Jhon Locke

JHON LOCKE
EL LIBERALISMO
John Locke a partir de sus aportes se considera como uno de los pilares de la doctrina liberal. Y
su concepción de la naturaleza del hombre y del orden social y político cimentó las bases sobre
la que posteriores autores asumieron a la corriente liberal. En su primer tratado sobre el gobierno
civil, John Locke desarrolló una visión crítica respecto de la teoría divina del derecho de los
reyes. En este sentido, Locke rechazó la idea de que la autoridad política fue concedida por Dios
a Adán y transmitida por sucesión a sus descendientes.
Locke reconoce tres estratos del mundo: Dios, el hombre y las cosas. En este sentido, la relación
entre los hombres estará definida en términos de igualdad natural mientras que la relación entre
los hombres y la creación estará definida en términos de propiedad. La libertad, en consecuencia,
será aquella condición en la que "cada uno ordena sus acciones y dispone sus posesiones y
personas como juzga oportuno" La libertad opera, entonces, cuando la relación entre los hombres
no obstaculiza la relación entre hombres y cosas, abriendo paso a su equiparación en términos del
derecho a la propiedad privada. La propiedad privada corresponde al
propio metabolismo humano: el hombre, al procurarse las cosas necesarias para la subsistencia,
opera sobre la naturaleza mediante su trabajo, transformando los bienes colectivos de la creación
en bienes privados.
En este contexto donde Locke definirá el pasaje del Estado de Naturaleza a la Sociedad Civil. En
este sentido, a partir de una naturalización de la propiedad privada, Locke dará lugar a la precesión
de la relación hombres-cosas respecto de la relación entre hombres. La persona queda entonces
definida en términos de propiedad que, en su sentido amplio, incluye "vida, libertad y hacienda"
ESTADO DE NATURALEZA O SOCIEDAD PRE- CIVIL

John Locke criticaba en su filosofía, todo aquello que representaba al absolutismo, el abuso de
autoridad y decía que esta debía ser limitada por el consentimiento del pueblo, por el derecho
natural, a fin de eliminar el riesgo de despotismo, de arbitrariedad, aun exponiéndose a una brecha
de anarquía. Thomas Hobbes fue su máximo oponente en estos principios, en la Inglaterra del
siglo XVII que estuvo gobernada por una monarquía absoluta al trono. Por medio de este ensayo
podemos aprender como el autor liberal John Locke da inicio al período de "control" a dicho
autoritarismo, quien propone los primeros aires del liberalismo moderno en sus
obras políticas más importantes: Los Dos tratados sobre el gobierno civil.
Debemos aclarar en primer lugar que Locke no identifica el estado de naturaleza con el de guerra
como sí lo hace Hobbes. Para Locke, el estado de naturaleza consiste en una sociedad política o
pre -civil en la que los hombres viven en "un estado de perfecta libertad" y de igualdad, "sin
subordinación" y "sin verse sometido a la voluntad o autoridad legislativa de ningún hombre, no
siguiendo otra regla que aquella que le dicta la ley natural". No es un estado de igualdad en el
sentido de guerra de todos contra todos, a diferencia de la antropología hobbesiana, el hombre es
racional, virtuoso y libre. Gozan también de la propiedad que se les es dada a todos por igual
sobre la que tendrán derecho mientras la trabajen. De esta forma nadie, tendrá más de lo que
necesita para vivir plenamente, sin necesidad de perjudicar al otro.
DEL ESTADO DE GUERRA A LA SOCIEDAD CIVIL

