Cultura Científica y Cultura Tecnológi PDF

ANA CUEVAS BADALLo - OBDUILLA TORRES GONZÁLEZ
RODRIGO LOPEV-ORELLANA - DANIEL LABRADOR MONTERO

(EDS.)
CULTURA CIENTÍFICA
Y CULTURA TECNOLOGICA
diciones niversidad
Salamanca
ANA CUEVAs BADALLo - oBDULLA TORREs GoNZÁLEZ
RODRIGO, LOPEV-ORELLANA - DANIEL LABRADOR MONTERO
(EDS.)
CULTURA CIENTÍFICA
Y CULTURA TECNOLOGICA
diciones niversidad
Salamanca
Actas del IV Congreso Iberoamericano
de Filosofía de la Ciencia y la Tecnología
Editores
Ana CUEVAS BADALLO

Obdulia TORRES GONZÁLEZ
Rodrigo LÓPEZ ORELLANA
Daniel LABRADOR MONTERO
Descripción páginas interiores
IV Congreso Iberoamericano de Filosofía de la Ciencia y la Tecnología

«Cultura científica y cultura tecnológica»
3 al 7 de Julio, 2017 - Salamanca, España
Organizadores
Instituto de Estudios de la Ciencia y la Tecnología

de la Universidad de Salamanca
OEI - Organización de Estados Iberoamericanos Para la Educación,
la Ciencia y la Cultura
Cátedra Iberdrola-USAL
Comité Organizador
Ana Cuevas Badallo

Obdulia Torres González
M.ª del Pilar López Morales
M.ª Esther Palacios Mateos
Rodrigo López Orellana
Daniel Labrador Montero
Sergio Urueña López
CULTURA CIENTÍFICA Y CULTURA TECNOLÓGICA
COMITÉ CIENTÍFICO INTERNACIONAL
Alejandro Cassini (Universidad de Buenos Aires, Argentina)

Alfredo Marcos Martinez (Universidad de Valladolid, España)
Álvaro Moreno Bergaretxe (UPV-EHU, España)
Amparo Gómez Rodríguez (Universidad de La Laguna, España)
Ana Cuevas (Universidad de Salamanca, España)
Andoni Ibarra (Universidad del País Vasco, España)
Andrés Bobenrieth (Universidad de Valparaíso, Chile)
Anna Estany Profitós (Universitat Autónoma de Barcelona, España)
Antonio Diéguez Lucena (Universidad de Málaga, España)
Atocha Aliseda (Universidad Nacional Autónoma de México, México)
Belén Laspra Pérez (Universidad de Oviedo, España)
Cristina Palma Conceição (ISCTE-Instituto Universitário de Lisboa, Portugal)
Eulalia Pérez Sedeño (CSIC, España)
Fernando Broncano (Universidad Carlos III, España)
Francisco Javier Gómez González (Universidad de Valladolid)
Javier Echeverria (Ikerbasque. Basque Foundation for Science, España)
Jesús Mosterín (Universidad de Barcelona, España)
Jesús Zamora Bonilla (UNED, España)
Jordi Vallverdú Segura (Universitat Autónoma de Barcelona, España)
José Antonio Díez (Universitat de Barcelona, España)
José Antonio López Cerezo (Universidad de Oviedo, España)
José Ferreiros Domínguez (Universidad de Sevilla, España)
José Luis Falguera López (Universidad de Santiago de Compostela, España)
José Luis Luján López (Universidad de las Islas Baleares, España)
Marco Ruffino (Universidade Estadual de Campinas, Brasil)
María Caamaño Alegre (Universidad de Valladolid)
María de la Paz Bareiro (CONACYT, Paraguay)
María Jesús Santesmases (CSIC, España)
Marta I. González García (Universidad de Oviedo, España)
Obdulia Torres González (Universidad de Salamanca, España)
Pablo Lorenzano (Universidad Nacional de Quilmes, Argentina)
Patrícia Ávila (ISCTE-Instituto Universitário de Lisboa, Portugal)
Raymundo Morado (Universidad Nacional Autónoma de México, México)
Roberto Torretti (Universidad Diego Portales, Chile)
Santiago López García (ECYT-Universidad de Salamanca, España)
Sebastián Álvarez Toledo (Universidad de Salamanca, España)
Wenceslao González (Universidad de A Coruña, España)
Ana CUEVAS BADALLO
Obdulia TORRES GONZÁLEZ
Rodrigo LOPEZ-ORELLANA
(Eds.)
CULTURA CIENTÍFICA
Y CULTURA TECNOLÓGICA
AQUILAFUENTE, 250
Ediciones Universidad de Salamanca

y los autores
Motivo de cubierta:
Corrección:
Secretaría de Redacción del Congreso
1.ª edición: octubre, 2018
ISBN: 978-84-9012-973-9 (Obra completa impresa);
978-84-9012-974-6 (V. I) / D. L.: S. 400-2018; 978-84-9012-975-3 (V. II) / D. L.:S. 4010-2018
ISBN: 978-84-9012-910-4 (PDF)
ISBN: 978-84-9012-911-1 (ePub)
ISBN: 978-84-9012-912-8 (Mobipocket/Kindle)
Ediciones Universidad de Salamanca
Plaza de San Benito, s/n - E-37008 Salamanca (España)
Telf: +34923 294 598 - http://www.eusal.es - eus@eusal.es
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CULTURA científica y cultura tecnológica / Ana Cuevas Badallo [y otros] (eds.).—1a. ed., octubre 2018.—Salamanca: Ediciones
Universidad de Salamanca, 2018
1 recurso en línea (1047 p.) (PDF). —(Aquilafuente; 250)
Tít. tomado de la portada del PDF
Recoge las actas del IV Congreso Iberoamericano de Filosofía de la Ciencia y la Tecnología,
celebrado del 3 al 7 de julio de 2017 en Salamanca
Contribuciones en español y portugués
Bibliografía al final de cada capítulo
Modo de acceso: WWW. URL: http://edicionesusal.com/978-84-9012-973-9
1. Ciencias-Filosofía-Congresos. 2. Tecnología-Filosofía-Congresos. I. Cuevas Badallo, Ana, editor.
II. Congreso Iberoamericano de Filosofía de la Ciencia y la Tecnología (4o. 2017. Salamanca, España).
5/6:1(063)
♠
Catalogación de editor en ONIX accesible en

https://www.dilve.es/
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
Ana CUEVAS y Obdulia TORRES
I. CIENCIA, TECNOLOGÍA Y SOCIEDAD
LA TRANSFORMACIÓN NEOLIBERAL DE LA CIENCIA CONTEMPORÁNEA: DE LA
COMERCIALIZACIÓN DEL CONOCIMIENTO A LA PRODUCCIÓN DE LA IGNORANCIA
Eduard AIBAR
LOS ESTÁNDARES DE CIENTIFICIDAD DE LA PRUEBA: DELIMITADORES DEL CONCEPTO
PROCESAL DE CIENCIA
Juan Manuel ALCOCEBA GIL
TENSIONES ENTRE SOCIEDAD Y ECONOMÍA DEL CONOCIMIENTO: UNA MIRADA CRÍTICA DESDE
LOS ESTUDIOS CTS
Lola S. ALMENDROS, Alexis RÚBIES GIRAMÉS
REVISIÓN DE LA DICOTOMÍA ONTODEÓNTICA EN VISTA A UNA AXIOLOGÍA DE LAS CIENCIAS.
EL CASO DE LA INVESTIGACIÓN CON CÉLULAS MADRES
Cristina AMBROSINI, Cecilia POURRIEUX
¿ES UNA DECISIÓN RACIONAL (NO) VACUNARSE?
Cipriano BARRIO ALONSO
TECNOLOGÍA Y CULTURA EN LOS ARCHIVOS COLATERALES DEL ARTE CONTEMPORÁNEO
Mónica Francisca BENÍTEZ DÁVILA
LA FUNCIÓN NORMATIVA DE LOS ARTEFACTOS TECNOLÓGICOS EN LAS PRÁCTICAS DE
SUBJETIVACIÓN EN CONTEXTOS DE DESIGUALDAD DE GÉNERO
Cristina BERNABÉU FRANCH
CIENCIA Y TECNOLOGÍA PARA EL POSCONFLICTO EN COLOMBIA
Pedro Pablo BURBANO, M.SC., PH.D
EMPODERAMIENTO EN LA RED INTERGENERACIONAL INNOVADORA DE PRODUCCIÓN DE MAÍZ
EN CIUDAD DE MÉXICO
Wendy CANO, Andoni IBARRA
LUCES Y SOMBRAS DEL INFORME DE DAVID KAYE (ONU) SOBRE CRIPTOGRAFÍA, ANONIMATO
Y DERECHOS HUMANOS
Miquel COMAS OLIVER
A ÉTICAJONASIANA COMO PROPOSTA PARA A SOCIEDADE TECNOCIENTÍFICA
Alesi Costa LIMALEAL, Angela LUZIA MIRANDA
DESEXTINCIÓN Y REWILDING, UNA ALIANZACUESTIONABLE
José Manuel DE CÓZAR ESCALANTE
TRANSHUMANISMO Y NATURALEZA HUMANA
Antonio DIÉGUEZ
REPENSAR LA CULTURA CIENTÍFICO-TECNOLÓGICA A LA LUZ DEL ANTROPOCENO: LÍMITES Y
POSIBILIDADES DE LA AGENCIA HUMANA
Iñigo GALZACORTA, Luis GARAGALZA, Hannot RODRÍGUEZ
LA INNOVACIÓN INCLUSIVA COMO UNA RED DE INTERACCIÓN CONTINGENTE: LA
CORPORACIÓN MONDRAGÓN COMO CONSTITUCIÓN SOCIO-TÉCNICA
Juan Carlos GARCÍA CRUZ
INNOVACIÓN INCLUYENTE Y PLURAL. UNA PROPUESTA PARA LA CONSTITUCIÓN DE
POLÍTICAS PÚBLICAS EN LA SOCIEDAD DE CONOCIMIENTOS
Juan Carlos GARCÍA CRUZ
EL «FUERA DE CAMPO» EN LA INVESTIGACIÓN ACTIVISTA CON INTERSEXUALIDADES
(S.) GARCÍA DAUDER
EL REDUCTO MASCULINO DEL QUIRÓFANO: LA SITUACIÓN DE LAS CIRUJANAS EN LAS
PRIMERAS DÉCADAS DEL SIGLO XXI
Salvador GARCÍA LAX
LA PARTICIPACIÓN CIUDADANA COMO EJE DE LAS ACTIVIDADES CIENTÍFICO-TECNOLÓGICAS
EL OCASO DE LA ERA CIENTÍFICA
Martín LÓPEZ CORREDOIRA
ASPECTOS PEDAGÓGICOS Y FILOSÓFICOS EN LA ALFABETIZACIÓN CONSOFTWARE LIBRES
Manuel DE JESÚS MADÉZABALA
CONSOLIDACIÓN DE UNA SÍNTESIS FENOMENOLÓGICA: EL CASO DE ESTUDIO SOBRE LA
ELECTRICIDAD VOLTAICA
José Francisco MALAGÓN SÁNCHEZ, Sandra SANDOVAL OSORIO, Marina GARZÓN BARRIOS, María
Mercedes AYALA MANRIQUE, Liliana TARAZONAVARGAS
UMA INTRODUÇÃO CRÍTICA À ENERGIA EÓLICA: OS VENTOS QUE SOPRAM NO RIO GRANDE DO
NORTE
João Modesto DE MEDEIROSJÚNIOR, Angela LUZIA MIRANDA
EL USO DE LOS INGRESOS ECONÓMICOS ANALIZADOS DESDE UNAVISIÓN DE GÉNERO
Lilián Marisa MÉNDEZ RAVINA, Gabriel Alberto AVIÑA SOLARES, Galia Alexandra GUTIÉRREZ DELGADO
CIENCIA, POLÍTICA Y POLÍTICAS: ACERCA DE LOS ENCUENTROS Y DESENCUENTROS EN
RELACIÓNALANOCIÓN DE PARTICIPACIÓN
María del Mar MONTI
EMOCIONES, ACTITUDES Y NATURALEZA DE LA CIENCIA. DIAGNÓSTICO EN ESTUDIANTES DE
COLEGIOS PÚBLICOS DE BOGOTÁ
Pablo J. MORENO CASTRO, Gonzalo PEÑALOZA, Luis Carlos RAMÍREZ-OLAYA
LA NANORROBÓTICA EN EL MARCO DE LA INVESTIGACIÓN E INNOVACIÓN RESPONSABLES
Andrés Manuel NÚÑEZ CASTRO, Jabel Alejandro RAMÍREZ NARANJO
UNIVERSIDADES PÚBLICAS Y DIVULGACIÓN CIENTÍFICA: ANÁLISIS DE LAS UNIDADES DE
CULTURA CIENTÍFICA E INNOVACIÓN
Gabriela OJEDA-ROMANO, Viviana FERNÁNDEZ-MARCIAL
LA RELEVANCIA DE LOS BIENES COMUNES EN LASTECNOLOGÍAS ENTRAÑABLES
Martín PARSELIS
IBERCIVIS COMO CASO DE ESTUDIO
Maite PELACHO LÓPEZ
REALIDAD AUMENTADA. UNA DESCRIPCIÓN NEOPRAGMATISTA DE SUVIRTUALIDAD
Edison Patricio PROAÑO AYABACA
EL PAPEL DEL MEDIADOR DE CIENCIA, TECNOLOGÍA Y TECNOCIENCIA EN LAS SOCIEDADES DE
CONOCIMIENTOS
Mónica B. RAMÍREZ SOLÍS
LA TÉCNICA EN HEIDEGGER Y DERRIDA. APROXIMACIONES Y DIVERGENCIAS
Delmiro ROCHA ÁLVAREZ
POCO VISIBLES PERO INDISPENSABLES: POSICIÓN Y CONDICIÓN DE LAS MUJERES EN LA
FORMACIÓNACADÉMICA UNIVERSITARIA
Alizon Wilda RODRÍGUEZ NAVIA
PARTICIPACIÓN INMERSIVA. LA COMUNICACIÓN DE LA CIENCIA COMO CONSTITUYENTE DE
LO SOCIAL
Hugo RUBIO VEGA
LA COMUNICACIÓN DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA COMO HERRAMIENTA PARA LA
INCLUSIÓNSOCIAL
Xenia A. RUEDA ROMERO
EQUIVALENCIA ENTRE CAMPOS FENOMENOLÓGICOS.EL CASO DE LA ENERGÍA QUÍMICA
Sandra SANDOVAL OSORIO
DISCURSOS FILOSÓFICOS ENTORNO A LAS TECNOLOGÍAS EN COLOMBIA
Roger de Jesús SEPÚLVEDA FERNÁNDEZ, Gustavo Adolfo FLÓREZ VEGA
LAS FORMULACIONES INVENTIVAS EN EL PENSAMIENTO DE SIMONDON.CLAVES DE
INTERPRETACIÓN PARA UNANÁLISIS CULTURAL
Julio SILVA GARCÍA, Alejandro LIMPO GONZALEZ
LA CULTURA TECNOLÓGICA EN EL MOVIMIENTO MAKER
Raúl TABARÉS GUTIÉRREZ
FILOSOFÍA EN COOPERACIÓN LATINOAMERICANA:INNOVACIÓN POST-CIENCIA/TECNOLOGÍA
María Belén TELL
CIENCIA CON Y PARA LA SOCIEDAD: EL ROL DE LA CIUDADANÍA EN EL ENFOQUE DE
INVESTIGACIÓN E INNOVACIÓN RESPONSABLES (RRI)
Sergio URUEÑA LÓPEZ
USO Y PERCEPCIÓN DE LASTICPARA EL EMPODERAMIENTO
Jaqueline VALENZUELA MEZA, Gabriel ROVIRA VÁZQUEZ
INTERDISCIPLINARIEDAD DEL DISEÑO DE INFORMACIÓN EN LA RE-DEFINICIÓN DE LA
CULTURA CIENTÍFICA Y TECNOLÓGICA DE LA CIENCIA DE LA INFORMACIÓN
Maria José VICENTINIJORENTE, Dunia LLANES PADRÓN, Natalia NAKANO, Mariana CANTISANI PADUA
SOBRE LA TENSIÓN ENTRE LA CIENCIA ABIERTA Y EL REQUISITO DE NOVEDAD EN LA PATENTE
Sulan WONG RAMÍREZ
AZAR Y PROBABILIDAD: UNENFOQUE MULTIDISCIPLINARY FILOSÓFICO
Miguel YARZA LUACES
LA RAÍZ ANTROPOLÓGICA DE LA PERCEPCIÓN DEL RIESGO Y LA MATEMÁTICA
Miguel YARZA LUACES
ESTRATEGIAS DE ENSEÑANZA DE DISTINTOS TIPOS DE RAZONAMIENTO: EL CASO DE LA
ABDUCCIÓN REFERENCIADA A UNA INVESTIGACIÓN
Victoria ZANÓN, Eduardo Enrique LOZANO
II. TEMAS FILOSÓFICOS DE LAS DISCIPLINAS PARTICULARES
ALGUNOS PROBLEMAS Y POSIBILIDADES DE LAS MEDIDAS OBJETIVAS DE LA CONCIENCIA
José Víctor AHUMADA, Adrian Omar RAMÍREZ
EL RUMOR DE LA CIUDAD. ARGUMENTACIÓN ENTWITTER
Enrique ALONSO
CONOCIMIENTO EXTENDIDO: PROCESOS, HABILIDADES E INTEGRACIÓN
Gloria ANDRADA DE GREGORIO
ENFERMEDAD MENTAL: LA APROXIMACIÓN DE IAN HACKINGAL DEBATE ENTRE REALISMO Y
CONSTRUCCIONISMO
Virginia BALLESTEROS
ABDUCCIÓN CON LÓGICA DIALÓGICA
Cristina BARÉS GÓMEZ, Matthieu FONTAINE
¿PUEDEN RESOLVER LAS NEUROCIENCIAS EL PROBLEMA DEL LIBRE ALBEDRÍO?
José Óscar BENITO VICENTE
LA CULTURA BIOLOGIZADA. SOBRE RAÍZ EVOLUTIVA DE LA CULTURA HUMANA
Oscar David CAICEDO
INSUFICIENCIA DEL DESARROLLO DE LA FILOSOFÍA DE LAS CIENCIAS SOCIALES
Jaime CAICEO ESCUDERO
NUEVAS PERSPECTIVAS SOBRE DIAGNÓSTICO NEUROPSIQUIÁTRICO PERSONALIZADO COMO
PRÁCTICA CIENTÍFICA
Alejandro CARDEÑA MARTÍNEZ
MODELOS EN FILOSOFÍA DE LA CIENCIA: EL CASO DE LA NANOCIENCIA
Alejandra CASAS-MUNOZ
¿EL ESPACIOTIEMPO ES UNENTE DEL MUNDO? BASES PARA UNPLURALISMO ONTOLÓGICO
DEL ESPACIO Y EL TIEMPO
Gilberto CASTREJÓN
INCERTIDUMBRE Y SIMULTANEIDAD: OPERACIONES DE RACIONALIDAD ENUN MODELO
COMPLEJO PARA LAS DECISIONES EVALUATIVAS
Gabriel Michel CUEN, Eduardo Manuel GONZÁLEZ DE LUNA
APROXIMACIONES DESDE LA FILOSOFÍA AL ESTUDIO DE LA ALUCINACIÓN Y SU RELACIÓN CON
LA PERCEPCIÓN
Ana Lorena DOMÍNGUEZ ROJAS
SER CRÍTICOS CON NUESTROS PRINCIPIOS CRÍTICOS
José Ángel GASCÓN SALVADOR
ENSEÑANZA Y EXPLICITACIÓN DE TEORÍAS SUBYACENTES EL CASO DE LA TEORÍA DE LA
SELECCIÓNNATURAL
Santiago GINNOBILI, Leonardo GONZÁLEZ GALLI, Yefrin ARIZA
LA TEORÍA DE LA COMUNICACIÓN DE SHANNON EN GENÉTICA MOLECULAR: UNENFOQUE
REDUCCIONISTA INFORMACIONAL
César GONZÁLEZ HERRERÍAS
LAS CREENCIAS EN LA MEDICINA TRADICIONAL MEXICANACOMO GENERADORAS DE
IDENTIDAD
Galia Alexandra GUTIÉRREZ DELGADO, Marissa ALONSO MARBÁN, Lilián Marisa MÉNDEZ RAVINA,
Gabriel Alberto AVIÑA SOLARES
UNA SOLUCIÓN A LA PARADOJA DEL VINO-AGUA DE VON MISES
Héctor HERNÁNDEZ ORTIZ, Víctor CANTERO FLORES
CIENCIA SOCIAL, SOCIOTECNOLOGÍA Y PRAXIS. UNA APROXIMACIÓN BUNGEANA A LOS
ESTILOS DE LA LABOR SOCIOLÓGICA
Germán HEVIA MARTÍNEZ
LA NOCIÓN DE PROPOSICIÓN LÓGICA DE BERNARD BOLZANO
Rodrigo LÓPEZ-ORELLANA, JUAN REDMOND
CODIFICACIÓN LÓGICA DE EXPECTATIVAS EN EL DIAGRAMA DE MARLO
Marcos Bautista LÓPEZ AZNAR
PROPUESTA DE UN MODELO INFERENCIAL DE EXPECTATIVAS EN RED
INFERENCIA LÓGICO MATEMÁTICA EN REDES MARLO
UNA SEMÁNTICA TETRAVALUADA PARA EL RAZONAMIENTO COMPUTACIONAL
Sandra María LÓPEZ VELASCO
¿EN QUÉ CONSISTE ARGUMENTAR?
Huberto MARRAUD
CRISIS, REFINAMIENTO O CAMBIO DEL PARADIGMA GENÉTICO EN LA ERA POST-GENÓMICA
Pedro MARTÍNEZ-GÓMEZ, Ana CUEVAS, María CEREZO
LA AGENCIA DE LOS ARTEFACTOS: ENTRE EL INSTRUMENTALISMO Y LA SIMETRÍA
GENERALIZADA
Alvaro MONTERROZA-RIOS
LA AGENCIA ARGUMENTATIVA Y SUSEFECTOS INSTITUCIONALES
María G. NAVARRO
DEL ARGUMENTAR AL RAZONAR Y VUELTA AEMPEZAR
Paula OLMOS
SOBRE LA EVOLUCIÓN DEL CONCEPTO DE LÓGICA EN EL SIGLO XX
Diego PINHEIRO FERNANDES
SIMULACIONES DE LA QUÍMICA COMPUTACIONAL EN LAS PRÁCTICAS DE LABORATORIO
MARÍA SILVIA POLZELLA, Penélope LODEYRO
EL CONCEPTO DE VALIDEZ LÓGICA EN CRÍSIPO Y LOS ESTOICOS
Alejandro RAMÍREZ FIGUEROA
LA INDAGACIÓN: UNA PROPUESTA INNOVADORA EN LA ENSEÑANZA DE LAS CIENCIAS
EXPERIMENTALES
Iván REDONDO ORTA
INFORMACIÓN BIOLÓGICA Y BIOLOGÍA SINTÉTICA
Walter RIOFRÍO RÍOS
LAS ROSAS SON ROJAS Y EL DOLOR (NECESARIAMENTE) DESAGRADABLE
Abraham SAPIÉN CÓRDOBA
NO ESTIEMPO DE MUROS
Jorge SENIOR MARTÍNEZ
EL PROBLEMA DE MARCO: ENTRE PROCESOS INCONSCIENTES Y TOMA DE DECISIONES
Silenzi María INÉS, José AHUMADA
IMPORTANCIA DE LA FILOSOFÍA DE LA CIENCIA PRESENTE EN LA FORMACIÓN INICIAL DEL
PROFESORADO CHILENO
Estela SOCÍAS MUÑOZ
LA CONSTRUCCIÓN DE AGENTES COLECTIVOS A TRAVÉS DE LA DELIBERACIÓN
Luis VEGA REÑÓN
EXPERIMENTACIÓN, CAMBIO CONCEPTUAL Y NEUROCIENCIAS VISUALES
A. Nicolás VENTURELLI
UNDIÁLOGO SOBRE EL INNATISMO EN LOS CONCEPTOS A PARTIR DEJERRY A. FODOR
Franc ZAFRA ROBERT
III. FILOSOFÍA GENERAL DE LA CIENCIA
EXISTENCIA Y VERDAD TENSELESS
Sebastián ÁLVAREZ TOLEDO
EFECTIVIDAD, COMPUTACIÓN Y MÁQUINAS
Javier BLANCO, Pío GARCÍA, Dario SANDRONE
LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES KUHNIANAS
María CAAMAÑO ALEGRE
¿ES IMPRECISO EL SIGNIFICADO DE UN TÉRMINO T-TEÓRICO?
José L. FALGUERA
LA CIENCIA DE ALEXANDERVONHUMBOLDT: EN BUSCA DE LA UNIDAD DE LA NATURALEZA
Thomas HEYD
VERIFICACIÓN Y VALIDACIÓN EN SIMULACIONES COMPUTACIONALES: IDEALES EPISTÉMICOS
Y PRÁCTICAS METODOLÓGICAS
Andrés A. ILCIC, Pío GARCÍA, Marisa VELASCO
VENTAJAS DE LA ARQUITECTÓNICA ESTRUCTURALISTA PARA UNA ADECUADA COMPRENSIÓN
DE LA ESTRUCTURA GLOBAL DE LASTEORÍAS CIENTÍFICAS
Juan Manuel JARAMILLO URIBE
LO QUE NOS DEJAMOS EN EL TINTERO AL REDACTAR AN ARCHITECTONICFOR SCIENCE
C. Ulises MOULINES
VÍNCULOS INTERTEÓRICOS DE LA CONTABILIDAD POR PARTIDA DOBLE
José Luis PUNGITORE
EL EXTRAÑO CASO DEL DR. HARMAN Y LA INFERENCIA A LA MEJOR EXPLICACIÓN.
PRESUPUESTOS Y ERRORES
Alger SANS PINILLOS
EL COMPROMISO REALISTA DE LOS GÉNEROS NATURALES EN LA FILOSOFÍA DE LA CIENCIA
Jaime SOLER PARRA
IV. HISTORIA DE LA CIENCIA
«FILOSOFÍA DEL ENTENDIMIENTO» DE ANDRÉS BELLO Y SU MUY LIMITADA RECEPCIÓN
FILOSÓFICA
Andrés BOBENRIETH M.
CICLO EPISTÉMICO. EL ORIGENTECNOLÓGICO DEL CONOCIMIENTO MÉDICO
Raul I. CHULLMIR, Cesar J. LORENZANO
EMILIO HERRERA LINARES Y SU «MODELO COSMOLÓGICO» ENTRE DESCARTES Y EINSTEIN
Álvaro GONZÁLEZ CASCÓN
LA CONCEPCIÓN PENDULAR DE LA ASTRONOMÍA EN CALDERÓN
María Dolores GONZÁLEZ RODRÍGUEZ
POLIZONTES SINFRONTERA. LOS CHARLATANES Y LOS LÍMITES DE LAS HISTORIOGRAFÍAS
NACIONALES
Irina PODGORNY
CAMBIO Y RACIONALIDAD EN LAS OPINIONES COSMOLÓGICAS EN LA NUEVA ESPAÑA DEL
SIGLO XVII
Edgar Omar RODRÍGUEZ CAMARENA
EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA GAMIFICACIÓN EDUCATIVA
DIEGO VERGARA RODRÍGUEZ, ANA ISABEL GÓMEZ VALLECILLO, PABLO FERNÁNDEZ ARIAS
INTRODUCCIÓN
Ana CUEVAS y Obdulia TORRES
E l IV Congreso Iberoamericano de Filosofía de la Ciencia y la Tecnología se

estuvo en la Universidad de Salamanca entre los días 3 y 7 de julio de 2017 y
celebró
organizado por el Instituto de Estudios de la Ciencia y la Tecnología. Los
Congresos Iberoamericanos tradicionalmente se han celebrado con cinco años de
diferencia, sin embargo, y por diversos motivos, este se llevó a cabo con un retraso de
2 años respecto a la fecha en la que se debía haber celebrado. Podemos decir, en
cualquier caso, que con cuatro ediciones la iniciativa se ha consolidado y que ha
cumplido su objetivo de fomentar el diálogo y la comunicación entre los filósofos y
filósofas en el ámbito latinoamericano.
El germen de estos congresos fue la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía que
precisamente este año concluye con la publicación del último volumen de los
proyectados. En su origen destacan los nombres de dos filósofos claves que han sido
especialmente relevantes en el Congreso: Miguel Ángel Quintanilla, en honor del que
se eligió tanto la sede como la temática fundamental del Congreso y León Olivé, que
falleció pocos meses antes de la realización del mismo y en homenaje al cual se
celebró un simposio especial que aunó investigadores de diversos ámbitos e
instituciones de la filosofía de la ciencia y la tecnología. Desde el Congreso quisimos
rendirles un homenaje y manifestar el agradecimiento de la comunidad de la filosofía
de la ciencia y la tecnología iberoamericana por sus esenciales aportaciones a estos
ámbitos de estudio.
Durante el Congreso y en estas Actas se ha mantenido el criterio lingüístico del uso
del español y portugués como lenguas de comunicación filosófica en el ámbito
iberoamericano. Se reivindica así una filosofía hecha desde entornos culturales
diferentes, con comunidades de hablantes muy amplias y con problemas específicos
presentes en la ciencia y la tecnología, problemas altamente dependientes del
contexto sociopolítico y que merecen atención desde una filosofía hecha precisamente
desde nuestra contexto.
Además de las conferencias plenarias que corrieron a cargo de Alberto Cordero,
Javier Echeverría, Eulalia Pérez Sedeño, Miguel Ángel Quintanilla, Víctor Rodríguez y
Rosaura Ruiz, también se llevaron a cabo diversos simposios y mesas redondas. Las
mesas se organizaron con la idea de que especialistas en cada una de las temáticas del
congreso realizaran una revisión actualizada del estado de la cuestión. Así la mesa de
historia de la ciencia, coordinada por María Jesús Santesmases contó con la
participación de Carlos López Beltrán, Javier Ordoñez e Irina Podgorny. La mesa de
innovación en ciencias formales estuvo a cargo de Andrés Bobenrieth y en ella
colaboraron María Manzano, Enrique González, Manuel Martins y Luis Urtubey. Ana
Cuevas organizó la mesa en torno a la filosofía de Miguel Ángel Quintanilla en la que
participaron Fernando Broncano, Eduard Aibar, Jesús Vega, Bruno Maltrás y Tamar
Groves. Bajo el título ¿Qué hace una filósofa en la NASA? la mesa de Ciencia Tecnología
y Sociedad coordinada por José Antonio López Cerezo contó con Juan Carlos Toscano,
Ana Cuevas, Emilio Muñoz y Cristina Palma. La mesa de filosofía de la ciencia fue
coordinada por Andrés Rivadulla y en ella intervinieron Antonio Diéguez, María
Caamaño, Anna Estany y Jesús Zamora Bonilla. Finalmente, la mesa dedicada a
filosofía de las ciencias especiales fue dirigida por Amparo Gómez con la colaboración
de Antonio Diéguez y Wenceslao González.
En cuanto a los simposios, estos trataron de diversas cuestiones a propuesta de sus
organizadores. Javier Echeverría y Martín Puchet coordinaron el simposio en
homenaje a León Olivé: Sociedades de conocimientos e innovación intercultural. Anna
Estany organizó el simposio Creatividad, cognición y diseño. Luis Vega Reñón y
Ambrosio Velasco, por su parte, se encargaron del simposio Agentes argumentativos,
argumentación y espacio público. Marta Velasco Martín y Ana Romero de Pablos
coordinaron el simposio acerca de Epistemología, experimentación y materiales en la
biología contemporánea. Pablo Lorenzano dirigió el simposio sobre el programa
estructuralista: A treinta años de la publicación de An Architectonic for Science. Y por
último, David Alonso González se encargó del simposio Comunidades vulnerables,
innovación oculta y sociedad del conocimiento.
El Congreso ha permitido acercarse a la filosofía que actualmente se hace en
Iberoamérica. Si las comunicaciones presentadas pueden tomarse como elemento a
partir del cual realizar una aproximación del estado de la cuestión tendríamos que
decir que los temas que se engloban bajo el epígrafe «Ciencia, tecnología y sociedad»
han sido los que han acaparado un mayor número de comunicaciones superando el
50%. Es posible que esta elección estuviera sesgada por el tema que protagonizaba el
Congreso «Cultura Científica y Tecnológica». De igual manera, habría que señalar que
los temas de Historia de la Ciencia estuvieron infrarrepresentados, aunque es
probable que ello se debiera a la cercanía en el tiempo del XXV Congreso
Internacional de Historia de la Ciencia y la Tecnología que se llevó a cabo en Brasil a
finales del mismo mes de julio de 2017. El segundo gran bloque temático dentro del
congreso Cifcyt ha sido el relativo a los temas filosóficos de las disciplinas particulares
(33%), lo que parece indicar que el enfoque pluralista alejado de la filosofía de la
ciencia de carácter más tradicional se consolida. Así, los temas tradicionales de
filosofía de la ciencia en sus aspectos más metodológicos y ontológicos fueron
minoritarios (11%).
Somos conscientes de que la situación económica de gran parte de los países
iberoamericanos condicionó que muchos colegas que hubiesen querido asistir no
pudieran hacerlo, sin embargo desde la dirección del congreso mostramos nuestra
satisfacción ya que ha habido una nutrida representación de asistentes al congreso
provenientes de América del Sur (con las ausencias de Bolivia y Venezuela y una
menor participación de colegas de América Central), así como de México solo
superada por España en cuanto a número de participantes.
Hay que señalar, sin embargo, que contamos con una escasísima presencia de
colegas portugueses lo que creemos que es un dato significativo que ha de requerir
nuestra atención para impulsar la realización de actividades conjuntas con el país
vecino. No pensamos que la posible barrera idiomática haya sido la razón puesto que
el congreso contó con una representación de 23 investigadores brasileños.
Como novedad en este congreso se propuso una sección de posters, algo
infrecuente en los congresos de Filosofía. La experiencia ha resultado positiva dado
que en congresos multitudinarios donde corren de forma paralela varias sesiones
puede haber una escasez de público dada la amplia oferta y el poster favorece una
atención y comunicación más fluida y cercana entre el autor y los interesados.
Como organizadoras hemos hecho un esfuerzo consciente para que en las
Conferencias plenarias y en las Mesas realizadas en el Congreso hubiese un cierto
equilibrio en la representación por países y especialmente por género. Es bien sabido,
al menos en España, que la falta de equilibrio en cuanto al género entre nuestros
estudiantes en las aulas de filosofía (36% de alumnas en España) está relacionado con
la falta de modelos encarnados en investigadoras de renombre en las cuales poder
reconocerse. Esta puede ser una de las razones por las que el porcentaje de mujeres
que participaron en las sesiones de comunicaciones alcanzó solo el 26%. Esperamos
que ese espíritu de paridad se mantenga en las futuras ediciones de este Congreso.
I. CIENCIA, TECNOLOGÍA
Y SOCIEDAD
LA TRANSFORMACIÓN NEOLIBERAL DE LA CIENCIA
CONTEMPORÁNEA: DE LA COMERCIALIZACIÓN DEL
CONOCIMIENTO
A LA PRODUCCIÓN DE LA IGNORANCIA
Eduard AIBAR (1)
(1) Universitat Oberta de Catalunya, Barcelona, España

eaibar@uoc.edu
RESUMEN: Desde la década de los 80 las políticas científicas neoliberales han puesto el énfasis
más en la creación de valor comercial que en la consecución del bienestar social, se ha
fomentado el uso de patentes más que la difusión abierta del conocimiento y se ha promovido
la inversión privada en las universidades y en los proyectos de investigación, con objeto de
favorecer aquellas líneas de investigación de mayor aplicación comercial. Aunque
contrariamente a lo que suele aducirse no ha existido nunca una época gloriosa de la ciencia en
que esta estuviera libre de influencias políticas, económicas o sociales, los cambios que se están
produciendo en los últimos años son trascendentales. El objetivo de este trabajo es ofrecer una
panorámica sintética y estructurada de las transformaciones de la ciencia contemporánea
como consecuencias de las políticas y prácticas neoliberales, haciendo especial hincapié en
aquellas que afectan a los métodos y productos de la actividad científica. Uno de los fenómenos
más importantes, en este terreno, es la producción sistemática, no ya del conocimiento, sino de
la ignorancia o de la duda respecto a conocimientos ya consolidados – el objeto de estudio de la
denominada agnotología.
Palabras clave: Neoliberalismo; investigación científica; mercantilización; privatización;
agnotología.
1. INTRODUCCIÓN
E l neoliberalismo constituye tanto una ideología como un conjunto de prácticas,
sociedades contemporáneas
fundamentalmente económicas
desde
y políticas,
la décadaquedeestá
los marcando
80 del siglo
el devenir
pasado de
y las
que
define la nueva versión del capitalismo en la era de la globalización. El origen de la
ideología neoliberal se remonta, sin embargo, a los años 30 del siglo pasado y está
ligado a figuras como Milton Friedman, Ludwig von Mises, Friedrich Hayek y Murray
Rothbard. Curiosamente, unos de los primeros autores en comprender la naturaleza
radical y las profundas implicaciones políticas y sociales del neoliberalismo fue, a
finales de los 70, el filósofo Michel Foucault, en su obra sobre la génesis de la
biopolítica (Foucault 2009).
El neoliberalismo es, en realidad, una ideología muy sofisticada – a menudo,
mucho más sofisticada que las críticas que recibe desde la izquierda tradicional. No
constituye, sin embargo, un corpus absolutamente coherente; un rasgo que
posiblemente le otorga una flexibilidad muy útil para su amplia penetración social,
pero que dificulta su caracterización en poco espacio.
A diferencia de la visión liberal, en que el mercado se entiende por oposición al
Estado, en el paradigma neoliberal el objetivo es introducir la lógica del mercado –la
competencia– en todos los ámbitos de la sociedad; no sólo en el económico o
productivo, sino en la educación, la cultura, los servicios públicos o la propia
experiencia vital. Una tarea para la cual el Estado y las administraciones públicas
devienen instrumentos esenciales (Dardot y Laval 2014).
El liberalismo promueve una retirada (mayor o menor, según las versiones más o
menos socialdemócratas de que se trate) del Estado frente al mercado – mediante la
privatización de los servicios y bienes públicos, fundamentalmente. Para el
neoliberalismo, en cambio, aunque también se apoyan e incentivan los procesos de
privatización, lo esencial es la extensión de la lógica del mercado a toda la vida social,
incluyendo al propio Estado. No se trata, por lo tanto, del simple laissez faire o de
limitar la intervención del Estado en la economía, sino de facilitar la intervención
política para introducir la lógica de la competencia en todos los ámbitos posibles y
reconfigurar, así, las relaciones sociales y económicas. El Estado dejar de ser ese
mecanismo casi residual que únicamente debe paliar los efectos sociales nocivos del
mercado, sino un agente poderoso que debe anular los mecanismos anticompetitivos
de la sociedad. El mercado no es ya una institución espontánea o natural: es un ente
artificial que debe ser creado y modelado políticamente de forma incesante. No es un
mero lugar de intercambio de mercancías, sino un procesador de información: es, por
encima de todo, un mercado de ideas y, por tanto, también ¡un fenómeno epistémico!
La unidad morfológica básica de la sociedad neoliberal es la empresa. Se trata, por
lo tanto, de construir una trama social en que las unidades fundamentales tengan la
forma de la empresa o se comporten y funcionen como si lo fueran. La familia, la
universidad, la escuela, el teatro, etc., deben gestionarse como empresas y sus agentes
–madres profesoras, investigadoras, creadoras, etc.– han de devenir empresarias o
emprendedoras. El componente subjetivo del neoliberalismo se muestra en la figura del
emprendedor –y no la del mercader o la del consumidor– que se ve a sí mismo como
empresa-marca, como empresario de sí mismo y que adopta como valores esenciales
la flexibilidad y la capacidad de adaptación (frente a los cambios en mercado), la
destreza para venderse y la habilidad para competir. Como dijo una vez Margaret
Thatcher «economics are the method: the object is to change the soul».
2. CIENCIA Y NEOLIBERALISMO
La pregunta que se han planteado diferentes autores (principalmente desde los
estudios de ciencia y tecnología, STS) es si el neoliberalismo está afectando de alguna
manera a la ciencia contemporánea. La tesis básica de investigadores como Philip
Mirowski (2011) es que no sólo la está afectando sino que, de hecho, hemos entrado
desde principios de los 80, en una nueva fase histórica en la organización de la ciencia
y de sus relaciones, principalmente con la industria, las finanzas y el Estado.
Las transformaciones a que nos referimos han sido conceptualizadas durante los
últimos años con expresiones como capitalismo académico, academia acelerada,
capitalismo cognitivo, universidad-empresa o ciencia neoliberal. Todas ellas ponen el
énfasis, por un lado, en la creciente subordinación de la ciencia a los intereses
privados (principalmente, de empresas y grandes corporaciones) y, por otro, a la
reestructuración de la actividad científica en base a la lógica de la competencia y a la
comercialización de sus resultados (Pellizzoni y Ylönen 2012; Pestre 2003; Radder
2010).
Es necesario recordar, en este sentido, que más de dos tercios de la investigación
científica actuales son de carácter privado (OECD 2015): o bien se llevan a cabo en el
seno de empresas y organismos privados, o se desarrollan, con fondos privados,
dentro de instituciones públicas como universidades (a través de investigación
contratada, de doctorados industriales, de convenios de colaboración con empresas,
etc.). De hecho se observa un decrecimiento continuo en la financiación pública de la
investigación durante las últimas tres décadas. El equilibrio entre ciencia pública y
privada, que existió a lo largo de la mayor parte del siglo XX, se ha roto en beneficio
de la segunda (David 2004) y hay que tener en cuenta que la ciencia privada es, en
gran parte, ciencia propietaria y cerrada, es decir, que no permite el acceso libre a sus
contenidos o resultados.
La transformación neoliberal de la ciencia contemporánea afecta especialmente a
las universidades, que se conciben y gestionan, cada vez más, como empresas o
corporaciones multinacionales (Halffman y Radder 2015). Los organismos de decisión
y de poder en la universidad están pasando del sector académico al administrativo –
en EEUU desde el 2006, por ejemplo, el porcentaje de personal fijo en el sector
administrativo supera al académico en la mayoría de las universidades y, en éste, se
aprecia una creciente polarización entre una pequeña élite de profesores bien
pagados y con recursos y una mayoría de personal académico precarizado y a penas
sin recursos. Se está produciendo, igualmente, una separación creciente entre la
función docente y la investigadora de las universidades. Estas compiten entre sí por
captar estudiantes (tratados como «clientes»), las titulaciones se consideran
«productos» a comercializar y el lenguaje y las técnicas propias del management
inundan todos los rincones de la academia.
3. LA PRIVATIZACIÓN DE LA CIENCIA
La privatización del conocimiento científico se ha facilitado y acelerado,
principalmente, a través del fortalecimiento de las leyes de propiedad intelectual. Se
están privatizando, no sólo los resultados, sino las herramientas e instrumentos de
investigación (tests, procedimientos de medida, etc.): durante el período 1990-2004 la
mitad de las patentes en biotecnología en EEUU eran ya de este segundo tipo
(Mirowski 2011).
En general se observa una progresiva subordinación de la investigación a intereses
empresariales privados –una situación especialmente notable en el ámbito biomédico.
Por poner sólo dos ejemplos, la prestigiosa revista New England Journal of Medicine
retiró en 2002 su estricta política sobre el conflicto de intereses por la dificultad
creciente de encontrar revisores, para artículos sobre nuevos medicamentos, sin
vínculos con la industria farmacéutica. Los denominados autores fantasma –científicos
que, a cambio de una suma de dinero, ceden su firma sin haber participado en la
investigación– aparecen ya en más del 40% de este tipo de artículos que devienen, por
tanto, verdaderos publirreportajes más que verdaderos estudios científicos (Sismondo
2009).
El discurso y la lógica de la emprendimiento han colonizado el seno de la
investigación académica. Las instituciones académicas y los gobiernos promueven
cada vez más, la creación de start-ups, spin-offs y los contratos con empresas en el
entorno científico. El investigador deviene emprendedor/empresario/gestor –las
universidades organizan continuamente cursos de formación para ello– y dedica cada
vez más tiempo a promocionar su «propia marca» a través de las redes sociales
privadas (Twitter, Facebook, etc.) o de las nuevas redes sociales «académicas»
(Research.Gate, Academia.edu, Mendeley, etc.) que, en realidad y a pesar de su
engañoso nombre, son iniciativas privadas creadas por empresas de capital riesgo que
comercian con los datos que los científicos introducen sin ni siquiera leer la
condiciones de uso –enormemente abusivas– de estos servicios.
El mundo de la publicación académica está también fuertemente privatizado. Unas
pocas empresas multinacionales (Elsevier, Springer, Wiley-Blackwell, Taylor & Francis
y Sage) controlan más de la mitad de revistas científicas en todo el mundo –hasta hace
pocas décadas en manos de sociedades científicas– y obtienen márgenes de beneficio
que rondan el 40%. Su modelo de negocio se basa en no remunerar el trabajo de los
autores y revisores (investigadores todos ellos) y en cobrar subscripciones, cada vez
más caras, a las instituciones académicas en que trabajan. Esta lucrativa industria está
incluso utilizando la actual demanda de Open Access para obtener aún más ingresos
(Aibar 2014).
4. CAMBIOS EN LA NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO

La transformación neoliberal de la ciencia no sólo afecta a sus aspectos
institucionales sino que está teniendo un fuerte impacto en el mismo conocimiento
científico: en su contenido, en sus métodos y en su orientación. Los procesos de
mercantilización ha tendido a favorecer los enfoques reduccionistas en biología, por
encima de aquellos más holísticos. Con el fin de fomentar el control comercial sobre la
innovación biológica y las herramientas de investigación, es necesario que la teoría
identifique objetos discretos que puedan someterse a propiedad privada. Aquellas
combinaciones de teoría y estudio empírico que, en cambio, enfatizan la complejidad
y las interrelaciones entre fenómenos, resultan menos atrayentes bajo este prisma
(Fochler 2016; Mirowski 2011).
El impacto es también notable en la selección de temas y objetos de investigación.
Es conocido el caso de la investigación sobre nuevos medicamentos: se dedica cada vez
más esfuerzo y financiación a encontrar curas y tratamientos para las enfermedades
que afectan a los habitantes de países ricos y mucho menos a las enfermedades
tropicales, que afectan a una población mucho mayor pero que habita países pobres –
las denominadas enfermedades huérfanas. Otro fenómeno relacionado se observa en la
presión que los lobbies farmacéuticos ejercen sobre los centros de investigación y los
organismos regulativos, con objeto de reclasificar lo que hasta hace poco se
consideraban simplemente estados o trastornos de la salud, como enfermedades e
incluso epidemias que, puedan ser, por lo tanto, medicalizadas más fácilmente y
devenir objeto de tratamientos farmacológicos (Greenhalgh 2016).
En este mismo ámbito, se han producido cambios muy importantes en una de las
piezas clave de la investigación en nuevos medicamentos: los ensayos clínicos. La
mayoría de estas pruebas –enormemente costosas y laboriosas puesto que tienen por
objeto contrastar empíricamente la eficacia de un nuevo medicamento– se realizaban
hasta hace poco en el contexto de instituciones públicas o universitarias. Bajo los
preceptos neoliberales de la privatización, la subcontratación y la deslocalización, sin
embargo, han florecido en las últimas dos décadas, numerosas empresas –
denominadas Contract Research Organizations– que llevan a cabo todas las fases de un
ensayo clínico, a un coste mucho más bajo, a menudo en países con menos
restricciones y controles legales, en que los individuos aceptan participar como
sujetos del experimento en condiciones mucho más precarias. Este proceso se ha visto
acompañado de cambios sustanciales en los protocolos de los ensayos clínicos, con
objeto de producir resultados más rápidamente pero con estándares de calidad más
laxos y cuestionables (Mirowski 2011, 234).
Aunque la necesidad de reconfigurar la investigación con el fin de producir
resultados en forma de elementos discretos comercializables afecta, por encima de
todo, al ámbito biomédico –un fenómeno bien documentado–, también se está
produciendo en otros campos tradicionalmente menos propensos a la obtención de
rendimientos económicos. En el terreno humanístico, por ejemplo, gran parte de las
iniciativas que se engloban bajo el engañoso término de humanidades digitales –
engañoso puesto que abarca mayormente proyectos del ámbito de los estudios
literarios, una pequeña parte del paisaje humanístico– tienen como objetivos
explícitos la adaptación de la investigación y la formación humanística a las
«necesidades del mercado» y la transformación de sus resultados a formatos
discretos, visuales y digitales, que favorezcan su comercialización. En el camino se
aboga por un cambio en los métodos de investigación, para dejar de lado las
perspectivas interpretativas y las visiones críticas y políticamente disidentes, en favor
de la generación de datos, supuestamente «neutros», y de la producción de archivos
digitales y software (Allington et al. 2016).
Por último, uno de los fenómenos más destacables en esta nueva articulación
entre industria y ciencia es la producción sistemática y organizada de la ignorancia, el
objeto de estudio de la denominada agnotología (Proctor & Schiebinger 2008). Se trata,
básicamente, del uso y promoción de investigaciones científicas con objeto de sembrar
dudas o cuestionar conocimientos científicos previos relativamente sólidos. Casos
bien documentados han sido las campañas por parte de la industria del tabaco para
cuestionar el vínculo entre el tabaquismo y el cáncer o, las más reciente iniciativas,
por parte de diversos lobbies relacionados con las grandes compañías petrolíferas,
para fomentar el negacionismo frente al calentamiento global y sus causas
antropogénicas (Oreskes y Conway 2011). La novedad de este fenómeno reside en la
explotación malintencionada de la incertidumbre implícita en toda forma de
conocimiento científico, no necesariamente mediante la producción de conocimiento
fraudulento o sesgado, sino mediante investigaciones metodológicamente «correctas»
pero orientadas a generar cortinas de humo, causar confusión y mantener las
controversias abiertas. Se trata, además, de campañas sistemáticas, diseñadas
meticulosamente, con amplia financiación y con la colaboración inestimable de
algunos grupos de científicos.
5. CONCLUSIONES
La colonización de la investigación científica por parte de intereses privados está
siendo promovida y potenciada por políticas científicas neoliberales que interpretan
la relevancia social de la ciencia como simple transferencia al sector empresarial
privado. Se trata de políticas científicas que incentivan el uso de patentes para
favorecer la comercialización del conocimiento, que, simultáneamente, promocionan
los sistemas de evaluación de la investigación puramente cuantitativos, promoviendo
de forma explícita la competitividad por encima de la colaboración («colaborar para
competir mejor» nos dicen) y que, mediante las llamadas políticas de la excelencia,
concentran cada vez más los recursos en unos pocos investigadores y centros de
investigación, depauperando a pasos agigantados el resto del sistema universitario
público (Quintanilla 2012).
Los estudios de diversos historiadores de la ciencia han puesto de manifiesto desde
hace tiempo que el hecho de que Galileo trabajara sucesivamente para una
universidad, a continuación para la República de Venecia y, finalmente, en la corte del
Gran Duque de la Toscana, tuvo una influencia directa en el tipo de conocimiento que
produjo en cada etapa: en los objetivos y temas que persiguió y en los métodos y
aproximaciones que utilizó (Biagoili 1993; Pestre 2005). La transformación neoliberal
de la ciencia contemporánea es, análogamente, mucho más que un simple cambio en
el modelo de financiación de la ciencia y está incidiendo de forma notoria sobre sus
contenidos, sobre el propio conocimiento científico: desde sus métodos hasta sus
resultados.
En el origen de las distintas fases históricas de la organización de la ciencia
siempre ha habido un ámbito científico que ha actuado como punta de lanza o pionero
del cambio. En la etapa de profesionalización de la ciencia, a finales del XIX, fueron la
química y la ingeniería eléctrica; en la etapa de la guerra fría lo fue la física. El giro
reciente hacia la privatización está, sin duda, liderado por el ámbito biomédico,
aunque se extiende con rapidez a todos los terrenos de la ciencia contemporánea,
incluyendo las ciencias sociales y las humanidades.
Gracias a los estudios históricos y sociológicos de la ciencia sabemos que la ciencia,
en especial la moderna y desde sus mismos orígenes, siempre ha tenido vínculos
estrechos con el poder – con el mercado, con el estamento militar, con la
administración pública, etc. Pero ello no justifica que minusvaloremos los cambios
recientes y los veamos simplemente como instancias de la condición habitual de la
empresa científica (Lave et al. 2010). Los fenómenos que estamos observando desde la
década de los 80 del siglo pasado son, tanto en profundidad como en escala,
trascendentales y apuntan hacia un cambio radical en la organización y la naturaleza
de la ciencia. Un cambio al que historiadoras, filósofas, sociólogas y economistas de la
ciencia deben prestar mucha más atención por lo que está en juego.
Tampoco debemos caer en la nostalgia de un pasado ideal o legendario, de una
supuesta época dorada de esplendor y de autonomía plena en el terreno de la ciencia
que, lo sabemos muy bien, nunca ha existido. Además, en sociedades como la
española, que han pasado en pocos años, de una universidad franquista –corrupta,
ideológicamente retrógrada y científicamente irrelevante– a un entorno académico
dominado por las políticas neoliberales, la tentación de mirar al pasado resulta aún
más peligrosa.
6. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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LOS ESTÁNDARES DE CIENTIFICIDAD
DE LA PRUEBA: DELIMITADORES
DEL CONCEPTO PROCESAL DE CIENCIA
Juan Manuel ALCOCEBA GIL (1)
(1) Universidad Carlos III de Madrid, Madrid, España

jalcoceb@der-pu.uc3m.es
RESUMEN: Las ciencias aplicadas son cada vez más utilizadas por la judicatura como principal
vía de acceso al conocimiento de los hechos objeto de enjuiciamiento. Así lo demuestra la
creciente aparición en el proceso judicial de evidencias obtenidas a través de métodos de
investigación de base científico-forense.
Sin embargo, la legislación no contiene pautas que permitan identificar qué pruebas merecen
el calificativo de científicas y cuáles no. La principal causa de esta omisión parece tener origen
en la inexistencia de un concepto jurídico de ciencia, necesario para establecer los límites con
que trazar la forma y contenido de la prueba científica.
Solo en la jurisprudencia norteamericana pueden encontrarse ciertos criterios destinados a
determinar la cientificidad de las pruebas. Estos criterios son conocidos como estándar
jurisprudenciales de cientificidad y presentan un claro carácter heterogéneo, pues integra
múltiples elementos pertenecientes a distintas nociones de ciencia.
Mediante el análisis de tales estándares de cientificidad es posible apreciar el papel que
cumple el Derecho en la conformación del concepto de ciencia, donde lejos de concebirse como
un mero receptor pasivo, actúa como un instrumento de interacción creativa que utiliza y
modifica los conocimientos científicos según sus propias exigencias.
Palabras clave: Proceso judicial; prueba científica; ciencia; jurisprudencia; derecho procesal;
ciencias forenses.
1. EL JUEZ ANTE LA CIENCIA

T anto la ciencia como el derecho son instituciones que han acompañado al ser
forma paulatina
humano desde losy acompasada
inicios de la acivilización,
lo largo de desarrollándose junto al mismo de
la historia, lo que ha propiciado el
surgimiento de espacios de interacción recíproca entre ambas disciplinas.
Si bien la esfera jurídica y científica abarcan ámbitos del conocimiento claramente
diferenciados, es posible constatar como en determinadas prácticas sociales se
produce una articulación conjunta de sendos paradigmas. Un claro ejemplo de ello es
el ejercicio de la potestad jurisdiccional, es decir; el desempeño de la función de
juzgar[1].
Al margen del extenso e intrincado debate mantenido por eminentes teóricos
acerca del carácter científico del Derecho[2], resulta patente la fuerte influencia que
las ciencias naturales han ejercido sobre la práctica forense a lo largo de la historia: ya
sea actuando como referente epistemológico a imitar por el razonamiento judicial
relativo al elemento fáctico, constitutivo de la premisa menor del silogismo jurídico
clásico[3]; bien sea a través del uso que se hace en el ámbito procesal de la
información proporcionada por las ciencias forenses como medio de investigación y
prueba[4].
Así, la misma definición de prueba judicial acuñada por la doctrina más
consolidada, en tanto herramienta epistémica destinada a «determinar si se pueden o
no considerar verdaderos los hechos principales del caso, partiendo de que en el
proceso es posible, con criterios racionales lograr una aproximación adecuada a la
realidad empírica de dichos hechos» (Taruffo 2008, 73), deja entrever el peso del
pensamiento científico en la conformación del actual modelo de enjuiciamiento[5].
Esta influencia resulta especialmente evidente en los sectores dogmáticos favorables a
la creación de estándares de valoración racional de la prueba, pero no sólo. Las
exigencias cientificistas planteadas por la academia en relación la reflexión judicial
sobre los hechos, encuentran también cabida entre la jurisprudencia, siendo muestra
de ello la sentencia dictada por el Tribunal Supremo Español el 14 de octubre de 1986,
donde el Alto Tribunal define el ejercicio de la jurisdicción en relación con el juicio
histórico del siguiente modo:
«[El juez] está llamado a indagar sobre hechos y averiguar su real existencia estando para ello
obligado, según se ha podido decir plásticamente, a realizar no una labor de fantasía, sino
una obra de elección y construcción sobre datos preexistentes (…) no ha de ser una simple
probabilidad o un mero juicio de verosimilitud, sino que ese art. 741 deba entenderse
referido a que la valoración del material probatorio sea la racional y lógica o, como se
denomina por relevante doctrina científica, que la prueba se aprecie con “cientificidad”».
No obstante, debe señalarse que la correlación entre pensamiento científico y
reflexión judicial resulta bastante imprecisa, así como difícilmente verificable. Es por
tanto arriesgado considerar al juez como verdadero productor de pensamiento
científico[6]. Donde la ciencia encuentra de forma más nítida su destacado lugar en el
proceso, es cuando actúa como fuente de conocimiento sobre la realidad, pues en su
vertiente aplicada genera información útil para la determinación los hechos
enjuiciados. Dicho de otro modo, el principal cometido del científico dentro de las
salas de justicia pasa actualmente por brindar información sobre lo acontecido al juez
mediante la denominada prueba científica. En estos casos, el juzgador se sitúa frente a
la ciencia en posición pasiva, recibiendo el conocimiento que esta le ofrece e
integrándolo en su razonamiento probatorio. Es decir, haciendo suyos los postulados
sobre los hechos enjuiciados que resultan de la aplicación de una determinada técnica
científica al proceso. En este sentido se ha pronunciado la más autorizada doctrina al
enfatizar cómo «el fenómeno cada vez más relevante y frecuente del uso de pruebas
científicas» viene a demostrar que «no solo no hay impermeabilidad alguna entre la
determinación judicial de los hechos y el uso de metodologías científicas, sino que
cada vez es más habitual que los hechos sean determinados científicamente en el
proceso» (Taruffo 2011, 33). Por lo tanto, cuando se analiza el rol del juez ante la
ciencia, debe tenerse en cuenta que la prueba científica constituye el principal punto
de unión entre ambos, al permitir que el primero asuma como propia la
interpretación que la segunda le brinda sobre los hechos efectivamente acaecidos. La
prueba científica posibilita a fin de cuentas, que «sin necesidad de que se produzca
una identidad de métodos entre el juez y el científico», pueda darse uso por parte del
juez de «instrumentos de análisis que permitan la valoración de los resultados
producidos mediante métodos científicos» (Taruffo 2011, 334). En resumidas cuentas,
la denominada prueba científica constituye, a nivel epistemológico, el mecanismo
mediante el cual se introduce en el proceso judicial la información arrojada por
ciertas ciencias aplicadas –denominadas ciencias forenses– sobre los hechos
sometidos a examen judicial, permitiendo así que el juez asuma como propia la
interpretación que este campo del conocimiento le brinda sobre la realidad que debe
enjuiciar.
2. LA IMPORTANCIA DE LA PRUEBA CIENTÍFICA

El uso de la prueba científica se ha visto ampliamente incrementado durante las
últimas décadas debido al fuerte desarrollo experimentado por las ciencias forenses.
Piénsese en la incidencia que ha tenido en el sistema de justicia criminal la inclusión
de métodos como el análisis genético o la geolocalización de personas mediante sus
terminales telefónicos. Los recientes avances en ciencia y tecnología han permitido
aumentar considerablemente la eficacia del sistema de justicia criminal mediante la
incorporación al proceso de nuevas y más potentes técnicas de investigación. Los
descubrimientos acaecidos en materias como la física, la biología o la neurología están
permitiendo a los órganos encargados de la persecución del delito recabar datos
relevantes para la causa que con anterioridad resultaban imposibles de conocer ya
que en muchos casos, ni siquiera se sabía de su existencia.
Junto con el incremento en su utilización, estamos asistiendo a una intensa
valorización del papel de la ciencia en el marco del proceso. Así, la reflexión judicial
de carácter fáctico que alude al juicio histórico de la sentencia, se entiende hoy mejor
y más fundamentada cuando se sustenta en la existencia de pruebas científicas que la
avalan[7]. En este contexto, métodos como la identificación por ADN no solo son cada
vez más utilizados, sino que además han adquirido el valor de certeza incuestionable,
llegándose a equiparar por parte de la jurisprudencia con la documentación de una
realidad objetiva. Así, la ciencia forense se presenta en la actualidad como la principal
fuente de veracidad con la que cuentan los órganos judiciales para la determinación
de los hechos.
Tanto la especial consideración que se le otorga a la prueba científica como su
creciente uso, evidencian el destacado papel que actualmente desempeña la ciencia en
la reflexión judicial. Sin embargo, la legislación vigente no contiene definición alguna
que permita identificar qué pruebas merecen el calificativo de científicas y cuáles no.
Tampoco en la jurisprudencia española, europea o latinoamericana puede encontrarse
alusión a los criterios que deben tenerse en cuenta a la hora de determinar la
cientificidad de las pruebas. Puede decirse entonces que pese a la ascendente
consideración que este tipo de evidencias recibe por parte de la judicatura y de la
opinión pública, su naturaleza teórica ha sido ignorada por la mayoría de operadores
jurídicos, quienes hasta la fecha no han reconocido esta modalidad probatoria como
tipología o categoría diferenciable del resto de las pruebas, sirviéndose de ella en la
práctica sin delimitar legal o jurisprudencialmente los rasgos que le son propios. La
principal causa de esta omisión legislativa parece tener origen en la inexistencia de un
concepto jurídico de ciencia, aparentemente necesario para establecer los límites con
que trazar la forma y contenido de la prueba científica.
3. LA DELIMITACIÓN JURISPRUDENCIAL DE UN CONCEPTO PROCESAL DE CIENCIA

Ha sido un sector de la jurisprudencia quien ha afrontado la difícil tarea de dotar
de significado al concepto jurídico de ciencia aplicable en el marco del proceso judicial
y la actividad probatoria. Tal labor se ha realizado mediante la formulación de ciertos
estándares destinados a servir como instrumento conceptual para identificar qué
técnicas de investigación y prueba presentan una base científica y cuáles deben ser
rechazadas por carecer del suficiente rigor. Debe entenderse, por tanto, que el modelo
de ciencia construido por la judicatura es el producto de la delimitación en sentido
negativo llevada a cabo por los estándares contenidos en ciertas resoluciones
judiciales donde se examina la admisibilidad de la prueba científica.
El artífice de tales estándares ha sido concretamente el Tribunal Supremo de los
Estados Unidos, quien a lo largo del siglo XX dictó cuatro importante sentencias
donde se establecían los criterios que los órganos judiciales de dicho país debían tener
en cuenta a la hora de admitir el expert testimony de base científica. Estos
pronunciamientos son los atenientes a: (I) el caso Frye c. Estados Unidos de 1923[8], (II)
el caso Daubert, et al. c. Merrell Dow Pharmaceuticals de 1993[9], (III) caso Joiner v. General
Electric de 1997[10] y (IV) caso Kumho Tire Co, Ltd. c. Carmichael de 1999[11].
El primero de los referidos pronunciamientos tuvo lugar con motivo del
enjuiciamiento de James Alphonse Frye, quien fue acusado en 1920 de homicidio y
sometido durante la investigación de la causa al polígrafo. Los resultados arrojados
por esta técnica de investigación confirmaron la versión del investigado, que sostenía
su inocencia. Sin embargo, en primera instancia la Corte de Distrito no admitió el
experttestimony de los peritos que efectuaron la prueba, pues el detector de mentira se
fundaba en planteamientos que por entonces no gozaban del «reconocimiento
científico suficiente entre los entendidos de fisiología y psicología»[12]. Tal
argumentación fue confirmada por el Tribunal Supremo de los Estados Unidos en 1923
mediante la referida sentencia, que sentaría el primer precedente en materia de
cientificidad de la prueba, vigente hasta la década de los noventa. De acuerdo con Frye
el expert testimony requiere, para poder ser admitido en juicio, la superación de un
«test de aceptación general» según el cual la disciplina aplicada por el experto debe
contar con un cierto nivel de reconocimiento entre la comunidad científica de
referencia. En virtud de éste «test de cientificidad», una prueba científica puede ser
admitida en la medida que la teoría en que se fundamenta la técnica utilizada por el
experto sea aceptada por la generalidad de operadores pertenecientes al ámbito del
conocimiento al que corresponde. En este sentido, el estándar Frye llegó a ser
conocido como el «test de la aceptación general». Nótese que mediante el mismo se
adopta un modelo epistemológico de ciencia basado en el consenso de los
«especialistas» sobre los fundamentos de cada concreta práctica, encomendándose así
a los científicos la función de establecer qué es y qué no es ciencia.
Por su parte, la sentencia que resolvió el caso Daubert, et al. c. Merrell Dow
Pharmaceuticals en 1993, dirime la controversia suscitada a raíz de los posibles efectos
nocivos del medicamento Bendectin sobre las mujeres embarazadas. Mediante la
misma, el Tribunal Supremo de los Estados Unidos de América retomaría la cuestión
de la cientificidad de la prueba setenta años después del primer pronunciamiento
existente sobre la materia (Frye), para establecer ciertos criterios de carácter
valorativo preconizables de la metodología mediante la cual ésta ha sido producida, de
tal manera que en ausencia de ellos esta no debiera ser considerada como
científica[13]. Tales criterios, que en su conjunto conforman el denominado estándar
daubert, resultan ser: i) La corroborabilidad empírica y falseabilidad de la teoría
científica en que se sustenta su producción. ii) La posibilidad de determinar el
porcentaje de error relativo a la técnica empleada. iii) La existencia de un control
ejercido por otros expertos; peer review sobre la disciplina en cuestión. iv) La
existencia de consenso general de la comunidad científica acerca de la validez de los
planteamientos sobre los que se asienta. V) La necesidad de que exista una conexión
directa entre la prueba y los hechos de los que trata el caso concreto. Como puede
apreciarse los criterios enumerados en la citada sentencia son dispares, resultando
especialmente relevantes en su conjunto, ya que suponen el primer estándar de
cientificidad jurisprudencialmente establecido. De hecho, el impacto de los criterios
Daubert en la legislación y doctrina tanto norteamericana como europea ha sido de tal
magnitud que la práctica totalidad de normas técnicas emitidas por las agencias de
acreditación de los laboratorios forenses se han hecho eco de ellas.
Cuatro años después de que el Juez BLackmun enunciara los criterios que integran
el estándar Daubert en relación con el expert testimony prestado en el marco del
proceso penal, el Tribunal Supremo norteamericano amplio su ámbito de aplicación a
todo tipo de pericias por medio de la sentencia que resuelve el caso Joiner c. General
Electric. Mediante el citado pronunciamiento no se introduce modificación alguna en
el estándar establecido con anterioridad por el mismo Tribunal, sino que se habilita a
los órganos judiciales que conocen en vía de recurso para volver a valorar la
cientificidad de las pruebas científicas admitidas en primera instancia mediante la
aplicación de los criterios Daubert. Ésta posibilidad encuentra su justificación en la
necesidad de establecer mecanismos para evitar el abuso en la discreción del juez de
instancia, siendo uno de ellos aquel que permite al tribunal jerárquicamente superior
evaluar si la admisión de la prueba científica ha sido suficientemente fundamentada y
dicha fundamentación es acorde con la razonabilidad, la lógica y las particularidades
queLael caso
última
concreto
de laspresenta[14].
sentencias que conforma la denominada «trilogía Daubert» se
refiere al caso Kumho Tire Co., Ltd. c. Carmichael, en el marco del cual se vuelve a
extender el ámbito de aplicación de los criterios enunciados en 1993. Esta vez respecto
de todo tipo de peritaje. El caso Kumho, sirvió al Tribunal para establecer la necesidad
de que toda pericia, independientemente de la calidad científica del método en que se
basa, sea sometida a examen según los criterios Daubert, siempre y cuando estos
resulten aplicables en función de la lógica y el sentido común. En este sentido, el
referido pronunciamiento hace hincapié en que el órgano judicial debe obrar como
gate keeper no solo cuando la prueba pericial es científica, sino en todo caso, valorando
la admisibilidad de la misma en virtud de las características particulares que ésta y la
investigación en su conjunto presentan. Por último, debe señalarse que, en clara
conexión con los criterios Daubert, la jurisprudencia canadiense también desarrollaría
en 1994 su propio estándar de cientificidad a partir del caso R. c. Mohan[15]. Estándar
que se vería a su vez complementado por lo dispuesto en los pronunciamientos
atenientes a los casos R. c. J.-L.J[16]. de 2000 y R. c. Trochym de 2007[17].
Mediante la primera de las referidas sentencias, el Alto Tribunal canadiense se
limitó a establecer los siguientes requisitos de cara a la admisión del expert testimony:
a) Que la evidencia sea relevante, b) que exista necesidad de asistir al juzgador de los
hechos, c) que no exista una regla que la excluya y d) que el testimonio o ratificación
pericial sea realizado por un experto cualificado. La segunda resolución exige,
adicionalmente a lo previamente expuesto, la necesidad de que la ciencia o técnica
deba estar fundada en planteamientos fiables, fidedignos, lo cual implica que: a) La
teoría o técnica puedan y hayan sido puestas a prueba, b) la teoría o técnica hayan
sido sujetas a revisión de la comunidad científica, a través de su publicación, c) se
conozca el margen de error potencial o la existencia de estándares al respecto y d) la
teoría sea generalmente aceptada.
El tercero de los pronunciamientos citados, matiza que no toda ciencia o técnica
debe ser motivo de escrutinio previo a su admisión, pues en algunos casos, la ciencia
goza de tal aceptación y reconocimiento general que los jueces pueden validar su uso
sin someterla a los estándares de referencia. No obstante, el órgano judicial recuerda
como el criterio sobre la fiabilidad de una determinada ciencia o técnica puede
cambiar con el transcurso del tiempo, conforme avanzan los conocimientos con que se
cuenta en relación con la ciencia o técnica de que se trate[18].
En nuestra opinión, solo en el caso Daubert, et al. c. Merrell Dow Pharmaceuticals se
establece un verdadero estándar de cientificidad de la prueba, pues la resolución
precedente (caso Frye c. Estados Unidos) acoge sin más detalle la aceptación general del
método aplicado por parte de la comunidad científica[19], mientras que los dos
pronunciamientos posteriores a ésta (casos Joiner v. General Electric y Kumho Tire Co.,
Ltd. c. Carmichael) introducen meras matizaciones en relación al ámbito de aplicación
de los criterios enunciados en 1993 y las circunstancias concretas de cada caso. Por su
parte, la jurisprudencia canadiense abraza los principales elementos presentes en la
línea previamente establecida por la doctrina jurisprudencial estadounidense, sin
introducir modificaciones reseñables en los mismos más allá de insistir en la
necesidad de valorar la pertinencia de la prueba previamente a proceder al examen de
su cientificidad.
4. A MODO DE CONCLUSIONES
Como no podía ser de otro modo, pues el derecho procesal se encuentra huérfano
de los instrumentos epistemológicos necesarios para desarrollar su propio concepto
de ciencia autónomamente, en el proceso de elaboración de los mencionados
estándares de cientificidad de la prueba la judicatura se ha servido de los planteamientos
enunciados por distintos modelos históricos de ciencia, dando lugar a un collage de
exigencias donde se entremezclan criterios de legitimidad o justificación de muy
diferente naturaleza. De este modo, en las citadas sentencias pueden encontrarse
vinculados aspectos tales como la corroborabilidad empírica con la aquiescencia de la
comunidad científica, la fundamentación lógica de la teoría con su reconocimiento
social o el desarrollo experimental del método con la existencia de entidades que
garanticen su calidad. En este sentido, el concepto jurídico de ciencia construido por
la jurisprudencia presenta un claro carácter heterogéneo, pues integra multiplicidad
de elementos pertenecientes a distintas nociones de ciencia, enunciadas por
diferentes teorías desarrolladas a lo largo de la historia desde epistemologías dispares,
sin asumir íntegramente los postulados de ninguna de ellas.
No obstante, lejos de ser una contraventaja, la ambivalencia teórica que muestra el
concepto jurídico de ciencia resulta especialmente acertada si se tiene en cuenta el
carácter irresoluble del problema al que pretende hacer frente. Ante un paradigma de
pensamiento en constante cambio, cuyos límites resultan difusos incluso para
aquellos campos del pensamiento centrados en su estudio, parece acertado que el
Derecho adopte una perspectiva lo más multidisciplinar posible, actualizando sus
planteamientos a medida que las tendencias científicas y filosóficas cambian.
Alcoceba Gil, Juan M. (2016), Ciencia y Proceso Penal: La prueba de ADN en el Proceso Penal Español,
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Gascón Abellán, Marina (2010), Validez y valor de las pruebas científicas: la prueba del ADN [en línea].
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Gómez Sánchez, Yolanda (2008), «La protección de los datos genéticos: El derecho a la
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Gutheil, T G. y Bursztajn, HJ., (2005) «Attorney Abuses of Daubert Hearings: Junk Science, Junk Law,
or Just Plain Obstruction?», Journal of the American Academy of Psychiatry and the Law, 33 (2), 150
152.
Hart, Herbert Lionel A. (1968), El Concepto de Derecho, 2.ª edición, Buenos Aires: Abeledo Perrot.
Iturralde Sesma, Victoria (1991), «Sobre el silogismo judicial», Anuario de filosofía del derecho VIII (8),
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Pons, Teresa (2015), «Ciencia forense: de la teoría a la práctica», Principia, Temporada 3, Episodio 1.
Taruffo, Michele (2009), La prueba, Artículos y Conferencias, 1.ª edición, Buenos Aires, Metropolitana, 1
vol.
Taruffo, Michele (2011), La prueba de los Hechos, 4.ª edición, Madrid, Trotta, 1 vol.
[1] Para un análisis pormenorizado del paralelismo existente entre ciencia y proceso judicial, pude
consultarse ALCOCEBA GIL, J.M. Ciencia y Proceso Penal: La prueba de ADN en el Proceso Penal Español. Tesis
doctoral Universidad Carlos III, 2016.
[2] Siendo buena prueba de la profundidad y complejidad del debate la extensísima literatura que
existe en torno a dicha cuestión, de entre la que sobresale la obra magna de HART, L. A. El Concepto de
Derecho. Buenos Aires: Abeledo Perrot, 1992.
[3] Tesis según la cual el razonamiento efectuado por cualquiera que quiera conocer cuál es el derecho
aplicable a un caso concreto (sea con fines puramente teóricos o con propósitos prácticos) se limita a la
subsunción de unos hechos en unas normas jurídicas. Cuando tal ejercicio es realizado por el juez, podemos
referimos a dicha teoría como teoría del silogismo judicial. ITURRALDE, V. «Sobre el silogismo judicial».
Anuario de filosofía del derecho VIII. 1991. p. 241.
[4] A través de la Criminalística; campo del conocimiento que tiene por objeto la aplicación de técnicas
de investigación propias de las ciencias naturales al ámbito material de un presunto hecho delictivo con el
fin de determinar, en auxilio de los órganos encargados de administrar justicia, su existencia cierta,
reconstruirlo o señalar y precisar la intervención de uno o varios sujetos en el mismo. PONS, T. «Ciencia
forense: de la teoría a la práctica». Principia. 2015. Temporada 3. Episodio 1.
[5] Sobre el uso procesal de la ciencia como criterio de veracidad de las decisiones judiciales puede
consultarse WRÓBLEWSKI, J. «El problema de la llamada verdad judicial» en su: Sentido y hecho en el derecho.
México: Fontamara, 2003. pp. 180 y ss.
[6] Ello es así, entre otras razones debido a que: I) Frente a la amplitud de miras del científico, la
libertad del juez se encuentra limitada respecto a las cuestiones que pueden ser tratadas o abordadas en el
discurso de motivación. Solo dentro de los límites de la quaestio facti y de la quaestio iuris podrá el juez
elaborar su discurso justificativo. Por otro lado el producto de la actividad científica presenta vocación de
universalidad, mientras que el de la actividad judicial queda necesariamente circunscrito al proceso en el
que se enmarca. En este mismo sentido, las hipótesis acusatorias sobre los hechos en el proceso penal son
enunciados estrictamente existenciales (no universales), que por lo tanto no pueden ser falseados (lo cual
no implica que no puedan ser contradichos). En resumidas cuentas los instrumentos de los que el sistema
procesal dota al juez para la determinación de los hechos no poseen el rigor lógico-experimental sobre el
que ha de sustentarse la investigación científica.
[7] En este sentido, tal y como señala GASCÓN ABELLÁN, M. Validez y valor de las pruebas científicas: la
prueba del ADN [en línea]. Universidad de Castilla-La Mancha [fecha de consulta: 10 de noviembre de 2014].
Disponible en: http://www.uv.es/CEFD/15/gascon.pdf, es un sentir general el hecho de que «la prueba
científica, por estar basada en leyes universales o en todo caso en leyes probabilísticas que gozan de un
fuerte fundamento científico, aparece muchas veces rodeada de un áurea de infalibilidad que proporciona a
la decisión probatoria un carácter concluyente o casi concluyente, por lo que no parece necesario buscar
estándares adicionales que garanticen su objetividad».
[8] Sentencia FRYE c. UNITED STATES. N.º 3968. Disponible en
http://www.law.ufl.edu/_pdf/faculty/little/topic8.pdf
[9] Sentencia DAUBERT, et al. v. MERRELL DOW PHARMACEUTICALS, INC. N.º 92-102. Disponible en
https://www.law.cornell.edu/supct/html/92-102.ZS.html
[10] Sentencia GENERAL ELECTRIC CO. et al. c. JOINER et ux. N.º 96-188. Disponible en
[11] Sentencia KUMHO TIRE CO., LTD., et al. c. CARMICHAEL et al. N.º 97-1709 Disponible en
[12] En su redacción original: «We think the systolic blood pressure deception test has not yet gained
such standing and scientific recognition among physiological and psychological authorities as would justify
the courts in admitting expert testimony deduced from the discovery, development, and experiments thus
far made».
[13] Dos madres que habían tenido hijos con malformaciones congénitas y las atribuían a la ingestión
durante el embarazo de Bendectin demandaron a la compañía farmacéutica que produjo el medicamento.
Tanto las demandantes como la compañía farmacéutica «Merrell Dow Farmaceuticals», presentaron peritos
que basaban sus opiniones en estudios epidemiológicos. Al final de todo el complejo proceso judicial el
Tribunal Supremo de Estados Unidos desestimó el testimonio de los peritos de las demandantes. GUTHEIL, T
G. y BURSZTAJN, H J. «Attorney Abuses of Daubert Hearings: Junk Science, Junk Law, or Just Plain
Obstruction?». Journal ofthe American Academy of Psychiatry and the Law. 2005, pp. 150-152.
[14] En este sentido la sentencia señala como: «Abuse of discretion-the standard ordinarily applicable
to review of evidentiary rulings-is the proper standard by which to review a district court’s decision to
admit or exclude expert scientific evidence».
[15] Sentencia R. v. Mohan, de 5 de mayo de 1994, 2 SCR 9, n.º 23063. Disponible en: https://scc
csc.lexum.com/scc-csc/scc-csc/en/item/1131/index.do
[16] Sentencia R. v. J.-L.J. de 9 de noviembre de 2000, 2 SCR 600, n.º 26830. Disponible en https://scc
[17] Sentencia R. v.Trochym, de 1 de febrero de 2007, 1 SCR 239, n.º 30717. Disponible en http://scc
[18] En este sentido, puede consultarse GOSLINGA REMÍREZ, L. «Derecho, ciencia, y tecnología en la
Suprema Corte Canadiense: Estándares para la admisión de evidencia científica y técnica». Scjn.gob, 2008.
[en línea]: Disponible en
http://www.scjn.gob.mx/Transparencia/Lists/Becarios/Attachments/77/Becarios_077.pdf,
[19] Lo cual, más que un estándar, constituye una delegación total del órgano judicial en la comunidad
científica a la hora de establecer la cientificidad de las pruebas.

TENSIONES ENTRE SOCIEDAD Y ECONOMÍA DEL
CONOCIMIENTO: UNA MIRADA CRÍTICA DESDE LOS ESTUDIOS
CTS
Lola S. ALMENDROS (1), Alexis RÚBIES GIRAMÉS (2)
(1) IFS-CSIC, Madrid, España

lola.s.almendros@gmail.com
(2) UCM, Madrid, España

arubies@ucm.es
RESUMEN: El propósito de este trabajo es estudiar las consecuencias del carácter neoliberal
que ha tomado la política científica europea. Para ello, en primer lugar se caracterizarán los
rasgos de la ideología neoliberal con el fin de identificar sus consecuencias en la gestión
política de la ciencia. Después, se analizarán los problemas entre este modelo de gestión, la
transición del sistema económico hacia un modelo de conocimiento, y la consecución de una
sociedad innovadora del conocimiento (objetivo del Horizonte 2020). Se abordarán así las
posibilidades para su configuración, donde la información juega un papel central que está
condicionado por las actuales formas neoliberales de producción, gestión, evaluación y difusión
del conocimiento.
Palabras clave: política científica; neoliberalismo; innovación; sociedad y economía del
conocimiento; Horizonte 2020.
1. INTRODUCCIÓN
E sta investigación conjuga los proyectos de tesis doctoral de los autores y tiene
neoliberal
como fin analizar
de la gobernanza
las consecuencias
científicaepistémicas,
europea (Lave
políticas
et al. y2010;
sociales
Mooredeletgiro
al.
2011; Pellizzoni y Ylönen 2012; Sáenz 2000). Por ello se atenderá a las implicaciones de
este modo de gestionar el conocimiento que, desde la misma lógica de la innovación,
la cual sostiene el despliegue del sistema económico en la actualidad, guía los
Programas Marco y el proyecto Horizonte 2020 (H2020) en la Unión Europea. El
surgimiento de un nuevo tipo de sociedad en que la información juega un papel
central (Beniger 1986; Floridi 2010; 2014), cómo condiciona esta nueva organización
las formas de investigación y producción del conocimiento, y las consecuencias que
todo ello supone para las políticas públicas de gestión de la ciencia, son el marco
general de este trabajo.
Hace pocos días visité en Bruselas el Atomium, la principal atracción de la
Exposición Universal de 1958 (la primera en su género tras la Segunda Guerra
Mundial). En una de las exposiciones, donde se explicaba el contexto de su
inauguración, me llamó la atención el hincapié que se hacía sobre la ciencia y la
energía atómica como emblemas de la prosperidad y de la confianza en el futuro. A
partir del estudio de la historia política de la ciencia sabemos hoy que estos lemas
responden a una concepción heredera de las ideas de Vannevar Bush, plasmadas en
Science, The Endless Frontier. Las directrices de este informe acerca de las líneas que
debía seguir la política científica tras la Segunda Guerra Mundial, ayudaron a afianzar
lo que se conoce como el «contrato social de la ciencia» (Jasanoff 2003; Mitcham y
Briggle 2007; Lengwiler 2008; Aibar 2012). Los planteamientos de Bush proponían el
reclamo de una investigación libre, financiada por el estado pero sin intervención del
mismo, hecho que se suponía debía redundar en mayor beneficio público. Desde esta
concepción, que inaugura el paradigma tecnocientífico (Echeverría 2015), los avances
se producen siguiendo la lógica del mercado, es decir, en función de su valor para el
rendimiento del sistema.
En su conferencia en Bangkok sobre soberanía económica y globalización, Susan
George advertía ya en 1999 que el neoliberalismo no llevaba solo un par de décadas
con nosotros: sus orígenes había que buscarlos remontándose más allá de 1958. No
podemos reseguir esta historia in extenso aquí, por lo que apuntamos La nueva razón del
mundo de Christian Laval y Pierre Dardot como trabajo de referencia en el estudio de
la historia del neoliberalismo. En esta obra, el origen del neoliberalismo se sitúa en
1937, en el coloquio de Walter Lippmann. El trayecto histórico continúa hasta los
economistas austríacos, la fundación de la Mont Pelerin Society y sus consecuencias
en las políticas de Reagan y Thatcher. Según los autores, esta fundación impulsó la
«gran transformación neoliberal» con la creación de una gran red internacional de
institutos, centros de investigación y publicaciones. El Banco Mundial y el Fondo
Monetario Internacional pronto formaron filas en este batallón ideológico de la
competencia extrema (dentro y fuera) de los mercados financieros. La ciencia no
tardó en caer también en esta dinámica al añadirse la innovación a la investigación y
el desarrollo. Una «i» minúscula que, como veremos, tiene consecuencias mayúsculas.
2. NEOLIBERALISMO, CIENCIA, TECNOLOGÍA Y SOCIEDAD

Si pudiésemos decir que el régimen político-económico neoliberal ha cambiado la
sociedad para bien, que han disminuido las desigualdades, que las reiterantes
privatizaciones han mejorado los servicios públicos, que tenemos mejores condiciones
y perspectivas medioambientales… no nos cuestionaríamos el actual régimen de
gestión de la ciencia, ni nos preguntaríamos si es posible otro (Oblomoff 2014).
El neoliberalismo no es simplemente una imposición económica asumida en lo
político y lo social, tampoco una tendencia política que ha favorecido un determinado
despliegue del sistema económico. Es parte de ambas cosas y lo es al mismo tiempo. Lo
político y lo económico se desdibujan al tiempo que lo hace aquello que parecía
inquebrantable: la ciencia. Parte de la hegemonía cultural neoliberal se sostiene en la
orientación mercantil de la ciencia y la tecnología bajo el precepto de la competencia
y el imperativo de la innovación. Esta circunstancia supone que el conocimiento ocupe
un valor central en (y para) la economía. Con el desarrollo, despliegue y uso masivo y
global de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC), el mercado se ha
convertido en un espacio de proceso y transferencia de información y conocimiento.
Como resultado, la política científica se ha supeditado a la económica (Quintanilla
2015, 99), modificándose los objetivos y prioridades, tanto de los investigadores como
de los gestores, financiadores, evaluadores y difusores de los resultados y productos
de la investigación.
La privatización y comercialización del conocimiento está teniendo efectos sobre
los modelos y procesos de enseñanza e investigación, los sistemas universitarios, las
formas de publicación y evaluación… Es fácil reconocer los efectos de la influencia
neoliberal en la gestión de la producción de conocimiento. La transmutación del
modelo universitario europeo es especialmente representativa. La retirada progresiva
de fondos públicos para la educación (como también sucede con la sanidad y otros
servicios públicos de índole social) ha empujado a recurrir a fondos privados. Las
empresas se benefician de los cerebros mientras se preparan para su fuga, los rectores
tienen que vérselas con deudas desmedidas… Y el problema fundamental es que
parece que, como diría Thatcher, «there is no alternative». Este peligroso efecto acrítico
y paralizante ha modificado el papel de la universidad (tanto en sentido investigador,
como educativo y docente), orientándolo hacia intereses corporativos. Siguiendo el
símil de Lave, Miroswsky y Randal (2010, 665): la universidad se parece cada vez más a
una gran corporación en la que sus productos son el capital humano y la información
y, sus clientes, los estudiantes. Es fácil adivinar cómo ha tenido lugar esta
transformación en el contexto español. Las directrices de Bolonia cambiaron los
planes de estudios para acomodarse a un modelo universitario europeo que cualquiera
cercano a un estudiante ERASMUS sabe que no existe. El crecimiento exponencial de
los costes de matrícula ha venido acompañado de la cesión de la gestión de datos de
los estudiantes o de las herramientas virtuales a entidades como Google o Banco
Santander. También es ilustradora la batalla jurídica que tuvo lugar en 2012 entre
CEDRO y varias universidades españolas por presuntas violaciones de copyright en los
campus y aulas virtuales.
La desvalorización de la enseñanza y el aprendizaje, o el desprestigio del papel del
profesor son otros de los efectos mediados por el mito del consumo sin fin. La
orientación mercantil del saber relega la docencia. Impera la prioridad de una
producción que genere beneficios. La figura del enterpreneur y el dogma publish or
perish atestiguan bien esta circunstancia en el contexto investigador. Todo
conocimiento que no pueda ser medido en términos de capital, que no sea susceptible
de ser introducido en el mercado para generar rentabilidad, queda excluido
(Pellizzoni y Ylönen 2012).
El ghost-writing (o «disolución del autor») es otro fenómeno perverso que pone de
relieve cómo los principios de mercado han permeado en el seno de los sistemas de
gobernanza de la ciencia. En este caso, la extravagancia consiste en la existencia de
industrias que escriben papers protegidos con copyright con los datos que quieren
promover. Después, pagan a un autor cuya firma otorga credibilidad. Todo ello
conlleva múltiples controversias, y luchas de intereses entre evidencias científicas
corporativas y académicas. Además, se contrapone a las epistemologías basadas en la
construcción colectiva del conocimiento (Sannazzaro 2014), así como a los valores de
origen de los movimientos Open Knowledge. La promoción y fortificación de la
propiedad intelectual, o las cláusulas para publicar en Open Access investigaciones
muchas veces financiadas con dinero público, son otros ejemplos que ratifican la
conversión del conocimiento en un bien cuyo interés está condicionado por su valor
de uso para (y en) el mercado, y no por el interés, las necesidades y el beneficio social.
3. ECONOMÍA Y SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO: CONTRADICCIONES EN EL H2020
Uno de los objetivos del Horizonte 2020 es la consecución de una sociedad
innovadora, que se define como una «sociedad del conocimiento». Acompañada de
«innovación» cualquier cosa suena alentadora. Esto suscita nuestras sospechas, pues
su omnipresencia se nos desvela dogmática. Reemplazando la idea de progreso
moderno, la innovación justifica, sin necesidad de fundamento alguno, toda previsión
de futuro. Pese a las grandes expectativas, la fuerte confianza y a los intensos
esfuerzos dirigidos a innovar, algo chirría al pensar su significado y posibilidades
sociales. La consideración de la innovación en (y desde) una perspectiva social es algo
reciente. Ello explica parte de la ambigüedad de su definición y significado social
(Gurrutxaga y Echeverría 2012). Atendiendo a las directrices de la Young Foundation,
la OCDE o las últimas versiones del Manual de Oslo, la descripción social de la
innovación no se desliga del canon shumpeteriano (Echeverría 2014; 2017).
A la imprecisión discursiva y la precoz situación de los estudios de innovación
desde una perspectiva social (y societal), se añaden contradicciones en la concreción
del objetivo de la consecución de una sociedad innovadora del conocimiento (Van der
Hove et al. 2012). Los documentos de la Comisión Europea (CE) donde se detalla el
proyecto H2020 están plagados de intereses economicistas explícitos; se observa
claramente en cuestiones básicas como la definición de la igualdad de género o del
desarrollo social.
Hay importantes inconvenientes para hacer confluir los objetivos político-sociales
de la Unión Europea (UE) y las características de la economía actual. Por un lado, el
discurso economicista europeo supedita la innovación a la lógica del mercado, incluso
cuando se apela a la Responsible Research and Innovation (RRI). Por otro lado, el sistema
de financiación pública europea se entreteje de manera poco transparente con
intereses de semejantes características. En último lugar, en aras de conformar una
sociedad epistémicamente afín a nuestro tiempo, desde la UE se trata de promover un
modelo de divulgación ligado a la idea de Open Knowledge y Open Access (impulsándose
ahora la Open Science), que sirva para hacer partícipe a la ciudadanía en los procesos
de creación de conocimiento. Sin embargo, este modelo ya ha sido atravesado por las
lógicas del sistema neoliberal de producción, gestión, difusión y evaluación del
conocimiento. La trayectoria que en los últimos años han tenido empresas como
Thomson Reuters o editoriales como Elsevier evidencia la prosperidad del negocio del
conocimiento. Aunque en la CE hay voces críticas como la de René von Schomberg
(2013), ni las revisiones ni las previsiones suponen cambios significativos. La razón de
esta inmovilidad no es la dificultad de conjugar los tres factores expuestos sino su
imposibilidad. El objetivo social para 2020 se pospone de manera indefinida.
El desarrollo de las TIC y la World Wide Web ha supuesto una traslación del
sistema económico desde un modelo industrial y financiero a un modelo del
conocimiento basado en el tráfico de información y la explotación de metadatos
mediante los mecanismos de análisis de big data (Benkler, 2015). ¿Cómo impulsar una
sociedad del conocimiento si la información se ha convertido en mercancía? ¿Cómo
usar las herramientas que favorecen esta circunstancia para subvertirla? ¿Cómo
socializar y democratizar el conocimiento en el imperio socioeconómico del tweet?
El paradigma tecnocientífico se caracteriza por la unión entre economía, política,
tecnología y ciencia. Los intereses que impulsan la innovación son los mismos que
mercantilizan los resultados y productos de la investigación. En este sentido, el
sistema tecnocientífico es esencialmente (e irreversiblemente) neoliberal, y consiste
en una mercantilización (políticamente favorecida) de la producción, gestión,
evaluación y difusión del conocimiento.
La cultura es en gran parte el resultado de la gestión del conocimiento (Pacho
2009). Ello influye en cómo se conforman las sociedades. El modelo social actual está
ligado a una economía del conocimiento (David y Foray 2000). Esto supone al menos
tres cuestiones clave en la comprensión de las disonancias entre los ambiguos
propósitos de la UE y sus efectivas posibilidades de actuación y consecución (Van der
Hove et al. 2012). En primer lugar, estamos ante una redefinición mercantil del sujeto
de conocimiento. Este ya no es un sujeto cartesiano, ni siquiera foucaultiano. Es un
prosumidor de información, que produce cuando consume y consume cuando produce.
La socialización y democratización de la información y el conocimiento no han sido
los mayores ni mejores efectos de los avances en las TIC. Estas más bien han servido
para redefinir los tradicionales términos de la teoría de la comunicación (emisor y
receptor) en términos de consumo. En segundo lugar, las múltiples y plurales
posibilidades de información y comunicación no han frenado el crecimiento de las
brechas epistémicas. Además, se da una circunstancia paradójica entre las exigencias
de la especialización, la reivindicación del conocimiento no experto desde idearios
como el de la Open Science, la búsqueda de la RRI, y la persistencia del riesgo. En tercer
lugar, y como consecuencia de lo que precede, la cultura europea es una cultura
tecnocientificada y no tecnocientífica (Almendros 2016), que dista mucho de situar a
la sociedad de la información en los albores de una sociedad (democrática) del
conocimiento. Este es el zénit de la cuestión que nos ocupa, la cual es tanto política
como epistemológica.
En una sociedad democrática del conocimiento, la ciencia y la tecnología habrían
de ocupar un lugar normal en la cultura. Sin embargo, la imagen tecnocientífica del
mundo no resulta natural, es algo ajeno (Pacho 2009), y no solo por razones
epistémicas sino también políticas y económicas. Dicha imagen del mundo, pese a
resultar potencialmente extraña, define nuestras circunstancia y posibilidades. En
este sentido, la tecnociencia es, junto con la explotación de las relaciones
comunicativas, un dispositivo de alienación. Al margen de las complicaciones propias
de la elevada especialización, de la dificultad del saber experto y las trabas en la
difusión y divulgación, el carácter a-significativo de la imagen tecnocientífica del
mundo también se debe a su conformación que obvia las necesidades de los
ciudadanos. Los intentos de acercamiento y participación (Aibar 2012) entre la
ciudadanía y las comunidades de conocimiento se ven coartados por la regencia de
intereses y procedimientos de gestión puramente empresariales, que distan de lo
social y lo democrático. Esta cuestión pone de relieve cómo, en el discurso imperante
en el que la innovación es causa y consecuencia, fundamento y justificación, lo
político y lo epistémico se entretejen absolutamente ligados a lo económico.
En definitiva, el carácter neoliberal del paradigma tecnocientífico arremete contra
las expectativas puestas en la comprensión, socialización, participación y
democratización que configura la idea del conocimiento y de lo social dentro de la
narrativa del H2020. No es viable alcanzar una sociedad del conocimiento a partir del
actual modelo neoliberal, no solo por sus implicaciones en la producción, gestión,
difusión y evaluación el conocimiento sino por cómo ha fagocitado y rentabilizado las
comunicaciones y la mercantilizado de la información misma. Mientras no se
abandone el terreno de la utilidad, usabilidad, consumo y explotación mercantil de los
resultados y productos de la investigación no se podrán superar los obstáculos para
pasar de la sociedad de la información a una sociedad epistémica y políticamente
acorde a nuestro tiempo.
La diferencia entre información y conocimiento es una de las cuestiones en juego.
Donde solo hay utilidad y consumo, hay información. Donde no hay comprensión, no
hay conocimiento. En este contexto informacional utilitarista y mercantilista, el
sujeto de conocimiento es emisor y receptor al tiempo (y precisamente porque) es
receptor y consumidor. Estamos atados a una circunstancia de híper-información en
la que esta ha tomado valor económico. Mientras la información sea mercancía no
puede haber una gestión, evaluación, etc. del conocimiento que conduzca a una
sociedad como la que propone el H2020.
4. CONCLUSIONES
Tras esta presentación de las líneas iniciales, muchas de ellas abiertas, de nuestra
investigación, queremos dejar espacio a su discusión, a aquello que pensamos que está
pendiente de ser transitado, y también a sugerencias por parte del público que seguro
aportarán luz nueva para continuar nuestros análisis.
Después de sentar el marco teórico acerca del significado y las consecuencias del
neoliberalismo en el sistema europeo de gestión de la ciencia, y sus contradicciones
con el objetivo social del H2020, nuestro trabajo se dirige a la práctica de dichas
políticas. Analizaremos la práctica de las medidas de gobernanza europea de la ciencia
mediante el estudio de los proyectos financiados por el H2020, quiénes son los
investigadores y los centros de investigación que más fondos perciben, y el nivel de
coparticipación con la empresa privada. En segundo lugar, se establecerán
paralelismos entre el discurso H2020 y la retórica neoliberal a partir de la función que
desempeñan conceptos como «beneficio», «innovación», «desarrollo», «crecimiento»
o «competitividad» dentro del discurso europeo. En tercer lugar, considerando los
resultados de estos procesos de análisis, se describirán sus repercusiones sociales.
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REVISIÓN DE LA DICOTOMÍA ONTODEÓNTICA EN VISTA A
UNA AXIOLOGÍA DE LAS CIENCIAS. EL CASO DE LA
INVESTIGACIÓN
CON CÉLULAS MADRES
Cristina AMBROSINI (1), Cecilia POURRIEUX (2)
(1) Universidad Nacional de Lanús, Buenos Aires, Argentina

cristinaambrosini@gmail.com
(2) Universidad Nacional de Lanús, Buenos Aires, Argentina

cecipo55@yahoo.com.ar
RESUMEN: La dicotomía ontodeóntica alude a la polaridad entre un lenguaje descriptivo y

lenguaje normativo, entre hechos y valores, entre ciencia y ética. Revisaremos este debate, que
recorre la Historia de la ética, en vista a una toma de posición en el discurso de la
Epistemología cuando actualmente se insiste en la defensa de la «neutralidad valorativa de la
ciencia». Aquí apoyaremos la posición según la cual, desde una epistemología responsable, se
muestra la necesidad de tematizar la actividad tecnocientífica, en las actuales condiciones de
su producción, a la luz de una Axiología de las ciencias, para poder dar cuenta de un horizonte
valorativo desde donde evaluar los resultados de estas prácticas de tan alto impacto social. El
caso destacado es el de valoración de las innovaciones resultantes de la investigación en células
madres y las promesas de aplicaciones terapéuticas.
Palabras clave: dicotomía; axiología; investigación; tecnociencia; mercado; células madre.
1. INTRODUCCIÓN
E l autor emblemático, que se ha ocupado en profundizar en esta dicotomía
ontodeóntica es Hilary Putnam quien en su ya clásico libro El desplome de la
dicotomía hecho-valor (2014) recorre la historia de esta dicotomía para señalar
que fructificó dentro de la tradición empirista y sus representantes han hecho de este
tema un bastión a defender. Para reforzar la polarización de la dicotomía recurren a
una nueva, la dicotomía analítico-sintético que ha sido motivo de debates y
divergencias incluso dentro de esta tradición. Los positivista lógicos asumieron la
distinción tripartita entre juicios sintéticos (verificables o falsables empíricamente)
los juicios analíticos (verdaderos o falsos por aplicación de reglas lógicas) y los juicios
carentes de valor cognitivo (juicios éticos, estéticos y religiosos). Como señala
Putman, el interés de uno de los representantes de esta corriente, Rudolf Carnap, es el
de expulsar a la ética del dominio del conocimiento y si bien se advierte la necesidad
de adaptar el criterio de verificabilidad a los términos teóricos de la física de las
primeras décadas del siglo XX, que desafiaban su criterio de demarcación entre
ciencia y no ciencia, no cambió el criterio mediante el cual excluye a los valores del
dominio del conocimiento racional al considerar que el lenguaje de la ciencia es el
único lenguaje cognitivamente significativo. Con razón, Javier Echeverría señala el
imperativo de estos autores: «No mezclar cuestiones morales y argumentos
científicos» que fue asumido como un mandato explícito para la epistemología
empirista de gran parte del Siglo XX, inspirados a afirmaciones de Hume y de Locke.
En el campo de la Ética los vínculos entre lo ético y lo extraético, entre la
normatividad y la facticidad han dado pie a múltiples argumentos (Ambrosini 2011).
Javier Echeverría, desde los años noventa, aboga por una Axiología de las ciencias en
donde encuentra que el gran reto de la epistemología contemporánea es el de ayudar
a teorizar sobre la acción de los científicos y tecnólogos en la medida en que los
procesos de cambios científicos-tecnológicos se proyectan en los cambios económicos
y sociales. Como afirma Echeverría podemos hacer la política del avestruz, que es
meter la cabeza bajo la tierra o involucrarnos en temas de filosofía de la práctica
tecnocientífica. No debemos obviar que toda innovación tecno-científica es una
mercancía y que como tal forma parte de una tecnoempresa que recibe financiación
pública o privada. En el caso de Argentina el 80% de la financiación proviene del
sector público lo que demanda una mayor atención a la valoración de estas
innovaciones. Actualmente el conocimiento más valorado es el que genera tecnología
e innovación. Las tecnociencias son prácticas híbridas, científicas y tecnológicas, pero
también económicas, jurídicas, políticas, publicitarias y, en ocasiones, militares. No
sólo intervienen en ellas científicos e ingenieros, sino también otros tipos de agentes,
los cuales aportan diferentes culturas, intereses, objetivos y sistemas de valores. Las
tecnociencias no sólo pretenden describir, explicar y comprender el mundo, sino que
su objetivo principal es transformarlo y generar innovaciones. El conocimiento
científico tiene valor en ellas, pero vale más si genera desarrollos tecnológicos e
innovaciones (Echeverría 2016). Así, se abre la posibilidad de un aporte
interdisciplinario donde filósofos, científicos y políticos pueden contribuir unos a
otros en el análisis de los complejos problemas que aquejan a nuestras sociedades. La
tecnociencia entonces es más un «saber hacer», donde se presentan conflictos de
intereses que pueden ser tematizados desde una axiología. Frente al ideal de la ciencia
neutra, con su separación estricta entre hechos y valores, este enfoque busca
herramientas conceptuales para dilucidar los modos de producción tecno-científica
que caracterizan a esta nueva etapa en la producción de conocimientos. Desconocer
este complejo entramado de valoraciones en tensiones y pugnas implica restar
elementos para juzgar la actividad científica como una forma de producción social
(Ambrosini y Beraldi 2014). Esto lleva a mostrar la presencia de «crisis axiológicas»
que aquejan a los científicos, que no son crisis epistémicas sino prácticas, en el sentido
ético-político. No es que haya dudas acerca de los fundamentos teóricos de las teorías
sobre las que trabajan sino acerca del beneficio de estas teorías para las personas o el
medio ambiente o para las sociedades de las que forman parte. Otra fuente de
discordancias y debates es acerca de la rentabilidad y el impacto económico y social
de la aplicación de conocimientos científicos.
2. CÉLULAS MADRE: ENTRE LA OFERTA, LA DEMANDA Y LA ESPERANZA

La investigación con células madre se remonta a la segunda mitad del siglo XX
cuando se aíslan las células madre hematopoyéticas y las células medulares
estromales o mesenquimales. Las primeras se caracterizan por la capacidad de formar
todos los tipos de células sanguíneas del cuerpo, y las segundas comprenden una
población mixta capaz de generar células del hueso, cartílago, grasa y tejido conectivo
fibroso. Lo que distingue a las células madre de otras células es, en primer lugar, su
gran capacidad para renovarse. Además, y bajo ciertas condiciones fisiológicas o
experimentales, pueden ser inducidas para convertirse en células con otras funciones
específicas –musculares, cardíacas, pancreáticas. En animales y humanos, la
investigación científica se orienta hacia dos clases de células madre: las embrionarias
y las adultas.
Las primeras, pueden provenir de embriones que se obtienen por fertilización in
Vitro y que –dado el número de células se denominan blastocito, pudiendo convertirse
en cualquier tipo de célula del cuerpo porque son pluripotentes. A diferencia de éstas,
una célula madre adulta es una célula indiferenciada encontrada entre otras
diferenciadas en un tejido o en un órgano del adulto. Pueden auto renovarse y
diferenciarse para producir los principales tipos especializados de célula del tejido o
del órgano. Algunos científicos utilizan el término células madre somáticas en vez de
células madre adultas, lo cierto es que están limitadas a generar los mismos tejidos del
órgano en el cual residen.
Hay consenso en que la investigación con células madre adultas tiene la ventaja de
no generar rechazo del organismo, ya que las propias células del paciente pueden
ampliarse en los cultivos para después ser reintroducidas en el organismo.
Naturalmente, todo este desarrollo viene generando considerables expectativas
desde hace años. En relación a lo que afirman muchos investigadores, las promesas
son desproporcionadas en relación a aquellos procedimientos que sí han demostrado
su eficacia terapéutica y que, al menos en un tiempo razonable, no han presentado
riesgos secundarios indeseables. Objetivamente, por lo menos en Argentina, sólo
algunos tratamientos han logrado superar las etapas experimentales en pacientes y ya
fueron aprobados por los organismos de control. Allí, la Comisión Asesora en Terapias
Celulares y Medicina Regenerativa del Ministerio de Ciencia, Tecnología e Innovación
Productiva especifica que:
Los únicos tratamientos seguros son aquellos destinados a enfermedades de la sangre que se
curan con trasplante de médula ósea. Ejemplos de ello son: el tratamiento de algunos tipos de
cáncer, como ciertas leucemias o mielomas; las anemias aplásticas; enfermedades
hereditarias, como el síndrome de inmunodeficiencia combinada severa,
adrenoleucodistrofia, osteopetrosis, entre otros. En la actualidad existen dos tipos de
procedimientos de eficacia terapéutica comprobada: el trasplante alogeneico (obtenidas de
un donante humano) de células madre de médula ósea, sangre periférica y cordón umbilical,
el autotrasplante de células madre de médula ósea y sangre periférica para tratar
enfermedades curables con trasplante de células progenitoras hematopoyéticas.
Esto genera interés en innumerables personas que ven la posibilidad de acceder al
tratamiento de enfermedades hasta ahora incurables. Pero, repetimos, hasta hoy los
únicos procedimientos establecidos son aquellos destinados a enfermedades que se
curan con trasplante de médula ósea. Al margen de estos procedimientos reconocidos
públicamente, no existe evidencia científica capaz de probar la eficacia de muchos
autotransplantes celulares que actualmente son promocionados por centros médicos
privados. En los últimos años, en Argentina, hay una marcada promoción médica y
comercial orientada a las propiedades de las células madre de la sangre del cordón
umbilical. Éstas, aparecerían no solamente como fuente de células progenitoras
hematopoyéticas para ser utilizadas en potenciales trasplantes en enfermedades
hematológicas o malignas en general, sino que resaltan la posibilidad de originar una
variedad de células y/o tejidos útiles para el tratamiento de otro tipo de
enfermedades. Esto es lo que ofertan los bancos privados que venden el servicio de
colecta, procesamiento y almacenamiento de las células de la sangre de cordón
umbilical y placenta para potencial uso propio y de familiares directos. El valor de
esta sangre radica en su alto contenido en células madre y en consecuencia la
propiedad de reproducir todas las células que contiene la sangre humana cuando se
infunde a pacientes que lo necesitan. Por ello estas células son útiles para realizar
trasplante de médula ósea en pacientes que necesitan este procedimiento. A
diferencia de los bancos privados, sólo el banco público brinda un procedimiento de
guarda de dichas células en forma gratuita. Lo cierto es que para las familias que
realizan la guarda privada de células madre de sangre de cordón umbilical, la
probabilidad de utilizarla en el futuro es baja. No constituye una garantía almacenarla
para una probable enfermedad por innumerables motivos: no está comprobado que
pueda ser utilizada porque la cantidad de sangre del cordón umbilical guardada
podría no ser suficiente o apta para el tratamiento indicado, etc. La legislación en
Argentina, por lo menos, supone una relación contractual basada en la buena fe, pero
sin garantías de ningún tipo para una de las partes. No se garantiza la información,
por ejemplo y esto se ve en cualquiera de las promociones a las que se puede acceder
fácilmente a través de internet. Se destacan propiedades curativas de difícil
comprobación ya que no hay evidencia clínica que las respalde, claramente con fines
comerciales Por ello mismo, la comisión asesora de células madres asegura que «todo
uso de células madre de la sangre de cordón umbilical, que no sea el trasplante de
medula ósea, es experimental». Dicha experimentación, exige un protocolo de
investigación y solo será un tratamiento establecido, luego de pasar por diferentes
fases pre clínicas y clínicas de investigación. Continua: «La implementación de
protocolos de investigación clínica, deben ser gratuitos para el paciente, incluyendo
todos los gastos que el tratamiento exigiere y requiere la aprobación de la autoridad
competente, en este caso, el INCUCAI» Los datos concretos que ofrece la Comisión
Asesora son los siguientes:
1. Según los últimos datos publicados, la probabilidad de utilización terapéutica de
las células madre de la sangre del cordón umbilical es extremadamente baja,
calculándose en 1/20.000
2. La utilización de células madre de la sangre del cordón umbilical posee eficacia
terapéutica comprobada para ciertas enfermedades tratables mediante trasplante
de medula ósea.
3. No existe ninguna evidencia clínica que indique su eficacia terapéutica en otras
enfermedades como Parkinson, Alzheimer, diabetes, etc.
4. No existe evidencia científica sobre la viabilidad que tendrían estas células si
permanecieran guardadas durante varias décadas.
Con la siguiente conclusión: «Todo lo arriba señalado, descarta la posibilidad de
definir a estas células como un “seguro biológico” para el futuro niño».
3. CONCLUSIONES
Tomamos el ejemplo de la investigación con células madre para mostrar los
siguientes problemas:
1) La perspectiva que separa los avances tecnocientíficos de cualquier referencia al

escenario social, político y económico en el cual se desenvuelven estas investigaciones
tiene un grave sesgo: omite que dichos avances se desenvuelven en forma
inversamente proporcional al acceso a ellos por parte de la mayoría de la humanidad.
Con la investigación en células madre se revela el vínculo entre tecnociencia, salud y
mercado que da como resultado esta profunda asimetría. Ya que se ubican en un
ámbito donde confluyen intereses económicos y sociales. La prueba es que
actualmente, asistimos a la investigación de las zonas más insondables de las células
madres y en forma paralela circula en el mercado la oferta de bancos privados para el
congelamiento de células madre de sangre de cordón umbilical. Ese es un aspecto del
problema.
2) El otro aspecto es el interés por legitimar el siguiente falso antagonismo: avance

del conocimiento vs obstáculos éticos. Este dilema moderno puede presentarse bajo el
siguiente antagonismo: neutralidad científica vs ética prescriptiva. Vimos que es un
aspecto que genera uno de los debates más acuciantes sobre la producción científica
en la actualidad en donde por un lado, aparece como un valor central la libertad de
investigación, pero contrapuesta a la necesidad de controles sociales sobre esa misma
investigación. Al respecto, diremos que esto no debe constituirse en un falso
antagonismo, porque una cosa es la censura a la investigación, a la cual todos nos
oponemos y otra cosa es el derecho de una sociedad a opinar o debatir sobre la
práctica de una empresa o de un laboratorio. Es la ciudadanía la que debe guiar al
poder político en la decisión sobre sus regulaciones y no los intereses de las empresas
privadas.
Un mecanismo frecuente en estos casos, es el de utilizar clasificaciones o

denominaciones que deberían llevar claridad para quienes investigan, pero que a la
hora de ser utilizadas en una regulación, confunden más de lo que aclaran y,
generalmente, lo hacen a favor de las empresas privadas. Por ejemplo, se separa a la
«Práctica estándar» de la «Innovación» e «Investigación». Es de fundamental
importancia que sobre una práctica clínica tomada por los médicos, hay cambios que
deben ser incorporados frente a intervenciones no probadas. Por esto, hay quienes
sostienen que la innovación clínica debe ser evaluada como práctica no validada. No
obstante esto, es notable la forma en la cual suele presentarse la «Innovación» como
algo neutro, en muchos artículos científicos. La denominación que se use para este
tipo de prácticas, no es sólo una cuestión semántica sino que involucra otros aspectos
que tienen que ver con intereses netamente mercantiles, antes que teóricos. En otras
palabras, la división que comúnmente se realiza entre «Práctica estándar»,
«Investigación» e «Innovación» podría definir la regulación que recaerá sobre
cualquiera de esas actividades. Y esto no es inocuo. Hoy, no es indiferente confundir
«Investigación» con «Innovación» o práctica establecida. Antes bien, una
denominación utilizada voluntariamente en forma errónea, cumple una función
legitimadora orientada a favorecer la aplicación de una determinada regulación
menos exigente para una empresa o laboratorio. El fin último, claramente es la
obtención de un lucro mayor. En el caso, por ejemplo, de la guarda de células madre
de sangre de cordón umbilical, denominarla «Innovación» en vez de «Práctica no
validada» implicaría pérdidas importantes para todo un sector privado que embolsa
sumas considerables con el congelamiento y posterior guarda de dichas células madre
en bancos privados.
Una vez planteado esto, una cuestión crucial en la investigación con células
madres, es la de analizar el problema de fondo: existen investigaciones supeditadas a
una necesidad privada de lucro y no fundadas en las necesidades sociales de las
personas.
Para finalizar proponemos que estos debates no se limiten a un círculo de
especialistas, ni siquiera a una comisión puesta por el poder político, sino más bien
que sean públicos. Las nuevas posibilidades de la tecnociencia deben ser colocadas
bajo el control de la comunidad y de un Estado, que debería resguardar el interés de
todos. Agregamos, entonces, que la aplicación de estas prácticas no es algo que le
incumbe sólo al investigador, sino también al poder político y a los que intervienen en
las regulaciones. Es decir, la ciencia debe ser considerada en función del beneficio que
puede aportar a los hombres y no en función de las ganancias que puedan obtener las
distintas empresas transnacionales.
No se trata, en este planteo, de una caza de brujas, de demonizar la curiosidad por
escrutar los misterios de la naturaleza ni de condenar los intentos de resolver los
problemas que afectan la calidad de vida de las personas, tampoco de impedir la
libertad de investigar y producir conocimientos, ya que estos son valores dignos de
ser preservados. Los científicos no son culpables pero sí responsables, como partícipes
de la ciudadanía, en tanto la responsabilidad es una tarea colectiva. Para concluir, una
oposición al avance del conocimiento, no es viable, sino más bien a la apropiación de
ese conocimiento por parte de intereses particulares (o privados) y potencialmente
antagónicos al interés de la mayoría.
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¿ESUNA DECISIÓN RACIONAL (NO) VACUNARSE?
Cipriano BARRIO ALONSO (1)
(1) Universidad de Oviedo, Oviedo, España

pano@uniovi.es
RESUMEN: La vacunación implica asumir un riesgo a sopesar ante al riesgo de contagio por
esa enfermedad y en el que el resultado de la opción que se adopte depende también de las que
adopten otros miembros de la colectividad, lo que permite el análisis desde la teoría de juegos
estudiando las posibles decisiones de agentes racionales enfrentados y cuyas acciones
dependen de las que ejecuten los oponentes y donde las opciones de cooperar o defraudar
configuran una matriz de pagos que debería servir de guía para tomar una decisión al respecto.
La tentación de no vacunarse evitando el riesgo propio a costa del que asumen otros depende
de los valores particulares de la matriz de pagos y va más allá del esquema del dilema del
prisionero simple por tratarse de la interacción entre tres tipos posibles de actores, vacunados,
no vacunados sanos e infectados, en una sucesión de múltiples encuentros por parejas entre los
miembros del grupo. Estas condiciones plantean la posibilidad de utilizar un entorno de
modelización programable como NetLogo para explorar los parámetros implicados y obtener
un mapa o espacio de fases que pueda orientar sobre la racionalidad de cada estrategia para
cada conjunto de parámetros.
Palabras clave: ciencia; tecnología; filosofía; racionalidad científica.
1. LA TOMA DE DECISIONES
Todas las decisiones que un ciudadano se plantea representan siempre un
problema con distintos grados de complejidad dependiendo de la trascendencia y
alcance del resultado de esa decisión y de las relaciones entre costes y beneficios,
preferencias, valores e información disponible sobre cada una de las posibles
opciones; este problema se establece generalmente de una forma más acusada cuando
las decisiones están relacionadas con cuestiones en las que la ciencia y la tecnología
están implicadas.
En este tipo de decisiones además de la pura decisión racional en lo que respecta al
balance entre ventajas, inconvenientes y costes de cada una de las alternativas,
intervienen también la cantidad y sobre todo calidad de la información y
conocimiento disponible junto con los componentes valorativos, los ideológicos y todo
un conjunto que podemos incluir en el entorno sociogrupal y económico del
ciudadano correspondiente. Evidentemente para el individuo son de máxima
trascendencia aquellas que pueden incidir en su bienestar, su salud o incluso en su
supervivencia de forma directa como pueden ser las relacionadas con la aceptación o
rechazo de determinadas terapias tanto curativas como preventivas.
2. EL PAPEL DE LOS PROCIENTÍFICOS MODERADOS

Las encuestas de percepción social de la ciencia y la tecnología han permitido la
identificación de un cierto perfil de «escépticos leales» (Bauer y col. 2012) también
«procientíficos moderados» o «población mucho-mucho» (Cámara Hurtado y López
Cerezo 2015); estos conocen y valoran los aspectos positivos de la ciencia y la
tecnología pero no ignoran sus aspectos negativos, y además en lo que no parece ser
un planteamiento genérico uniforme, sino que esa valoración de lo bueno y lo malo se
aplica de forma específica a cada caso particular al que se enfrenten. El cruce de los
que manifiestan estas actitudes con otros de sus datos y en particular con los
socioeconómicos permite intuir un perfil de ciudadanos preferentemente de clase
media urbana, con un cierto nivel educativo (no necesariamente educación superior) a
los que es posible suponer unos conocimientos cuando menos básicos sobre ciencia y
tecnología, la posibilidad y capacidad y criterio básicos para obtener, valorar y filtrar
la información y la propia intención de neutralizar, al menos en parte, los posibles
prejuicios o clichés ideológicos frente a la toma de decisiones. Estos «escépticos
leales» serían el colectivo sobre el que podría ser posible analizar la racionalidad en
cuanto a la toma de decisiones en el ámbito de las que hemos señalado antes como
más críticas, y en el que las vacunas son un caso paradigmático
3. LA CONTROVERSIA SOBRE LAS VACUNAS

La controversia sobre las vacunaciones aunque ha estado presente desde su inicio
–en el caso de la viruela desde el siglo XVIII e incluso antes frente a la práctica de la
inoculación– ha cobrado relevancia y saltado a los medios de forma reciente por el
contagio y consecuencias graves incluso con muerte de niños no vacunados, en este
caso de difteria, por decisión de sus padres. Ante estas situaciones la pregunta por la
racionalidad de la elección entre vacunar o no vacunar se plantea de forma inmediata
(Lopera Pareja 2016).
Las vacunas no son inocuas, y aunque su seguridad en la actualidad es muy alta
pueden ocasionar reacciones de distinta intensidad que en ocasiones pueden ser muy
graves, por lo que aunque estos casos graves sean estadísticamente muy reducidos la
vacunación implica asumir un riesgo a sopesar ante al riesgo de contagio por esa
enfermedad y las consecuencias de padecerla; por otra parte las vacunas no siempre
garantizan la inmunidad y puede haber un pequeño porcentaje de vacunados que no
resulten protegidos frente al contagio. Nos enfrentamos a un problema de
contrastación de riesgos en el que el resultado de la opción que adoptemos no
dependerá solamente de nosotros sino de las que adopten otros miembros de la
colectividad.
Es evidente que si la enfermedad no está presente en nuestro ámbito no tiene
sentido la vacunación, es decir asumir un riesgo muy pequeño frente a otro
inexistente, como ocurre para determinadas enfermedades limitadas
geográficamente, frente a las que solamente tendría sentido en el caso de viajar a esas
zonas. Igualmente si todos los restantes individuos de mi grupo con los que podría
tener contacto están inmunizados frente a una enfermedad posible y por tanto no
podrían ser ni enfermos ni transmisores[1], tampoco para mí tendría sentido correr
los riesgos asociados a la vacunación escudándome en los riesgos asumidos por otros;
como es fácil de ver también, si todos los miembros de esa colectividad argumentan de
la misma forma ninguno debería vacunarse y el riesgo real de epidemia se haría
presente.
En definitiva, quien decide vacunarse asume un riesgo que supuestamente evita
otro mayor para él, pero que a su vez también protege de ese segundo a los de su
entorno, lo que permite enfocar el problema como un problema de cooperación frente
a deserción: los desertores que no se vacunan se benefician de la protección que les
proporcionan los cooperadores sin afrontar el riesgo que asumen éstos.
4. LA ELECCIÓN RACIONAL Y EL PROBLEMA DEL PRISIONERO

Este tipo de situaciones entra dentro de los que han sido objeto de análisis en la
teoría de juegos[2],[3] donde se estudian las posibles decisiones de agentes racionales
enfrentados y en donde las acciones de cada uno dependen de las que ejecuten los
oponentes y más en particular en lo que se conoce como «dilema del prisionero» que
puede tener distintas formulaciones, pero que suele relatarse en forma sencilla de la
siguiente manera:
La justicia detiene a dos miembros de una banda criminal acusados de cometer un
delito y a los que encarcela aislados uno de otro, pero de los que las pruebas no son
suficientemente concluyentes y solo podría condenarlos por un delito menor que, por
ejemplo, implicaría un año de prisión; no obstante a cada uno por independiente se le
ofrece la posibilidad de pactar que si acusa a su compañero del delito principal
quedaría libre por colaboración con la justicia mientras que el otro sufriría una
condena más elevada, por ejemplo de cuatro años; si ambos se acusaran mutuamente
la pena sería de dos años a cada uno por falsedad en la declaración.
¿Qué debe hacer el prisionero que llamaremos A? ¿y que debería hacer el
prisionero B? No pueden comunicarse ni saber la decisión del otro hasta que ambas se
hayan tomado. Las dos opciones de cada uno dan un conjunto de cuatro posibles
situaciones que se resumen en la Tabla 1 o tabla de pagos, donde en cada casilla se
indican los castigos que recibe cada uno.
TABLA 1 Prisionero B
No delata Delata
Prisionero A No delata 1/1 4/0

2/2
Delata 0/4
El dilema se plantea en tanto que si ninguno delata, es decir colabora, en conjunto

saldrían mejor parados que con cualquiera de las otras alternativas, pero si él se
mantiene sin delatar y el otro si lo hace tendría el peor resultado, y a la inversa; la
deserción es ventajosa si el contrario no lo hace también, pero mucho más perjudicial
si ambos lo hacen.
Pueden plantearse múltiples variaciones de este esquema, y no necesariamente
con castigos; otro de los ejemplos más usados es el de un intercambio de bienes entre
dos individuos simultaneo e irreversible, donde hay la posibilidad de estafar no
aportando lo pactado; si ambos cumplen ambos se benefician al obtener lo que
deseaban, si uno no cumple obtiene lo que quería a cambio de nada, pero si ambos
estafan nadie se beneficia y han perdido el tiempo.
El atractivo de cada estrategia depende sustantivamente de los premios o castigos
asociados a cada conducta, es decir, a los valores asociados a la tabla de pagos, tanto
en los casos de castigos como en los que se buscan beneficios; para los juegos simples
de 2x2 hay inicialmente setenta y ocho tipos si se prescinde de los valores absolutos
de la tabla y se tiene en cuenta solamente su valor relativo mayor o menor; si se
eliminan aquellos en los que hay una única estrategia beneficiosa (o menos
prejudicial) para ambos jugadores el conjunto de situaciones de dilema se reduce a
cuatro y en todos ellos se cumple que existe un balance controvertido entre las
posibilidades de cooperación o deserción pero donde la tentación de la deserción
siempre que el resto no lo haga está presente.
5. EL DILEMA DE LAS VACUNAS

Evidentemente el caso de las vacunas encaja en esta tipología, donde la tentación
de no vacunarse, siempre que los demás, o al menos una inmensa mayoría de ellos lo
haga está presente, pero ¿cuán grande debe ser esa mayoría? ¿Cuántos desertores
puede haber para que la deserción sea una opción razonable? Esta cuestión depende
de los valores particulares de la matriz de pagos, pero con una componente más a
tener en cuenta más adelante, pues este caso no se trata de un encuentro único entre
dos actores que a priori no pueden saber si el otro esta inmunizado o no, sino de una
sucesión de múltiples encuentros por parejas entre los miembros del grupo. La Tabla 3
muestra cómo sería para un único encuentro:
TABLA 2 Ciudadano B
Inmunizado No inmunizado
Ciudadano A Inmunizado v/v v/ 0
No inmunizado 0/v 0/0
Donde v representa el riesgo asociado a vacunarse, que dependerá de la vacuna en

concreto, y donde el del que no se vacuna se le asigna cero.
Pero nuestro caso va más allá de este planteamiento simple pues debe introducirse
un tercer agente, el enfermo contagioso. La enfermedad puede aparecer en la
población bien porque exista un reservorio latente de virus que se active en algún
momento determinado o porque algún viajero procedente de una región donde la
enfermedad no esté controlada lo porte. La tabla, por tanto, pasa a ser de 3x3 con la
siguiente configuración:
TABLA 3 Inmunizado No inmunizado Enfermo contagioso
Inmunizado v/v v/0 v/e
No inmunizado 0/v 0/0 ec/ e
Enfermo contagioso e/v e / ec e/e
Donde e es el riesgo asociado a padecer la enfermedad, y c la probabilidad de

contagio. En esta nueva tabla son triviales los encuentros entre un inmunizado y un
contagioso o entre dos contagiosos pues para ninguno de ellos se alteran sus riesgos
respectivos con respecto a los que tienen antes del encuentro, pero si se alteran de
forma drástica los de los no inmunizados frente al contacto con un enfermo
contagioso. No obstante todavía es preciso incorporar una variable más a este caso; la
tabla parece mostrarnos como equiprobables todos los pares de encuentros, pero
debemos suponer que cada colectivo es solamente una fracción de la población total, y
que en principio los enfermos representan un porcentaje relativamente pequeño. En
todo caso el riesgo para los no inmunizados representado por el daño que causa la
enfermedad multiplicado por la probabilidad de contagio en un encuentro singular
debe completarse añadiendo el factor que representa la probabilidad de que ese
encuentro se produzca; si éste lo representamos por p el riesgo quedaría cuantificado
por la expresión ecp según muestra la Tabla 4.
TABLA 4 Inmunizado No inmunizado Enfermo contagioso
Inmunizado v/v v/0 v/e
No inmunizado 0/v 0/0 ecp / e
Enfermo contagioso e/v e / ecp e/e
En la gran mayoría de los casos reales el riesgo de vacunarse y tener

complicaciones graves es bastante bajo, del orden de unos pocos por mil o incluso
menores, mientras que los de padecer la enfermedad con consecuencias graves
pueden oscilar en unos márgenes mucho más amplios, desde enfermedades con
elevados porcentajes de muertes a otras con efectos importantes pero tratables
medicamente y controlables salvo complicaciones adicionales; de la misma manera la
contagiosidad abarca un abanico muy variable. El hecho de que la posibilidad de
contagio se genera en un ámbito social hace que el balance de riesgos no se pueda
dejar reducido a un único encuentro, sino que debe modelarse de forma recursiva a
través de encuentros sucesivos entre los miembros del grupo social, como ya
habíamos apuntado antes.
6. LA SIMULACIÓN COMO HERRAMIENTA PROSPECTIVA

Estas condiciones plantean la posibilidad de recurrir a un ejercicio de simulación
de poblaciones donde se puede explorar el campo de variabilidad de los parámetros
implicados para obtener de esa forma un mapa o espacio de fases que nos pueda
orientar razonablemente sobre la racionalidad de cada estrategia para cada conjunto
de parámetros. Para realizar estas simulaciones, que se encuentran todavía en fase de
desarrollo, hemos recurrido a NetLogo (Wilensky 1999), un entorno de modelización
programable para simular fenómenos naturales y sociales particularmente adecuado a
nuestro problema y que permite manejar y asignar instrucciones a cientos o miles de
agentes que interactúan entre sí de acuerdo con reglas deterministas o aleatorias y
explorar las relaciones entre los comportamientos individuales en el ámbito micro y
los resultantes colectivos en el ámbito macro.
En la versión más sencilla del diseño de las simulaciones se establece una
cuadrícula de las dimensiones adecuadas que representa el universo de la simulación
situando aleatoriamente en él los agentes inmunizados, no inmunizados y contagiosos
en el número que se estime para cada uno[4]; cada agente explorará si en su casilla se
encuentra otro de los agentes, aplicándose la tabla de pagos de acuerdo con los
valores que se hayan establecido previamente para los valores de riesgos y
contagiosidad, actualizando los status respectivos para a continuación desplazar cada
agente una casilla en una dirección determinada aleatoriamente, proceso que se
repite un número determinado de veces. En cada etapa o tic se mantiene un registro
de la población de cada tipo, de los contagios producidos y de los riesgos soportados
individual y globalmente. Una vez puesto en ejecución y depurado este modelo simple
la comparación de la evolución de estos parámetros en función de las variables de
partida podría proporcionarnos argumentos para evaluar la racionalidad o no
supuesta para cada una de las estrategias individuales.
El modelo en una fase posterior podría incorporar distintos refinamientos, como
por ejemplo la posibilidad de fallecimientos de los contagiados en función de la
mortalidad prevista para esa enfermedad o de que los agentes enfermos pierdan la
capacidad de contagiar al cabo de un número determinado de etapas, distinta
resistencia al contagio en función de la edad o de otras condiciones, etc. que pueden
hacer la simulación más realista pero más compleja aunque no necesariamente más
clarificadora. Los propios resultados que se vayan obteniendo deben orientar sobre el
grado de sofisticación deseable del modelo.
Bauer, Martin W., Shukla, Rajesh y Allum, Nik (eds.) (2012), The Culture of Science: How the Public
Relates to Science Across the Globe, Nueva York, Routledge.
Cámara Hurtado, Montaña, López Cerezo, José Antonio (2015), «La población española ante el riesgo
y las aplicaciones de la ciencia, El caso de los procientíficos moderados», en Percepción de la
ciencia y la tecnología 2014, Madrid, FECYT.
Lopera Pareja, Emilia H. (2016), El movimiento antivacunas. Argumentos, causas y consecuencias, Madrid,
Los Libros de La Catarata /OEI. Serie Ensayos y Sociedad.
Poundstone, William (1995), El dilema del prisionero, Madrid, Alianza Editorial, versión española de
Prisioner’s Dilemma, John von Neumann, Game Theory and the Puzzle of the Bomb, Doubleday, (1992)
Wilensky, Uri (1999), NetLogo. http://ccl.northwestern.edu/netlogo/. Center for Connected
Learning and Computer-Based Modeling, Northwestern University. Evanston, IL.
[1] En ciertos tipos de vacunas como son algunas de las que utilizan virus atenuados es posible que el
sujeto pueda durante un corto intervalo tras la administración actuar como transmisor.
[2] En lo sucesivo seguiremos en varios aspectos el libro de W. Poundstone «El dilema del prisionero»,
donde expone una introducción a la teoría de juegos y sus consecuencias en economía o en el equilibrio
nuclear, entre otras, así como una biografía de John von Neumann y sus contribuciones en éste y otros
campos.
[3] El nacimiento de la teoría de juegos, aunque Emile Borel publicase previamente varios artículos
sobre el tema, puede fijarse en 1928 con el artículo de von Neumann «Zus Theorie der Gesellschaftpiele»
donde demuestra el teorema del minimax.
[4] La relación entre las dimensiones de la cuadrícula y la población nos da una densidad de población,
que influye en las probabilidades de encuentros y por ende de propagación de la enfermedad
TECNOLOGÍA Y CULTURA EN LOS ARCHIVOS COLATERALES
DEL ARTE CONTEMPORÁNEO
Mónica Francisca BENÍTEZ DÁVILA (1)
(1) Universidad Autónoma Metropolitana, Lerma de Villada, México

mbenitez@correo.ler.uam.mx
RESUMEN: Me interesa abordar el tipo de práctica artística contemporánea que utiliza al

público como parte de la obra y que es a su vez parte del propio acto estético. En este trabajo
analizo el registro digital acumulado, de un solo caso de estudio, que es producto de la
interacción entre el público y la obra. Aquí se demuestra que esa información inédita
acumulada en este tipo de obras artísticas es muy valiosa y compleja, y puede ser utilizada
como una nueva herramienta metodológica. Aquí se presenta parte del análisis cuantitativo de
la obra El Tendedero de la artista Mónica Mayer. Cuyo análisis permite mostrar cuál es la
relación de las mujeres entorno a la temática del acoso.
Palabras clave: Cultura tecnológica; filosofía; participación.
1. INTRODUCCIÓN
D historiadores
radicalmente.
esde finales de la ciencia
dEesta
los años
transformación
ochenta el concepto
ha
y la tecnología de cultura se ha transformado
sido promovida por los filósofos e
que hicieron de la cultura un factor
no arbitrario. Desde entonces, se ha hecho notar que existen diversidad de
herramientas interpretativas implicadas en las transacciones culturales que reclaman
el dominio de recursos metodológicos, nuevos instrumentos y nuevas narrativas
procedentes de diferentes campos de conocimientos.
Existen teorías interesadas en explicar el proceso creativo entre espacios
interdisciplinarios como la de actor/red de Latour (2005) o boundary objets (1989) que
analizan el proceso de la cognición como espacios de conocimiento distribuidos y
dinámicos entre todos los objetos, instrumentos y personas implicadas en ellas. El arte
de este siglo, como parte de la cultura, requiere también de nuevas propuestas
interpretativas para su entendimiento profundo. Latour y Weibel (2005), ya han
empezado a extender esas investigaciones revitalizando los conceptos
interrelacionados de cosas y opinión pública como nociones clave para el mundo
global del siglo XXI.
El tipo de práctica artística contemporánea que me interesa analizar es la que
utiliza herramientas, lenguajes, recursos científicos (sociales o naturales) y/o
tecnológicas como parte de la producción de sus obras se involucran en una serie de
actividades que provocan resultados y estímulos complejamente estéticos, porque
están movilizando cadenas de recursos (científicos, sociales, técnicos, etc.) y
capacidades variadas. Son secuencias de actos y registros, que producen resultados
con interacciones complejas, que incluye al público como participante y actor libre en
el proceso de la obra misma. El trabajo que aquí presento es el producto de resultados
parciales de investigación en curso, de un solo caso de estudio, de mi proyecto
denominado: Artes y Comunidad en proyectos artísticos que desarrollo desde hace dos
años en la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Lerma. Este proyecto forma
parte del área de investigación Arte, Ciencia y Tecnología.
2. ARCHIVOS COLATERALES DE OBRAS ARTÍSTICAS CONTEMPORÁNEAS

Los resultados que aquí se presentan analizan una parte fundamental del complejo
proceso de producción creativo interdisciplinario, que tiene que ver con el público y
elementos claves que surgen a partir de la interacción del entorno con las obras. Estos
análisis están hechos desde una perspectiva diferencial, que no es la mirada del
artista, ni del curador ni del crítico de arte, a quienes les importa estudiar
principalmente el evento mismo y el acto estético en su conjunto que vincula a los
públicos con la obra. Lo que aquí se analiza son otros elementos que son incorporados
del acervo tecnológico que se insertaron a las obras mismas y que justamente
producen una serie de efectos que van más allá de la pura superficie de interacción de
la obra con los públicos y del propio acto estético. Esos efectos, han quedado
documentados en archivos como parte del proceso mismo de la obra y pueden ser
concebidos como dispositivos productores de efectos colaterales. La información
inédita acumulada es muy valiosa, a pesar de que a los artistas no les interesa
necesariamente hacer nada con este material. Es importante ya que resulta ser una
nueva herramienta metodológica que nos permite dar cuenta de que algo importante
se produjo dentro de la obra de arte.
He localizado dos tipos de esos registros que se han almacenado como parte del
proceso de creación del dispositivo: a) el primer tipo almacena todas las
participaciones del público derivadas de la interacción con la obra artística. Es decir,
se almacena el producto completo del evento y el acto estético que vincula a los
públicos con la obra y; b) el segundo tipo de archivo registra las acciones que se
generaron durante el proceso de investigación, diseño y construcción de la obra en sí
misma. Éstos dan cuenta de las acciones que el artista llevó a cabo durante el proceso
creativo y de investigación antes de que la obra haya sido expuesta. A estos dos tipos
de registros los denomino «Archivos colaterales de obras artísticas contemporáneas». Es
importante hacer notar que éstos no fueron recolectaron bajo ninguna metodología
científico social y que los criterios de almacenamiento los dictó el propio artista
durante el diseño y concepción misma de la obra. Con estos archivos, el creador de la
obra lo que hace es seleccionar unas cuantas participaciones del público o de su
proceso artístico para evidenciar que ésta se llevó a cabo, el resto simplemente lo
almacena y muchas veces lo olvida. Esta información acumulada no ha sido analizada
hasta ahora como un cuerpo completo ni a profundidad por ningún campo de
conocimiento, ni por el propio artista.
3. CASO DE ESTUDIO. EL TENDEDERO

La investigación que estoy desarrollando abarca el análisis de cinco grupos de
archivos colaterales de obras artísticas contemporáneas interdisciplinarias realizadas
en distintos contextos en la Ciudad de México (CDMX) de este siglo. Las obras son: 1)
Voz Alta (2008) de Rafael Lozano-Hemmer (1,200 archivos con participaciones del
público); 2) Otros Paseos, otras historias (2010) de Tania Candiani (1,380 horas de
grabación original del público); 3) Plantas Autofotosintéticas (2015) de Gilberto Esparza
(registros del proceso de diseño y producción de obra y tablas química de agua
contaminada); 4) Megafone.net (2004) de Antoni Abad (54, 400 post de la página web) y
5) El Tendedero (2016) de Mónica Mayer. Todos los archivos colaterales son préstamos
de los creadores de las obras para uso exclusivo de esta investigación.
Por cuestiones de espacio se mostrará en este trabajo únicamente los resultados
cuantitativos de la obra El Tendedero.
El Tendedero es una obra de la artista y artivista mexicana Mónica Mayer. Fue
presentada en 1978 por primera vez en el Museo de Arte Moderno de la Ciudad de
México. Es una instalación participativa que ha ido recorriendo distintas instituciones
académicas y museos y expuesta en espacios públicos en diferentes países como
México, Colombia, Estados Unidos, entre otros lugares.
La obra que aquí analizo se reactivó en la Ciudad de México en el 2016, en el Museo
Universitario de Arte Contemporáneo (MUAC) como parte de su muestra individual
«Si tiene dudas pregunte: Una exposición retrocolectiva». La obra consistió en invitar
al público visitante a contestar en pequeños papeles rosas cuatro preguntas
previamente impresas: 1) ¿cuándo fue la primera vez que te acosaron?; 2) ¿te han
acosado en la escuela o en la universidad?; 3) ¿cuál es tu experiencia más reciente de
acoso?, 4) ¿qué has hecho o harías contra el acoso? Cada participante «tendió» con
pinzas sus respuestas en una estructura de metal que alude a un tendedero. Estas
participaciones a su vez podían ser leídas por el público visitante.
Figura 1. El Tendedero, 2016
La obra posibilitó dos tipos de recolección de participaciones: 1. De forma

electrónica, a través de una página web diseñada por la propia artista y, 2.
Participación directa y escrita a mano por el público que visitó el Museo. El Tendedero
acumuló 9,381 respuestas en total, de las cuales 3114 de las respuestas son digitales y
6143 están escritas a mano. Aquí se reflejan vivencias, opiniones y distintos tipos de
experiencias entorno al acoso en diversos contextos. Estos resultados cuantitativos
demuestran que dentro de las obras de arte es posible acumular información valiosa
de las experiencias de la sociedad dentro del mundo contemporáneo. Algunos de estos
resultados muestran, por ejemplo, que: a) el 51% de las encuestadas sufrieron su
primer acoso durante la primaria y el 29% durante la secundaria; b) el acoso es una
experiencia constante y se sigue padeciendo en la edad adulta; c) el 42% de los
acosadores son personas conocidas por sus víctimas y que; d) la calle y el transporte
público son los espacios más frecuentes reportados del acoso, entre muchos otros
datos más.
Figura 2. Edad de primer acoso.

