/os
negras/os. Cabe destacar que todos los pueblos a los que estaba afectando, más directamente
en las provincias de Maputo, Gaza e Inhambane, están constituidas por pueblos patrilineales
como los Tsonga, los Cudpi, los Tonga etc. con una menor afectación entre los Xona Karanga. A
grandes rasgos, estos pueblos tienen una forma de subsistencia dividida entre los roles de las
mujeres y de los hombres. En esta división las mujeres se encargan de todas las cuestiones
relativas al cuidado y mantenimiento de la casa y la familia, incluyendo la huerta familiar que
sustenta a la familia y el pequeño comercio local.
Así pues, la colonia portuguesa aprovechó este sistema para poder introducir forzosamente a los
hombres en el trabajo remunerado convirtiéndolos en mano e obra barata mientras se mantenía
el sustento alimentar. Los hombres fueron enviados principalmente a las plantaciones de los
hombres blancos con fines de exportación como café o algodón, o a la construcción de líneas
férreas pero principalmente en los puertos. Más tarde, las mujeres serían obligadas a cultivar
algodón porque este no salía rentable para los hombres blancos mientras que si eran las
mujeres locales quienes lo producían, al no tener que responsabilizarse de las perdidas el
Gobierno portugués este (el algodón) salía rentable (Zamparoni, 1993)2.
Durante este proceso colonial, las minas de oro abiertas en Sudáfrica se ampliaron y necesitaron
cada vez más mineros a bajo costo. Los hombres originarios de las tierras sur de Mozambique
ante la creciente necesidad de dinero para poder pagar a la corona portuguesa, vio una
oportunidad en estas minas donde el sueldo era mayor y permitía acumular dinero para pagar los
impuestos y para pagar la dote de la novia (Centro de Estudos Africanos da Universidade
Eduardo Mondlane/Moçambique, 2015; Zamparoni, 1993) . Progresivamente, esta migración se
instauró como parte del rito de paso de los hombres a la edad adulta a pesar de la alta tasa de
mortalidad en las minas. La clasificación de aquellos hombres que habían ido a hacerse a sí
mismos a las minas de los que no es un rito que se ha mantenido hasta los días de hoy.
Este breve repaso de la historia colonial de Mozambique es el marco necesario para introducir y
comprender la cuestión que pretendo abordar en la investigación que estoy realizando en la
2 “Já neste momento, porém, a Associação do Fomento Agrícola (AFA) se tinha dado conta de que o cultivo
do algodão, por colonos e empresas agrícolas, com trabalha- dores assalariados negros e supervisão branca,
significava altos custos e arriscados subsídios governamentais com resultados incertos face ao desconhecimento
científico sobre solos e sementes apropriadas à região e à própria instabilidade climática do sul da Colônia, e que o
mais adequado era que esta cultura fosse levada a cabo pelos agricultores moçambicanos. Argumentava a AFA que
o algodão poderia ser cultivado pelos “indígenas” em caráter doméstico, sem prejudicar a oferta da força de trabalho
para as machambas dos colonos, pois seu cultivo se prestava muito bem, em todas as fases de produção, a ser
conduzido pelas mulheres e crianças da “família cafreal”, deixando os homens disponíveis para servirem como força
de trabalho assalariada ou para o chibalo.” (Zamparoni, 1993: 103-104) (…) “O cultivo obrigatório pelos camponeses
pareceu às autoridades portuguesas ser mais viável do que o sistema de plantation, pois não exigia investimentos e
subsídios estatais e a rudimentaridade e a baixa produtividade do cultivo seriam compensadas pelo grande número
de cultivadores africanos que, tendo muito menor poder de pressão que os agricultores brancos, seriam forçados a
arcar com os principais prejuízos decorrentes das cíclicas crises ecológicas. O Grémio Africano, que tinha se
insurgido contra os colonatos brancos, viu na introdução da cultura do algodão uma perspectiva para elevação da
qualidade de vida dos agricultores africanos e apoiava o novo discurso das autoridades coloniais que apregoava
pretender, com esta política agrícola, integrar o “indígena” ao mercado.” (Zamparoni, 1993: 105)
789
actualidad. Si bien mi foco de estudio se sitúa en el centro-norte de Mozambique a unos 3000km
de la capital encontramos que los acontecimientos recientes están cambiando esta dinámica.
Según las informaciones recogidas principalmente en los periódicos como el DW en el artículo

“Mais passado que futuro: mineiros moçambicanos na África do Sul” se destaca un cambio en
este proceso migratorio. En los últimos años Sudáfrica ha endurecido las leyes migratorias a los
mineros mozambiqueños en el país desestabilizando la economía familiar, el proceso de
“convertirse en hombre” y la posibilidad de pagar la dote. Al mismo tiempo, la compañía minera
brasileña “Vale” ha construido una mina de carbón en la provincia de Tete en el otro extremo del
país en la frontera norte de Zimbabwe, haciendo frontera con Zambia y Malawi. El Gobierno
mozambiqueño ha recomendado a los hombres mineros del sur que se dirijan a esta mina,
donde sus conocimientos previos podrán ser aprovechados y así resolviendo en conflicto de
encontrar muchos hombres desempleados. Esta decisión tendrá consecuencias todavía
impredecibles, la mayor muestra de ello es que la distancia de la mina de carbón es mucho
mayor que la que había con la frontera con Sudáfrica. También destacar que la subcultura
minera creada entre la frontera de Mozambique y Sudáfrica, difícilmente podrá acoplarse, o más
bien, son impredecibles las consecuencias que esto pueda tener para la población Maravi,
principal etnia que vive en la provincia de Tete.
La construcción de esta mina continúa sembrando cambios junto con otras empresas brasileñas
en Mozambique. Uno de los impactos más importantes y visibles, eje principal de mi
investigación, es la construcción de la línea férrea para exportar el carbón desde la provincia de
Tete hasta el puerto de aguas profundas de la ciudad de Nacala, en la provincia de Nampula.
Para ello el ferrocarril atraviesa en línea recta: Tete, Malawi, las provincias de Niassa y Nampula
hasta llegar a la costa. Todo este territorio desde la frontera de Malawi hasta la costa esta
poblado por la etnia Makua. La población Makua es la mayor en número de todo el país y abarca
gran parte del territorio nacional a pesar de que se trate de una de las grandes desconocidas.
Mi propósito es identificar, conocer en profundidad y analizar las formas en que estas provincias
han sido afectadas por la instauración de la explotación minera, específicamente en cómo ha
modificado las formas de vida de la población Makua que se encuentra alrededor de la línea
férrea, para así contextualizar y explicar los cambios sociales. En particular, estoy interesada en
documentar cómo todos estos procesos están afectando a las mujeres y a las relaciones de
género, incidiendo así mismo en las formas de resistencia de las mujeres que están
desarrollando a la nueva imposición extractivista en el país. Conocer los procesos de desarrollo
desigual que se están llevando a cabo en Mozambique, nos aproxima a conocer las formas que
el capitalismo adquiere y cómo éste se adapta y transforma a las sociedades en las que incide.
Mediante el conocimiento y análisis de esta realidad social, se realizará una reflexión crítica
sobre cómo está afectando la imposición extractivista a regiones de Mozambique, antes
relativamente ajenas a este proceso. En este contexto resulta crucial la aplicación de la
perspectiva de las mujeres, de género y feministas.
Una vez analizada la situación es importante rescatar no sólo la importancia de los feminismos
africanos y el papel que tienen en esta investigación sino la construcción de la lucha de las
mujeres en Mozambique que da voz a los intereses de estas por su territorio.
El concepto del feminismo en África es una cuestión complicada puesto que, en un primer
momento deberíamos diferenciar aquellos conceptos ligados a las teorías feministas, en las
cuales hay diferentes líneas de debate y posicionamientos. Cabe destacar a este respecto, que
fue el feminismo negro de EEUU el primero en señalar las cuestiones de raza como intrínsecas
790
al debate feminista y que hoy en día encontramos ese debate transversal al feminismo tanto en
África como en América Latina. Dentro de este debate encontramos la singularidad del
feminismo Africano donde hay muchas mujeres que llegan a definirse como parte del movimiento
de mujeres pero rechazan el término “feminismo” como propio ya que lo asimilan como
cuestiones de “mujeres blancas”, que las invisibiliza por no considerar raza, clase, procedencia
como claves y categoriza a las mujeres dentro de un mismo concepto estático. Si bien el
feminismo interseccional viene trabajando por este camino, aunque todavía queda mucho trabajo
por hacer para comprender dónde reside el ámbito de poder de cada mujer en las diferentes
culturas del mundo, que tiene como consecuencia que sea imposible trazar un único camino
para la igualdad.
En relación a esta cuestión cabe destacar también que se pueden encontrar movimientos de
mujeres mozambiqueñas tanto oficiales como extraoficiales que trabajan por una mayor
igualdad. Estos movimientos de mujeres en Mozambique, se consideren o no feministas,
trabajan por crear una categoría de mujer que les sea útil para luchar para que todas las
realidades mozambiqueñas se vean reflejadas, desde la ciudad hasta el ámbito rural e
intentando abarcar todas las etnias que residen en el marco nacional mozambiqueño.
En la misma línea la autora Soledad Vieitez Cerdeño (2000, 2002) apunta que, además de
destacar las organizaciones de mujeres oficiales con representación en el gobierno, políticas de
discriminación positiva, instituciones vinculadas al desarrollo y la participación de ONGs
nacionales e internacionales, deben colocarse en consideración todas aquellas organizaciones
de mujeres no oficiales que trabajan en el ámbito rural, mayoritariamente, y que son
autogestionadas por las propias mujeres mozambiqueñas para hacer frente a las adversidades a
las que se enfrentan en su vida cotidiana. Estas estrategias son las que más interesarán en este
caso, puesto que suponen las vías de emancipación de estas mujeres. La autora Bibian Pérez
Ruiz (2010) destaca que estas estrategias podrían o no encajarse dentro del denominado marco
del feminismo en un ámbito más teórico, pero lo que aquí importa no es el nombre que pudiera
ser adjudicado sino conocer y comprender como funcionan estas estrategias femeninas de
resistencia. Si bien se ha hecho una distinción, sólo es una manera de enfoque, tanto los grupos
organizados institucionalmente (con recursos económicos provenientes de programas de
desarrollo o que tienen propuestas para cambiar las leyes de herencia y de tierras), como los los
grupos locales organizados en el ámbito rural, ambos son focos de la misma lucha de las
vivencias de las mujeres de Mozambique. Debemos partir de la base de que las cuestiones
teóricas a las que se pretende llegar nacen de la realidad y de la observación de la misma.
En África, los derechos de las mujeres son considerados derechos humanos que se trabajan
desde las Organizaciones No Gubernamentales. Esto es importante destacar en los estudios
junto con los movimientos de las mujeres de los que estamos hablando porque el vínculo que
existe hoy entre la lucha de los derechos de las mujeres, el reconocimiento de su realidad, su
poder y su importancia no puede desligarse de las políticas de desarrollo llevadas a cabo
normalmente por organismos internacionales. Clara Bastardes Tort (2004) apunta en su artículo
que las políticas de desarrollo han tenido diferentes fases en las últimas décadas hasta llegar a
políticas preocupadas por cuestiones del post-colonialismo, como puede ser la influencia que
tienen los agentes de desarrollo en la intervención de determinadas áreas sin el debido
conocimiento previo de la cultura local. Así pues, dentro de este mismo ámbito se destaca
también la influencia que esta teniendo actualmente la progresiva migración desde las áreas
rurales que puede ser tanto las ciudades del mismo país, hacia Sudáfrica o hacia Europa; todas
ellas con las consiguientes consecuencias que tienen para las mujeres principalmente de
vulnerabilidad, prostitución, agresiones, precariedad etc. Muchas de las mujeres que deciden
quedarse, labran igualmente estrategias que les permitan subsistir ante las adversidades y la
791
reconfiguración económica a la que se ven obligadas a consecuencia de la instauración del
sistema capitalista global en sus propios locales o en territorios próximos como Sudáfrica, y que
tienen consecuencias inmediatas en su vida al verse directamente afectadas por la progresiva
migración (mayoritariamente de los hombres), hacia las industrias de Sudáfrica para convertirse
en mano de obra de las fábricas.
En el caso de Mozambique la construcción del sujeto mujer y los espacios de poder a los que
tienen acceso no pueden ser entendidos sin la cuestión colonial y la lucha nacional debido a la
implicación que éstas tuvieron en la historia de las mujeres. Durante la guerra de la
independencia de Portugal en Mozambique (1964-1974), muchas mujeres estuvieron luchando
en grupos organizados militares. Como en muchos otros países, cuando Mozambique se
independizó en 1974 y fue impuesto el sistema de partido único (sólo existía un partido), este
reconoció de manera oficial lo que denominó como "cuestiones de las mujeres". Este
reconocimiento fue solamente oficial y no se aplicó ya que en realidad se buscó que las mujeres
volviesen a ocupar sus lugares tradicionales y que aguardasen a que cuando culminase la
revolución de clases, llegaría la revolución de género propia del sistema marxista.
La lógica de la premisa de que “las cuestiones de los hombres” son “las cuestiones de la
sociedad” están intrínsecas en esta noción de la revolución marxista. Se considera que “las
cuestiones de las mujeres” no afectan realmente al total de la sociedad y son residuales o
anecdóticas, como si estas no fuesen tan parte del groso de la sociedad como los hombres. La
maternidad, el trabajo de producción y reproducción de las tierras y de la familia, que en los
contextos rurales no puede ser dividido, no fueron pensados como fundamentales hasta mucho
tiempo después, lo cual impulsó la autoorganización de las mujeres en el ámbito rural. En el área
rural de Mozambique, las mujeres son las responsables de la llamada “economía femenina” que
supone la producción y reproducción del ámbito doméstico. Esto implica no sólo criar a las/os
hijas/os, sino hacerse responsables de todo el sistema que les permite mantenerlos, como es la
producción de las tierras que las alimentarán y la comercialización de productos para obtener
algún dinero.
El Gobierno, sin liberar la carga de peso de trabajo de las mujeres, vio en ellas un importante
sujeto votante. Así, acabó promoviendo políticas para liberar parcialmente de la carga de trabajo
a las mujeres pero estas estaban principalmente centradas en las ciudades y no en el área rural.
Mozambique es un país con muchas diferencias culturales dentro de él. En este país del África
subsahariana se encuentran desde sociedades matrilineales (la línea de descendencia y
herencia es materna) hasta patrilineales (la línea de descendencia y herencia es paterna). Por
eso es mucho más complicado hacer, desde el gobierno oficial, leyes que puedan regular todo el
territorio teniendo en cuenta esta diversidad de parentesco. Durante el período del partido único,
en medio de la guerra fría se trató de cambiar mediante leyes, todo el sistema social que
regulaba la economía local y el parentesco porque fue considerado "atrasado" y se intentó
introducir dentro la lógica de los países comunistas occidentales. Este tipo de acciones
mostraron y evidenciaron el desconocimiento absoluto que había sobre las formas de
organización y de poder de la población y de las mujeres. Estas acciones del gobierno fueron
con la colaboración y la legitimación de las políticas de desarrollo financiadas desde occidente,
desde donde la lógica que se estaba enseñando reproducía las formas de dominación coloniales
y post-coloniales. Clara Bastardes (2004), hace un recorrido por las actitudes de las políticas de
desarrollo donde podemos mirar no sólo a las formas de desarrollo que se pretendían sino a la
lógica que se esconde tras ellas. Se formulan preguntas como desde dónde se han hecho estas
políticas, qué están creando, cuáles son las características de quién necesita esas políticas de
desarrollo; la ejecución de estas las políticas de desarrollo llevan de manera intrínseca un sujeto
792
receptor de dichas políticas con unos preceptos establecidos de cómo son dichos sujetos. Al
igual que ocurría y ocurre con las órdenes misioneras, se establece de manera normativa ciertos
chantajes más o menos explícitos; por ejemplo en las comunidades indígenas, poner una
escuela a cambio de que las mujeres se cubran los senos, estableciendo un poder normativo
cristiano. Estos componentes coloniales son aquellos contra los cuales las mujeres luchan y los
que es necesario repensar para poder llevar a cabo políticas de desarrollo acordes a las
necesidades locales y propias de su cultura. Estas políticas de desarrollo no suelen atender a la
realidad de las mujeres. Las mozambiqueñas normalmente son vistas como victimas que
necesitan ayuda de los programas de desarrollo desde una perspectiva paternalista y anulando
su poder de sujetos activos y pensantes, obviando sus círculos de poder, que muchas veces no
son reconocidos como tales. Por eso, un diálogo y un conocimiento harían posible planificar
programas de desarrollo no parternalistas y acordes a las necesidades de las mujeres, que
incluso ya están siendo diseñados por ellas mismas de forma independiente y autogestionada al
margen del Estado o las ONGs.
Las reformas que se hicieron después de la descolonización por el partido único, en teoría,
tenían que ayudar a descargar a las mujeres de las responsabilidades familiares. Estas reformas
fueron hechas y diseñadas en la lógica de que la familia heteropratriarcal occidental estaba en el
centro de la organización social, sin tener en cuenta los diferentes modelos de familia que hay
Mozambique, e ignorando que en todos los casos son las mujeres las que sostenían a esas
familias. Estos programas del Gobierno no fueron pensados en la perspectiva de la equidad de
género, o de un verdadero cambio en las relaciones de género. El pensamiento de que la
producción, reproducción, cuidado de la casa y de la familia era responsabilidad de las mujeres
seguía siendo igual. Su política se basó en que las mujeres tuviesen acceso al mercado laboral
formal para convertirse en mano de obra, haciendo su jornada laboral doble, dentro y fuera de la
casa. Según el Gobierno esto ayudaría en la emancipación de las mujeres pero, como han
señalado las feministas negras, esta fue la clave de la liberación de las mujeres blancas que
condenaron a las mujeres negras a hacer sus trabajos domésticos, sólo hubo “liberación” para
un tipo de mujeres, por otro lado cabe destacar que, las mujeres negras, al igual que las mujeres
de Mozambique ya realizaban un trabajo más allá del ámbito doméstico de los años 50 en
EEUU, considerando que ellas sustentan la agricultura. El Gobierno no reconoció el trabajo que
las mujeres estaban haciendo en la producción y reproducción de la casa, la familia y los
mercados. Esto no quiere decir que los roles tradicionales fueran a cambiar o que se pusieran en
cuestión. Se estaba haciendo una lucha de clases desde la idea de lo universal, que es el
hombre y el particular de la mujer (Butler, 2001), por lo que tienen que ser ellas las que tienen
que dejar sus “particularidades” y entrar en el sistema y en la lógica de la productividad legítima
del sistema, que es la masculina.
En el África subsahariana las asociaciones femeninas han existido desde siempre creadas por
diferentes motivos como los rituales de pubertad, linaje, clan u otras cosas. En Mozambique
existen por la jerarquía sexual, generación, pero sobre todo por el rito de iniciación que hace que
las niñas pasen a ser mujeres, como la Mutilación Genital Femenina o MGF. Como ya he
apuntado, después de la independencia, el nuevo Gobierno trató de crear nuevas políticas de
modernización. Dentro de estas políticas se quería terminar con todo arraigo tradicional como
por ejemplo, los ritos de pasajes. De hecho, FRELIMO (Frente de Liberación de Mozambique)
que tenía una fuerza importante en el sur de Mozambique tuvo más éxito que en otras partes del
país pero no lograron esta modernización de rituales debido a la oposición de las mujeres.
Muchas decían que estos ritos de pasajes ayudan a definir su identidad femenina. Más tarde, la
propuesta de la OMM (Organización de las Mujeres Mozambiqueñas) fue reinventar estos
rituales de forma positiva y beneficiosa para las mujeres, así empezando a crear las vías para
acabar con la MGF.
793
Durante la guerra colonial se creó la asociación de la Liga Femenina Mozambiqueña, LIFEMO,
que en los años 69-70 decidieron unirse a la FRELIMO por la falta de fuerza en la que se
encontraban. La FRELIMO se comprometió a adoptar las reivindicaciones de las mujeres dentro
de sus reivindicaciones pero, en realidad para ellos era solo un ejercicio verbal más que un
acción real, como ya destaqué, las reivindicaciones de las mujeres fueron rápidamente olvidadas
por el Gobierno una vez se obtuvo la independencia (Machel 1979: 18).
Después de la disolución o absorción de LIFEMO por parte de la FRELIMO se creó la OMM. En
el año 1969 por la presión de LIFEMO las mujeres comenzaron a tomar parte activa mediante las
armas en la guerra con el Destacamento Femenino. En un primer momento algunos hombres
más conservadores se opusieron pero les echaron de la organización y muchas de las mujeres
que habían quedado exiliadas comenzaron a participar en la lucha armada junto a los hombres.
Las mujeres fueron asumiendo nuevas responsabilidades a las que ya tenían dentro de la lucha
alimentando, cuidando y sacando adelante a niñas/os, enfermas/os y ancianas/os. El comienzo
de la lucha armada por parte de las mujeres tiene una importancia simbólica puesto que es una
transgresión al orden jerárquico tradicional donde sólo los hombres tenían permitido luchar,
haciendo con que se empoderasen en otros ámbitos y pudiesen apropiarse de otros espacios.
Hoy en día, después de la independencia, la preocupación de esta organización, la OMM surgida
tras la LIFEMO, son otras.
La OMM tiene proyectos de alfabetización para las mujeres, así como la búsqueda del cambio de
las actuales leyes de herencia. Es importante destacar que debemos mirar a estas mujeres,
tanto del ámbito formal como del informal de las organizaciones, como agentes políticos
centrales e importantes. La multiplicación de mujeres en cargos públicos, así como la creación
de secciones en el Gobierno que aborden los problemas que afectan directamente a las mujeres,
son mejoras en el reconocimiento y visibilización, y tiene una función fundamental en las
actuales políticas. Esto no se traduce necesariamente en más poder, reconocimiento (al nivel
social de la vida cotidiana) o cambios reales. Por ejemplo, hay que tener en cuenta que aunque
hay representación de OMM en todos los pueblos y barrios, su función es generalmente de
ayuda al desarrollo, tienen una función muy similar a las de las ONGs.
Hay que ver hasta qué punto estas organizaciones de mujeres y su labor social, que es
fundamental y muy importante en estos contextos, sigue siendo ayuda humanitaria que hacen a
las mujeres para que el mundo pueda seguir adelante. Estos grupos de la OMM, como otros
grupos que no tienen por qué tener una institución oficial, tienen proyectos comunitarios como
las cajas de ahorros u otras iniciativas similares de acumulación de dinero que podría ser
prestado o utilizado para cuestiones del pueblo. La OMM tiene una importante labor para
implicar a las mujeres en los programas de desarrollo, también porque necesitan su
participación.
Estas cajas de ahorro son siempre organizadas por mujeres sea dentro de una organización
formal de la OMM, o sea de forma comunitaria extraoficial. Estas cajas de ahorro de mujeres son
importantes y características en toda África subsahariana como iniciativas de mujeres para
ayudarse mutuamente y organizarse.
Como hemos visto, las formas de organización y de alianzas son muy diferentes, no son las
familias nucleares como las que conocemos, son mucho más importantes las comunidades y la
asociación entre mujeres. Es importante tener este punto de partida cuando estamos hablando
de las organizaciones de mujeres que pueden ser más o menos institucionalizadas, pueden
tener más o menos representación en la política oficial. Podríamos considerar que la
invisibilización de la mujer fue hecha desde occidente y no desde las propias comunidades
donde las mujeres tenían sus propias formas de organización, de control, de reproducción y
794
producción donde ellas, como agentes políticos de las comunidades y de la organización, fueron
ignoradas porque no se veía que el poder estaba en la esfera de lo extraoficial. Los poderes son
muchos y muy diferentes, el acceso a ellos también pueden darse de otras formas. Es
importante mirar cómo el poder simbólico y efectivo existe y se manifiesta. Pensar en las
mujeres africanas como seres pasivos, sin poder y como se pensaba desde la antropología y el
mundo occidental en general, hasta hace poco tiempo en los pueblos no occidentales, como
culturas estancadas que no eran capaces de tener respuestas a los cambios, a la historia y a lo
que estaba pasando. Por eso, se convierte en una cuestión fundamental aprender a ver como
las estrategias desarrolladas por estas mujeres fuera del mercado formal de trabajo, para
labrarse y mantener su independencia económica, mediando con las adversidades que
devinieron en sus comunidades tras la implementación del capitalismo global que les ha
obligado a reconfigurar sus formas de vida para reinventarlas y adaptarse a nuevos sistemas.
Estas estrategias de economía local desarrolladas por ellas, se convierten en cuestiones
interesantes para poder iniciar nuevas formas de economía local sustentable.
Dentro de este propósito me gustaría destacar una última cuestión en relación a la importancia
que adquiere crear una epistemología feminista propia que permita observar las realidades en
las que están involucradas estos grupos de mujeres. Mirar y enfrentar por un lado un progreso
político, con leyes hechas a favor de las mujeres que no se ve reflejado en la realidad cotidiana
de las mismas. Por eso, mediante estos grupos auto-organizados por las mujeres de la esfera de
lo no-oficial, podemos ver nuevos nichos de independencia y poder. Poder ver la capacidad de
respuesta y de creación que tienen las mujeres. Así pues, mirar con lupa aquellas
organizaciones de desarrollo y de organización que reciben dinero para realizar una labor,
muchas veces mal gestionada y dirigida a estas mujeres.
La participación y los estudios hechos por mujeres sobre mujeres, se vuelven fundamentales
para hacer políticas que se ajusten a la realidad y que sean efectivas para el progreso, para el
empoderamiento y el aumento del poder en los espacios que sea preciso.
CONCLUSIONES
Por tanto, a lo largo de esta investigación me propongo recapitular los condicionantes socio,
histórico, culturales y económicos que han transformado las diferentes culturas que se
encuentran bajo el marco nacional de Mozambique. A partir de esta perspectiva me propongo
enmarcar cómo se han ido desarrollando las reconfiguraciones locales de estos cambios, para
así llegar a conocer las nuevas realidades. De forma que pueda analizar de cerca cómo los
cambios del mundo globalizado se expresan localmente en determinadas áreas del mundo y
que, se ven afectadas, muchas veces, indirectamente por estos cambios en la constante
interrelación del mundo.
La comprensión a partir del ámbito local (de un lugar específico) que nos muestra formas
concretas de entender y percibir la realidad, nos permite dar nuevas dimensiones a la
comprensión del mundo a nivel macro y de la interrelación y conexión que enlazan todos los
espacios del planeta.
Así se muestra especialmente interesante comprender el punto de vista de las mujeres Makua y
las formas de resistencia que están desarrollando ante la industria minera que está
instaurándose en su territorio.
795
Esta comprensión nos permite aproximarnos a la realidad del mundo globalizado y capitalista
para poder construir a partir de esta observación local una vida “real”, unas consecuencias desde
donde poder entender las relaciones de poder mundiales que se translucen en dinámicas locales
concretas, las cuales son el eje fundamental para construir una crítica y poder trabajar por
nuevas formas teóricas de pensamiento, que nos hagan posible ampliar en el conocimiento de
nuevas formas de pensar y existir en las realidades.
En este sentido me gustaría destacar que busco conocer el punto de vista de estas mujeres,
para contribuir a la construcción de realidades sociales en las cuales, la forma de ver y
comprender el mundo de las mujeres sea reconocido y expuesto como realidades concretas,
dentro de las formas de vida y trabajo que estas tienen en cada contexto cultural.
Mediante esta investigación me propongo contribuir al estudio del Mozambique contemporáneo
para ampliar el conocimiento en relación a las reconfiguraciones locales del mundo globalizado,
bajo determinados condicionantes geográficos, históricos, culturales, económicos y sociales que
ayuden a ampliar el conocimiento y los marcos teóricos desde los cuales aproximarnos al
mundo.
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797
CONFIGURACIONES DE FEMINIDAD Y MASCULINIDAD EN JÓVENES Y SU
RELACIÓN CON EL GRADO DE PERCEPCIÓN DE VIOLENCIA DE GÉNERO
Soto, Guzmán, Gonzalo. PhD. Universidad Central de Chile
RESUMEN
La presente comunicación da cuenta de una investigación realizada el año 2017 que permitió
identificar las configuraciones que jóvenes internalizan y actúan en base a ideas de masculinidad
y feminidad e identificar si estas representaciones otorgarían mayor claridad para identificar
conductas relacionadas con violencia de género.
La investigación implicó dos estudios, estableciendo para ello una metodología mixta con
estrategia de integración combinación. La muestra estuvo compuesta por 700 jóvenes a quienes
se les aplicaron dos cuestionarios. El análisis de los datos se realizó con los programas NVIVO y
SPPSS versión 21.
Los resultados dan cuenta de que en los jóvenes hay cierta tensión entre dejar los mandatos
tradicionales y adoptar nuevas formas de vivir su masculinidad. En las mujeres, lo femenino
presenta un doble discurso; por un lado la idea de igualdad pero al mismo tiempo dificultad en
abrir espacio en roles asociados a lo femenino (cuidado de otros, expresión afectiva,
concepciones estéticas etc.)
PALABRAS CLAVE
Feminidad -Masculinidad-Violencia de Género- Cuestionarios
ABSTRACT
This communication reports an investigation carried out in 2017 that allowed us to identify the
configurations that young people internalize and act on based on ideas of masculinity and
femininity and identify if these representations would grant greater clarity to identify behaviors
related to gender violence.
The research involved two studies, establishing a mixed methodology with a combination
integration strategy. The sample consisted of 700 young people who received two questionnaires.
The analysis of the data was done with the NVIVO and SPPSS programs.
The results show that in young people there is a tension between leaving traditional mandates
and adopting new ways of living their masculinity. In women, the feminine presents a double
discourse; On the one hand, the idea of equality but at the same time difficulty in opening space
in roles associated with the feminine (caring for others, affective expression, aesthetic
conceptions, among others.)
KEYWORDS
Femininity -Masculinity-Gender Violence- Questionnaires