En su filosofía John Locke establece que existe en la naturaleza del hombre una amenaza latente
de conflicto dada la condición de que todos son tan reyes como los demás y cada hombre buscará
la preservación de la propiedad. De este modo a través de Locke podemos concluir que el estado
de naturaleza del hombre es desencadenado en un estado de guerra cuando hombres irracionales
atentan contra la propiedad de otros. Lo cual originará conflictos en torno a ella y terminará con
la idílica existencia del estado de naturaleza, conflictos que sólo podrán ser resueltos con la
constitución de leyes positivas en la sociedad civil o comunidad política.
Y así nacen los poderes del Estado: el Legislativo que sancionará leyes generales, el Ejecutivo,
que juzgará y castigará delitos en el interior del Estado y el Federativo que se ocupará de las
relaciones exteriores del Estado. Finalmente, dado que el soberano también es parte del contrato,
como tal debe cumplir con lo que se comprometió y en caso de que esto no sucediera quedará
totalmente justificada la rebelión por parte del pueblo.
PENSAMIENTO
“Lo que nos preocupa nos acaba esclavizando”
“La lectura es la manera en que la mente se proporciona de conocimiento, eso hace que todo lo
que pensamos sea nuestro”
“El trabajo del maestro no solo sebe ser enseñar lo que ya está escrito si no también incentivar el
amor del estudiante a la enseñanza”
“Una mente sana y un cuerpo sano, es una breve, pero completa sensación de felicidad en este
mundo”
“Dios creo al ser humano como un ser sociable, con la necesidad de vivir en compañía de otros
seres, y además le ha dado el lenguaje como herramienta para unirlo en sociedad”
“El hombre cree que la felicidad del ser es un estado del que la mente dispone y es una condición
de las circunstancias mas no es eterna”.
IDEAS
Sus ideas se encuentran fundamentadas fielmente en la ganancia de conocimiento a través de
ideas que se categorizan en dos tipos:
 Ideas simples basadas por los sentidos: La cual se define como cualquier pensamiento
que sea basado en una interacción exterior que se encuentre ligada a un olor, peso,
volumen o color.
 Ideas reflexivas: Las cuales no son más que aquellos pensamientos que parten de
funciones internas como el gusto o el dolor, lo que para John significa una gran parte de
los pensamientos diarios.
TEORIA DE LA TABULA RAZA
La teoría de la tabula rasa nos narra que, a la hora del nacimiento de un niño, en su mente o su
pensamiento no hay ningún tipo de ideas, como si de una hoja de papel blanco se
tratase, aunque a su vez afirmaba que existían pasamientos innatos como los de dios, debido a
que todas las ideas se inician por una experiencia previa. De manera que el mundo solo puede ser
observado desde dos puntos de vista: la primera partir de la “sensación o percepción” a través
de algo que vemos o sentimos y la segunda de la acción que esta genera a lo que se le
llama “reflexión”.
LAS IDEAS POLÍTICAS DE J. LOCKE