Análisis estadístico de «El Tendedero»
Debido a que las reglas metodológicas de acumulación de información son más

libres, ya que siguen las pautas del artista y no de los científicos sociales, es posible
evidenciar en los resultados que el participante responde y amplía la información de
cada pregunta lo que posibilita realizar también análisis cualitativos extensos y
obtener amplia información de la problemática, inclusive soluciones posibles a esta
problemática compleja. Es interesante que el porcentaje mayor de esta opinión de
acción contra el acoso sea el empoderamiento de las mujeres, la denuncia y la
exigencia de ser escuchadas por las autoridades. Todo esto, para evitar el freno de la
problemática aquí abordada.
Figura 3. Resumen de soluciones posibles ante el acoso

Aquí pretendo de(mostrar) muy someramente y utilizando un solo caso de estudio
que Los archivos colaterales de obras artísticas contemporáneas son nuevos instrumentos
de análisis de las obras de arte que generan y acumulan experiencias y narrativas más
libres que no habían sido estudiadas hasta ahora dentro de este contexto. Los
resultados y metodologías podrían también ser utilizados en otros campos de
conocimiento, como en las ciencias sociales, que buscan nuevas herramientas
interpretativas para entender y explorar otros espacios dentro de la cultura
tecnológica contemporánea en la que estamos inmersos.
AGRADECIMIENTOS
Agradezco a Carolina González por la elaboración de las gráficas presentadas en
este trabajo y a Mónica Mayer por facilitarme sus archivos para el análisis de esta
investigación.
Abad, Antoni (2014), Megafone.net, Barcelona, Turner. http://megafone.net/site/index
Candiani, Tania (2010), Otras historias, otros paseos, Ciudad de México.
http://www.taniacandiani.com/,
http://www.taniacandiani.com/Works/projects/2010/otros.html
Esparza, Gilberto (2015), Plantas Autofotosintéticas México City.
http://prix2015.aec.at/prixwinner/16228/
Galison, Peter y Biadoli, Mario (ed.) (1999), «Trading Zone: Coordinating Action and Belief», The
Science Studies Reader, London, Routledge.
Hemmer Lozano, Rafael (2008), Voz alta México City. http://www.lozano
Latour,
hemmer.com/voz_alta.php
Bruno (2005), Reassembling the Social. An Introduction to Actor-Network theory, Oxford, Oxford
University Press.
Latour, Bruno y Weibel, Peter (ed.), (2005), Making Things Public: Atmospheres of Democracy,
Cambridge, MIT press and ZKM, Center for Art and Media.
Leigh Star, Susan y Griesemer, James R. (1989), «Translations and Boudary Objets: Amateurs and
Professionals in Berkeley’s Museum of Vertebrate Zoology», Social Studies of Science (19), 387
420.
Mayer, Mónica. (2016). Si tiene dudas pregunte. México: MUAC. Obtenido de:
http://www.pintomiraya.com/pmr/pinto-mi-raya/nuestra-historia
LA FUNCIÓN NORMATIVA DE LOS ARTEFACTOS
TECNOLÓGICOS EN LAS PRÁCTICAS DE SUBJETIVACIÓN EN
CONTEXTOS DE DESIGUALDAD DE GÉNERO
Cristina BERNABÉU FRANCH (1)
(1) Universidad Autónoma de Madrid, Madrid, España

cristina.bernabeu@uam.es
RESUMEN: A la hora de presentar la cuestión del papel que los artefactos tecnológicos tienen
en los procesos de constitución de subjetividad en las sociedades contemporáneas, suelen
distinguirse, por lo general, dos tipos de posiciones, ninguna de las cuales permite dar cuenta
del rol activo que las tecnologías tienen sobre la subjetividad. De un lado, hay quienes
defienden que los artefactos tecnológicos tienen un papel pasivo (meramente instrumental) en
los procesos de devenir sujeto. De otro lado, están quienes defienden que el uso de la tecnología
anula la subjetividad.
Frente a esta disyuntiva, la filosofía de la tecnología contemporánea está generando un
nuevo marco de interpretación en el que ni el sustantivismo en su formulación tradicional, ni
el instrumentalismo, son concepciones válidas para explicar el papel activo de los artefactos en
las prácticas de subjetivación.
Partiendo de dicho marco, se analiza el papel de los artefactos tecnológicos en los procesos
de constitución de la subjetividad en contextos de opresión; concretamente en contextos de
patriarcales, en los que la normatividad de género es activada mediante la realización de
prácticas de interacción con los artefactos tecnológicos, generando modelos de subjetividad
estructuralmente pre-configurados.
La noción de colaborador, desarrollada por Sally Haslanger a propósito de los procesos de
objetivación, aplicada a los artefactos tecnológicos, permite explicar su funcionamiento como
colaboradores de la perpetuación de los procesos de objetivación sexual que tienen lugar
dentro de esa estructura social.
Palabras clave: filosofía de la tecnología; estructura social; colaboración.
1. LA FILOSOFÍA DE LA TECNOLOGÍA CONTEMPORÁNEA

El uso práctico y cotidiano de artefactos tecnológicos de última generación en las
sociedades contemporáneas revela su importancia como elementos mediadores de
subjetividad. A través de los selfies, de los chats, foros, de los historiales de búsqueda
de nuestros ordenadores personales o mediante nuestros smartphones, respondemos
de formas específicas a las distintas fuentes de interpelación social:
Usar un móvil o un ordenador o participar en entornos digitales implica una distribución de
competencias y actuaciones. Compartimos nuestra capacidad de hacer y actuar con estos
dispositivos, ya que facilitan algunas prácticas, intercambios, actividades y modos de control
al tiempo que dificultan o impiden otros. Hacemos hacer cosas a las tecnologías y éstas nos
hacen cosas a su vez. (Lasén y Casado 2014,8).
Es decir, es mediante las prácticas de uso e interacción con aparatos tecnológicos
que nos constituimos como sujetos o que las tecnologías en parte nos constituyen,
interpelándonos a dar cuenta (ante los demás) de nosotras y nosotros mismos.
Desde esta perspectiva, el hecho de que las tecnologías sean mediaciones del sí, a
modo de instrumento de subjetivación, no pasa por reconocer su supuesta
neutralidad, tal y como se sostiene desde posiciones instrumentalistas, pero tampoco
pasa por reconocer que tales tecnologías funcionan como mecanismos de anulación de
una subjetividad anterior y original, tal y como presuponen las posiciones
sustantivistas. Más bien, lo que las tecnologías como mediaciones del sí ponen de
manifiesto, es su rol activo en los procesos de constitución de subjetividad. La filosofía
de la tecnología contemporánea es uno de los marcos que permite explicar dicho rol.
En un intento de responder a las cuestiones éticas originadas en el seno de las
sociedades desarrolladas tecnológicamente, la filosofía de la tecnología
contemporánea surge como como crítica u oposición a la filosofía de la tecnología
clásica, en la que el debate en torno a las concepciones de la técnica es planteado a
partir del enfrentamiento entre posiciones instrumentalistas, para las que los
artefactos tecnológicos son medios neutrales y, por tanto, no tienen relevancia moral,
y posiciones sustantivistas, para las que la tecnología no es neutral, sino que involucra
valores específicos (Feenberg 1999).
Desde las perspectivas actuales, dicho debate es incapaz de responder a la práctica
de la tecnología al encontrarse anclado en comprensiones de la técnica de carácter
esencialista, en las que entre seres humanos y artefactos técnicos existe una
diferencia ontológica fundamental (Sharon 2014). Por un lado, para el sustantivismo,
la tecnología, en tanto que parte artificial del dualismo humano-tecnológico, modifica
su parte orgánica, la naturaleza humana. Por otro, para el instrumentalismo, la idea
de la técnica como instrumento neutral presupone una rígida distinción entre la
herramienta y el sujeto que la utiliza. De este modo, lo que resulta problemático en
ambas posturas es su comprensión de la tecnología como lo contrapuesto a lo
humano; consecuentemente, su comprensión de la tecnología como algo general,
abstracto y descontextualizado, es decir, como algo independiente a su interacción
con los humanos.
Diversos autores han definido el origen de la filosofía de la tecnología
contemporánea a partir de lo que se ha denominado giro empírico. El término nace
como oposición a las corrientes clásicas y hace referencia a un modo de interpretación
particular de la ciencia y la tecnología (Ihde 2015)[1]. En términos generales, el paso
de la concepción tradicional a las concepciones actuales se presenta como el paso de
la concepción de la tecnología como una entidad independiente y ajena al mundo en el
que es desplegada, a ser comprendida como algo inserto en un complejo entramado
técnico, social y material.
Para comprender, por tanto, la función normativa de los artefactos en las
prácticas de subjetivación, es necesario adoptar una nueva perspectiva en la que
artefactos y humanos se definan en función de su interacción. Tal y como ha señalado
Vega (2009) «la realidad (funcional-humana) de los artefactos no es indiferente y
neutral, pero tampoco «incorpora» propiedades normativas y de valor» (Vega 2009,
338). La noción de mediación tecnológica, desarrollada por la filosofía de la tecnología
actual, viene a reemplazar la noción de alienación de la filosofía de la tecnología
tradicional, reconociendo el papel activo de los artefactos y negando su función
neutral. Uno de los autores que más ha trabajado sobre esta noción (junto a Don Ihde
1990) ha sido Peter-Paul Verbeek (2005, 2008, 2015), quien la ha definido como aquello
que da forma a la relación entre los seres humanos y el mundo o entre las personas y
las cosas. Bajo esta perspectiva, se trata de entender la mediación, no como mediación
entre un sujeto y un objeto independientes entre sí, sino como una clase de mediación
en la que tanto el sujeto como el objeto son al mismo tiempo constituidos, de tal forma
que los artefactos, como mediación, sean aquello que da forma a la relación misma
entre el sujeto y el objeto.
En esta concepción, la interacción se presupone como el a priori de la relación
entre humanos y artefactos. Esta inseparabilidad ontológica u ontología relacional
hace que sólo sea posible hablar en términos de prácticas de interacción. Siguiendo a
Verbeek (2015), las prácticas de interacción no pueden ser comprendidas a la luz del
modelo instrumentalista, es decir, en tanto que relaciones de uso o relaciones de
función, sino a la luz de una relación definida por la inmersión y la fusión. En este
sentido, las tecnologías hacen algo más que funcionar para; las relaciones de
interacción entre humanos y artefactos contribuyen a configurar la existencia
humana.
2. CONTEXTOS DE DESIGUALDAD DE GÉNERO

Por un lado, las tesis de Verbeek resultan apropiadas para explicar las acciones del
sujeto, no como un mero resultado de la determinación tecnológica sino como una
apropiación activa de dichas mediaciones. Sin embargo, al tomar en consideración el
contexto social, esta explicación es limitada.
Todo sistema normativo existente está impregnado de desigualdad de género. Las
estructuras sociales que determinan e influyen sobre los modos de relación social,
están atravesadas por el sistema sexo-género, que está sustentado sobre la primaria
división sexual del trabajo, la cual se define como una división material y simbólica de
los sexos en virtud de la cual se asignan tareas y roles diferenciados para cada uno de
ellos, connotados además simbólicamente, en sentido positivo en el caso de los
varones y negativo en el de las mujeres. La afirmación de que esta dicotomía es un
hecho «natural» (e inevitable) es, además, el instrumento teórico que la legitima.
En el plano simbólico, puede hablarse de la existencia de una cosmología
sexualizada (Bourdieu 2000), presente en toda sociedad de modo universal aunque
concretada en distintas versiones, que «se presenta a un tiempo, en su estado
objetivo, tanto en las cosas […] como en el mundo social y, en estado incorporado, en
los cuerpos y en los hábitos de sus agentes» (Bourdieu 2000, 21).Todo está ya
sexualizado, generizado, desde los objetos culturales y el modo en que accedemos o
nos relacionamos con ellos hasta nuestra propia corporeidad. La materialidad que
compone la realidad está impregnada de atribuciones simbólicas masculinizadas o
feminizadas; sexuadas y generizadas.
En palabras de Haslanger (2015), esta cosmología viene configurada a partir de la
conjunción de esquemas y recursos. Un esquema es un conjunto de conceptos,
creencias y otras actitudes que nos permiten interpretar y organizar la información y
coordinar la acción, el pensamiento y el afecto. Por otro lado, los recursos son cosas
de todo tipo (humanas, no-humanas, animadas o no animadas) en las que se
presupone algún valor (incluso negativo) práctico, moral, estético, religioso etc.
Según esto, el sistema sexo-género o sistema patriarcal, en su doble dimensión
material y simbólica, es una estructura social, es decir, una red jerárquica de
relaciones de sociales organizada en base a esquemas y recursos que a su vez
determinan nuestras actitudes y creencias (Haslanger 2015). En la respuesta de los
esquemas a los recursos mediante prácticas generizadas, el sistema sexo-género se
reproduce.
Lo importante de la explicación estructural es la posición que ocupa cada
individuo dentro de la estructura en cuestión. En el sistema sexo-género como
estructura social, la posición que ocupan las mujeres y los hombres dentro de dicha
estructura, es negativa y de inferioridad en el caso de las mujeres y positiva y de
superioridad en el caso de los hombres.
En contextos patriarcales, en tanto en cuanto estructura social, lo masculino se
identifica con la posición (social y epistémica) del objetificador y lo femenino con la
posición (social y epistémica) del objeto objetificado (o persona cosificada), de manera
tal que los relatos mediante los cuales los sujetos dan cuenta de sí mismos, serán
constituidos en función de esas posiciones, en la medida en que son definitorias de la
norma social existente.
En contextos de injusticia social, la dimensión subjetiva manifiesta una estructura
jerárquica. Concretamente, en los casos de desigualdad de género, la objetivación
deviene objetificación sexual (MacKinnon 1987), haciendo de la subjetivación un
proceso generizado. El objetivador descubre propiedades de las mujeres que él
considera que son intrínsecas a ellas, pero que en realidad son el producto de fuerzas
sociales (no naturales).
El término objetificación hace referencia al proceso mediante el cual las mujeres
(en tanto género) son tratadas y observadas por los hombres (en tanto género), como
objetos. Las características definitorias de cada rol de género (lo que hace al hombre
ser hombre y lo que hace a la mujer ser mujer) en función de las cuales las personas
son categorizadas o subsumidas en uno u otro, definen, determinan y prescriben los
modos de ver, y de ser vistos; lo que se ve y puede ser visto. En pocas palabras, puede
ser definido como el ver y/o tratar a una persona, normalmente una mujer, como un
objeto.
Se pueden distinguir dos sentidos dentro del propio término: uno alude al proceso
de objetificación en cuanto cosificación; el otro, a su similitud (no sólo semántica) con
la noción de objetividad. La objetificación en cuanto cosificación, pone el foco de
atención sobre el elemento objetificado. Se refiere principalmente al efecto
deshumanizador que el observador (normalmente un hombre) dirige hacia las
mujeres, lo cual le permite y posibilita tratarlas como objetos o meras cosas,
mercancías, muebles… En cuanto a su similitud (no sólo semántica) con la noción de
objetividad, la objetificación, al enfatizar el lado del objetificador, hace alusión al
lugar privilegiado del género hombre. En este sentido, objetividad y objectification
funcionan como términos correlativos, de tal forma que el privilegio social de los
hombres se deduce de su privilegio epistémico.
La definición de género en términos de objetivación sexual lleva a MacKinnon a la
afirmación según la cual la objetividad es intrínseca y necesariamente masculina. El
género es definido como un sistema de poder desigual entre hombres y mujeres,
instituido sobre la posición o el estatus que cada uno de ellos ocupa en dicho sistema.
Por un lado, esa posición es epistémica: atribuye a lo masculino lo objetivo y a lo
femenino lo subjetivo. Por otro, es una posición social, relacionada con el poder:
atribuye a lo masculino la dominación y a lo femenino la subordinación. De la posición
epistémica se deduce la posición social.
Además, es un traspaso que se produce mediante la erotización del poder que
ostentan los hombres en esa posición privilegiada, en virtud de la cual aquello que
ponen en las mujeres como objeto se presupone como algo esencial en ellas, intrínseco
a ellas o, lo que es lo mismo, como perteneciente a su naturaleza[2].
Al identificar la posición epistémica del hombre como condición de posibilidad de
la erotización de su poder, la objetividad, en tanto en cuanto que punto de vista
distanciado y no-situado y en este sentido, privilegiado, solo puede ser ocupada por
los hombres (MacKinnon 1995). El rol del hombre es el rol del objetivador, mientras
que el rol de la mujer es el de ser sexualmente objetificada. La dominación
subordinación pasa a ser el eje central a partir del cual las relaciones sociales son
constituidas, asumidas y asimiladas en tanto que práctica común, normal, corriente u
ordinaria.
3. LA COLABORACIÓN
Los contextos de injusticia social son casos de falsa creencia. Haslanger (2012) se
ha referido a ellos como falsa creencia proyectiva, imprescindible en la perpetuación
del sistema de atribución de posiciones generizadas y jerárquicamente ordenadas.
En los contextos patriarcales, existe una asunción implícita de la normatividad
generizada. Los ideales de neutralidad y objetividad, en cuanto que interiorizados y
respaldados por el sistema epistémico y social, enmascaran la falsedad de la creencia
proyectiva, reforzando la posición de poder de los hombres sobre las mujeres.
Haslanger ha denominado objetividad asumida al conjunto de normas prácticas y
epistémicas que contribuyen a satisfacer el rol del hombre y, por tanto, a sostener la
división generizada de la vida social (Haslanger 2012, 56).
Sin embargo, para entender cómo relaciona el rol del hombre y el rol del
objetivador, es necesario realizar algunas distinciones previas:
– Objetividad fuertemente masculina: Es la noción de objetividad según la cual una
persona funciona bajo el rol del hombre si y sólo si satisface la norma de la
objetividad. Así, la objetividad es fuertemente masculina cuando la satisfacción de
las normas de la objetividad es suficiente, al menos bajo condiciones de
dominación masculina, para ser un objetificador sexual (Haslanger 2012, 64).
Según este sentido de objetividad, «ser objetivo» (en el plano epistémico) es
necesariamente estar en el lugar de la masculinidad (en el plano social). Esta es la
noción de objetividad defendida por MacKinnon.
– Objetividad débilmente masculina: Es la noción de objetividad según la cual una
persona funciona bajo el rol del hombre si satisface la norma de la objetividad, al
menos en parte: la objetividad es débilmente masculina cuando las personas
satisfacen el rol del hombre al ser (al menos en parte) objetivos (Haslanger 2012,
64).
– Ideal fundado constitutivamente en un rol social: es el ideal que se satisface al
funcionar en ese rol social (Haslanger 2012, 74).
– Ideal fundado contextualmente en un rol social: es el ideal que se satisface cuando
satisfacer la norma es suficiente para funcionar en ese rol, dadas las condiciones
de contexto específicas (Haslanger 2012, 74 y 53-54).
Según estas distinciones, la objetividad es fuertemente masculina cuando al
ocupar la posición de la objetividad, de forma necesaria se funciona socialmente como
un hombre. Correlativamente, es débilmente masculina cuando al ocupar la posición
de objetividad se funciona socialmente como un hombre, solo si bajo las condiciones
contextuales específicas la norma de la objetividad coincide con el rol hombre. De este
modo, la objetividad es fuertemente masculina si está constitutivamente fundada en
el rol social del hombre (tal como ocurre en los casos en los que no es posible
satisfacer el rol social sin funcionar en ese rol) y débilmente masculina si lo está
contextualmente (cuando las condiciones de contexto específicas que satisfacen el
ideal son suficientes para funcionar en el rol).
Por consiguiente, si el ideal de objetividad asumida ha sido definido como un
conjunto de normas prácticas y epistémicas que sirven para enmascarar (mediante la
neutralidad y la aperspectividad) y, por tanto, perpetuar el sistema social
jerarquizado, y además, ese sistema social jerarquizado no es un hecho natural, sino
un constructo social, entonces la satisfacción del ideal de la objetividad asumida no
está constitutivamente fundado en el rol del objetivador, sino en el contexto
(Haslanger 2012, 70).
Si, por otro lado, para la determinación del fundamento contextual se requiere,
además, examinar si, bajo las condiciones contextuales específicas, el rol y la norma
de objetividad se identifican, habrá de examinarse, en el caso de la desigualdad de
género, si en el contexto específico, el rol del hombre y el rol del objetivador se
identifican. En los casos en los que la respuesta sea afirmativa, es decir, en las
estructuras sociales en las que las mujeres son consideradas como seres subordinados,
hay que rechazar la norma, pues funciona como mecanismo reproductor de injusticia
social.
Haslanger añade un último elemento: la noción de colaborador. Afirma que el ideal
de objetividad está fundado contextualmente, pero no en el rol del objetivador, sino
en el rol del colaborador: «I propose that the ideal of assumed objectivity is
contextually grounded, not directly in the role of objectifier, but in the role of
collaborator in objectification» (Haslanger 2012, 74).
Según esto, el objetivador tiene éxito cuando ve y trata como objeto algo que por
naturaleza él desea que tenga y, además, él tiene el poder de hacer a ese algo tener
esas propiedades que desea. El colaborador, a diferencia del objetivador, ve y trata
algo como un objeto que por naturaleza tiene propiedades, no que él pone en ello, sino
que son consecuencia de la objetificación; es decir, consecuencia de las fuerzas que
sostienen la jerarquía social. Colabora en la objetivación sin proyectar los propios
deseos. Además, al colaborador no tienen por qué resultarle deseables las propiedades
atribuidas al objeto; pueden parecerle indeseables, naturales o inevitables. El
colaborador tampoco necesita tener el poder de hacer que las cosas tengan las
propiedades que él desea. Sin embargo, no es un proceso pasivo; el colaborador
comparte con el objetivador un patrón de pensamiento y acción.
Trasladándolo a la dimensión de los artefactos, en contextos de injusticia social,
los artefactos funcionan como colaboradores de la normatividad social vigente. En
contextos de desigualdad de género, colaboran con la asignación de roles masculino
(objetivador) y femenino (objetificado). La colaboración permite dar cuenta de la
relevancia del contexto para determinar la función normativa de las tecnologías.
Además, permite explicar el papel activo de los artefactos, sin otorgarles agencia
plena.
4. CONCLUSIONES
Los artefactos tecnológicos cumplen, en contextos de opresión, con el rol de
colaborador. En cuanto que colaboradores en los procesos de subjetivación, el uso de
artefactos en las prácticas de sí, en cierto grado invisibiliza y perpetúa la desigualdad
presente en los contextos de injusticia social. En este sentido, limita la posibilidad
infinita que a priori se manifiesta en la naturaleza virtual de los artefactos.
Según esto, los artefactos, en tanto que colaboradores, figuran como mediaciones
materiales y simbólicas de la creencia proyectiva, de forma tal que en contextos
patriarcales, son la mediación de la falsa creencia de que a las mujeres les pertenecen
por naturaleza, características que, en realidad, son extrínsecas a ellas, pero son
presupuestas en ellas como si fueran intrínsecas.
En tanto en cuanto que la objetividad asumida es la asunción de la falsa creencia
de que lo masculino y lo femenino son dos espacios diferenciados (en virtud del sexo)
y ordenados de forma jerárquica, con la consecuente identificación entre lo masculino
y lo objetivo, la noción de objetividad, en estos contextos está generizada.
Si, además, el uso de artefactos en las prácticas de subjetivación constituye aquello
a través de lo cual uno se da a sí mismo como objeto, entonces ese darse a sí mismo
como objeto (presente en los procesos de subjetivación) será un darse a sí mismo
como objeto generizado, ya que los artefactos funcionan como colaboradores de la
normatividad patriarcal.
De este modo, los artefactos tecnológicos funcionan como mediaciones
generizadas material y simbólicamente entre los sujetos y la normatividad en cada
caso existente. En los contextos patriarcales definitorios de las sociedades
contemporáneas, funcionan como mediaciones materiales del mecanismo de
legitimación de una distribución desigual de poder, gracias a la cual la objetificación
es perpetuada.
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[1] P. Brey (2010) ha sintetizado esta oposición en tres puntos: (i) el rechazo a la visión pesimista de la
tecnología, (ii) la oposición a la concepción de la tecnología como entidad independiente y autónoma y (iii)
la crítica a la comprensión de la tecnología como algo general, abstracto y descontextualizado. De hecho, la
crítica a la descontextualización de la tecnología incluye ya las otras dos, por cuanto que la demanda de
contextualización necesariamente implica el reconocimiento de, por un lado, la dependencia de los
artefactos tecnológicos del contexto en el que emergen y, por otro, de cierto grado de imprevisibilidad en la
interacción de los artefactos en esos contextos.
[2]«La sexualidad (…) es una dimensión omnipresente de la vida social, que se propaga a la totalidad,
una dimensión en la que el género ocurre y a través de la cual se constituye socialmente el género; es una
dimensión en la que se expresan parcialmente otras divisiones sociales, como la raza y la clase. El dominio
erotizado define los imperativos de su masculinidad y la sumisión erotizada define su femineidad»
(MacKinnon, 1995, 230).
CIENCIA Y TECNOLOGÍA
PARA EL POSCONFLICTO EN COLOMBIA
Pedro Pablo BURBANO, M.SC., PH.D (1)
(1) Corporación Universitaría Autónoma de Nariño, Aunar, Pasto, Nariño, Colombia,

Vicerrector de I+D+I y Posgrados
innovayaco@gmail.com/vicerectoria.investigacion@aunar.edu.co
RESUMEN: El posconflicto puede ser un buen pretexto para que la C+T+I coadyuve a mejorar
las condiciones de vida de la población en general, especialmente aquella que vive en la zona
rural y que ha padecido el rigor de la violencia por más de 50 años. Este escenario puede abrir
las puertas para poner a funcionar el modelo DUI (Doing, Using and Interacting), el cual oferta
posibilidades para que la transferencia de conocimientos de C+T+I solucione y mejore la calidad
de vida del diario discurrir que afronta el hombre y la mujer del campo. Son conocimientos
aplicados a resolver problemas en las formas de cocinar, de cultivar, de ser asistido por los
centros de salud, de transporte, de comunicaciones, de la luz eléctrica, de la cosecha, del
regadío, del agua, de las minas quiebras patas, de las discapacidades, de la educación, … de
encontrar en la transferencia de conocimiento solución pronta y duradera de aquellos
problemas del quehacer cotidiano, actualmente olvidados por las políticas públicas de C+T+I. En
este contexto, la comunicación pretende responder: ¿cuál es la ciencia y la tecnología que, en
tiempos de posconflicto, requieren las zonas azotadas por la violencia en Colombia?
Área temática: Ciencia, Tecnología y Sociedad.
Palabras claves: Capacidad absorción de conocimientos; innovación; políticas de ciencia y
tecnología.
1. INTRODUCCIÓN
Las regiones productivas, competitivas e innovadoras son aquellas que gozan de
buenas capacidades de absorción de conocimientos de C+T+I. En estos lugares, los
investigadores, los grupos de investigación, los empresarios, los rectores de
universidades, los docentes, los estudiantes de los diferentes niveles de formación, los
Ph.D, los recursos invertidos en I+D+I, las organizaciones e instituciones que arropan
los quehaceres de C+T+I, etc. coadyuvan a crear ambientes que favorezcan y
dinamicen la capacidad de asimilar C+T+I con el fin de robustecer el desarrollo
endógeno departamental.
En este marco, la C+T+I que requieren los variados departamentos de Colombia
para tiempos de posconflicto, especialmente aquellos que han sufrido la guerra
interna, es aquella que facilite hacer más vivible la vida en la zona urbana y rural,
reclamando C+T+I para mejorar los quehaceres de la cocina, regadío, acueducto y agua
potable, internet, educación, vías y carreteras, medios de transporte fluvial, luz
eléctrica, etc. Es decir, estas regiones periféricas reclaman una C+T+I que al estar
articulada a resolver dificultades y problemas del diario vivir y al estar arropadas por
organizaciones e instituciones, permitan identificar, absorber, asimilar, transformar y
aplicar o explotar conocimientos, según Cohen y Levinthal (1990), Zahra y George
(2002) y Lane et al. (2006), con el fin de ocasionar desarrollo endógeno en el territorio
y mejorar la calidad de vida de los habitantes del departamento.
Para hacer operativo este enfoque, el modelo más indicado es el DUI (Doing, Using
and Interacting), (Lundvall y Lorenz 2010, 61), puesto que exige a los investigadores, a
las comunidades, a las organizaciones y a las instituciones de los departamentos
confluir en consensos fundamentales, identificando y desarrollando proyectos de
C+T+I que resuelva realmente el quehacer de los campesinos, obreros, etnias,
desplazados por el conflicto, víctimas del conflicto, entre otros, de tal manera que, en
pocos meses o años, estos sectores, hoy excluidos y vulnerables, vean los impactos
sobre la mejoría sustancial de sus vidas.
Para ello, esta esta investigación, al pretender responder la pregunta: ¿cuál es la
ciencia y la tecnología que, en tiempos de posconflicto, requieren las zonas azotadas
por la violencia en Colombia?, desarrolla en la primera parte un panorama general de
Colombia, luego se describe sucintamente algunos aspectos metodológicos, a
continuación se resalta el modelo DUI y finalmente se destacan algunas conclusiones.
2. PANORAMA GENERAL COLOMBIANO

Colombia ha sufrido hechos de violencia ocasionados por la guerrilla desde hace
más de medio siglo. Las zonas rurales de los departamentos periféricos han sido los
más afectados. En estos lugares, con gran predominio guerrillero, han proliferado los
cultivos de coca, la minería ilegal, muertes violentas, etc.
Nariño, Putumayo, Cauca y Norte de Santander concentran el 81% de las hectáreas
de coca del país. Además, según UNODC (2016a, 19), territorios de zonas de reserva,
parques naturales y resguardos de las etnias han sido invadidos por grandes
extensiones de cultivos de coca. El Registro Único de Victimas, RUV, (2016), evidencia
la existencia de más de 7 millones 900 mil, siendo Antioquia el departamento que ha
registrado más de millón y medio de víctimas, Caquetá más de 328 mil, Cauca 394 mil y
Putumayo, por nombrar algunos territorios, con más de 251 mil personas víctimas. Así
mismo, Arauca registró en 2014 una tasa de 102,53 muertes violentas por cien mil
habitantes, Putumayo 83,86 muertes por 100 mil/hab, Meta 79,21, Antioquia 64,86,
Caquetá 55,99 y Cauca 51,21 (Heredia Melo y Moreno 2014, 29-37).
Por otra parte, según la UNODC (2016b), Colombia tenía más de 78 mil hectáreas de
Explotación de Oro de Aluvión (EVOA), las cuales en un 79% se encuentran en los
departamentos de Antioquia y Chocó. Este tipo explotación se hace en 17 de los 32
departamentos del país (UNODC 2016b, 11). Así mismo, en cinco Parques Nacionales se
hace EVOA en su interior y en nueve en zonas muy cercanas (UNODC 2016b, 11).
En los departamentos donde se hace EVOA, el 60% no tiene ninguna figura[1] de la
ley de explotación de oro; el 40% cuenta con algún tipo de figura establecida por la ley
y apenas el 2% cumple con los términos de ley para hacer EVOA (UNODC 2016b, 11).
Pero también, las asimetrías existentes respecto a la capacidad de absorción de
conocimientos de C+T+I de los departamentos asolados por la violencia es grande y
altamente excluyente social, política, cultural y económicamente.
Por ejemplo: considerando la dimensión dos[2], recursos humanos[3], la situación
es bastante desigual. Arauca tiene un índice de 0,003942; Caquetá un valor de
0,008716; Guainía 0,000095; Putumayo 0,006406; Guajira 0,009488; Vichada 0,000587;
Chocó 0,009284; Bogotá posee el mayor índice 6,305440 y le sigue Antioquia con
4,330270. La capacidad de absorción de conocimientos de C+T+I de Bogotá, teniendo en
cuenta los recursos humanos, con relación al departamento de Arauca es de 1.599,6
veces más; 723,4 veces más que Caquetá; 66.373 veces más que Guainía; 984,3 veces
más que Putumayo; 664,6 veces más que la Guajira; 10.741,8 veces más que Vichada;
679,2 veces más que el Chocó.
3. ASPECTOS METODOLÓGICOS
La pregunta de investigación permitió realizar, entre otras, las siguientes
actividades:
1. La información consultada y utilizada son referencias de fuentes oficiales

colombianas de los años 2013, 2014, 2015 y 2016, tales como: Departamento Nacional
de Estadística, DANE, Observatorio Colombiano de Ciencia y Tecnología, OCyT,
Departamento Administrativo de Ciencia y Tecnología, COLCIENCIAS y Ministerio de
Educación Nacional, MEN.
2. Se utilizó el Análisis de Componente Principal, ACP, y Análisis Factorial, AF, por

cuanto permitieron reducir el número de variables sin perder mayor información del
fenómeno analizado, las variables estudiadas son cuantitativas y no existe
preferencias por ellas, no hace falta comprobar la normalidad de distribución de las
variables y la técnica permite analizar la interdependencia de las variables. Es decir,
estos métodos tienen «por objeto transformar un conjunto de variables, a las que
denominaremos variables originales interrelacionadas, en un nuevo conjunto de
variables, combinación lineal de las originales, denominadas componentes
principales» (Pérez 2004, 122). Así mismo, el análisis de componente principal
permitió establecer los pesos de cada indicador y dimensión, técnica que también
facilitó, mediante la varianza, focalizar la decisión de la componente que mayor
información contiene incorporada.
El ACP y AF, arrojaron información importante que apunta a considerar que el

modelo es óptimo para valorar los resultados de esta investigación, pues facilitó que
las seis dimensiones con las variables e indicadores empleados para identificar las
variadas influencias que tienen sobre el desarrollo endógeno la capacidad de
absorción en C+T+I de cada departamento indicaron, al momento de hacer los ajustes
del modelo de medición empleado, una valoración positiva y acoplada a las bondades
y exigencias estadísticas requeridas para estos casos.
Por ejemplo, la correlación de Pearson varía entre 0,6 a 0,9; el determinante de la
matriz próximo a cero; el Kaiser-Meyer-Olkin, KMO, indicó una varianza entre 0,66 y
0,85; la prueba de Bartlet con un Chi-cuadrado alto y una significancia de cero fue
buena; alto grado de explicación por parte de las componentes-factores que fluctúan
entre el 66,7% al 98,1%. (Cuadro 1)
Figura 1. Dimensiones y grado de varianza explicada por componentes-factores, 2016

COMPONENTES– VARIANZA
DIMENSIÓN FACTORES EXPLICADA (%) KMO Y PRUEBA BARTLETT
KMO. 0,669
1. Infraestructura académica y de investigación 1 66,7 Bartlett:
Chi-cuadrado: 21,865
gl. 3
Sig. 0,000
KMO. 0,820
2. Recursos humanos 1 93,2 Bartlett:
gl. 10
Sig. 0,000
KMO. 0,771
3. Personal docente y de investigación 1 80,1 Bartlett:
gl. 21
Sig. 0,000
KMO. 0,637
4. Inversión en variadas actividades de C+T+I 2 78 Bartlett:
gl. 21
Sig. 0,000
KMO. 0,857
5. Productividad científica y tecnológica 1 98,1 Bartlett:
gl.45
Sig. 0,000
KMO. 0,625
6. Capacidad de asimilar cambios científicos y tecnológicos 2 84,2 Bartlett:
gl. 15
Sig. 0,000
Fuente: esta investigación 2015.
4. EL MODELO DOING, USING AND INTERACTING, DUI, MÁS QUE EL SCIENCE,

TECHNOLOGY AND INNOVATION, STI
Las regiones periféricas necesitan que se haga transferencia de conocimientos
concretos y fácilmente operativos para las personas, comunidades, organizaciones e
instituciones, transferencia que debe incrementar la capacidad de aprender,
aprendizaje útil y significativo para la individualidad y la colectividad de una
comunidad.
El modelo DUI (Doing, Using and Interacting), (Lundvall y Lorenz 2010, 61),
considera varios aspectos:
• Se basa en el conocimiento tácito, experiencia, habilidades prácticas y de oficio que
se generan cuando existe transferencia de conocimientos útiles y significativos.
• Crea ambientes para que ocurran innovaciones incrementales y sociales.
• La transferencia de conocimientos se produce cuando los actores sociales y
económicos crean conocimientos haciendo, usando e interactuando.
• La transferencia de conocimientos va dirigida a mejorar las condiciones de vida de
los agricultores, campesinos, ganaderos, etnias, … en aquellos lugares donde existe
analfabetismo funcional, pobreza absoluta, descomposición familiar, violencia
intrafamiliar, … y todas las crueldades que giran alrededor de la pobreza material
y espiritual.
Por el contrario, el modelo STI (Science, Technology and Innovation), (Lundvall y
Lorenz 2010, 61), requiere procesos de transferencia de conocimientos más
sofisticados, exigentes en cuanto a la parte teórico-conceptual, análisis y modelos
matemáticos complejos, alta tecnología, … son conocimientos propios de los
resultados de las investigaciones básicas, asimilados por comunidades científicas
privilegiadas y que hacen investigaciones de frontera. Este tipo de conocimientos se
generan y nuclean en las universidades, centros de investigación y parques
tecnológicos, los cuales, después de asimilarse entre sectores industriales complejos,
se pueden transferir en procesos aplicados y desarrollados para la sociedad en
general.
Los conocimientos que asimilan las personas del campo como consecuencia de la
transferencia de conocimientos de C+T+I deben tener utilidad inmediata para mejorar
actividades relacionadas con la cocina, el agua[4], el transporte, las comunicaciones
electromagnéticas, la ganadería, la agricultura, la salud, la movilidad, la educación[5],
… Es decir, hacer operativo el modelo DUI (haciendo, usando e interactuando),
(Lundvall y Lorenz 2010, 61), para incrementar las capacidades de la persona y de la
comunidad, capacidades que faciliten el buen funcionamiento (Cejudo Córdoba 2007,
15) de las actividades que diariamente despliega el campesino de manera individual y
colectiva, dando oportunidad para elegir, fijar sus objetivos y luchar por lograrlos
(Sen 2002).
La C+T+I que requiere quien vive en el campo debe ser fácil de aprender y aplicar
para evitar el desuso y abandono del artefacto tecnológico o el tipo de transferencia
de conocimientos que requirió la persona y la comunidad. Las capacidades, a la
manera de Sen (2002), deben incrementar las posibilidades de actuar individual y
colectivamente bajo la concepción de fortalecerse como SER y amplíe el campo de
acción del HACER (PNUD 2000, 19), para vivir mejor.
La C+T+I que se aplique en la zona rural, debe permitir acrecentar un conjunto de
capacidades individuales y colectivas. Las primeras deben evidenciarse cuando las
personas aplican conocimientos para fortalecer su rol en su entorno familiar; y el
colectivo, cuando la experiencia de cada hogar permite encuentros para transferir
conocimientos, aprendizajes que optimicen el capital social y que conlleven a
incrementar las capacidades para optimizar el funcionamiento de su diario vivir (Sen,
2002). La C+T+I debe considerar la idiosincrasia de las regiones.
La C+T+I que se transfiera al sector campesino, al ser tangible, producible,
reproducible (Lundvall y Lorenz 2010, 48), permite esperar que las circunstancias que
viven los mineros que hacen labores domésticas y que ponen en riesgo sus vidas,
puedan encontrar en su quehacer soluciones concretas y duraderas, faciliten vivir
mejor y alcancen el bienestar social, económico y cultural que por muchos años se les
ha negado.
Por eso, la C+T+I debe fortalecer el sistema productivo de las zonas periféricas
mediante la realización de procesos de construcción de acueductos y alcantarillados,
sistemas que redundan en salud, evitan contaminaciones y reproducción de vectores;
construcción de caminos y carreteras, las que al incrementar la movilidad humana y
de productos, hacen más amable la vida en el campo; mejorar la vivienda, la cual
recoge aspiraciones familiares, evidenciando uso adecuado de la cocción de alimentos,
hornillas con bajo consumo de leña, pisos y paredes dignas de los seres humanos,
techo que soporte las inclemencias del discurrir del tiempo, habitaciones y camas que
destierren el hacinamiento; tecnologías de la información y comunicación que
faciliten adquirir aprendizajes de los acontecimientos ocurridos en el país y en el
mundo globalizado, televisión con programas que eduquen y formen, radio que
oriente la toma de decisiones, computadores que ocasionen escenarios para compartir
e integrar conocimientos entre las nuevas y adultas generaciones.
La C+T+I debe permitir hacer operativa las acciones evidentes en la sustitución de
actividades agrícolas y mineras mediante la transferencia de conocimientos alrededor
de la asistencia técnica que los unos y los otros requieren, reduciendo los riesgos
técnicos, sociales, económicos y ambientales que implica pasar de la ilegalidad a la
legalidad, de la rutina doméstica a la práctica iluminada técnica y científicamente. Esa
transferencia de conocimientos que viene amarrada a la C+T+I para los de la zona
rural debe coadyuvar a reducir las altas tasas de homicidios y ambientes de
intolerancia hoy existentes.
Los habitantes de la zona rural requieren C+T+I operativa y práctica, que resuelva
sus problemas más inmediatos, que facilite comodidad y bienestar, que su praxis sea
más llevadera en la cocina, en el establo, en las zonas de recreación, en la seguridad de
consumir alimentos sanos, en salir al campo sin preocupaciones, en transportar los
productos que da la tierra hasta el mercado,… en sentir la felicidad al desplegar sus
variadas actividades del diario vivir, en gozar de las capacidades para incrementar sus
ingresos y facilitar a su familia las herramientas requeridas para forjar un proyecto de
vida.
5. CONCLUSIONES
El modelo DUI, contextualizado a la praxis social y económica de las regiones,
permite optimizar las condiciones de vida de las comunidades desde la C+T+I.
Implementar este modelo requiere el consenso de las fuerzas sociales, económicas,
políticas y culturales de una región, bajo el firme propósito de generar transferencia
de conocimientos de forma efectiva y real. Cerrar las brechas existentes respecto al
Índice de Pobreza Multidimensional Ajustado, IPMA, atacando y reduciendo el
analfabetismo de niños, niñas, adolescentes, adultos y mayores; ahuyentar el rezago
escolar y facilitar la asistencia de los niños y niñas a las escuelas. La educación
transforma la vida de las personas, cierra la brecha entre ricos y pobres, reduce las
desigualdades entre zona rural y urbana, mejora los ingresos, disminuye la
probabilidad entre los pobres de continuar resistiendo este flagelo, … La educación
como hilo conductor de C+T+I incrementa la capacidad de absorción de conocimientos
y posibilita mejorar el bienestar y la calidad de vida.
A partir del índice de capacidad de absorción de conocimientos de C+T+I, el cual
proporciona una radiografía actual de C+T+I en cada departamento de Colombia, se
puede implementar políticas públicas para aquellas regiones que han sufrido los
flagelos de la violencia en los últimos cincuenta años. Estas asimetrías existentes
deben servir como punto de partida para implementar varias acciones. La primera,
crear fuentes de información para tomar decisiones respecto a la implementación de
políticas relacionadas con la salud, educación, sicosociales, económicas, entre otras;
hacer un seguimiento del discurrir de estas políticas en el mediano y largo plazo son
trascendentales para asimilar experiencias cognitivas que fortalecerán la historia, la
cultura, la política y el quehacer social de los reinsertados; la memoria escrita es vital
para construir espacios de convivencia y de justicia social. La segunda, crear
conocimientos mediante investigaciones socioeconómicas, políticas, culturales,
educativas, … que resultarán como consecuencia de implementar políticas variadas
para incluir a las personas del postconflicto a la vida social y cultural; este tipo de
investigaciones serán escenarios para que la comunidad científica regional, nacional e
internacional refrende, desde diferentes enfoques, los resultados de los acuerdos de
paz; los conocimientos adquiridos serán fuente invaluable para procesos de paz del
mundo globalizado. Y la tercera, implementar procesos de educación y formación de
los reinsertados, pues el 70% de éstos, según la Agencia Colombiana para la
Reinserción, ACR, (2015), son personas jóvenes, tienen entre 26 y 40 años de edad, el
72% no han completado el bachillerato y el 49% tienen hijos (Martínez et al. 2015, 2);
la educación es uno de los instrumentos más importantes y efectivos para que los
actores del postconflicto puedan articularse a la vida con normalidad.
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[1] Licencias ambientales, amparo de títulos sin licencias, solicitudes de legalización y propuestas de
contrato.
[2] El proyecto CAPACIDADES DE C+T+I Y DESARROLLO ENDOGENO TERRITORIAL, contiene diez
dimensiones, cuatro están en proceso de construcción.
[3] Las dimensiones son seis (cuadro 1), variables 27 e indicadores 47.
[4] Según Censo Nacional Agropecuario 2014, Vichada el 94,1%, Guaviare 95,6% y Caquetá 92,1%, por
ejemplo, no tienen acueducto.
[5] En promedio el analfabetismo de la población rural dispersa del país, según Censo Nacional
Agropecuario 2014, es de aproximadamente el 20%.
EMPODERAMIENTO EN LA RED INTERGENERACIONAL
INNOVADORA DE PRODUCCIÓN DE MAÍZ EN CIUDAD DE
MÉXICO
Wendy CANO (1), Andoni IBARRA (2)
(1) Universidad del País Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea UPV/EHU, País Vasco, España
wcano001@ikasle.ehu.eus
(2) Universidad del País Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea UPV/EHU, País Vasco, España
andoni.ibarra@ehu.eus
RESUMEN: Ante los procesos sociales de despojo y descomposición social, las comunidades en
zonas altas del sur de Ciudad de México –sin saberlo conscientemente– están proponiendo
alternativas para reconfigurar la agrobiodiversidad de la zona mediante imperceptibles
sistemas tradicionales de intercambio de semillas realizados a través de redes sociales locales.
Nuestro propósito es comprender los mecanismos de empoderamiento relacionados a los
procesos de socialización en esta red a través de los intercambios de semillas de maíz.
Consideramos que hay un intercambio de conocimientos donde los vínculos entre actores
reflejan las estrategias locales que fortalecen el proceso de creación, innovación, uso y
conservación de maíces criollos co-constituyendo a su vez una red socio-técnica local
fuertemente estructurada.
El análisis de la capacidad de innovación local heredada, adquirida y construida de los
agricultores de maíz criollo permitió caracterizar y visualizar las narrativas reticulares de
conocimiento, aprendizaje y cooperación en tres generaciones de agricultores. La
caracterización de los vínculos de interacción, sus dinámicas temporales-contextuales y sus
interacciones fueron fundamentales para poder redirigir la estructura reticular a objetivos
deseables desde el ámbito local con las acciones y decisiones de los propios agricultores,
generando incluso, una defensa activa del maíz, donde las interacciones cognoscentes
fortalecieron su empoderamiento.
Palabras clave: innovación socio-técnica; redes sociales; interacciones cognoscentes; maíz
criollo.
INTRODUCCIÓN
on el desarrollo
paradigma
investigación
reduccionista
parade la Revolución Verde en la agricultura el enfoque de
C
1.
mejora en la producción fue principalmente realizado bajo el
de «arriba-hacia abajo» («top-down») (Norman 2015).
Desde entonces las consecuencias de imposición de modelos, saberes científicos y
paquetes tecnológicos concebidos bajo el síndrome unitalla, ha dado como resultado
situaciones de desigualdad que se han buscado solucionar mediante programas para
empoderar a las comunidades de agricultores a través de apoyos económicos o
paquetes tecnológicos estándar (Khushk et al. 2016). Sin embargo, a nivel local su
impacto no ha sido favorable dado que este empoderamiento concede a un sector con
desventajas la posibilidad de tomar cierto control en algunas decisiones (Maton 2008),
o bien, se les concede cierto poder sin proporcionar los medios para ejercerlo (Perkins
1995). Por el contrario, el empoderamiento que abordamos es en términos de co
construcción relacional y contextual a través del intercambio de semillas de maíz en
la comunidad de Tlalpan en el Sur de la Ciudad de México. Las prácticas particulares
de esta comunidad están caracterizadas por dinámicas reticulares que identificamos y
nos permitieron caracterizar los mecanismos de empoderamiento que les han
permitido socializar el conocimiento e incluso innovar a lo largo de tres generaciones
de productores de maíz en la región.
2. EL EMPODERAMIENTO EN LA RED SOCIO-TÉCNICA

Sin saberlo conscientemente, estas comunidades de agricultores han estado
generando alternativas prácticas para reconfigurar la agrobiodiversidad de la zona.
Estas alternativas están vinculadas con el intercambio de semillas realizado a través
de redes socia-técnicas locales entre campesinos cercanos y confiables («entre
compadres») (Cano y Ibarra 2012). Dichos intercambios forman parte de los
imperceptibles sistemas tradicionales y culturales que han sido heredados desde la
domesticación del maíz alrededor de nueve mil años atrás (Benz 2006). Consideramos
que esta red socio-técnica formada por los agricultores de la región está tejida por un
juego de interacciones que permite producir tanto conocimiento como sociedad,
principalmente a través del vínculo que se genera en el intercambio de semillas. Estos
sistemas de intercambio de semillas están fuertemente estructurados por reglas,
pautas, y expectativas no escritas pero regulados por valores de respeto a la semilla,
tradiciones y valores de justicia (Badstue et al. 2006; Turrent et al. 2010). Este proceso
de intercambio es el factor central a desarrollar en esta comunicación, dado que la
semilla intercambiada deja de ser un simple elemento biológico que pasa de un
agricultor a otro. Proponemos que con estos intercambios se van generando vínculos
de diferente naturaleza e intensidad los cuales co-constitutyen las normas dentro de
la comunidad, las innovaciones en las formas de cultivo y uso de la producción dando
como resultado un empoderamiento de los agricultores. Es importante señalar que
este empoderamiento no es automático o cedido por otra figura sino que se trata de
un empoderamiento en términos relacionales que como describiremos
posteriormente es tanto un proceso como un resultado en el que las estructuras
existentes de la red de agricultores son desafiados por las relaciones e intensidad de
los intercambios generados. Las relaciones que generan este empoderamiento serán
considerados de acuerdo a la distribución y acceso a los recursos, a la participación en
las actividades realizadas en la cadena de valor del maíz, a las responsabilidades y la
toma de decisiones que tengan los agricultores de esta comunidad. La identificación
de estos elementos y valores particulares nos permitirá dar cuenta del proceso de
empoderamiento en cada una de las tres generaciones de Tlalpan.
3. METODOLOGÍA
Para generar una aproximación relacional fuerte que permita destacar el tipo de
interacción que se da en el intercambio de semillas como dispositivo socio-técnico y
en la calidad de la relación que supone un mayor peso explicativo se estableció una
metodología mixta que contempla una acercamiento cualitativo y cuantitativo.
Mediante un enfoque de relación social (SRA por sus siglas en inglés: social relations
approach: March et al. 1999) pudimos observar la manera en que los miembros
generan sus relaciones; los tipos de intercambios que realizan durante el intercambio
del maíz, conocer el poder de negociación que tienen y qué es lo que reciben a cambio
de acuerdo al interés que existe en el intercambio. Adicionalmente se realizó una
técnica de evaluación rural rápida (por sus siglas en inglés RRA-Rapid Rural Appraisal;
modificada de Theis & Grady 1991) que permitió conocer la manera en la que los
agricultores interpretaron sus situaciones de producción y la relación que tenían con
ciertas limitaciones con otros actores (por ejemplo, con investigadores y técnicos de
los programas estatales) y actantes (por ejemplo, con limitaciones climáticas). El
método de muestreo por etapas múltiples permitió generar conglomerados mediante
un sistema de recolección de clusters (Preston et al. 2013) en los dominios
correspondientes a las cuestiones de empoderamiento relativas al desarrollo de
capacidades; utilidad de los conocimientos; y solución de problemas. Finalmente; se
realizaron entrevistas a profundidad semiestructuradas de manera narrativa y
longitudinal a las 105 personas que conformaban las seis familias de productores
locales de Tlalpan. Durante estas entrevistas se generaron las bases de datos para
obtener las ego-redes y realizar un análisis de redes sociales (Brandes & Wagner 2004)
en los tres intervalos generacionales.
4. DINÁMICAS DE SOCIALIZACIÓN Y FLUJOS DE CONOCIMIENTO

El enfoque de relación social nos permitió corroborar que para los agricultores de
la zona de Tlalpan la semilla de maíz es más que un elemento biológico que
intercambian. Se trata de un dispositivo socio-técnico que a través de los intercambios
va generando una dualidad en la realidad de la comunidad, pues con cada intercambio
se genera conocimiento y a la vez se genera sociedad. La semilla socio-técnica como
actante de esta red también va mostrando su agencia al ser intercambia dado que su
interacción tanto con los agricultores como con otros actantes como el clima o el
terreno donde será sembrada genera cambios estructurales en la red. Las
observaciones realizadas dentro de la comunidad nos permitió dar cuenta que los
miembros de red local generan sus relaciones principalmente en lugares informales y
poco relacionados a la agricultura, por ejemplo en las cantinas, en la iglesia o bien en
las fiestas del lugar. Estos intercambios se realizan de mejor manera cuando el
ambiente en el que se encuentran es amistoso y confortable. Al contrario, pudimos
observar durante un evento organizado por autoridades gubernamentales en un
auditorio al que acudieron estos agricultores que se sentían incómodos y hubo poca
interacción entre ellos, nulo intercambio de semillas, y el conocimiento sólo fluía
desde los panelistas expertos a los legos (en este caso los agricultores). Durante un
encuentro para intercambiar maíz durante una boda pudimos observar que no sólo se
cede la semilla, sino que también se intercambia el proceso de sembrado; las
condiciones ideales para su crecimiento; las interacciones de siembra con otros
actantes, es decir, las recomendaciones para sembrar el maíz a la par de frijol,
calabaza, chile y otros quelites (hierbas comestibles), además de las condiciones ideal
es de riego; y algo importante que se intercambia son las narrativas de
experimentación de los agricultores en los que no tuvo el éxito deseado el cultivo. Este
último elemento es relevante destacarlo dado que ese proceso experimental no
exitoso es también conocimiento empírico útil que evita repetir prácticas que fueron
poco eficientes y la innovación en los cultivos se puede realizar en menor tiempo.
Durante estas narrativas el interlocutor no sólo es el agricultor que da las semillas
sino que otros actores también narran sus experiencias, lo que genera un diálogo
interesante de intercambio de experiencias del cual todos los participantes aprenden
e interactúan al ritmo de la música, la bebida y los buenos deseos para los recién
casados.
En los intercambios de maíz entre agricultores realizados en las cantinas pudimos
ver que el poder de negociación que tienen los agricultores es un factor importante
que les permite adquirir nuevas semillas para experimentar en sus cultivos. En primer
lugar, son los varones de la primera generación los que tienen mayor reconocimiento
en ese sitio, el cual está dado por el número de veces que ha sido exitoso su cultivo
(mayor calidad de maíz, precio en el mercado, sabor del grano, entre otros factores);
las interacciones positivas con las autoridades locales para la adquisición de apoyos
económicos; la apertura a modificaciones en sus técnicas de cultivo; y el respeto a
otros agricultores. Estos elementos se pudieron identificar también durante el
muestreo por etapas múltiples que generó cuatro conglomerados que distinguen al
empoderamiento en términos de desarrollo de capacidades; la utilidad de los
conocimientos tradicionales y científicos; la generación y fortalecimiento de vínculos
confiables con autoridades; y solución de problemas en la localidad.
Son justamente los vínculos y su calidad los que permiten generar poder en los
agricultores y los flujos de conocimiento generados del diálogo participativo entre los
agricultores hace que generen innovaciones y conocimiento que fortalece sus cultivos
y a la vez van generado valores sociales y culturales que le dan solidez a su forma de
vida.
5. ¿DE QUÉ FORMA LA PARTICIPACIÓN RESULTA EN DIFERENTES TIPOS DE

EMPODERAMIENTO?
Las observaciones generadas del enfoque de relación social permitió conocer que
los intercambios de maíz son intercambios complejos generados por un proceso en
red donde el diálogo y saberes empíricos de los agricultores genera vínculos socio
técnicos, es decir, es un juego de interacciones que produce a su vez sociedad y
conocimiento. Esta dualidad hace que a su vez la red local se vaya estructurando y el
poder de los actores se deba a los vínculos que con el tiempo y con sus interacciones
van construyendo debido a los valores particulares presentes en la región. Para
identificar estos valores particulares, las entrevistas y narrativas longitudinales
mostraron que los agricultores de Tlalpan destacan y reconocen que los actores que
tienen mayor poder es debido a las capacidades que han ido desarrollando
(experiencia, amor a su trabajo y no tener temor a experimentar en sus cultivos de
maíz –salirse de lo establecido– al innovar); su eficacia en la práctica como un proceso
transaccional (son los agricultores que tienen mayor número de interacciones y que
cuidan de esas vinculaciones los que tienen mayor presencia, respeto y poder en la
comunidad), sobre todo su vinculación, participación e interacción efectiva con
actores fuera de la comunidad (autoridades locales y estatales) y su interacción
efectiva con actantes (por ejemplo ante inesperadas condiciones climáticas suelen
experimentar y aprender de la experiencia, incluso si pierden la cosecha, toman esa
experiencia como conocimiento útil para afrontar situaciones similares
posteriormente).
La técnica de evaluación rural rápida permitió conocer que los valores
mencionados anteriormente están relacionados con la manera en la que los
agricultores interpretaron sus situaciones de producción y la relación que tenían con
ciertas limitaciones con otros actores (por ejemplo con investigadores y técnicos de
los programas estatales) y actantes (por ejemplo con limitaciones climáticas). De la
misma forma se pudo establecer que las diferencias peculiares en las condiciones
climáticas de la zona; sus necesidades, gustos por ciertos tipos de maíz; la innovación
en los subproductos de maíz; la frecuencia en la participación de eventos para el
intercambio de maíz, el acceso a los recursos y apoyos económicos; el desarrollo y
control de los activos; y la participación en la toma de decisiones para la comunidad
son los elementos relacionales fundamentales que le dan mayor poder a ciertos
agricultores en Tlalpan.
Para poder visualizar quiénes son esos agricultores con mayor presencia y a los
que se hacía alusión se realizó un análisis de redes sociales en el cuál permitió conocer
la forma y estructura de cada red por generación, siendo más dinámica cuando los
actores involucrados participan activamente con intereses comunes y realistas dentro
de sus contextos locales. Se distinguen tres aspectos distintivos: el conocimiento sobre
las semillas de maíz criollo (vínculo semilla-condiciones climáticas), el aprendizaje de
conocimientos tradicionales (vínculo entre personas mayores-generaciones jóvenes) y
la cooperación para la innovación (vínculo entre la tradición-creatividad). En la figura
1 se pueden observar las diferencias estructurales entre las generaciones de
agricultores en la zona. La estructura de la primera generación está basada en el
intercambio de conocimientos locales y el intercambio de semilla entre vínculos muy
cercanos como familiares y entre compadres, teniendo una estructura sencilla e
interconectada de manera uniforme y bidireccional. La segunda generación se
distingue por tener vínculos a otras actividades distintas al cultivo de maíz
(estructuras en rombo que simbolizan apoyos gubernamentales y trabajos
remunerados no relacionados al maíz) para generar recursos que les permita seguir
cultivando maíz. Por el contrario, la tercera generación posee una estructura reticular
compleja, vinculada a conocimientos tradicionales, locales, y académicos que
adquirieron al acceder a educación superior, lo que les permitió aumentar sus
competencias, conciencia y control sobre su entorno. Aportaciones como los de
Eklund (1999), Chamberlin (1997) y Tengland (2008) demuestran que contar con una
educación superior brinda herramientas para poder generar un empoderamiento; sin
embargo, cabe destacar que no cualquier conocimiento empodera de manera
inmediata. No se trata de un mecanismo lineal, este conocimiento va vinculado a la
toma de conciencia del contexto en particular y del desarrollo de habilidades para
poder compartir y construir con esos conocimientos. El empoderamiento que han
logrado los agricultores de Tlalpan está caracterizado por las dinámicas de
innovación, socialización y flujos de conocimientos (tanto científicos como
tradicionales). Cabe destacar que se trata de una innovación socio-técnica de la zona
que está representada en sus narrativas y caracterizada por ser una innovación fluida
y co-construida a través de ser heredada, adquirida y construida.
La contribución de la tercera generación de agricultores está permitiendo reforzar
el proceso constitutivamente social-epistémico resultando un factor clave para crear
un enfoque participativo exitoso para la conservación del maíz de la zona. Destaca
además que el maíz no es un elemento aislado dado que su agencia conforma el legado
cultural, social, epistémico, ambiental y emotivo que ha sido heredado por diversas
generaciones. Las narrativas longitudinales de los agricultores de maíz criollo en
Tlalpan nos permitieron conocer información sobre las capacidades sinérgicas intra e
intergeneracionales que han ido construyendo, heredando y adquiriendo a lo largo del
tiempo. La visualización de sus redes de interacción, las dinámicas temporales
contextuales y la interacción que han estado generado en sus prácticas cotidianas les
han permitido concebir dinámicas relacionales que salvaguardan sus sinergias de
cooperación, conocimiento y aprendizaje. Al mostrarles las visualizaciones a los
participantes pudieron observar la potencialidad de sus acciones y las posibilidades de
dirección e interacción con otras redes epistémicas al decidir hacia donde re-dirigir su
estructura reticular a objetivos deseables comunes. Christens (2012) sugiere que el
poder se desarrolla y se ejerce a través de las relaciones y en el caso de los agricultores
de esta región se pudo observar que esas relaciones están dadas por la efectividad de
la práctica comunitaria, su sentido de comunidad y pertenencia, sus ego-redes y su
capital socio-técnico. Es la calidad y fortaleza de sus relaciones las que les permite
generar una red de empoderamiento socio-técnico que vincula actores y actantes
heterogéneos que forman parte de su localidad. Generar esos vínculos no es sencillo ni
rápido, de hecho, hay factores identificados que permiten entender la complejidad
para realizar estas vinculaciones. El empoderamiento que estos agricultores
identifican en la tercera generación está representado por la participación de las
nuevas generaciones en las actividades generadas por las generaciones anteriores y la
propuesta de otras actividades ideadas para mejorar los procesos anteriores. Además,
reconocen que su participación en programas políticos y agendas de investigación es
con conocimiento de que esas prácticas están desarticuladas de su realidad local pero
que el estar presentes en ellas les permite conseguir el apoyo económico y subsidios
que utilizarán para cumplir tanto con los objetivos impuestos por el programa y para
adquirir insumos que saben son eficaces para sembrar las semillas que intercambian
entre compadres y entre redes nuevas que van consolidando con los participantes en
estos programas.
Figura 1. La estructura entre las generaciones se hace más compleja en la medida en que
se generan más vínculos con otros actores (otros agricultores) y actantes (otras
actividades e instituciones representadas por rombos). Las capacidades sinérgicas de la
primera generación donde las transacciones eran «entre compadres» y las e-sinérgias de
la tercera generación hace que junto con el conocimiento entre generaciones que fluye
constantemente deje de ser visto como conocimiento tradicional y científico para
transformarse a través del diálogo, la reflexión y la retroalimentación en conocimiento
útil para los agricultores de la zona. Los vínculos negros que conectan a las generaciones
representan la fortaleza del conocimiento tradicional y los vínculos en gris el
conocimiento científico y académico que ha adquirido la tercera generación y es
compartido con las generaciones anteriores
Análisis de redes sociales realizado con Visone 2.8 elaboración de los autores.
El empoderamiento entendido de manera relacional y sobre todo el

empoderamiento realizado de una manera relacional activa como lo hacen estas tres
generaciones de agricultores genera estructuras en red complejas y poderosas que
contiene vínculos de sus ego-redes articuladas por su conocimiento (tanto
local/tradicional como científico/académico), su autonomía, la autoeficacia que han
generado temporalmente, su autoestima y estima por sus tradiciones, y sobre todo
por la capacidad de acción y la libertad de decisión al tratar con planes
gubernamentales laxos y poco estructurados que no limita su creatividad ante el uso y
gestión de recursos. Nuestros análisis demuestran que los agricultores y sus familias
reconocen que la contribución de la tercera generación aumenta significativamente
las competencias de la comunidad y en gran medida a su empoderamiento al
permitirles tener un mayor control sobre su vida y toma de decisiones al estar
defendiendo actualmente su maíz nativo en contextos más amplios. La capacidad de la
innovación local heredada, adquirida y construida de estos agricultores les permite
generar innovaciones útiles, tomar decisiones y a participar activamente en la
construcción socio-técnica de su realidad. La manera en la que esta comunidad de
agricultores establece vínculos relacionales y los fortalece de acuerdo a sus
necesidades permite destacar la importancia de la reflexividad socio-técnica que
articulan este tipo de redes donde el empoderamiento relacional no está dado desde
estructuras verticales, sino que es construido por los mismos actores involucrados que
conocen sus problemáticas, lo que les permite resistir los diversos cambios y políticas
inadecuadas, pero sobre todo les permite tomar las mejores decisiones ante las
oportunidades que se les presentan. Los intercambios de semillas son complejas
interacciones socio-técnicas que permiten generar sociedades culturales específicas a
los agricultores de Tlalpan y a su vez conocimientos e innovaciones eficaces que desde
una dimensión relacional cognoscente permite que los propios agricultores
construyan y fortalezcan su empoderamiento.
6. CONCLUSIÓN
En este artículo nos propusimos comprender los mecanismos de empoderamiento
de los productores de maíz en Tlalpan y hemos logrado mostrar que estos mecanismos
están articulados por un dispositivo socio-técnico llamado semilla de maíz, que más
allá de un elemento biólogico es un artefacto que engrana actores y actantes
heterogéneos y mediante su agencia co-produce sociedad y conocimiento que los
agricultores reciben y con el cual interactúan bidireccionalmente en cada
intercambio. Con los intercambios de semillas hay un intercambio de conocimientos
entre las tres generaciones de agricultores. La dimensión relacional, su fortaleza e
intensidad es la que permite el empoderamiento y reconocimiento de ciertos
agricultores al influenciar las decisiones de la comunidad.
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LUCES Y SOMBRAS DEL INFORME
DE DAVID KAYE (ONU) SOBRE CRIPTOGRAFÍA, ANONIMATO Y
DERECHOS HUMANOS[1]
Miquel COMAS OLIVER (1)
(1) Colaborador del grupo de investigación Praxis (UIB), Palma, España

miquelcomasoliver@gmail.com
RESUMEN: El artículo analiza el Informe de David Kaye, Relator Especial de la ONU sobre la
promoción y protección del derecho a la libertad de opinión y expresión, respecto del impacto
de las herramientas de encriptación y de anonimización. Su demanda principal es el respeto de
esos instrumentos porque son inherentes al ejercicio de varios derechos humanos.
Sus principales luces son: una visión no tecnofóbica del problema; una defensa
«principialista» y no utilitarista de esas herramientas; una posición crítica respecto de Estados
y multinacionales, pero también autocrítica con los organismos internacionales; y una defensa
de una democracia participativa como requisito de toda legislación sobre tecnología.
Sus principales sombras son: la incompletitud; la falta de reivindicación del software libre; la
baja participación en su elaboración, bajo un modelo de «gobernanza»; y un positivismo legal
que impide aceptar la desobediencia civil electrónica o la efiltración.
Palabras clave: cifrado; libertad de expresión; libertad de opinión; desobediencia civil
electrónica; efiltración.
1. IDEAS PRINCIPALES
P ara David Kaye, el uso y el aprendizaje de la encriptación y el anonimato son
cualquier censura,
indispensables pararepresión
varios derechos
o prohibición
fundamentales.
de esas tecnologías,
Así, la ONU rechaza
a pesar de los
posibles riesgos o abusos. Kaye (2015, 1) concluye que «el cifrado y el anonimato
permiten a los individuos ejercer sus derechos a la libertad de opinión y de expresión
en la era digital y, como tales, merecen una fuerte protección»[2]:
Los Estados deben promover la encriptación fuerte y el anonimato. Las leyes
nacionales deben reconocer que las personas son libres de proteger la privacidad de
sus comunicaciones digitales mediante el uso de la tecnología de cifrado y
herramientas que permiten el anonimato online. […] Los Estados no deben restringir
el cifrado y el anonimato, que facilitan y a menudo permiten los derechos a la libertad
de opinión y de expresión. […] Los Estados deben evitar todas las medidas que
debiliten la seguridad que las personas pueden disfrutar en línea, tales como las
puertas traseras, estándares débiles de encriptación y depósitos de claves. Además, los
Estados deben abstenerse de hacer de la identificación de los usuarios una condición
para el acceso a las comunicaciones digitales y a los servicios en línea y que requieren
el registro de la tarjeta SIM para los usuarios móviles. Las empresas también deberían
considerar sus propias políticas que restringen el cifrado y el anonimato (incluso
mediante el uso de seudónimos) (Kaye, 2015, 20).
Coherentemente, demanda una alfabetización digital que promueva los llamados
derechos humanos de cuarta generación, siendo el derecho a Internet el principal. A
continuación, destaco los puntos positivos y negativos del Informe, elogiando su
defensa acérrima de las herramientas de cifrado y anonimización.
2. LUCES DEL INFORME

a. VISIÓN NO TECNOFÓBICA NI CORTOPLACISTA DE LA TECNOLOGÍA
Kaye no es ingenuo ni unívoco sobre las TIC: tanto particulares como policía
tienen motivos legítimos para recelar del anonimato y la encriptación. Pero el
Informe des-responsabiliza a las tecnologías de sus posibles abusos o usos ilegales, que
dependen de la conducta y voluntad de personas, no de ninguna naturaleza intrínseca
o «esencia de las máquinas»:
De la misma manera como el teléfono puede usarse tanto para denunciar un
crimen a la policía como para conspirar para cometer uno, también se puede abusar
de Internet para interferir con los derechos de otros, la seguridad nacional o el orden
público. […] El lado «oscuro» de la encriptación y el anonimato es un reflejo del hecho
de que la mala conducta offline también se lleva a cabo online. A los agentes de la ley y
en la lucha contra el terrorismo les preocupa que los terroristas y los delincuentes
comunes usen el cifrado y el anonimato para ocultar sus actividades, dificultando que
los gobiernos prevengan e investiguen el terrorismo, el narcotráfico, el crimen
organizado y la pornografía infantil […]. El hostigamiento y el acoso cibernético
pueden basarse en el anonimato como una máscara cobarde para la discriminación,
particularmente contra miembros de grupos vulnerables (Kaye, 2015, 3 y 6).
Además, se centra en lo normativo, no lo técnico, haciendo perdurables sus
conclusiones independientemente de las incesantes innovaciones.
b. «PRINCIPIALISMO»: LA LIBERTAD DE OPINIÓN ES ABSOLUTA PERO LA DE EXPRESIÓN SÍ ES RESTRINGIBLE

La estrategia argumental del Informe es «principialista» o deontológica: extrae
una consecuente defensa de la criptografía y del anonimato en base a la validez
universal de los derechos humanos, sin confiar en razones utilitaristas ni la casuística.
Kaye no parte de la utilidad innegable de la encriptación y el anonimato para proteger
los DDHH, sino que extiende la legitimidad de esos derechos para incluir en ellos esas
tecnologías, al margen de su eficacia. Pues bien, Kaye (2015, 6-7) destaca que su
legalidad es rotunda e innegable: la intimidad y las libertades de opinión y de
expresión están reconocidas múltiplemente,[3] protegidas por varios órganos y
procedimientos especiales y constituyen normas consuetudinarias obligatorias.
Consecuentemente, su restricción debe ser excepcional y fundarse en la ley. Ergo, si
tales derechos fundamentan la encriptación y el anonimato, análogas condiciones se
exigirán también para limitar esas tecnologías.
Aquí aparece una distinción entre las libertades de opinión y de expresión: la
primera es absoluta e ilimitable; pero la segunda sí admite matices justificados:
La legislación de los derechos humanos ha trazado una distinción conceptual entre los dos.
[…] «Se consideró que la libertad de formarse una opinión y de desarrollarla por medio del
razonamiento era absoluta y, a diferencia de la libertad de expresión, no podía restringirse
por la ley o por otro poder». Se consideró que la capacidad de mantener libremente una
opinión era un elemento fundamental de la dignidad humana y del autogobierno
democrático, una garantía tan crítica que el Pacto no permitiría ninguna interferencia,
limitación o restricción (Kaye, 2015,8).
Como el derecho a tener opinión es «sagrado», es rechazable toda limitación del
anonimato encriptado que afecte cualquier proceso de intercambio de información en
la formación de la opinión:
Hoy en día, el sostenimiento de opiniones en el espacio digital está siendo atacado. Offline, la
interferencia con el derecho a opinar puede implicar acoso físico, detención o esfuerzos más
sutiles para castigar a las personas por su opinión […]. La interferencia también puede incluir
[…] vigilancia específica, ataques distribuidos de denegación de servicio e intimidación,
criminalización y acoso en línea y fuera de línea. La interferencia digital dirigida atrapa a
individuos y organizaciones de la sociedad civil por las opiniones que tienen en muchos
formatos. El cifrado y el anonimato permiten a los individuos evitar o mitigar tal acoso. […] El
derecho a tener opiniones sin interferencia también incluye el derecho a formar opiniones.
Los sistemas de vigilancia, tanto dirigidos como masivos, pueden socavar el derecho a
formarse una opinión, ya que el temor a la divulgación involuntaria de la actividad en línea,
tanto la búsqueda como la navegación, probablemente disuade a los individuos de acceder a
la información, particularmente cuando esta vigilancia conduce a consecuencias represivas.
Por todas estas razones, las restricciones en el cifrado y el anonimato deben ser evaluadas
para determinar si constituirían una interferencia inadmisible con el derecho a opinar (Kaye,
2015,8).
Pero sí es legítimo restringir el anonimato cifrado mediante la limitación legal de
la libertad de expresión, reconfirmando el «principialismo»: no justifica la práctica ni
la corrección de esas tecnologías, sino su eventual limitación, solo admisible si los
DDHH subyacentes también son restringibles. Concretamente, la libre expresión es
limitable bajo motivos tasados en una triple condición: previsión por ley; legitimidad
de objetivos; necesidad y proporcionalidad (Kaye, 2015, 11)[4]. Al vincular anonimato,
encriptación y DDHH, se les aplica la misma normativa garantista. Así se invalidan las
crecientes prohibiciones masivas por desproporcionadas. Solo admiten medidas
específicas y sobre particulares, aunque revelen passwords o descifren
comunicaciones:
Los Estados deben demostrar que las limitaciones generales de la seguridad proporcionada
por el cifrado serían necesarias y proporcionadas. Los Estados deben demostrar, de manera
pública y transparente, que otros medios menos intrusivos no están disponibles o han
fracasado y que sólo las medidas ampliamente intrusivas, como las puertas traseras,
lograrían el objetivo legítimo. Sin embargo, las medidas que imponen restricciones
generalmente aplicables a un número masivo de personas, sin una evaluación caso por caso,
casi con toda seguridad no cumplirían la proporcionalidad. […] Las prohibiciones generales
no son necesarias ni proporcionadas. […] El descifrado […] sólo puede ser admisible cuando
derive de leyes […] que se apliquen únicamente de manera específica y caso por caso a
individuos (es decir, no a una masa de personas) (Kaye, 2015, 15 y 20).
Kaye es «principalista» porque tanto el hecho consumado como la posibilidad de
que esas herramientas sean instrumentos delictivos no justifica su prohibición ni su
restricción. Además, ocasionalmente se restringen sin demostrarse ni alegarse tales
usos criminales, haciendo absurdas e ideológicas las medidas. Asimismo, hay
irracionalidad o indeterminabilidad porque, aunque la legislación admite cierto
consecuencialismo –es limitable la libertad de expresión si habrá daños graves contra
bienes fundamentales–, en ese cálculo también debe valorarse que el medio –
restringir esas tecnologías– puede facilitar el delito y aumentar el mal al
desprotegernos: «Un análisis de proporcionalidad debe tener en cuenta la fuerte
posibilidad de que las invasiones en la encriptación y el anonimato será explotado por
las mismas redes criminales y terroristas que las limitaciones pretenden disuadir»
(Kaye 2015, 12). Concluyentemente, hoy no es asegurable técnicamente que el
software solo se usa para sus objetivos originales: la tecnología es irrestringible en la
práctica:
Algunas personas exigen esfuerzos para debilitar las normas de encriptación de forma que
sólo los gobiernos puedan tener acceso a las comunicaciones cifradas. Sin embargo, el cifrado
comprometido no puede mantenerse en secreto respecto de aquellos con la habilidad de
encontrar y explotar los puntos débiles, sean estatales o no estatales, legítimos o criminales.
Es una posición aparentemente universal entre los tecnólogos que no hay ningún acceso
especial que pueda ser puesto sólo a disposición de las autoridades gubernamentales, incluso
de aquellas que, en principio, tienen el interés público en mente. En el entorno tecnológico
contemporáneo, la encriptación intencionalmente comprometida, incluso para propósitos
discutiblemente legítimos, debilita la seguridad online de todos. […] Sobre la base de la
tecnología existente, los defectos intencionales socavan invariablemente la seguridad de
todos los usuarios en línea, ya que una puerta trasera, incluso si está destinada únicamente al
acceso gubernamental, puede ser accedida por entidades no autorizadas, incluidos otros
Estados o actores no estatales (Kaye, 2015, 4 y 14-15).
Así las cosas, limitar el acceso a las tecnologías a Estados y empresas –cuyo
monopolio pretenden– puede derivar en peores consecuencias. Debilitar la
encriptación debilita la seguridad general. Los posibles abusos de esa
incontrolabilidad desaconsejan las restricciones por contraproducentes. El
utilitarismo es inválido por la incalculabilidad de los riesgos-beneficios.
Complementariamente, en un mundo interconectado, la regulación de las TIC en
un Estado es irrelevante. Si la información fluye por la Red, aunque un gobierno no la
censure ni filtre, otros países sí lo hacen. Así, la encriptación anónima es fundamental
contra las posibles violaciones de los DDHH por parte de terceros, justificando su uso
ilimitado:
Algunos Estados filtran o bloquean datos sobre la base de palabras clave […]. La encriptación
permite que un individuo evite tal filtrado, permitiendo que la información fluya a través de
las fronteras. […] El cifrado y el anonimato pueden proteger la información de todas las
personas a medida que transita a través de servidores ubicados en terceros países que filtran
el contenido (Kaye, 2015, 9).
Finalmente, incluso valorándolo utilitaristamente, Kaye rechaza las restricciones
del anonimato criptológico porque no mejoran los medios de investigación y
persecución del delito disponibles para la policía o los tribunales. Las limitaciones son
innecesarias y suponen una pérdida de libertades individuales no imprescindible:
Los gobiernos tienen a su disposición un amplio conjunto de herramientas alternativas, como
la escucha telefónica, la localización geográfica y el rastreo, la extracción de datos, la
vigilancia física tradicional y muchas otras, que fortalecen la aplicación de la ley
contemporánea y la lucha contra el terrorismo. […] Los Estados minimizan el valor de las
herramientas tradicionales no digitales en los esfuerzos de la policía y de lucha contra el
terrorismo, incluida la cooperación transnacional. […] Otros recursos están a disposición de
los Estados para solicitar la divulgación de información cifrada, por ejemplo, mediante
órdenes judiciales. […] Los gobiernos que proponen el acceso de puerta trasera no han
demostrado que el uso criminal o terrorista del cifrado sirva como una barrera insuperable
para los objetivos de la policía (Kaye, 2015, 6, 12-13 y 14-15).
c. CRÍTICA DE ESTADOS-NACIÓN Y COMPAÑÍAS MULTINACIONALES
El Informe es severo y desconfiado con Estados y empresas, corresponsables en la
violación de los DDHH. Por ello necesitamos tecnologías que protejan nuestras
comunicaciones de intrusiones externas,[5] en atmósferas hostiles desde el punto de
vista político, social, religioso o legal:
La censura estatal […] plantea a veces obstáculos insuperables al derecho de acceso a la
información. Algunos Estados imponen restricciones basadas en el contenido, a menudo
discriminatorias o criminalizan la expresión en línea, intimidando a la oposición política y
los disidentes, aplicando leyes de difamación y lesa-majestad para silenciar a periodistas,
defensores y activistas. Una conexión VPN o el uso de Tor o un servidor proxy, combinado
con cifrado, puede ser la única manera en la que un individuo es capaz de acceder o
compartir información en tales entornos (Kaye, 2015, 9).
Kaye (2015, 12-15) denuncia tanto la insatisfacción generalizada de la triple regla
mencionada, como las conductas gubernamentales que prohíben o limitan en la
práctica los DDHH que la criptografía y el anonimato proveen, pasando también por el
«debilitamiento intencional» de las comunicaciones para acceder a ellas ilegalmente.
Para evitar la arbitrariedad estatal, la ONU exige que toda restricción del
anonimato y del cifrado cumpla las máximas garantías legislativas, legales y judiciales,
negando la competencia al Poder Ejecutivo o la mera Administración. Solo pueden
actuar el Poder Legislativo y el Judicial, garantizando así un debido proceso y un
control judicial estricto:
Para que la restricción del cifrado o el anonimato sea «prevista por la ley», debe ser precisa,
pública y transparente, y evitar que las autoridades estatales dispongan de una
discrecionalidad ilimitada para aplicar la limitación […]. Habida cuenta de los derechos
fundamentales en litigio, las limitaciones deben estar sujetas a una autoridad judicial
independiente e imparcial, en particular para preservar los derechos de las personas a un
debido proceso. […] Las propuestas para imponer restricciones a la encriptación o al
anonimato deben estar sujetas a comentarios públicos y sólo deben ser adoptadas, en su caso,
de acuerdo con el proceso legislativo ordinario. También se deben aplicar fuertes
salvaguardias procesales y judiciales para garantizar el debido proceso de derechos de
cualquier individuo cuyo uso de cifrado o anonimato esté sujeto a restricciones. En
particular, un tribunal, un tribunal u otro órgano jurisdiccional independiente debe
supervisar la aplicación de la restricción. […] El descifrado ordenado por un tribunal, sujeto
al derecho interno e internacional, sólo puede ser admisible cuando derive de leyes
transparentes y accesibles al público […] y sujeto a una orden judicial y a la protección de los
derechos a un debido proceso de las personas (Kaye, 2015, 11-12 y 20).
Autocríticamente, Kaye (2015, 13 y 20) también lamenta la insuficiente e
incoherente protección de la opinión y la expresión en los medios ofrecidos por la
ONU a particulares, colectivos o su propio personal, porque no incluye herramientas
de anonimato criptológico.
d. REIVINDICACIÓN DE UNA POLÍTICA DEMOCRÁTICA

El Informe demanda que cualquier restricción se adopte democráticamente.
Vinculando DDHH y encriptación anónima, toda limitación exige una auténtica
participación y una deliberación pública sobre la adecuación de medidas y fines:
«Una justificación pública detallada y basada en la evidencia» es fundamental para permitir
un debate público transparente sobre las restricciones que implican y posiblemente socavan
la libertad de expresión. […] Las propuestas legislativas para la revisión o adopción de
restricciones a la seguridad individual en línea deberían someterse al debate público y
adoptarse de acuerdo con un proceso legislativo regular, público, informado y transparente.
Los Estados deben promover la participación efectiva de una amplia variedad de actores de la
sociedad civil y grupos minoritarios en esos debates y procesos y evitar la adopción de esa
legislación en el marco de procedimientos legislativos acelerados (Kaye, 2015, 12 y 19).
Politizándolo, deja de ser un problema tecnológico, legal o «securitario» a
gestionar por tecnócratas: es una cuestión de democracia porque afecta a los derechos
fundamentales que la posibilitan. Inversamente, estas tecnologías promueven la
rendición de cuentas: «El anonimato ha sido reconocido por […] la promoción de […]
la responsabilidad política, la participación pública y el debate» (Kaye, 2015, 16-17).
Así se reivindica Internet como una esfera pública mundial (Kaye, 2015, 5), cuyas
seguridad y libertad son prerrequisito para la democracia global.
Consecuentemente, el Informe se redactó «colaborativamente» a partir de las
respuestas de Estados, entidades privadas y sujetos particulares al cuestionario sobre
legislaciones y políticas sobre criptografía y anonimato.
3. SOMBRAS DEL INFORME

a. ANÁLISIS TÉCNICO-JURÍDICO INCOMPLETO
Inevitablemente, Kaye (2015, 3) no realiza un análisis exhaustivo. Debe aclararse si
la criptografía efectivamente protege el anonimato e independizarse de las
aportaciones de los Estados.
e. DÉFICITS SOBRE LAS EMPRESAS. OLVIDO DEL SOFTWARE LIBRE

Kaye (2015, 10-11 y 20) no profundiza en la responsabilidad de las multinacionales,
exigiendo solo transparencia en la compraventa de productos restrictivos del
anonimato y la encriptación.
Esto revela otra cuestión político-económica: ¿cómo afectan a los DDHH las
relaciones de propiedad privada de los medios y canales de comunicación? Esto apela
a la soberanía informativa-tecnológica y exige software libre, algo que la ONU ignora.
f. ESCASA PARTICIPACIÓN BAJO EL MODELO DE «GOBERNANZA»

Es bajísima la colaboración de Estados en el Informe: 16 de 193 –lamentable la
negativa española. Además, la positiva inclusión de la sociedad civil apunta a un
modelo de democracia liberal de baja intensidad o «gobernanza», en la que se busca la
legitimación a posteriori de la toma de decisiones mediante la solicitud de opiniones no
vinculantes en la elaboración de documentos.
g. EL POSITIVISMO LEGAL EXCLUYE LA DESOBEDIENCIA CIVIL

El Informe no contempla el uso de la criptografía de anonimización para el
ejercicio de la (ciber) desobediencia civil ni la efiltración (Comas, 2016). Como
institución que identifica ley y justicia, no imagina ninguna violación legítima de la
confidencialidad. Esta postura previsible contrasta con manifestaciones de otras
autoridades de la propia ONU en defensa de whistleblowers[6]. O con su constatación de
violaciones estatales-corporativas de DDHH, que justificarían superar ese legalismo
oficial.
Comas, Miquel (2016), «WikiLeaks Sociedad Anónima: la e-filtración de secretos como
desobediencia civil», en José Candón-Mena (ed.) Actas del I Congreso Internacional Move.net sobre
Movimientos Sociales y TIC. Sevilla, Compolíticas, 390-418.
Kaye, David (2015), «Report of the Special Rapporteur on the promotion and protection of the right
to freedom of opinion and expression [A/HRC/29/32]», Human Rights Council (ONU).
Méndez, Juan (2012), «Report of the Special Rapporteur on torture and other cruel, inhuman or
degrading treatment or punishment. Addendum. Observations on communications transmitted
to Governments and replies received [A/HRC/19/61/Add.4]», Oficina del Alto Comisionado para
los Derechos Humanos (ONU), 29-2-2012.
[1] Esta investigación cuenta con el apoyo del Proyecto Esfera Pública y Sujetos Emergentes (FFI2016
75603-R, AEI/FEDER, UE).
[2] Todas las citas en español aquí referidas son traducciones no oficiales ni profesionales realizadas
por mi parte.
[3] Kaye (2015, 3, 5-9 y 18-19) liga criptografía y anonimato con varios derechos fundamentales, no solo
con opinión y expresión: derechos económicos; intimidad y privacidad –vida privada, familia, hogar,
correspondencia, honor, datos personales y propia imagen; debido proceso, libertad de reunión,
manifestación y asociación pacíficas; derecho a la vida y a la integridad corporal; libertad de prensa; secreto
profesional, etc. O derecho a la cultura, la ciencia y las creaciones artísticas, que incluye tanto la
participación en su desarrollo –vertiente investigadora– como el disfrute de sus resultados. También se
ligan al libre desarrollo de la propia personalidad e identidad, la definición del género, la religión, la
sexualidad de uno mismo, etc. Así se confirma el vínculo entre intimidad íntegra –sin intrusiones no
deseadas– y libertad de expresión pública, auténticamente libre y crítica: «Los derechos a la «privacidad y
libertad de expresión están interrelacionados» […]. La privacidad es una puerta de entrada al disfrute de
otros derechos, en particular la libertad de opinión y expresión».
[4] «El TEDH ha concluido adecuadamente que el término “necesaria” […] significa que la restricción
debe ser algo más que “útil”, “razonable” o “deseable”» (Kaye, 2015, 12).
[5] Son graves las intromisiones a la privacidad por parte de la creciente industria del Big Data (Kaye,
2015, 7), ya sea para mejorar las campañas electorales o el targeting comercial. Existe colaboración a veces
criminal entre Estados y empresas en el mercado de la cibervigilancia y el spyware (Kaye, 2015, 10).
[6] Juan Méndez (2012, 74-75) –ex Relator Especial sobre la tortura y otros tratos o penas crueles,
inhumanos o degradantes– denunció los padecimientos de Chelsea Manning, encarcelada por transferir
secretos militares a WikiLeaks.
A ÉTICAJONASIANA COMO PROPOSTA
PARA A SOCIEDADE TECNOCIENTÍFICA
Alesi Costa LIMA LEAL (1), Angela LUZIA MIRANDA (2)
(1) Escola de Ciências e Tecnologia (ECT)/UFRN, Natal-RN, Brasil

alesi_leal@hotmail.com
(2) Escola de Ciências e Tecnologia (ECT)/UFRN, Natal-RN, Brasil

angelalmiranda@gmail.com
RESUMO: Segundo Jonas, o advento da modernidade trouxe uma visão de ciência e de

tecnologia baseada em um modelo tecnicista, objetivista e utilitarista de compreensão da
realidade. Este novo modelo paradigmático e este novo modo de agir (ético, inclusive)
propiciaram grandes transfomações sociais, políticas e económicas, culminando na instauração
da sociedade tecnocientífica, cujo desenvolvimento científico e tecnológico produziu
consequências nefastas, com efeitos destrutivos não só à vida humana, mas também à
sustentabilidade planetária. Este dilema revela ao homem a necessidade de repensar as bases
valorativas de seu desenvolvimento para resignificar suas ações frente às gerações presentes e
futuras. Por isso, Jonas formulou o princípio responsabilidade: uma proposta de ética nascida
das consequências desastrosas de uma civilização tecnológica. Desde uma pesquisa
bibliográfica, qualitativa e de conteúdo filosófico, este trabalho faz uma análise do ensaio
jonasiano, reconhecendo alcances e possíveis limites como modelo de ética a ser seguido na
sociedade moderna, mas defendendo que a responsabilidade é um princípio ético que contribui
para resgatar valores, como prudência, prevenção e preservação da vida, os quais podem suprir
o déficit valorativo eminente do atual modelo socioeconômico, que sonega a qualidade
ambiental e o próprio desenvolvimento humano em suas aspirações sociais.
Palabras clave: Tecnociência; Modernidade; Responsabilidade; Hans Jonas.
INTRODUÇÃO
compreensão
ciência
egundo eJonas
de tecnologia
da
(2006,
realidade.
31-39),
baseada
Uma
o advento
nonova
modelo
cosmovisão
datecnicista,
modernidade
que
objetivista
setrouxe uma visão de
S
1.
e utilitarista de
estabelece como um
novo modelo paradigmático e um novo modo de agir (ético, inclusive), o qual, diante
da resolução dos problemas enfrentados, propiciou transformações sociais profundas
a partir de então. Dentre elas, uma das mais notáveis está relacionada ao fato de que a
técnica passa a ser o aspecto mais significativo e relevante do empreendimento das
ações humanas. Nesse contexto, para o homem moderno, estabelecer relações e
produções materiais, que se relacionam com o fazer (prática), passa a ser mais
importante que construir o conhecimento em sua própria finalidade, que se relaciona
com o saber (teoria).
Atrelada a essa conjuntura, o desenvolvimento da ciência e da tecnologia,
vinculado à dominação e transformação da natureza, gerou a nova base
desenvolvimentista (Jonas 2006, 31-32), fundando a referida sociedade tecnocientífica.
Considerando que os avanços científicos e tecnológicos pudessem ser tratados fora do
âmbito social, isto é, de forma neutra, foram produzidas consequências nefastas para
essa sociedade, com efeitos destrutivos não só à vida humana, mas também à
sustentabilidade do planeta (Jonas 2006, 229). Para ele, o surgimento da sociedade
tecnocientífica trouxe consigo um dilema ético cujas éticas anteriores sequer tinham
levado em conta, isto é, a permanência ou não da vida humana na Terra (Jonas 2006,
18). Tal condição humana global e atual nos revela, portanto, a necessidade de
repensar as bases valorativas do que se chama desenvolvimento, a fim de resinificarmos
nossas (rel)ações no mundo frente às gerações presentes e futuras.
Dessa forma, considerando a ética como sendo a coluna balizadora que nos
permite emitir juízo e avaliar o bem e o mal (ou o que ébom e o que é mau), o cenário
adverso, gerado pela sociedade tecnológica na modernidade, estimula um
direcionamento dos esforços discursivos para o campo ético, isto é, abordando,
questionando e formulando princípios e valores como norteadores das ações do
homem em sociedade. Por isso, Jonas propôs o princípio responsabilidade: uma proposta
de ética na sociedade tecnocientífica, onde o fazer instrumental é mais importante
que o ser em seu sentido ontológico, discutindo, em contrapartida, o resgate da vida,
esta em seu estado total e interdependente, ou o que pode ser chamado de sentido
biocêntrico do agir moral.
2. METODOLOGIA
A pesquisa tem caráter qualitativo e especialmente bibliográfico, cujo conteúdo é
filosófico e interpretativo em sentido social, na qual, perpassa três etapas
metodológicas, a saber:
Primeiramente, elaborou-se uma contextualização acerca das transformações
sociais que configuram a mudança do pensamento moderno, incluso as concepções de
ciência e tecnologia herdadas. Esse trabalho de contextualização foi de fundamental
importância para situar, posteriormente, desde onde parte a proposta da ética
jonasiana.
Com base nesta análise que embasa a mudança paradigmática da modernidade, de
onde emerge a proposta de Jonas, foi estudada a responsabilidade como princípio para
uma ética que nasce dos desafios emblemáticos da sociedade tecnocientífica. Por isso,
nesta segunda etapa da pesquisa, realizou-se também a leitura minuciosa e detalhada
da principal obra de Jonas intitulada «O princípio responsabilidade – Ensaio de uma
ética para a civilização tecnológica», tradução para o português brasileiro, de 2006,
assim como de outras obras de sua autoria, como «Técnica, medicina e ética: sobre a
prática do princípio responsabilidade» (2013), para identificar as principais
características que norteiam o princípio responsabilidade como modelo de ética
proposta por Jonas. Através desta etapa descritiva da pesquisa, pretendeu-se ainda
suscitar os alcances da ética jonasiana e sua aplicabilidade na resolução de dilemas
típicos da modernidade, como no caso específico do dilema da obsolescência planejada
(Padilha; Bonifácio 2013, 36-37), cujo contexto é bem característico da sociedade
tecnocientíca e externa, paulatinamente, as problemáticas advindas de dilemas sociais
correlatos.
A terceira e última fase deste trabalho consiste em evidenciar e analisar os
aspectos limítrofes que também acompanham sua proposta, os quais emergem de
reflexões filosóficas contemporâneas e conferem teor crítico à ética da
responsabilidade. Dentre estes aspectos, há cabida aqui para se destacar: 1) a
problemática do prognóstico, que considera a reflexibilidade da contemporaneidade
(Beck 2006, 2-7) e o surgimento de uma sociedade de risco (Beck 2006, 40), onde
incertezas e riscos coincidem em meio a uma infinidade de variáveis e possibilidades
de estimativas, cuja complexidade dificulta ainda mais a resolução do problema; e, em
consequência, 2) a referenciação indutiva de uma sociedade cada vez mais
tecnológica, na qual as estimativas de riscos e as demandas advindas de prognósticos
desses riscos requereriam a resolução de problemas técnicos com mais técnica e a
retroalimentação do sistema de desenvolvimento da tecnologia em si mesma (Miranda
2015, 34).
3. PRELÚDIO DE UMA CRISE AMBIENTAL E DO DÉFICITVALORATIVO

A consolidação do capitalismo, como modelo econômico na modernidade,
pressupõe o surgimento de novas ideias e condições materiais, especialmente, no que
diz respeito ao desenvolvimento da ciência e da tecnologia. Assim é que, de forma
objetivista, ambas ganharam o estatuto da objetividade, cujos avanços são afirmados
como neutros, livres de qualquer carga ideológica ou influência social, política ou
cultural (Dagnino 2008, 16-17); de forma tecnicista, ambas vincularam-se à ideia de
eficiência; e de forma utilitarista, ambas passaram a sustentar os pilares da
modernidade, no que tange à dominação e à transformação da natureza (Miranda
2012,58-69).
Em outras palavras, pode-se inferir que a base desenvolvimentista alicerçada na
racionalidade do crescimento econômico tem como um de seus principais
fundamentos a tecnologia como mola propulsora, dando a esta um novo significado
ético. Sobre isso, Jonas afirma: «(…) a tecnologia assume um significado ético por
causa do lugar central que ela agora ocupa (…) nos fins da vida humana» (Jonas 2006,
43).
Tal conjuntura conceptual ocasionou consequências que puseram em risco a
sustentabilidade planetária e a permanência da vida humana na Terra (Jonas 2006, 39
40). Esses aspectos, além de serem riscos socioambientais, configuram-se como
dilemas característicos da sociedade tecnocientífica. Diante disso, compreendendo a
ética como o conjunto de princípios e valores norteadores das ações humanas em
sociedade (Tungendhat 2000, 30), capaz de propor medidas resolutivas a dilemas
sociais, é eminente a necessidade de revisar tais princípios e valores que estão sendo
utilizados no convívio social moderno e, assim, propor uma nova ética.
Apel, dialogando sobre os desafios morais e a necessidade de uma ética específica
para a sociedade atual, observa:
Essas poucas indicações devem ser suficientes para deixar claro que os resultados da ciência
representam um desafio moral para a humanidade. A civilização tecnocientífica confrontou
todos os povos (…), com uma problemática ética comum a todos. Pela primeira vez, na
história da espécie humana, os homens foram praticamente colocados ante a tarefa de
assumir a responsabilidade solidária pelos efeitos de suas ações em medida planetária.
Deveríamos ser de opinião que, a essa compulsão por uma responsabilidade solidária, devera
corresponder a validez intersubjetiva das normas, ou, pelo menos, do princípio básico de
uma ética da responsabilidade (Apel 1994, 72-74).
4. A PROPOSTA DA RESPONSABILIDADE
Em resposta a esse déficit valorativo, Jonas propõe o princípio responsabilidade:
uma proposta de ética nascida das consequências desastrosas da civilização
tecnocientífica, a qual está descrita em sua principal obra, O princípio responsabilidade –
Ensaio de uma ética para a civilização tecnológica (2006). Dentre suas principais
características, podem ser identificadas: a valoração do ser, a preservação da vida, a
necessidades de estimar riscos e de estabelecer prognóstico, bem como o seu aspecto
prático, que diz respeito à heurística do medo.
A primeira característica a ser destacada é a valoração do ser, que fundamenta a
dimensão da ação humana. Jonas a define, conceituando a responsabilidade, em seu
sentido ontológico, como princípio fundamental e norteador de toda a sua proposta
de ética. Ele diz: «Responsabilidade é o cuidado, reconhecido como dever, por outro
ser, cuidado que, dada a vulnerabilidade, se converte em “preocupação”» (Jonas 2006,
357).
A segunda característica a ser destacada, a preservação da vida, trata-se de um valor
que também se mostra diferente no que tange à dimensão da ação humana, pois
considera a vida para além da humanidade. Jonas propõe o biocentrismo, posto que
considera que o centro da ação moral reside na vida presente em toda a biosfera. Em
suma, em contrapartida à ética tradicional que visa preservar apenas a vida humana,
Jonas afirma: «(…) nossa obrigação se estenderia para mais além, (…) que a limitação
antropocêntrica de toda a ética antiga (…). Se assim for, (…) significaria procurar não
só o bem humano, mas o também o bem das coisas extra-humanas (Jonas 2006, 41).
Outra característica importante do modelo ético jonasiano refere-se à necessidade
de estimar riscos, que surge da preocupação sobre a influência que as ações que se
praticam no presente podem ter, de forma a garantir a sustentabilidade e o equilíbrio
do ambiente no futuro. Em linhas gerais, Jonas discursa sobre isso dizendo: «(…) meu
agir não pode pôr em risco o interesse “total” de todos os outros também envolvidos
(que são, aqui, os interesses das gerações futuras)» (Jonas 2006,85). Ou seja, o meu
direito de ação não pode por em risco o direito de outro indivíduo que esteja
envolvido em uma dada relação social, pelo contrário, esse direito inicial pode ser
limitado a depender do contexto social que perpassa essa relação. Sobre isso, Jonas
também discursa:
Posso ter responsabilidade por outros cujo bem-estar depende do meu, por exemplo, como
mantenedor de minha família, como mãe de crianças pequenas, como titular decisivo de uma
tarefa pública; e tais responsabilidades limitam, sem dúvida não legalmente, mas, sim,
moralmente, minha liberdade (…) (Jonas 2013, 255).
Logo, as ações humanas são pensadas, considerando o ato de estimar os riscos em
interface com o futuro da humanidade, as próximas gerações. Desde aqui se pode
avistar outra característica, que é a necessidade de estabelecer prognóstico. Em termos
conceituais e ilustrativos, mais que diagnosticar, a ciência também deve prognosticar,
alerta Jonas, e a previsibilidade deve fazer parte do ato de conhecer e descobrir. Sobre
isso, ele observa: «Portanto, esse saber (…) só pode operar com os seus diagnósticos
hipotéticos relativos ao que se deve esperar, ao que se deve incentivar ou ao que se
deve evitar. Há de se formar uma ciência de previsão hipotética, uma «futurologia
comparativa» (Jonas 2006, 70).
E por último, relacionado à prática e aplicabilidade do princípio responsabilidade
nos fundamentos da ética jonasiana, há uma característica crucial que é chamada por
Jonas de heurística do medo (ou do temor):
(…) o temor está já como um potencial da pergunta originária com a que se pode representar
inicialmente toda a responsabilidade ativa (…). A teoria da ética precisa de representação do
mal tanto quanto da do bem e mais ainda quando o mal se tem visto pouco claro para os
nossos olhos e somente pode voltar a fazer-se patente mediante um novo mal antecipado
(Jonas 2006, 357-358).
Ou seja, para que, efetivamente, o princípio responsabilidade se torne ativo no
sistema social, sendo posto em prática, o temor funciona como um mecanismo
regulador das ações humanas, através de conceitos de bem e de mal
causados/vindouros.
Para ilustrar a aplicação dos princípios que regem a proposta da ética da
responsabilidade, podemos citar o caso da obsolescência planejada. Basicamente, se
trata de um mecanismo incorporado ao processo produtivo, de modo que se crie um
produto e sua duração tenha um prazo de validade, fazendo com que ele falhe, fique
em desuso e vá para o lixo; seja por desgaste, por não cumprir mais a função desejada
ou por haver um novo produto cuja inovação tecnológica faça-o cumprir a função
mais eficientemente (Padilha; Bonifácio 2013, 36). Usado amplamente na produção de
tecnologias, a obsolescência planejada é um processo que mantém o modo de
produção capitalista, baseado na produção, consumo e descarte (Padilha; Bonifácio
2013, 37), e colapsa os ecossistemas e os ciclos naturais.
Considerando que a proposta de Hans Jonas nasce levando em conta as doutrinas e
paradigmas da sociedade tecnológica moderna, é notável como a ética da
reponsabilidade fornece as bases para proposições resolutivas ao caso da
obsolescência planejada, sugerindo princípios e valores que, se aplicados, podem
mitigar os processos negativos desse dilema.
5. LIMITES DA ÉTICAJONASIANA
Contudo, a proposta de Hans Jonas possui alguns aspectos que podem ser
considerados limites, os quais são suscitados por reflexões filosóficas de pensadores
contemporâneos, que se contrapõem e, de certa forma, criticam a ética jonasiana.
Dentre estes, destaco dois.
O primeiro diz respeito à problemática no estabelecimento do prognóstico. Vejamos: o
princípio responsabilidade possui como objeto e finalidade de ação o ser vulnerável, o
ainda-não-existente, o frágil, o perecível, o mais-ameaçado. Essa condição acaba por
gerar o estado de reflexibilidade na contemporaneidade onde incertezas e riscos são
manufaturados, configurando-se, assim, a chamada sociedade de risco. Ela é inerente
à globalização, individualização e reflexibilidade da contemporaneidade, a qual é
suscitada por Beck (2006, 2-7), nos termos em que se vislumbram os processos de
produção globalizados e os efeitos da intensiva industrialização. Nessa conjuntura,
surge a reflexão sobre esta sociedade que analisa o estilo de vida, seus riscos e efeitos
para a população (Beck 2006, 40).
Então, levando em conta que a inovação da ciência é uma realidade, a qual se dá de
forma bastante difusa, permanente e, por vezes, imprevisível, como prever todos os
riscos dos avanços científicos e tecnológicos? «O problema da previsibilidade ou
estimação dos riscos reside em como viabilizar este processo e assegurar-se dele»
(Miranda 2012, 179). Desde aí, surge, por fim, o outro ponto crítico à proposta de
Jonas: a referenciação de uma sociedade mais tecnológica.
Pois, se é necessário estimar ou prever os riscos da tecnologia difundida, como
fazê-lo? Há uma infinidade de variáveis que devem ser levantadas para se chegar à
previsibilidade, logo, como estabelecer o prognóstico? Através de mais
desenvolvimento científico e tecnológico? Em caso afirmativo, a resposta para tal não
mudaria em nada a diretiva técnica costumeira: a resolução de problemas técnicos
com a aplicação de mais técnica.
De modo geralista, Heidegger, em sua obra «A questão da técnica» (2002), adverte
que antes dos problemas técnicos serem propriamente considerados técnicos, eles são
de natureza filosófica. Ou seja, há uma necessidade notável de se pensar sobre a
aplicação social das tecnologias em questão, de modo que seus impactos sejam
considerados e que não haja fortalecimento do sistema de desenvolvimento da
tecnologia em si mesma, mas haja uma mudança de posicionamento quanto às
políticas públicas e à tomada de decisões a serem adotadas em ciência e tecnologia.
6. CONSIDERAÇÕES FINAIS
Consideradas as discussões e os resultados levantados aqui, pode-se dizer que a
sociedade tecnocientífica está sujeita a riscos que têm possibilitado ganhos e danos,
benefícios e malefícios. Saber lidar com isso, mantendo seus custos inevitáveis em
nível mínimo é o caminho mais sensato que se deve almejar (Kneller 1980, 269).
Por isso, o papel que a ciência e, sobretudo, a tecnologia, ocupam na vida das
pessoas, deve ser amplamente discutido, a fim de se chegar a um estado mais
prudente dessa relação, pois o que se tem visto ultimamente é que a busca por esse
conhecimento não atende mais à prerrogativa da qualidade de vida humana como
objetivo, mas é utilizado «de acordo com os meios dos que detêm poder» (Jonas 2006,
18). Castro e Miranda (2017), observando este panorama configurado pelo pensamento
de Jonas sobre a ciência e a técnica e sua condição ética, fazem a leitura de que a
técnica e a ciência passaram a ocupar um espaço crucial na sociedade, de tal forma
que revela o seu caráter ameaçador para a vida na terra. Por isso, não há como afirmar
a neutralidade tecnológica, dada a sua importância e as implicações de suas relações
com a sociedade e com o meio ambiente. Atribui-se, finalmente, um caráter
eminentemente ético à tecnologia (Castro; Miranda 2017, 247).
Essa ausência ou impotência e falta de controle humano sobre a técnica, segundo
Alencastro, produziu consequências não vislumbradas, situação que coloca em cheque
o real poder humano sobre esse domínio:
O domínio da técnica sobre a natureza, porém, veio acompanhado de inúmeros resultados
inesperados. A incrível extensão do poder alcançado pelo progresso técnico-científico, e da
necessidade imperativa do seu emprego, conduziu a humanidade a uma espécie de
impotência em administrar as consequências imprevisíveis e –muitas vezes– destrutivas
deste mesmo progresso (Alencastro 2009, 18).
Por isso, dilemas sociotécnicos, como o caso da obsolescência planejada, são cada
vez mais comuns, cujo teor ético da discussão resolutiva se funda na dimensão que a
tecnologia tem tomado em nossa sociedade, ocasionando o esgotamento dos recursos
naturais e a geração indiscriminada de resíduos.
Pensar nas futuras gerações é condição chave para a reversão desse quadro de
riscos. Aliás, há condições sociais mais claras do que aquelas impostas pela natureza?
«Nenhuma sociedade escapa da natureza e, por isso, devemos cuidar (…) para que ela
seja uma condição da existência das gerações futuras» (Porto-Gonçalves 2004, 9).
Nesta realidade total, Castro e Miranda refletem a ética da responsabilidade
elucidando finalmente que:
Para Jonas, torna-se premente pensar num modelo de ética para a civilização tecnológica que
seja capaz de sair da esfera antropocêntrica e utilitarista, e que reconduza a ação humana
baseada na responsabilidade e na prudência, no temor e na previsibilidade e em prol da
biosfera (Castro; Miranda 2017, 245-246).
Portanto, apesar de suas limitações, os valores intrínsecos à proposta ética de
Hans Jonas, como a responsabilidade, a prudência, a prevenção e a preservação da
vida, devem ser evidenciados, a fim de que não mais o modelo civilizatório baseado
exclusivamente no crescimento econômico (que aprofundou as diferenças em
sociedade) seja a prioridade política, mas, sim, o desenvolvimento humano e a
satisfação das aspirações sociais, prezando pelo cuidado com a natureza e pela
preservação da dignidade da vida humana.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Alencastro Cunha, Mario S. (2009), «Hans Jonas e a proposta de uma ética para a civilização
tecnológica», Desenvolvimento e Meio Ambiente (19, enero-junio), 13-27.
Apel, Karl-Otto (1994), Estudos da moral moderna, Petrópolis, Vozes.
Beck, Ulrich (2006), La sociedad del riesgo: hacia una nueva modernidad, Barcelona, Paidós.
Castro Sulino, Maria R. de; Miranda, Angela L. (2017), «O Princípio Responsabilidade como
Avaliação das Políticas em Ciência e Tecnologia», Textos & Contextos (16, 1), 244-261.
Dagnino, Renato (2008), Neutralidade da ciência e determinismo tecnológico – um debate sobre a
tecnociência, Campinas, Unicamp.
Jonas, Hans (2013), Técnica, medicina e ética: sobre a prática do princípio responsabilidade, São Paulo,
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Tradução de Marijane Lisboa e Luiz Barros Montez, Rio de Janeiro, Contraponto: PUC-Rio.
Kneller, George. F. (1980), A ciência como atividade humana, Rio de Janeiro, Zahar.
Miranda, Angela L. (2012), Una ética para la civilización tecnológica?: Posibilidades y limites del princípio
de la responsabilidad de Hans Jonas, Alemanha/Espanha, Lap Lambert/EAE.
Padilha, Valquíria; Bonifácio, Renata C. (2013), «Obsolescência planejada: armadilha silenciosa na
sociedade de consumo», Le Monde Diplomatique Brasil (7, 74), 36-37.
Porto-Gonçalves, Carlos W. (2004), O desafio ambiental, Rio de Janeiro, Record.
Tugendhat, Ernst. (2000). Lições sobre ética, Petrópolis, Vozes.
DESEXTINCIÓN Y REWILDING,
UNA ALIANZACUESTIONABLE
José Manuel DE CÓZAR ESCALANTE (1)
(1) Departamento de Historia y Filosofía de la Ciencia, la Educación y el Lenguaje, Universidad

de La Laguna, Tenerife, España
jcozar@ull.es
RESUMEN: Los programas de desextinción persiguen la resurrección de especies extintas.

Existen diversos argumentos a favor y en contra de la aplicación del conocimiento científico en
este campo. Una de las ventajas sería la de contribuir al «rewilding», es decir, a la restauración
ecológica de grandes espacios mediante la reintroducción de especies animales, especialmente
de megafauna. En este caso, si la especie en cuestión estuviera ya extinta, la opción sería la de
«desextinguirla» y proceder a su introducción en la zona elegida. Aquí sugerimos que el uso de
la biología sintética para el rewilding podría acabar siendo más perjudicial que beneficioso, si
atendemos al paradigma tecnocientífico en el que se sustenta dicha disciplina.
Palabras clave: biología sintética; naturaleza salvaje; restauración ecológica; tecnociencia.
INTRODUCCIÓN
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vienen produciéndose desde
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renovadas esperanzas a lo que se conoce como «desextinción» (o «des-extinción»). Se
habla de recuperar especies como el uro (el antiguo toro salvaje), la paloma viajera
(passenger pigeon), el bucardo (también conocido como ibex o cabra montés
pirenaica), el moa (una gran ave no voladora de Nueva Zelanda), el mamut y hasta los
Neandertales, aunque no vamos a entrar aquí en la polémica sobre el propósito de
resucitar seres humanos extinguidos.
Según sus defensores, la desextinción podría desempeñar un papel relevante a la
hora de conservar la biodiversidad que se está perdiendo a ritmo acelerado en todo el
planeta. También sostienen que podría ayudar a retrotraer territorios y ecosistemas
degradados a unas condiciones pasadas, más «naturales» o «salvajes». Hasta ahora
este objetivo se está llevando a cabo mediante la reintroducción de animales de gran
tamaño, ya sean herbívoros o depredadores, junto con otras medidas. Es lo que se
conoce en inglés como «rewilding». El término tiene una traducción complicada al
castellano. Sería algo así como «asilvestrar», pero esta palabra no se usa con
frecuencia y cuando se hace es a menudo con connotaciones negativas. Según la RAE:
«asilvestrarse» es volverse inculto, agreste o salvaje. De modo que preferimos emplear
el término inglés.
El rewilding está dando lugar a una serie de controversias en las que no podemos
entrar aquí (véase por ejemplo de Cózar 2014). También en contra de la desextinción
existen diversos argumentos científicos, técnicos, conservacionistas y éticos. En esta
comunicación vamos a mencionarlos solo de pasada, centrándonos en el
cuestionamiento del valor de resucitar especies animales para los programas de
rewilding. Sobre todo, se presentará una posición menos habitual en este ámbito, y es
que la biología sintética para la desextinción ejemplifica, justamente, el tipo de
paradigma tecnocientífico que resulta pernicioso para el rewilding en particular, la
restauración ecológica en general y en definitiva, para la lucha contra la destrucción
de la biodiversidad y contra el resto de amenazas a la integridad de la biosfera.
2. DESEXTINCIÓN Y REWILDING
La desextinción busca «revivir» o «resucitar» especies que se extinguieron en un
pasado reciente o remoto. Se comenzó recurriendo a la cría selectiva (un ejemplo es la
desextinción de los uros, antiguo proyecto europeo que ha sido relanzado en los
últimos años). Las técnicas de clonación, que llegaron con posterioridad, se han
revelado como problemáticas, lo que ha conducido en los últimos años a dirigir las
miradas hacia la biología sintética. Ésta intenta reconstruir los genomas de especies
extintas partiendo del material genético conservado, combinándolo con el de
parientes próximos a la especie que sobreviven en la actualidad. Otro método es el de
la manipulación genética de especies existentes para ir acercándolas gradualmente a
las características propias de sus ancestros (Shapiro 2017).
A pesar de las expectativas creadas, no hay ningún programa de desextinción que
ya haya tenido éxito (si exceptuamos el que un bucardo o ibex pirenaico
supuestamente naciera de una cabra común y consiguiera sobrevivir diez minutos). Se
espera que para la próxima década se haya conseguido que al menos una especie
extinta vuelva a la vida. Hablando con rigor, no se trataría exactamente de la misma
especie ya que la gestación se produciría en un «huésped» o ejemplar de una especie
viva en la actualidad que sustituye en este papel a la extinta.
Por lo que se refiere al rewilding, se trata de recuperar o acentuar los aspectos
salvajes de una zona. Con el fin de restaurar las funciones y procesos de ecosistemas
degradados, el rewilding recurre por lo general a la reintroducción de megafauna en
grandes espacios. Ello produce una serie de efectos positivos en cascada en las cadenas
tróficas, favoreciendo así la recuperación de los ecosistemas (Svenning et al. 2016).
Ejemplos populares de rewilding son la reintroducción de los lobos en diversas
partes de Europa y Estados Unidos. En otros casos se están produciendo aumentos
significativos en las poblaciones de este emblemático depredador en aquellos lugares
en los que todavía se encontraban, como ha sucedido en el norte y oeste de la
península ibérica. En Europa, coincidiendo a menudo con el abandono de las
explotaciones agrícolas, se están reintroduciendo grandes herbívoros, como caballos,
bisontes y ciervos, entre otros (cf. Corlett 2016; Lorimer et al. 2015; puede visitarse
asimismo el sitio web Rewilding Europe: https://www.rewildingeurope.com/).
En el caso de el que las especies «originales» se hayan extinguido y por
consiguiente no sea posible repoblar con ellas, se podría recurrir a especies cercanas
genética o funcionalmente. Ahora bien, los expertos no se acaban de poner de acuerdo
sobre los problemas que esto pueda acarrear (Wilson 2017). La desextinción
permitiría, al menos en teoría, recuperar una especie y reintroducirla en un lugar con
la finalidad de recrear el ecosistema del que antaño formaba parte (Seddon et al.
2017). Por ello, sería fácilmente concebible una colaboración entre ciertos programas
de desextinción y de rewilding.
3. ARGUMENTOS A FAVOR Y CONTRA LA DESEXTINCIÓN

Son diversas las razones para abogar por la desextinción. Hay evidentes razones
de índole científica, pues los programas de desextinción representan una innegable
oportunidad para el avance del conocimiento en diversos campos de investigación,
especialmente en genética. Otras razones, en cambio, son relativas a la defensa de la
biodiversidad y a la restauración de los ecosistemas. Hay incluso quienes ven en la
reintroducción de especies como el mamut una buena herramienta para luchar contra
el cambio climático, si las nuevas manadas contribuyeran a mantener estable el
permafrost. Otro conjunto de razones son las éticas: el sentimiento de culpabilidad
por haber contribuido como especie a la extinción por la caza y otras actividades
humanas sería compensado mediante la reparación del daño causado. Y no hay que
olvidar las apelaciones al atractivo popular que tendría contemplar especies extintas,
junto a los beneficios económicos que de ello se derivarían (Oksanen y Siippi 2014;
Sandler 2014).
Sin embargo, ninguna de las razones esgrimidas se libra de la crítica. Algunos
sostienen que el conocimiento obtenido no compensaría la pérdida de recursos en
otras áreas de la conservación y de la investigación en ciencias biológicas (Bennett et
al., 2017). También se pone en duda la posibilidad de llevar a cabo una desextinción
exacta de la especie perdida (se obtendrían solo «aproximaciones»). Su encaje en el
ecosistema en el que se reintroduce tampoco está exento de problemas. En el plano
ético, es debatible que tengamos la responsabilidad de resucitar especies extintas por
la acción de nuestros antepasados. En cambio, hay argumentos éticos relativos al
posible daño infligido a los animales con los que se experimenta y a la responsabilidad
para con las especies todavía existentes. Por último, se subrayan los riesgos para la
salud humana y animal –como las epidemias– y los posibles efectos imprevistos e
indeseados en los ecosistemas (Cohen 2014; Donlan 2014; Sandler 2014).
4. EVALUANDO LA APLICACIÓN DE LA BIOLOGÍA SINTÉTICA AL REWILDING

La desextinción contaría con un apoyo muy relevante si realmente contribuyera a
la restauración de los espacios naturales. Es sabido que cuando una especie se
extingue, sobre todo si desempeña una función clave en el mismo, produce
alteraciones a menudo graves e irreversibles. Una especie «revivida» podría
reintroducirse en un entorno del que formara parte promoviendo con ello la
recuperación de las funciones ecológicas perdidas, así como la mejora de la estabilidad
y resiliencia de dicho ecosistema (Seddon et al. 2017). Sucede sin embargo que las
reintroducciones distan de ser sencillas. Ello es así incluso cuando se trata de especies
que existen a día de hoy y que desaparecieron de una zona en tiempos recientes.
Puede ser por la incapacidad de los animales reintroducidos de adaptarse a la vida
fuera de cautividad, o porque se han producido cambios significativos en el hábitat, o
porque los animales reintroducidos provocan efectos negativos en las especies
actualmente presentes. Es lógico pensar que los problemas aumentarán con la
reintroducción de especies tiempo ha extinguidas, especies que estrictamente
hablando no son idénticas a las originales.
Por otro lado, muchos temen que la desextinción se centre en especies con un
gran valor simbólico y comercial, circunscritas a parques temáticos donde serían
exhibidas ante un público curioso. Por tal motivo tendrá un impacto escaso en la
restauración ecológica a gran escala. Si tenemos en cuenta la dimensión de la crisis
ecológica, es muy poco probable que los programas de desextinción contribuyan en
un grado significativo a que el mundo torne a ser salvaje, o que al menos lo sea más
que ahora (Bennet et al. 2017). Pero la crítica en la que incidimos aquí apunta más
bien al paradigma característico de la biología sintética (de Cózar 2016). La biología
sintética puede definirse como la construcción de sistemas biológicos artificiales
(como son las células, organismos y genomas), para lo cual busca la identificación y
utilización de partes biológicas (o «cajas de herramientas») (European Group on Ethics
in Science and New Technologies 2010, 14). Con ello se comienza a sospechar que el
énfasis de la biología sintética no se pone en la búsqueda del conocimiento científico
por sí mismo, sino más bien en el diseño y producción de entidades. Hasta tanto se
requiere comprensión, ésta se obtendría «haciendo», «produciendo» o «fabricando»
sus objetos de estudio y, por así decir, «poniéndolos a trabajar». Hay otras
definiciones que, si bien con diferentes matices, van en la misma línea:
– La biología sintética es la aplicación del enfoque de la ingeniería a la biología para
diseñar y sintetizar sistemas biológicos de una manera racional y sistemática.
– La biología sintética se orienta a la construcción de bio-objetos inexistentes en la
naturaleza (ie., a la producción de entes artificiales).
– La biología sintética es la expansión (principalmente cuantitativa) de los métodos
y técnicas de la biotecnología e ingeniería genética (estas definiciones se
encuentran en Schmidt 2015).
Por sus ambiciones y características, la biología sintética es una tecnociencia, que
típicamente formula promesas muy ambiciosas de conseguir innovaciones en las áreas
biomédica, energética, agro-alimentaria y ambiental (Grunwald 2015). A tal fin, la
biología sintética se afana en rediseñar o incluso reinventar la naturaleza. Busca la
creación de formas artificiales de vida, para lo cual otorga prioridad al control técnico
en detrimento de la comprensión científica de los procesos. Se sirve de herramientas
como la reducción del genoma (o «genoma mínimo»), la ortogonalización (evitar que
dos sistemas se influencien mutuamente, preservando con ello su funcionalidad), la
evolución dirigida (el fomento de la variabilidad con objeto de seleccionar
posteriormente las mutaciones de mayor interés) y las simulaciones de ordenador,
que sirven para modelar la complejidad de los sistemas vivientes (Giese et al., eds.
2015).
Como queda dicho, la biología sintética persigue el control de la realidad natural
mediante el diseño de sus objetos, pero se distingue de los planteamientos clásicos de
la ingeniería y de la tecnología en tanto que para obtener dicho control no por fuerza
ha de simplificar la complejidad de su objeto convirtiéndolo en un conjunto de partes
más simples, si bien lo hace cuando le es posible (Nordmann 2015). Sea como fuere, es
desasosegante que, a fin de obtener dicho control se perpetúe el viejo sueño de la
ciencia moderna de la domesticación de la naturaleza. Eso sí, ahora se continuaría por
otros medios, más tecnológicos que teóricos, y con un ropaje más «biologicista»,
«naturalizado» o «biomimético» que mecanicista o determinista. La maniobra se
confía a simulaciones informáticas y a otros métodos de ingeniería que buscan el
control absoluto de su objeto, si es necesario construyéndolo desde la nanoescala,
explotando la capacidad natural de autoorganización de los sistemas vivientes,
equiparando la complejidad del modelo o sistema tecnológico al sistema natural que
quiere reproducir o recurriendo a otras estrategias (Giese etal, eds. 2015).
El lenguaje de la biología sintética se encuentra epistemológicamente vinculado a
una visión «tecnologizante» del mundo y a una a nuestro juicio injustificada confianza
en el poder de la tecnología para controlarlo y transformarlo. Su hybris es heredera
de aquella que con tanta frecuencia ha acompañado la ciencia y la tecnología desde el
inicio de la modernidad. Por desgracia, sabemos desde hace tiempo que las soluciones
tecnológicas no bastan para resolver los problemas de la humanidad, cuando no los
originan o agravan. Para empeorar la situación, la biología sintética parece sintonizar
en muchos de sus proyectos con el espíritu y fines de una «bioeconomía» que no sitúa
la esfera económica dentro del marco de la vida, sino que por el contrario intenta
apropiarse de cualquier entidad viviente o parte de la misma que pueda resultar
beneficiosa desde el punto de vista económico. Tal parece como si la biología sintética
no hiciera sino profundizar en la senda que la biología y en especial la ingeniería
genética abrieron antes que ella, aprovechando el importante avance obtenido en los
últimos años en los conocimientos científicos y en las técnicas de manipulación de los
sistemas vivos.
Por todo lo expuesto, es de temer que la biología sintética, con el fin de
desextinguir especies para el rewilding, constituya un planteamiento
tecnológicamente agresivo, basado en el viejo paradigma de dominación de la
naturaleza. Priorizaría la imposición sobre la cooperación con la agencia natural. Por
esta razón no parece la mejor aliada para unas iniciativas que, empleando con
prudencia los medios científicos y técnicos, perseguirían lo contrario de lo que
simboliza la biología sintética. Por supuesto, se puede contraargumentar que el
rewilding también emplea la ciencia y la tecnología en sus proyectos, y que incorpora
un inevitable componente de intervención y de artificialidad. La respuesta a esta
objeción es sencilla: el rewilding puede cometer el mismo error, pero no tiene por qué
hacerlo. Existen programas de rewilding muy prometedores, que realizan la mínima
intervención posible. Son programas que incorporan una actitud respetuosa hacia la
naturaleza, no tratan de imponerse, sino de colaborar con ella.
Por lo demás, resultaría engañoso hacer pasar por «natural» o «salvaje» un animal
resucitado mediante los métodos de la biología sintética, dado que constituiría una
creación humana. En el mejor de los casos sería un ente híbrido, con un elevadísimo
componente de artificialidad.
5. CONCLUSIONES
El debate sobre la desextinción presenta numerosas caras. En la actualidad se
comparan los pros y contras en términos técnicos, científicos, legales, éticos, socio
políticos y económicos. Aquí nos hemos centrado en un aspecto, a saber, la aplicación
de la biología sintética a la desextinción con el fin de promover el rewilding, esto es, la
reintroducción en un área de especies animales (grandes herbívoros y depredadores)
con objeto de restaurar una dinámica natural degradada por la acción humana. En
este sentido, se ha sugerido que el uso de la biología sintética para el rewilding sería
más pernicioso que positivo, atendiendo al paradigma tecnocientífico que dicha
disciplina evidencia. Se requiere como alternativa una actitud de cooperación con la
agencia natural, de modo que los elementos científicos y los medios técnicos asistan
de manera respetuosa y prudente en la recuperación de los hábitats naturales.
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TRANSHUMANISMO Y NATURALEZA HUMANA
Antonio DIÉGUEZ (1)
(1) Universidad de Málaga (España)

dieguez@uma.es
RESUMEN: Pese a que es un movimiento cultural que incluye orientaciones muy diversas, el
transhumanismo podría ser caracterizado como la búsqueda del mejoramiento humano (físico,
mental, moral) mediante procedimientos tecnológicos, fundamentalmente a través de las
biotecnologías, de la robótica y de la Inteligencia Artificial. En su versión más radical,
promueve el advenimiento de una nueva especie posthumana lograda por estos medios. Se
pretende, al fin y al cabo, tomar en nuestras manos las riendas de nuestra propia evolución y,
con ello, culminar un proceso de artificialización y ortopedización de toda la naturaleza. Es
necesario tomarse en serio el discurso transhumanista y reflexionar sobre su verdadero
alcance. No obstante, la crítica más habitual, que acusa al transhumanismo de pretender
transformar de forma ilegítima e irresponsable una naturaleza humana inviolable y
fundamento de la dignidad humana, encierra debilidades insalvables.
Palabras clave: Transhumanismo; posthumanismo; naturaleza humana; biomejoramiento
humano; falacia naturalista.
latención
para
transhumanismo
el es uno de los movimientos filosóficos y culturales que más
E ha atraído en los últimos años. Preconiza el uso libre de la tecnología

mejoramiento indefinido del ser humano, tanto en sus capacidades
físicas, como en las mentales, emocionales y morales, trascendiendo a ser posible
todos sus límites actuales. Las tecnologías a las que suele acudir para dar contenido a
este anhelo son fundamentalmente la ingeniería genética (potenciada a través de la
biología sintética) y las tecnologías ligadas al desarrollo de máquinas inteligentes.
Según los defensores del transhumanismo, con la ayuda de estas tecnologías
podremos acabar con el sufrimiento, con las limitaciones biológicas que lo producen, e
incluso podremos vencer al envejecimiento y la muerte. No todos los transhumanistas
creen que sería deseable llevar esas mejoras hasta un punto en que el individuo
mejorado abandonara la pertenencia a la especie humana, pero otros, designados
como «posthumanistas», consideran que este es precisamente el objetivo final: la
creación de una o varias especies nuevas a partir de la nuestra.
El transhumanismo presenta diferentes modalidades, algunas contrapuestas a
otras, pero probablemente la que más impacto mediático ha tenido ha sido la del
transhumanismo tecnocientífico, tanto en su vertiente cibernética o informacional,
como en su vertiente biotecnológica, especialmente genética. Pese a que en muchas
ocasiones el transhumanismo se presenta en los medios de comunicación haciendo
gala de propuestas poco solventes desde el punto de vista científico, es necesario
discutir sus argumentos, buscando dilucidar cuáles son sus puntos fuertes y sus
debilidades. Las promesas que realizan los defensores del transhumanismo son muy
ambiciosas, pero no todas están igualmente justificadas.
Aunque una de las críticas principales que ha recibido el transhumanismo es que
al pretender modificar la naturaleza humana pone en peligro las bases sobre las que
se sustenta la vida moral, así como la dignidad y los derechos humanos, puede
argumentarse que esta crítica encierra supuestos filosóficos discutibles y sus
consecuencias son excesivamente radicales.
En concreto, esta estrategia crítica tiene dos debilidades:
(1) Presupone aquello mismo que el transhumanista niega, a saber, la existencia de

un «orden natural» o de una naturaleza humana inmutable concebida además de
forma esencialista (algo en lo que, por cierto, la biología actual viene a darle la razón
al transhumanista.
(2) Al meter en el mismo saco todo tipo de manipulación genética mejorativa

puede estar condenando de antemano y de forma apriorística mejoras genéticas que
podrían ser perfectamente aceptables desde un punto de vista ético y social. Habría
que distinguir cuidadosamente entre potenciación de capacidades habituales dentro
de unos límites que nos siguen haciendo humanos y la adquisición de capacidades
nuevas. Lo primero no presenta en principio tantos problemas como puede presentar
lo segundo.
Con respecto al primer punto hay que decir que, desde la perspectiva de los
defensores del transhumanismo, lo que está en discusión es precisamente que haya un
orden natural inviolable, o una naturaleza humana estable y con carácter normativo.
De hecho, esta última idea parece ya abandonada si tomamos en cuenta el punto de
vista de la biología evolucionista actual (cf. Hull 1986; Buller 2006; Fenton 2006;
Lewens 2012; Godfrey-Smith 2014, 139-143). Como escribe un defensor de esta tesis, el
filósofo de la biología Tim Lewens, «[e]n círculos bioéticos ha habido en años recientes
muchos debates acerca de la sensatez de los intentos por alterar la naturaleza humana
[…]. Según algunos filósofos de la biología (y biólogos) esto es como preguntarse sobre
la sensatez de modificar a un unicornio. No hay tal cosa como un unicornio y algunos
mantienen que tampoco hay tal cosa como la naturaleza humana». (Lewens 2012, 459).
La razón que se aduce para sostener que no hay tal cosa como la naturaleza
humana es muy simple: desde el punto de vista de la biología evolucionista no cabe
concebir a una especie como una clase natural definida por un conjunto de
propiedades todas ellas individualmente necesarias y conjuntamente suficientes (por
una «esencia» si queremos utilizar el viejo concepto) para ser miembro de esa clase.
No es que haya precisamente un consenso acerca de cómo entender la noción de
especie, más bien todo lo contrario. No lo hay entre los filósofos de la biología en lo
que concierne a la cuestión de si las especies son clases (puesto que agrupan a
individuos concretos en función de sus propiedades o de ciertas relaciones biológicas
relevantes) o más bien son ellas mismas individuos concretos (puesto que tienen
localización espacio-temporal, que les marca un principio y un final, y se ven
sometidas a cambios). Y no lo hay entre los biólogos acerca de cómo definir una
especie, si por sus características morfológicas, por sus relaciones reproductivas, por
sus relaciones filogenéticas, por sus estrategias adaptativas, etc. Pero en lo que
prácticamente todo el mundo coincide es en rechazar la idea de que hay en cada
especie un conjunto de rasgos esenciales, ausentes en otras especies y presentes en
todos los miembros de esa especie, que definen lo que podríamos llamar la
«naturaleza» de dicha especie (cf. Diéguez 2012, cap. 9, y para un planteamiento
contrario, Devitt 2008). Cualquier característica que sea compartida por todos los
miembros de una especie es probable que esté presente también en otras especies, y
las que sean exclusivas de esa especie, no estarán probablemente presentes en todos
los miembros de la misma (cf. Samuels 2012).
¿No hay entonces ninguna forma de salvar la noción de naturaleza humana si
hemos de ser coherentes con una visión darwinista actualizada de las especies
biológicas? Como sugiere la expresión «naturaleza evolucionada» empleada por
Godfrey-Smith (2014, 142), sí que la hay, pero hemos de dejar atrás la idea de
propiedades esenciales que caracterizan a cualquier miembro de la especie. De hecho,
ha habido varias propuestas recientes al respecto (cf. Machery 2008, Samuels 2012,
Ramsey 2013, Klasios 2016). Pero todas ellas coinciden en que los rasgos que puedan
considerarse como característicos de la naturaleza humana son productos
contingentes de la evolución biológica y, por ende, están sujetos a posibles nuevos
cambios evolutivos. O dicho de otra forma, la «naturaleza humana» no es inmutable y
nunca lo ha sido; y no permite sustentar criterios absolutos de pertenencia a nuestra
especie. A lo sumo, la naturaleza humana estaría constituida por agrupaciones de
rasgos que muestran una tendencia a reforzarse mutuamente debido a mecanismos
subyacentes, biológicos y de otro tipo. Es de suponer que un individuo sometido a
grandes modificaciones genéticas, o a cambios fenotípicos radicales producto de su
integración con mecanismos cibernéticos, dejaría de ser miembro de la especie
humana a partir de un cierto punto, pero ese punto no es preciso ni es fácil de
determinar. En definitiva, los defensores actuales de la noción de naturaleza humana
están obligados a ligarla (como no podía ser menos) al hecho de la evolución biológica,
y eso implica que las características o mecanismos que la constituyen forman un nexo
temporal y variable que puede encontrarse en diversas modalidades en los diferentes
individuos.
Es verdad que algunas agrupaciones de rasgos suelen ser vistas como las
esperables en los individuos «normales» de la especie, pero dándosele aquí al término
«normal» un sentido meramente cuantitativo o estadístico, y descartando cualquier
sentido normativo. Si la evolución biológica cambia esos rasgos, no se ve por qué
razón no debiera cambiarlos el propio ser humano a través de su tecnología en caso de
que fuera factible y deseable hacerlo, asumiendo que tras sopesar detenidamente la
cuestión se determinara que dicha modificación no daña a terceros y que en la
decisión de los individuos se respeta su libertad. Como aduce Allen Buchanan, hasta
ahora ha sido normal en nuestra especie la reproducción sexual, pero este hecho no
puede servir para sustentar la tesis de que la reproducción sexual es la única forma
moralmente legítima en la que los seres humanos han de reproducirse porque es la
única acorde con la dignidad de su naturaleza (cf. Buchanan 2009).
Aunque esto suene a oxímoron, no hay ningún sentido normativo absoluto que
pueda darse a lo que la evolución ha establecido en determinado momento como
«normal». Para obtener consecuencias normativas de lo que las ciencias empíricas
puedan determinar acerca de las propiedades incluidas en el cluster de nuestra
especie, habría que añadir premisas morales que no son obtenibles de las propiedades
mismas. Habría que sostener, por ejemplo, que el mantenimiento de esa «normalidad»
es un fin deseable por sí mismo, y esto implicaría la introducción de posiciones
morales concretas. Cierto es que la llamada «falacia naturalista» es hoy un asunto
controvertido, y que la distinción tajante entre hechos y valores tiende a desdibujarse
(cf. Putnam 2002, Kitcher 2011, cap. 7 y Harman 2012), pero sigue siendo incontestable
que ninguna inferencia lógica correcta permite pasar de premisas exclusivamente
descriptivas a una conclusión normativa.
No obstante, la crítica al transhumanismo no tiene por qué basarse
necesariamente en una idea fuerte de naturaleza humana. Hay otros enfoques críticos
que permiten hacer una evaluación más equilibrada, sobre la que quizás podría
edificarse en el futuro un mayor acuerdo social. En particular, parece mejor dilucidar
con detenimiento las posibles consecuencias negativas que el desarrollo de estas
técnicas podrían tener (efectos secundarios sobre la salud o la calidad vital del
organismo, aumento de las desigualdades sociales, disminución efectiva de la libertad
de elección de los padres, etc.); consecuencias que harían desaconsejable su
implementación sin ningún tipo de control. Por otra parte, Tanto el discurso acerca
del mejoramiento genético como una cierta parte de las justificaciones que se ofrecen
para fomentar la investigación en biología sintética parten de una visión de la biología
centrada en el gen, al que sitúan como controlador del desarrollo y como responsable
último de la forma final de los rasgos funcionales. Esta visión de la biología está, sin
embargo, cada vez más cuestionada entre los biólogos y los filósofos de la biología.
Así pues, si alguna vez el mejoramiento genético aplicado a seres humanos se
vuelve una tecnología segura en sus efectos (lo que a estas alturas resulta dudoso,
excepto quizás en algunos casos concretos), será necesario un análisis detallado y caso
por caso de los posibles costes y beneficios, y habrá que sopesar los resultados. Así
como será previsiblemente inútil cualquier condena global a este tipo de tecnología,
es de suponer que tampoco despertará una gran aprobación en la opinión pública la
aceptación acrítica de cualquier modificación genética en la línea germinal que
alguien estime deseable.
En el análisis de costes y beneficios habrá que saber situar el hecho posible de que
estas tecnologías puedan dejar atrás una vez más los intereses de las personas
socialmente más desfavorecidas, tanto en nuestros países, como en el mundo en su
totalidad. Habrá que tener presente las prioridades de la población y no sólo los
intereses de una minoría. Habrá que considerar las nuevas desigualdades que surgirán
y si éstas son aceptables desde una perspectiva democrática. Y, ciertamente, dada la
magnitud de los problemas políticos y sociales que están detrás del posible uso de las
tecnologías de mejoramiento, se hace cada vez más evidente que esos análisis
coste/beneficio son insuficientes para analizar todos los aspectos relevantes de la
cuestión. Habría que pensar también en los fines que se desea conseguir.
En definitiva, la evaluación de casos concretos de biomejoramiento será en el
futuro la estrategia más viable para establecer cualquier juicio moral relativo a este
asunto y que esa evaluación de casos, movida sin duda por una preocupación legítima,
si bien reclama una idea previa, a ser posible empíricamente fundamentada y no
meramente especulativa, de lo que es beneficioso para el bienestar humano, no
necesita en absoluto presuponer la existencia de una naturaleza humana esencialista
que funcione como base de dicha evaluación.
A lo que el crítico debe aspirar es a persuadir de que hay que tomar en serio los
posibles escenarios negativos y que la cautela en este asunto, como ha señalado Hans
Jonas (1995, 309-10), es una expresión de valentía, no de cobardía. No resulta muy
agradable el pensamiento de que nuestra especie pueda ser llevada a su extinción a
causa del mejoramiento radical, por mucho que la especie posthumana que nos
sucediera viera el cambio como un progreso (cf. Agar 2010). Pocos son, sin embargo,
los que rechazan de plano cualquier posibilidad de aplicación de estas técnicas. Un
crítico tan estricto como Fukuyama (2002, cap. 10), por ejemplo, se opone tanto a una
política de absoluto laissez-faire como a una prohibición total, y aboga por el desarrollo
de una normativa internacional capaz de regular su uso. Él considera que tal
normativa es factible y que hay ya notables precedentes que están cumpliendo
adecuadamente su función.
La propia comunidad científica, o al menos una parte significativa de ella, es
consciente de la necesidad de ser precavidos, y así lo han puesto de manifiesto un
artículo publicado en la revista Nature (Lampier et al. 2015) y otro en Science
(Baltimore et al. 2015), pidiendo ambos una moratoria en la investigación sobre la
edición de genes en la línea germinal en seres humanos, facilitada enormemente por
la técnica CRISPR/cas9. El primero de esos artículos menciona expresamente como
una de sus motivaciones la preocupación por que un uso meramente terapéutico
pueda abrir paso en un futuro no lejano a intervenciones mejoradoras.
No todos los investigadores en este campo creen necesaria, sin embargo, una
moratoria. Para algunos bastaría con la autorregulación responsable de la comunidad
científica y con mantener, al menos por un tiempo, la investigación ligada a
aplicaciones terapéuticas únicamente en los genes de las células somáticas, algo a lo
que ya obliga la normativa europea (cf. Lundberg y Novak 2015, Hawkes 2015). Otros
son más radicales y creen que es contraproducente e inútil cualquier moratoria en la
investigación sobre edición de genes humanos, incluyendo la línea germinal, porque se
estaría obstaculizando el progreso científico y sus potenciales beneficios, y porque
tarde o temprano se llevará a efecto en algún país una modificación en dicha línea (cf.
Savulescu et al. 2015, Miller 2015, Bosley et al. 2015). Pero en todo caso, el debate ético
sobre esta cuestión está aún en sus comienzos. En lo que parece haber un amplio
consenso –un consenso que incluiría a algunos de los críticos– es en la necesidad de
establecer controles estrictos sobre el desarrollo de cualquier técnica que pueda ser
utilizada para tal propósito. Y un criterio a tener muy en cuenta a la hora de
establecer los mecanismos de control es que la opinión de los ciudadanos debe ser
tomada en cuenta mediante los cauces apropiados.
La determinación de la agenda de investigación no debería estar exclusivamente
en manos de políticos tecnócratas o de las empresas biotecnológicas implicadas. El
porcentaje de la investigación que estas empresas financian crece desde hace décadas,
aumentando también con ello el secretismo en lo que respecta a los proyectos en
marcha, a los procedimientos empleados, y a los objetivos finales; y esto constituye la
principal razón por la que la propuesta de autorregulación por parte de la comunidad
científica es claramente insuficiente en la actualidad. Hay demasiados intereses
particulares en juego como para que esa autorregulación pueda ser puesta
verdaderamente al servicio del público. Éstas son, pues, en mi opinión, las cuestiones
relevantes (quién controla, a qué objetivos se encamina la investigación y por qué
razones, qué intereses se satisfacen prioritariamente, qué garantías de seguridad se
ofrecen…), y no tanto la de la pretendida violación de la naturaleza humana. Por
decirlo de forma escueta, estamos ante un problema político más que ante un
problema ético. Hasta ahora el énfasis del análisis crítico ha sido puesto en las
cuestiones éticas, va siendo hora de prestar más atención a las políticas.
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REPENSAR LA CULTURA CIENTÍFICO-TECNOLÓGICA A LA LUZ
DEL ANTROPOCENO: LÍMITES Y POSIBILIDADES DE LA
AGENCIA HUMANA
Iñigo GALZACORTA (1), Luis GARAGALZA (2),

Hannot RODRÍGUEZ (3)
(1) Departamento de Filosofía, Facultad de Educación, Filosofía y Antropología, Universidad del

País Vasco UPV/EHU, Donostia-San Sebastián
inigo.galzacorta@ehu.eus
(2) Departamento de Filosofía, Facultad de Letras, Universidad del País Vasco UPV/EHU,
Vitoria-Gasteiz
luis.garagalza@ehu.eus
(3) Departamento de Filosofía, Facultad de Letras, Universidad del País Vasco UPV/EHU,
Vitoria-Gasteiz
hannot.rodriguez@ehu.eus
RESUMEN: Uno de los problemas teóricos que plantea la llegada del Antropoceno radica en la
necesidad de encontrar categorías conceptuales adecuadas para pensar las relaciones
emergentes entre la historia natural y la social. En este contexto, este trabajo explora algunas
categorías tomadas de la Ontología-Orientada-a-Objetos (OOO) para ver de qué manera éstas
nos pueden ayudar a pensar el y en el Antropoceno desde una perspectiva relacional y no
reduccionista. Más en concreto, se examina de qué manera nociones de la OOO como las de
«relación», «oscuridad» y «fuerza gravitacional» permiten abordar la cuestión de la brecha
existente entre nuestros juicios teóricos acerca de fenómenos característicos del Antropoceno,
como el cambio climático, y nuestra falta de acción ante las responsabilidades que se derivan
de estos juicios. Desde esta perspectiva, se concluye señalando la importancia de desarrollar
estrategias de mediación tecnológica que potencien el impacto social de las amenazas
medioambientales.
Palabras clave: Antropoceno; Ontología-Orientada-a-Objetos (OOO); «Fuerza gravitacional»;
Redes de objetos; Mediación tecnológica; Responsabilidad.
1. INTRODUCCIÓN
L a Unión Internacional de las Ciencias Geológicas (IUGS, de sus siglas en inglés)
ha iniciado el proceso necesario para declarar oficialmente la conclusión del
Holoceno, la época en la que hemos vivido los últimos 10.000 años, y nuestra
entrada, con ello, en el Antropoceno, una nueva época geológica caracterizada por el
hecho de que el ser humano, la actividad humana, se ha convertido en una fuerza
geológica con un impacto decisivo sobre el sistema Tierra.
Parece ya difícil de negar que esta entrada en el Antropoceno planteará algunos de
los más importantes retos prácticos –políticos y tecnológicos– a los que el ser humano
deberá hacer frente en los próximos tiempos. Sin embargo, el punto de partida de
nuestra exposición es la consideración de que, además de estas urgencias de carácter
práctico, el Antropoceno plantea también una serie de importantes retos de orden
teórico y conceptual. En este sentido, defenderemos que la entrada en el Antropoceno
–o quizás de forma más precisa: nuestra constatación de que entramos en esta nueva
época– exige cuestionar algunas de nuestras categorías heredadas de pensamiento y,
al mismo tiempo, indica algunos caminos en los que adentrarse a la hora de explorar
nuevas categorías. Además, defenderemos que este cuestionamiento teórico de
nuestro horizonte de pensamiento resulta fundamental para abordar apropiadamente
los problemas de orden práctico.
De este modo, en un primer momento esbozaremos algunos de los problemas
teóricos que plantea el Antropoceno, prestando especial atención a las nuevas
relaciones emergentes entre la historia natural y la social. En segundo lugar,
partiendo de la consideración de que el Antropoceno exige la exploración de nuevas
narrativas y formas de pensamiento, tomaremos prestadas algunas categorías
conceptuales de la Ontología-Orientada-a-Objetos (OOO), con el fin de superar
planteamientos dicotómicos y reificadores heredados acerca de las relaciones ciencia
tecnología-sociedad-naturaleza. Por último, exploraremos de qué manera estas
categorías nos pueden ayudar a pensar y a actuar en el Antropoceno en términos
relacionales y no reduccionistas.
2. ANTROPOCENO: ENTRECRUZANDO LO GEOLÓGICO Y LO HUMANO

La entrada en el Antropoceno es habitualmente caracterizada por el hecho de que
«humankind, our own species, has become so large and active that it now rivals some of the
great forces of Nature in its impact on the functioning of the Earth system» (Steffen et al.
2011, 843). Las implicaciones de esta constatación de que la acción humana se ha
convertido en una fuerza decisiva en el funcionamiento del sistema Tierra son
muchas. Así, la noción del Antropoceno se ha convertido en un tema de discusión cada
vez más presente en el ámbito de las ciencias sociales y humanas.
Según Chakarbarty (2009), uno de los elementos fundamentales del Antropoceno
radica en que exige tomar conciencia de que la historia natural y la historia humana,
dos ámbitos que tradicionalmente se han considerado como separados e
independientes, en realidad se hallan entretejidos y resultan interdependientes. Por
más que en los últimos siglos se ha desarrollado una conciencia creciente de la
historicidad del planeta Tierra y de las formas de vida, la diferencia entre la escala
temporal en la que acontecen –o hasta el momento han acontecido– los cambios a
escala geológica y biológica, y la de los cambios que acontecen a escala humana, es tan
grande que, para nosotros, la Tierra y la vida, lo que solemos llamar «la naturaleza»,
constituye una suerte de fondo, de trasfondo estable, permanente (cíclicamente
permanente) en el cual se desarrollan, sin interferir con ella, nuestra acción y
nuestras culturas. Sin embargo, frente a esta concepción heredada, y arraigada en
nuestra naturaleza humana, demasiado humana, la entrada en el Antropoceno
muestra que esta «naturaleza», ese «fondo estable y permanente», en realidad resulta
mucho más inestable y contingente de lo que creíamos. Además, a la luz de nuestra
entrada en el Antropoceno, vemos que, lejos de constituir un mero trasfondo sobre el
cual se desarrolla la historia, la cultura y la acción humana, en realidad existen
complejas relaciones, interdependencias, en función de las cuales ambas esferas
quedan vinculadas en diferentes direcciones y planos (e.g., los humanos son actores
relevantes en la historia del planeta Tierra, así como este lo es en nuestra historia). En
este sentido, la entrada en el Antropoceno parece exigir la exploración y el desarrollo
de nuevos lenguajes que inviten a explorar todos estos cruces e intersecciones entre la
historia humana y la natural, entre la historia de los humanos y la de los objetos.
3. ONTOLOGÍA-ORIENTADA-A-OBJETOS (OOO): REDES, «FUERZAS

GRAVITACIONALES» Y EMERGENCIA
Como hemos señalado al comienzo, vamos a defender que algunas ideas
desarrolladas por la Ontología-Orientada-a-Objetos (OOO) pueden resultar
interesantes para pensar más allá de estas dicotomías y, por tanto, para pensar el
Antropoceno y en el Antropoceno. No pretendemos realizar una exposición detallada
de la OOO ni discutir con detalle sus tesis. Nos limitaremos a tomar tres intuiciones
que consideramos que están a la base de su propuesta y las desarrollaremos con cierta
libertad para examinar por último qué nos pueden aportar a la hora de abordar
algunas problemáticas ligadas al Antropoceno.
1. La primera de estas intuiciones afirma la relacionalidad e interdependencia

constitutiva del modo en que todo objeto se despliega y se manifiesta (Harman 2009;
Bryant 2011). La actualización de las propiedades o capacidades de cada entidad, de
cada objeto, es siempre relativa a una determinada red de objetos que potencian o
posibilitan dicha actualización. En este sentido, por ejemplo, no hay actualización de
un color sin una red formada cuando menos por la luz y un sistema perceptivo; no hay
crecimiento de una semilla sin luz, calor y nutrientes, etc. Al mismo tiempo cada
objeto actúa también en el despliegue y la manifestación del resto de objetos con los
que interactúa, de ahí que podamos hablar de cierta «reciprocidad» o «simetría
relacional». Esta gran red de relaciones forma lo que Timothy Morton denomina «the
mesh», la red o la malla en la que se teje la manifestación de todo objeto (Morton
2010).
Pero, ¿realmente podemos hablar de simetría relacional? O, dicho de otro modo,

¿juegan todos los objetos un papel similar en el despliegue y la articulación de estas
redes?
2. Esto nos lleva a una segunda idea: en estas redes ciertos objetos, al menos en
determinados momentos, apenas afectan al despliegue de otros objetos con los que se
relacionan, mientras que, por otro lado, otros afectan poderosamente el despliegue y
el desarrollo del resto. Levi Bryant denomina «fuerza gravitacional» a esta capacidad
que poseen los objetos para, en diferentes maneras, condicionar y alterar la
manifestación y el despliegue de otros objetos con los que entran en relación (Bryant
2014). Conforme a esta noción, la «gravitación» de la que nos habla la física no sería
sino un caso particular de esta «fuerza gravitacional». En este sentido, el Sol sería un
objeto dotado de una extrema fuerza gravitacional, no sólo, aunque también, porque
hace orbitar a la Tierra en torno a sí, sino porque su concurso resulta determinante en
el modo en que la práctica totalidad de los objetos de ese sistema se manifiestan y se
despliegan; y sin su presencia y acción todo sería radicalmente diferente sobre
nuestro planeta. Pero encontramos este tipo de fuerzas gravitacionales no sólo en
sistemas «naturales» sino también «sociales» (oro, petróleo) o «intelectuales»
(determinada noción de «naturaleza» o «ser» en el pensamiento occidental…). En este
sentido, la tarea de hacer tanto una «tipología» como una «cartografía» de este tipo
de «fuerzas» parece algo decisivo para tratar de comprender cualquier proceso de
cambio –o de persistencia– tanto en el plano «natural», «social» o «intelectual». Y, por
supuesto, el Antropoceno no es ninguna excepción.
3. La tercera intuición de la OOO que vamos presentar es la de que todo objeto es

un objeto «oscuro» o, por lo menos, posee una dimensión de «oscuridad» (Harman
2009; Bryant 2011). ¿Pero qué quiere decir esto? Cabe entender esta consideración al
menos en un doble sentido:
En primer lugar, la relación entre dos objetos nunca agota la totalidad de dichos
objetos, esto es, cada uno de ellos sólo queda, en el mejor de los casos, parcialmente
registrado por el otro. La tesis fuerte de la OOO es la de que éste es el caso en toda
relación entre objetos; pero, por quedarnos sólo con el caso de las relaciones entre
humanos y otros objetos: nosotros, los humanos, sólo registramos parcialmente
aquellos objetos con los que nos relacionamos; sólo registramos aquellos aspectos de
los objetos que son perceptibles para nosotros. Además, y esto es algo que tendrá
cierta importancia en lo que trataremos de apuntar al final, la mediación de otros
objetos, como la mediación de ciertos artefactos tecnológicos, tiene la potencialidad
de alterar el modo en que estos objetos se manifiestan y son registrados. Así, por
ejemplo, gracias a la mediación tecnológica hemos tenido noticias de los millones de
bacterias y otros microorganismos que forman parte constitutiva de nuestra propia
naturaleza; o de los efectos de la radiación sobre nuestra salud.
Pero hay otro sentido del término oscuridad que también resulta interesante.
Según la OOO todo objeto es un objeto «oscuro» también en el sentido de que, si antes
señalábamos que cada objeto siempre se manifiesta y despliega desde una
determinada red o entramado de relaciones con otras cosas, es preciso también
observar, y subrayar, que todo objeto posee, por principio, una serie de
potencialidades, de posibilidades de despliegue y manifestación, que no resultan
actualizadas en cada una de estas redes o entramados de relaciones. De este modo,
ante cualquier variación en la red, estas potencialidades ocultas y desconocidas
siempre se pueden actualizar e irrumpir mostrando nuevas potencialidades,
propiedades, capacidades del objeto en cuestión (Bryant 2011). Los ejemplos de esto
en la historia del planeta Tierra son abundantes e ilustrativos: desde el caso del
oxígeno, en un principio residuo tóxico y extremadamente destructivo que sin
embargo terminó constituyendo uno de los sostenes primordiales de la vida, a
cualquier caso de «exaptación» biológica (Gould y Vrba 1982), en la que diferentes
elementos de los seres vivos despliegan capacidades y funcionalidades en un principio
imprevistas y sorprendentes.
4. TRANSGREDIENDO FRONTERAS CON EL ANTROPOCENO: HACIA UNA

4. TRANSGREDIENDO FRONTERAS CON EL ANTROPOCENO: HACIA UNA
PROPUESTA INTEGRADORA
Hemos comenzado señalando que uno de los principales retos que plantea el
Antropoceno radica en el modo en que nos exige pensar más allá de las habituales
divisiones entre lo natural y lo cultural; nos exige pensar la mezcla de diferentes
ámbitos, la intersección de diferentes escalas y niveles, el entretejimiento entre
humanos y no-humanos. En este sentido, la OOO parece proporcionar un lenguaje
especialmente apropiado para pensar el Antropoceno (o para pensar en el
Antropoceno). Su lenguaje parece resultar apropiado para pensar fenómenos tanto
geológicos, como biológicos, sociológicos, tecnológicos o noológicos; pero también, y
especialmente, para pensar el modo en que estas diferentes esferas se cruzan y se
relacionan entre sí.
Así, por ejemplo, una de las principales aportaciones de las ciencias del sistema
Tierra radica justamente en haber mostrado el modo en que esferas o ámbitos que
aparentemente se encuentran separados entre sí, en realidad se encuentran en
relaciones de compleja interdependencia; que la separación entre «fondo» (pongamos
por caso el medioambiente) y «figura» (pongamos por caso la vida que se desarrolla
en él) es mucho más compleja de lo que pensábamos y que en realidad lo que hay es
un mutuo y complejo condicionamiento o coarticulación. Algo que, desde luego,
resulta plenamente coherente con la primera intuición de la OOO que hemos
presentado; y creemos que no resultaría muy difícil mostrar cómo esta
interdependencia también se da en y entre otras esferas (por ejemplo, en las
relaciones de co-constitución o co-articulación entre la humanidad y la técnica).
Por otro lado, como hemos señalado, la noción de «fuerza gravitacional» parece
apropiada para pensar fenómenos de cambio o de persistencia en cualquiera de estos
sistemas (o en la intersección entre ellos). Así, por ejemplo, el surgimiento de cada
una de las épocas geológicas parece estar relacionada con el despliegue de la «fuerza
gravitacional» de alguna entidad o conjunto de entidades, lo que termina alterando la
globalidad del sistema y dando lugar a nuevas configuraciones. Pensemos, por
ejemplo, en la progresiva acumulación, hace 2.500 millones de años, de oxígeno
producido por el surgimiento de las primeras bacterias aeróbicas y las enormes
consecuencias que esto tuvo sobre todo el sistema Tierra; o en las consecuencias sobre
este mismo sistema del impacto de algunos meteoritos. Pero también en el modo en el
que la irrupción de determinados artefactos tecnológicos altera culturas y sociedades;
o en el modo en que un determinado concepto puede transformar todo un universo
intelectual.
Lo mismo ocurre con la idea que hemos asociado a la noción de «oscuridad», es
decir, la idea de que todo objeto posee por principio toda una serie de potencialidades
ocultas, no actualizadas, en una determinada red de relaciones, pero que en cualquier
momento pueden surgir al alterar esta red. Una intuición, como hemos señalado,
plenamente coherente con el fenómeno de la «exaptación» en biología (Gould y Vrba
1982), pero que es aplicable también al modo en que la tecnología evoluciona por
caminos imprevisibles que exceden ampliamente las intenciones/previsiones de los
diseñadores y primeros usuarios. Y se podría mostrar también su pertinencia en el
caso de objetos «intelectuales» como ideas o palabras.
En este sentido, la OOO parece ofrecer un lenguaje conforme a las exigencias de
mestizaje e hibridación entre diferentes planos que exige el Antropoceno. Pero, ¿de
qué manera nos permite este nuevo lenguaje repensar el modo en que podemos y
debemos hacer frente a los retos prácticos del Antropoceno? Abordaremos de forma
tentativa y preliminar esta cuestión a través de una cuestión más concreta: la cuestión
de la brecha existente entre nuestros juicios teóricos acerca de los efectos de nuestras
acciones en el cambio climático y lo que realmente hacemos (o no hacemos, mejor
dicho) con respecto a esa responsabilidad (Hamilton 2010).
El planteamiento parte de la siguiente cuestión: ¿de qué tipo es la «fuerza
gravitacional» que ejerce la acumulación de CO2 en la atmósfera, sobre el sistema
Tierra? Parece innegable que el CO2 atmosférico ejerce una notable fuerza
gravitacional sobre el sistema Tierra: es capaz de alterar patrones climáticos y con
ello es capaz de derretir glaciares, alterar corrientes, crear ciclones, transformando
así las condiciones de vida del sistema entero. Y, sin embargo, al menos por lo que
hemos visto hasta el momento, su «fuerza» no es capaz de alterar y trasformar la
sociedad, es decir, a diferencia de lo que en su día ocurrió con la amenaza de
destrucción global por la proliferación de armas nucleares, la amenaza climática no es
capaz de movilizar y transformar ni a los individuos ni a los agentes políticos
mundiales. La fuerza gravitacional de esta amenaza no parece lo suficientemente
fuerte como para alterar otras fuerzas que, como el capitalismo, son fuente de los
comportamientos que ponen en peligro los equilibrios medioambientales.
¿A qué se debe esto? Ya hemos señalado al comienzo de nuestra exposición que el
Antropoceno nos sitúa ante el problema del cruce de la escala humana y la escala
geológica. Las formas humanas de percepción y de pensamiento están ancladas en una
determinada escala. Pero, al menos hasta el momento, las transformaciones en el
sistema Tierra han tenido lugar en ritmos y escalas que resultan imperceptibles para
el ser humano. Dicho en la terminología que hemos usado: el cambio climático es un
fenómeno especialmente «oscuro» para el ser humano: percibimos sequías, olas de
calor o ciclones, pero no «el cambio climático», que es un objeto de una escala tal que
se nos escapa, nos excede, a los seres humanos (y de ahí que la destrucción atómica
tenga un impacto mucho mayor sobre nosotros que la destrucción climática o
ecológica).
Sin embargo, antes ya hemos dado al término «oscuridad» otro sentido: decíamos
que todo objeto posee por principio una serie de potencialidades, de capacidades, que
no están actualizadas en una determinada red de objetos: o, dicho de otro modo, que
la introducción de determinados objetos en la red puede permitir que otros objetos
desplieguen capacidades y potencialidades inesperadas. Esto nos lleva a otra cuestión
que también hemos mencionado de pasada: la mediación tecnológica permite a los
humanos acceder a diferentes fenómenos de los que no tendríamos noticia sin esta
mediación. Hemos mencionado el caso del descubrimiento de los microbios, pero,
tanto el propio planeta Tierra, como cada una de sus épocas geológicas, solo resultan
accesibles para nosotros mediante esta mediación de artefactos tecnológicos. Del
propio cambio climático y de su conexión con el aumento de los niveles de CO2 sólo
tenemos noticia mediante la mediación de diferentes artefactos.
Esto nos lleva a la cuestión con la que querríamos concluir: la importancia de la
técnica, de la producción de artefactos, en la lucha por hacer frente a las amenazas
medioambientales y para propiciar un cambio. Y esto no en el (discutido) sentido
«eco-modernista» de fiar en la tecnología nuestra respuesta a los desafíos ecológicos
(Grunwald 2016), sino en el de que parece urgente el desarrollo de estrategias en las
que la mediación tecnológica juegue un papel fundamental, con el fin de dar presencia
social y fuerza política transformadora al problema al que nos enfrentamos. En esta
lucha, por tanto, no parece que vaya a ser suficiente con una «política de las ideas»,
sino que será necesaria una «política de las cosas». Eso no significa, sin embargo, que
esta iniciativa pueda permitirse el lujo de ignorar las dinámicas y complejidades
socio-políticas subyacentes a las causas y marcos reguladores del Antropoceno
(Lövbrand et al. 2015).
En esta tarea será necesario, por supuesto, el concurso de científicos e ingenieros,
pero también, por ejemplo, el de artistas, humanistas, activistas y científicos sociales
que ayuden a dotar a estos artefactos del impacto necesario para que irrumpa con
fuerza la amenaza y sea capaz de alterar nuestras inercias y formas de vida. Pero para
ello será necesario primero encontrar un lenguaje que
1) ponga a los artefactos, a los objetos, en el centro de la vida social y política,
2) supere las habituales dicotomías entre las cultura científica y humanista, y
3) permita entenderse y dialogar entre sí a científicos e ingenieros con artistas,
activistas, científicos sociales y humanistas.
AGRADECIMIENTOS
Este trabajo se ha realizado en el marco del proyecto de investigación EHUA15/13,
financiado por la Universidad del País Vasco UPV/EHU. La participación de H.
Rodríguez también guarda relación con los proyectos IT644-13 (Departamento de
Educación, Política Lingüística y Cultura del Gobierno Vasco) y FFI2015-69792-R
(Ministerio de Economía y Competitividad, y Fondo Europeo de Desarrollo Regional).
Bryant, Levi (2011), The Democracy of Objects, Michigan, Open Humanities Press.
Bryant, Levi (2014), Onto-cartography: An Ontology of Machines and Media, Edimburgo, Edinburgh
University Press.
Chakarbarty, Dipesh (2009), «The Climate ofHistory: Four Theses», Critical Inquiry 35 (2), 197-222.
Gould, Stephen Jay, Vrba, Elisabeth S. (1982), «Exaptation-A Missing Term in the Science of Form»,
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Grunwald, Armin (2016), «Diverging pathways to overcoming the environmental crisis: A critique
of eco-modernism from a technology assessment perspective», Journal of Cleaner production
(article in press), https://doi.org/10.1016/j.jclepro.2016.07.212.
Hamilton, Clive (2010), Requiem for a Species. Why We Resist the Truth about Climate Change, Nueva
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Harman, Graham (2009), Prince ofNetworks: Bruno Latour and Metaphysics, Melbourne, re.press.
Lövbrand, Eva, Beck, Silke, Chilvers, Jason, Forsyth, Tim, Hedrén, Johan, Hulme, Mike, Lidskog, Rolf,
Vasileiadou, Eleftheria (2015), «Who speaks for the future of Earth? How critical social science
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Morton, Timothy (2010), The Ecological Thought, Cambridge y Londres, Harvard University Press.
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LA INNOVACIÓN INCLUSIVA COMO UNA RED DE
INTERACCIÓN CONTINGENTE: LA CORPORACIÓN
MONDRAGÓN COMO CONSTITUCIÓN SOCIO-TÉCNICA
Juan Carlos GARCÍA CRUZ (1)
(1) Universidad del País Vasco, San Sebastián, España

j.carlos.garcia.c@gmail.com
RESUMEN: El objetivo de este trabajo se centra en explicar la innovación inclusiva como una
red de interacción contingente a través de la constitución socio-técnica de la Corporación
Mondragón (CM), que ha sido foco de múltiples análisis que preguntan por las claves de su
éxito, su cultura, su tecnología, su gestión y su modelo de innovación, la cual incluye más de
11.875 millones de euros en ingresos anuales, 260 empresas cooperativas, 15 centros
tecnológicos, 74.117 cooperativistas y con filiales productivas y delegaciones corporativas en 41
países y ventas en más de 150. Por tanto, el trabajo está dividido en tres partes. En la primera,
describiremos una breve aproximación al concepto de innovación inclusiva. En la segunda,
abordaremos la integración socio-técnica de los aspectos societales, éticos, culturales,
ambientales y aspectos en las prácticas científicas y técnicas de la Corporación Mondragón
desde la constitución del primer artefacto tecnológico, el hornillo de gas Maite. El hornillo
«Maite» (1956) es el primer producto de diseño de Tagor (antes Ulgor, ahora Fagor).
Finalmente, en la tercera parte presentaré algunos hallazgos para comprender la innovación
inclusiva como una red de interacción contingente a través de la constitución socio-técnica de
la Corporación Mondragón.
Palabras clave: Hornillo Maite; País Vasco; Comunidad de integración.
INNOVACIÓN INCLUSIVA
finales de la década de los noventa surge el interés por replantear la
A
1.
problemática asociada a la inclusión de sectores sociales desfavorecidos y el
estudio de la innovación para generar satisfactores para sus necesidades. Por
ejemplo, «el conocimiento para el desarrollo» fue uno de los ejes temáticos centrales
durante la segunda Conferencia Internacional en Innovación y Política Tecnológica,
conocida como la agenda de Lisboa (1998). Las reflexiones concluyeron que la
producción de conocimiento incrementa la riqueza pero no necesariamente mejora la
distribución de la misma (Conceicao, et al. 2001). A partir de las reflexiones de Lisboa
y diversas críticas esbozadas al llamado «mainstream de la innovación» (Heeks 2013;
Foster 2014; Klochikhin 2012; Nugroho 2014) en donde ha predominado la idea de que
la innovación está dirigida a consumidores de ingresos medios y altos, la producción
de bienes y servicios que mejoren el bienestar de los consumidores y/o la producción
de nuevos procesos que optimicen la productividad de los productores formales
nuevos, evidencian que la innovación se constituye para élites que tienen acceso a
esas innovaciones.
Sin embargo, estos fundamentos operativos e ideológicos de la innovación han
sido progresivamente –y de manera relativa– cuestionados a la luz del reconocimiento
institucional de que la innovación debe concebirse como un proceso complejo, es
decir, dependiente de la interacción de una amplia variedad de actores,
consideraciones, demandas, expectativas y valores. Eizaguirre et al. (2016) nos dicen
que en años recientes las políticas de innovación europeas han mostrado un interés
creciente, sobre todo a partir de comienzos de la primera década de este siglo XXI, por
integrar las demandas sociales en los procesos de innovación (e.g. EC 2001, 2002,
2003). La Unión Europea parece haberse hecho eco de este diagnóstico al reconocer
recientemente de manera más explícita la necesidad de adoptar un enfoque más
amplio y complejo, o político, respecto a la responsabilidad, no centrado en la gestión
de innovaciones tecnológicas per se –cuya valoración se produce en función de unos
riesgos y problemas «objetivamente» delimitados y de una serie de supuestos de
competitividad, bienestar y progreso mantenidos al margen de lo cuestionable–, sino
en «the whole innovation process» (Von Schomberg 2015, 2).
Como ejemplo, podemos observar el 8.º Programa Marco de I+D (2014-2020),
también conocido como «Horizon 2020», que reclama abiertamente una investigación
e innovación heterogéneamente, o inclusivamente, constituidas desde un enfoque de
«Ciencia con y para la Sociedad». Este enfoque viene a subrayar el valor de la
investigación y la innovación para la resolución de problemas acuciantes de tipo
social y medioambiental dando como resultado una «Investigación e Innovación
Responsables» (RRI – Responsible Research and Innovation), que implicaría una
subversión de las fronteras disciplinares y sociales de la investigación. Bajo esta
perspectiva, el reto es explicar los procesos de la inclusión a través de análisis de
casos, que consisten en hacer frente a ejemplos de innovaciones inclusivas, dando
paso a la descripción de la constitución de redes interacción. A saber, y
respectivamente (pero interactivamente), la intención y la capacidad de: (i) concebir y
considerar una amplia variedad de posibles escenarios ligados a la innovación; (ii)
repensar y reconsiderar preferencias, valores y conocimientos a la luz de la
formulación de esos escenarios; (iii) abrir esas visiones, preferencias, valores y
conocimientos a procesos de deliberación colectiva; y (iv) desarrollar mecanismos
efectivos de gobernanza que institucionalicen la constitución colectiva, o inclusiva, de
la innovación (Owen, Stilgoe, Macnaghten, Gorman, Fisher & Guston 2013; Stilgoe,
Owen & Macnaghten 2013) (Eizaguirre et al. 2016).
2. UBICACIÓN GEOGRÁFICA Y ORÍGENES DE MONDRAGÓN CORPORACIÓN

COOPERATIVA (MCC)
Mondragón Corporación Cooperativa (MCC) se ubica en la comarca del Alto Deva,
comarca de la provincia de Guipúzcoa en el País Vasco, España, al norte de la
Península Ibérica, donde hacen frontera España y Francia. Los municipios que
componen la zona industrial de MCC son: Mondragón, Arechavaleta, Oñate, Escoriaza,
Salinas de Léniz y Vergara. La comarca toma su nombre del caudaloso río Deva que
identifica a la comarca. Por un lado, se puede apreciar el importante desarrollo
urbano e industrial y por el otro su entorno, caracterizado por un paisaje de campiña
atlántica, ligado a sus caseríos típicos de las zonas rurales del País Vasco.
La guerra civil recién había acabado en 1939 y poco después, en septiembre del
mismo año, se creó la Escuela de Aprendices de la Unión Cerrajera de Mondragón. Su
presidente, Ricardo Oreja, se expresaba así en el discurso de apertura: «El obrero
como el médico, como el abogado, es obrero durante algunas horas del día, pero es
hombre todo el día y toda la vida… es preciso educar íntegramente al obrero si
queremos evitar la repetición de la catástrofe que hemos padecido» (Molina y Miguez
2008, 291). Un factor clave para llevar a cabo este objetivo fue la llegada a Mondragón
de Don José María Arizmendiarrieta, sacerdote que pone marcha proyectos
comunitarios basados en filosofía social. Esto atrajo la oposición de la dictadura
franquista y también de católicos conservadores. Arizmendiarrieta proponía un
proyecto cívico que se fundamentó en una especie de ciudadanía católica, con valores
como la igualdad, la libertad, la fraternidad y la reconciliación, que eran contrarias a
los valores oficiales. Él utilizó una comunicación estratégica que rayaba en lo ilegal: la
opinión pública local (Molina y Miguez 2008, 292). Por ejemplo, en entrevista a José
María Ormaetxea (fundador de MCC y discípulo de Arizmendiarrieta) nos describe
cómo fue el proceso de formación y el papel tan importante de Don José María
Arizmendiarrieta:
En un inicio nos habíamos formado como oficiales industriales. Posteriormente, recurrió
[José María Arizmendiarrieta] a la Escuela Profesional de Zaragoza para la exención de acudir
a las clases en Zaragoza y las dieran en Mondragón, y los exámenes los rendíamos en
Zaragoza. De los once que nos habíamos formado como oficiales industriales, estábamos
cursando la carrera como Peritos Industriales. Don José María Arizmendiarrieta logra este
acuerdo con la Escuela porque él era un hombre que atraía y se rodeo de padres de familia
cristianos, uno de ellos tenía amistad profunda con representantes de Zaragoza, con un tal
Carlos Baldarío, que a su vez acudió con el director de la Escuela de Zaragoza, Don José, y éste
por el modo de ser de Arizmendiarrieta, la fe y la confianza que le inspiró logró el acuerdo
para que nosotros estudiáramos.
Posteriormente, después de tres generaciones de estudiosos en la Escuela Profesional de
Zaragoza, Arizmendiarrieta habla en el Ministerio de Educación para que las clases se dieran
en Mondragón. Entonces el Ministerio de Educación aprobó una ley por la cual concedió a la
Escuela Profesional de Mondragón la capacidad de emitir títulos de peritaje y gestión; y es así
que la Escuela Profesional de Mondragón comenzó a llamarse Escuela Politécnica (Entrevista
personal 13 de julio 2013).
Arizmendiarrieta era un apasionado de la teoría de la igualdad educativa y
cultural, así como el argumento de que la propiedad privada debe tener límites que se
le imponga por el bien común. En consecuencia, Arizmendiarrieta comenzó a otorgar
mayor relevancia para satisfacer las necesidades públicas. La asistencia social, la
vivienda y la formación profesional se convirtieron en esferas en las que se trató de
combinar lo público y lo privado en iniciativas de refuerzo de la Escuela Profesional;
por ejemplo, pionero de la construcción de un centro de tratamiento de la
tuberculosis y el desarrollo de la Asociación Hogar de Mondragón. A medida que su
participación en la gestión de estos y otros proyectos sociales aumentó, también lo
hizo su participación con el gobierno. Arizmendiarrieta reforzó su idea del hombre
como un ser comunitario que podría encontrar en el trabajo cooperativo y la
educación emancipadora las herramientas para rescatar su dignidad de la pérdidas
sufridas a manos de la industrialización y la gradual secularización de la sociedad. El
objetivo de Arizmendiarrieta era crear una clase trabajadora concienciada, con
profesionales formación, impregnada de ideales sociales cristianos y comprometidos
con la creación de un nuevo orden, donde la mano de obra era más importante que el
capital (Molina y Miguez 2008, 295).
Mondragón albergaba una empresa comercial integrada que Arizmendiarrieta
aprovechó con la enorme tradición en la comarca del Alto Deva. En 1906, varias
fábricas de hierro y acero situadas en el valle se fusionaron para formar una compañía
llamada la Unión Cerrajera de Mondragón. En 1940, la empresa se había convertido en
una comunidad económica con una importante red de cafeterías, tiendas
cooperativas, las ligas de seguros, educativos sistemas y otros servicios que
abastecieron a los trabajadores. Roneo, filial de Unión Cerrajera, comenzó a producir
muebles de oficina, y otras empresas, creció a su alrededor como Elma, que fabricaba
los productos nacionales y los accesorios de tubos de acero. Después de la Guerra Civil,
Mondragón tenía una población total de 9.000 habitantes, y dos tercios de la población
ocupada fue empleada por estas empresas vinculadas. Arizmendiarrieta primero trató
de convertir esta empresa integrada en una cooperativa, envió a sus discípulos en
cooperación con formación para trabajar en ella y reestructurar desde dentro. Sin
embargo, sus propuestas fueron rechazadas y se vio obligado a iniciar nuevas
instituciones. Arizmendiarrieta sintió la necesidad de pasar de la filosofía de las
donaciones de caridad por parte de empresas, reemplazándolo con un verdadero
sistema de justicia social eso sería involucrar a los trabajadores en la gestión de la
empresa y su capital (Molina y Miguez 2008, 296).
Para 1952, el plan de Arizmendiarrieta y sus discípulos no era crear una nueva
empresa, sino un nuevo modelo de empresa, basada en los siguientes principios:
• Principio de solidaridad
• Principio de aportación personal al capital
• Principio de aportación laboral
• Principio de gestión democrática
• Principio de proyección progresiva
Estos principios, nos describe José María Ormaetxea en entrevista, son el esquema
que Don José María Arizmendiarrieta diseña para crear una empresa distinta, bajo un
nuevo modelo y con un esquema diferente, por ello estos principios son los cimientos
para darle forma a esta empresa (Ormaetxea, entrevista personal 2013).
3. INSTITUCIONES Y ACTORES QUE PARTICIPAN EN MCC