Universidad Central de Chile , gonzalo.soto@ucentral.cl
798
Contextualización- Etapas del Estudio y Resultados Generales
En Chile, el 27 de marzo del año 2014 se firma el proyecto que crea el Ministerio de la Mujer y la
Equidad de Género, incorporando, un segundo nombre al Ministerio creado en el año 1969.
La frase antes descrita permite comprender que en Chile se están generando acciones en
temáticas de género y equidad. Si bien el Estado desde hace unos años ha velado por promover
prácticas igualitarias, estas han sido orientadas principalmente a disminuir brechas en el ámbito
laboral y a promover la no violencia de género.
No obstante lo anterior, las cifras de denuncias en Chile por violencia de género al año 2016
refieren a un 46.7% por concepto de lesiones, 38.8% a amenazas y 9.3% a delito de maltrato
habitual. (INE, 2016).
Es el incremento de estas cifras en comparación con el año 2015 y el reflexionar sobre la

efectividad de una serie de políticas públicas y programas enfocados a la temática que surge la
investigación que aquí se propone dar a conocer en base a los resultados obtenidos.
En razón de los antecedentes resumidamente descritos que se establece una investigación cuyo
objetivo versó en analizar si las configuraciones de masculinidad y feminidad incorporadas por
jóvenes inciden en el grado de percepción de violencia de género que se puedan desarrollar al
interior de una relación de noviazgo o pololeo. Para tales efectos se elaboró un estudio con
metodología mixta con proceso de combinación como eje integrador; esto es, la integración
subsidiaria de un método en otro con la intención de fortalecer las conclusiones generadas por el
método considerado como principal.
La estrategia de combinación (Bericat, 1998) promueve la integración subsidiaria de un método

al otro, sea este el cualitativo o cuantitativo con el objeto de fortalecer la validez de este último
compensando sus propias debilidades mediante la incorporación de informaciones que proceden
de la aplicación del otro método a tenor de sus fortalezas metodológicas; por lo tanto, la
estrategia de combinación busca no la convergencia de resultados, que finalmente procederán
de un solo método, sino una adecuada combinación metodológica
Los insumos teóricos de la investigación están relacionados con tomar el concepto juventud
desde una mirada alejada del adultocentrismo tradicional (Duarte, 2005). En este aspecto, de
acuerdo a Duarte (2000), los enfoques teóricos y metodológicos para abordar la juventud han ido
variando a lo largo de las últimas décadas. Las miradas tradicionales son las que han
predominado en enfoques que tienden a ser conservadores y funcionalistas, construyendo y
reproduciendo una serie de supuestos y estereotipos sobre la juventud, los cuales en muchas
ocasiones no dan cuenta de las maneras en que los y las jóvenes están habitando el mundo.
El autor refiere que estos estereotipos están marcados por la forma en que se conciben las
identidades juveniles, visiones donde la identidad de la población juvenil es asumida
generalmente desde una perspectiva estática e invisibilizadora, identidad como integración al
mercado y una identidad como peligro social.
Duarte (2000) plantea que todos estos estereotipos y construcciones de identidad forman parte
de los enfoques tradicionales de juventud, los cuales están insertos en un entramado
sociocultural adultocéntrico, es decir, que sitúa lo adulto como punto de referencia para el mundo
juvenil en función del deber ser (madurez, responsabilidad, integración al mercado de consumo y
799
de producción, reproducción de la familia, participación cívica, etc.), y que entiende a la juventud
como una etapa de la vida de preparación de los individuos para ingresar al mundo adulto.
El autor (op.cit.,) sostiene que esta visión adultocéntrica, predominante en nuestra cultura,
comprende a la juventud como un grupo homogéneo, es decir, como si existiera una sola
juventud, sin hacer distinciones entre diversos tipos de jóvenes, como tampoco entre las
diferencias de género, clase, etnia, y otras categorías que los distinguen internamente. Además,
se define al grupo social juvenil solo a partir de algunos parámetros, en especial el etario.
Asimismo, estos enfoques hacen una permanente estigmatización del grupo social juventud y de
sus prácticas y discursos.
Desde este enfoque la relación que la sociedad construye con sus jóvenes se funda en prejuicios
y estereotipos que tienden a visibilizar a las personas y grupos jóvenes solo como un “problema
para la sociedad”. Bajo esta mirada, se tiende a patologizar la juventud, no se reconocen sus
aportes ni sus capacidades, y con esto se les saca de la historia, situándolos en permanente
tensión para con el orden, el progreso y la paz social.
Es en esta observación que se hace de los jóvenes que el autor refiere el concepto de
“juventudes” ya que señala que la juventud no existe como tal, sino en la construcción que hace
quien observa y el relato que desde ahí se genera. Desde los enfoques tradicionales se sostiene
que “la juventud” es un constructo intencionado, manipulable y manipulado, que no consigue dar
cuenta de un conjunto de aspectos que requieren una mirada integradora y profunda respecto de
esta complejidad. Lo que existe y que ha ido ganando presencia en la sociedad según el
investigador son “las juventudes”, es decir, diversas expresiones y significaciones que surgen
desde un grupo social y que se expresan de las más variadas formas.
Estas juventudes surgen como grupos sociales diferenciados, con particularidades y

especificidades en cada sociedad y contexto cultural determinado (Duarte, 2000).
De este modo, las juventudes no existen a priori sino que se van construyendo en un cierto
espacio y tiempo social, imaginario y real, y adquieren presencia no sólo desde el discurso de
quien les habla, sino que sobre todo porque van ganando historicidad desde sus propias
expresiones.
A través de estos enfoques metodológicos, el autor sostiene que se podrá acceder a los
procesos de construcción de las identidades que hoy se dan entre los y las jóvenes, no dejando
de lado que esta construcción es personal pero también relacional, es decir se construye con
otros.
En cuanto a los mandatos de género, estos dictan que los hombres, para convertirse en tales,
deben ser responsables, proveedores, conquistadores y demostrar autoridad. De parte de las
mujeres se espera que manejen de manera apropiada el espacio privado, siendo buenas
madres, cariñosas y generosas, entre otras características que se le atribuyen a lo femenino
(Vásquez, 2001). Sin embargo, quienes desobedecen estos mandatos generalmente reciben
sanciones sociales (Delgado, 2015). Así, por ejemplo, cuando en una familia hay roles
tradicionales invertidos, a los hombres se les rotula de “macabeos” o “dominados”, mientras a las
mujeres que son exitosas y agresivas en el plano laboral se les tilda de “ahombradas”.
Vivir bajo el supuesto de que hombres y mujeres nacemos con la obligación de realizar
determinadas tareas y quedar excluidos/ as de otras hace que las inequidades de género que
800
existen en diversos planos se perpetúen las que se observan en inequidades en salarios, en los
puestos de trabajo, en la distribución de tareas, en el acceso a recursos, en el ejercicio y
consecuencia de las violencias, etc.
En el origen de muchas inequidades que están presentes en nuestra sociedad, así como en los
comportamientos tanto de hombres como de mujeres, está inscrita la forma en que hemos sido
socializados y educados en términos de género.
Es importante recordar, que la teoría del género no se refiere sólo a las mujeres. De la misma
forma en la que el género femenino está construido socialmente y es una obligación para todo el
sexo femenino, el género masculino también está edificado sobre los mandatos exigidos por
todos los varones, es decir, todos los hombres deben comportarse según esté definida la
masculinidad en su cultura. Estas características no son innatas ni naturales; como señala
Elizabeth Badinter a propósito de la identidad masculina, “no hay una masculinidad única, lo que
implica que no existe un modelo masculino universal y válido para cualquier lugar, época, clase
social, edad, raza, orientación sexual…sino una gran diversidad de maneras de ser hombre en
nuestras sociedades” (Citado en Lomas, 2003)
Como en el mundo en el que vivimos impera un sistema patriarcal, discriminatorio y opresor para
las mujeres, el proceso de socialización también lo es, pero además es castrante para los
hombres.
Los estereotipos de género tienen como consecuencia la desigualdad entre los sexos y se
convierten en agentes de discriminación, impidiendo el pleno desarrollo de las potencialidades y
las oportunidades de ser de cada persona. De esta forma se priva a las niñas y mujeres de su
autonomía, limitando sus derechos a la igualdad de oportunidades y a los niños y hombres se les
niega el derecho de la expresión de su afectividad (Antolín, 2004)
Según Del Valle y otros (2012), las representaciones culturales (entre ellas las de género) son un
conjunto de ideas, creencias y significados empleados por la sociedad para estructurar y
organizar la realidad las que se transmiten a todos sus miembros a través de diversos
mecanismos socioculturales.
Freixas (2001) establece una aproximación a las características que impone la cultura patriarcal
a la subjetividad femenina, tales como el imperativo de belleza, la predisposición natural al amor,
la consideración de la identidad de la mujer sujeta a la maternidad y el mandato de la mujer
como cuidadora y responsable del bienestar ajeno.
Por otra parte, la masculinidad prepara a los hombres para enfrentar la vida con fortaleza,
conocimiento, poder, engreimiento y habilidad, aunque también les enseña a rechazar sus
sentimientos cubriéndose así con una máscara insensible. En esta misma línea Bonino (2000)
señala que el modelo de masculinidad hegemónica implica carecer de todas aquellas
características que la cultura atribuye a las mujeres, se construye sobre el poder y la potencia y
se mide por el éxito, la competitividad, el estatus, la capacidad de ser proveedor, la propiedad de
la razón y la admiración que se logra de los demás. La masculinidad se traduce en
autoconfianza, resistencia y autosuficiencia, fuerza y riesgo como formas prioritarias de
resolución de conflictos.
Las representaciones culturales de género, según Del Valle y otros (2012), se expresan y
manifiestan a través de estereotipos. Para Laird y Thompson, (1992), los estereotipos, son
801
“generalizaciones preconcebidas sobre los atributos o características de la gente en los
diferentes grupos sociales”, en el caso de género, atributos asignados a hombres y mujeres en
función de su sexo. Los estereotipos de género, entre otros, constituyen la base sobre la que los
sujetos articulan la propia existencia partiendo de códigos y categorías de identidad asignados
por la cultura (Connell, 2006).
Durante la adolescencia y la juventud los hombres y mujeres viven un proceso crucial en su

construcción de identidad de género, ya que confluyen factores fisiológicos y sociales que
otorgan sobre todo a la masculinidad características particulares, distintas a las que se podrían
observar durante la infancia o la adultez. Diversos autores y autoras plantean que durante esta
etapa de la vida existe una presión por parte de la cultura, de las instituciones, de las familias y
de los pares para que los jóvenes se comporten como “hombres”, es decir, desde los parámetros
impuestos por la masculinidad hegemónica.
Así, durante la adolescencia y la juventud la masculinidad hegemónica adquiere en los hombres

jóvenes un carácter central y se expresa muchas veces de las maneras más brutales, ya que es
en esta etapa cuando los hombres deben demostrar con mayor fuerza que ya no son niños ni
tampoco “mujercitas” mediante pruebas, ritos de iniciación y otras acciones que les permiten “ser
hombres”. Por esto mismo, la adolescencia y juventud son generalmente etapas en las que se
fortalecen la homofobia, el sexismo y el heterosexismo, y se hacen demostraciones de ello
ejerciendo violencia sobre aquellos que se consideran como inferiores, débiles, pasivos y/o
afeminados (Badinter, 2006)
Estas actitudes llevan en su mayoría a los hombres adolescentes y jóvenes a experimentar

riesgos como participar en peleas, consumir alcohol en exceso, fumar tabaco, tener sexo sin
protección, etc., todo lo cual expone su salud tanto física como psicológica (Matamala y
Rodríguez, 2010; Aguayo y Sadler, 2006; Connell, 2002; Fuller, 2001; Olavarría y Madrid, 2005;
Palma, 2002).
Lo antes descrito evidencia que cambiar estas configuraciones que son de alguna forma
naturalizadas por todos no es tarea fácil, pero es fundamental para poder transformar aspectos
negativos que están presentes en la forma como nos relacionamos los hombres con las mujeres,
los hombres con los hombres, y las mujeres con las mujeres.
En lo que respecta al proceso metodológico, la investigación estuvo compuesta por 2 estudios,

una etapa cualitativa y una posterior de tipo cuantitativa.
La etapa cualitativa contó con una muestra no probabilística y los participantes fueron voluntarios
en una primera instancia y posteriormente por la estrategia de muestra en cadena. La técnica de
recolección de información fue a través de grupos de discusión para lo cual se elaboró una pauta
en base a la pregunta de investigación y objetivos de esta. Posterior revisión de jueces experto
se procede a la realización de los grupos focales. El análisis de la información se realizó a través
del programa NVIVO 11.
De un primer análisis de los discursos de los jóvenes se extrajeron una serie de categorías en
base a los objetivos de esta investigación. En concreto, surgieron 10 categorías tal y como
aparece en la tabla que se muestra a continuación
802
Tabla Nº1: Categorías iniciales y su frecuencia
Nombre Recursos Referencias

Conductas Violentas 5 34
Estereotipo 5 54
Expresión Afectiva 5 75
Femenino 5 25
Igualdad 5 42
Nuevas Masculinidad 5 39
Paternidad 2 6
percepción de hombre 5 41
percepción de mujer 5 31
Poder 5 44
Previos análisis de este primer sistema de categorías se someten estas al análisis de jueces
expertos quienes realizaron observaciones al respecto, estableciendo finalmente:
Categoría 1: Expresión Afectiva

Categoría 2: Conducta Violenta
Categoría 3: Nueva Masculinidad
Categoría 4: Igualdad
Categoría 5: Percepción de Hombre
Categoría 6: Estereotipo
Categoría 7: percepción de Mujer
Categoría 8: Poder
El análisis global de categorías se realiza con el software NVIVO 11; se elaboran estas en base
a porcentajes, frecuencias y relaciones con los discursos entregados por los jóvenes que es lo
que posteriormente permite la primera versión de un cuestionario, el cual es sometido
nuevamente a jueces expertos para establecer los ajustes necesarios previos al pilotaje que es
parte de la segunda etapa de la investigación.
La siguiente tabla da cuenta de las dimensiones que se establecen finalmente para esta parte de
la investigación, su definición operacional y los ítems asociados al cuestionario previo al pilotaje.
Tabla N°2 Dimensiones Cuestionario masculinidad y Feminidad

Dimensión Definición Operativa Ítems
1 Expresión Afectiva Forma de manifestación ya sea positiva o negativa en 1,2,3,4,5

donde se visualiza la forma en la que se entiende
como un hombre o una mujer pueden expresar sus
afectos
2 Conducta Violenta Acción en la cual se refleja un acto de violencia 6,7,8,24
(físico, verbal) que puede o no ser considerado como
algo normal dentro de la concepción de hombre o de
mujer
803
3Nueva Forma de visualizar que lo masculino no es algo 9,10,11
Masculinidad estático y asociado a un estereotipo rígido y patriarcal
y que su forma de ser hombre no dice relación
necesaria con orientación sexual homosexual,
debilidad o falta de testosterona
4 Igualdad Pensamientos o conductas que permiten comprender 12,13,14
como hombres y mujeres entienden lo igualitario y
como lo incorporan en sus formas de vivir su género
5 Percepción de Rasgos, conductas físicas y psicológicas que en la 15,16,17
hombre actualidad hombre y mujeres reconocen y asumen
como propio de lo masculino
6 Estereotipo Imágenes sociales de lo que se internaliza como 18,19,20
masculino o femenino
7 Percepción de Rasgos, conductas físicas y psicológicas que en la 21,22,23
mujer actualidad hombre y mujeres reconocen y asumen
como propio de lo femenino
8 Poder Atributos que son aceptados y validados socialmente 25,26,27
como exclusivo de uno de los géneros, lo que reduce
la posibilidad de igualdad en términos de género.
En una segunda etapa de la investigación, de tipo cuantitativa, se procede a aplicar el ideario

previamente diseñado en conjunto con la Escala “VEC_R Relaciones de pololeo Juvenil
Heterosexual PERCEPCIÓN DE LA VIOLENCIA DE GÉNERO” creado por Cantera, Estébanez,
& Vázquez, 2009 del cual se ha utilizado la escala VEC_R que es una versión revisada de la
escala VEC.
En esta parte de la investigación se realizó la aplicación de la escala creada y su análisis

psicométrico a través de un pilotaje. También se aplicó el cuestionario VEC_R para detectar la
recepción de este instrumento en un grupo de jóvenes de Santiago de Chile.
La muestra estuvo compuesta por 700 jóvenes cuyas edades fluctuaban entre los 15 y 17 años.
Para el análisis psicométrico se realizó un estudio de fiabilidad y un análisis factorial con todos
los ítems y con las 8 dimensiones. Se obtuvo un alfa de Cronbach de .851 para el total del
ideario. El estudio psicométrico de VEC_R arrojó un alfa de 0.97.
A continuación se presenta una de las tablas del estudio que da cuenta de la relación entre
ambos cuestionarios.
Tabla N°3 Relaciones VEC_R e Ideario Masculinidad y Feminidad

Nuevas Justificación
Masculinida Feminidad concepciones Dimensión de la
d tradicional tradicional de genero afectiva violencia
Control Correlación de
-,278(**) -,256(**) ,276(**) ,213(**) -,210(**)
Pearson
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,000 ,000
N 636 636 636 636 636
Acoso Correlación de
-,233(**) -,199(**) ,195(**) ,159(**) -,172(**)
Pearson
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,000 ,000
804
N 634 634 634 634 634
Aislamiento Correlación de
-,204(**) -,141(**) ,214(**) ,109(**) -,158(**)
Pearson
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,006 ,000
N 634 634 634 634 634
Celos Correlación de
-,240(**) -,165(**) ,259(**) ,227(**) -,205(**)
Pearson
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,000 ,000
N 634 634 634 634 634
La correlación entre ambos cuestionarios fue negativa, lo que permite comprender que ambos
instrumentos miden cosas diferentes; aunque si se observan ciertas relaciones entre estar en
una relación de noviazgo y observar conductas de aislamiento en personas que configuran sus
feminidades y masculinidades de forma tradicional.
Los datos permiten evaluar cómo los jóvenes que tienden a ser más tradicionales en sus formas
de entender lo masculino o femenino refieren menos habilidades o sensibilidades para detectar
que comportamientos tales como descalificar, hacer sentir al otro (a) poco importante
(indiferencia afectiva) o manipular (chantaje para conseguir sus objetivos) son acciones que
promueven relaciones desiguales y en las cuáles es fácil establecer interacciones
complementarias por sobre otras de tipo simétricas en donde el poder y el uso de este es una de
las tantas formas de promover violencia de género.
Lo antes descrito se relaciona con lo señalado por Antolín (2004) en donde establece que los
roles de género imperantes y naturalizados por las personas tienden a limitar la autonomía en las
mujeres y la promueven en los varones.
Los datos también permiten observar de qué forma el número de jóvenes que de alguna forma
justifican la violencia de género en términos de establecer relaciones desiguales ya sea por
cómo configuran sus patrones de masculinidad y feminidad podrían presentar menos claridad
ante conductas que se emitan en sus relaciones de pareja (u observarlas en otras interacciones)
en donde la amenaza, la presión, la negligencia o la presencia de comportamientos dominantes
sean parte de este proceso de relación; esto debido a que de alguna forma estos jóvenes
internalizan que deben existir ciertas formas de mantener un control (desigual) con el otro (a)
para seguir estableciendo lo que estos entienden por relación de pareja, en donde esta es
entendida como un proceso en la cual deben existir conductas que limiten las libertades de una
de las partes.
Por otro lado, los datos vuelven a reflejar que aquellos sujetos que puntúan alto en las sub
categorías de nuevas concepciones de género y dimensión afectiva poseen mayores habilidades
para identificar conductas que tengan relación con la manipulación emocional, la indiferencia
afectiva, las amenazas o actos de dominación que puedan presentarse en sus propias
interacciones o detectarlas en otras relaciones, este indicador permitiría comprender entonces
que a mayor conciencia de significar lo masculino o femenino de una forma no convencional
mayor capacidad para detectar acciones que promuevan la violencia de género, lo que se
relaciona con lo planteado por Duarte (2000) en la idea de que las juventudes se construyen en
un tiempo determinado en un colectivo relacional que promueve y sanciona acciones y
conductas determinadas en diferentes sectores.
805
Si bien en el estudio de esta investigación, una parte de la formulación del problema dice
relación con conocer si la forma en la cual los jóvenes internalizan la masculinidad y feminidad
influye en que estos tengan mayor o menor percepción de violencia de género, se puede
reflexionar sobre el hecho de que el que la relación lineal sea negativa, sólo indica que los
instrumentos miden cosas diferentes pero con ciertas similitudes en términos de categoría
conceptual; esto es, que al llevar esto a los procesos de interacción societal, pudiesen
encontrarse ciertas relaciones ya que en la práctica y escenario de las relaciones humanas, la
forma en la que las personas puedan comprender sus roles de género puede influir en cómo
perciben violencia de género.
La tabla que se refiere a continuación sigue dando cuenta de qué forma los jóvenes que
participaron de esta investigación y que presentan en su forma de concebir e internalizar lo
masculino o femenino de forma tradicional o convencional reflejan pocas habilidades para
percibir violencia de género, si bien esta información ha sido una constante que se ha reflejado
de los análisis estadísticos, permite comprender de qué forma los mandatos sociales siguen
siendo imperantes en generaciones que al parecer están más expuestas a contar con
información que tenga relación con este tema y que independiente de si esta es procesada por
ellos, siguen existiendo discursos y significaciones tradicionales en lo relativo a masculinidad y
feminidad.
La afirmación antes descrita se torna coherente con lo planteado por Delgado (2015) en cuanto a
romper la regla de lo socialmente establecido implica una sanción social, siendo quizás, una
forma más de mantener el mandato hegemónico el evitar la sanción social como algo que
dificulta la percepción de violencia de género en los jóvenes.
Tabla N°4 Correlación Pearson VEC_R e Ideario Masculinidad y Feminidad