El pensamiento político de John Locke se encuentra desarrollado en las "Cartas sobre la
tolerancia", (de 1689,1690 y 1693), y en los "Tratados sobre el gobierno civil", de 1690,
especialmente en el segundo (siendo el primero de carácter fundamentalmente polémico). Las
primeras suponen un alegato en favor de la democracia, y en las últimas Locke intenta
fundamentar filosófica y políticamente el Estado, buscando en su origen su legitimidad. Expone,
además, los postulados básicos del liberalismo. Se ha interpretado esta obra como una simple
justificación de la Revolución de 1688, aunque es evidente que su intención es más amplia.
El estado de naturaleza y la ley moral natural.
El estado de naturaleza se caracteriza por la libertad e igualdad de todos los hombres, en ausencia
de una autoridad común. Los hombres se mantendrán en ese estado hasta que, por su propia
voluntad, se conviertan en miembros de una sociedad política.
A diferencia de Hobbes, para Locke el estado de naturaleza no se identifica con el estado de
guerra. Bien al contrario: el estado de guerra constituye una violación, una degeneración del
estado de naturaleza, mediante la imposición de la fuerza en ausencia de todo derecho, una
desvalorización de lo que el estado de naturaleza debe ser.
Pero ¿Cómo sabemos lo que el estado natural debe ser? Porque existe una ley moral natural que
lo regula, y tal ley puede ser descubierta por la razón. Esta ley es universalmente obligatoria,
promulgada por la razón humana como reflejo de Dios y sus derechos... Esta ley se impone a los
hombres en ausencia de todo Estado y legislación.
La ley moral natural proclama, al mismo tiempo, la existencia de unos-derechos naturales y sus
deberes correspondientes. Entre ellos, Locke destaca: el derecho a la propia conservación, a
defender su vida, a la libertad, y a la propiedad privada...
El derecho natural de propiedad privada.
Puesto que el hombre tiene el derecho y el deber a la propia conservación, tendrá derecho a poseer
las cosas necesarias para ese fin. Por ello, para Locke, el derecho a la propiedad privada es un
derecho natural...
El título de propiedad es el trabajo. Es cierto que Dios no ha dividido la tierra ni distribuido sus
riquezas, sino que ésta pertenece por igual a todas las criaturas; pero la razón nos enseña que la
existencia de la propiedad privada está de acuerdo con la voluntad de Dios, ya que aquello que el
hombre obtiene mediante su trabajo (de ese dominio común natural: la tierra) le pertenece tanto
como su propio trabajo.
Según esta interpretación, el trabajo constituye tanto la fuente de apropiación de bienes como su
límite, ya que sólo aquellos bienes sobre los que el hombre ha invertido su propio trabajo le
pertenecen.
Por otra parte, admite Locke también el derecho a heredar la propiedad, basándose en que la
familia es una "sociedad natural", naciendo ya sus miembros con el derecho a la herencia.
Los orígenes de la sociedad política: el pacto.
Aunque los hombres poseen (en el estado de naturaleza) una ley natural, no se sigue de ello que
todos la respeten de hecho, ni que respeten los derechos de las demás. Por ello, es de interés del
ser humano, dice Locke, constituir una sociedad organizada para la más efectiva preservación de
sus derechos y libertades, mediante un acuerdo o pacto establecido entre ellos.
La constitución de una sociedad civil supone, no obstante, renunciar a ciertos derechos; pero
conlleva unos beneficios que Locke resume en los siguientes términos:
1. Los hombres disponen de una ley escrita que define la ley natural, evitando controversias sobre
ella...
2. Se establece un sistema judicial que goza del reconocimiento general y evita arbitrariedades.
3. Se crea un poder capaz de castigar crímenes, y de obligar a ejecutar las sentencias.
4. Se conserva la propiedad privada.
La sociedad civil y el gobierno establecido se basan, pues, en fundamentos racionales, es decir,
en el consentimiento. Las restricciones que la sociedad civil impone al estado de naturaleza sólo
se pueden justificar mediante el consentimiento: nadie puede ser sacado del estada de naturaleza
y ser sometido al poder politice sin su propio consentimiento, libremente.
En el origen de la sociedad civil y del gobierno nos encontramos, pues, con un pacto, con un
contrato; y en el pacto el hombre renuncia a sus poderes legislativos y ejecutivos en favor de la
sociedad; pero no renuncia a su libertad, aunque si la restringe. Esta dejación de poderes tiene por
objeto, precisamente, el disfrutar con más seguridad de su libertad.
Constitución y disolución del gobierno. La división de poderes.
Para Hobbes el mismo acto del contrato generaba simultáneamente la sociedad civil y el Estado.
Para locke no es este el caso: la relación entre el gobierno y sus súbditos queda definida como
mandato, es decir, como el encargo de una tarea... Así, mediante el pacto se constituye la sociedad
civil y, posteriormente, el pueblo se constituye en asamblea y elige un gobierno al que confía una
tarea. Ambos momentos constitutivos están claramente diferenciados.
Además, el poder del Estado no puede estar concentrado en los mismos representantes (contra el
absolutismo). Bien al contrario: la garantía de que no se produzca abuso de poder radica en una
estricta división del mismo en tres ámbitos diferenciados que deben ser detentados por personas
distintas. La división de poderes se estructura como sigue:
1. El poder legislativo constituye el poder supremo en sentido estricto (Asamblea.), pero no es un
poder absoluto: tiene que responder de la confianza puesta en él y respetar la ley moral natural...
2. El poder ejecutivo es el encargado de realizar los mandatos del legislativo.
3. El poder federativo encargado de la seguridad del Estado y de las relaciones con el exterior.
(Nota: para Locke el poder judicial no es un poder independiente, siendo sólo un aspecto del
ejecutivo).
Respecto a la disolución de un gobierno, Locke afirma que un gobierno se disolverá siempre que
se de alguna de las siguientes situaciones, según que la causa de su disolución sea internas o
externas:
a) Disolución por causas externas: cuando la sociedad que gobierna no pueda perdurar al ser
conquistado el Estado por un Estado enemigo.
b) Por causas internas:
Siempre que el legislativo sea modificado arbitrariamente o sometido a un poder absoluto que le
impida actuar libremente.
Si el detentor del poder ejecutivo es incapaz de poner las leyes en vigor.
Si el ejecutivo o el legislativo obran contrariamente al mandato encomendado.
Cuando un gobierno queda disuelto por cualquiera de estas causas la rebelión de los súbditos
queda justificada.

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