El 20 de octubre 1955, los tres ex jefes de la fábrica Unión Cerrajera y otros dos del
grupo de Arizmendiarrieta compraron una empresa que fabricaba, en Vitoria[1],
hornillos quemadores de gasolina, creando así ULGOR, la primera cooperativa de este
tipo (conocida en la actualidad como Fagor Electrodomésticos). Con la primera
cooperativa ULGOR se funda, y toma su nombre a partir de las iniciales de los apellidos
de sus cinco fundadores: Luis Usatorre, Jesús Larañaga, Alfonso Gorronogoitia, José
María Ormaetxea y Javier Ortubay, que guiados por la visión y la capacidad del
sacerdote José María Arizmendarrieta incentivó a los cinco jóvenes a comprar el
primer taller para fundar ULGOR. Según Molina y Míguez (2008)ULGOR se organizó
con donativos de empresas y ciudadanos. Un centenar de vecinos mondragonenses
aportaron capital o bien actuaron de avalistas para financiar las primeras inversiones.
Arizmendarrieta y sus jóvenes seguidores pasaron en 1955, de capital de riesgo a
reclutamiento de la gente de Mondragón y las áreas circundantes. Los fondos fueron
comprometidos antes de que la compañía hubiera sido creada. Los inversores
entendieron que la empresa no sería financiada con las acciones corporativas
habituales, sino que sería propiedad y estaría gestionada por su propios trabajadores.
Dispusieron de 66.000 euros en 1955, de los que dos mil cuatrocientos se utilizaron
para la compra de un taller ubicado en Vitoria-Gasteiz.
Molina y Míguez (2008) describe que el salto que se pretendía dar era grande en lo
material, en el hecho objetivo de unos técnicos que abandonan un puesto de trabajo
prometedor, en una empresa poderosa, para convertirse en empresarios por cuenta
propia. Así, el reto no residía en sólo montar una nueva empresa sino sobre todo,
definir una revolucionaria dimensión comunitaria de ésta. En 1958, Ulgor comenzó a
fabricar, bajo patentes italianas aparatos electrodomésticos que utilizan una fuente de
energía revolucionaria: gas butano. Sus electrodomésticos y productos electrónicos
estaban en línea con las necesidades de los consumidores españoles durante la era la
modernización de la década de 1960, dando a la compañía un éxito espectacular.
La realidad material del salto, en cambio era más comprensible. La influencia nos
narra José María Ormatxea (entrevista personal 13 de julio de 2013):
provino de hombres que aportaban su profesionalidad y concretaron con nuevas razones a la
consolidación de la experiencia. Nos preparábamos en diversos temas que iban desde la
economía, microeconomía hasta cuestiones de ingeniería química. Los miembros fundadores
éramos personas que ya sabíamos sobre la gestión de una empresa como la Unión Cerrajera
en la que ya habíamos sido jefes de los talleres con sólo diecinueve años; esto evidentemente
nos permitió consolidar aún más los inicios de la cooperativa.
Desde el inicio se partió de la idea de circunscribir a la comarca de Mondragón
como una, la acción cooperativa (Molina 2005). No por razones rigurosamente
políticas, y en todo caso al margen de pronunciamientos categóricos excluyentes, pero
sí en razón de la capacidad de actuar no podía extenderse más allá de donde la gestión
fuese profundamente humana –y en tal caso necesaria cercanía– y ejercida en ámbitos
en los que el proceso de cambio de estructuras fuese entendido como un valor
espiritual necesario al que aspirar. Para Ormatxea, (entrevista personal 7 de julio de
2013) sin duda el manantial social básico tuvo su origen remoto en Mondragón. Fue
gestándose durante quince años de la mano de José María Arizmendiarrieta de forma
casi imperceptible para los que habían de ser después los principales protagonistas
que él impulsó. Se encontró una sociedad inerme tras el estruendo de la guerra civil
asoladora, en un clima detenido por temor a romper un equilibrio impuesto, en un
contexto de absolutas necesidades físicas, con una juventud que podría ser conducida
por cualquier aura capaz de crear una mínima ilusión y esperanza. Cualquiera de los
componentes de este singular montaje ambiental fue necesario, y entre todos hicieron
posible. De la misma forma habría que concluir que si hubiese faltado una sola de las
condiciones, la experiencia no se hubiese cristalizado jamás.
4. CONCLUSIONES
Bajo el enfoque sociotécnico el análisis de MCC su pudo comprender que la
importancia de la innovación radica en la participación de sus agentes que
determinan las decisiones del grupo en conjunto. Existen canales que permiten ver
qué tipo de problemas requieren abrir nuevos centros de investigación o cooperativas.
Podemos concluir y destacar la necesidad de realizar estudios de innovación,
considerando la diversidad cultural de nuestras sociedades, desde una perspectiva
pluralista que permita incorporar los aspectos sociales y culturales que subyacen en la
innovación, sin olvidar que en este caso, la innovación no debe estar centrada solo en
el crecimiento económico sino estar dirigido al desarrollo de capacidades, y
condiciones que propicien la construcción de una sociedad justa, democrática y
plural. Desde esta perspectiva, las propuestas de solución a los problemas sociales y
ambientales deben generarse a partir de una participación pública de los actores
involucrados, especialmente de quienes enfrentan los problemas, en las sociedades de
conocimientos.
AGRADECIMIENTOS
Este artículo es posible gracias a la Beca Posdoctoral otorgada por la Secretaria de
Ciencia, Tecnología e Innovación de la Ciudad de México (SECITI) 089/2015 para
realizar una estancia en posdoctoral y de investigación en la Universidad del País
Vasco (UPV/EHU), España.
Altuna, L. (2008), La experiencia cooperativa de Mondragón: una síntesis general, España, Lanki-Huhezi.
Conceição, P., D. V. Gibson, M. V. Heitor y G. Sirilli (2001),«Knowledge for Inclusive Development:
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[1] Oficialmente llamada Vitoria-Gasteiz, es la capital del País Vasco. Se encuentra geográficamente
situada en el centro de la provincia de Álava.
INNOVACIÓN INCLUYENTE Y PLURAL.
UNA PROPUESTA PARA LA CONSTITUCIÓN
DE POLÍTICAS PÚBLICAS EN LA SOCIEDAD
DE CONOCIMIENTOS
Juan Carlos GARCÍA CRUZ (1)
(1) UNAM, México y UPV-EHU, España

j.carlos.garcia.c@gmail.com
RESUMEN: La extensa obra de León Olivé radica en la enorme diversidad de problemas que
abordó como: filosofía de las matemáticas, filosofía de la ciencia, racionalidad, realismo, ética,
diversidad cultural, interculturalismo, justicia social, sociedades de conocimientos y pluralismo
epistemológico. Sobra decir, que todas las temáticas las trabajó con originalidad, pasión y rigor.
Otro rasgo distintivo del trabajo intelectual de León Olivé es haber vinculado su obra con
propuestas y soluciones específicas para los problemas sociales que aquejan a nuestro país
(México) y a la sociedad global.
Esta característica se distingue en la obra de León Olivé, quien desde el quehacer filosófico
pone en marcha el instrumental epistémico para dilucidar y brindar soluciones a problemáticas
concretas como la exclusión de grupos sociales en el desarrollo de políticas de ciencia,
tecnología e innovación. Hoy como nunca la obra y pensamiento de León Olivé es fundamental
para abordar los desafíos que implica la paradoja de un contexto social de la actividad
científico-tecnológica sometida, por un lado a una creciente demanda de modelos responsables
e inclusivos de investigación e innovación y por otro, instrumentalizada para resultados
macroeconómicos. Abordar esta paradoja exige un trabajo inter y trans-disciplinario que
presente soluciones concretas a las problemáticas implícitas en la innovación, el conocimiento,
la apropiación social de la ciencia y la tecnología, educación y exclusión de los pueblos
indígenas. Aquí, me centraré principalmente en los argumentos desarrollados por Olivé para
constituir un modelo de sociedad de conocimientos que desde la innovación plural e
intercultural incentive políticas públicas de ciencia, tecnología e innovación.
Palabras clave: León Olivé; ciencia; tecnología; inclusión.
1. LA CONSTITUCIÓN DE UNA SOCIEDAD DE CONOCIMIENTOS

En su libro La ciencia y la tecnología en la sociedad del conocimiento publicado en 2007,
Olivé menciona que uno de los grandes problemas que enfrenta la sociedad es la
transformación de las formas de conocimiento, las nuevas prácticas tecnológicas y
tecnocientíficas, y las relaciones sociales, económicas, culturales y políticas. Éstas
transformaciones han generado nuevas formas de exclusión de grupos sociales. Basta
con ver lo mencionado por la Comisión Económica para América Latina y el Caribe
(CEPAL) en cuanto a la alarmante distribución de la riqueza económica que se vive en
estos momentos. México, por ejemplo tiene un coeficiente GINI de 0.93 con respecto a
la concentración de activos físicos. Si tomamos en cuenta que la desigualdad de
ingresos personales indica que 0 es la ausencia de desigualdad y 1 la desigualdad
máxima, claramente nos encontramos en un terrible escenario.
Ante esta realidad, Villoro (1998) sostiene que es necesario realizar
transformaciones políticas y una reforma del Estado que permita la participación de
todos los pueblos y culturas que conviven en cada país en la construcción de un
proyecto nacional. El Estado, según Villoro debe dejar de ser un Estado monocultural
y transformarse en un Estado plural. Olivé está de acuerdo con Villoro, no obstante,
subraya que ese Estado Plural no debe estar al servicio de algún pueblo o cultura en
particular. Para Olivé, el Estado debe ser capaz de articular un mínimo de intereses y
valores comunes a los que legítimamente se adhieran todos los pueblos y sectores que
participan en el desarrollo del proyecto nacional (Olivé 200755). Por tanto, el desafío
es encontrar la normatividad, los valores y los fines que puedan ser legítimamente
aceptados por todos; así como las formas institucionales, legislativas, económicas,
políticas, educativas y culturales que permitirían la realización de cada proyecto.
2. MODELO INTERCULTURAL
El modelo interculturalista que desarrolla Olivé sostiene que es posible
fundamentar el doble derecho de los pueblos y de las culturas a la diferencia y a la
participación en la construcción de una sociedad nacional y de la sociedad global, así
como justificar la obligación de los pueblos y las culturas de estar dispuestas a
cambiar, mediante la articulación de un modelo de relaciones culturales basado en
una concepción pluralista del conocimiento y la moral (Olivé 2004, 199).
El rasgo característico de la posición intercultural planteada por Olivé es
justamente la búsqueda de condiciones adecuadas para un mundo donde se preserven
y fortalezcan las identidades culturales y étnicas, pero donde al mismo tiempo se
desarrollen proyectos conjuntos, creativos de forma cooperativa y armoniosa
tomando como referente las prácticas epistémicas revisadas desde el pluralismo
epistémico, propuesta a la que Olivé dedicó especial atención en su obra por
considerarlo uno de los cimientos más rigurosos que sostienen a la Sociedad de
Conocimientos.
2.1. PLURALISMO EPISTEMOLÓGICO

Olivé asume el desafío epistemológico desde una posición pluralista. Para nuestro
homenajeado la epistemología debe analizar críticamente las prácticas cognitivas, es
decir, aquellas mediante las cuales se genera, se aplica y se evalúan diferentes formas
de conocimiento por los distintos grupos y culturas. Olivé considera que los criterios
con los que evaluamos la aceptabilidad de las prácticas epistémicas dependen de éstas
en un sentido fuerte. En otras palabras, las prácticas tienen una estructura de la que
son parte esencial las normas, valores y fines, y éstas dependen claramente del ámbito
o medio en el que se desarrollan estas prácticas.
Para Olivé, el reconocimiento de que no hay una única forma de conducta racional
ni de obtener conocimientos válidos, sino que de hecho hay una diversidad de formas
racionales de actuar y de conocer, requiere de una concepción pluralista del
conocimiento y de la racionalidad, la cual rechaza tanto la idea de racionalidad
absoluta, como la relativización extrema que afirma que las evaluaciones de los
conocimientos y acciones sólo pueden y deben hacerse de acuerdo con cada marco
conceptual o forma de vida, pero más aún, que cualquier pretensión de conocimiento
puede ser reconocida como válida, con tal de que se construya un conjunto de
criterios de validez apropiado (véase Olivé 2000, 180).
En suma, la legitimidad de los conocimientos tradicionales-indígenas-rurales1 no
debe estar basada en los mismos criterios que se utilizan para juzgar la validez de los
conocimientos científicos o tecnológicos. Los criterios de validez para los
conocimientos tradicionales deben identificarse por medio de cuidadosas
investigaciones en relación con los procesos y prácticas de generación, transmisión,
apropiación social y aplicación de esa clase de conocimientos (Olivé 2000, 132). Desde
estas discusiones Olivé plantea los cimientos teóricos de una Sociedad de
Conocimientos que se contraponga a la Sociedad de Conocimiento que se reduce a
economías fundamentadas en la generación y explotación de conocimiento científico
y tecnológico, en términos generales. La apuesta por una Sociedad de Conocimientos,
así en plural, considera que sus miembros (individuales y colectivos):
a) tengan la capacidad de apropiarse de los conocimientos disponibles y generados
en cualquier parte;
b) pueden aprovechar de la mejor manera los conocimientos de valor universal
producidos históricamente, incluyendo los científicos y tecnológicos, pero
también los tradicionales, que en todos los continentes constituyen una enorme
riqueza, y
c) pueden generar por ellos mismos, los conocimientos que hagan falta para
comprender mejor sus problemas (Olivé 2009, 20).
3. LA APROPIACIÓN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA EN LA

CONSTRUCCIÓN DE UNA SOCIEDAD DE CONOCIMIENTOS
En esta vertiente la Apropiación Social de la Ciencia, la Tecnología y la Innovación
es el puente entre la teoría y los medios. Olivé (2011) Considera que para lograr una
legitima apropiación es necesario trabajar a través de tres medios, el primero es a
través de la comunicación de la ciencia y la tecnología. El segundo desde la educación
científica y tecnológica en sus diferentes niveles; y el tercero fundamentado en la
participación activa en las redes socioculturales de innovación.
Es alentador ver que a raíz de esta propuesta teórica de Olivé se han incentivado
varios proyectos encaminados a la Apropiación Social de la Ciencia, Tecnología e
Innovación. Respecto a la educación científica haré referencia a dos proyectos
desarrollados entre 2011 y 2014 en la Montaña de Guerrero. Ambos proyectos
financiados por CONACYT bajo los títulos: Alternativas para la enseñanza y el aprendizaje
de temas y contenidos de ciencia y tecnología en contextos interculturales, se desarrollaron
en la Escuela Secundaria Lázaro Cárdenas, ubicada en la ciudad de Tlapa de
Comonfort. A esta escuela asisten estudiantes de diversas regiones de la Montaña,
haciendo aún más rico el espacio de convivencia, a través de sus tradiciones,
costumbres y sus lenguas como el Náhuatl, Me’phaa y Tuun savi, e incluso el inglés.
Como resultado de este proyecto, se evidenció que la enseñanza de las ciencias en
la educación básica podría ser considerada en el ámbito nacional e internacional como
una condición esencial para la inclusión de diversos grupos en la discusión de
aspectos vinculados con la participación ciudadana en ciencia y tecnología,
reconociendo las aportaciones de los conocimientos tradicionales. Por ello, se
distingue el diálogo de saberes en la enseñanza de las ciencias como la base de una
educación intercultural que permita hacer una valoración de los conocimientos
locales en coexistencia con los conocimientos científicos para la búsqueda de
soluciones a los problemas de acuerdo a los principios de equidad, democracia y
justicia social.
En cuanto a la comunicación de la ciencia, este medio se ha consolidado a través
de las políticas públicas desarrolladas por el CONACYT, las cuales han tomado como
referencia la obra de Olivé, por ejemplo, nuestro país propone que a través del
Programa Especial de Ciencia, Tecnología e Innovación (PECiTI) 2013 a 2037 se
desarrollen políticas para fomentar la participación ciudadana. La incidencia de Olivé
en la consolidación de políticas públicas de ciencia y tecnología podemos observarla
en las convocatorias de Apoyo a Proyectos de comunicación Pública de la Ciencia, la
Tecnología y la Innovación, las cuales desde 2014 han incorporado a la Apropiación
Social como un eje temático para el desarrollo de proyectos.
Bajo estos lineamientos de la apropiación social propuestos por Olivé, hay
diferentes casos que valen la pena destacar por las implicaciones en el ámbito de la
innovación y las sociedades de conocimientos. Por ejemplo, el proyecto avalado por
CONACyT, titulado: Develar y comunicar saberes, desarrollado en San Pedro y San Pablo
Ayutla Mixe, Oaxaca, dirigido por Ambrosio Velasco, el cual tuvo como objetivo
diseñar, desarrollar y aplicar un modelo intercultural de comunicación de la ciencia y
la tecnología que promoviera la apropiación social del conocimiento.
Respecto a las redes socioculturales de innovación, basta recordar el gran esfuerzo
de Olivé como coordinador del macroproyecto: Conservación, desarrollo, aprovechamiento
social y protección de los conocimientos y recursos tradicionales en México, mejor conocido
como Compartiendo Saberes el cual tuvo como objetivo fomentar, aprovechar y
proteger los recursos naturales de México. Además de los proyectos impulsados desde
el Seminario Sociedad del Conocimiento y Diversidad Cultural.
4. INNOVACIÓN PLURAL COMO MECANISMO INCLUSIVO DE POLÍTICAS PUBLICAS

Para Olivé las redes socioculturales de innovación, además de incluir sistemas y
procesos donde se genera el conocimiento, deben incluir: a) mecanismos para
garantizar que el conocimiento será aprovechado socialmente; y b) mecanismos y
procedimientos que garanticen la participación de quienes tienen los problemas
(Olivé 2010). La propuesta de Olivé considera que la innovación es:
El resultado de una compleja red donde interactúan diversos agentes, desde centros de
investigación y universidades, empresas, agentes gubernamentales y estatales, hasta
diferentes sectores sociales, incluyendo comunidades y pueblos indígenas, donde cada uno de
ellos puede aportar una parte, pero donde el resultado no es sólo el agregado de sus
contribuciones, sino las consecuencias de sus interacciones. La innovación, desde este punto
de vista, tiene que ver con la generación de nuevo conocimiento y sobre todo con su
aprovechamiento social para la resolución de problemas por parte de grupos específicos
(Olivé 2009, 21).
Los problemas y los desafíos desde este planteamiento pueden situarse en
resoluciones sociales, culturales, sanitarias, laborales, educativas, cívicas, tecnológicas
que atiendan los problemas que día a día se suscitan al interior de las comunidades y
grupos sociales. Es importante mencionar que el concepto de innovación que postula
Olivé no pertenece a una disciplina en particular, sino es una construcción
transdisciplinar que puede cambiar dependiendo de los problemas que vivan los
grupos sociales. En suma, las razones y el diálogo en condiciones epistémicas óptimas
son fundamentales para lograr la incorporación de todos los grupos sociales en los
Sistemas Nacionales de Innovación.
A partir del extenso trabajo de Olivé para constituir una sociedad de
conocimientos justa, democrática y plural he desarrollado una alternativa sustentada
en un modelo de innovación intercultural e inclusiva. Este modelo, lo he constituido
desde el diálogo en condiciones epistémicas óptimas, además considera la idea de
marco o esquema conceptual que tiene que ver con los presupuestos que atañen al
mundo en el que se vive. Es decir, no son presupuestos a priori, se conforman y
transforman en la práctica misma. La idea de diálogo teniendo como trasfondo marcos
conceptuales distintos no es imposible, sólo que la práctica específica nos
compromete con uno u otro conjunto de presupuestos y es a partir de estos que
adoptamos ciertas creencias o acciones. Esto es, la práctica misma es la que nos hace
comulgar con ciertas creencias, valores y normas, justamente porque detrás de ésta
hay una estructura que la organiza, y esa estructura es el marco o esquema
conceptual.
En este sentido, a una comunidad epistémica no le corresponde uno y sólo un
marco conceptual. Las comunidades epistémicas han existido, pero ha habido un
amplio reconocimiento a las comunidades científicas y no se han reconocido otras
comunidades que son igualmente pertinentes2. Por lo tanto, desde la óptica del
modelo de innovación intercultural es fundamental que las comunidades epistémicas
de los pueblos indígenas y rurales reconozcan los conocimientos que generan, es decir
los científicos se reconocen como productores de conocimiento, los intelectuales se
reconocen como productores de conocimiento y así sucesivamente. Por tanto, si las
comunidades epistémicas de los pueblos indígenas y rurales reconocen su
conocimiento podrán decidir qué tipo de innovaciones necesitan para su comunidad o
para el desarrollo económico. No es suficiente reconocer su conocimiento, sino
conformar los problemas que les aquejan de modo que no sólo sean sujetos pasivos a
los que se les impone la innovación.
El trabajo de Olivé se abre una serie de posibilidades para pensar en una sociedad
más justa y plural. Sin duda los cimientos teóricos y su ejemplo en la práctica y en la
creación de proyectos que incorpora a los sectores más desfavorecidos nos deja una
serie de alentadoras líneas de investigación. Es necesario establecer sinergias y
mecanismos teóricos y prácticos en conjunto, como una sociedad plural, donde cada
saber, tradición y práctica epistémica puede ayudarnos a establecer innovaciones que
sean en beneficio de todos. Con ello se abre la posibilidad de pensar en innovaciones
que busquen no sólo los beneficios económicos sino también sociales. En este tenor el
papel activo de la sociedad será más eficiente si logramos transitar a una sociedad de
conocimientos que tenga una legítima apropiación de temas científicos y tecnológicos;
pero además de saberes y conocimientos tradicionales que pueden y deben ayudar en
la construcción de innovaciones.
Lograr lo anterior, nos exige una participación activa como ciudadanos. Pero
también una lucha política. No podemos seguir condenando a nuestros pueblos
indígenas y rurales a seguir viviendo en una atroz marginación. El avance que logró
Olivé es muy importante, vemos que paulatinamente en algunas instituciones
nacionales han incorporado la visión y planteamiento de Olivé en sus políticas
públicas de ciencia y tecnología. No obstante, el camino por recorrer para que los
Sistemas Nacionales de Innovación incorporen a todos los actores es todavía una meta
que debemos incentivar con pasión y rigor, siguiendo el ejemplo de nuestro gran
maestro. Sin duda, Olivé sembró muchas semillas, ahora toca a nosotros seguir
trabajando por esa sociedad de conocimientos justa, democrática y plural.
Olivé, L. (2000), El bien, el mal y la razón, México, Paidós-UNAM.
– (2004), Interculturalismo y justicia social, México, UNAM-México.
– (2007), La ciencia y la tecnología en la sociedad del conocimiento. Ética, política y epistemología, México,
Fondo de Cultura Económica.
– (2009), «Por una auténtica interculturalidad basada en el reconocimiento de la pluralidad
epistemológica», en Pluralismo Epistemológico, Luis Tapia Mealla (coordinador), CLACSO, CIDES
Universidad Mayor de San Andrés, La Paz, Bolivia.
– (2010), «Multiculturalidad, interculturalismo y el aprovechamiento social de conocimientos»,
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– (2011), «Apropiación Social de la Ciencia y la Tecnología», en Tania Pérez Bustos y Marcela Lozano
Borda (eds.) Ciencia, Tecnología y Democracia: Reflexiones en torno a la apropiación social del
conocimiento/Memorias del Foro-Taller de Apropiación Social de la Ciencia, la Tecnología y la
Innovación. Medellín, Colciencias, Universidad EAFIT.
– y Luz Lazos Ramírez (Coords.) (2014), Hacia un Modelo Intercultural de Sociedad del Conocimiento en
México, México, UNAM.
AGRADECIMIENTOS
Este trabajo es posible gracias a la Beca Posdoctoral otorgada por la Secretaría de
Ciencia, Tecnología e Innovación de la Ciudad de México (SECITI) 089/2015, para
realizar una estancia en posdoctoral y de investigación en la Universidad del País
Vasco (UPV/EHU), España.
1 Con la idea de que también los conocimientos científicos son tradicionales, por eso agrego el apellido
indígenas rurales.
2 De ser el caso, entonces ¿cómo explicaríamos que hay creencias (valores y normas)compartidas entre
marcos conceptuales diferentes? El problema puede encararse entendiendo que dentro de las prácticas hay
agentes que pueden tener que elegir con diferentes marcos conceptuales, pero unos presupuestos priman
sobre otros dependiendo del contexto o práctica en cuestión.
EL «FUERA DE CAMPO» EN LA INVESTIGACIÓN ACTIVISTA
CON INTERSEXUALIDADES
(S.) GARCÍA DAUDER (1)
(1) Universidad Rey Juan Carlos, Madrid, España

dau.dauder@urjc.es
RESUMEN: La presente comunicación pretende presentar el concepto «fuera de campo» como

artefacto teórico útil para repensar lo que queda fuera del marco de lo publicable en procesos
de investigación, los residuos epistémicos, fundamentalmente lo que tiene que ver con el
cuerpo y las emociones de quien investiga, las relaciones de poder y cómo nos vinculamos en el
proceso investigador, así como los dilemas academia-activismo. Lo que aquí se presenta es un
ejemplo de «reflexividad fuerte» donde se describe el «fuera de campo» en un proceso de
investigación activista sobre intersexualidades.
Palabras clave: Epistemologías feministas; Investigación activista; Reflexividad;
Intersexualidad.
1. INTRODUCCIÓN[1]: EL FUERA DE CAMPO EN LA INVESTIGACIÓN

E l concepto «fuera de campo» tiene su origen en el cine y nos permite construir
el de la escritura científica como cámara o mirilla que limita el espacio
consímil
un
enfoque, encuadra la realidad investigadora y deja en el «fuera de
campo» todo aquello –parte de la realidad también– que queda fuera del encuadre. Al
mismo tiempo, el «fuera de campo» refiere a momentos más allá de lo que se
considera «trabajo de campo», aquellos que no se describen ni siquiera en la
metodología, pero que conforman el encuadre oculto de la misma. Es aquello
invisibilizado que rodea lo visible, donde continúa la vida de los «personajes» que
dejan la escena, la privacidad de las investigadoras y su entorno. Así como en el cine
se intentan ocultar las huellas sobre cómo se realiza la producción (salvo en el making
ofo las tomas falsas), también en la publicación de la investigación científica se borran
muchos elementos del proceso, que quedan como residuos epistémicos del aparataje
técnico, fuera de la escritura. La diferencia es que mientras en el cine el espectador
participa activamente en la recreación de lo que queda fuera –basándose en la
información de lo que queda dentro, lo que se sugiere, se intuye–, en la investigación
se presenta el encuadre como cerrado, se corta la imaginación de quien lee, se
neutraliza el entorno. Estar fuera de campo casi nunca es neutro, conforma los valores
por omisión de la ciencia, los deshechos o excedentes de la ciencia.
El fuera de campo también es la producción del «no conocimiento», de
«ignorancia» que diría Nancy Tuana (2006), así como su excedente, los deshechos de la
investigación. Es lo que queda fuera del proceso de escritura, de lo comunicable bajo
las normas metodológicas, pero con valor de reciclaje, de conocimiento para la
investigación. El fuera de campo son conversaciones, confesiones, cafés, o comidas
donde se guisa la confianza necesaria para generar conocimiento y se sostiene lo
cotidiano. Son paseos, bailes, manifestaciones o cuidados con las personas que
participan en una investigación. Pero también está conformado por risas, lágrimas,
silencios, indignación, vergüenzas, angustia, esperanza, decepción y dolores
compartidos, todo el abanico de emociones que conforman un proceso de
investigación. Son los vínculos que nos unen a las personas con quienes investigamos
y luchamos, el reconocimiento de nuestros privilegios y la externalización de nuestros
dilemas. Por último, el fuera de campo formaría parte de lo que las epistemólogas
feministas han llamado ejercicios de «reflexividad fuerte» en el proceso investigador,
es decir, que el «sujeto» de investigación sea examinado en los mismos términos que
el «objeto» de conocimiento (Harding 1996). En este sentido, los talleres son espacios
privilegiados para el ejercicio de esta reflexividad, permiten la narración auto
biográfica, pero también el diálogo intersubjetivo, ayudando a la localización del
discurso y al reconocimiento de las relaciones de poder en un proceso de
investigación. Los talleres permiten teorizar desde las prácticas y experiencias
vividas, y desde la reflexión colectiva y encarnada. Son parones o «paréntesis» en la
investigación para reflexionar colectivamente sobre el «saber cómo», sobre nuestras
prácticas, cuerpos y emociones en la investigación, sobre las relaciones de poder,
sobre los conflictos y tensiones sobre la posición de quien investiga, sobre los dilemas
investigación-activismo. En ese sentido, rompen silencios y soledades en procesos de
investigación, pero además generan conocimiento.
Lo que a continuación se presenta es el «fuera de campo», producto de dichos
ejercicios de «reflexividad fuerte», de un proceso de investigación activista que dura
ya diez años y que ha implicado el acercamiento a las intersexualidades como realidad
múltiple y compleja.
2. EL FUERA DE CAMPO EN LA INVESTIGACIÓN ACTIVISTA CON

INTERSEXUALIDADES
Resulta difícil captar procesos y complejidades, cómo han cambiado las llamadas
«intersexualidades» y cómo hemos cambiado con ellas. Desde que comenzamos, ni
hablamos desde el mismo lugar ni hablamos sobre lo mismo. Nos preguntamos cómo
escribir sin fijar procesos de cambio, sin la sensación de traicionar la complejidad
procesual. Y desde la distancia, qué lentos pero qué importantes han sido los cambios.
Doce años –y cuatro proyectos de investigación– han pasado desde que
comenzamos un proceso donde investigación, activismos y afectos se con/fundían. Un
proceso repleto de aprendizajes y emociones colectivas que ha buscado ser
responsable, desde un compromiso corporal, ético y político, pero sobre todo
asegurarse de no generar violencias epistémicas o de otro tipo. Nuestro acercamiento
a las intersexualidades vino desde un activismo comprometido con la lucha frente a
las violencias de los dualismos, violencias que experimentábamos, pero no desde la
vivencia en primera persona de una variación intersexual. Esto es importante porque
te coloca en otro lugar, desde donde puedes articularte y comprometerte, pero que
implica la reflexión constante sobre cómo nos vinculamos, nuestros privilegios y los
riesgos de herir aunque vengan del afán de conocer para transformar. Desde las
epistemologías feministas éramos conscientes de la importancia de las preguntas por
el desde dónde, el cómo, el por qué y el para qué (se conoce, se actúa). La «reflexividad
fuerte» ha sido nuestro pepito grillo crítico (Harding 1996).
Nuestro proceso investigador y activista ha partido de las fertilizaciones cruzadas
más allá del mundo de la academia, del mundo activista, del mundo de la
investigación biomédica o investigación social, del mundo de los hospitales, y a su vez,
dentro de todos ellos. De ahí la necesidad de generar redes, puentes y diálogos desde
estas encrucijadas (Gregori 2015). Pero la mirada desde ese «collage identitario» ha
tenido sus costes, tensiones y crujidos cuando los espacios y perspectivas chocan y se
contraponen, cuando simultáneamente se tiene que responder a posiciones
aparentemente irreconciliables (Gregori 2015).
Nuestro primer objetivo era romper con el tabú y el estigma que tradicionalmente
rodeaban las intersexualidades; con los «peligros de una sola historia» (Adichie 2009)
cargada de mentiras, secretos y silencios, de representaciones frías de cuerpos
fragmentados en cromosomas, tejidos gonadales, genitales en primer plano,
fotografías y lenguajes que dañan. Queríamos recoger voces que hablaran de
experiencias hasta ahora no escuchadas, de dolores silenciados, pero también
itinerarios de agencia y transformación corporal; como diría Mauro Cabral (2009),
«que contasen historias». En definitiva, generar conocimiento para una sociedad
menos cruel y más abierta a las diversidades corporales y sexuales; abrir y multiplicar
espacios de lo pensable, de lo posible, de lo imaginable y de lo deseable. Y junto a ello,
generar relatos locales; una investigación profunda en el contexto español ausente
hasta ahora.
Pero parecía no haber personas detrás de la etiqueta «intersexual», personas que
quisieran ofrecer sus voces, romper el silencio, hablar de lo innombrable. Con el
tiempo comprendimos el porqué, formaba parte de las «lecciones de la
intersexualidad» (Kessler 1998): las violencias iatrogénicas de la investigación
científica que podíamos reproducir muy fácilmente. Cómo conseguir que experiencias
y narrativas pudieran aparecer con cuidado y con ética profesional, sin ser otra vez
deterioradas por la mirada científica, bajo un escrutinio, esta vez social. ¿Era posible –
y cómo– una investigación transformadora y no cosificadora?, ¿que las experiencias
generosamente compartidas no fueran de nuevo un recurso o donación a la ciencia
sino una herramienta de transformación colectiva, o al menos las dos cosas?
Pretendíamos quitar las bandas de los ojos a esas personas anónimas expuestas en los
manuales de medicina, y terminamos quitándonoslas a nosotras mismas para mirar
más allá de estándares y dualismos, complejizando nuestra mirada. Porque era
necesario escuchar, aprender y reparar, dejarse tocar y transformarnos, mover
nuestras posiciones.
Hemos sido torpes en el camino, pero hemos intentado aprender de ello. Con la
distancia del tiempo, mirando hacia atrás, somos conscientes de que la ignorancia es
atrevida y descontextualizada; nos hemos hechos humildes y cautas; indignadas, pero
comprensivas tras el reposo y más conscientes de las complejidades y los diferentes
puntos de vista. Hemos aprendido muchas lecciones de las personas que en este
camino nos han compartido sus experiencias, sus dudas, sus decisiones y sus
fortalezas. Y también, desde el dolor compartido por las violencias de los dualismos,
hemos intentado hacer «conexiones parciales» (Haraway 1995), sobre todo cuando se
nos preguntaba desde la sorpresa «¿por qué te interesamos?». Ha sido precisamente
desde nuestras vulnerabilidades compartidas desde donde se generó intimidad y
confianza, desde lo que nos vincula. Hemos comprendido que no hay intimidad sin
reciprocidad, que las entrevistas se convierten en conversaciones cuando quien
pregunta pasa a ser preguntado; pero además que es precisamente esa confusión de
roles la que genera un conocimiento privilegiado, abierto a la transformación
recíproca. Una conversación reflexiva que responde, por otro lado, a otras formas de
investigación activista desde la reciprocidad, el «mirarse y ser mirado», el cuidado y,
por qué no, la amistad.
«Gradualmente fui comprendiendo que con frecuencia el problema de la
intersexualidad era mío» (Gregori, 2015), es de cada uno de nosotros, todos somos
cómplices de las violencias de los dualismos. Aprendimos que las «llamadas
intersexualidades» (Alcántara 2012) ni son enfermedades ni son raras, remiten a la
respuesta social ante lo inesperado de la diversidad corporal. Su importancia no viene
por la estadística, nos afecta a todos. Aprendimos también a echar el freno a nuestro
juzgar activista sin comprender, especialmente en lo que tiene que ver con las
decisiones de padres/madres y médicos. Aprendimos a poner el freno a nuestro
imponer etiquetas medicalizadas o activistas sin escuchar si respondían a
identificaciones o no y, sobre todo, a tener más empatía y reconocer nuestros propios
puntos ciegos.
Pero la investigación activista desde la articulación situada y responsable, lejos de
la representación distanciada de verdades absolutas y objetivas desde ningún lugar,
plantea los problemas de voz (desde dónde se habla, problemas de representación de
voces, a quiénes se nombra, de miedo a hablar por y de usurpación de voz), de ahí los
constantes ejercicios de reflexividad (los escritos y los no escritos) y el propio reto de
la escritura y sus implicaciones éticas. El miedo a que la palabra traicione las
experiencias y cree efectos inesperados dolorosos, cuando a veces lo más político es
callar. Porque del mismo modo que el silencio protege y a la vez ahoga, hablar libera
pero a la vez implica perder el control de la información. También en investigación, el
consentimiento informado (esta vez para hablar) va más allá de un papel o de un
permiso para grabar; implica el cuidado y la no instrumentalización a quien de forma
generosa (y a veces dolorosa) regala un relato de su vida. Implica, como diría Audre
Lorde (1984), ofrecer un espacio para «transformar el silencio en acción».
Aprendimos otra lección: que solo podemos hablar en plural de intersexualidades
múltiples. La evidencia científica no debería basarse solo en datos y estadísticas;
también en narrativas, en experiencias, en dolores, en procesos subjetivos. La
profundización cualitativa en las experiencias permite captar la diversidad y la
heterogeneidad entre ellas, encuentros y des-encuentros, aprehender procesos. En
definitiva, hacer más complejas las miradas, multiplicar las versiones, diversificar
voces y experiencias para mostrar esas realidades poliédricas. «Lo que se ha
denominado intersexualidad es una producción que ocurre en un flujo, más que en un
ente material: la mirada, el discurso, las prácticas, los procesos de subjetivación, las
percepciones, las emociones en torno. No es posible separar la corporalidad de la
respuesta social que despierta» (Alcántara 2012).
Desde el símil del cine, algo que ha ayudado a captar esta complejidad, ese «flujo»,
ha sido manejar el zoom para captar diferentes realidades, niveles y planos (Gregori
2015): desde las opresiones que producen malestares y corrigen las diferencias, al
respeto y comprensión de las decisiones personales ante los malestares. El foco de
análisis no es la variabilidad de los cuerpos, sino la heterogeneidad de experiencias y
demandas. Captar no solo lo que la medicina produce, también lo que las personas
afectadas hacen con la medicina. No solo procesos asistenciales, también
conformación de subjetividades, estrategias, negociaciones y resistencias. Porque «las
personas a quienes se ha colocado en el lugar de encarnar lo intersexual comparten
más una consonancia emocional que médica o ideológica entre sí» (Alcántara 2012).
En este proceso hemos aprendido la importancia de traducir, traducción literal (de
webs, textos, documentales, etc.), pero también traducción disciplinaria y de espacios
con juegos de lenguaje diferentes (de la academia a la calle, de la calle al hospital). Un
esfuerzo necesario para que el conocimiento no se quede entre los muros de la
academia, que salga fuera, que sea entendible, que conecte con el mundo y que aporte
y devuelva conocimientos y prácticas útiles a las personas. Y que a su vez contribuya a
una cultura intersexual positiva donde el lenguaje no sea una barrera para el
intercambio de experiencias, conocimientos y realidades. También la importancia de
labores de mediación y contacto entre actores separados, la producción de sinergias
entre diferentes personas y colectivos. Hemos aprendido a romper dicotomías, no solo
dicotomías y dualismos de sexo/género/deseo, también entre saberes y culturas de la
biomedicina y saberes y culturas sociales; de objetivos y respuestas médicas y
objetivos y respuestas políticas; del mundo de la academia y el mundo del activismo;
de la objetividad y de la subjetividad…
Sabemos por experiencia, que es muy agotador vivirse las violencias cotidianas de
la diversidad sexual o corporal y a la vez enseñar a otros y acompañarles en el trabajo
de aceptar las diferencias. A veces se tiene energía y otras no para ser héroes o
heroínas. Es necesario que este peso no sólo recaiga en las personas que se viven las
diferencias. La investigación activista puede echar una mano en ello, pero siempre
desde la precaución reflexiva y la escucha articulada y comprometida. El objetivo: que
lo intersexual sea una condición a celebrar; o, como una activista de un grupo de
apoyo nos dijo: «no es que no me importe, es que me gusta».
Adichie, Chimamanda (2009), «Danger ofa single history», TED Ideas worth spreading.
Alcántara, Eva (2012), Llamado intersexual. Discursos, prácticas y sujetos en México, Tesis doctoral,
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[1] Este trabajo está integrado en el Proyecto de Investigación «Epistemologías feministas y activismos
en salud: practicas, cuidados y saberes emergentes en contextos biomédicos» (FEM2016-76797-R) financiado
por el MEC y dirigido por Carmen Romero Bachiller. El texto es fruto, a su vez, del trabajo de investigación
conjunto con Nuria Gregori Flor y de las reflexiones sobre el «fuera de campo» con Marisa Ruiz Trejo.
EL REDUCTO MASCULINO DEL QUIRÓFANO: LA SITUACIÓN DE
LAS CIRUJANAS EN LAS PRIMERAS DÉCADAS DEL SIGLO XXI
Salvador GARCÍA LAX (1)
(1) Universidad de La Laguna, La Laguna, España

salvador.garcia.lax@gmail.com
RESUMEN: Pese a la feminización que se ha producido en la medicina, las mujeres se

encuentran subrepresentadas en la mayoría de las especialidades quirúrgicas. Para dar cuenta
de dicha situación, presentamos una reconstrucción panorámica de las dificultades a las que se
enfrentan las cirujanas en su carrera profesional mediante una revisión bibliográfica de
estudios provenientes de la literatura médica. Así, en el periodo universitario se identifican
barreras ligadas al género que explican la brecha relativa a la desigual proporción de hombres
y mujeres que acceden a una residencia quirúrgica, obstaculizando las vocaciones quirúrgicas
entre las estudiantes. Durante la residencia, las cirujanas han de superar diversos estereotipos
y prejuicios de género, además de enfrentarse a distintas situaciones de discriminación sexual.
Junto a la persistencia de las problemáticas anteriores, durante el desarrollo profesional de las
cirujanas se han evidenciado desigualdades relativas al estatus profesional y salarial, así como
dificultades para compatibilizar los ámbitos profesional y personal. Por último, la
subrepresentación de mujeres en los espacios académicos e institucionales es más acentuada
que en el entorno hospitalario, produciéndose un «cuello de botella» que es explicado en base a
los efectos «leaky pipeline» y «sticky floor», además de las barreras propias del «techo de
cristal».
Palabras clave: cirujanas; género; especialidades quirúrgicas; formación quirúrgica; cirugía;
mujeres.
INTRODUCCIÓN
i bien a mediados del siglo XX la medicina constituía un ámbito con
S
1.
predominancia masculina, en las primeras décadas del siglo XXI el número de
mujeres que deciden iniciar estudios médicos es superior al de hombres, siendo
una de las carreras universitarias que ha mostrado mayores tasas de feminización. Sin
embargo, a medida que se va avanzando en la carrera profesional no solo se observa
una disminución del número de mujeres en los puestos de mayor prestigio y
responsabilidad sino también en determinadas área, especialidades o
subespecialidades. Este es el caso de las especialidades quirúrgicas, donde, ya desde el
periodo de residencia, las mujeres tienen que demostrar su capacidad realizando un
doble esfuerzo; no solo deben adquirir los conocimientos de la especialidad y las
habilidades técnicas propias de la misma, sino que, además, han de superar diversos
obstáculos de género en un mundo dominado por hombres. Por su parte, la literatura
médica está mostrando en las últimas décadas un interés creciente por analizar la
situación de las mujeres en las especialidades quirúrgicas y determinar las causas que
condicionan sus preferencias en el desarrollo profesional, al margen de variables
meramente laborales o económicas e incidiendo en las relativas a la distinción de
género. Sin embargo, estos estudios se centran en etapas concretas de la carrera
quirúrgica. Es decir, ya sea en la etapa universitaria, en la formación de la
especialidad quirúrgica o en el desarrollo de la misma. Por nuestra parte, proponemos
realizar una revisión bibliográfica de los estudios pertenecientes a la literatura
médica, en las primeras décadas de siglo, con el objeto de trazar una panorámica de
las problemáticas y obstáculos de genero a los que se tienen que enfrentar las
cirujanas a lo largo de su carrera profesional.
2. MÉTODOS Y MATERIALES
Se realizó una búsqueda en enero de 2017 en las bases de datos PubMed y en
Google Scholar, con el objeto de encontrar artículos pertenecientes a la bibliografía
médica que tratasen problemáticas de género en las áreas quirúrgicas. Se restringió la
búsqueda a estudios posteriores al año 2000 y se acotó la misma combinando términos
clave tales como «women», «gender», «surgeons», «surgery», «academic surgery»,
«sexism» o «female». Se desecharon las publicaciones duplicadas, así como las que no
trataban explícitamente o de forma sustancial cuestiones relacionadas con las
problemáticas de género.
3. RESULTADOS
3.1. LA ELECCIÓN DE UNA ESPECIALIDAD QUIRÚRGICA
Tras el periodo universitario se produce una brecha relativa a la desigual
proporción de hombres y mujeres que acceden a una residencia quirúrgica. En la
literatura médica (Burgos y Josephson 2014; Novielli, Hojat, Park, Gonnella, y Veloski
2001) se han identificado tres barreras ligadas a diferencias de género que las
estudiantes deben superar para escoger una especialidad quirúrgica,
correspondientes al menor interés inicial hacia tales áreas, una tasa inferior de
persistencia o presencia de dicho interés tras las rotaciones en quirófano, y una
mayor disuasión respecto a la realización de una residencia quirúrgica después de las
rotaciones. Las causas presentes en el primer obstáculo han sido poco estudiadas,
sugiriéndose la influencia de estereotipos que hacen tales especialidades poco
atractivas a las mujeres (Fysh, Thomas y Ellis 2007). La segunda barrera se ha
explicado en base a la menor presencia de modelos que sirvan de referente a las
estudiantes, optando por especialidades donde existen mayor número de trayectorias
paradigmáticas de mujeres que han logrado éxito profesional (Hill, y Vaughan 2013;
Walsh 2002; Mayer, Pérez y Ho 2001). También se ha destacado el menor número de
mentores efectivos que fomenten vocaciones quirúrgicas entre las universitarias
(Rombeau, Goldberg y Loveland-Jones 2010; Healy, Cantillon, Malone y Kerin 2012;
Entezami, Franzblau y Chung 2012). Finalmente, experiencias percibidas durante las
rotaciones disuaden a las mujeres en la elección de una especialidad quirúrgica
(Gariulo, Hyman, y Hebert, 2006), tales como episodios de discriminación y
hostigamiento sexual (Stratton, McLaughlin, Witte, Fosson, y Nora, 2005; Longo, y
Straehley, 2008; Bruce, Battista, Plankey, Johnson, y Marshall, 2015), la percepción de
estereotipos masculinos en la personalidad y cultura quirúrgica (Hill, Bowman,
Stalmeijer, Solomon y Dornan 2014), y la consideración de las especialidades
quirúrgicas como un «old boy’s club» (Richardson y Redfern 2000; Richarson 2000;
Peters y Ryan 2014).
3.2. OBSTÁCULOS PRESENTES EN EL PERIODO DE RESIDENCIA

La residencia quirúrgica se produce en un entorno dominado por hombres, donde
las cirujanas deben realizar un doble esfuerzo para superar su formación. No solo han
de adquirir conocimientos, habilidades y actitudes propias de la especialidad, sino que
han de luchar contra estereotipos y prejuicios que presuponen la menor capacidad de
aquellas para realizar trabajos quirúrgicos (Azcoitia, Caballero, Guerrero y Azcoitia
2013), así como enfrentarse a diversos obstáculos de género. El estilo de vida ligado a
los programas de formación constituye una causa importante de abandono entre las
residentes (Kelz et al. 2010), estando adecuados a un perfil de hombre soltero e
implicando cualidades como el éxito, la competencia o el liderazgo, entendidas desde
estándares tradicionalmente masculinos tales como la agresividad, la decisión o la
competitividad (Walsh 2002; Cortés-Flores et al. 2005). Por su parte, el embarazo es
una de las principales causas de retraso en la promoción de las cirujanas (Mayer, Ho y
Goodnight 2001; Viola et al. 2010). En la literatura médica también se han mostrado
obstáculos relativos a la discriminación sexual por parte del entorno laboral
hospitalario (Bruce et al. 2015), así como se ha señalado un gran porcentaje de
episodios de hostigamiento sexual, que van desde formas sutiles, como comentarios
degradantes, hasta diversos modos de acoso (Cortés-Flores et al. 2005; Zhuge,
Kaufman, Simeone, Chen y Velazquez 2011).
3.3. DESARROLLO PROFESIONAL Y PARTICIPACIÓN EN ÁMBITOS ACADÉMICOS E INSTITUCIONALES

Además de la persistencia de las problemáticas de género señaladas
anteriormente, en las áreas quirúrgicas se producen diferencias laborales
significativas entre hombres y mujeres. La literatura médica ha evidenciado que las
cirujanas disponen de un estatus profesional inferior, así como menores aspiraciones
profesionales e ingresos más bajos (Schroen, Brownstein y Sheldon 2004). El estilo de
vida quirúrgico, incompatible con los roles tradicionales de género, presenta mayores
dificultades entre las mujeres para compatibilizar los ámbitos laboral y familiar
(Castañeda y Solís 2002; Grandis et al. 2004; Troppmann, Palis, Goodnight, Ho y
Troppmann 2009). La maternidad y la crianza de los hijos constituyen unos de los
principales factores que conllevan una reducción del horario laboral, del tiempo
dedicado a los quirófanos y del tipo de intervenciones quirúrgicas, con implicaciones
económicas (Mayer et al. 2001; Troppmann et al. 2009). También, la mayor carga
doméstica y familiar produce un mayor agotamiento, cansancio y estrés entre las
cirujanas, atribuibles a la doble jornada laboral (Castañeda y Solís, 2002). Los factores
anteriores repercuten, además, en el menor número de mujeres que optan por
realizar una subespecialización dentro de las áreas quirúrgicas o continuar la carrera
académica. La subrepresentación de las cirujanas en los ámbitos académicos e
institucionales, así como en espacios hipermasculinizados como el deporte profesional
o el ejército, es más pronunciada que en el entorno hospitalario, acentuándose la
ausencia de mujeres en altos cargos y puestos directivos (Buyske 2005; McLemore,
Ramamoorthy, Peterson y Bass 2012). Ese «cuello de botella» se ha explicado en base a
los efectos «leaky pipeline» y «sticky floor» (Zhuge et al. 2011; Sexton et al. 2012;
Cochran et al. 2013), de modo que los mayores obstáculos presentes desde la etapa
formativa y la falta de oportunidades para el progreso profesional produce un
constante abandono a lo largo de la carrera quirúrgica. También, la escasa presencia
de cirujanas en altos cargos institucionales y académicos ha hecho referencia a las
barreras de género propias del fenómeno del «techo de cristal» (Zhuge et al. 2011,
Longo y Straehley 2008). Así, las mujeres se encuentran excluidas de espacios
informales de poder, padecen diversos grados y formas de discriminación sexual y
carecen de mentores receptivos que puedan ofrecer orientación, asesoramiento y una
nutrida red de contactos profesionales.
4. CONCLUSIÓN
Las mujeres que deciden profesionalizarse en un área quirúrgica tienen que
superar diversos obstáculos y dificultades de género desde la etapa de formación
universitaria, constituyendo la mayoría de las especialidades quirúrgicas ámbitos
predominantemente masculinos en las primeras décadas del siglo XXI. En nuestro
estudio hemos encontrado limitaciones relativas a la nacionalidad de los artículos,
implicando diferencias significativas en los programas formativos y sistemas
sanitarios, así como algunos datos controvertidos. Sin embargo, se pueden apreciar
resultados consistentes que ayudan a trazar una panorámica general de un fenómeno
con presencia global, la subrepresentación de las mujeres en la mayoría de los campos
quirúrgicos.
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LA PARTICIPACIÓN CIUDADANA COMO EJE DE LAS
ACTIVIDADES CIENTÍFICO-TECNOLÓGICAS
Daniel LABRADOR MONTERO (1)
(1) Universidad de Salamanca, España

danilabra@usal.es
RESUMEN: Se parte de la idea de que hablar de política científica conlleva hablar,

irremediablemente, de cultura científica, principalmente en un contexto democrático. La
política científica ha atendido al concepto de cultura de forma errónea. Es menester, por esta
razón, redefinir dicho concepto y escenificar su ligazón con la participación ante la
insuficiencia de los mecanismos democráticos. Como caso ejemplificador se analizará a
Internet como herramienta para una mayor democratización en gran diversidad de ámbitos
(también en el científico a través, por ejemplo, de la E-Ciencia Ciudadana) y su relación con el
desarrollo cultural.
Palabras clave: cultura científica; participación; ciencia; tecnología; E-Ciencia Ciudadana.
1. INTRODUCCIÓN
E l concepto de cultura científica ha sido, por lo general, tomado de forma
modelo del
desacertada. Por supuesto, esto hace mención principalmente al ya manido
déficit cognitivo. Las críticas hacia el mismo son muy numerosas y
parece que se ha superado teóricamente, lo cual no implica que se siga inmiscuyendo,
por ejemplo, en las políticas científicas y en los estudios de percepción social de la
ciencia. No resulta oportuno hacer aquí un repaso de las numerosas críticas que ha
recibido este modelo, lo cual no impide señalar algún aspecto esencial.
Lo primero que se puede cuestionar del modelo del déficit cognitivo son las
intenciones sobre las que se funda. No parece que su finalidad sea la consecución de
una ciencia y una cultura más participativas, sino que más bien su meta es lograr el
respaldo ciudadano como legitimación de las políticas científico-tecnológicas y de las
grandes inversiones en dichos ámbitos. La reducción de la noción de cultura científica
a la de una serie de conocimientos básicos y a unas supuestas actitudes e intereses que
llevarían aparejados tales conocimientos conlleva también una visión pasiva de la
ciudadanía.
Las réplicas a este modelo son abundantes, pero sigue resultando imprescindible
mostrar la necesidad de un cambio de paradigma que también vaya más allá de los
modelos dialógicos, que no suponen una verdadera superación del clásico modelo.
Esto no significa que haya que obviar esa asimetría cognitiva entre ciudadanos y
expertos respecto al ámbito científico, sino, al contrario, como explica Carina Cortassa
(2010), dicho desnivel es algo que debe asumirse a la hora de establecer relaciones
entre los expertos y el resto de ciudadanos, al igual que parece esencial asimilar que el
saber local de la ciudadanía puede ser valioso, y que existe una causa más allá de la
ignorancia de sus motivaciones y sentimientos acerca de la ciencia y la tecnología
(González, López Cerezo y Luján 1996).
Ahora bien, ¿por qué se debe luchar por una mayor inclusión ciudadana en el
ámbito científico-tecnológico? La razón no es que la participación ciudadana pueda
resolver las grandes problemáticas que surgen de la práctica y resultados científico
tecnológicos, ni siquiera las más ligadas al bienestar social. El fundamento radica en
que las limitaciones individuales y, por tanto, también las de los expertos, afloran aún
más cuando se enfrentan a la complejidad de los sistemas sociales actuales, así como
también de las propias actividades del ámbito científico y tecnológico. De esta forma,
una cultura democrática resulta ser el entorno propicio para solventar los
condicionamientos y barreras individuales o propios de un determinado sector, y
delimitar la influencia de los diferentes poderes, así como también las cláusulas de
apropiabilidad de los diferentes resultados científico-tecnológicos. En una época en la
que la especialización y la interrelación entre los diferentes campos son signos
distintivos de la ciencia: ¿de verdad están capacitados los expertos para tomar
decisiones por todos? ¿Puede tener una serie de individuos una visión completa de las
diferentes problemáticas sin sobrepasar su campo de especialidad? Como explica
Barry Barnes (1987, 96), ser experto en una determinada área científica no otorga
autoridad en decisiones sobre aspectos sociales, morales o políticos. Esto supone, por
tanto, una llamada a no convertir cuestiones de carácter sociopolítico y moral en
problemas técnicos o de gestión administrativa.
La pregunta que surge entonces es cómo dinamizar esta inclusión de la ciudadanía
en ámbitos en los que generalmente ha estado condenada al mutismo. De acuerdo con
Miguel Ángel Quintanilla (2002, 648), «la extensión de la democracia siempre ha sido
acompañada por una extensión y transformación de la cultura». Esto quiere decir que
los mecanismos institucionales de participación, aunque necesarios, son insuficientes
si no hay una metamorfosis en la cultura científico-tecnológica y democrática de la
sociedad. La gama de mecanismos de debate, deliberación y votación es amplia, pero
la utilización de ninguno de ellos garantiza la participación democrática en sentido
estricto, como se intentará mostrar con el caso de Internet como una de esas
herramientas. En conclusión, la transformación fundamental ha de ser cultural.
2. LA MUERTE DE LA DELIBERACIÓN
Internet es uno de los desarrollos tecnológicos que más fuerte ha penetrado en la
vida humana en todas sus dimensiones. Son muchas las voces que se han alzado para
reivindicar el papel que puede ejercer Internet a la hora de lograr una mayor
democratización en ámbitos donde las difíciles circunstancias espaciales y temporales
eran una lacra para la participación directa. Pero, de nuevo aflora la cuestión: ¿son
suficiente los medios, instrumentos o mecanismos de participación para una
democracia más participativa y directa? Y en vista de esto, ¿cuáles son las limitaciones
de Internet como herramienta democratizadora? ¿Qué papel puede jugar la ciencia en
este ámbito? En los siguientes párrafos se intentará responder a estas preguntas.
Fueron varios los que se encomendaron la labor de frenar las «idílicas»
expectativas puestas sobre las posibilidades democratizadoras que podían traer
consigo las TICs. Algunos de ellos señalaron de forma contundente y detallada dos
impedimentos que frenan cualquier meta democrática que la Red pueda estimular. El
primero de ellos sería el adoctrinamiento, esto es, la falta de creatividad y disensión y
la pérdida de autonomía. Internet, argumentan estos, en lugar de establecer las bases
para una fructífera deliberación, impulsa el amaestramiento irracional. El segundo
obstáculo sería el aislamiento sectario al que se ven sometidos la mayoría de los
internautas.
Antes de explicar más detalladamente a qué se debe tal pesimismo, es de rigor
señalar que el principal germen de tales limitaciones proviene de la dinámica
empresarial –y no democrática o participativa– propia de la Red. Esto implica que se
introduzcan determinados factores que van en detrimento del desarrollo de espacios
que fomenten una cultura democrática.
Más allá de esto último, uno de los principales elementos que generan el declive de
la deliberación son los llamados filtros. Ante la apariencia de totalidad informativa, se
oculta un sesgo de difícil escapatoria. Dicho con otras palabras, los filtros ejercerán
una influencia tal que dependiendo de determinados factores –como pueden ser
búsquedas personales anteriores, gustos de usuarios que buscaron lo mismo o el
idioma– se ofrecerán unos resultados de búsqueda u otros. Esto, que a priori parece
una ventaja que facilita la sumersión en el océano de las webs, se convierte en una
clara pérdida de autonomía, ya que se confía a un agente externo la decisión acerca de
lo que nos puede resultar interesante o relevante.
La consecuencia parece clara. Como expresa Robert D. Putnam (2002), en un
tiempo ajeno a lo virtual el inevitable encontronazo con los demás era ineludible y,
por tanto, también el contacto directo con la diversidad. En cambio, explica Putnam,
donde antes encontrábamos el espacio aprisionador propio de la circunstancia
personal, en la actualidad se nos abre un mundo sin fronteras informativas. La cultura
propia de una comunidad ya no constriñe y aísla de la misma forma que lo hacía
antes. Sin embargo, esto no supone, para el sociólogo y politólogo estadounidense,
una apertura a un mayor intercambio de perspectivas. La nueva era será testigo de la
creación de comunidades en torno a intereses y no basadas en la demografía.
Entre los autores críticos destaca también Cass Sunstein (2003) por su profundidad
analítica y su claridad expositiva. Este afirma que en Internet se muestran los rasgos
precedentes de una dinámica que se basa en el proselitismo, el destierro de lo
alternativo y en una automatización paternalista, que son contrarios al debate, a la
deliberación, al intercambio, al aprendizaje y a la independencia o autarquía. Ante la
abrumadora «sobrecarga» de fuentes de información, la filtración parece inevitable.
Ahora bien, esto no es en sí mismo un problema. Lo preocupante, para el autor, es la
tendencia que se muestra en los usuarios de acudir a aquellas fuentes y sitios webs
que consolidan su «visión del mundo». Aquel hálito diabólico y conspirador de los
filtros parece desvanecerse ante la placentera situación proporcionada por la
comodidad del refuerzo constante. El usuario usa su propio tamiz, pero, no contento
con eso, toma con los brazos abiertos la ayuda que los filtros y buscadores le
proporcionan hasta llegar a la serenidad de la ilusoria, aunque tenaz, permanencia en
la postura conocida. El desenlace parece obvio:
Los individuos con nociones tan opuestas tendrán dificultades para encontrar un terreno
común o para avanzar en cuestiones de fondo. Tengamos en cuenta que estas dificultades
aumentarán si las personas desconocen la opinión contraria, evitan el diálogo e ignoran de
qué manera tratar las preocupaciones contrarias de sus conciudadanos (Sunstein 2003, 66).
Las empresas y el mercado que operan por detrás de los engranajes de la Red
apuestan por ofrecer un servicio tan personalizado, esto es, tan ligado a la imagen
individual construida a partir de criterios basados en datos, preferencias y búsquedas,
que anulan cualquier tipo de investigación profunda en la Red, cualquier
descubrimiento de lo ajeno. Difícil es escapar del perímetro conformado por uno
mismo. Un mundo en el que cada vez juega un papel más importante la
intersubjetividad y los acuerdos se enfrenta a la contradicción de unos ciudadanos
cada vez más ajenos a la contradicción, que se encadenan a un nuevo solipsismo en el
que salir de uno mismo ni siquiera es una opción. Un mundo personalizado e
individualizado es lo que nos ofrece la Red y no un mundo con el resto y la diversidad.
Esto no significa que en Internet no existan las relaciones interpersonales.
Precisamente su gran logro es la comunicación sin limitaciones espaciales. Ahora
bien, ¿cómo son algunas de estas relaciones? ¿En qué se basan? ¿Ofrecen nuevos
territorios de deliberación política? De acuerdo con Sunstein, en la Red se produce un
hecho que él denomina «polarización de grupo». En los grupos conformados de todas
las diversas maneras que la Red nos ofrece se tiende a extremar las posiciones con las
que se partía. El fundamento principal es compartir una identidad de grupo, de tal
forma que el continuo refuerzo y «toma y daca» entre los componentes del grupo –
considerados como agentes valiosos en virtud de una causa común– polariza las
posturas (Sunstein 2003). El continuo refuerzo de las opiniones lleva, a su vez, a un
desprecio total de los demás posicionamientos y argumentos.
Por otro lado, los «me gusta» como calderilla que apoya el propio pensar es la idea
que hay también bajo lo que Sunstein denomina «cibercascadas», que hace referencia
al hecho de la veloz propagación de información –aunque sea falsa– entre
determinados grupos socio-virtuales. Estas informaciones pueden contradecir la
ciencia, los argumentos políticos o incluso verdades asentadas como la esfericidad de la
Tierra. Las cascadas no dependen de la contrastabilidad o la verosimilitud, sino más
bien de si refuerza las posturas particulares de quien lo comparte.
3. LA CIENCIA CIUDADANA: ¿UN RESQUICIO DE ESPERANZA?

Antes de caer en la desesperación y condenar al fuego eterno a las TICs en general
y a Internet en concreto, no debemos olvidar que las supuestas virtudes de una
sociedad no son tanto fruto de la información como de una cultura y valores propios.
Alejándonos de posturas catastrofistas y tecnófobas, la identificación de grupo y las
cascadas sociales es algo que se da en el mundo «real» y cotidiano. La gran novedad de
la Red es que nos ofrece una forma mucho más efectiva de escapar de lo ajeno y
opuesto. No se puede achacar a la Red lo que parece un síntoma social de huida, de
oídos sordos e intolerancia. ¿Estamos dispuestos a sacrificar estos «servicios
alienantes» en virtud de una mayor autonomía que llevará consigo la convivencia con
el conflicto, la incomodidad y la ausencia ególatra y orgásmica tras renunciar a un
monóculo personalizado con el que ver la realidad?
Pues bien, la clave para que se dé tal rechazo es la construcción de una cultura
social que valore la independencia, el conocimiento como tal y la participación. El
problema de las democracias participativas no es tanto la falta de mecanismos para
llevarlas a cabo como las condiciones sociales que las posibilitarían, a saber, una
sociedad con cultura democrática, que aprecie el debate y la deliberación por encima
de la comodidad tecnocrática y la idolatría al experto. Es aquí donde la ciencia, desde
el amateurismo más básico hasta la E-ciencia ciudadana (eCC), tiene algo que aportar.
Una democracia participativa y «radical» no puede basarse sólo en la «voluntad
institucionalizada», sino que necesita «la potenciación de asociaciones libres, que
canalicen la discusión sobre temas y valores de relevancia para toda la sociedad»
(Adela Cortina 2007, 117).
Estas asociaciones y espacios libres, que sí existen en la Red, son los que permiten
construir una cultura conjunta y han dado fruto a importantes resultados desde el
desarrollo de software libre hasta estrategias de educación libre, pasando por
ejemplos de proyectos de ciencia ciudadana internacionales que han dado grandes
resultados.
Gracias a estos espacios, la ciudadanía no sólo adquiere cultura científica, sino
también colaborativa. Además, adquiere conciencia de algunos de los entresijos de los
procesos científicos y tecnológicos. Estas asociaciones libres y espontáneas se
muestran como la única forma de construcción comunitaria de una cultura basada en
experiencias comunes desde perspectivas diferentes.
Sin embargo, si acudimos a experiencias en foros nos encontramos con dos
grandes problemas: 1) Internet es un lugar gobernado por la brevedad, lo cual impide
el verdadero desarrollo de argumentos y 2) Las discusiones o debates suelen darse en
términos de imposición de posturas y no de aprendizaje mutuo. Esto suele suceder en
foros donde realmente no se vislumbra un objetivo común. Por ello, es vital que todo
usuario o participante sienta el proyecto como propio y donde haya cabida a las
diferentes posturas, de tal forma que se eviten los acostumbrados posicionamientos
defensivos u ofensivos para, en cambio, impulsar la «participación formativa» (López
Cerezo 2005). En definitiva, estos espacios libres y estas prácticas no sólo son valiosas
por su carácter democrático, sino también porque son causa de un aprendizaje social
en diferentes temáticas (como puede ser la ciencia, la tecnología o la política) y de
forma cooperativa Es importante que se sigan fundando espacios como estos, pues,
aunque sean gotas en un mar de webs, pueden liberarnos de las cadenas del
pesimismo tecnológico y de un mundo cada vez más individualizado e individualista.
En este punto está la raíz de la fuerza de la eCC, pues los proyectos de ciencia
ciudadana a través de las TICs generan una implicación de sus usuarios basada,
fundamentalmente, en dos ejes: el interés por la ciencia y la tecnología y el interés e
implicación en cuestiones de carácter social que guardan relación con la ciencia y la
tecnología. Un ejemplo del primero son las grandes redes de matemáticas o de
ornitología. Respecto al segundo eje, encontramos muchos proyectos desde la rama
biosanitaria hasta redes para la recolección de datos ambientales o identificación de
recursos naturales.
La eCC incluye una gran variedad de ámbitos de aplicabilidad: biología, sanidad,
ciencias sociales, desarrollo de software, urbanismo, agricultura, etc. (Finquelievich y
Fischnaller 2014). Ahora bien, cierto es que en la mayoría de sus casos los ciudadanos
«legos» son relegados a tareas de recolección de datos y no a verdaderas tareas de
procesamiento e interpretación de la información obtenida (Crowston y Wiggins
2012).
Según Feldman, Finquelievich y Fischnaller (2013, 102) existen cinco estadios de
participación, desde un nivel bajo en el que el usuario «contribuye con sus recursos
informáticos» hasta el nivel de políticas públicas donde el ciudadano se ve
involucrado en dichos procesos políticos. Si bien es cierto que sería interesante que
una buena parte de la población pasará del primer nivel, no se debe olvidar que la
finalidad no es que los ciudadanos se conviertan en científicos, sino que la meta es la
de construir una cultura científica, tecnológica, política y democrática de forma
conjunta, basada en la colaboración de los diferentes agentes. El matiz que tener en
cuenta es, por tanto, que la eCC como actividad creadora de lazos sociales y de cultura
puede ayudar a crear verdaderos ámbitos de deliberación en la Red, sin que esto
signifique que la ciudadanía se introduzca en los mecanismos autorregulados e
internos de la institución científica.
4. CONCLUSIONES
En las líneas precedentes se señalaba la vitalidad de la construcción de una cultura científica y
participativa. También se apuntaba la imperiosa necesidad de respetar la pretendida autonomía,
cada vez más lejana, de las actividades y procesos propios de la ciencia. En vista de esto,
¿cuál sería el papel participativo de la ciudadanía? Pues bien, lo primero que se ha tener en
cuenta es que tanto el concepto de cultura científica como el de participación deben ser ampliados.
La cultura científica no es algo que surja únicamente a partir de la actividad y producción
científicas, sino que más bien son dos dimensiones que están en continua retroalimentación. La
cultura científica incumbe de lleno a la ciudadanía, pero también a la ciencia, porque no sólo la
ciencia altera la cultura científica, sino que esta última, que puede (y debe) ser moldeada por toda
la sociedad, ha de tener a su vez implicaciones sobre la actividad científica. La institución científica
se ha reformado al son de las medidas adoptadas social y políticamente –fruto de un cambio
cultural– para el respeto y protección de los animales, para una mayor inclusión de la mujer en el
ámbito académico, para las preocupaciones éticas acerca de la experimentación, etc.
Es necesario, por tanto, entender la necesidad de independencia de los mecanismos internos de
la ciencia, como su sistema de publicación y de reconocimiento científico, pero a su vez, también, el
vínculo que hay entre la ciencia, la tecnología y la sociedad y su indescifrable estructura de
influencias. El primero de estos requerimientos está en decadencia con la introducción de factores
externos, casi siempre de corte economicista tras la industrialización de la ciencia académica, la
mutación de sus valores (Ziman 2000, 2003) y mercantilización de sus resultados. Es, por ello, que la
participación ciudadana no ha de añadir más dificultades a los ya distorsionados mecanismos
internos de la ciencia, sino que, al contrario, ha de patentar una cultura que, en primer lugar,
reivindique el carácter abierto y público de la ciencia, reformule los modelos de apropiabilidad de
los resultados científicos y tecnológicos y rechace los particularismos, y que, en segundo lugar,
fomente los cambios necesarios para que la actividad científica y tecnológica esté a la altura de las
sociedades en las que se da.
En definitiva, vemos que el cambio fundamental ha de ser cultural, y que la participación en
ciencia no ha de basarse en un banal voto bajo requerimiento de la superación de un «déficit
cognitivo», sino que la participación ha de ser en –y no de– la cultura científica, elemento de unión
entre la institución científica y el resto de entornos. Por ello, la participación científica debe ser un
eje, pero no «el eje», de las actividades científico-tecnológicas. La participación y la cultura
científico-tecnológica son, respectivamente, eje y puente.
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Ziman, John (2003), ¿Qué es la ciencia?, Madrid, Cambridge University Press.
EL OCASO DE LA ERA CIENTÍFICA
Martín LÓPEZ CORREDOIRA (1,2)
(1) Instituto de Astrofísica de Canarias, La Laguna (Tenerife), España

martinlc@iac.es
(2) Departamento de Astrofísica, Universidad de La Laguna,

La Laguna (Tenerife), España
RESUMEN: La historia nos muestra muchos amaneceres y muchos ocasos en las diferentes
facetas de los seres humanos. Mirando al pasado podemos poner fecha y entender las razones
para el nacimiento y auge de las ciencias. Su declive es más difícil de pronosticar, aunque hay
ya razones para pensar que no está muy lejos.
La investigación en ciencias puras está en decadencia. Tras siglos de grandes logros, el
agotamiento de nuevas formas y la fatiga han alcanzado a nuestra cultura en todas sus
manifestaciones incluyendo a las ciencias puras. Nuestra sociedad está saturada de
conocimientos que no le ofrecen sentido para su existencia. Se pierden los ideales de búsqueda
de grandes verdades y se tiende cada vez más a una anodina industria especializada aportando
muchos datos pero carente de nuevas ideas. Durante el último medio siglo, la ciencia ha
avanzado más y más en detalles técnicos, más y más en su inversión en experimentos
costosísimos, en la cantidad de información que genera, pero ha ido hacia atrás en cuanto a su
motivación. La investigación en ciencias no-aplicadas camina entrelazada con las fuerzas
económicas como un tentáculo más de sus modos de producción.
Palabras clave: Historia de la ciencia; filosofía de la ciencia; sociología de la ciencia;
decandencia; Spengler.
1. INTRODUCCIÓN
«Sí, sí, lo veo; una enorme actividad social, una poderosa civilización, mucha ciencia, mucho
arte, mucha industria, mucha moral, y luego, cuando hayamos llenado el mundo de
maravillas industriales, de grandes fábricas, de caminos, de museos, de bibliotecas, caeremos
agotados al pie de todo esto, y quedará ¿para quién? ¿Se hizo el hombre para la ciencia o se
hizo la ciencia para el hombre?» (Unamuno 1913)
Esta cita refleja con bastante exactitud el tema principal del que se hablará a
continuación, breve descripción de los contenidos del libro de título en inglés The
Twilight of the Scientific Age (El crepúsculo de la era científica, literalmente, aunque por su
sentido mejor traducirlo como El ocaso de la era científica) (López Corredoira 2013). La
idea es sencilla: nuestra era de la ciencia está en decadencia porque nuestra sociedad
se está saturando con conocimientos que no ofrecen a la gente sentido alguno a sus
vidas.
Las sociedades como un todo son sensibles a la motivación. De hecho, no todas las
sociedades desarrollan ciencia. Y, como se sabe, incluso las civilizaciones que
desarrollaron esa visión del mundo y la metodología científica de observar fenómenos
pueden entrar en decadencia al respecto y perder su interés por continuar la
actividad científica. Eso sucedió en la Edad Media en los países cristianos occidentales.
¿Fue ésta una época oscura? Posiblemente, desde algunos puntos de vista
intelectuales, pero no supuso el fin de la civilización. Fue una era con gran cantidad de
recursos para crear cosas magníficas, tales como las catedrales. Hubo medios para
llevar a cabo grandes avances en muchas áreas. La cristiandad no estaba
subdesarrollada intelectualmente con respecto a los países musulmanes, y el
conocimiento básico de la ciencia griega clásica también estaba presente; sin embargo,
quitando unas pocas excepciones, no hubo un gran desarrollo de las ciencias en la
Europa cristiana durante cerca de diez siglos en la Edad Media. ¿Por qué? Quizá
porque sus gentes no estaban lo suficientemente motivadas para pensar sobre la
Naturaleza.
En nuestra era, las condiciones son muy diferentes a las de la Edad Media. Sin
embargo, en un futuro no muy lejano, las sociedades envueltas en diversos problemas
de supervivencia (superpoblación, falta de fuentes de energía, crisis económicas,
calentamiento global y otros desastres ecológicos, guerras, plagas, etc.) pueden
empezar a ver la investigación como una actividad que no es lo suficientemente
provechosa, y pueden abandonar la pura investigación científica. Al comienzo, se
confiará en los científicos para resolver los problemas, como sucede en la actualidad,
pero la sociedad se dará cuenta de que la investigación en ciencia puras no puede
satisfacer todas su expectativas, y que los retornos de las inversiones hipermillonarias
son cada vez menores. Las naciones reducirán cada vez más los titánicos esfuerzos
económicos necesarios para producir algunos avances insignificantes en la ciencia,
hasta que se llegue a un punto en que los científicos proclamen que no pueden
continuar su actividad con presupuestos tan pequeños; consecuentemente, los centros
de investigación comenzarán a cerrar uno tras otro. ¿Es ésta la profecía que quiero
desarrollar? No, no quiero hablar sobre profecías. El futuro es incierto y lo que he
descrito es sólo una posibilidad entre otras. Deseo hablar sobre nuestra sociedad
actual, y las tendencias que se pueden observar actualmente.
Hoy, la ciencia y algunos de sus representantes ocupan un status importante en
nuestra sociedad, y cantidades desorbitadas de dinero los soportan. Se publican
muchísimos artículos, se citan frecuentemente unos autores a otros, hay muchos
congresos, más que nunca, la comunicación a través de los medios de comunicación
sobre los descubrimientos realizados muestra un gran interés por la ciencia del
público no profesional. Una visión superficial puede llevarnos a creer que vivimos en
una época dorada de la ciencia, pero lo cierto es que los resultados actuales de la
ciencia son mediocres en su mayor parte, de poca importancia, o simples aplicaciones
técnicas de ideas concebidas en el pasado. La ciencia vive hoy de rentas.
La historia nos muestra muchos amaneceres y muchos ocasos en las diferentes
facetas de los seres humanos. Mirando al pasado podemos poner fecha y entender las
razones para el nacimiento de la ciencia. No sabemos cuándo ocurrirá su ocaso, pero
las razones para ello están en el aire: después de un verano muy caliente siempre llega
la estación de la caída de las hojas.
2. UNA CIENCIA CADA VEZ MÁS CARA

La ciencia ha ganado reconocimiento de la sociedad y es hoy en día uno de los
centros de poder que toca sus resortes, invirtiéndose en sus proyectos cantidades
ingentes de dinero. Cada poco se baten nuevos records de costes: seis mil millones de
Euros por la construcción del LHC (Large Hadron Collider) del CERN más el
mantenimiento de unos 700 millones de euros al año; del orden de mil o dos mil
millones de euros cada telescopio espacial,…
Podemos preguntarnos por qué la ciencia en el pasado era tan barata, o por qué
ahora es tan cara. Hay tres razones:
1) El número de científicos en proporción a la población era más bajo antes que

ahora. Actualmente, hay 5,8 millones de científicos e ingenieros dedicados al I+D
(datos de la OCDE, 2006, excluyendo la India); esto es, en promedio, uno de cada mil
habitantes del planeta. En los países desarrollados la proporción es mucho mayor: por
ejemplo, en EE.UU. es alrededor de uno de cada doscientos. Un 20% de estos
investigadores se dedican a las ciencias puras. En todo el s. XIX, el número de
individuos en todo el mundo que publicaron al menos un artículo en una revista
científica, ya sea de ciencias puras o aplicadas, fue aproximadamente de 115.000
(Gascoigne 1992), aunque la mayoría de estos sólo publicaron un artículo y no
dedicaron su vida a la ciencia. El número de individuos que vivieron a lo largo de los
cien años del s. XIX fue alrededor de 3 mil millones; de ese censo se deriva que la
proporción entre científicos y el total de la población era de ~4×10-5, incluyendo a
autores que sólo había escrito un artículo. Es una proporción más baja que la actual. El
número de científicos en el s. XVII es unas diez veces más bajo que en el s. XIX
(Gascoigne 1992) mientras que la población era alrededor de la mitad que en el s. XIX,
con lo que la proporción de científicos con respecto a la población total en el s. XVII
era estimativamente de 10-5 o inferior.
2) Los instrumentos que han necesitado los científicos experimentales en el

pasado eran mucho más rudimentarios y fáciles de construir, y consecuentemente
más baratos. Que los gastos en instrumentación son ahora mucho más elevados que en
el pasado es bastante obvio. Ciertamente, el telescopio que construyó Galileo fue
mucho más barato que el telescopio de 39 m E-ELT que planea construirá la ESO
(European Southern Observatory) en Chile con un coste planeado de unos mil millones de
Euros más el mantenimiento, lo que supone un coste medio de unos 10 euros por
segundo de operación del aparato, unos 300 mil euros cada noche de observación; y
los telescopios espaciales son todavía más caros.
3) La mayoría de los científicos en el pasado no recibieron un salario por sus

investigaciones. En la mayoría de los casos incluso se pagaban esos gastos, y no tenían
tantas vacaciones pagadas con la excusa de ir a «conferencias» como hoy en día. La
financiación de la ciencia ha cambiado mucho hoy en día con respecto al pasado. La
profesionalización de la investigación es realmente algo muy reciente.
3. INSTITUCIONALIZACIÓN DE LA CIENCIA Y SUS NUEVAS CONDICIONES

SOCIOECONÓMICAS
Los investigadores principales de un proyecto son los líderes de un grupo que
comprende varios estudiantes de doctorados, investigadores postdoctorales y, quizá,
algunos científicos senior de menor status. Este investigador principal es usualmente
una especie de manager comercial. Comienzan sus carreras como científicos, pero
terminan convirtiéndose en administradores o políticos de la ciencia. La situación está
bien descrita por Gillies (2008, cap. 8):
«Los académicos comienzan a investigar usualmente con gran entusiasmo, pero, después de
un número de años haciendo investigación, suelen aburrirse de ella. Puede que se les acaben
las ideas. Pueden llegar a darse cuenta de que sus esperanzas juveniles de convertirse en el
próximo Einstein eran una ilusión, mientras que la realidad es que hay un buen número de
investigadores jóvenes que lo hacen mejor que ellos. En estas circunstancias, el paso sensato
es hacia la administración y la gestión, donde una tentadora escalera de ascensos en su
carrera se extiende ante ellos».
El científico de prestigio de hoy en día utiliza más sus habilidades como gestor y
administrador que como físico, matemático, químico, biólogo, etc., con el fin de
conseguir fondos para hacer un instrumento más caro que el anterior y conquistar
nuevas metas del conocimiento gracias a la tecnología bruta, que no a la inteligencia.
No es vano el esfuerzo y gracias a eso se han realizado algunas hazañas gloriosas en
ciencia de los últimos tiempos: como el proyecto Genoma Humano, el presunto
descubrimiento del bosón de Higgs u otros. No obstante, la pregunta que cabe
plantearse es hasta dónde llegará esta carrera del desarrollo de la ciencia por esta vía.
El efecto bola de nieve, también llamado efecto S. Mateo por la idea contenida en
el evangelio de S. Mateo (25:29) que dice «porque a cualquiera que tiene, le será dado,
y tendrá más; pero al que no tiene, aún lo que tiene le será quitado» (Merton 1968),
está presente en cierta medida en la dinámica social de la ciencia, especialmente en
las áreas más especulativas. Es un bucle que se retroalimenta: cuanto más exitosa es
una línea de investigación, más dinero y más científicos habrá dedicados a trabajar en
la misma, y mayor por tanto el número de experimentos y observaciones que pueden
ser explicados ad hoc, tal cual astronomía geocéntrica ptolemaica, lo que lleva a la
teoría a hacerse más exitosa.
En algunos casos, el sistema apoya puntos de vista conservadores, pero hay
también algunos casos de líneas de investigación especulativa que se han convertido
en grandes empresas. Por ejemplo, dentro de la física teórica, la teoría de cuerdas ha
absorbido gran cantidad de individuos y fondo, al tiempo que se han marginado y
desaprobado otros enfoques a los mismos problemas (Luminet 2008). Otro caso es el
de la búsqueda de partículas supersimétricas en la materia oscura, que ocupa a más de
un millar de investigadores en el CERN. ¿Y qué pasa cuando, después de un largo
periodo de búsqueda, se han gastado inmensas cantidades de dinero, los experimentos
u observaciones no encuentran ninguna evidencia a favor de estas teorías? Entonces
los grupos de investigación proclaman que se deben explorar más altas energías, y
piden más dinero.
Como es bien sabido, el control de las comunicaciones y la práctica del poder están
estrechamente relacionados. Por lo cual, el sistema, lejos de permitir la libre
publicación de resultados entre profesionales, está unido a la censura. Teóricamente,
se presenta este control como un filtro de calidad pero sus funciones se extienden
frecuentemente hacia el control del poder. Aquellos investigadores que quieren
publicar en revistas científicas están sujetos a los dictados del árbitro (referee)
escogido y los editores de la revista, que dirán si se acepta el artículo o no: éste es el
sistema de revisión por los pares (peer review). Hay muchas evidencias de sesgo en
favor de artículos confirmando los puntos de vista usualmente aceptados y en favor de
investigadores establecidos (Armstrong 1997). El nepotismo (redes de favoritismo
entre amigos) es también común (Wenneras y Wold 1997; Thurner y Hanel 2011). Sin
embargo, realmente, el problema principal no es la misma censura directa, sino la
acción de apantallamiento de la superproducción masiva de artículos, con millones de
científicos produciendo millones de artículos cada año, que ni los más afanados
lectores podrían leer. Esto significa que, una vez se pasa el obstáculo de la censura, el
investigador que intenta abordar nuevas ideas tendrá que luchar con la censura
indirecta: la superproducción de artículos que oculta lo que no es de interés para el
sistema. La propaganda es el elemento clave para que un artículo se haga conocido.
Para esto, los especialistas líderes tienen de nuevo la ventaja, porque controlan la
mayoría de los hilos que mueven la maquinaria publicitaria; tienen los contactos
apropiados, escriben artículos de revisión (reviews; resúmenes de descubrimientos
científicos dentro de un campo), organizan congresos y dan charlas como
conferenciantes invitados. Además, la reproducción de ideas estándar tiene mayor
aceptación porque hay más individuos interesados en ellas, mientras que la difusión
de nuevas ideas es de interés sólo para sus creadores.
4. LA DECADENCIA DE LA CIENCIA
Nuestra sociedad se ahoga entre inmensas cantidades de conocimientos, la
mayoría de ellos sobre cosas de poca importancia para nuestra visión del cosmos, o sin
producir avances en los fundamentos básicos de las ciencias puras, sólo aplicaciones
técnicas o detalles secundarios. En los pocos campos donde surgen algunos aspectos
importantes de cuestiones sin resolver, grupos poderosos controlan los flujos de
información y empujan hacia verdades consensuadas en vez de haber discusiones
objetivas dentro de una metodología científica, lo que da pocas garantías de que
estemos obteniendo nuevas verdades sólidas sobre la naturaleza. Además, la
creatividad individual está condenada a desaparecer en favor de las grandes
corporaciones de administradores y políticos de la ciencia especializados en buscar
formas de obtener fondos del Estado en megaproyectos con costes crecientes y
retornos decrecientes. Podemos usar un adjetivo para describir el estado de la ciencia
en el presente y el futuro cercano: decadente.
El hecho de que la ciencia se haya convertido en una gran empresa, consumiendo
enormes cantidades de fondos financiadas por los Estados, la ha hecho más vulnerable
de ser politizada y sujeta a los valores sociales de las masas en más que a los valores de
una élite pensante. No sólo están los científicos al servicio de programas mediocres de
investigación concebidos por científicos mediocres que dedican más tiempo a la
burocracia y a conseguir fondos que a pensar sobre la ciencia, sino que hemos incluso
alcanzado la increíble situación de que se le pide al más común de los mortales sin
mucha idea sobre ciencia que proponga temas para la futura dirección de la ciencia. El
argumento es que los ciudadanos pagan sus impuestos y los científicos usan parte de
tales para hacer su ciencia, con lo cual tienen derecho a elegir en qué proyectos se
debe invertir dinero.
El problema para las instituciones científicas vendrá probablemente cuando su
influencia sobre la sociedad se vea reducida y cuando los recursos económicos que la
ciencia consume empiecen a disminuir o incluso a dejar de crecer. Actualmente, los
países más ricos invierten cerca de un 3% de su PIB en investigación y desarrollo.
Posiblemente esté ya próximo al límite asintótico en términos de la cantidad de
dinero que una sociedad puede costear, por lo que tal crisis podría no estar muy lejos.
Una crisis en el negocio de la ciencia, una crisis sin retorno, puede suceder, y ello
dará lugar a una era oscura en el avance de conocimiento científico. Esto no ha de
suceder muy rápidamente sino en un lento proceso, posiblemente extendido a lo largo
de varias generaciones, y esta decadencia no sólo afectará a la ciencia sino que el
hundimiento de la ciencia irá de la mano con el hundimiento de muchos otros
aspectos de nuestra civilización. En realidad, los distintos aspectos de una cultura se
alimentan mutuamente. La ciencia es una de las características más significativas de la
civilización occidental, y de su modo de pensamiento. Por consiguiente, el fin de la
ciencia significará el fin de la cultura europea moderna, el ocaso de un era iniciada en
Europa alrededor del s. XV y que se extiende hoy en día a todo el planeta: la era
científica. Esto no tiene visos de suceder muy rápidamente sino en un lento proceso,
posiblemente extendido a lo largo de varias generaciones, ligado al hundimiento de
muchos otros aspectos de nuestra civilización. En realidad, los distintos aspectos de
una cultura se alimentan mutuamente. La ciencia es una de las características más
significativas de la civilización occidental y de su modo de pensamiento. Por
consiguiente, el fin de la ciencia significaría el fin de la cultura europea moderna, en
la línea augurada por el pensador Oswald Spengler (1923) en su obra La decadencia de
occidente.
5. CONCLUSIONES
La ciencia se está convirtiendo en un sinsentido para la humanidad. Durante el
último siglo, la ciencia ha avanzado más y más en detalles técnicos, más y más en su
inversión en experimentos carísimos, en la cantidad de información que genera, pero
ha ido hacia atrás en cuanto a su motivación. La fuerza que empujó a la humanidad a
caminar hacia el conocimiento, la ilustración y la razón empujan ahora muy
débilmente. La ciencia continúa funcionando por su inercia pero está sujeta a la
fricción debida a su erosión. Nuestra ciencia está cansada, agotada. Camina
entrelazada con las fuerzas económicas en vez de con los sueños humanos. Ha perdido
su atractivo prístino y sólo quedan en ella simples operaciones técnicas.
Dicho en términos pesqueros: esquilmados los mares de las verdades fáciles, ya no
se puede pescar con caña en ellos y hay que acceder a embarcaciones con costosos
aparatos de pesca para poder sacar algo: mayores aceleradores de partículas, mayores
telescopios, etc. Pero cuando la investigación científica alcance el límite donde no
puede seguir creciendo a base de mayores inversiones económicas en tecnología, la
crisis será inevitable. Nuestra ciencia se ha convertido en un animal sin alma o, mejor
dicho, una colonia de animales, un grupo de organismos que devoran los esfuerzos
humanos y no ofrecen más que un medrar por el medrar mismo. Las organizaciones
científicas se comportan como una colonia de bacterias que se reproducen mientras
haya suficiente alimento/dinero. Cuanto más se los alimenta más crecen: más
estudiantes de doctorado, más investigadores postdoctorales, investigadores de
plantilla, superordenadores, telescopios, aceleradores de partículas, artículos, etc. Y,
si se cierra el grifo del dinero, los investigadores dedicados a la ciencia y sus
subproductos se reducen proporcionalmente. El sentido de esta industria es el de la
vida primitiva: una mera lucha por la supervivencia y por la difusión de los genes
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ASPECTOS PEDAGÓGICOS Y FILOSÓFICOS EN LA
ALFABETIZACIÓN CONSOFTWARE LIBRES
Manuel DE JESÚS MADÉ ZABALA (1)
(1) Universidad de Salamanca, Salamanca, España

manuelmade@gmail.com
RESUMEN: Este trabajo se enfoca en algunos aspectos pedagógicos y filosóficos a considerar

en la alfabetización con software libre. Analiza la alfabetización tecnología digital que, en
efecto, depende de la implementación o integración de algún tipo de software. Aborda desde la
pedagogía la sostenibilidad y la colaboratividad en el software libre para la construcción de
valores en los alfabetizandos y la interrelación del ecosistema tecnológico educativo. Hace una
aproximación filosófica de la libertad y la ética en el software libre, y propone su uso en la
alfabetización tecnológica digital para la construcción de una cultura libre y sostenible. Por
último, en su desarrollo, mantiene una dialéctica «natural» con el software privativo.
Palabras clave: Sostenibilidad; Tecnología; Educación; Libertad.
1. INTRODUCCIÓN
E n todo modelo educativo están implícitos o explícitos los aspectos pedagógicos y
por sus creadores,
filosóficos, estos formarán
son inherentes
parte dea ellos, aunque no hayan sido contemplados
la educación. Por tal motivo, este artículo
considera importante analizar estos aspectos en la alfabetización con software libre,
ver cómo están representados, cómo afectan los procesos de enseñanza aprendizaje y
conocer los valores que les aporta.
Los computadores están constituidos por dos partes fundamentales: el hardware
(parte física) y el software (la parte lógica y abstracta). Pero cada vez más el hardware
deja de estar circunscrito al ordenador convencional, puede estar en cualquier
artefacto digital del entorno, por lo que el código que da las instrucciones para su
funcionamiento se ha convertido en uno de los activos más valiosos de las industrias
desarrolladoras de software. Cualquier software puede superar por mucho el coste del
hardware que lo contiene. Por ende, las implicaciones del software en la
alfabetización urgen prestarles atención. Philipeson (2004, 2) ya veía esto en la
historia del software: «Hardware is important, but in a very real sense the history of
information technology is the history of software».
La discusión referente al software «privativo» no está limitada solo a aspectos
económicos, sino también a su propia naturaleza, «privar». Por tal razón, se analiza
cómo la alfabetización con software privativo conduce al individuo al utilitarismo,
alienándolo con licencias que caducan con el tiempo y eliminan la libertad a los
usuarios de inferir en su modificación, ya sea como sujeto colaborativo o activo.
Este trabajo asume que las mejoras de los procesos cognitivos que persiguen la
pedagogía y la filosofía son esenciales para considerar seriamente la selección de
herramientas tecnológicas para la alfabetización. En la alfabetización el desarrollo de
la cognición es primordial por el carácter mismo de alfabetizar. Integrar el software
libre en la alfabetización da la oportunidad a los individuos de desarrollarse
continuamente sin límites, libre y éticamente, y también de manera sostenible.
2. LA ALFABETIZACIÓN EN LA ACTUALIDAD Y EL SOFTWARE

Desde las primeras acciones alfabetizadoras el concepto alfabetización ha ido
evolucionando con las revoluciones, los cambios de paradigmas (Kuhn 2006) y
aquellos cambios que surgen en cada sociedad. Pensar la alfabetización en la
actualidad entreteje una serie de variables que hacen plantearse su definición y cuál
es su fin actualmente. El interés por alfabetizar a las personas para que participen del
desarrollo que se ha experimentado en cada contexto ha llevado a que se replanteen
los puntos de partida y los fines.
Para la Real Academia Española (RAE s. f.) alfabetizar es, «Enseñar a alguien a leer
y a escribir» (segunda acepción). Mientras que para el Oxford Spanish Dictionary es
«Enseñanza de la lectura y la escritura de una lengua a una persona, en especial a un
adulto». Sin embargo, la palabra inglesa para alfabetizar, literacy, tanto en Oxford
English Dictionary (OED s. f.) como en el Cambridge Dictionary (CD s. f.) viene
acompañada de una segunda acepción que abre un abanico de posibilidades que
permite sacar conclusiones amplias sobre su significado. Así, para el Cambridge
Dictionary: literacy es «knowledge ofa particular subject, or a particular type ofknowledge»,
y pone el ejemplo: «Computer literacy is becoming as essential as the ability to drive a car».
Y para el OED, literacy es, «The ability to “read” a specified subject or medium; competence
or knowledge in a particular area». Pese a las ambigüedades en las definiciones algunos
prefieren hablar de «alfabetizaciones» (como cita Braslavsky 2003, 3).
La versatilidad de las tecnologías informáticas ha servido para optimizar la
mayoría de herramientas y artefactos que apoyan las actividades humanas. Estamos
en lo que se puede llamar «La era de los códigos informáticos». La integración de
microprocesadores, la codificación y la conectividad de múltiples dispositivos en todo
el mundo ha germinado una sociedad que vive sumergida en el código informático
(software). Pese a todo, actualmente se registran importantes «brechas digitales» que
han afectado el desarrollo de muchos países, llevando a los gobiernos a tomar medidas
de contingencia. Para ello, han adoptado diferentes alfabetizaciones tecnológicas
(alfabetización digital, alfabetización en las TIC o la alfabetización mediática, etc.),
que más allá de los llamados «nativos digitales» intentan alcanzar a la población
adulta rezagada.
3. LA INDUSTRIA DEL SOFTWARE DE CARA A LA ALFABETIZACIÓN

En cualquier seminario, curso o taller traer a colación el control que tienen las
grandes compañías como Google, Microsoft, Facebook, Apple, etc., genera tanto
pánico como los rumores sobre una catástrofe, a esto se le agrega que los dueños de
estas corporaciones están entre los más ricos del mundo, algo que podría haber hecho
que los expertos economistas de inicio del siglo pasado entrasen en «shock». En las
últimas décadas ha habido más emprendimientos exitosos a gran escala en la
industria del software que en otras áreas. El software es el «backend» del Siglo XXI. No
prestarle atención a este poder sería ingenuo.
Paradójicamente, el software nació libre. Los fundamentos teóricos y prácticos de
la ciencia computacional que se utilizan en el desarrollo del software y que se siguen
utilizando en la actualidad nacieron libres. Los aportes de Pascal, Leinbniz, Babbage,
Turing, Lovelace, etc. permitieron que surgieran las innovaciones que han hecho
posible la tecnología computacional actual. Esta libertad duró hasta que el software
paso a convertirse en un «producto» más del mercado.
Existen ambigüedades entre algunas licencias que suelen usar las industrias del
software y, por algunas razones, es común que los usuarios obvien las clausuras de
licenciamiento cuando lo adquieren e instalan, confundiendo qué parte del producto
se ha comprado y hasta dónde llega su libertad.
Hay dos categorías de software que podríamos identificar: «privativo» y «libre».
Ambos conceptos, aunque han sido muy difundidos, aún siguen discutiéndose en
algunos escenarios.
3.1. EL SOFTWARE PRIVATIVO

Los términos «privativo[1]» y «propietario» para referirse a algunas licencias de
software, comenzaron a aparecer al intentar establecer diferencias entre las formas
de distribuciones de software y la sutil estrategia de mercado que las compañías
habían iniciado en la década de 1970 y parte de 1980 que restringían, privaban y
cobraban por ellos. «Privativo» es el término que acuña Richard Stallman (2004) para
designar aquellos softwares «no-libres». Las empresas de software privativos
restringen aquellas acciones que pueden realizarse con o en el software a las que les
pueden sacar algún tipo de beneficio, especialmente económico[2].
3.2. EL SOFTWARE LIBRE

Trazar lineamientos sobre la liberación de software ha sido un camino intrincado.
La propuesta más aceptada para categorizar el software libre ha sido la de Stallman
(2004, 59-60) la cual establece que para que un software pueda ser libre debe ofrecer a
los usuarios las siguientes libertades[3]:
0 Libertad para ejecutar el programa sea cual sea nuestro propósito.
1 Libertad para estudiar el funcionamiento del programa y adaptarlo a tus necesidades
2 Libertad para redistribuir copias y ayudar así a otras personas.
3 Libertad para mejorar el programa y luego publicarlo para el bien de toda la
comunidad.
Estas leyes, como Stallman les llama, son genéricas para las licencias de software
libre, pero para evitar contradicciones con las traducciones del concepto free, en free
software (software gratis o libre), desde el inglés al español, se suelen usar también los
conceptos FOSS y FLOSS (Free Open Source Software y Free/Libre Open Source
Software). En estos conceptos se aprecia la posibilidad de comercialización del
software.
4. ASPECTOS PEDAGÓGICOS DE LA ALFABETIZACIÓN CONSOFTWARE LIBRE

El crecimiento y uso de la tecnología se ha convertido en una oportunidad para la
educación y, a la vez, en un desafío, puesto que, los recursos tecnológicos entrañan las
mismas condiciones de análisis que los recursos tradicionales para su implementación
en la educación. Es necesario que se identifiquen los aspectos pedagógicos que
integran para la elección de los que se adecuen con mejores resultados en los procesos
de enseñanza aprendizaje. En el caso del software educativo Gallego (1994) aclara que
es todo programa que de alguna forma responde a una determinada modalidad de
enseñanza asistida por ordenador (EAO) y desarrolla aspectos de tipo «instructivo».
Barrón (1989, 686) dice, «Desde el punto de vista, la razón «pedagógica» no puede
ser reducida a una razón «técnico-instrumental», ya que supone una deliberación
moral, critica creativa, capaz de adecuar el conocimiento al contexto especifico de
acción, así como de «recrear» la secuencia de intervención en función de las
situaciones creadas». Estas dimensiones son elementos pedagógicos esenciales que
deben ser contemplados en la alfabetización, y que cobran valor con la introducción
de tecnologías de software libre, porque su «razón» va más allá del tecnicismo,
integrando el contexto de acción colaborativamente.
Como aspectos pedagógicos en la alfabetización con software libre se pueden
considerar:
4.1. LA SOSTENIBILIDAD Y EL SOFTWARE

La ONU en el Objetivo de Desarrollo Sostenible (ODS) número 4 contempla:
«Garantizar una educación inclusiva, equitativa y de calidad y promover
oportunidades de aprendizaje durante toda la vida para todos». (Moran s. f.). Si
tomamos la parte que dice «…durante toda la vida para todos», hay que considerar,
entre otras cosas, las herramientas que se usarán en los procesos formativos. Sin lugar
a dudas, el software libre es la opción más pertinente, tomando en cuenta que los
países con mayor tasa de analfabetismo están en vías de desarrollo y otros son pobres.
En este punto, la ONU no puede ser una promotora del desarrollo apoyando la
obsolescencia programada en que incurren muchas compañías tecnológicas, porque
entonces su propuesta no sería «inclusiva» ni«equitativa».
Stallman (2004, 18) explica que el motivo que le llevó a comenzar el proyecto de
desarrollo del software libre fue porque le negaron el código fuente del programa
controlador de una impresora. Y que no quería repetir lo que a él le hicieron con el
resto del mundo.
La rápida caducidad de los productos tecnológicos genera preocupación en los
usuarios. El software libre junto a los nuevos desarrollos de hardware libre, brindan a
los usuarios la oportunidad de usar y rehusar las tecnologías para satisfacer sus
necesidades y ajustarlas a su poder adquisitivo libremente. En cambio, si se alfabetiza
con software privativo se sume a los individuos en el consumismo y se mantiene a los
sistemas monopolistas que sostienen las grandes corporaciones.
4.1.1. Reducción de la obsolescencia programada

Un artefacto puede estar electrónica y mecánicamente en buen estado, sin
embargo, infuncional. Solo en unas líneas de código se puede programar su vida útil.
Esta práctica se le suele atribuir a compañías como Microsoft, Apple, Samsung
(Moreno 2017), fabricantes de impresoras, etc.
Hay varias formas en las que el software aporta caducidad al hardware: a través de
actualizaciones que exigen mayores recursos ralentizando el aparato; o con el
lanzamiento de nuevas versiones de software que solo soporta un determinado
hardware, dejando así de dar soporte al hardware previo.
Metodológicamente el ciclo de vida de la tecnología tiene grandes implicaciones
para cualquier proyecto alfabetizador. Es evidente que el software libre es la opción
más factible para hacer frente a esta aberración en la sostenibilidad. Cabe aclarar que
alfabetizar con software libre no romperá «rotundamente» el ciclo del consumo, pero
crea la posibilidad de reducirlo.
4.2. COMUNIDADES DE COLABORADORES

La colaboración ha sido esencial en la evolución del software libre. Las
comunidades de colaboradores están repartidas por diferentes partes del mundo,
brindando asistencia y soporte técnico en foros, blog, chat, etc., en general de forma
gratuita. De estas colaboraciones han resultado las traducciones a otras lenguas y
dialectos, que incluyen aplicaciones accesibles a comunidades aborigen (Feltrero,
Maltrás, y Toboso-Martín 2015). La capacidad multilingüistica y accesible la convierte
por antonomasia en tecnología inclusiva. Esta labor a los desarrolladores de software
privativo le sería muy costosa.
La participación de los usuarios promueve la capacidad de colectivos para generar
propuestas tecnológicas viables y orientar la innovación hacia necesidades sociales
reales, contando con la presencia de actores que habitualmente no son tenidos en
cuenta en el proceso de desarrollo tecnológico (Feltrero et al. 2015).
La colaboratividad está siendo adoptada por las industrias del software privativo,
pero sin retribuciones a los usuarios, puro utilitarismo. El software libre ha mantenido
esta política desde sus inicios, significando un gran aporte para la educación.
5. ASPECTOS FILOSÓFICOS DE LA ALFABETIZACIÓN CONSOFTWARE LIBRE

La Filosofía lleva tiempo mostrado gran interés en el desarrollo e impacto de la
tecnología en la humanidad, la cuestión preocupante es que los filósofos tienen la
oportunidad de reaccionar, en ocasiones, a posteriori, para reflexionar cuando ya las
compañías han pactado con las instituciones gubernamentales para que las
implementen.
Stallman (2004, 27) refutando la reflexión de Eric Raymond que decía, «… todo
buen trabajo de software empieza cuando un desarrollador se plantea un reto
personal», expone que, «Es posible que esté en lo cierto (Raymond), pero muchos
componentes esenciales del software GNU se desarrollaron con el fin de crear un
sistema operativo libre y completo. Su origen está en una visión y un plan, no en un
impulso individual». Este punto de vista atina con los aspectos filosóficos que entraña
el software libre, apuntando a una reflexión crítica previa a la producción de software
que posteriormente afectará a la colectividad. Los aspectos filosóficos en la
alfabetización con software libre responden a una «visión» y un «plan» que se
preocupe por los alfabetizandos y no por otras entidades. Algunos de los aspectos
filosóficos a considerar se analizan a continuación.
5.1. LA LIBERTAD ES POSIBLE CON LA TECNOLOGÍA DIGITAL
«Estamos aquí como peces en un acuario. Y sintiendo que hay otra vida a nuestro
lado, vamos hasta la tumba sin darnos cuenta». (Brandão 2007, 27). Desde los antiguos
griegos hasta nuestros tiempos la libertad, probablemente, es uno de los temas de los
que más se ha escrito, esto revela que existe una necesidad ontológica por esta
condición humana. La emancipación del ser humano, así como su esclavitud han
fluido en una dialéctica interminable; aunque la esclavitud ha sufrido cambios
silenciosos que han hecho que los esclavizados, a veces, no sean capaces de percibir el
estado idílico en el que se encuentran. Esto ha hecho que los abordajes sean distintos.
El software libre está fundado sobre la base de la libertad. A diferencia del
software privativo, ofrece la posibilidad de adaptabilidad a las necesidades evitando
penalidades.
A veces, el software libre es excluido de la alfabetización aludiendo a que es para
expertos, sin embargo, se podría decir que, ¿los usuarios no son expertos o no se le
permite serlos? La importancia de ser usuarios de software libre se basa en que a
mayor cantidad de usuarios se crea mayores posibilidades de mejoras, partiendo de
aquellos usuarios que terminan siendo colaboradores (Raymond 2003). Una pregunta
ontológica, y quizás ingenua, es si les importa a los usuarios la libertad.
Probablemente no tengamos una respuesta fiable, pero la alfabetización debe dejar la
jaula abierta, que el pajarillo quiera volar hacia el exterior o no, esa es su voluntad.
Ahora bien, si se le cierra la jaula y descubre que no puede volar al exterior, se le
castiga.
El miedo a la libertad (Fromm 1977) debe ser una cuestión individual no una
coerción del sistema que educa. Proveer de software libre es detonar un mundo de
posibilidades para el desarrollo cognitivo, es rescatar el «eureka» en los alumnos que
aprenden y descubren nuevas formas de hacer y «recrear el mundo» (Freire 2005,
131).
5.2. MÁS ALLÁ DE LO GRATIS, SE COMPARTE

Stallman (014, 12) dice, «Es una cuestión de libertad, no de precio. Para entender
el concepto piense en libre como en “libre expresión”, no como en “barra libre”». Se
suele decir, «en este mundo no hay nada gratis», pero por qué se dice esta frase.
Posiblemente cada persona la intérprete de distinta forma. No obstante, desde el
software libre queda claro aquello que no es gratis, es una campaña deshonesta
decirlo. Es libre, aunque exima de pago alguno a los usuarios. Centrar el discurso del
software libre en lo «gratis», en vez de sumarle, le resta.
El software libre se «comparte libremente». Este concepto evoca un sentido de
comunidad que recibe y «reparte», que no posee para sí aquello que con generosidad
ha recibido. Es un valor alfabetizador que agrega esperanza en la construcción de un
futuro tecnológicamente humanizado.
6. CONCLUSIÓN
Para concluir la pregunta que nos hacemos es, ¿por qué si el software libre es
bueno las instituciones y los estados no lo usan? La imparcialidad de los estados en
este aspecto representa una amenaza a las iniciativas locales y al fomento
internacional del desarrollo de software libre (González Barahona 2002). Los estados
como mediadores tienen el potencial de promover las iniciativas del software libre y
la alfabetización sería el mejor escenario para construir una cultura sostenible y libre
con las tecnologías digitales.
Las grandes compañías están sacando partido al software libre, mientras que la
apatía de los gobiernos está excluyendo a los ciudadanos del acceso a tecnologías
libres y alienándolos a las privativas, acción que viola el deber del Estado y perjudica a
los ciudadanos en el derroche de los erarios públicos (González Barahona 2002).
Freire (2005, 50) dice, «Ahora mismo ya nadie educa a nadie, así como tampoco
nadie se educa a sí los hombres se educan en comunión, y el mundo es el mediador.
Mediadores son los objetos cognoscibles que, en la práctica «bancaria», pertenecen al
educador, quien los describe o los deposita en los pasivos educandos». El software
libre ha venido creciendo gracias a esta capacidad de las personas de actuar en
comunidad.
El camino recorrido desde la alfabetización tradicional hasta los enfoques
filosóficos y pedagógicos en la alfabetización con software libre han brindado una
visión teórica general sobre las implicaciones que conlleva integrar software en la
educación, sin tomar en cuenta ciertos parámetros determinantes para el futuro del
alfabetizando y la cultura en general.
Indicar finalmente que algunos temas no fueron del todo desarrollados, necesitan
que se siga trabajando en ellos en otras investigaciones, por el aporte que pueden
brindar al pensamiento pedagógico-filosófico contemporáneo.
Barrón Ruíz, Ángela (1989), «Presupuestos para un programa racional de formación del enseñante»,
Bordón, Revista de pedagogía, 41 (4), 681-90.
Brandão, Raúl (2007), Húmus, Verónica Palomares Maíllo, Madrid, Biblioteca ERL Ediciones.
Braslavsky, Berta (2003), «Qué se entiende por alfabetización», Lectura y Vida, Revista
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Feltrero, Roberto, Bruno Maltrás, y Mario Toboso-Martín (2015), Proyecto Heliox: entornos de
interacción para la diversidad funcional, Universidad Internacional de Andalucía.
http://digital.csic.es/handle/10261/140461.
Freire, Pablo (2005), Pedagogía del Oprimido, 3ra ed. México, Siglo veintiuno editores.
Fromm, Erich (1977), «El miedo a la libertad», Editorial Abril, Buenos Aires.
Gallego Arrufat y María Jesús (1994), El Ordenador, el currículum y la evaluación del software educativo,
[Granada], Proyecto Sur.
González Barahona, Jesús (2002), «¿Qué se hace con mi dinero?», Revista Todo Linux, 2002.
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Morán, Mirtha. s. f. «Educación de calidad», Desarrollo Sostenible (blog). Accedido 10 de noviembre
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Stallman, Richard. 2014. «El software libre es una cuestión de libertad, no de precio». UC3M,
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Stallman,
archivo.uc3m.es/bitstream/handle/10016/18459/i3_ENE14_Software_libre.pdf.
Richard. 2004. Software libre para una sociedad libre. Traficantes de sueños. Madrid.
[1] «Propietario» es una transliteración del término inglés proprietary que está aún en discusiones
http://www.nodo50.org/ts/editorial/librospdf/free_software.pdf.
porque también incluiría muchos softwares libres que son distribuido bajo las condiciones de derecho de
autor (copyright).
[2] Existen algunos casos de software privativo que no son comerciales, no obstante, pueden traer
algunos modelos de negocios en los que venden las informaciones de los usuarios a un tercero.
[3] La libertad 1 y 3 exigen que se libere el código fuente.
CONSOLIDACIÓN DE UNA SÍNTESIS FENOMENOLÓGICA: EL
CASO DE ESTUDIO SOBRE LA ELECTRICIDAD VOLTAICA
José Francisco MALAGÓN SÁNCHEZ (1), Sandra SANDOVAL OSORIO (2), Marina GARZÓN
BARRIOS, María Mercedes AYALA MANRIQUE (4), Liliana TARAZONA VARGAS (5).
(1) Universidad Pedagógica Nacional. Bogotá, D.C., Colombia

jmalagon@pedagogica.edu.co

ssandoval@pedagogica.edu.co

mgarzonb@pedagogica.edu.co

ayalam49@gmail.com

ltarazonav@pedagogica.edu.co
RESUMEN: Se hace un estudio de los textos originales de Volta y la recopilación que hace
Ostwald de la constitución de la electroquímica. Se muestra cómo la invención del aparato
electromotor (Pila Voltaica) introduce nuevos términos y conceptos basándose, inicialmente,
en el lenguaje del momento; luego, estableciendo las características del contacto entre
superficies metálicas de diferente clase; y por último, haciendo explícitas las reglas de
funcionamiento, lo cual nos ayuda a hacer énfasis en la relación lenguaje – experimento.
Dos aspectos se destacan: Por una parte, se identifica que el trabajo experimental lleva a la
cuantificación de la cantidad de sustancias que se producen en relación con las cantidades de
corriente eléctrica.
Por otra parte, se resaltan las relaciones de equivalencia: En un principio, fenómenos
eléctricos y fenómenos químicos son de distinta clase, pero se logran relacionar ya que una
tensión eléctrica provoca una transformación química y viceversa. Esta cuestión plantea la
posibilidad de pensar que la convertibilidad permite relacionar fenómenos de distinta
naturaleza. Estudiar la convertibilidad entre fenómenos requiere construir formas de
expresión de a cuánto equivale el cambio del fenómeno A en términos del fenómeno B lo cual
se concreta en aparatos de medida y construcción de magnitudes.
Palabras clave: Síntesis fenomenológica; Campos fenomenológico; Electroquímica; Relaciones
de Equivalencia.
1. INTRODUCCIÓN
Se presenta el estudio realizado sobre la construcción de la pila voltaica, basado
principalmente en la obra de Volta (1800) y en las distinciones y los nuevos
fenómenos producidos a lo largo de la primera parte del siglo XIX relatados por W.
Ostwald (1912) –representante renombrado del fenomenismo del siglo XIX, quien en
su tratado sobre la evolución de la electroquímica destaca principalmente las
relaciones entre clases diferentes de fenómenos. La electroquímica nos deja ver la
conexión entre los fenómenos químicos y los fenómenos eléctricos por el vínculo
estrecho entre la descomposición de sustancias y la conducción eléctrica. Vínculo que
solo fue posible de establecer cuando se evidenció que en unas disposiciones
particulares de pilas, al interrumpir la acción eléctrica se interrumpían las acciones
químicas, e igualmente, que al interrumpir las acciones químicas se interrumpían las
acciones eléctricas.
Volta había logrado a comienzos del siglo XIX mostrar que la electricidad animal
es de la misma clase que la producida en las botellas de Leyden, pero con un efecto de
mayor continuidad. A diferencia de Galvani, Volta considera que el efecto observable
en las contracciones de las ranas se puede reproducir mediante combinaciones de
metales, porque su naturaleza no es de origen exclusivo animal. A este respecto
hemos hecho varias elaboraciones en trabajos anteriores, en donde hemos señalado
que por esta vía, Volta elabora formas de hablar de las condiciones para la producción
y observación de los efectos y describe en gran detalle los efectos sensibles y los
sensores utilizados.
En el análisis de dicho trabajo, encontramos que la invención del aparato
electromotor va acompañada de la introducción de nuevos términos y conceptos para
pensarlo y describirlo, basados en el lenguaje que es común en el momento, teniendo
entonces pleno significado y su razón de ser el uso del término escogido: se hablaba de
carga, descarga, chispa eléctrica, generadores de electricidad, y se introducen
términos conceptuales como: contacto entre superficies metálicas de diferente clase,
fluido eléctrico, acción continua, fuerza o acción electromotriz (fuerza con la que el
fluido eléctrico es empujado), aparato electromotor. (Ayala et al. 2014).
En la presentación de su invento (Volta 1800/200) y la fenomenología en torno al
efecto volta, es posible distinguir los siguientes aspectos:
a. Elabora formas de hablar de las condiciones para la producción y observación de
los efectos. Volta describe el dispositivo objeto de la comunicación contrastándolo
en su composición y funcionamiento con los aparatos conocidos en su época,
específicamente con la botella de Leyden; recurso que resulta apenas obvio cuando
se trata de hacer las distinciones debidas para compartir ideas; usa para ello
algunos de los términos especializados de la época (materiales eléctricos y no
eléctricos o conductores) además, muestra los que pueden ser considerados
prototipos de su invento mediante algunos dibujos de los posibles arreglos.
b. Describe en gran detalle los efectos sensibles y sensores utilizados con los
términos conmoción, entumecimiento, golpe, pinchazo, abrasión, sensaciones de
sabor, entre otros; los describe, tomando el cuerpo humano como el principal
indicador del efecto Volta. Incluye en su presentación la especificación de
maneras de mejorar y asegurar la detección de dichos efectos sensibles.
c. La invención del aparato electromotor va acompañada de la introducción de
nuevos términos y conceptos para pensarlo y describirlo, basados en el lenguaje
que es común en el momento. Las palabras tienen entonces pleno significado, y
hay una razón de ser en el uso del término escogido: aquello que antes se llamaba
carga, descarga, chispa, generadores de electricidad después se denomina
contacto entre superficies metálicas de diferente clase, fluido eléctrico, acción
continua, fuerza o acción electromotriz (fuerza con la que el fluido eléctrico es
empujado).
Cada uno de estos aspectos destacados, en el trabajo de Volta, constituyen
momentos de formalización en donde se establece una relación estructural entre la
producción de efectos, la constitución de un lenguaje y la delimitación de una clase de
fenómenos.
Ostwald señala, por una parte, las principales preguntas o interrogantes que
acompañan los estudios de los efectos producidos en la pila voltaica, y por otra, el
carácter experimental que lleva a la formalización de leyes «empíricas» que se
producen. Se resalta la simultaneidad con la que estas formalizaciones generan
nuevas prácticas y formas diversas de percibir los potenciales eléctricos y la
conductibilidad de las sustancias.
2. LA CAUSA DE LA TENSIÓN ELÉCTRICA

La pregunta por el origen de las tensiones que se producen al interior de las pilas
Voltaicas dinamiza la indagación sobre el fenómeno voltaico, que a la postre termina
originando el campo fenomenológico de lo electroquímico.
Cuando se produce la tensión en la pila están en contacto dos metales diferentes y
un conductor húmedo, en un apilamiento que aumenta el efecto de la tensión. Para
Volta la fuente de la tensión en la pila era el contacto entre los metales; el conductor
húmedo no ejercía acción alguna en el origen de la tensión, sino sólo en el
mejoramiento del contacto entre metales diferentes. Si esto es asi, es entonces posible
construir pilas voltaicas nada más que con metales, sin embargo, en la práctica no fue
posible, aun para Volta, lo que generó otra postura frente a la pregunta central que
animaba la investigación sobre el fenómeno eléctrico en la época. Respecto al
problema inicial se llega a la siguiente conclusión: Existe actividad entre los dos
metales y el conductor húmedo, no solo entre los metales como afirmaba Volta, lo
que, en efecto, hace al conductor húmedo activo (electrolito). Entonces se vinculan
otros efectos a la tensión: a) Esta combinación de metales y conductor húmedo es
capaz de dar origen a fenómenos químicos. b) Se puede producir electricidad de las
reacciones químicas. c) Al interrumpir la actividad eléctrica las reacciones químicas
también se interrumpen.
Ostwald nos permite ver también que sólo es posible obtener experiencias
relacionadas con la conducción electrolítica después de la invención de la pila, porque
genera tensiones suficientemente grandes que pueden ser graduadas a voluntad.
Hemos identificado, en particular, que un eje organizacional del trabajo experimental
sobre estos fenómenos está relacionado con la cuantificación de la cantidad de
sustancias que se producen, en relación con las cantidades de electricidad y que se
enuncia así: Cantidades iguales de electricidad separan cantidades químicamente
equivalentes de diversas sustancias.
Los procesos eléctricos provocados por la juntura de metales distintos, como
hemos visto, se ven mejorados por la intervención de diferentes variables tales como
las clases de metales, además de sustancias que hemos denominado electrolitos, es
decir buenos conductores de la electricidad. Adicionalmente, los efectos eléctricos
provocados van acompañados de transformaciones químicas. Si bien, en un principio,
fenómenos eléctricos y fenómenos químicos son de distinta clase, en este caso se
logran relacionar, para afirmar que un flujo eléctrico provoca una transformación
química y viceversa.
Esta cuestión plantea la posibilidad de pensar que la convertibilidad permite
relacionar fenómenos de distinta naturaleza, es decir, se logra hablar de un fenómeno
en términos de otro fenómeno, a través del análisis de las magnitudes que
caracterizan a cada uno de éstos. Estudiar este tipo de convertibilidad entre
fenómenos requiere construir formas de expresión de a cuánto equivale el cambio del
fenómeno A en términos del fenómeno B. La equivalencia es entonces una categoría de
síntesis o de formalización de este cambio, que se puede realizar o concretar en los
aparatos de medida y la construcción de magnitudes1.
Vale la pena anotar que hasta aquí en el estudio de Volta y en la relación entre
cantidad de electricidad y cantidad de sustancia que se transforma, estudiada por
Faraday, no se hace una distinción como la conocemos hoy entre Tensión Eléctrica y
Corriente Eléctrica. Esta distinción es difícil de lograr, por cuanto al poner un metal
en contacto con otro aceptamos, lo que afirma Volta, que se produce una tensión
eléctrica, pero lo que percibimos, y por lo cual caracterizamos esta tensión, son los
pinchazos, estremecimientos, conmociones; sin embargo, estas son causadas por el
flujo de electricidad, pues la condición es tener un circuito conductor, luego tensión y
corriente se presentan simultáneamente. No obstante, a partir de los efectos
evidenciados, Volta produce escalas de tensión, donde se señala un orden desde el
zinc hasta el carbono, en tanto el grado de conmoción que producen los metales en
contacto. También se ha señalado en el campo de la química una escala de afinidad de
los metales por el oxígeno (Ostwald 1912) Como hemos mencionado se establece una
relación entre la cantidad de electricidad comprometida en la cantidad de sustancia
transformada en un circuito conductor, formado por diferentes metales y diferentes
conductores.
Se debe plantear claramente que las diferencias de tensión están relacionadas con
las diferencias de afinidad y con ello con las cantidades de energía eléctrica como se
plantea más tarde. Sin embargo, la cantidad de electricidad no está en relación con
una fuerza sino con cantidades de sustancia químicamente equivalentes.
3. LA DISTINCIÓN ENTRE CANTIDAD DE ELECTRICIDAD Y TENSIÓN ELÉCTRICA Y

SU RELACIÓN CON LOS FENÓMENOS DE TRANSFORMACIÓN DE LAS
SUSTANCIAS
Cuando hablamos del fluido eléctrico o corriente eléctrica se requiere construir la
base fenomenológica que nos permita describirla. Por ello el estudio de la creación de
la pila de Volta resulta significativo. Volta dispuso de tazas con agua, arcos metálicos
y sus dedos sumergidos en el agua para hacer experimentos basados en experiencias
sensoriales donde usaba su lengua, nariz, piel, párpados, todo para sentir los efectos e
incluso para decir en qué condiciones estos efectos podrían ser más intensos. Los
efectos sensibles no son casuales sino que resultan de una secuencia o una
dependencia entre la conmoción (lo que siente) y la disposición de elementos (lo que
produce la sensación).
Al establecer las condiciones de producción y detección de estos efectos, Volta
hace un bosquejo de un círculo conductor, con esta idea construye y comunica una
forma de pensar el problema: el circuito eléctrico. Para que sus elaboraciones
conceptuales sean completamente comprendidas y/o constituidas Volta muestra, en
distintas partes de su trabajo, los efectos que produce, las variaciones para hacer de
estos efectos reproducibles utilizando distintos metales y conductores líquidos, con lo
que al final logra consolidar una escala de intensidad de la tensión eléctrica, en la que
organiza los metales de acuerdo con su poder decreciente de empujar el fluido
eléctrico en los conductores húmedos. La escala va desde el zinc, cuyo poder
expresado es en un mayor grado, hasta el carbono, el cual Volta incluye dentro de los
metales conductores.
Como vemos, también en este caso es posible hacer escalas de ordenación y
establecer criterios para hacer medidas. Además, es posible aumentar la intensidad de
los efectos. Lo que Volta siente con las chispas que se producen con una botella de
Leyden, ahora lo siente con una disposición en circuito, señala que con la botella los
efectos son instantáneos, mientras que aquellos que se producen en los circuitos son
más continuos y pueden también ser más intensos, por lo cual concluye que estos
efectos parecidos son de la misma clase.
Esta conclusión implica una ampliación de las formas de entender los fenómenos
eléctricos. Pensar en la posibilidad de continuidad del efecto de la chispa eléctrica
implica poner en relación, a partir de la misma cualidad, dos fenómenos hasta ese
momento considerados distintos: los electrostáticos y el fluido eléctrico. Este proceso
es lo que nosotros hemos llamado la constitución de un campo o de un dominio
fenomenológico, que se amplía en cuanto se tienen nuevas experiencias y su
organización es capaz de subsumir las primeras organizaciones.
La unificación de dos campos fenomenológicos como son los electrostáticos y los
voltaicos amplían el campo fenomenológico de la electricidad y replantean
interrogantes que aún siguen vigentes.
Ahora bien, en el circuito eléctrico estudiado por Volta se evidencia un efecto
vinculado a la transformación de las sustancias: en cada metal utilizado se evidencian
cambios en el color o efervescencia. El contacto entre las sustancias no era suficiente
para explicar estos efectos, pues se hacían evidentes mientras el circuito estuviera
cerrado. En este sentido se establece un vínculo entre campos fenomenológicos
independientes: la electricidad y la transformación de las sustancias. La síntesis de
éstos se desarrollaría en dos momentos:
El primer momento se relaciona con los trabajos de Ritter (Ostwald 1912) que se
centran en la observación detallada de los efectos de oxidación que sufren los metales
después de un tiempo de haber formado un circuito cerrado. Con estos estudios Ritter
compara la escala de oxidación de los metales por el oxígeno del aire (afinidad de los
metales por el oxígeno) con la escala de tensión eléctrica de Volta. La coincidencia que
encuentra entre las dos escalas requiere ser estudiada por Ritter de tal manera que
pueda responder qué papel tiene el electrolito en la generación de electricidad. Volta
asumía que el electrolito solo tenía la función de optimizar el contacto entre metales,
y que no intervenía en la generación de corriente. A partir de ahí se empieza a
establecer como problema de estudio la distinción entre la tensión eléctrica y la
corriente eléctrica.
El segundo momento aparece durante la primera parte del siglo XIX, la
organización de sustancias para generar corriente eléctrica y los efectos producidos
por la corriente eléctrica sobre las sustancias condujeron a Faraday a introducir una
teoría general de los fenómenos de descomposición electroquímica.
Hemos identificado que un eje organizacional del trabajo experimental sobre los
fenómenos electroquímicos está relacionado con la cuantificación de la cantidad de
sustancias que se producen en relación con las cantidades de electricidad, el
establecimiento de estas cantidades, se resume en:
a. Cantidades descompuestas de una sustancia determinada son siempre
proporcionales a las cantidades de electricidad que han pasado (por el electrolito),
algunas diferencias que pudiesen tener son debidas a las condiciones de la
operación.
b. Los pesos de los elementos liberados de su combinación, en un tiempo dado, son
proporcionales a los equivalentes químicos de estos elementos.
c. Las cantidades de sustancias que viajan con cantidades iguales de electricidad son
químicamente equivalentes. (Ostwald 1912,96-98).
Estas afirmaciones, reconocidas como la ley de Faraday, constituyen la primera
concepción numérica, o cuantitativa, de un fenómeno electroquímico, como lo señala
Ostwald (1912, 96), y sobre todo fijan las bases para teorizar sobre un sinnúmero de
experiencias diversas que se formalizan al comparar, por una parte, cantidades de
sustancias descompuestas en los experimentos, y por otra, al comparar las cantidades
de sustancias descompuestas con las cantidades de electricidad necesarias para la
descomposición.
4. CONSIDERACIONES FINALES
A partir de las reflexiones que hemos expuesto se destacan operaciones en las que
distinguimos y delimitamos fenómenos y relaciones entre fenómenos, diferentes
clases de experiencias se aglutinan bajo una misma forma de comprensión, se generan
proposiciones que expresan generalizaciones y se llega a representaciones alrededor
de unos campos fenomenológicos que son consolidados en estos procesos.
Además, se establecen comparaciones desde las cuales se derivan relaciones de
equivalencia y proporcionalidad, esto nos invita a pensar que el establecimiento de
tales relaciones, y también la posibilidad de conversión entre los fenómenos químicos
y eléctricos, pueden considerarse criterios que organizan la actividad de síntesis
teórica en este caso, en tanto es la cuantificación de estos diversos efectos la que
permite establecer relaciones o relaciones entre relaciones.
Hemos mostrado que la actividad experimental propicia la detección de efectos
sensibles y el estudio de las condiciones para producirlos y alterarlos, lo cual al mismo
tiempo se traduce en la selección de aspectos relevantes que permitan establecer
relaciones de clasificación, ordenación y medición. En torno a esta riqueza de la
actividad experimental, los dominios fenomenológicos estudiados conducen a
establecer relaciones entre fenómenos de diferente clase y la constitución de nuevos
campos fenomenológicos. Según esto, es posible reafirmar que la actividad
experimental se puede asumir como una actividad orientada a la concreción o síntesis
de planteamientos teóricos, lo cual se constituye en un elemento central de nuestro
trabajo investigativo.
Ayala Manrique, M. M., Malagón Sánchez, J. F. y Sandoval Osorio, S. (2014), El lenguaje y la
construcción de fenomenologías: El caso del efecto Volta, Revista Brasileira de História da Ciência,
7 (2), 203-213.
Ayala Manrique, M.M., Malagón Sánchez, J.F. y Sandoval Osorio, S. (2011), Magnitudes, Medición y
Fenomenologías. Revista De Enseñanza De La Física de Argentina, vol: 24 fasc: 1 págs: 43-54
Ostwald, W. (1912), L’evolution de l’électrochimie, París, Librairie Félix Alcan.
Volta, A. (1800 / 2000), Sobre la electricidad excitada por el simple contacto de sustancias
conductoras de distintas especies. Traducción hecha por Colombo, Emma Sallent. Llull: Revista
de la Sociedad Española de Historia de las Ciencias y de las Técnicas, 23 (48), 763-748.
1 En anteriores proyectos hemos distinguido tres formas diferentes, pero relacionadas entre sí, en el
proceso de constitución de una medida: la clasificación, la ordenación de cualidades por grado de mayor a
menor y la forma cuantitativa referente a las diferencias de grado de cierta magnitud. (Ayala, 2011). En el
estudio de estos procesos se hace necesario diferenciar y establecer criterios de ordenación, una cualidad
que cambia de intensidad produce efectos en otra cualidad conocida. Para establecer estas relaciones se
requieren procesos importantes como además de establecer que una cambia con respecto a la otra, revisar
cómo cambia y cuánto cambia, es decir establecer que la variación de una cualidad equivale a la variación
de la segunda. Construir estas situaciones de equivalencia aportan a la construcción de la medida de los
fenómenos y a la construcción de aparatos de medida.
UMA INTRODUÇÃO CRÍTICA À ENERGIA EÓLICA: OS VENTOS
QUE SOPRAM NO RIO GRANDE DO NORTE
João Modesto DE MEDEIROSJÚNIOR (1),

Angela LUZIA MIRANDA (2)
(1) Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, Brasil

joaomedeirosjr5@gmail.com
(2) Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, Brasil

angelalmiranda@gmail.com
RESUMO: A demanda por grandes fontes energéticas tornou-se mais evidente a partir dos
sécs. XVIII-XIX com a Revolução Industrial e a produção em larga escala. Com uso de
combustíveis fósseis como matriz energética ocorreu a acelerada degradação do meio
ambiente. Neste cenário, a energia eólica surge como alternativa por ser viável para extração e
com impactos socioambientais em menor escala na implantação/operação. Assim, este artigo
possui como objetivo relatar a expansão desta modalidade energética no mundo e no Brasil, e
como este novo paradigma energético impactou o Nordeste brasileiro, especificamente o Rio
Grande do Norte.
Metodologicamente, esta pesquisa é de caráter qualitativo, por meio do aporte bibliográfico e
dos estudos de Ciência, Tecnologia e Sociedade (CTS), proporcionando uma reflexão quanto ao
uso e escolha da energia eólica como matriz energética, além de constatar a predominância da
visão instrumental, evolutiva e linear da ciência e tecnologia quando se trata do aparato
tecnológico supracitado. Por fim, podemos concluir que fatores sociopolíticos, econômicos e
ambientais pautam as direções que «os ventos» da energia eólica sopram na sociedade
contemporânea.
Palavras Clave: Parques eólicos; vulnerabilidade socioambiental; estudos de CTS.
1. INTRODUÇÃO
Grandes fontes de energia tornaram-se necessárias devido ao processo oriundo da
revolução industrial que ocorreu inicialmente na Inglaterra e se difundiu pelo globo
entre os séculos XVIII e XIX. Nesse primeiro momento de revolução industrial, as
principais matrizes energéticas foram derivadas de combustíveis fósseis e como
consequência ocorreu uma acelerada degradação do meio ambiente, ocasionando
mudanças climáticas em vários pontos do nosso planeta, além do degelo das calotas
polares, assim como o esgotamento dos recursos naturais disponíveis.
A partir da segunda metade do século passado, o conceito de Desenvolvimento
Sustentável se disseminou, portanto, como sendo aquele que atende às necessidades
atuais sem comprometer as necessidades das futuras gerações em May; Lustosa e
Vinha (2003, 72), além do aumento considerável de pesquisas e aprimoramento de
tecnologias geradoras de energia a partir de fontes renováveis. Juntamente com estes
conceitos também surge o de Energias Limpas e Renováveis que são aquelas que não
liberam, em seu processo de consumo ou geração, resíduos ou gases que agravem o
aquecimento global e/ou aumente a escassez dos recursos naturais existente, advindo
ainda de uma fonte contínua e renovável em Cunha (2006,52).
Seguindo este pensamento, surge como alternativa a energia canalizada através da
força dos ventos, sendo uma matriz energética viável para ser extraída, pois, possui
impactos ambiental e social em menor escala na sua implantação e operação. Hoje,
estima-se que no mundo existem mais de 30 mil turbinas eólicas, com uma capacidade
de até 40.000 MW por Hinrichs e Kleinbach (2003, 187). No Brasil dispõe-se de um
vasto potencial que ainda não é explorado, e dentro de todas as regiões brasileiras, a
região Nordeste concentra cerca de 70% deste potencial. Até a década de 90
acreditava-se que o potencial eólico brasileiro estava na ordem de 20.000MW, hoje,
esta estimativa já chega em torno de 60.000MW de acordo com estudos mais recentes,
conforme atlas da energia elétrica emitido no ano de 2006 pela Agência Nacional de
Energia Elétrica –ANEEL. Considerando a região nordeste do Brasil, a qual possui a
maior parte do potencial eólico, encontra-se o estado do Rio Grande do Norte– (RN)
que representa um dos locais mais privilegiados para a produção de energia eólica em
território brasileiro de acordo com Aneel (2006, 95), hoje, já autossuficiente em
produção de energia eólica, o RN conta com 70 parques eólicos em operação, 31 em
construção e 67já autorizados para iniciar a implantação em Paulino (2015, 1).
Ante ao exposto, o presente artigo possui como objetivo relatar e analisar o
desenvolvimento do uso da energia no mundo e no Brasil com enfoque na energia
eólica e como este novo paradigma de produção energética impactou a região
Nordeste do Brasil, em especial o RN. De um modo mais específico, deseja-se visualizar
o cenário histórico, desde os aportes bibliográficos e dos estudos de Ciência,
Tecnologia e Sociedade (CTS), quanto ao desenvolvimento da energia eólica e seus
impactos socioambientais. Evidenciando os locais e os acontecimentos que
proporcionaram o surgimento deste tipo de energia, como também permitiram
dimensionar o seu potencial quanto a facilidade de exploração e sua capacidade de
geração, sobretudo, no caso específico do Rio Grande do Norte, pretende-se fomentar
a reflexão crítica sobre os aspectos políticos e sociais que levaram ao uso desta
energia, além dos aspectos econômicos e ambientais.
Vale salientar, que aqui, nossa reflexão, consiste em analisar a adoção desta
tecnologia como matriz energética, e que esta como «coisa técnica» têm implicações
políticas. Logo, não podemos observá-la apenas pela sua contribuição à eficiência e à
produtividade, ou ainda pelas suas consequências ambientais, sejam negativas ou
positivas, mas também pelo modo que a escolha da matriz energética (da tecnologia)
pode incorporar formas específicas de relações de poder de acordo com Winner (1986,
19).
2. MATERIAIS E MÉTODOS
Quanto aos aspectos metodológicos, esta pesquisa é de caráter qualitativo, pois o
objetivo é produzir informações aprofundadas em acordo com Deslauriers (1991, 15),
de modo a destacar os aspectos holísticos, individuais e dinâmicos daqueles que estão
vivenciando o fenômeno em questão em Polit; Becker e Hungler (2004, 35). Por outro
lado, para Gil (2010, 41)esta pesquisa também é de natureza exploratória, tendo em
vista que envolve diretamente o levantamento bibliográfico como: livros, notícias,
artigos, documentos, relatórios a respeito do tema, etc.
Ainda tratamento dos materiais utilizados, realizamos a análise das informações
com base na bibliografia dos estudos de CTS, de modo a ser nossa principal referência
quanto tratamos de uma reflexão crítica dos impactos causados por determinada
tecnologia em meio a sociedade, no nosso caso, a tecnologia utilizada para a geração
de energia por meio da força dos ventos.
Desta maneira, apesar de ainda serem escassos os materiais que realizam análises
críticas quanto a uso da energia eólica, após a catalogação de todo o material obtido e
de selecionar aqueles que possuíam maior relevância para a presente reflexão,
realizamos a disposição das informações da história da energia canalizada da força dos
ventos, expondo onde e quando surgiu e como ocorreu seu processo de avanço quanto
tecnologia (coisa técnica), demonstrando a partir das análises de CTS que direção que
foi optada para ser seguida.
3. A EXPANSÃO DA ENERGIA EÓLICA NO MUNDO

Nas antigas civilizações, com os avanços na agricultura, fez-se necessário o
desenvolvimento de ferramentas que auxiliassem nas mais variadas fases do trabalho
humano, como na moagem de grãos e no bombeamento de água, permitindo o
surgimento de uma forma primitiva de moinho de vento com intuito inicial de
beneficiamento dos produtos agrícolas. Porém, de acordo com Chesf-Brascep (1987, 1),
os primeiros registros históricos que temos da utilização da energia eólica datam de
200 A.C na Pérsia através de cata-ventos que eram basicamente moinhos. Estes
moinhos eram formados por eixos verticais e se espalharam pela região islâmica e
foram utilizados durante séculos em Chesf-Brascep (1987, 1).
Em continuidade, as grandes guerras sempre favoreceram o desenvolvimento de
nova tecnologias para demonstrar a soberania das nações envolvidas, como também
para obter êxito no objetivo almejado por esses países, e este fator não foi diferente
para a energia eólica. De 1900 a 1970, ou seja, também durante a segunda guerra
mundial, houve grande participação de várias nações em pesquisas de aerogeradores
de grande porte a partir do desenvolvimento e utilização de pequenas turbinas eólicas
para o suprimento de energia em comunidades isoladas. Deste modo, apesar do
desenvolvimento desta tecnologia pretender proporcionar impactos positivos, detrás
deste discurso pretensamente progressista se pode avistar o real interesse destas
grandes nações envolvidas nas pesquisas de aerogeradores, que era demostrar ao
restante do mundo a sua soberania tecnológica. Ou seja, as transformações
tecnológicas proporcionadas em períodos como este, de guerra, foram escolhas
políticas que permitiram impactar a sociedade de diferentes formas.
É imprescindível destacar que há uma escassez de informações do processo de
transformação da energia dos ventos em energia aplicável a outras utilizações, de
modo que há lapsos temporais entre alguns dados, como os acima explicitados. Porém,
as informações aqui trazidas são de extrema importância para entendermos que a
energia eólica é mais uma transformação do aspecto primário, que é a energia solar.
Logo, devemos perceber como o uso primitivo de formas menos aprimoradas de
energia foram essenciais para aquele período, e que proporcionou mudanças
sociopolíticas em diferentes regiões do globo, como o uso inicial da força dos ventos
para as grandes navegações. Esta permitiu que os povos europeus colonizassem outras
regiões, modificando toda a estrutura social e entrelaçando aspectos culturais de
diversas regiões, como também permitiu a ampliação da rede comercial e a interação
entre os conhecimentos dos diferentes povos.
3.1. A EXPANSÃO DA ENERGIA EÓLICA NO BRASIL

Ante uma matriz energética altamente poluente e consequências ambientais já
evidentes em todo o mundo, o Brasil também iniciou seu processo de desenvolvimento
de tecnologias renováveis e mais limpas. É dentro deste cenário que surge a energia
eólica no início dos anos 2000. Devido aos altos níveis de radiação solar que nosso país
recebe, as correntes de ventos são fortes. E, tendo em vista que estes fatores
ambientais se encontram, sobretudo, no litoral do nordeste brasileiro, entende-se que
o Brasil seja um ponto estratégico para a inserção de novas tecnologias para a América
Latina, devido ainda às suas riquezas naturais e localização geográfica, além da
influência política que possui em toda a América do Sul. Desta forma, hoje, o Brasil é
um dos países que possui uma das matrizes energéticas mais limpas do mundo, com
participação de 43,8% das energias renováveis do total que é consumido em nosso
território de acordo com a Aneel (2006, 9).
Neste sentido, como na maioria dos países onde a energia eólica passou a integrar
a matriz energética, a expansão do seu uso no Brasil ocorreu devido à necessidade que
as novas empresas do ramo eólico possuíam em aumentar seus mercados de atuação.
Ou seja, o fator determinante para efetivação do uso da energia eólica como parte da
matriz energética brasileira foi essencialmente econômico devido ao grande mercado
consumidor que possuímos, somado aos nossos vastos potenciais naturais. Logo, nos
tornamos um país estratégico para as mudanças neste setor. Nós possuímos um
enorme mercado consumidor, somos uma das maiores economias do mundo, nosso
processo de industrialização ainda está em expansão, e temos vastas áreas propícias a
extração da força dos ventos, logo, temos todos os aspectos necessários para a
consolidação desta matriz, sejam econômicos, sociais e especialmente políticos.
3.2. A EXPANSÃO DA ENERGIA EÓLICA NO RIO GRANDE DO NORTE

Dentre os estados do Nordeste com potencial para produção de energia eólica,
encontra-se o Rio Grande do Norte (RN), possuindo a maior matriz eólica do país, de
acordo com relatório da Agência Nacional de Energia Elétrica emitido no ano de 2015.
Todo este potencial coloca o Rio Grande do Norte em local de destaque em termos de
competitividade de geração elétrica no mercado nacional, proporcionando benefícios
econômicos, como também ambientais.
Quanto às questões econômicas, estima-se que até 2017 o setor eólico proporcione
30 mil empregos diretos ou indiretos. Apesar de necessitar de mão de obra
especialidade, o estado do RN já possui cursos de graduação e pós-graduação na área,
ofertados pelo Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do Rio Grande do
Norte (IFRN), como também pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte
(UFRN), permitindo que os setores da educação contribuam no processo de formação
da comunidade edo desenvolvimento da energia eólica no estado.
E, novamente, podemos perceber o quanto dispomos de dados econômicos que
envolvem o setor de energia eólica permitindo assim, mais uma vez, verificarmos que
há de forma sútil a intervenção econômica e política na divulgação destas
informações. Não podemos ignorar a importância na mudança da matriz energética
brasileira para a força canalizada dos ventos, e que a população deve participar de
forma ativa, acompanhando e adaptando-se, quando necessário, a esta nova realidade,
especialmente pelas suas características positivas. Entretanto, o fato de ser
considerada uma energia «limpa» e renovável, não isenta a energia eólica quanto aos
cuidados na sua implantação no que tange, sobretudo, aos seus impactos
socioambientais.
Neste cenário, devemos considerar que os parques eólicos são implantados em
áreas rurais, devido as condições necessárias para a produção deste tipo de energia.
Contudo, estas áreas possuem populações que de modo geral estão mais vulneráveis a
impactos negativos, por possuírem níveis mais baixos de escolaridade e estarem a
margem do poder público, logo, estes grandes empreendimentos, no Estado do RN,
geram para estas populações o que podemos chamar de vulnerabilidade
socioambiental.
Entretanto, para chegamos ao termo Vulnerabilidade Socioambiental, devemos
entender que este é integrado por outros dois, que é a vulnerabilidade social e a
vulnerabilidade ambiental, de modo que a primeira é analisada a partir dos
indivíduos, famílias ou grupos sociais de acordo com Moser (1998, 14) e Kaztman
(1999, 7), ou seja, de uma ótica sociológica. Por sua vez, a segunda possui maior
relevância nas discussões sobre regiões e ecossistemas que estes indivíduos estão
inseridos em Cutter (1996, 531).
Sendo assim, torna-se evidente o quanto aspectos ambientais, sociais, econômicos
e políticos estão inteiramente relacionados ao uso da energia eólica em todas as
transformações/modificações que esta tecnologia causa na sociedade. Para tanto,
daremos continuidade a esta análise no tópico a seguir.
4. A ESCOLHA DA ENERGIA EÓLICA COMO MATRIZ ENERGÉTICA

É comum encontrarmos na literatura sobre a história da tecnologia o predomínio
da visão evolucionista e linear de que as mais variadas tecnologias passaram por um
processo gradativo de desenvolvimento, evoluindo em direção a tecnologias mais
avançadas. Esta mesma visão também é encontrada quando se trata do uso e do
aprimoramento das tecnologias que utilizam a força do vento para a geração de
energia. Contudo, há outra linha de análise que considera que toda e qualquer
tecnologia, ou seja, inclusive as tecnologias para uso da energia eólica, sofrem e
propiciam influências políticas, socioeconômicas, além dos aspectos ambientais de
uma dada sociedade. Para melhor entender este aspecto da escolha e uso da
tecnologia podemos utilizar a teoria do Ator-Rede, que, de acordo com Latour (2012,
240), os objetos também agem, ou seja, todo artefato tecnológico está dotado de
subjetividade e que humanos e não humanos (objetos) não são distribuídos como
sujeitos e objetos, pois, estes objetos agem também considerando sua causa e seus
efeitos na sociedade. Diante desta reflexão, podemos perceber que o uso e a escolha da
energia eólica como matriz energética não foi puramente um avanço e uma evolução
determinada derivada da matriz energética de combustíveis fósseis, ou surgida ao
acaso ou sem intencionalidade.
Em continuidade, a óbvia constatação de que certas tecnologias têm
características políticas nelas próprias pode parecer, inicialmente, um equívoco, pois,
descobrir virtudes ou pecados impregnados no aço, plástico, geradores e outros
materiais parece uma maneira de mistificar os artifícios humanos e evitar as
verdadeiras fontes, que são as fontes humanas de liberdade e opressão, justiça e
injustiça em Winner (1986, 20). Porém, é exatamente a partir desta constatação que
podemos perceber a real intencionalidade do uso de determinadas tecnologias. Pois,
ainda de acordo com Winner (1986, 20) «o que importa não é a tecnologia em si, mas o
sistema social ou econômico no qual ela está inserida». De tal modo, percebemos que o
uso da energia eólica e todo o seu processo de disseminação no século XXI, seguiu-se
de um contexto favorável para seu crescimento; seja pela crítica dos movimentos
ambientalistas que passaram a proclamar a necessidade de se obter energias mais
limpas de um lado, seja pela intenção econômica do outro, tendo em vista que
empresas começaram a enxergar o potencial de lucro deste setor. Em ambos os casos,
é possível confirmar que o uso da energia eólica passou a ser difundida quando tal
matriz energética tornou-se conveniente aos interesses sociais e econômicos no qual o
planeta está inserido.
Ainda dentro desta reflexão, o sistema social que energia eólica está inserida,
especialmente no Brasil e no Estado do Rio Grande do Norte, demonstra o quanto
decisões políticas determinam possíveis impactos positivos ou negativos que esta
tecnologia causará na sociedade, tendo em vista que as regiões de implantação dos
parques eólicos ocorrem normalmente em áreas pobres e pouco desenvolvidas,
podendo causar diversos impactos e problemas sociais em Moura e Budke (2013, 26).
Logo, podemos perceber o quanto os aspectos políticos e sociais influenciam nas
decisões tomadas, seja porque a aquisição dos terrenos para a implantação é de menor
custo, seja porque as comunidades de entorno não possuem ferramentas adequadas
para diagnosticar, prevenir e mesmo remediar possíveis aspectos negativos desta
tecnologia. O fato é que o discurso vigente e politicamente correto, eivado de
argumentos de sustentabilidade e que incentivam a implementação deste novo
modelo de matriz energética deve ser colocado em questão. Por exemplo, é necessário
avaliar também a vulnerabilidade socioambiental das áreas de sua instalação. Hoje,
alguns impactos já podem ser facilmente identificados, como os problemas de saúde
em decorrência dos ruídos gerados pelas turbinas conforme afirma Araújo (2000, 33) e
as interferências eletromagnéticas que podem causar perturbações nos sistemas de
comunicação e transmissão de dados de acordo com Taylor (1996, 94).
5. CONSIDERAÇÕES FINAIS
Considerando todo o conteúdo exposto, podemos constatar o quanto aspectos
socioeconômicos estão incorporados as tecnologias, ou seja, também estão
impregnados nos aerogeradores de energia eólica. Dentro destes aspectos subjetivos,
podemos perceber o quão a visão evolucionista e linear aqui citada está impregnada
em nossa sociedade, de modo que por mais que tentemos desenvolver uma visão
crítica diante a ótica do uso de tecnologias e sua neutralidade, constatamos que nós
mesmos estamos inseridos neste contexto e que possuímos dificuldade de nos
desprender desta linha de pensamento. Porém, mesmo que de forma sútil, chegamos à
conclusão que fatores políticos, sociais, econômicos e também ambientais pautam as
direções que «sopram os ventos» da energia eólica dentro da sociedade.
Outro resultado relevante desta pesquisa diz respeito à constatação da visão
predominante instrumental, evolutiva e linear de ciência e tecnologia e que
perpassam também o uso e a história da energia eólica. Deste modo e desde a
perspectiva dos estudos de CTS, fica evidente o quanto se faz necessário a reflexão
crítica também sobre a energia gerada pelo vento. Ou seja, estes novos e grandes
empreendimentos cuja matriz energética é a eólica, por mais que à primeira vista
sejam considerados «energias limpas», não podem abdicar desta análise, pois, mesmo
considerando todo o seu potencial benéfico para o meio ambiente e para a sociedade,
ainda há vários aspectos que que merecem atenção e devem ser melhor avaliados,
como é o caso dos impactos para a população que vivem em torno aos parques eólicos.
6. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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EL USO DE LOS INGRESOS ECONÓMICOS ANALIZADOS DESDE UNA
VISIÓN DE GÉNERO
Lilián Marisa MÉNDEZ RAVINA (1), Gabriel Alberto AVIÑA SOLARES (2), Galia Alexandra
GUTIÉRREZ DELGADO (3)
(1) Escuela Superior De Turismo – Instituto Politécnico Nacional, Ciudad De México, México
mendezravina@gmail.com
gabrielsolares@outlook.com
galia.agd@gmail.com
RESUMEN: La presente investigación se fundamentó en las diferencias salariales que existen entre los
géneros femenino y masculino para conocer si la condición de cada persona determina la desigualdad de
ingresos económicos, comprender el uso que le dan a este dinero y analizar las posibles brechas entre
mujeres y hombres que desempeñen la misma tarea o el mismo puesto laboral.
El estudio se realizó en la Escuela Superior de Turismo con un grupo de docentes, diferenciando el
estado civil, la edad y el sexo de los profesores.
La información se recolectó por medio de cuestionarios en la plataforma de Google Forms, este
instrumento fue respondido en las instalaciones de informática de la universidad.
Al finalizar con la encuesta se hizo un análisis de las respuestas, dando un cruzamiento de datos y
segmentando la información dependiendo el sexo del encuestado, para priorizar la utilización de sus
ingresos a fin de poder identificar si las diferencias se centran en el género.
Palabras clave: ingresos económicos; género; transversalidad; diferencias salariales.
1. INTRODUCCIÓN
La inequidad de género es un fenómeno de dimensiones múltiples, que se expresa en una
reducida participación de las mujeres en la toma de decisiones públicas y en pautas culturales
que dificultan el ejercicio de sus derechos de ciudadanía en igualdad de condiciones con
respecto a los hombres (Gustá y Caminotti 2010, 85). Considerando que los pueblos de las
Naciones Unidas han reafirmado en la Declaración de los Derechos Humanos su fe en los
derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la
igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se han declarado resueltos a promover el
progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto más amplio de la libertad
(Organización de las Naciones Unidas 2015), así mismo comprender que el género es el
conjunto de características culturalmente específicas que identifican el comportamiento
social de las mujeres y de los hombres y la relación entre ellos. El género, no se refiere
simplemente a mujeres u hombres, sino a la relación entre ellos y a la forma en que ésta se
establece socialmente. Es decir la igualdad entre los géneros se refiere a todos los niveles
educativos, laborales, distribución de los recursos y la participación igualitaria y justa de
hombres y mujeres en la vida política y publica de las naciones, Servicio Nacional de la Mujer
en Chile (SERNAM) (2002, 3).
Al conocer estos conceptos generales y adentrarnos en el estudio se localizó un problema
el cual radica en la carencia de información referente al uso de los recursos económicos entre
hombres y mujeres, en investigaciones internacionales el libro de Sandra Dema Moreno
(Recuperado de Martínez 2008,53) se realizó a partir de entrevistas en profundidad a parejas
de doble ingreso. Lo novedoso de esta obra es que, por un lado, investiga el vínculo entre el
dinero y la desigualdad en el caso español; y, por otro lado, se centra en aquellas parejas que
supuestamente podrían ser más igualitarias, dado que en ellas varones y mujeres tienen un
empleo y, por tanto, ingresos propios. En el libro se abordan fundamentalmente, tres
cuestiones. La primera es el significado del dinero y cómo los recursos económicos se
constituyen o no en elementos de poder dentro de las relaciones de pareja. La segunda
cuestión son los procesos a través de los cuales se produce y reproduce el poder en la pareja,
tales como los modelos de gestión y administración del dinero en el hogar y el uso del dinero
por parte de varones y mujeres. Y finalmente, la tercera son las fórmulas de negociación y la
toma de decisiones dentro de las parejas.
Hombres y mujeres desempeñan roles diferentes tanto en el ámbito familiar como en el
ámbito social y laboral. Es común escuchar y leer que en el hogar, a las mujeres las siguen
viendo tan sólo como garantes del bienestar familiar, por lo cual se espera que sus ingresos
sean destinados a mantener ese «bienestar» mientras que a los hombres se les «permite»
destinar parte de sus ingresos a la recreación propia o con amigos.
Las desigualdades económicas que se generan en el hogar son el resultado de una amplia
combinación de factores tales como las discriminaciones laborales que sufren las mujeres, el
reflejo de la flecha salarial en el interior de las familias, el tipo de políticas públicas, en
particular de las relativas a la conciliación de la vida laboral y personal y a la oferta de
atención a las personas dependientes, junto con la pervivencia de una cultura que asocia los
varones a lo monetario y las mujeres al cuidado. Comprender en qué medida las desigualdades
de género perviven en las parejas de doble ingreso y si la diferente aportación económica de
cada miembro de la pareja tiene un aumento perceptible en el aumento o disminución de la
igualdad en el interior de los hogares (Martínez, Moreno y Finkel 2013, 203).
Adentrándose más al tema relacionado con el consumo y las preferencias en los bienes
materiales que mujeres y hombres poseen Botero, Gutiérrez, Manjarrés y Torres (2008, 25)
ponen en evidencia las diferencias que existen entre género con relación a los objetos que
tienen, en el cual las mujeres tienen mayor preferencia a bienes con una carga de valor
sentimental, mientras que los hombres objetos referentes al ocio y las finanzas.
Por otra parte Elson (2000, 8) menciona que «el tema de la inseguridad es especialmente
importante para las mujeres, porque las mujeres típicamente y en última instancia, tienen la
responsabilidad del bienestar de los hijos. La aptitud de las mujeres para estirar los recursos
menguantes, a menudo a costa del propio bienestar, es una red de seguridad para los niños y
hombres».
En ese sentido, el enfoque de desarrollo humano hace hincapié en que los mercados deben
regularse socialmente, estableciendo normas y reglas que limiten las conductas mercantilistas
de las empresas e individuos y brindando incentivos que apoyen los objetivos del desarrollo
humano.
Tradicionalmente, las mujeres no han participado en el ámbito laboral y económico del
mismo modo que lo han hecho los hombres, sino que por el contrario, se observa que a lo
largo de la historia se han reproducido y perpetuado determinados rasgos en relación a la
situación laboral de ambos sexos que ocasionan diferencias laborales importantes entre
hombres y mujeres.
Mujeres y hombres no ocupan el tiempo de la misma forma ni realizan las mismas tareas:
el rasgo básico reside en que el trabajo doméstico recae fundamentalmente sobre las mujeres.
Pero las mujeres que acceden al mercado laboral tampoco lo hacen en iguales condiciones que
los hombres, sino que las personas de uno y otro sexo trabajan en diferentes sectores y
ocupaciones, no ocupan los puestos directivos de una forma equitativa y no perciben los
mismos salarios por el trabajo realizado. Estas situaciones repercuten directamente en la
situación económica y social de las mujeres e incluso en su estado físico y emocional, es decir,
en su estado de salud. De este modo, las mujeres quedan en una situación de desventaja muy
importante que conlleva desigualdades e injusticias sociales graves. Este tema es
especialmente preocupante en la medida en que son las mujeres quienes generalmente se
ocupan de los hijos, por lo que si su situación familiar, laboral y económica es precaria se
enfrentan a dificultades importantes para atenderles adecuadamente.
Dadas estas diferencias se debe de considerar que también la utilización de los ingresos
que se obtienen son diferentes y no se encuentra en la literatura referencia sobre este aspecto
por lo cual es un tema importante de investigar ante la imposibilidad de comenzar la
investigación en todo el universo se comenzaría primeramente entre el grupo de docentes de
la Escuela Superior de Turismo pudiendo hacer la relación no solo de la aplicación del ingreso
sino también cual es la diferencia entre hombres y mujeres dependiendo su estado civil.
2. METODOLOGÍA
El diseño de la investigación es transversal ya que implica que la recolección de
información en una muestra dada de elementos, los instrumentos se aplicaron una sola vez en
el tiempo.
La investigación fue mixta ya que tuvo una parte cuantitativa en la cual se recabaron datos
de estado civil, edad, sexo, categoría, cantidad de horas en propiedad y en interinato, ingresos
mensuales, distribución de los ingresos en los gastos realizados.
Después de analizar los datos y de encontrar diferencias en la utilización de los ingresos se
realizaron encuestas a una muestra representativa de hombres y mujeres para conocer la
causa de las diferencias y determinar si el género es el motivo de las discrepancias
encontradas.
La presente investigación considera una perspectiva exploratoria, debido a la generación
de nueva información para determinar la diferencia de ingresos entre mujeres y hombres, y si
está difiere debido a la condición de cada sexo. A la par se sientan las bases para investigar
nuevos problemas y se fijan prioridades para investigaciones futuras.
De la misma manera, también se considera que esta investigación encaja en la perspectiva
descriptiva ya que los fundamentos relacionados a la diferencia entre mujeres y hombres, sus
roles dentro del hogar y su función como docente; así mismo se recolectaron datos concretos
por medio de un instrumento, dichos datos se miden y se analizaron a fin de obtener una
descripción puntual.
La población determinada para este estudio fue de 55 docentes de la Escuela Superior de
Turismo, 37 mujeres y 18 hombres.
Debido a lo reducido del universo de estudio, no se realizó el proceso de muestreo, sino
que se recolectaron datos mediante un censo aplicado a la totalidad de la población estudiada.
La validez se obtuvo de la implementación del método de expertos para el diseño del
instrumento de medición utilizado, se trata de un método de pronóstico cualitativo.
Este procedimiento utiliza un grupo de expertos para el análisis, mismos que se mantienen
aislados con objeto de minimizar el efecto de presión social y otros aspectos del
comportamiento de pequeños grupos, para tal efecto se eligieron cinco expertos en el área de
género, a quienes se les invitó a participar en el proyecto.
El método de expertos fue elegido para esta investigación ya que permite consultar un
conjunto de personas expertas en su área para validar una propuesta de instrumento de
medición, sustentado en sus conocimientos, investigaciones, experiencia y estudios
bibliográficos.
3. RESULTADOS
Los datos obtenidos con mayor relevancia son:
– El 67.9% de las respuestas obtenidas fueron dadas por mujeres y solo un 32.1% por
hombres.
– El promedio de edad de los docentes encuestados es de 47 años, los hombres es de 51 años,
en las mujeres es de 45 años
– La situación conyugal de los docentes es de un 50% casados, 25% solteros, 12.5%
divorciados, 8% en unión libre y 7% viudos. En esta estadística el 88% de los hombres están
casados y el 12% soltero, mientras que en las mujeres el 34% están casadas, el 27% soltera,
19% divorciadas, 12% viudas y 8% permanecen en unión libre.
– El número de personas que viven con los docentes ronda en 3, en cuanto a los hombres la
media es de 2.6 personas y mujeres de 2.55.
– El 85% de los docentes tiene hijos, en cuanto a los hombres el 88% tiene hijos y el 12% no
tiene. El 84% de las mujeres tiene hijos y un 16% no tiene.
– El promedio de cantidad de hijos en los hombres es de 1.8, mientras que en las mujeres es
de 1.7.
– Por parte de las edades de los hijos de los docentes, el promedio de edad en hijos de
profesores hombres es de 25 años, mientras que en las mujeres es de 16 años.
– El 66% de los hijos de los docentes hombres viven con ellos, el 34% no. En las mujeres esta
cifra cambia, el 75% de sus hijos viven con ellos y solo el 25% no.
– En relación a la pregunta en donde se cuestiona cuantas personas dependen
económicamente del docente, el 32% del total de encuestados dijo que ninguna persona
depende económicamente de ella o el, en cuanto a la disgregación por género, los hombres
tuvieron un promedio de 2 personas, al igual que las mujeres.
– Posteriormente se les cuestiono a los docentes, ¿entre cuántas personas se divide el gasto
del hogar?, el promedio de todos los maestros fue de 2 personas, esta respuesta no se
modificó en la disgregación de hombres y mujeres.
– Por otra parte se preguntó si los docentes consideraban proporcional lo destinado a gastos
en el hogar con lo que gana cada integrante?, en el cual el 75% de los encuestados
respondió que si era proporcional y el 25% dijo que no, el 88% de los docentes hombres
respondió que si era proporcional el gasto de los integrantes y el 12% dio una respuesta
negativa, en las mujeres el 67% dijo que si era proporcional lo destinado a los gastos,
mientras que el 33% estuvo en desacuerdo.
– En la siguiente pregunta se les cuestionó acerca del porcentaje de gastos mensuales del
hogar que aportan los docentes y las personas que viven con ellos, para lo cual
respondieron: el 44.5% de los docentes hombres aportan del 75 al 100% de los gastos del
hogar, el 22% dijo aportar entre un 50 a 75% de los gastos y el 33.5% de los docentes dijo
aportar del 25 al 50% de los gastos totales. Por otra parte, las mujeres respondieron: el 34%
aportan de un 75 al 100% de los gastos totales del hogar, el 39% aportan entre un 50 a 75%
de los gastos, el 23% entre un 25 a 50% de los gastos mensuales y solo un 4% dijo no
aportar nada a los gastos mensuales del hogar.
– La siguiente pregunta es relacionada a las actividades domésticas, entre cuantas personas
se dividen estas actividades, los hombres dio un promedio de 2.1 personas y las mujeres de
2.59 personas.
– Consecuentemente a la pregunta anterior, se les cuestionó acerca de las tareas del hogar,
arrojando la siguiente información: el 17% de los hombres dijo cubrir de un 75 a 100% de
las actividades domésticas del hogar, el 62% dijo cubrir de un 25 a 50% de menesteres
domésticos y el 21% de los docentes dijo no cubrir ninguna tarea doméstica. Por las
mujeres el 24% dijo cubrir un 75 a 100% de las actividades del hogar, el 36% dijo cubrir del
50 al 75% de las tareas domésticas y el 40% dijo apoyar con un porcentaje del 25 al 50%.
– El gasto de recreación mensual fue: un 30.7% de los docentes dijo gastar más de 1500 pesos
mensuales, el 17.7% gasta entre $300 y $600 pesos, 14.3% entre $900 y $1200, un 12.5%
gasta entre $1200 y $1500 pesos, otro 12.5% entre $600 y $900, y el 12.5% restante entre 0 y
$300 pesos. El 39% de los hombres gasta más de $1500 mensuales en recreación, el 21% dijo
gastar entre $1200 a $1500, el 16% gasta entre $900 a $1200 mensuales, el 11% gasta entre
$600 a $900 mensuales y el 13% gasta entre $300 y $600 mensuales. El 28% de las mujeres
gasta más de $1500 pesos mensuales en recreación, 8% gasta entres $1500 a $1200 pesos
mensuales, 13% gasta entre 900 y $1200 pesos mensuales, un 11% gasta entre $600 y $900
pesos, un 22% gasta entre $300 y $600 pesos y el 18% restante dijo gastar hasta $300 pesos
mensuales en recreación.
– Finalmente se les interrogo acerca de sus ingresos mensuales, para lo cual dijeron; en los
docentes el 6% ganan entre $4,000 y $8,000, el 16% percibe entre $12,000 y $16,000, 13%
gana entre $16,000 y $20,000, otro 12% gana entre $20,000 y $24,000 mensuales, 16% de los
docentes ganan entre $24,000 a $30,000 mensuales, y el restante dijo ganar más de $30,000
pesos mensuales. Mujeres p5.5% perciben entre $1,000 y $4,000 pesos mensuales, 22.5%
entre $4,000 y $8,000 pesos, 13% entre $8,000 y $12,000, 19% de las mujeres perciben entre
$12,000 y $16,000 pesos, 8% entre $16,000 y $20,000, 5% entre $20,000 y $24,000 pesos
mensuales, 16% entre $24,000 y $30,000 pesos mensuales y el 11% restante percibe más de
$30,000 pesos.
4. CONCLUSIONES
Al inicio de la investigación se indagó en estudios realizados por parte de instituciones
privadas relacionadas al gasto entre hombres y mujeres (principalmente empresas de
marketing), otorgando un primer acercamiento a la información real del tema en el cual la
diferencia entre el uso de los ingresos propios difiere por género, en donde los hombres
gastan más en objetos de ocio y finanzas mientras que mujeres en productos y/o servicios con
mayor carga sentimental, también se aborda el tema de la diferencia entre los ingresos que
obtienen mujeres y hombres dependiendo su puesto laboral, en donde se infiere en una
desigualdad en contra de las mujeres debido a que ocupan menos puestos directivos y sueldo
es menor aun cuando el trabajo que realiza sea igual al de un hombre.
Se conoció la distribución de los ingresos económicos de los docentes, evidenciándolo en
los diversos servicios que contratan y los gastos que aportan mensualmente en el
mantenimiento de su hogar, así como el apoyo que otorgan a sus hijos para su desarrollo
personal.
La relación del gasto difiere dependiendo del género, estado civil, edad, las horas que
trabajan y si los profesores tienen hijos u otras personas que dependan económicamente de
ellos. En este sentido cabe señalar que un porcentaje más alto de hombres gana arriba de los
20,000 pesos, sin embargo este porcentaje solo revela que son alrededor de 8 docentes, por el
lado de las mujeres son unas 12 las que ganan arriba de esta cantidad. Así mismo existe una
mayor cantidad de profesoras que ganan menos de 8,000 pesos mensuales, al tener esta
información es necesario profundizar con entrevistas directas a cada uno de los docentes para
conocer la situación personal e identificar los rasgos que hacen la diferencia de ingresos.
Durante el desarrollo de la investigación, se mantuvo en todo momento la convicción de
contribuir al conocimiento de una manera válida y estructurada, el impacto que se quiere
tener es para demostrar a las autoridades del Instituto Politécnico Nacional la situación de los
docentes y la diferencia entre los gastos que ellos generan, para poder replegar este modelo
en las demás escuelas pertenecientes al Instituto, contribuir a la igualdad económica, la
equidad de género y la divulgación de la información.
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Unidas, O. d. (14 de Enero de 2015), UN. http://www.un.org/es/documents/udhr/
CIENCIA, POLÍTICA Y POLÍTICAS: ACERCA DE LOS
ENCUENTROS Y DESENCUENTROS EN RELACIÓN A LA NOCIÓN
DE PARTICIPACIÓN
María del Mar MONTI (1)
(1) UNR/CONICET, Rosario, Argentina

mdmmonti@gmail.com
RESUMEN: El presente trabajo reflexiona en torno a la dimensión política de las políticas

científicas desde un concepto clave: la participación. Se reconoce la importancia de pensar la
noción de participación en el contexto de la ciencia, y las maneras en que pueden formularse y
tomarse las decisiones de políticas públicas en este sector.
En pos de orientar el análisis, el foco se pondrá en tres ejes interrelacionados: las políticas
científicas como políticas públicas, las relaciones entre conocimiento y política para la toma de
decisiones y por último, la participación ciudadana como un supuesto de democratización de
estos procesos. Dejando abierto el debate sobre cuál es el rol de la ciudadanía en los procesos de
políticas científicas, sus encuentros y desencuentros en torno a sus recursos de poder, intereses
y fines.
Palabras clave: tomas de decisiones; conocimiento; procesos de políticas; participación.
1. INTRODUCCIÓN
E políticas
entre
ste trabajo
ciencia
científicas.
presenta
y política
una
Se yparte de preliminar en torno a la compleja relación
reflexión
las formas
en las que la misma se expresa en las
entender a las políticas científicas como
procesos sociales que se tejen en torno a «cuestiones socialmente problematizadas»
(Oszlak y O’Donnel 1978) por diversos actores (científicos, burócratas, políticos,
gestores), con diversos recursos de poder. Procesos donde la voz y participación de la
ciudadanía parece cobrar cada vez mayor importancia, al menos en lo formal.
Sobre esta base, el primer apartado procura exponer la complejidad que implica el
proceso de políticas públicas científicas. Luego se presentan algunas de las posibles
formas en las que el conocimiento científico puede permear la tomas de decisiones en
políticas científicas. Finalmente, se plantean algunas reflexiones acerca de la
participación ciudadana en estos procesos, con sus potencialidades y limitaciones.
2. LA CIENCIA COMO PROBLEMA DE POLÍTICAS