Nuevas
concepci
Masculinidad Feminidad ones del Dimensió Justificación
VEC_T tradicional tradicional género n afectiva violencia
Masculinidad Correlación de
-,262(**) 1 ,606(**) -,227(**) -,261(**) ,576(**)
tradicional Pearson
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,000 ,000
N 636 639 639 639 639 639
Feminidad Correlación de
-,182(**) ,606(**) 1 -,166(**) -,184(**) ,504(**)
tradicional Pearson
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,000 ,000
N 636 639 639 639 639 639
Configuraciones tradicionales implicarían licencias para justificar actos de violencia al interior de

relaciones afectivas ya que el modelo hegemónico promueve este tipo de acciones como una
forma de entender las relaciones de género perpetuando actos de violencia y disminuyendo las
posibilidades de construir discursos que permitan a los jóvenes resignificar los cánones
establecidos y por ende sus propias percepciones de ser hombre o mujer en la actualidad. Lo
referido previamente es constatado por lo planteado por Vásquez (2001) y Badinter (2006) en
cuanto a que los dictámenes de masculinidad son entregados como una sola forma posible de
ser hombre.
806
CONCLUSIONES
Se puede establecer que los jóvenes de este estudio poseen por un lado un discurso público y
otro privado en lo que se refiere a visualización de atributos de masculinidad y feminidad, esto ya
que en grupos mixtos analizan y discuten sobre la importancia de resignificar los mandatos
tradicionales de masculinidad y feminidad, sin embargo, estos no alcanzan a ser evidentes al
momento de establecer relaciones de pololeo, en donde la tendencia a percibir a hombres y
mujeres sigue poseyendo tintes tradicionales volviendo a asociar al hombre como alguien que
debe “ser y parecer” conductualmente un hombre, y a ellas se les siguen adscribiendo atributos
relacionados con la “sutileza, lo afectivo y emocional”.
Estos dobles discursos dicen relación como cómo los jóvenes se viven en lo relacional y
contextual ante un escenario cambiante en torno a ideologías de género, sexualidad, formas de
vivir la sexualidad entre otras y que da cuenta de lo referido por Duarte (2000) en cuanto las
juventudes pueden ser entendidas en un tiempo y espacio relacional con características propias.
Si bien los jóvenes son capaces de identificar teóricamente conductas o acciones que impliquen
violencia de género, esta capacidad tiende a disminuir al momento de establecer relaciones de
pololeo, lo que puede estar relacionado con que sus percepciones de masculinidad y feminidad
siguen estando relacionadas con perspectivas tradicionales en lo que se refiere a roles de
género. En este aspecto Bonino (2000) señala que los mandatos de masculinidad hegemónica al
ser tan fulminantes producen que aun cuando existan diferencias con los mandatos, las
personas por presión y evitar la sanción mantienen ideas tradicionales de género.
Los jóvenes de esta investigación consideran que la igualdad es algo que debiese ser y existir en
la sociedad, esta concepción de igualdad dice relación con posibilidades de accesos y
oportunidades a espacios laborales, académicos o con libertades de acceso en otras
dimensiones (que entienden, poseen ellos pero no ellas) por sobre una idea de igualdad basada
en el establecimiento de interacciones horizontales entre las personas.
En lo que se refiere a la masculinidad, se observan disonancias en esta imagen, ya que por un

lado se reflexiona sobre la necesidad de romper moldes hegemónicos sin embargo, el
rompimiento de estos podría implicar la incomodidad de verse encasillados en conductas o
acciones que tradicionalmente se asocian a lo femenino o a grupos de minorías sexuales, lo que
vuelve a situar a lo masculino en representaciones tradicionales, aun existiendo conciencia por
parte de ellos de lo restrictivo de este estereotipo en la configuración de una nueva masculinidad.
En este aspecto, toma fuerza lo señalado por Badinter (2006) sobre la idea de que no existe una
masculinidad universal que defina al hombre como tal, por el contrario la multiplicidad de
masculinidades hace al parecer que los jóvenes en la actualidad reflexionen sobre otras formas
de ser hombres, volviendo a encontrase con los mandatos patriarcales.
En la percepción de lo femenino, se observan ciertas diferencias en este aspecto, por un lado se

reconoce que hay desigualdad en acceso y oportunidades y se reconoce que hay permisividades
para ellos y no para ellas, pero por otro lado, se siguen atribuyendo a lo femenino atributos
relacionados con lo dulce, lo sensible y con una característica que al parecer sería propio de
ellas y que dice relación con aportar un “algo especial” a las relaciones, situando nuevamente a
lo femenino en un rol tradicional en la concepción de género.
807
Lo antes descrito se homologa a lo ya señalado por Freixas (2001) sobre como la cultura
patriarcal se apodera de las subjetividades de lo femenino apropiándose de esta para acotarla en
espacios asociados a la belleza, el cuidado y postergaciones necesarias cuando es requerido.
Los jóvenes comprenden que lo que se entiende por ser hombre y mujer ha cambiado con los
años, saben que ha habido avances y nuevas formas de establecer relaciones interpersonales,
sin embargo aun cuando hay discursos de corte más vanguardistas, estos no pasarían de ser
reflexiones en sus cotidianidades. En este aspecto nuevamente hace eco el concepto de
patriarcalidad o patriarcado y que se instala como un dispositivo de ordenamiento y mantención
de privilegios desiguales entre sexos (Bonino, 2000)
Por parte de ellos, se sigue observando un temor a la feminización, el prejuicio sobre

homosexualidad y feminización en el varón es algo que sigue siendo imperante en sus
configuraciones de lo masculino.
En ellas, la visualización en un hombre de comportamientos poco esperables según la norma,

les invita a dudar de heterosexualidad, restringiendo entonces atributos de corte empáticos,
estéticos o de sensibilidad a ellas, manteniendo los roles tradicionales de género.
En ambas ideas se aprecia como lo antes descrito por Del Valle y otros (2012) en cuanto al
modo en como las representaciones son formas de ordenar y comprender al entorno y las
relaciones, se evidencie la mantención de roles de género tradicionales aun cuando los jóvenes
tengan ideas diferentes a las imperantes.
Si bien las mujeres manifiestan la necesidad de que los hombres sean “menos” tradicionales en
los roles de género, este anhelo tiene un “hasta cierto punto”, ya que pasar cierto límite sería un
factor de confusión para ellas.
Los estereotipos como categoría de análisis sigue siendo un tema importante de reflexión, los
jóvenes saben que estos existen y que regulan sus procesos de entender a las relaciones
afectivas, de intimidad, de interacción, de aproximación y de amistad, sin embargo aun
entendiendo cómo estas imágenes pueden influir en sus vidas, la fuerza de estos es tal que se
siguen manteniendo en sus procesos de socialización e internalización al momento de pensar en
lo masculino o lo femenino.
Si bien la red de creencias, atributos y configuraciones sobre la percepción de masculinidad y

feminidad posee ciertos tintes de modernidad en los enunciados emitidos por estos jóvenes,
finalmente se observa que en el discurso más privado y en las conversaciones en espacios
mixtos, se vuelve a instalar un sistema de creencias tradicionales en relación a lo masculino y lo
femenino.
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810
GÉNERO Y COMUNICACIÓN EN LAS PUBLICACIONES CIENTÍFICAS
RECIENTES
Suárez-Romero, Miriam
Romero-Domínguez, Lorena R.
RESUMEN
Los estudios de género son abordados desde diversas disciplinas con variadas intensidades y
enfoques. La labor que desde la academia se realiza puede tener efectos positivos sobre la
ciudadanía e influir sobre las líneas de acción de las instituciones, incorporando las
averiguaciones de los estudios científicos a la vida social. La producción sobre género y
comunicación cuenta con altas dosis de componentes sociales y de rigurosa actualidad, que no
debieran ser desaprovechados. Sin embargo, el carácter difuso de los trabajos en este campo
dificulta su consideración. Ante esta coyuntura, la presente comunicación busca conocer el lugar
del género y su tratamiento en el ámbito de la comunicación en las diez publicaciones más
destacadas en este ámbito académico en el último año, de forma que pueda servir también como
material de utilidad a los investigadores centrados en la relaciones que se establecen entre el
género y la comunicación, a modo de sucinta radiografía reciente de nuestro campo.
PALABRAS CLAVE
Estudios de género; comunicación y género; publicaciones indexadas; journals académicos;
Scopus
ABSTRACT
Various disciplines address gender studies with varying intensities and approaches. The work
done from the academy can have positive effects on citizenship, besides influencing the action
program of the institutions, by incorporating the inquiries of academic studies into social life. The
production on gender and communication has high doses of social components and rigorous
topicality. These resources should not be wasted. However, the diffuse nature of the work in this
field makes its consideration difficult. Given this situation, the present paper seeks to know the
place of the genre and its treatment in the field of communication in the ten most outstanding
publications in this academic field during the last year. Research is focused on aspects such as
frequency, theme or authors, so that it can also serve as useful material for researchers focused
on the relationships established between gender and communication, as a succinct recent
radiography of our field.
KEYWORDS
Gender studies; communication and gender; indexed publications; academic journals; Scopus
1. INTRODUCCIÓN

Universidad de Sevilla, miriamsuarez@us.es

Universidad de Sevilla, lorenaromero@us.es
811
Los estudios de género han cobrado protagonismo durante la última década conforme se han
incluido determinados conceptos como parte de nuestra cotidianeidad. Hendel (2017, p.14), en
su guía para periodistas elaborada para Unicef, define la visión de género como “una categoría
analítica que toma los estudios que surgen desde las diferentes vertientes académicas de los
feminismos para, desde esa plataforma teórica, cuestionar los estereotipos y elaborar nuevos
contenidos que permitan incidir en el imaginario colectivo de una sociedad al servicio de la
igualdad y la equidad”.
Son numerosos los estudios que han profundizado en este ámbito con variopintos enfoques.
Por ejemplo, se han evaluado las políticas públicas igualdad de género en España (Ruesta,
2001) o la institucionalización del enfoque en estas políticas (Incháustegui Romero, 1999); se
ha teorizado de forma amplia en la disciplina siguiendo su evolución social (Pilcher y Whelehan,
2016; Shohat, 2002; Dölling y Hark, 2000; Holmes y Meyerhoff, 2008; Muñoz-Muñoz, 2004;
Oyarzún, 1996; Lay, 1994); y se han incluido reflexiones concretas sobre la masculinidad, como
las aproximaciones realizadas por Kimmel, Hearn y Connell (2005), Richardson y Robinson
(1994) o López y Güida (2000).
Las disciplinas desde las que se han abordado las investigaciones son también dispares, desde
educación (Rebolledo, 2015; Lau Jaiven y Cruz Pérez, 2005; Alonso y Mas, 2003; González
Jiménez, 2009), economía (Vara, 2006), salud (Castaño-López, Plazaola-Castaño, Bolívar-
Muñoz y Ruiz-Pérez, 2006), medio ambiente (Arellano Montoya, 2003), derecho (Saldaña,
2011) o turismo (Aitchison, 2005) y, además, con múltiples realidades geográficas analizadas
(Oyěwùmí, 2005; León, 2001; De León, 1999; Estrada y María, 1997).
No obstante, a pesar de lo recorrido hasta ahora, los estudiosos del género siguen reclamando
un reconocimiento académico como disciplina. Eldiario.es publicaba el 1 de febrero de 2018 la
noticia titulada “El Ministerio de Educación no reconoce los estudios de género como un área
específica de investigación”1, en la que se relata cómo las universidades e institutos de estudios
de género españoles se habían unido en una plataforma (Plataforma Universitaria de Estudios
Feministas y de Género) para pedir al Gobierno la inclusión de esta área como una
especialización oficial, pues la ausencia de reconocimiento penaliza la promoción profesional, y
“la situación actual implica que una investigadora sobre brecha salarial o violencia de género
tiene que adscribir sus trabajos a otra área de conocimiento y será evaluada por personas que
no son especialistas”, se escribía en el diario.
Sin embargo, el reconocimiento sí que es generalizado en las grandes universidades
internacionales, además de en los proyectos europeos como Horizonte 2020 y las revistas
académicas más notorias. Tomando los lugares donde esta parcela de investigación ha
adquirido una importante relevancia, la presente comunicación se centra en la producción
académica relativa al género y la comunicación, con el objetivo de descubrir qué papel tienen
estos estudios en los journals más destacados, así como las características de esta deseable
presencia.
2. METODOLOGÍA
Para analizar el contenido de las revistas académicas mejor posicionadas en el campo de la

comunicación se ha recurrido a Journal Metrics de Scopus. Se ha filtrado para ello en “Refine
1Fecha de última consulta: 09/02/2017. Se puede acceder a la noticia en:

https://www.eldiario.es/sociedad/Ministerio-Educacion-reconoce-estudios-investigacion_0_735626871.html
812
by subject areas” por “Communication”; en “Source types” por “Journal”; y en año, el más
reciente disponible, que es 2016. Ordenando los resultados siguiendo el criterio SJR (Scimago
Journal and Country Rank), obtenemos los resultados que se muestran a continuación:
Tabla 1. Clasificación de las revistas de comunicación en Scopus con los criterios mencionados
Fuente: Scopus
Los títulos que aparecen resultan de la metodología empleada por la web para proporcionar los
datos a través del sistema CiteScore. “CiteScore™ metrics are a new standard to measure
serial citation impact. (…) CiteScore metrics help you to analyse the impact of all serial titles –
including journals – in Scopus”, se explica en la página 2. Así, para calcular estos datos respecto
a 2016 (que es el año más reciente en la fecha de elaboración de esta comunicación),
CiteScore tiene en cuenta las citas recibidas en este año de los documentos que se han
publicado en 2013, 2014 y 2015, contando por lo tanto los números pertenecientes a este
trienio. “The 3-year CiteScore time window was chosen as a best fit for all subject areas.
Research shows that a 3-year publication window is long enough to capture the citation peak of
the majority of disciplines”, justifican.
Esta métrica nos ha servido para saber qué journals destacan en el ámbito comunicativo. Sin
embargo, el año que ha sido tenido en consideración para estudiar los contenidos de los
artículos que integran el corpus ha sido 2017, por un criterio de actualidad. Así podemos
conocer informalmente qué es lo que se ha publicado más recientemente, las últimas
aportaciones en lo que a comunicación y género se refiere. Para realizar una revisión
exhaustiva de lo publicado en las diez primeras revistas de la clasificación, primero se buscaron
en las páginas web de sus editoriales todos los volúmenes y números de 2017, y se efectuó un
filtrado añadiendo “gender” en su buscador. Sin embargo, basta una lectura superficial de los
resultados para saber que no pueden clasificarse bajo la denominación “gender studies”
pretendida, por lo que procedimos a realizarlo mediante la revisión artículo por artículo de todos
los volúmenes, pues la selección efectuada de forma automatizada incluía resultados en los
que el género no tenía más relevancia que, por ejemplo, la simple mención en el cuerpo de
texto, referida a otros aspectos.
Con el escrutinio de los diez volúmenes de 2017, constituidos por 62 números independientes,
se revisaron un total de 456 artículos para seleccionar los clasificables como estudios de
2 Concretamente en: https://www.elsevier.com/solutions/scopus/features/metrics
813
género. El resultado se presenta en la última columna (G) de la siguiente tabla. Solo se han
tenido en consideración los artículos (research articles), y no las introducciones de los editores,
comments o las reseñas de libros. Con estos parámetros, se han localizado 27 papers que
pueden ser catalogados dentro del ámbito que estudiamos.
Tabla 2. Datos descriptivos de las publicaciones analizadas
Los codificadores han aplicado una ficha de análisis a las piezas constituyentes del corpus que
incluyen aspectos relativos a la autoría, distribución geográfica, idioma de publicación, palabras
clave y tema principal.
3. RESULTADOS Y CONCLUSIONES
Un primer dato reseñable tras el análisis efectuado es el meramente numérico. Como se

señalaba en el apartado anterior, de los 456 artículos que se han publicado en 2017 en las diez
revistas seleccionadas, 27 son estudios de género, lo que supone un 5,92% del total. Si bien es
una cifra que a simple vista puede no parecer relevante, no es nada desdeñable, pues no se han
analizado publicaciones temáticas y específicas, sino del campo de la comunicación en general.
814
En la Tabla 2, de hecho, se podían observar las categorizaciones3 con las que estas revistas
están indexadas, que son áreas muy generales y abiertas. Aunque el porcentaje no es
especialmente relevante cuantitativamente hablando en términos estadísticos, sí que es una
presencia importante que se erige como un factor positivo.
Por otro lado, se observa que la distribución numérica de los contenidos no es regular, al igual
que no lo es el número de issues ni de contenidos, y por lo tanto el estudio individualizado de las
revistas no es comparable, como tampoco lo es la presencia de estudios de género en estas
publicaciones punteras. De hecho, Research on Language and Social Interaction, Political
Communication, Journal of Advertising y Public Opinion Quarterly no tienen ningún artículo de
género en estos volúmenes. Debemos reseñar que algunas de ellas, como la última
mencionada, sí que lo tienen, pero en otras secciones que no entran en nuestro corpus, como
sucede con “Testing Contact Theory and Attitudes on Transgender Rights” 4 , pues pertenece a la
sección “Research Notes”, de gran calidad pero distinta a la que hemos delimitado en todas las
revistas, basándonos en lo que las editoriales catalogan como artículos originales.
Todo el corpus analizado está en inglés, idioma principal de las publicaciones que se han
analizado. En la imagen siguiente pueden observarse los países en los que se localizan las
universidades a las que están afiliados los autores de los textos que se han tenido en
consideración. La mayor parte de los autores proviene de instituciones de educación superior de
Estados Unidos5 (es así en el 44,44% de las ocasiones), seguida de Canadá6 (14,81%), si bien
están presentes universidades europeas como University of Leuven en Bélgica; Leeds Trinity
University y University College London en Reino Unido o University of Würzburg y Goethe-
University en Alemania, además de algunas presencias en Singapur, Israel o Australia, por
ejemplo.
Imagen 1. Localización de las universidades de origen de los autores de los artículos estudiados
3 Las abreviaturas de la categorización son las siguientes: AH=Arts and Humanities; SS= Social Sciences; BMA=
Business, Management and Accounting.
4 La referencia completa para consultarlo es: Tadlock, B.L.; Flores, A.R.; Haider-Markel, D.P.; Lewis, D.C.; Miller,
P.R. y Taylor, J.K. (2017). Testing Contact Theory and Attitudes on Transgender Rights. Public Opinion Quarterly,
81(4), 956–972. doi: 10.1093/poq/nfx021
5 University of Houston, University of Utah, Michigan State University, The Ohio State University, Texas State
University, University of Arizona, University of Illinois at Urbana-Champaign, University of California, University of

North Carolina at Charlotte, University of Texas at Austin, Georgetown University, Cornell University, Temple
University, Texas A&M University, Manhattan College, Fairfield University.
6 Carleton University, University of Alberta, University of Winnipeg y Queen’s University.
815
El autor principal es mujer en la mayoría de ocasiones, en concreto en un 81,48% de los

artículos, observándose una preponderancia clara de autoría femenina. Además, hay
prácticamente el mismo número de artículos de autoría única (51,85%) que compartida
(48,15%). Dentro de este último grupo, lo más común es la doble autoría (en ocho ocasiones),
seguida de la triple (cuatro veces) y con solo una cuádruple.
En cuanto al uso de palabras clave para categorizar los papers, la siguiente representación
ofrece los resultados de las 246 palabras que los autores han elegido para catalogar sus 456
aportaciones.
Imagen 2. Representación gráfica de las palabras clave de los artículos analizados según la
frecuencia de aparición
A mayor frecuencia de aparición, mayor tamaño en la representación gráfica de las palabras.

Destacan los vocablos “social”, “gender”, “media” y “communication” claramente, un resultado
lógico teniendo en cuenta el objeto del estudio, si bien la primera de ellas, “social”, hace
presuponer la inclusión de componentes sociales en los artículos estudiados.
De forma paralela, el análisis del cuerpo de los artículos muestra una preponderancia de
contribuciones sobre género y tecnologías (18,52%) en aproximaciones acerca de redes
sociales, así como sobre contenidos y videojuegos online; seguidos de aquellos englobables en
la categoría de trabajos sobre sexualidad de manera genérica (14,81%), tratando problemáticas
816
como el sexting, la prostitución o los derechos sexuales. La misma proporción presentan los
trabajos relacionados con el género y la política, con tópicos que analizan la paridad en este
ámbito o la visibilidad de las candidatas en las coberturas mediáticas. Siguen esta progresión
cuantitativa decreciente la temática LGTB y de relaciones familiares (11,11% cada categoría). El
porcentaje restante del total está conformado por estudios variopintos entre los que se
encuentran aproximaciones a casos de mujeres en comunidades religiosamente orientadas,
aspectos relacionados con el género y la economía, el lenguaje o el deporte.
Concordando con la representación gráfica de las palabras clave que se ofrecía en la Imagen 2,
los contenidos que han sido publicados en las revistas académicas más punteras en el ámbito de
la comunicación tienen altas dosis de componentes sociales, estudiando problemáticas actuales
de orígenes variados.
Este carácter social es una de las esperanzadoras conclusiones que podemos sacar de esta
breve aproximación, que no es más que una reflexión informal sobre la actualidad del campo del
género y la comunicación. No es un estudio exhaustivo, pues no es metodológicamente
representativo en ninguno de sus aspectos, pero tampoco lo pretende. Proponemos algunas
ideas para la constitución de un futuro estudio que refleje, ya de forma institucionalizada, la
situación de nuestra área, para poder así extraer conclusiones relevantes y observar con
retrospectiva la evolución seguida y las proyecciones de futuro de un campo que, aunque está
en constante crecimiento, requiere aún de un mayor reconocimiento y presencia en los altos
lugares de la ciencia.
4. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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820
PRESENTACIÓN Y EVALUACIÓN DE UNA EXPERIENCIA DE
INTERVENCIÓN A FUTUROS MAESTROS Y MAESTRAS EN PERÙ
Tenorio Rodríguez, María Aurora
RESUMEN
La sociedad peruana sigue engendrando desigualdad y reproduciendo un conjunto de
prácticas discriminatorias con relación al género. Las escuelas tienen un papel
fundamental tanto en la prevención de la violencia desde la infancia como en la
construcción de una ciudadanía crítica ante situaciones de dominación, discriminación e
injusticia.
En primer lugar, reflexionamos sobre la situación actual en Perú teniendo en cuenta sus
características culturales, los estudios realizados en el país sobre violencia de género y las
políticas nacionales de protección y empoderamiento de las mujeres.
Posteriormente, presentamos una experiencia de intervención con futuros docentes de
educación inicial, primaria y secundaria con la que se pretendía una mayor
sensibilización, toma de conciencia y competencias para integrar la coeducación en los
procesos de enseñanza-aprendizaje. Los resultados principales señalan un impacto
positivo de la intervención y, ponen en evidencia la necesidad de formar al profesorado
para trasformar las desigualdades sociales desde las aulas.
PALABRAS CLAVE: coeducación, formación del profesorado, violencia de género,

cooperación al desarrollo, intervención educativa
ABSTRACT:
Peruvian society continues to perpetuate gender related discrimination and inequality.
Schools have a crucial role in both preventing childhood violence and creating citizens
capable of handling situations of domination, discrimination and injustice.
First, we reflected on Peru’s current situation taking into account its cultural
characteristics, the country’s studies on gender violence, and the national policies for
protection and empowerment of women. Secondly, we presented on violence to future
teachers of initial through secondary education in hopes of raising awareness and teaching
skills for preventing gender violence. The positive results from the intervention show the
need to educate teachers on how to stop social inequality in the classrooms.
KEYWORDS: coeducation, teacher training, gender-based violence, development
cooperation, educational intervention
1- Introducción
Pese a que ha existido un cierto nivel de inversión para la lucha contra la violencia de
género en Perú, los datos referidos a la desigualdad de género y de maltrato a las mujeres
821
en todas las etapas de su ciclo vital no cede, tal como lo demuestran las encuestas y los
estudios que se han realizado en el país (Instituto de Opinión Pública de la PUCP, 2013).
En este escenario, las escuelas tienen un papel fundamental tanto en la prevención de la
violencia desde la infancia como en la construcción de una ciudadanía crítica,
promoviendo espacios de reflexión ante situaciones de dominación, discriminación e
injusticia. Así, resulta fundamental trabajar con el profesorado en la comprensión de
aquellos contenidos referidos a la igualdad entre hombres y mujeres y en la generación de
competencias para enfrentar y cuestionar la violencia y la discriminación en sus prácticas
cotidianas.
Esta comunicación presenta una experiencia de cooperación en Perú con el desarrollo del
proyecto “Oportunidades de igualdad para mujeres y hombres. La mediación del
profesorado en Institutos de Educación Superior Pedagógicos de Perú”1, cuyo objetivo es
alcanzar una mayor sensibilización, toma de conciencia y competencias de los futuros
docentes de educación inicial, primaria y secundaria, para integrar la equidad entre
mujeres y hombres en el diseño de estrategias de intervención en las dinámicas de cada
centro y en los procesos de enseñanza-aprendizaje dentro de las aulas.
2- Situación actual en Perú sobre temas de género