En una primera aproximación suele asociarse el término política científica con el
conjunto de decisiones que toma el Estado en relación a la ciencia. Se las concibe
esencialmente como decisiones gubernamentales que se adoptan ante determinadas
problemáticas públicas.
En este trabajo se consideran que las políticas no pueden reducirse a decisiones
aisladas de la burocracia estatal, por ello se retoman algunos autores que contribuyen
a complejizar este abordaje en pos de poner en relevancia la dinámica que se
construye en torno a la hechura de las políticas científicas.
Se partirá por entender a las políticas científicas como parte de un proceso social
complejo, donde el Estado es un actor importante pero no el único. En esta definición,
las políticas públicas dejan de ser sólo decisiones aisladas del Estado, para pasar a
formar parte de un complejo entramado de intereses, actores, instituciones y
prácticas (Oszlak y O’Donnell 1978).
Procesos sociales donde circulan, se encuentran y desencuentran ideas,
conocimientos (muchos de ellos tácitos), racionalidades de los actores en sus
diferentes roles (técnicos, científicos, burocráticos, gestores, políticos, actores
sociales, económicos, educativos), en contextos y coyunturas particulares.
Estos actores (públicos y sociales) se posicionan y reposicionan en torno a un
cuestiones problemáticas, configurando en su accionar diversos campos de relaciones
de poder, que transforman la realidad, y por ende las propias políticas públicas en un
determinado sector.
Este abordaje se aleja de la imagen tecnocrática de la formulación de políticas, y de
los supuestos métodos validados e universales donde los problemas están dados por la
realidad y las soluciones se eligen racionalmente entre las alternativas existentes. Por
el contrario, asume que los problemas de la agenda estatal de la ciencia se construyen
bajo determinadas condiciones institucionales, sociales, políticas y económicas y por
ende, que la construcción de la agenda de ciencia de los organismos públicos es un
proceso predominantemente político.
Coincidiendo con Vassen (2011), considerar que los fines de la ciencia no son
necesariamente los fines de una política científica, es un buen punto de partida para
entender el modo en el que se conforma la agenda pública en materia científica, es
decir, aquel conjunto de cuestiones que el Estado en un determinado contexto ha
decido problematizar.
Esta agenda es la expresión de la relación de doble vía entre la ciencia y la política.
La ciencia es abordada y regulada por la política, pero al mismo tiempo la ciencia está
generando constantemente otras «cuestiones problemáticas» que pueden pasar a
ocupar la agenda pública. Por un lado, la ciencia es objeto de políticas en el sentido de
que las políticas científicas regulan las prácticas científicas. Por otro, la investigación
y las prácticas científicas con sus resultados generan incertidumbres, que pueden dar
lugar a nuevos asuntos que se problematicen en la sociedad y en la agenda estatal.
Queda claro entonces que las políticas públicas no pueden ser abordas como
espacios neutrales, sino más bien deben ser comprendidas como arenas de poder
(Lowi 1994 en Aguilar Villanueva 1994) donde se disputan sentidos, intereses y
principalmente, recursos. Las cuestiones que un gobierno prioriza en la agenda
pública en un determinado momento histórico es parte de esa disputa y por ende, no
pueden entenderse solo como una «elección racional entre alternativas».
3. LA RELACIÓN ENTRE CONOCIMIENTO Y POLÍTICA EN LOS PROCESOS DE

POLÍTICAS CIENTÍFICAS
Al abordar la relación entre conocimiento y política, se plantean algunas de las
posibles formas en las que el conocimiento puede integrarse en las políticas públicas
científicas, y los modos en los que la producción de ese conocimiento puede influir en
la relación entre ciencia y ciudadanía. Se hará hincapié en tres de estas formas: el
conocimiento informado, el conocimiento utilitario y el giro participativo.
La primera aproximación se resumen en lo que se ha dado a llamar «modelo
moderno» según el cual, la ciencia cumplía el rol de informar a la política, ordenar sus
valores y preferencias, guiados por una noción moderna de racionalidad. Así, «(…) los
actores racionales actúan dentro del modelo moderno y eligen aquellas opciones
políticas que, de acuerdo a la evidencia científica, satisfacen mejor sus preferencias»
(Funtowicz y Strand 2007, 98). Este modelo remite al enfoque positivista de las
políticas públicas donde la ciencia es la que debe transmitir los conocimientos
científicos a quienes toman las decisiones políticas.
Poniéndolo en contexto, en los años cuarenta se comienza a hablar de política
científica moderna en el marco de la supuesta existencia de un contrato social entre
ciencia y sociedad. Es decir, una serie de «acuerdos tácitos entre los científicos y
tecnólogos y sus posibles destinatarios» (Vasen 2011, 3) en torno a los criterios con los
que la sociedad se comprometía a sostener las actividades de investigación y la forma
en la que luego, los investigadores a través de sus resultados proponían devolver a la
sociedad mejoras sociales. Este acuerdo brindaba una relativa garantía de autonomía a
la comunidad científica con respecto a la política, mientras ésta aseguraba el
financiamiento de la investigación.
Con el fin de la Segunda Guerra Mundial y la llegada del escenario de la guerra
fría, dos alternativas pasaron a preponderar en el debate, esencialmente ideológico,
de las políticas científicas: la planificación estatal y la libertad de mercado (Quintanilla
2012). Finalmente, el triunfo de Estados Unidos y del capitalismo, repercutió
fuertemente en las políticas científicas y en la alternativa que se priorizó.
En este contexto, los modelos que proponen Gibbons et al. (1994 traducción al
español 1997) permiten entender cómo la alternativa de mercado fue calando hondo
en los procesos de políticas científica. Estos autores, distinguen dos modelos para la
producción y la distribución del conocimiento. El primero, Modelo 1, se relaciona con
el modelo tradicional de Funtowicz y Strand (2007), fue progresivamente dejándose de
lado ante críticas a su linealidad (en la forma de entender el proceso científico pero
también el proceso de políticas públicas) y por la emergencia de nuevos modos de
relacionamiento entre la ciencia y la política.
En este marco fue surgiendo lo que los autores denominan Modelo 2, un modo de
producción de conocimiento que pone el énfasis en el contexto de aplicación, y tiene
un carácter transdisciplinar, heterogéneo. Se plantea así un nuevo contrato social
entre la entre la ciencia y la sociedad, que complejiza el proceso de estructuración de
las políticas públicas científicas. Este contrato, parte de considerar que las decisiones
relacionadas con la producción de conocimientos deben tomarse teniendo en cuanta a
aquellos actores (grupos de interés, empresarios, etc.) que luego harán uso de los
mismos.
Ahora bien, la participación de nuevos actores (no científicos) en la producción de
conocimiento persigue aquí principalmente un criterio económico. Es decir, se busca
generar conocimientos con los que se pueda generar riqueza. Para ello son necesarios
patrocinadores (financiadores públicos y privados), así como posibles usuarios del
conocimiento producido.
En este nuevo contrato social, que según los autores es el que rige en la actualidad:
El Estado no desaparece como financiador, sino que adopta las nuevas reglas de
juego haciendo explícitos sus objetivos en la distribución de fondos y controlando más
los resultados obtenidos (…) vemos emerger aquí un sentido mercantil. Se vuelve
relevante la investigación que es capaz de movilizar intereses en el mercado de
patrocinadores públicos y privados de la ciencia (Vasen 2011,17).
En gran medida sustentado en una racionalidad económica, la producción y
distribución del conocimiento adquiere características cada vez más utilitarista. La
política científica suele asociarse a iniciativas de transferencia tecnológica, es decir,
de transferencia de la investigación a diversos sectores del sistema productivo y de
servicios, en pos de contribuir a generar innovación y con ella, aumento de la
competitiva de la economía. Esto, en detrimento financiamiento a la ciencia básica por
parte del sector público.
Sin desconocer los beneficios sociales que la innovación tiene en la sociedad y en
la economía, esta forma de estructurar la política científica ha sido blanco de diversas
críticas. Uno de los principales cuestionamientos es interno a la comunidad científica,
y gira entorno a cuáles son los valores propios del pensamiento científicos que se
sacrifican al colocar la ciencia (la producción del conocimiento) al servicio de la
económica de mercado, la llamado mercantilización de la ciencia. Lo que al mismo
tiempo, pone en medio del debate, el rol social que deben o se espera deban tener la
ciencia y los científicos. No se intenta en este trabajo profundizar en estos puntos,
sino más bien dejar planteados algunos de los cuestionamientos actuales al modo de
hacer ciencia, y su influencia en los procesos de políticas científicas.
Dos cuestiones aparecen hasta aquí como relevantes, por un lado que la
ampliación a la participación de actores que no pertenecen a la comunidad científica
en la producción y distribución del conocimiento no siempre tiene fines
democratizadores. Por otro, que para abordar la participación de los científicos en las
políticas públicas es necesario considerar sus propios mecanismos interno de
funcionamiento, reconocer la heterogeneidad en su interior, sus motivaciones,
valores y prácticas.
El tercer modo de abordar la relación entre conocimiento y política en los
procesos de políticas científicas, surge desde los estudios CTS y sus cuestionamientos
tanto a las concepciones internalistas de la comunidad científicas (conocimiento
informado) como aquellas posiciones más instrumentales y utilitarias de la generación
y distribución del conocimiento científico.
Se hace referencia al giro participativo (López Cerezo y González García 2011) para
dar cuenta de las diversas teorizaciones que surgieron en la academia alrededor de la
irrupción de la ciudadanía en temas científicos. Parten de suponer que la ciudadanía
puede aportar información valiosa y puntos de vista que enriquecen tanto la
producción de conocimiento como la toma de decisión en política científica.
Ante una política científica y un modo de hacer ciencia cada vez más
especializado, la frontera entre lo experto y lo no experto al tiempo que se fortalece
en algunos puntos, se vuelve porosa en otros: aquellos que llamamos expertos lo son
en un área cada vez más específica de la ciencia (incluso de su propia área de
estudios). Son expertos en una rama pero al mismo tiempo, «no expertos» en el resto.
Salvando las distancias, no parece adecuada esta clasificación tampoco para referirse
a la ciudadanía que participa en temas científico. Hasta ahora se ha hablado de público
no experto o lego, sin embargo se plantea mejor considéralos como ciudadanos o
público que no son parte de la comunidad científica (González García 2009).
Dentro de este giro participativo, hay autores que abogan por llevar adelante
iniciativas que mantengan viva la tradición de conocimiento público de la ciencia ante
el avance de la «ciencia corporativa y mercantilizada». Así, se plantean diversos
mecanismos de participación para este público que no es miembro de la comunidad
científica, pero que cuenta con motivaciones y capacidades para ser parte de las
decisiones en materia de política científica.
Se propone así una apertura en una doble vía: dentro de los organismos públicos
que se dedican a diseñar políticas científicas, en pos de integrar a la ciudadanía como
actores en el proceso de políticas públicas; y dentro de la comunidad científica en una
relación más dinámica con la ciudadanía y viceversa.
En este último punto, la participación ciudadana se involucra en los procesos de
producción y evaluación del conocimiento científico, en las mismas prácticas
científicas. Algunos autores, impulsan la conformación de comunidades de
evaluadores donde la evaluación del conocimiento no se limite sólo a la evaluación
entre pares científicos sino que se abra a la posibilidad de participación de la
ciudadanía. Silvio Funtowicz y Roger Strand (2007) plantean pasar de la demostración
experta al dialogo participativo en el proceso de producción, evaluación y distribución
del conocimiento, como un modo de combinar conocimientos de los diversos actores y
mejorar así la calidad de las políticas.
Estas comunidades de evaluadores extendidas no serían necesariamente
receptores pasivos de los materiales proveídos por los expertos. También poseerían, o
crearían, sus propios hechos extendidos. Estos podrían incluir la sabiduría de oficio y
el conocimiento comunitario de lugares y de sus historias, así como evidencias
anecdóticas, investigaciones en el vecindario, periodismo de investigación y
documentos filtrados (Funtowicz y Strand 2007,109).
Así, se plantea no sólo una coproducción de las políticas públicas científicas, sino
también de los conocimientos que permean e influyen en las mismas.
Como conclusión de este punto, es claro que los diversos abordajes planteados se
superponen y tensionan en la realidad (especialmente los últimos dos) y entran en
conflicto en el momento en que se priorizan las alternativas de políticas públicas.
Asimismo, permiten reflexionar acerca del rol de la ciudadanía en las decisiones
referidas a la ciencia, (tanto en la producción de conocimiento como en las tomas de
decisiones de políticas), es decir, el lugar que la política y la propia comunidad
científica plantea para el ciudadano en estos procesos.
4. REFLEXIONES FINALES: ¿QUÉTIPO DE PARTICIPACIÓN CIUDADANA, PARA QUÉ

TIPO DE CIENCIA?
En el intento por no caer en visiones demasiado reduccionistas y reconociendo el
conflicto como parte siempre presente en los procesos de políticas, se aborda la
noción de participación ciudadana no sólo como un derecho básico de la vida
democrática sino fundamentalmente porque el proceso mismo de participación es
pasible de generar cultura científica y tecnológica (López Cerezo y Luján 2004). Se
supone asimismo, que los ciudadanos que logran internalizar la cultura científica a su
vida y cultura general, son ciudadanos más involucrados y participativos. Se
entenderá entonces, la relación entre participación y cultura científica en un día y
vuelta en pos de la construcción de ciudadanía en ciencia.
Al considerar a la ciencia como parte de la cultura general de los ciudadanos, la
cultura científica pasa a entenderse como un elemento más de la cultura cívica.
Actualmente la ciencia está en todas partes (Quintanilla 2012), del mismo modo es
posible decir que cotidianamente los ciudadanos aprenden sobre ciencia mediante
diversos tipos de acciones más o menos espontáneas o institucionalizadas.
La posibilidad de que las políticas científicas contemplen la creación y fomento de
procesos participativos, depende en gran medida de la voluntad política de otorgar al
ciudadano un rol importante en la toma de decisiones y de destinar recursos
concretos para habilitar estos espacios.
Dentro de las diversas categorizaciones, diferenciar entre formas de participación
activa y formas de participación reactiva o pasiva, permite indagar acerca de qué tipo
de rol se piensa para el ciudadano en estos procesos. Si lo que se busca una mera
opinión, «como aquella interferencia externa que es necesario incorporar a la gestión,
con lo cual serían suficientes mecanismos de sondeo o a lo sumo consultivos» (López
Cerezo 2009,140), en pos de legitimar las acciones o decisiones que se están llevando
adelante. O por el contrario, se proponen instancias de participación que promuevan
la construcción de ciudadanía.
Siguiendo a Fiorino (1990 en López Cerezo 2009,138), generalmente son tres los
argumentos que se esgriman al momento de justificar la participación en la toma de
decisión de las políticas científicas:
– El argumento instrumental: la participación es la mejor garantía para evitar la
resistencia social y la desconfianza hacia las instituciones.
– El argumento normativo: la tecnocracia es incompatible con los valores
democráticos.
– El argumento substantivo: los juicios de los no expertos son tan razonables como
los de los expertos.
Tras lo aquí planteado y conjugando los argumentos propuestos por este autor, es
posible agregar un cuarto argumento:
– El argumento político: la participación contribuye a la construcción de ciudadanía
científica y a la apropiación de la cultura científica, mediante el aprendizaje social.
Refiero aquí a la construcción de ciudadanía partiendo de su sentido clásico: «de
derechos y deberes» pero ampliándola al incluir el desarrollo de competencias para la
toma de decisiones. En cuanto al primer punto, siguiendo a Quintanilla, los contenidos
mínimos de la democracia (derechos cívicos, políticos y sociales y económicos) hoy
deben incluir también el derecho de todos los ciudadanos «(…) de acceder al
conocimiento técnico y de contar con el juicio de los expertos como elemento
fundamental para conformar la opinión pública y participar en las decisiones políticas
sobre asuntos técnicamente complejos» (Quintanilla 2002, 641).
Es preciso contar con competencias cívicas que den herramientas para tomar
decisiones con un sentido crítico. Lejos de considerar que se necesita un mínimo
cognitivo para participar (cómo plantea el modelo del déficit), se revaloriza a la
educación como un modo de construcción de ciudadanía y de esas capacidades críticas
(poder distinguir y hacer uso de la información, formar las propias opiniones,
apropiarse del conocimiento en lo cotidiano), que son la esencia de la participación
activa y responsable.
La concepción, el diseño y las prácticas que se promueven dentro de los
mecanismos e instancias de participación que las organizaciones públicas habilitan a
los ciudadanos, pueden convertirse en dinamizadores o limitantes de la noción misma
de ciudadanía y de la apropiación de la cultura científica como una herramienta para
participar del proceso de políticas científicas.
Como ya se ha mencionado, la participación ciudadana no implica por sí misma la
democratización de la toma de decisiones en las políticas científicas: quienes, con qué
recursos de poder e intereses, a través de qué mecanismos, para qué, son sólo algunos
de los interrogantes que se plantean al pensar los procesos de políticas públicas en el
sector. El modo en que se resuelvan dependerá en gran medida de la voluntad política
de quienes toman las decisiones, en la tensa relación entre ciencia y política.
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EMOCIONES, ACTITUDES Y NATURALEZA DE LA CIENCIA.
DIAGNÓSTICO EN ESTUDIANTES DE COLEGIOS PÚBLICOS DE
BOGOTÁ
Pablo J. MORENO CASTRO (1), Gonzalo PEÑALOZA (2),

Luis Carlos RAMÍREZ-OLAYA (3)
(1) Planetario de Bogotá, Bogotá. D.C. Colombia

pablojmoreno@gmail.com

gpjimenez10@gmail.com

luicro@gmail.com
RESUMEN: Se presentan los resultados del diagnóstico sobre emociones, actitudes hacia la
ciencia y algunos elementos sobre naturaleza de la ciencia realizado a niños de escuelas
públicas de Bogotá que participan en un programa de formación en ciencias que se desarrollan
como estrategia complementaria a la formación en ciencias en el aula escolar.
Se utilizaron en el diagnóstico versiones traducidas y adaptadas de los cuestionarios Draw a
Scientist, School Science Attitudes Survey y Survey of Attitudes Toward Astronomy en lo
relativo a naturaleza de la ciencia y actitudes hacia la ciencia. Para explorar las emociones se
realizó la traducción y adaptación de los cuestionarios de auto reporte de estados. Se hicieron
análisis descriptivos para los cuestionarios de actitudes hacia la ciencia y de emociones Se
evidenciaron diferencias que evidencian mejores actitudes y emociones más positivas en los
estudiantes de grados inferiores. Para la prueba de Dibuja un científico se realizaron pruebas
estadísticas y se encontraron diferencias significativas entre géneros y grados escolares. Los
hallazgos se tuvieron como referente para la continuación del programa a partir de marzo de
2017. El diagnóstico permitió identificar puntos de mejora en la adaptación y traducción de los
instrumentos.
Palabras clave: cuestionarios; evaluación; enseñanza de la astronomía.
1. INTRODUCCIÓN
E n el mundo contemporáneo marcado por la presencia de elementos científico
tecnológicos, es indispensable para la formación de ciudadanos que la educación
científica promueva su relación con tales elementos, propiciando espacios que
permitan la construcción de conocimientos y el desarrollo de habilidades, destrezas y
formas de pensamiento; favorezcan el reconocimiento de diferentes aspectos de la
ciencia y la tecnología (la naturaleza del conocimiento científico-tecnológico, sus
alcances y límites, riesgos, relaciones mutuas, etc.); y le den la posibilidad de adoptar
actitudes responsables y de participación activa en la toma de decisiones sobre temas
como salud, economía, política, proyecto de vida, etc. (Acevedo, Vázquez & Manassero
2003; Acevedo 2004; Martín 2006; Holbrook & Rannikmae 2009).
Teniendo este marco de referencia, el Planetario de Bogotá en conjunto con la
Secretaría de Educación del Distrito, ha formulado desde el año 2015 una estrategia
para la enseñanza de las ciencias con la intención de apoyar los procesos educativos
formales y brindar elementos que favorezcan la comprensión de la naturaleza de la
ciencia, la generación de actitudes positivas hacia esta y el desarrollo de emociones y
habilidades sociales. La estrategia promueve el aprender haciendo,
fundamentalmente desde la perspectiva de la enseñanza de las ciencias por
indagación (Harlen 2013) y el trabajo en torno a ideas científicas fundamentales
(Harlen 2010). Se estructura el programa a partir de la astronomía, aprovechando su
potencial para trascender abordar temáticas y realidades que tienen que ver con
diferentes esferas de la vida y campos del conocimiento (ciencias naturales y sociales,
prácticas artísticas, historia, etc.) (Secretaría de Educación del Distrito 2014).
Durante el segundo semestre se realizó un diagnóstico inicial con los estudiantes
participantes del programa, con dos objetivos:1) probar una batería de instrumentos
referenciados en la literatura internacional para recoger elementos sobre emociones
en el aprendizaje y actitudes y naturaleza de la ciencia; 2) establecer una
caracterización de la población que participa en el programa con relación a estos
mismos aspectos: la comprensión que tienen los de algunos elementos de la
naturaleza de la ciencia; las emociones que generan en los participantes los espacios y
las experiencias donde tienen contacto con actividades relacionadas con la ciencia y,
finalmente, evidenciar algunas de sus actitudes hacia la ciencia y hacia su aprendizaje.
2. ELEMENTOS CONCEPTUALES
La naturaleza de la ciencia y actitudes
Desde hace algunos años viene planteándose la necesidad de que los procesos de
enseñanza y aprendizaje de las ciencias tengan en cuenta la forma y la función del
conocimiento científico, de manera que su foco se cambie de las conclusiones
(conceptos, teorías, leyes, etc.) de dicho conocimiento hacia dar cuenta de la forma en
que este se logra y la función que cumple en la sociedad; entendiendo la ciencia como
un fuerzo intelectual y social para descifrar y comprender el mundo. Esto implica
abordar en la enseñanza de la ciencia una reflexión sobre su naturaleza a partir de
cuestionamientos como: ¿qué es la ciencia?; ¿cómo se trabaja científicamente?; ¿cómo
actúan los científicos como grupo social?, entre otros (Tamayo y Orrego 2005).
Emociones y aprendizaje
Se sabe que los factores emocionales influyen en el aprendizaje de las ciencias
(Sinatra, Brem y Evans 2008) y en lo que respecta a la enseñanza, se ha señalado su
importancia para facilitar el cambio conceptual, teniendo en cuenta que las
emociones positivas inciden en el aprendizaje (Heddy y Sinatra 2013). Igualmente, se
ha probado que la disonancia cognitiva que conduce a una respuesta emocional es una
barrera para el aprendizaje y la aceptación de conceptos científicos (Bland y Morrison
2015).
Siendo así, los educadores deben valerse de la empatía y la conciencia emocional
ya que el tono emocional de quien emite un mensaje, afectará la expresión corporal
del receptor, y ésta congruencia afectiva influye la comunicación constituyendo un
aspecto fundamental para la enseñanza y el aprendizaje.
3. ASPECTOS METODOLÓGICOS
La población participante fueron estudiantes de colegios públicos de Bogotá desde
el preescolar hasta noveno grado, con edades entre 4 y 17 años. El número de
participantes en el programa fue de aproximadamente 1270 a la semana, quienes
tenían encuentros semanales de entre 2 y 4 horas con los tutores del Planetario de
Bogotá.
En lo referente a naturaleza de la ciencia y actitudes hacia la ciencia los
cuestionarios revisados, traducidos y adaptados fueron: Draw a scientist (Chambers
1983; Farland-Smith 2012; Farland-Smith, Finson, y otros 2014) School Science
Attitudes Survey (SSAS) (Kennedy, Quinn y Taylor 2016) y Survey of Attitudes Toward
Astronomy (SATA)(Zeilik, s.f.).
Para explorar las emociones se realizó la traducción y adaptación de los
cuestionarios de auto reporte de Heddy & Sinatra (2013), de respuesta tipo Likert,
donde se exploraron ocho emociones organizadas en duplas para estructurar los
cuestionarios: disfrute-esperanza, orgullo-enfado, ansiedad-vergüenza,
desesperación-aburrimiento. Para recoger las respuestas se usó el formato SAM (Self
Assessment Manikin) (Bradley 1994), que usa imágenes antropomórficas o maniquíes
para expresar valencia emocional, activación (arousal) e intensidad, lo que facilitó la
aplicación a estudiantes de diferentes edades.
Los datos recolectados por medio de las encuestas aplicadas, fueron sistematizados
y luego tratados con el programa estadístico LERTAP5 (Laboratory of Educational
Research Test Analysis Package).
4. RESULTADOS
Actitudes
Los resultados de implementación del SSAS (Cuestionario de actitudes hacia la
ciencia escolar) en general fueron positivos, lo que indica que hay actitudes positivas
de los estudiantes con respecto a la ciencia escolar. Los estudiantes obtuvieron una
media de 45,45 puntos de un total de 56 puntos posibles, lo que equivaldría en una
escala de 1 a 10 una media de 8,1 puntos.
Gráfico 1. Promedio de puntajes del SSAS por ciclos y género

Fuente: elaboración propia.
Los datos discriminados por ciclos y género, muestran que, en los ciclos de los
estudiantes de menor edad, se presentan actitudes más positivas que en los ciclos de
edades más altas. También se evidencia que hombres y mujeres presentan actitudes
similares hacia la ciencia escolar mientras que en los ciclos superiores muestran
mayores diferencias entre hombre y mujeres; siendo los hombres de mayor edad son
los que tienen actitudes menos positivas (gráfico 1).
En cuanto al cuestionario de actitudes hacia la astronomía (SATA), se aplicó a 376
estudiantes de ciclos II, III y IV. En general el resultado de la aplicación del
instrumento fue positivo. La media del puntaje fue de 123,05 de un total de 170 puntos
posibles, lo cual indica actitudes favorables de los estudiantes hacia la astronomía.
Los resultados discriminados por género muestran actitudes más positivas hacia la
astronomía en estudiantes mujeres (gráfico 2).
Gráfico 2. Promedio de puntajes del SATA por género

Emociones
En general se evidencia que en las sesiones se da una buena gestión de las
emociones por parte de los estudiantes que participaron en el programa (gráfico 3):
Disfrute-Esperanza: la media de los estudiantes con relación a esta dupla de
emociones fue de 64.89, lo que representa que un promedio del puntaje de los
estudiantes de 86.5 sobre 100
Orgullo-Enfado: la media del puntaje de la encuesta fue de 41,62 de un máximo de
50 puntos, de manera que el promedio fue de 83.2 sobre 100.
Ansiedad-Vergüenza: la media fue de 81,11 de 105 puntos posibles es decir que el
promedio fue de 77.2 sobre 100.
Desesperación-Aburrimiento: la media obtenida fue de 77,80 de un total de 95
puntos posibles, un equivalente a 83,2 sobre 100.
Gráfico 3. Promedio de puntajes de encuestas de emociones sobre 100
Fuente: elabor
ación propia.
Imagen del científico

Para el caso de este instrumento se clasificaron los dibujos de los estudiantes
según la siguiente rúbrica:
Tabla 1. Rúbrica para calificación de dibujos

CLASIFICACIÓN APARIENCIA LOCALIZACIÓN ACTIVIDAD
0 Dibujos
contener
categorizados.
que
trazos
no Pueden
pueden
sin forma,
ser una Se refiere
no
Estos
pueden
dibujos
aser
aquellos
pueden
categorizados.
dibujos
contener
que Presenta una actividad difícil o imposible de
determinar.
No clasificable figura histórica, ningún

científico, un maestro o un
estudiante. trazos sin forma o un aula de
clases.
Sensacional
1 «sensacionales».
contienen
mujerque
denominar
apariencia
o
un
comics.
Dibujos
similar
monstruo
que
aun
puede
los
claramente
como
seohombre
personajes
pueden
que
Estos
parecerse
tiene
odibujos
extraña
una
una
dea horror,
equipos,
instrumentos
Dibujos
ilustran
a
secreto,
un sótano,
a«sensacionales»
un
que
aparatos
menudo
lugar
provoca
cueva
queque
ocontiene
normalmente
o escenario
asco
se asemeja
que
u Dibujos con una actividad «fantástica» o
«sensacional» que puede genera temor u horror, a
menudo incluye equipos o instrumentos que
normalmente no se encuentra en un laboratorio.
Dibujos que incluyen fuego, explosivos o actividades
peligrosas.
no se encuentran en un
laboratorio.
Estereotipo
2 hombre
denominarse
«tradicionales»
«estereotipados»,
un
Dibujos
personaje
que
blanco.
pueden
que
como
o parece
contienen
un Representan
«tradicional»,
laboratorio
de
y equipo
computador)
aspecto
(puede
normal.
típico
un
en
que
lugar
incluir
una
con
muestra
habitación
una
un mesa
un Dibujos que pueden denominarse como
«tradicionales». Muestran una actividad que el
estudiante cree que puede suceder, pero en verdad,
es muy improbable que ocurra. Esta categoría
también incluye dibujos donde el estudiante escribe,
«este científico está estudiando…, o tratando
de…»Pero no muestra cómo se está haciendo esto.
Elaborado
3 Estos
más
minoría
Se refiere
allá
dibujos
odeauna
lo
dibujos
incluyen
tradicional.
mujerque
científica.
una
van Incluye
muestran
laboratorio
de un laboratorio
a los
uncerrado
dibujos
lugartradicional.
que
yque
diferente
no es un Dibujos que representan actividades realistas que
reflejan el trabajo que un científico podría hacer con
las herramientas apropiadas necesarias para realizar
dichas actividades. Un estudiante puede escribir:
«este científico está estudiando… o tratando de…» y
muestra cómo se está haciendo. Es decir, el
estudiante demuestra claramente cómo se está
realizando esta actividad.
Gráfico 4. Porcentaje de clasificaciones de los dibujos según rúbrica
Los resultados evidencian que en cuanto a la apariencia hay un porcentaje

importante de dibujos que se salen del estereotipo, esto se da principalmente porque
una proporción alta de estudiantes mujeres dibujaron mujeres científicas, mientras
que en la localización y la actividad se evidencian menos dibujos elaborados, allí los
dibujos estereotipados principalmente en cuanto a la actividad que reflejan.
Gráfico 6. Porcentaje de género del dibujo según grado escolar y género del estudiante
Al discriminar por género y grados escolares se evidencia que entre las mujeres
hay mayor tendencia a dibujar científicas mujeres, aunque en los grados superiores
(8.° y 9.°) esta tendencia baja ostensiblemente. Por su parte los estudiantes hombres
dibujan pocas científicas mujeres y en el caso de los casos superiores este porcentaje
es aún menor.
5. CONCLUSIONES
Los estudiantes en general presentan actitudes positivas hacia la ciencia escolar y
hacia la astronomía y las sesiones realizadas por el Planetario son asumidas
emocionalmente de manera positiva. En cuanto a la imagen de la ciencia y de los
científicos, en general los estudiantes representan de manera bastante estereotipada
al científico, principalmente en lo relativo a las actividades que creen que realizan y a
los lugares donde llevan a cabo esta actividad. En cuanto a la apariencia, los hombres
hacen representaciones más estereotipadas que las mujeres y, en general, las
representaciones estereotípicas se hacen más frecuentes en los estudiantes a medida
que avanzan en su proceso educativo.
En cuanto a los instrumentos, la traducción y adaptación fue exitosa, se
encontraron algunos elementos para ajustar en la redacción de ítems y en la forma de
organizar los cuestionarios y aplicarlos.
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LA NANORROBÓTICA EN EL MARCO DE LA INVESTIGACIÓN E
INNOVACIÓN RESPONSABLES
Andrés Manuel NÚÑEZ CASTRO (1),

Jabel Alejandro RAMÍREZ NARANJO (2)
(1) Universidad de La Laguna, San Cristóbal de La Laguna, España

ancastro@ull.es
(2) Universidad de La Laguna, San Cristóbal de La Laguna, España

jabel.ramirez.82@ull.edu.es
RESUMEN: La nanorrobótica constituye un espacio de convergencia de tres pujantes

tecnologías con un significativo potencial de transformación social: nanotecnología, biología
sintética y robótica. Promete novedad radical y un potencial «revolucionario» para el progreso
económico y social. Pero estas mismas posibilidades para la innovación también son la fuente
de riesgos heterogéneos poco o nada conocidos. La incertidumbre sobre las posibles
consecuencias de su uso extensivo requiere destacar la intensificación de los problemas
relacionados con el control social y la evaluación responsable de los poderes que la tecnología
genera.
En la nanorrobótica se entremezclan confusamente expectativas y preocupaciones, dilemas
sobre beneficios reales, así como el análisis y la gestión de los riesgos y de las incertidumbres
asociadas. Por ello, para realizar una evaluación social, democrática, de calidad, de cómo y para
qué se llevarán a cabo esas mejoras cabe recurrir a la «investigación e innovación
responsables» para involucrar a toda la sociedad en la toma de decisiones socialmente
deseables. Es decir, deben crearse las condiciones para promover un mayor conocimiento sobre
la nanorrobótica y cauces de participación ciudadana en el debate y la toma de decisiones
relativa a las trayectorias tecnológicas que deben ser apoyadas y las que es preferible evitar.
Palabras clave: nanorrobótica; nanotecnología; investigación e innovación responsables (RRI);
participación social; racionalidad tecnocientífica.
LA NANORROBÓTICA: UN NUEVO HORIZONTE

a nanorrobótica es una de las ramas más recientes y revolucionarias de la
L
1.
nanotecnología y tiene como objetivo principal construir máquinas que puedan
manipular la materia a escala nanométrica. Los rangos dimensionales con las
que trabaja la nanotecnología oscilan entre 1 y 100 nm, siendo 1 nm la billonésima
parte de 1 m. Es decir, los nanorrobots son máquinas que trabajan a escala molecular
y que realizan operaciones similares a las de los robots de escala humana. Por ello, de
igual manera que un robot, un nanorrobot demanda el diseño de sus componentes y el
control del ensamblaje de sus piezas, ya que el correcto funcionamiento de la máquina
depende del movimiento relativo y autocontrolado de sus partes como respuesta al
acoplamiento de una fuente externa de energía. Sin embargo, el desarrollo de
nanorrobots es más complejo que el de los robots de escala macro puesto que en la
nanoescala las propiedades físicas de la materia varían de forma que siempre existirá
una barrera insalvable en el conocimiento de sus magnitudes físicas y una
aproximación probabilística a su comportamiento. Sus componentes nanoescalares
requieren la invención de nuevas técnicas de manipulación de la materia, y no solo
eso, debe además ser capaz de responder de modo eficiente a las fluctuaciones
térmicas que provocarían un movimiento aleatorio y descontrolado, es decir,
browniano, de sus componentes (Ramström 2016).
De forma consensuada, se podría decir que existen unas características comunes
deseables para cualquier ingenio nanorrobótico. Estaríamos hablando de un tipo de
inteligencia descentralizada, abierta a un comportamiento cooperativo, con capacidad
de reproducción y ensamblaje autónomo, capacidad de procesamiento de información
a escala nano y programabilidad, así como de la posesión de un interfaz de
comunicación entre los mundos nanoscópico y macroscópico (Ummat et al. 2006).
Actualmente, ante la dificultad de crear nanorrobots con componentes
absolutamente artificiales, se aprovechan partes de moléculas biológicas o inorgánicas
como piezas para las nanomáquinas, replicando el modo de hacer de la propia
naturaleza (Weir et al. 2005). Usualmente estas máquinas moleculares toman como
patrón algunos tipos de proteínas o el ADN. La principal ventaja de estos componentes
naturales es su probada eficacia y su confiabilidad, pudiendo funcionar como motores,
engranajes, levas, sensores, elementos de transmisión de fuerzas o soportes
estructurales. En general, sus recursos les permitirían actuar como elementos para
aplicar fuerzas, transportar materiales, vigilar o controlar procesos naturales,
siempre todo ello a escala nanoscópica. Las aplicaciones son numerosas, desde la
medicina y la biología (Unciti-Broceta 2015), hasta la medición de parámetros
medioambientales, o la industria textil, militar y aeroespacial. Es especialmente
interesante y exitosa la aplicación a la industria médica; reparación de células,
destrucción de tumores o inoculación de cantidades precisas de fármacos a nivel
intracelular, son algunas de las áreas de investigación activa en nanomedicina.
Una tecnociencia emergente como es la nanorrobótica promete novedad radical y
un potencial «revolucionario» para el crecimiento económico, para resolver los graves
problemas globales del presente y, en definitiva, para fomentar el progreso social.
Pero, estas mismas grandes posibilidades para la innovación son también la fuente de
riesgos heterogéneos, poco o nada conocidos (Beck 1998). Ello suscita preocupaciones
y dilemas éticos que deben ser adecuadamente afrontados. La incertidumbre sobre las
posibles consecuencias –tanto negativas como positivas– creadas por su uso extensivo
requiere destacar la intensificación de los problemas relacionados con el control
social y la evaluación responsable sobre los poderes que esta tecnología genera. El
ámbito médico es el que más inquietud suscita y, en especial, la utilización en él de
nanorrobots. En ese sentido, se pone en cuestión el uso de esta tecnología, sin
previamente haber recolectado un conocimiento suficiente acerca de, por ejemplo, su
potencial de toxicidad y sus efectos negativos sobre el sistema inmunológico.
2. LAS RELACIONES ENTRE SABER Y PODEREN NANORROBÓTICA

La nanorrobótica constituye una revolución tecnológica potencial, con gran
importancia para las relaciones entre tecnociencia y sociedad, por ser un espacio de
convergencia de tres pujantes tecnologías con un significativo potencial de
transformación social: nanotecnología, biología sintética y robótica. El impacto
previsto de estas tres dimensiones es enorme, pudiendo llegar a generar unos estilos
de vida inéditos para los seres humanos, que condicionarían incluso su forma de
percibir e interactuar con lo real. En efecto esta nueva disciplina introduce cambios
radicales de orden epistemológico a causa de las novedades que el entorno
nanométrico genera. Por otra parte, esta tecnología abre un nuevo horizonte en las
relaciones entre saber y poder, ya que dichas aplicaciones incrementan de forma
extraordinaria el acercamiento entre lo humano y lo artificial, planteando unas
posibilidades de fusión entre ambos ámbitos que hasta ahora no se habían podido
vislumbrar.
Además, habría que hacer hincapié en que lo específico de esta tecnología no es
tan sólo el tamaño de los nanorrobots sino, sobre todo, en el cambio de paradigma
tecnocientífico que la nanorrobótica conlleva. Debemos estar alerta ante un cambio
que busca transformar la propia vida, desde su mismo interior. Esto no se había
intentado nunca con instrumentos y recursos no-biotecnológicos. Un análisis ético y
socioeconómico de esta tecnociencia requiere una visión epistemológica diáfana, ya
que se abre aquí una nueva relación entre saber y poder.
La utilización funcional del conocimiento, al que alude la relación entre saber y
poder, precisa manejar las categorías adecuadas. Pero, ¿cómo categorizar el
conocimiento nanotecnológico? ¿Qué categorías utilizar para manejar un saber que
hasta ahora se ha desarrollado fundamentalmente en un ámbito meramente
pragmático?
En el campo nanotecnológico, especialmente en nanorrobótica, son necesarias
nuevas categorías que permitan generar un marco adecuado de conocimiento para
ordenar el saber práctico. El universo nanotecnológico se compone de entramados
humanos y no-humanos (instituciones sociales, instituciones de investigación,
artefactos, nanopartículas, seres vivos, organismos híbridos, etc.) que cada vez son
más complejos y se relacionan entre sí intrincadamente. Al mismo tiempo existe el
problema de una cierta falta de experiencia directa del mundo nanoscópico que pueda
ser ordenada mediante categorías. Literalmente, se crean nuevas realidades
difícilmente clasificables mediante categorías tradicionales como: científico/técnico;
vivo/no-vivo; invención/descubrimiento, humano/no-humano o natural/artificial.
Pero, en cualquier caso, es innegable que el enorme poder de transformación que este
campo posee debe emanar de un conocimiento, por muy funcional que sea.
El nuevo escenario de la nanorrobótica se caracteriza por un concepto renovado
de naturaleza más inclusivo que el tradicional; una separación radical de la
experiencia de las esferas macroscópica y nanoscópica que impide que el ser humano
obtenga sensaciones de la escala nano o sólo pueda tenerlas de forma muy limitada;
una incertidumbre inherente a las leyes de la física y una pérdida de la solidez de los
referentes cognitivos, producto de los condicionantes anteriores; una indiferenciación
entre lo biológico y lo no biológico; y por último, una capacidad de manipular la
materia en sus unidades primigenias y consecuentemente de auto-manipulación, todo
ello de manera invisible para los humanos.
El escaso grado de familiaridad con esta nanotecnología dificulta que el público
pueda realizar una evaluación precisa de riesgos y beneficios. Aun así, la percepción
del público del riesgo asociado a las nanotecnologías resulta significativa e incluso
superior a la de determinados actores, tales como las autoridades públicas, por
ejemplo; y aunque la ciudadanía suele confiar en los científicos, eso no significa que
confíen en los desarrollos científico-tecnológicos en áreas controvertidas y donde la
incertidumbre resulta manifiesta (Capon et al. 2015).
El nuevo paradigma tecnocientífico perfila un panorama en el que se
entremezclan confusamente las expectativas, las preocupaciones, las actitudes de los
distintos actores sociales, los beneficios reales, el debate sobre los dilemas éticos, así
como el análisis y la gestión de los riesgos y de las incertidumbres asociadas. Esta
realidad indeterminada obstaculiza una evaluación técnica y económica, pero sobre
todo ética y política útil y rigurosa (a lo que hay que añadir el papel de las «visiones»
del futuro tecnoutópicas o catastrofistas que se mantienen en un plano altamente
especulativo pero que de alguna manera inciden en la agenda actual de desarrollo de
la tecnología).
Todo lo visto nos conduce a la conclusión de que una correcta gestión de los
riesgos e incertidumbres generados por la nanorrobótica debe pasar por un proceso
de investigación e innovación responsables; y los requisitos necesarios para esto son
de dos clases: por un lado, el aumento del conocimiento de la nanorrobótica; y, por
otro, la mejora de los cauces de participación ciudadana en las decisiones sobre la
nanorrobótica. Por tanto, los aspectos epistemológicos son fundamentales.
3. EL DILEMA ÉTICO DEL MIEDO FRENTE A LA ESPERANZA

En este punto del discurso ya somos capaces de discernir cuál es el principal
dilema ético que se abre en el panorama de la nanorrobótica: se trata de la relación
contrapuesta entre la enorme capacidad de resolución de problemas globales que
posee esta tecnociencia y la fuente de riesgos que implica esa gran potencialidad.
Como los fines de la nanorrobótica están orientados a la acción sobre el mundo, su
planteamiento ético debe apoyarse sobre el pluralismo axiológico y en el análisis
discriminativo de los intereses legítimos e ilegítimos.
Asumiendo un planteamiento consecuencialista, que emerge inevitablemente a
partir de la percepción del riesgo que conlleva la falta de conocimiento de las
consecuencias de la acción tecnológica, especialmente cuando las acciones acometidas
podrían ser graves e irreversibles, es fundamental interrogarse acerca de la
concepción de la naturaleza, tanto en términos generales como en lo que se refiere al
ser humano. Si la consideramos como un soporte existencial ajeno a los intereses
humanos, de la que el hombre sólo recibe silencio e indiferencia, habríamos de
reconocer que carece de sentido, considerada en sí misma. Esto conduce a
preguntarse por el sentido que el ser humano pretende otorgarle. A partir de aquí se
abren, entre otros, dos planteamientos posibles. Uno de ellos puede expresarse a
través de la visión impulsada por Hans Jonas, sobre la vulnerabilidad de la naturaleza
ante la acción técnica. Jonas defiende la pertinencia del principio de responsabilidad,
con el fin de conservar el medio natural para el disfrute de las generaciones futuras
(Jonas 1995). Este planteamiento es conservador, considera al hombre como un ser
acabado y valioso en su estado actual, sobre el que no vale la pena tomar el riesgo que
supondrían los cambios radicales en su naturaleza. Es por ello que Jonas hace un
llamamiento a la heurística del miedo, a la prudencia y a la precaución.
Por otra parte, tenemos la visión de Gilbert Hottois, que confía en una
tecnociencia consciente, reflexiva y crítica para ejercer un poder transformador, lo
que él llama la vía intermedia para interceder en el conflicto entre la técnica y la
ética. La responsabilidad es igualmente importante aquí, pero con un calado distinto.
Se vislumbra la posibilidad de un futuro transhumano que supere la actual condición
del hombre. Como vemos, la primera visión confiere un mayor peso al miedo,
mientras que la segunda lo hace a la esperanza. Una está responsabilizada con lo que
el hombre es, mientras que la otra lo está con lo que el hombre pueda llegar a ser
(Hottois 1991).
Éste es el dilema al que la sociedad se enfrenta con la nanorrobótica. Si se elige la
visión de Jonas, será ineludible la aplicación del principio de precaución, puesto que
habría que conservar a toda costa lo valioso que actualmente poseemos a pesar de las
promesas de acción radicalmente transformadora que aporta la nanorrobótica. De
manera contraria, la visión de Hottois conduciría con cierta facilidad a la
autorregulación de la comunidad científica o, en todo caso, a un horizonte más
deseable en el que se articulen mecanismos de participación social que se muestran
capitales para la democracia, en la intercomunicación entre expertos tecnocientíficos,
políticos, diferentes grupos sociales y público en general, con el objeto de decidir en
cada caso lo más conveniente, antes de que estas tecnologías estén completamente
desarrolladas y podamos todavía ser capaces de dirigir sus trayectorias hacia futuros
responsables y deseables.
La adopción de cualquier planteamiento ético, más o menos restrictivo, siempre
dependerá del contexto social y económico en el que la dimensión política cobre
preeminencia frente a la dimensión ontológica. Debemos así preguntarnos cómo se
desarrollará la nanorrobótica, basada en qué criterios y bajo qué valores.
En resumen, es preciso llevar a cabo una participación pública en la toma de
decisiones y una apropiada evaluación técnica y económica, pero asimismo ética,
social y, en definitiva, democrática de las potencialidades y de los aspectos más
controvertidos de la nanorrobótica.
4. LA NANORROBÓTICA EN EL MARCO DE LA INVESTIGACIÓN E INNOVACIÓN

RESPONSABLES
Por todo lo anteriormente expuesto, pensamos que el desafío actual más
importante es entender cómo dar el suficiente poder a la ciudadanía para que formen
parte activa en ese proceso de toma de decisiones. Pero, la participación pública en
nanorrobótica es una cuestión compleja que presenta muchas y diferentes aristas,
tanto en los límites de los procedimientos de decisión como en las críticas que se
originan. Por ejemplo, a veces se actúa demasiado tarde, pero otras se demanda la
aportación del público demasiado pronto para que una tecnología pueda ser
realmente evaluada socialmente. Las actitudes del público con respecto a una nueva
tecnología emergen a la vez que la propia tecnología[1].
Otra cuestión relevante es si realmente son muchos los miembros del público los
que quieren participar en los debates sobre las nuevas tecnologías o existe una amplia
bolsa de la ciudadanía a los que estos temas no les importan en absoluto. ¿Cómo lograr
que estas personas se comprometan a reflexionar y participar sobre los impactos,
negativos o positivos, de las tecnologías nacientes? Además, ¿cuándo se considera que
es el mejor momento para participar? ¿Con qué frecuencia? ¿Quién se beneficia
realmente de las actividades participativas? Y, ¿el resultado de esas actividades
impacta al final en la comunidad en general o sus recomendaciones se pierden por el
camino?
Por todo ello pensamos que las nuevas maneras de enfrentar el problema han de
tener un carácter innovador, proporcionando a todos los actores relevantes
información clara y accesible esencial para asegurar una regulación bien informada.
Se hace necesario que los expertos, gestores y la ciudadanía generen un espacio de
encuentro y comunicación donde los problemas sean tenidos en cuenta desde
diferentes perspectivas, donde la evidencia e incertidumbres sean puestas en común,
y donde los valores y condicionantes políticos sean convenientemente resaltados.
Para realizar esta evaluación social, democrática, de calidad de cómo y para qué se
llevarán a cabo esas mejoras y, sobre todo, de cómo gestionar los posibles riesgos de
tecnologías emergentes como la nanorrobótica cabe recurrir al marco de lo que se
viene denominando desde hace algunos años en Europa como «investigación e
innovación responsables» (RRI[2]). La RRI se concibe como un proceso transparente e
interactivo en el que todos los actores implicados –ya sean representantes de la
investigación, la educación, la industria y los negocios, la sociedad civil o la gestión de
la ciencia y la innovación– se hacen mutuamente responsables entre sí con el
propósito de lograr la aceptabilidad ética, la sostenibilidad y la conveniencia para la
sociedad del proceso de innovación y, también, la comercialización de los productos
de dicha innovación para conseguir una adecuada incorporación en la sociedad de los
avances tecnocientíficos (von Schomberg 2011, 9). Se trata de descubrir cómo
podemos llevar a cabo la ciencia y la innovación responsablemente bajo condiciones
de imprevisibilidad, incertidumbre e ignorancia, ampliando colectivamente nuestro
papel.
Esta visión innovadora involucra a toda la sociedad en la toma de decisiones
distribuyendo la responsabilidad de manera más uniforme. Es decir, deben crearse las
condiciones para promover un mayor conocimiento sobre la nanorrobótica y cauces
de participación ciudadana en el debate y la toma de decisiones relativa a las
trayectorias tecnológicas que deben ser apoyadas y las que es preferible evitar. Se
definen el compromiso social y la RRI como actividades horizontales, convirtiendo la
metodología para implementarla en una cuestión clave en la agenda política europea.
Hay que llevar a cabo conversaciones colectivas, no sólo sobre los productos de la
innovación, sino también sobre los propósitos de la innovación misma y las posibles
direcciones que tomará, incluyendo una mayor dimensión moral, teniendo en cuenta
tanto a las personas que vivimos ahora como a las que nacerán en el futuro, y aquellos
seres que se encuentran más allá de nuestra propia especie. Esto no es una tarea fácil.
No podemos predecir el futuro, pero podemos hacer todo lo posible para anticipar,
reflexionar y deliberar sobre él para orientarlo hacia fines aceptables y deseables de
manera democrática, equitativa y sostenible. El énfasis aquí está en la palabra
«nosotros» ya que es una responsabilidad colectiva, que refleja la naturaleza colectiva
de la ciencia y la innovación, donde la irresponsabilidad es un producto no del
individuo, sino del sistema.
5. EN CONCLUSIÓN
La investigación e innovación responsables se entiende así como una «fuerza
social positiva» en lugar de buscar solamente el desarrollo de productos que podrían,
en última instancia, no cumplir con las necesidades sociales esenciales (Groves et al.
549).
En definitiva, la investigación e innovación responsables se propone como un
amplio proyecto estratégico para gestionar la investigación científica y la innovación
en las sociedades modernas. Determinar las acciones adecuadas será el resultado del
proceso participativo y no el punto de partida. Se trata en suma, de que los
ciudadanos podamos influir de forma efectiva en las políticas tecnológicas y los
patrones de la innovación.
Beck, Ulrich (1998), World Risk Society, Cambridge, Polity Press.
Capon, Adam, Gillespie, James, Rolfe, Margaret, Smith, Wayne (2015), «Perceptions of risk from
nanotechnologies and trust in stakeholders: a cross sectional study of public, academic,
government and business attitudes», BMC Public Health (15), 424
Groves, Chris, Frater, Lori, Lee, Robert, Stokes, Elen (2011), «Is There Room at the Bottom for CSR?
Corporate Social Responsibility and Nanotechnology in the UK», Journal of Business Ethics (101),
525-552
Hottois, Gilbert (1991), El paradigma bioético, una ética para la tecnociencia, Barcelona, Anthropos.
Jonas, Hans (1995), El principio de responsabilidad. Ensayo de una ética para la civilización tecnológica,
Barcelona, Herder.
Ramström, Olof (2016), Molecular machines, Scientific background on the Nobel Prize in Chemistry
2016, The Royal Swedish Academy of Sciences, Estocolmo.
Ummat, A., Dubey, A., Sharma, G., Mavroidis, C. (2006), «Bio-Nano-Robotics : State of the Art and
Future Challenges», en Yarmush, M. L. (eds.) Tissue Engineering and Artificial Organs, The
Biomedical Engineering Handbook, CRC Press, 19-1 – 19-33.
Unciti-Broceta, Asier (2015), «Bioorthogonal catalysis: Rise of the nanobots», Nature Chemistry 7(7),
538-539.
von Schomberg, René (ed.) (2011), Towards Responsible Research and Innovation in the Information and
Communication Technologies and Security Technologies Fields, European Commission, Luxembourg,
Publications Office of the European Union.
Weir, Nathan A., Sierra, Dannelle P., Jones, James F. (2005), «A Review of Research in the Field of
Nanorobotics», Sandia Report, Office of Scientific and Technical Information, US Department of
Energy.
[1] Este es el problema que plantea el llamado «Dilema de Collingridge». Es un dilema metodológico
sobre el diagnóstico y evaluación de tecnologías, que alude al conflicto entre dos fenómenos: a) los impactos
de las nuevas tecnologías no se pueden predecir hasta que no se encuentran bien desarrolladas y han sido
ampliamente utilizadas (problema de la información); y, b) es difícil controlar a las tecnologías cuando ya se
encuentran profundamente arraigadas (problema del poder).
[2]Usamos el acrónimo en inglés RRI (Responsible Research and Innovation) porque es el más utilizado.
UNIVERSIDADES PÚBLICAS Y DIVULGACIÓN CIENTÍFICA: ANÁLISIS DE
LAS UNIDADES DE CULTURA CIENTÍFICA E INNOVACIÓN
Gabriela OJEDA-ROMANO (1), Viviana FERNÁNDEZ-MARCIAL (2)
(1) Departamento de Humanidades, Universidade da Coruña, Esteiro, 15471 Ferrol, A Coruña, España
gabriela.ojeda@udc.es
(2) Departamento de Humanidades, Universidade da Coruña, Esteiro, 15471 Ferrol, A Coruña, España
viviana.fernandez@udc.es
RESUMEN: Se presentan los resultados parciales de una investigación que tiene por objeto analizar la actividad
de las Unidades de Cultura Científica e Innovación (UCC+i) de las universidades públicas españolas. La FECYT las
clasifica en función de las iniciativas organizadas en cuatro áreas siendo una de ellas las que realizan divulgación
general del conocimiento científico y tecnológico, tema en el que se centra el trabajo. Se utiliza como método el
análisis de las páginas webs de las 17 universidades que integran la muestra. Para evaluar la actividad de las
unidades se elabora un indicador de actividad y también se analiza su visibilidad. Con relación a la actividad de las
UCC+i se extrae que no existe una relación de causalidad entre los años de antigüedad y el nivel de actividad de las
mismas. Un elemento importante derivado de la metodología usada es que una comunicación insuficiente de las
actuaciones de estas unidades en los sitios webs incide de forma negativa en la valoración de sus resultados. Se
verifica que la información disponible en las webs de las unidades no está adecuadamente organizada, actualizada
ni es completa. Este hecho afecta la visibilidad y la puesta en valor del trabajo de las UCC+i.
Palabras clave: Cultura científica; Universidades; Unidades de Cultura Científica e Innovación; Análisis sitios
webs; Indicadores de evaluación.
1. INTRODUCCIÓN Y OBJETIVOS
Las universidades no sólo forman a los futuros profesionales sino que generan conocimiento y por
ello debe ser parte de este proceso transmitir los resultados de su investigación a la sociedad en su
conjunto, sin limitarse a la difusión dentro del entorno académico (Ferrando González y Tigeras
Sánchez 2015). En este sentido los Research Councils UK (2017) destacan que «involucrar al público con
la investigación ayuda a conferir poder a las personas, ampliar su actitud y asegurar que el trabajo de
las universidades e institutos de investigación sea relevante para la sociedad en sí y para las
problemáticas sociales». Sin embargo, la divulgación científica ha sido una actividad de incorporación
tardía en las universidades españolas pudiéndose identificar su momento de despegue ya dentro del
presente siglo. Tras la convocatoria de ayudas publicada por la Fundación Española para la Ciencia y la
Tecnología (FECYT) para la realización de actividades de fomento de la cultura científica, tecnológica y
de la innovación en 2007 (Comisión Interministerial de Ciencia y Tecnología 2008 47), la promoción de
la cultura científica ha cobrado fuerza en el sistema universitario a través de las Unidades de Cultura
Científica y de la Innovación (UCC+i), que actualmente conforman la Red de UCC+i. Diez años después
de la puesta en marcha de estas unidades, los análisis de su progreso (Fundación Española para la
Ciencia y la Tecnología [FECYT] 2015; Lázaro Real 2016; Parejo Cuéllar, Martín Pena y Vivas Moreno
2017) son escasos existiendo la necesidad de ahondar en el trabajo que han realizado durante estos
años.
Una de las clasificaciones que propone la FECYT para las UCC+i atiende a las funciones asumidas
por estas (FECYT 2012). En base a esta distinción, el presente estudio se centrará en la línea referida a
la divulgación general del conocimiento científico y tecnológico por ser una de las que se implican y se
proyectan en la sociedad de forma más directa. Así el objetivo principal de esta investigación consiste
en estimar los resultados obtenidos hasta el momento por las UCC+i de las universidades públicas
españolas utilizando como metodología el estudio el análisis de sus páginas web. Se valorará tanto las
iniciativas de divulgación (American Association for the Advancement of Science 2016; National Co
ordinating Centre for Public Engagement 2017), también llamadas actividades de cultura científica, en
sí mismas como la facilidad para encontrar en los sitios webs y la información contenida en estos sobre
dichas actividades. La evaluación conjunta de las actuaciones de las UCC+i permitirá avanzar en una
valoración cualitativa de su funcionamiento. El objetivo último de esta investigación es destacar
aquellos aspectos susceptibles de mejora y que ello abra una vía para articular medidas
complementarias a las estrategias vigentes que posibiliten un incremento de su efectividad
aumentando el impacto de las iniciativas en la sociedad.
2. METODOLOGÍA DEL ESTUDIO

El estudio se ha dividido en dos secciones. Por una parte, se valoraron parámetros referidos a la
visibilidad de la página web de la UCC+i y la información de las actividades de cultura científica en ellas
y, por otro, se realizó un análisis cuantitativo de las iniciativas llevadas a cabo.
Los elementos tenidos en cuenta para la primera sección son:
• Nombre de la UCC+i¿Tiene nombre estándar? (UCC+i de…): Sí; No
• Localización en el sitio web de la universidad: Muy Visible (enlace a la página web de la UCC+i en la
página principal de la universidad); Visible (enlace en los apartados de Servicios, Comunicación o
Investigación o en los vicerrectorados); Poco Visible (en ninguna de esta localizaciones anteriores)
• Disponibilidad de la información de las iniciativas de divulgación ¿Es fácil acceder a la información?: Sí; No
En cuanto a la segunda parte, se estimó la actividad de la unidad respecto a iniciativas de
divulgación organizadas. Para establecer una comparación entre las diferentes unidades, se desarrolló
un indicador de la actividad media de los últimos años obteniéndose un análisis cuantitativo del
esfuerzo realizado en este ámbito. Para ello se definieron una serie de parámetros que permitieron
clasificar las diferentes iniciativas y otorgarles un valor concreto que representara en cierta medida
los recursos empleados en su ejecución.
Tipo de iniciativa
Se clasificaron las iniciativas en Macro o Normales, y estas últimas en Múltiples o Aisladas. Las
iniciativas macro se desarrollan en un periodo corto de tiempo e incluyen diversas actividades
diseñadas específicamente para ese evento/s. Estas iniciativas pueden ser organizadas por una sola
universidad o bien pueden ser replicadas por parte de otras entidades a nivel local, nacional o incluso
internacional. Dentro de esta categoría se incluyeron eventos como la Semana de la ciencia, La noche de
los investigadores o los Campus científicos de verano.
Las iniciativas normales se corresponden con acciones individuales y distintas al resto
(denominadas aisladas) o bien con grupos de actividades que forman un conjunto pero no cumplen los
parámetros establecidos para las macro (múltiples). Tienen que estar planteadas desde la UCC como
parte de un mismo proyecto y tener un formato similar; son actividades muy parecidas que se repiten
X número de veces o bien una misma actividad que se repite varias veces.
Se contabilizaron todas las iniciativas volcadas en la página web que se hubiesen llevado a cabo
hasta la fecha de consulta. Aquellas iniciativas que se mencionaban pero de las que no se daban datos
específicos, se consideraron actividades únicas (aisladas) y sin repetición. A cada tipo de iniciativa se le
otorgó un valor determinado:
– Iniciativa normal aislada: 1 punto.
– Iniciativa normal múltiple: De 2 a 5 actividades se le otorgaron 1,5 puntos; de 6 a 10, 2 puntos; de 11
a 20, 3 puntos; de 21 a 40,4 puntos; y más de 41, 5 puntos.
Periodicidad de las acciones:

Es el valor generado por la suma de cada año que se haya realizado una misma iniciativa,
correspondiéndose cada año con 0,1. Así, a una actividad que se haya realizado cinco años distintos se
le concedieron 0,5 puntos sin importar si estos habían sido consecutivos o no. Se valoró toda la
información que se encontró en la página.
Con los dos parámetros antes descritos (Tipo de Iniciativa y Periodicidad), en esta segunda fase se
obtuvo un valor para cada iniciativa: Coeficiente de Iniciativa=
queAsecontinuación,
determinó por
se procedió
el sumatorio
a calcular
de los
el Indicador
Coeficientes
de Actividad
de Iniciativas
de Divulgación
obtenidosdepara
las UCC+i
las diferentes
(IADUCC+i)
actividades organizadas por la unidad más el n.º total de actividades organizadas divido por los Años de
actividad de la UCC+i:
Σ Coeficiencias de Iniciativas + n.º total de iniciativas

IADUCC+i=
años de actividad de la UCC+i
Se tomó como punto de partida el primer año en el que se hubiesen organizado al menos tres
iniciativas distintas que estuviesen registradas en la web ya que, independientemente de que se
indique el año de creación de la unidad, no se puede asegurar que aborden la línea de Divulgación
general del conocimiento científico y tecnológico desde ese momento. El 2017, al contabilizarse las acciones
que ya están en curso o ya realizadas, se consideró como medio año (0,5).
La muestra del estudio se seleccionó en base de UCC+i con acreditación de la FECYT
(https://www.fecyt.es/es/info/que-son), se eliminaron aquellas que no correspondiesen a
universidades públicas resultando un total de 31 universidades. Posteriormente se eliminaron las que
no abordaban la línea de divulgación. Se seleccionó una universidad por provincia en aquellas en las
que más de una de las instituciones cumplía dichas características. Finalmente se reunió una muestra
de 17 unidades a estudiar. Se creó una ficha con los aspectos a analizar y se procedió a su aplicación
revisando las páginas web de las UCC+i seleccionadas en el periodo comprendido entre el 15 de mayo y
el 27 de junio del 2017.
3. RESULTADOS Y DISCUSIÓN
Respecto a la primera parte del estudio, se ha percibido una inconsistencia en la denominación de
las unidades: 7 de las 17 unidades estudiadas tenían un nombre que no correspondía con el estándar
«Unidad de Cultura Científica e Innovación». Un ejemplo es la Universidad de Extremadura con su
«Servicio de Difusión de la Cultura Científica» o la Universitat de Barcelona con la «La UB Divulga». Si
bien esto no afecta al trabajo que desarrollan las unidades de forma directa, sí que tiene implicaciones
en cuanto a la identificación de la unidad como UCC+i. A su vez, cabe destacar que sería adecuada una
unificación de este aspecto de cara a la consolidación de las mismas como elementos necesarios de los
agentes generadores de contenido (las universidades, los centros públicos de investigación, los centros
de innovación de las empresas) del sistema de ciencia, tecnología e innovación español.
En cuanto a la presencia en la web de la propia universidad, son escasas las unidades que tiene un
enlace directo desde la página principal. Por lo general, existen enlaces a las UCC+i desde los apartados
correspondientes a «Servicios», «Comunicación» o «Investigación». Ha habido también algunos casos
en los que ha sido muy problemático localizar el sitio web de la UCC+i. En la Universitat de Barcelona,
la Universidad de Granada o la Universidad de Salamanca, por ejemplo, ha sido necesario introducir la
fórmula [UCC+i + Universidad …] en un buscador generalista (Google). Esto disminuye
considerablemente la visibilidad de la UCC+i dificultando el acceso a la información disponible.
Otra particularidad observada que también obstaculiza ese acceso a la información y reduce la
visibilidad consiste en la existencia de dos sitios webs para una misma UCC+i. En la Universitat de
Girona y la Universidad de Cantabria se han detectado dos estructuras diferentes con funciones
similares y sitios webs distintos entre los que se reparte la información relacionada a las acciones de
divulgación de la universidad. Así en la Universitat de Girona se verifica la existencia de una «Unitat de
Cultura Científica i d’Innovació» y una «Càtedra de Cultura Científica i Comunicació Digital»; por su
parte, en la Universidad de Cantabria se localizó una «Unidad de Cultura Científica» y un «Campus
Cultural» que aborda la divulgación científica. En ambos casos parecía existir una estructura más
oficial que la otra, pero todas estaban adscritas a la universidad correspondiente sin quedar clara la
relación entre ambas.
Una vez dentro de las páginas webs de las UCC+i, se ha valorado la facilidad a la hora de encontrar
la información referida a las iniciativas de cultura científicas. A pesar de que en las páginas analizadas
se han encontrado apartados específicos con el listado de actividades, que la información estuviese
ordenada no implica que estuviese completa. Se ha observado que más de la mitad de las UCC+i no han
volcado completamente los datos de las iniciativas en las páginas web, apreciándose considerables
lagunas. Se han detectado páginas que mencionaban actividades realizadas pero de las que no se daba
ninguna otra información y otras en las que se ponía a disposición del usuario el plan de divulgación
anual pero no se podía comprobar que efectivamente esas actividades se hubiesen realizado. En otras
ocasiones, no era evidente quién organizaba la actividad, si era la propia UCC+i o si estaba publicitando
una actividad en la que no tenía participación. Cabe mencionar, que aquellas unidades que sí ofrecían
una información completa y detallada solían tener disponible para consulta los materiales generados
por esas actividades e incluso los programas o folletos utilizados para promocionarlas.
Para la valoración cuantitativa de la actividad de las UCC+i en cuanto a iniciativas de divulgación,
perteneciente a la segunda parte del estudio, se ha calculado el coeficiente para todas las acciones de
cultura científica organizadas y posteriormente se ha calculado el IADUCC+i para cada unidad [Tabla 1].
Tabla 1.Resultados obtenidos en el análisis de la actividad de las UCC+i en cuanto a actividades de

divulgación realizadas
UCC+I PÁGINAS WEB CONSULTADAS AÑOS
ACTIVIDADES
TOTAL ∑ VALOR DE
UNIDAD
DE LA IAD
INICIATIVAS
UCC+I PÁGINAS WEB CONSULTADAS AÑOS

ACTIVIDADES
TOTAL ∑ VALOR DE
UNIDAD
DE LA IAD
INICIATIVAS
Universidad
http://proyeccioninvestigacion.uca.es/cultura-cientifica/https://culturacientificablog.wordpress.com/ 4,5 47 17,2 14,26
de Cádiz
Universidad
de Jaén http://www10.ujaen.es/conocenos/servicios-unidades/ucc 8,5 64 26,5
10,64
de
Universidad
Cantabria http://web.unican.es/campuscultural/ciencias-Y-Nuevas-Tecnologias
cientifica/actividades http://web.unican.es/unidades/cultura
8,5 50 19,95 8,22
UniversidaddeOviedo http://ucc.uniovi.es/ 7,5 31 25,7

7,56
de
Universidad
Barcelona
http://www.ub.edu/laubdivulga/ 5,5 21 17,4 6,98
Universidad
de Burgos
http://www.ubu.es/divulgacion-cientifica-ucci-ubu 2,5 9 8,05 6,82
Universidad
Salamanca
de http://culturacientifica.usal.es/ 5,5 28 8,95 6,71
Universidad
Extremadura
de http://culturacientifica.unex.es/ 5,5 16 19,4 6,43
Universidad
de Granada
http://canal.ugr.es/ 2,5 8 5,35 5,34
UniversidaddeValencia www.uv.es/cdciencia/ 8,5 28 14,44

4,99
Universitat
de Girona http://www2.udg.edu/larecerca/UdGComunicaci%C3%B3cient%C3%ADfica/Presentaci%C3%B3/tabid/18079/language/ca-
ES/Default.aspx http://c4d.udg.edu/blog/c4d/ 6,5 13 16,5
4,53
UniversidaddeCórdoba http://www.uco.es/investigacion/ucci/ 3,5 11 4,3

4,37
UniversidaddeMurcia http://ucc.um.es/ 6,5 12 14,95

4,14
Universidad
de Málaga http://www.uciencia.uma.es/ https://www.uma.es/servicio-publicaciones-y-divulgacion-cientifica/ 7,5 14 16,75
4,1
Universidad
Pública
Navarrade http://www.unavarra.es/unidadculturacientifica/ 8,5 11 8,8 2,32
Universidad
Politécnica
de Madrid http://www.upm.es/Investigacion/innovacion/OTRI/UnidadCulturaCientifica 7,5 7 10,05 2,27
Universidad https://ucc.unizar.es/divulgacionprueba/unidad-de-cultura-cientifica-ucci 6,5 2 4,5

1
de Zaragoza
Elaboración propia.
Tal y como se aprecia en la tabla, las cuatro primeras posiciones corresponden a aquellas unidades
que han llevado a cabo el mayor número de actividades diferentes y que a su vez, las sumatorias de los
coeficientes de las iniciativas son también los valores más altos. Si bien las Universidades de Jaén,
Cantabria y Oviedo suman entre 7 y 8 años de actividad, cabe destacar que la Universidad de Cádiz con
sólo 4 años de antigüedad ha conseguido el valor más alto [Figura 1]. Hay que tener en cuenta que gran
parte de las unidades se dedican también a otras líneas de trabajo como la formación en divulgación,
las cuales, en algunos casos, predominan frente a la línea de divulgación como sucede en la
Universidad de Zaragoza.
Figura 1. Representación de los IAD obtenidos para cada UCC+i
Elaboración propia.
La disponibilidad de la información sobre las actividades de divulgación en las páginas web de las
UCC+i ha afectado a esta segunda parte del estudio. La ausencia de datos ha dificultado el cálculo del
indicador y el resultado obtenido es más un reflejo de esta situación que de la actividad real de las
unidades.
Los resultados obtenidos con este estudio ofrecen una visión general del trabajo que se está llevado
a cabo desde las UCC+i pero no son suficientes para formular medidas complementarias que potencien
sus actuaciones. Sin embargo, se cree que el indicador desarrollado tiene potencial para ser aplicado
en futuros estudios donde, con un método de recolección de datos que evite este tipo de sesgos y la
incorporación de elementos como la financiación de la que disponen las UCC+i o el personal con el que
cuentan, podría retratar el esfuerzo realizado por las unidades con más precisión.
American Association for the Advancement of Science (2016), Theory of Change for Public Engagement with Science.
https://mcmprodaaas.s3.amazonaws.com/s3fs-public/content_files/2016-09-15_PES_Theory-of-Change-for-
Public-Engagement-with-Science_Final.pdf
ESPAÑA. Comisión Interministerial de Ciencia y Tecnología (2008), Actividades en Investigación, Desarrollo e Innovación
Tecnológica. Programa de trabajo, ISBN 978-84-691-1179-6.
http://www.idi.mineco.gob.es/stfls/MICINN/Investigacion/FICHEROS/PROGRAMA_DE_TRABAJO_2008.pdf
Ferrando González, Laura y Tigeras Sánchez, Pilar (2015), «Cultura científica, cultura democrática», Quaderns de la
Fundació Dr. Antoni Esteve. El científico ante los medios de comunicación. Retos y herramientas para una cooperación
fructífera, 28,85-95.
Fundación Española para la Ciencia y la Tecnología (2012), Libro blanco de las unidades de cultura científica y de innovación
UCC+i. https://www.fecyt.es/es/node/2159/pdf-viewer
Fundación Española para la Ciencia y la Tecnología (2015), UCC+i: origen y evolución (2007–2014).
https://www.fecyt.es/es/node/3271/pdf-viewer
Lázaro Real, Elena (2016, Diciembre 12), «Comunicar ciencia desde la universidad: del voluntarismo a la
profesionalización de las unidades de cultura científica», Blog de la Asociación Española de Comunicación Científica.
http://www.aecomunicacioncientifica.org/comunicar-ciencia-desde-la-universidad-del-voluntarismo-a-la
profesionalizacion-de-las-unidades-de-cultura-cientifica/
National Co-ordinating Centre for Public Engagement [NCCPE] (2017), What is public engagement?.
Https://www.publicengagement.ac.uk/explore-it/what-public-engagement
Research Councils UK [RUCK] (2017), RCUK Public Engagement. Recuperado de Http://www.rcuk.ac.uk/pe/
Parejo Cuéllar, Macarena, Martín Pena, Daniel, y Vivas Moreno, Agustín (2017), La divulgación científica: Estructuras y
prácticas en las universidades, 1.º edición Barcelona, Editorial Gedisa S.A. eISBN: 978-84-9784-314-0.
LA RELEVANCIA DE LOS BIENESCOMUNES
EN LAS TECNOLOGÍAS ENTRAÑABLES
Martín PARSELIS (1)
(1) Facultad de Ciencias Sociales y Facultad de Ingeniería UCA,

Buenos Aires, Argentina
martin@parselis.com.ar
RESUMEN: Las Tecnologías Entrañables propuestas por Quintanilla son un conjunto de

criterios que pueden guiar un desarrollo tecnológico no alienante. Más allá del concepto de
alienación que tomemos, siempre entra en consideración la relación entre agentes
intencionales como los diseñadores y los usuarios. Hemos propuesto que en la relación entre
diseñadores, fabricantes, usuarios y tecnologías en desarrollo o desarrolladas, existen
numerosas relaciones con entidades que pueden entenderse como «bienes comunes».
Sugerimos en este trabajo cómo extender la idea de alienación y los criterios de las Tecnologías
Entrañables hacia la imposibilidad de decidir sobre aquello que consideramos como bienes
comunes, y que intervienen a lo largo de la vida de toda tecnología.
Palabras clave: procomún; diseño tecnológico; evaluación de la tecnología.
1. INTRODUCCIÓN
L a posibilidad de decidir sobre los bienes comunes es lo que permite
plantea «la paradoja
diferenciarlos de los de
bienes
que privativos
individualmente
y los bienes públicos. Ostrom (1990)
podemos actuar racionalmente,
pero cuyo resultado colectivo es un comportamiento irracional» Sin embargo, se
puede observar que el comportamiento de conjunto podría ser irracional o ruinoso
asociado a algo que puede considerarse común, pero también a algo que puede
considerarse público. Diferenciaremos entre bienes comunes y bienes públicos dado
que hay diferencias en las condiciones de propiedad y acceso.
Lo que puede apropiarse, o no, y el tipo de acceso que tengamos a ello, depende en
buena medida de algún ordenamiento jurídico-institucional. Es decir, que lo público
«regula» (define, otorga el status) qué bienes quedan en el dominio privado y cuáles
pueden considerarse bienes comunes dentro de una jurisdicción, por ejemplo un País.
También hay algún acuerdo en «proteger» los derechos de explotación de una
invención en forma privada como también existe el software libre. La lucha por evitar
la «privatización del conocimiento» se relaciona con este problema. Por lo tanto, aun
sin contar con límites tajantes o fijos entre la tipificación que hagamos de los distintos
bienes, hay referencias y ejemplos que permiten identificar, y discutir
posteriormente, qué cosas podrían quedar bajo el dominio privado, público o
comunitario.
2. RECONOCIENDO A LOS BIENES COMUNES
El ejercicio de reconocimiento de lo que podemos asociar con bienes comunes
implica el replanteo de nuestra relación con todo aquello que es objeto de
transformación en las actividades de diseño y producción de las distintas tecnologías.
Esto es la consideración de nuestro entorno como un «recurso», que es una idea
derivada de la posición clásica del hombre como dominador de la naturaleza. El
sentido del dominio en una versión cuasi-optimista puede resumirse en la frase:
Mientras el animal, por ser atécnico, tiene que arreglárselas con lo que encuentra dado ahí y
fastidiarse o morir cuando no encuentra lo que necesita, el hombre, merced a su don técnico,
hace que se encuentre siempre en su derredor lo que ha menester – crea, pues, una
circunstancia nueva más favorable, segrega, por decirlo así una sobrenaturaleza adaptando la
naturaleza a sus necesidades. La técnica es lo contrario de la adaptación del sujeto al medio.
(Ortega y Gasset, 1939, 35-36)
¿Qué necesidades se resuelven, con qué componentes de la sobrenaturaleza, y
adaptando la naturaleza de qué modo hacia ese fin? Si nos mantenemos dentro del
pensamiento de Ortega, las necesidades «objetivamente superfluas» (las que
posibilitan el «bienestar» y no el simple «estar» en el mundo) son variables, y
finalmente dependen de nuestros supuestos culturales. (Ortega y Gasset 1939, 38-43)
Uno de los problemas que dan inicio a la incorporación de los bienes comunes
dentro de cualquier evaluación de desarrollo tecnológico, es el modo en que
adaptamos la naturaleza a nuestras necesidades; y la posibilidad de evaluar también
para cuáles necesidades hacemos cierta explotación de «recursos». En este sentido,
desde una mirada menos optimista, la relación entre medios y fines, entre «recursos»
y necesidades puede resumirse así:
En la misma medida en que se han vuelto sutiles los cálculos del hombre respecto a los
medios, se volvió también torpe su elección de fines, elección que en otro tiempo guardaba
relación recíproca con la fe en la verdad objetiva; el individuo, depurado respecto a todo
residuo de mitología, incluso de la mitología de la razón objetiva, reacciona
automáticamente, conformándose a los modelos generales de la adaptación. Las fuerzas
económicas y sociales adoptan el carácter de ciegas fuerzas de la naturaleza a las que el
hombre, a fin de preservarse, debe dominar mediante la adaptación a ellas. Como resultado
final del proceso tenemos, por un lado, el yo, el ego abstracto, vaciado de toda substancia
salvo de su intento de convertir todo lo que existe en el cielo y sobre la tierra en medio para
su preservación y, por otro, una naturaleza huera, degradada a mero material, mera
substancia que debe ser dominada sin otra finalidad que la del dominio. (Horkheimer 1973,
107)
Entre ambas frases, podemos reconocer dos etapas: adaptamos la naturaleza a
nuestras necesidades a través de la técnica, y luego realizamos nuestra adaptación a
ella y el dominio de la naturaleza por el dominio mismo. En el proceso completo,
parece imponerse en la relación naturaleza-técnica algún criterio que permita
discernir entre modos de operar sobre los medios que utilizamos para el logro de
determinados fines; además de justificar ciertas necesidades en función del estado de
algunos medios o «recursos» como parte fundamental de nuestro entorno vital. Si nos
ocupamos del estado de nuestro entorno, y dejamos, al menos parcialmente de lado, la
idea de dominación sobre la naturaleza para entendernos dentro de un todo orgánico,
reconoceremos que parte de ese entorno no puede ser considerado como un simple
«recurso», y por lo tanto no puede ser apropiado ni explotado libremente.
Actualmente la propuesta de incorporar una tercera categoría como los commons
parece ser una vía más adecuada para el análisis de algunos aspectos clave del
desarrollo tecnológico. Según Zamagni la solución a la tragedia de los commons es la de
los bienes comunes o comunitarios, luego de explicar por qué la privatización o la
estatización no es adecuada:
… la transformación de los commons en commodities, favorecida por las privatizaciones, no
puede dar suficientes respuestas a la tragedia de los commons– prescindiendo de la presencia
mayor o menor de autoridades públicas de control del tipo antitrust o similares.
[…]
¿Qué decir de la solución diametralmente opuesta, esto es, de la estatización? Es necesario
reconocer que el camino de la estatización tampoco es adecuado, porque transformaría un
bien común en un bien público, tergiversando su naturaleza específica.
[…]
logramos comprender por qué la solución comunitaria es la que ofrece las mayores chances
para salir de la tragedia de los commons. La idea básica –explorada por primera vez de modo
riguroso por Elinor Ostrom (Premio Nobel de Economía 2009) en su influyente libro de 1990,
Governing the Commons– es la de poner en uso las energías, que existen y son enormes, de la
sociedad civil organizada para encontrar formas inéditas de gestión comunitarias. En otras
palabras, el modelo de gestión debe ser congruente con la naturaleza propia del bien del cual
se trata: si este es un bien común, también su gestión debe serlo. (Zamagni 2014, 30-33)
Para la Economía del Don, un bien privado tiene (al menos teóricamente)
sustitutos (más o menos perfectos) y presupone la posibilidad de elegir otros bienes y
existe libertad de elección en la oferta y en la demanda. Un bien es público cuando no
es exclusivo ni rival en el consumo; por ello es un bien cuyo acceso está asegurado a
todos, pero cuyo uso por parte del individuo es independiente del uso que le den los
demás». El bien común «es un bien rival en el consumo pero no exclusivo, y además es
aquel en que la utilidad que cada uno obtiene de su uso no puede ser separada de la
utilidad que otras personas obtienen de ella» (Zamagni 2014, 26).
Así, podemos considerar commons al aire, el agua o la biodiversidad, como casos
más bien evidentes, pero también podemos extender este listado no solamente a cosas
que relacionamos directamente con la naturaleza, sino también a construcciones
sociales.
Lafuente (2007) ha propuesto cuatro entornos (el cuerpo, el medioambiente, la
ciudad y el entorno digital) en los que identifica una serie de commons como el no
enajenamiento, los tejidos, los datos clínicos, la expresividad, el conocimiento, la
lengua, los ciberderechos, entre muchos otros. Por lo tanto no hablamos solamente
del aire o el agua, sino también de construcciones sociales o comunitarias, e incluso de
nuestro propio cuerpo.
En términos de propiedad y acceso es posible plantear que un bien privado es de
propiedad restrictiva y de acceso exclusivo a través de un mercado. La propiedad de
un bien público es compartida pero no de todos, sino de los organizados bajo una
forma jurídica, como una autopista para los ciudadanos de un país. El acceso a un bien
público depende de las condiciones institucionales y puede ser más inclusivo para un
grupo de ciudadanos. Los bienes comunes, en cambio, son bienes que no pueden ser
apropiados y por lo tanto no pueden tener restricciones en ese sentido, y el acceso
debe ser comunitario, o al menos decidido comunitariamente.
A su vez, los bienes comunes se encuentran asociados a todo desarrollo
tecnológico en un gran entramado de relaciones materiales e informacionales
compuesto por lo que consideramos recursos, residuos, artefactos, etc. Por lo tanto,
«si no podemos decidir sobre cómo afectamos a los bienes comunes, nos encontramos
con otro factor de alienación» (Parselis 2016, 170)
Los sistemas de innovación vistos en conjunto, globalmente, en una inmensa red,
producen efectos sobre distintas entidades que pueden considerarse bienes comunes:
• los entramados de innovación involucran bienes comunes, y ninguna tecnología es
posible sin ellos (combustibles, metales, etc.);
• el diseño implica el anclaje de cada artefacto en algún entorno (hay decisiones
voluntarias sobre qué materiales utilizar y en qué cantidades), es necesario
identificar los bienes comunes como componentes de ellos, la composición final de
cualquier tecnología es decidida por agentes intencionales en el contexto de
diseño a través del anclaje, lo que fomentará que los entramados de innovación
involucren a unos bienes comunes más que otros (materiales alternativos por
ejemplo);
• el modo de propiedad que se defina para un artefacto puede ser privado, público,
pero también puede diseñarse bajo las características de un bien común, por lo
tanto es necesario observar qué contenido de bienes comunes tiene un producto
para intentar juzgar cuán razonable puede ser el régimen de propiedad que se
define en el diseño (el caso del agua embotellada es un buen ejemplo). (Parselis
2016, 171)
En síntesis, cualquiera sea la aproximación que tomemos sobre los commons,
vemos que una restricción conceptual para cualquier diseño tecnológico es el de la
posibilidad de apropiación y acceso a ciertos bienes. Esto implica que todo proyecto de
desarrollo tecnológico no alienante debe, además de otras condiciones, no ser fuente
de alienación con respecto a la propiedad y acceso de lo que consideramos como bien
común.
3. LOS CRITERIOS DE LASTECNOLOGÍAS ENTRAÑABLES

Con esta orientación veremos que el desarrollo tecnológico en sus distintas fases
no puede ser separado de una serie de elementos/componentes que son o pueden ser
considerados bienes comunes. El conocimiento (particularmente el conocimiento
científico), puede ser clave para el diseño; las decisiones sobre alternativas de
diferentes materiales implica algún grado de explotación de «recursos» como el
petróleo o el agua; el tipo de residuos al final de la vida útil puede afectar de distintas
maneras a diferentes bienes comunes; el modelo de negocio puede basarse en
mantener cierto conocimiento en secreto, o en cierta dependencia de los usuarios; etc.
Cada fase de desarrollo tecnológico implica tomar decisiones sobre bienes comunes.
Las Tecnologías Entrañables nacen como un conjunto de criterios para el
desarrollo tecnológico que se basan en un diagnóstico claro: «tenemos, usamos y
producimos tecnologías cada vez más complejas y eficientes, pero mientras las
usamos o las producimos, sentimos que se nos escapan de las manos y que se
muestran ante nosotros como algo ajeno, un bien mostrenco que está ahí y que crece y
se desarrolla ante nuestros ojos de forma autónoma e incontrolable, alienante». (M. Á.
Quintanilla 2009)
En la tesis de Parselis (2016) se rescatan estos criterios para avanzar sobre la
evaluación de tecnologías, ampliando la definición de estos criterios, junto con la
reciente ampliación del propio Quintanilla (2017, 30-50) enfocándose en un modelo
alternativo de desarrollo tecnológico. Para él, estos criterios vienen a salvar los
problemas generados por conjuntos de criterios más restrictivos como los llamados
«intrínsecos» y «extrínsecos»1.
Los criterios entrañables son los de procurar que las tecnologías sean abiertas,
polivalentes, dóciles, limitadas, reversibles, recuperables, comprensibles,
participativas, sostenibles y socialmente responsables. Para ampliar estos criterios se
recomienda revisar sus definiciones en Quintanilla (2017, 30-50) y Parselis (2016, 198
219). La comparación entre ellos arroja que es posible ver que Quintanilla no involucra
en forma expresa a los commons, en tanto que Parselis hace depender algunos criterios
de algún grupo de bienes que considera comunes.
4. CRITERIOS ENTRAÑABLES ASOCIADOS A BIENES COMUNES

A modo de ejemplo, el criterio entrañable de «Tecnologías Abiertas» supone una
evaluación previa de si la tecnología en desarrollo es privativa, pública o común; y en
cada caso de qué modo explota otros bienes comunes. En función de ello
encontraremos una escala de «apertura exigible» en cada caso. Del mismo modo el
criterio de «Tecnologías Reversibles» tiene un peso diferente si ante su
desmantelamiento el impacto sobre su entorno de implementación es privativo,
público o común. Las «Tecnologías Sostenibles» presentan desde su propia
nomenclatura un criterio asociado a bienes comunes: una tecnología no puede ser
entrañable si compromete la sostenibilidad. Una característica común de estos
criterios es que todos dependen principalmente del diseño tecnológico; que es la
actividad intencional en la que recaen la mayora de las decisiones asociadas a los
bienes comunes.tiva, pdarse y los construidos legiotimarse.lica algn ser considerados
bienesía de las decisiones asociadas a los bienes comunes.
El reconocimiento y el cuidado de los bienes comunes implica la adopción de un
paradigma de reciprocidad. Existen bienes comunes en la naturaleza, que podemos
considerar «dados» (en el sentido de que nos preceden), y también hemos construido
otros bienes comunes a partir de nuestra cultura. El imperativo para cada uno de ellos
es el del cuidado para los primeros, y la legitimación para los segundos.
Pero los commons se encuentran en el principio, en el final, y en toda la vida de
cada desarrollo tecnológico. No tendría sentido pensar entonces que podríamos
desarrollar tecnologías entrañables despreocupados de este tipo de bienes. Entre otras
cosas, las tecnologías entrañables deben ser una vía para asegurar el cuidado de los
commons dados, y para legitimar los commons construidos. De otro modo quedaríamos
alienados de la posibilidad de decidir sobre su destino, su modo de ser incorporados a
las tecnologías, y finalmente volverían a desaparecer causando otra tragedia de los
bienes comunes.
…lograremos tecnologías entrañables en tanto podamos ejercer la limitación, la
reversibilidad, la recuperación, la sostenibilidad en función de ellos [los commons]. Todo bien
público y todo bien privado, cada tecnología, cada artefacto, es anclado en el sustrato
técnico, que está compuesto por los bienes comunes de la tierra extendida, y el cuerpo. Sin
embargo, se define un régimen de propiedad para la creación técnica que depende también
del sustrato cultural que también se compone de bienes comunes, como el conocimiento.
Es necesario entonces […] comprender que parte de la alienación también se asocia a
apropiaciones «indebidas» (no legitimadas) de bienes comunes, fundamentales para
cualquier sistema técnico. (Parselis 2016, 192-193)
La alienación que buscamos evitar bajo la propuesta de las Tecnologías
Entrañables es consecuencia de un sistema que en su propia lógica necesita ejercer
propiedad y gestión sobre los bienes comunes. Es cierto que para un proyecto en
particular el problema de los bienes comunes puede relativizarse. Pero en la lógica de
advertir un comportamiento de conjunto a partir de comportamientos individuales, el
argumento de tomar en cuenta a los commons debería tornarse relevante.
Los sistemas de innovación conforman entramados que involucran numerosas
decisiones racionales para cada uno de los proyectos. Pero un entramado tiene un
comportamiento emergente, y si no puede ser controlado puede llevar a un
comportamiento global irracional. Esto mismo planteaba Hardin con el pastoreo de las
ovejas en pequeña escala, pero podemos plantear lo mismo con otro tipo de entidades
naturales y culturales. Si cambiamos de escala nos encontraríamos en un diagnóstico
similar al de Giddens, y su idea de que el orden mundial derivado de la globalización
no es un orden mundial dirigido por una voluntad humana colectiva, sino que lo
describe también como un emergente, agregando que se produce de una manera
anárquica, casual, estimulado por una mezcla de influencias. Sin compatibilizar
rigurosamente el pensamiento de Giddens con las teorías de redes, advertimos que se
trata de la misma racionalidad: a partir de comportamientos individuales de los
distintos nodos (países, por ejemplo) y sus relaciones, existe un fenómeno de
organización (orden mundial) que es un emergente que no está dirigido por una
voluntad colectiva. Llevando esto al extremo: el orden mundial no está diseñado
(Giddens 2000).
5. CONCLUSIONES
Hemos llegado por la vía de la justificación del espacio que consideramos deben
tener los commons dentro de las tecnologías entrañables, a un concepto muy similar al
del riesgo manufacturado. Sabemos que el futuro siempre es incierto y por lo tanto
intrínsecamente riesgoso. Giddens afirma que se suponía que el riesgo era una forma
de regular y dominar el futuro, y sin embargo esto no ha resultado así, forzándonos a
buscar formas diferentes de ligarlo a la incertidumbre. Su búsqueda resultó en dos
formas de riesgo: el riesgo externo proveniente de la tradición o de la naturaleza, y el
riesgo manufacturado creado por el impacto de nuestro conocimiento sobre el mundo
creando situaciones sobre las que tenemos muy poca experiencia histórica. Los riesgos
manufacturados para él se ligan directamente con la globalización, es decir, ante un
cambio en la escala de la observación. Si el riesgo manufacturado se extiende como la
globalización, los nuevos riesgos no están asociados a las fronteras de las naciones, ni
podemos ignorarlos como individuos (Giddens 2000)
El carácter teleológico de la producción de un sistema técnico no se presenta en el
entramado de desarrollo tecnológico global. Los nodos se encuentran en una
geografía, pero también son parte de procesos, y tienen contenido. La explotación
concreta de un recurso natural, por ejemplo, es un nodo, como lo es una planta de
producción, mientras que por sus relaciones circula materia e información. Parte
material de un recurso circula por el entramado hacia otros nodos de diseño y de
producción transformándose hasta llegar a otros nodos de consumo, a nodos de
usuarios, y finalmente a nodos de disposición final luego del descarte. Los nodos están
en alguna parte. Los enlaces entre nodos no se dan solamente con respecto a recursos
de un entorno, sino que también existen relaciones entre nodos de producción y uso.
La producción de ciertos insumos (barras de silicio, por ejemplo) están relacionados
con muchas industrias, como distintos nodos de comercialización, de sistemas
informáticos, entre muchos otros relacionan nodos heterogéneos. Si esto se entiende
como una red, el comportamiento global de esa red es una propiedad emergente, que
no tiene finalidad, que no ha sido diseñado.
Por lo tanto, en términos globales, compatible con la escala de los commons, no es
posible aceptar criterios que no identifiquen la posibilidad de comportamientos
irracionales y riesgosos. Si las tecnologías entrañables están llamadas a ser la guía
para un modelo de desarrollo tecnológico alternativo, los commons deben ser parte de
sus criterios.
Giddens, Anthony (2000), «Globalización y Riesgo», en Un mundo desbocado. Los efectos de la
globalización en nuestras vidas, Madrid, Taurus, 19-48.
Horkheimer, Max (1973), Crítica de la Razón Instrumental, 2da edición, Buenos Aires, Editorial Sur.
Lafuente, Antonio (2007), «Los cuatro entornos del procomún», Cuadernos de Crítica de La Cultura, 15
22. http://digital.csic.es/handle/10261/2746.
Ortega y Gasset, José (1939), Meditación de la Técnica. 5ta edición. Madrid, Revista de Occidente 1977.
Ostrom, Elinor (1990), «Reflections on the Commons» en Governing the Commons.The evolution of
institutions for collective action, 20ma edición, Cambridge University Press, 1-28.
Parselis, Martín (2016), Las Tecnologías Entrañables como Marco para la Evaluación Tecnológica, Tesis de
doctorado. Universidad de Salamanca. http://gredos.usal.es
Quintanilla, Miguel Angel (2017), «Tecnologías Entrañables: un modelo alternativo de desarrollo
tecnológico», en Tecnologías entrañables ¿Es posible un modelo alternativo de desarrollo tecnológico?,
Madrid, Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura, 15
53.
Quintanilla, Miguel Angel (2009), «Tecnologías Entrañables», Publico.es.
http://blogs.publico.es/delconsejoeditorial/351/tecnologias-entranables/
Zamagni, Stefano (2014), Economía del Don. Perspectivas para Latinoamérica, (Groppa, Octavio &
Hoevel, Carlos, Editores), Buenos Aires, Ciudad Nueva.
1 Los criterios «intrínsecos» se refieren a propiedades técnicas (como la factibilidad, eficiencia,
fiabilidad), en tanto que los «extrínsecos» se refieren a valores económicos, sociales y culturales, como la
idoneidad o viabilidad económica de un proyecto, su valoración moral, estética, política, la evaluación de
riesgos e impacto ambiental. Tomados así se encuentran dentro de la lógica de desarrollo-impacto, cuando
en verdad buscamos incorporar todas las categorías desde un principio para el diseño de tecnologías más
humanas.
IBERCIVIS COMO CASO DE ESTUDIO
Maite PELACHO LÓPEZ (1)
Universidad del País Vasco UPV/EHU,

Donostia-San Sebastián, España
mpelacho001@ikasle.ehu.eus
RESUMEN: El número de estudios y meta-estudios sobre ciencia ciudadana está creciendo en

las últimas décadas en consonancia con el aumento de proyectos desarrollados y de personas
involucradas. Las investigaciones sobre motivaciones de los agentes implicados suponen un
muy pequeño porcentaje. Sin embargo, tales motivaciones pueden tener importantes
consecuencias socio-políticas para la ciencia y para el conjunto de la sociedad. Una adecuada
realización de encuestas y entrevistas sobre los motivos para la participación se propone con
un doble fin: el conocimiento descriptivo de éstos, junto con el objetivo de suscitar la reflexión
crítica acerca de las motivaciones propias y ajenas con una intención normativa para la mejor
toma de decisiones. El correcto diseño de los cuestionarios requiere la legitimación de las
hipótesis correspondientes. Apoyándome en la evidencia empírica he podido reforzar algunas
de las hipótesis iniciales acerca de las motivaciones de los usuarios, y descartar otras o, al
menos, considerarlas como menos plausibles. Unas y otras en todo caso deberán ser
confirmadas y/o refutadas con la realización de encuestas y entrevistas.
Palabras clave: ciencia ciudadana; participación; motivaciones; Ibercivis; lo común; ciencia
abierta; cuestionarios.
1. INTRODUCCIÓN
Habitualmente la expresión «ciencia ciudadana» suscita el debate acerca de su
significado y de la legitimidad de calificar de ese modo a determinadas prácticas. Esa
necesaria discusión acorde con la naturaleza evolutiva de las prácticas de ciencia
ciudadana no es el objetivo de esta comunicación, y utilizaré la expresión asumiendo
el sentido de la mayoría de las definiciones actuales. El Libro Blanco de la ciencia
ciudadana en Europa la explica como el involucramiento de la población en la
investigación científica, tanto a través de sus propios conocimientos o esfuerzo
intelectual como a través de dispositivos o herramientas propias (European Commission
2014, 8). Así pues, no me refiero aquí al acercamiento de la ciencia a la ciudadanía a
través de la divulgación científica sino a la misma participación de los ciudadanos en
el proceso científico y tecnológico.
Que la ciencia ciudadana es un fenómeno creciente en todo el mundo se refleja en
el aumento del número de personas implicadas y de proyectos junto al
correspondiente número creciente de publicaciones en las dos últimas décadas.
Haklay (2015, 12) ha explicado la convergencia de los muchos factores que han
favorecido en las últimas décadas el resurgimiento, adaptación y rápida evolución de
la ciencia ciudadana.
En esta comunicación avanzo una parte de una investigación en la que me
propongo comprender las motivaciones de los participantes en ciencia ciudadana,
pero no como una caracterización puramente descriptiva sino como una dilucidación
orientada a comprender qué motivaciones pueden ser más adecuadas para un objetivo
concreto y no poco ambicioso, a saber, lograr la constitución de lo común1. La
hipótesis subyacente es que la ciencia ciudadana es una potente oportunidad para la
constitución de lo común en el doble sentido que han explicado Laval y Dardot (2015)
y que yo adapto a la ciencia ciudadana: por un lado permite lograr una ciencia más
robusta como recurso de uso común, es decir, más duradera y accesible, y a la vez
hace posible constituir comunidades más corresponsables e inclusivas. Pero propongo
como hipótesis inseparable de la primera que ese doble logro está condicionado
radicalmente por las motivaciones de los distintos agentes implicados en la ciencia
ciudadana: usuarios, científicos, gestores, políticos. Mi propósito último es verificar
que algunas motivaciones favorecen la constitución de lo común, y entonces deberían
ser potenciadas desde los distintos ámbitos implicados.
Por tanto un objetivo instrumental es conocer esas diferentes motivaciones que,
conjeturo, condicionan el logro de la constitución de lo común. Y propongo las
encuestas y entrevistas también como medios de invitar a la reflexión y a la
deliberación acerca de las posibles motivaciones propias y ajenas, para extraer
consecuencias normativas y auto-normativas.
La realización de encuestas y entrevistas se presenta entonces como una tarea
futura imprescindible que requiere la necesaria prevención de habituales sesgos: por
ejemplo cuando las opciones disponibles para contestar determinadas preguntas no
reflejan la realidad particular del participante, o cuando algunas categorías se
presentan como excluyentes sin serlo. Esto último puede muy bien ocurrir en el caso
de la motivación, al tratarse de un concepto en buena parte subjetivo y no siempre
totalmente claro para los mismos interesados. Por tanto, un conocimiento indirecto
de las motivaciones favorecerá la adecuada formulación de las preguntas.
2. IBERCIVIS COMO CASO DE ESTUDIO

La Fundación Ibercivis es una fundación privada sin ánimo de lucro cuyas
actividades incluyen el desarrollo de proyectos propios, estudios y meta-análisis de
ciencia ciudadana, así como servicios de soporte a grupos transdisciplinares y
acciones de coordinación a nivel nacional e internacional. Sus antecedentes se
remontan al año 2006 con el diseño del proyecto Zivis a cargo del Instituto de
Biocomputación y Física de Sistemas Complejos (BIFI) de la Universidad de Zaragoza
en colaboración con el Laboratorio Nacional de Fusión en el CIEMAT. Zivis se
constituyó como el primer proyecto español de computación distribuida, el cual se
llevó a cabo durante mayo de 2007. Desde su inicio Zivis se vinculó con la plataforma
BOINC (Berkeley Open Infrastructure for Network Computing). En febrero de 2008 el
proyecto pasó a denominarse Ibercivis al extenderse su actividad al ámbito nacional,
ampliando problemas de estudio: fusión, materiales y acoplamiento de proteínas para
búsqueda de fármacos. La presentación oficial de Ibercivis tuvo lugar el 20 de junio de
2008 en Madrid, con una fuerte presencia institucional y difusión en prensa, radio y
TV en ámbito nacional y local. Como fundación, Ibercivis comenzó a operar en 2012.
Hasta 2014 se realizaron básicamente proyectos de computación distribuida en
colaboración con diversos centros de investigación nacionales y, desde febrero de
2010 también con Portugal. Se incorporaron además proyectos sobre estudio de
sistemas complejos, en concreto experimentos de ciencias sociales sobre cooperación
en grupos humanos. En octubre de 2012 Ibercivis experimentó un giro al encargarse
de liderar el proyecto Socientize (Society as e-Infrastructure through technology,
innovation and creativity, contrato RI-312902) iniciado durante el Séptimo Programa
Marco de la UE y financiado por la Comisión Europea, con el objetivo de mejorar la
comprensión y la aceptación de los impactos asociados a la ciencia ciudadana en y
desde Europa. Uno de los resultados fue la elaboración del Libro Verde y del Libro
Blanco de la ciencia ciudadana para Europa que fue publicado en octubre de 2014 al
término del proyecto. Socientize supuso la puesta en marcha de proyectos que
requerían mayor involucramiento cognitivo de los usuarios para la realización de
tareas científicas, y que poco a poco fueron reemplazando a los proyectos BOINC de
Ibercivis, aunque no se descarta que éstos vuelvan a lanzarse. Hasta noviembre de
2017 se han realizado más de 50 proyectos implicándose unas 50.000 personas de
distintos continentes.
La disponibilidad de datos de los usuarios registrados en Ibercivis BOINC y/o en
Zivis así como la posibilidad de realizar un número significativo de entrevistas y
encuestas –al ser el número de usuarios del orden de decenas de miles– es una de las
razones por la que he elegido el caso de estudio de los proyectos de computación
distribuida de Ibercivis2. Además, mi propia participación desde 2007 me permite un
conocimiento directo de sus actividades y de la comunicación usuarios-organización;
en Pelacho (2015) he explicado en tono divulgativo la génesis y desarrollo de Ibercivis.
En la computación distribuida los participantes comparten los recursos de
computación de sus dispositivos mientras no están en uso, permitiendo la ejecución
de tareas como: simulación de acción de fármacos, cálculos de trayectorias de
partículas, entre otros. Básicamente consiste en la fragmentación de las tareas que
tendría que llevar a cabo un superordenador, y su reparto entre miles de ordenadores
que ceden parte de su potencia para realizar tareas en sus tiempos muertos.
3. ANTECEDENTES
Como he dicho, considero la hipótesis de que la consecución del logro de una
ciencia más robusta y de comunidades más corresponsables a través de la ciencia
ciudadana dependerá de las motivaciones de los distintos agentes. Y es por eso que me
interesa el amplio capítulo de las motivaciones, no sólo de un modo meramente
descriptivo sino conducente a propuestas normativas.
Como marco teórico de mi hipótesis parto principalmente del trabajo de Elinor
Ostrom, Nobel de Economía en 2009 por sus estudios empíricos sobre los recursos de
uso común, así como de estudios sobre su obra y sobre el concepto de «lo común», en
particular en (Laval y Dardot 2015). Encuentro además antecedentes fundamentales
en MacIntyre (2001) y en Jonas (1979) respecto de la idea de la corresponsabilidad en
el espacio público asociada a la gestión del bien común, y en Alan Irwin (1995) por sus
conexiones entre la ciencia ciudadana y la corresponsabilidad por la sostenibilidad
ambiental. Algunos investigadores reclaman que la ciencia ciudadana debe ser más
inclusiva y orientada al bien común (Haklay en ECSA 2016), y la asocian a la cultura
del procomún incluyendo conceptos como ciencia abierta, economía del don, entre
otros (Lafuente, Alonso, Rodríguez 2013).
En su discurso de recepción del Nobel, Ostrom (2009) remite a muy diversos
estudios empíricos sobre los distintos escenarios en que los individuos implicados han
resuelto problemas de recursos de uso común mediante soluciones sostenibles en
largos periodos de tiempo: según sean las reglas institucionales acordadas se
fortalecen –o bien se debilitan– las capacidades para resolver problemas eficiente y
sosteniblemente. Explica también que, aunque aún no existe una teoría completa que
explique las razones del éxito, sí hay acuerdo en que construir confianza en el otro y
desarrollar determinadas reglas institucionales es de crucial importancia para la
solución de dilemas sociales. Añade que el sorprendente y repetido hallazgo de que los
usuarios de recursos en condiciones relativamente buenas se monitorizan unos a
otros está relacionado con el problema central de la construcción de la confianza. De
estos estudios concluye que los seres humanos tienen estructuras motivacionales más
complejas y mayor capacidad de resolver dilemas sociales que las propuestas por la
teoría de la «elección racional», por lo que el diseño de las instituciones basado en
alentar a los individuos a centrarse sólo en sí mismos para alcanzar mejores
resultados debería sustituirse por políticas públicas cuya meta fuera favorecer el
desarrollo de instituciones que alienten lo mejor de los seres humanos. En el prefacio
a la primera edición en español de El gobierno de los bienes comunes (Ostrom 2000, 12)
señala que en 1998, siendo ella presidenta de la Asociación Americana de Ciencia
Política, instó a la adopción de modelos de racionalidad completa, congruentes con la
biología y psicología evolucionistas, sobre la capacidad humana heredada para
aprender a usar la reciprocidad y las reglas sociales frente a los dilemas de la vida
diaria.
En cuanto a la ciencia ciudadana, de las cerca de 900 publicaciones analizadas por
Strezov y Follet (2015) sólo el 3% se dedican expresamente a las motivaciones de los
participantes. Hasta la fecha no he encontrado estudios que relacionen las
motivaciones de los agentes implicados en ciencia ciudadana con el concepto de lo
común.
Por lo que se refiere a Ibercivis, Actis y Ferrando (2009) han indicado algunas
motivaciones para participar cuando la institución estaba apenas recién iniciada y
sólo existían proyectos BOINC. Basándose en las manifestaciones de los usuarios en
blogs y foros proponen los siguientes motivos:
– El deseo de colaborar con investigaciones con utilidad social directa o relacionadas
con temas de gran interés mediático como uno de los principales factores de
atracción de voluntarios.
– La identificación con fórmulas cooperativas de producción y distribución del
conocimiento. La mayor parte de los impulsores de BOINC promueven la
computación voluntaria como un mecanismo directo y democrático para orientar
la dirección de la investigación científica.
– búsqueda de reconocimiento social. Se han creado competiciones individuales y
La
por equipos con el fin de certificar el tiempo destinado a la computación. Los
resultados se publican en diversas páginas de estadísticas (como BOINC-stats) y en
muchos casos los proyectos ofrecen premios como medio para alentar la
participación.
– La pertenencia a comunidades virtuales. Los proyectos más exitosos han
conseguido crear auténticas comunidades que otorgan identidad a sus miembros y
en cuyo interior se establecen relaciones personales.
4. METODOLOGÍA
Para llevar a cabo esta primera etapa de mi investigación –cuyo objetivo es
legitimar las hipótesis sobre posibles motivaciones– me he basado en tres tipos de
fuentes de información: 1) las manifestaciones de usuarios en foros y blogs, mensajes
desde medios de comunicación institucionales (web, correo electrónico, foros Zivis
Ayuntamiento de Zaragoza y CanalBOINC3) y generales (TV, prensa y RRSS a través de
noticias, entrevistas, y reportajes)2) los datos proporcionados anonimizados por la
Fundación Ibercivis: número de registros diarios de usuarios en los proyectos BOINC
junto a número de usuarios que aportaron crédito, así como identificadores
numéricos que permiten reconocer a usuarios reales, y 3) los datos publicados por
BOINC-stats sobre número de usuarios que generan crédito. No he utilizado todavía
ningún software de análisis cualitativo de la información aportada por usuarios,
científicos y gestores en los distintos medios de comunicación.
5. RESULTADOS
A la luz de la información disponible en medios de comunicación se pueden
proponer como hipótesis para las motivaciones de usuarios y promotores (científicos
y gestores) dos amplias categorías –competición y cooperación– que incluirían
algunas subcategorías.
COMPETICIÓN COOPERACIÓN
asociada a la solidaridad y la corresponsabilidad de compartir y mantener

asociada a la obtención de premios individuales o grupales los recursos, incluida la ciencia
asociada a la diversión y al desafío tecnológico que genera entusiasmo en la participación y emociones positivas
comunidad
que genera conciencia
y genera compromiso
de pertenencia a un equipo o que genera conciencia de pertenencia a un equipo o comunidad y genera
compromiso
Se constata así que la competición y la cooperación no son conceptos

necesariamente excluyentes. Y se constata también la afirmación de Ostrom sobre la
complejidad de las motivaciones para actuar, inmenso e interdisciplinar campo de
estudio en la actualidad. Otros factores que se infieren y que habrá que clarificar
mejor son: el reconocimiento de las propias capacidades, la emoción por el
descubrimiento, la retroalimentación de determinadas acciones. Los medios de
comunicación, generales e institucionales, así como el apoyo de instituciones políticas
(no sin discusión) parecen tener un papel central como desencadenantes de la acción.
Los datos disponibles en BOINC-stats han sido útiles para observar una similar
evolución de Ibercivis respecto de otros proyectos BOINC –gran número de registros
al inicio que luego va decayendo–, y para conocer el número de usuarios que han
generado crédito desde julio de 2008. Ese dato se obtiene también a partir de la
información de Ibercivis, no sólo mes a mes sino día a día. Así, sabemos que el número
total de usuarios que generaron crédito desde julio de 2008 hasta mayo de 2014,
momento en que ya no se estaban ejecutando proyectos BOINC, fue de 22353. A la vez,
y curiosamente, seguían y siguen registrándose usuarios aun cuando no se ejecutan
proyectos. La base de datos de Ibercivis BOINC muestra 51303 usuarios registrados (a
13 septiembre 2017). Estos usuarios incluyen: los que se registraron pero nunca
generaron crédito (no completaron el proceso o eliminaron su máquina pero no su
registro), los que se registraron con el fin de hacer spam o de conseguir un pagerank
alto, y los que se registraron y generaron crédito. De los 51303 usuarios registrados,
35312 son reales (registraron al menos un ordenador cuyo identificador coincide con
el del usuario), pero de todos ellos sólo 22353 generaron trabajo. La cifra 50.000 que
suele indicarse desde Ibercivis para referirse a sus usuarios corresponde a los 35312
registrados en proyectos BOINC junto a todos los participantes en el resto de
proyectos.
El análisis de los datos de registro día a día permite visualizar (figuras 1 y 2) la tasa
de variación de usuarios, apreciándose notables picos de registro. Rastreando los
medios de comunicación indicados es posible relacionar los picos con determinados
eventos, lo cual ciertamente no permite aún conocer las motivaciones de los
participantes pero sí las circunstancias más favorables para su decisión de
involucrarse.
Fig.1 Tasa de variación del número de usuarios del 29 de junio de 2008 al 29 de marzo de
2014
Elaboración propia a partir de datos de Ibercivis.
Fig.2 Tasa de variación del número de usuarios del 20 de junio de 2008 al 29 de marzo de
2014
Elaboración propia a partir de datos de Ibercivis.
Los datos no apoyan una hipótesis que en principio parece razonable: a los
usuarios de Ibercivis BOINC en principio les podría resultar más atractivo participar
en unos proyectos que en otros, por ejemplo en aquellos relacionados con
investigación médica, más que en los relacionados con problemas más alejados de la
realidad cotidiana como los proyectos sobre cables cuánticos o números primos. Hay
que decir que, al registrarse, los usuarios de Ibercivis BOINC participaban por defecto
en todos los proyectos salvo que explícitamente «deseleccionaran» alguno de ellos.
Sin embargo sí existe una cierta correlación entre el aumento del número de usuarios
y el lanzamiento de unos pocos proyectos: a) Adsorción (enero de 2009) cuando
todavía Ibercivis era de muy reciente creación b) Amiloide (29 julio 2009), Soluvel (22
febrero 2010) y Sanidad (27 junio 2011); tres subproyectos que pudieron incorporar
nuevos usuarios portugueses. Más que por los temas, parece plausible que fuera por
ser los primeros (y hasta la fecha) únicos proyectos de nuestro país vecino. Los
investigadores, sin respaldo institucional y atravesando el país un periodo de fuerte
crisis económica, realizaron una importante difusión en medios y en instituciones
educativas.
Algunas de las correlaciones más claras y notables están relacionadas con la
comunicación: correos institucionales a los usuarios los días 3 de junio 2008 y 27
septiembre 2008, noticias generales en TVE, prensa, y RRSS, particularmente el 20
junio de 2008 cuando se anunció el lanzamiento de Ibercivis, las competiciones con
premios en octubre 2008 y noviembre 2009, y el anuncio de la colaboración
institucional con Universidad San Jorge en febrero de 2013.
6. CONCLUSIONES
Los resultados obtenidos son útiles para legitimar casi todas las hipótesis de
partida que deberán ser confirmadas y/o refutadas a través de las necesarias
encuestas y entrevistas. Las hipótesis reforzadas son: influencia de medios de
comunicación, retroalimentación con investigadores y administradores de blogs y
foros, competitividad por la posición en rankings individuales y/o por equipos,
satisfacción ante el desafío tecnológico, reconocimiento social y premios, carácter
local de los proyectos, conciencia de cooperación y de corresponsabilidad. Se constata
el carácter no excluyente de algunas categorías confirmándose la necesidad de
extremar la precisión en la elaboración de cuestionarios. En cuanto a la hipótesis
debilitada: no se aprecia influencia del tema de investigación, aunque en el caso de
Ibercivis tal vez se deba al modo de registro indicado. Se obtiene además información
valiosa para potenciales proyectos BOINC; convendrá: implementar sistemas que
eviten el registro de falsos usuarios, detectar a usuarios registrados que no estén
generando crédito e informarles en su caso, enviar correos de información y/o
mantener información actualizada por parte de administradores de webs, blogs y
foros.
REFERENCIAS
Actis, Eduardo, Ferrando, Laura (2009), «Ibercivis: fomento de la cultura científica a través de la
computación voluntaria», Comunicación presentada en «Foro Iberoamericano de
Comunicación Científica», celebrado en Campinas (Brasil), 23-25, noviembre, 2009.
European Citizen Science Association. ECSA (2016), Book ofabstracts ECSA 2016.
Commission (EC). Socientize consortium (2014), White Paper on Citizen Science in Europe.
URL http://www.ecsa2016.eu/assets/book_of_abstracts_ecsa2016.pdf
European
URL: http://www.socientize.eu/?q=eu/content/white-paper-citizen-science
Follett Ria, Strezov, Vladimir (2015), «An Analysis of Citizen Science Based Research: Usage and
Publication Patterns», PLoS ONE 10(11), e0143687.
Haklay, Muki (2015), Citizen Science and Policy: A European Perspective,Washington, DC: Woodrow
Wilson International Center for Scholars.
Irwin, Alan (1995), Citizen Science: A Study of People, Expertise and Sustainable Development (Environment
and Society), London & New York, Routledge.
Jonas, Hans (1995), El principio de responsabilidad. Ensayo de una ética para la civilización tecnológica,
Barcelona, Herder.
Lafuente, Antonio, Alonso, Andoni, Rodríguez Joaquín (2013), ¡Todos sabios! Ciencia ciudadana y
conocimiento expandido, Madrid, Cátedra.
Laval, Christian, Dardot, Pierre (2015), Común. Ensayo sobre la revolución en el siglo XXI, 1.ª edición,
Barcelona, Gedisa.
MacIntyre, Alasdair (2001), Animales racionales y dependientes. Por qué los seres humanos necesitamos las
virtudes, Barcelona: Paidós.
Ostrom, Elinor (2000), El gobierno de los bienes comunes. La evolución de las instituciones de acción
colectiva, 1.ª edición, México, México UNAM-CRIM-FCE.
Ostrom, Elinor (2009), «Beyond Markets and States: Polycentric Governance of Complex Economic
Systems. Nobel Prize Speech»,
URL:
Pelacho,
sciences/laureates/2009/ostrom_lecture.pdf
Maite (2015), «Una experiencia docente http://www.nobelprize.org/nobel_prizes/economic-
con Ibercivis», conCIENCIAS (16), 74-85.
1 Lo he explicado detalladamente en mi Trabajo Fin de Máster (defendido en octubre 2016 y por

publicar) sobre «Ciencia ciudadana y RRI. La constitución de lo común».
2 Cuento con la resolución favorable del Comité de ética de la UPV/EHU para usar los datos de
Ibercivis.
3 En http://www.canalboinc.com/modules/newbb/viewtopic.php?post_id=1062
REALIDAD AUMENTADA. UNA DESCRIPCIÓN
NEOPRAGMATISTA DE SU VIRTUALIDAD
Edison Patricio PROAÑO AYABACA (1)
(1) Universidad Complutense de Madrid, Madrid, España

eproano@ucm.es
RESUMEN: Sin mayor esfuerzo en busca de consenso, podemos consentir que una de las
profundas consecuencias que ha traído consigo la modernidad es la definición expresa en un
inicio, y tácita luego, de lo que constituye nuestro concepto de realidad, sobre cuyo estatuto
hemos visto emerger, un mundo objetual lleno de sensibles.
Sin embargo, uno de sus logros, el imparable avance científico y sus aplicaciones
tecnológicas, se encuentra, desde hace ya tiempo, incómodo frente a su genealogía al negar ya
de forma insistente sus propios principios originarios. La denominada «realidad mediada por
ordenador», toma como base la actual noción de virtual, cuyo entendido general parte como
«existencia aparente no real» en lenguaje español y «existencia no física» en el inglés. Una de
las últimas aplicaciones de esta técnica es la denominada Realidad Aumentada que trata sobre
el mundo que se encuentra en cualquier parte a medio camino entre el que denominamos real,
y el fundado sobre una modernidad calculable denominado virtual.
La presente comunicación trata sobre el abordaje de tal situación desde el punto de vista de
la escuela de pensamiento neopragmatista y, particularmente, de uno de sus más célebres
representantes, el profesor estadounidense Richard Rorty.
Palabras clave: Filosofía; Realidad Aumentada; Pragmatismo; Holismo; virtual; Realismo;
Antirrealismo; Rorty.
1. INTRODUCCIÓN
La Realidad Aumentada (RA), o en inglés, Augmented Reality (AR), conforma lo que
en la jerga informática está sonando como una de las modalidades de «Realidad
Mixta» y esta a su vez, como una de las de «Realidad mediada por ordenador» a decir
de (Mann 2002, 5). Se trata de una de las técnicas computacionales con mayores
promesas de aplicación futura. Nos surge entonces la inquietud, incluso desde su
misma denominación, la contextualización de una coloquial y aparente reformulación
de las nociones de realidad. Dada la variada emergencia conceptual de nuestros días,
condicionada por el tácito realismo que domina la cultura en prácticamente todas sus
áreas, y de forma paradigmática en las ciencias, se ha considerado conveniente
realizar un estudio introductorio sobre los esquemas conceptuales que, detrás del
sugerente título, se mimetizan cada vez con mayor desenfado y desparpajo en la
cultura.
2. REALIDAD AUMENTADA
Entrando en materia, diremos que, por la diversidad de definiciones y autores que
la analizan y, dadas sus aún inimaginables aplicaciones, Realidad Aumentada consiste
en la combinación o mezcla como montaje-composición sensorial –visual por ahora–
interactiva y en tiempo real, de nuestra noción espacio-temporal del mundo (3D+T,
tetra dimensional), con objetos virtuales de dimensión espacial 2D y 3D. Para quienes
son seguidores de la filmografía futurista y de ficción, les sonarán obras como «After
Earth», «Ironman», «Minority Report» o «Avatar»[1], entre muchos más, en las que,
de una forma intuitiva en cuanto a lo visual, sus directores nos han transmitido
hábilmente el concepto de Realidad Aumentada. En cualquier caso, os invito a
imaginar algo que hoy mismo ya no nos suena muy descabellado, y es la idea de tal
cual una sesión de piercing que dura cinco minutos o menos, está cada vez más cerca
la posibilidad de, con un procedimiento de similar futura accesibilidad, sustituir
nuestro cristalino ocular –tal cual una catarata– con lentes de altísima funcionalidad,
orientándose a lo que se está debatiendo bajo diferentes nominaciones como «Human
Enhancement», «Human-Plus» o «Bodily-Upgrade», aparentemente todas en el
contexto del Transhumanismo[2], una clase de filosofía de la vida que busca la
continuación y la aceleración de la evolución de la vida inteligente más allá de su
forma humana actual y sus limitaciones, mediante el uso de la ciencia y la tecnología
(More 2010). En este particular caso, esta lente transparente tendrá la capacidad de
forma cuasi-nativa, presentar a su portador, una mezcla visual espacio-tridimensional
de formas y elementos virtuales que se insertan, incrustan, intercalan y acoplan,
siempre sobre la coordinada perspectiva dinámica en tiempo real de su campo de
visión, con las formas y elementos espacio-visualmente definibles de la realidad
detectable de forma natural. Así, el usuario podrá contar con información y
funcionalidades, en la práctica, ilimitadas de cada objeto «real», identificado por la
lente y requerida por dicho usuario, para llevar a cabo de una manera
incomparablemente más eficiente, sus tareas cotidianas productivas, familiares, de
ocio, etc. La petantesca[3] base de información que esto requerirá, deberá ser
generada, en forma de contenidos, de forma colaborativa por toda la comunidad de
usuarios y almacenada de manera distribuida. Esto significa que las personas llevarán
consigo el acceso permanente e ininterrumpido a prácticamente la totalidad de
información generada y digitalmente almacenada por la cultura a través de su
historia, siendo el evento que dispare su búsqueda y proyección contextualizada, cada
una de sus vivencias cotidianas; potenciando cada vez más y por un lado, la ubicuidad
digital de la cultura, en tanto, pluged u on-line, y por otro, la difuminación del límite
entre lo real y lo virtual.
Pues bien, Ronald Azuma, de la Universidad de Carolina del Norte y actual líder de
proyectos de investigación en Realidad Aumentada de Laboratorios Intel en el mismo
estado, citado en (Cabero Albenara et al. 2016, 16), especifica que esta tiene tres
características que la determinan de forma precisa, a decir:
• «La combinación de lo real y lo virtual»
• «La interacción en tiempo real»
• «La ubicación en el mismo sistema de coordenadas 3D que la realidad»
Entra pues aquí, un término de creciente importancia, como diría Peirce, en el
conjunto de creencias de nuestra comunidad cada vez más global, lo virtual. Para la
Real Academia de la Lengua Española, en su correspondiente acepción, se dice virtual a
aquello «que tiene existencia aparente y no real» (Real Academia Española, n.d.), y
según el diccionario Oxford, traducido del inglés, «Existencia no física como tal, sino
elaborado por software para parecerlo» (Oxford University Press 2017). Como vemos,
pues, para avanzar hacia lo que, en nuestros ciernes, sería, si fuere, el estatuto del
elemento virtual de la RA, es necesario hacerlo desde su referencia genética, su
contra-noción originaria, sin la que pierde su sentido en el contexto de la ciencia
informática, su elemento real, la realidad, tal como es entendida.
En sentido corriente la frontera entre los términos «real» y «verdadero» pueden
llegar a desdibujarse. La sombra dualista entretejida en nuestra forma de vida y
evidenciada en dicha aparente sinonimia, no trasluce otra cosa que claro
Correspondentismo y Representacionismo, definidas dianas de las críticas que, desde
Peirce, pasando por James y alcanzando a Dewey, atacaron directamente desde lo que
hoy se conoce como el Pragmatismo clásico. Y no será sino hasta el último cuarto del
siglo pasado que sale a la luz nuestro marco normativo-metodológico de
investigación, las reflexiones neopragmatistas y holistas de Richard Rorty, filósofo
norteamericano posmoderno, ya extinto, con creciente prestigio e influencia en los
desvelos académicos y políticos de nuestro tiempo.
3. ANTIREPRESENTACIONISMO
En dicha base, Rorty deplora la noción de verdad por correspondencia como
plataforma teórica del Realismo o aún mejor, Representacionismo, cuyos
procuradores, a su decir, no son sino los desafortunados herederos de una de las tesis
modernas con mayor arraigo en nuestra forma de vida contemporánea, la forma de
pensar o representar el mundo en nuestra mente. Bajo este esquema, el mundo quedó
dividido en dos regiones ontológicas: mente y mundo, dotándose en su base de vida
artificial a la denominada «Filosofía de la Mente». Esta tradición iniciada por
Descartes, beatificada por Locke y canonizada por Kant, es la causante, según Rorty,
de un fundacionismo quimérico sobre cuyos pilares se erigió, centro-orbitalmente,
una teoría del conocimiento con artificiosas pretensiones de alcanzar la esencia de las
cosas, su Verdad oculta más allá de cualquier tipo de actividad descriptiva por parte
de un sujeto cognoscente.
El Pragmatismo en su forma más actual, Neopragmatismo, no puede ofrecer una
teoría de la Verdad –con mayúscula–, al no ser esta una meta posible de investigación
por ostentar su indeterminable carácter absoluto; en ese sentido sostiene la
inexistencia de su hipóstasis en razón de que no existe criterio alguno para
determinar la condición de, por lo menos, aproximación a ella con cada modificación
o actualización de nuestra red de creencias y su consecuente asimilación y reajuste en
nuestros hábitos conductuales. Sin embargo, sí contamos con el suficiente criterio
para aplicar el término «verdadero» como adjetivo o calificativo, en tanto
justificación que bien es relativa a los propósitos e intereses que tenga un auditorio
conforme su situación, esto es, su etno-contexto, su comunidad.
4. DESCRIBILIDAD Y VOCABULARIO
Siguiendo a Rorty, «los teóricos de la correspondencia necesitan criterios para la
adecuación de los vocabularios no menos que para la de las oraciones, necesitan la
noción de un vocabulario que de alguna manera encaja mejor con el mundo que otro».
De este modo, bien podríamos admitir la posibilidad de que «algunos vocabularios –
por ejemplo, el de Newton–, no solo funcionan mejor que otros –por ejemplo, el de
Aristóteles–, sino que lo hacen porque representan la realidad, más adecuadamente»
(Rorty 2000, 117). Pero, ¿qué quiere decir nuestro autor, con encaja mejor?
Simplemente que, para los representacionistas, existe en alguna parte, una suerte de
categorización de vocabularios cuyo criterio de distinción no es otra que la precisión
representacional a unos supuestos rasgos intrínsecos independientes de toda
descripción. En esa razón, caben, entonces, «propuestas de conmensuración universal
mediante la hipostatización de un conjunto privilegiado de descripciones» (Rorty
2010, 340), ante cuyo vocabulario, se expone, como hemos señalado, de una mejor,
más racional o más adecuada manera, la cosa-en-sí.
A tono con Donald Davidson, ratifica la necesidad de abandonar todo intento de
validación de las proposiciones ya sea desde el lado del mundo o desde el lado de
nosotros; o dicho de otra forma, ha de abandonarse el tercer dogma del empirismo, la
distinción esquema-contenido definida por (Davidson y Fernández Prat 2003, 82), con
cuya ruptura se desploman de igual forma los dualismos directamente eslabonados:
idea-cosa, físico-mental, lenguaje-mundo, mente-mundo, subjetivo-objetivo, sujeto
objeto, a priori-a posteriori, sintético-analítico, inmanencia-trascendencia,
fenoménico-nouménico, necesario-contingente, apariencia-realidad, etc., dejando,
por un lado, sin piso cualquier teoría del conocimiento basada en el empeño de un
mundo dual, y por otro, no resolviendo, sino eliminando de raíz el problema realismo
antirrealismo y su, a este criterio, congénita irresolubilidad y futilidad.
Ante una aseveración coloquial como: «No obstante su inmaterialidad, los objetos
virtuales de RA pueden causar daño y hasta la muerte», los representacionistas dirían
que tal proposición es verdadera o falsa, en tanto, «cómo son las cosas en cualquier
caso», en frase de Bernard Williams, citado en (Rorty 2000, 118). A su decir, hay dos
maneras de interpretar dicha proposición. Si ese, «cómo son las cosas en cualquier
caso» significa, tal como originalmente lo dijo (Davidson y Fernández Prat 2003, 196),
«la verdad de una proferencia depende sólo de dos cosas: de lo que significan las
palabras tal como han sido dichas y de cómo está dispuesto el mundo» o en palabras
del mismo Rorty, «en virtud de cómo se usan las descripciones que tenemos de las
cosas, y de las interacciones causales que mantenemos con esas cosas»[4], entonces y
solo entonces las proposiciones verdaderas sobre los objetos virtuales de RA, así como
la presencia de personas en este salón, «la existencia de neutrinos, la deseabilidad del
respeto a la dignidad de los seres humanos, y sobre todo lo demás, son verdaderas en
virtud de ese cómo son las cosas en cualquier caso». Pero, si al contrario significa: «en
virtud de simplemente cómo sean las cosas, completamente al margen del modo en que
las describamos», entonces ninguna proposición puede ser verdadera o falsa en virtud
de, «cómo son las cosas en cualquier caso».
Aun así, para Rorty es insuficiente el mero abandono del subyacente tercer dogma
del empirismo de Quine, la distinción esquema-contenido[5] (Quine 2002, 61), para
explicar el sentido de correspondencia. Es necesario dar una vuelta de tuerca para que
dicha noción sea abjurada de nuestro léxico, es decir, desechar la noción de los rasgos
que las cosas poseen de forma intrínseca e independiente de las descripciones que
hagamos de ellas.
Para el holismo y el pragmatismo que caracterizan las reflexiones de nuestro
autor, una proposición puede ser catalogada como verdadera o falsa, únicamente
dentro del ámbito de su descripción y a la luz de los saltos y avances que dichas
descripciones consiguen hacia la realización de una situación propositiva, valga la
redundancia y honrando a Dewey. Entonces, ¿cuáles son los rasgos intrínsecos que son
no-relativos-a-la-descripción de un objeto virtual de RA? ¿Bajo qué descripción es
mejor descrito con respecto a la intrinsicidad de su virtualidad? ¿Qué diferencia hay
entre el estatuto de un salpicadero en la línea de ensamblaje de una marca
determinada de vehículos y el de un objeto virtual de RA de un salpicadero en el
sistema informático en tiempo de diseño o comercialización por parte del mismo
cliente? En diseño de interiores: ¿qué diferencia estatutaria hay entre el amoblado de
una oficina y los muebles virtuales de RA presentados como diferentes opciones de
amoblado en el sistema informático de la cadena de almacenes IKEA? En educación:
¿qué diferencia estatutaria hay entre la presentación audiovisual en pantalla de la
magnitud diferencial-escalar-espacial del brazo en espiral Carina-Sygnus de la Vía
Láctea de un sistema informático tradicional, o del mismísimo brazo Carina-Sygnus en
cuerpo presente, frente al objeto virtual de RA correspondiente presentado y
manipulado sobre la mesa del profesor de Astrofísica? Ante ellos, Rorty nos
comentaría que sólo una vez que hayamos descritos a los objetos virtuales de la RA a
través de los rasgos causales en cualesquiera de los vocabularios de la ingente
diversidad de nuestras actividades culturales, sea cual sea en las que se puedan
aplicar, rasgos como su color, tamaño relativo, forma o nivel de interactividad,
resultan causalmente independientes del modo en que pueden ser descritos por
cualquier descriptor. Únicamente bajo el contexto o marco de su descripción, en
cualquier vocabulario, «estaremos en disposición de decirte cuáles de sus rasgos son
causalmente independientes del hecho que haya sido descrito y cuáles no». Si se lo
describe como un objeto virtual de RA, entonces podremos decir que, el rasgo de ser
un objeto que ha sido generado a través de la asistencia de cámaras, pantallas,
software especializado, sensores, activadores, actuadores, giroscopios y la capacidad
de procesamiento computacional de un ordenador, es causalmente independiente de
la descripción que se le haya dado; mientras que el rasgo de ser una técnica
computacional cuyos márgenes de servicio social pueden ser insospechadamente
elevados, no lo es. A pesar de la posible confusión, esta no es una distinción entre
rasgos intrínsecos y extrínsecos o meramente relacionales; es simplemente una
distinción entre sus relaciones-causales-bajo-una-descripción con algunas cosas (en el
primer caso, con el ordenador y los mencionados periféricos) y sus relaciones
causales-bajo-una-descripción con otras (en este segundo caso, con nosotros). Estas
últimas, son las que agrupan y distinguen a las relaciones causales dependientes de la
descripción, de las primeras y en oposición, independientes a ella. En resumen y como
diría James, a tal estatuto independiente no hay forma de hallarlo por ninguna parte
(James 2000, 200).
5. REALIDAD – VIRTUALIDAD
Esto lo podemos hacer si abandonamos la distinción representacionista de
apariencia y realidad, o de apariencia y hacer verdadero, en tanto es el mundo que juzga
lo verdadero. Del mismo modo «podremos dejar que números y mesas, quarks y
estrellas», objetos virtuales y objetos reales de Realidad Aumentada, así como los
«valores morales, compartan el mismo estatuto objetivo». A esta luz, ¿cómo queda
finalmente la distinción específica entre un objeto virtual, y uno real de RA?
Parafraseando a Rorty: agrupamos a «Sherlock Holmes, la Tierra Media, el número 17,
las reglas del ajedrez» y la cláusula central del acuerdo de cooperación entre los países
miembros de la Unión Europea para hacer frente a la inmigración descontrolada,
como no-físicos, no porque sean no-espacio-temporales (¿qué tiene de no-espacio
temporal un objeto virtual de RA, del mismo modo que ¿qué tiene de espacio
temporal un objeto real de RA?), «o porque todos sean de algún modo objetos
subjetivos o convencionales, sino porque no esperamos que nuestras creencias en torno
a ellos se vean alteradas por ese ámbito de actividad cultural que se conoce como
ciencia física». Un objeto virtual de RA o un objeto real de RA por tanto, es
exclusivamente, «aquello de lo que son verdaderas la mayoría de las creencias
expresadas en enunciados» descriptivos que contengan el término «objeto virtual» u
«objeto real de RA». Cae, por tanto, en la futilidad toda pregunta sobre la condición de
realidad inmutable de una cosa, sea física o no-física, «en oposición a preguntar si es
útil hablar de ella, si es localizable espacialmente, o espacialmente divisible, o
tangible, o visible, si se identifica con facilidad, si está hecha de átomos, si es buena
para comer, etc»..
Las creencias verdaderas, para el Pragmatismo, desde su mismo surgimiento, no
son sino hábitos de acción (Peirce 1955, 28), estructurados como tal por su éxito al
transportarnos a ulteriores hábitos aún más satisfactorios, en tanto, menos dolorosos;
así pues y en este sentido, por su eficacia. El término real, o el de verdadero, no tiene
por tanto otro uso que el de «epíteto honorífico sin valor informativo ni explicativo»
(Rorty 2000, 156). Así, lo real, podría licenciarse, so riesgo de temeridad en la
descripción, es aquella configuración descriptiva de relaciones temporales, alcanzada
como fin e iniciada como medio, en permanente re-descripción, en negativo, desde la
no-describilidad del dolor, en dirección posible y aventurada en pos de nuevas y
esperanzadoramente afortunadas configuraciones. Luego, la virtualidad o realidad de
un objeto real o virtual de RA, nada tiene que ver con su condición de realidad
lockeana y centenariamente objetiva[6], sino y por entero, en su capacidad funcional y
práctica para trazar puentes a mejores posibilidades futuras.
Los términos «Realidad Aumentada», «Realidad Mixta» o «Realidad mediada por
ordenador», así como «objeto virtual» u «objeto real» de RA o en su nominación
prospectiva correspondiente a cada cultura, más temprano que tarde, serán incluidos
en los cuerpos legislativos estatales, asimilándose formalmente, a través de los
correspondientes vocabularios o argots –creencias en forma de hábitos– en la cultura
popular histórica de nuestras sociedades, sencillamente porque su uso en tanto, en
virtud de, cómo usamos sus descripciones, nos lleva a probar vivir, una y otra vez, en
cualquier nueva y necesariamente desconocida dirección, mientras esta nos aleje,
sistemáticamente, del dolor y el sufrimiento, único faro[7] no-lingüístico para unas
deslocalizadas moral, política y progreso orgánicos, humanamente determinados.
Lo real, nuestra realidad, se fuga con el tiempo.
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[1] After Earth, M. Night Shyamalan, 2013; Ironman, Jon Favreau, 2008; Minority Report, Steven
Spielberg, 2002; Avatar, James Cameron, 2009.
[2] Si bien el término es generalmente aceptado como acuñado por Julian Huxley en 1957, ya las
nociones futuristas en esta dirección venían dadas por lo menos desde 1923 a través del biólogo evolutivo
británico John Haldane en su obra «Science and the future», conocida también como «Daedalus».
[3] Petantensca, 1015, en oposición a la insuficiente 109 de gigantesca.
[4] Si bien, según Rorty, él parafrasea a Davidson en este par de sentencias, es evidente la
diferenciación conceptual en los términos utilizados entre el filósofo analítico de este último y el holista del
primero.
[5] Los dos primeros y tácitos dogmas son los establecidos por Quine en su obra «From a logical point of
view». A decir: 1) Distinción fundamental entre verdades analíticas procedentes de significados
independientes de los hechos, y verdades sintéticas dependientes de tales hechos. 2) Creencia de que el
sentido de los enunciados equivale a alguna construcción lógica proveniente de la experiencia.
[6] Objetos de una realidad externa y opuesta a la mente del hombre, en tanto este, criatura mundana,
dotada de cuerpo, y espiritual, dotada de alma. Recordar las «cosas» como objetos definibles por sus
cualidades primarias y secundarias.
[7] Aunque considerándolo innecesario, prefiero aclararlo. La función de un faro, no es iluminar el
camino, al contrario, señalar la no-vía.
EL PAPEL DEL MEDIADOR DE CIENCIA, TECNOLOGÍA Y
TECNOCIENCIA EN LAS SOCIEDADES DE CONOCIMIENTOS
Mónica B. RAMÍREZ SOLÍS
Universidad Autónoma de Baja California Sur, La Paz, B. C. Sur, México

mramirez@uabcs.mx
RESUMEN: El presente trabajo parte de una de una de las ideas en la que insistía el Dr. León
Olivé, la del experto mediador como una figura necesaria en la nueva relación entre ciencia,
tecnología, sociedad, yo considero también a la tecnociencia y el medio ambiente.
La ciencia y la tecnología no están de forma aislada en la sociedad, sino inmersas en ella, por
ello, los distintos sectores que la conforman (gobernantes, empresarios, industriales y
ciudadanos en general), deben tener una mejor y adecuada comprensión de los sistemas y
estructuras de la ciencia y la tecnología, y su relación con el medio ambiente, la figura del
mediador funciona como el puente que puede conectar dicha relación, sin que las comunidades
científicas pierdan su autonomía epistémica pero tampoco queden al margen de la sociedad.
El trabajo aborda en lo general el problema de la democratización y comunicación de la
ciencia y la tecnología, para ello considero tres apartados, en el primero se recurre a la
perspectiva de una filosofía política de la ciencia, el segundo desde la apropiación social de la
ciencia, y un el tercero concluyo con una propuesta en la que podría ser posible la figura del
mediador en México.
Palabras clave: Filosofía; Comunidades; Cultura; Política; Social.
1. INTRODUCCIÓN
E l presente trabajo es el inicio de un proyecto que comienzo a desarrollar, en el
Olivépretendo
cual (quien lamentablemente
profundizar sobre yauna
no de
estálascon
ideas
nosotros),
en las que
y insistía el Dr. León
con la intención de
extender, de alguna manera, su pensamiento. Me refiero a la idea del experto mediador
como una figura necesaria en la nueva relación entre ciencia, tecnología, tecnociencia,
sociedad y medio ambiente.
Partiendo de la filosofía de la ciencia, y con un enfoque desde la filosofía política
de la ciencia y de la apropiación social de la ciencia, pretendo desarrollar aquí la idea
de la necesidad de la figura del mediador como el puente necesario que puede
conectar la mencionada relación. El trabajo aborda en lo general el problema de la
democratización y comunicación de la ciencia y le tecnología, para ello considero tres
apartados, el primero donde se recurres a la perspectiva de una filosofía política de la
ciencia, el segundo desde la apropiación social de la ciencia y un tercero donde
concluyo con la incipiente manera en la que en países como México podría ser posible
la figura del mediador.
El mundo contemporáneo tiene como una de sus principales características la
creciente interacción, en los distintos niveles, de los diversos países y las diversas
culturas, en un sentido positivo y negativo. El desarrollo científico y tecnológico
alcanzado por las naciones industrializadas, ha producido un empequeñecimiento del
mundo y ha obligado a estrechar relaciones entre países, pueblos y culturas muy
diferentes y cuyo desarrollo técnico-económico son muy desiguales.
El proceso de globalización parece llevar consigo una tendencia a la
homogenización[1] en el mundo, este proceso que hoy puede apreciarse en toda su
dramática dimensión, se convierte en uno de los más grandes problemas filosóficos
actuales. Esta homogenización no implica un carácter positivo, no en todos los
aspectos que toca, y es más evidente en la inexistente relación equitativa entre la
ciencia, la tecnología y la tecnociencia, con las sociedades, éstas no se apropian ni
aprovechan siempre o en todos los casos el conocimiento generado por aquellas.
Y si consideramos que esos conocimientos son bienes públicos, entonces deben ser
utilizados para aumentar el bienestar social y para resolver una diversidad de
problemas, económicos, sociales, culturales, ambientales y de preservación de
recursos. Al respecto Olivé (2007, 38) señala que:
A pesar del enorme potencial de la ciencia y de la tecnología, en muchos sectores sociales de
los países Iberoamericanos –políticos, gubernamentales, empresariales, de organizaciones
ciudadanas y público en general– no se ha logrado una adecuada comprensión de su
estructura y funcionamiento, y sobre todo de su capacidad para concurrir eficientemente no
sólo en el crecimiento de las economías, sino en la resolución de los problemas que enfrentan
las sociedades a escala regional, nacional y planetaria.
La ciencia y la tecnología no están de forma aislada en la sociedad, sino inmersas
en ella, es importante el papel de funcionarios del estado, de industriales y
empresarios, así como de los ciudadanos en general, y estos deben tener una mejor y
adecuada comprensión de los sistemas de ciencia y tecnología; sin que las
comunidades científicas (y epistémicas) pierdan su autonomía epistémica, pero
tampoco que estén al margen de la sociedad.
2. DESDE LA FILOSOFÍA POLÍTICA DE LA CIENCIA

Aunque la relación ciencia-política ha existido desde la antigüedad, afirma Velasco
que «no se ha consolidado una tradición de filosofía política de la ciencia» en López
(2007, 38). Se puede atribuir al interés que se guardó de manera casi exclusiva a lo que
se conoce como contexto de justificación o interno en el estudio de las ciencias como
una de las causas de ello, mayor relevancia que las consecuencias y condiciones
externas de la racionalidad científica, que se analizaba bajo una racionalidad
restringida.
Lo cierto es que muchos filósofos de la ciencia estuvieron interesados en
cuestiones políticas también, en realidad es difícil trazar una separación entre ambos
aspectos, la relación entre epistemología y pensamiento político o entre conocimiento
y poder, se presenta reiteradamente a lo largo de la historia de la filosofía y del
pensamiento en general.
Aunque como disciplina, la filosofía política de la ciencia es en realidad muy
reciente, existen importantes antecedentes de ello, lejanos y próximos, en la filosofía.
Preguntarnos por las razones que favorecieron el surgimiento de esta nueva
perspectiva, ayuda a comprender mejor su especificidad, aunque podemos encontrar
algunas respuestas en la transformación que tiene la propia filosofía de la ciencia en la
última mitad del siglo XX, desde la Segunda Guerra Mundial, pues como sabemos, en
poco tiempo, han cambiado muchas cosas en ciencia y tecnología, en la reflexión
filosófica sobre ellas, en nuestra sociedad y en la naturaleza.
Desde aquel momento, la ciencia ha estrechado sus vínculos con la tecnología y
con el sistema político, su condición como hecho social devino más claro, pues los
problemas tradicionales del pensamiento político sobre justicia, libertad, legitimidad
y democracia, se presentan hoy muy estrechamente relacionados con la tecnociencia,
la cual se entiende más como acción, por lo que la filosofía de la ciencia ha ampliado
su espectro de estudio, como afirma Alfredo Marcos, «hacia cuestiones prácticas, de
modo que los problemas clásicos sobre racionalidad y el realismo empiezan a ser
tratados bajo la forma de razón práctica y verdad práctica», en López (2013, 143).
La filosofía de la ciencia entonces, asume que la ciencia es acción social, humana, y
ha descubierto sus aspectos prácticos, ha descubierto también que el conocimiento
científico y su aplicación tecnológica tiene que convivir con la ineludible inseguridad
y ello ha dado lugar a desarrollar un concepto de racionalidad científica que lo
aproxima mucho al de racionalidad política. Por eso también, como sugiere
Echeverría, «es necesario contar con una filosofía práctica tecnocientífica para hacer
una filosofía de la tecnociencia», en López (2013, 366).
Quizás más que una rama superespecializada de la filosofía, la filosofía política de
la ciencia surge como la idea de crear zonas de interconexión entre las disciplinas
filosóficas que no pueden permanecer separadas ya, esto lo vemos reflejado en
estudios de CTS, estudios de bioética, estudios de género, sociología e historia de la
ciencia, ética ambiental, sobre racionalidad, modernidad, políticas científicas,
problemas todos, que contienen elementos propios de la filosofía política de la ciencia.
Se vuelve cada vez más relevante y necesaria su participación en la búsqueda de
solución a problemas globales de la sociedad y uno de ellos es justamente buscar a
través de políticas públicas, establecer los mecanismos para que el puente entre el
ciudadano común y gobernantes con la ciencia y tecnología se construya, pues
aquellos deben saber mejor qué es ciencia y qué es tecnología y participar tanto de
una reflexión en torno a ello así como de la toma de decisiones, es ahí donde radica la
esencia de sociedades democráticas.
3. DESDE LA APROPIACIÓN SOCIAL DEL CONOCIMIENTO

El conocimiento debe ser la base para la libertad y la justicia social (Olivé 2007),
mucho otros filósofos y demás críticos de la actualidad, asumen como condición de
una sociedad democrática, la cual tiene como categoría primordial la participación
ciudadana, específicamente que interactúe con la ciencia y la tecnología o
tecnociencia y se beneficie de ellas.
La privatización del conocimiento y la existencia de élites de conocimiento con la
consecuente exclusión de millones de seres humanos de sus beneficios, se ha
convertido en una de las formas en la que se redistribuye la forma de poder en el
mundo, amén de la existencia de las otras relaciones de poder, el poder basado en la
capacidad de generar y apropiarse del conocimiento se está extendiendo cada vez más
y amplía la brecha entre quienes tiene y los que no tienen poder, generando
irremediablemente una situación asimétrica en el ámbito social-económico-político.
La relación compleja entre ciencia, tecnología y sociedad y el medio ambiente que
caracteriza a la sociedad del conocimiento, plantea entonces como uno de sus desafíos, el
problema de exclusión. Existen millones de excluidos del sistema económico y también
de los beneficios del conocimiento, y quienes no quedan excluidos están sometidos a
fuertes tendencias culturalmente homogeneizadoras.
El problema de exclusión es un reto del ámbito político, que plantea, entre otras
acciones, crear una cultura científica, tecnológica y humanística, que fortalezca a las
sociedades actuales para que puedan aprovechar la ciencia y la tecnología en pro de
su desarrollo mediante formas ética y socialmente aceptables, encauzar de una
manera responsable los efectos de tal desarrollo y, comprender la transición social
por la que estamos pasando.
La exclusión tiene también un aspecto epistemológico, en donde los retos también
son muchos, es aquí de donde parte la idea central de este trabajo. La necesaria
formación de expertos[2] en mediación y en estudios sobre ciencia y tecnología, para hacer
un vínculo real y efectivo con la sociedad; para promover la idea de una justicia
epistémica como propone Velasco, o democracia del conocimiento como accesibilidad,
la figura de un experto profesional mediador tiene una función bidireccional, es
fundamental como un puente entre ciencia, tecnología, y adiciono la tecnociencia, y
sociedad y el cuidado del medio ambiente.
La educación y la comunicación son cruciales para lograr la vinculación efectiva
con la sociedad, lo anterior implica el desarrollo de una cultura científico-tecnológica en
un país,[3] entendiendo por cultura, tanto un conjunto de conocimientos relativos a
algo y pertenecientes a un grupo social, como, en palabras de Quintanilla (2005, 264),
al conjunto de representaciones, reglas, normas y valores relacionados, las formas de
comunicación y las pautas de comportamiento aprendidas (no innatas) que
caracterizan al grupo social en cuestión. Ambas acepciones aplicadas a la denominada
cultura científica y a la cultura tecnológica.
La apropiación social de la ciencia y la tecnología, y la expansión de la cultura
científico-tecnológica, significa entonces la introducción de representaciones, normas
y valores, así como de actitudes científicas y tecnológicas en las prácticas sociales
usuales de grupos que no forman parte de la cultura científica y tecnológica de los
científicos y tecnólogos. Este fenómeno señala la posibilidad de hibridación de muchas
prácticas sociales, mediante la interacción e incorporación en unas y otras de
elementos culturales de distintas prácticas, la diversidad de culturas y la pluralidad de
mundos.
Esto requiere un mayor esfuerzo en comunicación: desde el ciudadano y hasta el
gobernante deben saber mejor qué es la ciencia y qué es la tecnología, para lograrlo
efectivamente en necesario e importante la divulgación de la ciencia por distintos
medios, pero se requiere ir mucho más lejos, es necesario que el ciudadano
comprenda más a fondo cómo se genera y se desarrolla el conocimiento científico, con
sus virtudes y sus riesgos; que sepa que en efecto, las comunidades científicas se
aglutinan en torno a constelaciones de valores, de creencias, de intereses, de técnicas,
de prácticas, de métodos de decisión, de formas racionales de discusión, y que
también muchas veces se dan confrontaciones irracionales en el seno de esas
comunidades y entre ellas.
Es preciso que el ciudadano sepa que esas son las condiciones de generación de
conocimiento científico y que en términos generales las disciplinas científicas han
desarrollado formas confiables de aceptar o rechazar creencias, las que generalmente
conducen a predicciones exitosas y a la posibilidad de intervenir en la naturaleza y la
sociedad. Pero también en ocasiones esas creencias se transmiten al público en forma
distorsionada, en especial cuando aparecen intereses económicos, o muchas veces los
propios científicos tienen creencias sesgadas por esos intereses.
La tecnociencia es el tipo de conocimiento dominante en la esfera económica y
política y es un poder que se ha propuesto transformar a las sociedades, pero no
necesariamente para bien, por eso uno de los más grandes desafíos presentes consiste
en democratizar también de alguna manera ese poder tecnocientífico, y para ello es
muy importante que, como considera Echeverría en Sáenz (2007, 350):
«Los valores sociales y medioambientales formen parte del núcleo de la actividad de la
tecnociencia, es decir, deben estar presentes en los procesos de diseño y toma de decisiones.
Debe haber siempre representantes de la sociedad o defensores del medioambiente en el
desarrollo de los programas tecnocientíficos».
Se deben habilitar mecanismos de participación ciudadana en la política científica,
para lograr una cultura científica y tecnológica, para lo cual es imprescindible el
factor educación como una estrategia para el desarrollo de una sociedad integradora,
que evite la exclusión social. Una forma de control al poder tecnocientífico, reto por
demás complicado por lo que ello implica, pero son los retos necesarios para acceder
al conocimiento y en esa medida lograr la democratización.
La sociedad es una fuente de conocimiento fundamental que los actuales sistemas
tecnocientíficos mantienen fuera de su núcleo, por eso está claro que la participación
ciudadana debe hacerse presente interactuando en el núcleo del diseño de los
programas tecnocientíficos. Es necesario desarrollar nuevas capacidades tanto para
personas como para instituciones. No se trata solo de adquirir información y
conocimientos, sino de participar activamente en la nueva modalidad de la sociedad,
como afirma Echeverría (2008, 174) «La apropiación social requiere una apropiación
cultural».
Para lograr una participación ciudadana se vuelve relevante divulgar la reflexión
de que tenemos derecho a discutir y cuestionar, en cualquier ámbito y no solo el
académico, sobre el papel de la ciencia, que la gente puede dudar y defender que las
preguntas que se plantean son relevantes y no la consecuencia de falta de
conocimiento, son el resultado de vivir y ser de cierto modo.
La idea de una sociedad del conocimiento como ha planteado León Olive, que sea
justa democrática y plural supone que sus miembros tienen la capacidad de
apropiarse del conocimiento disponible y generado en cualquier parte del mundo,
aprovechar de la mejor manera el conocimiento que esa misma sociedad ha producido
históricamente, incluyendo conocimiento científico y tecnológico y conocimientos no
científicos como los locales y los tradicionales, y generar por ellos mismos los
conocimientos que les hagan falta para comprender mejor sus problemas.
Tiene la capacidad también de aprovechamiento de conocimientos y saberes
tradicionales, avanzar en la construcción de una cultura científica y tecnológica, junto
con la apropiación crítica del conocimiento por parte de la sociedad, para ello es
indispensable fomentar en todos los ciudadanos la reflexión apoyada en las
humanidades y en las ciencias sociales, la participación pública en la definición y
evaluación de problemas y propuestas de solución, así como de políticas públicas
(democracia participativa).
4. PARA CONCLUIR
La tesis central que quiero mostrar en este trabajo es, que una condición necesaria
para transitar hacia sociedades de conocimientos es el fortalecimiento de una cultura
de conocimientos, es decir, la utilización social, creativa y libertaria del conocimiento,
fundado en una ética social y ambiental, para ello, la figura del mediador juega un
papel fundamental. Para una sociedad democrática es necesario que ciudadano y
gobernante participen de la reflexión acerca de la naturaleza de los sistemas
científico, tecnológicos y tecnocientíficos, sobre su importancia y sus efectos en la
sociedad y la naturaleza.
En el caso específico de sociedades multiculturales, especialmente en
Latinoamérica, frente a la globalización y a la llamada sociedad del conocimiento, los
retos para construir una cultura científica y tecnológica son aún mayores[4]. Se
sostiene que para ampliar las capacidades y los funcionamientos de las personas (en el
sentido de Amartya Sen) que pertenecen a grupos que han sido excluidos del
conocimiento y sus beneficios, y para tomar el camino hacia sociedades menos
injustas, deben promoverse políticas para que los miembros de esos grupos:
participen, generen conocimiento y lo incorporen a sus prácticas, considerando que
tan importante es el aprovechamiento de conocimientos científico-tecnológicos, como
de los conocimientos locales y tradicionales[5].
La inversión en ciencia y tecnología en los países desarrollados o del Norte, es
mayor que en el Sur o de países menos desarrollados, allá se valora como un recurso
nacional y propio, estratégico. En el sur, no se valora el conocimiento propio (o no de
la misma manera), se importa cuando se necesita de forma no conectada. Esta
diferencia de valoración del conocimiento es consecuencia de lo que denominan
Arocena y Sutz «divisorias del aprendizaje».
La desigualdad de distribución del conocimiento es entonces la clave principal de
la diferencia Norte-Sur y entre grupos sociales. «el conocimiento es el más poderoso
agente de prosperidad y desigualdad». En esa perspectiva, Arocena y Sutz (2003),
lanzan propuestas de carácter general, como la necesidad de potenciar en el Sur líneas
de investigación orientadas al desarrollo con miras a largo plazo y de carácter
interdisciplinar. También creen necesario fomentar la democratización del
conocimiento, en sus dos versiones: la comprensión de la ciencia y la tecnología y la
participación de la ciudadanía en la definición de políticas. Buscar soluciones plurales
y colectivas que permitan interconexiones que faltan, por ejemplo, redes interactivas
de aprendizaje.
Aquí es donde la figura del mediador juega el papel para facilitar o hacer que
sucedan ambas cosas. El objetivo debe ser acercar la investigación a la sociedad dando
lugar a condiciones propicias para la adopción de decisiones políticas acordes con las
necesidades sociales, las preocupaciones de la población y el progreso general del
conocimiento.
El mediador entre la ciencia-tecnología y sociedad/medioambiente tiene el papel
de hacer el puente, con esa bidireccionalidad indispensable, para lograr una
comunicación y una participación efectiva de la sociedad en el sistema de ciencia
tecnología y así contrarrestarle poder, que actúe con responsabilidad, porque ante un
panorama de incertidumbre, la responsabilidad de lo que se hace hoy en el mundo en
que vivimos, es más importante que la predicción o el control que puede tener la
ciencia y la tecnología o la tecnociencia.
El mediador representa una innovación social para una práctica de apropiación
social de la ciencia-tecnología, implica un activismo social que en la bidireccionalidad
lleva implícita la misión de permear la idea de que se trata de aceptar que el pueblo, la
sociedad es capaz de tomar decisiones, que son en muchos casos los directamente
relacionados con la innovación tecnológica y como usuarios resultan más
innovadores, se trata de aceptar que el conocimiento de esa sección no es peor que los
dirigentes y expertos, y que para que exista una real conexión e integración entre los
elementos del modelo de ciencia y tecnología o del sistema I+D+i, es fundamental la
participación de la sociedad.
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[1] Se puede pensar en procesos de homogenización positiva, no toda es condenable. En mi opinión es
aceptable aquella que permita preservar la identidad de las culturas y que facilite su desarrollo y progreso.
No es aceptable aquella en cuyo nombre suelen cometerse atrocidades, injusticias u violaciones a los
derechos y dignidad de las personas y los pueblos.
[2] La palabra «experto» que es la que imprime en su idea Olivé, creo que no es la más adecuada, quizá
solo profesional mediador es suficiente.
[3] Este tema es un proyecto sobre el que ya se está trabajando en la Coordinación de Humanidades de
la UNAM desde hace algunos años, bajo la dirección por mucho tiempo del propio Dr. Olivé, y cuya finalidad
esencial es lograr en y desde las comunidades rurales, agrícolas e indígenas una cultura de la ciencia y la
tecnología, aprovechando y conservando el conocimiento tradicional de ellos e incorporando el
conocimiento de la ciencia y la tecnología para su aprovechamiento.
[4] Luis Villoro ha propuesto la constitución de contrapoderes (2007), o Beck una nueva separación de
poderes (1999), como una vía para el encontrar la solución al problema asimétrico, desde la perspectiva
moral y política, de la privatización del conocimiento, en el campo socio-eco-cultural y político, que
permita controlar la tecnociencia; un activismo social en ciencia y tecnología, en el contexto de las políticas
públicas pero también en el ámbito académico.
[5] Existen en México distintos proyectos que llevan a la práctica estas ideas de la participación
ciudadana, como Las Redes Sociales de Innovación de la UNAM que trabaja con comunidades indígenas, ya
referido, o el Programa de Ciencia Ciudadana (PCC) que trabaja con comunidades de pescadores en el Golfo
de California.
LA TÉCNICA EN HEIDEGGER Y DERRIDA. APROXIMACIONES Y
DIVERGENCIAS
Delmiro ROCHA ÁLVAREZ (1)
(1) Universidad de Vigo, Vigo, España

delmirorocha@uvigo.es
RESUMEN: De lo que son los fantasmas para la tecnología y la tecnología para los fantasmas.
El texto analiza la relación del pensamiento de Heidegger y Derrida con la técnica. Primero
estudia la comprensión heideggeriana de la técnica en oposición crítica a algún concepto
moderno de cientificidad para plantear, a su vez, y entre líneas, cierto pensamiento anti
tecnológico y ecologista en el texto de Heidegger. Segundo, aparece la deconstrucción de
Derrida, para la cual el pensamiento de la esencia y la esencia del pensamiento no serían
inmunes a la técnica puesto que, por el contrario, el pensamiento nunca es inmediato, siempre
está ya mediado por una tele-técnica que desbarata cualquier posibilidad de pensamiento no
técnico. Por lo tanto, el pensamiento de Derrida no será anti-tecnológico sino más bien un
nuevo pensar la técnica en cuanto suplemento necesario que desarticula la pureza de la esencia
desde su origen.
Palabras clave: Fantasma; deconstrucción; esencia; ciencia; provocación.
1. INTRODUCCIÓN
La esencia de la técnica solo surge a la luz del día lentamente. Ese día es la noche del mundo
transformada en mero día técnico. Ese día es el día más corto. Con él nos amenaza un único
invierno infinito. (Heidegger 1995, 266)
¿Es la técnica lo mismo que la metafísica? Es decir, ¿es la palabra «técnica» solo
otro nombre para aquello que la historia de la filosofía llamó «metafísica» o, en
cambio, la técnica es precisamente aquello que vendría a desmentirla? ¿Diríamos hoy,
en este tiempo dominado por el saber científico-técnico, que la técnica nos ayuda
precisamente a liberarnos de aquellos fantasmas que engendraba el saber metafísico?
Y ¿se puede usar hoy y aquí el sustantivo «saber» para referirse a la metafísica o, en
cambio, el único saber aceptable ya, el único saber que sabe, es el adjetivado como
científico?
Una pregunta, entonces, en forma filosófica: ¿qué es la técnica?
Parece obvio que la técnica, indispensable para el saber científico hasta el punto
que este depende completamente de aquella, al menos en su concepción moderna,
permite un conocimiento relevante del objeto investigado. Diríamos que un satélite,
por ejemplo, posibilita un entendimiento tal de los procesos climatológicos que
aparta, o desenmascara, a los viejos fantasmas de la lluvia.
De alguna manera nos lleva a ver, como una suerte de lupa o telescopio, lo que
permanecía oculto para nosotros. La cosa aparece ante nosotros mostrando sus dos
caras, por así decirlo.
Por ejemplo una nube no aparece solamente como una mancha o cuerpo en el
cielo, relativamente informe, y que en ocasiones expulsa de sus entrañas agua,
granizo o nieve, incluso golpes de luz y ruido, sino que muestra también su cara
oculta, es decir, aparece también como un «agregado visible de minúsculas gotitas de
agua, de cristales de hielo, o de ambos, suspendido en la atmósfera y producido por la
condensación de vapor de agua». Obviamente, la definición de la RAE de la palabra
«nube» que acabo de leer está ya atravesada por la técnica. Nuestro lenguaje, desde el
significante hasta el significado, suponiendo que acreditemos todavía esa diferencia,
es ya un lenguaje técnico. Esto quiere decir que antes del habitualmente llamado
«lenguaje técnico», que no es más que lenguaje específico, el lenguaje estaría
tecnificado desde el principio. Entonces habría que preguntarse si la palabra «técnica»
está ya tecnificada. O, planteado de otra forma, ¿es técnica la técnica?
2. HEIDEGGER Y LA NOCHE DEL MUNDO

Martín Heidegger, en su texto de 1953 titulado «La pregunta por la técnica»,
aborda el análisis planteando una primera distinción: «la técnica no es lo mismo que
la esencia de la técnica» (Heidegger 1994, 9-38), del mismo modo que cuando
buscamos la esencia de un río –diríamos parafraseando al propio Heidegger– tenemos
que darnos cuenta de que aquello que prevalece en todo río como río no es a su vez un
río que se pueda encontrar entre los ríos.
Así como la teoría o idea del río no es el río, tampoco la esencia de la técnica es la
técnica. Pero para saber qué son, tanto el río como la técnica, es decir, para preguntar
por su esencia, necesitamos preguntar a su vez «¿qué es la técnica?», «¿qué es un
río?»
En este punto Heidegger recurrirá al sentido griego de la palabra téchnē, para
destacar dos elementos fundamentales. Por un lado –recuerda– la téchnē es un nombre
que refiere tanto al saber y al hacer del obrero manual, un saber-hacer, pues, como a
las bellas artes. Por lo tanto, la téchnē pertenece al traer-ahí-delante, a la poiesis como
creación artesana y artística. Por otro lado, –sigue recordando Heidegger– la téchnē
griega va de la mano de la episteme. Es decir, es un saber, un conocer en sentido
amplio. Antes, pues, de la técnica entendida como aquello que permite la mera
fabricación de algo, lo decisivo para Heidegger será que la esencia de la técnica es un
traer-ahí-delante, un hacer salir de lo oculto. O, dicho con el nombre griego, alétheia.
Nombre que, es sabido, –y como también nos recuerda el filósofo– los romanos
pasaron al latín como veritas, y que a su vez hoy traducimos como «verdad». La
técnica, por lo tanto, al menos en el mundo griego, tenía un vínculo esencial con la
verdad.
En cambio, la técnica moderna, aquella que Heidegger califica de «inquietante» y
de la que se preocupa, presenta rasgos sustancialmente distintos. Así como la técnica
determinaba en el mundo antiguo a la artesanía y a las bellas artes, y en un sentido
general y previo determinaba el conocer mismo, atravesando por completo la labor de
la filosofía, en cambio, de la técnica moderna «se dice» –dice Heidegger, y este «se»
del «se dice» no es banal aquí, pues es la expresión misma de la banalidad según
Heidegger, das Man– que es fundamentalmente distinta de aquella porque se basa en
las ciencias exactas.
Y a pesar de que esto es correcto, cabe apuntar que también lo contrario lo es, es
decir, que las ciencias exactas se basan a su vez en la técnica, en el desarrollo y
aplicación de sus aparatos para definirse a sí mismas como modernas. A Heidegger le
parece que esta relación recíproca es correcta, del mismo modo que también le parece
que, en realidad, es poco más que eso pues, dice Heidegger:
«no pasa de ser una constatación histórica de hechos, sin que diga nada sobre aquello en lo
que se fundamenta esta relación recíproca. La pregunta decisiva sigue siendo, no obstante:
¿de qué esencia es la técnica moderna que puede caer en la utilización de las ciencias
exactas?» (Heidegger 1994, 6)
Para Heidegger, la técnica moderna también es un hacer salir de lo oculto, pero se
despliega ante nosotros, y en nosotros, con una diferencia fundamental sobre la
técnica antigua. Si para los griegos la técnica era poiesis, para los modernos, según
Heidegger, la técnica es provocación y emplazamiento. Para expresar este
emplazamiento y esta provocación con una imagen, a su vez provocadora, podríamos
decir que la técnica moderna ve en el río una presa y en la montaña una mina; que
emplaza a la naturaleza a su propia explotación. A la fabricación antes que al conocer,
o al conocer para la fabricación, convirtiendo así las cosas en objetos. Es decir, en
productos. Pero lo decisivo de este cambio, y para no malinterpretar la interpretación,
reside en que estas dos visiones de la técnica no aparecen ante nosotros como una
elección que podamos tomar.
La técnica moderna como hacer salir de lo oculto bajo el modo de la provocación
no es un «error» que podamos corregir, sino la estructura misma que define la
relación del ser humano moderno con la naturaleza. Nuestra técnica es ya técnica
moderna, no podemos volver nostálgicamente a Grecia. Nos guste o no somos
provocación y emplazamiento. A esto Heidegger se va a referir como estructura de
emplazamiento (Ge-stell). O, por decirlo de la mano del ejemplo anterior, que ya no
podemos ver el río sin la presa.
En esta nueva e inquietante presentación de la técnica, que recibió adeptos y
detractores por igual, Heidegger destaca dos interpretaciones banales: la técnica es la
aplicación de la teoría y la técnica es un instrumento.
Para Heidegger, por un lado, la técnica no es la mera aplicación de la teoría. Como
ya hemos visto, la técnica moderna depende tanto de las ciencias exactas como estas
de aquella. Creer que la técnica es el resultado de la aplicación de la teoría sería obviar
el hacer salir de lo oculto que define a la técnica tanto antigua como moderna. Es
decir, sería tanto como rechazar su relación con la verdad y, por consiguiente,
rechazar a su vez la propia pretensión de la teoría que la aplicaría.
Por otro lado –segunda interpretación–, la técnica no es un instrumento. Es decir,
la técnica no se reduce a un utensilio o herramienta para el sujeto. No es,
simplemente, un medio. Pues así entendida, esto es, como medio, la técnica
retumbaría en una definición instrumental y antropológica –que, por lo demás, es la
interpretación común de la técnica moderna– que situaría a la verdad más allá de sí
misma, fuera de la propia técnica. Pero en realidad, como dice Arturo Leyte en su
Heidegger. El fracaso del ser:
ocurre más bien a la inversa: es la técnica (su procedimiento, su método) el punto de partida
para instrumentalizar todo, incluido al hombre, que solo puede proceder según ella. La
técnica integra a la teoría en su propio procedimiento, volviéndose así el lugar de la verdad,
es decir, del des-encubrimiento de todo: de la naturaleza y del propio hombre, de la ciencia,
la cultura y la política. (Leyte 2015, 100-101)
Por lo tanto, el conocimiento de la cosa, lo que los griegos llamaban episteme, y la
verdad de la cosa, la alétheia, siguen rondando alrededor de la técnica. No obstante,
una diferencia fundamental opera en su interior. Por un lado, el conocimiento que
posibilitaba la técnica en el mundo griego se circunscribía en el proceso de des
ocultación –es decir, a-létheia–, el cual consistía no tanto en traer todo lo oculto a la
luz, sino más bien en traer a la luz que todo tiene una parte visible y otra oculta. Y esa
parte oculta, indesvelable e indescifrable, que sin embargo condiciona por completo la
cara visible de la cosa, es aquello que queda más allá de la cosa, de la cosa física, es
decir, la metafísica. Y el conocimiento físico se limitaría a aquello que es desvelado,
obviando, y luego olvidando, lo velado por invisible. Por lo tanto, la verdad como
alétheia no es tanto lo desocultado mismo como el proceso de des-velamiento que
siempre implica una parte velada, una penumbra. Es decir, una dualidad. Y es a esta
dualidad a la que se denomina metafísica.
En cambio, y he aquí el cambio fundamental e irreversible, en el mundo moderno
la técnica –no ya como utensilio de las ciencias exactas sino como parte integradora
de su verdad– obvia primero, y luego olvida, aquella dualidad que constituía al
conocimiento –episteme– y la sustituye por una posición única, no dual, que se
denomina representación.
Es decir, la técnica pasa de manifestar el lado visible y el lado oculto de la cosa, a
manifestar todos los lados de la cosa. Esto es, a no dejar nada en las tinieblas, a
eliminar el espacio de los fantasmas. Y esto produce que la cosa deje de aparecer como
cosa y se manifieste como objeto en todas sus dimensiones, reales y posibles, para un
sujeto dado.
De tal forma que ya no podemos ver solamente el río sin la presa. Presa que será
posible y que la técnica moderna provoca en el río antes de su construcción misma. Ya
no hay dualidad en el aparecer de la cosa. Y a esto Heidegger lo denomina nihilismo.
¿Por qué? Porque semejante nihilismo no significaría que no hay nada, que lo que
hay es nada, sino, por el contrario, que ahora todo se reduce a lo que hay, a lo que
aparece, al ente. Nihilismo significaría, entonces, que lo que desaparece, que aquello
que se convierte en nada no son las cosas sino las ideas que representaban la verdad
de las cosas. Por consiguiente, lo que se produce es la aparición de las cosas sin las
ideas, esto es, el predominio de la cosa.
Para Heidegger la técnica es precisamente aquello que manifiesta la cosa en
cuanto objeto de representación, aquello que la produce, y que la hace aparecer por
todos sus lados. La técnica convierte a los entes en producción y los des-oculta
completamente, volviendo así inoperante el concepto de verdad como a-létheia (des
ocultamiento). Lo que antes eran las ideas ahora son las cosas, ya no su opuesto o su
cara tangible sino exactamente lo mismo.
No se trata, por lo tanto, de que las ideas se conviertan en cosas sino de que las
cosas se convierten en ideas. Gracias a la técnica, o a su pesar, la cosa muestra todas
las caras de la idea, y por lo tanto se iguala con ella, ocupa su lugar [¿fin del idealismo
o momento inaugural del mismo? ¿Fin de la metafísica o quizá principio de su plena
realización?]. Por lo tanto, el ser de las cosas que aparecía en el mundo antiguo como
dualidad entre lo claro y lo oscuro, cuya penumbra posibilitaba el camino mismo del
conocer, es decir, un constante e infinito intentar traer a la luz, aparece ahora
completamente des-ocultado y se constituye en su producción técnica. Lo cual es lo
mismo que decir que ya no hay ser, o, como lo dice Heidegger, que el ser permite su
tachadura (ser).
Podríamos retomar ahora la pregunta inicial: ¿es, entonces, la técnica moderna lo
mismo que la metafísica? Evidentemente no, pues la técnica se constituye ahora como
aquella voluntad de poder que conoce produciendo y sustituye la dualidad metafísica
por la posición única de la representación. Pero, en cuanto descubrimiento del ser de
las cosas, la idea de la técnica apunta al mismo objetivo que la idea de la metafísica,
esto es, al hacer salir de lo oculto, al traer-ahí-delante. Por lo tanto, si bien la técnica
no es lo mismo que la metafísica, la esencia de la técnica es lo mismo que la esencia de
la metafísica.
3. DERRIDA Y EL FANTASMA TÉCNICO

desde el momento en que tenemos que vérnoslas con el fantasma, es algo que desborda, si no
la cientificidad en general, sí al menos lo que durante mucho tiempo la ajustó a lo real, lo
objetivo, lo que no es o no debería ser, precisamente, fantasmagórico. Es en nombre de la
cientificidad de la ciencia que se conjuran los fantasmas o se condena el oscurantismo, el
espiritismo, en suma, todo lo que se refiere a la obsesión y los espectros. Habría mucho que
decir sobre este tema. (Derrida 1998, 147)
En Derrida, astuto e incansable lector de Heidegger, a pesar de que escribe sus
reflexiones en buena medida entre las líneas del pensador alemán, no habrá, en
cambio, un pensamiento ecologista de la esencia que se oponga frontalmente a la
provocación nihilista y autodestructiva de la técnica moderna. Y esto porque aquel
alumbrar los espíritus hasta su evaporación que el conocimiento moderno pretende y
lleva a cabo en nombre del saber científico-técnico, aquel iluminar la casa del saber
con la luz de la razón científico-positiva para despoblar así a los espíritus que desde
antaño la habitan, puede traer efectos perversos e inesperados.
En efecto, nadie negaría hoy, so pena de ser tomado por un loco o por un
charlatán, que la técnica moderna ha sustituido a legiones de fantasmas. Desde la
medicina hasta la astronomía, pasando por todos y cada uno de los ámbitos del saber,
incluso y sobre todo por la casa de la religión, la ciencia moderna y su aliada natural la
técnica ha luchado contra la fantasmagoría y contra la imaginería para hacer salir lo
oculto y ofrecernos una serie de verdades –así se llaman todavía– que debemos
reconocer. Incluso agradecer. No obstante, esa lucha contra la imaginería y la
fantasmagoría no se habrá librado sin imaginación ni fantasma. Para Derrida, en
cierto sentido, lo que ha ocurrido con la técnica moderna en su intención de reducir al
fantasma es, más bien, multiplicarlo. Sería fácil mostrarlos, aunque su aparecer sea
tenue, en la fotografía, el cine o la antropología, pero también en la física y en la
matemática.
El fantasma, para Derrida, sería la figura misma de la re-presentación. Aquello que
vuelve a la presencia, o lo intenta. Pues el fantasma está siempre intentado
presentarse, ser de nuevo presente. Llega –si es que al llegar de un fantasma podemos
denominarlo un llegar o una llegada–, y llega con la promesa de haber sido presente.
Un presente, entonces, que se diluye en la promesa de un presente-pasado, y otro
presente, esta vez el presente-presente, que no alcanza más que desde su ser
vaporoso. La re-presentación es el escenario ideal para que el fantasma se muestre.
Quizá lo único que pueda aparecer en semejante representación sean precisamente
fantasmas. Y semejante multiplicación fantológica no se debe a un supuesto fracaso de
la técnica moderna en la intención de superar la esencia dualista de la metafísica con
una posición única sino a que, para la deconstrucción de Derrida, no hay esencia ni
original que no estén ya intervenidos desde el inicio, contaminados en origen, lo cual
es tanto como decir que no hay origen y que todo es ya siempre técnico.
Por lo tanto, la técnica moderna no vendría a suplantar la dualidad de la
metafísica sino que se instala en esta. La técnica moderna habita la metafísica como
un fantasma, y la hace temblar de miedo cada vez que se le aparece.
Derrida, Jacques y Stiegler, Bernard (1988), Ecografías de la televisión. Entrevistas filmadas, Buenos
Aires, Eudeba.
Heidegger, Martin (1995), «¿Y para qué poetas…?», en Caminos de bosque. Madrid, Alianza.
Heidegger, Martin (1994), «La pregunta por la técnica», en Conferencias y artículos, Barcelona,
ediciones del Serbal.
Leyte, Arturo (2015), Heidegger. El fracaso del Ser, Barcelona, Batiscafo.
POCO VISIBLES PERO INDISPENSABLES: POSICIÓN Y
CONDICIÓN DE LAS MUJERES EN LA FORMACIÓN ACADÉMICA
UNIVERSITARIA
Alizon Wilda RODRÍGUEZ NAVIA (1)
(1) Pontificia Universidad Católica del Perú, Lima, Perú

awrodriguez@pucp.edu.pe
RESUMEN: En el ámbito universitario se han desarrollado teorías y propuestas que han

contribuido a la mayor comprensión del entorno social. Si bien temas vinculados al enfoque de
género surgen en este escenario, aspectos tales como la equidad y la igualdad, han generado
pocos cambios al interior de la vida académica. ¿Por qué ocurre esta ausencia? y ¿cómo se
evidencia?, son dos las preguntas que motivan la presente investigación.
Discutir estos aspectos en el campo universitario, no resulta una tarea sencilla, sin embargo
es ineludible, a fin de revelar la interrelación entre los discursos y la práctica en el medio
académico vía el análisis de algunos indicadores de producción, visibilidad académica y
estructura organizacional.
El presente artículo, se basa en indicadores de género y ciencia en una de las universidades
privadas más importantes de América Latina; la Pontificia Universidad Católica del Perú
(PUCP).
Palabras clave: Indicadores; género; exclusión; discriminación; equidad; ciencia; e
investigación.
INTRODUCCIÓN
as universidades se han constituido históricamente en centros de producción y
L
1.
y a la generación
difusión del saber,dey nuevos
han sido reconocidas por sus aportes al pensamiento crítico
conocimientos. No obstante, son pocas las ocasiones
en que se han convertido en objeto y centro de análisis.
Por lo general las universidades se presentan en el imaginario social como
espacios en los que prima la democracia, el pensamiento plural y la equidad, sin
embargo dichas instituciones constituyen no sólo instancias de construcción del saber
sino de poder (Bourdieu 1988, 53). Dentro de este escenario, las desigualdades de
género se expresan y operan entre sus trabajadores/as, docentes y estudiantes vía la
segregación vertical y horizontal. Es por ello, que las universidades, pese al
incremento de la presencia femenina en sus aulas, están aún muy lejos de alcanzar la
paridad y equidad entre hombres y mujeres (Lagarde 2000, 1).
Discutir estos aspectos en el campo universitario no resulta una tarea sencilla, ya
que implica poner en tela de juicio la aparente «neutralidad» que tanto se proclama
en su interior. Es por ello, que la interpelación al campo académico deber ser desde
una mirada reflexiva, a fin de revelar la interrelación y las contradicciones entre los
discursos teóricos y la práctica académica. En Bakker (1999, 245) la inconsistencia
entre los discursos y la práctica en el campo académico universitario, está vinculado a
lo que define como «silencio conceptual», categoría que sintetiza las dificultades del
medio académico y sus integrantes para aceptar que existe en su interior un espacio
marcado por diferencias de género. Problematizar dichos aspectos mediante el
análisis de un conjunto de evidencias e indicadores de género es nuestro objetivo.
De otro lado, en los últimos años somos testigos de cómo en el ámbito de la
construcción del conocimiento científico «lo evidente» es prueba de lo real. Los
indicadores sin duda, constituyen herramientas que cuantifican y miden la
producción de conocimiento, otorgando un creciente valor a toda la producción
científica y/o académica sea vía; un artículo, libro o capítulo de libro etc. Su mayor
difusión, otorga a su autor/a mayor prestigio, visibilidad y poder. El espacio
académico es sin duda un espacio que se presenta como altamente competitivo, donde
el reconocimiento adquiere un valor esencial pero también constituye un mecanismos
de diferenciación, en la medida que reconoce a alguno e ignora a otros. En este
escenario, marcado por dicotomías subsiste la necesidad del reconocimiento y el
desconocimiento que implican en término de procesos sociales; la inclusión o
exclusión en el campo académico (Munévar 2004, 184). Esta situación escenario,
reconfigura el panorama académico y de la educación superior poniendo en discusión
nuevas perspectivas para el análisis.
Finalmente, si bien los temas vinculados al enfoque de género surgen en el
escenario académico universitario aspectos tales como la equidad han generado pocos
cambios al interior de la vida académica ¿por qué ocurre esta ausencia? ¿cómo se
evidencia?¿qué lo caracteriza? y ¿cómo se articula el poder y el saber en el campo
académico?, son algunas de las interrogantes que motivaron la presente investigación.
2. OBJETIVOS DEL ESTUDIO

El presente estudio se planteó los siguientes objetivos; por un lado develar a través
del análisis de indicadores de género, ciencia y tecnología situaciones de inequidad en
el ámbito académico universitario de la PUCP y por otro lado analizar la interrelación
entre producción, visibilidad académica y estructura organizacional en la PUCP.
3. METODOLOGÍA
La metodología utilizada parte de un análisis cuali – cuantitativo basado en
indicadores de productividad académica, visibilidad, distribución de roles y funciones
de docentes –varones y mujeres– dedicados a la investigación en C y T, registrados en
las bases de datos de la universidad durante los años 2015 – I y 2015 – II.
Posteriormente, a fin de profundizar en el análisis, dicha información se complementa
con los resultados obtenidos de la aplicación de una guía de entrevistas a docentes
investigadoras de la PUCP a fin de conocer los aspecto que impiden la mayor
presencia y equidad entre hombres y mujeres.
En Vessuri y Cannino (2006, 23), se definen los indicadores de género, ciencia y
tecnología, los mismos que hemos adaptado y se presentan en la tabla 1, la misma que
presentamos a continuación:
Tabla 1. Principales categorías y definiciones a considerar para la elaboración de
indicadores de género en ciencia y tecnología
PREGUNTA
/CATEGORÍA DEFINICIÓN INDICADOR AUTILIZAR
Número total de docentes mujeres en la universidad, número

Cuántas Número de mujeres que se encuentra vinculada a
total de mujeres investigadoras o vinculadas a la CyT, número
mujeres hay actividades de CyT
de mujeres que lideran grupos de investigación.
Número de mujeres investigadoras por departamento

Referido a la polarización de mujeres y hombres en áreas
Segregación académico, número de mujeres investigadoras por edad y grado
científicas o institucionales. La alta concentración de
horizontal académico, número de investigadoras por tipo de categoría
mujeres en ciertos sectores es una desventaja.
docente, número de mujeres ubicadas en la jerarquía académica
Referido a la movilidad de las mujeres en la jerarquía Número de mujeres en puestos de investigadoras, número de
Segregación
técnico científica. Ayuda a develar las desigualdades y mujeres que lideran proyectos de investigación, número de
vertical
obstáculos que afectan a las mujeres en jerarquías de CyT. mujeres que lideran grupos de investigación.
Ayuda a develar si las mujeres están o no siendo apoyadas

en la misma manera que los varones, o si están o no Número de mujeres que reciben financiamiento vía concursos
Tasa de
justicia proporcionalmente apoyadas en el financiamiento de de investigación (CAP), número de mujeres reconocidas por sus
investigaciones mediante el Premio al Reconocimiento de la
proyectos de investigación o liderazgo y toma de
Investigación.
decisiones.
Referido a la concentración de mujeres en determinadas

Estereotipos
áreas de la ciencia o en determinadas actividades de menor Número de docentes, hombres y mujeres, por categoría docente.
en la ciencia prestigio.
Fuente: Vessuri y Cannino 2006, 23. Adaptación propia.
4. HALLAZGOS Y RESULTADOS
A continuación algunos de los resultados más importante del presente estudio
Las y los docentes en la PUCP

De acuerdo a la tabla 2, al 2015 la PUCP contaba con 2311 docentes de los cuales el
66% son varones y el 34% son mujeres. De este universo total, el 63% son contratados
con el grado de académico de magíster. Es importante señalar que de este universo
total, sólo el 20% son docentes investigadores/as.
Si hacemos un análisis por categoría docente, notaremos que el 64.5% son
docentes contratados/as. A continuación el detalle.
Tabla 2. Número de docentes por sexo y categoría 2015 – 1 y 2015 – 2

2015
CATEGORÍA
SEXO TOTAL
F M N %
Principal 87 221 308 13%
Asociado 91 180 271 12%
Auxiliar 80 161 241 10%
Contratado 528 963 1491 65%
Total 786 1525 2311 100%
Fuente: Registros de proyectos de investigación administrados por la DGI PUCP 2015.
¿Quiénes investigan en la PUCP?

En la tabla 3, se aprecia que para el 2015 se registran 370 investigaciones de las
cuales el 37.8% de los proyectos son ejecutados por mujeres. Si hacemos un análisis,
por grado académico notamos que tanto los proyectos liderados por hombres o
mujeres, ambos tienen el grado de doctor y en segundo lugar ostentan el grado de
magister.
Tabla 3. Número de docentes con investigaciones vigentes, según grado académico y sexo,
2015
SEXO
GRADO ACADÉMICO
FEMENINO MASCULINO TOTAL
Bachiller 1 1
Licenciado 28 32 60
Magister 58 81 139
Doctor 60 110 170
Total 146 224 370
Fuente: Registros de proyectos de investigación administrados por la DGI PUCP 2015.
El Concurso Anual de proyectos de Investigación

El Concurso Anual de proyectos de investigación es una modalidad de concurso
promovida por la PUCP y dirigida a las y los docentes de la universidad con 25 años de
existencia. En el 2013, de un total de 157 propuestas se eligieron 63 ganadores, de los
cuales 21 proyectos de investigación fueron presentados por mujeres. En el 2014, de
un total de 123 propuestas, se eligieron 97 ganadores, de los cuales 62 eran de varones
y 35 de mujeres. Finalmente en el 2015, de un total de 147 proyectos presentados se
eligieron 68 ganadores de los cuales 23 correspondían a mujeres y 45 a varones.
El Premio al reconocimiento de la Investigación (PRI)

La PUCP anualmente premia a las investigaciones de calidad, basándose en
mediciones de carácter bibliométrico. De este modo, en la tabla 4, se evidencia que en
el 2015 se otorgó un total de 214 premios de los cuales el 28% de los docentes
ganadores pertenecía al Departamento Académico de Ingeniería, 21.5% al
Departamento Académico de Humanidades, el 10.5% a los Departamentos Académicos
de Ciencias y Ciencias Sociales respectivamente.
Tabla 4. Docentes ganadores del PRI 2015

DEPARTAMENTO SEXO
TOTAL
FEMENINO MASCULINO
N % N % N %
Arquitectura 2 0.9% 3 1.4% 5 2.3%
Arte 2 0.9% 0% 2 0.9%
Ciencias 9 4.2% 13 6.1% 22 10.3%
Ciencias de la gestión 1 0.5% 1 0.5% 2 0.9%
Ciencias Sociales 5 2.3% 17 7.9% 22 10.3%

Comunicaciones 3 1.4% 5 2.3% 8 3.7%
Derecho 4 1.9% 13 6.1% 17 7.9%
Economía 1 0.5% 7 3.3% 8 3.7/
Educación 2 0.9% 1 0.5% 3 1.4%
Humanidades 15 7% 31 14.5% 46 21.5%
Ingeniería 10 4.7% 50 23,4% 60 28%
Psicología 14 6.5% 5 2.3% 19 8.9%
Total General 68 31.8% 146 68.2% 214 100%
Fuente: Base de datos de la DGI de la Pontificia Universidad Católica del Perú. 2015.
En la tabla 5, hacemos un análisis por categoría docente, en ella apreciaremos que

del universo total de ganadores casi el 50% son docentes principales siendo esta
categoría mayormente masculina.
Tabla 5. Ganadores del PRI por categoría docente 2015

FEMENINO MASCULINO TOTAL
CATEGORÍA
N % % N %
Principal 30 14% 76 35.5% 106 49.5%
Asociado 29 13.6% 50 23,4% 79 36.9%
Auxiliar 8 3.7% 14 6.5% 22 16.3%
Contratado 1 0.5% 6 2.8% 7 13.3%
Total 68 31.8% 146 68.2% 214 100%
Registros de proyectos de investigación administrados por la DGI 2016.
Grupos de Investigación
Los grupos de investigación constituyen asociaciones fundamentales en el
quehacer académico en la PUCP. Al 2015 la PUCP cuenta con 114 grupos registrados de
los cuales el 60% están liderados por varones y 40% por mujeres. De este universo, 76
grupos son disciplinarios y 38 interdisciplinarios.
La Estructura organizacional en la PUCP

El máximo órgano de gobierno de la universidad es la Asamblea Universitaria. Lo
conforman el rector los vicerrectores, los decanos, los representantes de los Jefes de
Departamento y los representantes de los profesores ordinarios. De un total de 80
miembros 56 son varones y 24 son mujeres.
En términos de género, el rector y dos de tres vicerrectores, son varones. En
relación a los decanos, de doce en total sólo 3 son mujeres.
La segunda instancia de importancia, es el Consejo universitario, que tiene un
total de 20 miembros, 15 de los cuales son varones y 5 mujeres.
En los departamentos como mayor producción y visibilidad académica: Ingeniería,
ciencias y humanidades encontramos una correlación similar. En el Departamento de
Ingeniería, de 15 autoridades sólo 2 son mujeres. En el Departamento de Ciencias de
cinco autoridades dos son mujeres. En el Departamento de Humanidades, de 8
autoridades 3 son mujeres.
4. A MANERA DE CONCLUSIÓN
Los resultados presentados dan cuenta del conjunto de esfuerzos realizados por la
universidad a fin de promover la investigación como un quehacer fundamental. Sin
embargo dicha información, también revela un conjunto de desigualdades en el
campo de la producción académica y en las instancias de gobierno y toma de
decisiones.
Durante las dos últimas décadas somos testigos del incremento notablemente el
número de mujeres en la educación superior. Sin embargo, la información presentada
en torno a la presencia de varones y mujeres en los diversos departamentos
académicos de la PUCP, dan cuenta de su menor presencia en todas las especialidades,
pero principalmente en las ciencias y las ingenierías ¿por qué ocurre ello?.
De acuerdo a las entrevistas realizadas, este hecho se debe «a la fuerza de la
tradición», es decir históricamente los varones han sido asociados a labores
vinculadas a la ciencia y las ingenierías (talento y fuerza). Esta representación para las
entrevistadas, ha sido trasmitida de generación a generación y es reforzada directa e
indirectamente por las estructuras universitarias, cuyo modelo tradicional continua
siendo pensado desde una perspectiva masculina de lo contrario no se explica cómo
esta tendencia es similar en otras universidades del mundo. En ese sentido, la
presencia femenina no resulta una presencia esperada en el imaginario colectivo, es
por ello que las explicaciones en torno a su poca presencia se centralizan
equivocadamente en su falta de vocación o interés.
Para Bourdieu (2008, 99), las universidades constituyen instancias de saber y
poder. De acuerdo a los resultados obtenidos en la presente investigación, dicha
información se puede corroborar mediante el análisis de la distribución de roles,
producción –reconocimiento académico y presencia en la toma de decisiones por sexo.
Es por ello que en términos de género, podemos indicar que la asociación que articula
el saber y el poder puede resultar extremadamente peligrosa en el ámbito académico
universitario, ya que discursivamente se legitima– a través de la idea de
representatividad–, situaciones de desigualdad que, de acuerdo a la información
recabada, se manifiestan en la permanencia de la segregación vertical y horizontal
(Anker 1998, 189), la misma que explicaría la poca producción académica de las
mujeres en comparación a sus pares varones, siendo aún mayor la diferencia en las
ciencia y las ingenierías.
En términos de estructura organizativa, otro de los hallazgos del presente estudio
es que, al margen de dónde se ubiquen preferentemente las mujeres, los varones
continúan ocupando los principales puestos de toma de decisión y de prestigio,
mientras que las mujeres ejercen cargos de menos responsabilidad, poder,
posicionamiento y prestigio.
En algunos países se han adoptado acciones de discriminación positiva para
mejorar la posición de las mujeres en el campo académico, sin embargo para las
investigadoras entrevistadas estas medidas podrían ser poco útiles y
contraproducentes, pues no generan cambios en las raíz del problema. El tema de
fondo es cómo hacer que las ciencias resulten atractivas para todas las personas, y no
necesariamente centrar nuestra preocupación en torno a cómo generar políticas para
incremento del número de mujeres en la ciencia. En Haraway (1995, 315) se señala que
la incorporación de cualquier principio de equidad y de igualdad de oportunidades en
el ámbito académico, y específicamente en la ciencia y tecnología produce temor, ya
que lo que está en juego no es sólo un tema académico sino un asunto de distribución
del poder. Es por ello, que promover acciones por la equidad, implica instaurar nuevas
reglas de juego que podrían eventualmente hacer peligrar no sólo las reglas de juego
existentes, sino también sus estructuras organizativas.
Finalmente, si bien las universidades en los últimos años han logrado grandes
avances en materia de género, éstas aún constituyen instancias esquivas en materia
de equidad. Esta afirmación puede resultar anecdótica, sin embargo considero que
resume adecuadamente lo complejo que resulta el abordaje de género al interior del
mundo académico, para mirar y analizar la propia práctica que pretende ser
meritocrática y objetiva, pero que en el fondo no lo es.
5. BIBLIOGRAFÍA
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PARTICIPACIÓN INMERSIVA.
LA COMUNICACIÓN DE LA CIENCIA
COMO CONSTITUYENTE DE LO SOCIAL
Hugo RUBIO VEGA (1)
(1) Universidad del País vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea.

San Sebastián-Donostia. España
hugoruve@gmail.coml
RESUMEN: La participación inmersiva propone un modelo de comunicación de la ciencia que

contribuya a minimizar la dislocación existente entre ciencia y sociedad.
La comunicación social de la ciencia se apoya frecuentemente en el evento singular y agrupa
dos cuerpos diferentes para los que se pretende buscar un acercamiento: la ciencia y la
sociedad. No obstante, según Latour (2008, 18), la sociedad no existe como tal, sino que se
compone de conjuntos de asociaciones que se forman y destruyen de forma dinámica. Según
Marres (2011), el público tampoco existe, sino que aparece cuando un agente mediador o un
actante le mueve a la acción.
En este trabajo proponemos un cambio paradigmático de forma que ciencia y sociedad se
constituyan como una nueva asociación emergente. La comunicación de la ciencia pasa de ser
una actividad añadida al proceso de creación científica a constituirse como el conjunto de
mediaciones que da lugar a una nueva asociación ciencia-ciudadanía. Este conjunto de
mediaciones puede ser conceptualizado con el término de participación inmersiva.
La participación inmersiva desarrolla con este fin una axiología para constituir un marco
teórico que contemple la calidad de la interacción y la responsabilidad en la comunicación,
identificando estructuras que favorezcan la interacción e inclusión de los actores.
Palabras clave: comunicación; ciencia; participación; inclusividad; déficit; actores;
responsabilidad.
1. INTRODUCCIÓN
L a legitimación de la ciencia como bien social ha recaído tradicionalmente sobre
poner
las funciones
los resultados
ejercidas
científicos en explotación,
por el mundo científico, ely tecnológico,
el mundo político,
en el momento
al tratar de
regular todo el proceso. Las interrelaciones entre estos tres estamentos son difusas y
han generado desconfianza por parte de la sociedad. Los intentos de incluir al público
en este proceso han tenido una respuesta limitada ya que, al ser el proceso de
generación tecnocientífica opaco, los ciudadanos no aprecian que la participación
pueda tener efecto en él (Wilsdon & Willis, 2004, p. 18).
Con el fin de soslayar este problema, el entorno científico inició un proceso de
información a la sociedad, denominado PUS (Public Understanding of Science), orientado
a la transmisión unidireccional del conocimiento, conocido también como modelo de
déficit, ya que asumía que la sociedad presentaba déficit de conocimiento (Bodmer
1985, 31). Este modelo fracasó ya que era excluyente por diseño y evitaba el diálogo
(Gibbons et al., 1994, p.3).
El proceso, transformado en PES (Public Engagement of Science), permitió incorporar
una mayor riqueza de dimensiones en la participación (Wilsdon & Willis 2004, 17). Es
un modelo con base deliberativa que busca el diálogo. El objetivo es identificar
oportunidades para la participación del llamado público en la producción científica,
invitándole a participar en debates, discusiones o foros donde se evalúa algún
problema tecnocientífico, junto con expertos o miembros de las instituciones
gubernamentales. Este modelo se enfrenta al problema de la inclusión de actores, al
de la creación de diálogo bidireccional y al del fomento de la coproducción del
conocimiento (Gibbons et al. 1994, 34). Para resolverlo, este modelo pretende que la
acción de incluir en el proceso a la sociedad se realice en fase cada vez más tempranas
(Wilsdon & Willis 2004, 56).
La problemática del proceso participativo puede analizarse mediante el modelo de
participación material, centrado en el esfuerzo realizado por el participante (Marres
2012, 3). La participación consiste en la acción de los ciudadanos alrededor de un
problema específico, que a su vez genera la asociación ciudadana (Marres 2011). La
participación basada en actantes materiales cambia la perspectiva tradicional de
entender la participación a través de procesos deliberativos. Sin eliminar el proceso
deliberativo, otros procesos emergen mediante la agencia de diversos actantes que se
encuentran distribuidos alrededor los distintos aspectos de la vida cotidiana, como
puede ser los relacionados con el trabajo, el ocio, la economía o el entorno doméstico
y que facilitan o median para la aparición de nuevas asociaciones (Marres 2012, 186).
Los ciudadanos se adhieren o no a determinadas prácticas cambiando sus hábitos de
vida de acuerdo con el esfuerzo que se les exige y el grado de preparación que tengan
para aceptarlo.
Las aproximaciones al problema de la comunicación de la ciencia están
generalmente basadas en el evento discrecional (Bucchi & Trench 2008, 72). La propia
terminología de ciencia y sociedad agrupa dos cuerpos diferentes para los que se
pretende buscar un acercamiento, la ciencia y la sociedad. Pero la sociedad no existe
como tal, sino que se compone de conjuntos de asociaciones que se forman y
destruyen de forma dinámica (Latour 2008, 43). De la misma forma y cuando hablamos
de comunicación de la ciencia, el público no existe (Marres 2011), sino que aparece
cuando un agente mediador, o un actante, le mueve a la acción (Latour 2008, 60),
normalmente en forma de problema o amenaza (Marres 2011).
2. CONCEPTO DEL MODELO INMERSIVO DE COMUNICACIÓN SOCIAL DE LA

CIENCIA
Como consecuencia de lo anterior, proponemos un cambio paradigmático de
forma que ciencia y sociedad no se consideren dos entidades separadas, sino que se
constituyan como una nueva asociación emergente, componente performativo de la
sociedad (Latour 2008, 195), mediante un conjunto concatenado de agencias
materializado en la comunicación de la ciencia, y en particular en el modelo
propuesto de participación inmersiva. La comunicación de la ciencia deja de ser una
actividad añadida al proceso de creación científica para constituirse como el conjunto
de mediaciones que dará lugar a la nueva asociación ciencia-sociedad. Este conjunto
de mediaciones, trasfondo, o plasma (Latour 2008, 338) puede ser modelizada
mediante el concepto de participación inmersiva.
La participación inmersiva se aleja del concepto de evento singular y sus
contenidos asociados focalizándose en los múltiples eventos cotidianos que conllevan
ciencia, al establecimiento de criterios frente a contenidos que permitan desarrollar
capacidades críticas y a la formación de estructuras que favorezcan la comunicación.
Así, el propio acto de la comunicación será coproducido.
Este nuevo modelo de comunicación incorpora los aspectos de interacción
reactiva, o la posibilidad de participar de forma inmediata, la participación material,
la interacción pervasiva, o la oportunidad de participar de forma frecuente, cotidiana,
el slackactivism, clicktivism o activismo cómodo, que anime a la participación, y la
interacción reflexiva, o la oportunidad de poder elegir, de forma crítica, entre varias
opciones de respuesta (Karpf 2010). Este modelo establece una comunicación
constante y bidireccional mediante casos reales, complejos, que plantean un problema
al ciudadano y estimulan su capacidad crítica, requiriendo un pronunciamiento.
El modelo inmersivo propone que la comunicación se realice dentro del marco
natural de la ciencia en lo cotidiano, y no en la excepcionalidad que nos es
proporcionada desde el mundo científico de forma que se constituya una asociación
latouriana de ciudadanos en naturaleza científica. El modelo propone aumentar la
granularidad, número y calidad de interacciones, disminuyendo la carga de
contenidos y aumentando la gestión de criterios, trabajando sobre cinco aspectos de
concatenación de actores.
Comenzando en el laboratorio, el concepto de RRI actual debe de incorporar el
concepto de comunicación responsable (RRI&C) que se mantendrá después durante
todo el proceso. Las empresas deben, mediante un proceso de traducción latouriana,
embeber el concepto de comunicación responsable y reflejarlo en forma de opciones
al mercado. Las instituciones deben normalizar los procesos de comunicación
transformado las iniciativas actuales de datos abiertos y transparencia en otras de
información abierta. La sociedad recibirá información de calidad generada por
laboratorios, gobiernos, empresas y asociaciones civiles, generando capacidades
críticas, reaccionando sobre las opciones recibidas y coproduciendo conocimiento. Las
asociaciones civiles cerrarán el ciclo de comunicación transmitiendo el conocimiento
que se ha coproducido durante el proceso.
El modelo de comunicación inmersiva exige esfuerzo y responsabilidad a todos los
actores, así como un despliegue amplio basado en la innovación social. También
requiere un juego rico de posibilidades de elección, de acceso a la información y de
canales de comunicación que pueden edificarse sobre las modernas tecnologías de la
información. La exigencia del modelo permite redefinir las relaciones, métodos,
estándares y tipologías relacionadas con el intercambio de información entre los
diferentes actores, así como auditar el proceso y sus resultados.
3. UNA AXIOLOGÍA PARA LA COMUNICACIÓN INMERSIVA EN LA RED SOCIAL

COMPLEJA
La axiología debe considerarse junto a la epistemología cuando analizamos las
interacciones entre ciencia y sociedad (Cuevas 2008).
El primer componente axiológico que encontramos al analizar las prácticas de
comunicación es la necesidad de innovar para generar soluciones alternativas a las
existentes. Aunque la palabra innovación se haya popularizado ampliamente, su
integración en los procesos de las organizaciones se revela como una tarea de gran
dificultad. Los procesos de innovación deben producir ideas que después de una
evaluación y selección generarán alternativas en la oferta de cada organización. En
este punto se produce la creación del imaginario potencial que será puesto a
disposición de los interlocutores. Por ello, el proceso de innovación debe ser abierto y
participativo, para que ya desde el origen (desde el laboratorio) los distintos grupos o
asociaciones puedan participar.
El segundo componente es nivel de integración de la estructura social. Al igual que
la innovación, la integración y el pluralismo son conceptos generales que requieren
ser implantados en la acción. Las entidades objeto de estudio contemplan la
interlocución con varios grupos o asociaciones, pero lo verdaderamente interesante es
para qué grupos o asociaciones se ha diseñado el proceso.
Diseñar un proceso para cualquier tipo de interlocutor no es válido, aunque es la
solución más fácil y más utilizada. Un buen diseño de comunicación inmersiva
requiere contemplar a priori diversos grupos de interlocución, diversos actores,
diversas capacidades potenciales, y ofrecerles distintos tipos de interacción basados
en el imaginario potencial desarrollado con la innovación. Diseñar una estrategia de
comunicación para cada grupo, es algo que define la calidad de la misma. El
aprendizaje y la coproducción del conocimiento es una actividad social y por ello el
proceso debe ser diseñado para ser efectivo dentro de cada grupo o asociación
interlocutor (Broncano 2006, 101-139).
El tercer componente que encontramos es el diseño de la acción. La acción de
comunicar dentro de este modelo se aleja del evento singular y se distribuye de la
forma que hemos denominado inmersiva. La acción posee a su vez características que
podemos estructurar en categorías.
La primera categoría es el grado de pervasividad que puede determinarse
atendiendo a las características de ubicuidad, cotidianidad y continuidad. Una acción
es pervasiva cuando la encontramos de forma ubicua, integrada en nuestras acciones
cotidianas y de forma continua en el tiempo. Un caso de comunicación pervasiva es la
información que nos llega mediante, por ejemplo, un etiquetado nutricional de un
producto comercial. Cada vez que realizamos una acción cotidiana como es la compra
de un producto, que además encontramos de forma ubicua en todos los centros y
además de forma continua, estamos recibiendo una acción comunicativa pervasiva.
La segunda categoría es en nivel de mediación. El nivel de mediación puede
evaluarse midiendo el grado de proactividad-reactividad de la interacción, el grado de
concatenación de agencias que provoca, el imaginario de opciones que produce, y la
responsabilidad asociada a la comunicación.
Esta categoría es muy rica conceptualmente. La acción puede tener un nivel de
mediación alto o bajo. Un evento en el que se exponga un tema científico en
particular, tiene un nivel de mediación intrínsecamente bajo, ya que el evento
básicamente realiza sólo una intermediación, transmite un contenido sin
modificaciones. Una comunicación con alto nivel de mediación debe modificar el
contenido objeto de la comunicación, coproduciendo conocimiento.
Un proveedor puede realizar una comunicación con un alto nivel de mediación
cuando, de forma proactiva, comercializa productos con distintos niveles de aditivos
de forma abierta e informada al consumidor. Esta práctica tiene como consecuencia
que distintos fabricantes puedan elaborar distintos productos mientras los clientes
incrementen a su vez el imaginario de opciones, evaluar, tomar una decisión y elegir
un producto. Se produce una concatenación de agencias, ya que tanto el
comercializador como sus proveedores y sus clientes participan y modifican el
proceso. La comunicación es responsable ya que se comunican las ventajas y los
inconvenientes, los beneficios y los perjuicios. El resultado cambia la situación inicial.
Los productos comercializados en el medio y largo plazo habrán recibido la
retroalimentación comunicativa de los clientes.
El imaginario de alternativas proporciona libertad al interlocutor. La ampliación
del espacio de oportunidades es necesaria para que se produzca la agencia que
transforme la situación inicial.
La tercera categoría es la calidad de la interacción, que puede medirse por el grado
de reflexividad que contiene y por la distribución de contenido y criterio de la
comunicación. Una comunicación muy rica en contenido puede ser paradójicamente
de poca calidad según para que grupo de interlocutores. El grado de reflexividad y la
distribución de contenido y criterio deben de adecuarse al grupo o asociación objeto
de la interlocución. El consejo breve utilizado por diversos servicios de salud es de
bajo contenido, pero de alta calidad, ya que produce la reflexividad buscada en el
interlocutor.
La cuarta categoría es el nivel de participación. El nivel de participación será alto
cuando contemple la bidireccionalidad por diseño y cuando el conocimiento que se
produce durante la interacción pueda ser distribuido.
Es frecuente confundir el nivel de participación con el volumen de asistencia. Así,
cuando un evento agota sus plazas disponibles solemos decir que el nivel de
participación ha sido alto. Pero realmente, los asistentes a un evento no participan, no
son actores. Son receptores de información. Para soslayarlo, los eventos de
comunicación se diseñan teniendo en cuenta que el público pueda tomar parte de
alguna forma, siendo lo más normal una rueda de preguntas y respuestas a la
finalización del evento. De forma progresiva, las actividades de comunicación de la
ciencia incorporan sesiones participativas, aunque normalmente planificadas por el
esponsor, donde los participantes pueden incorporar conocimiento al proceso.
El nivel de participación que se logra de esta manera es constructivo y enriquece
el proceso. No obstante, para que el nivel de participación sea alto se requiere que el
conocimiento coproducido pueda ser distribuido, siendo éste un punto de gran
dificultad. Distribuir el conocimiento hacia arriba consume energía y encuentra
oposición ya que va contra la jerarquía establecida y contra el flujo natural de la
información. En el caso de los sistemas de salud, se han diseñado varios escenarios
para conseguir la participación ciudadana. Aun así, se dan múltiples momentos de
interlocución en los que la información se pierde debido a que no existe un proceso
específico para recogerla en ese momento concreto. Aunque haya una estrategia para
la innovación a nivel genérico y una comunicación bidireccional, la distribución del
conocimiento se revela como una tarea difícil.
Podemos por lo tanto desgranar el nivel de participación desvinculándolo del
volumen asociado a eventos tradicionales y focalizándolo en sus aspectos de
bidireccionalidad y de capacidad de distribución del conocimiento, cuando se realiza
de manera inmersiva, alineada con el resto de factores que hemos identificando.
La quinta categoría de la acción es el nivel de conveniencia. La acción se produce
cuando la agencia mueve al actor, y lo hace si el nivel de energía requerida para ello es
lo suficientemente baja, dentro de un escenario que conlleve la necesaria
granularidad y capilaridad (Marres 2012, 62-76). Los ciudadanos se involucrarán con
mayor o menor intensidad en el proceso participativo si éste cuenta con el debido
nivel de conveniencia, es decir, lo suficientemente granular para integrarse en las
condiciones de la vida cotidiana y lo suficientemente capilar para llegar al ciudadano
requiriendo poco esfuerzo. La conveniencia está frecuentemente relacionada con los
objetos o actantes, que median en la participación. En muchas actuaciones médicas, la
facilidad de realizar una prueba sencilla y poco invasiva, apoyada en un objeto físico,
genera interés sobre el tema en cuestión a la vez que anima a su utilización. Es, por lo
tanto, una práctica asociada a un objeto que genera interés (Marres 2012, 2). Estas
cinco características estructuran el componente de diseño de la acción.
El cuarto componente de la comunicación inmersiva es la estructura nodal, que se
genera a partir del concepto de objeto, artefacto, prótesis tecnológica o soporte
material, aunque organizada para convertirse en un actante con capacidad de agencia.
Los objetos pueden tener capacidad de agencia, pero los objetos organizados como
una estructura nodal, formando parte de un diseño de la comunicación, tienen
capacidad para convertirse en actantes con gran capacidad para concatenar acciones.
Por último, identificamos el quinto componente que denominamos como área de
interés y es fundamental ya que su determinación implica una implementación
correcta de la comunicación responsable, una reacción acorde por parte del
interlocutor y un nivel de conveniencia distinto en cada caso para conseguir la
participación de los actores.
4. DISEÑO DE UN MODELO DE APLICACIÓN EN LA PRÁCTICA

Una vez rastreado el proceso e identificados los componentes de la comunicación
estamos en disposición de modelar analíticamente el conjunto de mediaciones
encontrado y su concatenación, siendo éste un proceso rico y distribuido. El proceso
sigue un modelo de innovación tipo DUI (Lundvall 2016 155) y de él se puede proponer
un modelo normativo con la finalidad de difundir de forma sistemática la innovación.
Adicionalmente la propuesta permite establecer unos puntos precisos de medición de
la comunicación social de la ciencia dentro del esquema RRI. Los componentes del
modelo inmersivo se interconectan de forma procesual. El proceso no es
necesariamente secuencial, ya que hay acciones que es necesario considerar de forma
paralela.
En primer lugar, encontramos la necesidad de definir el problema junto con los
interlocutores. Esta es la primera fase del proceso de traducción en la teoría del actor
red o sociología de las traducciones (Latour 2008, 158 251)[1]. El problema por lo tanto
exige definir el o las áreas de interés y la estructura social impactada o interesada en
esas áreas identificadas. Esta tarea debe ser realizada en paralelo, es decir, las áreas de
interés lo son para una estructura social determinada y, además, es esa estructura
social la que debe de identificarlas o corroborarlas.
En segundo lugar, hay que identificar áreas de solución, alternativas de acción que
serán el objeto de la acción de comunicación. Para ello se necesita establecer un
proceso de innovación capaz de generar ideas que serán la fuente de las soluciones
futuras. Este proceso genera interés en el interlocutor.
En tercer lugar, hay que buscar la participación del interlocutor mediante el
diseño de la acción, contemplando de forma equilibrado sus cinco características. El
resultado de la acción se materializará en la participación del interlocutor.
Finalmente, en cuarto lugar, finalizando el proceso de traducción, se necesita
crear una estructura nodal que permita el establecimiento y mantenimiento de la
comunicación como un proceso permanente y eficaz. El proceso, por lo tanto,
incorporaría los componentes identificados de la siguiente manera:
1. Identificación del problema
i. Determinación de las áreas de Interés (número, responsabilidad en la selección)
ii. Determinación de las estructuras sociales (número, grado de incorporación
temprana)
2. Visualización de las soluciones
i. Establecimiento del proceso innovador (imaginario, inclusividad)
3. Diseño de la Acción
i. Diseño del nivel de pervasividad (ubicuidad, cotidianidad, continuidad)
ii. Diseño del nivel de mediación (proactividad, concatenación de agencias,
opciones)
iii. Diseño de la calidad de la interacción (reflexividad, distribución de
contenido/criterio)
iv. Diseño del nivel de participación (bidireccionalidad, coproducción,
deliberación)
v. Establecimiento del nivel de conveniencia (energía, granularidad, capilaridad)
4. Diseño de la estructura nodal
i. Capacidad de implementar el diseño de la acción y concatenar agencias
Figura 1. Modelo inmersivo de comunicación social de la ciencia

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[1] Cada una de las fases se corresponde con una etapa de traducción del modelo ANT.
LA COMUNICACIÓN DE LA CIENCIA
Y LA TECNOLOGÍA COMO HERRAMIENTA
PARA LA INCLUSIÓN SOCIAL
Xenia A. RUEDA ROMERO (1)
(1) UNAM, México; UPV/EHU, España

xenia.rueda@gmail.com
RESUMEN: La ciencia y la tecnología son bienes públicos que pueden y deben utilizarse para
aumentar el bienestar social de las personas; y resolver los problemas económicos, sociales,
culturales, ambientales y de preservación de los recursos en los problemas regionales,
nacionales y mundiales. En este texto, se describirá el desarrollo e implementación de un
modelo de comunicación intercultural de Ciencia, Tecnología e Innovación (CTI). Este modelo
se implementó en contextos culturalmente diversos, específicamente en la comunidad de San
Pedro y San Pablo Ayutla Mixe, en Oaxaca, México. A partir de esta implementación, se generó
conocimiento a través de redes sociales de innovación, que incluye: a) mecanismos para
asegurar que el conocimiento se aproveche socialmente para atender demandas analizadas
críticamente por los diferentes grupos involucrados y por medios aceptables desde el punto de
vista de quienes se beneficiarán; y b) mecanismos y procedimientos para asegurar la
participación de aquellos con problemas, desde la conceptualización y formulación hasta su
solución.
Palabras clave: modelo intercultural; comunidades indígenas; México; equidad epistémica;
diálogo.
INTRODUCCIÓN
os desafíos en las políticas públicas internacionales, buscan construir una
L
1.
nuevos talentos
cooperación efectiva
para entre la ciencia y la sociedad; Así como la contratación de
la ciencia y la igualación de la excelencia científica con la
conciencia social y la responsabilidad, a través de la comunicación. Como ejemplo de
esto, los programas transversales Horizonte 2020 incluyen «La ciencia con y para la
sociedad» (SwafS, por sus siglas en inglés); y en México, con programas nacionales que
se fundamente bajo el mismo objetivo.
Bajo este contexto, se desarrolla un modelo de comunicación intercultural de CTI,
el cual tiene como objetivo principal promover la igualdad de conocimientos y
aprendizaje multicultural estableciendo relaciones sociales más justas entre las
diferentes comunidades de las sociedades del país y la nación en su conjunto,
especialmente las comunidades indígenas. El reconocimiento y el desarrollo
progresivo de estos principios y, en general, de culturas específicas dependen de la
capacidad de dialogar y aprender de otras culturas y conocimientos (Velasco 2006).
Esto requiere la interacción entre miembros de la comunidad y especialistas de
diferentes disciplinas en procesos de comunicación que preserven e integren con
equidad y racionalidad la diversidad de conocimiento para expandir sus horizontes
culturales a través de la apropiación innovadora de conocimiento externo (Velasco
2013).
Con ello, consideramos la posibilidad de articular las innovaciones locales y los
conocimientos tradicionales con la ciencia y la tecnología. Lo anterior requiere la
capacidad de las comunidades para incorporar otros conocimientos externos en sus
prácticas de producción. Por lo general, este proceso necesita la participación de
expertos en el uso de este conocimiento, y mecanismos de apropiación (Bonfil 1991)
de ese conocimiento por la comunidad en cuestión. Esto se debe a que no se trata sólo
de adquirir conocimientos de una disciplina en particular, sino de incorporar algún
tipo de conocimiento específico en sus prácticas de producción. Para ello se requiere
la interacción entre miembros de la comunidad y especialistas de diferentes
disciplinas. Algo fundamental es que las comunidades locales y tradicionales
incorporen nuevos conocimientos con plena conciencia de lo que están haciendo y el
significado de los nuevos conocimientos científicos y tecnológicos para ampliar sus
horizontes culturales, mediante la apropiación de conocimiento externo y crear su
propio espacio. Esto significa que aprender no es sólo lo que establece la ciencia sino
que incorpora ese conocimiento en sus prácticas.
De esta manera, el texto se encuentra estructurado en tres partes. En la primera se
realiza un análisis de los modelos de comunicación de la ciencia y la tecnología. La
segunda parte se describen los planteamientos epistémicos y metodológicos de la
propuesta de un modelo intercultural de comunicación de la ciencia y la tecnología. Y
finalmente en la tercer parte, se presentan los análisis de caso en comunidades
indígenas en México.
2. MODELOS DE COMUNICACIÓN DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA

El primero de estos modelos, es el llamado modelo de déficit. Según este modelo, el
público padece una carencia de conocimientos científicos, por causa de la
especialización de la ciencia y de la rapidez de su avance, de modo que el comunicador
debe suplir ese déficit (Marcos 2010, 122). Es decir, concibe un mundo bifurcado entre
la «suficiencia científica» y «la deficiencia del público».
El modelo de déficit es, por naturaleza, asimétrico, plantea un flujo unidireccional,
de la comunidad científica hacia el o los públicos. En la base de este modelo está la
idea de que no es necesario tratar de persuadir a los públicos de la necesidad o
relevancia de las actividades científicas, sino que éstos están ya persuadidos, per se,
del valor de la ciencia (Dellamea 1998, en línea). El modelo de déficit implica un
receptor pasivo; de este modo, se espera que los emisores de mensajes científicos
destinados a las grandes masas sean muy eficaces, en el uso de una retórica particular.
Una retórica que permita «acomodar» los hechos y los métodos de la ciencia, a las
limitadas experiencias del público y a las, también limitadas, capacidades cognitivas
de las audiencias. En este modelo, la comunicación es, entonces, meramente
«cognitiva», es decir, sólo los «conocimientos» son «transferidos». Los aspectos éticos,
políticos, sociales se consideran irrelevantes y, en consecuencia, simplemente no se
abordan (Dellamea 1998, en línea).
El conocimiento formal que los científicos brindan a la amplia sociedad a menudo
es profundamente problemática, ya que el conocimiento científico transmitido es
parcial, provisional y en ocasiones controversial. Así, se observa que el encuentro
entre ciencia y público es deficiente. Sin embargo, no solamente es necesaria una
distribución del conocimiento, sino que también deben tenerse en cuenta otros
muchos factores contextuales (culturales, económicos, institucionales, políticos y
sociales) que influyen en las dificultades entre ciencia y público.
De estas reflexiones se desprende el segundo modelo, el llamado modelo
democrático, en el cual la participación pública es indispensable, ya que como
menciona Simon Joss, la toma de decisiones no sólo debe elegirse por los expertos
profesionales, por procesos políticos y por los responsables de la política, sino que
también debe participar una gama más amplia de agentes sociales, en este sentido,
representantes de organizaciones no gubernamentales, las comunidades locales, los
grupos de interés y los movimientos de los pueblos (Joss 1999, 290).
Una de las primeras aproximaciones hacia este modelo es sin duda el libro titulado
«El reparto del saber» de Philippe Roqueplo. En este trabajo, el autor menciona que si
fuera necesario «popularizar» la ciencia sería con la finalidad de «permitir efectuar su
control en forma democrática (dêmos: pueblo); por ejemplo, para permitir al conjunto
de la población intervenir en la elección de una política nuclear que, evidentemente,
concierne a todos sus miembros» (Roqueplo 1983, 11).
De igual manera, para John Durant, el modelo democrático establece una relación
de igualdad entre científicos y no científicos, haciendo énfasis en el diálogo entre
expertos y lego como condición previa para la resolución satisfactoria de los
desacuerdos. Este modelo reconoce la existencia de múltiples (y ocasionalmente
contradictorias) formas de experticia, y ver como complacer a todos a través de un
debate público constructivo. Esto es, mientras que en el modelo de déficit el
conocimiento formal es la llave de la relación entre ciencia y público, en el modelo
democrático se amplía la gama de factores, incluyendo al conocimiento, valores, y la
relación de poder y confianza (Durant 1999, 315).
Para poder llegar a estos acuerdos se hacen reuniones públicas que permitan a los
ciudadanos ordinarios implicarse en el asunto de la ciencia y la tecnología. Este tipo
de reuniones es un diálogo entre expertos y ciudadanos. Usualmente, estas reuniones
están formadas por paneles de ciudadanos, expertos y de un comité de planeación, el
cual tiene la responsabilidad total de cerciorarse de que todas las reglas de un proceso
democrático, justo y transparente se hayan seguido. Esto se hace con la finalidad de
que ambos actores lleguen a un trato sobre la resolución de algún problema que les
atañe a ambos. Este método, ofrece una nueva manera darle «voz a la gente», en la
cual muestran sus opiniones de una manera más abierta, y tienen la oportunidad de
influenciar y de estructurarlos por sí mismos (Andersen y Jaeger 1999, 339).
Sin embargo, cabe destacar que en la práctica no se encuentran modelos «puros».
En general las experiencias en comunicación son especies de híbridos entre estos
modelos. Igualmente coexisten dentro de la sociedad. El señalar la existencia de
modelos tiene la pertinencia de que quienes desarrollan tanto políticas como
experiencias en el área puedan tomar decisiones sobre qué modelo se usa y por qué se
hace (Lozano 2005, 44).
3. UN MODELO INTERCULTURAL DE COMUNICACIÓN DE LA CIENCIA Y LA

TECNOLOGÍA
Recientemente, se ha generado la conciencia de que la sociedad, es culturalmente
diversa. De este modo, el proyecto nacional de cada país debe desarrollarse con la
participación de todos los grupos culturales presentes: los pueblos indígenas y
muchos otros grupos que se identifican con una cultura (Velasco 2006, 108). Ante esta
realidad multicultural, como plantea León Olivé, es necesario realizar
transformaciones políticas y, en este caso, desarrollar un modelo de comunicación de
la ciencia que permita la participación de todos los pueblos y culturas que conviven en
cada país. Para este modelo, es indispensable que los comunicadores sean capaces de
comprender y articular las demandas de diferentes sectores sociales (empresarios,
entre otros, pero no exclusivamente ellos, sino también otros grupos sociales) y
llevarlas hacia el medio científico-tecnológico y facilitar la comunicación entre unos y
otros, con el fin de beneficiar a los diferentes grupos sociales (Olivé 2008, 86-87).
En los últimos quince años, describe Ambrosio Velasco (2004), los movimientos
sociales que demandan el reconocimiento del pluralismo cultural han adquirido gran
significación social, cultural y sobre todo política. El pluralismo cultural se manifiesta
de muy diferentes maneras, por ejemplo, puede expresarse como reivindicaciones de
grupos étnicos al interior de un Estado-nación, sea por minorías que ya existían en el
territorio, desde antes de la constitución del Estado-nación, o sea por inmigrantes que
forman minorías dentro del Estado-nación ya constituido. Por otra parte, las
demandas multiculturalistas pueden vincularse a cuestiones religiosas o políticas,
luchar por la preservación ecológica o la posesión o uso de territorios, o bien
demandar la impartición de justicia de acuerdo a usos y costumbres de comunidades
específicas. En todo caso, las demandas multiculturalistas se refieren
fundamentalmente al reconocimiento de identidades, prácticas, instituciones y
derechos de grupos minoritarios dentro de una cultura «nacional» dominante y
homogenizante, promovida y muchas veces impuesta desde el poder del Estado
(Velasco 2004, 1).
Así, describe Ambrosio Velasco, los movimientos multiculturalistas demandan del
poder soberano el reconocimiento de derechos especiales para ciudadanos de ciertos
grupos culturales minoritarios, a fin de que tales grupos puedan preservar su
identidad cultural y sus miembros puedan ejercer su libertad de acuerdo a los marcos
y lineamientos culturales propios de su grupo o comunidad específica (Velasco 2004,
70).
Por lo tanto, en la tradición republicana se considera la participación ciudadana,
responsable y continua es indispensable para la vida republicana, la teoría
democrática tiene ante todo una orientación crítica y normativa. La teoría no sólo se
propone ajustarse a la evidencia empírica, sino más bien orientar la acción política
para transformar aquellos aspectos de la realidad que la teoría cuestiona o critica
(Velasco 2006, 52). La condición fundamental para la existencia de la democracia es la
participación política de los ciudadanos no sólo por medio del voto sino también de
otras formas más directas. La participación continua y responsable de los ciudadanos
requiere de un marco legal e institucional y adecuado, pero tal marco no es suficiente.
Para que exista una democracia es indispensable la «virtud cívica» de la mayoría de
los ciudadanos y no sólo las virtudes sistemáticas (Velasco 2006, 53).
El modelo republicano no afirma como principio fundamental la igualdad de
derechos universales entre individuos indiferenciados, sino el reconocimiento de las
identidades culturales diversas. Esta prioridad se debe precisamente a que la tradición
republicana concibe al individuo como miembro de una comunidad, de una cultura
que le precede y dentro de la que define su curso de vida, sus valores fundamentales,
sus derechos básicos como persona (Velasco 2006,54). En consecuencia, en el modelo
republicano además de reconocerse ciertos derechos generales se reconocen derechos
especiales a diferentes grupos dentro de un Estado. Entre estos derechos especiales
pueden considerarse derechos culturales de grupos étnicos y derechos de autonomía a
ciertas comunidades con rasgos de identidad específicos (comunidades étnicas o
nacionales) (Velasco 2006, 54-55).
Las demandas multiculturalistas son muy diversas. Principalmente se refieren al
reconocimiento de identidades, prácticas, instituciones y derechos de grupos
minoritarios frente a una cultura «nacional» dominante y homogenizante, promovida
y muchas veces impuesta desde el poder del Estado (Velasco 2004, 70).
A diferencia del modelo democrático de comunicación de la ciencia y la tecnología,
este modelo no pretende establecer acuerdos a través de consensos, ya que estos
consensos nos llevarían a una homogenización de las culturas sin respetar una de las
principales características del modelo, el respeto de sus tradiciones y saberes de las
culturas. Dentro del modelo intercultural, pues lejos de partir de una ciudadanía
homogénea, admite la diversidad de opiniones y culturas de los ciudadanos, es decir,
el reconocimiento pleno del derecho de libre determinación y autonomía, la
participación y representación directa de los pueblos indígenas, la protección de los
conocimientos tradicionales y del patrimonio biológico, así como su patrimonio
tangible e intangible.
Este modelo no pretende encontrar una síntesis trascendental que se resuelva,
finalmente, en la comprensión del otro, sino debido a que en las sociedades
multiculturales existen diferentes comunidades con diferentes identidades culturales
(Velasco 2006,147).
Este modelo intercultural revalora y comunica tanto los conocimientos científicos
y tecnológicos como los conocimientos tradicionales y otras fuentes de conocimiento
distintas de los modernos sistemas de ciencia y tecnología, ya que son considerados
seriamente parte del conocimiento que puede ponerse en juego en los procesos de
innovación y que merece por tanto apoyos estatales y de organismos internacionales
para su preservación, crecimiento y aplicación en la percepción e identificación de
problemas así como en su solución (Olivé 2008,76).
Para el desarrollo de este modelo, también es indispensable tener en cuenta a la
comunicación, en el sentido de una interacción social, tal y como lo manifiesta la
Escuela de Palo Alto. De esta manera, el modelo multicultural apela a un modelo
circular retroactivo, en el cual las acciones y las interacciones no pueden entenderse
si no se ubican en un contexto, sin atender al sistema o escenario en el que se realizan
o tienen lugar, atendiendo a su significado originario: la puesta en común, el diálogo,
la comunión. Esta pluralidad de culturas es valiosa para este modelo, pues permite el
diálogo crítico y reflexivo tanto al interior de pueblos y comunidades, como entre
ellos, lo cual permite la revisión y enriquecimiento de cada cultura dialogante, esto
contribuirá a que tales grupos puedan preservar su identidad cultural y sus miembros
pueden ejercer su libertad de acuerdo a los marcos y lineamientos culturales propios
de su grupo o comunidad específica (Velasco 2004, 3).
En el multiculturalismo y, en especial, el modelo no trata de imponer un
conocimiento sobre otro, sino la forma en que puedan coexistir tanto el conocimiento
científico y tecnológico como los saberes tradicionales, ya que cada pueblo tiene sus
características propias, como tradiciones, creencias, valores, normas y costumbres;
sin embargo, el modelo que propongo debe tener presente que las condiciones y
discusiones nunca serán similares, es decir, el modelo propuesto se utilizará en casos
particulares y específicos. De esta manera, también es importante reconocer la
importancia del desarrollo de una democracia republicana para el beneficio de la
sociedad.
4. ANÁLISIS DE CASO
El proyecto se desarrolló a partir de tres ejes transversales para cumplir con el
objetivo principal. Se realizaron conferencias de consenso, lo cual permitió reunir a los
grupos interesados para analizar los beneficios y consecuencias de la práctica
científica y su relación con su vida cotidiana. Posteriormente a las conferencias de
consenso se realizaron talleres en los que se discutió de manera extensa y argumentada
algunas prácticas científicas y tecnológicas que tienen implicación en la sociedad, con
la finalidad de brindar información a la comunidad. Por último, se establecieron redes
socioculturales, las cuales pretendieron realizar la apropiación del conocimiento que a
su vez generen innovaciones sociales, que surjan, se desarrollen y se implementen
dentro de la propia comunidad, en beneficio propio. En este sentido, el desarrollo de
este proyecto nos permitió: 1) Vincular las experiencias entre científicos y
ciudadanos; 2) Evaluar los indicadores de apropiación social de la ciencia y la
tecnología; y, 3) Generar redes socioculturales de innovación.
Bajo este contexto, el objetivo del primer encuentro con integrantes de la
comunidad Mixe e integrantes del Proyecto Develar y dialogar saberes, fue conocer las
demandas y los necesidades de ambas comunidades, es decir, establecer un diálogo y
establecer condiciones de equidad epistémica que permitieran reconocer las
problemáticas en las que trabajaríamos. Por ello, se enfatizó en la importancia de
conocer los temas, intereses y problemáticas a resolver; de ahí, la comunidad,
describió sus inquietudes, principalmente aspectos referentes a los alimentos,
utilización correcta de los desperdicios y la correcta utilización del agua. Por lo tanto
se llegó al acuerdo que se impartirían dos talleres relacionados con ambos tópicos. El
primero es la elaboración de un filtro de agua y el segundo la elaboración de un
deshidratador de alimentos; así mismo, se brindó una conferencia de consensos
respecto a desarrollo forestal.
Como resultado de ello, se establecieron prácticas epistémicas, así como un
diálogo deliberativo entre las comunidades científica y civil, en la cual se produjeron
manuales en mixe y castellano; así como cápsulas de radio, en las mismas lenguas.
5. CONCLUSIONES
En el interculturalismo y, en especial, el modelo intercultural no trata de imponer
un conocimiento sobre otro, sino la forma en que puedan coexistir el conocimiento
científico y tecnológico con los saberes tradicionales, ya que cada pueblo tiene sus
características propias, como tradiciones, creencias, valores, normas y costumbres;
sin embargo, el modelo que proponemos debe tener presente que las condiciones y
discusiones nunca serán similares, es decir, el modelo propuesto se utilizará en casos
particulares y específicos. De esta manera, también es importante reconocer la
importancia del desarrollo de una democracia republicana para el beneficio de la
sociedad.
En este sentido, como se ha mencionado, es muy importante ubicar que todos los
actores son sujetos epistémicos simétricos, es decir, no existe un déficit que pueda
enaltecer a los especialistas y colocarlos como expertos que deciden las innovaciones.
Todos son partícipes con sus puntos de vista en función de las razones que presenten
para resolver el problema y las razones las decide la comunidad desde una óptica
particular en donde los miembros en conjunto deciden las necesidades que la
innovación requiere.
En suma, asumir, desde la constitución del modelo, una posición intercultural en
el análisis de los conocimientos tradicionales y locales nos lleva a comprender los
procesos de innovación como aspectos particulares de cada comunidad epistémica. A
partir de este ejercicio dialógico se conforma un nuevo contexto entre las culturas
epistémicas, un encuentro de horizontes que puede ser una fuente potencial para
entablar acuerdos interpretativos en la búsqueda de los elementos mínimos que
conduzcan hacia metas comunes para la resolución de problemas concretos, en este
caso de la comunidad Mixe en el estado de Oaxaca (García-Cruz 2015).
Con este modelo, y en particular, con este caso, se pretende, además de incluir
sistemas e implementar un modelo intercultural de comunicación de la ciencia y la
tecnología, se buscan procesos en donde se genere conocimiento, a través de las redes
sociales de innovación, en las que se incluya: a) mecanismos para garantizar que el
conocimientos será aprovechado socialmente para satisfacer demandas analizadas
críticamente por los diferentes grupos involucrados, y por medios aceptables desde el
punto de vista de quienes serán beneficiados; y b) mecanismos y procedimientos que
garantizan la participación de quienes tienen los problemas, desde su
conceptualización y formulación hasta su solución.
La posibilidad de contar con innovaciones que articulen los conocimientos locales
y tradicionales con los científicos y tecnológicos requiere de la habilidad de las
comunidades para incorporar en sus prácticas productivas otros conocimientos
externos. Por lo general este proceso hace necesaria la participación de expertos en el
uso de tales conocimientos, así como mecanismos de apropiación de tales
conocimientos por parte de la comunidad en cuestión, pues no se trata solo de
adquirir el conocimiento de una determinada disciplina, y mucho menos en abstracto,
sino de incorporar cierto tipo de conocimientos específicos en sus prácticas
productivas. Esto exige la interacción entre los miembros de la comunidad y
especialistas de diferentes disciplinas. Algo fundamental es que las comunidades
locales y tradicionales incorporen los nuevos conocimientos con plena conciencia de
lo que están haciendo y de lo que significa ese nuevo conocimiento científico
tecnológico, para ampliar así su horizonte cultural, expandirlo mediante una
apropiación de conocimiento externo y adaptar en su propio espacio una cultura
científico-tecnológica. Lo cual no significa aprender solo lo que dice la ciencia sino
incorporar ese conocimiento en sus prácticas.
Algo fundamental es que las comunidades locales y tradicionales incorporen los
nuevos conocimientos con plena conciencia de lo que están haciendo y de lo que
significa ese nuevo conocimiento científico-tecnológico, para ampliar así su horizonte
cultural, expandirlo mediante una apropiación de conocimiento externo y crear en su
propio espacio una cultura científico-tecnológica (García-Cruz 2015).
6. REFERENCIAS
Andersen, I.E., Jaeger, B. (1999), «Scenario workshop and consensus conferences: towards more
democaratic decision-making», en Science and Public Policy, 26 (5), October.
Bonfil, G. (1991), «La teoría del control cultural en el estudio de procesos étnicos», en Estudios sobre
las Culturas Contemporáneas, 4 (12), México, Universidad de Colima, 165-204.
Dellamea, Amalia Beatriz (1998), «Estrategias de enseñanza y formación de recursos humanos en
divulgación científica. Algunas observaciones críticas», Ponencia presentada en las Jornadas del
Este.
Durant, John (1999), «Participatory technology assessment and the democratic model of the public
understanding of science», en Science and Public Policy, 26 (5), October.
García-Cruz, J. (2015), Hacia la construcción de un modelo de innovación intercultural. Una propuesta desde
los estudios filosóficos y sociales sobre ciencia y tecnología (Tesis de doctorado), México, UNAM.
Joss, Simon (1999), «Public participation in science and technology policy –and decision-making–
ephemeral phenomenon or lasting change?», en Science and Public Policy, 26 (5), October.
Marcos, Alfredo (2010), Ciencia y acción. Una filosofía práctica de la ciencia, México, Fondo de Cultura
Económica-Colección Breviarios.
Olivé, León (2008), La ciencia y la tecnología en la sociedad del conocimiento: Ética, Política y Epistemología,
México, Fondo de Cultura Económica.
Roqueplo, Philippe (1983), El reparto del saber, Argentina, Gedisa.
Velasco, Ambrosio (2004), «Multiculturalismo, Nación y Federalismo», en Revista Mexicana de Ciencia
Políticas y Sociales, mayo-junio (191), México-UNAM.
Velasco, Ambrosio (2004), «Toward a political philosophy of science», en Philosophy Today, 48 (5);
Academic Research Library.
Velasco, Ambrosio (2006), Republicanismo y Multiculturalismo. México: Siglo XXI.
Velasco, Ambrosio (2013), «Equidad epistémica, racionalidad y diversidad cultural» en López y
Velasco, (coords.), Aproximaciones a la filosofía política de la ciencia, México, UNAM.
EQUIVALENCIA ENTRE CAMPOS FENOMENOLÓGICOS.
EL CASO DE LA ENERGÍA QUÍMICA
Sandra SANDOVAL OSORIO (1)
(1) Universidad Pedagógica Nacional, Bogotá, D.C., Colombia

ssandoval@pedagogica.edu.co
RESUMEN: En este trabajo se privilegia el estudio de las reacciones químicas en relación con
otras clases de fenómenos como los eléctricos o térmicos: esto sólo es posible si se considera
que hablar de la reactividad de las sustancias requiere establecer una relación entre
fenómenos, es decir, es posible decir cuándo y cuánto reacciona una clase de sustancia con
otra, con base en la energía que se produce o trabajo que se genera. Es así como se introduce el
asunto de la transformación de energía en el campo de lo químico.
Estos procesos de teorización hacen relevante el estudio de las relaciones entre los procesos
químicos, térmicos y eléctricos que vamos a considerar inicialmente como relaciones de
simetría y de equivalencia. Para lo anterior se hace una revisión histórica de los trabajos de
Thomson, Joule, Ostwald y Gibbs lo cual amplia la comprensión y organización de las
reacciones químicas en relación con la producción de energía eléctrica o calórica, esto muestra
que para dar cuenta de un cierto dominio de la experiencia se requiere establecer una relación
con otros, así como la elaboración de nuevas síntesis con la consiguiente generación de campos
fenomenológicos amplios.
Palabras clave: Equivalencia entre fenómenos; Energía química; Enseñanza de las ciencias;
Campos fenomenológicos.
INTRODUCCIÓN
dedisciplinar:
n
y este
química,
trabajo
a¿cómo
reflexiones
se presta
ocurren
atención
de ordena una
las reacciones
epistemológico,
pregunta
químicas?
quehistórico
nos obliga,
crítico,
comopedagógico
docentes
E
1.
Abordar la anterior pregunta ha significado estudiar las rutas que siguen las
transformaciones químicas y nos ha ubicado en el campo de la actividad química. Si
estudiamos esta pregunta desde la historia de la química, vemos como se ha requerido
hacer observaciones sistemáticas y descripciones detalladas que han ido construyendo
diferentes organizaciones de las transformaciones químicas. Se ha observado que cada
sustancia se comporta de una forma diferente cuando se relaciona con otras
sustancias, mostrando diversos grados de producción o absorción de calor,
rendimiento de la reacción, velocidad de la reacción, entre otras. Desde allí surgen
interrogantes como: ¿Por qué se comportan así y no de otro modo?, ¿A qué se debe tal
comportamiento?, y ¿Por qué en algunas ocasiones reaccionan y en otras no?
Frente a estos interrogantes, en la alquimia se ha propuesto la mayor o menor
presencia de un principio en los cuerpos como la razón o explicación de dichos
órdenes. Los hombres de ciencia construyeron el concepto de afinidad que hasta el
siglo XVII se explicaba conforme a la teoría del «Amor y el odio» de Barchusen y que
posteriormente pasa a ser entendida como producto de atracciones mecánicas. Dice
Boyle al respecto: «Los cuerpos están formados por partículas en forma de racimos, no
muy estrechamente unidos, pero pueden encontrarse en contacto con corpúsculos de
otra materia que estén dispuestos a unirse más estrechamente de lo que estaban
antes». Boyle estableció que las cantidades de un cuerpo capaces de llegar a
combinarse con otro dependen del grado de simpatía o atracción; su filosofía
corpuscular va íntimamente ligada a su concepción mecánica de las reacciones
químicas. De esta manera ante las «fuerzas ocultas» de los alquimistas se ven crecer
explicaciones alternativas como la teoría corpuscular y la afinidad química entre los
cuerpos diferentes» (Villaveces, Cubillos, Andrade 1983)
Vemos que para inicios del siglo XIX la afinidad era tratada como una fuerza que
daba cuenta de por qué algunas sustancias reaccionaban con unas sustancias y con
otras no: relaciones que incluían aspectos o recurrencias metafísicas como el amor y
odio, amistades o enemistades entre sustancias, pero cuya intensidad o magnitud no
era posible de determinar, a lo sumo se pueden encontrar tablas de ordenación de las
clases de sustancias entre sí. Izquierdo y Estanny en su reconstrucción historiográfica,
afirman que Las afinidades llegan a explicar todas las combinaciones químicas y todos los
cambios en las propiedades de los cuerpos químicos; se constituyen en un sistema químico, pero
cualitativo, muy cercano a la percepción y sin modelo abstracto (Estany, Izquierdo 1990,
263)
De ahí que sea necesario tener en cuenta que el término de afinidad no ha
conservado la misma connotación en todas las épocas, las significaciones han
cambiado, e incluso a pesar que pueda ser considerado caduco en las explicaciones de
las reacciones químicas. Muchos actualmente acuden a la afinidad de una manera
obsoleta e imprecisa, pero conservando el término, y casi como una manera de pensar
una tendencia de las sustancias a reaccionar con unas y con otras no.
Casos como el señalado, merecen ser estudiados en el campo de la educación en
ciencias con la intención de subrayar que no se trata tanto de establecer las mejores
estrategias para enseñar bien un concepto, como si de ahondar en la comprensión de
los fenómenos y campos conceptuales a los que nos referimos desde las ciencias que
enseñamos.
2. DE LA AFINIDAD QUÍMICA A LA ENERGÍA QUÍMICA

Se destaca que al partir de la pregunta ¿cómo se dan las reacciones químicas?
hemos privilegiado un estudio que da cuenta de las reacciones químicas en relación
con otras clases de fenómenos como los eléctricos o los térmicos, por una razón: solo
es posible hablar de la reactividad de las sustancias si se piensa en una relación entre
fenómenos, es decir, si se piensa que es posible decir cuándo y cuánto reacciona una
clase de sustancia con otra, en relación con la energía que se produce o del trabajo que
se genera. Esto ha sido el eslabón entre la energía química con la energía eléctrica o la
térmica. Es así como es posible comprender una expresión de transformación de
energía en el campo de lo químico.
Este ejercicio relacional lo presenta Faraday cuando se propone hallar una
relación entre las diferentes clases de fenómenos: térmicos, eléctricos, calóricos,
lumínicos, químicos. Y es formulado desde una perspectiva energetista en los
planteamientos de la termodinámica, particularmente en los planteamientos de
Ostwald (1911) en su texto La energía.
Faraday plantea que los cuerpos se pueden descomponer por el paso de corrientes
eléctricas a través de un circuito y que la cantidad de sustancia que se descompone es
equivalente o proporcional a la cantidad de electricidad que pasa. (Faraday, 1849) Una
vez se puede establecer la diferenciación entre cantidad de electricidad y tensión
eléctrica es posible también establecer en que reacciones químicas se generará mayor
o menor tensión eléctrica y como esta ordenación es la que se puede asociar con la
mayor o menor afinidad entre las sustancias.
Pero además Faraday también había puesto en relación la afinidad entre
sustancias con la cantidad de calor que se requiere o que se genera en una reacción
química (Faraday, 1946), pues como señalará más tarde Ostwald la cantidad de calor
que se libera en un proceso químico corresponde a la diferencia de energía que hay
entre los cuerpos que reaccionan y los que se producen en la reacción, de tal manera
que se puede concluir que de todas las reacciones posibles, se producen aquellas que
liberan más calor. (Ostwald 1919)
Es así como las reacciones químicas pueden ser consideradas solo un caso
particular de las transformaciones de la energía, como lo plantearía Mayer (Citado por
Ostwald 1911) Hemos revisado los trabajos de Ostwald y Duhem que nos permiten
pensar como poder plantear el problema de la energía química. Los trabajos de
calorimetría y de electroquímica que en un principio podrían ser considerados
campos diferentes encuentran nexos muy importantes. El calor de una reacción
química (si tomamos en consideración la obra de Sadi Carnot) se puede considerar
como una expresión del trabajo realizado en un proceso químico, y las formulaciones
conceptuales al respecto nos llevan a pensar que en una reacción química se produce
calor o se requiere trabajo.
Adicionalmente, la revisión del trabajo de Thomson (1827) propone una relación
entre la energía química y el trabajo eléctrico. Tales formulaciones pueden ser
consideradas una economía de pensamiento o una síntesis teórica en términos de
Mach (1948), se puede decir que en estos procesos se hace una selección de lo
relevante para dar cuenta de un cierto dominio de la experiencia que requiere
establecer una relación con otros, así como la elaboración de nuevas síntesis con la
consiguiente generación de campos fenomenológicos más amplios.
En el sentido planteado, las reacciones químicas se pueden organizar en relación
con la producción de energía eléctrica o calórica (Levere 1971). Esto permite el vínculo
con el potencial químico o el trabajo en las reacciones químicas. Así el trabajo queda
planteado como la concepción moderna de la afinidad química donde las amistades o
enemistades entre sustancias o las tendencias naturales de los procesos estudiados per
se pasan a ser concepciones obsoletas, obstáculos para el pensamiento científico.
El estudio de estos procesos de teorización y producción de síntesis, hace
relevante el estudio de los criterios utilizados en la actividad científica. Se deberán
entonces precisar los siguientes puntos:
• La revisión y estudio de la síntesis que se produce en la relación entre los procesos
químicos, térmicos y eléctricos se asocia a una clase de relaciones que vamos a
considerar inicialmente como relaciones de simetría y de equivalencia (Falk,
Herrmann, Schmid 1983) Se debe formular una clase de fenómenos en términos de
otra pero además se debe hallar la manera de construir analogías entre una y otra
clase de fenómenos.
• Para el campo de la enseñanza de las ciencias resulta vital, desplazar el interés
centrado en la didáctica para la enseñanza de conceptos y teorías, en las que no se
alude a la manera como los profesores nos planteamos las explicaciones científicas
y esto nos lleva a detenernos mucho más en los esfuerzos que hay que emprender
por construir laboriosamente fenomenologías, relación entre diferentes
fenomenologías y síntesis teóricas. Con esto no se quiere decir que haya que
consolidar una nueva didactización de esta perspectiva para la enseñanza de las
ciencias, sino que estos elementos nos lleven a establecer una postura filosófica y
epistemológica para la clase de ciencias.
• Generalmente en los currículos se enseña unos campos separados de otros, lo que
estamos tratando de plantear es que es posible generar un proceso en el cual unos
pueden ser pensados en términos de otros pero que no se confunda esto con
interdisciplinariedad ni integración, es más bien la recurrencia a la construcción
de categorías estructurales que permitan pensar estas transformaciones y ampliar
la experiencia sobre ello.
Por último, se destaca la importancia que el estudio de la ciencia y su dinámica nos
lleva a cuestionar y repensar la enseñanza de las ciencias, pues las definiciones, las
fórmulas algorítmicas, la estructura de conceptos, es insuficiente para involucrar a los
sujetos en una dinámica de construcción de conocimiento y esta es una reflexión que
cruza críticamente la preocupación por las metodologías pedagógicas o enfoques
didácticos para la enseñanza de las ciencias.
Estany, Anna, Izquierdo, Mercé (1990), «La evolución del concepto afinidad analizada desde el
modelo de S. Toulmin», LLULL (13), 349-378.
Falk, Gottfried, Herrmann, Friedrich, Schmid, G. Bruno (1983), «Energy forms or energy carriers?»,
Am. J. Phys. (51), 1074-1077.
Faraday, Michael (1946) Las fuerzas de la materia e historia química de una vela, Emecé Editores. Buenos
Aires. Argentina.
Faraday, Michael (1849), Experimental Researches, Series VII. London.
Levere, Trevor (1971), Affinity and Matter, Oxford University Press.
Ostwald, Wilhelm (1911), La Energía, Madrid, Librería Gutemberg de José Ruiz.
Ostwald, Wilhelm (1919), L’Evolution d’une science. La Chimie, Paris, Biblioteca de Filosofía Científica.
Thomson, Thomas (1827), An Outline of the Sciences ofheat and electricity, London.
Villaveces, José, Cubillos, Germán, Andrade, Eugenio (1983), Del sustancialismo al atomismo en la
química, Salamandra Andante, 2, Octubre, 1983.
DISCURSOS FILOSÓFICOS ENTORNO
A LASTECNOLOGÍAS EN COLOMBIA
Roger de Jesús SEPÚLVEDA FERNÁNDEZ (1),

Gustavo Adolfo FLÓREZ VEGA (2)
(1) Docente de Planta de la Universidad del Atlántico,

Barranquilla, Colombia
rogersepulveda@mail.uniatlantico.edu.co
(2) Estudiante de pregrado en filosofía, Barranquilla, Colombia

gaflorez@mail.uniatlantico.edu.co
RESUMEN: Esta ponencia indaga cómo ha ido emergiendo la discusión filosófica sobre la
técnica y la tecnología en Colombia, a partir de la literatura especializada, en la cual se
encontró 59 artículos sobre filosofía y tecnología en 16 Revistas colombianas, registradas y
clasificadas por Colciencias. Igualmente, varias tesis doctorales y libros en los cuales se
desarrolla la reflexión acerca de cómo la cuestión ha ido surgiendo son también parte del
análisis.
La investigación se desarrolla con dos criterios metodológicos: uno bibliométrico y el otro
filosófico. Con el primer criterio se toman principios y técnicas estadísticas, que permiten
valorar la producción, circulación, vida media de la discusión, los autores más relevantes y la
visibilidad de las tendencias filosóficas, que participan en el dialogo dentro del período de
tiempo encontrado (1964-2016). Así mismo, entiéndase por el segundo criterio, el uso de reglas
que orientan la construcción de visiones del mundo, modelos, postulados, principios, métodos
y técnicas de construcción del conocimiento en la medida que se forman comunidades
académicas. Finalmente, sobre los hallazgos se evidencia una comunidad académica en
construcción en Colombia que viene discutiendo sobre la temática
Palabras claves: filosofía; tecnología; tradición.
1. INTRODUCCIÓN
A detalla
reflexiones
lo largocomo
de la
sobre
se haelinstitucionalizando
historia
fenómeno
de las ideas
de lo
filosóficas
técnico. En
históricamente
hanconsecuencia,
existido
el estudio
desde la
Mitcham
deantigüedad
(1989)
la filosofía
de la tecnología en el siglo XIX, consolidándose en el siglo XX. Así mismo, Bunge
(1980), Quintanilla (2005), Echeverria (2003) y Jaramillo (2012), sostienen que, con la
revolución científica e industrial, con la técnica, en el siglo XIX, se crean herramientas
conceptuales para entender un tipo de racionalidad humana que modela la realidad
social.
Según Quintanilla (2005, 21, 25-43) la relevancia de los estudios filosóficos de la
tecnología se suscribía al problema de cómo transformar la realidad. Esta cuestión
aparece como secundaria si se compara con otros problemas más interesantes que
recientemente han merecido un tratamiento sistemático. Resaltando problemas
genuinos de la filosofía tales como: ¿Qué es y cómo está compuesta la realidad?, ¿Qué
podemos conocer?, ¿Qué debemos hacer y qué podemos hacer?
Estas preguntas están condicionadas por la influencia de la tecnología en la
configuración del mundo natural, social y humano en el que vivimos.
Por lo tanto, se entiende por filosofía de la tecnología, un campo especializado de
la filosofía que reflexiona los problemas epistemológicos, ontológicos, praxeológicos,
éticos y sociohistóricos del fenómeno tecnológico. Esto se evidencia por el número de
investigaciones, tesis doctorales, revistas especializadas, congresos internacionales,
entre otros, qué a causa del interés contemporáneo sobre el fenómeno tecnológico a
nivel filosófico han dado sus aportes a la historia de las ideas filosóficas.
2. ESTADO DEL ARTE: FILOSOFÍA DE LA TECNOLOGÍA EN COLOMBIA

Las ideas de Kuhn (1992) permiten la reconstrucción desde un enfoque
sociohistórico para comprender el nacimiento, consolidación y madurez de las
comunidades académicas en una época determinada. A la par, un análisis
bibliométrico de la publicación, vida media de la discusión y distribución de artículos
en revistas de filosofía de 32 universidades colombianas, de las cuales 28 están
registradas en la base de datos de la Sociedad Colombiana de Filosofía (SCF-2016);
indica que sólo 16 revistas han publicado artículos relacionados con el tema desde
1964 hasta 2016.
Gráfica 1. Número de artículos publicados por universidades colombianas
Fuente: propia.
En cuanto a la publicación de artículos con reflexión filosóficas en temas de
tecnología [la gráfica 1], indica que más del 50% de los artículos encontrados se
concentra en 7 universidades con su respectivas revistas (Universidad de Antioquia
«Estudios de filosofía; Universidad de la Sabana «Pensamiento y Cultura»; Universidad
del Norte «Eidos»; Universidad del bosque «Revista Colombiana de Filosofía de la
Ciencia»; Universidad Javeriana «Universitas Philosophica»; Universidad Pontificia
Bolivariana «Escritos» y Universidad de Santo Tomas «Cuadernos latinoamericano de
Filosofia»).
Gráfica 2. Periodo histórico de publicación de los artículos sobre tecnología en revistas

colombianas de filosofía
Fuente: Propia.
Así mismo, la curva de la [gráfica 2] indica que el primer artículo sobre temas
filosóficos en tecnología data de 1964 en la revista ideas y valores de la Universidad
Nacional de Colombia, del extranjero Ulrich Klug; luego hay un periodo de 35 años en
el que no ha aparece ninguna publicación en dichas revistas. En 1984 se inicia
nuevamente de forma irregular la publicación, con cambios crecientes y decrecientes,
tal como lo indica la gráfica. Son notables los picos en los años 2004, 2012 y 2016 con
mayor número de artículos publicados en reflexiones filosóficas del tema.
Gráfica 3. Origen de los autores publican artículos sobre tecnología en revistas

colombianas de filosofía
De igual forma, al valorar el origen de los autores en los 59 artículos compilados, la
[gráfica 3] indica que 34 artículos son de autores colombianos, que corresponde a un
57%; y los 25 restantes son extranjeros con un 42%, de los artículos identificados. De
esta manera, se puede afirmar que hay una tendencia relativamente dominante en la
reflexión por pensadores colombianos. Por otro lado, se arguye que hay un interés
creciente por la comunidad académica colombiana sobre dicha temática; por trabajos
más sistemáticos en libros o tesis doctorales de filósofos como: Cruz Vélez (1993,
1996); Peña Borrero (1993); Vargas Guillén (2003); Jaramillo Uribe (2012); Sepúlveda
Fernández (2015); Prada Rodríguez (2012); y Monterrosa (2011), quienes representan
el intento por consolidar una comunidad y tradición filosófica de la tecnología.
3. ENFOQUES FILOSÓFICOS EN COLOMBIA SOBRE EL FENÓMENO TECNOLÓGICO

En Colombia las reflexiones filosóficas se articulan en el siglo XX con las grandes
tendencias de la filosofía occidental. El empirismo lógico, el racionalismo crítico, la
teoría crítica, la fenomenología y la hermenéutica filosófica son algunos ejemplos
relevantes en la conformación de una tradición. De igual forma, se identifican estás y
otras tendencias en cuanto al estudio filosófico de la tecnología. Por tanto, en la
unidad de análisis identificada se encuentra algunos enfoques filosóficos con
argumentos particulares, articulados a tendencias filosóficas universales.
En cuanto a la filosofía de la tecnología, los enfoques filosóficos propuestos por los
grandes pensadores en el siglo XX, se resalta las propuestas tipológicas de los
siguientes autores:
• Ortega y Gasset (1939) propone un enfoque histórico-antropológico.
• Heidegger (1951) propone tres perspectivas: el instrumental, el antropológico y el
ontológico.
• Mitcham (1989) propone el enfoque ingenieril y el humanístico-critico.
• Quintanilla (2005) propone tres visiones: el instrumental, el cognitivo y el
sistémico.
• Jaramillo (2012) propone cinco visiones, el enfoque instrumental o artefactual,
cognitivo, sistémico, simbólico cultural y el neo-estructuralista.
Para los propósitos de esta investigación se adopta las tipologías identificadas a
partir de lecturas hermenéuticas de los contenidos de cada artículo, tesis y libros
identificado. En este sentido:
1. El enfoque ingenieril: se destacan 6 artículos, pero los más significativos son el
trabajo de Monterrosa (2011). Porque según Mitcham (1989, 82) en estas
reflexiones se realiza un análisis de la naturaleza de las tecnologías en sí mismas
(sus conceptos, procedimientos metodológicos, sus estructuras cognitivas y sus
manifestaciones objetivas como aparatos, artefactos y maquinas).
2. El Humanismo crítico: se destacan 22 artículos con tendencias fenomenológicas,
hermenéuticas y teoría crítica. Los filósofos que más reflexiones aportan
conceptualmente en este enfoque son Cruz Vélez (1993, 1996) y Vargas Guillen
(1999, 2001, 2002, 2003, 2004). Porque para Mitcham (1989, 82) se interpreta el
significado de la tecnología, sus vínculos con lo humano y extrahumano: en el arte,
literatura, ética, política, mito y religión.
3. Enfoque sistémico: Se incluyen 4 artículos, pero se destacan por el aporte
conceptual con mayor rigor el trabajo de Jaramillo (2012) con una tendencia al
neo-estructuralismo. Porque según Quintanilla (2005, 172) se caracteriza por
tomar como unidad de análisis lo que podemos llamar los sistemas técnicos o
tecnológicos.
4. Enfoque simbólico-cultural: En este enfoque se pueden clasificar el resto de los
artículos de las revistas analizadas; pero se destaca los trabajos de Sepúlveda
(2015) y su semillero Muysca_Nous que analizan los artefactos, técnicas y
artesanías de las comunidades aborígenes del caribe colombiano, como sistemas
simbólicos de representaciones culturales. Pues según Jaramillo (2012, 33) este
enfoque se detiene, de manera preferente, en la función simbólica o
representacional de las técnicas y tecnologías y sus efectos en la sociedad.
Por consiguiente, al examinar los artículos en las revistas mencionadas se
observan dos niveles de argumentación: (i) Un primer nivel de discusión la
desarrollan autores colombianos de diversas profesiones con inquietudes filosóficas
quiénes no logran el rigor conceptual y dominio de los enfoques filosóficos; tampoco
aportan un avance significativo en la discusión del problema. Los discursos son un
intento de apropiación del saber filosófico con un dialogo interdisciplinar, a veces con
posturas filosóficas eclécticas y enfoques teóricos inconmensurables. (ii) Un segundo
nivel de argumentación lo desarrollan filósofos jóvenes en formación de postgrado y
filósofos reconocidos a nivel nacional e internacional. Estos trabajos soportan grupos
de investigación articulados a programas de formación doctoral (Universidad del
Valle, Universidad Industrial de Santander y Universidad de Antioquia) que aportan
elementos conceptuales en consolidación de una tradición filosófica sobre el tema.
Esto permite pronosticar un debate de calidad en el futuro, si se continúa la tendencia
de publicación e investigación en el tema, tal como se refleja en la [gráfica 2] en los
últimos 6 años. Por lo anterior se entiende que, el discurso sobre filosofía de la
tecnología en Colombia está en proceso de construcción, que merece no ser una
tendencia pasajera como ha sucedido con otras temáticas a lo largo de la filosofía en
Colombia, también exige un dialogo crítico permanente al interior de las comunidades
académicas para lograr un aporte al desarrollo de las condiciones socioculturales y
políticas del país y sus regiones.
4. CONCLUSIONES
De lo anterior se concluye que, la reflexión de la filosofía de la tecnología en
Colombia se inicia por autores extranjeros, cuya publicación aparece en 1964.
Igualmente tiene razón parcialmente Mitcham cuando afirma en el libro editado en
1993, que en Colombia existe reflexiones periféricas más no una tradición sobre el
tema, tal como lo indica la [gráfica 2]. Sin embargo, tal información al 2016, ha
cambiado de diagnóstico; pues esta investigación demuestra que en el país hay un
proceso de construcción de una comunidad académica que reflexiona filosóficamente
el tema a nivel institucional, especialmente en posgrados.
Pese a esto, los currículos de pregrado escasamente ofertan cátedras de filosofía de
la tecnología, a diferencia de otras temáticas más tradicionales. Otorgando un
acercamiento tardío por parte de la academia a los problemas y visiones de la filosofía
de la tecnología a la comunidad especializada.
También se identifica de la unidad analizada un trabajo interdisciplinar entre
filósofos y profesionales de otras disciplinas entorno al tema. Pues en algunos casos
filósofos con formaciones en otras áreas, logran realizar esos diálogos entre saberes.
De igual manera, hay una comunidad de profesionales no filósofos con inquietudes
filosóficas que abordan la temática, aunque no con un rigor deseado.
Finalmente, el propósito de esta investigación es contribuir con la síntesis de un
periodo de tiempo significativo para el proceso de construcción de la comunidad
académica colombiana en filosofía de la tecnología; como parte de la memoria del
debate que se está gestando. No obstante, se espera que a partir de estas reflexiones se
dé apertura a la discusión tanto a nivel nacional como internacional para el
crecimiento del tema, así como también la creación de nuevas propuestas y visiones
acerca de esta línea especializada de la filosofía.
Bunge, Mario (1980), Epistemología, 1.ª edición, Madrid, Ariel.
Cruz Vélez, Danilo (1993), «La época de la técnica», en Cruz Vélez, Danilo, Tabula Rasa, 2.ª edición,
Bogotá, Planeta, 249-258.
– (1993), «El ocaso de los intelectuales en la época de la técnica», en Cruz Vélez, Danilo, Tabula Rasa,
2.ª edición, Bogotá, Planeta, 259-272
– (1996), «El predominio de la técnica», en Sierra Mejía, Rubén, La época de la crisis.
Echeverría, Javier (2003), La revolución tecnocientífica, 1.ª edición, España, Fondo de Cultura
Económica.
Heidegger, Martin (1951), «La pregunta por la técnica», en Heidegger, Martin (1994), Conferencias y
artículos, 1.ª edición, Barcelona, Serbal, 9-38.
Jaramillo Uribe, Juan Manuel (2012), Filosofía de la tecnología. Sus avatares, sus problemas y sus logros, 1.ª
edición, España, Editorial académica española.
Kuhn, T. (1992), La Estructura de las Revoluciones Científicas, 1.ª edición, México, Fondo de Cultura
Económica.
Mitcham, Carl (1989), ¿Qué es la filosofía de la tecnología?, 1.ª edición, Barcelona, Anthropos.
– (ed.) (1993), Philosophy of technology in Spanish speaking countries, Philosophy and technology, 1.ª
edición, Estados Unidos, Springer Science, 10 vols.
Monterrosa Ríos, Álvaro (2011), Artefactos técnicos. Un punto de vista filosófico, 1.ª edición, Medellín,
Fondo editorial ITM.
Ortega y Gasset, José (1939), «Ensimismamiento y alteración», En Ortega y Gasset, José (1964) Obras
completas, Tomo V, 6ª edición, Madrid, Revista de Occidente, 291-378.
Peña Borrero, Margarita M. (1993), «Science, technology, and society education in the Latin
American context», en Mitcham, Carl (ed.), Philosophy of technology in Spanish speaking countries,
10 vols, Philosophy and technology, 1.ª edición, Estados Unidos, Springer Science, 283-288.
Prada Rodríguez, Manuel Leonardo (2012), Danilo Cruz Vélez: Martin Heidegger y el problema de la
técnica, 1.ª edición, Bogotá, Universidad Santo Tomás.
Quintanilla, Miguel Ángel. (2005), Tecnología: un enfoque filosófico y otros ensayos de filosofía de la
tecnología. 1.ª edición, México, Fondo de Cultura Económica.
Conversaciones con Danilo Cruz Vélez. 1.ª edición, Cali, Universidad del Valle, 121-134.
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formación administrativa. Estudio comparativo en programas de administración del eje cafetero
colombiano. 1.ª edición, Pereira, Universidad Tecnológica de Pereira, 109-131.
Ulrich Klug. (1964). «Máquinas electrónicas para la elaboración de datos en el derecho», Ideas y
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Vargas Guillén Germán. (1999), «Fenomenología e inteligencia artificial. Los límites de la
subjetividad», Estudios de Filosofía, (19-20), 91-130.
– (2001). «Aristóteles y la automatización de la lógica. Una lectura desde la inteligencia artificial»,
Estudios de Filosofía, (23), 25-42.
– (2002). «La automatización de la silogística aristotélica. Fundamentos lógico-fenomenológicos del
autómata Silogismos», Estudios de Filosofía, (26).
– (2003), «Epistemología, tecnología y ciencias sociales». En Vargas Guillén, Germán. Tratado de
epistemología. 1.ª edición, Bogotá, Sociedad San Pablo, 148-27.
– (2004). «Filosofar: entorno virtual para el aprendizaje en el filosofar», Cuadernos de Filosofía
Latinoamericana, (25-91).
LAS FORMULACIONES INVENTIVAS
EN EL PENSAMIENTO DE SIMONDON.
CLAVES DE INTERPRETACIÓN
PARA UNANÁLISIS CULTURAL
Julio SILVA GARCÍA (1), Alejandro LIMPO GONZALEZ (2)
(1) Universidad de Sevilla. Sevilla, España

julsilgar@gmail.com
(2) Universidad Nacional de Córdoba, Córdoba, Argentina

alelimgo@gmail.com
RESUMEN: Este trabajo explora el papel de la epistemología en los procesos de invención

técnica. A partir de las obras principales de Simondon, proponemos una revisión crítica al
modelo epistémico objetivista. Revaluaremos el papel de la teoría del conocimiento en el
proceso de invención, problematizándolo a partir del lugar que ocupa el pensamiento técnico y
la imagen en el pensamiento de Gilbert Simondon.
Palabras clave: epistemología; pensamiento técnico; objetivismo; imagen.
1. INTRODUCCIÓN
E ste trabajo explora el papel de la epistemología en los procesos de invención
técnica. Para ello nos apoyamos en la obra de G.Simondon. A partir de la
producción intelectual del autor, proponemos una revisión crítica al modelo
epistémico objetivista. El fenómeno de la invención atraviesa toda su obra. Simondon
se propone desantropomorfizarlo, «aproximándose por momentos a un inmanentismo
técnico donde ubica y complejiza la pregunta por la creatividad humana en el proceso
inventivo» (Parente y Sandrone 2015, 278). En la ecuación simondoneana el sujeto que
inventa no forma parte del mismo orden de realidad que el dispositivo técnico, no en
los términos en los que se planteó un problema a resolver. Este desfasamiento
constituye una herramienta fundamental para abordar los fenómenos de invención.
Por lo que pretendemos explorar la hipótesis de que en la constitución de regímenes
de compatibilidad –a través de la formalización bajo categorías perceptivas
homogéneas– y los funcionamientos que esa disposición material invoca bajo la forma
de un esquema técnico, podemos hallar una clave interpretativa para la comprensión
de fenómenos socio-técnicos contemporáneos y el rol de la epistemología en dicho
proceso.
2. LA MENTE CARTESIANA Y EL OBJETO DE LOCKE

En su obra La filosofía y el espejo de la naturaleza (2001), a partir de una crítica a la
filosofía de la representación, el filósofo estadounidense Richard Rorty desglosa la
elaboración del constructo epistemológico moderno. El final de este proceso tuvo
lugar en la instauración del objetivismo científico como rigor epistémico absoluto.
Este, heredero directo de una teoría del conocimiento estructurada dicotómicamente,
terminó afianzándose como el único modelo legítimo. La «teoría mecánica del
conocimiento»[1] ve la luz por primera con Descartes, quién descubre para la mente
humana no solo el lugar donde paliar la incertidumbre sobre la existencia del mundo
circundante, sino también, el escenario privilegiado que describe la interioridad
humana como cualidad que nos distingue del resto de bestias perecederas. La mente,
la razón y la conciencia acaban mimetizándose dentro de una misma esfera en la que
la realidad es representada y escrutada en búsqueda de señales que den testimonio de
su fidelidad. Dispone así un modelo representativo que precisa de la reconfiguración
del término «pensamiento», el cual, queda definido como todo aquello que se
encuentra en el espacio interior de un sujeto. Gracias a esta configuración, Locke pudo
utilizar el término idea para referirse a todo aquello que tiene que ver con el
contenido de la mente humana. Viene a añadir al espacio interior cartesiano, los
elementos analíticos que posibilitan su comprensión y se condensa definitivamente el
momento disruptivo con la tradición hilemórfica anterior. La mente encuentra ahora
nuevas capacidades y limitaciones; el conocimiento no va más allá de las ideas. De ahí
que Locke pensara que tener una impresión, más que un antecedente causal, era en sí
mismo conocer, y que se podía fundamentar el conocimiento en una relación entre
personas y objetos. (Rorty 1979,135). Según Rorty, «la percepción sensorial»
contribuye a hacer de la mente un ojo, y del ojo, una proyección de la mente.
Cualquier parte del cuerpo posee las mismas cualidades que un objeto externo, dando
lugar a que las personas pueden tener ideas generales sobre cualquier objeto
representado en el ojo de la mente. Carece de mecanismo alguno para explicar los
procedimientos que se llevan a cabo en la elaboración de aquello que Locke denominó
«ideas complejas».
Posteriormente, con la irrupción de Kant y los juicios sintéticos del
entendimiento, se asienta definitivamente la presuposición de que no puede existir
juicio alguno sin la acción constitutiva de la mente. El objeto es siempre el resultado
de la síntesis previa de los a prioris que posibilitan el conocimiento. Aunque Kant
permanece dentro del marco de referencia de la mente cartesiana y el objeto
lockeano, no se limitará como su predecesores, a la remisión directa hacia las
representaciones claras y distintas. Es más, la explicación de la constitución
trascendental del conocimiento depende totalmente de la idea de Descartes y Locke,
según la cual, existe un funcionamiento que rige el espacio interior de un sujeto
encargado de configurar conceptualmente la naturaleza. Esto, acaba atribuyendo a la
filosofía el estatuto de rigor que precisaba para «juzgar» las restantes áreas de la
cultura humana. Entendida como teoría del conocimiento, filosofía y epistemología se
mimetizan en una ciencia única responsable del estudio de aquellas representaciones
mentales priorizadas por una cultura en concreto.
En este estado de cosas, el constructo epistemológico edificado sobre el esquema
conceptual de la teoría mecánica del conocimiento convirtió a la objetividad en el
principal criterio de verdad. Así, «conocer para nosotros es desubjetivizar tanto como
sea posible» (Viveiros 2008, 25). El grado de intencionalidad que todo acto de
conocimiento lleva implícito, ha de verse disminuido en términos proporcionales al
grado de exactitud científica que requiere su legitimidad. El objetivismo cientificista
se consolida como el ideal último del pensamiento moderno y consigue inscribirse en
el interior de los distintos saberes que lo componen. El acto de conocer, en
consecuencia, acaba siendo constitutivo del objeto de conocimiento. Esta misma lógica
subyace al modelo de conciencia unitario vinculado con el modo de proceder
científico. Su configuración como rasgo distintivo de «lo humano», permite efectuar
otra línea de demarcación epistémica que determina aquellos sujetos capaces de
conocimiento o simplemente objeto del mismo.
Sin embargo, el modo de existencia que Simondon explora en los objetos técnicos
a través de la invención y el ciclo de la imagen, devela una relación de continuidad
entre las esferas de lo material e inmaterial que engloba también los binomios
fundacionales de la teoría mecánica del conocimiento. Rorty intuye esta ilación pero
situó la problemática en el orden interpretativo del lenguaje. Desde la óptica
dispuesta por la «metáfora ocular», interpreta la instauración de la teoría mecánica
del conocimiento como resultado de la transmisión de un glosario de términos que,
alude una y otra vez, a las dicotomías que la conforman. Esto le impide percatarse que
está siendo víctima de la máxima que reduce a la esfera organizativa de la humano
toda explicación posible de la realidad. Simondon, descubre en el pensamiento técnico
una nueva dimensión desde la que abordar la teoría del conocimiento. Ubica en el
funcionamiento de los objetos técnicos, el inicio de una deriva socio-genética.
3. IMAGENTERRITORIO Y REGÍMENES DE COMPATIBILIDAD

El distanciamiento que aquí proponemos respecto de esta postura, pasa por que
toda epistemología o teoría del conocimiento queda a través de nuestra lectura de
Simondon definida como una realidad intersticial dentro de un proceso más amplio
regido por la imaginación. Al mismo tiempo, el papel de la imagen va mucho más allá
de la mera descripción representativa que Rorty había diagnosticado. El mundo
perceptivo en Simondon es un mundo poblado de imágenes. Ésta es pensada por fuera
de su representación y atraviesa un ciclo que orienta la creación de objetos. En un
primer momento del proceso de invención, el que compete a la formulación de los
problemas, el sujeto y el orden actual de los acontecimientos constituyen un sistema
metaestable[2]. Lo metaestable es del orden de lo potencial y su constitución procede
de las sucesivas operaciones de formalización que contribuyen a generar la paridad
entre órdenes de magnitud y percepción, dispares y heterogéneos. Este será uno de
los conceptos que marcaran distancias significativas con la tradición filosófica
anterior. Redefiniendo la imagen como el movimiento que identifica los posibles y
potenciales ordenamientos de un territorio, ésta adquiere un carácter orgánico al
compatibilizar las informaciones aportada por el medio circundante. Sujeto y mundo
son una realidad comunicativa, y la imagen es el vínculo que lo atestigua.
La imagen orienta un proceso de información, el cual consiste en territorializar el
medio, esto es, crear lazos comunicativos entre sujeto y mundo. Supone una relación
que captura el devenir de un sistema, orquestando sus valencias o estados potenciales
en un esquema resolutorio ante el problema pasado. Así, por ejemplo, la capa
simbólica que instalan los conceptos de masa y fuerza, puebla de movimientos
mecánicos las relaciones en el interior de un territorio. Más en concreto, lo que en sus
inicios resultaba distinto e inconmensurable, encuentra en la homogeneidad de estos
elementos la paridad de las magnitudes. Estas microestructuras formales permiten
explorar una población de imágenes que modulan las relaciones con la materialidad.
Siguiendo la propuesta simondoniana, las unidades metrológicas, como ejemplo de
estas microestructuras, cumplen un papel formalizador que consiste en domesticar la
población de imágenes de tal forma que permitan amplificar e incorporar nuevas
realidades. Así, «las formulaciones abstractas de los problemas de geometría como
análisis, se universalizaron en la época en que se buscó construir máquinas capaces de
trazar todas las curvas» (Simondon 2013, 174). En esta instancia, la imagen, en tanto
que principio de comunicación, define las condiciones de metaestabilidad del sistema.
La unificación de las unidades de medida, así como las máquinas y herramientas que
acompañaron la instauración del Sistema Métrico Decimal no pueden entenderse ni
en un plano exclusivamente sociológico ni en la dimensión funcional del
conocimiento técnico.
Es en el plano perceptivo[3] donde proponemos ubicar, junto con Simondon, a
estos cuasi-objetos. Por tanto, las formalizaciones refieren a ese movimiento
exploratorio de imágenes a través de la instauración de un territorio de marcas
perceptivas; localizan los puntos de transferencia y posibles planos de acción. El
Sistema Métrico Decimal o «las máquinas simples como la palanca o el plano inclinado
manifiestan en su estructura la función de transferencia esencial que materializan
dichos dispositivos» (Simondon 2015, 159). El fundamento de estos principios, más que
representar objetivamente lo real, es imaginar y anticipar un funcionamiento
esperado. Ambos testifican que la imagen no se agota en su carácter representativo.
Su función es anticipar lo artificial mediante la puesta en relación de órdenes dispares
de acontecimientos. Para Simondon estas formulaciones semi-concretas capturan
fragmentos de lo real en beneficio de la anticipación. Invocan a la unidad perceptiva
de los elementos de un proyecto y contribuyen de esta forma a la condición
metaestable de la cultura, anunciando el objeto por venir. Nos interesa retener como
el rol modulador de estos objetos de la percepción (invención organizadora), a mitad
de camino entre las imágenes y los objetos técnicos, constituyen las herramientas
perceptivas que empujan lo real hacia un nuevo estado de organización, instituyendo
las bases ontológicas del acto creativo y anticipando su posibilidad.
4. UNPUEBLO DE MÁQUINAS: DE LAS RELACIONES ENTRE IMAGINACIÓN E

INDIVIDUOS TÉCNICOS
Serán las conceptualizaciones a propósito de la técnica en Simondon, el camino
que nos permitirá desplazarnos del discurso epistémico moderno, hacia una
localización en la técnica del acto fundacional sociogenético. Proponemos llevar la
lectura simondoniana de la relaciones entre individuo, sociedad y medio, la cual
veníamos caracterizando mediante la constitución de una base inventiva metaestable
integrada por imágenes, formalizaciones y esquema perceptivos, hacia el fenómeno
disruptivo que supone la invención encarnada en individuos técnicos en
funcionamiento. Para Simondon, es la identidad misma de lo social la que se ve
ampliada con el advenimiento del individuo técnico. Así, la invención entendida como
fenómeno técnico y cultural, denota en Simondon, la ruptura con el sujeto precedente
y la apuesta por la comunicación con los momentos y magnitudes que interiorizan los
nuevos objetos técnicos. Ahora la solución del problema ha incursionado en un nuevo
rodeo que ya no busca arrastrar una población de imágenes bajo una misma fuerza
imaginativa como expresa el sistema de equivalencias por formalización. Cuando la
solución aparece ligada al sistema de acción de una población de objetos, la acción
responde a un esquema de funcionamiento cuyo progreso, señala Simondon, opera a
través de su indeterminación. O lo que es lo mismo, la capacidad de integrar aspectos
heterogéneos de realidad a un nuevo plano de acción. Este proceso recibe también el
nombre de concretización. Es decir, los objetos, a partir de su capacidad de hacer (y
hacernos hacer) más cosas que para las que fueron concebidos, incorporan
mejoramientos al ejercicio de su acción sobre el mundo. Su acción desequilibra todos
aquellos procesos socio y psico-généticos que hacen de la cultura un sistema de
comunicaciones entre individuos, sociedad y medio.
La idea cibernética de que la «información» es un principio que atraviesa la
existencia viviente, maquinal y social es una imagen lo suficientemente amplia y
distante como para fundar proximidades ontológicas entre los diferentes órdenes de
existencia. Pero debemos alejarnos de pensar que estos primeros pasos son el
determinante de nuestra realidad técnica, en lugar de su caldo de cultivo. Es como
esquema técnico que la información desafía a la comunidad subjetiva precedente. Es
decir, la clave de su puesta en comunicación recae en las formalizaciones que
rodearon a la invención de la computadora propiamente. El camino de la invención no
es una línea recta, puesto que su resultado final, la incorporación de nuevos seres
técnicos (no-humanos) bajo reglas humanas (cultura), supone el (re)ordenamiento del
tablero social y cosmológico. Lo que nos conduce a una revaluación de las formas
interpretativas –del pensamiento técnico– que estos seres despliegan a través del
nuevo plano de mediación que emerge de su accionar en el mundo. Las
formalizaciones pueden marcan el acceso a una nueva realidad. No obstante, la
socialización de ciertos principios técnicos encuentra asidero en una relación más
basta con otros seres técnicos, humanos y animales (Richard, Moraga y Saavedra
2016). No es la información como formulación epistemológica enunciada lo que instala
su existencia como objeto cultural, sino la apuesta por su sistematización, su
modelamiento en bases de datos y la gestión algorítmica de lo real devenido dato
computable. Es decir, todos los aspectos de su producción socio-técnica que, llevadas a
cabo por las máquinas de información, inmersas en un proceso cuasi-inmanente de
concretización, incorporan nuevos aspectos de la realidad.
El proceso de concretización hace del objeto técnico un individuo separable de la
comunidad que lo inventa, pues la indeterminación que acompaña su accionar sobre
el medio es, también, plusvalor de funcionamiento. Lo que interesa entonces es
aquella sistemática de lo creado, «la cual permite la comunicación interindividual de
manera transindividual» (Simondon 2007, 263). Más en concreto, la tecnicidad del
objeto, entendida como reducto organizado de lo real, demuestra el carácter orgánico
del mismo: su auto-correlación funcional, la armonía compleja de su ensamblaje que
permite perfeccionar la invención en la modulación de cada subconjunto por los
demás. La constancia y el orden interno que impera en los mecanismo de
funcionamiento del objeto técnico despliegan nuevos horizontes de interpretación
epistemológica más allá de su ordenamiento a escala social. De ahí que Simondon
descubra en el pensamiento técnico una nueva dimensión desde la que abordar la
epistemología. Sin embargo, la aproximación a dicho proceso bajo una teoría
mecánica del conocimiento, bloquea el desarrollo de herramientas conceptuales que
permitan analizar las implicancias del funcionamiento de los seres de la técnica. La
teoría del conocimiento –bajo el prisma del objetivismo– regula el proceso de
invención, bloquea el principio de fluidez informacional en la que sujeto y objeto se
equivalen en una relación de continuidad ontológica que Simondon define como
«trasnindividualidad».
El objeto técnico, resultado de la invención, es también depositario de toda la
información sobre la realidad suscitada durante el ciclo de la imagen y
posteriormente organizada en el proceso inventivo. Proceso que amplifica la realidad
que la imagen solo podía palpar. Esta incorporación que realiza en el despliegue de su
funcionamiento comunica a los sujetos con lo real devenido medio compatible, y es
ahí donde radica el acto sociogenético. Con el concepto de transindividualidad
Simondon dota de un estatuto epistemológico la acción de los seres técnicos. Estos
últimos «informan» a la cultura. La epistemología ya no queda relegada a la captura
de lo real bajo formulaciones abstractas, sino que, se expande hacia la incorporación
de naturaleza que el objeto realiza en la concretización de sus esquemas operativos. El
objetivismo solo es capaz de captar ese acto fundacional de lo humano y lo social
encapsulando a los objetos técnicos dentro las categorías de uso y funcionalidad,
restituyendo al objeto dentro de la mente cartesiana entendida como comunidad
epistémica absoluta. Olvida que es a través de los objetos técnicos como el ser humano
accede al mundo. Ahora, en el orden de la organización técnica, encontramos una
nueva axiomática donde ya no cabe hablar de ningún tipo de estructuración
dicotómica de la epistemología.
De lo dicho hasta ahora se deduce que Simondon requiera para el pensamiento
filosófico la necesidad de incorporar las modalidades derivadas del pensamiento
operativo o técnico (Simondon 2007, 237-239). Pues si cualquier arquetipo cultural
queda definido como el modo en el que el ser humano regula su relación con el
mundo, entonces, el pensamiento que la preside debe de incorporar la técnica como
problema para comprender la función de los elementos que componen el marco
general de la totalidad. El nuevo ámbito de reflexión abierto para la epistemología
viene de la mano de una praxeología general, que Simondon define como el estudio de
las formas más elementales de la actividad. (Simondon 2015, 216). Las categorías
dualistas que aludían a una separación ontológica para comprender la diversidad de la
experiencia, quedan ahora disueltas en un estado de continuidad.
CONCLUSIÓN
Los modelos operatorios que Simondon integra en la cultura a través del
pensamiento técnico ayudan a comprender la trascendencia que cobra la relación
poder/saber a través de un análisis epistemológico. Es necesario partir de otra
posición filosófica donde el uso no explique la totalidad del medio sociotécnico. El
poder de pensar la invención técnica a partir de la imagen recae en las posibilidades
que emergen de una redefinición de la cultura como configuración técnica
metaestable; donde el cambio social encuentra asidero en el campo informacional que
inauguran los seres de la técnica (operación de espacialización y temporalización).El
«proceso de concretización» despliega un nuevo horizonte de reflexión que
contribuye a la desarticulación del actual modelo ontológico regido por patrones de
exclusión. El acto inventivo queda reactualizado y puesto en funcionamiento de nuevo
en el objeto técnico gracias a su dimensión comunicativa transindividual.
Una vez situada la naturaleza técnica en el centro de la reflexión cultural,
vislumbramos nuevas formas de organización en el interior de los objetos (resonancia
interna, constancia) que marcan una relación existencial con el conocimiento
adquirido. Restituir el valor epistémico del pensamiento técnico dentro de una cultura
equivale a redefinir por completo la aproximación al objeto técnico y, puede
contribuir a subvertir las relaciones de dominación política inserta en los modos de
uso. Por lo tanto, es necesario superar la barrera del humanismo consagrado que
impide redefinir culturalmente la tecnología y tecnológicamente la cultura para
contribuir así a un nuevo proceso de emancipación política todavía por comenzar.
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[1] Con «teoría mecánica del conocimiento» nos referimos a la progresiva conformación de un modelo
interpretativo del conocimiento asentado en el criterio de adecuación y sostenido por procesos causales que
permiten la representación del objeto en la mente.
[2] Consideramos que el concepto de «metaestabilidad» refiere en la invención, al reclutamiento de las
potencialidades de un territorio, organizándolo por una serie de principios formales.
[3] La percepción para Simondon aparece ligada a un sistema formal integrado de imágenes que
condensan las experiencias de enfrentamiento con un problema previo. No remite al valor de adecuación de
la verdad objetiva propia de la filosofía de la representación.
LA CULTURA TECNOLÓGICA
EN EL MOVIMIENTO MAKER
Raúl TABARÉS GUTIÉRREZ (1)
(1) Fundación TECNALIA RESEARCH & INNOVATION, Derio, España

raul.tabares@tecnalia.coml
RESUMEN: La difusión y apropiación social de varias tecnologías de fabricación digital de código abierto unidas a un
reverdecimiento del pensamiento DIY (Do It Yourself) han propiciado la popularización del movimiento maker a nivel mundial.
La irrupción de esta nueva filosofía en la sociedad ha puesto de relevancia el papel de las habilidades y las competencias en el
proceso de aprendizaje y ha vuelto a enfatizar el «aprender haciendo» como uno de los modos más exitosos para propiciar una
cultura tecnológica.
Esta nueva cultura maker que trata de «experimentar y aprender con la tecnología» está siendo promovida por espacios como
Fab Labs, Makerspaces o Media Labs pero también por eventos temáticos muy populares como Maker Faires o Hackatons,
además de apoyarse y organizarse a través de comunidades de interés on-line muy influyentes.
El objetivo de este artículo es analizar el surgimiento del movimiento maker y caracterizar los principales valores que
impulsan la cultura tecnológica dentro de este fenómeno global. Analizamos las oportunidades y desafíos que plantea el
fenómeno de cara a la promoción de una cultura tecnológica en la sociedad pero al mismo tiempo advertimos de los mitos que
encierra y de las visiones tecno-optimistas que alberga.
Palabras clave: P2P; difusión social; DIY; apropiación social; STEM; cultura digital.
1. INTRODUCCIÓN
D urante los últimos años hemos asistido a una popularización del movimiento maker (Dougherty 2012). Este
fenómeno ha surgido a escala global gracias a la expiración de una serie de patentes en la microelectrónica
que han posibilitado la aparición de lo que se conoce como open hardware y que ha permitido el
surgimiento de innovaciones con diseño abierto y de bajo coste. El desarrollo de nuevas tecnologías de libre acceso
en torno a la fabricación digital (Birtchnell y Urry 2013)ha ampliado considerablemente las posibilidades de
producción personalizada para la ciudadanía (Ratto y Ree 2012). Este hecho unido al florecimiento de espacios
colaborativos como Fab Labs, Makerspaces o Media Labs, donde se trabaja en diversos proyectos en un régimen de
producción social y con una marcada orientación hacia necesidades sociales, ha permitido toda una nueva ola de
innovación colaborativa basada en la producción social de tecnologías no propietarias.
2. LOS ORÍGENES DEL MOVIMIENTO MAKER

El movimiento maker puede identificarse claramente con una serie de tecnologías no propietarias
(microelectrónica, impresión 3D, diseño 3D, etc.), un régimen de producción social de contenidos (P2P[1]) y un
énfasis en el aprendizaje informal (ya sea online y/o off-line) (Tabarés-Gutiérrez 2016). Al mismo tiempo conviene
aclarar que es una corriente de pensamiento bastante madura y que hunde sus orígenes hasta los años ’20 con el
fenómeno de las emisiones pirata de radio (Haring 2008). Y es que la relación con la filosofía DIY (Do It Yourself)
(Sun, Lindtner, Ding, Lu, & Gu 2015) es innegable, ya que este movimiento ha estado más o menos presente desde
los años ’70 (Kuznetsov y Paulos 2010) y ha tenido épocas muy populares como en las décadas de los ’80 y ’90
(Atkinson 2006) o como la que vivimos actualmente (Fox 2014). Una definición bastante útil para entender el DIY
es la que proponen Kuznetsov y Paulos: «cualquier creación, modificación o reparación de objetos sin la ayuda de
profesionales remunerados» (Kuznetsov y Paulos 2010, 1).
Tras esta definición podemos intuir que esta filosofía encierra un componente de altruismo y actitud amateur,
ya que el énfasis se centra en la falta de asistencia profesional para el desarrollo de tareas orientadas a la
producción y/o modificación de objetos diversos con un fin determinado. Este interés por el desarrollo de
creaciones y modificaciones que carezcan de una supervisión profesional es el que ha dado lugar a la ética hacker
(Himanen 2002) y posteriormente al movimiento maker (Dougherty 2012).
Ambos términos comparten esa querencia por la creación y modificación de objetos físicos o digitales pero una
de las diferencias principales de estos dos movimientos con la primigenia filosofía DIY es el uso de tecnologías
libres, su producción social (Benkler 2006) y el acceso a Internet como fuente de conocimiento, relación y
promoción de sus ideas. Este tipo de usuarios empoderados se han vuelto más comunes gracias a las posibilidades
que ha introducido el paradigma de la fabricación personalizada y la microelectrónica, además de otro tipo de
tecnologías de diseño abierto que se conocen como «open hardware». Silvia Lindtner, la cual ha publicado
extensamente sobre la cultura maker, reconoce ciertas diferencias con la anterior cultura hacker (Himanen 2002):
La cultura maker contemporánea no sólo se preocupa por las tecnologías abiertas de Internet y lo digital, sino también de
objetos físicos como diseños de artefactos, sensores y conectores de red que unen el mundo digital con el físico. Mientras la
cultura hacker anterior se preocupaba por el código y el funcionamiento de Internet, esta nueva cultura maker se preocupa
por los diseños del hardware y el funcionamiento de las tecnologías que hacen posible la Internet de las Cosas (Lindtner 2014,
146).
Como relata Lindtner esta nueva cultura maker también se caracteriza por individuos que intentan jugar y
experimentar con la tecnología (Lindtner 2015) al igual que los hackers, pero cuyo ámbito de experimentación es
mucho mayor debido al desarrollo del «open hardware» y que ha permitido enlazar el mundo físico con el virtual
a través de artefactos que poseen un diseño no propietario (Gershenfeld 2005). Así encontramos iniciativas tan
exitosas como Arduino (Dafermos 2015), Raspberry Pi, Makerbot (Ratto y Ree 2012) o RepRap (Kostakis y
Papachristou 2014) y que han permitido a su vez el desarrollo de un sinfín de proyectos de bajo coste pero con un
gran impacto y eco en Internet. Esta irrupción de la fabricación personalizada (Ferger et al. 2013; Lipson &
Kurman 2010; Mota 2011) y la micro-electrónica de bajo coste ha propiciado un gran interés en la ciudadanía en
general y ello ha propiciado que espacios como Hackerspaces, Makerspaces o Fab Labs se hayan convertido en algo
común en las ciudades.
3. POPULARIZACIÓN Y DIFUSIÓN
La popularización del movimiento maker se ha producido por una combinación de factores como son el efecto
red (Farrell y Klemperer 2007; Klemperer 2006), la popularización de diversas comunidades on-line (Li y Bernoff,
2009; Rheingold, 1996) y la irrupción de innumerables espacios donde se realizan actividades orientadas a
interactuar con este tipo de tecnologías no propietarias y de bajo coste (Niaros, Kostakis, y Drechsler 2017). Es el
caso de Media Labs, Fab Labs, Makespaces, Hackerspaces y un largo etcétera. Algunos de estos espacios pertenecen
a redes más formales como es el caso de los Fab Labs, los cuales surgen a principios del año 2000 de la iniciativa de
Neil Gershenfeld, director por aquel entonces del Center for Bits and Atoms (CBA) del Massachusetts Institute of
Technology (MIT). Gracias a la financiación que recibe el CBA por parte de la National Science Foundation (NSF) y
la colaboración que inicia con el Grasroots Invention Group se adquieren una serie de máquinas que permiten
«fabricarlo casi todo» (Gershenfeld 2005). Y es a partir de la primera fundación de este laboratorio cuando se
desarrollan otros a partir de 2002 en países como la India o Noruega. A la creación de estos espacios les sigue el
desarrollo de varios materiales didácticos que el propio Neil desarrolla para dar a conocer el funcionamiento de
las máquinas que componen un Fab Lab e introducir los conceptos de fabricación digital y open hardware. Estos
materiales son los que posteriormente formarán parte de lo que se conoce como «Fab Academy»; un programa de
formación a distancia y específico, que permite formar y certificar a las personas que lo deseen en las
herramientas que se disponen en estos espacios de co-creación[2].
Otras iniciativas como los Makerspaces o Hackerspaces no han conllevado el establecimiento de una red
formal como la de los Fab Labs, ya que este tipo de espacios deben disponer de una serie de equipamiento
específico para poder pertenecer a la red, pero también han experimentado un crecimiento notable durante los
últimos años. Este tipo de laboratorios urbanos también se caracterizan por disponer de una serie de facilidades y
herramientas que permiten a diversas personas familiarizarse con las nuevas tecnologías de código libre, y
también desarrollan diversas actividades formativas como cursos, seminarios, eventos, etc. además de la
realización de proyectos colaborativos. En este tipo de laboratorios se suelen utilizar metodologías de aprendizaje
cooperativo que se apoyan a su vez en el uso de software y hardware libre. La popularización de estos espacios ha
sido manifiesta durante los últimos años y ha adquirido una presencia más que notable en diversas ciudades por
todo el planeta. No en vano, actualmente el número de Fab Labs activos por todo el mundo que recoge la
plataforma de fablabs.io es de 1.150 laboratorios[3]. Otro tanto podemos decir de los espacios de creación digital
no adscritos a la red del MIT, ya que en la wiki colaborativa de Hackerspaces el número llega hasta los 1.355
laboratorios activos[4].
Por su parte, eventos como la Maker Faire también han ayudado a la popularización de la cultura maker. Este
festival surge en 2006 de la mano de la famosa revista Make (Sivek 2011), para «celebrar el movimiento maker»[5]
y dar visibilidad a todos esos proyectos que han sido concebidos bajo la filosofía DIY pero que no tienen
visibilidad, ya que han sido desarrollados en garajes, cocinas o locales de barrio. A lo largo de los últimos años este
tipo de ferias se han convertido en todo un fenómeno, con gran asistencia de público y se han consolidado en
multitud de localizaciones por todo el planeta. Sólo en nuestro país se han desarrollado eventos de este tipo en
ciudades como Barcelona, Bilbao, León, Madrid o Santiago de Compostela.
4. CULTURA TECNOLÓGICA
Como hemos visto, el «movimiento maker» va más allá de un colectivo con grandes habilidades digitales para
desarrollar proyectos colaborativos en entornos físicos y digitales. Es habitual encontrar una fuerte carga
ideológica en la mayoría de los espacios maker en los que se resaltan valores como la cooperación, la producción
social entre iguales, el acceso al conocimiento, la promoción de la innovación, el rechazo de la propiedad
intelectual, etc. Creemos por tanto que es necesario analizar los valores que se promueven con el objetivo de
entender el sentido de la cultura tecnológica que se promueve. Para ello, prestamos atención a la definición de
M.A. Quintanilla (2005) el cual la define como «la información representacional, práctica o valorativa que
comparten los miembros del grupo y que son potencialmente relevantes para la creación, producción, posesión o
utilización de tecnologías o sistemas tecnológicos» (Quintanilla 2005, 255)
Además, Quintanilla (2005) establece tres componentes de la cultura tecnológica:
• La información representacional, tales como conocimientos, creencias y representaciones conceptuales o
simbólicas de las técnicas.
• La información práctica, que incluye hábitos, reglas de comportamiento y habilidades técnicas específicas.
• La información valorativa, en la que se incluyen fines, valores y actitudes relativos al diseño, uso, etc. de
sistemas técnicos y de conocimientos técnicos.
Estos 3 componentes se pueden presentar en dos modalidades; aquellos que están incorporados a sistemas
técnicos y aquellos otros que no lo están, a pesar de ser parte de la cultura técnica de un grupo social. Así,
diferenciamos entre cultura técnica en sentido estricto y de cultura técnica en sentido lato (Quintanilla 1998) y
podemos hablar de cultura técnica incorporada como «la información cultural (representacional, práctica o
valorativa) que el agente u operador del sistema debe tener para que el sistema funcione adecuadamente»
(Quintanilla 2005, 256) y de cultura técnica no incorporada «cuando se trata de elementos culturales relacionados
con el uso, producción, etc. de sistemas técnicos, pero que no son esenciales para el correcto funcionamiento de
éstos». (Quintanilla 2005, 256).
Como es de suponer, las fronteras entre estos dos tipos de culturas no es algo rígido, ya que el desarrollo y
difusión de las tecnologías propicia la adquisición de contenidos culturales por parte de los sistemas técnicos y
éstos a su vez generan nuevos rasgos técnico-culturales en sentido lato (Quintanilla 1998). Este es el caso que nos
ocupa, ya que podemos observar claramente como la fuerte carga ideológica que presenta el movimiento maker
propicia unos rasgos de cultura tecnológica no incorporada que determinan el uso y disfrute de las tecnologías
libres que se utilizan. La dimensión axiológica o valorativa de la cultura tecnológica se pone de relevancia a la
hora de utilizar las tecnologías open source con las que el fenómeno ha ido creciendo.
Como es bien sabido los factores culturales tienen una gran influencia sobre los procesos de innovación
(Echeverría 2008; Toboso-Martín 2014) y por ello también nos gustaría prestar atención a la propuesta de
Quintanilla que propone para calcular el nivel de innovación de un grupo social (empresa, país región, etc.) y que
articula en torno a dos factores; la capacidad de innovación tecnológica (cultura tecnológica incorporada) y la
propensión a innovar (cultura tecnológica no incorporada), las cuales el autor resume en la frase «no basta con
poder innovar, es preciso además querer» (Quintanilla 2005).
Y es que favorecer una cultura que propicie comportamientos de cara a la difusión del conocimiento, el trabajo
cooperativo, la promoción de la creatividad, etc., es un factor clave a la hora de abrazar una transición hacia una
sociedad de la innovación y del conocimiento (Innerarity & Gurrutxaga 2009; Olivé 2005). Esta es quizás la mayor
aportación del movimiento maker, ya que desde una dimensión axiológica de la tecnología ha favorecido el
desarrollo de innovaciones por parte de actores no habituales, contribuyendo a una democratización de la
tecnología (Smith, 2017; Tanenbaum, Williams, Desjardins, y Tanenbaum 2013) y a una socialización de la I+D que
ha conllevado un giro hacia una fabricación social (Tabarés-Gutiérrez 2016; Tabarés-Gutiérrez, Sopelana, García, y
Moreno-Valdés 2016)
5. CONCLUSIONES
Como hemos podido repasar en las anteriores secciones de este artículo el movimiento maker presenta un
gran potencial de cara a promover una cultura de la innovación en la sociedad por la dimensión axiológica de la
tecnología que conlleva. En este sentido quizás haya sido el sector educativo (Martin 2015) el que más atención
haya prestado a las posibilidades que plantea la cultura maker a la hora de repensar los métodos de aprendizaje
actuales en Ciencia y Tecnología enfatizando los valores que están circunscritos en este movimiento global. La
popularización de las narrativas de poder que acompañan a la producción de artefactos a través del uso de
tecnologías de fabricación digital (Halverson y Sheridan 2014) constituye un elemento que facilita el
empoderamiento, habilidades y competencias de los estudiantes, aunque al mismo tiempo también existe el
peligro de que la incorporación de este tipo de tecnologías y/o espacios en las aulas se haga bajo un enfoque
tecno-centrista y simplista, en vez de uno axiológico y holístico.
Este tipo de espacios y dinámicas proveen de numerosas oportunidades para la ciudadanía a la hora de volver
a reconectarla con las actividades de manufactura que han sido desterradas del centro de las ciudades y de
muchos de los países con economías avanzadas, al igual que promueven una actitud más crítica para con la
tecnología, fomentan el desarrollo de competencias digitales, un aprendizaje basado en proyectos colaborativos,
etc. Pero por otro lado debemos recordar que las principales barreras de uso de este tipo de tecnologías no residen
en el coste sino en el acceso al conocimiento (Morozov 2014), el cual se ha vuelto más fragmentado y disperso
gracias a la pléyade de plataformas que han surgido a partir de la explosión de la Web 2.0 (Tabarés-Gutiérrez
2015). Por ello, no debemos caer en visiones tecno-utópicas (Sivek 2011) para esta filosofía sino prestar atención a
las necesidades locales y sociales en las que se circunscriben estos espacios.
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[1] P2P es el acrónimo de Peer to Peer en inglés
[2] Se puede consultar la página de la Wikipedia en castellano para conocer más información sobre la iniciativa Fab Lab
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[3] En este enlace se puede consultar la cifra actualizada en todo momento https://www.fablabs.io/labs [Consultado el 13/6/17]
[4] La referencia se puede consultar en el siguiente enlace https://wiki.hackerspaces.org/List_of_Hacker_Spaces [Consultado el 13/6/17]
[5] Una pequeña reseña de la historia del evento Maker Faire se puede encontrar en su propia página web
https://makerfaire.com/makerfairehistory/[Consultado el 13/6/17]
FILOSOFÍA EN COOPERACIÓN LATINOAMERICANA:
INNOVACIÓN POST-CIENCIA/TECNOLOGÍA
María Belén TELL (1)
(1) Universidad Santo Tomás/Facultad de Filosofía y Letras,

Bogotá, Colombia
filosofia8@yahoo.com
RESUMEN: En el presente documento-crónica pretendemos mostrar un caso en el cual se

evidencia con nitidez una de las auténticas y nuevas potencialidades de la senda filosófica
actual desde América Latina, y considerando también la coyuntura específica nacional de los
«acuerdos de paz» en Colombia. Tal capacidad, en cuanto emprendimiento concreto, la hemos
denominado «Red de Investigación, innovación y desarrollo antropológico por la paz».
La innovación de dicha Red –atravesada por la cuestión antropológica y humanista, así como por
la interdisciplinariedad y transversalidad en redes de investigación interinstitucional e
internacional–, reside en que el propio ejercicio cooperativo y en cohesión con distintos
actores (estudiantes, directivos, docentes y administrativos, entre otros) interesados en
Docencia, Investigación y Proyección social de los diferentes Departamentos de Filosofía, de las
diversas Unidades así como de otras Facultades de las Universidades implicadas, sumado al
trabajo colaborativo interinstitucional nacional e internacional, genera un tipo de sinergia y
aporte altamente significativo no sólo en los resultados y productos académicos de alta calidad
institucional (como artículos y publicaciones varias, así como capacitaciones y consultorías,
entre otros), sino que asimismo redunda en un importantísimo e inédito beneficio no sólo
económico, sino también de visibilidad y promoción de la Universidad como tal.
Palabras clave: Red; Humanización/antropología; Colaboración.
1. EL ARTE FILOSÓFICO EN RED: EXPERIENCIA Y SINERGIA

E n el presente documento-crónica pretendemos mostrar un caso en el cual se
filosófica con
evidencia actual
nitidez
desdeuna
América
de las auténticas
Latina, y cyonsiderando
nuevas potencialidades
también lade la senda
coyuntura
específica nacional de los «acuerdos de paz» en Colombia. Tal capacidad, en cuanto
emprendimiento concreto, la hemos denominado «Red de Investigación, Innovación y
Desarrollo Antropológico por la Paz», y en la cual las dimensiones antropológica, socio
cultural y humanista connotan y realzan la importancia de dicha Red de Investigación
e Internacionalización académica, caracterizada además por la interdisciplina, la
transversalidad y la mutua cooperación y colaboración Interinstitucional.
Consideramos relevante socializar, entonces, las posibles y disponibles actividades
académicas en las humanidades en general, y en el campo filosófico en particular
teniendo en cuenta la época occidental actual, cuya única y unidimensional
autorización pareciera ofrecerla prioritariamente la lógica científico-tecnológica
respectivamente.
En este sentido, procuraremos reflejar los rendimientos –incipientes y todavía en
ciernes– de lo que implica la efectiva y profunda labor filosófica en redes, y más aún
en el presente escenario contemporáneo donde solapadamente se deja entrever que la
principal vía de desarrollo e innovación posible consistiera sin más en la
investigación, en los procedimientos y logros del itinerario científico y tecnológico.
Remarcando, asimismo, que este escrito constituye la presentación y descripción de
esta empresa en fehaciente y concreto cumplimiento, y que si bien sus resultados
acabados se irán desplegando en el tiempo, así como sus alcances ulteriores, el caso de
esta Red constituye un trabajo actual en plena y vigente ejecución. Por lo tanto, no es
una idea o proyecto a implementarse, sino que esbozaremos someramente la crónica
de una experiencia que, aunque iniciales, no deja de conservar y contener muy
positivos, provechosos y modestos frutos de cohesión mancomunada e
interdisciplinaria.
La innovación de dicha Red –atravesada por la cuestión antropológica y humanista,
así como por la trans-disciplinariedad, transversalidad en redes de investigación,
docencia y proyección social interna, interinstitucional e internacional–, reside en
que el propio trabajo cooperativo y en cohesión con distintos actores (estudiantes,
directivos, docentes y administrativos, entre otros) interesados en Docencia,
Investigación y Proyección social de los diferentes Departamentos de Filosofía, de las
diversas Unidades así como de otras Facultades de las Universidades implicadas,
sumado al trabajo colaborativo interinstitucional nacional e internacional, genera un
tipo de sinergia y aporte altamente significativo no sólo en los resultados y productos
académicos de alta calidad institucional, sino que asimismo redunda en un
importantísimo e inédito beneficio no sólo económico, sino también de visibilidad y
promoción de la Universidad, como una entidad que emprende un servicio integrado
y efectivizado como cuerpo orgánico velando por los valores y virtudes que han
inspirado, y lo siguen haciendo, no sólo la impronta de la identidad académica de cada
Casa de altos estudios en cuestión sino también un espíritu humanista universal, dando
cumplimento de este modo a los principios e ideales que deben iluminar y orientar las
actividades propias académico-universitarias. Y procurando además la articulación
con los lineamientos exigidos por el Ministerio de educación, y con los propósitos
surgidos de la misión y visión institucionales de las Universidades involucradas en
dicha Red respectivamente.
En consecuencia, y para corroborar lo mencionado delante, enumeraremos
sucintamente algunos de los beneficios evidenciados por experiencia, que acarrea la
implementación de tal emprendimiento de Red de Innovación Filosófica en la
Universidad. Y aclaramos además que apostamos al protagonismo genuino y mediador
de la filosofía, dados sus rasgos y cualidades propicias tales como: su efectivo ejercicio
reflexivo, de examen crítico y argumentativo persiguiendo la búsqueda incansable de la
verdad dia-lógicamente; su cariz radical de caminar tras la huella del «fundamento», sin
por ello ambicionar ninguna clase de «auto-fundación última», ni mucho menos; su
dinámica característica de inter y trans-disciplinariedad y transversalidad, así como
su puesto metodológico y epistemológico que oficia de puente de interconexión entre
las distintas ciencias particulares empírico-formales y hermenéuticas o sociales, según
la nomenclatura y clasificación que establece el epistemólogo belga J. Ladrière al
respecto (cf. Ladrière 1984, 25-50); y sin dejar de destacar tampoco su gran apertura y
capacidad de pregunta, puesto que como diría M. Heidegger: «… el preguntar es la piedad
del pensar» (Heidegger 2001, 37).
En tal sentido, y puntualizado lo anterior, cabe señalar como un distinguido
aspecto de dicha Red de trabajo, el hecho de manejar una muy baja comisión en
costos, pero un gran porcentaje de beneficio económico para las Instituciones
participantes. Y esto es a causa de los siguientes motivos:
a. Se benefician de las actividades y propuestas de la Red todos los Directivos,
Docentes, Estudiantes y Administrativos de la Universidad que estén interesados.
b. Se consolidan las Áreas de Comunicación y Mercadeo institucionales, al aparecer
estas auspiciando e invitando a Eventos de alta envergadura y nivel académico en
Investigación, Docencia y Proyección Social.
c. Se reciben invitaciones y cupos para la suscripción gratuita a diversos Eventos
académicos en recíproca y complementaria participación.
d. Se fortalece la cooperación y cohesión dentro de los Grupos de Investigación
internos de las Universidades involucradas, y de estos con los otros Grupos
interinstitucionales generando producción y resultados en conjunto, así como
efectivizando y cumpliendo con los estándares exigidos por organismos de
medición y control de calidad, como ocurre con Colciencias en Colombia, y
solamente aportando además horas como contrapartida.
La presente descripción del trabajo en Red de Innovación Filosófica permite
visibilizar así una intensa labor mancomunada que aúna diferentes esfuerzos,
compromisos y responsabilidades en orden a un desarrollo dinámico e integrado en
completa y sincrónica unidad para la construcción, fortalecimiento y posicionamiento
de la Universidad como una entidad de formación y educación, que no sólo garantiza
la calidad y ayuda a sectores vulnerables, sino que ejercita también un protagonismo
activo y decisivo en la comunicación, cooperación e intercambio recíproco y
complementario interinstitucional y con la Comunidad social en su totalidad, así como
un desempeño autónomo y solidario en primera persona por parte de cada actor u
agente implicado, y en esta coyuntura específica actual.
En este orden de ideas, agregamos también que dicha Red de cooperación trabaja
con el objetivo primordial de alimentar, consolidar y proyectar todos los Programas
que forman parte de una Facultad de Filosofía, reforzando así diversos Convenios
Acuerdos que incluyen: proyectos varios de investigación en conjunto, publicaciones
en colaboración –y en las cuales las Universidades participantes se encuentran
interesadas según sus áreas y programas académicos respectivos–, grupos y semilleros
de investigación, instancias formativas para la proyección social y extensión con
estudiantes, profesores y con la comunidad en general, movilidad de estudiantes y
profesores, préstamos interbibliotecarios, programas de cooperación en docencia e
investigación, actividades varias académicas, científicas, culturales y de desarrollo
institucional, mutua participación en eventos académicos (talleres, conferencias,
seminarios, congresos), asesorías, servicios, capacitaciones y cursos organizados por
cualquiera de las instituciones involucradas, entre varios otros aspectos.
2. LA TRAMA, LOS PROTAGONISTAS Y LOS MEDIOS DE LA RED

Exhibiremos a continuación los diseños de la Red en cohesión, transversalidad,
interdisciplinariedad e interinstitucionalidad con su orientación y matiz
antropológico y humanista, en orden a tres criterios centrales, a saber: primero, las
cooperaciones recíprocas desde América Latina, aportando estas su especificidad e
identidad propias; segundo, los caracteres varios de la colaboración en cuestión; y
tercero, los ejes de los distintos Proyectos de investigación transversales vigentes
entre 2016 y 2019, a partir de dicho trabajo en Redes de investigación
respectivamente.
2.1. TRABAJO INTERDISCIPLINARIO Y TRANSVERSAL EN REDES DE INVESTIGACIÓN, DOCENCIA Y PROYECCIÓN

SOCIAL INTERNA, INTERINSTITUCIONAL E INTERNACIONAL
Resta remarcar ulteriormente, que esta Red de Innovación Filosófica allende todos
los objetivos y finalidades que tiene y que fueron someramente descritos y
delimitados precedentemente, goza también de un horizonte mayor al que está
orientada de modo particular y principal. Tal horizonte tiene como propósito
consolidar, fomentar y fortalecer no sólo los canales y lazos inter-universitarios así
como los espacios académicos interinstitucionales en docencia, investigación y
proyección social, promoviendo así a las Universidades en proceso de crecimiento y
visibilidad gracias al apoyo de Instituciones con mayor trayectoria, experiencia y
despliegue, sino también –y sobre todo– la revitalización y el posicionamiento
auténtico, imperioso y decisivo de la filosofía, las letras, la teología, de las
humanidades en general, así como del diálogo con las ciencias particulares. Y
asimismo, toda esta trans-disciplina atravesada y soportada por la re-significación del
qué/quién antropológico –y potenciada por dicho itinerario interdisciplinario y en
cohesión–, vuelve a poner de relieve la cuestión y el problema humano, en cuanto a lo
que a su sentido y destino se refieren, así como en orden a la pregunta fundamental
que traspasa transversalmente toda descripción fenomenológico-antropológica.
2.2. UN CASO DE TRABAJO INTERDISCIPLINARIO E INTERINSTITUCIONAL EN REDES DE INVESTIGACIÓN

Presentamos a continuación un ejemplo respecto de una de las investigaciones
actuales y vigentes interinstitucionales e interdisciplinarias titulada: «Las Revistas
Culturales: Un aporte al Pensamiento latinoamericano. Las fuentes no-convencionales
transversales a la Filosofía y a las Letras». Este trabajo tiene como objetivo central
analizar el período comprendido entre 1973 y 1984 de la Eco: Revista Cultura de
Occidente, y además proponer a dicha Revista como fuente de estudio del pensamiento
latinoamericano, observándose así los distintos aportes que se hicieron dentro de sus
páginas en orden a los posibles criterios veritativos, metodológicos y gnoseo
epistemológicos hallados en el cruce entre la filosofía y las letras.
En tal pesquisa investigativa se busca, entonces, si es dable a través del análisis y
estudio de los artículos seleccionados de la Eco, reconocer e identificar una manera
singular e inédita de configuración latinoamericana, hallando un renovado pensar que
se gestaría en el encuentro entre la lógica occidental tradicional, y las huellas o estelas
del pensamiento originario y ancestral heredero de las culturas pre-colombinas. Y
donde cada cual aportaría su arista veritativa de conocimiento para diagramar así una
genuina sabiduría, ejercitada en y desde la frontera entre el campo filosófico –europeo
y latinoamericano– y el estudio poético latinoamericano propiamente tal.
Es importante tener en cuenta, asimismo, que semejante revisión de una de las
publicaciones sobresalientes en el ámbito cultural de Colombia, en cuanto fuente no
convencional, permite además iluminar sobre si es posible hablar de una especial
idiosincrasia práctico-concreta en Latinoamérica, ya que en ella se encuentran
aportes del pensamiento filosófico así como del arte poético respectivamente.
Es en el marco también de este proceso de investigación, por ejemplo, que se
efectiviza la concreción de la Red de investigación, innovación y desarrollo antropológico
por la paz, con la participación de miembros académicos de distintas Instituciones de
educación superior. Dichas participaciones no solamente ayudan a la búsqueda de
información así como a la redacción de textos, sino que sobre todo consolidan y
fortalecen el diálogo recíproco que se genera permitiendo así un intercambio y
enriquecimiento de criterios, enfoques y perspectivas, que son de vital importancia en
el propio desarrollo académico investigativo propositivo, prospectivo y dialógico
solidario. Centrando así la colaboración y cooperación en cuanto táctica decisiva y
eficaz en la generación de nuevos modelos y aportes al conocimiento, sumada a su vez
al propio sello distintivo latinoamericano.
En efecto, los resultados y productos de tal proyecto de investigación constituyen
además un plus en tanto aporte directo y decisivo a la MFL y al Doctorado en Filosofía
de la Usta-Bogotá, así como al Área común de Humanidades de la UPC, evidenciando
de este modo también que es posible la innovación, la crítica y creatividad en las
humanidades, y sin necesidad de inversiones extras de dinero por parte de las
Instituciones involucradas, y donde el trabajo cooperativo redunda en beneficios
directos, a corto plazo y demostrables para las Instituciones, los investigadores
respectivos, así como para toda la comunidad académica y científica de las naciones.
Procurando aportar y enriquecer, desde las propias capacidades y funciones
investigativas docentes, la reflexión, la generación y socialización del conocimiento,
en temáticas que son de vital necesidad y relevancia para las coyunturas
contemporáneas individuales y colectivas de hoy, integrando y asumiendo así la
trans-disciplinariedad, la transversalidad así como la interinstitucionalidad. Y
siempre en aras de una conformación armoniosa y provechosa no sólo de la
comunidad científica del conocimiento, sino sobre todo de las personas y equipos de
docentes intervinientes.
3. FUNDAMENTOS, HORIZONTES Y ALCANCES