Una sociedad altamente jerarquizada como la peruana sigue engendrando desigualdad y
reproduciendo un conjunto de prácticas discriminatorias que operan en distintos sentidos
y direcciones, así como la compleja trama de jerarquías de género, de posición económica,
étnicas y raciales que atraviesan el ejercicio ciudadano (Vásquez, 2015).
Por otro lado, y de manera complementaria, la ineficacia de la ley que actúa en beneficio
de la informalidad continúa arropando un sistema de privilegios en el que prevalece la
prerrogativa y la decisión de quien detenta mayor poder y estatus, y es en este sistema
donde se inscriben las relaciones asimétricas entre hombres y mujeres, germen
fundamental del uso de la violencia como forma de control sobre estas últimas. En suma,
la ausencia de una idea compartida que sitúe la igualdad en el corazón mismo de la
ciudadanía limita las perspectivas de democratización y las de construcción de un
proyecto de convivencia pacífica en las distintas dimensiones de la vida política y social.
(Cobo, 2008).
Los marcos que dotan de sentido a las relaciones entre hombres y mujeres todavía
mantienen fuertes raíces patriarcales. A pesar de los cambios ocurridos en las últimas
décadas y de la incorporación de los discursos de derechos y de igualdad para todos y
todas, el maltrato a las mujeres en todas las etapas de su ciclo vital no cede, tal como lo
demuestran las encuestas y los estudios que se realizan en el país (PUCP, 2013).
Datos a nivel nacional sobre la violencia física infligida por la pareja, señalan que el 32.3%
de mujeres alguna vez manifestó haber sido objeto de alguna forma de violencia física por
parte del esposo o compañero en algún momento de su vida de pareja (ENDES, 2014). La
violencia psicológica contra las mujeres muestra también un alto nivel de
1
Proyecto coordinado por Consuelo Flecha García, María Jesús Cala Carrillo y Rosa Casado Mejía
822
prevalencia de toda la vida: el 69,4% de mujeres manifestó que el esposo o compañero
ejerció alguna forma de control sobre ellas (ENDES, 2014).
Respecto de la violencia sexual, la ENDES 2014 reporta que el 7,9% de las mujeres señaló
que alguna vez fue víctima de alguna forma de violencia sexual por parte del esposo o
compañero. En 2013, la Oficina de Estadística e Informática del Ministerio de Trabajo y
Promoción del Empleo dio cuenta de 168 trabajadores que hicieron consultas por el tema
de acoso sexual a nivel nacional (no se reportaron cifras por sexo). Asimismo, el
Ministerio del Interior informó que durante el 2009 se interpusieron 3.399 quejas por
hostigamiento sexual, todas presentadas por mujeres. Los datos de una encuesta de
opinión realizada a finales del 2012 en 19 regiones del Perú señalan que el 68.4% de las
mujeres se sienten inseguras en la calle a cualquier hora del día, cifra que aumenta a 90%
por la noche. De acuerdo con lo que señala el Plan Nacional de Acción contra la Trata de
Personas (2011-2016), se reportan 974 víctimas entre 2004 a abril del 2011, siendo el
91.58% del sexo femenino y el 8.42% del sexo masculino. En un consolidado de los datos
de los años 2009 al 2017, el Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables registró un
total 124 casos de feminicidio y 258 tentativas registradas (Figura 1).
Figura1: Número de casos de feminicidio y tentativa de feminicidio por años
(* Datos recogidos hasta agosto de 2017)
Corresponde identificar cómo ha sido recogido en la legislación nacional interna y cuál

es el desarrollo normativo logrado a nivel de políticas de protección y empoderamiento
de las mujeres en el país.
La Constitución política del Perú (1993) reconoce como derechos fundamentales:

 “Derecho a la vida, identidad, integridad moral, psíquica y física y al libre
desarrollo y bienestar” (Artículo 2.1)
 “Derecho a la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de
origen, raza, sexo, idioma, religión, opinión, condición económica o de cualquiera
otra índole” (Artículo 2.2),
823
 “Derecho a la libertad y seguridad personales” (Artículo 2.24.b) y,
 “Derecho a no ser víctima de violencia moral, psíquica o física, ni sometido a
tortura o a tratos crueles inhumanos o humillantes” (Artículo 2.24.h).
El desarrollo normativo que se ha desarrollado en Perú en materia de género hace
referencia a:
 Ley N° 30364 - Ley para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las
mujeres y los integrantes del grupo familiar.
 La Ley Nº 27942 sanciona el hostigamiento sexual producido en el marco de las
relaciones de autoridad o dependencia y también cuando se presenta entre
personas entre quienes no media ninguna relación de jerarquía.
 La Ley N° 30314 – Ley para Prevenir y Sancionar el Acoso Sexual en Espacios
Públicos.
 La Ley Nº 28950, Ley contra trata de personas y tráfico ilícito de migrantes, y su
modificatoria Ley N° 30251, ley que perfecciona la tipificación del delito de trata
de personas, define la trata de personas como la conducta dirigida a facilitar la
captación, traslado, o retención de personas recurriendo a la violencia, la amenaza
u otras formas de coacción, la privación de libertad, el fraude, el engaño, el abuso
de poder o de una situación de vulnerabilidad, o la concesión o recepción de pagos
o beneficios, con fines de explotación sexual, esclavitud sexual, explotación
laboral, o extracción o tráfico de órganos o tejidos humanos.
 La Ley N° 28983 establece la equidad de género como uno de los principios que
impulsan la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres.
Por último, encontramos el Plan Nacional de Igualdad de Género (2012-2017) que es el

instrumento de política a través del cual el Estado en su conjunto debe promover y
garantizar la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres. Dicho documento
contiene las medidas de política pública que se adoptarán para remover los obstáculos que
impiden el pleno ejercicio del derecho a la igualdad.
Pese a que ha existido un cierto nivel de inversión para la lucha contra la violencia hacia
las mujeres, las cifras muestran que este tipo de violencia no cede y se mantienen altos
niveles en los últimos años. Algunos estudios documentan que algunos de estos
programas han sido ineficaces (Arango, Morton, Gennari, Kiplesund, Ellsberg, 2014) o
en el peor de los casos, han generado efectos no deseados, como la desconfianza en los
servicios, el ocultamiento de la violencia por temor a ser juzgadas, y la exclusión de los
hombres.
Si tenemos en cuenta el contexto desde el punto de vista cultural e histórico de Perú,

encontramos que el Estado, para la mayoría de los/as ciudadano/as, carece de legitimidad
para imponer reglas. Lo que viene del Estado genera desconfianza; no en vano sus
principales instituciones son las más desacreditadas en las distintas y sucesivas encuestas
de opinión pública. Y es que la relación de la ciudadanía con el Estado, pieza clave para
la edificación de cualquier proyecto democrático, sigue siendo en Perú objeto de una
problemática construcción que deja sistemáticos saldos de frustración y desencanto. El
incumplimiento de la ley, tanto por parte del Estado como de sus ciudadano/as y la
824
impresión generalizada de que la justicia no llegará a través de su cumplimiento, se ha
convertido en una de las constantes históricas (Vásquez, 2015).
Debido al peso de una historia difícil, atravesada de imposiciones y discriminación, y con

muy tenues señales de solución, el ejercicio ciudadano no termina de empoderarse. El
pesimismo respecto de la imposibilidad del cambio es una clara señal de fatalismo que
invade a los peruanos cuando ven que el país no cambia y que la historia de frustraciones
parece repetirse. La violencia contra las mujeres ha sido tratada y denunciada
públicamente como un asunto de violación de derechos con relativo éxito en materia de
visibilidad y condena pública. Sin embargo, lo que todavía no ha sido suficientemente
esclarecido son las conexiones entre el posicionamiento público del problema y la falta de
reacción ciudadana al respecto. La inacción, indiferencia y tolerancia frente a la violencia
de género hacia las mujeres forma parte de la cultura de la sociedad peruana. (Vásquez,
2015). En este escenario, resulta fundamental señalar que el caso de Perú como para el resto
de América Latina, la doctrina religiosa, especialmente de sus jerarquías, han contribuido
de manera decisiva a modelar y articular las líneas maestras de las formas como se entiende
y ejerce el poder masculino y el lugar que ocupan las mujeres en nuestras sociedades
(Torres, 2007)
En opinión de quien fuera relator especial de las Naciones Unidas sobre el derecho a la
educación, “(…) la educación refleja y subvierte las estructuras sociales y tiene la
capacidad de redimensionar las prácticas de vida, los procesos de aprendizaje, la actividad
docente y, ciertamente la constitución de las ciudadanías” (Muñoz, 2009, p.7). Desde esta
perspectiva, la educación, especialmente en edades tempranas, tendría un enorme
potencial y podría contribuir de un modo significativo a la transformación de visiones y
prácticas autoritarias, a alertar a las personas del riesgo de un pensamiento dogmático, de
razonamientos simplificados y binarios para enfrentar la complejidad de los problemas
personales y sociales, a través de una formación cuyo eje sea el estímulo de la reflexión
crítica sobre el conocimiento que se imparte y las experiencias vividas.
Por otro lado, la prevención de la violencia de género más eficaz es aquella que se realiza
a lo largo del ciclo de vida (Dutton, 2012). La violencia de género se instala en dos ciclos
primarios: infancia y adolescencia, y suelen ser fuertes predictores de violencia adulta
(Lutzker, 2008; Schewe, 2002; Rossman, Hughes y Rosenberg, 1999). La evidencia
apoya la idea de que en la infancia se instalan las bases emocionales e inconscientes de la
violencia; y en la adolescencia se ejercita en las primeras relaciones de pareja. Se sostiene
que para que la prevención contra las mujeres sea efectiva requiere un enfoque
longitudinal, centrado en los primeros años de vida y en las primeras relaciones de pareja.
En este escenario, las escuelas tienen un papel fundamental tanto en la prevención de la

violencia desde la infancia como en la construcción de una ciudadanía crítica,
promoviendo espacios de reflexión ante situaciones de dominación, discriminación e
injusticia, muchas de las cuales se siguen viendo como naturales. Sin embargo, el sistema
educativo peruano está lleno de inconsistencias, en el que la informalidad omnipresente
durante clases y actividades de estudio convive con la rigidez y solemnidad de ceremonias
825
y procedimientos burocráticos; el balance probablemente deja como lección que
garantizar el aprendizaje de las materias puede no ser relevante pero sí es crucial el
lenguaje y los gestos de obediencia y sumisión frente a las autoridades (Oliart, 2011). En
dicho contexto, tal como señalan varios estudios que valoran su acceso cada vez más
generalizado a la escuela, se continúa reproduciendo roles estereotipados y reforzando
asimetrías de género tanto en las aulas como fuera de ellas; esto último es lo que se ha
definido como el currículo oculto que, como resulta evidente, afecta a chicos y chicas a lo
largo de su vida escolar (Vásquez, 2015).
Desde esta óptica, el déficit observado obligaría a pasar revista al campo de las
representaciones sociales, entendidas como aquellas ideas, creencias, valores o sentidos
comunes que se van forjando sobre significados claves, tales como la igualdad, la
democracia o la construcción de nuestras identidades. Estudios realizados con relación al
tema explican cómo este tipo de construcciones sociales guardan una relación decisiva
con los entendimientos, actitudes y prácticas respecto de la violencia que se dirige hacia
las mujeres.
3- Justificación de la Intervención
Tomando en consideración el importante alcance de la acción educativa para niño/as,
adolescentes y jóvenes del país, la intervención de la escuela ya sea para promover o
desincentivar valores, ideas y comportamientos, no puede ser desconsiderada en la
medida que constituye una pieza clave de la formación ciudadana. En este sentido, se
empieza a incorporar el enfoque de género en materia de educación.
El Currículum Nacional de la Educación Básica cuya implementación empezó en 2017,

incluye entre sus enfoques transversales la igualdad de género, que se ha tomado y
adaptado del Plan Nacional de Igualdad de Género 2012-2017. Por consiguiente, también
incluye el enfoque transversal de género en los programas curriculares que forman parte
del Currículo Nacional de la Educación Básica y tienen como finalidad contribuir con
orientaciones específicas que permitan concretar la propuesta pedagógica del Currículo
Nacional.
El Plan Nacional contra la Violencia de Género incluye en su Sistema de Monitoreo y

Evaluación una serie de indicadores que se refieren a la formación docente para la
prevención de la violencia de género. Concretamente, son: “Número de docentes que
participan en capacitación y sensibilización para la prevención de la violencia de género
impulsada desde el programa de docentes promotores” y “Número de acciones de
formación docente en servicio que contemplan en sus contenidos temáticos o sesiones,
aspectos vinculados con la violencia de género (atención tutorial integral en el marco de
la JEC, educación sexual integral, etc.), implementados de acuerdo con lo establecido en
la Ley 30364”.
826
Respondiendo a estas medidas, el profesorado supone un aspecto clave en los procesos de
cambio educativo en materia de género ya que ha de asumir un papel protagonista en la
reflexión y revisión de sus hábitos y prácticas docentes con el fin de ofrecer nuevas
experiencias de socialización al alumnado, así como servir de referencia cultural para la
dinamización social generando espacios de diálogo y debate en el seno de las
comunidades educativas que permitan construir nuevas prácticas y conocimientos para
hacer efectiva y real la igualdad entre hombres y mujeres (García, Rebollo, Vega,.
Barragán, Buzón y Piedra, 2011). Así, resulta fundamental trabajar con el profesorado en
la comprensión de aquellos contenidos referidos a la igualdad entre hombres y mujeres y
en la generación de capacidades y actitudes para enfrentar y cuestionar la violencia y la
discriminación en sus prácticas cotidianas y, de esta forma, promover su sensibilización y
formación.
4- Presentación de la experiencia
La Universidad de Sevilla, a través de la Oficina de Cooperación al Desarrollo adscrita al
Vicerrectorado de Servicios Sociales y Comunitarios, pone en marcha la Convocatoria de
Ayudas para la Sensibilización y Formación en Cooperación Internacional al Desarrollo,
cuyo objetivo es la formación del alumnado de la Universidad de Sevilla sobre la
cooperación al desarrollo, facilitando la puesta en práctica de sus competencias
profesionales en el marco de un proyecto de cooperación al desarrollo en las diferentes
realidades de los países en vías de desarrollo. Entre los proyectos a desarrollar en la
convocatoria 2017/18, se presentaba el proyecto “Oportunidades de igualdad para mujeres
y hombres. La mediación del profesorado en Institutos de Educación Superior
Pedagógicos de Perú”.
Este proyecto surge por la demanda de colaboración por parte de varios Institutos de
Educación Superior Pedagógicos de Perú en las ciudades de Lima, Ayacucho y Arequipa.
Su objetivo es alcanzar una mayor sensibilización, toma de conciencia y competencias de
los futuros docentes de educación inicial, primaria y secundaria, para integrar la equidad
entre mujeres y hombres en el diseño de estrategias de intervención en las dinámicas de
cada centro y en los procesos de enseñanza-aprendizaje dentro de las aulas.
El grupo destinatario fue todo el alumnado del instituto en sus diferentes especialidades
(Educación Inicial, Educación Primaria, Educación Secundaria, Idiomas y Educación
Física) con la excepción de aquellos cursos que se encontraban en periodo de prácticas
externas. Se trata de un total de veinte clases repartidas en diez niveles, en las que había
una mayor presencia de chicas a excepción de la especialidad de Educación Física.
Procedemos a describir nuestra intervención en el Instituto Superior Pedagógico de
Arequipa.
4.1- Necesidades detectadas

La primera semana la dedicamos a recoger información que nos permitiera conocer el
contexto en el que nos encontrábamos y los antecedentes que habían tenido lugar en el
instituto como casos de violencia machista. Realizamos un registro de observación con el
827
que pudimos detectar la presencia de estereotipos de género en las conductas que
manifestaban chicos y chicas, en los diferentes espacios del instituto (carteles, decoración,
símbolos), así como comentarios sexistas por parte del profesorado y del alumnado.
Igualmente, pasamos un cuestionario inicial al alumnado para conocer el grado de
sensibilidad hacia temas de género, conocer sus conocimientos previos y, de esta manera,
guiar el diseño de nuestra intervención. Se trata de un cuestionario compuesto por 12
ítems referidos al papel de la mujer y del hombre en el ámbito laboral y doméstico. El
alumnado tenía que responder en una escala del 1 al 5 el grado de acuerdo o desacuerdo
con dichas afirmaciones.
Tras analizar los resultados, se observa un consenso en mostrar rechazo a afirmaciones

como “Los hombres están mejor preparados que las mujeres en el mundo de la política”,
“Las relaciones extramatrimoniales son más condenables en la mujer” o “Es más
apropiado que una madre y no un padre cambie los pañales al bebé”. Sin embargo,
observamos una importante aceptación ante declaraciones como “Aunque a algunas
mujeres les guste trabajar fuera del hogar, debería ser responsabilidad última del hombre
suministrar el sostén económico a su familia”, “Es natural que hombres y mujeres
desempeñen diferentes tipos de tareas”, “Considero bastante más desagradable que una
mujer diga tacos y palabras malsonantes a que las diga un hombre” o “La mujer debería
reconocer que al igual que hay trabajos no deseables para ellas por requerir fuerza física,
hay otros que no lo son debido a sus características psicológicas”. Estos resultados
muestran que, aunque el alumnado sea tolerante a la incorporación del hombre en el
ámbito privado y la mujer en la esfera pública, existe resistencia a la igualdad en estos
espacios, prevaleciendo la presencia de ambos sexos según el lugar que se les ha asignado
tradicionalmente.
4.2- Objetivo de la intervención y plan de trabajo

Nuestro objetivo es sensibilizar al futuro profesorado sobre la violencia de género, así
como que adquieran conocimientos y competencias para trabajar en coeducación dentro
de las aulas. Para ello, nuestro plan de trabajo se llevó a cabo en un total de seis sesiones
en cada clase, una por semana, con una duración de hora y media aproximadamente. Tras
nuestra intervención realizamos una campaña de sensibilización para difundir lo
aprendido. Nuestra intervención se basaba fundamentalmente en la reflexión ante
situaciones de dominación, discriminación e injusticia y en el análisis crítico de la realidad
desde el punto de vista de género.
El contenido a desarrollar se refería a la clarificación de algunos conceptos (sexo/género,
igualdad/equidad, enseñanza mixta/coeducación), la detección de estereotipos de género
discriminatorios en espacios educativos, familiares y sociales, la identificación del amor
romántico como factor de riesgo para la violencia hacia las mujeres, la adquisición de
competencias para reconocer relaciones personales con violencia así como sobre la forma
de proceder tras dicha detección, las manifestaciones y repercusiones en la salud física y
psíquica derivadas de la violencia así como las posibles medidas preventivas y la
introducción de la coeducación en las aulas. En el cuadro 1 se detalla la programación de
las sesiones:
828
Cuadro 1: Programación de las sesiones
Temática Fecha Desarrollo de la sesión

Clarificación Del Definición de conceptos básicos: Sexo-Género, Orientación
de conceptos. 4/9/2017 al Sexual-Identidad de Género, Equidad-Igualdad,
7/9/2017 Androcentrismo, Patriarcado, Feminismo, Sexismo,
Machismo, Empoderamiento. Puesta en común de las
aportaciones realizadas y reflexión a través del diálogo sobre
los diferentes conceptos.
Presencia de Del Análisis de los estereotipos de género según los tres agentes
estereotipos 11/09/2017 de socialización (familia, escuela, medios de comunicación).
de género al Diferencia estereotipos de género y roles de género.
discriminator 14/09/2017 Micromachismos. Análisis de situaciones cotidianas y de
ios carteles publicitarios. Actividades relacionadas con la
temática.
Amor Del Mitos y creencias sobre el amor romántico (celos, control,
romántico 18/09/2017 intimidad). Manifestaciones del amor romántico en los
al medios de comunicación. Análisis de contenido Disney,
21/09/2017 telenovelas, etc. desde la perspectiva de género.
Detectar la Del Qué es la violencia de género. Tipos de violencia (física,
violencia de 25/09/2017 psicológica, familiar, doméstica, conyugal...). Teoría del ciclo
género al de la violencia. Perfil de la víctima y del agresor.
28/09/2017 Consecuencias en la salud física y psíquica de la víctima.
Situación actual de la violencia de género en Perú.
Prevención Del Autoestima, independencia, las relaciones de pareja, el buen
de la 02/10/2017 trato, amarnos a nosotras/os mismas/os, autoconocimiento,
violencia de al autocuidado, reconocer nuestros deseos, respeto mutuo,
género 05/09/2017 espacio personal. Actividades relacionadas con la temática.
Realización de carteles para sensibilizar y concienciar sobre
las violencias de género. Utilización de material audiovisual.
Coeducación Del Entender la diferencia entre escuelas mixtas y coeducación.
09/10/2017 Trabajar y reflexionar sobre los libros de textos
al (micromachismos, lenguaje, visibilización de mujeres,
12/10/2017 estereotipos), espacios en las escuelas, división sexual del
trabajo (profesiones masculinizadas y feminizadas).
Proporcionar materiales para trabajar en escuelas.
Actividades relacionadas con la temática. Utilización de
material audiovisual. Documental “La escuela del silencio”.
Campaña de Del Realización una campaña de sensibilización sobre la violencia
sensibilizació 16/10/2017 de género en la que, de manera grupal, debían presentar un
n al cartel de prevención para posteriormente colocarlo en los
19/10/2017 espacios del instituto.
829
4- Principales resultados de la experiencia
Tras finalizar nuestra intervención, pasamos un cuestionario de evaluación para conocer
en qué medida el alumnado ha adquirido conocimientos y actitudes en materia de género
y sentar así las bases para desarrollar un enfoque coeducativo como futuros docentes. En
la tabla 1 se presentan los resultados obtenidos.
Tabla 1: Resultados obtenidos
ITEMS OPCIONES DE RESPUESTA
1-“Violencia” y “Conflicto” a) Verdadero 12%
significan los mismo b) Falso 88%
2-La violencia es aceptada en nuestra a) Verdadero 81%
cultura b) Falso 19%
3-¿Quiénes son más violentos? a) Los varones 68%
b) Las mujeres 1,7%
c) Ambos 30,4%
4-¿Por qué crees que seres humanos a) Porque somos violentos por naturaleza, la biología 5,9%
ejercen violencia? nos determina
b) Por motivos “culturales”, ya que es un 83%
comportamiento aprendido
c) Por otras causas 11,1%
5-¿Qué es la violencia de género? a) La violencia que se ejerce sobre varones y mujeres 93%
b) La violencia que se ejerce sobre varones 0%
c) La violencia que se ejerce sobre mujeres 7%
6-La violencia contra las mujeres se a) Solo en familias con pocos recursos y problemas 4,7%
da: b) Cuando los hombres son adictos a drogas o sufren 3,9%
estrés
c) En minorías étnicas 2,5%
d) En todas las culturas y grupos sociales 88%
e) En otros casos 0%
7-¿Crees que se debe intervenir en la a) Nunca, porque es un asunto privado 2,5%
violencia de género? b) Siempre, porque es un problema social 94%
c) Solo en los casos más dramáticos 3,5%
8-¿Por qué crees que se producen las a) Por trastornos psicológicos del agresor 51,4%
agresiones sexuales? b) Por obtener placer sexual 7,6%
c) Por provocación de la víctima 0,7%
d) Por demostración de poder o superioridad 42%
e) Por otras causas 0,8%
9-La violencia es actuar imponiendo a) Verdadero 88,1%
pensamientos o valores por la fuerza
b) Falso 11,9%
10-La violencia contra las mujeres a) Verdadero 85,7%

está relacionada con la desigualdad
b) Falso 14,3%
11-El machismo es una ideología a) Verdadero 94%

autoritaria b) Falso 6%
12-Algunas mujeres aguantan la a) Verdadero 86,4%
violencia porque no ven una
alternativa para conseguir vivienda o b) Falso 14,4%
empleo
830
13-El maltratador es un enfermo a) Verdadero 42,9%
mental, no sabe lo que hace b) Falso 58,8%
14-La violencia se debe aguantar por a) Verdadero 5%
los hijos e hijas b) Falso 95%
Después de analizar los resultados observamos que el alumnado considera la violencia