Cuatro son los criterios y cánones rectores y promotores de esta Red de
Innovación Filosófica y humanista, a saber: la reflexión, el pensamiento y la
conciencia crítica y creativa sobre la realidad, la dignidad humana ontológica y moral,
la responsabilidad ético-política, y el compromiso cooperativo relacional socio
cultural, histórico e interinstitucional en primera/tercera persona respectivamente.
Consideramos que el panorama actual lamentablemente reduccionista en varios
aspectos, potencia en la mayoría de los casos habilidades que generalmente se hallan
orientadas hacia un aparente ensayo de una partida de ajedrez probando
competitivamente una necia sagacidad pragmática, utilitarista y abusiva, que en lugar
de vivir y trabajar coordinada y cooperativamente con el otro, se pretende
cobardemente poner en jaque al otro sin ningún tipo de ponderación, meditación ni
juicio prudente cotejando la mayor cantidad de variables pero proyectadas hacia la
verdad y el bien común. El cálculo que mide fines para justificar medios, pareciera que
vino a reemplazar la motivación e inspiración hacia la dimensión humana que
efectivamente la define como tal, en cuanto reflexión creativa y examen crítico:
«Narciso ama eróticamente su propia imagen en las aguas. Al abrazarla, la rompe.
Rembrandt, por el contrario, mantiene la distancia y prefiere, sin odio o complacencia
aparentes, examinarse» (Ricoeur 1997, 24).
En la medida en que el trabajo cooperativo filosófico en Red posibilite la
revitalización y el fortalecimiento de las capacidades críticas autónomas y genuinas,
auto-determinadas, y que alimenten un discernimiento consciente, audaz y
comprometido, se permitirá allanar el camino a la potencialidad del ser humano más
delicada, valiosa y por lo mismo muchas veces silenciada como es la creatividad
humana de reconocer el acontecimiento novedoso en lo cuadriculadamente técnico,
agotado, concluido, en lo pragmáticamente pre-establecido y ya normado, repetitivo y
sin ningún tipo de huella del sí-mismo (cf. Tell 2015).
Es por esto, que una de las apuestas más decisivas de este trabajo artístico
filosófico en Red, radica en poner en ejercicio y despliegue así como en contar con
todas las capacidades auténticamente humanas al servicio del otro, y por desgracia en
desuso la mayoría de ellas. Por ende, dicha apuesta no consistirá en negociar
monetariamente una actividad ególatra de intercambio de información para competir
y «¿ganar?» poniendo en jaque al otro, contribuyendo de esta forma a la
deshumanización cada vez más pronunciada y agravada por la falta precisamente de
conciencia crítico-creativa en acción, que admita otra alternativa y opción de
despliegue y realización antropológica y socio-cultural.
Los rendimientos de los acercamientos precedentes se arriman, entonces,
coherente y consecuentemente a la orilla de la cuestión de la dignidad humana
ontológica y moral, así como a la otra de la responsabilidad ético-política y su
correspondiente y cohesionado compromiso cooperativo relacional, histórico e
institucional en primera/tercera persona. Sólo una sincera y profunda apropiación
consciente –en primera persona singular y al mismo tiempo en tercera persona
colectivamente–, de la realidad de la dignidad y respeto propio e interpersonal,
garantizarán que cualquier tipo de trabajo en ciencias, filosofía y tecnología tenga
verdaderamente consistencia y solidez.
El vínculo originario entre el sí-mismo y el otro reclama el reconocimiento y
respeto de la dignidad entendida –en términos kantianos– como: «… la condición para
que algo sea fin en sí mismo, eso… tiene… un valor interno, esto es, [la] dignidad» (Kant
2007, 48). Sólo cuando el origen, la dirección y el destino de las actividades y prácticas
humanas en investigación, así como en otros rubros y empresas, tienen como eje
transversal a la persona y al trato de ella como fin en sí misma, y nunca como medio y
allende sus accidentes fugaces y contingentes, es que pueden efectivizarse y realizarse
en todo su alcance y sentido. El problema, por lo tanto, no deja de ser fundamental y
ontológico, si bien parecieran haber pasado de moda, o bien quedaran fuera del
ambiente mercantil y comercial.
En tal caso, no será posible deslindar a dicha Red de su origen y sentido, así como
de su horizonte vital y último, puesto que la lógica que está detrás y sosteniéndola no
reside en una simple, cómoda y rápida estrategia de mercado pragmático-burocrática
de colaboración y cohesión para la obtención de un resultado puntual, competitivo y
eficaz optimizando así ciertos recursos, tiempo y utilidades. Sino que, por el contrario,
espera y lucha por recuperar otra lógica que no puede medirse ni cotizarse en el
sistema económico contemporáneo, porque apunta y se dirige a la raíz del ser del
hombre, a las exigencias primigenias y originarias de su existencia, exigencias que por
otro lado no pasan de moda ni sucumben en ningún escaparate de consumo y venta
libre.
La raíz y el horizonte de sentido a los que está direccionada esta Red, entonces,
implican una apuesta y una opción fundamental (cf. Blondel 1973, 374ss), ya que se
sugiere y propone una alternativa frente al unidireccional lineamiento de la impronta
científico-tecnológica, en cuanto lógica de medición e indispensable criterio veritativo
válido de acceso al conocimiento de lo «real». Dado que se parte de supuestos y
criterios disímiles a aquella, y se orienta además hacia fines y escenarios configurados
creativa y críticamente, y en los cuales florece la persona humana como verdadera
protagonista y ejecutora, que sabe discernir la significación, el rumbo y el alcance
sobre el mundo, el ser humano y lo divino en cuanto signo de los tiempos (cf. Merino
2014) imperecedero.
Por ende, no se trata de negar, menospreciar o reducir los grandes y valiosos
avances que la vía científico-tecnológica ha tenido, por el contrario, se trata más bien
de ensanchar y reconducir los horizontes de sentido hacia dimensiones de abordaje de
la realidad, que permitan seguir dando qué pensar y qué decir, como es el caso de la
humanidades que reflexionando sobre su propio estatuto gnoseo-epistemológico,
posibilite reubicar los problemas del conocimiento en vínculo con lo humano, como
por ejemplo el suceso concreto del asunto de la paz en Colombia.
Blondel, Maurice (1973), L’Action (1893). Essai d’une critique de la vie et d’une science de la pratique,
Paris, Presses Universitaires de France.
Catálogo de Proyectos de Investigación (2017), Por una Santo Tomás humanista, innovadora y
emprendedora, Bogotá, Universidad Santo Tomás, Vicerrectoría Académica General – Unidad de
Investigación.
Heidegger, Martin (2001), Conferencias y artículos, Barcelona, Ed. del Serbal. Disponible también en
%20LA%20PREGUNTA%20POR%20LA%20T%C9CNICA.pdf
http://www.bolivare.unam.mx/cursos/TextosCurso10-1/HEIDEGGER-
Kant, Immanuel (2007), Fundamentación de la metafísica de las costumbres, San Juan-Puerto Rico, Ed.
Pedro M. Rosario Barbosa.
Ladrière, Jean (1984), L’articulation du sens: I. Discours scientifique et parole de la foi, Paris, Éd. du Cerf.
Merino, Patricio (2014), La categoría teológica «Signos de los Tiempos» desde el Concilio Vaticano II al
Pentecostés de Aparecida y Francisco, Bogotá, Ed. USTA.
Ricoeur, Paul (1997), «Sobre un autorretrato de Rembrandt» en G. Aranzueque, Horizontes del relato:
lecturas y conversaciones con Paul Ricœur, Madrid, Universidad Autónoma de Madrid Ed.
Tell, María B. (2015), Tras la huella del testimonio. Estudio filosófico sobre los silenciosos alcances de la
antropología hermenéutica de Paul Ricoeur, Salamanca, Servicio de Publicaciones UPSA.
CIENCIA CON Y PARA LA SOCIEDAD:
EL ROL DE LA CIUDADANÍA EN EL ENFOQUE DE
INVESTIGACIÓN E INNOVACIÓN RESPONSABLES (RRI)
Sergio URUEÑA LÓPEZ (1)
(1) Universidad del País Vasco UPV/EHU, Gipuzkoa, España

sergio.uruena@ehu.eus
RESUMEN: El objetivo de la presente comunicación es analizar críticamente el rol potencial

otorgable al «público no-experto» en ciencia y tecnología dentro del enfoque de Investigación e
Innovación Responsables («RRI», por sus siglas en inglés). Primero se mostrará cómo los
Programas Marco de Investigación y Desarrollo Tecnológico de la Unión Europea han ido
expandiendo gradualmente el ámbito de interacción de la actividad científico-tecnológica con
respecto a la sociedad. Este recorrido incluirá desde el primer Programa Marco (1983-1987)
hasta el octavo y vigente «Horizonte 2020». En segundo lugar, se analizará las novedades
introducidas en este último Programa Marco el enfoque RRI, prestando especial atención al
modo en que este modula el rol potencial de los agentes no-especializados en de los sistemas de
Investigación y Desarrollo. Dilucidar el rol potencialmente otorgable a los agentes «no
expertos» dentro de los marcos que regulan actualmente las dinámicas de investigación e
innovación de la Unión Europea nos ofrecerá información importante sobre el nivel de
inclusión de estas políticas y sus limitaciones internas, algo a su vez relevante para la creación
de futuros socio-técnicos de carácter más inclusivo.
Palabras clave: Unión Europea; política científico-tecnológica; legos; inclusión; gobernanza.
1. LAS POLÍTICAS DE I+D EUROPEAS Y LA EXPANSIÓN DE LAS FRONTERAS

CIENTÍFICO-TECNOLÓGICAS
B general
del
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realizar
hacia
siglo
unlabreve
para
búsqueda
llegar
análisis
de
a la
de
una
conclusión
losmayor
modelos
interacción
dedeque
política
ha existido
entre
científico-tecnológica
eluna tendencia
ámbito de la
investigación e innovación científico-tecnológica y el de «la sociedad». Esta apertura,
que es planteada bajo patrones que reflejan cotas crecientes de inclusión social, puede
ser observada en los modelos provenientes tanto del ámbito académico
(especialmente en los estudios de la Ciencia y la Tecnología) como del institucional
(las propias políticas científico-tecnológicas).
En el ámbito académico esta apertura se hace especialmente evidente si
atendemos a los cambios producidos a la hora de aproximarnos a la actividad
científico-tecnológica. Frente a los modelos de la ciencia transmitidos especialmente
por los filósofos de la ciencia pertenecientes a lo que Carnap denominó la «concepción
heredada», la inserción de variables históricas y sociales en los procesos de
generación y aplicación del conocimiento propició que la ciencia pasase de ser
entendida como un corpus de conocimiento a comprenderse como una actividad social
que, más allá del conocimiento científico-técnico, genera también otra serie de
resultados. Esta caracterización de la ciencia y la tecnología como formas de praxis
social es relevante porque, entre otros motivos, ha ayudado a visibilizar problemas
relativos a su dimensión socio-política, como lo son la posibilidad de su gobernanza o
la necesidad de la inclusión de una mayor variedad de «públicos» que
tradicionalmente se consideraban excluidos dentro de las dinámicas científico
tecnológicas (tal y como proponen las iniciativas de ciencia ciudadana).
Por otro lado, entre los indicadores básicos que muestran una creciente
inclusividad en las políticas de Investigación y Desarrollo (I+D) cabría destacar tanto
(i) el paso de modelos lineales de I+D(+i) en los que la investigación y el desarrollo
tecnológico son vistos como el factor esencial que desencadena el progreso socio
económico (ej., Bush 1945), al reconocimiento de la diversidad y complejidad
relacional entre los (f)actores implicados, como (ii) la gradual politización de la
responsabilidad en I+D(+i) reflejado en el avance de un enfoque «ciencia y sociedad» a
uno de «ciencia con y para la sociedad» (Eizagirre, Rodríguez e Ibarra 2017).
Esta evolución en las políticas es fácilmente perceptible si atendemos a los
diversos cambios producidos en los contenidos y principios rectores de las políticas de
I+D de la Comisión Europea. Desde el primer gran Programa Marco Europeo para la
investigación (1983-1987) hasta el actual se han producido cambios sustanciales no
sólo en la cuantía de fondos dedicados (con un aumento porcentual promedio del
presupuesto del 65,86% por Programa Marco –«PM» a partir de ahora–) o en el alcance
de las políticas (mayor número de líneas de acción cubiertas), sino también y
especialmente en el enfoque subyacente. Uno de los cambios de enfoque en los que
merece centrar la atención es el que atañe al paso de una orientación «ciencia y
sociedad» a una «ciencia con y para la sociedad»; esta última presente en el actual
Programa Horizonte 2020 («H2020»; 2014-2020). Y es que a pesar de que las políticas
comunitarias han mantenido desde el primer PM la promoción a través de la I+D de la
competitividad internacional de la industria europea y la mejora de la calidad de vida
o bienestar de sus ciudadanos, no siempre han tenido a estos en cuenta del mismo
modo.
Así, por ejemplo, el primer PM (1983-1987) no hacía en ninguno de sus siete
objetivos referencia de forma específica a «la sociedad». Éste estaba profundamente
focalizado al incremento de la competitividad científica y tecnológica de la
Comunidad, especialmente en lo que atañe a la promoción de la competitividad
industrial, así como al desarrollo de mecanismos de gestión en materia energética.
Siguiendo esta misma línea, el segundo PM (1987-1990) pretendía fomentar la
creación de una comunidad tecnológica robusta con base en la interacción entre los
diferentes Estados, centros de investigación y compañías europeas. La consecución de
este objetivo pasaba por el desarrollo de ciertas «tareas de respaldo horizontal»
(Horizontal back-up tasks) basadas en 1) la cooperación internacional, 2) la coordinación
entre las políticas nacionales y las comunitarias, 3) la diseminación del conocimiento
y su explotación, y 4) la estimulación del potencial científico y tecnológico. Si bien
podría verse un pequeño atisbo de conexión entre la investigación y «la sociedad» en
la tercera tarea –la dedicada a la diseminación del conocimiento–, ello supondría
cometer un error de lectura: la diseminación no estaba orientada al «público» general,
sino más bien a aquellos agentes con capacidad de transferir con eficiencia los
resultados de la investigación en aplicaciones con utilidad industrial o comercial
(Comisión Europea 1985, 6).
En tercer PM (1990-1994) supone cierto avance en lo que respeta a la ampliación
del énfasis en la necesidad de ampliar la comunicación entre una mayor cantidad de
actores y experticias. Ello se pretendía conseguir ya fuera mediante (i) la introducción
de la multidisciplinariedad como mecanismo de apoyo a la competitividad, ya mediante
(ii) la apertura entre ciencia y sociedad incluyendo en el diálogo no sólo a científicos,
tecnólogos, industria y gobierno sino también a los mismos usuarios de las tecnologías.
Este avance será mantenido sin muchas otras grandes novedades en el cuarto PM
(1994-1998), cuya mayor innovación en materia de ciencia y sociedad es tanto añadir
nuevas líneas de acción y materias de trabajo (se añade, por ejemplo, la «Investigación
socioeconómica con fines propios»), como el señalar la necesidad de incluir la
investigación en ciencias humanas y sociales dentro de las líneas científicas y
tecnológicas «a fin de explorar el contexto de las actividades planificadas y sus
posibles consecuencias» (Comisión Europea 1994, L126/7).
Por su parte, en el quinto PM (1998-2002) pueden observarse los inicios de un
cambio sustancial en el enfoque de la política general europea, mucho más enfocada a
partir de entonces a los aspectos sociales de la investigación. Ya en 1996 la Comisión
Europea observó la necesidad de poner la investigación el servicio de su ciudadanía;
algo que se traducía en términos más concretos en la búsqueda de la satisfacción de
sus necesidades, a la creación de empleo y el aumento de la competitividad (Comisión
Europea 1996). Ello se concretó especialmente en el quinto PM con la elaboración de
una política de investigación «definida en función, no sólo de la dinámica científica y
tecnológica, sino también de las necesidades económicas y sociales de la Unión y de su
competitividad global» (Comisión Europea 1997, 3). No obstante, no será hasta el sexto
PM (2002-2006) cuando se implemente una línea de acción específica dedicada a las
relaciones entre ciencia y sociedad con un espíritu participativo y abierto a la cuestión
de la gobernanza científico-tecnológica. Esta línea de acción, denominada «Ciencia y
Sociedad» (CyS), pretendía potenciar la interrelación armónica entre científicos,
políticos y la sociedad civil en su conjunto. Hacer la ciencia más accesible a los
ciudadanos europeos y sus necesidades, fomentar la cultura científica y favorecer la
cooperación entre los diferentes actores eran las estrategias principales orientadas a
tal fin. Todo ello situando a la responsabilidad como un elemento central y tratando de
potenciar el papel de la mujer en la ciencia (Comisión Europea 2002a, 2002b). Aun
cuando el sexto PM habla de fomentar diálogo, el modo de acercar las políticas
científicas a los ciudadanos, así como la carga de la responsabilidad estaban
fundamentalmente marcadas por un modelo jerarquizado que va desde los científicos
al resto de la sociedad, reproduciendo así una versión blanda del modelo del déficit
cognitivo (Durant, 1999: 315). En este sentido, aun cuando en el sexto PM se reconoce
la necesidad de «participación de la sociedad en la investigación» (Comisión Europea
2002a, L232/24) tanto desde el punto de vista político como epistémico, son el grupo
de los expertos científicos quienes deben reflexionar y adoptar una actitud más
receptiva ante las preocupaciones de la sociedad. La participación ciudadana está más
bien pensada desde un enfoque instrumental orientado a identificar sus necesidades y
aspiraciones a los que adaptar el desarrollo tecnológico (Comisión Europea 2002a,
L232/24). La experticia científica es pensada desde el marco conceptual subyacente al
sexto PM como un recurso relevante para la toma de decisiones, siendo de hecho
acotada la participación civil a los contextos en los que reina la alta incertidumbre de
los riesgos y existe ambigüedad científico-técnica (Comunidad Europea, 2002b).
Una perspectiva más inclusiva en estos puntos es la podemos hallar dentro del
séptimo PM (2007-2013), donde se desarrolla la línea «Ciencia en Sociedad» (CenS).
Tras las la crisis de legitimación de la actividad científico-tecnológica y de las
instituciones reguladoras registrada en Europa a raíz de las controversias en torno a
los organismos genéticamente modificados o la enfermedad de las vacas locas
(Wickson y Wynne 2012), en este PM se incluye la necesidad de fomentar la «reflexión
y debate paneuropeo sobre la ciencia y la tecnología y su relación con todos los
sectores de la sociedad y la cultura» (Comisión Europea 2006, L412/34) así como el
«restablecimiento de la confianza del público en la ciencia» (Comisión Europea 2006,
L412/2). Bajo este PM la tecnología no es únicamente entendida como algo que viene a
satisfacer nuestras necesidades, sino más bien como una actividad social que incluye
dentro de sus elementos constitutivos «factores sociales y culturales». La ciencia y la
tecnología se encuentras incorporadas en el tejido que conforma nuestra sociedad,
siendo reconocido el conocimiento científico como un recurso relevante para la toma
de decisiones y la propuesta de opciones razonables (Comisión Europea 2006,
L412/34), de ahí que se preste también especial atención en ampliar la cultura
científica de la ciudadanía.
Aun cuando el avance hacia un enfoque más inclusivo se produciría en el octavo y
vigente PM (2013-2017) con la línea «Ciencia con y para la sociedad» (SwafS), ya desde
el 2011 –y por tanto dentro del séptimo PM– puede advertirse la implantación de una
perspectiva más bidireccional, inclusiva y en la que la responsabilidad pública de la
ciencia es politizada: esto es, es expresada en términos más horizontales o de
corresponsabilidad (Comisión Europea 2010, 3). Es precisamente el repensar la
responsabilidad en innovación e investigación como un proceso colectivo, esto es,
como un proceso eminentemente socio-técnico en el que una gran cantidad de
(f)actores se ven envueltos en las distintas etapas de desarrollo, lo que propondrá el
concepto de Investigación e Innovación Responsables (RRI) que articula el PM
Horizonte 2020.
2. EL ENFOQUE RRI: AGENTES «NO-EXPERTOS» Y CO-PRODUCCIÓN CIENTÍFICO

TECNOLÓGICA
El recorrido anterior ha tratado de mostrar cómo los modelos normativo-políticos
de la ciencia y la tecnología definen, explícita o implícitamente, una determinada
división de los roles de los diferentes agentes sociales dentro de los sistemas de
ciencia y tecnología tanto en su dimensión epistémica como político-ética. Ello
implica que los cambios y la apertura gradual de los modelos podrían ser evaluados,
en parte, por el modo en que reconfiguran los roles ético-políticos y epistémicos que
marcan la división de la labor moral (Rip, 2014) y del trabajo. La apuesta por futuros
socio-técnicos más inclusivos, en los que se tengan en cuenta los deseos de la
ciudadanía, requiere previamente de una definición clara y precisa del rol que estos
diferentes agentes deben de desempeñar durante los procesos de deliberación y
negociación, así como la determinación clara del papel que el conocimiento va a jugar
en dichos procesos.
Una de las tensiones fundamentales que ha estado presente en los diferentes PM
ha sido la de conjugar los procesos de toma de decisiones de manera informada con
los principios democráticos de participación ciudadana. A la vez que se trataba de
abrir la participación de la sociedad en los procesos de investigación e innovación, se
le otorgaba a la experticia científico-técnica un lugar privilegiado a la hora de tomar
decisiones racionales. De ahí la necesidad de promocionar la cultura científica: el
conocimiento otorgaría a una mayor cantidad de «público» las llaves para entrar en la
res publica. O, dicho de otro modo, las asimetrías epistémicas se traducen en injusticias
o asimetrías políticas.
Con todo ello, el rol de los agentes considerados «no-expertos» quedaría a la altura
del séptimo PM del siguiente modo:
• En el (a) terreno ético-político, el «público no-experto» se posicionaría como (1a)
evaluador y paciente de los resultados de las actividades de investigación y
desarrollo, (2a) promotores de dinámicas de igualdad, sostenibilidad y de mejores
interacciones ciencia-sociedad, y (3a) portadores de opiniones y derechos
fundamentales a la hora de elegir prioridades en asuntos científico-tecnológicos.
Mientras que (1a) es un rol fundamentalmente pasivo, (2a) y (3a) pueden pensarse
como activos.
• En la dimensión (b) socio-cultural se le reconoce al público el rol de (1b)
consumidores de la cultura científico-tecnológica, a la vez que –especialmente en
el séptimo PM– como (2b) un pilar de apoyo básico de la ciencia, ya sea a nivel
financiero (defendiendo el gasto público en I+D), o epistémico (afirmando su
utilidad y legitimidad frente a otro tipo de prácticas o conocimientos que
pretenden ocupar su lugar), etc. Mientras que (1b) es un papel esencialmente
pasivo –aun cuando sea el propio agente el que demande esa información–, (2b) es
eminentemente activo.
• Por último, a nivel (c) epistémico, los «agentes no-expertos» son entendidos dentro
de estos marcos como (1c) agentes portadores de conocimientos particulares que
podrían resultar relevantes a la hora de tomar decisiones o a la hora de avanzar en
determinados aspectos en el conocimiento científico. No obstante, este rol es
eminentemente pasivo.
Ahora bien, ¿ha cambiado algo al respecto en el octavo PM?, ¿cómo afecta el
enfoque RRI a nivel teórico en la articulación de las actividades en I+D(+i)? y, en
consecuencia ¿qué consecuencias tiene todo ello en la distribución de roles entre los
diferentes agentes sociales? A pesar de que el objetivo general de SwafS no cambia en
términos sustantivos en comparación con los programas marcados en los anteriores
PM –«establecer una cooperación efectiva entre la ciencia y la sociedad, reclutar
nuevos talentos para la ciencia y enlazar la excelencia científica con la conciencia y
responsabilidad social». (MINECO 2014, 32)–, el enfoque que porta consigo RRI cambia
sustancialmente el modo en que ello podría ser planteado. En este sentido, RRI abre
las posibilidades teóricas de los roles potencialmente otorgables a los agentes
considerados «no-expertos».
El concepto RRI, es un concepto reciente. Éste ha sido ampliamente discutido en la
literatura académica, siendo un importante tema en la actualidad. A pesar de que no
existe aún una definición operativamente clara que permita precisar todo lo que este
concepto abarca y cómo llevar lo que propone a cabo, la definición institucional es la
que aquí debe centrar nuestro interés teórico:
«Responsible Research and Innovation (RRI) implies that societal actors (researchers,
citizens, policy makers, business, third sector organisations, etc.) work together during the
whole research and innovation process in order to better align both the process and its
outcomes with the values, needs and expectations of society». (Comunidad Europea 2013).
De esta definición cabe destacar la introducción de la participación conjunta de
todos los actores sociales durante todo el proceso de investigación e innovación. Ello
implica que las cuestiones «¿qué hacer?», «¿cómo hacerlo?», «¿para qué o por qué
hacerlo?», así como los procesos propuestos de resolución de las mismas son
negociados y desarrollados colectivamente. La producción del conocimiento
científico-tecnológico y sus productos pasan así de ser considerados un elemento
cerrado a los expertos a ser co-producidos en comunidad.
El concepto de RRI amplía el nivel (c) epistémico introduciendo la capacidad de que
los agentes considerados científica o tecnológicamente «no-expertos» co-produzcan –
junto a los expertos– el conocimiento científico-técnico; a la vez que radicaliza la
dimensión (a) ético-política y (b) socio-cultural al expandir la responsabilidad entre los
diversos «actores» –no ya «público»– sociales. Dicho de otro modo: RRI hace a todos los
actores sociales corresponsables del futuro socio-técnico conjuntamente construido –
ya sea por participación, o por omisión de participación.
Este concepto, no obstante, no debe ser leído sin perder de vista la línea discursiva
a la que se veían encorsetados los PM anteriores. Si bien es cierto que RRI encuentra
un eje de radicalidad teórico potente, en la práctica este discurso institucional ha
mostrado no ir tanto orientado hacia un aumento del espíritu democrático y la
inclusividad en I+D(+i), sino más bien en seguir cierto impulso económico que busca
orientar los objetos y productos de la investigación científico-tecnológica hacia fines
marcados por la actividad económica. No se trata tanto en definitiva de incluir a una
mayor variedad de actores con la finalidad de que los procesos y resultados de la
investigación y la innovación se alineen con la deseabilidad social como fin en sí
mismo; sino precisamente hacer de esa deseabilidad el eje central a partir del cual
asegurar la absorción de los productos en el mercado.
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de 2002 relativa al cuarto programa marco de la Comunidad Europea para acciones de investigación,
desarrollo tecnológicos y demostración, destinado a contribuir a la creación del Espacio Europeo de
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diciembre de 2006 relativa al Séptimo Programa Marco de la Comunidad Europea para acciones de
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AGRADECIMIENTOS
La presente comunicación nace en el marco del proyecto Representación y
anticipación: modelización interventiva RRI en las ciencias y técnicas emergentes (FFI2015
69792-R. MINECO) y ha sido subvencionado por el Ministerio de Industria, Economía y
Competitividad de España a través de la concesión al autor de una ayuda predoctoral
para la Formación de Personal Investigador (BES-2016-079192).
USO Y PERCEPCIÓN DE LASTIC
PARA EL EMPODERAMIENTO
Jaqueline VALENZUELA MEZA (1), Gabriel ROVIRA VÁZQUEZ (2)
(1) Universidad Autónoma de Baja California Sur, La Paz, Baja California Sur, México
jaquellinevalenzuela@gmail.com
(2) Universidad Autónoma de Baja California Sur, La Paz, Baja California Sur, México
grovira@uabcs.mx
Palabras clave: ciencia; tecnología; género; valores; percepción; uso.
N o existe un ranking donde se evalúe el buen o mal uso de internet. El uso de la

individuales
red está determinado
delimitadaspor
de acuerdo
cada tipo de usuario, según sus necesidades
con su posición en la sociedad. Este es un
factor que se define de acuerdo con la percepción que de las TIC tiene cada uno según
su entorno, por esta razón es posible establecer una relación entre el capital cultural y
económico de los usuarios según su uso de la red.
En el caso del uso de Internet se presume que es capaz de establecer vías cortas
(atajos) para aumentar el capital cultural e incluso el capital económico de cierto tipo
de usuarios.
Bajo este argumento es que se fundamenta la creencia de que el uso de las
tecnologías de la Información y de la Comunicación (TIC) en sí mismo es un avance en
las sociedades contemporáneas.
Contrariamente en los países de la OCDE solo se limitan a medir la adquisición de
dispositivos tecnológicos de vanguardia como las computadoras, sin embargo, los
índices de medición de alfabetización digital muestran que para 2015 los países que
habían invertido en TIC no mostraban grandes avances en la adquisición de
habilidades digitales (OCDE 2015).
Es decir, la adquisición de una tecnología no garantiza ni posibilita su apropiación
ni mucho menos su uso significativo. Toboso y Echeverria (2008) afirman que el uso y
apropiación de la tecnología tiene diferencias significativas.
De acuerdo con su planteamiento, «la apropiación tecnológica implica una
elaboración discursiva que no está determinada sólo por el uso de la tecnología, sino
que remite a prácticas, representaciones y valores compartidos que intervienen en su
atribución de significado por parte de diferentes grupos posibles de usuarios»
(Echeverría 2008).
En otras palabras, este conjunto de representaciones, prácticas, prejuicios y
valores compartidos constituyen los filtros que determinan la percepción, así que esta
depende mucho del grupo social al que pertenece cada usuario.
La percepción determina el grado de aceptación social de una nueva tecnología,
puede estudiarse y evaluarse por medio de diferentes procedimientos: mediante el
estudio de actitudes, comportamientos y valoraciones sociales hacia ella, a través de
encuestas de percepción, grupos de discusión, cuestionarios, tests de usuarios y
entrevistas a usuarios clave, como por ejemplo los denominados «usuarios expertos»,
entre otros (Davis 1989).
Para medir la apropiación como lo menciona Toboso (2013) es imprescindible
hacer un análisis de los tipos de usuarios que emergen de estas tecnologías, ya que,
estos determinan el grado de actuación de cada uno de acuerdo con su percepción.
Tratando de identificar los usuarios emergentes de estas tecnologías Von Hippel
(2005), identifica lo que llama Leading User, lo que Toboso y Echeverría han podido
traducir como usuario experto.
El usuario experto es aquel que surge en un grupo casi de manera espontánea, el
que automáticamente se erige como líder (al igual que en el entorno social) y va
llevando a otros usuarios de la mano de consumidor a creador de contenido, de
maquilador a innovador.
Este tipo de usuario se caracteriza por resolver problemas cotidianos y realizar de
manera no prevista (la mayoría de las veces) procesos de innovación los cuales pueden
ser convertidos en procesos informáticos propios e incluso los comunitarios casi
siempre de manera autodidacta, el usuario experto percibe la tecnología como propia,
es decir el grado de apropiación es alto de acuerdo al uso autónomo que puede hacer
de ésta y generalmente pertenece a un grupo específico que comparte las mismas
representaciones y valores compartidos.
El proceso de transformación del usuario-receptor en productor de información
en espacios digitales ha seguido varias fases de desarrollo que han ido popularizando
esta función. Primero, el nacimiento de Internet permitía la creación de páginas webs
personales, pero su diseño estaba restringido a personas con conocimientos de
programación HTML. Segundo, el desarrollo de los gestores de contenido (CMS)
permitió la creación automatizada de webs personales (blogs) y el número de
productores de información se multiplicó, dando lugar a lo que llegó a llamarse la
«blogosfera»; pero aún era necesario un cierto capital tecnológico y cultural para la
gestión del blog. En un tercer paso, las RSI permitieron la popularización de la
creación y difusión de contenido, llevando las limitaciones tecnológicas y culturales a
su mínima expresión. Este aumento sin precedentes del número de comunicadores
sociales incrementa la reflexividad social, al permitir nuevas formas de difusión de la
información y de creación de opinión.
Además, existe una gran autorrefencialidad de la temática tecnológica en los
nuevos media sociales. En los estudios sobre del blogging intensivo se observa una
predominancia de temáticas autorreferenciales (destacan temáticas tecnológicas), y
también en las RSI se observa una considerable presencia de temas relacionados con la
misma red: en Facebook se publican videos y noticias sobre Facebook, en Twitter se
publican noticias sobre Twitter.
Esto incrementa la reflexividad sociocultural que presentan estos medios de
comunicación social en red, haciendo que la atención de los usuarios se vuelva sobre
sus propios procesos de socialización tecnológica, y generando variadas líneas
discursivas de carácter hiperreflexivo que afectan a la configuración de la cultura
institucional implícita en las relaciones virtuales. Por ejemplo, los términos y
conceptos como Social Media se fraguan y se difunden por medio de publicaciones en
blogs que se comparten en RSI. Y lo mismo sucede con las opiniones en torno a
determinadas políticas que afectan el desarrollo de la comunicación on-line. Así, la
intersubjetividad comunicativa y creativa va configurando el paradigma
comunicacional que rodea a los Social Media.
Estas representaciones y valores compartidos dependen de los capitales culturales
y económicos (el Habitus de Pierre Bourdieu) de cada grupo y de cada individuo, y
constituyen los filtros y esquemas previos interiorizados que les permiten percibir y
conceptualizar su propia percepción de los avances tecnológicos.
En cuanto al capital cultural y su influencia en la estratificación digital, sigue otros
patrones diferentes del tecnológico. La facilidad para comunicar con más gente hace
que la calidad de aquello que uno comunica adquiera más importancia que los medios
tecnológicos de que dispone para hacerlo.
Así, el capital cultural se manifestará en cualquiera de los diferentes niveles de
estratificación tecnológica en el carisma comunicativo y en la calidad del producto
cultural (mensaje) trasmitido: ya se trate de un programa o plataforma informática,
un texto, un video, una canción, o comentarios informales en una RSI. El capital
cultural juega un papel importante tanto si se trata de encontrar financiación para
una nueva RSI, como si se trata de transmitir un mensaje a gran escala, o simplemente
parecer simpático ante nuestra red de contactos.
Otro aspecto del capital cultural es que se forma en correspondencia con
referentes culturales anteriores que influyen en los valores y principios culturales que
se representan, y que pueden o no conectar con los receptores del mensaje.
Mientras que el capital tecnológico es una cuestión meramente técnica, el cultural
incluye una dimensión de posicionamiento social ante la vida, incorporando discursos
que lo preceden y lo hacen posible.
La dimensión socioeconómica también está presente en este proceso de
estratificación digital, primero ofreciendo oportunidades de movilidad social
ascendente a los mejor posicionados en cuanto a capital cultural y capital tecnológico,
y segundo, potenciando la acumulación de estos capitales intangibles en los
profesionales que se dedican a las nuevas tecnologías.
Es esto por lo que se presume que el internet es la única vía capaz de modificar de
manera casi inmediata la posición social y por lo tanto sus hábitus, es decir el modo
como se enfrentan a la vida.
Pocas herramientas han tenido tanta trascendencia (con excepción, quizá, de la
escritura y de la imprenta) pero ninguna actúa con la característica de
«instantaneidad» de las herramientas informáticas.
El empoderamiento social es un concepto definido como el poder que se erige
desde la sociedad, actualmente se le atribuye una combinación de capital cultural,
tecnológico y económico.
El empoderamiento ligado a la tecnología, incluye el uso de redes sociales, ya que,
estas herramientas han proporcionado a cierto tipo de usuarios características
intangibles pero valoradas como el estatus, la influencia, y la transcendencia de
contenidos de los llamados social media relacionada con la mercantilización de la
atención en algunos sectores de nuestra sociedad.
En el uso de redes sociales como en el caso de Twitter se sabe que el 1% de los
usuarios genera contenido, solo el 9% lo modifica y dispersa y el 90% solo es usuario
pasivo, solo se dedican a leer sin generar ningún contenido. Aunado a esto el 56% de
los usuarios de Twitter ve una foto y un buen título y genera retwits, es decir la
pasividad de los usuarios se reproduce (Garate 2017), siendo usuarios que forman
parte de la economía de la atención.
Encontramos un caso práctico en el que se manifiesta cómo las diferencias de
capital tecnológico y cultural de los usuarios crean un verdadero criterio de
estratificación digital. Comenzando por los usuarios novatos que no conocen las
opciones de privacidad, ni saben cómo cambiarlas, ni leen los mensajes de
advertencia, etc. Y terminando por los creadores de opinión de la Red, que asumen la
función de protestar y pedir explicaciones, protegiendo con ello los derechos de los
menos tecnologizados. En medio están los usuarios con capital tecnológico, que se
informan a través de blogs y portales de noticias. Éstos son el «referente47» sobre el
que descansa el «poder» de estos creadores de opinión.
En tercer lugar, está la cuestión de las luchas por la información y por la creación
de opinión en la Red que se manifiestan como verdaderos conflictos de poder, capaces
de dar mala imagen a una compañía, hacerla cambiar o moderar su política, y
eventualmente hasta de dirigir las simpatías de los usuarios hacia una u otra RSI. Así,
los creadores de opinión funcionan como una elite difusa de individuos con potencial
comunicador a través de portales de noticias, blogs personales o corporativos, amplias
redes de contactos en diferentes RSI que les sirven tanto para informarse como para
informar, un conocimiento técnico y cultural de los temas que se mueven en la Red, y
una capacidad para conectar con el público y crear un efecto mediático.
Además, estos «creadores de opinión» frecuentemente desarrollan su profesión en
alguna área relacionada con la comunicación y nuevas tecnologías (lo que explica la
rentabilidad personal de su dedicación a la comunicación on-line), ya sea porque
trabajan en alguna empresa del sector, o porque son amateurs en el mercado de la
generación de contenido digital.
El capital tecnológico y cultural son los que permiten conformar la marca personal
y/o la identidad digital a través del uso de las nuevas tecnologías y la puesta en
funcionamiento de las propias señas de identidad cultural. El capital relacional
extendido se desarrolla desde la construcción de esta marca personal, a través de los
vínculos y conexiones que se van estableciendo, principalmente, a través de la
interacción virtual. En cuanto al capital económico, su relevancia en la formación de
la marca personal o la identidad digital descansa tan sólo en su correlación con el
capital cultural.
Desprovistos, en la interacción virtual, de sus cuerpos físicos como recipiente de
su identidad, los usuarios entran en conversación en régimen de igualdad física; será
tan sólo su capacidad de moverse por la red y sus habilidades comunicativas las que
decidan la jerarquía de influencia social-virtual.
En el ensayo de Donna Haraway, A Cyborg Manifesto: Science, Technology, and Social
Feminism in the Late Twentieth Century (1991), propone que el ser humano se convierte
en un cíborg al escribir en Internet. El concepto del cíborg propone que el cuerpo
biológico se fusiona con la máquina y como consecuencia se produce una identidad
completamente diferente.
Al ser internet un espacio donde el género no tiene que estar necesariamente
expuesto se posibilita que «las identidades que se representan en la red son
identidades virtualmente construidas y pueden mantener con la identidad “real” de
los sujetos no virtuales una relación de contigüidad, discontinuidad o parcial
combinación de ambas» (Hayles 2010, 47)
Con esta característica del espacio de Internet las mujeres encuentran autonomía
a pesar de su género, digamos que por primera existe un espacio en donde puede
construirse la identidad deseada o mejor aún donde esta condición no sea relevante.
¿Y las usuarias, qué hacen en el espacio virtual?
En los estudios de hábitos de uso de internet de INEGI y de la Asociación Mexicana
de Internet (AMIPCI) se muestra que el acceso a internet y al uso de las TIC
diferenciado según sexo es 51.5% para mujeres y 48.5% para hombres. Por lo que
estaríamos frente a un espacio virtual que supera la brecha de género. En cuanto al
uso de tiempo, INEGI reporta que los hombres emplean tiempo en entretenimiento y
trabajo, en cambio las mujeres se enfocan más en comunicarse y contenidos de
preparación para la vida.
Tomando como base las cifras anteriores se abre una clara tendencia que señala a
las mujeres como usuarias con mayores posibilidades de empoderamiento social, de
acuerdo con las condiciones de subordinación que se han definido a través de su rol
histórico.
Ejemplos de la presencia de las mujeres en el espacio virtual podemos enumerar
muchos, pero mi interés se enfoca a encontrar en buscar ejemplos de
empoderamiento de mujeres desde el ejercicio del poder no masculinizado.
Dentro de esta búsqueda me he dado cuenta de que la presencia en el espacio
virtual viene desde los años ’80 con los inicios de la web 2.0 y los blogs individuales,
uno de los ejemplos más contundentes es la presencia de las blogueras del colectivo
mujeres en red que podríamos inferir que su presencia en el espacio virtual les ha
permitido iniciar un proceso de empoderamiento. De acuerdo con la definición de
empoderamiento de Margaret Schuler (1997), es un:
proceso por medio del cual las mujeres incrementan su capacidad de configurar sus propias
vidas y su entorno, una evolución en la concientización de las mujeres sobre sí mismas, en su
estatus y en su eficacia en las interacciones sociales.
Otro ejemplo de empoderamiento según Celia Amorós (2008) desde un proceso de
individuación iniciado, es la marca personal como estrategia de posicionamiento
sociolaboral y mecanismo de movilidad social ascendente y lo encontramos en el caso
de Manuela Battaglini, Community Manager de una conocida marca de automóviles
que narra su experiencia personal en su blog Sofi in the City, en un post titulado
«Encontrar trabajo a través de las redes sociales es posible», donde ella misma
documenta que jamás volvió a ser subordinada y le dijo adiós al desempleo.
El empoderamiento está visto de esta forma como un proceso, una construcción de
identidad dinámica con una doble dimensión: individual y colectiva. Este enfoque del
poder va a ser retomado por varias instituciones feministas y ONG de desarrollo, las
cuales abordan el proceso de empoderamiento distinguiendo cuatro niveles de poder:
El «poder sobre»: esta noción está basada en las relaciones, bien de dominación,
bien de subordinación, mutuamente exclusivas. Supone que el poder sólo existe en
cantidad limitada, es un poder que se ejerce sobre alguien o, de manera menos
negativa, que permite «guiar al otro». Suscita resistencias que pueden ser pasivas o
activas.
El «poder de»: un poder que comprende la capacidad de tomar decisiones, de tener
autoridad, de solucionar los problemas y de desarrollar una cierta creatividad que
haga a la persona apta para hacer cosas. La noción hace referencia, pues, a las
capacidades intelectuales (saber y saber hacer) y a los medios económicos: al acceso y
al control de los medios de producción y de los beneficios (tener).
El «poder con»: poder social y político, hace hincapié en la noción de solidaridad,
la capacidad de organizarse para negociar y defender un objetivo común (derechos
individuales y colectivos, ideas políticas: lobby, etc).
El «poder interior»: esta noción de poder se refiere a la imagen de sí mismo, la
autoestima, la identidad y la fuerza psicológica (saber ser).
Colectivamente, la gente siente que tiene poder cuando se organiza y se une en la
persecución de un objetivo común o cuando comparte la misma visión. Es entonces
que el proceso incluye el empoderamiento individual a través de los blogs, como el
que se obtiene en las bitácoras individuales y su segundo proceso que es el
empoderamiento colectivo a través de los blogs colectivos, redes sociales, wikis y
todas las herramientas colectivas por desarrollar. Todo esto para completar el proceso
de empoderamiento de las mujeres que nos permita tener presencia en todos los
espacios de los que hemos sido históricamente excluidas.
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INTERDISCIPLINARIEDAD DEL DISEÑO
DE INFORMACIÓN EN LA RE-DEFINICIÓN
DE LA CULTURA CIENTÍFICA Y TECNOLÓGICA DE LA CIENCIA
DE LA INFORMACIÓN
Maria José VICENTINIJORENTE (1), Dunia LLANES PADRÓN (2), Natalia NAKANO (3),
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(1) Universidad Estadual Paulista – UNESP.

Facultad de Filosofía y Ciencias. Marilia, Brasil.
mjjorente@marilia.unesp.br.
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Facultad de Comunicación. La Habana, Cuba.
duniallp@yahoo.es.

Facultad de Filosofía y Ciencias, Marilia, Brasil.
natinakano@gmail.com.

Facultad de Filosofía e Ciencias, Marília, Brasil.
mariana.cantisani@gmail.com.
RESUMEN: Las plataformas de colaboración peer-to-peer posibilitan la construcción de

conocimiento y constituyen un espacio donde las personas pueden, no sólo recibir información,
sino también intercambiar ideas y experiencias sobre cómo enfrentar las diferentes
condiciones contextuales de la generación de conocimiento. En este trabajo, se pretende
mostrar que disciplinas como el Diseño de Información (DI) definen metodologías de
estructuras de comunicación en ambientes digitales; estas regulan el raciocinio o la acción
innovadora, tales como el de la mutualidad sujeto-ambiente o la emergencia, por medio del
cual surgen propiedades globales en sistemas complejos. En este contexto cultural, la Ciencias
de la Información (CI), contemporáneamente modelada por las tecnologías de la Información y
las Comunicaciones (TIC), y el DI se presentan, por tanto, como campos metodológicos
innovadores, capaces de dar cuenta de la complejidad de las inter-relaciones entre las áreas
involucradas en los procesos informacionales y comunicacionales, entre ellos, el sistema
complejo de Internet y la Web 2.0, tecnologías mediadoras en los procesos de información y
comunicación. Este artículo busca demonstrar que la CI a través de sus interdisciplinaridades
desarrolla una red posmoderna centrada en el conocimiento por medio de la inter
conceptualización, ejercicio interdisciplinar por excelencia.
Palabras clave: Diseño de Información; Ciencia de la Información; Interdisciplinariedad;
Cultura Científica y Tecnológica; Tecnologías de la Información y las Comunicaciones.
1. INTRODUCCIÓN
E l concepto ciencia se puede referir a un conjunto de sistemas de organización de
comunidades y prácticas
conocimientos basadas enLametodologías
determinadas. cultura específicas
científicareconocidas
occidental,
por
preponderantemente organizada sobre el esqueleto del cartesianismo, en crisis a

partir de finales del siglo XX e inicios del siglo XXI, descubre situaciones en que
reconoce su impotencia para responder a las necesidades humanas. Estos
pensamientos son claramente perceptibles en el campo de la Ciencia de la
Información, que, a partir de finales del siglo XX e inicios del XXI, influenciada por las
revoluciones tecnológicas, pasa a cuestionar sus paradigmas y modelos estructurales.
Nacida de las necesidades de creación de estrategias para solucionar problemas
causados por las interacciones sociales entre ciencia, tecnología y conocimiento, al
final de la modernidad, la CI emerge en un nicho ecológico de preservación del papel
del conocimiento en la sociedad pos-moderna.
Las nuevas condiciones informacionales proponen un amplio campo de problemas
y, por consiguiente, exigen reflexiones por parte de investigadores e instituciones del
área de Filosofía, de las Ciencias Sociales Aplicadas y, especialmente, de la Ciencias de
la Información. Los temas relacionados con las nuevas formas de inteligencia artificial
y especialidades físicas y virtuales, con las nuevas acciones de organización y de
diseminación de la información, auxiliadas por procesos de transición de una cultura
analógica a una digital, y con los nuevos soportes de información requieren ser
investigados en profundidad. Las Tecnologías de Información y Comunicación
necesitan, por tanto, ser estudiados como medios que re-definen los flujos de
información y de comunicación pues los diferentes contextos de proliferación de la
información afectan la estructura de los eventos, influyen en las formas de publicidad
de la información, de su aceptación, de interacción y de integración del público con la
innovación. El nuevo orden implica convivencia con los elementos del caos, del acaso,
de la incerteza, del ensayo y de la discontinuidad (Mafesoli 1987).
Tradicionalmente, ha existido una división en la CI, como mediadora de la relación
información y conocimiento en tres tiempos distintos; el primero se define como el
tiempo de la gestión del flujo de información que se amplía después de la segunda
guerra mundial (1945-1980). El segundo tiempo se sitúa entre 1980 y 1995 y se
caracteriza por la centralización en las relaciones cognitivas entre información y
conocimiento. El tercero, ubicado desde 1995 y hasta la contemporaneidad, es el
tiempo del conocimiento interactivo. Estos tiempos no son herméticos, las
problemáticas de la era de la gestión de información, por ejemplo, se extienden hasta
nuestros días, aunque ya no sean centrales.
La visión de Wersig alimentó un entendimiento cognoscitivo del paradigma de la
CI a partir de los años de 1970, introducido por Belkin y Robertson (1976) y por
Wersing y Noveling (1975); fue influenciado, además, por la lingüística pos
estructuralista de Noam Chomsky y por la teoría matemática de la comunicación de
Claude Shannon. Esa visión fue concluyente del paradigma del segundo tiempo de la
CI.
Desde finales del siglo XX, la Teoría de la Complejidad, de manera interdisciplinar
a la Teoría Sistémica, intenta responder a los desafíos del aumento de los trámites
informacionales ocasionados por las Tecnologías de la Información y la Comunicación.
Una revisión epistemológica de la CI re-evalúo, así, el concepto de información en el
paradigma del tercer tiempo, del conocimiento interactivo, que sugiere un
entendimiento de la ciencia como un mapa, en que situaciones contextuales califican
la esencia de la información al respetar suyas especificidades (Hjørland 2003): un
mapa que indica, pero no refleja realidades. A diferencia de la visión que mira
conceptos científicos, teorías y campos como un reflejo de una realidad neutra y
objetiva, la metáfora del mapa considera conceptos científicos, teorías y campos como
herramientas que permiten acomodar demandas vitales y está ligada al pragmatismo.
Un mapa no es un espejo, él sirve a intereses y actividades que influyen en su propia
elaboración. En la perspectiva paradigmática, «[…] la organización del conocimiento
está ligada a la organización social del conocimiento». (Hjørland 2003, 14).
Tambien Michael Buckland, al tratar los procesos de construcción de
conocimiento (1991), define el objeto primero de la CI, la información, identificando
tres variaciones semánticas del término: como proceso, como conocimiento y como
cosa. En el aspecto procesal de la información, la modificación del material
anteriormente adquirido por el individuo es más evidenciar, con foco en la acción
informativa. En el aspecto conocimiento, el énfasis se centra en el objeto de la
información, en el sentido de reducción de la incertidumbre, en lo que se debe, entre
tanto, tratar con la intangibilidad de la información. Buckland adopta, por otro lado,
la visión de Wersig, de la información adquirida por la percepción de los fenómenos y
por la comunicación. El conocimiento asume el estado de advenimiento Internet en la
propuesta del tercer y más actual paradigma, a partir de 1990, en especial en la Web
2.0 o Web social. Considerando el cuadro tecnológico que se presenta y los cambios
conceptuales relacionados de forma indisoluble con la creación de Internet y de la
Web 1.0 y, posteriormente, las transformaciones que la re-definieron como la Web 2.0,
la información debe ser re-definida como un conjunto de estructuras semánticas que
posibilitan la generación de conocimiento de manera individual, o en sociedad.
Propiedades de la Web 2.0 convergen en plataformas de colaboración peer-to-peer
para construcción de conocimiento. Los sistemas Web 2.0 posibilitan lugares donde las
personas pueden, no sólo recibir información, si no también intercambiar ideas y
experiencias sobre cómo lidiar con condiciones contextuales de la generación de
conocimiento. Se identifican, en este contexto, disciplinas como el Diseño de
Información (DI), que definen metodologías de estructuras de comunicación en
ambientes digitales como principios reguladores del raciocinio o de la acción, tales
como el de la mutualidad sujeto-ambiente y el de emergencia, por medio del cual
surgen propiedades globales en sistemas complejos. En este contexto cultural la CI,
contemporáneamente modelada por las TIC, el DI se presenta, como un campo de
metodologías innovadoras, capaces de dar cuenta de la complejidad de las inter
relaciones entre las áreas involucradas en los procesos informacionales y
comunicacionales, entre ellos, el sistema complejo de la Web 2.0.
En la web 2.0, las condiciones para los cambios informacionales han sido
ampliadas. Los internautas, en general, y los especialistas de diversas áreas, en
particular, desafían recursos inéditos, explorando diferentes materiales y métodos.
Los aparatos móviles de información y las re-articulaciones de las TIC crean nuevas
gramáticas y usos de lenguajes que, en los niveles sintácticos y semánticos,
sedimentan técnicas de creación y de asimilación de las informaciones, además, en su
estructura en red convergen variadas formas y códigos modelados, que remiten a la
propia estructura orgánica organizadora del conocimiento en la corteza cerebral. De
esta forma, la información ofrece continuamente nuevas facetas a los sujetos que con
ella interactúan.
En las redes de información creadas en la Web, la posición de distanciamiento en
relación al flujo de información, típica de comunicación de los medios tradicionales,
da lugar a la participación, posicionando aquella que con ella interactúa en su interior
de forma directa, y sin intermediarios. Ese movimiento se enfatiza en la transición de
los soportes estacionarios para los móviles, soportes que el individuo transporta
consigo para las diversas situaciones de interacción. Las dimensiones estructurales y
de espacio de comunicación tradicional son ampliadas por la conexión en red de la
comunicación electrónica. Se verifican a partir de ellas, cambios significativos de las
formas de organización, de diseño, de articulación lingüística de los niveles sintácticos
y semánticos y de diseminación de la información que cuenta con una infinidad de
recursos, con el intercambio de intermedios y con todas las formas culturales por ellas
absorbidas.
Relacionados con los sujetos, el cambio de foco para las prácticas informacionales
individuales y colectivas trae consigo otras cuestiones: la forma de adquisición de
informaciones, la autoridad, legitimidad y confiabilidad de la información depositada
por personas para otras personas de una forma no jerárquica; el papel de los pares
institucionales; el papel de la información en la conexión de personas y en la
construcción de nuevas comunidades con bases en intereses informacionales; cómo el
diseño informacional responde o no a los desafíos de las nuevas exigencias; y cómo los
nuevos formatos transforman los sujetos del proceso informacional y comunicacional;
y, finalmente, cómo estos cambios implican dinámicas que enfatizan en el aspecto
creativo y estético de la creación de una nueva cultura.
Vinculado a las instituciones sociales, las configuraciones dinámicas y fluidas de la
información provocan, contemporáneamente, un cambio radical no, solamente, en la
naturaleza de creación de mensajes y de nuevas formas de conocimiento y de cultura,
sino también de los ambientes de curaduría y custodia de la producción cultural. Al
considerar las rupturas de espacios temporales patrocinadas por las TIC, la
preocupación con la creación, el almacenamiento, la preservación y uso de la
información después del surgimiento de internet y de los ambientes web asume una
importancia aún mayor.
La Ciencia de la Información nació de la necesidad del estudio sistemático de la
información y de sus flujos con vistas a mejorar el acceso y uso de los contenidos.
Borko exprea que: «Está preocupada con el cuerpo de conocimientos relacionados al
origen, colección, organización, almacenamiento, recuperación, interpretación,
trasmisión, transformación y utilización de la información» (Borko 1968, 3). Borko
(1968, 3) destaca, además, que el campo de investigación de la CI se sitúa tanto sobre
sistemas naturales como artificiales, ya que ambos utilizan codificaciones para la
trasmisión eficiente de mensajes. En ese sentido, la CI es una ciencia interdisciplinar:
«[…] relacionada con otros campos, tales como la matemática, lógica, lingüística,
sicología, ciencia de la computación, artes gráficas, comunicación, biblioteconomía,
administración, y otros campos similares (Borko 1968, 3).
En este escenario, el Diseño de la Información (DI) o el info-diseño, actualmente, se
convirtió en un área del diseño gráfico que trabaja con los aspectos sintácticos,
semánticos y pragmáticos de los sistemas de información visual, con el objetivo de
mejorar la interacción del usuario en la adquisición de información en procesos
comunicacionales por medios analógicos y/o digitales. Las TIC están directamente
relacionadas a los procesos de creación, representación, almacenamiento,
preservación y diseminación de la información en la CI. El Diseño de la Información
también está insertado en el dominio de la CI y en el ambiente electrónico los tres
saberes desempeñan papeles complementares en la construcción de conocimientos y
posibilitan una Web re-significada, desde el punto de vista tecnológico y sociocultural.
En el ámbito de los nuevos paradigmas de transferencia de la información y el
conocimiento, los medios tecnológicos no son, solamente, herramientas técnicas, sino
que implican en la naturaleza del conocimiento. La importancia del diseño se acentúa
de modo particular desde el surgimiento y la rápida asimilación de la Web Gráfica, en
los años 90 del pasado siglo, en el que programas como el Mosaico fueron un punto
decisivo en la historia de la Web. La modalidad gráfica fue responsable por la gran
expansión de la red mundial de computadoras debido a su claridad y a las facilidades
en el uso de interfaces por los sistemas de ilustraciones. La denominación «gráfica»
viene de la disposición de imágenes junto a textos, en lugar de presentarlas en
ventanas separadas como sucedía en las tecnologías anteriores. En los años 90, el
Mosaico representó una enorme revolución tecnológica porque propiciaba una visión
convergente de las codificaciones textuales y de imagen y creaba, así, especial interés
entre la comunidad laica de usuarios. Como consecuencia, el uso diseminado de este
tipo de aplicativos GUI – blogs, wikis, etc.–característicos de la Web Colaborativa–
provocó un océano fluido de informaciones y favoreció elementos de fijación de
Internet y de la Web, representando los cambios definitivos de su nueva
conformación, primero como web gráficas, después como web social y de intercambio.
2. AFFORDANCES COMO CAMPOS DE ACTUACIÓN DISCIPLINAR DEL DISEÑO DE

INFORMACIÓN
En este artículo, el Diseño de Información es entendido en su dimensión
disciplinar, en el que se interrelaciona con otras disciplinas, haciendo emerger
propiedades y propiciando affordances y mutualidades entre sujetos y ambientes. El DI
se presenta como una disciplina multifacética que adiciona conocimientos
provenientes de las Ciencias Cognitivas, de las Artes y de las Ingenierías, entre otros.
También multifacética, la combinación identificada por Gibson,
«emergencia/affordance/mutualidad» es la utilizada en varios campos del saber, como
en la Sicología de la Percepción, en la Sicología Cognitiva, en la Sicología del
Ambiente, en el Diseño, en la interacción hombre-computador (I.H.C), en el Diseño de
Interacción y en la Inteligencia Artificial (IA). Además de eso, el DI engloba algunos
subsistemas explorados por las disciplinas que les son transversales. La razón para
que el concepto de affordance se vuelva tan importante en el campo de DI es su función
de contextualizar en relación al potencial de los lenguajes y codificaciones envueltos
en los formatos de los objetos y de las representaciones. Las competencias que actúan
en la mutualidad agente/sistema también necesitan ser consideradas. Así, el DI se
presenta como un campo de metodologías innovadoras, capaces de dar cuenta de las
complejidades de las interrelaciones entre las áreas circundadas en los procesos
informacionales y comunicacionales y, entre ellos, el sistema complejo de internet.
Los dominios de presentación y de representación de la información, los arreglos
informacionales (diseño) soportados por los estándares y las codificaciones
tecnológicas determinan lo que es posible conocer de los objetos de internet en la
Web. El punto central de los cambios de DI se refiere a las modificaciones de los
affordances que generan una nueva Web, la colaborativa. Ese fue el entendimiento de la
Web como plataforma pues al contrario de las delimitaciones fronterizas de la Web 1.0
como un lugar, la Web 2.0 paso a situarse como un centro gravitacional, como un
sistema de información complejo que congrega ambientes digitales con propiedades,
las affordances sobre las cuales actúa el DI provocando las emergencias. Paralelamente,
los ambientes digitales en la Web 2.0 ofrecen mutualidad entre sujeto-ambiente, a
partir de los affordances, que ocurren en la interacción con los internautas. O sea, el
diseño de presentación de información y de sus representaciones, soportado por los
padrones creados artificialmente, de acuerdo con la conciencia de los affordances,
determina la experiencia de los internautas con las informaciones experimentadas en
la Web y en Internet. Por tanto, relacionado con las TIC, o DI debe ser repensado como
un sistema disciplinar de decisiones conscientes sobre la forma como las cosas
deberían ser: «[…] el diseño de nuestros documentos electrónicos formatea el mundo
de hoy» (Nelson 1999, traducción nuestra).
Un mecanismo sistémico de importancia para la ciencia contemporánea es el
concepto de emergencia que, en sistemas complejos, favorece, al todo, tornarse mayor
que la suma de sus partes: de las interacciones entre las partes surgen propiedades
globales con reglas y estructuras surgidas de manera espontánea a partir del
comportamiento de las partes. Otro mecanismo fue identificado por James Jerome
Gibson, en The Perception of the Visual Worl, publicado en 1950, cuando creó el término
affordances, que, en la definición de Gibson, son propiedades del ambiente en relación
a un observador. Significan oportunidades para la acción, proporcionadas por un
ambiente u objeto en particular a los sujetos de las interacciones sistémicas. Las
posibilidades emanan de un ambiente, u objeto, en relación a un individuo pueden
referirse a la locomoción, al manejo o a las interacciones sociales, entre otros.
Las Affordances fueron clasificadas por Gibson en un cuadro que se agrupa en siete
características: 1) ecológicas, 2) de relaciones, 3) hechos del ambiente y del
comportamiento, 4) grupos de nichos, 5) significados, 6) combinaciones invariables de
variables, 7) percibidas directamente. Posteriormente, en The ecological approach to
visual perception, de 1979, Gibson definió mejor los dos principios reguladores. De
acuerdo con Gibson, del otro lado de la emergencia están los affordances, derivado de
este concepto, en paralelo se encuentra el principio de la asociación sujeto-ambiente,
una vez que la experiencia es siempre referente a un agente. Un agente humano –
sujeto a creación de hábitos, que son un molde pero a la vez son moldeables por
ecosistemas en el cual se inserta, el conjunto levantado por las articulaciones de (dos)
principios –el de mutualidad sujeto-ambiente y el de emergencia– regula la necesidad
de un nuevo registro en la mirada: el de la sugestión de un continuo espacio-temporal
entre el hombre y el mundo, de acuerdo con los principales cambios y las nuevas
formas de vivir, intensamente compenetradas por las TIC.
El conjunto necesita ser combinado, también, los mecanismos de redundancia y de
baja definición para dar nuevas semánticas a los sistemas: principio termodinámico,
respetando un flujo no nulo de energía por el sistema (para cambios de energía o de la
masa con el ambiente), comportamiento dinámico (para mantener cambios
continuos), interacción local (importante mecanismo para auto-organización),
dinámica no linear (lazos de feedback entra las partes y con las estructuras emergentes
en niveles más altos), gran número de componentes independientes (el origen de
auto-organización se da en las conexiones, interacciones y lazos de feedback entre las
partes); comportamiento independiente de la estructura interna de los componentes
(presupuestos de propiedades emergentes, en sistemas diferentes), comportamiento
general, organizado y definido (comportamiento preciso y regular), escalabilidad
(cruzamientos e integraciones entre grande y pequeña escala).
El diseño de Información surge como disciplina capaz de proporcionar
metodologías para la organización del conocimiento en sistemas digitales
colaborativos. Los procesos de diseño son interactivos, poseen una planificación para
la revisión y mejora de los sistemas, a través de la evaluación y de la realización de
modificaciones en el sistema con la finalidad de obtener mayor control de la eficacia y
la eficiencia de las affordances, o sea, el individuo desempeña una tarea e interactúa
con el sistema y debe hacerla con el menor esfuerzo físico y cognitivo posible. La
actuación de los diseñadores debe ir más allá del desarrollo de interfaces gráficas GUI
(Graphic User Interface); además de la presentación de las informaciones, el diagrama
de datos, las familias tipográficas y las normas cromáticas, los diseñadores, también,
se comenzaron a preocupar con la organización de la información, el orden, la
categoría de los datos (metadatos) y la taxonomía de términos.
La ciencia tiene, en la posmodernidad, el desafío de buscar nuevas hipótesis,
situadas en el contexto pos-industrial y del capitalismo fluidificado en la disolución de
las principales narrativas o meta-narrativas de la modernidad. Las competencias y las
habilidades humanas, así como las creencias culturales, condicionan las miradas y la
percepción de lo posible en los códigos de comunicación. Por otra parte, las
informaciones elaboradas como estructuras sistémicas crean dinámicas que implican
la mutualidad entre los sujetos y los ambientes de información, de la cual emergen
nuevas conformaciones representacionales y de presentación de la información. En
este escenario, la ciencia debe contribuir al estudio de los problemas levantados de las
interacciones para la socialización inclusiva de la información y la deseable
efectividad en la re-elaboración de la identidad de la cultura occidental.
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SOBRE LA TENSIÓN ENTRE LA CIENCIA ABIERTA Y EL
REQUISITO DE NOVEDAD
EN LA PATENTE
Sulan WONG RAMÍREZ (1)
(1) Universidad de la Frontera1, Chile

sulan.wong@ufrontera.cl
RESUMEN: La patente es un instrumento jurídico que, durante un determinado lapso de

tiempo, le otorga a su titular la facultad de prohibir que terceros, sin su autorización, realicen
actos de explotación de la invención. Para adquirir dicha facultad, es necesario que el inventor
revele, en términos inteligibles, que se ha creado algo nuevo con nivel inventivo y aplicación
industrial. El incumplimiento de cualquiera de estos tres estándares internacionales de
patentabilidad –novedad, nivel inventivo y utilidad– puede frustrar la concesión de una
patente. En este trabajo se pretende analizar la tensión que el requisito de novedad exigido en
la patente impone al concepto de «ciencia abierta».
Palabras clave: Investigación científica; requisitos de patentamiento; secretismo.
1. INTRODUCCIÓN
L a patente es un instrumento jurídico que, durante un determinado lapso de
tiempo, le otorga a su titular la facultad de prohibir que terceros, sin su
autorización, realicen actos de explotación de la invención. Para adquirir dicha
facultad, es necesario que el inventor revele, en términos inteligibles, que se ha
creado algo nuevo con nivel inventivo y aplicación industrial. El incumplimiento de
cualquiera de estos tres estándares internacionales de patentabilidad –novedad, nivel
inventivo y utilidad– puede frustrar la concesión de una patente. En este trabajo se
pretende analizar la tensión que el requisito de novedad exigido en la patente impone
al concepto de «ciencia abierta».
2. LA PATENTE
La patente es un instrumento jurídico que, durante un determinado lapso de
tiempo, le otorga a su titular la facultad de prohibir que terceros, sin su autorización,
realicen actos de explotación de la invención. Para adquirir dicha facultad, es
necesario que el inventor revele, en términos inteligibles, que se ha creado algo nuevo
con nivel inventivo y aplicación industrial. El incumplimiento de cualquiera de estos
tres estándares internacionales de patentabilidad –novedad, nivel inventivo y
utilidad– puede frustrar la concesión de una patente. En este trabajo se analizará la
tensión que el requisito de «novedad» exigido en la patente impone al concepto de
«ciencia abierta», el cual debería ser parte fundamental del trabajo científico.
3. CIENCIA ABIERTA
Según la OCDE (2015):
«El término [ciencia abierta] se refiere a los esfuerzos realizados por los investigadores, los
gobiernos, las agencias de financiamiento público o la comunidad científica para hacer que
los resultados primarios de la investigación financiada con fondos públicos –las publicaciones
y los datos de investigación– sean accesibles de manera pública en formato digital, con una
restricción lo más pequeña posible, como un medio de acelerar la investigación»
Diferimos de esta definición por el carácter ambiguo que muestra, al permitir que
las restricciones establecidas sobre el uso de los resultados de investigación
financiados con fondos públicos sean «lo más pequeña[s] posible». Por tanto,
definiremos en este trabajo a la ciencia abierta de una manera más concreta pero
también más robusta: la ciencia abierta es aquella que permite no solamente la
comunicación libre de los resultados de investigación, sino también su uso libre.
Sin embargo, los canales «naturales» de comunicación de resultados de
investigación –conferencias, seminarios, talleres, congresos, revistas científicas– se
perfilan, en consecuencia, como los escenarios propicios para anular la novedad como
requisito; comunicar o compartir resultados de investigación hace imposible
patentarlos. Para «salvar las apariencias», restándole toda carga negativa a la
inobservancia de la norma ética del «comunalismo» (Merton 1973), y para justificar la
protección de los resultados de investigación a través de derechos de propiedad
intelectual, se subordina la publicación de dichos resultados a la patente, es decir, se
establece una lógica de «patentar y luego publicar» (Blumenthal et al. 1997; Campbell
et al. 2002; Blumenthal et al. 2006; Penin 2009; Gans et al. 2014; Walsh & Huang 2014).
De esta forma, se termina incentivando el secreto en la ciencia, al favorecer la
publicación tardía de los resultados de investigación con el objetivo de obtener una
patente.
Al investigador se le otorga una patente por revelar conocimiento útil que, de otra
forma, permanecería en secreto. Arrow (1962) consideraba que la patente era una
forma subóptima de uso de recursos, pues debido al «efecto red» (Gilder 1993) el
conocimiento tiene un rendimiento exponencial asociado al número de usuarios
puedan tener acceso a él. Por tanto, mientras más exitosa en términos económicos sea
una invención para su propietario, menos utilidad podrá extraer la sociedad de ella. El
gran aporte de Arrow a la propiedad intelectual desde la economía, es dar cuenta de la
gran paradoja que la información como producto presenta: para poder realizar una
transacción, un comprador debe poder ver el producto que el vendedor le ofrece y así
poder realizar una tasación de su valor. Pero cuando el vendedor comunica la
información al comprador, éste ya no tiene necesidad de comprarla, pues ya la
conoce. Por tanto, la única forma de crear un mercado para los productos
intelectuales, viene dada por la imposición de derechos de propiedad sobre estos, que
permiten comunicarlos sin temor a que sean libremente apropiados. La compensación
que el inventor debe ceder por este monopolio, se encuentra en el límite temporal de
su propiedad y, más importante en nuestro caso, en la revelación del procedimiento
exacto de construcción de su invención.
No obstante, al redactar la patente en términos ininteligibles, abstractos, vagos
(Lemley 2012) e incompresibles (Stallman 2004), al omitirse detalles indispensables
para la réplica de la invención (Boldrin & Levine 2008; Feldman 2009), al usarse
términos noveles que dificultan la indización de los resultados de investigación en
buscadores de patentes (Drahos 2010), y al impedir la réplica y validación los
resultados de investigación (Campbell et al. 2002), se mantiene el secreto en la ciencia.
En consecuencia, se incumple el «contrato social» suscrito entre el investigador –que
con la patente obtiene un poder monopólico «bueno» –y la sociedad– que espera
beneficiarse con la revelación de la invención (Drahos 2010). Todas estas
circunstancias dan cuenta de la dificultad de conciliar la investigación cuyo objetivo
es la obtención de una patente con la ciencia abierta.
La real comunicación de los resultados de investigación es sin duda necesaria, pero
no suficiente a los fines de nuestra definición de ciencia abierta; es fundamental
garantizar el uso libre de los resultados de investigación obtenidos, sobre todo
aquellos alcanzados con el apoyo de fondos públicos. No obstante, existen programas
de financiamiento científico, como el Horizonte 2020 de la Unión Europea que, aunque
incluyen presupuesto para exigir la publicación de los resultados científicos obtenidos
en los proyectos subvencionados en revistas que utilicen licencias creative commons, no
aprecian ningún problema cuando estos resultados quieren ser patentados por los
investigadores responsables (Comisión Europea 2013).
4. SOFTWARE LIBRE
Se debe entender que existen situaciones en las que se observa que las patentes
son un indicador claro de obstáculo al progreso en la ciencia, dado el poder
monopólico que se le otorga al propietario de la misma (Wong 2015). Esto lo ha
comprendido la industria, uno de los tres actores junto a la universidad y al estado en
la llamada «triple hélice» (Etzkowitz 2008); la ciencia abierta, en el sentido estricto de
nuestra definición, es alentada por ésta en tanto el «efecto red» sea cuantificable. Por
eso la industria de las telecomunicaciones la alienta y apoya, en una suerte de
deslocalización de sus departamentos de I&D en unidades en las que no solo
investigadores universitarios, sino también autónomos, pueden colaborar de manera
eficiente y económica.
El valor estimado de Internet en USA para 2015 era de 966 mil millones de Dólares,
o un 6% del PIB de esa nación (Siwek 2015), estableciendo un potente incentivo a crear
un mercado con una base común de funcionamiento, a desarrollar los estándares a
nivel de sistemas operativos, de protocolos de telecomunicaciones y de servicios
informáticos, que permiten interconectar a miles de millones de usuarios a través de
Internet. Es lo que se ha conocido como el modelo de innovación privado-colectivo
(von Hippel et al. 2003).
Un ejemplo paradigmático en el software libre se puede ver en el desarrollo del
kernel de Linux (Corbet y Kroah-Hartman 2017), en el que el porcentaje de código
contribuido por desarrolladores pagados por empresas privadas conforma, entre 2016
(v. 4.8) y 2017 (v. 4.13), el 85% del total, encontrando allí nombres familiares entre los
gigantes de la innovación tecnológica como Intel, Samsung, IBM o Google. Aún más, la
contribución relativa realizada por trabajadores no pagados ha bajado
constantemente de 14.6% en 2012 a 8.7% en 2017. Por el contrario, en industrias donde
el «efecto red» no produce una utilidad importante, tal como en la industria
farmacéutica, el monopolio que garantiza la patente es la estrategia alentada y
defendida por la triple hélice.
5. CONCLUSIONES
Repetimos nuestra definición inicial: la ciencia abierta es aquella que permite no
solamente la comunicación libre de los resultados de investigación, sino también su
uso libre. La publicación de los resultados de investigación es necesaria, pero no es
suficiente a los efectos de nuestra definición cuando no se garantiza el uso libre de los
mismos. La práctica del secretismo en la ciencia es incentivada antes de la obtención
de la patente y se mantiene luego de obtenida, dificultando y, a veces, anulando la
comunicación a los resultados de investigación. El uso libre de los resultados de
investigación financiada con fondos públicos es incluso más difícil de conciliar con la
ciencia abierta cuando la estrategia I&D en las relaciones universidad-estado
industria están claramente enfocadas hacia la explotación comercial de los resultados
e investigación, aunque con excepciones surgidas del poder del efecto red, como en el
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1 Este trabajo se ha realizado en el marco del Proyecto Fondecyt de Iniciación en Investigación 1150162
«Patentes y Libertad de Investigación: un estudio empírico sobre el ejercicio de la libertad de investigación
en las universidades chilenas que desarrollan I+D».
AZAR Y PROBABILIDAD: UNENFOQUE MULTIDISCIPLINAR Y
FILOSÓFICO
Miguel YARZA LUACES (1)
(1) Universidad P Comillas, Madrid, España

myarzaluaces@gmail.com
RESUMEN: El uso de las palabras azar y probabilidad lleva con frecuencia a situaciones
ambiguas confusas e incongruentes. Esto se debe, por una parte, a su uso en el lenguaje común
con un sentido laxo y, por otra, a su uso en algunos lenguajes más especializados con unas
significaciones más o menos precisas pero que se refieran a acepciones muy distintas.
En este trabajo se reflexiona, a partir del ejemplo más sencillo ligado a las probabilidades de
tipo azar, lanzar una moneda al aire, sobre su relación con las de tipo matemático y a
continuación con otras formas de probabilidad. El análisis se puede hacer desde distintos
puntos de vista, y claramente son significativos, al menos, el del matemático, el físico y el
ingeniero. Pero, teniendo en cuenta que para obtener una visión holística se han de cruzar las
fronteras de los sistemas epistemológicos propios de estas tres disciplinas, parece inevitable la
perspectiva del filósofo. En este sentido el estudio se plantea como un dialogo entre unos
personajes que representan estos distintos tipos de aproximaciones completado con otro, que
denominó ingenuo, que representa al hombre común que, con frecuencia, cae en aparentes
paradojas.
Palabras clave: Matemática; Física; Técnica.
1. INTRODUCCIÓN
E n este trabajo la palabra azar se utiliza con una significación muy restringida:
a un dado):
aquella que está
se va
ligada
entender
a su origen
por resultado
etimológico
azaroso
(proviene
aqueldel árabe y denomina
que se produce, por
ejemplo, al lanzar un dado y que coincide con la acepción que está implícita en la
definición de juego de azar que hace el DRAE: juego cuyo resultado no depende de la
habilidad o destreza de los jugadores sino exclusivamente de la suerte; p. ej., la lotería.
La probabilidad se va entender según cuatro acepciones, de acuerdo con la
taxonomía que he propuesto en otro lugar (Yarza 2013) que se van a identificar
mediante: PM, probabilidad matemática aquella qué maneja la matemática actual y
que está definida axiomáticamente por Kolmogorov (1933) (Yarza 2014). PA la
probabilidad ligada al azar controlado: por ejemplo, decir que la probabilidad de
obtener un cuatro al lanzar un dado es un sexto y que es el soporte heurístico de la
definición de Laplace (1814). PF, la probabilidad que se obtiene como consecuencia de
aplicar un algoritmo a unos datos de los cuales el más ampliamente utilizado es la
frecuencia relativa y que estudio en detalle Von Mises (1957). PH, aquella probabilidad
que estima un individuo sin que sea necesaria una justificación algorítmica: por
ejemplo, aquella que expresa un policía al decir que está seguro a un 80% de que un
sospechoso es el autor de un crimen, y que ha sido ampliamente discutida, entre otros
por Ramsey (1926) y Jeffrey (2007).
El azar es algo que se descubre en ciertos momentos de la evolución de la
humanidad (Jaynes 1976) y también dentro del desarrollo cognitivo del niño (Piaget
1951). A partir de este descubrimiento se construyen unos artefactos, generadores de
azar, con la intención de obtener resultados azarosos controlados (PA) (Hacking 1975;
Yarza 2009).
Muy posteriormente se desarrolla el tratamiento matemático de la probabilidad
(PM) y Laplace propone una definición, muy ligada a PA, que ha perdurado hasta muy
recientemente, hasta que Kolmogorov establece la definición actual. En paralelo y
dentro de una historia de complejas tensiones se desarrollan las ideas ligadas a las
probabilidades de tipo PF y PH tratando de buscar un acomodo en relación con las de
tipo PM.
Los personajes que pergeño a continuación son estereotipos de su definición, pero
también personas totales que saben separarse de su lenguaje específico (con
conciencia de cuando lo hacen) para atender a las aproximaciones desde otras
perspectivas y contribuir al mejor entendimiento global. Por razones de espacio
excluyo las justificaciones matemáticas detalladas que en otra versión más amplia
incluía como notas.
2. PRIMERA CONSIDERACIÓN MATEMÁTICA

Un Matemático podría decir que la moneda física es algo que le sugiere la moneda
ideal con la que trabaja la matemática, y alrededor de ese mundo, el mundo de las
probabilidades de tipo PM, se pueden decir muchas cosas interesantes. La primera es
que si lanzamos, por ejemplo, la moneda n = 10000 veces, es decir si sumamos n
variables de Bernoulli con la misma distribución e independientes, la probabilidad de
obtener un porcentaje de caras entre 49% y 51% es del 95%, o si ampliamos el
intervalo a 48-52% la probabilidad es de 99,994%. Es decir la probabilidad de estar
fuera de ese intervalo es ínfima.
Y en general se puede encontrar que la probabilidad de estar entre (50 – e1) y (50 +
e1)% es de (100 – e2)%. Es decir, por ejemplo para un n y e1 determinados se puede
encontrar e2. Pero cuando n tiende a infinito se pueden hacer simultáneamente
tender a cero a e1 y e2. Dicho en otras palabras: la probabilidad de que el porcentaje
de caras difiera en solo un infinitésimo del 50% difiere en solo un infinitésimo del
100% cuando n tiende a infinito.
Apoyándose en esto Un Ingenuo, podría concluir: entonces tirando la moneda
muchas veces la probabilidad de obtener la mitad de las veces caras es muy próxima a
uno.
A lo que Un Matemático le respondería: es justamente lo contrario, esa probabilidad
es muy próxima a cero. Por ejemplo en el caso de n = 10000 la probabilidad de obtener
5000 caras es menor del 1%. Y cuando n tiende a infinito la probabilidad de obtener
exactamente el 50% de caras tiende a cero. Y si fuera necesario explicaría por qué esto
no está en contradicción con lo anterior.
Y Un Ingenuo podría decir: bien, entonces si lanzo esta moneda diez mil veces no
voy a obtener exactamente cinco mil caras, pero sí una cifra muy próxima a esta.
A lo que Un Matemático respondería: quizás eso sea cierto, pero yo no he dicho
nada sobre ello, no he dicho nada sobre esta moneda, todo mi discurso se refería a una
abstracción matemática que se puede bautizar como moneda pero que es
radicalmente distinta de esta moneda. Al entrar en el campo de esta moneda, yo, como
matemático, me debo retirar. La matemática ha alcanzado su impresionante potencia
gracias, entre otras cosas, a su esfuerzo de abstracción que le ha liberado de cualquier
intromisión del mundo físico, y el que la utilice como modelizador de ese mundo físico
debe ser otro personaje.
Y quizás el matemático profesional no sea el más indicado para hacer esta segunda
labor. No es demasiado raro ver a algunos docentes matemáticos, en este campo de la
probabilidad, bajar al mundo real con ejemplos y aplicaciones faltos de realismo y
sentido común en los que todo su rigor y precisión previos se ha diluido y que llevan
al estudiante a percibir esta disciplina como una difícil cuestión matemática sin
interés.
Hoy en día es corriente encontrarse con manuales con títulos como: Estadística
para médicos; Estadística para sociólogos; Estadística para ingenieros; … Lo que
responde por una parte a que algunas partes del desarrollo matemático de la
probabilidad es más relevante para unas profesiones que para otras, pero por otra a
que no solo se presenta el aparato matemático, sino que se trata de describir como
este puede modelizar una realidad concreta y este es un terreno mucho más ambiguo
pero fundamental pues ello está en el trasfondo que motiva el desarrollo de la
matemática. Sin embargo, quizás fuera bueno demandar una más clara distinción
entre lo puramente matemático y la aplicación ya que implican unos lenguajes de
rigor diferente.
3. VALORACIÓN FILOSÓFICA
Aquí podría terciar Un Filósofo: su postura matemática es la expresión de un
radicalismo formal que no comparten muchos otros matemáticos. Por ejemplo,
Lakatos (1976) se elevó un escalón por encima de lo inmediato y con una perspectiva
filosófica situó históricamente tal tendencia viendo una de sus exposiciones más
claras en Carnap (1937) y se sintió tentado a decir que «la filosofía de las matemáticas
que vuelva la espalda a los más intrigantes fenómenos de la historia de las
matemáticas, se ha hecho vacía», y hace una irónica crítica del formalismo que trata
de morar como los serafines en los espacios «purgados de todas las impurezas de la
incertidumbre terrestre».
Por el contrario, Lakatos mantiene que las matemáticas cuasi-empíricas se
desarrollan mediante la incesante mejora de las conjeturas, gracias a la especulación y
a la crítica.
Desde una cierta perspectiva filosófica se podría constatar la diferencia radical,
ontológica, que existe entre la moneda matemática y la real. Que las condiciones que
tendría que cumplir la moneda física, dentro del proceso del azar, es que las dos
posibles ocurrencias de un lanzamiento fueran equiprobables y que los lanzamientos
sucesivos fueran independientes entre sí, que son las condiciones que exige el modelo
matemático, y ninguna de ellas se puede predicar con el rigor que requiere el lenguaje
matemático. Y aquí se podría terminar el discurso filosófico.
Pero desde otra perspectiva filosófica se podría elevar el punto de vista para
contemplar conjuntamente el mundo de la moneda matemática y la física como algo
que se da dentro de una realidad global única y hacerlo sin las restricciones (y
consiguiente precisión en su campo) de los lenguajes propios de las dos disciplinas
concretas y utilizar otro que se pueda orientar a la realidad total. Bajo esta
perspectiva se puede constatar que el proceso físico de generación del azar se ha
construido de acuerdo con el modelo ideal matemático, que este proceso no supone
especiales dificultades de ingeniería, con lo que se puede establecer a priori que los
resultados físicos que se van a obtener se van a acercar mucho a los que predice el
modelo matemático.
4. LA POSTURA TÉCNICA EN CONTRASTE CON LA FILOSÓFICA Y MATEMÁTICA

Aquí podría intervenir Un Ingeniero: totalmente de acuerdo con esto ultimo; los
ingenieros tenemos una constancia empírica, personal de la realidad física que no nos
cuestionamos; sabemos que se puede construir el proceso de generación del azar
según el proyecto matemático dentro de unas tolerancias muy estrechas y además con
muy bajo coste; conocemos lo que dice la matemática y sabemos que es cierto; y en
consecuencia sabemos que la probabilidad de que no se separe en más de un 1% del
50% el número de caras obtenidas al lanzar la moneda 10000 veces es del 95%.
Y respondería Un Filósofo: dentro de la perspectiva filosófica que yo adopto eso
ultimo que ha dicho lo considero cierto, pero no es en absoluto ni trivial ni inmediato.
Yo he defendido, desde un punto de vista realista, que es admisible que la moneda
física se vaya a comportar de modo muy parecido a la matemática, pero de entrada
nada más. La probabilidad que usted dice la infiere el matemático para los entes que
son propios de su mundo y este resultado no tiene la significación física que usted le
confiere. Hay que dar aquí un nuevo salto ontológico, ahora en sentido inverso desde
el mundo matemático al físico, que yo considero admisible, pero que es distinto del
anterior.
Ello se puede hacer no saliendo del nexo entre los objetos de tipo «dado» con los
de tipo matemático. Un dispositivo para producir una lotería, que se puede construir
con las mismas garantías y fiabilidad que un dado, si tiene cinco premios frente a cien
posibilidades genera una probabilidad de premio de 0,05 de la misma manera que un
dado genera una probabilidad de 1/6 de obtener un tres. Y este dispositivo se puede
poner en conexión directa con que la probabilidad de estar fuera del intervalo que se
consideró en el ejemplo es 0,05, aunque ahora el nexo es más complejo pues no es con
el dato primario que maneja el matemático, el asignar a un suceso a priori la
probabilidad 1/6, sino con el resultado de una elaboración de esos valores dentro de
un sistema axiomático.
Un Ingeniero respondería: dentro de nuestra actividad profesional no tenemos
necesidad de entrar en esas sutilezas, si acaso sospecharíamos que una moneda
convencional, con diferente tipo de relieve en ambas caras puede presentar un sesgo
sistemático. Sin embargo, si no se requiere una precisión fina, como por ejemplo para
sortear campo en un partido de fútbol, la mayoría admitiríamos que la moneda
convencional cumple perfectamente con la función que se le pide.
5. EL EMPIRISMO Y LA FRECUENCIA RELATIVA

Si, por ejemplo, se va a hacer un uso repetido como en el caso considerado de
lanzarla 10000 veces diseñaríamos la moneda como un cilindro circular recto de
pequeña altura sin ningún relieve en sus caras y refinaríamos el protocolo de
lanzamiento con la intención de minimizar el riesgo de sesgo o no independencia.
Y si las tolerancias se siguen reduciendo, además propondríamos un control de
calidad funcional. Por ejemplo rechazar aquella moneda que tras lanzarla 10000 veces
diera una frecuencia de caras fuera del intervalo 49-51%. Este es un protocolo muy
elemental que, naturalmente, se podría refinar en función de tolerancias y costes. Si
en el proceso de fabricación de monedas según este esquema se produjera un índice
de rechazos en torno al 5%, diríamos que el proceso de fabricación es correcto.
Si, por ejemplo, tenemos que trabajar con una moneda única que percibimos algo
deformada la someteríamos a la prueba de lanzarla 10000 y si, por ejemplo,
obtuviéramos 4953 caras, lo que está dentro del intervalo 49-51% adoptaríamos como
probabilidad de cara 0,5. Si por el contrario nos hubiesen salido 5321 caras
consideraríamos que la moneda (o el proceso de lanzamiento) está sesgado y
adoptaríamos como probabilidad provisional de cara: 0,5321.
Y Un Ingenuo pregunta, ¿y no sería mejor mantener siempre como probabilidad la
frecuencia relativa, incluido el primer caso: en vez de 0,5, 0,4953?
Y Un Ingeniero responde, lo que usted está proponiendo supone la aceptación
acrítica de un proceso algorítmico, lo que en la terminología de este trabajo se llama
una probabilidad de tipo PF. En mi gremio es muy apreciada una cualidad que en el
argot se le suele llamar tener criterio: los datos que se reciben son informaciones,
muchas veces casi determinantes, para tomar decisiones, pero la decisión final no se
debe tomar automáticamente, sino en función de una visión global de lo que se está
considerando. Yo se que una moneda perfecta, matemática es prácticamente
imposible que produzca 5000 caras al lanzarla 10000 veces; si el resultado que obtengo
es muy próximo a ese valor (como 4953) admito el valor teórico de 0,5. Además se que
si la moneda estuviera construida para tener una probabilidad de cara de 0,4953, la
probabilidad de que se obtuviera tal resultado es inferior al 1%. Es decir, en este caso
prevalece mi criterio y frente la probabilidad de tipo PF de 0,4953, adopto la que en la
terminología de este trabajo se llamaría de tipo PM, 0,5.
Y apostilla Un Matemático, muy de acuerdo con todo eso que rebate una claramente
inadecuada utilización del modelo matemático, pero que se encuentra con cierta
frecuencia. Llevando el razonamiento a su extremo se percibe todavía más claramente
lo absurdo que resulta. Si se lanza la moneda solamente tres veces es imposible que la
frecuencia relativa de caras sea 1/2 y el posible valor más próximo que se puede
encontrar a este se diferencia de él en 1/6. Por ejemplo, si se obtiene una sola cara, lo
que tiene una probabilidad de producirse de 3/8, sería absurdo considerar que la
frecuencia relativa de 1/3 es la probabilidad de obtener cara con esa moneda, cuando
otra percepción del fenómeno nos indica que esa probabilidad es muy próxima a 1/2.
6. HACIA UNENFOQUE FÍSICO DE LA PROBABILIDAD Y SUCRÍTICA

Tratando de cambiar el enfoque de la discusión entra en el dialogo Filósofo Dos: el
núcleo central de la perspectiva en que se está haciendo más hincapié nace de una
concepción idealista, racionalista, ya esté expresada por Laplace o Kolmogorov, que
forzadamente se trata de aproximar a la realidad física del comportamiento, dentro
del tipo de probabilidad que se está considerando, de unos determinados objetos cuyo
paradigma es el dado.
Pero cabe el camino contrario: partir de estas realidades físicas, ver qué
propiedades tienen, como se comportan y a partir de ello abstraer una teoría que dé
razón de la realidad física. Esta es además, con mucha frecuencia, la génesis histórica
del inicio de los nuevos campos matemáticos que se abren. En este caso concreto es la
regularidad de las frecuencias relativas la que ha tratado de sustentar el desarrollo
matemático y esto se ha intentado ya desde hace tiempo como una reacción del
empirismo anglosajón al racionalismo continental.
Quizás se pueda ver un «dado», como lo hace von Mises (1957), como un objeto que
además de unas propiedades físicas como su masa o su capacidad calorífica tiene
otras, análogas a estas, como es la probabilidad de producir un seis que es una
constante física como las anteriores.
Por ejemplo, la frecuencia con que se obtiene un seis converge a una constante
cuando se lanza repetidamente un dado, y esta constante es la correspondiente
probabilidad, como también sostiene von Mises, quien critica a Kolmogorov por no
ajustarse al titulo de su libro: «Foundations of the Theory of Probability», que se
enfoca exclusivamente a los fundamentos de una teoría matemática no de la
probabilidad propiamente dicha.
Replica Un Físico: no me parece admisible equiparar conceptualmente la masa de
un dado y su capacidad calorífica con otra propiedad que también tiene que es
producir un seis con una probabilidad (como quiera que se entienda esta palabra) de
1/6. Lo que es común a las dos primeras propiedades, ser dos constantes físicas, no se
extiende a la tercera. En otro trabajo sobre el azar (Yarza 2013) se ha explicado con
detalle que precisamente la explicación física se tiene que retirar del azar para no
destruirlo conceptualmente. Y esto es un hecho para el físico con independencia de
especulaciones que se puedan hacer del tipo: «para una inteligencia suprema…». Es
decir, la física no entra en el núcleo de la definición de la probabilidad aunque utilice
el aparato matemático de la probabilidad para sus desarrollos teóricos como lo pueda
hacer un biólogo o un sociólogo.
Por otra parte la idea de la convergencia en el límite a una constante es algo que
solo se puede mantener con rigor dentro de una teoría matemática. Físicamente se
puede constatar esto dentro de una tolerancia, y si esta no es extremadamente
estrecha, para el caso que nos ocupa, se ha constatado. Y esto es suficiente para la
inmensa mayoría de las aplicaciones prácticas. Pero la física va más allá estrechando
los límites de tolerancia y entonces se encuentra con una estructura de la materia que
no se puede modelar como un sólido continuo isótropo y aquí ya no se puede admitir a
priorital convergencia.
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Orantos (eds) Una ciencia humana. Universidad P. Comillas, Madrid, 73-83.
LA RAÍZ ANTROPOLÓGICA DE LA PERCEPCIÓN DEL RIESGO Y
LA MATEMÁTICA
Miguel YARZA LUACES (1)
(1) Universidad P. Comillas, Madrid, España

myarzaluaces@gmail.com
RESUMEN: En este trabajo se entiende por tomar una decisión en situación de riesgo, el
hecho de tomarla en condiciones de incertidumbre; ello implica cuatro factores principales que
maneja más o menos conscientemente la persona: la percepción de algo como objeto de riesgo;
las probabilidades asociadas a ese riesgo; la importancia que se le concede a aquello que está en
juego; y la peculiar manera del individuo de relacionarse con él. El presente estudio se centra,
principalmente, en el ultimo de ellos que se va a denominar actitud ante el riesgo. La postura
de una persona frente al riesgo puede ser de indiferencia, de aversión o de propensión, siendo
la indiferencia la frontera entre las otras dos. Diremos que actúa con aversión al riesgo si se
inclina por la certeza frente a una opción en incertidumbre de mayor esperanza.
El análisis se puede basar: en una descripción en profundidad; en el soporte que suministran
las ciencias humanas; en tratar de encontrar modelos matemáticos y en una postura filosófica
de síntesis que busque la congruencia de las diversas perspectivas. Este estudio trata de
apoyarse en todas estas perspectivas pero busca hacer énfasis en como la matemática puede ser
valida y útil como modelo de estas situaciones.
Palabras clave: conducta humana; indiferencia; aversión; filosofía.
1. INTRODUCCIÓN
La palabra riesgo es de uso corriente en el lenguaje común. El Diccionario de la
Real Academia Española (DRAE) lo define, en su primera acepción, como contingencia
o proximidad de un daño. A su vez contingencia la define como posibilidad de que una
cosa suceda o no suceda. Un ejemplo clásico de su uso es: el cáncer de pulmón es uno
de los mayores riesgos que afectan a los fumadores. En esta acepción, el riesgo queda
asociado básicamente a la incertidumbre y al daño y es el significado, que con una
cierta ambigüedad, normalmente adquiere en la conversación corriente.
Adicionalmente se definen en el DRAE una serie de riesgos cualificados como, por
ejemplo, «Riesgo de mercado»: Incertidumbre para un inversor … derivada de que lo
cambios que se producen en los mercados, … alteren el precio de sus activos.
Las distintas disciplinas que consideran el riesgo de una manera más especifica.
buscan definiciones más precisas adecuadas a los objetivos que persiguen. De esta
manera a la ambigüedad de las definiciones que podríamos llamar de amplia gama se
unen otras de mayor precisión que suponen concepciones distintas e incluso
contradictorias y todo ello conduce, con no poca frecuencia, a un uso equivoco del
término riesgo.
Por ejemplo, en el artículo que la Enciclopedia Filosófica de la Universidad de
Stanford dedica al riesgo (Hansson 2014) se identifican cinco acepciones básicas como
marco para su análisis filosófico, dejando fuera otras de carácter más técnico que se
establecen para campos especializados. La primera coincide con la del DRAE que se
acaba de considerar y las otras son las siguientes: 2. La causa de que un suceso no
deseado pueda ocurrir o no. 3. La probabilidad de que un suceso no deseado ocurra o
no. 4. La esperanza matemática de un suceso no deseado que puede ocurrir o no.5. El
hecho de que una decisión se tome en condiciones de probabilidades conocidas
(«decisión en riesgo» como opuesta a «decisión en incertidumbre»)
La segunda se refiere a un termino tan controvertido filosóficamente
(especialmente en el campo de la filosofía de la ciencia) como causa; La tercera se
refiere, si ha de ser precisa, a un concepto matemático (en otros campos la palabra
probabilidad tiene un carácter vago o recurre a su relación con el concepto
matemático); la cuarta al resultado de un algoritmo matemático (muy sencillo pero un
algoritmo al fin), en donde además está implicada otra variable: la envergadura del
riesgo. Es claro que en el análisis del riesgo intervendrán la causalidad, la probabilidad
y la esperanza matemática, pero en el ámbito de este trabajo, por claridad y
coherencia, se van a excluir de su definición.
La quinta definición se refiere a un hecho relativo a una decisión; es decir se trata
de un acto humano (el hecho de tomar una decisión) lo que implica que es un
momento de la conducta humana; o sea, se trata de algo fundamentalmente
antropológico (entendiendo la palabra en su sentido más amplio) y en consecuencia
propicio a su análisis desde las ciencias humanas.
Pero en la definición en consideración se añade que tal decisión se toma en
condiciones de probabilidades conocidas, y se hace énfasis en excluir explícitamente
el que se tome en condiciones de incertidumbre (que es algo que radica en el humano
que toma la decisión). Esto hace tal acepción muy restrictiva. Por ejemplo, aun
entendiéndose como se quiera la palabra probabilidad, la decisión en riesgo de un
inversor en el mercado de valores (que citábamos anteriormente definida por el
DRAE) nunca se toma en condiciones de probabilidades conocidas.
Y llevando el rigor del análisis de la definición en consideración al extremo, nunca
es posible pues la probabilidad es un ente matemático que el humano podrá estimar
pero no conocer, aunque en algunas ocasiones tal estimación se ajuste muy
estrechamente al concepto matemático y a efectos prácticos ambos se fundan.
Tras estas consideraciones, en este trabajo, se va a entender por: Tomar una
decisión en situación de riesgo (o abreviadamente decidir en riesgo): el hecho de que
una decisión se tome en condiciones de incertidumbre. Y el siguiente desarrollo va a
tener como núcleo el análisis de tal tipo de hechos. Pero no se va a rehuir el uso de la
palabra riesgo con los significados que adquiere en el lenguaje corriente, siempre que
ello no induzca a error.
En un punto vamos a violentar un poco el lenguaje común: la palabra riesgo se
utiliza, con frecuencia, con un sesgo hacia la posibilidad de sufrir un daño como
señala el DRAE. Aquí se va a considerar de una manera más general como aquello que
acompaña a una acción decidida en un estado de incertidumbre sea ello beneficioso a
dañino.
Por ejemplo, si construimos un producto cuya venta estimamos que nos va a
producir un beneficio de entre 1000 y 3000€ (por ejemplo suponiendo que el beneficio
es una variable aleatoria con una distribución uniforme en ese intervalo) nos hemos
embarcado en una operación de riesgo aunque lo que obtengamos de ella sea siempre
un beneficio: siempre por encima de los 1000€ y con una esperanza (más adelante
volveremos sobre la significación de esto) de 2000. El riesgo proviene de la
incertidumbre.
Por el contrario, si hemos vendido nuestro producto antes de su construcción con
un margen de 2000€ nuestro negocio no supone una operación de riesgo. Se trata de
una situación determinista. Tendremos un beneficio fijo de 2000€.
La decisión en riesgo implica cuatro factores principales que maneja de manera
más o menos consciente la persona que decide: la percepción de algo como objeto de
riesgo; las probabilidades (de momento se utiliza ese termino con el impreciso sentido
del lenguaje corriente) asociadas a ese riesgo; la importancia que se le concede; y la
peculiar manera del individuo de relacionarse con él (aversión, indiferencia o
propensión). El presente estudio se va a centrar, principalmente, en el ultimo de ellos
que se va a denominar actitud ante el riesgo.
2. ENFOQUE
Dado que todo ello forma parte de la conducta humana, una primera forma de
acercarse a su análisis es mediante una descripción en profundidad; otra es apoyarse
en el soporte que suministran las ciencias humanas; un tercero es tratar de encontrar
modelos matemáticos que se ajusten a esa conducta y una cuarta que califico de
filosófica es establecer.
Este estudio trata de apoyarse en todas estas perspectivas pero busca hacer énfasis
en como la matemática puede ser valida y útil como modelo de la conducta humana en
situaciones de riesgo. Y esto entendido de dos maneras: como recurso de la persona
que le ayude a evaluar su situación de riesgo y como visión desde fuera de esa persona
que permita entender un determinado comportamiento.
Este trabajo se enmarca dentro de un proyecto más general que está desarrollando
su autor, y de cuyo planteamiento y alcance general se ocupa la tesis que ha
desarrollado recientemente: (Yarza 2013), y en particular en su capítulo 9:
Incertidumbre y acción, pp 243-269. Y viene precedido de unos trabajos puntuales que
desarrollan ciertos aspectos de la tesis y que establecen las bases del presente. Estos
trabajos son: (Yarza 2009), en donde se indaga sobre el origen del azar controlado que
a su vez está en el origen de la actual teoría de la probabilidad; (Yarza 2014a), que
analiza las peculiaridades, que dentro de la matemática, presenta la probabilidad; y:
(Yarza 2014b), (Yarza 2015), (Yarza 2016), que enfocan, desde distintas perspectivas,
diversos aspectos sobre la incertidumbre humana y el riesgo en relación con la
probabilidad matemática.
3. ACTITUD ANTE EL RIESGO: PRIMERA APROXIMACIÓN

Vamos a comenzar estudiando el cuarto factor básico de la decisión en riesgo que
hemos considerado hace un momento: la actitud ante el riesgo de la persona
implicada. Lo hacemos dejando los otros factores en la penumbra inicialmente para
focalizar mejor el análisis.
La postura de una persona frente al riesgo, ante una situación concreta, puede ser
de indiferencia, de aversión o de propensión, siendo la indiferencia la frontera entre
las otras dos. La indiferencia aquí se entiende de una manera muy precisa: es la de
aquella persona a la que le es indiferente recibir un cierto beneficio con certeza (sería
negativo si fuera una perdida) que embarcarse en una operación incierta pero con la
misma esperanza matemática. Diremos que actúa con aversión al riesgo si se inclina
por la certeza frente a una opción en incertidumbre de mayor esperanza; y por el
contrario con propensión si prefiere una opción en incertidumbre con menor
esperanza que la opción en certeza
Volviendo por un momento al ejemplo anterior de la producción y venta de un
producto (obviando de nuevo las asunciones que no se hacen explícitas), si la persona
implicada no tuviera preferencia (fuera indiferente) por los 2000€ seguros o el
beneficio variable entre 1000 y 3000€ (con la función de probabilidad considerada, que
tiene una esperanza matemática de también 2000€) diríamos que actúa con
indiferencia al riesgo. O poniéndolo más llamativo, también sería indiferente ante el
riesgo si no tuviera preferencia entre los 2000€ seguros y un beneficio que oscilara
entre –1000€ (es decir, una perdida de 1000€) y 5000€, (con también una distribución
uniforme en ese intervalo) que también tiene una esperanza matemática de 2000€.
Actuaría con aversión al riesgo, por ejemplo, si rebajara y aceptara un beneficio
fijo de 1500 frente al incierto de entre 1000 y 3000. Por el contrario actuaría con
propensión al riesgo si rechazara una propuesta de beneficio fijo de 2500 frente a la
incierta de entre 1000 y 3000: con esta ultima opción podría ganar 3000€, pero la
esperanza es de solo 2000, inferior a los 2500 fijos.
4. RIESGO Y AZAR CONTROLADO

Vamos a recurrir a un ejemplo todavía más sencillo para profundizar en la actitud
frente al riesgo y aclarar algunos temas que están implícitos en el ejemplo anterior:
Supongamos que nos ofertan elegir entre aceptar un regalo de 10€ u otro de 30 si al
lanzar una moneda al aire sale cara. Si nos queremos ajustar al razonamiento anterior
tenemos que comenzar por fijar que probabilidad tenemos de ganar 30€, y la
contestación inmediata (y sensata) es ½. Y es que a todos los efectos prácticos de
elaboración posterior esa asunción es válida. En realidad estamos despreciando
(debido a la nimia importancia que le concedemos y tienen) algunos hechos: el
primero es que la moneda no esta diseñada como un «generador de azar controlado»
(un dispositivo que se diseña y construye para producir eventos con probabilidades
conocidas) como si lo es, por ejemplo, un «dado», y podría suceder que los relieves en
sus superficies pudieran influir en las probabilidades; tampoco se tiene en cuenta que,
aunque se tratara de un diseño como generador de azar, toda producto se construye
con unas tolerancias, es decir, no se ajusta al diseño ideal; e incluso cabe la posibilidad
de que un lanzador hábil (y mal intencionado) lanzará la moneda de manera que se
produjeran más cruces que caras;…
El problema fundamental estriba en establecer el nexo entre el comportamiento
de unos dispositivos físicos y unas entidades matemáticas (que están en otro nivel
ontológico) como son la probabilidad o la esperanza matemática. En este caso
concreto establecer ese nexo es muy sencillo porque los generadores de azar
controlado están diseñados y construidos para ajustarse perfectamente al modelo
matemático, de ahí su importancia (más allá de los «juegos de azar) para valorar la
fiabilidad de otras formas de estimar probabilidades. En conclusión: la estimación de
que la probabilidad de obtener una cara es ½ es de una fiabilidad extrema.
Tras constatar tal ajuste nos vamos a mover en el mundo estrictamente
matemático: estamos considerando lo que en este mundo se denomina una variable
aleatoria que, por ejemplo, podemos llamar beneficio que puede tomar el valor 0 o el
valor 30 cada uno de ellos con una probabilidad de ½. Se llama media o esperanza
matemática al sumatorio de los productos de los valores que puede tomar la variable
por su correspondiente probabilidad. Es decir en este caso la esperanza matemática
del beneficio es de 15€.
Si volvemos por un momento al mundo antropológico nos encontramos,
frecuentemente, con la opinión de que en igualdad de otras circunstancias el
individuo trata de elegir aquella alternativa que supone una mayor esperanza. Y si
preguntamos cual es la razón de tal elección la contestación más común es que «a la
larga» es la más rentable, y de una manera algo más precisa que ese beneficio es el que
obtendremos por termino medio.
Volvamos nuevamente al mundo estrictamente matemático que nos puede
explicar que quiere decir ello: Supongamos que repetimos 1000 veces el sorteo entre
cero y 30 y que llamamos «y» a una nueva variable aleatoria que es la suma de los
beneficios obtenidos en esas mil experiencias y «x» a otra variable aleatoria que es el
tanto por uno de veces que hemos obtenido cara, es decir que y = x * 30 * 1000. Pues
bien, matemáticamente se demuestra, es decir de una forma apodíctica, que «y» tiene
una distribución normal, y que la probabilidad de que tome un valor superior a 13536
es del 99.9%; es decir, solo, del orden de una entre mil veces el beneficio total será
menor de esa cantidad; o lo que es lo mismo el beneficio medio de los mil sorteos será
mayor de 13.5€ en el 99.9% de los casos. O bien reduciendo los márgenes de confianza:
en el 90% de los casos ese beneficio medio estará entre 14.6 y 15.4€.
Y sin entrar más en el detalle matemático, esto implica que el valor medio del
beneficio, cuando el experimento se repite muchas veces («a la larga») estará muy
próximo a la esperanza matemática.
Pero esta conclusión ya no se obtiene al nivel epistemológico de la antropología
sino del de la matemática y en consecuencia su validez es la propia del lenguaje
matemático, es decir, la que se califica de apodíctica. Y, en este caso concreto, como el
ajuste entre ambas epistemologías es casi perfecto, a efectos prácticos, esta
conclusión, cuando se revierte al mundo antropológico, es también prácticamente
apodíctica. Y en mi opinión esta conclusión es muy importante en contraste con otras
muchas en que las que están implicadas probabilidades, entendidas de otra manera o
bien de un modo vago, y en donde las consecuencias están muy lejos de ser
apodícticas.
Si el único factor que contará para decidir la opción en el ejemplo que se está
considerando de aceptar un regalo de 10€ u otro de 30 si al lanzar una moneda al aire
sale cara, fuera el de mayor esperanza matemática, es claro que la alternativa que se
elegiría sería la opción en incertidumbre pues tiene una esperanza de 15€ frente a la
correspondiente a la certeza de solo 10. Pero es claro que esto no es así en muchos
casos pues interviene otro factor, muy ligado a la personalidad concreta de quien
decide, que es su actitud ante el riesgo.
NOTA BIBLIOGRÁFICA
Hansson, S.O. (2014), «Risk», The Stanford Encyclopedia of Philosophy. https://plato.stanford.edu
Yarza, Miguel (2009), «Construcción y conceptualización del azar», Actas del VI Congreso de la
Sociedad de Lógica, Metodología y Filosofía de la Ciencia en España, Valencia, 577-583.
Yarza, Miguel (2013), Azar, probabilidad e incertidumbre. Una investigación filosófica sobre la tensión entre
la matemática y su aplicación, apoyada en varios enfoques epistémicos.
https://www.educacion.es/teseo/mostrarRef.do?ref=1057800.
Yarza, Miguel (2014a), «La peculiaridad de la probabilidad», En Alicia Villar y Antonio Sánchez (eds)
Una ciencia humana, Universidad P Comillas, Madrid, 73-83
Yarza, Miguel (2014b), «La matemática y la incertidumbre humana», Actas del Primer Congreso
Internacional de la Red Española de Filosofía, Valencia, septiembre 2014.
Yarza, Miguel (2015), «La conducta humana y la matemática», Actas del VIII Congreso de la Sociedad de
Lógica, Metodología y Filosofía de la Ciencia en España, Barcelona, Vol 5, 37-46.
Yarza, Miguel (2016), «Incertidumbre humana y probabilidad matemática en la sociedad de riesgo,
Segundo Congreso Argentino de Estudios Sociales de la Ciencia y la Tecnología, Bariloche.
ESTRATEGIAS DE ENSEÑANZA DE DISTINTOS TIPOS DE
RAZONAMIENTO: EL CASO DE LA ABDUCCIÓN REFERENCIADA
A UNA INVESTIGACIÓN
Victoria ZANÓN (1), Eduardo Enrique LOZANO (2)
(1)Universidad Nacional de Río Negro. Río Negro. Argentina

vzanon@unrn.edu.ar
(2) Universidad Nacional de Río Negro. Río Negro. Argentina

elozano@unrn.edu.ar
RESUMEN: Pensamiento y Actividad Científica (PyAC) es una materia del segundo

cuatrimestre de primer año del Profesorado de Nivel Medio y Superior en Biología. En esta
materia se introducen ideas metacientíficas con valor educativo, desde la perspectiva de
Naturaleza de la Ciencia.
Unos de los contenidos abordados en PyAC son los diferentes tipos de razonamientos
utilizados en la actividad científica y su correlato en visiones metodológicas abordadas por la
filosofía de la ciencia. Así, a partir de la problematización sobre diferentes episodios históricos
y actuales de la biología, se identifican razonamientos inductivos, deductivos, abductivos y
analógicos y se analizan los alcances de cada uno en los procesos de producción de
conocimiento. Estos temas se trabajan a partir de una actividad que implica a los alumnos en el
análisis de una entrevista al científico ganador del Premio Nobel Dr.Peter Agre. En esta
comunicación, presentaremos la actividad mencionada, analizándola desde una perspectiva de
enseñanza de la ciencia. Sumaremos al análisis las producciones de los estudiantes de forma de
ver reflejados los propósitos de la actividad en las elaboraciones finales. Particularmente,
analizaremos la propuesta en torno a la enseñanza de la Abducción. Creemos que este tipo de
propuestas de enseñanza donde se contextualiza el contenido en torno a un problema
concreto, como el que se aborda en la entrevista que es la base de esta actividad, permite a los
estudiantes comprender la abducción no sólo desde su estructura como tipo de razonamiento,
sino en relación a la función que ésta cumple en la actividad científica.
Palabras clave: Formación de Profesorado. Razonamientos. Lógica. Abducción. Investigación.
1. INTRODUCCIÓN
P ensamiento y Actividad Científica (PyAC) es una materia del segundo
Biología. Desdedelaprimer
cuatrimestre coordinación
año deldeProfesorado
la carrera se de Nivel Medio y Superior en
estimula
el desarrollo de temas
de historia y filosofía de las ciencias contextualizadasen los espacios de formación en
Biología. Pero es en PyAC en dónde se introducen ideas metacientíficas con valor
educativo, desde la perspectiva deNaturaleza de la Ciencia. (Lederman, 1992;
McComas, 1998; Adúriz-Bravo, 2005).
PyAC tiene como estructura básica de organizaciónun esquema de preguntas
propuestas por Adúriz-Bravo (2005) que, en el contexto de la formación en naturaleza
de la ciencia, hacen referencia a un eje epistemológico central, auxiliado por uno
histórico y uno sociológico. La materia busca la construcción de ideas por parte de los
estudiantes para dar respuestas a las preguntas: ¿Qué es la ciencia? ¿Cómo se elabora
el conocimiento científico? ¿Cómo cambia la ciencia? ¿Cómo se relacionan la ciencia y
la sociedad?
La pregunta «¿Cómo se elabora el conocimiento científico?» propone el desarrollo
de contenidos relacionados con los diferentes tipos de razonamientos utilizados en la
actividad científica y, también, su correlato en visiones metodológicasabordadas por
la filosofía de la ciencia, como el inductivismoo el enfoque hipotético-deductivo. Así, a
partir de la problematización sobre diferentes episodios históricos y actuales de la
biología,se identifican razonamientos inductivos, deductivos, abductivos y analógicos
y se analizan los alcances de cada uno en los procesos de producción de conocimiento.
Una de las ideas clave a construir, cercana al eje epistemológico, es que la abducción
es el razonamiento que permite construir hipótesis novedosas.
Durante nuestra experiencia como profesores en PyAC, encontramos que existen
diversos obstáculos de aprendizaje en torno a los razonamientos lógicos. Uno de estos,
es el desconocimiento que tienen los alumnos respecto a los razonamientos inductivo,
deductivo y abductivo; y acerca de la formulación y análisis de silogismos. Estos
contenidos han quedado fuera de las currículas de nivel secundario en nuestra región.
La filosofía tampoco es parte de la educación secundaria obligatoria. Esto genera que
los estudiantes se encuentren por primera vez con este tipo de conocimientos en la
Universidad.
Otra de las dificultades es la tradición en la enseñanza de la lógica. Cuando se
aborda la lógica en un curso de ciencias, siempre se da un rol preponderante a la
enseñanza de los razonamientos de deducción e inducción, en general
descontextualizados de los procesos de investigación.Rivera (2003) señala en este
sentido: «Si me preguntaran cuál es el defecto común de las formas más difundidas de
enseñanza de la lógica (los silogismos aristotélicos, las tablas de verdad, o las falacias
como defectos de razonamiento) contestaría que es quizá la desvinculación entre las
formas argumentativas y el contexto del diálogo en que éstas naturalmente ocurren»
(pp. 62). Los ejercicios que se proponen en manuales y cursos de filosofía apuntan a
resolver problemas fuera de un contexto amplio donde enmarcarlos, dando como
resultado un acercamiento a la lógica formal o matemática, en detrimento de los
sentidos finales del problema a resolver.
Los distintos razonamientos, abordados desde sus silogismos, implican una
importante dificultad en el momento de comprenderlos y diferenciarlos. Algunos de
nuestros graduados en relación con el razonamiento abductivo, escriben:
«nos encontramos con la dificultad de poder comprender y diferenciar los tipos de
razonamientos, ya que en la mayoría de los materiales bibliográficos aparece el ejemplo de
los porotos de Peirce (1903) para ejemplificar las diferencias entre los razonamientos
deductivo, inductivo y abductivo. Éste ejemplo, tanto a nosotros como a otros estudiantes,
nos generaba confusión y dificultad para la comprensión del tema». (García Caminos y
Muñoz, 2016).
Las estructuras abstractas propias de la lógica, cuando son trasladadas a
silogismos y ejemplos, generan confusión. A los estudiantes se les dificulta
diferenciarentre razonamientos válidos e inválidos.A su vez, la introducción de la
abducción y la similitud de la estructura de ésta con la estructura que corresponde a
una falacia de afirmación del consecuente (Aliseda 1998), multiplican las dificultades.
Tradicionalmente, la enseñanza de la abducciónse pospone en los cursos de lógica
hasta avanzada la materia. Así, la abducción queda separada de los otros
razonamientos que se abordan en primer lugar y que tienen un lugar preponderante
en el temario de los manuales. Pocos libros destinados a la formación en lógica tienen
entre su índice de temas «la abducción». Más bien, (y quizás en relación conuna
enseñanza tradicional de las ciencias y la herencia de una concepción epistemológica
relacionada con el empirismo lógico) tanto la abducción como otros razonamientos
que pueden generar hipótesis, no han sido tan propuestos en la enseñanza como lo
han sido la deducción y la inducción, base de las grandes metodologías de la ciencia
que ha estudiado la epistemología.
2. PROPUESTA DE ENSEÑANZA
En PyAC se desarrolla desde el año 2012 una actividad que implica a los alumnos
en el análisis de una entrevista al científico ganador del Premio Nobel Dr.Peter Agre.
Esta entrevista fue publicada en el libro Biología (Campbell et al, 2007), bibliografía
clásica en la formación universitaria. Esta actividad permite trabajar diversos núcleos
conceptuales de la materia, en particular los referidos al método científico, la forma
en que los razonamientos lógicos forman parte de los procesos de investigación y
cómo se insertan los modelos científicos en las investigaciones. En esta comunicación
nos referiremos exclusivamente alas consignas que apuntan a la relación entre los
distintos tipos de razonamientos lógicos y el proceso de investigación en ciencia.
Como hemos señalado, en PyAC buscamos la construcción de la idea clave «la
abducción es el tipo de razonamiento que permite construir hipótesis novedosas»
(Espejo, 2008; Bar, 2001; Aliseda, 1998).La actividad que proponemos colabora con ello,
contextualizando los razonamientos y poniendo énfasis en la identificación de
hipótesis y de datos previos que permitan interpretar los posibles caminos de la
abducción.
Actividad Propuesta:
Lean la entrevista al Dr. P. Agre (Campbell, 2007). A partir de la descripción que hace de su
investigación, identifiquen diferentes elementos de valor epistemológico en el proceso de investigación
(por ejemplo, experimentos, hipótesis, etc.) Organicen esos elementos en una red que permita
comprender cómo fue la estructura del proceso de investigación.
Esta primera consigna busca la comprensión por parte de los alumnos del proceso
de investigación seguido por el Dr.Agre en su trabajo de identificación de la proteína
Acuaporina. La construcción de la red permite hacer transparentedicho proceso y
aislarlo de otros elementos de la entrevista. El tipo de esquemas que suelen
recuperarse como producciones de los alumnos/as son de ésta índole:
Figura 1: Esquema realizado por un grupo de alumnos a partir de la entrevista a P. Agre

Esta red nos permite ver el proceso de investigación en función a distintos elementos con valor
epistemológico. Los estudiantes rescatan como central el problema (el hallazgo de una proteína
desconocida), las hipótesis (una primera, de degradación del RH, y otra acerca de su función de
transporte de agua) y los experimentos que se realizan para probarlas, las conclusiones de esos
experimentos, los modelos de las ciencias naturales a los que se referencia. Este esquema nos
permite continuar con un análisis a nivel macro de metodología de la ciencia. En general, podemos
identificarlo con un método Hipotético-deductivo. Sin embargo, la falta de linealidad del esquema
(las «idas y vueltas» en la investigación) colabora con una concepción de la investigación científica
como un proceso creativo y sin un método único para llegar al resultado.
La segunda consigna pide a los estudiantes que identifiquen los distintos
razonamientos del proceso de investigación:
¿Existen momentos de inducción, deducción o abducción en el proceso de investigación? Describan y

expliquen por qué lo consideran así.
En esa explicación, los argumentos de los alumnos pueden referir tanto a la

estructura lógica del razonamiento que creen encontrar (y para ello precisan elaborar
el silogismo en función al ejemplo de Agre), como también referir la función y las
características de esos razonamientos en el entorno de la investigación. Así, el armado
de una base de datos sugiere un razonamiento inductivo. Una hipótesis es producto
del desarrollo de una abducción Un experimento implica una deducción de
consecuencias observables a partir de la hipótesis.
Centrándonos en la abducción, podemos encontrar entonces, elaboraciones de
alumnos destacandosu función y características, como por ejemplo:
Figura 2: Elaboración de estudiantes respecto al lugar de la abducción en una

investigación
… la investigación se enfoca en una nueva hipótesis sugerida por el fisiólogo y hematólogo John Parker:
«quizás esta proteína está implicada en el transporte de agua». Sin lugar a dudas esta conjetura
corresponde a un razonamiento abductivo, es una hipótesis novedosa que fue pensada fuera del marco
teórico con el que trabajaba Agre.
Sobre la misma hipótesis, otros estudiantes elaboran el silogismo que pueden

asociar con una falacia de afirmación de consecuente:
Figura 3: Elaboración de estudiantes teniendo en cuenta el silogismo
Premisa Mayor: En la membrana de las células existe la difusión del agua

Premisa menor: la proteína pequeña es más abundante en células que requieren mayor transporte de
agua (como en riñón)
Conclusión: la proteína pequeña está implicada en el transporte de agua.
3. DISCUSIÓN
La combinación de estas dos formas de argumentar permite un juego doble: Por un
lado identificar el tipo de razonamiento desde su estructura, en el caso de la
abducción como una falacia de afirmación de consecuente. Pero a la vez, identificar
los distintos tipos de razonamiento en el marco de la entrevista, permite
contextualizarlos en el marco de un problema. Para la abducción, interpretar cómo
ese tipo de razonamiento aporta ideas novedosas, relaciones nuevas y plausibles, en
algunos casos desde fuera de los marcos de referencia que se manejan en una
investigación dada.
Esta actividad ha resultado fructífera para que los estudiantes elaboren distintos
tipos de razonamiento en función a un contexto. A lo largo del cursado, son capaces
de identificar la abducción en distintas investigaciones que se les presentan,
generalmente como episodios de historia de la ciencia. Trabajar estos contenidos
permite a los alumnos entender y analizar el modo en que los científicos llegan a
conjeturas razonables para poder comprender ciertos fenómenos de interés,
ampliando la enseñanza de los razonamientos lógicos más allá de su estructura y
dándole sentido desde el momento de su aprendizaje.
Adúriz-Bravo, A. (2005). Una introducción a la naturaleza de la ciencia: La epistemología en la
enseñanza de las ciencias naturales. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.
Aliseda, A. (1998). «La abducción como cambio epistémico: CS Peirce y las teorías epistémicas en
inteligencia artificial». Analogía Filosófica, N.° 12(1), 125-144.
Bar, A. (2001), «Abducción. La inferencia del descubrimiento». Cinta de Moebio. N.º 12: 1-7
Campbell, N. A. et al (2001). Biología: conceptos y relaciones. México, D.F: Pearson Educación
Espejo, R. (2008) «Peirce, la abducción y la Investigación Científica». Revista Observaciones
Filosóficas N.° 6
García Caminos, C. y Muñoz, N (2016) «Abordaje de una clase sobre tipos de razonamiento a partir
de una investigación criminal» XII Jornadas Nacionales y VII Congreso Internacional de
Enseñanza de la Biología. Buenos Aires
Lederman, N. G. (1992) «Students’ and Teachers’ Conceptions of the Nature of Science: A Review of
the Research». Journal ofresearch in science teaching 29:4, 331-359
McComas, W. F. (1998) The principal elements of the nature of science. Dispelling the myths. in W.
F. McComas (ed.) The Nature of Science in Science Education, 53-70. Netherlands:
KluwerAcademicPublishers.
Rivera, J. L. (2003). «Tópicos para la enseñanza de la lógica». Ergo, Nueva Epoca, marzo 2003, no. 12,
p. 59-75.
II. TEMAS FILOSÓFICOS
DE LAS DISCIPLINAS PARTICULARES
ALGUNOS PROBLEMAS Y POSIBILIDADES DE LAS MEDIDAS
OBJETIVAS DE LA CONCIENCIA
José Víctor AHUMADA (1), Adrian Omar RAMÍREZ (2)
(1) Instituto de Humanidades, Universidad Nacional de Córdoba,

Secyt-UNC, Córdoba, Argentina
joseahumada@gmail.com
(2) Centro de Investigaciones en Filosofía y Humanidades, Universidad Nacional de Córdoba,

CONICET, Córdoba, Argentina
adrianomarramirez@gmail.com
RESUMEN: Abordamos el problema metodológico de la validez de las medidas objetivas de la

conciencia en neurociencias cognitivas retomando críticas de Elizabeth Irvine, quien sostiene
que el método de diferencias cualitativas, pese a su popularidad, no puede aplicarse
exitosamente en el estudio de la conciencia porque 1) la elección de los marcadores de procesos
concientes es siempre pre-teórica, y por tanto 2) los procesos etiquetados bajo el nombre de
«conciencia» son diversos entre sí ya que refieren a otros objetos ya estudiados (percepción,
control, emoción, etc.).
Sugerimos que las críticas señaladas no contemplan el estudio científico contemporáneo de
la conciencia con suficiente amplitud. Proponemos que Irvine no ha tenido en cuenta que
algunos de los problemas de medición hallados puedan deberse en realidad a que 1) su análisis
deja de lado modelos de conciencia-criatura que incorporan elementos teóricos de otras
ciencias (solo analiza modelos de conciencia estado y contenido en psicología experimental y
neurociencias cognitivas), 2) no considera que puedan existir distintos aspectos de la
conciencia (y por ende distintos marcadores sin ser algo problemático). Para revisar ambas
cuestiones presentamos como caso de análisis el modelo de naturalismo neurobiológico de
Feinberg-Mallat.
Palabras clave: Subjetividad; Medición; Métodos objetivos.
INTRODUCCIÓN
on el resurgir del estudio de la conciencia a finales de siglo pasado,
C
1.
principalmente desde las neurociencias cognitivas, se ha avivado el debate
respecto a problemas metodológicos de larga data en el estudio de este
fenómeno. Uno de estos problemas se pone de manifiesto a la hora de justificar la
elección de los procedimientos de medición (medidas subjetivas, como el reporte; u
objetivas, en tanto respuestas conductuales asociadas a procesamiento conciente
versus no conciente). Existen tanto argumentos conceptuales como evidencia
empírica que parecería sostener la elección de ambos tipos de medidas, sin poder
llegarse a una decisión acerca de cuál de estos procedimientos mide efectivamente la
conciencia, y cuál mide posiblemente otros fenómenos.
El problema se acentúa aún más si se considera que no existe un consenso respecto
a la validez de las medidas objetivas que pueden utilizarse como marcadores
conductuales de diferencias cualitativas entre procesos concientes y no concientes
(problema que por tanto se trasmite al estudio neurocientífico de la conciencia). Esta
situación ha llevado a algunos autores, como Elizabeth Irvine (2012, 2013, 2014) a
tomar una postura «pesimista» acerca de la posibilidad del estudio científico de la
conciencia. Sin embargo, en este trabajo proponemos un análisis más «optimista»
respecto a las posibilidades de las medidas objetivas de la conciencia en neurociencias
cognitivas, y en general, respecto al estudio científico de la conciencia.
Para presentar nuestro análisis, seguiremos el siguiente orden: primero se
realizará una descripción del método de diferencias cualitativas y su uso en ciencias
de la conciencia; y luego se hará una síntesis de las críticas que Irvine dirige a este
método, retomando una de sus tesis más fuertes (la del carácter pre-teórico de toda
elección de marcadores de conciencia). Seguidamente se propondrán dos
posibilidades que ponen en entredicho estas conclusiones «pesimistas»: por un lado,
la incorporación de elementos de la neurobiología evolucionista, que permite acceder
a definiciones y marcadores con mayor peso teórico, tomando como ejemplo el
modelo de naturalismo neurobiológico (NNB) de Feinberg y Mallat (2016a, 2016b). A su
vez, y partiendo de las posibilidades planteadas por este modelo, se considerará la
existencia de múltiples conciencias como una puerta para reinterpretar el problema
de los múltiples marcadores de conciencia. De esta forma, se intentará presentar
lecturas alternativas respecto a las posibilidades del método de diferencias
cualitativas en el estudio de la conciencia, y a las posibilidades de la ciencia de la
conciencia actual.
2. SOBRE EL MÉTODO DE DIFERENCIAS CUALITATIVAS

Las medidas subjetivas de la conciencia (reportes introspectivos, por ejemplo) han
recibido numerosas críticas que apuntan a la dificultad de dar cuenta si las respuestas
de los sujetos reflejan efectivamente los procesos vinculados a la conciencia, dado que
tales respuestas son altamente vulnerables a los sesgos subjetivos y a la influencia del
entorno.
Como forma de superar estas críticas, y especialmente a partir de 1970-1980 se ha
tratado de proponer medidas objetivas considerando que la presencia de respuestas
conductuales diferentes frente a tareas dicotómicas (por ejemplo, dos condiciones de
diferente visibilidad del estímulo) eran reflejo de procesos cualitativamente diferentes
(concientes vs no concientes) (Merikle y Daneman 1998,16; Timmermans y
Cleeremans 2015, 31). Esta estrategia experimental asume que un estímulo puede
suscitar reacciones cognitivas y afectivas diferentes dependiendo si haya sido
percibido conciente o inconcientemente. De esta forma, lo que se buscan como
indicadores o medidas son cambios cualitativos en la conducta, antes que
cuantitativos. En Merikle y Daneman (1998) se reseñan numerosos casos de aplicación
de este método, los cuales asocian procesos no concientes de percepción con
respuestas automáticas, y procesos concientes con respuestas controladas o
intencionales.
Un ejemplo de este tipo de estudio fue el realizado por Murphy y Zajonc (1993),
mostrando que las reacciones afectivas son más influenciables mediante estímulos
percibidos subliminalmente que mediante estímulos percibidos concientemente. Lo
que se sugiere es que cuando los sujetos perciben concientemente un estímulo,
pueden exhibir conductas de control cognitivo sobre su influencia afectiva, mientras
que cuando son percibidos subliminalmente presentan conductas automáticas que
revelan la influencia de estos estímulos sobre las reacciones afectivas posteriores.
3. LAS CRÍTICAS DE ELIZABETH IRVINE

Elizabeth Irvine (2012, 2014) propone un sistema crítico de evaluación de la ciencia
actual de la conciencia desde la filosofía de la ciencia, con una conclusión
eliminativista conceptual respecto al concepto científico de la conciencia, que abarca
problemas epistémicos, pragmáticos y metodológicos hallados en el estudio científico
reciente de la conciencia.
Dentro de este sistema crítico referido al estudio científico contemporáneo de la
conciencia, Irvine señala que resulta imposible definir medidas o marcadores
objetivos de conciencia de manera adecuada, tomando como uno de sus ejemplos el
método de diferencias cualitativas. Una de sus principales razones es que la elección
de las conductas cualitativas que servirán como marcadores o medidas de conciencia
parten de definiciones conceptuales y operacionales de conciencia pre-teóricas (Irvine
2014, 5). Al respecto, aunque curiosamente la autora no ofrece una definición de
«teoría» ni de «medida», nosotros tomaremos sucintamente como teoría a un
conjunto sistemático de hipótesis apoyado por múltiples testeos, y entenderemos
como medidas o marcadores a aquellos aspectos conductuales, mentales o neurales
asociados al fenómeno de interés, mediante los cuales podemos caracterizarlo
cuantitativa o cualitativamente en modelos y teorías.
El hecho de que los distintos estudios asocien fenómenos afectivos y cognitivos
con procesos de automaticidad y control sin una base sólida, puede evidenciarse
además en la multiplicidad de marcadores hallados bajo la díada control
automaticidad (diferencias conductuales afectivas, de memoria, de priming semántico
o fonológico, etc.). Además, no puede establecerse por qué una diferencia cualitativa
conductual puede ser más relevante que otra: estas definiciones operacionales para
identificar marcadores de conciencia pasan a funcionar más bien como «etiquetas»
que en realidad pueden estar aplicándose sobre otros objetos de estudio, con poco en
común entre sí, y que difícilmente podrían ser considerados marcadores de conciencia
de no ser por la elección pre-teórica del investigador. Como alternativa a este
problema, puede pensarse en propuestas que consideren esta multiplicidad de
marcadores de diferencias cualitativas como reflejo de múltiples tipos o aspectos de la
conciencia.
No obstante, al respecto de las propuestas de conciencia múltiples, Irvine (2012)
realiza críticas sobre la división propuesta por Block (2011) entre conciencia
fenoménica y conciencia de acceso, que extiende en tanto criterios a toda propuesta
que tome las disociaciones obtenidas por medidas cualitativas como «proveyendo un
marco taxonómico para diferentes tipos de conciencia» (Irvine 2012, 48). A nivel
general, persisten los problemas metodológicos para decir que existen múltiples
conciencias, ya que en realidad se miden múltiples fenómenos que no son conciencia,
debido a que según los apriorismos conceptuales que se usen, se están etiquetando
distintos fenómenos o funciones cognitivas en tanto «conciencia A» y «conciencia B»,
cuando en realidad puede ser «A=atención» y «B=memoria». De esta forma, aunque el
trabajo empírico puede mostrar diferencias conductuales cualitativas, al basarse en
apriorismos, no sabremos sobre qué son esas diferencias, y si pueden ser usadas para
medir la conciencia.
Para Irvine, esta multiplicidad de marcadores resulta ser no solo poco informativa,
sino poco factible de permitir consensos o refutaciones cruzadas de ningún tipo:
resulta una aplicación deficiente del método de diferencias cualitativas, sin valor
científico alguno.
4. HACIA UNA ELECCIÓNTEÓRICA DE MARCADORES:

UN MODELO DE CONCIENCIA-CRIATURA
La crítica principal que Irvine formula al método de las diferencias cualitativas,
entonces (y también una de las centrales para proponer un eliminativismo del
concepto de conciencia), es que los marcadores de conciencia utilizados son definidos
de manera pre-teórica. Sin embargo, realiza esta observación analizando únicamente
modelos y experimentos de conciencia-contenido (que preguntan ¿qué requiere un
contenido mental para ser conciente?, Hohwy 2009)»container-title»:»Consciousness
and Cognition»»,page»:»428
438»»,volume»:»18»»,issue»:»2»»,source»:»ScienceDirect»»,abstract»:»It appears that
consciousness science is progressing soundly, in particular in its search for the neural
correlates of consciousness. There are two main approaches to this search, one is
content-based (focusing on the contrast between conscious perception of, e.g., faces
vs. houses y en menor medida de conciencia-estado (que preguntan ¿qué requiere un
estado mental para ser conciente?), dejando de lado modelos y experimentos de
conciencia-criatura (que preguntan ¿qué requiere una entidad para tener
conciencia?). De lo que se trata en este tercer grupo de propuestas, es de poder
reconocer las diferencias entre seres capaces de conciencia versus aquellos no
capaces, por ejemplo qué actividades y estructuras cerebrales se corresponden a
aquellas entidades que pueden ser concientes.
Por un lado, los modelos de conciencia-criatura pueden brindar otra perspectiva a
los modelos de conciencia-estado (Piccinini 2007, 104) y conciencia-contenido,
ofreciendo propuestas para la selección de marcadores a ser estudiados que no
dependan de apriorismos sino de un conocimiento previo acerca de estructuras y
funciones específicas que distinguen a entidades concientes de entidades no
concientes. Por otro lado, en la búsqueda de determinar tales características, los
modelos de conciencia-criatura pueden recurrir a recursos provenientes de dominios
con mayor tradición que los marcos experimentales hallados en los casos de
aplicación del método de diferencias cualitativas señalados por Irvine (provenientes
de la psicología experimental y las neurociencias cognitivas). Ambos aportes, de
realizarse la articulación adecuada desde los modelos de conciencia-criatura a los de
conciencia-estado y contenido, pueden significar un incremento teórico en la elección
de marcadores objetivos de conciencia, y por ende una reducción del impacto de
elecciones intuitivas conceptuales y operacionales al definir marcadores de conciencia
Un ejemplo de modelo de conciencia criatura que puede brindar sus aportes en la
dirección mencionada, es el NNB de Feinberg y Mallat. Este modelo incorpora
elementos de la biología evolucionista para interpretar la neurobiología de la
conciencia, desde seres primitivos hasta el ser humano, proponiendo que para
entender cómo surge la conciencia debe dividírsela en distintas partes y ser abordada
desde múltiples perspectivas. Feinberg y Mallat (2016b, 115) sugieren que una
disposición de características biológicas generales a todo ser viviente, en combinación
con características neurobiológicas particulares que son únicas de los animales que
tienen conciencia, representa la base de la conciencia subjetiva; es decir que proponen
un «análisis de las bases neurales de la conciencia tanto dentro como a través de las
especies». De esta manera, plantean una serie de hipótesis acerca de los orígenes
evolutivos y las bases neurológicas de la conciencia en tanto conciencia «primaria»,
vinculada a la experiencia fenoménica, que ellos ubican en la base de formas
«superiores» de conciencia como la auto-conciencia o conciencia reflexiva.
Los autores asientan esta conciencia primaria sobre la base de las «imágenes
mentales», las experiencias sobre las cosas, entendiendo a las mismas como
representaciones mentales sobre objetos del mundo exterior o del propio cuerpo en el
momento mismo en que se están teniendo esas sensaciones (es decir, como
directamente vinculadas a la información sensorial, y no en ausencia de ella, Feinberg
y Mallatt 2016b, 119). Su hipótesis es que la evolución de características
neurobiológicas especiales con jerarquías complejas de procesamiento neurológico en
ciertos seres vivos está vinculada a la necesidad de integración de una variedad cada
vez mayor de información sensorial, a su organización, atención y memoria,
reuniendo todo esto en una imagen o representación detallada, propia, de esa
información.
Apoyan esta hipótesis en un estudio evolutivo comparativo de la aparición
progresiva de características conductuales, funcionales y neuroanatómicas de
distintos seres vivos, y apoyan una hipótesis de presión evolutiva mutua entre
predadores vertebrados y presas, bajo la forma de una «carrera sensorial» en la que
las presas fueron mejorando sus características para pasar desapercibidas y los
predadores para percibir a las presas. Esto llevó a desarrollar capacidades visuales,
procesamiento multisensorial y jerarquías neurales más avanzadas, y finalmente a la
aparición de imágenes mentales no solo visuales sino vinculadas a valencias afectivas
(conciencia afectiva) y conciencia interoceptiva. Se trata por tanto de un marcador
complejo (múltiples componentes y múltiples relaciones), o de una combinación de
marcadores de la conciencia; o marcadores de «los aspectos de la conciencia», como se
verá en el próximo apartado.
Llegados a este punto, uno podría preguntarse, junto a Irvine, ¿por qué esta
elección de marcadores no es apriorística; y por tanto, por qué no decir que hace
referencia a otro fenómeno en vez de a la conciencia, como al aplicar el método de las
diferencias cualitativas? A continuación, enumeraremos tres razones por las cuales
este no parece ser el caso, y que muestran un avance respecto a la formulación de
otros criterios y marcadores de conciencia.
En primer lugar, el NNB no parte de una intuición acerca de qué es la conciencia,
sino de un abordaje acerca de cuatro características problemáticas clásicas en filosofía
de la mente acerca de la explicación de la conciencia: los problemas o «brechas» de la
referencialidad, la unidad mental, la causalidad mental y los qualia. Su meta es
brindar algún tipo de explicación a estas características de la conciencia mediante los
marcadores propuestos, y más allá de su éxito al respecto, puede considerarse que el
NNB formula sus preguntas iniciales amparado en un rico trasfondo filosófico (de
manera similar a otro modelo de conciencia-criatura: Tononi 2004). En síntesis, al
formular una serie de problemas complejos para caracterizar la conciencia como
punto de partida, se abre la puerta a una selección de marcadores acordes.
En segundo lugar, la conciencia sensorial para el NNB implica la suma e
interacción entre características generales y especiales neurofuncionales que se
conjugarán de distinta forma según cada especie, pero que todas deben cumplir para
poseer conciencia sensorial o fenoménica. En este sentido, se propone un marcador o
suma de marcadores que difícilmente puede ser reducida a otro proceso ya estudiado,
y por lo tanto, no parece tratarse de un «re-etiquetado» de otro proceso bajo el
nombre de conciencia (toma de decisiones, por ejemplo), sino del estudio de un
fenómeno emergente.
Por último, a diferencia de otras propuestas de criterios, o marcadores, o
correlatos neurales de la conciencia, cada criterio en el NNB señala un eslabón
evolutivo hacia la emergencia de la conciencia que parte de los eslabones previos, y
progresa a medida que se multiplican las relaciones entre jerarquías neuronales. Esta
mirada evolucionista contempla asimismo la influencia según los cambios del
entorno, y las sucesivas relaciones entre las especies, ofreciendo de esta manera un
abordaje desde un marco teórico que excede ampliamente la elección de marcadores
intuitivos o apoyados solamente en marcos neurocognitivos.
Como puede verse, el NNB ofrece una perspectiva teórica fértil para el abordaje no
solo del fenómeno de la conciencia como estado, sino para una hipótesis acerca de
cómo este estado ha sido conformado a lo largo de millones de años.
5. ¿Y SI HUBIESE MÚLTIPLES ASPECTOS DE LA CONCIENCIA?