es aceptada en nuestra sociedad, que se da en todas las culturas y en todos los grupos
sociales, que debemos intervenir al tratarse de un problema social, que algunas mujeres
aguantan la violencia porque no ven otra alternativa, que el machismo es una ideología
autoritaria y que no se debe aguantar una relación de violencia por los hijos e hijas.
Sin embargo, señalan que la violencia de género es aquella que se ejerce sobre varones y
mujeres, que dicha violencia se produce por trastornos psicológicos del agresor y que los
hombres son más violentos por naturaleza. Se observan ideas referidas a los estereotipos
de género al señalar que el hombre es más violento a la mujer; justificación de la violencia,
al atribuirla a un problema psicológico del hombre y no como demostración de poder y
superioridad, fruto del sistema patriarcal en el que vivimos. Igualmente percibimos una
falta de comprensión del fenómeno de la violencia de género ya que casi el total del
alumnado considera que es aquella que se ejerce sobre hombres y mujeres.
CONCLUSIONES
De acuerdo con la realidad de la sociedad peruana que describíamos al inicio de este
escrito con aportaciones como las de Vásquez (2015) y Cobo (2008), durante nuestra
intervención encontramos una ciudadanía rendida ante las constantes situaciones de
desigualdad, discriminación y abusos de poder que viene marcando al país desde fechas
históricas. En nuestra experiencia no solo llegamos a encontrar desconocimiento ante el
tema de la violencia de género, sino que resultaba común encontrar falta de sensibilidad
y desatención. En este sentido, debemos tener en cuenta que los peruanos y peruanas se
encuentran muy familiarizados con los casos de violencia de género, ya sea en sus
entornos más cercanos, a través de los medios de comunicación que informan casi
diariamente de un nuevo caso de feminicidio, unido al machismo que se respira en la
cotidianidad del país. El incumplimiento de las leyes que señalábamos anteriormente y la
poca protección que reciben las víctimas de violencia agravan este sentir en el alumnado,
que nos transmitirán su falta de confianza a un posible cambio. Basamos nuestra
intervención en el análisis crítico de la realidad, de sus entornos cercanos y en promover
su reflexión como herramienta para tomar conciencia, sensibilizar y empoderar al
alumnado. De esta forma, promovemos el papel de las escuelas en la construcción de una
ciudadanía crítica, promoviendo espacios de reflexión ante situaciones de dominación,
discriminación e injusticia. De acuerdo con Oliart (2011), presenciamos el contraste entre
la informalidad durante las clases y rigidez de las ceremonias y procedimientos
burocráticos. Igualmente, los gestos de obediencia y sumisión frente a las autoridades tanto
en los alumnos como dentro del personal escolar, donde se establecían relaciones
claramente jerarquizadas.
831
En relación con la evaluación realizada tras nuestra intervención, observamos que el
alumnado ha adquirido una concepción de la violencia de género como un problema
social y un mayor conocimiento sobre el ciclo y los tipos de violencia. Sin embargo, se
hace necesario seguir desmontando estereotipos de género y trabajar por la comprensión
de la violencia de género como fruto de la inferioridad y subordinación de las mujeres y
la supremacía y poder de los varones. Los carteles realizados para la campaña de
sensibilización mostraban una profunda asimilación de los conocimientos trabajados
durante la intervención. En algunos grupos, llegamos a percibir un aumento de la
motivación al realizar esta actividad. Por otro lado, y respondiendo al desánimo que
comentábamos anteriormente, no todo el alumnado se animó a su realización y algunas
clases no llegaron a participar.
Estos resultados muestran un impacto positivo tras la intervención y, a la vez, hacen un

llamamiento a la necesidad de continuar trabajando en la sensibilización y formación del
profesorado, como queda reflejado en el Plan Nacional contra la Violencia de Género y
poder así trabajar en materia de género de manera transversal, tal como lo recoge el
Currículum Nacional de Educación Básica. De esta forma, podremos contar con un
profesorado competente para trabajar en coeducación y trasformar las desigualdades
sociales desde las aulas.
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834
MUJERES AGRARIAS EN LAS COMARCAS SERRANAS DE ANDALUCÍA
OCCIDENTAL: CARACTERIZACIÓN SOCIODEMOGRÁFICA Y TRABAJO
Valle Ramos, Carolina del1
RESUMEN
Durante las últimas décadas la mujer andaluza ha incrementado su participación en las tareas
agrícolas y ganaderas, convirtiéndose en un agente clave en la reconversión de los territorios
rurales y enlazando las relaciones entre desarrollo económico-local y de género. Ante tal
proceso, se plantea en este trabajo conocer y evaluar cuál es el perfil de la mujer que trabaja en
el sector agrario de comarcas serranas. Se trata no sólo de cuantificar el volumen de mujeres
que se dedican a las labores agrícolas o ganaderas, sino evaluar la importancia de las mismas
en el desarrollo agrario y en su desarrollo personal. Para ello, la metodología utilizada analiza
datos cuantitativos de estadísticas oficiales e incluye resultados cualitativos obtenidos a través
de encuestas a mujeres ligadas a este sector. Es aún un trabajo incipiente en su desarrollo, pero
cuyos resultados pueden servir de base para futuras acciones de gestión y planificación del
sector agrario en zonas de sierra.
PALABRAS CLAVE
Mujer, sector agrario, ámbitos serranos, Andalucía Occidental
ABSTRACT
During the last decades the andalusian women have increased their participation in agricultural
and livestock tasks, becoming a key stakeholder in the restructuring of rural areas and linking
economic relations between local development and gender. Given this process, it is proposed in
this paper to know and evaluate which is being the role of women in agricultural development that
is being made currently in the area of mountain range. This is not only to quantify the volumen of
women engaged in agricultural work, but to assess the significance of them in agricultura
development. For it, the methodology used analyzes quantitative data from official statistics and
includes the first qualitative advances obtained through surveys of women linked to this sector. It
is therefore an incipient development work but whose results can provide a basis for future action
planning and management of the agricultural sector of the region of mountain range.
KEYWORDS
Woman, agriculture sector, mountain range, Andalucía occidental.
INTRODUCCIÓN
Los estudios sobre la relación o el papel de la mujer en la agricultura, y en los últimos años en el
desarrollo rural o ecodesarrollo, han generado una importante bibliografía al respecto, con un
carácter transversal y desde distintas disciplinas. Desde la Geografía de Género y la Geografía
Rural, también se vienen realizando importantes aportaciones que se remontan ya al principio de
la década de los años noventa del pasado siglo, destacando a María Dolors García Ramón,
entre otras, con artículos como “Mujeres agricultoras, esposas agricultoras” (1989) ó “Actividad
agraria y género en España” (1989).
En la mayor parte de las investigaciones, el papel que representa la mujer agraria en el
desarrollo rural se aborda desde distintas perspectivas, donde podíamos destacar un punto de
1
Universidad de Sevilla, cdvalle@us.es
835
vista centrado en la equidad de género (construir el marco de igualdad de oportunidades para
hombres y mujeres); un planteamiento utilitarista (crear las condiciones para mantener a las
mujeres en los núcleos rurales); y el reconocimiento de las aportaciones de las mujeres al
desarrollo rural (por sus recursos y habilidades). Independientemente de la perspectiva que sea,
lo cierto es que ya en el 2005, en su aportación al Libro Blanco de la Agricultura y el Desarrollo
Rural, Sánchez y Mayoral apuntaban que las mujeres son en este sentido un elemento clave ya
que desempeñan una doble función, la de trabajadoras y de perpetuadoras de las poblaciones
rurales (Valle Ramos y Navarro Valverde, 2017).
Desde el punto de vista laboral, las mujeres agrarias residentes en ámbitos serranos, han visto
como su “invisibilidad”, con respecto al trabajo que realizaban en el campo, era toda una
realidad. Jornadas de más de 8 horas de trabajo no eran reconocidas para las mismas. En su rol
tradicional de mujer agraria llevaban incorporado el trabajo en labores agrícolas o ganaderas, al
igual que el trabajo en las labores del hogar. Algunas de ellas habían dejado los estudios para
incorporarse a trabajar en la explotación familiar propiedad del padre. Otras al casarse lo hacían
a la explotación de su marido. La evolución y la lucha por el reconocimiento del trabajo de las
mujeres, que empieza mucho antes en ámbitos de naturaleza urbana y en otros sectores
económicos, llega también a los ámbitos rurales y serranos. En la actualidad, nos encontramos
con mujeres propietarias de explotaciones agrarias que emplean a un número importante de
mujeres en las mismas. Se observan mujeres que han introducido en el sector agrario un punto
de modernidad al mismo, fomentando su adecuación a los nuevos tiempos. La agricultura
ecológica, por ejemplo, ha dado cabida a un importante número de mujeres que se resisten a
tener que abandonar sus territorios de origen por no encontrar una opción laboral en los mismos.
Las mujeres agrarias de los ámbitos serranos, se sitúan en una situación que podríamos
denominar de “vulnerabilidades acumuladas”. Por una lado, suele tratarse de territorios
estancados desde el punto de vista económicos, muchos de ellos en situaciones casi de
“decadencia”, que se ven obligados a diversificar su economía con actividades como pueden ser
el turismo rural con un consecuente abandono de la agricultura o ganadería. Por otra parte, son
ámbitos que desde el punto de vista demográfico también están sufriendo las consecuencias del
proceso de envejecimiento demográfico que caracteriza hoy día a la mayor parte de las
comarcas serranas españolas, algunas de ellas en un proceso de despoblación por pérdida de
efectivos. Y finalmente, las desigualdades laborales de género, que no sólo no se han superado
en muchos de estas comarcas en el sector agrario, sino que son más acusadas que en otros
ámbitos más urbanizados o en otros sectores más diversificados. Acumulan por tanto tres
variables de vulnerabilidad socioeconómica: el ser mujer, el ser agrarias y el residir en ámbitos
serranos, los cuales presentan un grado de vulnerabilidad territorial y económica mayor que
ámbitos agrarios localizados en valles o campiñas.
Teniendo en cuenta las circunstancias anteriores, se plantea la necesidad de conocer cuál es el
perfil que presentan las mujeres agrarias de las comarcas serranas de Andalucía occidental. Un
conocimiento desde el punto de vista demográfico y laboral permitirá saber cuáles son los
principales problemas socioeconómicos a los que tienen que hacer frente éstas mujeres y
plantear, por parte de las administraciones competentes, planes de igualdad, empleo y desarrollo
destinados a las mismas de una forma efectiva.
No quiero dejar de mencionar que el análisis que aquí se presenta es el inicio de una
investigación mayor que se encuentra en fase de realización en la que se ha ampliado el ámbito
territorial de estudio a otras comarcas rurales no serranas (valles y campiñas).
836
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN EMPÍRICA
El punto de partida de la investigación empírica responde al interés de conocer el perfil
sociodemográfico de las mujeres que trabajan en el sector agrario andaluz, particularmente en
las zonas serranas. La investigación se basa fundamentalmente en el análisis de dos tipos de
fuentes: por una parte, y para conocer el volumen de mujeres que se dedican al sector agrario en
Andalucía, hemos utilizado los datos oficiales publicados por distintos organismos,
especialmente el INE, a partir de los resultados del Censo de 2011 y del Censo Agrario de 2009.
Sin embargo, la principal metodología, que ha guiado la totalidad de este trabajo, ha estado
centrada en los resultados obtenidos tras la realización de encuestas, que en algunos casos
puntuales se han acompañado de entrevistas en profundidad. El motivo de utilizar dicha
herramienta de investigación social responde al vacío estadístico existente para conocer datos
demográficos y laborales de las mujeres agrarias a escala municipal. La elección y diseño de las
preguntas, así como el formato, había sido ya utilizado para un análisis anterior realizado por
Navarro Valverde y Valle Ramos (2017) en un primer análisis de naturaleza indagatoria sobre la
mujer agraria en el Valle de Lecrín (Granada). El interés de los resultados obtenidos en el mismo
puso de manifiesto que el diseño de la encuesta era bastante interesante para continuar su
aplicación en otros ámbitos de naturaliza territorial distinta. Se han pasado un total de 90
encuestas a mujeres trabajadoras del sector agrario, en el período comprendido entre Febrero y
Diciembre del 2017. Se trata de una información de carácter descriptiva que permite realizar un
diagnóstico sobre el perfil de la mujer agraria en relación con los objetivos de la investigación.
Hay que destacar que todas ellas eran de nacionalidad española, por lo que el perfil resultante
en la investigación no recoge las posible diferencias que pudiera haber con respecto a si las
encuestas se hubiesen realizado a mujeres de nacionalidad extranjeras, lo cual se tiene previsto
analizar en un próximo artículo.
El cuestionario constaba de tres partes bien diferenciadas:

1. La primera lo conformaban 10 preguntas genéricas de naturaleza demográfica, que nos
han permitido realizar un perfil aproximado de las mujeres agrarias encuestadas según
su edad, estado civil, nivel de instrucción, número de hijos, tipologías del hogar en que
residen y lugar de nacimiento.
2. El segundo bloque, de 29 preguntas, estaba dedicado a la caracterización de su trabajo
fuera del hogar, es decir, el realizado en el campo y su opinión sobre la aportación del
mismo a la economía familiar y a la realización personal de las mismas.
3. El tercer bloque, de 5 preguntas y un cronograma, se centraba en el análisis del trabajo
doméstico de las mujeres agrarias y su relación con los usos del tempo. Es un trabajo
tradicionalmente invisible desde el punto de vista económico, ya que se encuadra dentro
del “rol de las mujeres”. Sin embargo, es muy interesante conocer qué tiempo dedican a
él las mujeres agrarias y si tienen ayuda por parte de otros miembros familiares.
En los tres bloques aparecían preguntas cerradas y preguntas abiertas. En algunas de las
preguntas cerradas, exactamente las que están orientadas a conocer la opinión de la
encuestada, se ha utilizado una escala de 1 a 5, siendo 5 el valor de mayor valoración. Las
preguntas abiertas se han categorizado y agrupado sus respuestas, de forma que la información
final fuese más fácil de interpretar y que se pudieran establecer categorías o perfiles. Esta
comunicación se centra, únicamente, en el análisis e interpretación de los datos obtenidos de las
preguntas de los bloques 1 y 2. El tercer bloque será objeto de un próximo artículo.
La zona de estudio elegida abarca las comarcas serranas de Andalucía Occidental, exactamente
Sierra Norte de la provincia de Sevilla, Sierra de Aracena y Picos de Aroche de la provincia de
Huelva, Sierra de Cádiz en la provincia gaditana y la Subbética en la provincia de Córdoba (vid.
figura 1).
837
La Comarca Sierra Norte de Sevilla está compuesta por 10 municipios 2. Con respecto al sector
agrario destaca la actividad silvipecuaria de la dehesa: ganado porcino, ovino, caprino y también
ganadería brava; además de la obtención de leña, corcho, carbón vegetal, hongos, plantas
aromáticas y medicinales. Destacan también algunas actividades cinegéticas y de pesca (ciervo,
jabalí, conejo, liebre, torcaz, perdiz, trucha). Las labores agrarias extensivas son escasas y se
limitan a los ruedos hortícolas de los pueblos, siendo el olivar el cultivo mayoritario.
Figura 1. Mapa de localización de las comarcas de estudio y los municipios que las componen
La Sierra de Aracena y Picos de Aroche, en la provincia de Huelva, está compuesta por 29

municipios3, con una extensión de 3000 Km2. Desde el punto de vista agrario el
aprovechamiento es claramente ganadero. Encontramos en algunos municipios olivar, cultivos
herbáceos, cultivos en régimen extensivo y secano de baja productividad, y huertas
hortofrutícolas tradicionales, en regadío, que tienen una producción de calidad. Algunas de ellas
se encuentran en agricultura ecológica.
La Sierra de Cádiz, área montañosa localizada al suroeste de Andalucía, está compuesta por un
total de 19 municipios4, ocupando una extensión de 1.998Km2. Dentro de dicho ámbito, se
2 Los 10 municipios de la Sierra Norte de Sevilla son: Alanís, Almadén de la Plata, Cazalla de la Sierra, Constantina,
El Pedroso, El Real de la Jara, Guadalcanal, Las Navas de la Concepción, La Puebla de los Infantes y San Nicolás
del Puerto.
3
Los 29 municipios que componen la comarca de Sierra de Aracena y Picos de Aroche son: Alájar, Almonaster la
Real, Aracena, Aroche, Arroyomolinos de León, Cala, Cañaveral de León, Castaño del Robledo, Corteconcepción,
Cortegana, Cortelazor, Cumbres de Enmedio, Cumbres de San Bartolomé, Cumbres Mayores, Encinasola,
Fuenteheridos, Galaroza, Higuera de la Sierra, Hinojales, Jabugo, Linares de la Sierra, Los Marines, La Nava,
Puerto Moral, Rosal de la Frontera, Santa Ana la Real, Santa Olalla del Cala, Valdelarco y Zufre.
4 Los 19 municipios que componen la comarca de Sierra de Cádiz son: Alcalá del Valle, Algar, Algodonales, Arcos
de la Frontera, Benaocaz, Bornos, El Bosque, El Gastor, Espera, Grazalema, Olvera, Prado del Rey, Puerto
Serrano, Setenil de las Bodegas, Torre Alháquime, Ubrique, Villaluenga del Rosario, Villamartín y Zahara de la
Sierra.
838
pueden distinguir tres zonas dependiendo de su especialización económica: al norte, 5
municipios de tradición olivarera y cooperativista, siendo usual la combinación de pequeñas
explotaciones familiares y de terratenientes( López y Aguilar, 2013); otros 5 municipios con
dedicación cerealista pero también zonas de huertas y cultivos de regadío y finalmente, 7
municipios, de los cuales 6 forman parte del Parque Natural de la Sierra de Grazalema
especializados en la explotación ganadera y el sector turístico, donde la economía es
predominantemente familiar de autosuficiencia.
Finalmente, la Subbética Cordobesa situada al sureste de la provincia de Córdoba con una
extensión de 159.190 hectáreas, está formada por 14 municipios5. Su principal sector económico
es el olivar, donde se produce aceite de gran calidad, el cultivo de regadío en las zonas de
huerta tradicional y las viñas. Desde el punto de vista ganadero destacan las explotaciones de
ganado ovino y caprino.
No podemos dejar de mencionar que la mayor parte de las encuestas fueron realizadas gracias a
la ayuda de las técnicas de los Centros de Información de la Mujer (CIM) de los ayuntamientos
de los municipios serranos y de los Grupos de Desarrollo Rural de dichos ámbitos.
CARACTERIZACIÓN DEMOGRÁFICA DE LA MUJER AGRARIA EN ÁMBITOS SERRANOS:

REPRESENTATIVIDAD Y PERFIL DE LAS ENCUESTADAS.
En el año 2017, 4.245.985 de los habitantes residentes en Andalucía eran mujeres, lo que
representaba el 50,67% del total. Sin embargo, cuando diferenciamos por ámbitos territoriales,
es decir, ámbitos urbanos y rurales, los porcentajes presentan diferencias. El porcentaje de
mujeres con respecto al de hombres es mayor en las ciudades que en los municipios rurales,
diferencia que se acentúa sobre todo en los municipios que tienen menos de 2000 habitantes,
que en su mayoría se encuentran en ámbitos serranos, donde el 48,33% son mujeres y el resto
hombres. Esta cuestión va a influir, por tanto, en el porcentaje de mujeres potencialmente activas
de los ámbitos serranos, representando ellas en torno a un 48% del total de población activa. Si
tenemos en cuenta el porcentaje de mujeres ocupadas en el sector agrario andaluz, estas
representan un 25,50% del total, siendo el sector servicios, con un 50,49% aquel que más
ocupación les genera. Según la Consejería de Empleo, Empresa y Comercio, en su publicación
sobre la mujer en el mercado de trabajo andaluz (2017), la ocupación de las mujeres en el
sector agrario se ha incrementado en el último año un 7,7%, con la creación de 4.800 empleos
femeninos.
Centrándonos ya en los resultados de nuestras encuestas, podemos decir que el 41,93% de las
mujeres están comprendidas entre los 30 y 49 años, seguido de un 35,48% que tenían entre 50 y
65 años. Se trata por tanto de un colectivo en edad adulta media-avanzada. Las menores de 30
años son sólo un 19,3% del total de las mujeres agrarias y tan sólo, un 3% de las mismas ya
habían cumplido los 65 años, aunque seguían realizando tareas en el campo (vid. gráfica 1). Hay
que tener en cuenta que los ámbitos estudiados son comarcas que se encuentran en la
actualidad siendo partícipes de un proceso de envejecimiento demográfico importante, donde
además, la pérdida de efectivos no sólo responde a ello sino también a pautas de
comportamiento relacionados con la despoblación, consecuencia de la balanza negativa que hoy
registra el saldo migratorio en dichos municipios. Respecto al estado civil, el 40,62% de las
mujeres estaban casadas, un 34,37 solteras, un 18,75% separada o divorciada y un 6,25% eran
viudas (vid. gráfica 2).
5Los 14 municipios que conforman de la Comarca de la subbética Cordobesa son Almedinilla, Benamejí, Cabra,
Carcabuey, Doña Mencía, Encinas Reales, Fuente-Tójar, Iznájar, Lucena, Luque, Palenciana, Priego de Córdoba,
Rute y Zuheros,
839
Gráfica 1. Mujeres agrarias en ámbitos serranos por grupos de edad (2017)
100
90
80
70
Porcentajes
60
50
40
30
20
10
0
16-29 años 30-49 años 50-65 años 65 y más
Grupos de edad
Fuente: Elaboración propia a partir de las encuestas.
La mayor parte de ellas eran madres. Tan solo un 15,62 % no tenían hijos. El mayor porcentaje
lo registraban las mujeres tenían dos hijos (34,37%); un 28,12% tenían tan sólo un hijo; un
18,75% tenía tres hijos y un 3,12% tenían cuatro o más hijos (vid. gráfica 3). En este sentido
vemos que las mujeres agrarias siguen los mismos patrones de fecundidad que mujeres
residentes en ámbitos urbanos o que trabajan en otros sectores económicos como pueden ser
los servicios. Las mujeres que trabajan en el campo es cierto que adelantan el calendario de su
fecundidad con respecto a la edad en la que lo hacen las mujeres urbanas, pero en los últimos
años se ha observados que las diferencias de comportamiento con respecto al número de hijos
que tienen se han reducido siendo prácticamente idéntico. De hecho, al analizar la edad de los
hijos, el resultado fue que un 39,22% tenían una edad comprendida entre los 16 y 24 años,
seguido de un 37,26% que estaban por debajo de los 16 años. Es decir, que el 76,5% de los
hijos de las mujeres agrarias tienen menos de 25 años. Sólo un 21,5% tienen entre 25 y 34 años
y tan sólo un 2% más de 35 años. Así pues, se trata en su mayoría de mujeres que tienen hijos
en edad escolar obligatoria (primaria y secundaria) o en edad de estar realizando estudios
superiores (bachillerato y universidad) o su primera inserción al mercado laboral.
Gráfica 2. Mujeres agrarias en ámbitos serranos por estado civil (2017)

100
90
80
70
Porcentajes
60
50
40
30
20
10
0
Casada Soltera Separada/Divorciada Viuda
Estado civil
840
Gráfica 3. Mujeres agrarias en ámbitos serranos según el número de hijos (2017)
4 o más hijos
Número de hijos/as
3 hijos
2 hijos
1 hijo
Sin hijos
0 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100
Porcentaje de mujeres
Ello nos lleva a plantearnos el interés por conocer cómo son los hogares de estas mujeres
agrarias, tanto en su tamaño como en su tipología. Desde el punto de vista del número de
miembros que componen el hogar, el 33,33% de los hogares están compuestos por 4 miembros,
y un 30,3% por tres. Se trata por tanto en su mayoría de hogares reducidos, rompiendo con ello
la idea de que en los ámbitos rurales, a diferencia de los urbanos, predominaban hogares
extensos de 6 o más miembros. De hecho, tan sólo un 21% tiene 5 o más miembros que forman
parte del hogar; y tan sólo un 15,1% se corresponden a hogares de 2 personas. Ninguna de las
mujeres encuestadas manifestó vivir en un hogar de 1 miembro, es decir, en un hogar
unipersonal (vid. gráfica 4). La tipología más común de hogar en el que residían estas mujeres
era el de pareja con hijos (59,4% de las encuestadas). Muy por debajo le seguían las mujeres
que vivían en hogares monoparentales con un 25%. Se correspondía con las mujeres
separadas, divorciadas y viudas que residían solas con sus hijos. Un 9,37% vivían en hogares
con su pareja pero sin hijos y un 6,25% contestó vivir en otra tipología de hogar que no se
correspondía con ninguna de las opciones anteriores. Las respuestas mayoritarias de este último
tipo pertenecían a mujeres que residían en el mismo hogar con sus hijos y con sus padres, es
decir, hogares compuestos por la pareja con hijos y sus ascendientes; y hogares de mujeres que
se habían separado y habían vuelto al domicilio paterno con los hijos de ésta.
Por tanto podemos afirmar, desde el punto de vista de las familias y los hogares, que la
diversificación característica hasta hace unos años exclusiva de ámbitos urbanos, parecen estar
llegando a los ámbitos rurales serranos, donde los valores que presentaban los hogares hace
unas décadas quedaban únicamente concentrados en aquellos de naturaleza tradicional,
formado por el matrimonio y un mínimo de 3 o 4 hijos.
841
Gráfica 4. Porcentaje de hogares conformados por mujeres agrarias en ámbitos serranos según
el número de miembros en el hogar y tipologías (2017)
Hogares
3,0% 0,0%
0,0% unipersonal
1 persona 6,3%
Hogares
15,2%
18,2% 2 personas monoparentales
25,0%
3 personas Pareja sin hijos
30,3% 9,4%
33,3% 4 personas 59,4%
Pareja con hijos
5 personas
Otra tipología de
hogar
Otra cuestión importante para poder entender la dinámica demográfica de la que son partícipes
estas mujeres era comprobar si se trataba de mujeres autóctonas de los propios municipios de
estudio o, si por el contrario, eran mujeres que habían llegado de otros ámbitos de residencia.
Con ello se permite desdibujar la historia de vida de estas mujeres para poder entender en qué
medida el territorio les ha condicionado su elección laboral. Del total de encuestadas, el 62,5%
de las mujeres manifestaron que habían nacido en el mismo municipio en el que residían en ese
momento. Por tanto, son conocedoras del territorio en el que habitan desde toda la vida y de las
posibilidades laborales que el mismo genera, así como del trabajo que la agricultura o la
ganadería les brinda. El 18,75% nació en otro municipio de la provincia pero no perteneciente a
la comarca serrana de residencia. Mientras que un 15,7% de las mujeres sí llegaron de otro
municipio de la comarca, en la mayoría de los casos motivado por un cambio de estado civil, es
decir, que llegaron al municipio al casarse con su pareja. Tan sólo un 3% contestó que había
nacido en otra región.
Finalmente, y con respecto a los niveles de instrucción de las mujeres agrarias en los ámbitos
serranos, el 53,13% había realizado únicamente estudios primarios; un 21,88% tenía estudios
secundarios y tan sólo un 12,5% había realizado algún tipo de estudio universitario. Además,
destaca el porcentaje de que un 12,5% manifestaron no tener ningún tipo de estudios terminados
(vid. gráfica 5). En este sentido, podemos afirmar que hay una notable falta de nivel de
instrucción entre el colectivo de mujeres agrarias. Ello les cierra en muchos sentidos la
posibilidad de, no solo acceder a otros tipos de trabajos, sino también de evolucionar
profesionalmente en el suyo, como puede ser ascendiendo de categoría. Es uno de los
indicadores, el de los niveles de instrucción, en el que más se manifiestan aún las desigualdades
con mujeres residentes en ámbitos urbanos o mujeres que residiendo en ámbitos rurales se
dedican a otra rama de actividad.
842
Gráfica 5. Mujeres agrarias en ámbitos serranos según nivel de instrucción (2017)
100
90
80
70
60
50
40
30
20
10
0
sin estudios Est. Primarios Est. Secundarios Estudios
universitarios
Nivel de instrucción (estudios completados)
Era importante saber sí se habían formado o realizado cursos de especialización en algún