Más allá del problema de la elección apriorística de un marcador conductual y/o
neurológico de la conciencia, todavía quedan problemas referentes a la selección de
un marcador de conciencia frente a otros. Uno todavía podría cuestionarse que por
más que se propongan marcadores amparados teóricamente, solo se estaría
favoreciendo la multiplicidad de medidas de fenómenos diferentes entre sí. Irvine
ataca las propuestas de conciencias múltiples bajo la misma lógica de «re-etiquetado»
de otros fenómenos. El problema que surge nuevamente es: ¿cómo puede ser que se
propongan múltiples medidas de conciencia de forma válida (aún si tienen sustento
teórico)?
En el NNB, esta multiplicidad potencial de la conciencia está contemplada. Por un
lado respecto a las distintas conformaciones anatómicas que llevan a la conciencia
sensorial entre las diferentes especies. Estas diferencias suponen que los problemas
clásicos en filosofía de la mente desde los cuales parte el NNB no pueden tener una
explicación única, reduccionista. Por el contrario, se requiere un tipo de explicación o
modelo que incorpore múltiples elementos a tener en cuenta, y por tanto diversos
marcadores, medidas, criterios de conciencia, para responder a cada «brecha»
explicativa.
Por otro lado, y de una forma que atañe de manera más directa a la crítica de
Irvine, en el NNB se considera también que pueden existir al menos tres aspectos de la
conciencia en organismos concientes (y que estén representados
neurofuncionalmente de manera distinta entre especies): el aspecto exteroceptivo,
interoceptivo, y afectivo (Feinberg y Mallat 2016ª, 130).
Entonces, siguiendo a Feinberg y Mallat, estas conciencias se solapan en su
funcionamiento, lo cual podría provocar algunas de las dificultades en la medición de
la conciencia que Irvine señala (respecto a la proliferación de múltiples marcadores
cualitativos de conciencia). Esto implica un alejamiento de una concepción explicativa
simplista referente a «una conciencia» y «un correlato» neurofisiológico, al mismo
tiempo que quizás se aleje de la búsqueda de «una» medida de conciencia. Para el
NNB, la unidad de la conciencia tiene como característica general ser en realidad un
proceso y no algo material que pueda localizarse en un solo lugar físico donde esa
unidad es realizada. De esta forma, y dado que la conciencia es siempre desarrollada a
nivel evolutivo en sistemas jerárquicos, pero que comparten características comunes,
deben evitarse las explicaciones simplistas para lo que es en realidad «un proceso
multi-factorial en su origen» (Feinberg y Mallatt 2016, 120). Así, lo que inicialmente
fue visto como una dispersión de fenómenos confundidos con tipos de conciencia,
haría referencia en realidad a diferentes tipos de conciencia.
6. CONCLUSIONES
A pesar de haber puesto en entredicho los alcances de algunas críticas realizadas
por Elizabeth Irvine respecto a las posibilidades de construcción metodológica en la
actual ciencia de la conciencia, reconocemos el aspecto «insular» del mapa de las
neurociencias de la conciencia, donde en ocasiones cada modelo parece representar
una isla conceptual y a veces también metodológica (ver diferencias conceptuales y
metodológicas entre GNWT e IIT, por ejemplo).
Quizás no deba asumirse, sin embargo, que debido a esta geografía actual se vea
imposibilitada toda construcción conceptual y metodológica válida, es decir: que toda
elección conceptual y metodológica de marcadores de conciencia tenga que ser por
fuerza pre-teórica. Esta manera de pensar es circular: si no existe elección teórica
posible dentro del campo, entonces nunca la habrá. Una solución posible es la de
recurrir a elementos de otros campos, y a la elección de otros problemas de
investigación y tipos de modelos dentro del mismo campo, como fuente de novedad y
reinterpretación teórica y metodológica.
Más allá del hecho de que el NNB explique exitosamente o no la conciencia, lo que
se ha tratado de mostrar es que un modelo de este tipo, para proponer sus hipótesis,
al menos parece partir de una construcción distinta a la de otras propuestas
estudiadas por Irvine. El NNB provee un marco prometedor para extensiones
metodológicas en el estudio de conciencia-estado, de contrastaciones posteriores en
su propio ámbito de conciencia-criatura, y quizás como posible base a largo plazo para
estudios de conciencia-contenido.
Por último, pese a revisar algunas de sus críticas, creemos que debe reconocerse
en la propuesta de Irvine la importancia de una revisión acerca de la ciencia de la
conciencia no ya desde la óptica tradicional de la filosofía de la mente sino desde la
filosofía de la ciencia. De la misma forma, también se agradece su propuesta de
considerar que el concepto de conciencia con sus consecuentes procesos asociados
debe ser abordado interdisciplinariamente (Irvine 2012), lo cual parece ser también la
intención de modelos como el NNB.
7. BIBLIOGRAFÍA
Block, Ned (2011), «Perceptual consciousness overflows cognitive access», Trends in Cognitive
Sciences 15 (12), 567-575.
Feinberg, Todd E., Mallatt, Jon (2016a), The Ancient Origins of Consciousness: How the Brain Created
Experience, 1era edición, Cambridge, MIT Press.
Feinberg, Todd E., Mallatt, Jon (2016b), «The nature of primary consciousness. A new synthesis»,
Consciousness and Cognition 43 (Supplement C), 113-127.
Hohwy, Jakob (2009), «The neural correlates of consciousness: New experimental approaches
needed?», Consciousness and Cognition 18 (2), 428-438.
Irvine, Elizabeth (2012), Consciousness as a Scientific Concept: A Philosophy of Science Perspective, 1era
edición, Dordrecht, Springer Science & Business Media.
Irvine, Elizabeth (2013), «Measures of Consciousness», Philosophy Compass 8, 285-297.
Irvine, Elizabeth (2014), «Explaining What?», Topoi 36 (1), 1-14.
Timmermans, Bert, Cleeremans, Axel (2015), «How can we measure awareness? An overview of
current methods», en Morten Overgaard (ed.) Behavioral Methods in Consciousness Research,
Oxford, Oxford University Press, 21-46.
EL RUMOR DE LA CIUDAD.
ARGUMENTACIÓN ENTWITTER
Enrique ALONSO (1)
(1) Dept. de Lingüística, Lenguas Modernas, Lógica y Filosofía de la Ciencia. Universidad

Autónoma de Madrid
RESUMEN: En este trabajo explotamos las posibilidades de análisis que brinda la API de
Twitter a través de su función de geolocalización de los contenidos. Se presentan los resultados
provisionales del estudio que venimos realizando en la ciudad de Madrid al obtener los tweets
producidos en 16 ubicaciones de su almendra central.
Palabras clave: Geolocalización de la información. Análisis de Redes Sociales. Data Analytics.
E l estudio del discurso a través de las Redes Sociales forma parte hoy en día del
tecnológica.
vasto dominioSi del esData
bienBig cierto
y por
quetanto
los recursos
se asocia
puede
a proyectos
resultarcon
costosos
una fuerte
una base
vez se
sobrepasan ciertos límites, también lo es que hay un amplio margen para investigar
las redes sociales, quizá no todas, sin contar con herramientas solo al alcance de unos
pocos.
En nuestro caso hemos venido investigando el debate y el flujo de la información a
través de Twitter centrándonos en los perfiles de las formaciones políticas más
destacadas y en toda la producción de datos que se genera a su alrededor. Este
proyecto, denominado Electa –http://zeus.lllf.uam.es/Electa– nos ha permitido
obtener una idea muy precisa de ciertos mecanismos básicos de lo que denomino el
análisis de información orientada, es decir, aquella que se recoge analizando
expresamente los flujos de información dirigidos y generados por perfiles de alta
relevancia social. El hecho sustantivo no es si esta información, tweets, está dirigida a
usuarios públicos, sino que se ha recolectado observando precisamente a tales
usuarios.
Pero existe otra forma muy distinta de recopilar información en este tipo de redes,
aquella en la que lo que se recoge son los datos que los usuarios producen alrededor
de una cierta ubicación urbana o geográfica. Esta opción está basada en las técnicas de
geolocalización desarrolladas en los últimos tiempos a partir de las opciones que
brindan muchos dispositivos móviles. Pese al innegable valor que puede poseer la
información así obtenida, lo cierto es que el porcentaje de dispositivos móviles que
permiten ubicar con precisión los tweets elaborados es relativamente bajo. Se estima
que no más de un 2% de los tweets realmente generados en el entorno, aunque no es
facil saberlo con certeza. Por tanto, esta técnica nunca puede considerarse por sí sola
una forma idónea de analizar los flujos de información urbanos.
El estudio cuyas conclusiones se presentan en este simposio está basado en la
selección de 16 ubicaciones dentro de la almendra central de la ciudad de Madrid. No
se ha seguido un criterio exhaustivo, por lo que es posible que la malla presente
huecos relevantes. La elección de las distintas ubicaciones se basa más bien en el
interés urbano de cada una de las zonas elegidas. Se trata de lugares céntricos
caracterizados por su alta movilidad, por su tasa de actividad o por su interés
turístico.
Una vez elegidos los objetivos, nuestra aplicación obtiene a través de la API –
Application Programming Interface– de Twitter aquellos tweets producidos en torno a
esas ubicaciones con un radio previamente seleccionado. Se ha tratado de no generar
superposiciones, pero no siempre resulta posible.
Los datos obtenidos son almacenados y tratados para obtener diversas
estadísticas. La primera de ellas es puramente cuantitativa. Se trata de clasificar las
diversas zonas en función del perfil de su actividad. Para ello se genera una gráfica
característica que muestra el modelo de producción promedio de información en cada
ubicación a lo largo de la semana. La siguiente imagen muestra el patrón al que
responde la ubicación «Atocha» a lo largo de la semana habiendo tomado como
muestra estadística el periodo que va del 5 de septiembre de 2016 al 5 de enero de
2017.
Empleamos estas muestras como fondo sobre el cual imprimir comportamientos

diarios de esas mismas zonas y analizar los comportamientos diferenciales. La
siguiente imágen da idea de lo que se puede obtener con este tipo de análisis.
Las diferencias con respecto a la media son indicativas de eventos urbanos
localizados en la zona objetivo cuyo patrón característico podemos también estudiar e
identificar.
Por último analizamos también el contenido semántico de la información
producida. Nos hemos ocupado de tres tipos de estudios. El primero de ellos se centra
en la incidencia de ciertos personajes públicos, políticos, artistas, deportistas, etc,
obteniendo la incidencia de menciones y comentarios por zonas. El segundo explota la
ocurrencia de términos con sesgos políticos o éticos, racismo, xenofobia o
simplemente descontento con las instalaciones urbanas. Por último, hemos recurrido
a un tipo de análisis basado simplemente en las connotaciones positivas o negativas de
la información sin entrar en mayores detalles.
Estos estudios deberían arrojar una cartografía de la información y el diálogo
urbanos a través de una red que progresivamente va forzando a sus usuarios a
localizar la producción de sus items. Somos conscientes de que es un estudio basado
en información parcial y limitada, pero confiamos en que la cantidad analizada y el
carácter relativo de los datos contribuya a obtener patrones relativamente estables
acerca del modo en que la información producida por los ciudadanos circula por la
ciudad.
CONOCIMIENTO EXTENDIDO:
PROCESOS, HABILIDADES E INTEGRACIÓN
Gloria ANDRADA DE GREGORIO (1)

gloria.andrada@uam.es
RESUMEN: ¿Existe un único proceso de integración cognitiva? Comienzo con Palermos (2014)
quien defiende una versión unívoca del proceso de integración cognitiva y en base a ella
argumenta a favor no sólo de procesos extendidos sino también de habilidades. Esto ha dado
lugar a una manera de entender el conocimiento extendido donde las habilidades cognitivas,
en tanto que fenómenos naturales, pueden estar parcialmente constituidas por elementos no
biológicos como, por ejemplo, artefactos tecnológicos. Tras revisar esta propuesta y sus
limitaciones recomiendo como punto de partida para el estudio de las consecuencias
epistemológicas del programa de cognición extendida, una equivocidad de condiciones para la
integración. Esto implica una revisión de la noción de conocimiento extendido que enfatiza la
transformación de habilidades, frente a la extensión a través de un acoplamiento causal.
Palabras clave: conocimiento extendido; habilidades; integración cognitiva.
INTRODUCCIÓN
os dos ejes centrales de esta presentación son el programa de cognición
L
1.
aquellos y el fiabilismo de virtudes. Entiendo como cognición extendida
extendida
enfoques dentro de la filosofía de la mente que proponen la extensión
de la mente (entendamos ahora por mente, un sistema cognitivo) más allá de los
límites orgánicos (tradicionalmente concebidos como la piel y el cráneo). Bajo este
programa, diversos elementos del entorno pueden jugar un papel constitutivo
actuando como un componente más del sistema. Por otro lado, fiabilismo de virtudes
concibe el conocimiento como un logro. De acuerdo con este programa, un proceso de
formación de creencias no sólo debe ser fiable a fin de que produzca conocimiento (lo
que nos llevaría a un fiabilismo simpliciter) sino que debe estar fundamentado en una
virtud o habilidad cognitiva del agente.El conocimiento, recordemos, es considerado
como un estado cognitivo superior y no un proceso puramente azaroso aunque fiable.
Dentro del debate en torno a las consecuencias epistemológicas del programa de
Cognición extendida, se ha argumentado a favor de la compatibilidad entre la
cognición extendida y el fiabilismo de virtudes. La moraleja es muy sencilla: dado que
las habilidades cognitivas son fenómenos naturales, prima facie, no hay nada que
impida que éstas puedan estar constituidas por elementos no biológicos como, por
ejemplo, artefactos tecnológicos. Los programas de cognición extendida proponen un
externismo de vehículos cognitivos (según la distinción de Hurley 2010) donde
distintos elementos pueden conducir procesos cognitivos sea cual sea su composición
material y distribución mereológica. Del mismo modo, en el Fiabilismo de Virtudes
podemos diferenciar entre una virtud y la base para dicha virtud: la habilidad para
extraer oxígeno puede tener distintas bases en un pez o en un mamífero (Greco 1999).
Así, un Sistema de Sustitución Visual Táctil (SSVT) puede verse como una base distinta
para la virtud de la visión o como un vehículo cognitivo extendido. Por ello, parece
que el impedimento principal para esta unión no es más que un individualismo
metodológico que limita aquellos procesos relevantes para la evaluación
epistemológica, a aquellos que tienen lugar dentro de las barreras orgánicas del
agente. Es importante destacar que una habilidad y su sustrato material no denotan lo
mismo, puesto que en el mismo concepto de virtud encontramos enraizado una
dimensión agencial.
2. EL PROCESO DE INTEGRACIÓN COGNITIVA

El proceso de Integración Cognitiva juega un papel clave en el debate en torno a
las consecuencias epistemológicas del programa de cognición extendida. La idea
principal es que sólo aquellas partes apropiadamente integradas pueden ser
consideradas elementos constitutivos del mismo, frente a una mera entrada causal
(Rupert 2009). Por ello, dentro de los distintos modelos de arquitectura mental, el
proceso de integración cognitiva permite distinguir un todo ensamblado, es decir, la
identificación del sistema cognitivo. A través de este proceso, se pretende evitar la
objeción de la explosión cognitiva y la falacia de constitución causal que persiguen a
este programa desde su inicio. Por otro lado, en el fiabilismo de virtudes la
integración cognitiva es una manera indirecta de explicar la agencia epistémica. La
idea principal es que habilidades o virtudes cognitivas son aquellos procesos que
conforman el carácter de un agente. Dicho de otra manera, el resultado de este
proceso de integración es la formación de un carácter cognitivo. No olvidemos que
una de las intuiciones capturadas por esta teoría epistemológica es que el
conocimiento se obtiene mediante el ejercicio competente de una habilidad y eso
revela algo del agente, en este caso, su carácter como agente epistémico. Por ello, la
noción de carácter es una definición operacional que expresa las disposiciones que lo
convierten en un informante fiable bajo ciertas circunstancias. El proceso de
integración cognitiva funda, por lo tanto, dos niveles: i) un sistema cognitivo; ii) un
carácter epistémico.
A pesar de la coincidencia terminológica, la pregunta más general que motiva esta
presentación es si este proceso es el camino adecuado para explorar las consecuencias
que nuestra naturaleza híbrida implican en nuestra manera de conocer el mundo.
Frente a esta tarea general el objetivo específico es más sencillo y consiste en
dilucidar, brevemente, si existe un único proceso de integración cognitiva y cuáles son
sus implicaciones para el estudio de la compatibilidad entre el programa de cognición
extendida y el fiabilismo de virtudes.
3. PROCESOS Y HABILIDADES EXTENDIDOS

El programa de cognición extendida en su formulación original se basa en la
paridad de trato frente a las diferentes estructuras materiales que pueden conformar
una mente. Siguiendo los postulados funcionalistas, la idea principal es que los
procesos cognitivos no están individualizados por su ubicación, ni por su constitución
material, sino por el rol que desempeñan. De acuerdo con esta postura, la integración
cognitiva radica en un acoplamiento causal y en ciertas condiciones de transparencia
como que el artefacto sea fiable, estable y accesible. Esas condiciones son suficientes
para poder considerarlo una parte constitutiva del sistema (Clark y Chalmers 1998 y
Clark 2008, entre otros). El requisito de acoplamiento causal se ha sofisticado y en
muchos casos el proceso de cognición extendida ha quedado reducido a relaciones
causales no lineales o Bucles Continuos de Retroalimentación entre los distintos
componentes (siguiendo teorías de sistemas dinámicos).
Palermos (2014) defiende una versión unívoca de IC y en base a ella argumenta a
favor no sólo de procesos cognitivos extendidos sino también de habilidades, cuyo
despliegue es condición necesaria de acuerdo con el fiabilismo de virtudes para la
obtención de conocimiento. Esto ha dado lugar a una noción de conocimiento
extendido, donde las habilidades en tanto que fenómenos naturales pueden estar
parcialmente constituidas por elementos no biológicos como, por ejemplo, artefactos
tecnológicos. El conocimiento extendido sería el resultado de una habilidad híbrida.
Según este enfoque, la relación causal no lineal sería un criterio suficiente para una
integración en ambos niveles y por lo tanto para la extensión del carácter cognitivo de
un agente (ver también Pritchard 2010; Palermos 2011).
Tomemos el caso de Palermos y su propuesta de una mínima integración
cognitiva, tanto para el sistema como para el carácter epistémico. Una breve reflexión
vuelve problemática la idea de la extensión del carácter hacia artefactos epistémicos.
Uno de los motivos es que dentro de la propia definición de carácter hay un elemento
de estabilidad y en gran medida nuestra interacción con artefactos (como puede ser el
uso de un reloj o un telescopio) puede ser más bien efímera. Aún así, desplegamos una
habilidad que nos permite obtener conocimiento y esa habilidad parece una
disposición estable. El defensor de la extensión del carácter hacia elementos externos
puede responder, con razón, que no toda interacción con un dispositivo lo convierte
en un caso genuino de extensión. Además, los usos de herramientas no satisfacen las
condiciones propuestas por Palermos. Sin embargo, si aceptamos la cognición
extendida en su versión de paridad cabe esperar que los procesos extendidos gocen de
cierto apoyo epistémico (como indica Carter 2013 en su formulación del principio
epistémico de paridad). Parece, por tanto, que el hecho de que un proceso sea o no sea
parte del sistema cognitivo de un agente no añade nada a su cualidad epistémica, lo
cual juega en contra del programa de cognición extendida así formulado. Es más, en
muchos casos parece tratarse de una descarga de tareas frente al ejercicio de una
habilidad. Por ello, los defensores de la univocidad del proceso de integración
cognitiva, así como de la idea de que sistema y carácter denotan bajo ciertas
condiciones lo mismo, se encuentran ante un problema que puede poner en tela de
juicio la compatibilidad entre el fiabilismo de virtudes y el programa de cognición
extendida y, por ello, esta manera de entender el conocimiento extendido. Como
solución: o trivializan las condiciones de integración y, por tanto, no se supera la
objeción de la explosión cognitiva o dejan de lado la idea de postura unívoca frente a
la integración. Esto nos lleva hacia un enfoque multidimensional en línea con la
segunda ola de cognición extendida que permite un rango más flexible de
interacciones entre organismos y artefactos tecnológicos (Heersmink 2015).
4. ¿DE SISTEMAS COGNITIVOS A CONOCEDORES EXTENDIDOS A TRAVÉS DE

4. ¿DE SISTEMAS COGNITIVOS A CONOCEDORES EXTENDIDOS A TRAVÉS DE
PRÁCTICAS?
Finalmente, a pesar de promover un enfoque multidimensional que nos aleje de
una lectura trivial del principio de paridad, considero que atender al tipo de relación
o relaciones que tiene lugar entre organismo y artefacto resulta insuficiente para la
evaluación epistémica. Por ello, además de un enfoque multidimensional que permita
un rango más flexible de interacciones entre organismos y artefactos tecnológicos, mi
propuesta, en este momento tentativa, es que el defensor de la compatibilidad entre el
fiabilismo de virtudes y el programa de integración cognitiva, no sólo debe atender a
qué tipo de relaciones se dan entre componentes sino a cómo se dan y se mantienen
temporalmente esas relaciones. Por ello, me apoyo en un enfoque más pragmático que
metafísico, que aboga por una extensión de las habilidades a través de prácticas
cognitivas (Menary 2012). Las prácticas cognitivas son una instancia del proceso de
construcción y mantenimiento de nichos cognitivos (Sterelny 2010) que transforman
las habilidades cognitivas de un agente a través de un proceso de aprendizaje y
culturización. Según esta propuesta, las prácticas mismas en tanto que manipulación
del entorno forman parte del ciclo de procesamiento cognitivo. Por esta razón no son
meramente apoyos causales de los procesos que tienen lugar dentro de las barreras
orgánicas.
Al mismo tiempo, la extensión cobra una dimensión normativa: la extensión puede
o no dar lugar a conocimiento al enmarcarse en un ambiente socio-cultural amplio
que prioriza unas prácticas frente a otras (Gallagher y Grisafi 2009). La idea principal
es que el artefacto aparece como un posibilitador de la extensión (y de agencia,
podríamos decir en línea con Broncano 2005). Esto resuelve dos elementos que
considero pendientes en el puente teórico entre el programa de cognición extendida y
el fiabilismo de virtudes. Por un lado, la normatividad del conocimiento como logro
donde el agente puede tener éxito o fracasar y por el otro la explicación del
conocimiento como un estado deseable que puede depender fuertemente en la
selección de ciertas prácticas y no de otras. Al mismo tiempo, doy cuenta del elemento
estable de la noción de carácter, puesto que al atender a las prácticas, mantengo su
naturaleza diacrónica en tanto que disposiciones a la acción. En línea con esta premisa
propongo que las prácticas cognitivas son las condiciones prácticas (valga la
redundancia) que posibilitan la integración sobre la que radica la extensión
constitutiva.
5. CONCLUSIÓN
Hemos visto que a través del proceso de integración cognitiva se ha argumentado
a favor de la extensión de procesos cognitivos hacia elementos externos. Por otro
lado, dentro del fiabilismo de virtudes, el proceso de integración cognitiva define de
manera indirecta en qué consiste la agencia cognitiva al definir qué procesos
cognitivos forman una habilidad o virtud. Esto ha dado lugar a una manera de
entender el conocimiento extendido. El conocimiento extendido sería el resultado de
una habilidad híbrida. Si bien, a priori, esta idea parece muy prometedora y
sugerente, en esta presentación, he argumentado que los defensores de la univocidad
del proceso de integración cognitiva así como la idea de que sistema y carácter
denotan lo mismo, se encuentran ante un problema que puede poner en tela de juicio
la compatibilidad entre el fiabilismo de virtudes y el programa de cognición
extendida. Como solución, he apuntado hacia un enfoque multidimensional que
permita comprender de maner complementaria la relación entre lo orgánico y
tecnológico en nuestros procesos de conocimiento y habilidades. Finalmente, he
defendido la idea de que un enfoque complementario resulta incluso insuficiente. Lo
interesante para la evaluación epistémica, propongo, no es sólo qué tipo de relaciones
se dan sino cómo se obtienen y mantienen temporalmente. En este último punto he
recurrido al concepto de prácticas cognitivas de Richard Menary como el elemento
crucial para la transformación y extensión de nuestras habilidades y virtudes
cognitivas.
Broncano, Fernando (2005), «La Agencia Técnica», Revista CTS (5), 95-107.
Broncano, Fernando y Jesús Vega (2011), «Engaged Epistemic Agents», Crítica Revista
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ENFERMEDAD MENTAL: LA APROXIMACIÓN
DE IAN HACKING AL DEBATE ENTRE REALISMO Y
CONSTRUCCIONISMO[1]
Virginia BALLESTEROS (1)
(1) Universidad de Valencia, Valencia, España

Virginia.Ballesteros@uv.es
RESUMEN: En el campo de la psiquiatría, las posturas de corte realista suelen conceptualizar

la enfermedad mental como una enfermedad del cerebro, habitualmente en forma de
desequilibrio bioquímico; mientras que las posturas construccionistas enfatizan su carácter
social e histórico, presentando la enfermedad mental no como una clase natural, sino como un
constructo cultural. Ambas posiciones aparecen enfrentadas, incompatibles. Ian Hacking
adopta, por lo tanto, una peculiar posición al entender la enfermedad mental como real y
también construida: ser –al menos en parte– un constructo social, no la hace menos real.
Para comprender su postura, desarrollaremos algunos conceptos fundamentales, tales como
human kinds o looping effect; enfatizando un aspecto clave: el hecho de que la clasificación
humana siempre está atravesada por cuestiones de valor. Normalidad o desviación son conceptos
centrales en dicha clasificación y éstos introducen una perspectiva axiológica: lo normal como
lo bueno y lo desviado como lo malo. Por lo tanto, el debate entre realismo y construccionismo
no sólo es relevante a nivel epistemológico, sino que a nivel práctico –ético y político– se torna
fundamental: al preguntarnos por la naturaleza de la enfermedad mental también nos estamos
preguntando por la naturaleza de la norma y por sus fundamentos.
Palabras clave: psiquiatría; epistemología; metafísica; nominalismo dinámico; normalidad.
1. INTRODUCCIÓN
Nuestra intención es la de exponer y reflexionar sobre el lugar que adopta el
discurso de Ian Hacking frente a las posturas realistas y construccionistas sociales, en
el ámbito de la enfermedad mental. Primero, realizaremos una presentación a grandes
rasgos de estas dos posturas enfrentadas; para pasar a desarrollar el planteamiento de
Hacking, cuyo interés reside particularmente en la forma en que elude y resignifica el
clásico debate entre realismo y construccionismo. Además, expondremos también las
nociones de interactive kind y looping effect. Para concluir, apoyándonos en lo expuesto,
estaremos en disposición de plantear una reflexión sobre el rol de los valores en la
clasificación psiquiátrica.
El interés de estas cuestiones estriba en que, lejos de estar resuelto, el debate
sobre la naturaleza de la enfermedad mental se presenta hoy en día como prioritario,
dada la crisis epistemológica en que está sumida actualmente la psiquiatría (Aragona
2014). Si bien es cierto que difícilmente podríamos encontrar un periodo en la historia
donde las teorías psiquiátricas hayan gozado de total aceptación, no es menos cierto
que en las últimas décadas hemos asistido a una viva polémica entre los defensores de
posturas de corte realista o naturalista y los partidarios de explicaciones que
descansan en el construccionismo social.
2. DOS POSTURAS ENFRENTADAS

El primer aspecto sobre el cual nos gustaría llamar la atención es el hecho de que
realismo y construccionismo suelan aparecer como enfrentados; más concretamente:
el hecho de que se tilde de antirrealistas a las posturas construccionistas, lo cual
puede ser cierto para algunos tipos de construccionismo, pero definitivamente no
para todos (Barnes 2016). Esta caracterización, lejos de resultar obvia e inocente,
escode una gran cantidad de presupuestos metafísicos. Particularmente, cuando en
psiquiatría se ha empleado el término «real» referido a la enfermedad mental,
usualmente ha ido de la mano con tres ideas: 1) que la enfermedad existe como
entidad discreta, claramente delimitada en la naturaleza (Rodrigues y Banzato 2015);
2) que su carácter patológico no implica cuestiones de valor, sino que responde a un
hecho natural (Kendell y Jablensky 2003); 3) que la enfermedad mental es –o está
causada por– una enfermedad corporal, más concretamente, una enfermedad cerebral
(Andreasen 1995). Además, a nivel epistemológico descansa sobre una teoría de la
verdad como correspondencia: la enfermedad mental existe en la naturaleza y debe
ser capturada por nuestras representaciones; es decir, nuestras clasificaciones,
nuestros diagnósticos, serán válidos siempre y cuando se adecuen a una realidad
externa, biológica (Aragona 2015).
Las posturas realistas suelen oponerse a las construccionistas porque las primeras
entienden la enfermedad mental como algo ya dado, existente en el mundo,
independiente de la subjetividad humana. Así pues, las clasificaciones y los
diagnósticos psiquiátricos deberían capturar una entidad natural –esto es, una
disfunción cerebral– objetivamente patológica, libre de valores. El concepto de
realidad aquí empleado es, por tanto, destacadamente reducido, descansando sobre el
viejo presupuesto de que la naturaleza tiene una estructura fundamental, unas
articulaciones reales, que han de ser descubiertas. Así pues, nuestros esquemas
clasificatorios no deberían sino ceñirse a las articulaciones de esa realidad ready-made:
nuestras clasificaciones deberían ser joint-carving (Sabbarton-Leary et al. 2015). Así
como en la biología hemos alcanzado una taxonomía linneana y, en la química, una
clasificación basada en la tabla periódica de los elementos, la meta de la psiquiatría
debería ser hallar una clasificación similar, dado que se presupone que las
enfermedades mentales son clases naturales, susceptibles de ser clasificadas de la
misma manera que cualquier otro elemento natural.
Con todos estos presupuestos sobre la mesa, podemos comprender mejor por qué
se opone lo que venimos llamando «posturas realistas» frente a los planteamientos
construccionistas sociales. Precisamente en tanto que estos últimos enfatizan la
intervención humana, el rol de las estructuras sociales, de la configuración cultural y
de los valores en la enfermedad mental, aparecen como completamente opuestos a
una visión realista y objetivista. Ahora bien, ya hemos señalado que, si bien esto puede
ser cierto para buena parte del construccionismo, hay otros planteamientos que sí que
deben ser considerados como realistas.
3. DOS POSTURAS COMPLEMENTARIAS

Ian Hacking adopta una particular visión al entender la enfermedad mental como
real y también construida: «neither reality nor construction should be in question»
(Hacking 1996, 366). Podemos ilustrar su posición haciendo referencia a sus palabras
sobre el Trastorno de Personalidad Múltiple, cuya entidad ha sido muy controvertida:
la enfermedad es real en el sentido de que es «a condition with associated behaviour
that afflicts a significant number of people who at present are crying out for help»
(Hacking 1996, 358); y también es fabricada en el sentido de que «some psychiatrists,
the media, a wing of the women’s movement, concern about sexual abuse of children,
and much else have brought about the present prevalence of Multiple Personality
Disorder» (idem). El propio Hacking señala que, al caracterizar el trastorno de esta
manera, está eludiendo el debate clásico entre realismo y construccionismo: su
realidad no viene dada por su carácter biológico, sino por el hecho de que haya
individuos que muestren determinados comportamientos que hemos clasificado como
anormales o patológicos, los cuales les generan usualmente sufrimiento; así como por
el hecho de que a su alrededor se hayan generado toda una serie de instituciones,
desde revistas científicas dirigidas por expertos en la materia hasta centros
psiquiátricos donde prestar atención sanitaria. Todas estas manifestaciones
individuales y estructuras aparecen en un momento y lugar dado, pudiendo ser
objetos de nuestro conocimiento y, en ese sentido, son reales; es por ello que
reconocer los procesos de construcción de la enfermedad mental no la hace menos
real.
Para Hacking, de hecho, realidad y construcción son totalmente inseparables. La
psiquiatría no trabaja con clases naturales, como pretenderían los realistas, sino con
lo que Hacking acuñó inicialmente como human kinds y posteriormente como
interactive kinds. Este término fue introducido para hablar de todas aquellas
clasificaciones que pretenden comprehender «kinds of people, their behaviour, their
condition, kinds of action, kinds of temperament or tendency, kinds of emotion, and
kinds of experience» (Hacking 1996, 352). Los trastornos, mentales, pues, serían
interactive kinds.
La propuesta de Hacking, conforme él la describe, es la de un «nominalismo
dinámico», frente al realismo de las clases naturales y también frente a otros tipos de
nominalismo, denominados «estáticos» (Hacking 2002, 106). Ian Hacking considera
que, efectivamente, algunas de nuestras categorías rastrean propiedades de la
naturaleza –tal y como sostiene el realista– mientras que otras –las clasificaciones
humanas o de las ciencias sociales– no lo hacen. La tesis del nominalismo dinámico es
que cuando clasificamos un tipo de persona no estamos clasificando un objeto ya
dado, sino que, con el mismo acto clasificatorio estamos también trayendo a la
existencia ese tipo de persona. Además, parte de la complejidad de estas
clasificaciones reside en su dinamismo, esto es, en que no están dadas de una vez por
todas, sino que han de revisarse debido al looping effect que generan: entre las
clasificaciones y los clasificados se da una retroalimentación continua, de modo que la
clasificación modifica al clasificado y esto, a su vez, hace que deba modificarse la
clasificación. De este modo nos adentramos en un bucle infinito, siendo imposible
tener un conocimiento definitivo sobre una clase interactiva: a medida que
clasificación y clasificados interactúan, se generan nuevos fenómenos, de los cuales
podemos tener un nuevo conocimiento, de modo que éste deberá verse reflejado en
nuevas clasificaciones que, a su vez, modificarán a los clasificados. Usualmente,
cuanto más cargada de valores está una clasificación, mayor suele ser el efecto bucle:
los individuos que caen bajo ella pueden tanto modificar su comportamiento para no
seguir siendo clasificados así –por ejemplo, en el caso de la pedofilia–, cuanto generar
movimientos sociales demandando la desestigmatización –por ejemplo, la de
homosexual–. Volveremos a la cuestión de los valores al final del texto.
Otro aspecto fundamental de las clasificaciones humanas es que abren nuevos
modos de ser en el futuro, de entenderse a sí mismo en el presente e incluso de
reinterpretar el pasado bajo una nueva luz. Este punto es clave, pues apunta al hecho
de que las ciencias sociales tienen la capacidad de make up people, esto es, de inventar o
crear tipos de personas: «Making up people changes the space of possibilities for
personhood» (Hacking 2002, 107). En Making Up People, Hacking expone varias maneras
en que esto ha ocurrido a lo largo de la historia: desde las clasificaciones realizadas
sobre los motivos para cometer un suicidio, hasta la creación del homosexual como
tipo de persona, pasando por el ya mencionado Trastorno de Personalidad Múltiple.
Las nuevas clasificaciones abren nuevas descripciones bajo las cuales puede caer la
acción humana: lo que sea que un individuo hace depende de cómo lo describamos; de
este modo, tener disponible una nueva descripción también posibilita un nuevo tipo
de acción. Esto nos lleva al siguiente punto, relativo al tipo de conocimiento que
podemos tener de las clases naturales y de las llamadas clases humanas o interactivas.
4. CLASIFICACIÓN, EXPLICACIÓN Y VALORES

Hacking enfatiza el hecho de que no se trata de que al trabajar con clases naturales
nos hayamos de ubicar en el terreno de la explicación causal, mientras que las clases
interactivas demandan una aproximación hermenéutica –esto es, una compresión
interpretativa–: por el contrario, tanto unas como otras son empleadas en
explicaciones causales, propias de las ciencias que hacen uso de ellas. Es más: aunque
quisiéramos, no podríamos abandonar las explicaciones causales en las ciencias
sociales o humanas, pues el tipo de conocimiento que generan es preciso para cumplir
una de nuestras ineludibles metas: intervenir en la realidad social y humana para
transformarla y mejorarla. Precisamente por este motivo es que la propuesta de
Hacking es valiosa, porque nos ayuda a comprender el funcionamiento y las
condiciones de persistencia de la realidad social y humana. Así pues, afirmar que, por
ejemplo, la enfermedad mental es real y construida es –si estamos en lo cierto– el
acercamiento más objetivo que se puede realizar. Revelar la naturaleza construida de
la enfermedad mental no nos sitúa en el terreno del antirrealismo, la subjetividad y el
todo vale; por el contrario, nos abre la posibilidad de conocerla de manera realista –
admitiendo que no sólo hemos de investigar en la biología, sino también en las
estructuras sociales y clasificaciones que sustentan su existencia–, porque lo real no es
únicamente lo físico o biológico, sino también lo social y lo humano. De hecho, las
estructuras sociales pueden constreñir –casi–tanto como las estructuras físicas; si
bien las primeras están sujetas a cambios según los individuos interactúan con ellas.
La mayor diferencia entre lo que venimos denominando clases naturales y clases
humanas o interactivas no estriba, repetimos, en su realidad, sino en que estas últimas
están atravesadas por cuestiones de valor; lo cual no debe confundirse con el discurso
que pone de relieve los intereses que hay tras la clasificación y la investigación, sino
que la tesis es más fundamental: la clasificación humana está estrechamente ligada al
concepto de normalidad –junto al de desviación o anormalidad– y con ello se introduce
una perspectiva axiológica ineludible, ya que se identifica lo normal con lo bueno o
deseable y lo anormal, en el caso de la enfermedad mental, con lo que precisa
tratamiento. Esta afirmación no está exenta de polémica y no son pocos quienes
pretenden o desean eliminar las cuestiones de valor de la psiquiatría. Es precisamente
por ello que se cree que si se logra una clasificación y un diagnóstico psiquiátrico
atendiendo únicamente a la biología, a los hechos naturales, evitaremos las
valoraciones y entraremos en un terreno científico no controvertido. La idea de que
encontrar las causas físicas de la enfermedad mental la despojaría de valoraciones
morales no es exclusiva de realistas ni de construccionistas: es común que los
primeros acudan a la neurociencia para legitimar sus clasificaciones, mientras que los
segundos arguyen con frecuencia que los hallazgos de las neurociencias son
claramente insuficientes. Independientemente de la posición que abracemos, hemos
de señalar que no por rastrear hasta la biología la enfermedad mental y llevarla al
terreno físico nos libraremos de las cuestiones de valor, pues en la definición de la
enfermedad física también hallamos esta problemática. En primer lugar, si lo que
estamos buscando es el correlato biológico de cierto comportamiento, estado anímico,
personalidad, etc. que consideremos patológica, es claro que primero habremos de
haberlo definido como patológico para después ir hasta su sustrato biológico; si, por el
contrario, pretendemos realizar una aproximación bottom-up, esto es, observando
directamente lo biológico –redes neuronales, circuitos cerebrales, etc.– y
construyendo sobre ello, entonces habremos de emplear la noción de función, la cual
no sólo puede introducir cuestiones de valor, sino claramente una teleología: sólo
cuando hayamos determinado la función de cierto gen, circuito cerebral, etc.
podremos identificar su funcionamiento anormal, disfuncional.
5. CONCLUSIONES
Deseamos enfatizar que nuestra intención no es presentar la enfermedad mental
únicamente como un constructo social: su naturaleza es, por así decirlo, híbrida. El
hecho de que podamos encontrar correlatos biológicos la aproxima a las clases
naturales, mientras que su variabilidad histórica y cultural, así como el efecto bucle, la
aproximan a las clases interactivas (Hacking 1999). El punto que deseamos subrayar,
así como el mismo Hacking reconoce, es que las implicaciones que tiene considerar la
enfermedad mental como un hecho biológico o como un producto sociocultural son
notables. Si la característica más reseñable de las clases humanas es que están
atravesadas por cuestiones de valor, entonces comprender la enfermedad mental
únicamente desde la óptica biológica o también desde la óptica cultural es clave, dado
que la biologización de la enfermedad mental lleva aparejado un ocultamiento o
neutralización de los valores que aparecen a la hora de trazar la división entre lo
normal y lo patológico (Martínez 2011). Si es la naturaleza quien dicta la norma, podría
pensarse que el ser humano no debe más que cumplirla. En cambio, si en ese trazado
divisorio entre normalidad y patología entran fuertemente en juego cuestiones
culturales, se despoja en cierta medida a la norma de su legitimidad, puesto que ésta
no viene dictaminada por la necesidad de la naturaleza –por la inevitabilidad (Hacking
1999)– sino que es producto humano y, como tal, revisable, siempre dentro de ciertos
límites.
Es preciso percatarse también de que cuando situamos una enfermedad mental en
el terreno de la biología nos predisponemos a buscar un tratamiento biológico; esto es
obvio, por ejemplo, en el caso de la explicación de la depresión como desequilibrio
neuroquímico y su consecuente tratamiento psicofarmacológico. En cambio, cuando
enfatizamos ese carácter construido de la enfermedad mental, podemos volvernos
hacia la sociedad para tratar el malestar individual. Es por todo ello que, aunque a
priori pareciera que el acercamiento positivista podría ser deseable, en tanto que
situaría la clasificación de las enfermedades mentales en el terreno de la objetividad y
la despojaría de las cuestiones de valor, lo cierto es que éste se ha revelado dañino en
tanto que ha llevado a una ocultación de los valores inscritos en las clases humanas;
máxime cuando la investigación psiquiátrica está fuertemente influenciada por
intereses no siempre terapéuticos.
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[1] Esta investigación está financiada por la Ayuda para la Contratación de Personal Investigador en
Formación de Carácter Predoctoral que la autora percibe de la Conselleria d’Educació, Investigació, Cultura
i Esport, de la Generalitat Valenciana.
ABDUCCIÓN CON LÓGICA DIALÓGICA
Cristina BARÉS GÓMEZ (1), Matthieu FONTAINE (2)
(1) LLI-VPPI-Universidad de Sevilla, Sevilla, España

crisbares@gmail.com
(2) Centro de Filosofia das Ciências da Universidade de Lisboa, Lisboa, Portugal, fontaine.
matthieu@gmail,com
RESUMEN: Ciertos procesos argumentativos pueden basarse en la formulación de conjeturas

para completar un razonamiento, apoyar una explicación, realizar experimentos mentales, etc.
¿Cuándo se puede introducir conjeturas en un proceso argumentativo? ¿A qué nos
comprometemos cuando introducimos conjeturas? Analizamos aquí el uso de las conjeturas en
el contexto de la abducción. Lo que pretendemos traer aquí es una comprensión de la
abducción en el marco de la lógica dialógica. La lógica dialógica permite presentar dicha
interacción mediante una secuencia de preguntas y respuestas entre un proponente de una
tesis y un oponente que la ataca. Nuestra propuesta no consiste en una modelización completa
de la abducción en lógica dialógica, sino en la identificación de la especificidad de lo que podría
ser un diálogo abductivo, en particular en relación al uso de la regla formal que permite definir
los diálogos deductivos. Empezaremos, sección 1, por introducir de manera general el
razonamiento abductivo. Sección 2, definimos el modelo GW de la abducción. Sección 3,
definimos las reglas de la lógica dialógica, lo que permite en la sección 4 identificar algunas
características fundamentales de la aproximación dialógica de la abducción.
Palabras clave: Argumentación; Diálogos; Compromiso; Procesos Cognitivos.
1. ABDUCCIÓN
L a squema
e abducción
bienesconocido de Peirce en
un razonamiento el cual
(1931, 5.189) en
formulamos conjeturas y las usamos.
Para definir lo que es una abducción, hacemos habitualmente referencia a un
los Collected Papers (CP):
«The surprising fact Cis observed.
ButifA were true, C would be a matter of course.
Hence there is reason to suspect that A is true».
A primera vista, esta formulación parece clara. Observamos un hecho C para el
cual no tenemos explicación. Luego, descubrimos que si otro hecho A hubiera tenido
lugar, entonces C sería normal. Es decir que A podría ser visto como una explicación
de C. Por lo tanto, inferimos que tenemos buenas razones para pensar que A ha tenido
lugar. Sin embargo, este esquema sigue siendo problemático y numerosas
explicaciones, a menudo divergentes, han sido propuestas por los filósofos.
Efectivamente, ¿qué es un hecho sorprendente? ¿Qué es una explicación? ¿Qué
significa decir que «tenemos buenas razones para pensar que A ha tenido lugar»?
Una interpretación bastante extendida ha consistido en pensar la abducción como
un razonamiento mediante el cual se genera una explicación A a un hecho
sorprendente C sobre la base de una relación de forma si A entonces C. Suponemos que
la calle está mojada. Sabemos además que si hubiera llovido, entonces la calle estaría
mojada. Concluimos que ha llovido. Obviamente, tal inferencia no es deductivamente
válida, dado que la conclusión no sigue necesariamente de las premisas. Podríamos
aceptar las premisas la calle está mojada (C), si hubiera llovido (A) entonces la calle estaría
mojada (C), sin pensar que A es el caso. Quizás, la calle está mojada porque los
trabajadores de las vías públicas han limpiado la calle (digamos B). De hecho, desde el
punto de vista de la deducción, tendríamos aquí el paralogismo de la afirmación del
consecuente, un argumento no valido y engañoso debido a su similitud con el modus
ponens.
Muchas aproximaciones, reagrupadas en lo que Woods (2013, 366) llama el
«esquema estándar», han descrito la abducción como si fuera una deducción hacia
atrás. Es decir que tenemos un hecho sorprendente y buscamos lo que permite
completar nuestra base de conocimientos para que desde ella se pueda derivar este
hecho sorprendente[1].
Supongamos que E es una oración mediante la cual se reporta un evento o un
estado de hechos, K es una base de conocimiento, ⟹ es una relación de consecuencia,
H es una hipótesis, y K(H) es la revisión de K por la adición de H. Supongamos ahora
que tenemos lo siguiente:
1. E
2. KE
3. H E
Entonces, una abducción es la derivación de H a partir de las tres siguientes
condiciones:
4. K(H) ⊥
5. K(H) es mínima
6. K(H) ⟹ E
Por lo tanto,
7. H
Según Woods, las características del esquema de Peirce no aparecen aquí. Primero,
la abducción debería ser desencadenada por el aspecto sorprendente de E, al cual
deberíamos responder mediante un acto de adivinación o de suposición. Además, aquí
la conclusión aparece con el mismo estatus que E, es decir que se da como algo
verdadero o un hecho. Pero no es nada más que una hipótesis, para la cual no tenemos
evidencia y que tampoco nos comprometemos a creer. De hecho, la hipótesis no tiene
por qué ser añadida a nuestra base de conocimientos. Una hipótesis debe ser
comprendida por lo que es, es decir una conjetura, y no un conocimiento. En fin, la
conexión entre la explicación (H) y el hecho sorprendente (E) es subjuntiva. Es decir
que no suponemos que se sostiene la relación, solo suponemos que si H fuera verdad,
entonces E sería el caso. De manera más general, podemos aquí criticar esta
aproximación que sigue estando basada en una concepción deductiva de la abducción,
como si buscáramos completar un argumento deductivo, aunque Peirce (CP 5.146)
mismo decía que la abducción era irreducible a la deducción (y la inducción).
2. EL MODELO GW DE LA ABDUCCIÓN
El modelo GW se sigue de Gabbay & Woods (2005). Según ellos, la abducción es un
razonamiento en el cual se plantea una hipótesis sobre la cual actuamos en una
perspectiva pragmática. Concretamente, un hecho sorprende irrita psicológicamente
un agente racional y constituye un problema de ignorancia (debido a un hecho
sorprendente para el cual no tiene explicación). Frente a un problema de ignorancia,
tres situaciones son posibles:
• Capitulación (surrender): el agente no encuentra solución y se rinde.
• Dominación (subduance): el agente encuentra una solución.
• Abducción: el agente produce una inferencia sobre la base de una hipótesis.
Sea T la meta epistémica de un agente en un instante y K su base de conocimientos
en este instante. Sea K* un sucesor inmediato de K. Sea R una relación de logro para T
y ⇝ un conectivo condicional subjuntivo. K(H) es la revisión de K con la adición de H.
C(H) denota la conjetura de H y HC su activación. Sea T!Q(α) el planteamiento de T
como meta epistémica relativa a una cuestión no respondida a la cual, si fuera
conocida, α sería su respuesta. El modelo GW está definido como lo siguiente:
1. T!Q(α)
2. ~(R(K,T)) (hecho)
3. ~(R(K*,T) (hecho)
4. H∉ K (hecho)
5. H∉ K* (hecho)
6. ~R(H,T) (hecho)
7. ~R(K(H),T) (hecho)
8. H ⇝ R(K(H),T) (hecho)
9. H satisface condiciones S1,…, Sn (hecho)
10. Entonces, C(H) (sub-conclusión, 1-7)
11. Entonces, HC (conclusión 1-8)
La abducción se desencadena a partir de un problema de ignorancia (1), que

presupone que no hay nada en el conocimiento del agente, tampoco nada que hubiera
descubierto inmediatamente después, que le permita alcanzar una solución a su
problema inicial (2 y 3). Además, la hipótesis que va a ser conjeturada por el agente,
no le permite alcanzar su meta (6 y 7). De hecho, un aspecto fundamental del modelo
GW es que la abducción es una inferencia que preserva la ignorancia. Tampoco la
hipótesis es una explicación segura, y la relación de explicación sigue siendo
subjuntiva (8). Es decir que si H hubiera sido el caso, podría haber solucionado el
problema de ignorancia. Al final, la abducción parcial consiste en la conjetura de tal
hipótesis (10), la cual puede ser llevada a una abducción completa (11). Efectivamente,
la abducción completa es una inferencia que preserva la ignorancia, es decir que
permite seguir el proceso de razonamiento a pesar de un estado de ignorancia
persistente. Por eso la conclusión es retractable: se plantea dado un cierto estado de
información pero podría ser rechazada o revisada a la luz de nuevas informaciones. La
abducción tiene así una perspectiva pragmática: más que la adquisición de nuevos
saberes, es un razonamiento que permite seguir actuando a pesar de un estado de
ignorancia.
3. LÓGICA DIALÓGICA DEDUCTIVA
En la lógica dialógica[2], el proceso de la prueba está concebido como un juego
dialéctico entre el Proponente (P) de una tesis y el Oponente (O). P profiere una tesis
inicial e intenta defenderla contra los ataques proferidos por O. Una tesis es válida si y
sólo si P es capaz de defenderse contra todo posible ataque de O. Los dos tipos de
golpes, ataques y defensas (más la tesis inicial que tiene un estatus particular), son
realizados mediante dos tipos de actos de habla: afirmaciones y preguntas. Mientras
las reglas de partículas dicen cómo atacar y defender una afirmación respecto a su
conector principal, las reglas estructurales dicen cómo aplicar las reglas de partículas.
Para empezar, las reglas de partículas están formuladas con variables de jugadores
X y Y (que valen para P u O), un símbolo de afirmación «!» y un símbolo de pregunta
«?» mediante una afirmación):
REGLAS DE PARTÍCULA
AFIRMACIÓN ATAQUE DEFENSA

X– ! – A ∧ B Y – ?o– ∧1
∧2 X –! – A
o
X– ! – B
(respectivamente)
X– ! – A ∨ B Y – ? – ?∨ X– ! – A o X– ! – B
X– ! –¬A Y–!–A ---

(no defensa)
X– ! – A → B Y– ! – A X– ! – B
X– ! – A[B1, …,Bn Y – ! – B1
] Y – ! –… X– ! – A
Y – ! – Bn
X– ! – ∃xAx Y– ? – ?∃ X– ! – Aki
X– ! – ∀xAx Y –? – ?ki X– ! – Aki
«¿A qué me comprometo cuando profiero una oración?» es la cuestión clave

cuando se trata de definir reglas para las lógicas dialógicas. Por ejemplo, cuando un
agente asevera una conjunción, este se compromete a dar una justificación para
ambos conyunctos. Es por ello que el atacante tiene la opción de elegir la fórmula que
el otro debe defender. En el caso de la disyunción es el que defiende (X) quien elige. La
aseveración
dadas
consiste
lasen
concesiones
ladeafirmación
A [B1,…,
iniciales
B
den]varias
significa
B1,…,
fórmulas,
Bque
n porelparte
sehablante
hace seencompromete
delsolo
otro jugador.
un golpe.Aunque
a defender A
el ataque
Las reglas estructurales definen la organización general del diálogo y dicen cómo
aplicar las reglas de partículas (cómo empezar un diálogo, quién tiene que jugar,
cuándo, quién gana, etc.):
[RS-0][Regla de inicio] Sea Φ una fórmula compleja. Todo juego dialógico D(Φ)
empieza con la afirmación Φ por P (Φ se llama la tesis inicial). Seguidamente, O y P
eligen un número entero positivo llamado rango.
[RS-1i][Regla de juego intuicionista] Después de haber elegido los rangos, los
golpes son realizados alternativamente por O y P y cada golpe es o bien un ataque o
una defensa. Siendo n el rango de repetición de un jugador X: Cuando es el turno del
jugador X, X puede atacar una afirmación precedente o defenderse contra el último
ataque que no ha sido defendido todavía como máximo n veces por aplicación de las
reglas de partículas[3].
[RS-2][Regla formal] No está permitido que P afirme una fórmula atómica a no ser
que O haya afirmado la misma fórmula atómica previamente. Las fórmulas atómicas
no pueden ser atacadas.
[RS-3][Regla de victoria] Un jugador X gana el juego si y sólo si el juego se termina
y X hace el último golpe.
No podemos aquí dar más explicaciones sobre los fundamentos de estas reglas.
Nos remitimos por eso a las referencias mencionadas anteriormente.
4. HACIA UNA LÓGICA DIALÓGICA ABDUCTIVA

La lógica dialógica tal y como acabamos de definirla se limita a la deducción. Si
pretendemos definir otros tipos de diálogos, por ejemplo para tratar la abducción o
estudiar el uso de las hipótesis, tendremos que cambiar ciertas reglas. De manera
general, la introducción de una hipótesis en el curso de un razonamiento abductivo se
hace, según Peirce, mediante un acto de «adivinación» («guessing» (CP 5.171)), incluso
de «adivinación misteriosa» («mysterious guessing» (CP 6.530)). Según Hintikka
(1998), el acto de adivinación reenvía al estudio de los aspectos estratégicos de la
abducción. Sin embargo, el acto de adivinación no puede ser totalmente ciego. Lo que
buscamos es una respuesta a un problema, una pregunta, la cual emerge como
novedad absoluta en el marco de un modelo de pensamiento. Por lo tanto, la meta no
es tanto la definición de una nueva lógica, sino más bien dar cuenta de un método que
permita la adquisición de un nuevo conocimiento, o más bien la introducción de una
hipótesis. En la lógica dialógica, tenemos claramente diferentes niveles de reglas. Por
una parte, las reglas definitorias son solamente permisivas, es decir que indican lo que
se puede hacer, cómo y cuándo. Las reglas de partículas dicen cómo atacar una
aseveración respecto a su conectivo principal, y cómo contestar a tal ataque. Las
reglas estructurales dicen cómo se aplican esas reglas, quién juega, cuándo, quién
gana, etc. No dicen nada de la buena manera de jugar. Las reglas estratégicas dicen
cómo ser un buen jugador, es decir cómo aplicar la reglas definitorias para ganar.
Aunque las reglas definitorias deben ser cambiadas para permitir la introducción de
una hipótesis en el curso de un diálogo, el acto que consiste en introducir una nueva
hipótesis sigue un plan estratégico por parte del jugador que la introduce. Eso es lo
que queremos reflejar dentro del estudio dialógico que proponemos aquí.
No pretendemos aquí definir de manera exhaustiva los diálogos para la abducción.
Solo podremos identificar lo que hay que cambiar en los diálogos deductivos estándar
para captar algunas de sus características. En trabajos anteriores, Keiff (2007, 200ss)
define problemas abductivos en el contexto de diálogos sub-estructurales cuya meta era
encontrar reglas optímales para defender una tesis. En estos diálogos, P está
autorizado a hacer conjeturas respecto al sistema modal en el cual su tesis podría ser
defendida. Aquí también se trata de permitir a P hacer golpes que no son permitidos
en los diálogos deductivos. Sin embargo, nuestro propósito consiste sobre todo en la
identificación de características generales de los diálogos abductivos siguiendo estas
tres preguntas:
1. ¿Cómo se puede caracterizar un problema de ignorancia en lógica dialógica?
2. ¿Cómo se puede caracterizar el acto de adivinar o proponer una solución abductiva
mediante el cual se plantea una hipótesis (explicativa)?
3. ¿Cómo se puede caracterizar la preservación de la ignorancia en un diálogo
abductivo?
La primera pregunta está relacionada con las condiciones de desencadenamiento
de un diálogo abductivo. La segunda con las condiciones de introducción de una
hipótesis durante un diálogo. La tercera se relaciona con el estatus conjetural de la
hipótesis que ha sido introducida. Aquí, tenemos que plantear la pregunta sobre el
compromiso. ¿A qué me comprometo cuando conjeturo una hipótesis? ¿Cómo se ataca
y cómo se defiende una conjetura? Además, ¿Cómo vamos a tomar en cuenta el
carácter retractable de la conjetura?
En la tabla siguiente, ilustramos una manera de plantear un problema abductivo
dentro de un diálogo deductivo en el cual P propone defender la tesis Rk1 ∨ Sk1 bajo
las hipótesis de ∀x(Px → Rx) y ∀x(Px → Sx):
O P
Rk1 ∧ Sk1 [∀x(Px → Rx), ∀x(Px → Sx)] 0
1.1 ∀x(Px → Rx) 0

Rk1 ∧ Sk1 2
1.2 ∀x(Px → Sx) 0
3 ?∧1 2
5 Pk1 → Rk1 1.1 ?k1 4
7 Pk1 → Sk1 1.1 ?k1 6
T!(Rk1[∀x(Px → Rx), ∀x(Px → Sx)] 8
El diálogo se desarrolla de manera estándar hasta el golpe 8. Dado que P no puede

hacer nada más después del golpe 7, puede afirmar que tiene un problema con su
tesis. No es capaz de defender Rk1 con las concesiones de O. En términos dialógicos,
podemos decir que P tiene un problema de concesiones. Así, P afirma la meta dialógica T!
(Rk1[∀x(Px → Rx), ∀x(Px → Sx)]. De hecho, lo que tenemos aquí es un análogo a la
novedad abductiva tal y como está definida por Aliseda (2006). También podríamos
tener otro tipo de problema de concesión, de manera similar a la anomalía abductiva,
en la cual P sería llevado a afirmar T!(Rk1[∀x(Px → Rx), ∀x(Px → Sx)] ∧
¬Rk1[∀x(Px → Rx), ∀x(Px → Sx)]). Eso sería el caso si las concesiones no sólo no
permiten defender Rk1, sino que además permiten defender su negación. De todas
formas, el diálogo debe ahora permitir el acto de adivinación:
9 ?T 8 Pk1 ⇝ Rk1[∀x(Px → Rx), ∀x(Px → Sx)] 10
Ahora, O ataca la meta dialógica de P. Es como preguntar a P si tiene una idea de

cómo solucionar su problema. La solución para P consiste en pensar, al nivel
estratégico, lo que necesita para ganar el diálogo. Así, P puede afirmar un condicional
subjuntivo como Pk1 ⇝ Rk1[∀x(Px → Rx), ∀x(Px → Sx)] que significa algo como «si tú,
O, me hubieras concedido Pk1, podría defender Rk1 bajo las concesiones [∀x(Px →
Rx), ∀x(Px → Sx)]. Después, O puede atacar este condicional haciendo como si
hubiera concedido el antecedente, es decir que el ataque del conectivo ⇝ no sería
realmente una concesión por parte de O. Eso presupone que el diálogo que sigue debe
ser retractable y que este golpe pueda ser cancelado a la luz de nuevas informaciones.
Por ejemplo, basándose en la lógica adaptiva, podríamos considerar que P se
compromete a defender la fiabilidad de su hipótesis[4]. Otras condiciones, siguiendo
Aliseda (2006, 74) pueden ser añadidas. Eso, no podemos desarrollarlo en este artículo.
Lo importante es que tenemos que definir diálogos que preservan la no concesión. Lo que
permiten, es la introducción de una hipótesis a partir de la cual se puede seguir el
diálogo a pesar de encontrarse con un problema de concesión. El desafío al cual se
enfrenta el dialógico consiste entonces a definir reglas precisas para el uso del
condicional subjuntivo ⇝ teniendo en cuenta los requisitos que acabamos de plantear.
En resumen, y de manera general, un problema abductivo aparece en un diálogo
cuando P no tiene suficientes concesiones por parte de O a su disposición para ganar
el diálogo. Para pasar a un diálogo abductivo, necesitamos reglas que permitan a P
introducir nuevas informaciones que no hayan sido concedidas por O anteriormente.
Tal golpe debe ser retractable. Es decir que si P no es capaz de defenderlo más
adelante, podría ser rechazado o eliminado a la luz de nuevas informaciones. Al final,
aunque la hipótesis conjeturada por P permita seguir dialogando a pesar de un
problema de concesión, la hipótesis debe permanecer no concedida. Además, en el
momento en el cual P conjetura una explicación, pasamos a un diálogo hipotético y
retractable. Captamos así de manera dialógica la relación de explicación subjuntiva,
de manera similar a la relación que aparece en el modelo GW (paso 8). En un diálogo
abductivo, estamos ante una situación similar a una situación que consiste en decir «si
tú, O, me hubieras concedido Φ, podría haber defendido la tesis inicial». Captamos
también los puntos 6 y 7 del modelo GW, dado que P no soluciona definitivamente el
problema de concesión con la nueva hipótesis.
AGRADECIMIENTOS
Este trabajo ha sido realizado dentro del proyecto DIRIA: FFI2014-56219-P.
Aliseda Atocha (2006), Abductive Reasoning, Logical Investigations into Discovery and Explanations,
Dordrecht, Springer.
Barés Gómez Cristina y Fontaine Matthieu (2017), «Argumentation and Abduction in Dialogical
Logic», en Magnani & Bertolotti (eds.) Springer Handbook of Model-Based Science. Dordrecht,
Springer, 295-314.
Beirlaen Mathieu y Fontaine Matthieu (2016), «Inconsistency-Adaptive Dialogical Logic, Logica
Universalis 10(1), 99-134.
Clerbout Nicolas (2014,) «First-Order Dialogical Games and Tableaux», Journal of Philosophical Logic
43(4), 785-801.
Fontaine Matthieu y Redmond Juan (2008), Logique dialogique. Une Introduction, Londres, College
Publications.
Gabbay Dov y Woods John (2005), The Reach ofAbduction: Insight and Trial, Amsterdam, Elsevier.
Hintikka Jaakko (1998), «What is Abduction? The Fundamental Problem of Modern Epistemology»,
Transactions of the Charles S. Peirce Society 34(3), 503-533.
Keiff Laurent (2007), Le Pluralisme dialogique: Approches dynamiques de l’argumentation formelle, PhD.
Thesis, Lille.
Kowalski Robert (1979), Logic for Problem Solving, Amsterdam, Eslevier.
Kuipers Theo (1999), «Abduction aiming at empirical progress or eventruth approximation leading
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Lorenzen Paul y Lorenz Kuno (1978), Dialogische Logik, Darmstadt, Wissenschaftliche
Buchgesellschaft.
Magnani Lorenzo (2001), Abduction, Reason and Science: Process of Discovery and Explanation,
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Meheus Joke et al. (2002), «Ampliative Adaptive Logics and the Foundation of Logic-Based
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Meheus Joke y Batens Diderik (2006), «A Formal Logic for Abductive Reasoning», Logic Journal of the
IGPL (14), 221-236.
Peirce Charles (1958), Collected Papers, Cambridge, Harvard University Press.
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Thought and Action, Dordrecht, Springer,
Woods John (2013) Errors of Reasoning. Naturalizing the Logic of Inference, Londres, College
Publications.
[1] Gabbay & Woods (2005, 48) llaman a este esquema el modelo AKM, según los nombres de Aliseda
(2006), Kowalski (1979), Kuipers (1999), Magnani (2001), Meheus et al. (2002), entre otros, que defienden
modelos similares.
[2] Por Lógica Dialógica nos referimos en este artículo a los trabajos que tienen sus raíces en los
trabajos de Lorenzen and Lorenz (1978) y más recientemente en Rahman (1993) y sus colaboradores
(Rahman & Keiff (2005), Fontaine & Redmond (2008), Clerbout (2014) entre otros).
[3] Por razones de simplicidad, ignoraremos los rangos en los diálogos que presentamos en este
artículo.
[4] Véase Meheus et al. (2002) y Meheus y Batens (2006), así como Beirlaen y Fontaine (2016) para una
aproximación dialógica de la lógica adaptiva (de las inconsistencias).
¿PUEDEN RESOLVER LAS NEUROCIENCIAS
EL PROBLEMA DEL LIBRE ALBEDRÍO?[1]
José Óscar BENITO VICENTE (1)
(1) Universidad de Concepción, Concepción, Chile

josebenito@udec.cl
RESUMEN: El importante desarrollo que han experimentado las neurociencias en las últimas
décadas ha tenido, entre otras consecuencias, la de volver a poner de actualidad uno de los
temas filosóficos más clásicos y recurrentes: el problema del libre albedrío. Si buscáramos un
punto de inflexión en el tratamiento de este problema, sin duda deberíamos tomar como
referencia la obra del neurólogo estadounidense Benjamin Libet, cuyos resultados han llevado
a algunos autores a afirmar que, de acuerdo con nuestras mejores teorías científicas, podemos
demostrar que nuestras acciones están causalmente determinadas por factores que escapan a
nuestro control. Otros, más prudentes, consideran que esta es todavía una cuestión empírica
abierta, pero confían en que las neurociencias terminarán por resolverla.
Mi propósito, en la presente comunicación, es triple. En primer lugar, presentaré algunas de
las objeciones que pueden plantearse a experimentos como el de Libet. Seguidamente, trataré
de mostrar que el problema del libre albedrío no es de carácter exclusivamente científico, por
lo que no resulta razonable esperar que las neurociencias consigan resolverlo por sí solas.
Finalmente, defenderé que sólo la colaboración conjunta de la ciencia y la filosofía nos
permitirá avanzar en la clarificación de esta y otras cuestiones.
Palabras clave: Libertad; determinismo; reduccionismo; cientificismo.
1. INTRODUCCIÓN
E n un divertido ensayo sobre el arte de la profecía, Chesterton afirmaba que el
rasgo que caracterizaba a los profetas del siglo XX era que todos ellos escogían
un fenómeno habitual de su tiempo para pronosticar resueltamente, a
continuación, que este se desarrollaría hasta el infinito y que su influencia se
extendería a todos los demás ámbitos de la vida. Entre dichos profetas, Chesterton
mencionaba a aquellos que afirmaban que la ciencia se enseñorearía del futuro, y
quizá no sea demasiado exagerado afirmar que el cientificismo, en sus diferentes
versiones, se ha aplicado en seguir indeliberada pero fielmente el modelo propuesto
por Chesterton. Durante los dos últimos siglos, la interpretación reductiva de la
acción humana ha constituido uno de sus pasatiempos predilectos, y se nos ha
asegurado repetidamente que las personas no somos libres y que la clave de nuestra
conducta individual o colectiva puede derivarse de los últimos descubrimientos de
alguna de las diferentes ciencias naturales (la física, la biología evolutiva, la genética)
o sociales (la economía política, la psicología o la sociología). Hay que reconocer que, a
pesar de los reiterados fracasos de estas explicaciones reductivas, los profetas del
cientificismo han conseguido mantenerse en todo momento inasequibles al
desaliento, de modo que este fenómeno cíclico se reproduce una y otra vez con
imperturbable regularidad. Su última aparición ha coincidido con el formidable
desarrollo de las neurociencias, que ha vuelto a poner sobre el tapete el problema del
libre albedrío, fundamentalmente a partir del conocido experimento de Benjamin
Libet.
2. EL EXPERIMENTO DE LIBET
Desde finales del siglo XIX ya era bien conocido que la actividad cerebral va
asociada a una cierta actividad eléctrica, y gracias al uso y perfeccionamiento de
técnicas de electroencefalografía (EEG) durante el siglo XX, pudo descubrirse, a
mediados de los años 60, que existía un fenómeno (el «potencial de disposición»
(readiness potential)) que se iniciaba unos 550 milisegundos antes de la ejecución de un
movimiento simple, como la flexión de un dedo. En principio, parecía razonable
suponer que este fenómeno se iniciaba precisamente en el momento en que
tomábamos la decisión consciente de realizar dicho movimiento, pero hubo que
esperar a principios de los años 80 para que un neurólogo estadounidense, Benjamin
Libet (1983), ideara un experimento para tratar de corroborar dicha hipótesis.
El experimento de Libet consistía básicamente en lo siguiente: cada participante
debía sentarse ante un reloj especialmente preparado para el caso, cuya manilla daba
una vuelta entera cada 2,5 sgs. El sujeto debía flexionar la muñeca cuando le
apeteciera, sin seguir ningún tipo de pauta y sin planificación alguna. Además, debía
fijarse en el momento exacto en el que había decidido realizar la flexión y, una vez
realizada esta, anotar el momento exacto en el que había tomado su decisión. Esta
rutina se repetía un número de determinado de veces, mientras la actividad cerebral
del sujeto era monitoreada mediante un EEG.
Libet suponía que dicho experimento mostraría que la toma de decisiones coincide
con el inicio del potencial de disposición, pero, para su sorpresa, comprobó que el
tiempo transcurrido entre la decisión de mover la muñeca y el movimiento del
músculo era de sólo unos 200 milisegundos. Dado que los resultados del EEG
corroboraban que el potencial de disposición se iniciaba unos 550 milisegundos antes
de que el músculo comenzara a moverse, quedaba un lapso de unos 350 milisegundos
entre la activación cerebral y la conciencia de la decisión. Durante ese tiempo,
aparentemente, nuestro cerebro ya había «decidido» realizar la acción, aunque aún no
fuéramos conscientes de ello.
¿Cómo interpretar este resultado? A juicio de Libet, podíamos extraer varias
consecuencias de este experimento. En primer lugar, deberíamos admitir que nuestras
intenciones o nuestra voluntad consciente no podían ser la causa de ciertos
movimientos corporales simples, como la flexión de la muñeca. Además, si
generalizáramos dicho resultado, tendríamos buenos motivos para pensar que toda
actividad consciente es en realidad un mero epifenómeno de nuestros procesos
cerebrales. Finalmente, y si esto es así, ello nos debería llevar a abandonar la idea de
que tenemos libre albedrío y de que somos responsables de nuestras acciones. Si
nuestras acciones son causalmente producidas por la actividad cerebral
(inconsciente), quedaría demostrado que la conciencia no desempeña ningún papel
causalmente relevante en las decisiones que tomamos a lo largo de nuestra vida, por
lo que no tendría sentido suponer que somos libres de decidir, conscientemente, entre
diversas opciones, ni podríamos responsabilizarnos de nuestra elección.
Sin embargo, y a pesar de que el propio Libet (1999, 49) haya matizado con
posterioridad sus conclusiones iniciales (concediendo, por ejemplo, la posibilidad de
que la voluntad consciente aún conservara durante unos 100 milisegundos la
capacidad de «vetar» la acción iniciada de forma inconsciente), lo cierto es que ha
llegado a instalarse la idea, tanto entre muchos neurocientíficos como entre algunos
filósofos, de que ha quedado demostrado que el poder de nuestra voluntad es ilusorio
y de que la existencia del libre albedrío es un mito que ya ha sido superado por la
ciencia. El psicólogo social Daniel Wegner, por ejemplo, sostiene que:
Por más que podamos tener acceso consciente a panoramas muy completos de nuestras
acciones antes de que estas tengan lugar, es como si la mente consciente quedara
desconectada de ellas. Un microanálisis del intervalo temporal previo y posterior a la acción
indica que la conciencia entra y sale de escena y en realidad no hace nada (Wegner 2002,59).
Y, en el ámbito filosófico, autores como Pereboom (2001) no dudan en afirmar que
«de acuerdo con nuestras mejores teorías científicas, nuestras acciones están causadas
en último término por factores que están más allá de nuestro control y, por lo tanto,
no somos responsables de ellas». Otros, más prudentemente, señalan algunas de las
carencias del experimento de Libet, pero confían en que las neurociencias acabarán
dándonos la respuesta definitiva. Por poner un ejemplo: Balaguer (2010) afirma que,
dado que no existe ningún buen argumento a priori a favor o en contra del
Determinismo, ni de cualquier otra tesis que demuestre o refute el Libertarismo,
deberíamos concluir que ésta es simplemente una cuestión científica abierta, y que
por tanto no cabe esperar ninguna clarificación relevante de la misma desde el ámbito
de la metafísica.
Tenemos aquí, por tanto, dos cuestiones, una puntual y otra general. La primera
consistiría en plantearse si el experimento de Libet verdaderamente refuta la
existencia del libre albedrío. La segunda, si debemos asumir que la filosofía resulta
inhábil para resolver el problema del libre albedrío, y podemos confiar en que la
neurociencia (o la ciencia en general) se bastará a sí misma para resolver, antes o
después, dicha cuestión.
3. REVISITANDO EL EXPERIMENTO DE LIBET

No cabe duda de los resultados obtenidos por Libet puedan parecer sorprendentes
y nos plantean numerosos interrogantes acerca de la naturaleza y funcionamiento de
nuestra conciencia. Sin embargo, si examinamos cuidadosamente los presupuestos y
metodología de dicho experimento, veremos que pueden plantearse un buen número
de objeciones que limitan notablemente el alcance de las conclusiones que
legítimamente pueden extraerse de él (cf. Dennett 2004, Mele 2014, Moya, 2017).
En primer lugar, como ha señalado Schlosser (2013), las conclusiones que Libet
extrae de su experimento parecen internamente inconsistentes. Resulta paradójico
que, a pesar de que los sujetos que participaban en el experimento hayan ejecutado
consciente y voluntariamente las instrucciones dadas por el experimentador, la
conclusión de este sea que la voluntad consciente de esos mismos sujetos es
causalmente irrelevante.
En segundo lugar, Libet parece aceptar tácitamente una concepción dualista,
cartesiana, de la relación entre la mente y el cerebro. Tal y como ha señalado Moya:
Libet parece presuponer una forma radical de libertarismo de base dualista y parece así
entender la acción libre como una serie causal cuyo primer eslabón es un acto mental
consciente, no físico, y no causado él mismo. Según esto, un movimiento voluntario, y con él
una acción libre, ha de tener en su comienzo una causa mental no causada, absolutamente
espontánea, una intención o decisión consciente (Moya 2017, 205).
Sin embargo, es obvio que es posible defender la eficacia causal de nuestras
intenciones sin comprometerse con este tipo de dualismo, y que en ningún caso ello
permitiría refutar la relevancia explicativa de las intenciones para nuestro
comportamiento.
En tercer lugar, Libet asume abiertamente que el cerebro «toma su decisión» de
flexionar la muñeca en el momento en que se activa el potencial de disposición. Sin
embargo, este supuesto resulta claramente cuestionable. La identificación entre la
activación del potencial de disposición y la supuesta «decisión» del cerebro no es en
absoluto evidente: baste señalar que dicho evento neuronal se produce no sólo en
situaciones previas a una toma de decisión, sino también en otras en donde esta no se
produce (por ejemplo, en los caso de «veto»), por lo que podríamos suponer que dicha
actividad es una condición necesaria (pero no suficiente) para que se produzca una
decisión, y que esta cuestión se define con posterioridad y, ahora sí, ya de forma
consciente.
En cuarto lugar, la generalización de resultados que Libet propone a partir de su
experimento parece claramente improcedente. Incluso aunque estuviéramos
dispuestos a admitir que los sujetos del experimento no tomaban sus decisiones de
forma consciente, hay buenos motivos para distinguir este tipo de decisiones de otras
muchas que tomamos a lo largo de nuestra vida. Es más, no parece exagerado afirmar
que las de decisiones que tomaban los sujetos del experimento de Libet era muy
peculiares. Recordemos que los participantes del experimento no tenían ninguna
razón particular para flexionar la muñeca en un momento o en otro. Estaban ante una
decisión trivial, que sólo tenía consecuencias triviales. Normalmente no pensamos que
el libre albedrío sea especialmente relevante en este tipo de decisiones (imaginemos,
por ejemplo, cómo solemos «elegir» un ejemplar concreto de un producto en una
estantería de un supermercado); pero, aunque lo fuera, el proceso seguramente sería
diferente del que se daría si estuviéramos ante una decisión relevante ante la que hay
que sopesar ventajas e inconvenientes. Además, en las decisiones de los sujetos de
experimento, el pensamiento consciente, la planificación o la deliberación no jugaban,
por hipótesis, ningún papel. Resulta paradójico, por tanto, que pretendan extraerse
consecuencias acerca de la importancia del razonamiento consciente en nuestra toma
de decisiones tomando como ejemplo un caso singular en que se les pide a las
personas involucradas que no piensen acerca de lo que van a hacer a continuación,
sino que simplemente, cuando se les ocurra flexionar la muñeca, lo hagan.
Finalmente, también podríamos cuestionar el supuesto de Libet según el cual una
acción sólo puede ser considerada libre y voluntaria si en todo momento es el resultado
de una decisión consciente. Imaginemos una acción cuya ejecución se desarrolle
durante un intervalo prolongado de tiempo. Si decido conducir, por ejemplo, hasta un
lugar en el que he decidido pasar mis vacaciones, podría afirmar que durante mi viaje
estoy realizando una acción libre, sin que ello implique que en todo momento siga
validando conscientemente mi decisión. En general, si consideramos cualquier
decisión que no implique una acción puramente instantánea (como flexionar la
muñeca), hacer depender la voluntariedad de la consciencia resulta problemático.
Por estas y otras razones, que apenas he tratado de esbozar, podríamos concluir
que las consecuencias que Libet extraía de sus experimentos descansan sobre una base
muy poco sólida, y que su experimento está lejos de demostrar que nunca actuemos de
forma verdaderamente libre. Podríamos objetar que, al fin y al cabo, Libet desarrolló
sus experimentos hace más de treinta años, y que en las últimas décadas se han
planteado experimentos más prometedores. Sin embargo, a pesar de que la tecnología
ha ido desarrollando procedimientos más sofisticados y precisos para medir la
actividad cerebral, el modelo del experimento de Libet se ha mantenido constante
desde entonces: en casi todos los casos nos encontramos ante sujetos que deben elegir
entre dos o más opciones igualmente indiferentes, y cuyas consecuencias no son
significativas. En todos ellos se insta a los participantes a no planificar su elección; no
existen razones ni motivos relevantes que justifiquen una preferencia u otra; y es
indiferente, desde el punto de vista de las consecuencias, la decisión que finalmente
tomen. Obviamente, los experimentos de estas características sólo demostrarían, a lo
sumo, que no todos los procesos mentales son conscientes (conclusión que pocos
negarían hoy en día), pero en ningún caso probarían que no existen otras situaciones
en donde sí hay procesos conscientes que influyen en el resultado, y que se producen,
típicamente, en los casos en los que las alternativas entre las que tenemos que elegir
son significativamente diferentes, en donde hay un conflicto de razones y
motivaciones, y en donde sí importe cuál sea nuestra elección final. Y son ese tipo de
decisiones las que realmente nos parecen importantes cuando abordamos el problema
del libre albedrío; decisiones con relevancia racional o moral, en donde no da lo
mismo que pudiéramos o no pudiéramos haber actuado de otra manera.
4. ¿EL PROBLEMA DEL LIBRE ALBEDRÍO ES (EXCLUSIVAMENTE) CIENTÍFICO?

Los problemas que se encontramos en experimentos como los de Libet nos llevan a
la segunda de las cuestiones que quería abordar. ¿Estamos sólo ante un problema de
diseño de los experimentos? ¿O deberíamos cuestionarnos más bien si la neurociencia
(o la ciencia en general) está capacitada para resolver (por sí sola) el problema del
libre albedrío?
En mi opinión, la creencia de que el problema del libre albedrío es de carácter
exclusivamente científico tiene visos de convertirse en un nuevo dogma, una idea
común mayoritariamente aceptada, pero que es, sin embargo, falsa. Hasta cierto
punto es comprensible: los extraordinarios avances que han experimentado las
neurociencias podrían inducirnos a soñar que todas las cuestiones que afectan a
nuestra conducta, a nuestra autocomprensión, podrían ser finalmente explicadas. Sin
embargo, considero que es ilusorio suponer que la ciencia pueda dar cuenta de forma
cabal y completa del problema de nuestra libertad, ya que dicha facultad quedaría
necesariamente fuera del ámbito en el que opera la racionalidad científica. Quizá lo
más irónico del caso es que los motivos por lo que esto es así son bien conocidos por
los filósofos. Baste recordar brevemente lo que señalaban tres autores, por lo demás
tan poco afines entre sí, como Kant, Nietzsche o Popper.
Para Kant, como señalaba en el prólogo de la primera de sus «Críticas», «todo
posible conocimiento especulativo de la razón se halla limitado a los simples objetos
de la experiencia». Ese era el motivo por el cual consideraba que cuestiones como la
de la existencia de Dios, del alma o de la libertad quedaban fuera de todo posible
conocimiento científico, por lo que sólo podían ser aceptados como postulados de la
razón práctica. El conocimiento científico tenía límites, y la existencia de nuestra
libertad, por su propia naturaleza no fenoménica, nunca podría ser demostrada (o
refutada) teóricamente.
Nietzsche, por su parte, aún era más crítico con las pretensiones de la ciencia, que
juzgaba desmesuradas. Si Galileo afirmaba que «el libro del mundo está escrito en
caracteres matemáticos» y que la matemática, por tanto, nos mostraría la auténtica
estructura del mundo, Nietzsche replica que lo que verdaderamente hace la ciencia es
reducir lo real a lo matematizable y que por ello la ciencia resulta especialmente
inoperante en todo aquello que no pueda reducirse a diferencias cuantitativas.
Popper, finalmente, nos recuerda que «las teorías [científicas] son redes que
lanzamos para apresar aquello que llamamos “mundo”: para racionalizarlo, explicarlo
y dominarlo. Y tratamos de que la malla sea cada vez más fina» (Popper 1977, 57).
Incluso un autor que declaraba expresamente su «fe metafísica en la existencia de
regularidades en nuestro mundo» (Ibidem, 235), reconocía implícitamente que la
ciencia nunca podría dar cuenta de todo lo real. Las teorías científicas, precisamente
por ser redes que tratan de aprehender lo que hay, siempre dejaran sin explicar
ciertos hechos. Por más tupida que sea, una red siempre deja escapar algo.
Ahora bien, alguien podría estar de acuerdo con estos autores en aceptar que
existen límites en el conocimiento científico y cuestionar por qué, precisamente, estos
límites deberían mostrarse en toda su crudeza en el problema del libre albedrío. La
respuesta es que la ciencia presupone la existencia de leyes en la Naturaleza, centra su
búsqueda en la regularidad, y limita su alcance a aquellos fenómenos en los que pueda
establecerse una relación de causa-efecto, y por ello resulta inhábil para demostrar (o
refutar) la existencia de una facultad que, de existir, justamente desafiaría esa
inexorable regularidad. Si nos encontramos en una situación en la que, a diferencia de
las propuestas en los experimentos de Libet, hemos debido tomar una decisión
relevante, podemos preguntarnos si elegimos libremente o si nuestros
condicionamientos sociales o biológicos forzaron nuestra decisión, hasta el punto de
que no nos habría sido posible actuar de otro modo. Pero parece poco probable que la
ciencia pueda darnos una respuesta concluyente ante una situación absolutamente
única, singular, e irrepetible; como son, por cierto, todas aquellas en las que el libre
albedrío tiene un papel significativo en nuestras vidas.
5. NEUROCIENCIA Y FILOSOFÍA: POR UNA FRUCTÍFERA COLABORACIÓN

Creo que, en la mayoría casos, la creencia de que la ciencia podrá llegar a ofrecer,
en el futuro, una respuesta definitiva a la pregunta por el libre albedrío se apoya en la
aceptación implícita de una serie de supuestos muy cuestionables: que el
conocimiento científico no tiene límites, que el conocimiento científico es el único
válido, y que negar que una supuesta propiedad pueda ser «apresada por las redes» de
la racionalidad científica implica asumir su carácter sobrenatural, o mágico. Sin
embargo, la inmensa mayoría de los filósofos que se ocupan actualmente del problema
del libre albedrío no creen que esta facultad sea mágica, sobrenatural o antinatural.
Desde luego, no pretendo afirmar que las aportaciones de la neurociencia sean
irrelevantes en la resolución de este problema: gracias a ella, se han podido descartar
algunas concepciones inadecuadas de nuestra libertad. Sin embargo, reconocer que
algunos modelos tradicionales que pretendían dar cuenta de nuestra libertad son
científicamente insostenibles no implica aceptar que la ciencia pueda suplantar o
sustituir a la filosofía en su labor por clarificar este u otros problemas, ni mucho
menos admitir que, si la ciencia no puede dar cuenta del libre albedrío, este deba ser
una ilusión. Creo, por el contrario, que la ciencia y la filosofía, a pesar de tener
ámbitos autónomos de conocimiento, pueden (y deben) colaborar conjuntamente en
el esclarecimiento de este y otros muchos problemas. Es probable que nunca podamos
tener una respuesta definitiva al problema del libre albedrío, pero tengo el firme
convencimiento de que sólo mediante la colaboración entre filósofos y científicos
podremos avanzar en la comprensión del problema de nuestra libertad.
Balaguer, Mark (2010), Free Will as an Open Scientific Problem, Cambridge, MA, MIT Press.
Dennett, Daniel C. (2003/2004), La evolución de la libertad, Barcelona, Paidós.
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Wegner, Daniel M. (2002), The Illusion ofConscious Will, Cambridge, MA, MIT Press.
[1] La investigación que ha llevado a la redacción de este trabajo se enmarca en el proyecto de
investigación 216.064.013-1.0IN, concedido por la Vicerrectoría de Investigación y Desarrollo de la
Universidad de Concepción.
LA CULTURA BIOLOGIZADA. SOBRE RAÍZ EVOLUTIVA DE LA
CULTURA HUMANA
Oscar David CAICEDO (1)
(1) Universidad del Atlántico, Barranquilla, Colombia

oscarcaicedo@mail.uniatlantico.edu.co
RESUMEN: En este artículo, se argumenta en favor del origen biológico-adaptativo de la

cultura y su evolución. Se presenta el concepto biológico de cultura tradicionalmente aceptado
propuesto por John Bonner, y seguidamente se ofrece una definición tentativa ofrecida por
Frans de Waal sugiriendo que el requisito principal para que un rasgo o variante sea
considerado cultural es que se transmita por medios sociales y no genéticos, extendiendo el
término «cultural» a comportamientos de otras especies de animales sociales, y no solo al
animal humano.
Palabras clave: Cultura animal; evolución biológica; evolución cultural.
¿
1. INTRODUCCIÓN
¿Puede
de
Podría
la cultura?
brindar
el estudio
¿Cuál la el
la biología
de es conducta
evolutiva
hilo conductor
deuna
otros
explicación
que
animales el origen
enlazaayudarnos
sobre
lo cultural
a y evolución
y lo biológico?
comprender el
origen y evolución de nuestra propia cultura?
Remontarnos a los orígenes de la cultura nos conduce, ineludiblemente, a la
comparación de los diferentes patrones de conducta entre el ser humano y los demás
animales, a la vez que nos lleva a cuestionarnos si los segundos poseen rasgos claros
de comportamiento que puedan ser considerados culturales. El abismo que separaba
al ser humano de los demás animales se va haciendo cada vez más estrecho y las
fronteras se van desdibujando. Si asumimos, como es el caso, que el ser humano ha
evolucionado lenta pero gradualmente a partir de animales antecesores, que eran
mucho más similares a otros mamíferos que lo que es el ser humano ahora, entonces
debemos asumir de igual manera que todo lo que el ser humano es hoy, todo lo que
hace y cómo se comporta debe haberse desarrollado mediante una serie de pasos
también lentos pero graduales, a raíz de lo que sus antecesores fueron, hicieron y
cómo se comportaron.
2. EVOLUCIÓN BIOLÓGICA Y EVOLUCIÓN CULTURAL

En principio, es importante distinguir entre el origen biológico (evolutivo,
genético) del cerebro y por consiguiente de las capacidades lingüística, cultural y
moral en él imbricadas, y el origen no biológico, sino histórico-cultural, de los
contenidos concretos (las lenguas particulares, los contenidos culturales como las
modas o las teorías y las morales normativas particulares).
Esta distinción entre herencia biológica y herencia cultural es clave. La segunda es
básicamente lamarckiana; los caracteres adquiridos se heredan, lo que aprendemos lo
podemos transmitir. La herencia biológica no opera así. Por mucho que una pareja de
padres se ejercite para tener buenos músculos, ello no hará que sus hijos nazcan con
cuerpos musculosos. «Los caracteres adquiridos por los cambios que se producen en
nuestro cuerpo como adultos, no son transmitidos a la progenie. En cambio, con los
cambios culturales sí sucede. Lo que aprendemos o lo que nos enseñan o simplemente
descubrimos nosotros se puede transmitir» (Ayala 2012, 45).
Si asentimos que un prerrequisito para que un rasgo particular sea considerado
cultural es que este sea transmitido a través de medios sociales, entonces debemos
asentir también que tales rasgos particulares y la cultura en general está extendida en
la naturaleza y de ninguna manera podemos arrogarnos el derecho de considerarnos
sus portadores exclusivos. Si bien es cierto que los demás animales no poseen lenguaje
ni símbolos como los nuestros, sí son capaces de desarrollar técnicas novedosas,
preferir cierta clase de alimentos, gestos y/o aullidos comunicativos y otras
costumbres y hábitos que pasan de un individuo a otro principalmente a través de la
observación e imitación. Es por ello que un grupo de individuos logra comportarse de
manera diferente a otro de su misma especie, lo que es un indudable ejemplo de
variante y transmisión cultural.
El hecho de que la cultura humana haya creado y conquistado nichos que antes le
eran ajenos y de manera tan eficaz, en comparación con otros animales incluidos los
primates no humanos, hace creer a menudo que existe una división tajante entre la
humanidad y el resto de individuos que conforman la naturaleza. Sin embargo,
recientes descubrimientos en no pocas disciplinas demuestran los estrechos vínculos
entre la cultura y la biología evolutiva. Estudios recientes revelan que los procesos
importantes en la transmisión cultural son más generalizados y significativos en todo
el reino animal de lo que anteriormente se reconocía, con importantes implicaciones
para la teoría de la evolución. Descubrimientos arqueológicos recientes han hecho
retroceder los orígenes de la cultura humana a tiempos mucho más antiguos de los
que se creía tradicionalmente. Estos desarrollos sugieren continuidades no
identificadas previamente entre el animal y la cultura humana (Whiten, Hinde, Laland
& Stringer 2011, 938). Tiende a creerse, equivocadamente, que nuestra capacidad para
la cultura representa una distinción cualitativa entre nuestra especie y el resto de la
naturaleza, y que demuestra nuestra independencia relativa de las fuerzas
darwinianas que conforman el mundo natural.
3. EVOLUCIÓN CULTURAL ACUMULATIVA Y «EFECTO TRINQUETE»

Parece claro sin embargo, que los humanos hemos logrado llevar la cultura a un
grado de sofisticación al que muchos animales no han llegado, gracias al lenguaje, la
utilización de símbolos, valores y significados. Solo en este sentido, nuestra capacidad
cultural es única, moldeándola y moldeándonos nosotros con ella a niveles que no se
encuentran en otro animal.
Michael Tomasello (1999) atribuye esto a lo que denomina Evolución cultural
acumulativa y efecto trinquete, que consiste en la acumulación progresiva de mejoras a
lo largo de la historia, lo cual, según él, parece único entre los humanos. Algunas
tradiciones culturales acumulan las modificaciones realizadas por diferentes personas
a través del tiempo con lo que se vuelven más complejas, y una gama más amplia de
funciones adaptativas abarca lo que puede llamarse evolución cultural acumulada o el
«efecto trinquete». Un ejemplo clásico es la forma en que los seres humanos han
utilizado objetos como martillos. Estos han evolucionado significativamente y se han
modificado una y otra vez para cumplir con nuevas exigencias, al pasar de simples
piedras, a las herramientas compuestas por una piedra atada a un palo, a varios tipos
de martillos de metal modernos e incluso martillos mecánicos. No parece haber, según
Tomasello, ningún comportamiento en otras especies animales, como los chimpancés,
que muestren la evolución cultural acumulativa (Tomasello 1999, 37 y ss.).
Precisamente entre las diferencias que según algunos investigadores existen entre
los humanos y los grandes simios, en relación con la cultura, está el hecho de que las
habilidades humanas, principalmente las relacionadas con el desarrollo tecnológico,
no dependen exclusivamente de las capacidades cognitivas de un individuo como
generalmente ocurre en otros simios, lo que hace de la tendencia acumulativa de la
cultura humana un factor de suma importancia (Sánchez 2014).
Tomasello (1999) argumenta que la evolución cultural acumulativa depende de dos
procesos, la innovación e imitación (posiblemente complementado por la instrucción),
que deben tener lugar en un proceso dialéctico en el tiempo de tal forma que un paso
en el proceso permite el próximo. Este tipo de evolución no puede llevarse a cabo por
medio de formas «débiles» del aprendizaje social como el aprendizaje por emulación o
cualquier forma de aprendizaje individual. Así, si un chimpancé inventó una manera
más eficiente en la pesca de termitas utilizando un palo en una forma novedosa, los
jóvenes que aprendieron a pescar a través de la emulación de este individuo no
reproducen la variante precisa porque no se centran en las técnicas de
comportamiento del innovador. Ellos utilizan su propio método de pesca para inducir
más termitas sobre el palo, y otros individuos que miran utilizarían sus propios
métodos también, por lo que la nueva estrategia simplemente se extinguirá con el
inventor.
Gracias a la marcada e inequívoca evolución cultural acumulativa en humanos, los
artefactos y las prácticas de comportamiento de estos adquieren mayor complejidad
con el paso del tiempo (tienen una «historia»), por lo que cuando un individuo inventa
un artefacto o una manera de hacer las cosas apropiada para las circunstancias, los
otros la aprenden pronto. Cuando otro individuo introduce alguna mejora al
procedimiento, todos –incluso los niños en pleno desarrollo– aprenden la nueva
versión perfeccionada (Tomasello 2009).
Aunque otros animales exhiben aprendizaje social y tradiciones en su
comportamiento, la cultura humana exhibe una complejidad y diversidad sin
precedentes, que la hace inequívocamente ser de carácter acumulativo. La cultura
acumulativa humana combina la transmisión de alta fidelidad de los conocimientos
culturales con modificaciones beneficiosas para generar un «trinquete» en
complejidad tecnológica, lo que lleva al desarrollo de rasgos mucho más complejos de
lo que un individuo podría inventar solo (Dean, Vale, Laland, Flynn & Kendal 2014, 284
y ss.).
Las nuevas generaciones retoman los artefactos diseñados previamente y exploran
nuevas posibilidades prácticas a partir de estos. No es estrictamente necesario saber
con exactitud las propiedades funcionales que posibilitan la existencia de los
artefactos culturales. Basta con reconocer la utilidad intencional de los mismos, y
manipularlos ya sea para los mismos propósitos con los cuales han sido
convencionalmente usados, o con el fin de introducir nuevos usos u otros artefactos.
Pero, ¿por qué creer que sólo en los humanos se produce evolución cultural
acumulativa y efecto «trinquete»?
Mientras algunos argumentan que ciertos animales poseen una cultura
acumulativa aunque sea en forma poco sofisticada, otros consideran que la capacidad
humana para la cultura acumulativa no tiene igual en el reino animal. Estos últimos
consideran que para que se produzca la cultura acumulativa no importa tanto la
velocidad de la innovación sino que la transmisión sea fiel, precisa y, según ellos, la
transmisión de alta fidelidad no está presente en los no-humanos. Los primeros, por
su parte, argumentan que los criterios para orientar la identificación de la cultura
acumulativa en otros animales son, en primer lugar, que haya evidencia de que el
patrón de comportamiento o rasgos socialmente aprendidos y cualquier variación en
el carácter no se debe exclusivamente a factores genéticos o ambientales (Dean, Vale,
Laland, Flynn, & Kendal 2014, 288).
4. EL CONCEPTO NATURALIZADO DE CULTURA

Una de las principales falencias al intentar ofrecer una explicación sobre la cultura
y su origen, radica en pretender separarla de su raíz biológica, ignorando la teoría de
la evolución y las leyes de la herencia. Muchos sociólogos, antropólogos y psicólogos,
consideran que la evolución biológica del ser humano cesó cuando este se organizó
socialmente.
Contra esto, el sociobiólogo Wilderson Archbold (1982) argumenta que el ser
humano sigue siendo parte de la naturaleza y que la conducta humana, que es la que
ha conducido a la cultura, la técnica y la ciencia, corresponde a su estructura
biológica.
También afirmamos que la evolución biológica del hombre prosigue y constituye la base de la
evolución social […] En el animal humano anidan millones de años de evolución. Luego
entonces, para estudiar su comportamiento cultural, existe la necesidad de remitirse a la
Biología, a las ciencias que estudian la vida y sus múltiples manifestaciones. Solo así
tendremos una aproximación al conocimiento del origen de la cultura y de la complejidad de
este fenómeno» (Archbold 1982, 10 y 11).
Quienes pretenden echar de lado la evolución cuando tratan de investigar y dar
cuenta de la cultura, atribuyen únicamente al medio social los logros de esta. Visto
desde un prisma evolucionista, el comportamiento cultural es resultado de un proceso
biológico que tuvo su inicio hace varios miles de millones de años cuando
eclosionaron los primeros organismos unicelulares. La cultura puede considerarse así,
una salida biológica para la supervivencia.
Por medio de la creación y uso de herramientas, por ejemplo, que como se sabe no
es una característica exclusiva de los humanos y es considerada uno de los tópicos
principales cuando se habla de cultura animal, los individuos y grupos de diversas
especies han logrado un alto grado de dominio del ambiente y con ello, un indudable
éxito biológico. Los mecanismos culturales le han permitido a las diversas especies
obtener mayores posibilidades de acierto, traducido en la construcción de refugios,
nidos, madrigueras y en variadas técnicas de caza transmitidas por aprendizaje social.
Aunque, desde un punto de vista evolutivo podría considerarse un lujo llegar a tales
soluciones, pues los comportamientos innatos son más «económicos», ello mostraría
el carácter azaroso y no teleológico de la evolución misma.
Entre las definiciones de cultura más estrechas, tal vez la más comentada sea la
ofrecida por el antropólogo inglés Edward Tylor en la segunda mitad del siglo XIX,
quien la definía como aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias,
las artes, la moral, el derecho y la ley, además de las costumbres y cualesquiera
hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad.
Es necesario revisar estos conceptos de «cultura» a los que estamos
acostumbrados, que evocan obras de arte, música clásica, refinamiento de modales,
sistemas políticos, el lenguaje, teorías científicas, razonamientos filosóficos, etc.
Cuando utilizamos el término «cultura» en relación con los animales no es a esto a lo
que hacemos alusión, sino a los conocimientos y costumbres que se adquieren a través
de otros, hecho que explicaría por qué dos grupos de la misma especie exhiben
comportamientos diferentes.
La razón por la que desde el prisma evolucionista es indispensable desmarcarse de
definiciones netamente humanas de cultura, es que si nos ceñimos a definiciones tan
estrechas y excluyentes como la ofrecida por Tylor, no cabría la posibilidad de incluir
como individuos y grupos culturales a otros animales fuera de la especie humana. Solo
los humanos entrarían en el selecto grupo de individuos culturales. Si decidiéramos
definir, por ejemplo, «asearse» como la utilización de agua, jabón y champú para
mantener la piel y el cuerpo en general libre de ectoparásitos, entonces solo los
humanos nos asearíamos. Pero la esencia de asearse no estriba en los instrumentos
que se utilicen para eliminar la suciedad de nuestros cuerpos sino en la eliminación de
la suciedad en sí misma, y en eso no somos los únicos. De la misma manera, la esencia
de la cultura está en la transmisión social de conductas y hábitos, no en ciertas
conductas y hábitos que solo los humanos desarrollamos.
Ciertamente el concepto de cultura se ha convertido en un atolladero para las
ciencias sociales. Sin embargo, los biólogos y estudiosos de la conducta animal están
actualmente prestando gran atención a algunos rasgos y comportamientos que
podrían considerarse «culturales» en otros animales. Estas comunidades han sido
testigos de una explosión de interés en el aprendizaje social de los animales y la
posible cultura de estos. Como vimos, algunos definen la cultura como patrimonio
exclusivo de los seres humanos; otros afirman que multitud de especies son dignas de
ser consideradas como hacedoras de cultura (aunque sea de manera incipiente). Los
primeros conciben la cultura tan profundamente envuelta en el lenguaje, la política,
la moral y las instituciones, que sería enormemente descabellado atribuirla a delfines
o monos. Los segundos, entre los que destacan los biólogos Charles Lumsden y Edward
Wilson afirman que más de 10.000 especies, incluyendo algunas bacterias, manifiestan
algún tipo de herencia extra-genética suficiente para ser considerada cultural (Laland
& Hoppitt 2003, 150 y 151). Por tanto, parece que lo primero es ofrecer una definición
sobre la cual desarrollar la investigación.
Dado el estado incipiente del conocimiento de las culturas de origen animal y el
malestar existente en los estudios de la cultura humana, una definición más amplia
probablemente sea más estimulante. Sin embargo, se debe tener cuidado que la
definición no sea tan amplia que todo lo abarque, con lo que «cultura» se convertiría
en algo demasiado laxo. Una definición demasiado amplia o demasiado estrecha, sería
de poca utilidad. La primera correría el riesgo de considerar culturales rasgos y
hábitos que corresponderían más a instintos o comportamientos desarrollados por un
solo individuo; la segunda, el otro extremo, no consideraría culturales rasgos y
hábitos fuera del dominio humano.
Un criterio principal es que la cultura se basa en la información (que incluye
hábitos y conductas) socialmente aprendida y transmitida entre individuos de una
misma especie. El término «cultura» no se aplica a la información genética heredada o
los conocimientos y habilidades que los individuos adquieren por su cuenta. Un
segundo criterio es que esta información transmitida socialmente puede sustentar
patrones típicos de comportamiento de grupo, que pueden variar de una población a
otra. Así, la cultura ayuda a explicar tanto la continuidad dentro de los grupos como la
diversidad entre ellos. Estas consideraciones nos llevan a la siguiente definición: las
culturas son los patrones típicos de comportamiento de grupo, compartidos por los
miembros de una comunidad que se basan en la información socialmente aprendida y
transmitida (Laland & Hoppitt 2003, 151).
La definición más común tal vez sea la ofrecida por John Bonner a comienzos de
los años 80, para quien la cultura es la transferencia de información por medios
conductuales y, de un modo más particular, en virtud del proceso de enseñanza y
aprendizaje. Lo [utiliza] en un sentido que contrasta con la transmisión de
información genética, por herencia directa de genes, de una generación a la siguiente.
La información transmitida de forma cultural se acumula en forma de conocimientos
y tradición, pero el acento de esta definición recae sobre el modo de transmisión de
información, no sobre su resultado (Bonner 1982, 18 y 19).
El primatólogo Frans de Waal, ofrece una definición en la misma línea de Bonner:
La cultura es una forma de vida compartida por los miembros de un grupo pero no
necesariamente por los miembros de otros grupos de la misma especie. Engloba los
conocimientos, costumbres y destrezas, además de las tendencias y preferencias subyacentes,
procedentes de la exposición y aprendizaje de los otros. Cuando las variaciones sistemáticas
de conocimientos, hábitos y destrezas entre grupos no pueden ser atribuidas a factores
genéticos o ecológicos, es que son posiblemente culturales. La forma en la que los individuos
aprenden unos de otros es algo secundario, pero el hecho de aprender de otros es un
requisito fundamental. Así, la etiqueta «Cultural» no se puede aplicar a los conocimientos,
costumbres y destrezas que los individuos adquieren por sí solos con facilidad (De Waal 2002,
38).
Así, entre los ejemplos animales que encajan en las definiciones de cultura que se
proponen actualmente desde la biología evolutiva, está la documentación de cómo los
macacos japoneses utilizan «hilo dental» para el aseo de la boca. Este comportamiento
se realiza frecuentemente por una hembra de mediana edad y rango medio durante
sus interacciones de aseo. Aunque se detectó por primera vez hace algunos años, hasta
hace muy poco se ha extendido a otros miembros del grupo. (Leca, Gunst, & Huffman
2010). Este comportamiento no se ha documentado en ningún otro grupo de macacos
estudiado, aunque no se descarta que sea detectado en observaciones futuras. La
identificación de los factores determinantes de las innovaciones y las restricciones
sobre su difusión dentro de los grupos sociales en primates no humanos es de especial
interés para la comprensión de la evolución cultural.
Una vez aceptamos que el común denominador de lo que llamamos cultural es que
la transferencia de información y hábitos no sea genética sino de manera social, por
observación e imitación, hallamos numerosos ejemplos. Podemos así concluir que la
cultura está más extendida en la naturaleza de lo que se pensaba hace unas décadas.
Los animales sociales dependen de la cultura para sobrevivir, pues es precisamente la
cultura la que permite que estrategias de supervivencia eficaces pasen de una
generación a otra, desechando las falibles. El método de ensayo y error no resulta
adecuado en circunstancias de vida o muerte. Entender por qué algunos animales –
sobre todo los más próximos a nosotros– actúan de una u manera frente a situaciones
específicas, puede arrojar luces sobre nuestro propio comportamiento.
Archbold, W. (1982), Materiales para una Teoría sobre el Origen y Evolución de la Cultura, Barranquilla,
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INSUFICIENCIA DEL DESARROLLO
DE LA FILOSOFÍA DE LAS CIENCIAS SOCIALES
Jaime CAICEO ESCUDERO (1)
(1) Universidad de Santiago de Chile, Santiago, Chile

jcaiceo@hotmail.com
RESUMEN: Se persigue demostrar que las ciencias sociales no han tenido el desarrollo
suficiente porque Comte legitimó solo la metodología de las ciencias naturales, como la única
válida para elaborar las ciencias sociales. Por su parte, Dilthey hace la crítica pertinente
indicando que las ciencias sociales buscan comprender los hechos, más que explicarlos como lo
hacen las ciencias naturales; por lo mismo, deben moverse más bien en un paradigma
cualitativo y no cuantitativo; por ello, propone buscar una epistemología propia para las
ciencias sociales, pues el objeto de estudio son los hombres y sus relaciones, que no tienen un
comportamiento uniforme, como el mundo natural. Las ciencias naturales buscan el porqué de
los fenómenos; las sociales, la comprensión de los mismos.
Durante el siglo XX hubo intentos por varios filósofos por encontrar una episteme propia de
las ciencias sociales para un desarrollo más rápido de las mismas, sin lograrlo plenamente. De
ahí la crisis de la epistemología de las ciencias sociales, las cuales no han tenido aún una
expansión adecuada. Sin embargo ha habido algunos filósofos que han producido un avance
importante en el desarrollo de las ciencias sociales, pues se han realizado estudios con énfasis
cualitativo, pero con aportes cuantitativos.
Palabras clave: Epistemología; ciencias naturales; filosofía contemporánea.
1. INTRODUCCIÓN
E sta comunicación persigue preguntarse por qué las ciencias sociales no han
tenido el desarrollo esperado hasta fines del siglo pasado.
La razón de lo anterior se encuentra en que cuando surge la ciencia
moderna lo hace en torno a los problemas propios de la física (ciencia pura), la
astronomía (ciencia aplicada) y la matemática (ciencia instrumental) en que se estudia
el mundo natural, el cual tiene siempre un comportamiento uniforme. Ayudó en ello
el descubrimiento del método inductivo o experimental por parte de Bacon, como un
instrumento eficaz para hacer ciencia, criticando, de paso, el método deductivo y la
lógica aristotélica aplicados desde la antigüedad hasta ese momento; de esta forma, se
inicia la epistemología de las ciencias naturales, vigente hasta el presente. Copérnico,
Bacon, Galileo, Kepler y Newton entre los siglos XVI y XVIII así lo entendieron y lo
estudiaron, desarrollando un fundamento empírico a las ciencias naturales. A su vez,
en forma paralela, los filósofos Descartes, Locke, Leibniz y Kant le dan el fundamento
epistemológico a la nueva ciencia que emergía.
Locke es considerado, desde el punto de vista filosófico, el padre del empirismo;
para él, la única fuente válida del conocimiento es la experiencia, lo que proviene de
los sentidos, puesto que el hombre nace como una tabla rasa en el aspecto
cognoscitivo. De esta forma, el método inductivo de Bacon para la ciencia es ratificado
por Locke, desde la epistemología, como empirismo.
De esta forma, en los siglos mencionados se fue consolidando la epistemología de
las ciencias naturales, tanto desde el punto de vista propiamente científico como
filosófico. Los pensadores descritos eran personas con diversos estudios; sin embargo,
a pesar de las controversias que hubo entre algunos de ellos, todos se unían por la
búsqueda del saber, de intentar explicarse el mundo y la realidad de la existencia
humana; de buscar la verdad.
Finalmente, será el francés Comte quien ratificará definitivamente la
epistemología de las ciencias naturales con su teoría de los tres estadios (teológico,
metafísico y positivo), fundando el positivismo, el cual niega la metafísica y señala que
la ciencia es la única guía de la humanidad. La ciencia es lo único válido y es científico
todo aquello que se puede demostrar empíricamente; lo demás, no existe Comte (1980,
25-40). Se impuso así, a partir de mediados del siglo XIX que la metodología propia de
cualquiera ciencia era la de las ciencias naturales; por lo tanto, si las ciencias sociales
deseaban transformarse en tales debían seguir la metodología de aquellas –las cuales
buscan explicar los fenómenos– y no desarrollar una metodología propia.
Dilthey hace la crítica pertinente indicando que las ciencias sociales buscan
comprender los hechos, más que explicarlos como lo hacen las ciencias naturales; por
lo mismo, deben moverse más bien en un paradigma cualitativo. Durante el siglo XX
hubo intentos por varios filósofos por encontrar una episteme propia de las ciencias
sociales para un desarrollo más rápido de las mismas, sin lograrlo plenamente. De ahí
la crisis de la epistemología de las ciencias sociales, las cuales no han tenido aún una
expansión comparable a las de las ciencias naturales.
Dilthey nos indica que las ciencias sociales no han tenido el desarrollo esperado
porque han utilizado el modelo epistemológico propio de las ciencias naturales; por
ello, propone buscar una epistemología propia para las ciencias sociales, pues el
objeto de estudio son los hombres y sus relaciones, que no tienen un comportamiento
uniforme.
A lo largo del siglo XX han existido diversos intentos epistemológicos para
desarrollar las ciencias sociales; entre ellos se encuentran la fenomenología de
Husserl, la hermenéutica de Gadamer, la filosofía crítica de Habermas y el
racionalismo crítico o método hipotético-deductivo de Popper (Caiceo 2016, 4-9).
La metodología utilizada en este estudio es la propia de la filosofía –analítico
reflexiva–, considerando a sus autores en sus fuentes.
2. EPISTEMOLOGÍA DE LAS CIENCIAS SOCIALES

Existen diversos intentos para elaborar una epistemología propia para las Ciencias
Sociales; sin embargo, la influencia de Comte es muy determinante y él señala que las
Ciencias Sociales deben regirse por la misma episteme de las Ciencias Naturales. Por lo
mismo, hubo que esperar que apareciera Wilhelm Dilthey, para encontrar el pensador
que ha diferenciado claramente ambas epistemologías. En efecto, en la Introducción a
las Ciencias del Espíritu (1883), rechaza abiertamente la epistemología de las Ciencias
Naturales para aplicarla a las Ciencias del Espíritu, puesto que las primeras explican
los fenómenos en términos de causa y efecto; en cambio, en las segundas lo
fundamental es comprender y penetrar los fenómenos humanos y los significados
culturales (Briones 2002). Incluso precisa más: el objeto de las ciencias sociales es el
hombre en sus relaciones sociales o en su historia; es decir, para él, la historicidad
esencial la constituye el hombre; más aún, el mundo histórico está constituido por
individuos que, en cuanto «unidades psicofísicas vivas», son los elementos
fundamentales de la sociedad y, por eso, el objeto de las ciencias del espíritu es reunir
lo singular y lo individual en la realidad histórico-social. Pero la diferencia
fundamental entre los dos tipos de ciencias se encuentra en que el objeto de las
ciencias del espíritu no es lo externo al hombre sino que lo interno; no es lo conocido
como el objeto natural, a través de la experiencia externa, sino que solo a través de la
experiencia interna el hombre se aprende a sí mismo. Llama «experiencia vivida» a
esta experiencia interna y en ella se encuentra la autonomía del ser humano.
Distingue esta «experiencia vivida» de la experiencia de Locke pues la del inglés es
solo una representación más; en cambio para Dilthey es también sentimiento y
voluntad. De esta forma, es posible agregar otra distinción fundamental entre las
ciencias naturales y las ciencias sociales: las primeras poseen un carácter
exclusivamente teórico; las segundas, en cambio, a propósito de la organización que es
propia de ellas (la «experiencia vivida») tienen simultáneamente un carácter teórico,
sentimental y práctico.
Respecto a la diferencia entre la actitud de un investigador de las ciencias
naturales y otro de las ciencias sociales, un filósofo chileno, sostiene:
… para Dilthey es la diferencia radical entre la actitud del investigador de la naturaleza y la
del investigador de las cosas humanas. Para el primero, el principio que explica la conexión
entre dos fenómenos es un principio no vivido (externo) y, por lo tanto, meramente
supuesto: la conexión causal. Para el segundo, los principios de conexión entre una conducta
antecedente y una consecuente, o entre el artista y su obra, son valoraciones, sentimientos,
modos de percibir, propósitos que el investigador puede vivenciar, asumir como suyos; en la
palabra comprender (Giannini 2005, 312).
En síntesis, en palabras de un gran filósofo chileno actual –Premio Nacional de
Humanidades y Ciencias Sociales 1999–, «Dilthey asigna a la filosofía de su tiempo una
nueva tarea, justamente la que él mismo está contribuyendo a realizar: establecer los
fundamentos de las ciencias del espíritu, sus límites y posibilidades» (Giannini 2005,
314).
Sin embargo, Dilthey no tuvo inmediatamente los seguidores que continuaran su
obra a fin de constituir una epistemología propia para las Ciencias Sociales; ha habido
durante el siglo XX varios intentos sin lograrlo plenamente aún, pero sí abriendo
espacios para su mejor desarrollo. Entre los principales se encuentran los realizados
por la fenomenología, la hermenéutica la filosofía crítica y el positivismo lógico.
La fenomenología, fundamentalmente en Husserl, se entiende como un método y
como una manera de describir el sentido que el mundo tiene para el hombre; el ser
humano percibe a través de su conciencia un fenómeno –es a través de ella que capta
la realidad– y es capaz de describirlo; para lograrlo adecuadamente, plantea la
reducción eidética, que consiste en poner entre paréntesis lo que sucede al margen del
fenómeno en estudio para describirlo mejor, llegando a su esencia. Pero existe una
segunda reducción, denominada transcendental, que consiste en poner entre paréntesis
la creencia en la realidad del mundo; ello permite al sujeto que la realiza descubrir de
manera radical el mundo en tanto que mundo vivido por él, pues con la desconexión
de la creencia en la realidad del mundo, el fenomenólogo se concentra
necesariamente en el campo de la vida de conciencia en la que este aparece y adquiere
incluso su carácter de realidad propia. Al desarrollar las reducciones lo que está
presente y permanece en el sujeto es la conciencia. Este método permite detallar el
sentido de las cosas, viviéndolas como fenómenos de la conciencia. Para experimentar
las cosas como hechos de conciencia, hay que tener presente la intencionalidad; esta
se refiere tanto al contenido de la conciencia (hecho interno) como a la relación entre
la conciencia y el mundo (hecho externo). Sus planteamientos los inicia en su obra
Investigaciones Lógicas, Vol. I, (1900) y los prosigue en Ideas Relativas a una Fenomenología
Pura y una Filosofía Fenomenológica (1913). Como se puede apreciar, esta filosofía se
centra en el fenómeno inicialmente, para avanzar a la conciencia humana, en la cual
Dilthey había dado sus pasos al valorar la experiencia interna del sujeto. La
fenomenología ha influido durante el siglo XX especialmente en Max Scheler y en
Heidegger, quien ha intentado acceder a la comprensión del ser en el mundo,
utilizando la fenomenología; una prolongación de esta filosofía se encuentra en la
hermenéutica.
La hermenéutica etimológicamente significa interpretar, declarar, anunciar,
esclarecer, traducir; en el fondo, esta posición hace comprensible lo observado o
estudiado. Una de las primeras aproximaciones a este planteamiento la hizo el propio
Dilthey, quien señala a esta postura como el método de las Ciencias del Espíritu. En
ella, la comprensión tiene un carácter objetivo que se dirige hacia las objetivaciones
de la vida, es decir, hacia las obras y valores histórico-culturales que pueden ser
captados por la vivencia. Gadamer, en su obra fundamental publicada en dos
volúmenes, 1960 y 1986, respectivamente, denominada Verdad y Método, postula que la
hermenéutica deja de ser un método, como quería Dilthey, para convertirse en una
doctrina filosófica con una propuesta coherente acerca de la comprensión; su objeto
ya no es la exploración del ser individual sino la investigación del ser histórico; la
comprensión, que tiene un carácter objetivo, no consiste en entender al otro, sino que
entenderse con el otro sobre un texto. Como puede apreciarse no sería posible realizar
los planteamientos anteriores desde la episteme de las ciencias naturales; aquí se
encuentran elementos propios de una nueva episteme: la propia de las ciencias
sociales.
La filosofía crítica, como se sabe, tiene su origen en la denominada Escuela de
Fránkfort; ella se inspira originalmente en el marxismo del siglo XIX, pero adecuándolo
a las nuevas realidades; se produce entre sus miembros una discusión crítico
ideológica acerca de las condiciones sociales e históricas en la que ocurre la
construcción de una teoría y la crítica a las propias condiciones sociales; la teoría es
una forma de práctica (Serrano 2010, 85-90). El principal exponente es Habermas; él
hace un planteamiento interesante post-marxista sobre la realidad social, al colocar
los fundamentos de la teoría social como la base del estudio de las sociedades del
capitalismo avanzado sobre las cuales hace un análisis crítico de las mismas. La
integración de la filosofía con la ciencia social constituyen el rasgo más importante de
este autor; la crítica del conocimiento iniciada por Kant es superada por la crítica de la
sociedad que Habermas realiza. La obra que más ha influido últimamente es su Teoría
de la Acción Comunicativa (1981); en ella introduce un nuevo tipo de racionalidad, la
racionalidad comunicativa, llamada también acción comunicativa; esta consiste en
lograr la comprensión comunicativa, el mutuo entendimiento, mediante el uso del
lenguaje. Es decir, para comprender mejor la sociedad es preciso pasar del modelo de
la acción sujeto-objeto al modelo de la acción comunicativa, esto es, sujeto-sujeto,
planteamientos muy similares a los postulados por el existencialista Marcel con su
propuesta del encuentro yo-tú en El Misterio del Ser (1951) y por el personalista Buber,
quien habla de la relación dialógica yo-tú, en su obra Yo y Tú (1923).
Este pensador alemán es quien más se acerca a lo planteado por Dilthey, pues
señala que el objeto de estudio de las Ciencias Naturales se encuentra fuera del sujeto
cognoscente, mientras que el de las Ciencias Sociales se encuentra en la propia mente.
Sus análisis y reflexiones se orientan a fundamentar la ética discursiva, a defender la
democracia deliberativa y los principios de un estado de derecho.
El positivismo lógico, a su vez, surge a partir del denominado Círculo de Viena, el
cual fue fundado en 1922. El origen de esta Escuela se debe a la preocupación por la
concepción científica del mundo, teniendo como inspiración más inmediata los
planteamientos del positivismo comtiano y más remota del empirismo; por ello se le
conoce también a este grupo como empiristas lógicos. Hay diversos exponentes,
destacándose Wittgenstein y Popper. El planteamiento que interesa en este trabajo es
la postura de Popper.
El planteamiento de Popper, desde el punto de vista epistemológico, se la conoce
como Racionalismo Crítico o Método Hipotético-Deductivo. Su pensamiento se ubica
tanto en el empirismo como en el realismo, en cuanto afirma la existencia de un
mundo objetivo externo a la conciencia (específicamente, en el realismo científico) y
en el racionalismo (Briones 2002, 105); este se encuentra especialmente en su obra La
Lógica de la Investigación Científica (1934); allí plantea la necesidad de establecer los
límites entre la ciencia y la metafísica, a lo cual llama el criterio de demarcación,
distinguiendo las proposiciones científicas de aquellas que no lo son; lo importante es
verificar si tales proposiciones deben ser estudiadas por la ciencia o por la metafísica
y no la veracidad o falsedad de las mismas. Para él una proposición es científica si
puede en algún momento ser refutable, independientemente del resultado de la
misma; solo son científicas las proposiciones contrastables, como por ejemplo, ayer
tembló; en cambio, la proposición Dios existe, carece de sentido científico y se puede
discutir sobre ella solo al margen de la ciencia. Por lo tanto, solo las proposiciones
empíricas son auténticas proposiciones (Briones 2002, 106). Su método hipotético
deductivo resulta interesante desde el punto de vista epistemológico, puesto que él
pertenece a la línea epistemológica empirista y positivista, las cuales criticaron
fuertemente el método deductivo, enfatizando solo el método inductivo; sin embargo,
Popper vuelve a valorar la deducción tan criticada por sus antecesores. Las teorías,
para él, son sistemas deductivos, es decir, conjuntos que relacionan diversas
proposiciones de tal modo que las proposiciones de orden inferior se derivan
lógicamente de las de orden superior. Para este pensador todas las teorías son meras
hipótesis; todas pueden ser rechazadas en un cierto momento, al ser contrastadas con
la realidad (Briones 2002, 107-108); es lo que llamó el «falsacionismo», el cual consiste
fundamentalmente en la adquisición de conocimiento a través de la refutación de
conjeturas previamente formuladas. En el campo de las Ciencias Sociales, Popper se
propuso, como finalidad principal, refutar el historicismo; para ello propone volver al
método científico deductivo, además de proponer soluciones a problemas concretos
del mundo del siglo XX, como la pobreza, el analfabetismo, la opresión política,
principalmente. Sugiere, en esa línea, una metodología que permita el desarrollo de
una ciencia social tecnológica como lo dice textualmente:
En oposición a la metodología historicista, podríamos concebir una metodología cuyo fin
fuera una ciencia social tecnológica. Una metodología de esta clase conduciría a un estudio
de las leyes generales de la vida social cuyo fin sería el de descubrir todos aquellos hechos
que debería tomar en cuenta el que quisiera reformar las instituciones sociales (Popper 1999,
60).
Ahora bien, esta episteme es muy valorada por los defensores del paradigma
cuantitativo, ligado a las Ciencias Naturales; la cita anterior, ¿responderá a la episteme
propia de las Ciencias Sociales? Aún no está dicha la última palabra al respecto. Sin
embargo, se ha dado una verdadera paradoja: el positivismo, siguiendo al empirismo,
ha rechazado la deducción, como método propio de la ciencia, el cual había estado
presente en la antigua lógica aristotélica; ahora, sin embargo, un positivista lógico
como Popper, denomina a su método como «hipotético deductivo»; es decir, se vuelve
a valorar la deducción como método adecuado para hacer ciencia y no solo la
inducción, propia de Bacon y el empirismo, asumido por Comte.
Además de Dilthey, que es el principal impulsor de la epistemología propia para
las Ciencias Sociales, existen varios intentos por parte de los representantes de las
principales corrientes expuestas, pero aún no se ha logrado consolidar
definitivamente una nueva episteme; está en vías de serlo.
3. CONCLUSIONES
Se ha expuesto que la epistemología es crucial para precisar la metodología
adecuada para acceder a la verdad a través del conocimiento. Al mismo tiempo se
describió el origen de la ciencia moderna y como Comte consolida a las ciencias
naturales y su correspondiente epistemología, señalando que cualquiera ciencia debía
regirse por los métodos propios de esas ciencias si deseaba constituirse como tal; él
mismo fundamenta la sociología como una «física social». Dilthey, por su parte,
contradice el planteamiento central del pensador francés, indicando que la
metodología de las ciencias sociales debe ser otra, pues su objeto de estudio es
diferente. Durante el siglo XX hubo distintos intentos, siendo los principales los de la
fenomenología, la hermenéutica, la filosofía crítica y en algunos aspectos por ciertos
positivistas lógicos, no logrando, sin embargo, consolidar la epistemología propia para
las ciencias sociales.
Existe, por lo tanto, un gran desafío para este siglo, a fin de consolidar la
epistemología de las ciencias sociales y lograr que ellas avancen más
significativamente y no estén siempre atrasadas respecto a las ciencias naturales; ser,
a su vez, flexibles al realizar investigaciones en el contexto de las ciencias sociales, sin
temor de usar, tanto información cualitativa como datos cuantitativos, para
comprender mejor los fenómenos propios del ser humano y de sus relaciones en la
sociedad, objeto central de las ciencias sociales.
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NUEVAS PERSPECTIVAS SOBRE DIAGNÓSTICO
NEUROPSIQUIÁTRICO PERSONALIZADO COMO PRÁCTICA
CIENTÍFICA
Alejandro CARDEÑA MARTÍNEZ (1)

000@usal.es
RESUMEN: El diagnóstico neuropsiquiátrico está transformándose en una clave de acceso

inmediato para evaluar las experiencias de dolor de nuestros pacientes. Crecientemente se ha
ido relacionando su aplicación satisfactoria a estrategias comunitarias que favorecen su
personalización y guían su praxis.
El presente escrito revisa cómo la Perspectiva Centrada en Personas (Person-Centered
Perspective, en adelante PCP) implicada en los procesos pluralistas de atención sanitaria
influye en las prácticas diagnósticas. Revisando y comentando la literatura moderna sobre
cuidado médico, el texto analiza tres factores del diagnóstico actual; (1) dependencia
situacional, (2) proximidad al paciente, y requisitos clasificatorios; que lo identifican como una
práctica científica socializada y personalizada.
Palabras clave: Medicina centrada en Personas; Situacionalismo; Personalización del Cuidado
Clínico.
INTRODUCCIÓN
a práctica neuropsiquiátrica moderna está viendo cambios significativos desde
L la década de los ’90, cambiando los sistemas tecnocientíficos orientados a

evaluar el estado de la salud (Milles et al 2008; Klinkman & van Wheel 2011).
Tales cambios afectan a la manera en que los médicos se aproximan a sus pacientes
como a una persona global (Person-Centered Medicine: PCP), en oposición a un caso
de recuento sintomático sin dimensiones contextuales más amplias, sociales,
familiares, políticas, económicas, religiosas. Entendiendo mejor las condiciones
humanas de sufrimiento, se ha aceptado como política que las Instituciones de Salud
(planes del bienestar y organizaciones sociales más allá de la sola acción del personal
médico) deban preocuparse y cuidar del enfermo colectivamente, intentando
emprender procedimientos más personalizados con el fin de optimizar la práctica
(Kitwood 1995; PCPC 2006). En relación a este movimiento hacia la atención plural,
algunos factores significativos de la diagnosis requieren revisión, tomando en
consideración su relevancia como práctica comunitaria. El presente trabajo evalúa
tres aspectos estructurales (Dependencia Situacional, Proximidad al Paciente, y
Requisitos Clasificatorios) inscritos en una definición renovada de «práctica
diagnóstica», sirviendo de revisión sobre los ritmos de avance en la clínica actual. En
dos partes, se presenta primero cómo los procesos PCP influyen en las prácticas
diagnósticas, dando cuenta de sus rasgos metodológicos. Seguidamente, se abordan
estos factores.
1. ALGUNOS RASGOS METODOLÓGICOS

El desarrollo de la atención primaria personalizada en los sistemas globales de
salud ha sido de gran importancia para diseñar políticas en todo el mundo. Recientes
contribuciones (PAHO 2007; OMS 2009) han mostrado una progresiva tendencia a
mejorar el estado de salud en poblaciones de gran crecimiento mediante la
personalización del cuidado médico y el uso de acciones PCP, prácticas que vinculan la
relación privada médico-paciente con la acción socializada en beneficio de lo público
(IHI 2009). Considerando su efectividad, las prácticas centradas en empoderar al
paciente y las comunidades de pacientes, informándolas e implicándolas en el proceso
clínico, evidencian mayores resultados, fomentando la autoestima y la toma
compartida de decisiones, reforzando la recuperación de la salud, aumentando el
interés por asuntos sociales, y presentando mayores ratios de desarrollo comunitario
en contextos de diversidad y exclusión, con menores gastos hospitalarios por persona
(Rappaport 1987; Rogers et al 1997; WHO 2006; Lindenmayer et al 2007; Macleod &
Frank 2010; Bertakis & Azari 2011; van Dulmen 2011; Chewning et al 2012). En este
sentido, las medidas PCP no refuerzan una metodología limitada por implicaciones
causales individualistas caso-a-caso, sino integradoras con lo público y con las
pruebas científicamente observadas (Bolt & Huisman 2015), apoyándose en un proceso
de reconocimiento de problemas empíricos, de distribución societal y programas de
estandarización, adaptados luego a casos particulares.
Preocupaciones serias sobre la validez de aplicar grandes estadísticas a muestras
de pacientes individuales han dado la alarma en el espacio clínico (Miller & Miller
2011), una aplicación generalmente relacionada con la validez de las leyes de los
grandes números y los no tan fiables estudios económico-sociales sobre poblaciones
masivas (Heckman 1979; Hawkins 2004; Taleb 2007; Bland 2009; Raman 2011). Tal
frecuentismo probabilístico se ve desafiado por las complejidades de la dependencia
ante la situación del paciente, más cerca de una teoría de causalidad por propensión a
comportamientos en vez de por frecuencia de patologías en poblaciones grandes.
Desconocer el fracaso de las tasas de tratamiento para poblaciones interculturales
e internacionales, de las tasas de error experimental y de las implicaciones de los
tamaños de muestra; así como la presencia abrumadora de estudios no-reproducidos y
no-reproducibles a través de metaanálisis; y la deficiencia detectada en los médicos
interpretando dichos datos, son factores recientemente enfatizados por los
investigadores médicos que señalan cómo la estandarización en lugar de la
personalización favorece el sesgo y descuida las dificultades (Shamliyan, Kane &
Jansen 2010; Johnston et al 2016; Iqbal et al 2016). Este panorama fuerza a la
investigación a reubicar la posición epistémica de sus condiciones metodológicas.
Ejemplo de ello es la presencia cotidiana de la estadística en medicina diagnóstica
para traducir resultados de grandes cohortes a situaciones de casos singulares, y no al
contrario, como sería lo lícito, y menos aún para campos psiquiátricos, donde el
tratamiento responde a muestras más reducidas. No obstante, como Hickey, Hickey &
Noriega (2012,76) plantean, la utilidad primaria de tales metodologías debe limitarse
a proporcionar «background data» para organizaciones y gobiernos, indicaciones
sobre incidencia de enfermedades a gran escala, periférica para los problemas
centrales de la práctica clínica en casos individuales, y desvinculada de grandes
efectos para una teoría de la causación (propensión vs. frecuentismo).
Esto mueve el discurso sobre el proceso clínico de la noción de metodologías
diagnósticas, a la de prácticas diagnósticas: hacia los practicantes clínicos, a sus
acciones y decisiones, y a cómo se comunican con las comunidades científicas y de
pacientes. Como tuve oportunidad de plantear en «Navigating Person-Centered
Diagnosis in Neuropsychiatry» –donde se describió un marco de referencia para el
estudio etnográfico y epistemológico de la práctica diagnóstica basado en las
concepciones del Pluralismo Naturalista contemporáneo (véase Longino, Haraway,
Harding, Giere, Cartwright, Solomon…)–, existen suficientes razones para advertir el
cambio metodológico en las PCPs. En este artículo, la descripción y evaluación del
concepto de «práctica científica» en el trabajo de Philip Kitcher (1993, 74) quedaron
aplicadas a la estructura de la «práctica diagnóstica», introduciendo 8 elementos
significativos que identifican el quehacer del diagnosticador apoyado en PCPs. Estas
características mínimas serían: (1) Lenguaje Médico y su Validez Retórica, (2)
Responsabilidad Pragmática desde la anamnésis, a la prognosis y el inicio de la
catábasis, Aserciones sobre Rasgos Patológicos en Casos Individuales, correlacionados
con (4) Arquitecturas Patológicas, estudiadas y basadas en teorías causacionales por
propensión, (5) Adopción y Respeto de Criterios Clínicos Comunes, (6)
Experimentación Instrumental con la que examinar y tomar pruebas en uso
diferencial, (7) Estimaciones Clínicas dependientes de la aptitud y carácter del médico
y, finalmente (8) Comportamiento por Casos, con especial atención al avance
mediante case reports significativos.
2. TRES FACTORES SOCIALES DE LA PRÁCTICA DIAGNÓSTICA

Comentados estos breves rasgos metodológicos, se pasa a exponer los tres factores
indicados que, como se propone, identifican elementos sociales y pluralistas del
diagnóstico actual como ejemplo de una práctica científica situada.
2.1. DEPENDENCIA DE LA SITUACIÓN DEL PACIENTE

Etnicidad, lengua, género o priorización por riesgo juegan un papel importante al
considerar la validación directa para la admisión y atención clínicas (Smith et al 2010;
Galdas & Cheater 2010; Asghar, Phung & Niroshan 2016). Esto re-escala la importancia
del situacionalismo en la práctica clínica antes de su aplicación. Como cualquier otra
apreciación clínica, la admisión terapéutica presenta una ecología de acciones basada
en el sujeto, situadas alrededor de la persona, acciones que definen la atención
sanitaria como una práctica puntual, en vez de estandarizada, y suscitada por sujetos
particulares. Igualmente, tanto tratamiento como atención dependen de la cantidad
de problemas que pueden designarse en unos minutos por cada sesión (Beasley et al
2004), impactos sobre la atención médica que de nuevo aumentan en psiquiatría si
tenemos en cuenta los requisitos introspectivos necesarios para profundizar en
experiencias de dolor (Rosenblatt & Atkinskins 1993) o experiencias trascendentales
(Barnard, Dayinger & Cassel 1995). Hemos de tener en cuenta que, como se viene
observando, la realidad es que en la mayoría de los casos las acciones clínicas van a
depender de la situación social, íntima, económica, laboral… del paciente en su
totalidad, razón suficiente para que dichas prácticas le tomen como un agente
completo contextualizado, hecho difícil de estandarizar.
2.2. PROXIMIDAD AL PACIENTE

Numerosos estudios reportan la importancia de comprender que el contenido de
la consulta es sensible al grado de familiaridad con el paciente (Fassaert et al 2008;
Fotopoulou et al 2008). Dicho contenido no sólo está limitado por las actitudes del
contacto interpersonal, sino también por evaluaciones espaciadas en el tiempo entre
consultas, y por su extensión a la familia, amigos, ambientes laborales y otros círculos
afectivos, que han de ser elementos integrantes de la empatía médico-paciente
(Safran et al 2000; Benedetti 2002; Kim et al 2004; Fiscella et al 2004). Descuidar su
importancia en el diagnóstico, medicalización o terapia, utilizando un enfoque médico
plano puede conducir a negligencias en detrimento del paciente (Levinson et al 1997;
Kappen & Dulmen 2008).
Superar modelos paternalistas, estudiando los cambios en la comunicación entre
pacientes y profesionales es una tarea del presente (Thomasma 1983; Bensing et al
2006). En este sentido, se han desarrollado algunos enfoques integradores para los
intereses psiquiátricos, más allá de la dicotomía físico-mental, para aplicarse a
diagnósticos y terapias (Matthews 2007), integrando en dichos modelos también al
médico como persona, con habilidades y agencias a ser entrenadas (véase «Four
Habits Model», Frankel & Stein 2001).
2.3. REQUISITOS CLASIFICATORIOS

La psiquiatría diagnóstica también está preocupada por las prácticas
clasificatorias, comparando sus aserciones a lo largo de periodos de tiempo separados
(Cf. «IGDA», WPA 2003). La clasificación de enfermedades y síntomas es una práctica
creativa mediada por un consenso social, psicológico y cultural, afectado no sólo por
aquéllo que es clasificable a priori –dado que los límites de la observación científica
cambian de período a periodo–, sino también por cómo llega a asociarse lo que es
clasificable entre sí, a aceptarse o compararse con otras clases lícitamente, dentro y
fuera del campo de estudio. Esto ha incorporado discusiones éticas, ontológicas,
deontológicas sobre la etiquetación en medicina (Haraway, Dupré, Thagard, Hacking,
Darden…).
Algo claro que mueve al situacionalismo como factor clave para el diagnóstico es
que etiquetar lo que es sufrible implica, automáticamente, una carga para el paciente
(Goffman 1968; Schwenk 1999). Los géneros clasificatorios conectan «experiencias
sufridas» con las «prácticas clínicas de identificación del dolor». Haciéndolo,
comunican a través de nombres a pacientes con clínicos. Ya sean géneros naturales,
sociales, analíticos; ya sean tipos patológicos, clínicos, definicionales; las prácticas
diagnósticas se llevan a cabo mediante la realización de ciertas clasificaciones,
decisiones de etiquetado y agrupación que están dirigidas tanto a pacientes como
síntomas (Ballerini 1997), y que por desgracia o por ventura toman su profundidad
teórica de una tradición de estudios en biología, genealogía, botánica y zoología que
conducen a estructuras históricamente diseñadas para correlacionar niveles
orgánicos de complejidad con características ecológicas emergentes, no experiencias
individuales por cadenas causales ni propensiones (MacMahon 1978; Lilienfeld &
Marino 1999; Heylighen 2000). Entre algunos problemas clasificatorios encontramos
los medios técnicos para la clasificación, sus riesgos y la discutido validez de ciertas
pruebas médicas (Técnicas BOLD, fMRI, PET, TAC…): cuando ciertas conclusiones
causales, derivadas de una justificación instrumental, llegan a correlacionar géneros
clasificatorios con expresiones de enfermedad en los propios pacientes, existe una
enorme posibilidad de cometer negligencias epistemológicas, ya que dichas
conclusiones de amplio espectro pueden verse afectadas por multifactorialidad causal,
comorbilidades, heterogeneidad severa, singularidades médicas, polifarmacología
maleficente, falsos positivos, predisposiciones genéticas no manifestadas o
condiciones y hábitos psicosociales ocultos. Esto puede promover la toma decisiones
diagnósticas «beyond scope»; por ejemplo, refiriendo identidades clínicas como
desarrollos idiopáticos, (Deary 2005) como es frecuente en psiquiatría. En este sentido,
los síntomas médicamente inexplicables presentan un ejemplo característico de los
límites epistémicos sobre los procesos de diagnóstico, que requieren un cambio del
paradigma categórico al dimensional (Musalek & Scheibenbogen 2008), extrayendo las
orientaciones epidemiológicas y etiológicas fuera del modelo clasificatorio
monocausal.
Por otra parte, es sabido que la clasificación de enfermedades mentales requiere
una evaluación aún más sutil, más integradora entre estados enfermos y saludables
(Cloninger 2004), y más consciente de las necesidades subjetivas (Gask, Klinkman &
Dowrick 2008). En definitiva, y para terminar, requieren de sus taxonomías ser más
plurales, que se organicen entre las diversas manifestaciones de los síntomas,
reuniendo tanto exposiciones esperadas como inesperadas de rasgos patológicos, que
deberán compararse con los estándares clínicos más flexible y personalizadamente
(Philip, Klinkman & Green 2007). Tales taxonomías deben ser cuidadosas: realmente
no explican acumulaciones clínicas de rasgos patológicos, sino manifestaciones
clínicas de eventos sufridos por pacientes, quienes completan los análisis con muchas
más complejidades que sólo las anatomopatológicas (Eriksen et al 2013).
Observaciones emocionales, étnicas, económicas, históricas, sociales, psicológicas…
aportan más a sus vínculos causales (Anjum et al 2015).
3. CONCLUSIÓN
La poblada variedad de consideraciones sobre el paciente como persona hace
resaltar las complejidades del diagnóstico, que se vuelve probadamente más efectivo
cuanto más pluralizado. Sabemos, sin embargo, que las circunstancias propias del
paciente alteran las posibilidades clínicas, que no son iguales en todo el planeta.
Conscientes de su efecto, hemos de plantear cómo queremos que tales factores
comunitarios lleguen a modular el carácter de la investigación y atención médica. Está
en nuestra mano mejorarla, socializarla y personalizarla, adaptando los criterios de
evaluación a las prioridades que nos son requeridas atender en cada momento.
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MODELOS EN FILOSOFÍA DE LA CIENCIA:
EL CASO DE LA NANOCIENCIA
Alejandra CASAS-MUNOZ (1)
(1) University of Bristol, Bristol, United Kingdom

alejandra.casasmunoz@bristol.ac.uk
RESUMEN: La nanociencia es un campo de conocimiento relativamente nuevo. Tiene un rol

crucial en la investigación de seres vivos, así como también de las propiedades químico-físicas
de estructuras no orgánicas en una escala de medida llamada nanoescala (partículas entre 1 y
100 nanómetros, esto es, 10⁻⁹ y 10⁻⁷ metros).
Para obtener y analizar información, para hacer mediciones e interpretarlas, las ciencias
trabajan con diferentes modelos. En este trabajo, examino si es posible entender uno de los
modelos usados en nanociencia –el modelo de Tersoff y Hamann– a la luz del análisis filosófico
de modelos científicos propuesto por R.I.G. Hughes en 1997. Este se conoce como DDI
(Denotación, Demostración, e Interpretación).
En 2006, Otávio Bueno retó este análisis, asegurando que no es posible alcanzar
satisfactoriamente el proceso de denotación a la nanoescala, porque cuando nos referimos a
partículas elementales, no está claro a qué elementos hacemos referencia porque estas
partículas no tienen condiciones de identidad definidas, no pudiendo ser denotadas. Mostraré
por qué en este caso el argumento de Bueno falla, y concluiré que sí es posible interpretar el
modelo de Tersoff-Hamann siguiendo el análisis filosófico de modelos hecho por Hughes.
Palabras clave: Modelos en ciencia; Representación; Denotación-Demostración-Interpretación;
Identidad y Distinguibilidad de partículas; Microscopio de Efecto Túnel; Modelo Tersoff
Hamann.
1. INTRODUCCIÓN
E n este trabajo, analizo la cuestión de modelamiento científico tomando como
el modelo
en 1997.
caso Para Denotación-Demostración-Interpretación planteado por Hughes
esto, identificaré dichos elementos en el modelo de Tersoff
Hamann (en adelante THM) del microscopio de efecto túnel (STM) usado en
nanociencia; presentaré el modelo DDI y, finalmente, expondré la objeción de Otávio
Bueno al planteamiento de Hughes cuando se analizan fenómenos a escala nano y
cuántica.
La nanociencia es un caso interesante para la filosofía de la ciencia porque las
nanoestructuras retan nuestro entendimiento del mundo macroscópico y
microscópico, pues ciertas propiedades consideradas constantes –color, punto de
fusión, fluorescencia, permeabilidad magnética, dureza– cambian en función de la
medida. Por ejemplo, el oro en la nanoescala pasa de ser conductor a aislante, su
estructura cubica se convierte en icosaédrica, su punto de fusión decrece y su color
cambia cuando interactúa con la luz. La propiedad de estas estructuras de exhibir
fenómenos cuánticos es la base para la objeción de Bueno sobre la perspectiva
filosófica de Hughes y su aplicación a la nanociencia. Dicha objeción es mencionada
más adelante.
La nanociencia podría ser sucintamente definida como una disciplina científica
convergente y transversal a diferentes ciencias como la física, química y biología, que
estudia la materia y sus propiedades a una muy pequeña escala. Se ocupa del
comportamiento de la materia en ese nivel donde los átomos llegan a ser entidades
más complejas.
La nanoescala es la dimensión basada en el nanómetro, esto es 10-9. Un nanómetro
es la mil millonésima parte del metro o la millonésima parte de un milímetro. El
prefijo «nano» es de origen griego, y significa «enano» (Binns 2010, 11). A esta escala
pertenece, por ejemplo, la membrana de la célula –cuya anchura es 10 nm (10-8)–, una
molécula de azúcar – 1nm –, la hemoglobina – 5.5 nm de diámetro – o una hebra de
ADN – 2 nm de diámetro. Los materiales existentes en esta dimensión son de especial
interés científico, debido a las implicaciones que una variación de medida tiene en
términos de cambiar propiedades (punto de fusión, color, dureza, actividad catalítica,
etc.). Este surgimiento de nuevas propiedades y de cambios de comportamiento de la
materia entre una escala a otra (por ejemplo, entre la escala micro y la nano), sugiere
que sea preciso hacer investigación básica en naturaleza como cualquier otra ciencia.
Comienzo este trabajo con un breve apartado sobre el microscopio de efecto túnel,
donde presento el modelo usado para entender las imágenes con él obtenidas y que
constituye mi caso de análisis. En el siguiente apartado señalaré las características del
THM –analizado en este trabajo– y continuaré con la descripción del análisis de
Hughes sobre modelos en ciencia (específicamente en física). Al argumentar cómo
dicho modelo encaja en la propuesta filosófica sobre modelos en ciencia hecha por
Hughes, resaltaré la objeción hecha por Otávio Bueno. Él argumentó que, dado que las
nanoestructuras exhiben fenómenos cuánticos, el concepto de denotación no es
aplicable a los modelos que refieren a la nanoescala y necesita ser reemplazado por
una noción de «denotación difusa». El argumenta que, cuando nos referimos a las
partículas elementales, no está claro a qué elementos hacemos referencia porque
estas partículas no tienen condiciones de identidad definidas. Por lo tanto, no es
posible denotarlas (Bueno 2006, 617-621). Así, se cuestiona el componente que, de
acuerdo con la propuesta de Hughes, es central en el proceso de modelar.
Consideraré las características de identidad y distinguibilidad de las entidades
involucradas en THM. Concluiré que el modelo de Hughes se corresponde
satisfactoriamente con el modelo de Tersoff-Hamann, que esta denotación es clara
dentro de la representación THM y que, si fuera necesaria hacer una enmienda al
modelo de Hughes para aplicar a la nanociencia, esta tendría que ser desde un
argumento diferente al que expone Bueno.
2. MICROSCOPIO DE EFECTO TÚNEL (STM) Y MODELO DE TERSOFF Y HAMMAN

(THM)
Para poder acceder a la nanoescala y obtener información acerca de los fenómenos
que ocurren allí, han sido desarrollados diferentes instrumentos. En este trabajo hago
énfasis en los microscopios, los cuales pueden ser divididos en dos grupos:
microscopios electrónicos (desarrollados durante los años 30 del siglo XX) y
microscopios de «sonda de barrido».
Dentro del segundo grupo encontramos, ente otros, el microscopio de fuerza
atómica (AFM) desarrollado en 1986 por Binnig, Quate y Gerberg, el cual funciona
midiendo la fuerza creada entre la distancia de una superficie no-conductora y una
punta, mediante un barrido de la superficie. Como resultado, se obtiene una imagen
tridimensional de la superficie. Dentro de este grupo, también encontramos el
microscopio de efecto túnel (STM). Este fue desarrollado en 1981 por Heinrich Rohrer
y Gerd Binnig en el laboratorio de investigación de la IBM en Zurich.
Este microscopio permitió a los científicos, de una manera única, visualizar
átomos y la densidad de estados locales en superficies sólidas (Chen, 1991). Como su
nombre indica, el microscopio usa un fenómeno cuántico –el efecto túnel– para
obtener información de la superficie. Desplazando una punta tan aguda como un
átomo en el ápice sobre una estructura conductora, se obtiene información
topográfica.
El microscopio mide la corriente de túnel creada entre el átomo en el ápice de la
punta y los átomos sobre la superficie después de aplicar un voltaje. En esta medición
de la corriente, la punta es una parte crucial del microscopio. Como se mencionó, éste
tiene un átomo sobre el ápice – el cual tiene un radio de pocos nanómetros, siendo su
curvatura un factor clave para la resolución lateral del STM (Binning y Roher, 1983,
239).
El efecto túnel ocurre cuando los dos sólidos están muy cerca, pero sin contacto
físico y la distancia entre ellos es el ancho de la barrera de energía potencial que los
electrones atravesarán. La punta se mueve sobre la muestra, los cambios en la
distancia entre ésta y la superficie a su vez causan cambios en la fuerza del potencial
de la corriente de túnel (Hornyak, G. y col. 2009). El microscopio crea así un mapa
topográfico de la superficie basado en los cambios de la corriente de túnel.
El efecto túnel sucede cuando una partícula cuya energía cinética es baja, puede
estar al otro lado de una barrera de energía la cual tiene energía potencial más alta.
Así, el electrón desobedece una ley de la mecánica clásica (Hornyak y col. 2009, 149).
Tersoff y Hamann desarrollaron un modelo que representaba el punto más
significativo de túnel entre muestra y punta, que es presentado en el siguiente
apartado. Este modelo es uno de los mejores ejemplos de aplicación de la teoría de
Bardeen que permitía estimar la corriente a través de la intersección entre punta y
muestra. Estos dos sistemas bajo dicha teoría podían ser considerados,
separadamente, aisladamente, en vez de ser vistos como conjunto del microscopio
(Gottlieb y Wesoloski 2006, 5).
2.1. EL MODELO DE TERSOFF Y HAMMAN

Este modelo, también llamado modelo de onda-s o modelo del contorno de LDOS
(densidad de estados locales) al nivel Fermi (Chen 1991, 49), fue desarrollado por Jerry
Tersoff y D.R. Hamann y publicado en 1983. El THM fue propuesto para simplificar las
propiedades electrónicas de la punta del STM, ya que era difícil conocerlas. El
mecanismo de producción de imagen del STM es una convolución de los estados
electrónicos de la punta y los de la muestra. Sin embargo, era difícil conocer la
densidad de estado electrónico en el ápice de la punta. Teniendo en cuenta esta
dificultad (conocer perfectamente la estructura de la punta) ellos decidieron
«modelar la punta como una fuente de potencial esférica localizada en el punto más
cercano a la superficie» (Tersoff y Hamann 1983, 1998). Así, las propiedades
identificadas en la imagen corresponden solamente a la superficie que está siendo
estudiada (Chen 2008, 151), con el máximo de resolución posible (Tersoff y Hamann
1985, 31).
Tersoff y Hamann representan la punta, el átomo sobre el ápice, como una «forma
esférica local», modelada como un punto geométrico, con un radio determinado por la
función de onda del electrón que se está tomando en cuenta. Las otras funciones de
onda son ignoradas (Figura 1).
Aunque el efecto túnel podía ocurrir desde diferentes partes de la punta, es
importante notar que la parte que experimenta mayor efecto túnel es precisamente el
ápice.
El THM fue desarrollado enfocándose en el punto más significativo al hacer
medidas de la corriente.
Figura 1. Imagen esquemática de la geometría de túnel

La punta tiene una forma arbitraria, pero ha sido asumida como localmente esférica con
un radio de curvatura R, donde está más próximo a la superficie (área sombreada). La
distancia del acercamiento más próximo es d. El centro de la curvatura de la punta es
marcado como ṝ0. (Tersoff, J. y Hamann, D. R. 1983)
3. MODELAR ENCIENCIA: LA PERSPECTIVADDI

Con el objetivo de proponer una forma de analizar modelos teóricos para
caracterizar el tipo de representación que se están proporcionando, Hughes introduce
un esquema del proceso de modelar en ciencia. Este esquema establece tres
componentes: Denotación, Demostración e Interpretación – DDI[1]. Permite
identificar las características de la representación de un modelo e incrementa nuestro
conocimiento sobre la clase de representación a la que estamos haciendo referencia.
Es pensar una representación teórica en términos de estos tres componentes.
a. Denotación: según el planteamiento de Hughes, este es el núcleo del proceso de
representación. A través de este proceso se identifican los elementos del sistema
físico que está siendo denotado, los elementos que se representan en el modelo.
Esto no significa que exista una relación de similitud entre el objeto denotado y el
modelo, Hughes señala que esa similitud es más una excepción que la regla.
b. Demostración: Hughes afirma que hay un sujeto primario (fenómeno) el cual
pensamos en términos de connotaciones planteadas por un sujeto secundario
(modelo). Éste «guía» nuestra percepción sobre el primero. La relación entre
ambos es un proceso dinámico (dinámica interna de la representación), y lo llama
demostración. Debido a esa dinámica el modelo tiene un comportamiento que nos
permite construir conclusiones hipotéticas. Estas son conclusiones del
comportamiento del modelo las cuales necesitan ser interpretadas para aplicarlas
a los fenómenos sobre los cuales estamos trabajando. Así mismo, esta dinámica
nos permite establecer predicciones de hechos nuevos, dado que las conclusiones
hipotéticas están basadas en datos obtenidos previamente, facilitándonos ir más
allá. También nos permite comprobar si la teoría coincide con nuestro
conocimiento previo. Tanto los modelos matemáticos como los modelos
«materiales» implican esta dinámica. (Hughes 1997, S332).
c. La interpretación produce las predicciones de la teoría. Después de este proceso es
posible analizar si las conclusiones traídas por la interpretación corresponden a
los fenómenos. Por lo tanto, los modelos deben ser estructuras susceptibles de
tratamiento teórico para aplicar la teoría fundamental a esos sistemas que se
modelan (Hughes 1997, S333). «Interpretación» podría ser visto como un proceso
inverso a denotación. Este último está basado en identificar elementos de los
fenómenos y denotarlos en el modelo mientras que interpretación nos permite
movernos desde el modelo a los fenómenos a través de las teorías implicadas.
4. EL PROCESO DE DENOTACIÓN – OBJECIÓN DE OTÁVIO BUENO

He dividido el análisis del THM en dos pates. Primero expongo el proceso de
denotación, el cual es retado por Bueno. Señalo por qué su argumento falla en
cuestionar la denotación. En el siguiente apartado, analizo demostración e
interpretación.
En el proceso de denotación podemos ver que la punta está representada como un
punto geométrico sin estructura. Como fue visto anteriormente, la teoría de Bardeen –
que desde el análisis de Hughes es la teoría local del modelo– toma los dos sistemas
(punta y superficie) como independientes para estimar la corriente entre éstos. En el
THM (basado en la teoría de Bardeen) se puede identificar la punta como el elemento
central denotado, el cual, en términos de Hughes, es el sistema local (o un
subsistema). Así mismo, se identifica la superficie y la distancia entre ésta y el punto
arbitrariamente localizado en la punta. Este no denota todo el sistema (toda la punta),
sino solo el átomo en el ápice de la punta como un sistema cuántico (la mecánica
cuántica sería, en términos de Hughes, la teoría global que enmarca este modelo).
En este modelo, la punta es representada como un punto geométrico sin
estructura. Esta característica de «carencia de estructura» está denotando la función
de onda-s de los electrones, esto es, la función de onda del orbital s del electrón, cuyo
número de momento angular (l) es 0 (este valor determina la forma del orbital).
En el caso del THM, la falta de conocimiento exacto de la estructura atómica del
átomo sobre la punta lleva a que ésta sea definida como una función de onda-s. Estos
orbitales son representaciones matemáticas que describen el comportamiento onda
partícula del electrón. Estas representaciones dan surgimiento a los mapas
topográficos de las superficies que son compatibles con lo que se espera de la
estructura de la superficie desde otras fuentes teóricas (correspondencia teoría
fenómeno). De esta manera, el diagrama esférico estaría relacionado a la función de
onda-s, que representa ese átomo que es posible distinguir de otros en el sistema.
Bueno (2006) plantea su propuesta de Mapas Parciales (PMA por sus siglas en
inglés), que generaliza la propuesta de Hughes e introduce tres conceptos: denotación
difusa, interpretación difusa y mapeo parcial (618). «Denotación difusa» reemplaza a
la denotación en la propuesta de Hughes. La primera permitiría fijar las
características al modelo aun cuando los objetos no tuvieran condiciones de identidad
bien definidas (624). El propone este cambio argumentado –y aquí sigue a
Schrödinger– que, en relación con las partículas elementales, el concepto de identidad
carece de sentido (621). Continúa argumentando que no es posible denotar un objeto
con condiciones de identidad no definidas porque no es claro a cuál objeto nos
estamos refiriendo (ibid.).
Considero que esta perspectiva no es correcta. Como se vio, Hughes señala que, en
el proceso de denotación, no tiene que haber una similitud ente el objeto denotado y
el modelo. Esto, para mí, implica que el objeto no necesita estar dotado de identidad,
para que pueda ser denotado, pero debe tener la propiedad de ser distinguido. El átomo
en el ápice de la punta del STM es un átomo típico –tiene atributos como una
estructura atómica, masa, etc., en común con otros átomos– sin embargo, es
distinguible, por ejemplo: en virtud de estar en el ápice, como el átomo más bajo de la
punta, el más cercano a la superficie escaneada. También es el átomo que
experimentará el mayor paso de electrones. Adicionalmente, entre la representación
del THM, el átomo es obviamente distinguible, dado que es el único que aparece
explícitamente en el modelo. Así, en este caso, el argumento de Bueno falla: el átomo
al que THM concierne es distinguible y puede ser denotado.
5. DEMOSTRACIÓN E INTERPRETACIÓN EN THM

El proceso de demostración en este modelo está determinado por la dinámica
matemática interna del modelo de onda-s, introduciendo valores a la estructura
atómica, la cual era desconocida. Representando la punta de esta manera, será más
fácil calcular la distancia superficie-punta y se obtendrán resultados cuantificables y
válidos cuando se interpreten gráficamente. La imagen producida por el STM es un
output que depende de diferentes elementos: los estados de la punta y de la superficie
al nivel de Fermi, la topografía de la muestra, el voltaje aplicado entre superficie y
punta.
Dado que las funciones de onda de la punta y de la superficie decaen
exponencialmente con la distancia, introduciendo en el modelo un punto específico
sobre la punta, es posible determinar la corriente significativa contribuida solamente
por el punto más cercano a la superficie. Esta es una de las conclusiones alcanzadas,
gracias a la dinámica interna del modelo.
Otra conclusión que se desprende es que si el estado de la punta es simétricamente
esférico alrededor de (es decir, asumido como una función de onda-s), la densidad de
estados local en será también distribuida con una forma esférica simétrica. Así, el
resultado central de este modelo es la definición de la densidad de estados locales al
nivel de Fermi, en el centro de la curvatura del punto.
Interpretar las imágenes del STM (función principal de THM) implica
necesariamente la interpretación de las conclusiones obtenidas en el proceso de
demostración, a través de diferentes teorías. Dado el alcance de este documento, no
las señalo. Pero es importante resaltar que, después de hacer las mediciones, estos
datos son convertidos a imágenes gráficas para luego ser comparados –vía
yuxtaposición– con datos construidos teóricamente, esto es, con modelos teóricos de
la superficie. Lindsay (2010, 142) señala que las imágenes obtenidas con el STM
pueden ser muy difíciles de interpretar en ausencia de un modelo teórico bien
detallado.
7. CONCLUSIÓN
Se han señalado las características generales de la nanoescala y del microscopio de
efecto túnel. Se ha presentado el modelo de Tersoff y Hamman usado para interpretar
imágenes obtenidas por dicho microscopio. Se expuso el modelo DDI de Hughes sobre
modelamiento en ciencias y se explicó cómo el THM encaja en el análisis de Hughes.
Se presentó la objeción de Otávio Bueno al proceso de denotación implicado en el DDI
y se concluyó que el modelo de Tersoff y Hamann encaja satisfactoriamente en el
análisis de Hughes.
A pesar de la objeción de Bueno al proceso de denotación, se demuestra que la
representación del THM claramente distingue el átomo más externo de la punta del
STM de otros átomos cercanos. En el proceso de denotación, cada modelo selecciona
características del fenómeno a representar. El código usado en este caso es la
geometría, dado que ésta describe un espacio específico. El THM usa la densidad de
estados locales, que es la cantidad física que describe la densidad de estados en un
espacio determinado.
Si la propuesta sobre modelos aportada por Hughes requiriera alguna enmienda
para aplicar al caso de la nanociencia, no sería por las razones señaladas por Bueno. El
THM es un modelo propuesto desde la física. Dado que la nanociencia es una ciencia
interdisciplinaria, sería importante, para el entendimiento de modelos científicos,
comprobar si esa interdisciplinariedad tendría algún tipo de influencia en los modelos
que se lleguen a proponer a medida que el conocimiento sobre la nanoescala va
progresando. Pero esto requiere otro tipo de análisis filosófico que será interesante
hacer más adelante.
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[1] Hughes elaboró un esquema para explicar el modelo el cual puede ser encontrado en Hughes (1997,
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¿EL ESPACIOTIEMPO ES UNENTE DEL MUNDO? BASES PARA
UNPLURALISMO ONTOLÓGICO DEL ESPACIO Y EL TIEMPO
Gilberto CASTREJÓN (1)
(1) Unidad Profesional Interdisciplinaria en Ingeniería y Tecnologías Avanzadas-Instituto

Politécnico Nacional, Cd. de México, México
gcastrejon@ipn.mx
RESUMEN: La propuesta del presente trabajo consiste en fundamentar la idea de que la mejor
manera de ser realistas con respecto al espaciotiempo, en el contexto de la teoría de la
relatividad general (TGR), la ofrece una aproximación pluralista, lo que a su vez nos conduciría
a la cuestión: ¿el espacio y el tiempo son entes del mundo?
La estrategia consiste en, primeramente tratar los conceptos básicos de la TGR y ubicar el
debate realista entre substancialistas y relacionistas del espaciotiempo; posteriormente, a la
par exponer los fundamentos del pluralismo ontológico, se muestra que la gravitación
universal y la relatividad general fundamentan un pluralismo ontológico del espacio y el
tiempo.
La conclusión es que ser realistas con respecto al espaciotiempo, implica asumir una postura
pluralista, con lo que surgirían cuestiones como: ¿el espaciotiempo es una entidad real?, ¿existe
independientemente del sujeto cognoscente, y de las teorías que dan cuenta de éste?
Palabras clave: Relatividad general; realismo científico; substancialismo; relacionismo.
1. INTRODUCCIÓN
E n términos generales, en el ámbito de la considerada «mejor teoría de espacio y
TGR, implicaría
tiempo», la teoría
sergeneral
realistas
de con
la relatividad
respecto a(TGR),
la entidad
ser realistas con respecto a la
básica de esta teoría, el
espaciotiempo, el problema de si es una «entidad real», lo que a nuestro modo de ver
nos conduce a asumir una postura pluralista. La propuesta del presente trabajo
consiste en fundamentar la idea de que la mejor manera de ser realistas con respecto
al espaciotiempo, la ofrece una aproximación pluralista, lo que aquí se ha llamado: un
pluralismo ontológico del espacio y el tiempo, y que a su vez nos conduciría a la
cuestión: ¿el espacio y el tiempo son entes del mundo?
Así, en la siguiente sección, a la par de exponer los principales conceptos de la
TGR, se desarrolla la idea del realismo sobre el espaciotiempo, alrededor del debate
entre substancialistas y relacionistas, y finalmente, se hace un análisis ontológico
sobre la posible naturaleza del espaciotiempo. En la sección 3, se establecen las bases
de un pluralismo ontológico del espacio y el tiempo, a la vez de que se sustenta la idea
de que existe un genuino pluralismo ontológico entre la teoría de la gravitación
universal (TGU) y la TGR. En la sección 4 se dan las conclusiones.
2. CONCEPTOS BÁSICOS DE LA TGR Y EL DEBATE SUBSTANCIALISTAS VS

2. CONCEPTOS BÁSICOS DE LA TGR Y EL DEBATE SUBSTANCIALISTAS VS
RELACIONISTAS
La TGR es una teoría de la gravedad que le atribuye una estructura geométrica

intrínseca y objetiva al espaciotiempo, y asimismo, «la distribución de la materia
influye en la geometría del espaciotiempo, pero la distribución de la materia no
determina la geometría del espaciotiempo». (Maudlin 2012, 126)
Así, tomando como base una «explicación de la gravedad, en relación con la
curvatura del espaciotiempo», Einstein (1915/2005, 435) propuso los siguientes
postulados (ver también Hacyan (2013)):
(1) El espaciotiempo físico es un espacio de Riemann (una variedad riemanniana

(M)) de dimensión 4, esto es, una «variedad diferenciable», definido por una métrica,
que en forma general se expresa por ds2=2 y 03 9uv dxdx, ...(1),
y cuya curvatura se debe al campo gravitacional. En cada punto de dicho espacio
se puede generar un espacio tangente, el espacio de Minkowski, y tal que puede
reducirse a este espaciotiempo en ausencia de gravedad. Asimismo, una partícula en
caída libre se mueve por una geodésica a lo largo del espacio riemanniano.
(2) Principio de covarianza. Las leyes de la física son las mismas en todos los sistemas
de referencia, ya sea inerciales o en presencia de gravedad. Todos los sistemas de
referencia son indistinguibles y equivalentes.
Cabe a su vez señalar que en la TGR, «la geometría se vuelve dinámica, la gravedad
curva al espaciotiempo y la trayectoria de una partícula es equivalente a una curva
geodésica». (Hacyan 2013, 150) Asimismo, la base matemática de la TGR está dada por
las ecuaciones de campo de Einstein, las cuales corresponden a un conjunto de diez
ecuaciones en derivadas parciales no lineales, que en términos generales describen la
gravedad como el resultado de la curvatura del espaciotiempo debido a la presencia
de materia y energía, o del campo gravitacional (Íbidem). Las ecuaciones de campo, en
forma compacta, son:
Gu V =8TIkTu V ...(2),
G V: Tensor de Einstein. Asociado a la geometría del espaciotiempo, e involucra al
Tensor de Ricci Ray, a la curvatura escalar R y al Tensor métrico gay, que
precisamente define la estructura del campo gravitacional (algunas versiones de Guv
incluyen a la constante cosmológica A). T V es el tensor de energía-momento, el cual
contiene la información de la presencia, densidad y distribución de la energía y
materia en cada punto del espaciotiempo (M). k es una constante.
Así, en la TGR, los objetos geométricos básicos, de los cuales puede predicarse
existencia serían: la variedad diferenciable M (espaciotiempo curvo), el campo
gravitacional g V y el tensor energía-momento Tu V, a la vez de los puntos
espaciotemporales. Finalmente, como ya se mencionó, esta teoría postula que el
espaciotiempo físico es un espacio de Riemann de 4 dimensiones, la variedad
diferenciable M. La pregunta que surgiría, dados nuestros intereses, tiene que ver con
¿qué tipo de entidad es el espaciotiempo?, ¿una substancia o una relación entre
substancias? Lo referente al problema del realismo sobre el espaciotiempo, que
atiende a su vez a la cuestión: ¿cuál es la naturaleza del espaciotiempo? De esto, en
términos generales se tienen dos respuestas (Dorato 2008):
(1) El espaciotiempo es una substancia. La variedad diferenciable M postulada por

la TGR es dicha substancia, y tiene una existencia real. (Visión substancialista).
(2) El espaciotiempo es una relación entre substancias. La variedad diferenciable M

sólo es una «etiqueta», lo que existen son materia y campos, como el campo
gravitacional, representado por el tensor métrico gµν. (Visión relacionista).
Como Dean Rickles (2008) menciona, uno de los puntos básicos de fundamentación
del debate tiene que ver con «una clara distinción entre “materia” y
“espaciotiempo”», lo que implicaría a su vez decidir por una «prioridad ontológica»
de la materia o del espaciotiempo. Para un substancialista la prioridad la tiene el
espaciotiempo, independientemente de considerarlo como «contenedor». Para un
relacionista, dicha prioridad la tiene la materia y los campos. En atención al
substancialismo, como dijera Oliver Pooley (2013, 539): «Hemos visto que el
substancialismo es reconocido por una directamente preferente interpretación
realista de nuestra mejor física. Esta física presupone una estructura geométrica que
es natural interpretar como primitiva y como físicamente instanciada en una entidad
ontológicamente independiente de la materia». En el caso de una postura relacionista,
ésta plantea que el espaciotiempo no goza de una existencia propia, lo que hay son
relaciones entre objetos materiales, y «los posibles patrones de las relaciones
espaciotemporales entre ellos». Esto es, para un relacionista, el espaciotiempo debe
ser definido a través de la materia, por lo que la prioridad ontológica la tendría ésta.
(Rovelli 2008)
La polémica sobre el realismo del espaciotiempo, en términos del debate entre
substancialistas vs relacionistas, lo único que deja claro es que dentro del marco
epistémico de la TGR conviven distintas concepciones ontológicas, cada una con su
muy particular manera de concebir al espaciotiempo, lo cual no incide ni positiva ni
negativamente en el poder explicativo de la teoría. A nuestro modo de ver, el
problema con el debate es que no hay razones suficientes para inclinarse por alguna
postura, dado el estado de la cuestión con respecto a la diversidad de posturas
realistas. De aquí que puedan seguirse planteando cuestiones como: ¿el espaciotiempo
existe?, y considerar lo que hemos llamado: el problema ontológico del espacio y el
tiempo, la pregunta de si éstos son entes del mundo, y que en el contexto de la TGR,
tiene que ver con el problema de si la entidad espaciotiempo existe, o «lo único que
existe es materia y campos».
Analicemos el problema desde un enfoque meramente ontológico. En términos
generales tenemos dos perspectivas desde las que puede analizarse el problema de la
existencia de un ente, en relación con la ciencia (Abbagnano 2000, 485):
(1) Como modo de ser determinado, es decir, definido de cierta manera. El cual es
el caso de cada ciencia particular, en términos de cómo definen la naturaleza de los
entes que estudian. Con respecto al espaciotiempo, surgirían cuestiones tales como:
¿el espaciotiempo existe como entidad física o como entidad matemática?, ¿qué tipo
de argumentos pueden darse a favor de uno u otro modo de existencia?
(2) Como existencia en términos de hecho, un modo de ser real. De aquí que el
decidir sobre la existencia o no del espaciotiempo, tendría que ver directamente con
las condiciones específicas, propias de una ciencia particular, que se establecen para
postular la existencia de objetos. En el caso de la física, surgirían cuestiones como: ¿las
verificaciones experimentales de la TGR corresponden a condiciones suficientes para
postular la existencia del espaciotiempo?, ¿puede observarse el espaciotiempo?, ¿éste
está definido con base a los procedimientos de control y medición propios de la física?
Finalmente, todo lo anterior nos permite identificar que no existen argumentos

suficientes para postular que el problema sobre la naturaleza del espaciotiempo sea
un problema resuelto, con lo que surge a su vez la cuestión: ¿se puede seguir
asumiendo una postura realista tipo substancialista o relacionista con respecto al
espaciotiempo? En la siguiente sección pretendemos dar respuesta a la pregunta,
separándonos de las posturas realistas tratadas en la presente.
3. BASES PARA UNPLURALISMO ONTOLÓGICO DEL ESPACIO Y EL TIEMPO

Lombardi y Pérez Ransanz (2012) han configurado una forma de realismo
denominado «Pluralismo ontológico» que resulta sumamente fértil en la discusión
filosófica sobre el realismo científico y, dado nuestro interés, en la discusión sobre un
«realismo respecto a las teorías de espacio y tiempo».
Las autoras consideran que el problema del realismo no debe atacarse en términos
de si existe o no una realidad independiente del sujeto cognoscente, o de si tenemos o
no teorías que representan fielmente al mundo. Más bien, debemos identificar cómo
es que se entiende la relación entre teoría y realidad, para de ahí establecer una
postura realista que atienda más claramente al modo en que el trabajo y el
conocimiento científicos, en conjunción, permiten configurar una visión objetiva. Lo
anterior implicaría alejarse de ciertos aspectos de una visión de «realismo
metafísico», la postura según la cual existe una realidad independiente del sujeto
cognoscente, y dicha realidad sería una totalidad ya «hecha», con propiedades y
relaciones esenciales, a la vez de que el sujeto tiene acceso a los componentes y
estructura últimos de ésta. Dicho realismo supondría que «“lo que existe” no depende,
en sentido alguno, de los sistemas conceptuales del sujeto qua sujeto de conocimiento».
(Íbidem, 21) Visto así, el sujeto cognoscente tendría una posición pasiva en el acto de
«conocer el mundo», y el conocimiento de éste no dependería para nada del carácter
constitutivo del sujeto. Por ello, hablar de realismo científico sería configurar una
postura que incluye tanto al realismo metafísico, como lo que se entendería por
«realismo gnoseológico», aquel que supone al realismo metafísico, y asimismo asume
que es posible, al menos aproximadamente, conocer el mundo, pero admitiendo sólo
una única descripción verdadera.
La postura realista que defendemos, y que llamamos pluralismo ontológico,
considera que lo objetivo en la ciencia no es independiente del sujeto, sino
precisamente aquello que resulta de la confluencia e interacción entre los esquemas
conceptuales –propios de las teorías–, y la realidad independiente del sujeto. Un
realismo de tal cuño aceptaría una pluralidad de ontologías, y asimismo, que: «Los
objetos son, a la vez, productos de la mente y el mundo. La mente no se limita a copiar
un “mundo ya hecho”, pero tampoco es la mente la que crea (hace, genera) al
mundo». (Íbidem, 31)
Un pluralismo ontológico, entendido como postura realista, se opone a la idea,
propia de un realismo metafísico, de que existe una única ontología verdadera, y la
labor de la ciencia es descubrir dicha ontología; además, se opone también a concebir
que la realidad externa es la responsable de nuestros juicios empíricos, sin considerar
la labor del sujeto cognoscente; y finalmente, se opone al tipo de realismos que
mantengan «viva» la cuestión de «qué es lo que realmente existe». Aunque cabe
aclarar que el pluralismo ontológico no niega que exista una realidad independiente
del sujeto, eso lo acerca al realismo científico. En ciencia «existen» sólo objetos
conceptualmente constituidos, cuyo conocimiento se adapta al esquema conceptual de
las teorías, y que produce una idea de verdad y objetividad en términos de adecuación
a cada esquema conceptual. «La realidad posee distintos cortes ontológicos», y cada
teoría científica atiende a alguno. No hay una esencia y ontología última en la ciencia.
Con todo lo anterior, el pluralismo ontológico ha sido inspirado sobre todo en los
trabajos de Hilary Putnam (1988, 1994) y su realismo internalista, y presenta los
siguientes rasgos:
– Raíces kantianas en sus fundamentos. El objeto que se constituye en la experiencia
corresponde a un objeto «conceptualmente constituido».
– Debe aceptarse la relatividad conceptual. Los conceptos no tienen un significado
único o absoluto. La relatividad conceptual se refiere a que hay teorías que
comparten el mismo esquema conceptual, y otras que poseen el propio.
– Se considera una pluralidad de ontologías, sin por ello caer en el relativismo.
– En cada ontología, propia de una teoría científica, tanto los entes observables
como los no observables poseen el mismo estatus ontológico.
– Al haber distintas ontologías, en relación con las teorías científicas, no se acepta
que exista un único nivel ontológico privilegiado, como lo concibe un realismo
metafísico, y a su vez el realismo científico.
– El pluralismo ontológico no es nominalista. Cada esquema conceptual define sus
propios ítems, constituyendo su propia ontología.
– La verdad se entiende como adecuación, pero en términos de adecuación acorde a
una teoría, que atiende a un sistema conceptual.
– Lo que ha de entenderse por esquema conceptual («sistema de categorías y
conceptos de clase»), es previo a la teoría, es decir, cada teoría presupone un
esquema conceptual, y éste puede ser anterior a una o más teorías, a la vez: dos o
más teorías pueden presuponer el mismo esquema conceptual.
– Hay una relación interteórica entre dos o más teorías, ya sea de tipo reduccionista,
emergente, al límite, etc.
– Si en términos kuhnianos (Kuhn 1962), se pueden suponer dos tipos de cambios
teóricos: (1) Normal. Una teoría sucesora llega a introducir una reformulación de
su teoría antecesora, pero atendiendo al mismo esquema conceptual; (2)
Revolucionario. La teoría sucesora presupone un esquema conceptual distinto al
de la teoría antecesora, y tal que ambas poseen distintas ontologías.
– Hay lugar para la inconmensurabilidad, entendida como aquella relación entre
teorías que poseen ontologías distintas.
– Resulta sumamente relevante el aspecto pragmático, la práctica científica, es
decir: teoría y práctica no son independientes, sino interdependientes.
Finalmente, el pluralismo ontológico corresponde a una postura realista puesto
que es compatible con el hecho de que en el ámbito científico existen distintas teorías
con ontologías propias, algunas incompatibles entre sí (dígase por ejemplo las dos
grandes teorías de la física moderna: la relatividad general y la mecánica cuántica),
pero igualmente legítimas y objetivas, aceptadas por la comunidad científica. Tal
pluralismo no propugna por un relativismo epistémico, axiológico, tal que cualquier
ontología sería igualmente válida y efectiva.
Lo que se desea resaltar es que en relación con las teorías de espacio y tiempo,
caso específico: la teoría de la gravitación universal y la teoría general de la
relatividad, éstas pueden verse como un ejemplo de teorías de espacio y tiempo que
fundamentan lo que aquí podemos llamar un «pluralismo ontológico del espacio y el
tiempo». En parte, atendemos a dicha postura realista, dado el estado en que ciertos
aspectos incompatibles de las dos grandes teorías de espacio y tiempo: la gravitación
universal y la relatividad general, poseen con respecto a la naturaleza del espacio y el
tiempo. Esto es, si se desea responder la pregunta: ¿el espacio y el tiempo existen?, no
es necesario atender a si una u otra teoría es la que mejor da cuenta de dicha cuestión.
Lo que a nuestro modo de ver existe entre tales teorías es que pueden dar pauta a
fundamentar un pluralismo ontológico del espacio y el tiempo.
Así, por lo visto sobre el pluralismo ontológico, y en atención a las teorías
mencionadas:
(1) La teoría de la gravitación universal (TGU) y la teoría general de la relatividad

(TGR) son teorías de espacio y tiempo con ontologías distintas, y con esquemas
conceptuales distintos.
(2) Ontológicamente, los conceptos de espacio y tiempo en la TGU y en la TGR son

distintos. En la TGU espacio y tiempo son absolutos, a la vez de que se consideran
entidades separadas; en la TGR, atendiendo a la entidad espaciotiempo que postula,
puede sustentarse un realismo de espacio y tiempo ya sea como substancias o como
relaciones entre substancias, a la vez de que el espacio y el tiempo poseen un carácter
dinámico, y no son entidades separadas.
(3) La evidencia empírica de ambas teorías es distinta, a pesar de que haya ciertos
aspectos, como el corrimiento del perihelio de Mercurio, que ambas teorías predicen,
una de manera más precisa que la otra (Will 1993).
(4) La relación entre dichas teorías es una «relación por paso al límite». Lo que
corresponde a una relación interteórica entre las teorías. Por ejemplo: la mecánica
newtoniana es una aproximación de la relatividad especial; la gravitación universal es
una aproximación de la TGR. Con lo que puede establecerse la relación, atendiendo al
esquema de Fritz Rohrlich (1988), tal que: «Dadas dos teorías T1 y T2, puede definirse
un cierto parámetro característico p como cociente entre los valores de dos variables de
igual dimensión, ambas pertenecientes a T1, de modo tal que la formulación
matemática M(T2) de T2 se obtiene aplicando el límite matemático p→0 a la
formulación
parámetro característico
matemáticap, M(T1)
que pertenece
de T1:a lim
M(T1), desaparece en M(T2)».
p→0M(T1)=M(T2). De este modo, el
(Lombardi y
Pérez Ransanz 2012, 137)
(5) Hay tanto inconmensurabilidad entre ambas teorías, como que parte de sus
aspectos empíricos son distintos, de acuerdo a su propio esquema conceptual.
(6) La verdad se adecúa a las características de cada teoría.
En atención al tipo de relación al límite, se puede decir que ésta existe entre la
gravitación universal de Newton y la TGR cuando, por ejemplo, se hacen ciertas
suposiciones en los tensores de Ricci, métrico y de distribución de materia-energía de
las ecuaciones de campo de Einstein (2), y se obtiene la ecuación de la gravitación
universal de Newton.
Dado todo lo anterior, se puede esquematizar el pluralismo ontológico del espacio
y el tiempo entre la teoría de la gravitación universal (TGU) y la teoría general de la
relatividad (TGR) que se muestra en la figura 1.
Figura 1. Esquema del pluralismo ontológico entre la TGU y la TGR
Cabe señalar que un «pluralismo ontológico del espacio y el tiempo» es una

postura realista pero pluralista sobre las teorías de espacio y tiempo. Ahora bien, debe
entenderse que el pluralismo ontológico postulado considera que «la realidad posee
distintos cortes ontológicos», de manera que cada teoría que construye una ciencia,
tiene acceso a un cierto «corte ontológico». Así, ontológicamente, el espacio y el
tiempo son distintos en la TGU y en la TGR. Cada teoría da cuenta de un determinado
«corte ontológico», y no es que una sea falsa y otra verdadera, o más amplia o más
restringida, simplemente: la realidad se «deja ver» así. Consideramos que ser realistas
con respecto al espacio y el tiempo es aceptar un genuino pluralismo ontológico.
4. CONCLUSIONES
El problema del realismo sobre el espaciotiempo está lejos de ser un problema
resuelto. Si bien, pueden darse razones a favor de una postura substancialista o una
relacionista, a la vez de otro tipo de posturas realistas como la semántica o la
estructuralista, sin embargo, cada una tiene sus propios inconvenientes. Con esto,
puede identificarse que dentro de la misma teoría (TGR) conviven distintas
concepciones ontológicas, las cuales puede que no afecten el poder explicativo de la
teoría, pero aun así, inciden directamente en ciertas problemáticas filosóficas que la
misma teoría trae a colación. A su vez, la no unicidad de los conceptos de espacio y
tiempo en la TGR, a pesar de su poder explicativo en términos de la entidad
espaciotiempo, permite plantear las cuestiones: ¿El espaciotiempo existe, es un ente
del mundo, o sólo corresponde a un parámetro de la TGR? ¿La mejor aproximación al
problema de la naturaleza del espacio y el tiempo, la ofrece el pluralismo ontológico?
Por lo que hemos podido ver, la respuesta a la última cuestión resulta afirmativa.
Con el esquema realista tipo pluralismo ontológico, pudimos identificar que existe
un genuino pluralismo ontológico del espacio y el tiempo entre dos teorías: la
gravitación universal y la relatividad general.
El problema sobre la naturaleza del espacio y el tiempo, de si éstos son entes del
mundo, parece ser todavía un problema abierto, sin embargo, consideramos que la
mejor manera de ser realistas con respecto a dichos entes, la ofrece una aproximación
pluralista.
Abbagnano, Nicola (2000), Diccionario de filosofía, México, F.C.E.
Dorato, Mauro (2008), «Is Structural Spacetime Realism Relationism in Disguise? The
Supererogatory Nature of the substantivalism/Relationism Debate», in Dennis Dieks (ed.) The
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Will, C. M. (1993), Theory and Experiment in Gravitational Physics, Cambridge, Cambridge University
Press.
INCERTIDUMBRE Y SIMULTANEIDAD: OPERACIONES DE
RACIONALIDAD EN UN MODELO COMPLEJO PARA LAS
DECISIONES EVALUATIVAS
Gabriel Michel CUEN (1),