ámbito del sector agrario, puesto que la formación específica en dicho sentido sí puede ser un
apoyo a la diversificación laboral de estas mujeres. Es por ello por lo que se incluyó en el
cuestionario una pregunta sobre si había recibido algún tipo de curso o formación que estuviese
relacionado con la agricultura o la ganadería. Un 59,38% de las encuestadas manifestaron no
haber recibido ninguna formación al respecto, mientras que un 40,63% contestó que sí. De las
que respondieron afirmativamente, eran cursos relacionados con la formación en horticultura y
floricultura, fruticultura, manipulador de mayor riesgo (que capacita para trabajar en sectores
como panadería, pastelerías, carnicerías, y la industria agroalimentaria), formación básica
agraria, reparación de tractores, elaboración de cosméticos con aceite de oliva, acciones
formativas para el autoempleo femenino en ámbitos rurales, curso de jóvenes agricultoras y
curso de primera incorporación, dentro del programa de incorporación a la empresa agraria, que
estaba orientado a que todas las personas jóvenes dedicadas a la agricultura, ganadería o
empresas del sector alcanzasen una formación profesional precisa para afrontar dichas
actividades agrarias con garantías.
Así pues, observamos como las mujeres agrarias que residen en ámbitos serranos, no
presentan grandes diferencias demográficas con respecto a las mujeres rurales que trabajan en
otro sector económico ni tampoco con mujeres que residen en ámbitos urbanos. Los
comportamientos con respecto al estado civil, la fecundidad y las tipologías de hogares siguen
patrones similares a los observados en otros ámbitos. Sin embargo, sí que se ha comprobado
que hay grandes diferencias con respecto a los niveles de instrucción, que en este caso son
bastante básicos. Se trata ahora de analizar si ello ha condicionado sus situaciones con
respecto al mercado laboral y su trabajo en el sector agrario.
TRABAJO AGRARIO FEMENINO EN EL CAMPO: ¿TRADICIÓN O RESIGNACIÓN?
Al analizar el tiempo (años) que las mujeres agrarias llevan trabajando en el campo se observa
una cierta heterogeneidad. Por un lado, nos encontramos con un 25% de las encuestadas que
llevan más de 20 años. Incluso hemos encontrado un 10% de mujeres que manifestaron llevar
unos 30 años trabajando en actividades relacionadas con la agricultura o la ganadería. Otro 25%
pertenecía a mujeres que llevaban entre 5 y 9 años; y con un 15% encontrábamos mujeres que
llevaban entre 1 y 2 años, y otro grupo que se situaba entre 10 y 15 años trabajando. Es decir,
existe una clara dicotomía entre las que podríamos denominar “mujeres agrarias tradicionales”
843
que llevarían toda su vida vinculadas en su actividad laboral al mundo agrario; y un segundo
grupo de “mujeres de reciente incorporación” incorporadas a dicho sector hace entre 5 a 9 años
(vid. gráfica 6). Llama la atención que el periodo de incorporación de estas últimas se
corresponde con el periodo de crisis económica que afectó a España entre los años 2008-2011.
Con lo que posiblemente, se ha tratado de mujeres que han encontrado en el sector agrario la
única posibilidad de su incorporación al mercado laboral, ya que en los otros sectores en esos
momentos no había oportunidades. Además, alguna de ellas manifestó hacerlo para ayudar a la
economía familiar en un momento que su marido o pareja había sufrido los efectos de la crisis
económica. El sector agrario fue considerado como un refugio de empleo para trabajadores
procedentes de otras actividades tanto para hombres como para mujeres.
Gráfica 6. Mujeres agrarias en ámbitos serranos según el tiempo que llevan trabajando en el
sector agrario (2017)
100
90
80
70
60
50
40
30
20
10
0
Menos de 1 Entre 1 y 2 Entre 3 y 4 Entre 5 y 9 Entre 10 y Entre 15 y Más de 20
año años años años 14 años 19 años años
Tiempo que llevan trabajando en el sector agrario
Fuente: Elaboración propia a partir de las encuestas
Otra cuestión que se observa a partir del análisis de las encuestas es la diferenciación del tipo de
explotaciones agrarias en que las mujeres del ámbito serrano trabajan. Por un lado nos
encontramos con el trabajo en explotaciones pequeñas. Suelen ser predominantemente de
naturaleza familiar dedicadas a la ganadería (vacas, cabras, ovejas) o a la agricultura (huerta,
cítricos y frutales). A esta tipología pertenecían el 31% de las encuestadas. El resto trabajaba en
explotaciones de tamaño mediana o grande, nuevamente diferenciadas según fuese la
ganadería o la agricultura la actividad principal. En estos casos encontramos mujeres trabajando
en explotaciones donde la principal actividad es el cultivo del melocotón, cítricos como la
naranja, olivar, explotaciones de huerta, o dedicadas a la ganadería y a la apicultura.
Este hecho se relaciona también con el número de personas con las que cada mujer
encuestada trabajaba. En el caso de las explotaciones pequeñas, de carácter familiar, el número
de mujeres empleadas en ellas era muy bajo, siempre inferior a 5 trabajadoras. En el caso de
explotaciones medianas y grandes, el número de mujeres que trabajan en ellas suele ser más
alto. Ello depende no sólo de la extensión de la finca sino también del tipo de cultivo.
Normalmente trabajan en cuadrillas de entre unas 20 o 30 mujeres, aunque en algunos casos
pueden llegar hasta cuadrillas de 100 personas. Algunas de las encuestadas manifestaron que
dependiendo de la campaña de recogida así eran de grande los grupos de trabajo. En momentos
de campañas en otros lugares distintos al de residencia, el 83,56% de las encuestadas manifestó
844
que iba a las mismas, como por ejemplo a la campaña de fresa en Huelva, o incluso a otros
países como a Francia.
Así pues, aunque estas mujeres residen en ámbitos serranos, suelen realizar movimientos a
otros municipios, comarcas e incluso regiones o países para poder participar en distintas
campañas agrícolas de recogida de algún producto, que les reporta ingresos económicos
necesarios para su economía familiar.
Con respecto a su situación laboral aparecen dos perfiles distintos de mujeres agrarias en estas
comarcas serranas. El primer tipo de perfil pertenece a las mujeres que son propietarias de la
explotación. Su peso dentro del porcentaje de mujeres encuestadas fue de un 23,58%. El resto
pertenecían al segundo perfil de mujeres, que era asalariadas. Con respecto a la primera
categoría, todas las propietarias declararon no tener un contrato de trabajo. Eran fincas
familiares de pocas hectáreas y donde las decisiones acerca de la explotación se llevaban a
cabo de forma consensuada con el resto de integrantes familiares. De hecho, ante la pregunta
de si una vez que por edad avanzada tuviera que dejar la explotación sí tendría relevo
generacional, el 100% de las mismas contestaron que sus hijos o sobrinos serían las personas
que tomarían el mando de la explotación agraria. Por su parte, las mujeres que eran asalariadas
solían cobrar también la ayuda familiar. Tenían contratos temporales y a tiempo parciales.
Ninguna de las mujeres asalariadas declaró tener un contrato fijo o trabajar sin contrato. En este
caso, las decisiones sobre la explotación agraria la tomaba el manijero, el encargado o
encargada o los propietarios.
Gráfica 7. Mujeres agrarias en ámbitos serranos según la actividad predominante que realizan
(2017)
100
90
80
70
60
50
40
30
20
10
0
Recolección Cuidado y Poda Todas las anteriores
mantenimiento de la
explotación
Principales labores realizadas en el campo
Con respecto a las labores del campo, el 52,50% de las encuestadas se dedicaba
exclusivamente a actividades de recolección; un 35 % a funciones de cuidado y mantenimiento
de la explotación; un 5% a la poda y un 7,5% se dedicaban a todas las actividades anteriores(
vid. gráfica 7). Por tanto, es el trabajo de recolección el que genera una demanda alta de estas
mujeres agrarias de los ámbitos serranos. En el resto de actividades las desigualdades con
respecto a los varones es mayor, y son a éstos a los que se suele contratar.
La Jornada laboral de las mujeres agrarias también presentó diferencias con respecto a si las
mujeres eran asalariadas o propietarias. La jornada o tiempo que suelen trabajar en el campo o
labores ganaderas las mujeres asalariadas estaba comprendido entre las 5 y 8 horas. Sin
embargo, todas las mujeres propietarias de explotaciones respondieron en la encuesta que
dedicaban entre 9 y 12 horas a actividades relacionadas con la explotación agraria.
845
Prácticamente, pasan el día dedicadas en exclusividad a las labores agrarias, lo que genera que
su vida en el ámbito de la conciliación familiar sea en gran medida complicada.
Se le preguntó a las mujeres encuestadas sobre por qué habían elegido trabajar en el sector
agrario (vid. gráfica 8). El 28,8% de las mismas, respondieron haberlo hecho por tradición,
continuando la actividad familiar (por ejemplo su padre y hermanos habían siempre sido
apicultores y ella nunca se planteó dedicarse a otra cosa) y/o por la herencia de las tierras que
siempre habían significado para ellas su forma de vida (en algunos caso la herencia de las
tierras venían de sus abuelos, había pasado a su padre y ahora la compartían ella y sus
hermanos). Hubo un par de mujeres que declararon que al contraer matrimonio con un agricultor
les hizo tener que dedicarse a dicho sector, sin posibilidad de plantearse dedicarse a otras
actividades. Un 37,9% de las encuestadas manifestó que eligió el sector agrario porque en ese
momento no había oferta de trabajo en otros sectores, aun estar capacitadas y tener estudios
para ello. Un 30,3% declaró haberlo hecho porque querían y/o tenían que ayudar en la economía
familiar pero su nivel de formación no les permitía trabajar en otro sector. La agricultura y la
ganadería fue para ellas la única opción de acceso al mercado laboral. En algunos casos fueron
mujeres que no quisieron seguir estudiando al terminar la educación obligatoria y buscaron
trabajo directamente en el sector agrario. El último 3% restante de las mujeres contestaron que
fue por no querer irse a la ciudad a trabajar, es decir, mujeres que no quisieron tener que asumir
un cambio de residencia o abandono del municipio de origen, sacrificando con ello su interés por
trabajar en otras actividad distinta al campo, que era la única que su territorio le ofrecía.
Gráfica 8. Mujeres agrarias en ámbitos serranos según el motivo preferente por el que trabajan
en el sector agrario (2017)
Motivos por los que trabaja en el
No quería trabajar en la ciudad
Para ayudar en casa y el nivel de estudios no

sector agrario
facilitaba acceder a otro sector
No había trabajo en otro sector
Herencia de tierras
Tradición familiar
0 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100
Se les preguntó sobre sí recibían o habían recibido algún tipo de ayuda relacionadas con su
trabajo. El 40,63% de las encuestadas dijeron que no, frente a un 59,38% que contestó que sí.
Las ayudas recibidas por estas mujeres se repartían entre el subsidio agrario, subsidio especial
agrícola para mayores de 52 años, ayudas a jóvenes agricultores(de financiación autonómica),
ayudas procedentes de la PAC referente a nueva incorporación de agricultores/as y ayudas del
Fondo Social Europeo orientados a la creación de empleo.
Se les preguntó sobre si cotizaban y cobraban el subsidio por desempleo o renta agraria
anualmente. El 56,25% de las encuestadas declaró que no. Un 34,4% recibían el subsidio
agrario y un 9,4% la renta agraria.
846
Gráfica 9. Mujeres agrarias en ámbitos serranos según sin reciben o no ayudas a su trabajo en el
campo, y si reciben subsidio o renta agraria (2017)
¿Recibe o ha recibido alguna ayuda ¿Cotiza o cobra subsidio agrario o renta

relacionada con su trabajo en el sector agraria anualmente?
agrario?
Si. Subsidiob
no agrario
40,6% 34,4%
si Sí. Renta agraria
59,4%
56,3%
No
9,4%
A las mujeres agrarias encuestadas que eran propietarias (un 23,58% del total de encuestadas)
se les preguntó sí habían recibido alguna subvención o ayuda de la Política Agraria Comunitaria
(PAC). Un 68,55% de las mismas no había recibido ayuda o subvención. El resto lo había hecho
o por pagos acoplados directos sobre todo relacionados con la ganadería (vacas, ovejas), pagos
asociados a la producción o ayudas agroambientales.
Una cuestión muy importante para todas estas mujeres agrarias que viven en ámbitos serranos
sería contar con el apoyo, la ayuda o el asesoramiento de las instituciones o de organizaciones
relacionadas con el sector en el que trabajan. Sin embargo, se les preguntó sí recibían dicha
ayuda de las instituciones pertinentes y un 65,6% manifestó que no. Un 31,2% recibían
asesoramiento de COAG (Coordinadora de Organizaciones de Agricultores y Ganaderos) y un
6,2% de ASAJA (Asociación agraria de jóvenes agricultores). Tampoco suelen vincularse a
asociaciones de mujeres en su ámbito municipal o comarcal. De hecho, del total de mujeres
encuestadas, el 62,4% de las mismas respondió que no pertenecía a ninguna. Un 31,2% sí
estaban vinculadas a CERES (Confederación de Mujeres del Mundo Rural) y un 6,2% a AMFAR
(Federación de Mujeres y Familias del ámbito rural).
DISCUSIONES Y CONCLUSIONES
Las Comarcas de análisis, al igual que ocurre en otros muchos territorios rurales de Andalucía,
se caracterizan desde el punto de vista demográfico por encontrarse inmersas en procesos de
envejecimiento de la población; de hecho, y como se ha demostrado en una abundante
bibliografía se trata de los ámbitos territoriales más envejecidos de toda Andalucía Occidental
(Almoguera, P y Valle, C del, 2010). Es más, dicho envejecimiento tiene un carácter totalmente
feminizado, consecuencia de los comportamientos diferenciales observados con respecto a las
pautas de mortalidad. Y es ésta circunstancia la que explica, entre otras razones, no solo el perfil
generalizado de la mujer del los ámbitos serranos, sino de forma específica el de la mujer
dedicada al sector agrario de dichas comarcas. Hemos comprobado como se trata, en su
mayoría, de mujeres de mediana edad, cuyo grupo predominante se sitúa entre los 30-49 años,
aunque el porcentaje de aquellas que tienen entre 50 y 65 años es prácticamente muy parecido;
casada y con dos hijos de media, y que compatibiliza las labores en el campo con sus
847
actividades domésticas, puesto que suelen ser asalariadas con unas jornadas laborales en el
campo de entre 5 y 8 horas. En muchos casos su principal ocupación es el de ser cuidadoras, ya
sea de una persona dependiente a su cargo de mayor edad o de sus hijos. En su mayoría han
nacido en el municipio que trabajan. Y este grupo de mujeres agrarias presentan un nivel de
instrucción bajo (estudios primarios).
De lo anterior se puede señalar en primer lugar, que determinadas políticas apenas están
teniendo incidencia en el agro de las comarcas serranas: instalación de jóvenes agricultores, no
solo en el caso de las mujeres jóvenes, el fomento de la copropiedad de la tierra entre las
mujeres pareja de titulares de tierra, etc. Sería incluso, apropiado plantear otras nuevas: banco
de tierras, contratos de tierra, conciliación familiar,….
Y en segundo lugar, que en la actualidad la aportación de la mujer al desarrollo del sector agrario
en las comarcas serranas de Andalucía occidental es limitado. En ningún caso podríamos
considerarlas como motor de desarrollo endógeno de la misma. Sí hay algunos casos puntuales
donde las mujeres han impulsado iniciativas empresariales de carácter agrícola que han servido
para la dinamización del sector en los últimos años, pero como decimos no dejan de ser casos
excepcionales (sector apícola, agricultura ecológica y sostenible, conservas, mantenimiento del
paisaje agrario,…). Nos encontramos, por tanto, frente a una realidad que nos muestra que las
mujeres agrarias residentes en zonas serranas no tienen ahora mismo capacidad como para
fomentar el desarrollo agrario de las comarcas. Es necesario que estas mujeres reciban apoyo
desde las distintas esferas administrativas e institucionales que favorezcan no sólo el desarrollo
social y económico de las mismas, lo que conllevará intrínsecamente una aportación al
desarrollo del sector agrario, sino también su desarrollo profesional y personal.
De hecho, cuando se les preguntó a estas mujeres sobre si les gustaba su trabajo, el 51,72% de
las encuestadas declaró que no. Para el resto (un 48,28%) significaba una oportunidad para
relacionarse (fomentaba las relaciones interpersonales) o era un trabajo que les permitía
compaginarlo con otros (puesto que algunas solo trabajaban en momentos de campañas); para
otras mujeres era una oportunidad para ser su propia jefa (puesto que eran propietarias de las
explotaciones). Lo verdaderamente cierto es que coexisten en estas comarcas dos perfiles de
mujeres agrarias: las asalariadas y las propietarias. Dependiendo de ésta condición, su relación
con el mercado laboral ha quedado comprobado que es totalmente distinta. Y ello ha quedado
comprobado que es una cuestión que repercute tanto en su realización personal como en su
aportación con respecto al desarrollo agrario de dichos territorios.
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850
VIOLENCIA/s DE GÉNERO EN LA UNIVERSIDAD NACIONAL de LAMATANZA
Veneranda, Luciana Edith

Fernandes Nunes, Alejandra**
RESUMEN
En este artículo se presentan los avances de una investigación sobre la violencia de género. Se
pone énfasis en la construcción de sentidos de los/las alumnos/as respecto de la violencia de
género. Se basa en uno de los objetivos de investigación la cual que abarca a otros actores de
dicha Universidad. Se trata de una investigación de carácter descriptivo, realizada en base a
datos primarios y secundarios. El estudio se realiza en el campus de la UNLaM, desde el
enfoque de la investigación acción, en el contexto del desarrollo de la materia Metodología de la
Investigación 1 de las Carreras de Trabajo Social y Comunicación Social.
PALABRAS CLAVE
género, violencia, discursos, prácticas
ABSTRACT
This article presents the preliminary conclusions of a research on gender violence. It emphasizes
on the constructed perception that students have towards gender violence. It is based on one of
the objectives of a broader investigation that reaches other actors of the university. It is a
descriptive research based on primary and secondary data. The study is conducted on the
university campus using the Investigation Action Participation approach during the lectures of the
Methodology of Investigation classes of the Social Studies career.
KEYWORDS
gender, violence, discourses, practices

Universidad Nacional de La Matanza, lveneranda@yahoo.com.ar
**Universidad Nacional de la Matanza, nunesalejandra2@gmail.com
851
INTRODUCCIÓN
Los antecedentes muestran que la cuestión de género se ha ido conformando como un área de
conocimiento en la UNLaM. Esta investigación parte de la doble inserción: práctica docente y
práctica investigativa. En esta última, se realizaron investigaciones que abordan la cuestión de
género y la violencia de género desde diferentes dimensiones, sin embargo, a pesar del interés
marcado y de las varias investigaciones realizadas, en los antecedentes se observó la escases
de interrogantes en torno a la docencia, y al ámbito de la universidad entendido como un espacio
de construcción social de discursos y prácticas. Si bien son varios los actores que conforman
este objeto de estudio, básicamente relacional, en este artículo se presentan los avances
realizados en relación a captar la construcción de sentidos de los/las alumnos/as en torno a la
violencia de género. Comprendiendo que esta mirada es parcial dado a que las nociones de
género y violencia son complejas, y que las mismas están relacionadas a las de otros actores
dentro de la Universidad, la investigación avanzará en la consideración de entender los marcos
conceptuales desde los cuáles conciben y realizan las prácticas los docentes, comprendiendo
que sus acciones no siempre parecen directamente enlazadas a dichas concepciones. El objeto
de estudio se transforma en significativo debido al contexto sociopolítico en el que se inserta la
UNLaM. Su creación en el año 1989 a través de la Ley 23.748, recogía en su fundamentación
conceptos relevados por las causales de: “no ingreso a la universidad” y “deserción de los
estudios universitarios”, atribuidos a las “condiciones pedagógicas masificantes” y al
“macrosistema universitario” imperante en la época. Por ello, se orientó a dotar a la Universidad
Nacional de La Matanza de propósitos particulares y precisos como ser: “Contribuir a la retención
y al asentamiento de la población joven localizada en La Matanza y su área de influencia”,
“Servir a las necesidades de la comunidad, es decir: sus habitantes en general, empresas,
instituciones, profesionales y demás actores sociales” y “Actuar como factor de cambio y
desarrollo” (Autoevaluación Institucional, 2003 pág 1-2). El Partido de La Matanza, con casi dos
millones de habitantes es uno de los distritos electorales más importantes del país.
Esta investigación toma como base la concepción de violencia según el marco de la Ley N°
26.485 de Protección Integral para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra las
Mujeres en los Ámbitos en que Desarrollan sus Relaciones Interpersonales. La cual define
violencia contra todas las mujeres, a la "conducta, acción u omisión que de manera directa o
indirecta, tanto en el ámbito público como en el privado, basada en una relación desigual de
poder, afecte la vida, libertad, dignidad, integridad física, psicológica, sexual, económica o
patrimonial, así como su seguridad personal" (Artículo 4º). La normativa reconoce otras leyes
que han contribuido a desarrollar la tipificación de la violencia, por ejemplo: la Ley Nº 26.743
establece que toda persona tiene derecho a su identidad de género (Artículo 1º); la Ley de
Protección contra la Violencia Familiar (Ley Nº 24.417); la Ley de Protección Integral de Niños,
Niñas y Adolescentes (Ley Nº 26.061) y la Ley de prevención y sanción de la trata de personas y
asistencia a sus víctimas (Nº 26.364). Asimismo la Reforma del Código Penal (2015) incorpora
como agravante del homicidio al género o la orientación sexual, identidad de género o su
expresión (Ley Nº 26.791). En esta ley, conocida como Ley Femicidio, se la reconoce como
delito y se la pena como tal desde el estado y sus instituciones y se actúa con otras
organizaciones para su prevención, asistencia y no reproducción.
Las investigaciones realizadas dan cuenta de que la violencia de género comenzó a ser
estudiada con mayor intensidad en sus diversas dimensiones en relación al aumento de la
subjetividad femenina que muestra menor disposición a tolerar malos tratos, coerción,
hostigamiento.
Los movimientos de mujeres, fundamentalmente las vertientes feministas, propiciaron reflexiones
teóricas desde distintos ámbitos y en conjunción también de una academia feminista, lograron
852
que se tomara en cuenta un problema relegado por largo tiempo al considerarlo una cuestión
privada en la que el Estado no podía intervenir. El andamiaje legal mencionado también fue
evolucionando en términos de estos cambios de generaciones de mujeres en Argentina y de los
procesos socio, históricos y políticos que lo permitieron.
En este sentido, la definición de violencia de género ha estado vinculada a un proceso en disputa
y de disputa en relación a llegar a acuerdos sobre la significancia y alcances que tendría esa
noción, siendo necesario precisar el concepto de género y algunas categorías relacionadas al
mismo para luego comprender qué papel juegan en la concepción de la violencia de género.
Género y violencias
El género ha sido conceptualizado lo largo del siglo XX desde diversas perspectivas, las
primeras feministas discriminaron el sistema sexo género, desde la antropología Gayle Rubin
(1996), distinguía los conceptos de sexo que remitía al plano natural, biológico, inmutable, en
tanto que el género a la interpretación que cada cultura hace de las diferencias. Esta concepción
implica sostener que la sexualidad es un dato inmediato, evidente, que si bien cada sociedad la
interpreta de manera diferente, por tal esta sería una categoría universal.
En los ochenta los aportes conceptuales y los cuestionamientos vinculan el capitalismo con el
sistema sexo/género. Los aportes de Iris Young (1992) y Heidi Hartman (1995), postulan que el
género está condicionado por la estructura material y las relaciones de producción. Los aportes
de M.Foucault (2008) ponen la centralidad del análisis de lo sexual como un producto de
discursos y prácticas sociales en contextos históricos determinados.
La idea de sexo no existe con anterioridad a su determinación dentro de un discurso, se había
mencionado que el sexo era un dato biológico, universal, inmutable, por lo tanto los cuerpos no
tienen sexo por fuera del discurso en los cuales se los designa como sexuados. La línea
butleriana (Butler,2005) propone invertir la primacía atribuida al sexo por encima del género. No
es el sexo la base biológica natural sobre la cual cada cultura construye sus concepciones, sino
que es el género cultural el que nos permite construir nuestras ideas sobre la sexualidad, nuestra
manera de vivir nuestros cuerpos, incluyendo la genitalidad y nuestras formas de relacionarnos
física y emocionalmente. Las categorías de la diferencia sexual construidas como binarias,
hombre-mujer, masculino-femenino, son características de la cultura occidental y no realidades
universales o transculturales. En otras culturas aparecen categorías sexuales múltiples, un tercer
o aún un cuarto sexo reconocido en algunas etnias o incluso en nuestra cultura se presenta la
tendencia a concebir sexos tanto como la autodesignación lo permita. Todo lo que se concibe
como sexual, sería, producto de la interacción entra la realidad genético-biológica y los discursos
y prácticas culturales sobre ellas.
Kate Millet, en 1960, planteó la problemática de violencia contra la mujer, en la cual señaló que
el poder político para perpetuarse y sostenerse requiere de una forma específica de concebir lo
sexual e intervenirlo. El patriarcado es la ideología que sustenta esa intervención y se hace
sobre la base del heterosexismo. Además éste reconoce que sus bases no se encuentran en el
ámbito público, sino que se extienden al ámbito privado y las prácticas que genera son por
definición violentas para aquellos miembros bajo la órbita doméstica del varón adulto.
Carole Pateman (1989) muestra la dicotomía público privado, por la cual la mujer es excluida de
lo público y recluida en lo privado. En tanto los varones traspasan las esferas naturalmente –civil
y público y privado.
853
Existe un contrato sexual anterior y fundante del contrato social, base en cierto modo de los
pactos democráticos de la modernidad que comporta un patrón heterosexual y compulsivo de
accesibilidad de los cuerpos femeninos por parte de los masculinos.
Este esquema funda la exclusión de las mujeres de la esfera pública, pues los iguales, los que
pactan son los varones, mientras las mujeres son idénticas y al mismo tiempo indiferenciadas en
la esfera doméstica.
No solo esta modelación se establece, sino que como basamento de la sociedad en su conjunto
el contrato sexual impone, en primera instancia, una violencia originaria que incluye la propia
invisibilización en términos de naturalización y ,en segundo lugar, en violencia física, moral,
psicológica, económica patrimonial, sexual y simbólica.
Michael Foucault (2008) realiza un giro al concepto de poder y ejerce de esa forma influencia
sobre la concepción de patriarcado. Cuando refiere al poder no hace referencia al poder político
(Estado) ni tampoco al económico de la clase dominante o al poder jurídico, sino que se
encuentra en los intersticios de toda relación humana. Estas relaciones de poder se ejercen y
circulan a partir de los discursos y de las prácticas sociales.
En la perspectiva de género, Marcela Lagarde (2012) refiere que se puede analizar y
comprender las características que definen a las mujeres y a los hombres de manera específica,
así como sus semejanzas y diferencias. La perspectiva de género, permite analizar las
posibilidades vitales de las mujeres y de los hombres, el sentido de sus vidas, expectativas y
oportunidades, las complejas relaciones sociales que se dan entre ambos, así como los
conflictos institucionales que deben enfrentar y las múltiples maneras de realizarlo. La
perspectiva de género favorece el ejercicio de una mirada crítica de la realidad dado que
contribuye a entender cómo se han asignado roles diferenciados a hombres y mujeres que
ubican a estas últimas en una posición subalterna en relación al poder masculino hegemónico.
La violencia de género no es sinónimo de violencia contra las mujeres si se define género en un
sentido relacional y a la construcción social que se hacen sobre estas diferencias, la violencia de
género afecta a varones y mujeres de distintas edades, condiciones sociales, geográficas, etc.
La violencia contra las mujeres sería entonces una de las dimensiones comprendidas en la
noción de la violencia de género. Tal como señala Massolo (2003), la violencia de género contra
los hombres es ejercida también mayormente por hombres, siendo el modelo de masculinidad
autoritario y dominador hacia las mujeres y menores, que se sienten cuestionados ante otros
modelos de masculinidad u otras opciones sexuales.
Cabe mencionar que la violencia contra las mujeres es la forma más extensa en el tiempo y en el
espacio, una forma de violencia perpetrada contra una persona por su condición de género
asociado a sexo y la violencia contra las mujeres constituye una forma de violencia social
estructural.
La visibilidad pública que fue teniendo el tema de la violencia de género llevó a que los
organismos nacionales e internacionales se enfocaran en propuestas normativas y de políticas
públicas que buscan dar solución al mismo.
En esta investigación se considera también que la violencia de género refiere a actos de daño o
sufrimiento para la mujer (Asamblea General de Naciones Unidas, 1993) y a aquellas personas
que no se insertan en el estereotipo de género (Castro Pérez, 2009:27). Es violencia de género
porque supone una negación de los derechos y capacidades de muchas personas, puesto que lo
que caracteriza a esta situación de violencia, respecto de otras, es que se ocasiona por el solo
854
hecho de tener una vulnerabilidad dada por relaciones asimétricas de condición sexual (López
Estrada, 2009).
Se ha venido sosteniendo a lo largo de varias investigaciones que se la observa en aquella
sociedad donde el poder se ejerce hacia el débil o el distinto, aquel o aquella que no encaja en
los cánones establecidos o en la normalización, entendiendo que “una norma opera dentro de las
prácticas sociales como el estándar implícito de normalización “(Butler, 2006: 10) de lo masculino
y lo femenino. La violencia implica el uso de la fuerza entre grupos sociales e integrantes de
esos grupos, dirigida hacia el más débil y se constituye en un proceso cíclico. Por lo tanto no es
una relación privada entre sujetos de diferentes sexos, la misma es una cuestión social y pública.
La práctica docente inscripta en el género.
En investigaciones previas se sostuvo que hablar de género, implica hacer. Poner palabras y
sentido en un entorno. Es hacer y si las palabras que se ponen en circulación refieren a cómo se
nombra y se actúa en el mismo entonces decir y hacer están intrínsecamente conectados. Austin
(2008:49) sostiene que “emitir la expresión es realizar una acción y que ésta no se concibe como
el mero decir algo” (Idem 49). Por lo tanto, en esta concepción cuando un sujeto, referente de
una institución, este caso la UNLaM, da su visión de género y/o expresa cómo se entiende desde
esa organización el fenómeno de la violencia, en particular cómo enuncia y qué palabras utiliza
para dar a conocer su perspectiva, emplea tanto expresiones constatativas como realizativas
(Idem 49). La presentación de un docente de los contenidos de la materia, la presentación del
equipo de cátedra y la presentación de la UNLaM, cuando expone al público cuál es su visión, su
misión y a quién/es éstas contemplan; las definiciones de aspectos fundantes, de las
características, del sostenimiento y desarrollo y eliminación de la violencia, emplea expresiones
realizativas. Esta tradición se ha instalado en el campo de las discusiones de género y orienta a
teóricos actuales, entre ellas, las postulaciones de Judith Butler (2006), en sus ideas de
performatividad de género y en el abordaje de los aspectos relacionados a las discusiones en
torno del mismo. Asimismo cabe mencionar que las tradiciones comprensivistas hacen posible
observar la dialéctica entre el decir y el hacer. En este campo “una relación dialéctica es una
relación en dos direcciones: las situaciones, las instituciones y las estructuras sociales dan forma
al evento esta investigación ha puesto el centro de atención en la relación entre el decir
discursivo, pero también el evento les da forma, a ellas” (Fairclough y Wodak, 1997: 258 en
Calsamiglia Tusón 2002:15) Sobre el género y la violencia se habla y se actúa aunque no se
hable y no se hagan cosas.
En esta perspectiva pensar el género obliga a revisar aquellos elementos que constituyen el
orden actual de género. Mostrar las dimensiones desde las cuáles se analiza la encrucijada
actual en la que se encuentra la construcción de un modelo que no solo proteja a la mujer sino
que proteja al propio hombre de los problemas sociales derivados del sostenimiento de un
modelo tradicional de género, uno de ellos es la violencia género y su versión más trágica: el
femicidio. El régimen patriarcal al que se hace referencia, constituye lo que certeramente
algunas/os teóricas/os han denominado masculinidad hegemónica. Connel, relaciona dicha
concepción con postulados gramscianos, considerando el dominio de un grupo en la
organización del Estado y de la Sociedad Civil dando orientación ideológica de la sociedad,
exponiendo que es “la configuración de práctica genérica que encarna la respuesta
corrientemente aceptada al problema de la legitimidad del patriarcado, la que garantiza la
posición dominante de los hombres y la subordinación de las mujeres” (Connel,1995:10) La
masculinidad hegemónica modela a los hombres que van interiorizando los patrones socialmente
aceptados de lo masculino. Ser hombre implica determinados atributos (protagonismo social,
mando, creatividad, conducción y toma de decisiones, el dominio de lo público) tanto atribuidos
855
como apropiados que se incorporan en el proceso de socialización. El cambio implica modificar
normas, cambiar actitudes y alterar prácticas, para hacerlas más equitativas. El desafío de este
régimen implica un cambio personal que debe acompañarse de un compromiso con la promoción
de nuevos valores en las instituciones públicas y privadas, los medios de comunicación, las
organizaciones sociales. El logro de dicho cambio implica incluir a los hombres en la
transformación de las normas de género y proveerlas de modelos alternativos. Al respecto Butler
analiza los aspectos regulatorios de género y expresa “el género es el aparato mediante el cual
tienen lugar la producción y la normalización de lo masculino y lo femenino, junto con las formas
intersticiales hormonal, cromosómica, psíquica y performativa” (Butler, 2006:11) y advierte que
mantener el término “género” separado de masculino y femenino posibilita una perspectiva
teórica mediante la cual se puede plantear una explicación más allá de ese binario naturalizado y
posibilita desnaturalizarlos.
En lo cotidiano actuar en torno del género implica visibilizar las condiciones de vida de las niñas,
niños, adolescentes y mujeres en todos los ámbitos de realización, uno de los ámbitos es el
educativo. Sin el análisis de las condiciones en las que estas personas se forman no es posible
avanzar en propuestas estratégicas de género. La Universidad es un ámbito propicio para
reflexionar y actuar en torno al género, la misma debe aceptar el desafío de la transversalización
de género como institución estatal.
El desafío de incorporar la perspectiva de género en el dictado de las asignaturas.
Siguiendo a Austin, (2008) el decir y el hacer se hallan intrínsecamente relacionados, en esta
dirección el equipo de investigación inició el trabajo de campo modificando los contenidos del
programa de las materias y las maneras de enfocar los contenidos de los trabajos prácticos, los
que explicitan la intencionalidad de producir proyectos de investigación que revisen la cuestión
de género. Se incorporó bibliografía específica tanto en términos de paradigmas de investigación
como de métodos y técnicas. Y se presta especial atención al lenguaje en sus diferentes
expresiones, el verbal, el escrito y el de expresiones corporales a fin de eliminar cualquier
expresión sexista (Fainholc, 2011).
En este sentido se siguen las recomendaciones dadas desde la perspectiva de una pedagogía
de género la que debe incluir la “identificación y el reconocimiento de las desigualdades de
género, la crítica de las prácticas educativas reproductivas de discriminación de género y la
construcción de alternativas educativas” (Colás, 2004:285)
Se reconocen las investigaciones realizadas en el ámbito universitario y se sigue a teóricos que
sostienen que el ámbito educativo es por excelencia el marco de trasmisión de la cultura y
valores, donde los estereotipos de género son reproducidos. El aula, tradicionalmente, es un
espacio de reproducción de las relaciones sociales y de género, por lo cual, se inició un proceso
de deconstrucción. Es fundamental el comportamiento del grupo docente y los acuerdos previos
sobre el cuidado a tener en la relación docente alumnos. A los/as alumnos/as el primer día se
les explicita la orientación dada y se les invita a ser partícipes del proceso a través de diferentes
propuestas: se incorporó a alumnos/as en el equipo de investigación y en las instancias del
proceso de investigación (revisión de bibliografía, reuniones de formulación de cuestionario,
recuperación, selección y sistematización de materiales para el análisis documental, etc.)
Asimismo se trabaja en taller la lectura de materiales sobre situaciones donde se cuestiona la
producción de conocimiento sin incorporar la cuestión de género y se realizan discusiones en
torno de ellos. Con la consigna de “aprender investigación investigando” se les desafía a ser
parte activa del proceso. Como recurso didáctico en el proceso de incorporación de los
contenidos teóricos metodológicos se produce en grupo un proyecto de investigación en el eje
temático: género.
856
La indagación en el campus
El trabajo de campo, se caracteriza por el establecimiento de relaciones entre docentes y

alumnos. Es significativo en esta investigación distinguir el ámbito interno del externo
institucional. Y a su vez en el interior de la universidad, distinguir el espacio del aula del resto del
campus.
La población estudiantil según información institucional es de 62971 alumnos al año 2017 que es
la base del estudio. Se trabaja con una muestra probabilística proporcional por departamento
según estructura académica con un nivel de confianza de 95% y un error estimado de 3, 5%. Los
Departamentos implicados son: Ciencias Económicas reúne el 16 % de la población estudiantil,
el Departamento de Salud representa el 6,57%. El Departamento de Humanidades y Ciencias
Sociales el 16%. Por su parte, el Departamento de Ingeniería reúne el 10,22 % de la población
estudiantil. El Departamento de Derecho y Ciencias Polìticas representa el 8% de la población.
Formación continua, congrega el 6.35% de la población y el curso de ingreso el 36.5 % de la
población. La Universidad Nacional de La Matanza se emplaza en un predio de 40 hectáreas en
la ciudad de San Justo, Provincia de Buenos Aires. El campus cuenta con aulas con
características pedagógicas, lumínicas y ambientales para el dictado de clases; espacios
destinados a los diferentes deportes, espacios para videoconferencias, charlas, debates,
conferencias, seminarios; cuenta con laboratorios de diferentes especialidades; una biblioteca (
con dispositivos para atender las necesidades de especiales de sus estudiantes), un teatro, un
comedor universitario y otras dependencias.
Se diseñó un cuestionario a fin de producir datos primarios, constituido por 39 preguntas. El
mismo fue sometido a la evaluación de especialistas en la cuestión de género, profesoras de la
de la misma UNLaM y referentes de organismos públicos y de la sociedad civil. El cuestionario
se caracteriza por concentrar la atención en las dos grandes dimensiones expuestas, por lo
tanto, todas las preguntas están dirigidas a captar en el/la entrevistado/a, si ha sido víctima de
violencia de género e identificar el tipo de relación que mantiene con el violento para discernir si
la violencia vivida es en el ámbito de la universidad o es más allá de los límites de la misma.
Asimismo, se busca inquirir si los contenidos recibidos en torno del género y de la violencia de
género se dan en el ámbito de la UNLaM o es contenido de experiencia previa en el/la alumno/a.
Por último sobre los medios de comunicación de la universidad por su situación particular de ser
producidos y consumidos en el ámbito y por ser parte del propio proceso de formación en varias
de las más de 30 carreras de grado.
El cuestionario reúne preguntas cerradas y abiertas. Las preguntas abiertas permiten captar el
contenido de carácter cualitativo (creencias, sensaciones, valores, convicciones, perspectivas de
la cuestión de género). La prueba del instrumento se produjo sobre un porcentaje de la muestra
constituida por los estudiantes de la UNLaM. Esta técnica se complementa con otras para dar
cuenta del conjunto de objetivos propuestos; aquellos que se centran en el espacio físico y en las
perspectivas de los otros actores. En este artículo se presentan los resultados preliminares en
base a las encuestas de prueba tomadas en la población estudiantil. Próximas producciones
enriquecerán estos resultados y proveerán los datos definitivos. El alcance de la investigación es
descriptivo y el producto final es un diagnóstico que permita partir de datos cuali cuantitativos del
universo para proponer acciones que beneficien a los propios actores.
Los discursos de los alumnos entrevistados y de las alumnas entrevistadas
En este ítem se exponen los resultados preliminares de algunas de las preguntas incorporadas
en el protocolo.
857
La cantidad de materias aprobadas expone que en la muestra de prueba el/la alumno/a que
menos cursó tiene 12 materias aprobadas y 25 el/la que más cursó. Esta pregunta se relaciona a
la posibilidad de detectar cuál es la construcción de sentido según la permanencia en la
institución. De esta manera, el supuesto es que los/las estudiantes con menos cantidad de
materias cursadas presentan menor contacto con materiales y discusiones que pueden
sensibilizarlos/las en relación a la cuestión de género que aquello/as que han avanzado en sus
estudios y han recibido, por ejemplo, titulación intermedia.
Respecto del reconocimiento de contenidos referidos al género en las materias, la menor
proporción refiere a estudiantes que no reconocen recibir contenidos y el mayor porcentaje
refieren reconocer que en las materias que cursan hay contenidos que refieren a la cuestión de
género. Estos nombran las siguientes materias: Antropología; Introducción al Trabajo Social;
Trabajo Social II y III, Teorías de la Comunicación, Metodología de la investigación 1, Derecho,
Derecho constitucional y penal Talleres de práctica; Psicología; Antropología social y cultural;
Cultura Popular; Estado y Políticas públicas; Seminario de salud. Lo/as estudiantes que
mencionaron Metodología de la investigación 1, reconocen el desarrollo de un proyecto de
investigación relacionado a la temática de género y en Estado y políticas entienden haber
realizado trabajos prácticos en relación a violencia de género en los medios de comunicación,
estereotipos que los medios construyen.
Una alumna refiere que reconoce materias donde se menciona el concepto violencia, pero que
es el concepto, no observa que se trabaje sobre “violencia de género como contenido”, sin
embargo reconoce “hay reflexión en las cursadas”.
Los/las alumnos/as encuestado/as reconocen en las materias contenidos que tratan sobre
género y violencia de género, expresan que estos contribuyen a los siguientes aspectos:
Cuadro 1
Aportes a la formación
“perspectiva de género al momento de analizar una noticia”
“una mirada nueva, acorde al siglo”
“conciencia de género”
“saber tratar correctamente como profesional de la comunicación cuestiones referidas al
género”
“ampliación sobre el tema”
“Diversidad de opiniones y miradas”
“Aportan un sentido de la igualdad”
“Ayuda a tomar conciencia de género a la hora de producir contenido periodístico”
“Construcción ciudadana, perspectiva ante una temática de la actualidad”
“Poder tener una visión más clara en relación a nuestra profesión respecto a lo teórico y a la
realidad relacionando con la violencia de género”
“Conocimiento de algo que desconozco, información útil”
“Saber cómo manejarme ante alguna situación personal o cercana”
“conocimiento acerca de los medios”
“al saber que como profesionales tenemos que tener una mirada integradora, que la
violencia no es solo física”
858
“a tener una visión más por la complejidad de la realidad, para tener una mirada más justa”
Fuente: Elaboración propia en base a datos relevados por encuestas realizadas en la UNLaM.
Las respuestas se pueden subsumir en las siguientes dimensiones: analítica, teórica,
procedimental, informativa y valórica.
En relación al impacto que los contenidos trabajados en las materias que se dictan en las
diferentes carreras tienen en su vida cotidiana, se observan en general impactos positivos.
Algunos alumnos no reconocen tener impactos en su vida cotidiana al recibir en el contexto de
formación de grado contenidos teóricos sobre la cuestión de género y violencia de género. En
aquellos alumnos que sí consideran que los contenidos sobre género y violencia coadyuvan a,
en lo personal: “tener mayor conciencia”; “entender cómo se construyen las conductas
machistas, comprender el discurso hegemónico y la instalación del patriarcado”; “no sé cómo
expresarlo… tengo otra mirada, puedo indagar más, tengo más interés en el género, puedo
darme cuenta de los mensajes en los medios machistas”; “me hacen reflexionar lo que veo día a
día”. También las respuestas muestran que el recibir contenidos sobre género y violencia de
género en el marco de su formación, presentan consecuencias en su vida cotidiana de relación:
“revuelo, son tema de debate familiar, novios, amigos, controversias permite “instalar el tema en
la sociedad y en los medios”; “puedo orientar a otros”. Por último, se puede observar que recibir
contenidos permite ir construyendo la perspectiva de cómo se actuará profesionalmente: “ayuda
a tener más cuidado al construir una noticia y de trasmitirla”; una estudiante expresa: “aportan
para poder manejar un abordaje integral psicosocial de aquellas personas consulten por un
padecimiento…”
La lectura de la matriz permite expresar que según la carrera, los jóvenes y las jóvenes perciben
un impacto distinto: estudiantes de Trabajo social, Comunicación Social y Derecho, consideran la
implicancia en su accionar profesional, mientras que estudiantes de Educación Física ven el
atravesamiento en ciertas limitaciones a las que se enfrentan ( ciertas actividades para varones y
otras para mujeres) y los provenientes de otras orientaciones, por ejemplo Ingeniería e
Informática, lo consideran alejado de su campo de acción.
El haber presenciado o haber sido víctima de una situación violenta provocaría una percepción y
valoración diferenciada. Son varias las referencias a situaciones de mal trato o trato prejuicioso
en el aula, y eso es ubicado y nombrado como violento. Una estudiante sostuvo que vivió una
situación despectiva desde un docente varón, en el primer año de su carrera, “si eso mismo le
ocurriera ahora, luego de 30 materias aprobadas, no lo hubiera dejado pasar”. Entonces se
puede pensar que la formación universitaria provee contenidos pero a la vez forma sujetos
menos tolerantes a las violencias.
Respecto a la construcción conceptual que los/las alumnos/as realizan en la cuestión de género,

interesa captar las representaciones y el alcance que para los mismos tiene este concepto.
Identificar el sistema clasificatorio y si dicha tipología se asocia a intensidades y valoraciones de
la alumna y del alumno, algunas de las respuestas que esta población encuestada da son:
Cuadro 2
Construcción conceptual en la cuestión de género

“Ejercicio de la fuerza física o verbal del género masculino hacia el femenino o viceversa”
“Todo tipo de violencia, ya sea física o psicológica, laboral, estudiantil, discriminatoria”
859
“Un mal que hay que exterminar de la sociedad lo antes posible”
“la violencia física, verbal o psicológica a la mujer por el simple hecho de ser mujer, así
también como los casos; mínimos hacia los hombres”
“cualquier tipo de manifestación donde cualquiera de los dos se quiere poner por encima del
otro, puede ser verbal o física”
“algo negativo para las relaciones”
“Un hecho negativo en sus amplias partes, ya sea de parte de la mujer como el hombre, y
todavía no se denuncia”
“hace hincapié en la inferioridad de la mujer con respecto al hombre”
“es una conducta que tenemos impuesta desde hace muchos años, diseñado por el
patriarcado y el capitalismo que antes estuvo aceptado y ahora no se avala más en la
sociedad”
“Agresión de cualquier tipo (física, verbal, simbólica) hasta en la creencia de la superioridad
de un género sobre el otro”
“violencia hacia las mujeres”
“violencia de tipo física, verbal, psicológica, económica, que se ejerce sobre un individuo solo
por su condición de género”
“violencia ejercida hacia la mujer de diferentes formas”
“como una violencia simbólica, social y estructural a nivel mundial”
“maltrato físico o psicológico hacia alguna persona solo por su condición de género”
“violencia aplicada sobre la mujer”
“cualquier tipo de violencia física o verbal que se justifique únicamente por la condición de ser
mujer o varón”
“como un acto de agresión dentro de una situación de desigualdad”
“una manera de ejercer poder sobre otro individuo de distinto género”
“maltrato físico, psicológico, verbal. Impedir de alguna manera que la otra persona sea o haga
algo de una u otra manera”
“es un tipo de agresión a la mujer por cuestiones sobre su sexo/género”
“maltrato de todo tipo físico, psicológico, social sienta sus cimientos en la desigualdad mujer
víctima patriarcado”
“violencia hacia la mujer por ser mujer”
“violencia de género puede ser contra hombre o mujer física, psicológica, económica”
acción u omisión que afecta a la vida a la integridad física y psíquica por su condición de
mujer”
“violencia es discriminación hacia la mujer, estigmatización. Hay diferentes tipos de violencia
física, verbal, emocional, ideológica”
“como una humillación como maltrato verbal, psicológico, económico”
“como violencia simbólica, visible en la agresión física de un género sobre otro - travesticidios
“desigualdad de derechos y oportunidades, falta de respeto”
Fuente: Elaboración propia en base a datos relevados por encuestas realizadas en la UNLaM.
Se asocia la violencia a la desigualdad entre varón y mujer. Las categorías violencia física,
verbal y psicológica son las de mayor reiteración, en menor cantidad aparece el reconocimiento
de la violencia económica. La variabilidad en las nominaciones, expresan la capacidad cada vez
mayor de los alumnos y de las alumnas de distinguir las formas más sutiles de violencia. La
capacidad de visibilizar y valorizar a la persona en términos de respeto de los derechos
860
humanos: desigualdad en derechos y oportunidades, discriminación, estigmatización. En este
aspecto se observa un reconocimiento de la construcción social de carácter histórico de la
diferencia genérica no solo entre varón y mujer sino con quién se aparta de la norma aludiendo a
la diversidad. Un respondente plantea la violencia de género de manera indistinta, de varón a
mujer y de mujer a varón. Al respecto, el caudal de investigaciones que en esta materia existen
indica que la violencia de género tiene como víctimas a niños/niñas y adolescentes, cuando
éstos están formados en hogares e instituciones, atravesados por la matriz patriarcal y la
violencia machista. En particular se nombra a la organización estudiantil de fomentar cánticos
“fomentando la cultura de la violación” cuando “el centro supuestamente representa a lxs
estudiantes”.
La violencia sexual, entendida como imposiciones o coacciones para llevar a cabo actividades de
índole sexual en contra de la voluntad de la mujer. No es necesario que exista penetración ni que
se produzca el acto sexual, debido a esto se la suele confundir. Incluye violaciones dentro de la
pareja, la prostitución forzada, la concepción o el aborto también forzado, mutilaciones genitales,
acoso sexual o accesos indeseados, entre otras formas, es mencionada en menor proporción y
la misma mencionada en relación al ámbito doméstico.
Dentro de esta muestra son mencionados ámbitos relacionados con la violencia, tal el caso de la
violencia institucional. La identificación en el campus de elementos que aludan a la
discriminación por género ha obtenido posicionamientos tales como espacios diferenciados para
varones y mujeres, los baños son mencionados como el lugar de mayor discriminación. Un
alumno reconoce el sector de deportes asociándolo al currículo de la Carrera Educación Física
expresando: “un ejemplo que alude a la discriminación por género es la currícula de Educación
física que contiene materias, como rugby solo para hombres y que para mujeres tienen
expresión corporal”. Al respecto la Carrera de Educación Física, ya ha incorporado
modificaciones a partir de la movilización de un conjunto de profesoras y alumnas y el
reconocimiento de sus autoridades respecto de un esquema de deportes que no reconocía la
igualdad de género.
Respecto de las preguntas que indagan sobre los medios y las acciones de los mismos sobre la
violencia de género; se observa en las respuestas de los estudiantes que la representación
mental que éstos tienen respecto del género coincide con aquello difundido por los medios
masivos de comunicación nacionales, indistintamente de la carrera que cursan. Es decir que los
aspectos que surgen inicialmente son, en general, los retomados en la esfera mediática. Aún
ello, en los casos estrictamente referidos a estudiantes del Departamento de humanidades y
ciencias sociales (específicamente de licenciatura en Trabajo social y en Comunicación social) la
mayoría no sólo identifica los issues en cuestión (fundamentalmente en torno a la identificación
de la violencia de género -sexual, física, simbólica, psicológica- y al patriarcado), sino que
además se posicionan profesionalmente respecto de la problemática. Así, los estudiantes de
comunicación social manifiestan en su mayoría la intención de conocer en profundidad el tema
en función de poder a futuro encuadrar el mismo en formato de noticia y/o crónica periodística.
En tanto las alumnas de trabajo social indican que el conocimiento de las diversas aristas
respecto del género coadyuva a tener una visión más compleja de la realidad al tiempo que una
mirada más justa y analítica para contar con herramientas útiles para asesorar a aquellas
víctimas de violencia de género quienes lo requirieran (y aún si no lo requiriesen, pero lo
necesitasen). Por otra parte, los estudiantes encuestados coinciden en que los medios masivos
de comunicación contribuyen tanto la visibilización como con la concientización respecto de la
problemática inherente a la violencia de género, aunque en algunos casos particulares evalúan
que los actores de la comunicación (periodistas, productores, editores) manifiestan expresiones
machistas y/o misóginas.
861
En lo que concierne a la consulta respecto de si se vislumbraba, la manifestación de estereotipos
de género coexistentes al seno de la población estudiantil de la Universidad Nacional de La
Matanza, el 51.7% de los casos relevados preliminarmente adscriben a la idea de que sí se
observan conductas movilizadas por estereotipos. Asimismo, el 62% de la muestra no sabe o no
puede identificar cómo influyen los estereotipos en la vida académica de los estudiantes. Un
grupo de estudiantes manifestaron que las conductas estereotipadas se materializan en la
elección de la carrera y entre los casos particulares se rescata el dato de quienes indican que la
influencia de los estereotipos incide en las relaciones interpersonales, las cuales quedan
obturadas debido a que los estudiantes optan por no tener interacción con estudiantes de la
diversidad sexual, por caso.
CONCLUSIONES
El trabajo de campo realizado hasta el momento evidencia que hay una manifiesta visibilización
de la problemática de la violencia de género, se presenta su reconocimiento por parte de los
alumnos y de las alumnas encuestadas.
Se halla consenso en una definición de género en un sentido relacional y en la consideración de

la construcción social sobre las diferencias. Se identifica a la violencia en general y a la violencia
de género como problema.
Las concepciones actuales entienden que la violencia de género no es únicamente violencia

contra las mujeres sino que la violencia de género afecta a hombres y mujeres de distintas
edades, condiciones sociales, geográficas, etc. Así la violencia contra las mujeres se ubica como
una de las dimensiones de la violencia de género. Las violencias de género más reconocidas
son: la violencia física y la psicológica. Esto se observa entre el conjunto de estudiantes que
enuncia diferentes formas y espacios o ámbitos donde se evidencia. Los datos recolectados
hasta el momento detectan violencia de género en el ámbito universitario (aula y campus), el
estudio se orienta a establecer esa magnitud, formas y espacios de manifestación.
Se infiere de las encuestas realizadas que las violencias identificadas responden a la bibliografía
y a un sistema de explicación en el sistema del currículo. La dialéctica práctica-discurso,
concebir y hacer en torno de género se encuentran imbricados en unas materias y muy
distanciados en otras. El discurso sobre género asume diversidad pero aun prima la referencia a
los problemas de la mujer. Las materias de Carreras de los Departamentos de Ciencias de la
Salud, Derecho y Ciencias Políticas y Humanidades y Ciencias Sociales son los que en mayor
proporción incorporan contenidos sobre la cuestión de género y de violencia de género. Esta
tendencia no se insinúa en otros departamentos.
Entre las acciones para avanzar en su erradicación se pueden mencionar las de prevención, las
de visibilización, las de asistencia y de elaboración de dispositivos para la erradicación, acciones
socioeducativas, capacitación.
Se necesita reflexionar sobre la percepción que los alumnos y las alumnas tienen sobre la
incidencia de la actividad investigativa en la propia vida, en la propia formación y en el territorio
en términos de aportes de los grupos de la universidad al trascender en acciones de prácticas
pre-profesionales y/o de extensión universitaria (al relacionarse con otros grupos)
La cuestión de la violencia de género necesita seguir siendo explorada en los diversos actores
de este escenario educativo como expresión de la sociedad local y sus maneras de relacionarse
862
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864
LAS MUJERES EN LAS INGENIERÍAS Y LAS “CIENCIAS DURAS”
Zuleta, Alejandra
Guil, Ana
RESUMEN (español 150 palabras máximo)

Realizamos una revision de la situación de las mujeres en las Ingenierías y en las llamadas
“ciencias duras” haciéndonos eco del contenido de tres certeros artículos publicados
recientemente, en 2014, 2013 y 2012, el primero en el Reino Unido y los dos siguientes en
Estados Unidos. En concreto los artículos analizan respectivamente “la situación de las mujeres
en las Ingenierías”, “por qué hay tan pocas chicas en ciencias” y cuáles son los “sutiles sesgos
de género que favorecen a los varones” en estas especialidades.

Ingenieras; Mujeres y “ciencias duras”; Ciencia, Tecnología y Género
ABSTRACT (inglés, 150 palabras máximo):

We conducted a review of the situation of women in engineering and in the so-called "hard
sciences" echoing the content of three articles recently published in 2014, 2013 and 2012, the
first in the United Kingdom and the two second in the United States. Specifically, the articles
analyze respectively "the situation of women in engineering", "why there are so few girls in
science" and what are the "subtle gender biases that favor men" in these specialties.
Women Engineers; Women & "hard sciences"; Science, Technology and Gender.
INTRODUCCIÓN (6.000 palabras máximo)

En la actualidad, a finales de la segunda década del siglo XXI, la escasa participación de las
mujeres en las ingenierías sigue siendo una realidad. Tradicionalmente se creyó que el cerebro
de los hombres tenía mayor disposición que el de las mujeres para las ciencias exactas, que
constituyen la base de las ingenierías. Sin embargo hoy día, con el desarrollo de los estudios
sobre Ciencia, Tecnología y Género, estas creencias irracionales han quedado totalmente
rebatidas ante la realidad de los datos que resaltan los valores, la fortaleza y la perseverancia de
las mujeres, también en las llamadas ciencias duras.
En este trabajo analizaremos tres publicaciones internacionales, sobre la presencia de las

mujeres en las Ingenierías, desmontando falsos mitos, pese a reconocer que su participación en
estas áreas tecnológicas, es aún excesivamente escasa. Concluiremos viendo cómo, en una
sociedad que busca la excelencia, pretendiendo en consecuencia ser liderada por las personas
mejor preparadas, es una pérdida lamentable dejar escapar a las mujeres, dado que en la
actualidad obtienen mejores resultados académicos y tienen mayores porcentajes relativos de
graduación -respecto a sus porcentajes de matrícula- y en consecuencia, menos tasas de
abandono, siendo por tanto una responsabilidad ineludible, potenciar tanto las vocaciones hacia
los estudios de Ingeniería entre las niñas y adolescentes, como facilitarles el inicio y el desarrollo
de sus carreras profesionales.

Universidad de Nariño, Colombia, alejazul07@gmail.com

Universidad de Sevilla, España, anaguil@us.es
865
LA SITUACIÓN DE LAS MUJERES EN LAS INGENIERÍAS
El informe Women in Engineering: fixingthetalent pipeline, presentado en septiembre de 2014 por
Amna Silim y Cait Crosse, del Instituto para Políticas Públicas de Investigación del Reino Unido,
no solo realiza un completo estudio de la situación de las ingenieras, sino que además propone
medidas para solventar su escasa participación.
El trabajo se inicia analizando cómo en el Reino Unido, sólo el 7% de los ingenieros son mujeres,
siendo el centro europeo con menor proporción de ingenieras, en contraposición con Hungría
que tiene un 35% de mujeres en este sector. Esta situación supone un grave problema tanto
económico como laboral y académico, ya que las carreras de Ingeniería están muy bien pagadas
en el país a causa de la demanda industrial, requiriendo altos niveles de formación. Así mismo,
la situación supone una brecha para la igualdad de género, al ser muy pocas las mujeres que
disfrutan de todas las positivas prestaciones que aporta el trabajar en ésta área.
En el Reino Unido existe una gran necesidad de ingenieros, además se estima que desde el año
en que se escribió el informe hasta el 2020, se requerirán cerca de 87.000 profesionales de
ingeniería. Las autoras consideran que dado que la educación superior únicamente proveerá
46.000 ingenieros -si las estadísticas continúan sin variación-, en el 2020 habrá sólo
aproximadamente la mitad de profesionales de la Ingeniería de los que se van a necesitar. Pero
si fuese posible incorporar más mujeres en este campo, podrían satisfacerse las necesidades
profesionales, además de reducir la brecha de género.
Es por ello que es de gran importancia solucionar el problema de la falta de mujeres en las
Ingenierías, para que no sigan perdiéndose sus talentos en el constante goteo por las “tuberías
agujereadas” en que se convierten las carreras académicas y profesionales de las mujeres.
Las autoras consideran que la infancia y la pre-adolescencia son etapas vitales en que se
aprende a percibir la realidad de tal modo que, cuando las chicas llegan a los 12-16 años -la
edad crítica para la selección de la carrera- tienen ya una idea aproximada de lo que quieren
hacer con sus vidas. De ahí la importancia de fomentar vocaciones científicas desde la misma
infancia. Porque en la actualidad el imaginario que las jóvenes tienen es que: “la ingeniería es
para chicos (hombres) cerebritos”; “la ingeniería es cosa de chicos porque se asocia con carros y
maquinaria pesada”, o que “es una carrera muy dura y pesada”.
Lo peor es que el profesorado, las familias y quienes se dedican a la orientación vocacional, no

hacen mucho por cambiar este imaginario, ni por encaminar a las chicas hacia carreras de este
sector. A la edad de 12 a 13 años los chicos empiezan a inclinarse por la ingeniería, mientras
que las chicas lo hacen por las artes, y aquellas que se interesan por la ingeniería se consideran
“poco femeninas” y suelen sufrir incluso cierta discriminación social por tener calificaciones muy
altas.
Entre los 14 a 16 años las y los jóvenes deben realizar la elección de asignaturas para el GCSE
(General Certificate of Secondary Education), el examen que se realiza durante el último año de
bachillerato y que determinará el perfil vocacional y profesional del estudiante. Los y las
estudiantes tienen como materias obligatorias: Matemáticas, Inglés y Computación y como
materias optativas: Contabilidad, Arte, Biología, Negocios, Química, Economía, Geografía,
Economía natural y Física. Las calificaciones obtenidas en el certificado van de A* a G en orden
alfabético y de mayor a menor calificación, considerándose aprobados a partir de la C.
866
La mayoría de chicos varones, optan por las áreas de Ciencia, Tecnología, Ingeniería y
Matemáticas después del examen GCSE, y como optativa escogen habitualmente Física; sin
embargo únicamente el 21% de las estudiantes chicas escoge esa materia. Así, durante el curso
2012-14, solamente 1 de cada 6 aspirantes a programas de Ingeniería fue mujer. Posterior al
GCSE, en Computación, Física y Matemáticas avanzadas la cantidad de hombres supera
notablemente a la de mujeres; en Tecnologías de la Información y la Comunicación, Matemáticas
y Diseño y Tecnología, la cantidad de hombres supera ligeramente a las mujeres; sin embargo
en Química los porcentajes de uno y otro sexo son similares y en Biología la cantidad de mujeres
supera ligeramente a la de hombres.
Es por eso que muchas mujeres estudian carreras relacionadas con las Ciencias de la Salud.
Ello unido a que también el imaginario social indica que las mujeres deben ocuparse en carreras
relacionadas con el cuidado y la salud de las personas que son los papeles asociados a lo
femenino, mientras que construir, reparar, etc., se consideran trabajos masculinos.
Pese a este panorama, uno de los aspectos definitivos para que algunas chicas escojan
ingeniería se asocia a lo que podemos llamar “capital de ciencia” –el conocimiento y la formación
profesional en áreas cientítificas- de padres, madres y familiares cercanos que puedan influir en
ellas. Así, las familias que tienen miembros formados en algunas de las ciencias exactas, o que
han sido impactados positivamente por éstas, influirán positivamente en las chicas para que
decidan estudiar ingeniería.
No obstante, las mujeres que optan por la ingeniería sufren discriminaciones por parte de
compañeros y profesores; e incluso sienten que sus pares masculinos se asocian entre ellos sin
contar con ellas. No es de extrañar en esta situación que aquellas que culminan sus carreras,
tengan menor probabilidad de conseguir un empleo, en comparación con los hombres, que por el
contrario tienen muchas mayores posibilidades de tener empleos relacionados con la Ingeniería
y la Tecnología. Y ello pese a que la mayoría de mujeres reportan logros más altos en sus
trabajos, exceptuando todo lo que rodea a la maternidad, que en muchos casos interrumpe sus
carreras, sobre todo por la falta de flexibilidad en horarios que, en no pocas ocasiones las obliga
a renunciar a sus trabajos para dedicarse a actividades menos rígidas y exigentes.
El estudio de Silim y Crosse (2014), finaliza presentando una serie de propuestas para disminuir
todos estos problemas. Entre sus sugerencias podemos destacar:
- Currículos escolares más comprensivos que guíen la elección de carreras para el GSCM.
- Socialización a padres e hijos/as ya desde la enseñanza primaria.
- Campañas públicas para derribar los estereotipos en cuanto a los papeles femeninos y
masculinos.
- Nombramiento de profesorado formado en inclusión y diversidad, que trabajen como guías para
incorporar a más chicas en las asignaturas orientadas a la Ingeniería y que capaciten también a
los padres y madres y al profesorado en la elección de asignaturas, a fin de combatir el mal
entendimiento de las Ingenierías y la Industria.
- Creación de una base de datos de contactos pertenecientes a los sectores de las Ingenierías y
la Industria para que narren y socialicen sus experiencias, incluso usando herramientas
tecnológicas, con los niños y niñas, jóvenes, padres y madres y profesorado.
- Realización de proyectos con apoyo estatal, para incentivar a la comunidad educativa en la
Ciencia, la Tecnología, las Ingenierías y la Industria.
867
¿POR QUÉ HAY TAN POCAS MUJERES EN CIENCIAS?
Eillen Pollack, escribió un renombrado artículo publicado en el New York Times, titulado Why are
therestill so few women in science?, que parte del recuerdo de la imagen de una reunión de
científicos, que tuvo lugar en 1927, en la que la única mujer era Marie Curie. Lo curioso del caso
es que en el 2013 en que publica su artículo Pollack, es decir, 86 años después de la foto, ella
denuncia que la situación no es sustancialmente diferente.
A continuación, la autora presenta un informe de la Universidad de Yale de ese mismo año en

que se muestran datos de las áreas de Física, Química y Biología mayoritariamente dominadas
por hombres jóvenes y poco favorables para las mujeres que además, tienden a ganar menos
salario que sus contrapartes masculinas. Adicionalmente, destaca dos hechos importantes:
- En Estados Unidos sólo el 14% de los físicos son mujeres norteamericanas de fenotipo
“blanco”; siendo el porcentaje de mujeres negras y extranjeras casi inexistente.
- En la población más joven en enseñanza media, el profesorado de ciencias exactas aduce la

falta o inexistencia de chicas en las clases optativas del área y el bajo rendimiento femenino vs.
el masculino en las asignaturas obligatorias.
Pollack analiza también histórias de vida de científicas de ciencias exactas, graduadas de la

Universidad de Yale, narrando la soledad y las vicisitudes que hubieron de pasar durante su
periodo universitario ya que los hombres casi no las incluyeron en sus equipos de trabajo,
teniendo siempre la sensación de hacer el ridículo frente a la absoluta mayoría de profesores y
compañeros hombres cada vez que debían exponer sus ideas o habilidades frente al grupo.
Igualmente Pollack constata que el escaso ingreso de las mujeres en ciencias exactas en la
Universidad de Yale, no se debe a desigualdades físicas de los géneros, sino a que las mujeres
han sido menospreciadas por los científicos sólo por el hecho de serlo, siendo consideradas
menos inteligentes que los hombres, tal y como lo demuestran las frases comúnmente usadas
por los profesores, hombres del tipo de: “eres una chica, las chicas no pueden con la física”. De
hecho, no esperan que la chicas aprendan con los mismos estándares de los chicos, tanto a
nivel escolar como universitario, porque, pese a que niños y niñas inician su vida escolar con
igual rendimiento en Matemáticas y Física, en cuanto empiezan a crecer los resultados cambian
mucho, favoreciendo a los varones. Y ello probablemente porque las chicas talentosas en
Matemáticas y Física, suelen camuflar sus habilidades para no sufrir lo que se conoce como
“suicidio social”; ya que la inteligencia de las chicas en dichas áreas se asocia con “ser feas”,
“tener pocos amigos”, “salir poco”, “vestirse mal”, “ser aburrida”, etc.
Parece ser que los científicos estadounidenses no identifican a una mujer guapa como científica,
sino que suelen considerar bien que una mujer es atractiva, bien que es científica, pero no
ambas cosas a la vez. Pollack en consecuencia hace un cuestionamiento, si las mujeres
equilibraran el tiempo que dedican entre belleza y estudio, ¿habría más mujeres científicas y
tecnólogas? Otro problema -no solo para las ciencias exactas, sino para todos los estudios en
general pero que en las ciencias exactas se aúna a las otras razones- es que las mujeres tienen
muchísima mayor tendencia que los hombres a abandonar sus trabajos por el matrimonio,
crianza de hijos e hijas y cuidado del hogar.
No obstante ello, la autora del artículo concluye afirmando que en las ciencias exactas, como en
el resto de ciencias, las habilidades no dependen de género, sino del esfuerzo, la determinación,
868
la disciplina y el coraje de los y las estudiantes. Y que las experiencias de las mujeres que
lograron vencer las barreras y consiguieron destacar en las ciencias exactas, alientan a otras
mujeres a seguir su camino.
LOS SUTILES SESGOS DE GÉNERO QUE FAVORECEN A LOS VARONES

El artículo titulado Science faculty’s subtle gender biases favor male students, fue escrito en el
año 2012 por un equipo interdisciplinar encabezado por Corinne A. Moss-Racusin et al,
pertenecientes a los departamentos de Biología Molecular, Psicología, Psiquiatría y Escuela de
Gerencia de la Universidad de Yale, y muestra los resultados parciales de un proyecto de
investigación cuantitativa.
Comienza con el informe del Presidente del Consejo de Asesores en Ciencia y Tecnología,
mostrando que en Estados Unidos hay un déficit de aproximadamente un millón de personas que
tendrían que trabajar en áreas científicas y en ingenierías. Como una posible alternativa para
paliar este problema, se plantea incentivar el ingreso de más mujeres en estas especialidades,
puesto que -sobre todo entre el profesorado- existe un gran monopolio masculino, siendo la
mayoría de los doctores en ingenierías y ciencias duras, casi exclusivamente varones.
Los esfuerzos realizados para motivar y retener a las mujeres en estas áreas de conocimiento
son insuficientes. Ello unido a que existe suficiente evidencia de que no hay diferencias físicas
de género que favorezcan el desarrollo de las ciencias y las matemáticas en los hombres sobre
las mujeres, llevó a los autores del artículo a estudiar los principales trabajos de investigación
que tuvieran como objetivo analizar ¿por qué, en las ciencias y la ingeniería, existe una
disparidad de género tan alta?.
La mayoría de los trabajos de los que partieron estaban relacionados con los estilos de vida
femeninos vs. los masculinos, vinculados los primeros más con el cuidado de la família y sus
descendientes como elección principal para no optar por una carrera de ciencia o por una
ingeniería, antes que por la discriminación sufrida por las chicas en estas especialidades,
información que generó gran discusión entre la comunidad científica.
A partir de ahí, Moss-Racusin, et al (2012), diseñaron un experimento en el que tomaron una

muestra aleatoria de profesores pertenecientes a las Facultad de Ciencias en las áreas de
Biología, Química y Física, a quienes se les pidió clasificar los documentos de una solicitud para
director o directora de laboratorio.
La muestra con que trabajaron fué de 127 personas (63 hombres y 64 mujeres) y todos, en
general, puntuaron mejor a los hombres que a las mujeres, incluso a quienes tenián la misma
experiencia. Segregación que se observó tanto en las profesoras, como en los profesores
selecionados. Todos y todas puntuaron a los hombres como más competentes y por ende, les
asignaron mejores salarios, mayor estabilidad y mayores oportunidades para realizar estudios
avanzados.
Adicionalmente, analizaron como el doctorado en ciencias e ingeniería, pone a las mujeres em la

tesitura de tener que superar múltiples obstáculos y discriminaciones si pretenden prevalecer y
avanzar en su trayectoria profesional y académica, siendo ésta etapa muy importante para
determinar la persistencia de las científicas e ingenieras en este campo que está para ellas
repleto de retos.
869
Como estratégia para afrontar estas dificultades, proponen una serie de campañas y proyetos de
capacitación para promover la elección de cargos por meritocracia y el cambios de estereótipos,
todo ello a fin de evitar que la segregación por género siga afectando a la participación de las
mujeres en las ciencias y en las ingenierías.
CONCLUSIONES Y DISCUSIÓN
La conclusion clara y principal que se desprende de los artículos analizados es que es necesario
buscar más formas para incentivar la mayor participación de las mujeres en las áreas
relacionadas con las Ciencias, la Tecnología y la Ingeniería.
Un hecho que se observa en todas las estadísiticas internacionales (UNESCO 2015: Crespo,
2011, Eurostat 2014, 2016, Eurídyce 2011, etc…) es que -pese a la escasa cantidad de mujeres
que se matriculan en las distintas ingenierías- las tasas de graduación respecto a las de
matriculación, son más elevadas en el caso de las mujeres, algo que puede asociarse a la mayor
resiliencia, coraje y determinación que han de desarrollar las chicas en un mundo de hombres y
para hombres, si pretenden lograr su meta de llegar a ser ingenieras.
Otro hecho resaltado es la necesidad de una mayor cantidad de ingenieros; dada la evolución
laboral e industrial de la sociedad en los próximos años, por lo cual sería muy deseable incluir a
las mujeres, con el fin de subsanar estas necesidades.
En varios países se considera que la ingeniería es una profesión bien pagada y que, en teoría,
se asocia a un mejor o más estable estilo de vida. Por este motivo, también es importante
motivar a las chicas para que elijan una ingeniería como carrera y así reducir brechas que
relacionan el género y el poder adquisitivo.
Las chicas deben ser incentivadas desde edades tempranas especialmente para el desarrollo de
sus habilidades en matemáticas y físicas; teniendo en cuenta que estas dos disciplinas estan en
la base de la formación necesaria para el ejercicio de la ingeniería.
Parece ser que las chicas empiezan a destacar en las ingenierías relacionadas con la
computación, dado que las interacciones principales se llevan a cabo con dispositivos digitales y
no tanto con compañeros de estudios.
Pese a ello, en los tres estudios analizados, se observa como factor común la existencia de
imaginarios sociales que discriminan a las chicas en relación a los chicos, considerando que
ellas son menos capaces o competentes que ellos para estudiar ciencias exactas o ingenierías.
Hecho por por el que es muy importante desarrollar distintas propuestas y campañas para el
cambio de los estereotipos de género en que se fundamenta nuestra ancestral sociedad
patriarcal.
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