Eduardo Manuel GONZÁLEZ DE LUNA (2)
(1) Universidad Autónoma de Querétaro, Querétaro, México

filogabr@gmail.com
(2) Universidad Autónoma de Querétaro, Querétaro, México

gonzalezdeluna.eduardo@gmail.com
RESUMEN: Las categorías de incertidumbre y simultaneidad son necesarias en el estudio de

las decisiones porque contribuyen a la comprensión de las operaciones cerebrales y
fundamentan a la racionalidad en su ejercicio frente al tiempo. Emergen de las diferentes
ciencias que han estudiado la racionalidad, aumentando la comprensión de los propósitos de
las decisiones. Las perspectivas interdisciplinarias de la complejidad nos llevan a un modelo
decisorio de racionalidad evaluativa que opera como sistema abierto para actuar frente al
tiempo. Vinculan al agente vivo con estructuras alternas de temporalidad que se abren ante la
incertidumbre y posibilitan la representación simultánea de horizontes alternativos de
experiencia para optar entre varios fines adaptativos, con distintas flechas de tiempo y evaluar
entonces las posibles alternativas futuras del contexto para decidir finalmente cuál conducta
adoptar. La adopción de estas categorías posibilita la respuesta a una pregunta central: ¿Cómo
decidir racionalmente ante la incertidumbre de contextos que dan caducidad a las certezas que
provienen de las informaciones y conocimientos heredados y aprendidos previamente?
Palabras clave: modelo mental; propósito; temporalidad.
1. LA COMPLEJIDAD ANTE EL ESTUDIO DE LAS DECISIONES

D y la reflexión
crear
ebemos laen
alternativas
rompersociocultural
restricción
la comprensión
requieren
disciplinaria
dever
loscon
fines
de objetos
nuevos el futuro
que perseguimos.
de
ojos
estudio rígidos,
Lasyciencias
para
decidir
con base en criterios que actualicen nuestro manejo de la información y hacer un
mejor uso de la racionalidad como el sistema mental de supervivencia y adaptación
cuya incertidumbre y estados de alerta, nos permiten evaluar cada contexto,
establecer propósitos y tomar decisiones.
Las perspectivas de la razón ante la incertidumbre requieren de la búsqueda
empírica de estabilidad y ajustes de la conducta. Un requisito para lograr la
estabilidad es que, como afirma Prigogine (2009, 91): «se requieren simultáneamente
las condiciones en los límites macroscópicos y las fluctuaciones elementales. Se
impone una descripción plural que ponga en juego puntos de vista y modos de
descripción distintos». Conviene ver al sistema mental que produce cambios sobre las
experiencias de la racionalidad ante el futuro a través de las decisiones y sus
operaciones evaluativas: analizar desde la complejidad la relación contexto-agente
para alcanzar un propósito.
Veamos el papel de la incertidumbre y la simultaneidad en tres grupos teóricos a
partir de datos experimentales. El primero es en las categorías de la filosofía de la
ciencia y los métodos complejos; sobre los conceptos de observación empírica, en las
previsiones de la racionalidad ante el tiempo y sus características (King, González y
González de Luna 2004). El segundo es de las neurociencias y la consolidación de las
teorías que buscan comprender la dinámica agente-contexto mediante decisiones
evaluativas que orientan naturalmente la conducta hacia fines o metas. Y el tercero es
la experimentación en la Nueva Economía Institucional (North 1995) que muestra que
los modelos mentales estructuran al comportamiento decisorio de los agentes en el
conglomerado social a partir de horizontes mentales compartidos que se articulan
funcionalmente bajo la reglamentación de las instituciones.
Herbert Simon (1997) señala que la dinámica económica depende del correr del
tiempo que no involucra a todos los agentes y que habría que buscar una teoría que
pudiera manejar esta discontinuidad entre tres opciones: una atención exógena a las
influencias fortuitas, aplicar argumentos marginales de costo y beneficio poco
factibles y estudiar empíricamente los cambios en la atención humana para
desarrollar las determinantes sociales de su atención:
The dynamics of the economic system depends on the timing of this shift, which of course
will not be made by all persons simultaneously. To handle this discontinuity, and others like
it, in our theories, we have to choose among three alternatives. The first is to treat
attentional shift as an exogenous random shock. The second is to apply the familiar marginal
arguments: We allocate just as much effort to scanning the horizon for newly important
variables as is justified by the marginal value (in terms ofimproved decision making) of the
scanning (…) The third alternative is to study human attention and shifts of attention
empirically in order to develop a theory of individual and social determinants of focus of
attention. (Simon 1997, 406-407)
Wenceslao J. González (2003) especialista en la obra de Simon, ubica una de las
limitaciones previstas por Simon en la incapacidad de ver al mismo tiempo
(simultanear) los factores que habrían de considerarse en la toma de decisiones. Así,
para comprender el concepto de simultaneidad, vale tomar la definición de Bas C. Van
Fraassen (1978, 64): «la simultaneidad es la existencia de lo múltiple en el mismo
tiempo. Pero no podemos percibir el tiempo mismo».
En esta investigación uno de los resultados a partir del concepto de simultaneidad
es que todo principio, axioma o condición, expresa en sí a esa simultaneidad, pues
cada afirmación o enunciado opera directamente en el mismo momento del
enunciado, en el mismo instante que señala la relación, a las partes o elementos que
incluye, poniéndolos juntos en una dinámica que activamente prevé como operación,
aun cuando tal simultaneidad no implique la presencia física de las partes sino, al
menos, sus representaciones; es factor estructural operativo de la razón y, el concepto
es necesario para la comprensión de la naturaleza de las decisiones ante el tiempo y
por tanto tiene, simultáneamente, esa condición ontológica funcional. En las
decisiones, la flecha del tiempo explica las intenciones del agente hacia las metas. Los
procesos cerebrales vigilan desde su supervivencia hasta las representaciones
socioculturales en las que ensaya futuros al preguntarse: después de lo sucedido ¿qué
hay que hacer?
2. LA INCERTIDUMBRE ESTÁ EN LA RELACIÓN AGENTE-CONTEXTO
Cuando un agente decisor ancla rígidamente su racionalidad en un discurso,
substituye los procesos de racionalidad con dogmas de militancia y creencias que
conducen a la desadaptación; no se integrará a la dinámica del contexto y las
conductas no abrirán el escenario de la supervivencia ni biológica ni sociocultural en
los sistemas institucionalizados vigentes. Vale decir que se necesita evaluar
racionalmente y decidir porque debemos resolver críticamente nuestras acciones en
el contexto con soluciones y estrategias de adaptación (Kahneman, Slovic y Tversky
1982).
La racionalidad es el uso natural de la razón en la búsqueda inteligente de fines
adaptativos que merecen ser designados (Rescher 1988; 1999, 85). Debido a la
incertidumbre esa racionalidad plantea la pregunta ineludible para el agente decisor
sobre cuáles propósitos futuros tendrá que perseguir.
El estudio contemporáneo de la neuroeconomía indaga la relación entre las
funciones cerebrales y el comportamiento humano, pues no bastan las perspectivas
teóricas deterministas ni las de maximización y riesgo pues, como Pascal había
previsto con cierto realismo, «la toma de decisiones debe combinar información sobre
la probabilidad de un suceso con el valor de ese suceso para el sujeto» (Glimcher 2009,
207)
La economía ha propuesto diferentes modos de racionalidad para las decisiones
(González 2003, Villoro 2009, Bonome 2009) que responden a diferentes prioridades
teóricas. Según el modelo de racionalidad limitada de Simon (1981, 1997), el agente
usa la racionalidad instrumental para hacer elecciones adaptativas, seleccionando los
medios más adecuados para la consecución de los fines que persigue, aparentemente
dados.
Nicholas Rescher (1999) observa que en el proceso decisorio es necesario evaluar
los fines mismos para establecer su adecuación, y en consecuencia es preciso
considerar una racionalidad evaluativa con respecto a los fines que acompañan la
toma de decisiones. Hay así una racionalidad evaluativa-normativa (la selección de lo
preferible) que va más allá de la racionalidad fáctica-descriptiva (la selección de los
medios eficientes).
3. LAS DECISIONES Y SU INELUDIBLE CONDICIÓN INTERDISCIPLINARIA

La interdisciplina es a la vez un logro y un reto con los que emerge la condición
compleja de integrar de ahora en adelante cuanto vayamos sabiendo y
comprendiendo para recrear y rearticular tanto las opciones de comprensión, como
los referentes decisorios que se traducen en indicadores de la conducta. En el contexto
contemporáneo construido con los conocimientos de las neurociencias, la economía y
la filosofía, la reflexión interdisciplinaria implicada en las decisiones evaluativas nos
permite comprender la relación entre el funcionamiento del cerebro, la conducta que
genera y el contexto en que se expresa (Giordano, Mercadillo y Diaz 2016).
Señalamos que la simultaneidad como concepto, avanza desde una condición de
mera coexistencia propuesta en la «Crítica de la razón pura» hasta alcanzar una
multiplicidad sistémica:
…la complejidad nos remite, al nuevo paradigma que muestra que en la naturaleza y en la
sociedad, entre los humanos y los demás seres vivos, proliferan los desórdenes que a veces
son creadores de órdenes nuevos (…) en los que los determinismos lineales de causa a efecto
son limitados a espacios-tiempos cortos, muy circunscritos, estables y cerrados; en suma, al
margen de las situaciones determinadas, se multiplican los azares impelidos y atravesados
por movilidades múltiples, abiertas al devenir (Vilar 1997,16).
La simultaneidad es la función operativa básica de la racionalidad porque crea
nexos entre los conjuntos que observa; señala entonces a las capacidades que ejercitan
los seres vivos, así como los objetos que usa el hombre para desempeñar una tarea. La
condición de simultaneidad es entonces la capacidad estructural básica y funcional de
la racionalidad, que opera para relacionar conjuntos entre sí al mismo tiempo. Esa
operación[1] de relacionar los conjuntos entre sí, implica que la simultaneidad es una
condición interactiva y emergente de la racionalidad en cada circunstancia con las
perspectivas socioculturales e históricas que integran al contexto y que retoma la
economía.
Siendo así, el enunciado general de la «condición de simultaneidad» que
proponemos es: Toda operación decisoria está sometida a la conexión y a la
articulación simultánea de las certezas con la incertidumbre, de las certezas que
proporcionan los bagajes biológicos y socioculturales y la incertidumbre propia de las
realidades y posibilidades de evaluación de la experiencia en un mundo aleatorio y
temporal. Ese avance marca una flecha de tiempo del pasado al presente y abre
posibles futuros (Prigogine 2009). Es entonces la incertidumbre, la condición del
conocimiento frente a la temporalidad la que propicia el ejercicio de la racionalidad
evaluativa, con la que se busca resolver esa indeterminación mediante la toma de
decisiones orientada por propósitos: La decisión evaluativa es el proceso por el que un
agente articula en un contexto donde hay incertidumbre, los elementos cognitivos
relevantes que le permitan asumir opciones de conducta con las que espera cubrir sus
necesidades, desahogar su curiosidad y/o satisfacer sus deseos.
Así definida, la operación de la racionalidad que resuelve la incertidumbre
supondrá un sistema complejo en que el agente realiza operaciones racionales en
función de la experiencia que lo constituye con conjuntos de contextos conocidos
(Bertalanffy 1993, Morín 1996) para perseguir estructuras de experiencia que abran
perspectivas en que la experiencia futura adquiera un orden diferente. Así mismo, la
incertidumbre como condición permanente de nuestras decisiones racionales y de los
resultados de nuestras acciones, podrá variar, eventualmente reducirse, pero no
desaparecerá por completo (Beck 1999, Verdejo García y Bechara 2010). La
incertidumbre se modifica en función de la experiencia y del aprendizaje del agente;
es una constante para todas las decisiones evaluativas futuras y para la experiencia,
pero no es la única característica que tienen.
En la Nueva Economía Institucional propuesta por Douglass North (1995), se asume
que los agentes comparten los modelos mentales que se generan en la interacción
racional con el contexto, para tomar las decisiones y que tales modelos dejan atrás las
consideraciones que habían sido mencionadas con la racionalidad limitada. La Nueva
Economía Institucional aporta ante la incertidumbre y la operación simultánea de
contextos, una teoría sobre la consolidación de las instituciones que específicamente
surgen, asumen y operan los modelos mentales de los agentes, con miras a la
disminución de la incertidumbre centrada en la interpretación presente y posible del
entorno:
… la toma de decisiones por parte de los individuos se produce con altos niveles de
incertidumbre en un gran número de ocasiones. De aquí se deriva la relevancia de la
interpretación del entorno que hacen los individuos, reflejando los procesos de aprendizaje.
La complejidad e incertidumbre de las elecciones hace que el modelo de racionalidad
sustantiva no sea suficiente… Por ello, hay que abordar el estudio de las relaciones entre los
modelos mentales que interpretan el mundo, las ideologías que emanan de esos modelos y las
instituciones. (Caballero 2005, 45)
En situaciones de alto nivel de incertidumbre, los modelos mentales de los
individuos ya tienen incorporadas reglas de conducta que limitan la gama de
elecciones posibles al tomar una decisión, lo cual explica la ocurrencia de
regularidades de comportamiento. Mediante este mecanismo se soluciona el problema
generado por la brecha existente entre las capacidades del «decisor» y la dificultad de
resolver la decisión en incertidumbre.
North enfatiza que los modelos mentales tienen una base genética e incorporan las
experiencias vitales del agente en un mundo natural y sociocultural. A través de sus
experiencias continuas, los agentes realizan actividades de retroalimentación que
pueden modificar sus modelos mentales y sus categorías, generando procesos de
aprendizaje. En estos procesos es importante la capacidad humana de pensar
inductivamente, que es el germen del pensamiento creativo, a partir de los sistemas
de creencias en que se basa la elección humana. Los modelos mentales recogen la
experiencia socialmente acumulada en las dinámicas culturales y, según North, éstas
van disminuyendo la divergencia entre los modelos mentales de decisión de los
diferentes agentes. Por tanto, la sociedad compuesta de agentes diversos tiende a
equilibrar los modelos mentales de cada uno de ellos, de tal modo que ninguno está
sólo frente a las instituciones y el contexto, pues es parte de ambos.
Si los conceptos de simultaneidad e incertidumbre son condiciones funcionales de
la racionalidad, entonces es posible indagar con ellos la operación evaluativa que
respalde la comprensión sobre las decisiones, cuyo ejercicio es vínculo activo entre la
experiencia y cognición del agente. Sin embargo, la simultaneidad de fines y
propósitos también está sometida a la incertidumbre que se opera desde la
racionalidad:
De hecho, la racionalidad de fines puede diversificarse en dos grandes direcciones: por un
lado, aquellos que son opcionales, en la medida en que surgen de intereses, deseos,
preferencias de carácter individual; y, por otro lado, aquellos que son obligatorios, en cuanto
que están enraizados en nuestras necesidades como seres humanos (las demandas que vienen
suscitadas por nuestra situación personal y social como seres limitados, que han de
sobrevivir en el contexto biológico, pero también han de avanzar en el ámbito cultural).
(González 2003, 78)
Tenemos que tomar decisiones que pueden arriesgar nuestra supervivencia si no
contamos con un fundamento en el conocimiento, debido no sólo a nuestras
limitaciones para procesar la información, sino a que la incertidumbre está presente
como condición tanto en la vida humana como en las leyes de la naturaleza (Prigogine
2009; Hansson 1996).
Estamos afirmando, entonces, que este tipo de racionalidad resuelve las relaciones
entre la conducta y el tiempo ensayado mentalmente, analizando la irreversibilidad
de las posibles consecuencias. De acuerdo con Rescher y su análisis sobre la
infradeterminación de los datos frente a las teorías, los datos no pueden forzar los
modelos mentales imponiendo alguna solución teórica, pues la teoría se extiende más
lejos que lo que los datos abarcan y siempre hay lagunas entre los propósitos de
nuestro modelo mental o teoría y los hechos que la sustentan: «Las realidades sobre
las cuales tenemos experiencia determinan y canalizan la actividad de la razón en su
tarea de teorización, pero no puede imponerle soluciones únicas». (Rescher 1999, 53)
5. CONCLUSIONES
Los dos conceptos descritos permiten buscar y proponer la relación entre las
operaciones decisorias naturales y socioculturales en su dimensión conjunta y
proyectarla en un modelo prescriptivo y normativo para ensayar posibles relaciones
entre cada una de las partes consideradas por las disciplinas que el tema convoca.
Operaciones y conceptos funcionales y estructurales configuran la oportunidad de
ensayar un modelo y una propuesta teórica sobre las decisiones.
La propuesta de un modelo de flujo para las decisiones con racionalidad evaluativa
exige la exposición de las operaciones y funciones ejecutivas en que se relacionan las
capacidades y los bagajes del agente. Las decisiones evaluativas como propósito de
investigación científica, exigen la dinámica interdisciplinaria de métodos, conceptos y
diálogo teórico desde donde es posible buscar realistamente una visión compleja,
actualizada e integral sobre la forma en que la sociedad propicia su propio
comportamiento a partir de los propósitos que se plantean sus agentes vivos. Agentes
que a su vez replantean la estructura social, la del conocimiento y la del curso de las
ciencias que aún no hemos comprendido a cabalidad y que con la Simultaneidad y la
Incertidumbre como categorías se podrán rescatar para aportar claridad y capitalizar
la experiencia para un comportamiento futuro, decidido mediante procesos
evaluativos cada vez más sólidos.
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[1] Además de la vinculación entre conjuntos, vale precisar que cuando se hable aquí de «operación» y
de «operación racional», del latín operatio, señalaremos la acción de relacionar conjuntos en una forma
específica y al mismo tiempo. Una operación racional constituye procedimientos definidos que se ejecutan
con la capacidad de la razón a partir de los parámetros que se tienen y que se hace bajo la condición de
simultaneidad.
APROXIMACIONES DESDE LA FILOSOFÍA
AL ESTUDIO DE LA ALUCINACIÓN
Y SU RELACIÓN CON LA PERCEPCIÓN
Ana Lorena DOMÍNGUEZ ROJAS (1)
(1) Universidad Católica de Pereira, Risaralda, Colombia

ana.dominguez@ucp.edu.co
RESUMEN: La presente es una reflexión meta-teórica sobre el estudio de la alucinación en la

filosofía de la percepción de corte analítico y la importancia de considerar en dicha relación los
aportes provenientes de las ciencias cognitivas. La comunicación está dividida en tres partes: la
primera en la que distingo entre alucinación tipo A y B, tomando por alucinación tipo A aquella
empleada, usualmente, en la filosofía de la percepción (presente en un clásico argumento
filosófico de la alucinación) y por tipo B a las alucinaciones que tienen una causa orgánica o
psicológica (e.g., las alucinaciones asociadas a una condición psiquiátrica). En la segunda parte,
exploro dos posturas de la filosofía de la percepción que han estudiado las alucinaciones tipo A
(intencionalismo y disyuntivismo) y problematizo algunas consideraciones propuestas en dicho
estudio. En la tercera parte exploro algunas contribuciones provenientes de las ciencias
cognitivas en su interés de comprender las alucinaciones tipo B y señalo algunas razones de
por qué el filósofo interesado en comprender la alucinación podría beneficiarse de abordar este
último tipo de experiencias.
Palabras clave: intencionalismo; disyuntivismo; indistinguibilidad fenoménica y argumento.
ABSTRACT: The presentis a meta-theoretical reflection on the study of hallucination in the

philosophy of analytical perception and the importance of considering contributions from
cognitive sciences in this relationship. The communication is divided into three parts: the first
partin which I distinguish between hallucination type A and type B, taking into account that
hallucination type A is usually used in the philosophy of perception (present in a classic
philosophical argument of hallucination) and type B referring hallucinations that have an
organic or psychological cause (e.g., hallucinations associated with a psychiatric condition). In
the second part, I explore two postures of the philosophy of perception that have studied type
A hallucinations (intentionalism and disjunctivism) and I question some considerations
proposed in this study. In the third part I explore some contributions from the cognitive
sciences in order to understand the type B hallucinations and point out some reasons why the
philosopher interested in understanding hallucination could benefit from addressing this last
type of experiences.
Key words: intentionalism; disjunctivism; phenomenal indistinguishability and argument.
INTRODUCCIÓN
a alucinación es considerada un tema de interés en la filosofía de la percepción
L
1.
estado
por
su vez un
varias
mental
razones.
que ocurre
Quizá cuando
la principal
no hay
es un
queobjeto
al caracterizarse
físico presente,
como unque
pero
estado fenoménicamente indistinguible de la percepción (Vega-Encabo

tipoesde
a
2010), genera problemas o dilemas de tipo filosófico. Distintas posturas dentro de la
filosofía de la percepción (e.g., el intencionalismo, el disyuntivismo, la teoría de los
datos sensoriales, entre otras) han enfrentado estos dilemas estableciendo varias
distinciones sobre cómo debería concebirse a la percepción y a la alucinación.
Cabe señalar que el fenómeno de la alucinación tiene también un espacio de
estudio dentro del contexto de las ciencias cognitivas. Dicho contexto es enriquecedor
para la comprensión de este fenómeno en la medida que diferentes áreas de
conocimiento (e.g., la psicología, las neurociencias, la antropología, entre otras)
contribuyen con evidencia empírica y distinciones teóricas a una caracterización más
nutrida de dicha experiencia. En el presente trabajo realizaré un análisis meta
filosófico del estudio de la alucinación tratando de cuestionar la manera en cómo esta
ha sido abordada dentro de la filosofía de la percepción de corte analítico y señalando
también algunas ventajas de incorporar a dicho estudio los aportes de las ciencias
cognitivas en relación a la alucinación y a la percepción.
2. UNA DISTINCIÓN PRELIMINAR: ALUCINACIONES TIPO A Y TIPO B

Como punto de partida considero importante hacer una distinción entre dos tipos
de alucinaciones, que denomino A y B. Por alucinación tipo A me refiero a la
alucinación empleada usualmente en la filosofía de la percepción (presente en un
clásico argumento filosófico de la alucinación (Thompson 2008)) y a veces denominada
alucinación ideal (Farkas 2013), perfecta (Martin 2004), filosófica (Dorsch 2010) o
conceptual (González 2004). Es considerada como un recurso argumentativo dentro de
la filosofía de la percepción en tanto experiencia metafísicamente posible y que
permite a los teóricos que la emplean cuestionar la idea de que tenemos un acceso
directo al mundo. El rasgo característico de dicha alucinación es la indistinguibilidad
fenoménica. Esto es, «parece posible que un sujeto tenga una experiencia –una
alucinación– que sea subjetivamente indistinguible de una percepción genuina pero
donde no hay un objeto independiente de la mente que se perciba». (Crane 2011, 6) es
decir, que el sujeto no puede saber que no está percibiendo (Martin 2004).
El argumento de la alucinación presenta, apoyado en la posibilidad de la
alucinación tipo A, el principio de tipo común entre la experiencia de alucinación y la
percepción: «el estado o evento mental que instanciamos al percibir un objeto y el que
instanciamos durante la alucinación tipo A, indiscriminable de esta percepción, es un
estado o un evento mental del mismo tipo» (Pereira 2011, 116). El principio del tipo
común junto y la tesis de la indistinguibilidad conllevan a pensar a la percepción y a la
alucinación como experiencias de la misma naturaleza.
Ahora, por alucinación tipo B me refiero a las alucinaciones que tienen una causa
orgánica o psicológica (e.g., las alucinaciones Charles Bonnet, las alucinaciones por
consumo de alucinógenos o las alucinaciones asociadas a una enfermedad mental) y
en donde la indistinguibilidad fenoménica no es una condición que se cumple, así
como lo presupone conceptualmente la alucinación tipo A. Las alucinaciones tipo B son
experiencias en primera persona en donde los sujetos pueden experimentar distintos
niveles de conciencia respecto a su vivencia según sea el caso. Por ejemplo, en el caso de
las alucinaciones por consumo de ciertas plantas algunas personas entrenadas pueden
lograr grados de conciencia sobre su experiencia o en el contexto de la enfermedad
mental el reconocimiento de la naturaleza de la experiencia puede variar según la
tipología o el avance de la enfermedad (Sass 2014).
Son también multidimensionales (pueden estar influidas por aspectos
emocionales, cognitivos, sociales, culturales, neuronales, etc.) y su estudio está
apoyado principalmente en evidencia empírica ofrecida por distintas áreas como la
psicología, las neurociencias, la medicina, la psiquiatría o la antropología, entre otras.
Las alucinaciones tipo B son experiencias que se distinguen de la percepción en
amplios sentidos. Quizás uno de los más relevantes es el hecho que mientras la
percepción nos permite un enganche con el mundo (cognitiva y corporalmente), la
alucinación no permite este tipo de relación.
3. LA ALUCINACIÓN EN EL MARCO DE LA FILOSOFÍA DE PERCEPCIÓN DE CORTE

ANALÍTICO
En un segundo momento se reflexiona sobre el propósito de establecer esta
distinción para señalar que mientras en los dos tipos (A y B) se emplea el término
alucinación parece que en ambos su uso conduce a implicaciones distintas. Al respecto
dos consideraciones importantes: a) dentro del argumento de la alucinación, las
alucinaciones son entendidas como un fenómeno conceptual del cual se derivan
consideraciones relevantes en términos no sólo epistemológicos sino también
ontológicos, en torno a la naturaleza de la percepción y al tipo de relación de
conocimiento que establecemos con el mundo (Crane 2007) y b) dentro de las
aproximaciones empíricas (más cercanas a la psicología) las alucinaciones se conciben
como una experiencia que ocurren en un tiempo y lugar y que además poseen una
fenomenología que permite explorar un modo de distinguibilidad respecto a la
percepción (Sass 2014).
Sobre a) es importante señalar que aunque el argumento de la alucinación
(Thompson, 2008) ha sido tradicionalmente estudiado en el contexto de la filosofía de la
percepción de corte analítico (con un marcado interés en discusiones
epistemológicas), el argumento acarrea también importantes consideraciones
ontológicas sobre la percepción que se apoyan en la tesis de la indistinguibilidad (una
consideración sería, por ejemplo, que –la percepción no depende de objetos físicos–
(Crane 2011)) y cuya robustez ha empezado a ser puesta en consideración incluso por
filósofos (Dorsh 2010, González 2004 y Pereira 2011, 2014). Podemos encontrar dos
propuestas teóricas en el marco de la filosofía analítica contemporánea que asumen
una posición sobre el argumento de la alucinación y así mismo sobre la relación
percepción y alucinación:
El intencionalismo es una teoría acerca de los estados mentales. El intencionalista
analiza a las experiencias (como la percepción) como estados que son acerca de algo o
que representan al mundo siendo de alguna manera. Esto es, son experiencias con un
contenido intencional. Tal como lo indica Byrne (2001) «Cuando uno ve un gato, la
experiencia es «acerca» del gato: éste es el componente representacional o
intencional de la experiencia» (199). Señala Byrne que además del componente
representacional de la experiencia, ésta también tiene un carácter fenoménico, o el
cómo se siente una experiencia. En general los intencionalistas aceptan lo siguiente: a)
al percibir un objeto, este objeto existe independientemente de la mente, b)las alucinaciones
son un tipo de experiencia posible y c) las percepciones y alucinaciones son estados mentales
del mismo tipo (Crane 2007).
Por otro lado, el disyuntivismo es una teoría que defiende que la percepción es un
tipo de relación genuina con el mundo. El disyuntivismo considera que la percepción
exitosa y la alucinación son estados de naturaleza diferente (Soteriou 2009). Defiende
que la indistinguibilidad entre alucinación y percepción no es una razón suficiente
para concluir que son estados de la misma naturaleza. La indistinguibilidad puede ser
explicada, por ejemplo, por un rasgo epistémico más que por una entidad metafísica.
El disyuntivismo trabaja sobre el reporte subjetivo de las experiencias; el sujeto
reporta una experiencia en la que se hace consciente de un tomate rojo y redondo
porque ésta es una experiencia exitosa de un tomate rojo y redondo. En el caso en que
un sujeto se hace consciente de un gato rosa es porque esta experiencia es la
alucinación de un gato rosa. Así, el disyuntivista establece la siguiente disyunción: o la
percepción es una experiencia genuina de cierto objeto, o es una mera alucinación de
un objeto.
Finalmente, sobre b) es importante señalar que dadas las características de la
alucinación tipo B su estudio nos provee de ideas importantes para comprender no
solo su fenomenología sino también la manera en que esta experiencia se sitúa frente
a la percepción. El estudio de estos fenómenos dentro del contexto de la ciencia
cognitiva repercute positivamente en distintas áreas de conocimiento como la
filosofía y la psicología ya sea en lo que respecto a la clarificación conceptual o
epistemológica de los fenómenos alucinatorio y perceptivo como del estudio de la
experiencia para quien la experiencia en primera persona.
4. APORTES DE LAS CIENCIAS COGNITIVAS EN LA COMPRENSIÓN DE LA

ALUCINACIÓN
Para ofrecer una salida a esta situación considero que las ciencias cognitivas
proveen algunas reflexiones sobre casos de alucinaciones tipo B (concretamente del
contexto de la enfermedad mental) que exaltan el carácter diferencial entre la
percepción y la alucinación. Por ejemplo, si contrastamos la percepción y la
alucinación tipo B se enfrenta un punto básico como es el carácter adaptativo de la
percepción. Sobre este punto se puede decir que la percepción desempeña un papel
fundamental en nuestra adaptación y ajuste al medio. En el caso de la alucinación es
posible que, bajo algunas condiciones psiquiátricas, alucinar comporte algún beneficio
para el sujeto en tanto descarga de energía, aun así, no podríamos hablar de
adaptativo en el mismo sentido que lo es la experiencia perceptiva (Assad 1990).
Los «objetos» de la experiencia de alucinación se presentan a la conciencia con
características semejantes a las de los objetos de la percepción (como por ejemplo un
tren que se aproxima haciendo el ruido que haría un tren no alucinado) (Farkas 2013).
Sin embargo, «el sujeto que alucina no ve, no oye en el sentido normal, utiliza sus
campos sensoriales y su inserción natural en el mundo para fabricarse un medio
ficticio con los escombros del mismo, conforme a la intencionalidad total de su ser»
(Merleau-Ponty 1975, 354). Aunque el sujeto experimenta el «ruido» de un tren
acercándose, la experiencia de «escuchar» no corresponde con un objeto físico en
movimiento que causa el ruido y que se aproxima a él. La alucinación parece
conectarlo con el mundo por medio de la imaginación, pero no lo hace de la misma
manera que la percepción.
Algunos filósofos han reconocido recientemente la importancia de incluir a los
casos de alucinaciones tipo B como parte del campo de investigación filosófica
(Pereira 2014, 2011; Dorsch 2010; González 2004). Principalmente porque su estudio
revela información que sirve para cuestionar o apoyar distintas tesis filosóficas (e.g.,
la tesis de la indistinguibilidad fenoménica o el principio de tipo común). Asimismo,
aviva debates al interior de la filosofía de la percepción, en el ámbito metafísico y
epistémico (e.g., las razones que habría para considerar o rechazar el realismo directo
de la percepción). El estudio de este tipo de aspectos me permite argumentar algunas
razones del porqué la filosofía debería considerar dentro de su agenda de estudio de la
alucinación y su relación con la percepción casos de alucinaciones tipo B. Este tipo de
experiencias ofrecen a la filosofía insumos para enriquecer teorías de la percepción,
promover reflexiones en torno a la identidad y fenomenología de la experiencia
alucinatoria o establecer puentes con aproximaciones interdisciplinarias a partir de la
información teórica o empírica que se provea sobre estos fenómenos de interés
(Farkas 2013 y Dorsch 2010).
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SER CRÍTICOS CON NUESTROS PRINCIPIOS CRÍTICOS
José Ángel GASCÓN SALVADOR (1)
(1) Departamento de Lógica, Historia

y Filosofía de la Ciencia, UNED, Madrid
jagascon@gmail.com
RESUMEN: Algunas ideas y prácticas en teoría de la argumentación parecen contener

implícita la creencia de que las normas y los estándares argumentativos son firmes e
inmutables. El caso más evidente es el de la pragmadialéctica con su pretensión de validez del
problema. Otro terreno en el que parece darse esto es el catálogo tradicional de falacias, donde
incluso permanecen intocables las falacias que propuso Aristóteles. Apelando tanto a su
evolución histórica como a críticas actuales, mostraré que la creencia en normas y estándares
argumentativos universales e indubitables es insostenible.
Palabras clave: argumentación; crítica; falacias; normas argumentativas; pragmadialéctica.
INTRODUCCIÓN
los artículo
algunos
ste principios
teóricos
naceargumentativos
de
de la
lasospecha de que los argumentadores ordinarios, así como
E
1.
argumentación, tienen una concepción de las normas y
como estándares absolutos de una razón
universal. En el contexto de la argumentación común y corriente, quizá esto sea más
evidente en el caso de las acusaciones que unos hablantes se hacen a otros de haber
cometido una falacia. Especialmente cuando se trata de hablantes con cierto nivel
cultural y que han tenido algún contacto con manuales divulgativos de
argumentación, las acusaciones de falacias suelen ser tajantes: un hablante afirma que
otro ha cometido una falacia sin proporcionar explicación alguna ni dar pie a la
discusión sobre si tal acusación es cierta o no. El juicio sobre la comisión de una falacia
se presume objetivo e inapelable.
En ámbitos más académicos y teóricos, también nos encontramos en ocasiones con
esta concepción subyacente de los estándares argumentativos como objetivamente
válidos. En el caso de ciertos teóricos esto incluso se presenta de manera explícita,
como explicaré en la siguiente sección a propósito de la teoría pragmadialéctica. Dado
que esta postura viene apoyada por una justificación teórica, me concentraré en la
crítica de esta propuesta, en lugar de los hábitos de los hablantes.
Después, en la tercera sección, mostraré algunos de los cambios que se han
producido en nuestros estándares argumentativos a lo largo de la historia. Aunque
solo podré presentar unos pocos ejemplos, creo que son buenos indicios de que
nuestros estándares argumentativos no son fijos ni universales.
Sin embargo, si nuestros estándares argumentativos no son ideales universales de
la razón, ¿entonces qué son? Para sugerir una respuesta a esta pregunta, en la última
sección expondré algunas propuestas que se han hecho en teoría de la argumentación
para explicar el fundamento normativo de tales estándares.
2. LA VALIDEZ DE LAS REGLAS PRAGMADIALÉCTICAS

La teoría pragmadialéctica de la argumentación fue elaborada originalmente por
Frans van Eemeren y Rob Grootendorst en los años 80 en Amsterdam. Con el tiempo,
ha terminado por convertirse en la perspectiva dialéctica de la argumentación con
mayor fortuna. Consiste principalmente en un análisis del argumento como un acto de
habla complejo, con sus correspondientes condiciones de satisfacción, así como en un
conjunto de reglas para la discusión crítica razonable. El punto de interés aquí será el
estatus normativo de tales reglas.
Debe señalarse que uno de los méritos de la teoría pragmadialéctica es que detalla
sus propias condiciones de validez. Si es posible hacer aquí una crítica de la validez de
esta teoría, es precisamente porque sus autores hicieron explícito su fundamento
normativo –algo que muchos otros teóricos omiten–.
De acuerdo con Eemeren y Grootendorst (2004), la validez de la teoría
pragmadialéctica se apoya en dos pilares: la validez del problema y la validez
convencional. La validez convencional reside en la medida en que las reglas
pragmadialécticas son aceptadas por los participantes en una discusión crítica. Se
basa en una valoración intersubjetiva, de modo que este criterio no parece suponer
que las reglas sean inmutables y posean una validez universal. Sin embargo, las
dificultades comienzan al tratar el criterio de la validez del problema. En ocasiones los
autores llegan a afirmar que este criterio es el más importante y está por encima de la
validez intersubjetiva (Eemeren, Meuffels, y Verburg, 2000, 418). ¿En qué consiste? El
criterio de la validez del problema se basa en la medida en que las reglas permiten
resolver una disputa de manera razonable. Según Eemeren y Grootendorst (1988, 283),
la mejor forma de determinar si este criterio se cumple es comprobar si las reglas
evitan cada una de las falacias clásicas.
En efecto, una de las principales preocupaciones de los pragmadialécticos desde el
principio ha sido proporcionar una explicación de las falacias. De hecho, el concepto
mismo de falacia fue definido como una violación de las reglas de la discusión crítica.
Parece, pues, que efectivamente disponemos de un criterio externo a la teoría para
comprobar su validez: los catálogos de falacias. Sin embargo, incluso antes de entrar
en la cuestión de si tal criterio es sólido, ya nos encontramos con un problema. Los
autores no parecen considerar que la lista clásica de falacias sea un dato fijo en el que
apoyarse (Eemeren y Grootendorst, 1992, 105):
Creemos que todas las categorías tradicionales tienen su lugar apropiado en nuestro sistema,
pero, incluso si una o más de las falacias enumeradas tradicionalmente no pudieran
analizarse por medio de la pragmadialéctica, esto no significaría automáticamente que algo
está mal en el aparato teórico. Sería un error tratar la lista tradicional como un regalo
sacrosanto del cielo.
Esta última frase es, en mi opinión, una postura muy sensata. Sin embargo, crea
muchos problemas para la validez de las reglas pragmadialécticas, tal como los
propios autores la han planteado. Si se definen las falacias como violaciones de las
reglas para la discusión crítica y la validez de las reglas depende de su capacidad para
excluir las falacias, entonces la justificación de las reglas es circular. Las reglas serán
eficaces para evitar las falacias por definición. Este problema de circularidad ha sido
recientemente detectado por Eugen Popa (2016, 197):
Y, sin embargo, los problemas que resuelven las reglas pragmadialécticas solo salen a la luz
como negaciones de las reglas mismas. En otras palabras, el carácter «problemático» de las
situaciones en las que se violan las reglas parece consistir en el hecho de que se violan las
reglas.
De este modo, las reglas pragmadialécticas efectivamente cumplen el requisito de
la validez del problema, pero solo de manera trivial. Difícilmente puede decirse que
esto nos proporcione una justificación sólida de las reglas.
Solo nos queda, pues, el criterio de la validez convencional, que se fundamenta en
el grado en que los hablantes ordinarios aprueban las reglas pragmadialécticas. La
medida en que las reglas pragmadialécticas posean validez convencional es un asunto
empírico que no será tratado aquí. Baste señalar que, si la validez de las reglas es
convencional, entonces parece muy probable que dicha validez dependerá de un
momento histórico y una mentalidad determinada. Es decir, no se tratará de reglas
definitivas e inmutables. Por lo tanto, no se caerá en el error del que me ocupo aquí.
3. CAMBIOS EN LOS ESTÁNDARES ARGUMENTATIVOS

Después de haber presentado una crítica de la pretensión, por parte de la teoría
pragmadialéctica, de ofrecer reglas cuya validez es universal, mencionaré en esta
sección algunos casos que nos ofrecen razones positivas para sospechar que los
estándares argumentativos no han sido siempre los mismos. Mencionaré tres tipos de
cambios: (1) cambios en nuestra concepción de los argumentos, (2) cambios en
nuestra evaluación de los argumentos y cambios en nuestros usos de los argumentos.
Los casos que mostraré no pueden considerarse concluyentes pero creo que nos dan
buenas razones para sospechar que nuestros estándares argumentativos pueden
variar.
En lo referente a nuestra concepción de los argumentos, quizá el caso más claro sea
el del argumento ad hominem. La primera vez que encontramos una presentación
explícita de este argumento es 1690, en el Ensayo sobre el entendimiento humano del
filósofo John Locke. En un brevísimo párrafo, Locke afirma (Libro IV, cap. xvii, §21):
Un tercer procedimiento es presionar a un hombre con las consecuencias derivadas de sus
propios principios o sus concesiones previas. Esto es lo que ya se conoce por el nombre de ad
hominem.
Como puede notar cualquiera que haya tenido siquiera un mínimo contacto con
alguna clasificación moderna de las falacias, Locke define el argumento ad hominem de
una manera muy diferente de como se entiende este argumento en la actualidad.
Como explica Luis Vega, hoy en día cometer una falacia ad hominem consiste más bien
en (2013, 192):
Argüir por referencia no al asunto en cuestión o a la tesis opuesta, sino a determinadas
características personales o no pertinentes de nuestro oponente.
Nótese, además, que no encontramos una caracterización explícita de un tipo de
argumento llamado ad hominem hasta finales del siglo XVII, cuando lo presenta Locke.
Esto nos lleva a otro tipo de cambio –que podemos considerar como un cambio en
nuestra concepción de los argumentos– que consiste simplemente en la aparición de
nuevos tipos de argumentos que hasta ese momento no se habían considerado o, al
menos, clasificado. Esto ha sucedido especialmente en el caso de las falacias. Durante
el siglo XX asistimos al nacimiento de tipos de falacias que no se tuvieron en cuenta
hasta aquel momento. Es lo que sucedió, por ejemplo, con la falacia genética. Como
explica Margaret Crouch (1991, 1993), la falacia genética surgió en el siglo XX a partir
de ciertos presupuestos epistemológicos –como la distinción entre el contexto de
descubrimiento y el contexto de justificación–; de modo que, más que una especie de
principio básico de la razón, parece fruto de una determinada mentalidad en un
momento dado.
Otra falacia que ha llegado a ser muy popular, la falacia del verdadero escocés,
también apareció en nuestra cultura argumentativa durante la segunda mitad del
siglo XX. Fue presentada por vez primera por el filósofo Antony Flew de la siguiente
forma (1975, 47):
Imaginen a un chovinista escocés que se sienta un domingo por la mañana con su ejemplar de
The News of the World. Lee una historia que empieza con el titular: «El maníaco sexual de
Sidcup ataca de nuevo». Nuestro lector se queda plácidamente impactado: «¡Ningún escocés
haría tal cosa!» Sin embargo, el siguiente domingo descubre en ese mismo periódico una
noticia sobre los actos aún más escandalosos del Sr. Angus MacSporran de Aberdeen
[Escocia]. Esto constituye claramente un contraejemplo, que falsifica definitivamente la
proposición universal presentada inicialmente. […] Pero […] lo que de hecho dice [el escocés]
es: «¡Ningún verdadero escocés haría tal cosa!»
En su presentación de esta falacia ya puede intuirse la motivación detrás de la
introducción de esta falacia. Flew era un firme popperiano que creía en la importancia
de que nuestros puntos de vista sean susceptibles de ser refutados. Así que, una vez
más, nos encontramos ante un nuevo estándar argumentativo que se apoya en unas
ideas epistemológicas concretas que surgieron en determinado momento de la
historia de nuestra filosofía. No se trata de un principio neutral ni inmutable –aunque,
por supuesto, pueda ser muy plausible–.
En segundo lugar, a lo largo de la historia se han producido cambios en nuestra
evaluación de los argumentos. De nuevo, para ilustrar esto, puede que el caso más
manifiesto sea el del argumento ad hominem. Ya hemos visto cómo lo presentó Locke
en su Ensayo. Locke no utiliza la palabra «falacia» para referirse a este tipo de
argumento, aunque afirma que no «trae consigo verdadera instrucción» y no «nos
adelanta en el camino del conocimiento» (Libro IV, cap. xvii, §22). Sin embargo, su
concepción del argumento ad hominem era diferente de la actual, así que cabía esperar
que su evaluación fuera también distinta. Veamos entonces cuál ha sido la evaluación
del argumento ad hominem por parte de autores que lo entendían de manera
aproximadamente similar.
En el siglo XIX, Richard Whately presenta una definición del argumento ad
hominem que, según dice, es ya popular en su tiempo (1827, 191): se trata de un
argumento «dirigido a las circunstancias particulares, el carácter, las opiniones
admitidas o la conducta pasada del individuo, y que por lo tanto solo hace referencia a
él y no tiene una relación directa y absoluta con la cuestión real». Aquí podemos
reconocer ya la concepción popular actual de este argumento. ¿Cuál es la evaluación
que hace Whately del argumento ad hominem? Él lo incluye en la categoría de
argumentos ad, que, según sostiene, pueden ser falaces en ciertos contextos y no serlo
en otros (190-191):
Existen ciertos tipos de argumentos nombrados y presentados por los escritores lógicos que
de ningún modo debemos llamar universalmente falacias; pero que, cuando se usan
injustamente, y en la medida en que sean falaces, bien pueden mencionarse en el presente
encabezado.
El carácter falaz del argumento ad hominem, por tanto, depende de cómo y en qué
contexto se use. No todo argumento con la forma de un ad hominem es falaz.
Posteriormente, sin embargo, esta evaluación cambió. Como explica Douglas Walton
(1998, 45), durante la primera mitad del siglo XX los manuales de lógica solían
considerar el ad hominem en general como un argumento falaz. En la segunda mitad,
algunos manuales comenzaron a reconocer que este argumento podía resultar
legítimo en ciertos casos, pero seguía existiendo una corriente de manuales que lo
condenaban universalmente como falaz (50). Finalmente, a finales del siglo XX, se fue
aceptando la idea de que los argumentos ad hominem son pertinentes en un buen
número de casos y su carácter falaz depende del contexto de uso, en buena medida
precisamente gracias al trabajo de Walton.
Por último, en cuanto a los cambios en nuestros usos de los argumentos, voy a
señalar un caso que, en mi opinión, muestra cómo en ámbitos concretos son más
pertinentes diferentes tipos de argumentos en momentos históricos diferentes. Creo
que la ciencia y el derecho son contextos donde esto se ve con mucha claridad. Me
centraré en el segundo.
Gran parte de los escritos sobre argumentación y retórica que nos han llegado de
la Grecia Antigua tienen que ver con procesos judiciales. Los sofistas se enfocaron
especialmente en la argumentación jurídica y en concreto en un tipo de argumento
muy usado en el ámbito del derecho: la apelación a la probabilidad (eikos). Se trata de
un argumento cuya fuerza reside en las expectativas razonables, en aquello que
podría esperarse dadas las circunstancias. Este recurso argumentativo era muy
utilizado por los sofistas especialmente en discursos judiciales o deliberativos, cuando
era necesario tomar una decisión sobre un hecho y se carecía de pruebas o testigos.
Tenemos una serie de ejemplos de esto en las Tetralogías de Antifonte (s. V a.n.e.), que
consisten en discursos que se ofrecen a un tribunal ateniense. En la primera de las
Tetralogías, un hombre y su esclavo han sido asesinados en la calle durante la noche,
sin que hubiera testigos, y una persona está acusada del delito. El acusado y el
acusador ofrecen sendos discursos en los que se recurre principalmente a argumentos
basados en la probabilidad. El acusador comienza así su discurso (2.1.4):
No es probable que criminales comunes hayan matado al hombre, ya que nadie que fuera tan
lejos como para arriesgar su vida abandonaría la ganancia que tenía segura a su alcance; y sin
embargo las víctimas aún llevaban sus mantos cuando fueron encontradas. El asesino no fue
alguien que estuviera borracho, pues habría sido identificado por quienes bebían con él. No
fue asesinado en una pelea, pues no estaban peleando en la mitad de la noche en un lugar
desértico. Y nadie podría haberlo matado por accidente cuando su objetivo era otra persona,
porque entonces su sirviente no habría sido asesinado también.
Por su parte, en su discurso de defensa, el acusado intenta mostrar que los
escenarios que descarta el acusador no son tan improbables (2.2.3). De este modo,
ambas partes intentan persuadir al jurado de qué es más probable que ocurriera, para
que el jurado concluya que tal cosa es lo que efectivamente ocurrió. Indudablemente,
tales argumentos serían vistos con sospecha en un tribunal actual. Parecerían meras
especulaciones que no muestran ningún respeto por las pruebas reales del caso. Sin
embargo, esto es así debido a las diferentes circunstancias de hoy y de entonces. Los
sofistas mismos reconocían que las pruebas empíricas y los testimonios tienen más
peso que las probabilidades, pero en muchos casos no se disponía de ellos. El
desarrollo de las ciencias hasta el momento actual nos permite disponer de muchas
más pruebas que en aquellos días. Y, en consecuencia, no es común que se tenga que
apelar a tales argumentos sobre lo verosímil por falta de algo mejor.
Es más, los principios del derecho también han cambiado. Hoy en día se hace un
mayor énfasis en el principio de la igualdad ante la ley, que conduce a que los
argumentos de precedentes tengan mucho más peso que antiguamente. Los argumentos
de precedentes son característicos de la argumentación jurídica actual, especialmente
en el derecho anglosajón. Como explica el filósofo del derecho Neil MacCormick (2016,
249):
[…] si se deben tratar de igual modo los casos iguales y de diferente modo los casos
diferentes, entonces los nuevos casos que sean iguales en un sentido pertinente a los
decididos previamente deben ser decididos (prima facie, en cualquier caso) del mismo modo o
de un modo análogo a los decididos previamente. Está conectada con esto la idea de un
sistema jurídico imparcial que ofrezca la misma justicia a todos, sin importar quiénes son las
partes de un caso y quién lo está juzgando.
4. UNA PROPUESTA: PRÁCTICAS ARGUMENTATIVAS Y CRÍTICA

Brevemente, para concluir con una propuesta positiva, voy a presentar una
alternativa a la concepción de los estándares argumentativos como principios
inmutables. Una buena teoría de tales estándares debería, en mi opinión, explicar por
un lado su fundamento normativo y, por el otro, incluir la posibilidad de que los
estándares evolucionen y sean criticables.
William Keith (1995) ha sugerido que nuestra comprensión y evaluación de los
argumentos podría apoyarse en el contexto de prácticas concretas. Como hemos visto
en la sección anterior, nuestras concepciones, evaluaciones y usos de los argumentos
pueden dependen en buena medida de la práctica en la que tienen lugar –la ciencia, el
derecho, etc.–. La propuesta de Keith se apoya en la idea de evaluar el argumento en
relación con la estructura, el propósito y los participantes de la actividad en cuestión.
Desde esta perspectiva, nuestros estándares argumentativos dejan de ser abstractos
«principios de la razón», sino criterios que se apoyan en el modo como realmente se
realiza una actividad. Pero, para poder adoptar este enfoque, debemos dejar de
considerar la argumentación teórica o epistemológica como el tipo fundamental; la
argumentación debe definirse, en primer lugar, como el control de un conflicto que se
ha producido.
Por otro lado, Popa (2016) sostiene que los estándares argumentativos deben
entenderse siempre en el contexto de una tradición y propone tres principios
«pancríticos» que deben regir nuestra concepción de los mismos. Estos principios son:
1. Ninguna tradición argumentativa constituye un punto de vista privilegiado desde
el que pueden juzgarse otras tradiciones.
2. La crítica consiste en la búsqueda de anomalías en una misma tradición.
3. Las anomalías son completamente contextuales. No existe una definición o un
método «objetivos».
De este modo, aun en ausencia de un punto de vista privilegiado, puede realizarse
una crítica de los estándares argumentativos y es posible su evolución. Tal crítica se
basará en la búsqueda de anomalías, que pueden entenderse como incoherencias
dentro de una misma tradición, siempre y cuando no presupongamos de qué tipo
serán tales incoherencias.
En conclusión, en mi opinión las propuestas de Keith y de Popa no solo son
compatibles sino que apuntan en una misma dirección que debemos considerar
seriamente: nuestros estándares argumentativos no son principios abstractos e
inmutables, sino que dependen de nuestras prácticas argumentativas reales.
Crouch, Margaret A. (1991), «Feminist philosophy and the genetic fallacy», Hypatia 6(2), 104-117.
Crouch, Margaret A. (1993), «A «limited» defense of the genetic fallacy», Metaphilosophy 24(3), 227
240.
Eemeren, Frans H. van, Grootendorst, Rob (1988), «Rationale for a pragma-dialectical perspective»,
Argumentation 2(1), 271-291.
Eemeren, Frans H. van, Grootendorst, Rob (1992), Argumentation, communication, and fallacies: A
pragma-dialectical perspective, Hillsdale (NJ), Lawrence Erlbaum Associates.
Eemeren, Frans H. van, Grootendorst, Rob (2004), A systematic theory of argumentation, New York,
Eemeren, Frans H. van, Meuffels, Bert, Verburg, Mariël (2000), «The (un)reasonableness of ad
hominem fallacies», Journal of Language and Social Psychology 19(4), 416-435.
Flew, Antony (1975), Thinking about thinking, London, Fontana.
Keith, William (1995), «Argument practices», Argumentation 9(1), 163-179.
MacCormick, Neil (2016), Retórica y Estado de Derecho: Una teoría del razonamiento jurídico, Lima,
Palestra.
Popa, Eugen O. (2016), «Criticism without fundamental principles», Informal Logic 36(2), 192-216.
Vega Reñón, Luis (2013), La fauna de las falacias, Madrid, Trotta.
Walton, Douglas (1998), Ad hominem arguments, Tuscaloosa, University of Alabama Press.
Whately, Richard (1827), Elements of logic, 2.ª edición, Londres, J. Mawman.
ENSEÑANZA Y EXPLICITACIÓN DE TEORÍAS SUBYACENTES EL
CASO DE LA TEORÍA
DE LA SELECCIÓN NATURAL
Santiago GINNOBILI (1), Leonardo GONZÁLEZ GALLI (2),

Yefrin ARIZA (3)
(1) CONICET–CEFHIC, UNQ–UBA, Buenos Aires, Argentina

santi75@gmail.com
(2) CONICET– CeFIEC, FCEN, UBA, Buenos Aires, Argentina

dirección de e-mail
(3) CONICET – CEFHIC, UNQ– CeFIEC, FCEN, UBA, Buenos Aires

Argentina, angelyefrin@hotmail.com
RESUMEN: En este trabajo se intentará mostrar cómo la presentación correcta del

explanandum de una teoría, es, indudablemente, valiosa para la comprensión de esa teoría, y tal
presentación suele implicar la explicitación de las teorías con las que el conjunto de fenómenos
que constituye el explanandum es conceptualizado, que funcionan implícitamente en la práctica
científica. Tomaremos específicamente, el caso de la enseñanza de la teoría de la selección
natural y el modo en que el docente debe interactuar con las concepciones acerca de la
naturaleza que tienen los estudiantes, y que son incompatibles (en un sentido que se
desarrollará) con las teorías que se les intenta enseñar. Las dificultades para la enseñanza de la
teoría de la selección natural son diversas, pero la que nos interesa discutir aquí
específicamente, tiene que ver con cómo relacionarse con el llamado «pensamiento
teleológico» de los estudiantes.
Palabras clave: Metateoría estructuralista; enseñanza de las ciencias; biología funcional.
1. INTRODUCCIÓN
E n el contexto de investigación didáctica se suele concluir que el pensamiento
finalista o teleológico constituye un rasgo central de los razonamientos
intuitivos de los estudiantes que dificultan la comprensión de la teoría de la
selección natural (TSN en adelante) (González Galli y Meinardi 2015, 2011;
Kampourakis 2014). En este sentido una buena parte de los investigadores han
asumido que los supuestos finalistas que subyacen al pensamiento de los estudiantes
son erróneos desde el punto de vista científico y que el objetivo didáctico sería su
eliminación y remplazo por supuestos más coherentes con la biología actual (p.e.,
Fernández y Sanjosé 2007; Settlage 1994). Este enfoque se basa en alguna versión de la
teoría del cambio conceptual (véase Jiménez Aleixandre 1991) y son pocas las
investigaciones y propuestas didácticas que se han apartado de esta línea en relación
con el problema del finalismo para el aprendizaje de la biología evolutiva (p.e., Zohar
y Ginossar 1998).
En el ámbito de la filosofía de la ciencia la situación es más compleja ya que el
estatus de las nociones teleológicas en la biología actual es al menos problemático
(Allen, Beckoff y Lauder 1998). Por ejemplo, algunos autores sostienen que las mismas
explicaciones de la adaptación basadas en la teoría de la selección natural suponen
una forma de teleología (Caponi 2003; Ginnobili 2009, 2011; Ruse 2000; Short 2002;
entre otros).
En este trabajo sugeriremos que, contra lo que se suele asumir en las mencionadas
investigaciones didácticas, el lenguaje y los modos de pensar teleológicos ocupan un
rol central en las teorías evolutivas y que, por lo tanto, el objetivo didáctico no puede
ser la eliminación de dicho estilo de pensamiento (González Galli y Meinardi 2016,
2011; Jungwirth 1975; Zohar y Ginossar 1998). Nos basaremos para esto en la
reconstrucción de la teoría de la selección natural, y la presentación adecuada de su
«base empírica», ya realizada por uno de nosotros (Ginnobili, 2010, 2012).
Estos análisis nos servirán de fundamento para proponer algunos lineamentos
didácticos generales y, de un modo general, para revisar el rol en las clases de ciencias
de las concepciones previas de los estudiantes y las analogías que pueden establecerse
entre dichas concepciones y las ideas de la historia de la ciencia (De Vecchi y Giordan
2006; Johsua y Dupin 2005; Pozo y Gómez Crespo 2004).
2. LAS CONCEPCIONES TELEOLÓGICAS DE LOS ESTUDIANTES

Una de las principales áreas de investigación en didáctica de la biología evolutiva
se centra en la caracterización de las concepciones de los estudiantes sobre este tema
y el rol que dichas concepciones cumplen en el proceso de su aprendizaje. A partir de
numerosas investigaciones sobre este tópico (p.e., Alters y Craig 2002; Gallego Jiménez
y Muñoz 2015; González Galli y Meinardi 2015; Gregory 2009) se derivan conclusiones
que gozan de un amplio consenso. En primer lugar, existe un conjunto de
concepciones erróneas (en el sentido de no consistentes con la TSN) que se detectan
en los primeros años de la escolaridad y que persisten, con escasas modificaciones,
hasta los niveles superiores de enseñanza (Rosengren et al. 2012). En segundo lugar,
estas concepciones tienen algunos rasgos principales entre los cuales se destaca su
carácter teleológico (Kelemen 2009). Este supuesto teleológico se expresa de diversos
modos. Por ejemplo, muchos estudiantes creen que las mutaciones se producen
preferentemente en direcciones adaptativas o que la evolución de los linajes está
predeterminada (típicamente, la aparición de nuestra especie sería un fin del proceso
evolutivo). Otro rasgo importante es que asumen que son los individuos los que se
transforman, es decir, no conciben la evolución como un proceso poblacional
(Shtulman 2006). Estas características han llevado a muchos autores a calificar estas
concepciones de «lamarckianas»1. Dichos supuestos teleológicos están fuertemente
arraigados, son transversales a muchas concepciones relacionadas con diversos
tópicos específicos (no solo en relación con la evolución) y tienen una clara
funcionalidad en la estructura cognitiva de los estudiantes (González Galli y Meinardi
2015).
2.1. ENFOQUE DOMINANTE FRENTE A LA TELEOLOGÍA

El enfoque dominante sostiene que la teleología no cumple ningún rol legítimo en
la biología «erudita» y, por lo tanto, la enseñanza debería eliminar ese sesgo del
pensamiento de los estudiantes. Este supuesto es coherente con el rechazo a la
teleología desde ciertas áreas de la filosofía de la biología (p.e., Mahner y Bunge 2000).
El rechazo se basa en diversos motivos, entre ellos en suponer que la teleología
invierte la relación temporal entre causas y efectos (Estany 1993), que no es
compatible con el modelo nomológico deductivo de explicación (Hempel 1965) y que
tiene connotaciones sobrenaturales (Allen et al., 1998). Ante el hecho evidente de que
los biólogos y profesores utilizan –aún hoy– profusamente el lenguaje teleológico, la
respuesta típica consiste en señalar que se trata de un mero recurso retórico (cf.,
Dawkins 2008; Futuyma 2009).
El enfoque didáctico que se deriva de esta perspectiva converge con las propuestas
basadas en las teorías del cambio conceptual (Posner et al. 1982) y que tienen por
objetivo el reemplazo de las concepciones erróneas por otras más cercanas a las
científicas. Así, se busca eliminar el pensamiento teleológico por considerarse erróneo
e incompatible con la TSN. Frecuentemente, este objetivo se expresa en una censura
de las expresiones teleológicas en las clases: «¡No se dice “para”!» (Zohar y Ginossar
1998). Más allá de las discusiones y críticas generales alrededor de los métodos para
conseguir la eliminación del pensamiento teleológico en los estudiantes, nuestra
postura cuestiona la legitimidad de ese objetivo.
3. UN ENFOQUE ALTERNATIVO DEL PROBLEMA DE LA TELEOLOGÍA EN LA

ENSEÑANZA
La revolución darwiniana es una de las que revisó más profundamente las
concepciones previas a su propuesta. Además, suele señalarse que tal revolución
rebalsó por fuera de los límites de la biología (o de la historia natural) afectando a
otras disciplinas y a la sociedad en su conjunto (Ruse 1994; Stamos 2009). Sin embargo,
suele resultar inadvertido el modo en que Darwin modificó la biología funcional
previa. Como Caponi (2011) ha señalado, desarrollando ideas de Camille Limoges
(1970, 1972) la noción de adaptación predarwiniana fue fuertemente repensada por
Darwin. La selección natural fue propuesta por Darwin para dar cuenta del modo en
que en una población de organismos se fijan rasgos que logran cumplir con su función
de modo efectivo. Pero dado que la selección natural sólo selecciona rasgos que
mejoren el éxito reproductivo del organismo que porta el rasgo (o en todo caso del
grupo al que el organismo pertenece, si como Darwin, se acepta la selección de grupo),
no podría entonces explicarse la fijación de rasgos «altruistas», es decir, aquellos que
beneficien a organismos de otras especies. De ahí que Darwin afirme:
If it could be proved that any part of the structure of any one species had been formed for
the exclusive good of another species, it would annihilate mytheory, for such could not have
been produced through natural selection. (Darwin 1859, vol. 201)
Sin embargo, al examinar la biología funcional predarwiniana, los naturalistas no
tienen ningún problema en atribuir este tipo de funciones altruistas interespecíficas.
Si tomamos, por ejemplo, la biología funcional de los teólogos naturales (con los que
Darwin discute especialmente), ellos no dudan en atribuir funciones a objetos
naturales no vivos o a los organismos como un todo, y además, suelen atribuir
funciones cuyos objetivos pueden ser el mantenimiento del sistema en su totalidad (la
economía natural) o que sirvan específicamente a otras especies (especialmente, a los
humanos) (Ginnobili 2013, 2014). Así, Paley atribuye a los frutos la función de
alimentar a los animales (Paley 1809, 351); atribuye a las plantas la función de
purificar el aire (Paley 1809, 372); a las flores le atribuye la función de embellecer la
creación, a veces como un fin en sí mismo (Paley 1809, 199-200), a veces a los ojos de
los humanos (Paley 1809, 202); también tienen una función estética el plumaje de las
aves o el color del iris de los ojos (Paley 1809, 198-199); Kirby considera que la función
de la lana de las ovejas es facilitarnos materia prima para nuestro confort (Kirby 1836,
34-35).
Por supuesto, muchas de las atribuciones funcionales predarwinianas son del
mismo tipo que las darwinianas y Paley en algunos casos apela a adaptaciones
ecológicas del estilo a las atribuidas por Darwin, por ejemplo, la luz de las luciérnagas
tiene la función de atraer parejas reproductivas (Paley 1809,336) y las estructuras que
permiten planear a las semillas tienen la función de permitir a la planta esparcir sus
semillas (Paley 1809,336). Pero, ¿qué ocurrió con toda la biología funcional previa que
resultaba incompatible con la selección natural? En algunos casos Darwin tuvo que
reacomodar los casos de funcionalidad promiscua bajo funciones ya conocidas. Por
ejemplo, los frutos ya no servirían para alimentar a los animales, sino, como las
estructuras que permiten dispersar las semillas, para permitir a las plantas esparcir
sus simientes (Darwin 1909, 92). Adaptaciones que tenían la meta de embellecer el
mundo (iris de los ojos o plumas coloridas de los machos en los pájaros) tendrán la
función de atraer parejas reproductivas (Darwin 1859, 88, 1871, vol. II, 72). El caso más
interesante, porque muestra la labor minuciosa que Darwin dedico a volver la biología
funcional compatible con su biología evolutiva, lo constituye el de las flores. Si el
objetivo de las flores no es embellecer el mundo, ¿cuál es su función? Darwin dedicó
gran parte de su tiempo y escritos a mostrar que las flores tenían la función (egoísta)
de evitar la autofecundación (Darwin 1861, 1876, 1877a, 1877b).
Un punto que será relevante en lo que sigue, es que en los textos en los que Darwin
discute la función de las flores, la modificación realizada no presupone explícitamente
nunca su biología evolutiva. Esto es obvio, puesto que la biología funcional «egoísta»
era condición de posibilidad de la aceptación de la TSN.
3. SOBRE LA IMPORTANCIA DE UNA IDENTIFICACIÓN CLARA DEL EXPLANANDUM

DE TSN
Desde un análisis estructuralista sobre TSN es posible identificar con cierta
precisión la estructura fina de dicha teoría. La TSN fue propuesta por Darwin para dar
cuenta de las adaptaciones de los organismos al ambiente, «adaptaciones» entendidas
como rasgos cuyo origen pretende explicarse por TSN (Mahner y Bunge 2000). Así,
Ginnobili (2010, 42) señala que «[l]o que Darwin quiere explicar es, por lo tanto, cómo
la población de jirafas adquirió rasgos que tienen la capacidad de realizar una función
de manera eficiente». En este sentido, el explanandum de la teoría de la selección
natural (o uno de sus explandanda) está formado por organismos con ciertas
adaptaciones al ambiente.
Al mostrar el modo en que la biología funcional opera como presupuesto
subyacente para la presentación del explanandum de la teoría de la selección natural
(Ginnobili 2010, 2012), sugerimos que, de hecho, las concepciones teleológicas de los
estudiantes pueden servir de punto de partida para la construcción del conocimiento
en las aulas de clase.
Para la enseñanza de las ciencias la presentación correcta del explanandum de una
teoría es, indudablemente, valiosa para la comprensión de esa teoría, y tal
presentación suele implicar la explicitación de las teorías con las que el conjunto de
fenómenos que constituye el explanandum es conceptualizado, i.e., que funcionan
implícitamente en la práctica científica (Ariza, Lorenzano y Adúriz-Bravo 2016a,
2016b). En ese sentido, si el aprendizaje de una teoría se ve facilitado al presentar
adecuadamente su explanandum, podremos suponer que el aprendizaje de TSN se vería
facilitado si se sustentara sobre una buena presentación de la biología funcional.
Sin embargo, este no parece ser el camino seguido por una buena parte de los
profesores.
3.1. EL ESTUDIANTE COMO «TELEÓLOGO PREDARWINIANO»

Del mismo modo en que el principio de «la ontogenia recapitula la filogenia» ha
sido fuertemente discutido en la biología evolutiva (Gould 1977), la idea análoga de
que un estudiante en su aprendizaje de una disciplina recapitula los estadios
históricos previos de dicha disciplina, ha sido discutido en la didáctica de la ciencia
(De Vecchi y Giordan 2006; Driver et al. 1992; Johsua y Dupin 2005; Pozo y Gómez
Crespo 2008). No es nuestra intención defender esta tesis. Sin embargo, sostendremos
que los procesos llevados a cabo en la ciencia pueden ser trasladados (habiendo sido
adecuados e interpretados bajo objetivos, metodologías y contextos específicos) a la
escuela (Ariza, Lorenzano y Adúriz-Bravo 2016b).
Basta para nuestro trabajo el señalamiento de que, contingentemente o no, las
atribuciones funcionales de los naturalistas predarwinianos, que hemos ejemplificado
con la teología natural (porque es específicamente con la que Darwin discutía), se
parece bastante a la atribución funcional promiscua del estudiante:
– Es antropocéntrica.
– Atribuye funciones promiscuas (en beneficio de otras especies o bien, de un
sistema mayor)
– Atribuye funciones a organismos como un todo.
– Atribuye funciones a objetos naturales no vivos.
En consecuencia, el problema al que se enfrenta el docente de biología evolutiva
es, de un modo interesante, semejante al que se enfrentó Darwin. No debe eliminar la
biología funcional previa del estudiante, sino modificarla sustancialmente. De allí que
la estrategia de Darwin, que como sabemos fue exitosa, pueda ser relevante para la
enseñanza y comunicación de la TSN.
4. CONCLUSIONES
El enfoque dominante frente al sesgo teleológico del pensamiento de los
estudiantes ha consistido su eliminación total. En línea con nuestros análisis previos,
nuestra propuesta no tiende dicha eliminación del pensamiento teleológico sino a su
revisión y control. Más específicamente, ofrecemos los argumentos de una estrategia
que supone la modificación de la biología funcional intuitiva promiscua de los
estudiantes. Para esto, hemos tomado por un lado una identificación metateórica del
explanandum de TSN y, como ejemplo, las estrategias que utilizó el mismo Darwin,
quien, desde nuestro punto de vista, se vio en un problema frente a sus
contemporáneos análogo al que se enfrenta el profesor de biología.
Por supuesto, los argumentos que esgrimimos podrían funcionar a modo de guía
de trabajo para posteriores investigaciones, y para la construcción de material
didáctico aplicable al aula que pueda ser evaluado para determinar su adecuación,
algo que obviamente consideramos posible.
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1 Esta denominación ha sido cuestionada por diversas razones (véase, González Galli y Meinardi 2008 y
Kampourakis y Zogza 2006).
LA TEORÍA DE LA COMUNICACIÓN DE SHANNON EN
GENÉTICA MOLECULAR: UNENFOQUE REDUCCIONISTA
INFORMACIONAL
César GONZÁLEZ HERRERÍAS (1)
(1) Facultad de Filosofía, Universidad de Oviedo, Oviedo, Asturias, España

cesarherrerias@hotmail.com
RESUMEN: Desde la publicación de la teoría matemática de la comunicación por Claude

Shannon en 1949, el concepto de información ha adquirido un papel fundamental en el
desarrollo de las distintas disciplinas científicas a lo largo del siglo XX y el presente siglo XXI.
En el caso de la Biología, el empleo de términos informacionales se extiende más allá de las
áreas donde estos tienen una aplicación más evidente, como es el caso de los estudios sobre
percepción, cognición y lenguaje, utilizándose en la práctica totalidad de las ramas de esta
disciplina y en especial en biología molecular.
Sin embargo, la justificación epistémica de este uso continúa siendo objeto de permanente
debate, fundamentado en la escasez de desarrollos teóricos y aplicaciones prácticas existentes.
Esta discusión podría resumirse en dos visiones contrapuestas del problema, que llamaremos
aquí «teleosemántica» y «reduccionista informacional». En el presente artículo se lleva a cabo
una breve aproximación al segundo de estos enfoques, esbozando una propuesta para avanzar
en la discusión.
Palabras clave: ciencia; filosofía; biología molecular; mecanicismo.
1. INTRODUCCIÓN
E l uso de términos informacionales derivados de la teoría de la comunicación
de la biología
enunciada por Claude
molecular y (Shannon 1949), es muy habitual en los campos
Shannon
la genética. Conceptos como «transcripción»,
«transmisión», «mensaje», o «codificación», se utilizan con gran profusión en los
trabajos de estas disciplinas. No en vano, la idea de la transferencia de información
desde el ADN a las proteínas constituye el núcleo conceptual del Dogma Central de la
biología molecular contemporánea. El propio Crick, codescubridor de la estructura de
la doble hélice de ADN, empleaba el término «información» ya en 1958 para referirse a
la especificación de la secuencia de aminoácidos de la proteína, considerando que los
tres factores que intervenían en la síntesis proteica eran «el flujo de energía, el flujo de
materia y el flujo de información» (Crick 1958, 143-144).
Los científicos que contribuyeron al descubrimiento de la naturaleza del código
genético tenían presente en sus mentes la analogía del proceso informativo de manera
constante, como refleja el vocabulario que utilizaban para dar a conocer los resultados
de sus investigaciones. El empleo de dichas analogías fue fundamental para el diseño
de las hipótesis de partida con las que trabajaban, conduciendo en muchas ocasiones a
resultados satisfactorios, aunque con notables excepciones: en 1955, George Gamow y
sus colaboradores intentaron predecir las propiedades de un código genético aún por
descifrar mediante la propuesta de posibles esquemas de codificación y transferencia
de la información entre el ADN y las proteínas. Pero aunque sus modelos matemáticos
eran consistentes y plausibles, finalmente resultaron ser todos ellos incorrectos
(Gamow et al, 1955). Este hecho supuso una primera muestra de las dificultades
existentes para enunciar una teoría biológica basada en los postulados de la teoría de
la comunicación.
En la actualidad, la justificación epistémica del uso de términos informacionales
en biología continúa siendo objeto de permanente debate, fundamentado en la escasez
de desarrollos teóricos y aplicaciones prácticas derivados de su uso. Esta discusión
podría estructurarse a partir de dos visiones contrapuestas del problema. Por un lado,
desde una óptica compartida por una mayoría de biólogos, que llamaremos aquí
«reduccionista informacional», los sistemas vivientes son interpretados como una
realización concreta de un sistema general de comunicación, capaz de procesar y
transmitir la información desde los ácidos nucleicos a las proteínas, mediante su
compleja maquinaria bioquímica. En contraste, desde una perspectiva
«teleosemántica», no sería posible entender los procesos de transmisión de
información sin atender al significado, es decir, al contenido mental que le es dado al
conjunto de signos que constituyen un mensaje, lo que podría implicar alguna forma
de conocimiento de carácter intencional de difícil encaje en el ámbito de la biología
molecular. A continuación se intentará justificar, a modo de esbozo, que bajo la citada
concepción reduccionista informacional subyace una visión pseudo-mecanicista de los
procesos bioquímicos, que es en realidad una herramienta metodológica basada en el
razonamiento diagramático y el empleo de las matemáticas aplicadas como disciplina
lingüística.
2. REDUCCIONISMO PSEUDO-MECANICISTA INFORMACIONAL

Según Ernst Mayr, el término reduccionismo se aplica en biología con tres sentidos
diferentes: constitutivo, explicativo y teórico (ver Mayr 1988, 11). El primero de ellos
no es objeto de controversia, puesto que se refiere a que la constitución material de
los seres vivos es la misma que la de la materia inorgánica. El reduccionismo
explicativo, por su parte, propone que los procesos que acontecen en los niveles más
altos de una jerarquía deben ser explicados en términos de las acciones e
interacciones de los componentes situados al nivel más bajo. Por último, el
reduccionismo teórico o epistemológico se entiende como una relación que permite la
deducción de una teoría por otra de mayor generalidad.
Desde una óptica reduccionista explicativa, el comportamiento de los sistemas
biológicos estaría determinado por las leyes que actúan sobre cada una de sus partes
constituyentes y sus interacciones, siendo esta influencia física la única fuente de
causalidad existente. De esta forma, el estudio de los procesos de la biología molecular
habría de reducirse al marco de la física-química, por lo que tales procesos deberían
ser explicados en última instancia en términos de la mecánica, la química o la
termodinámica. Por esta razón, son varios los autores que consideran redundante el
uso de términos informacionales en biología, los cuales no serían más que una extraña
forma de hablar de correlación y causalidad (Terzis and Arp 2012, 61).
Por otro lado, siguiendo un enfoque mecanicista, la biología molecular sigue
concibiendo hoy en día los procesos celulares como si de una factoría industrial se
tratase, en cuyos departamentos (orgánulos) se disponen las distintas máquinas
(macromoléculas) constituidas por piezas perfectamente ensambladas (monómeros) y
engranajes articulados que desempeñan funciones específicas dentro de la, así
llamada de forma aclaratoria, maquinaria celular.
De igual forma, los modelos digitales y animaciones tridimensionales que
acompañan a las publicaciones de esta disciplina nos presentan la síntesis proteica
como un conjunto de sofisticados mecanismos, constituidos por cientos de proteínas,
enzimas y ácidos nucleicos que se unen y separan, giran y se desplazan gobernados
por algoritmos que reproducen las leyes de la mecánica clásica.
Se trata de explicar el por qué al explicar el cómo (Bechtel y Abrahamsen 2005, 422)
mediante una imagen dinámica o animación que facilita la comprensión de un proceso
en particular a través de un discurso meramente descriptivo, que en ningún caso
implica la asunción por parte del investigador o lector de un carácter exclusivamente
mecánico del mismo, por cuanto la perspectiva teórica subyacente incluye los
fundamentos de campos relevantes en el proceso, como la química o la
termodinámica. Estamos, en esencia, ante una versión actualizada de los clásicos
esquemas y diagramas explicativos de la biología molecular, los cuales constituyen
una muestra del llamado «razonamiento mecánico» o «animación mental» (Hegarty
1992, 1084), en virtud del cual es el propio agente cognitivo, esto es, el investigador o
el lector/visualizador del artículo, quien elabora una representación mental dinámica
del proceso descrito, de las diferentes etapas del mismo, así como de las interacciones
y relaciones que se establecen entre los distintos componentes del sistema.
Se trataría, por tanto, de una reducción como procedimiento metodológico de tipo
diagramático, mediante el cual se interpreta una etapa en particular del proceso en un
contexto delimitado artificialmente por su utilidad.
Pero los dispositivos electrónicos que se emplean para la transmisión y el
procesamiento de la información, y en los que se aplica la teoría de la comunicación
de Shannon, carecen de piezas móviles y complejos engranajes. En su lugar poseen
circuitos, transistores, transductores y cables cuyo funcionamiento no está descrito
por las leyes de la mecánica, sino por el electromagnetismo. Sin embargo, a diferencia
de los eventos informativos neurofisiológicos (en los que la generación y propagación
del impulso nervioso han sido descritas de manera exitosa en términos
electroquímicos), los fenómenos electromagnéticos no son relevantes para la
descripción de los procesos físicos de codificación, procesamiento y transmisión de
información desde los ácidos nucleicos a las proteínas.
Más allá del papel que juegan las interacciones electromagnéticas en la afinidad
entre biomoléculas, el plegamiento de proteínas o el empaquetamiento del ADN, el
electromagnetismo no parece constituir un nivel básico al que se puedan reducir los
fenómenos de la herencia o la síntesis proteica.
Por esta razón, no tendría sentido aplicar una estrategia reduccionista explicativa,
centrada en el electromagnetismo como nivel físico fundamental, para la descripción
de los procesos de transmisión de información en biología molecular. Y en
consecuencia, no sería posible construir un modelo neomecanicista de los citados
procesos basado exclusivamente en fenómenos electromagnéticos. Sin embargo, la
metáfora informacional empleada en biología molecular evoca en cierta medida una
visión de la transferencia de información en los sistemas biológicos como si de
dispositivos electrónicos de comunicación se tratse, visión que se plasma en el
vocabulario empleado por los biólogos.
Términos como «codificación», «transcripción» o «mensaje» son muy habituales y
parecen ir más allá de un simple proceso de contaminación terminológica, pudiendo
ser resultado de un verdadero mecanismo de coevolución en los desarrollos de las
ciencias de la computación y la genética a los largo de los siglos XX y XXI. El flujo de
analogías sería así mismo bidireccional, puesto que de la secuenciación automática de
genomas al empleo de algoritmos evolutivos, o del biochip a la computación basada en
el ADN, el concepto de información fluye en ambos sentidos desdibujando fronteras
físicas y conceptuales entre disciplinas.
Cuando Francis Crick, en su enunciado del dogma central, se refería al flujo de
información como uno de los tres factores que intervienen en la síntesis proteica,
junto con el flujo de energía y el flujo de materia, estaba sentando las bases de una
suerte de reduccionismo informacional carente de base física y, posiblemente, de
justificación epistémica. Pero esta estrategia, que llamamos aquí pseudo-mecanicista,
podría en realidad no ser más que un simple diagrama esquemático cuyo objetivo es
facilitar la comprensión de la transmisión de información biológica a través de un
discurso meramente descriptivo. Esto es, de la misma forma en que la interpretación
de un diagrama o animación tridimensional de una molécula con actividad biológica
facilita la comprensión del proceso en el que esta participa, pero no implica la
atribución por parte del investigador u observador de un carácter realmente
mecanicista en sentido clásico a dicho proceso, el uso del diagrama esquemático de un
evento general de comunicación propuesto por Shannon serviría de herramienta
metodológica para la descripción de la transferencia de información en los sistemas
biológicos sin que esto implique necesariamente que el investigador conciba la célula
realmente como si de un dispositivo electrónico se tratase. Y esto sería así,
nuevamente, porque la perspectiva teórica subyacente permite al biólogo ser
consciente de las diferencias existentes entre metáfora y realidad, entre un modelo o
diagrama y lo que éste pretende representar, entre la aplicación de una reducción
metodológica como herramienta epistémica y una auténtica concepción reduccionista
en sentido clásico.
Por otro lado, aunque la teoría de la comunicación posee aplicaciones en múltiples
ramas de la física, su enunciado es, como su propio nombre indica, de naturaleza
matemática. Así, tradicionalmente ha sido tratada en facultades de ciencias de la
computación e ingenierías informáticas, como herramienta para el desarrollo de
métodos y tecnologías destinadas la medición, transmisión y representación de la
información. Se trata por tanto de una rama de la matemática aplicada, orientada a la
resolución de problemas de tipo técnico, tales como la optimización de la capacidad de
un canal de comunicación.
Shannon, describía los elementos esenciales presentes en un canal de este tipo:
fuente de información, mensaje, transmisor, señal, ruido, receptor y destinatario
final. Tales elementos son conceptos abstractos o categorías en los que es posible
incluir multitud de entidades físicas de distinta naturaleza que desempeñan una
función similar, más o menos bien definida, en un proceso de comunicación. De esta
forma un ser humano, un disco duro, o una molécula de ADN, pueden ser
considerados fuentes de información en un contexto determinado, aunque la física
que subyace en cada uno de los procesos de comunicación en los que intervienen sea
diferente. Es el investigador quien incluye a un determinado objeto en la categoría de
fuente de información, por su utilidad para la descripción de un evento informativo
en particular, a partir de su potencial analogía con el concepto definido por Shannon.
Por ello, la teoría de la información no sería una teoría física, sino una disciplina
lingüística, una herramienta metodológica del lenguaje orientada a la caracterización
de conceptos abstractos definidos a priori, esto es, el propio proceso de comunicación,
sus elementos (fuente de información, transmisor, receptor etc.) e interrelaciones (la
arquitectura del proceso); así como la cantidad y calidad de la información
transmitida. Para este fin se parte de un conjunto de definiciones, axiomas y unas
reglas de inferencia establecidas de antemano. Estaríamos por tanto ante una rama de
las ciencias formales, y no de las ciencias fácticas o naturales, cuyo objeto de estudio
no sería en sí misma la realidad física-natural de las entidades que participan en los
mecanismos de transmisión de información, pero cuyos conceptos si se pueden aplicar
a dicha realidad física o biológica.
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LAS CREENCIAS EN LA MEDICINA
TRADICIONAL MEXICANACOMO GENERADORAS DE
IDENTIDAD
Galia Alexandra GUTIÉRREZ DELGADO (1),

Marissa ALONSO MARBÁN (2), Lilián Marisa MÉNDEZ RAVINA (3), Gabriel Alberto
AVIÑA SOLARES (4)
(1) Instituto Politécnico Nacional, Ciudad de México, México

galia.agd@gmail.com

malonso@ipn.mx

mendezravina@gmail.com

gabrielsolares@outlook.com
RESUMEN: Las creencias y prácticas de la medicina tradicional en México además de ser

creadoras de identidad, empoderan a las comunidades que aún tienen muy arraigadas sus
raíces. A partir de la presente investigación teórica, se pretende mostrar un panorama general
del pensamiento filosófico de la medicina, la concepción de la medicina tradicional, los
patrones de uso y, primordialmente, la importancia indígena que se le atribuye para el
bienestar físico, emocional y mental.
Siendo esta una aproximación a tan vasto tema, se busca destacar la relevancia que, las
creencias en esta tradición ancestral, ha tenido y continúa teniendo en aquellas personas que la
practican y atienden su salud a través de ella.
Palabras clave: filosofía; indígena; ideología.
1. INTRODUCCIÓN
E n esta investigación de carácter teórico, se estudiará la medicina tradicional
identidad alrededor
mexicana de esta.de analizar y exponer la naturaleza generadora de
con el objetivo
Por lo que primeramente se habrá de concebir que la medicina tradicional

comprende el conjunto de ideas, conceptos, creencias, mitos y procedimientos, sean
explicables o no, relativos a las enfermedades físicas, mentales o desequilibrios
sociales en un pueblo determinado. Este conjunto de conocimientos explican la
etiología, la nosología y los procedimientos de diagnóstico, pronóstico, curación y
prevención de las enfermedades; se transmite por tradición y verbalmente de
generación en generación, dentro de los pueblos (Organización Panamericana de la
Salud 2000).
En México, una de las costumbres más arraigadas y con más historia es la medicina
tradicional, la cual constituye un elemento básico de afirmación cultural y hoy en día
es reconocida como un recurso fundamental para la salud de millones de seres
humanos, un componente esencial del patrimonio tangible e intangible de las culturas
del mundo, un acervo de información, recursos y prácticas para el desarrollo y el
bienestar, y un factor de identidad de numerosos pueblos del planeta (UNAM 2009).
Guillermo Bonfil Batalla y el Instituto Nacional Indigenista (INI) indujeron un
cambio importante en la percepción nacional sobre la diversidad cultural, resaltando
su riqueza y contribución al desarrollo y aduciendo a su preservación e investigación.
Así, el rescate como producción de conocimiento conduciría al rescate en términos de
reproducción de los usos y costumbres de la civilización negada. A decir de este
etnólogo y antropólogo (1985, 4), en la cultura popular se encontraba la solución a los
problemas de la época: la dependencia alimentaria, los estilos arquitectónicos
importados, la ineficiente, costosa y pedante medicina alopática y las formas
inequitativas de distribución de la riqueza. Por lo que, el rescate de la cultura indígena
implicaba para Bonfil la recuperación de todo: conocimiento, cultura, pueblos y
México en su conjunto (Ruiz 2014, 4).
2. DESARROLLO
De acuerdo con Edmund Pellegrino, la filosofía de la medicina es la reflexión
crítica sobre el contenido, método, conceptos y presupuestos particulares de la
medicina en cuanto ésta trasciende sus propios componentes (técnica, arte,
comunicación y aspectos éticos). En torno de esta modalidad de la relación filosofía
medicina, se debe destacar que su procedimiento analítico se centra en la práctica
clínica con su correspondiente finalidad: sanar, cuidar y asistir al necesitado, con el
objeto de restaurar su salud o atender su condición de quebranto, sin abandonarlo
jamás (García 2007, 26).
En cuanto a la historia de la medicina, Cavazos y Carrillo (2009, 2) dividen su
estudio en tres grandes períodos:
1. La medicina primitiva y las civilizaciones antiguas: En donde las diferentes
nociones culturales sobre salud y enfermedad se hacían evidentes en cada
sociedad y bajo ciertos preceptos mágico-religiosos.
2. Etapa racional de la medicina: En la que destacan los avances filosóficos griegos,
romanos y árabes en el desarrollo de los conocimientos médicos.
3. Etapa científica de la medicina: En donde se da por sentada la cientificidad médica
a través de una serie de descubrimientos y avances en conocimientos biomédicos,
procesos de diagnóstico, tratamientos terapéuticos y especialidades médicas.
La Organización Mundial de la Salud (2015), define la medicina tradicional como el
conjunto de conocimientos, aptitudes y prácticas basados en teorías, creencias y
experiencias indígenas de las diferentes culturas, sean o no explicables, usados para el
mantenimiento de la salud, así como para la prevención, el diagnóstico, la mejora o el
tratamiento de enfermedades físicas o mentales.
De acuerdo con la OMS (2013), los patrones de utilización varían en función de
diversos factores tales como la cultura, la importancia histórica y los reglamentos. Sin
embargo, no existe un método uniforme para examinar dichos patrones, por lo que es
conveniente considerar la manera en que las personas la utilizan a partir de tres
pautas generales:
Utilización en países en los que la medicina tradicional es una de las principales
prácticas de atención de salud: En estos países, la disponibilidad de los servicios de
salud basados en la medicina convencional y/o el acceso a esos servicios suele ser, en
general, limitada (Abdullahi 2011, 120).
1. Utilización de medicina tradicional debida a influencias culturales e históricas.
2. Utilización de la medicina tradicional como terapia complementaria.
3. Hablando específicamente de la medicina tradicional indígena, esta se conoce
como el sistema de conceptos, creencias, prácticas y recursos materiales y
simbólicos, destinado a la atención de diversos padecimientos y procesos
desequilibrantes, cuyo origen se remonta a las culturas prehispánicas pero que,
como toda institución social, ha variado en el curso de los siglos, influida por otras
culturas médicas (española, africana, moderna), por los cambios en el perfil
epidemiológico de las poblaciones y por factores no médicos de diversa índole
(económicos, ecológicos, religiosos) (Zolla 2005, 63).
En México, la medicina tradicional es uno de los pilares fundamentales de la
cultura indígena y no solo sirve para el cuidado de la salud individual, sino también
para la defensa de los derechos colectivos, ya que, al preservarlo, las comunidades
refuerzan su cultura originaria y hacen frente a la explotación desmedida de los
recursos naturales en su territorio (Unidad de Apoyo a las Comunidades Indígenas
2011, 11).
Existen diversas expresiones para designar este tipo de medicina: medicina
indígena, medicina paralela, medicina popular, medicina natural, medicina
herbolaria, etnomedicina, etc., sin embargo, se prefiere la denominación «medicina
tradicional» universalizada por la Organización Mundial de la Salud (OMS), guiados
por la convicción de que se trata de una manifestación de la cultura médica que
mantiene estrechos nexos con el pasado, una cultura médica en la que la transmisión
oral de los conocimientos ancestrales ha jugado un papel esencial. Con variantes, pero
también con semejanzas abundantes y significativas, esta medicina se encuentra
presente en todos los pueblos o grupos etnolingüísticos de México (Zolla 2005, 64).
Según Ricoeur (2006, 969), las tradiciones son «contenidos transmitidos en tanto
que portadores de sentido; colocan todas las herencias recibidas en el orden de lo
simbólico y, virtualmente, en una dimensión lingüística y textual. En este aspecto, las
tradiciones son «proposiciones de sentido». De acuerdo con Thompson (1998, 50), hay
cuatro posibles direcciones en que la tradición es portadora de sentido: en su aspecto
hermenéutico, en el normativo, en el de legitimación y el de identidad.
De esta manera, los saberes médicos tradicionales están dotados de las siguientes
propiedades generadoras de sentido: no son impermeables al cambio; son un lugar de
memoria; su legado de ningún modo es uniforme, nacen y se recrean cotidianamente
desde y a partir del mundo directo de la experiencia; son una síntesis compleja de
diversos estratos culturales, y por último, se configuran por un proceso de
apropiación desigual de los bienes económicos y culturales (González 2011, 40).
En diversas poblaciones de México, se considera que una parte de la historia de la
medicina sigue vigente, que aun estando sujetas al margen de un sistema sociopolítico
hegemónico, han logrado conservar sus prácticas médicas basadas en sus propias
creencias, como es el caso de los Tzotziles y Tzeltales en México (López & Teodoro
2006, 20). Incluso la salud y la enfermedad, en algunos lugares, aún son entendidas
desde el enfoque mágico-religioso, pues este aún prevalece en las sociedades
occidentales. Por otro lado, la medicina tradicional se fundamenta en una visión
integral u holística del ser humano y del llamado proceso de salud-enfermedad. Así,
algunas de las principales características que distinguen a la medicina tradicional de
las demás prácticas médicas (Romero & Montiel 2014, 23), son:
1. Mantiene un sistema de conocimientos empíricos sustentados en la experiencia
directa de las personas, mediante la observación de la naturaleza, las relaciones
sociales y los fundamentos filosóficos, éticos, morales y religiosos o sobrenaturales
de la comunidad en la que viven.
2. Los elementos que utiliza son plantas, minerales, animales u objetos asociados a
rituales, técnicas manuales y/o espirituales.
3. El conocimiento generado es construido sobre sí mismo y socialmente transmitido
de forma oral por tradición de generación a generación.
Respecto a la salud, es un continuo ir y venir entre el bienestar físico, emocional y
mental, determinada por el contexto, concepción mediante la cual se le podría
contemplar también como una construcción social donde lo sociocultural coexiste
junto a la dimensión biológica. Por tanto, la elección para el tratamiento de la salud de
las personas podría implicar sus creencias, sus actitudes, sus intenciones influidas por
el medio y la cultura en la que viven (Romero & Montiel 2014, 25).
Por todo lo anterior, es preciso destacar la relevancia que la existencia de la
medicina tradicional y su impacto en la generación de identidad, tiene en el
sentimiento de pertenencia. Siendo un creador de unión social e ideológico, que funge
como pilar para la defensa de los derechos colectivos e indígenas.
Sin embargo, hoy en día dos cambios básicos están ocurriendo bajo el impacto de
la globalización. En los países llamados modernos, no solamente las instituciones
públicas sino la vida cotidiana se están distanciando del peso de la tradición, mientras
que otras sociedades, que hasta ahora habían permanecido más tradicionales, se
encuentran en proceso de destradicionalización (Giddens 1999).
Así como para Bonfil (1970, 60), la verdadera cultura mexicana sería la expresión
libre de las diferentes culturas, la medicina mexicana en las zonas indígenas sería la
libre expresión de la medicina biomédica y de la tradicional, dentro de un proceso de
desarrollo integral autónomo. De esta manera, el sistema de salud de México
respondería a las demandas de autonomía y respeto de los pueblos indígenas,
apoyando el desarrollo de modelos de atención intercultural definidos por y no sólo
para ellos.
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UNA SOLUCIÓN A LA PARADOJA
DEL VINO-AGUA DEVON MISES
Héctor HERNÁNDEZ ORTIZ (1), Víctor CANTERO FLORES (2)
(1) Universidad del Caribe, Cancún, México

hhernandez@ucaribe.edu.mx
(2) Universidad del Caribe, Cancún, México

vcantero@ucaribe.edu.mx
RESUMEN: Se presenta una solución a una de las más importantes objeciones que se han
presentado en contra de la teoría clásica de la probabilidad: la «paradoja del vino-agua». Fue
presentada originalmente por Richard Von Mises en 1939 en su obra Probability, Statistics and
Truth, aunque parece que es una variante de un problema planteado en 1886 por J. Von Kries.
En particular, la paradoja ataca el llamado Principio de Indiferencia («Dadas las posibilidades de
que ocurra cierto evento, si no hay razón alguna para preferir una posibilidad sobre la otra,
entonces se pueden considerar equiprobables») mostrando que su aplicación conduce a
resultados contradictorios o paradójicos. Sin embargo, si el ataque resultara exitoso, tendría
consecuencias mucho más profundas que solo cuestionar la teoría clásica de la probabilidad, ya
que cualquier cálculo de probabilidades consistente parece depender del principio de
indiferencia en cierta medida.
Se muestra que hay una forma consistente de aplicar el principio de indiferencia en los
problemas presentados que conduce a una respuesta única y que no lleva a los resultados
contradictorios que le atribuyen Von Kries y Von Mises. La aplicación se puede generalizar
para resolver otros problemas similares, como el problema de los cubos de Van Fraassen.
Palabras clave: principio de indiferencia; principio de razón insuficiente; probabilidad.
E n 1939, Von Mises presentó la siguiente paradoja:

queYopresentan
mostraré,tales
por medio
problemas
del ejemplo
a más simple, las dificultades insuperables
toda forma de la teoría clásica de la
probabilidad.
Considere el siguiente problema simple: Nos dan un vaso que contiene una mezcla
de agua y vino. Todo lo que se sabe acerca de las proporciones de los líquidos es que la
mezcla contiene al menos tanta agua como vino, y a lo más, el doble de agua que de
vino. El rango para nuestras suposiciones concernientes a la razón de agua a vino es el
intervalo de 1 a 2. Suponiendo que no se sabe nada más sobre la mezcla, el principio
de indiferencia o simetría o cualquier otra forma similar de la teoría clásica nos dice
que asumamos que partes iguales del intervalo tienen iguales probabilidades. La
probabilidad de que la proporción se encuentre entre 1 y 1.5 es así 50%, y el otro 50%
corresponde a la probabilidad del rango de 1.5 a 2.
Pero hay un método alternativo de tratar el mismo problema.
En vez de la proporción de agua/vino, consideremos la proporción inversa,
vino/agua; sabemos que esta se encuentra entre !?2 y 1. Otra vez se nos dice que
asumamos que las dos mitades del intervalo total, e. d., los intervalos !?2 a §?4 y §?4
a 1, tienen iguales probabilidades (50% cada una); sin embargo, la proporción
vino/agua §?4 es igual a la proporción agua/vino £?3. Así, de acuerdo a nuestro
segundo cálculo, la probabilidad de 50% corresponde a la proporción agua/vino 1 a £?3
y el restante 50% a la proporción £?3 a 2. De acuerdo al primer cálculo, los intervalos
correspondientes eran de 1 a §?2 y §?2 a 2. Los dos resultados son obviamente
incompatibles.
Similares contradicciones pueden ocurrir en todos los casos donde los atributos
característicos (en nuestro caso la concentración relativa) son expresados por
variables continuas más bien que por un conjunto discreto de números (como en el
caso de un dado o una lotería). (1939, 77) (Cursivas mías).
Este problema, que suele llamarse la «paradoja del vino/agua», es una de las más
importantes objeciones de la teoría de la probabilidad que se ha utilizado en contra de
la teoría clásica de la probabilidad[1]. A continuación se propone una solución a la
«paradoja del vino/agua» que vindica el Principio de Indiferencia («Dadas las
posibilidades de que ocurra cierto evento, si no hay razón alguna para preferir una
posibilidad sobre la otra, entonces se pueden considerar equiprobables») mostrando
que no surge contradicción alguna como consecuencia de su aplicación al problema
presentado por Von Mises.
Dada una proporción x cualquiera de agua/vino entre 1 y 2, la proporción 1/x es la
de vino/agua correspondiente cuyo valor estará entre !?2 y 1. Por ejemplo, la
proporción (8:5) de vino/agua está asociada a la proporción (5:8) de agua/vino, la (13:6)
a la (6:13) y así sucesivamente. Y también inversamente, dada cualquier proporción de
vino/agua entre y 1, obtenemos su inverso y esa será la proporción correspondiente de
agua/vino. En otras palabras, la proporción de agua/vino (5:8) es la misma que la que
contiene la proporción de vino/agua (8:5), y la que contiene la proporción (6:13) de
vino/agua es la misma que la que contiene (13:6) de agua/vino, y así con cualquier
proporción elegida ya sea de vino/agua o de agua/vino.
Podemos describir la infinidad de parejas de proporciones como pares ordenados:
(1:1)…(§?4:$?3)…(§?2:”?3)…(2: !?2).
Donde el primer elemento de cada coordenada (x,y) corresponde a la proporción
de agua/vino y el segundo a la de vino/agua correspondiente.
Esta relación entre las proporciones se puede representar mediante una función,
si x representa la proporción de agua/vino, entonces y = 1/ x, será la proporción
correspondiente de vino/agua.
Figura 1. Gráfica representando las proporciones

de agua/vino y vino/agua
Como puede observarse en la Figura 1, el total de proporciones lo constituyen los
puntos de la línea curva continua que están entre los valores 1 y 2 en el eje x y en el
eje y entre !?2 y 1. Así que el total de casos está dado por la curva hiperbólica limitada
por los puntos (1,1) y (2, !?2). Entonces tomar una proporción al azar equivale a tomar
al azar un punto de esa curva. Por lo tanto, calcular la probabilidad de que la
proporción agua/vino esté entre 1 y §?2 equivale a calcular la probabilidad de que un
punto de la línea tenga coordenadas en x que estén entre 1 y §?2, la cual está dada por
la razón entre la longitud de la curva entre 1 y §?2 y la longitud total. Por supuesto, la
proporción entre las longitudes es la misma si se pregunta por la probabilidad de que
la proporción correspondiente vino/agua elegida al azar esté en “?3 y 1, ya que se trata
de la misma curva. Así, no hay conflicto en las soluciones cuando se aborda el
problema tomando al azar una proporción de agua/vino o de vino/agua. El cálculo de
longitud de arco correspondiente indica que la probabilidad buscada es 0.7637.
Alguien podría pensar que la presente solución es solo una tercera alternativa no
necesariamente mejor que las anteriores, pero si la construcción de esta solución no
ha convencido al lector de su corrección, otras razones en su favor son las siguientes.
Burock (2005) ha proporcionado otro método de resolución usando lo que se conoce
como distribución de probabilidad conjunta y ha obtenido el mismo resultado
(aproximadamente 0.763). Esto significa que con dos métodos distintos se llega al
mismo resultado. Ahora bien, las dos soluciones presentadas por Von Mises son
análogas, por lo que si una de ellas es correcta, la otra también lo sería. Como eso no
puede suceder, las dos son incorrectas por reducción al absurdo. Recientemente
Deakin (2006) ha explorado el origen de la paradoja del agua/vino así como algunas de
sus consecuencias para la comprensión de la naturaleza de la probabilidad. Deakin
expone también una solución distinta debida a Mikkelson (2004) y señala que tiene el
problema de que la resolución, contrario a lo que propone Mikkelson, no da una
respuesta única, puede conducir a cualquier probabilidad entre !?2 y 1. Aunque
Deakin no se pronuncia a favor de la solución de Burock, no señala ningún error o
problema en ella. En resumen, la presente propuesta se ve fortalecida por la solución
alternativa de Burock que coincide en el resultado y también por la ausencia de
objeciones. Además esta solución es más simple que la de Burock y se puede
generalizar fácilmente para abordar en forma análoga otro famoso problema, el
problema de los cubos de Van Fraassen (1989, 303).
Burock, Mark (2005), «Indifference, sample space, and the wine/water paradox». URL:
http://philsci-archive.pitt.edu/2487/1/Indifference_new_…Burock_2005.pdf. Consultado: 14
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(Publicado originalmente en Von Mises, Richard (1939), Probability, Statistics and Truth, London,
William Hodge and Company, Limited.)
[1] Esta paradoja es una variante de un ejemplo de J. Von Kries (1886; citado por Keynes 1921, 96-97): si
la masa de un cuerpo es la unidad, entonces la densidad está dada por el inverso del volumen, es decir, si d
es la densidad y v el volumen, se tiene que v = 1/d. Cuando v está entre 1 y 2, d está entre 1 y !?2, así que
usando argumentos análogos a los dados en la paradoja del agua/vino se obtienen resultados
contradictorios.
CIENCIA SOCIAL, SOCIOTECNOLOGÍA Y PRAXIS. UNA
APROXIMACIÓN BUNGEANA A LOS ESTILOS DE LA LABOR
SOCIOLÓGICA
Germán HEVIA MARTÍNEZ (1)

ghmhevia@gmail.com
RESUMEN: En la presente comunicación se discutirá la pertinencia de aplicar la distinción

entre ciencia y tecnología a las disciplinas de lo social, para poder distinguir así a la ciencia
social de la sociotecnología. Justificaré que la distinción puede ser utilizada para generar un
criterio de demarcación con el cual, por una parte, se logre una identificación más fidedigna de
los distintos estilos de la labor sociológica, y, de otra parte, sirva de base a la hora de
comprender cómo han de establecerse las relaciones entre las distintas disciplinas que
conviven en el seno de las ciencias sociales.
A este efecto se discutirán las reflexiones sobre la labor de los sociólogos de Merton y
Boudon, quienes identifican distintos conflictos y tipos de sociología. A continuación se
expondrá la propuesta bungeana y su identificación de cuatro campos de conocimiento en las
ciencias de lo social: ciencia social básica, ciencia social aplicada, sociotecnología y praxis. Por
último se ofrecerán argumentos que apoyen la pertinencia del esquema presentado para
entender, por un lado, correctamente las problemáticas planteadas por Merton y Boudon, y por
otro lado, las relaciones entre las distintas disciplinas de lo social.
Palabras clave: Sociología sistémica; Teoría sociológica; Bunge.
1. INTRODUCCIÓN
E l objetivo de la presente ponencia es mostrar la utilidad de aplicar la distinción
general
entre ciencia
de lay tecnología
ciencia– a –cuestión
las esta tratada en el ámbito de la filosofía
disciplinas usualmente enmarcadas en las
denominadas ciencias sociales. Se mostrará la necesidad de distinguir en los estudios e
investigaciones enfocadas al ámbito de lo social entre la ciencia social y la tecnología
social o sociotecnología. A este efecto se expondrán los desarrollos teóricos de Mario
Bunge sobre la cuestión, que acuña el término sociotecnología y justifica la existencia
de dicha distinción en el seno de la ciencia social.
También se mostrará la utilidad de esta distinción a la hora de comprender
correctamente las reflexiones sociológicas –como las de Merton y Boudon– sobre las
labores a las que se dedican los sociólogos. Además, se discutirá la pertinencia de la
distinción entre la ciencia social y la sociotecnología a la hora de generar un criterio
de demarcación con el que, por una parte, se logre una identificación más fidedigna de
los distintos estilos de la labor sociológica mencionados, y que, de otra parte, sirva de
base a la hora de comprender cómo han de establecerse las relaciones entre las
distintas disciplinas que conviven en el seno de las ciencias sociales –tanto aquellas
enfocadas a la generación de conocimientos sobre la realidad social, como bien es el
caso de la sociología; como a aquellas enfocadas a la transformación de esta, como
pueda ser el caso de trabajo social–
2. TIPOS DE LABORES EN LA SOCIOLOGÍA

La reflexión en torno a las distintas labores a las cuales se dedican los sociólogos
ha recibido una especial atención por parte de aquellos dedicados al ámbito de la
teoría sociológica. Y no es para menos: la postura sobre cuál ha de ser el papel del
sociólogo y a qué tareas ha de dedicarse o no, se encuentra profundamente
relacionada con la concepción de que es la sociología y su estatus en tanto que
disciplina científica. A este hecho hay que añadir las problemáticas que se plantean
por las diversas actividades a las cuales se dedican los sociólogos «profesionales», esto
es, los que se encuentran directamente en el mercado de trabajo ofertando sus
servicios a las más variadas instituciones.
A este respecto atenderé a las reflexiones de dos amplios conocedores de la teoría
y el quehacer sociológico: Robert K. Merton (1973) y Raymond Boudon (2004). En
sendos artículos intentan identificar no sólo los distintos modos o formas de hacer
sociología, sino también las diferencias y controversias entre ellas.
Robert K. Merton analiza el papel que ha tenido conflicto social entre los
sociólogos en el desarrollo de la disciplina sociológica, considerando que el conflicto
suele presentarse con una estructura equivalente a la de un conflicto social «tipo»,
con la diferencia que este se produce entre enfoques y escuelas teóricas. Así, en este
tipo de conflictos entre escuelas, los ataques son seguidos de contraataques,
produciéndose una alienación progresiva de los participantes a cada lado del
conflicto. Al ser dicho conflicto público, éste se convierte más en una batalla de
estatus entre las escuelas que en una discusión enfocada a la búsqueda de la verdad
(1973,56)
La base del conflicto se encontraría para este autor o bien en el rol que se
considera que ha de tener el sociólogo por parte de los enfoques y escuelas
participantes en el mismo (1973, 55); o bien en el valor que se le da a ciertos tipos de
trabajo sociológico (1973, 58). Esto es: el conflicto no es producido –como cabría
esperar– por la contradicción entre ideas sociológicas fruto de la discusión entre
científicos sociales.
En base a esta exposición, Merton identifica en forma de polos opuestos varios
tipos de polémicas prototípicas entre los sociólogos: entre lo trivial y lo importante en
sociología; la supuesta división entre la sociología sustantiva y la metodología; el
académico solitario versus el grupo de investigación; entre la sociología formal o
abstracta y la sociología concreta; o la relativa al acuerdo cognitivo y el desacuerdo
valorativo.
La última de todas ellas es quizás la más interesante de todas, y además la más
relevante para la presente exposición. La polémica del acuerdo cognitivo y desacuerdo
valorativo se refiere al conflicto intelectual entre autores y enfoques teóricos en base
a cuestiones ideológicas, de intereses y de valores, pese a la compatibilidad cognitiva
de sus proposiciones con respecto a un fenómeno social dado (1973, 65) Merton
ejemplifica esta polémica recurriendo a un «debate» entre las posturas sostenidas por
Karl Marx y Vilfredo Pareto. Para Marx en una sociedad capitalista la movilidad social
consolida las reglas del capital en sí mismo, permitiendo que este reclute nuevas
fuerzas para su mantenimiento entre las clases más bajas de la sociedad. Pareto está
de acuerdo con esta tesis mantenida por Marx, pero, a diferencia de este, no considera
que la estabilidad derivada de esta situación sea peligrosa. Aquí nos encontramos que
en efecto existe una compatibilidad en lo sostenido por ambos autores, pese a que
éstos difieran en su valoración del fenómeno. Sin embargo, la situación en las
antípodas ideológicas tanto de sus seguidores como de ellos mismos ha llevado, como
señala Merton, a que sus posturas a priori se consideren contrapuestas.
Por su parte, en su reflexión Raymond Boudon (2004, 222) identifica en la
producción sociológica cuatro «tipos ideales» de sociología: cognitivo, estético, crítico
y descriptivo. Aquellas obras que pueden ser clasificadas en el tipo cognitivo o científico
explican los fenómenos sociales en base a causas que son representadas como
acciones o creencias individuales comprensibles, generando explicaciones
congruentes con los datos de la observación y construidas a partir de nociones y
proposiciones –tanto empíricas como no empíricas– que son fácilmente aceptables
(2004, 220). Por otro lado, en la sociología de tipo estético o expresivo encajarían
aquellas obras que expresan de un modo original y efectivo sentimientos que muchas
personas experimentan en su vida cotidiana (2004, 217). Este es el caso de aquellos
escritos que transcienden al propio ámbito de la sociología, convirtiéndose en obras
de referencia para grandes audiencias no especializadas (por ejemplo, los escritos de
Erving Goffman o los del español César Rendueles). Otras obras encajarían en lo que
Boudon (2004, 223) denomina el tipo crítico o comprometido, las cuales tendrían como
principal cometido el influenciar los procesos políticos existentes –tipo ideal en el que
bien podría encajar la escuela de Fráncfort–. Por último estaría el tipo descriptivo o de
consultoría: aquella sociología cuyo objeto es informar a las personas, especialmente a
las que por su situación organizacional pueden dar forma a los distintos diseños de
políticas (2004, 222). Al contrario que la de tipo cognitivo, este tipo de sociología tiene
una lógica dependiente de factores externos; esto es, el desarrollo de sus temáticas es
más dependiente del contexto.
3. LA DISTINCIÓN CIENCIA/TECNOLOGÍA
En el ámbito disciplinar de la sociología es común observar por parte de diversos
autores la identificación de la ciencia con la tecnología, o lo que es lo mismo, la
asunción de que la ciencia sigue los mismos principios que guían a la tecnología. Esta
idea puede ser rastreada en el pensamiento de Habermas y sus coetáneos de la Escuela
de Fráncfort, y se encuentra también presente en el «trasfondo» de las Sociologías del
Conocimiento Científico –véase Lamo de Espinosa, González García, y Torres Alberto
(1994) y Habermas (1986)–.
Una falsa identificación que confunde el cometido de la ciencia –el estudio de la
realidad– con el de la tecnología –la transformación de la realidad– (Bunge 2015b, 80), y
que pasa por alto la desigual influencia de los valores en ambas. Los valores influyen
tanto en la ciencia como en la tecnología. Sin embargo, éstos no afectan al producto
de la ciencia (el conocimiento científico), justo al contrario que en la tecnología donde
los valores delimitan tanto el alcance como la naturaleza de los diseños y artefactos
(Bunge 1999, 326; Merton 1985, 137) Además, el objetivo que motiva ambos campos es
distinto: la ciencia se encuentra motivada por los CUDEOS de Merton (comunismo,
universalismo, desinterés, escepticismo organizado); la tecnología por el criterio
pragmático de la utilidad (Bunge 1999, 84, 2015a, 100-101).
La distinción antes expuesta puede precisarse aún más atendiendo a la
clasificación realizada por Bunge de los tipos de conocimiento que son al menos
parcialmente verdaderos. Como se puede ver en la Figura 1, el conocimiento generado
por las ciencias fácticas puede ser de carácter básico, aplicado o tecnológico, siendo
cada tipo de conocimiento generado por un campo de estudios distinto. Estos campos
se corresponderían, respectivamente, con el de la ciencia básica, ciencia aplicada y
tecnología.
Figura 1. Clasificación de los tipos de conocimiento genuino
Extraído y traducido de Bunge (1983, 195).
La caracterización de la ciencia básica en sus elementos clave ya ha sido

presentada en párrafos precedentes, por lo cual no repetiré lo explicado. La ciencia
aplicada constituye, tal y como señala Bunge, «la investigación de problemas
cognitivos con posible relevancia práctica» (1983, 208), manteniendo con respecto a la
ciencia básica tres diferencias. En primer lugar, una deuda con la ciencia básica, ya
que la ciencia aplicada se nutre de los conocimientos generados por esta. En segundo
lugar, un dominio o alcance mucho menor en lo que respecta a su objeto; así,
recurriendo a un ejemplo adaptado al caso de la sociología, un científico social
aplicado en lugar de estudiar la cohesión social como fenómeno general, estudiaría la
cohesión social de una comunidad marginal en una gran ciudad. Y por último, toda
ciencia aplicada tiene un objetivo práctico, aunque sea a largo plazo.
Y la tecnología, como se ha comentado en la página anterior, estaría consagrada a
la transformación de la realidad, constituyendo ésta, la rama del conocimiento
enfocada al diseño de artefactos a la luz del conocimiento científico (Bunge 1983, 231)
4. APLICACIÓN DE LA DISTINCIÓN ALO «SOCIAL»

Al ser la ciencia social una ciencia fáctica, esta puede generar estos tres tipos de
conocimiento: básico, aplicado y tecnológico. Así, las disciplinas enmarcadas en lo que
denominamos ciencia social podrían ser clasificadas conforme a los tres campos
encargados de generar –respectivamente– los conocimientos señalados: ciencia social
básica, ciencia social aplicada y tecnología social o sociotecnología. La ciencia social
básica estaría enfocada a la descripción y explicación de la realidad social; la ciencia
social aplicada a lo mismo que la anterior pero con un dominio más acotado y con la
búsqueda de fines prácticos como guía; y la sociotecnología, estaría dedicada a la
planificación y reflexión de las formas de transformar la realidad social.
La sociotecnología es de todas ellas la más peculiar: tanto porque implica asumir
que es posible hablar de que existen tecnologías en el campo de lo social, como porque
presenta particularidades propias que la diferencian de otras tecnologías. Pese a que
el término fue acuñado por Bunge, es posible encontrar en la literatura reflexiones
sobre las tecnologías sociales en el marco de algunos estudios sobre la investigación de
operaciones. En concreto, Olaf Helmer (1966) caracterizaba a la tecnología social de una
forma muy similar a la realizada por Bunge, ya que éste se planteaba que a través del
desarrollo de tecnologías sociales podríamos lograr dominar y transformar el mundo
social de la misma forma en la que lo habíamos logrado con el mundo natural a través
de la tecnología moderna (Aligica y Herritt 2009, 257)
La sociotecnología o tecnología social sería, según el propio Bunge (1985, 233), uno
de los grandes campos de la tecnología, la cual incluiría a disciplinas como el derecho,
la planificación urbana o la ciencia militar. El objeto de las sociotecnologías es el
estudio de las «maneras de mantener, reparar, mejorar o reemplazar sistemas […] y
procesos […] sociales existentes», estudiando a su vez el diseño y rediseño de «unos y
otros para afrontar problemas sociales» (Bunge 1999, 323)
Al ser un campo tecnológico comparte las características señaladas para la
tecnología. No obstante, es necesario precisar que en el caso de las sociotecnologías el
proceso de invención y desarrollo es distinto al de otro tipo de tecnologías, ya que en
las primeras el desarrollo de la invención no se traduce en la creación del prototipo de
un artefacto, sino en la creación de un plan de acción. Planes que, al contrario que en
otras tecnologías en las cuales la última etapa del desarrollo de un artefacto es el
diseño de la producción, requieren ser implementados por un conjunto agentes
(Bunge 1983, 211-12)
Esta tarea de implementación no recae en los sociotecnólogos, sino en aquellos
cuyo trabajo y perfil profesional es necesario para llevar a cabo el plan diseñado.
Agentes que no se situarían por tanto en ninguno de los tres campos mencionados
hasta ahora, sino que lo harían en uno adicional, al que Bunge lo denominaría como
praxis.
En síntesis, en las disciplinas enfocadas a lo social caben ser distinguidos los
cuatro campos mencionados hasta ahora, que se encuentran –pese a sus
características únicas– interrelacionados entre sí (véase la Figura 2). Tanto la ciencia
social aplicada como la sociotecnología se encuentran más influenciadas por los
valores que la ciencia social básica, ya que su «trabajo es descubrir enfermedades
sociales y proponer programas para remediarlos» (Bunge 1985, 120)
Figura 2. Interacción y realimentación entre los campos de la ciencia social básica,

ciencia social aplicada, sociotecnología y praxis
Reelaboración del contenido en Hevia (2016) a partir de Bunge (1983, 212, 1999, 325).
5. UTILIDAD DEL ESQUEMA
El esquema presentado en la sección anterior resulta útil, entre otras cosas, para
entender correctamente las relaciones que hay –y que debería de haber– entre las
distintas disciplinas de lo social. Justificaré esta posición recurriendo a un ejemplo;
pensemos en una política pública cuyo objeto sea acabar con el consumo de drogas en
una región, como Castilla y León, la cual será generada desde su Consejería de
Sanidad. Antes de plantear siquiera un borrador del proyecto, aquellos promotores
del mismo tendrán que recurrir a conocimientos especializados sobre la materia. No
sólo harán uso de estudios específicos sobre la drogodependencia y el abuso de
sustancias (ciencia social aplicada), sino que también buscarán proyectos similares en
otras regiones o países para conocer cómo se ha enfocado el problema. En definitiva,
buscarán ver qué planes y actuaciones concretas han diseñado para así poder generar
un plan adaptado a la realidad de la región que solucione el problema de la forma más
eficiente y eficaz posible (sociotecnología). Una vez diseñado el plan (y aprobado en
este caso el proyecto) es preciso «echarlo a andar»: esto es, implementarlo. Para ello
la Consejería de Sanidad hará uso de sus funcionarios y equipos médicos, que serán
adiestrados para lograr que el plan de acción establecido funcione. Sea bueno o malo
el plan diseñado, el éxito que éste tenga dependerá en última instancia de estos
agentes (praxis). De hecho, en el éxito también juega un papel importante las
asunciones básicas que se hayan hecho sobre el fenómeno estudiado, ya que de ellas
dependerán las variables que han sido tenidas en cuenta por los científicos sociales
aplicados (ciencia social básica).
De esto se deriva que un mal análisis de la situación o problema social a resolver
conlleva un nefasto diseño, y por tanto a una desastrosa aplicación. Y a la inversa: la
falta de realimentación entre los campos puede llevar a que planes de acción que se
saben ineficaces por los agentes encargados de implementarlos sigan en vigor y no
sean reajustados conforme a la evidencia pragmática.
En base al esquema recogido en la Figura 2 es posible clasificar las distintas
disciplinas de lo social. Así, bajo la ciencia social básica podrían encajarse tanto la
macrosociología comparada, como la sociología analítica o la rational choice theory.
Bajo la ciencia social aplicada, podrían enmarcarse subdisciplinas como la sociología
del trabajo y la sociología del consumo. Dentro de la sociotecnología, tendrían encaje
la economía normativa y la ciencia política. Por último, bajo la praxis encajarían
disciplinas como el trabajo social o magisterio.
Esta clasificación, además, permite comprender mejor las disputas en torno a la
labor de los sociólogos. Por ejemplo, la disputa –señalada por Merton– entre la
sociología abstracta y la sociología concreta, no sería más que una disputa entre
científicos sociales básicos y científicos sociales aplicados; o la sociología de tipo
crítico de la que habla Boudon, cuyo objetivo de influenciar los procesos políticos para
transformar lo social la situaría dentro del campo de la sociotecnología.
6. CONCLUSIONES
La aplicación de la distinción entre ciencia y tecnología, como he mostrado en la
presente comunicación, resulta útil para entender la relación entre las disciplinas
dedicadas a lo social y para solucionar los conflictos en torno a la labor realizada por
los sociólogos. El esquema de inspiración bungeana que distingue cuatro campos del
conocimiento en lo social permite –aplicada al caso de las disciplinas de lo social–
clarificar y solucionar las disputas y problemáticas tratadas por Merton y Boudon. Así,
resuelve la problemática del análisis de la influencia de los valores en la labor de los
sociólogos, ya que tal y como se ha explicitado dicha influencia es consustancial a
campos como la ciencia social aplicada y la sociotecnología. Además, el esquema
propuesto ayuda a entender la ordenación de las disciplinas de lo social, y constituye
una base potente para entender la producción de conocimientos en los cuatro campos
señalados y la realimentación entre los mismos.
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LA NOCIÓN DE PROPOSICIÓN LÓGICA DE BERNARD BOLZANO
Rodrigo LÓPEZ-ORELLANA (1), JUAN REDMOND (2)
(2) Universidad de Valparaíso, Chile
RESUMEN: El presente trabajo tiene como objetivo explorar brevemente la noción de

proposición lógica de Bernard Bolzano como concepción originaria de este concepto de la
lógica moderna y como fundamental para las nociones de verdad y juicio. Las ideas de este
matemático y filósofo fueron, sin duda, muy influyentes para las teorías lógicas del significado
que le precedieron.
Palabras clave: proposición, conocimiento, verdad, juicio, unidad mínima, Bolzano.
INTRODUCCIÓN
E l presente trabajo tiene como objetivo explorar brevemente la noción de
concepto de la
proposición lógica
lógicademoderna
BernardyBolzano, como concepción originaria de este
como fundamental para las nociones de verdad
y juicio. La idea general es revitalizar su pensamiento y aportar a las revisiones
actuales que se están desarrollando respecto de sus distintas aportaciones en
matemáticas y, muy especialmente, en lógica.
Como observación preliminar, debemos señalar que el presente trabajo se
circunscribe en una investigación mayor que hemos realizado en filosofía de la lógica
y que tenía como propósito explorar –en los principales enfoques de la lógica– el
problema acerca de cuál es la unidad mínima o básica de conocimiento verdadero. En lógica
y filosofía la noción de proposición ha tenido aquí un papel central, especialmente para
el análisis de argumentos ya que hace referencia directa a la relación que existe entre
los argumentos informales, del lenguaje natural u ordinario, y su reconstrucción en
argumentos de los lenguajes formales. A su vez, esta cuestión nos remite a la pregunta
acerca de cuál es la clase de ítem del que debe ocuparse primeramente la lógica, y que
ha sido ampliamente tratado desde una perspectiva sintáctica o semántica, y sólo muy
recientemente desde una perspectiva pragmática (Haack 1991; Rahman et al. 2018). La
pregunta por la proposición nos lleva a revisar las distintas interpretaciones que se
han dado del concepto de proposición, su función y aserción en los diferentes
enfoques de la lógica. En este caso, aquí exploraremos brevemente la concepción
clásica de Bernard Bolzano.
Desde las primeras consideraciones de Frege al problema, la fundamentación de
las proposiciones lógicas en toda argumentación se ha sustentado en la fuerza de la
prueba o demostración, que establece la conexión de verdades a través de las cadenas
de inferencia dadas en un argumento. Según Frege, el conocimiento de una verdad
científica radica –en última instancia– en una prueba lógica pura, “la cual,
prescindiendo de las características particulares de la cosa, sólo se funda en las leyes
sobre las que descansa todo conocimiento” (Frege 1971, 3). Así, la importancia de la
noción de proposición abarca una cuestión filosófica fundamental referente a la
relación que se establece entre lenguaje y mundo (también, entre lenguaje y
pensamiento). Los diferentes sistemas lógicos formales han intentado capturar dicha
relación.
Con Bolzano (1837), Brentano (1874) y Frege (1879), se comienza ha discutir sobre
qué es lo que hace verdadero el enunciado del que se habla con verdad. Sus
respuestas, que marcaban el acento distintamente en el juicio o en la proposición, los
llevaron a concordar en la idea de que el único camino posible a seguir era el del
análisis lógico del lenguaje. Con ellos se inauguraba un nuevo tratamiento lógico
filosófico del problema para una nueva lógica.
El pensamiento de Bolzano aparece aquí como la primera configuración moderna
y global de la noción de proposición, que más adelante será sistematizada por Gottlob
Frege y Alfred Tarski. Sus ideas acerca de la proposición lógica tienen una relación
obvia con sus reflexiones acerca de las nociones de verdad y juicio, ya que en estos tres
autores la teoría de la proposición lógica es subsidiaria de una teoría mayor acerca del
significado.
PRIMEROS ANTECEDENTESHISTÓRICOS DE LA NOCIÓN DE PROPOSICIÓN

Se ha interpretado generalmente que Aristóteles (1938, 119 [III]) define la
proposición por primera vez como la «expresión lingüística» del juicio emitido por el
pensamiento (Barnes 1993; Corcoran 1974; Łukasiewicz 1957). A partir de esta idea de
Aristóteles, algunos lógicos han entendido que el juicio es el acto por medio del cual se
afirma o se niega algo de algo, y la proposición es el producto lógico de dicho acto (es lo
pensado en el juicio). Esta concepción resulta del interés de Aristóteles por saber
cuándo, en realidad, tenemos un enunciado verdadero, es decir, qué hace verdadero un
enunciado verdadero. Así, en su lógica entendió que la forma principal del
pensamiento era el juicio. No obstante que Aristóteles nos entregara tal distinción,
ésta no siempre aparece de forma clara en su tratamiento realizado en los Tópicos y en
los Primeros Analíticos. En su análisis de la verdad y la falsedad muchas veces confunde
entre «proposición» y «juicio» y «proposición» y «enunciado».
Las ideas de Aristóteles a este respecto estaban limitadas a la concepción de la
proposición en tanto parte de un silogismo, determinada por la estructura de Sujeto y
Predicado –dejando de lado cualquier explicación de la naturaleza misma de los
portadores de verdad–, cuya garantía de validez estaba dada por la forma de los
argumentos y principalmente gracias a los conceptos o categorías que conforman la
estructura lógica por la cual pensamos.
Las ideas de Aristóteles fueron seguidas por la escolástica, principalmente en su
análisis de los silogismos. Es importante señalar que en la Suma teológica Tomás de
Aquino (2001, 199), si bien también confunde muchas veces «enunciado» y
«proposición», deja entender que el juicio es el aspecto subjetivo de un enunciado y que
la proposición es su aspecto objetivo –o en palabras de Brentano: el juicio sería aquí el
objeto psicológico y la proposición el objeto lógico (Brentano 2009, 107-119).
Más tarde, esta doctrina objetiva de la proposición influencia fuertemente a la
gramática (lógica) moderna de Port-Royal (principalmente de Arnauld, Nicole y
Lancelot). Pero ésta dio un paso más interesante distinguiendo la proposición como el
«contenido significativo» del acto de juzgar. Aquí, la proposición se concibe a partir de
la prioridad de los conceptos que, combinados por el entendimiento, son expresados a
través de los juicios representados por la proposición. La preocupación inmediata de
estos lógicos fue elaborar entonces la estructura universal básica a partir de la forma en
la cual expresamos nuestros pensamientos en el juicio gracias a la proposición
(Chomsky 2009). Algunas importantes interpretaciones, como la de Chomsky en su
Cartesian Linguistics, señalan que es aquí donde por primera vez el concepto de
proposición (lógica) deviene como unidad básica del pensamiento para el
conocimiento. Según Chomsky, esta cuestión se investigó con particularidad claridad
en la gramática de Port-Royal, específicamente, por primera vez en el enfoque
cartesiano del lenguaje, con una perspicacia y sutileza considerables. En efecto, en
este enfoque la forma principal de pensamiento es el juicio, en el que se afirma algo de
otra cosa. Su expresión lingüística es la proposición. Sus dos términos son el sujeto,
que es lo que uno afirma, y el predicado, que es lo que uno predica. El sujeto y el
atributo pueden ser simples, como en ‘La tierra es redonda’, o complejo como en ‘un
magistrado (o juez) es un hombre útil para la república’. Por otra parte, en casos como
estos, las proposiciones contienen, por lo menos en nuestra mente, varios juicios
desde donde se pueden hacer otras tantas proposiciones (Chomsky 2009, 79-80). Por
ejemplo (ejemplos de Chomsky):
‘El Dios invisible ha creado el mundo visible’
Hay aquí tres juicios en mente:
i. que Dios es invisible,
ii. que Dios creo el mundo, y
iii. que el mundo es visible.
De estas tres proposiciones, la segunda es la principal y esencial para la
proposición original. Pero la primera y la tercera son proposiciones subordinadas, y
comprenden sólo una parte del primer componente del objeto de la proposición
principal. La tercera es su predicado.
Pero no es sino hasta el siglo XIX, luego de un gran desarrollo de las matemáticas y
las ciencias naturales, que vino la primera crítica del análisis tradicional de la
estructura sujeto-predicado y que permitió proponer una distinción entre juicios y
proposiciones (y enunciados). Esta crítica la realiza Bernard Bolzano en su Teoría de la
ciencia (o Doctrina de la ciencia, Wissenschaftslehre) de 1837.
LA NOCIÓN DE PROPOSICIÓN DE BERNARD BOLZANO

En búsqueda de una superación lógica a las concepciones de la tradición desde
Aristóteles, el filósofo austriaco Bernard Placidus Johann Nepomuk Bolzano (1781
1848), en su obra Wissenschaftslehre, analizó en extenso la noción de proposición con el
fin de preparar un programa de una teoría general de la ciencia –tal es la importancia
de la proposición en la teoría de Bolzano–. Bolzano sugirió que había una forma
fundamental subyacente a todo tipo de enunciado que garantizaba el conocimiento
(específicamente el matemático). Para comprender dicha forma fundamental era
necesario primero separar todo aspecto psicológico de la lógica. Propuso entonces una
doctrina de la «proposición en sí» (Sätze ansich) y de la «verdad en sí» (Wahrheiten an
sich), distinguiendo dichos conceptos de las nociones comunes de «proposición»
(cualquier «enunciado»; Sätze; statement), «representación» (psicológica) y «verdad».
La primera, proposición en sí, es el puro significado lógico de un enunciado que no
depende del hecho de que sea pensado o expresado. Bolzano afirma:
Entiendo por una proposición en sí misma cualquier enunciado de que algo es o no es,
indiferentemente si ese enunciado es verdadero o falso, aunque nadie lo haya puesto en
palabras o incluso que no lo haya pensado (Bolzano 1973, 48. Trad. nuestra).
La segunda, la verdad en sí, resulta de cualquier «proposición válida»
independientemente de si ha sido o no pensada o expresada. Esto sugiere que la
validez de cualquier principio lógico –como el de identidad o el de no-contradicción–
continuará existiendo pensemos (o expresemos) o no dicho principio (Bolzano 1973):
Entiendo por la expresión ‘verdades en sí mismas’ [...] verdades objetivas [...], cualquier
proposición que afirma que algo es como es; dejándolo indeterminado si esta proposición ha
sido o no pensada por cualquier persona. Sé que, de un modo u otro, la proposición deberá
llevar el título de una verdad en sí misma, aunque sólo lo que se afirme es que es. En otras
palabras, sólo si lo que se le asigna al objeto se trata realmente de algo que le pertenece.
(Bolzano 1973, 56. Trad. nuestra).
Por ejemplo, puedo marcarle a un árbol en algún lugar (en el tronco) el número
exacto de flores que tuvo la primavera pasada. Cualquier persona que pase por ahí
verá la marca, el número escrito en el árbol, aunque nadie sepa de qué se trata. La
proposición que especifica ese número de flores será una verdad objetiva, aunque nadie
lo sepa.
Bolzano señalará que toda proposición puede ser verdadera o falsa, y que puede
ser afirmada o negada. Pero, las proposiciones en sí forman parte de un mundo lógico
objetivo, independientes de cualquier condición subjetiva del acto de conocer, lo que se
convierte en un ataque radical a todo psicologismo matemático, lógico y
epistemológico. En efecto, las proposiciones de la matemática y de la lógica no
dependerán de ningún proceso psicológico. Bolzano presenta entonces sus nociones
de proposición y juicio con las siguientes sentencias que he resumido de su libro
(Bolzano 1973, 65):
1. Todo juicio incluye una proposición, que estará de acuerdo o no con la verdad. En el
primer caso tenemos un juicio correcto, y en el segundo un juicio incorrecto.
2. Todo juicio es una entidad, es decir, algo que tiene existencia.
3. Sin embrago, el juicio no tiene existencia propia, sino que existe sólo en la mente
de un determinado ser que por esa misma razón se dice que es el que juzga.
4. No existe una distinción esencial que deba hacerse entre el acto de juzgar acerca
de una proposición y el sólo pensar en ella o concebirla. Por ejemplo, en este
momento estoy pensando en la proposición de que hay una tribu de pigmeos;
pero sólo estoy pensando en ello, no afirmándolo, es decir, haciendo un juicio al
respecto.
5. En el entendimiento infinito de Dios, toda proposición verdadera está también
presente como un juicio actual. Por otro lado, las proposiciones falsas también
aparecen en el intelecto –en la mente– de Dios, pero no como juicios que Dios
hace, sólo como ideas de objetos sobre los cuáles Dios está juzgando.
6. juicio del cual nosotros como seres humanos somos conscientes es un acto de
El
nuestra mente que sigue a una mera consideración previa de ideas, y que depende de
dicha consideración. El acto de juzgar depende sólo de manera indirecta de
nuestra voluntad, es decir, sólo en la medida en cuanto tengamos una cierta
influencia arbitraria sobre esa consideración de ideas.
7. Sin embargo, cada uno de nuestros juicios los hacemos con un grado de fuerza, a
veces más, a veces menos, dependiendo de la naturaleza de esa consideración
previa de ideas; dependiendo de, como la llama Bolzano, la «confianza en lo que
estamos juzgando».
8. Sólo el grado de confianza en lo que tengamos a nuestro poder y control directo
nos permitirá construir un juicio, ya sea para afirmar o negar.
9. Si una proposición parece para nosotros igual de probable que su proposición
contraria, entonces no podremos juzgar si es verdadera o si es falsa, estaremos en
duda. Cuando estamos en duda sobre una proposición, de esta manera, significa
que estamos representándonos una proposición a nosotros mismos, pero desde la
falta de una razón suficiente para afirmarla o afirmar su contraria. La duda es tan
necesaria para algunas ideas como el juzgar es necesario para otras.
10. Sin embargo, a veces se nos dice: ‘usted no debe dudar; de hecho, usted debería
creer en ello; puede depender de ello con toda confianza’ y cuestiones parecidas.
Estas son formas propias del habla, la cuestión es que sólo si uno presta la
atención debida a ciertas ideas, nos harían un juicio propiamente tal y con tal
grado de confianza.
La proposición es el contenido de un juicio, verdadera o falsa. De acuerdo con Bolzano,
podemos distinguir entre proposición expresada (el acto de habla), proposición pensada y
proposición en sí. Sólo las dos primeras tienen una existencia temporal. La tercera
noción, la proposición en sí, –como él mismo lo señala– es una noción abstracta no
lingüística, es decir, en una noción lógica. Con ella establece que este tipo de
proposiciones tendrá determinadas características que permiten preservar la verdad y
el conocimiento: a esto se refiere la «objetividad» de esas proposiciones y del mundo
al cual pertenecen. Como entidades lógicas (semánticas), las proposiciones en sí tienen
dos características importantes (Bolzano 1973,56):
1. Una proposición en sí no existe concretamente (en el espacio y tiempo), no tiene
existencia real, es decir, no son del tipo de cosas que existiría en algún lugar o
momento, o en cualquier otra forma como algo real. Verdades conocidas o,
incluso, verdades sólo pensadas tienen una existencia real en un tiempo definido
en la mente de la persona que las conoce o piensa, es decir, una existencia como
ciertos pensamientos que se inician en un momento dado del tiempo y que cesan
en otro. Bolzano establece así una clara distinción respecto a «representaciones»,
«juicios» y «pensamientos». Representaciones, juicios y pensamientos son
entidades lingüísticas y mentales, son concretas. Las proposiciones en sí no pueden
identificarse con ese tipo de entidades.
2. Una proposición en sí existe independientemente de todo tipo de entidades
mentales. Cuestión que fija una línea roja para toda consideración psicologísta del
juicio y del conocimiento y va configurando una noción de verdad estrictamente
dentro de una teoría lógica del conocimiento.
A partir de estas dos primeras características de las proposiciones en sí, Bolzano
señala que la misión de la lógica es estudiar estas entidades y sus relaciones, aquellas
proposiciones mediante las cuales se declara que algo es o no es, con independencia
de que sean expresadas o pensadas y con independencia de que sean verdaderas o
falsas. La pretensión de Bolzano es que la lógica quede así depurada de la psicología
(Bolzano 1973,53).
Para reafirmar su opinión, en este pasaje cita al filósofo alemán Johann Friedrich
Herbart (de su Lehrbuch zur Einleitung in die Philosophie, §52): “Con un juicio, el
pensamiento es sólo el medio, el vehículo, por así decirlo, por el cual traemos los
conceptos unidos; depende de ellos si van a ser apropiados entre sí o no. Aquí
también, por lo tanto, la lógica debe mantenerse aislada de cualquier mezcla con lo
psicológico” (Bolzano 1973, 53. Trad. nuestra). Tanto Bolzano como Franz Brentano
(1838-1917) –en su Psicología desde un punto de vista empírico– se apoyan en Herbart y lo
citan varias veces en sus obras maestras. Ambos señalan la sección titulada «La
lógica», de su Lehrbuch, donde hace hincapié en distinguir entre los actos del
pensamiento (aspectos psicológicos propios de la naturaleza mental que nos permiten
descubrir ciertas verdades) y los pensamientos en sí mismos. Para Herbert, la lógica trata
de lo pensado y la psicología trata del pensar o el pensamiento. Lo pensado son los
conceptos, que son unidades inteligibles que tienen una realidad propia (platonismo) y
que se diferencian de la multiplicidad de los actos del pensamiento humano (Brentano
2009, 137-168). Siendo justos, estas ideas también fueron desarrolladas distintamente
por algunos de los personajes más influyentes para la lógica de comienzos del siglo
XX, que influenciaron a la escuela de Brentano y al círculo lógico polaco-austriaco de
la escuela de Lemberg-Varsovia, ideas que parten por una crítica a la concepción de la
lógica de Kant y su tratamiento de la estructura del juicio analítico/sintética:
Hamilton (1833), Mansel (1851), De Morgan (1858), Trendelenburg (1870). (Benny and
Reck 2005, 102).
La lógica será entonces la ciencia del análisis de las proposiciones en sí, cuya primera
tarea es el análisis de la estructura de estas proposiciones: una estructura objetiva
independiente de las operaciones mentales. Dicha estructura opera en un
razonamiento deductivo (axiomático) donde se distingue la «función lógica» de la
«función persuasiva». La función lógica consiste en mostrar la organización sistemática
a priori de las proposiciones. Esa organización ya estaba allí antes de que pudiéramos
conocerla, y al conocerla sólo hemos hecho que aparezca. La estructura lógica objetiva
del razonamiento es independiente del hecho contingente de que la conozcamos
subjetivamente. La lógica entonces estudiará el razonamiento en sí. Este estudio se
convertirá en una Wissenschaftslehre (doctrina de la ciencia).
Distinguiendo qué tipo de entidad es la proposición en sí, Bolzano explicará que
estrictamente la estructura lógica de todas las proposiciones está determinada por un
orden deductivo fijo de todas las proposiciones verdaderas –hay que advertir que
Bolzano no construyó ningún sistema formal deductivo (sintáctico) para esta teoría,
como lo hizo Frege–. Recordemos que Bolzano entenderá como proposiciones en sí
cualquier afirmación de que algo sea o no sea, indiferentemente de si esa afirmación
es verdadera o falsa. Pero el tipo de proposiciones que son verdaderas son las
llamadas verdades en sí: unidades abstractas simples que son componentes de las
proposiciones lógicas compuestas. Una proposición compuesta verdadera se
construye a partir de proposiciones simples por medio de operaciones primitivas. Las
proposiciones lógicas y matemáticas están construidas a partir de una verdad en sí,
como su componente de base. Ese componente es a su vez una entidad abstracta
intemporal que asegura un criterio de verdad firme y seguro, absoluto, que
corresponde a esas mismas entidades.
Estas ideas de Bolzano precedieron significativamente a las de Frege. Por ejemplo,
la interpretación de Bolzano de los enunciados existenciales como aquellos no-vacíos
de ideas apropiadas (Vorstellungen an sich) se asemeja en muchos aspectos a los
«conceptos» (Bregiffe) de Frege, al igual que su identificación de lo que son
verdaderamente las proposiciones (Sätze an sich) que Frege llamará «pensamientos»
(Gedanken).
Estas ideas preceden y sustentan la discusión que de una manera más contundente
explora Frege a finales del siglo XIX y que, como sabemos, inaugura la lógica moderna.
CONSIDERACIONES FINALES
El pensamiento de Bolzano es una base fundamental de las concepciones clásicas o
estándar de la lógica. En el predominan aspectos referentes al tratamiento de las
condiciones de verdad para el conocimiento (lógico). Principalmente, en su enfoque, la
verdad tiene un carácter de producto de esa estructura lógica concebida a priori y la
proposición tiene el carácter de contenido en el juicio. Las proposiciones son
concebidas como pertenecientes a una estructura que hoy entenderíamos como
“booleana”. Esto influenciará, principalmente, a Frege que las entenderá a partir de
los valores de verdad y de las constantes lógicas del sistema, que son consideradas
como operadores sobre esos valores. Para Bolzano, dicha estructura proposicional
será un hecho matemático que proporciona las normas del razonamiento como una
evidencia general y que determina cómo debe configurarse el análisis lógico.
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Frege, Gottlob (1980), Philosophical and Mathematical Correspondence, edited by Gottfried Gabriel et
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Lukasiewicz, J. (1957), Aristotle’s Syllogistic, Oxford, Oxford University Press.
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Tarski, Alfred (1972), La concepción semántica de la verdad y los fundamentos de la semántica, Buenos
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Tomás de Aquino (2001), Suma de teología, Madrid, Ed. Biblioteca de Autores Cristianos.
CODIFICACIÓN LÓGICA DE EXPECTATIVAS
EN EL DIAGRAMA DE MARLO
Marcos Bautista LÓPEZ AZNAR (1)
(1) I.E.S. Pablo Neruda, Huelva, España

pensamosdistintorazonamosigual@gmail.com
RESUMEN: El Diagrama de Marlo, tras años de investigación en el aula, representa y resuelve

de forma gráfica e intuitiva los procesos implicados en inferencias que van más allá de la lógica
de primer orden. Recupera al término medio como objeto de síntesis y análisis en base a los
principios de identidad y no contradicción, aunque añade un tercer principio de distinción
para prevenir el error común de tomar como necesarias conclusiones probables. Sus modelos
predicativos expresan las relaciones que comunica una proposición acerca de dos variables,
siendo la representación de la información implícita un antídoto eficaz frente a las falacias de
la afirmación del consecuente y negación del antecedente.
Dado que las variables que ejercen como sujeto y predicado pueden ser tomadas de forma
universal o particular en las premisas, se reducen a seis los tipos de inferencia: identidad total,
parcial y probable, y exclusión total, particular y nula. Los modelos codifican el grado de
certeza con el que las asociaciones son comunicadas, distinguiendo conjeturas, hechos, teoría
basada en hechos e implicaciones teóricas, siendo el cambio de expectativas cuando se
imponen los hechos una exigencia lógica.
Palabras clave: lógica; inteligencia lógica; competencia matemática; razonamiento;
racionalidad científica.
1. ESTRUCTURA DE LAS PROPOSICIONES EN EL DIAGRAMA DE MARLO

E l Diagrama de Marlo considera la lógica como la estructura formal que emplean
los sistemas cognitivos para organizar la experiencia y generar expectativas
adaptadas y comunicables. Así las relaciones entre variables son codificadas en
proposiciones que expresan en qué medida se considera razonable esperar la
presencia o ausencia de una variable a partir de la de otras (López 2016a, 106). Las
relaciones se etiquetan con distintos grados de confianza:
1. Suposiciones, conjeturas o hipótesis: cualquier combinación bayesiana de
variables es posible a priori. Posibilidades ni confirmada ni refutadas por los
hechos, expresadas con una interrogación. b¬a? = es posible suponer que parte de
b se asocie con ¬a.
2. Hechos: señalan presencias y ausencias durante una situación en curso. Se
expresarán en mayúscula. B¬A= podemos afirmar que está presente B¬A.
3. Teorías: combinación de variables basada en hechos. Señalan expectativas
razonables. Se expresan con minúscula. b¬a= hemos comprobado que parte de b se
asocia con parte de no a. Implicaciones teóricas son imposibles que se desprenden
de las teorías.
Los hechos se imponen a las teorías y las teorías a las suposiciones. Al expresar
gráficamente una proposición, la variable que ejerce de sujeto, S, es situada en el
centro de un círculo que representa al conjunto definido por ella. Si la proposición
solo asocia a la variable predicada con una parte del sujeto, dividiremos el círculo,
dejando un espacio para la incertidumbre. Por otra parte, si la variable predicada, P,
no se agota necesariamente en el sujeto, la expresaremos también al margen del
círculo de S como posibilidad P?. Hay que advertir que durante la fase de
descubrimiento las proposiciones están abiertas a la incertidumbre. Luego si se afirma
que parte de A se asocia con B, la otra parte de A queda incierta. Esto no es lo que
establecen las reglas de la comunicación cotidiana, cuando al afirmar que parte de A
es B, afirmamos implícitamente que la otra parte no lo es.
Figura 1. Modelo proposicional particular-particular
Basado en López, 2014, 42.
Supongamos que un niño descubre que el diez es divisible por cinco. Ahora sabe
seguro que parte de los pares es divisible por cinco. Por eso codifica pb como teoría
confirmada en una parte del conjunto de los pares: «Algunos pares son divisibles por
cinco» [«Figura 1»]. Sin embargo, aún no puede afirmar ni negar que el resto sea o no
divisible por cinco. Por eso mantiene la incertidumbre en la parte superior del
modelo: p¬b? Por otra parte, en su mente es posible suponer, al margen de los
números pares, números divisibles por cinco. Por eso se expresa el margen b¬p?
(López 2016b, 338). Para comprender las inferencias del niño debemos olvidar que en
la mente del profesor no existen interrogaciones.
Figura 2. Estructura formal de las proposiciones descriptivas

Basado en López, 2016a, 128t
Por otra parte, las proposiciones expresan de forma explícita en qué medida es
razonable esperar B a partir de A y de forma implícita en qué medida lo es esperar A a
partir de B. Los casos de la figura 2 expresan las cuatro relaciones elementales que
puede comunicar una proposición entre un sujeto y un predicado. Si luego sustituimos
S y P por variables de un sistema dicotómico obtenemos dieciséis estructuras básicas.
En el diagrama azul expresa seguridad, verde probabilidad y amarillo incertidumbre.
Caso 1. Bicondicional: padecer esquizofrenia (S) equivale a tener alucinaciones

auditivas (P). Al margen de la esquizofrenia no aceptamos la posibilidad de dichas
alucinaciones, ni aceptamos esquizofrenia sin ellas.
Caso 2. Condicional: Si hay esquizofrenia, hay alucinaciones auditivas. Ahora

podemos suponer alucinaciones sin esquizofrenia al margen de S.
Caso 3. Solo: solo los que padecen esquizofrenia alucinan voces. Explícitamente
negamos la posibilidad de escuchar voces sin esquizofrenia, por lo que no hay P al
margen del sujeto. También afirma que es seguro que parte de los que padecen
esquizofrenia escuchan voces, pero deja abierta la posibilidad de padecer
esquizofrenia sin escuchar voces (?).
Caso 4. Conjunción: Hay pacientes con esquizofrenia que alucinan voces.

Explícitamente afirmamos con esquizofrenia es probable escuchar voces y viceversa,
pero sin eliminar el resto de posibilidades. De la consideración global de una
conjunción surge la disyunción.
La activación de una primera variable asociada con otra en la misma división de

un modelo es razón suficiente para activar a la segunda variable en el modelo. Luego
si teorizo y tengo, entonces puedo afirmar.
2. CONECTORES LÓGICOS, CONVERSIÓN Y TRANSFORMACIÓN

El Diagrama de Marlo permite representar las relaciones que establecen los
conectores lógicos, explícita e implícitamente, entre dos variables [«Figura 3»].
Cualquier proposición puede ser inicialmente representada gráfica y formalmente
considerando la cuantificación del sujeto y del predicado. Formalmente, cuando a una
variable se la tome universalmente le añadiremos el subíndice x. Por ejemplo, la
afirmación «si y solo si eres par (p), entonces eres divisible por dos (d) debe ser escrita
, porque tanto lo par como lo divisible por dos son en este caso observados
universalmente.
En la representación gráfica, el subíndice x del sujeto conlleva que no haya
divisiones en el modelo proposicional, mientras que el subíndice x en el predicado
conlleva que no aparezca al margen del sujeto. Por el contrario, un sujeto sin
subíndice x supone dividir el modelo, mientras que un predicado sin subíndice nos
obliga a expresarlo al margen del sujeto.
Una vez que hemos expresado una proposición gráfica y formalmente, podemos
operar con ella mediante conversión y/o transformación para obtener hasta cuatro
proposiciones equivalentes.
La conversión se limita a modificar el orden sujeto-predicado por el de predicado
sujeto. Si afirmo que todos los andaluces son españoles, puedo decir que solo los
españoles pueden ser andaluces.
La transformación altera la cualidad de las variables. Formalmente se resuelve
permutando los subíndices y negando sujeto y predicado. Siguiendo con el ejemplo
anterior podemos afirmar que: si no eres español, no eres andaluz.
Una proposición transformada puede a su vez ser convertida: Solo los que no son
andaluces pueden no ser españoles.
3. SÍNTESIS DE MODELOS
Si dos proposiciones comparten la misma variable sujeto pueden sintetizarse en
un único modelo (López 2014, 51). Al sintetizar tendremos dos modelos universales,
dos particulares, o uno universal y otro particular [«Figura 4»].
Según el principio de identidad, dos cosas iguales a una tercera son iguales entre
sí.
Según el principio de incertidumbre, lo incierto en las premisas debe permanecer
incierto en las conclusiones.
El principio de distinción nos obliga a separar provisionalmente las variables
cuando no existe razón suficiente para asociarlas como unidad, aunque si no se
expresa explícitamente que señalan objetos incompatibles, su combinación es
probable.
Por ejemplo, si A nos informa de que en la Isla de los monos hay un primate que
caza ratones y B de que hay un primate que limpia la fruta, es probable que se trate de
la misma especie. Es más que posible, pero no necesario.
Figura 3. Definición de los conectores
Basado en López, 2016a, 135.
Como hemos dicho, la síntesis de dos modelos requiere que ambos compartan una
variable que ejercerá de término medio. Si además queremos obtener una conclusión
necesaria, dicho término medio ha de ser tomado al menos en uno de los modelos de
forma universal, es decir, que al ser formalizado tiene que contener un subíndice x.
Un ejemplo de síntesis parcial como el que expresa la Figura 4 sería: Si tengo ansiedad
duermo mal (). Si tengo depresión tengo ansiedad (). Luego si tengo depresión duermo
mal ().
Figura 4. Leyes de la síntesis

Basado en López 2016a, 143.
4. EXCLUSIÓN DE MODELOS
Figura 5. Leyes de la exclusión
Basado en López 2016a, 146.

Por otra parte, si dos variables mantienen respectivamente relaciones con
variables incompatibles entre sí, la relación entre ellas es imposible. Luego si A1 es B y
C2 es ¬B, entonces es imposible que A1 se asocie con C2. La figura 5 evidencia las
asociaciones imposibles. En ella cada división representa un objeto. Así obtenemos la
conclusión del ejemplo de las aves de la Figura 6: solo es seguro, en base a las premisas
para un niño, que parte de los ovíparos no pueden ser aves, y eso a pesar de que todas
las aves podrían ser ovíparas.
Figura 6. Ejemplo de exclusión parcial
Propiedad el autor.
La exclusión resulta complicada para los alumnos, así como para el profesorado
del centro con el que he formado grupos de trabajo. No obstante, cualquier inferencia
necesaria por exclusión es realizable mediante síntesis transformando el modelo
conveniente. Y viceversa. En el ejemplo de la Figura 6 podríamos operar por identidad
transformando la primera premisa en: si algo no tiene plumas no puede ser un ave. En
este caso obtendríamos que parte de los que no tienen plumas son ovíparos aplicando
las reglas de la síntesis parcial.
5. CONCLUSIONES
El Diagrama de Marlo es una herramienta que ya se ha mostrado muy eficaz en el
aula con los silogismos (López 2015,51) y hay motivos para pensar que puede resultar
igualmente rentable su uso con lógica de predicados y proposiciones. Como afirma
Címbora (2017, 54) «El Diagrama de Marlo permite resolver de forma intuitiva y
conforme al sentido común cualquier problema de la lógica de primer orden, además
de permitir representar con el mismo procedimiento, como ya vimos, inferencias
probables».
Címbora Acosta, Guillermo (2017), «Lógica en el Diagrama de Marlo, tratando de hacer evidente la
certeza», en Actas II Congreso internacional de la Red española de Filosofía, Vol. VII, 1.ª edición.
Madrid, Red española de filosofía, 41-55.
López Aznar, Marcos B. (2016a), «Innovación en didáctica de la lógica: el Diagrama de Marlo», en T.
Mijangos (Coord.), Rutas didácticas y de investigación en lógica, argumentación y pensamiento
crítico,1.ª edición. México, Academia Mexicana de la Lógica. Libro electrónico, 105-154.
López Aznar, Marcos B. (2016b). «Lógica de predicados en el diagrama de Marlo, cuando razonar se
convierte en un juego de niños», en Rafael V. Orden, Juan José García y Emma Ingala (eds.)
Diotima o de la dificultad de enseñar filosofía, 1.ª edición. Madrid, Escolar y mayo, 335-356.
López Aznar, Marcos B. (2015). «Adiós a bArbArA y Venn. Lógica de predicados en el diagrama»,
Paideia. Revista de Filosofía y didáctica filosófica (102), 35-52.
López Aznar, Marcos B. (2014). Cálculo lógico de modelos proposicionales: la revolución del silogismo en el
Diagrama de Marlo, 1.ª edición, Pamplona, Círculo Rojo.
PROPUESTA DE UN MODELO INFERENCIAL
DE EXPECTATIVAS EN RED
(1) Marcos Bautista López Aznar, I.E.S. Pablo Neruda, Huelva, España
RESUMEN: Las Redes de Expectativas Marlo combinan los principios de la inferencia lógica y
de la probabilidad matemática para generar un modelo en el que las conclusiones de los
razonamientos pueden ser verdaderas, falsas, probables o inciertas en distinto grado. Se
pretende representar la maya teórica y comunicable de expectativas con la que los sistemas
cognitivos codifican la experiencia a fin de anticipar presencias o ausencias a partir de las
presencias o ausencias de objetos relacionados.
Se organizan en árboles bayesianos con nodos objeto, nodos OR cualitativos y nodos AND
cuantitativos que transmiten la activación a sus asociados y sirven como antecedentes en los
esquemas de acción del sistema, aunque las redes tejen conjuntos en los que no siempre es
posible distinguir entre activación de receptores y de expectativas. Los conectores lógicos
comunican lo que es razonable esperar eliminando posibilidades de una red cuya complejidad
depende del número de conceptos en juego y del número de divisiones que hagamos en ellos.
Así, podemos juzgar un estímulo desde nada a totalmente ajustado a un criterio y aunque
categorías dicotómicas son económicas cognitivamente, no siempre son rentables.
Palabras clave: inteligencia lógica; redes neuronales; cognición; lógica; razonamiento; modelo
cognitivo.
1. DE LAS ESCALAS DE MEDIDA A LOS SISTEMAS EN RED

Figura 1. Escalas del juicio
Propiedad del autor.

os sistemas cognitivos identifican objetos mediante definiciones teóricas
L apoyadas en escalas de medida.

Así pueden tomar decisiones distinguiendo, clasificando y comparando
estímulos respecto a su grado de ajuste a un criterio, por ejemplo, de nada a
totalmente nutritivo.
Las redes, que pretenden ser cognitivamente rentables, se organizan en conjuntos
de objetos definidos por asociaciones únicas y distintas de variables oportunas. Así,
dos objetos serán considerados semejantes o idénticos mientras sus diferencias no son
relevantes.
Llamaremos variable a cada una de las divisiones de una escala. Más divisiones
significan más matices, pero también mayor coste cognitivo.
Cualquier combinación de variables constituye un objeto posible. A priori nada es
imposible, salvo definir una escala sin grados excluyentes. No obstante, al modificar
una escala, por ejemplo, de dicotómica a tricotómica, un estímulo puede pasar de ser
codificado, digamos, de grande a mediano. Y lo mismo puede ocurrir al ampliar el
número de objetos valorados por la escala. La siguiente figura nos muestra la red
teórica de un subsistema α de información que juzga y ordena los estímulos en base a
tres criterios: a, b, c, tomando a como criterio de referencia.
Cada criterio se divide en dos variables dicotómicas: a, ¬a, b, ¬b y c, ¬c.
Figura 2. Subsistema ��
Basado en López 2016, 107.
El primer nodo de la izquierda de la figura es un criterio OR que puede estar más o

menos activo según las necesidades del sistema, pero sin estar sujeto a la
consideración de ser verdadero o falso (López 2016, 108).
La siguiente columna de nodos OR señalan los nodos algún a y algún no a
respectivamente. Estos nodos sí pueden ser verdaderos o falsos. Lo mismo ocurre con
la siguiente columna de nodos OR surgidos de combinar a con b.
En el medio de la figura tenemos los ocho objetos teóricos posibles que surgen de
combinar todas las variables. Así, por ejemplo, donde dice podemos leer abc.
A la derecha de los objetos tenemos la primera columna de nodos AND, que
completan a los conjuntos que abren a su izquierda los nodos cualitativos OR. Así, si es
cierto el nodo AND [ab] son ciertos todos los tipos de ab admitidos en la red. En este
caso abc y ab¬c.
En la siguiente columna, los nodos AND cierra respectivamente al conjunto de
todas las posibilidades de a y ¬a. Si [a] es verdadero significará que son verdaderas
todas las posibles combinaciones de la variable a que son admitidas y que en este caso
son cuatro.
Por último, el súper nodo AND de la derecha nos indica que todo es verdadero: en
un ecosistema de mamíferos sería verdadero si hubiera todo tipo de mamíferos.
Los sistemas codifican la experiencia propia y ajena tejiendo redes de conjuntos
interrelacionados que permiten la transmisión de la activación desde uno cualquiera
de sus nodos al resto de sus asociados.
Cada nodo codifica los estímulos empleando moldes teóricos. La figura tres nos
muestra la diferencia entre percibir algo y pensar que debe haberlo. La parte interior
de cada nodo recoge la experiencia directa e inmediata de los sistemas enviada por sus
receptores. La parte externa codifica expectativas. En las figuras amarillo significa
incertidumbre, rojo certeza de que no y azul certeza de que sí.
Figura 3. Componentes fácticos y teóricos de los nodos
Las figuras cuatro y cinco representan cómo se transmiten y combinan los tonos
de confianza sobre la verdad y la falsedad de los nodos.
Figura 4. Inferencias empíricas. Abajo arriba

Figura 5. Inferencias teóricas. Arriba-abajo
En las inferencias teóricas de la figura cinco es esencial la confianza en la fuente.

Además, en situaciones de urgencia pueden imponerse los sistemas teóricos
prescindiendo, incluso, de los datos inmediatos de la experiencia; se gana anticipación
a costa de precisión.
2. CONECTORES LÓGICOS EN LAS REDES DE EXPECTATIVAS

Los conectores lógicos comunican expectativas eliminando combinaciones de la
red. Así reducen la incertidumbre y aumentan, cuando menos, la sensación de
seguridad. Ejemplo: si defino la variable A como equivalente a la variable B, no será
posible en teoría encontrar objetos definidos por A y ¬B o por ¬A y B. Las posibilidades
eliminadas se representan en morado y no ponderan en la consideración de la verdad
total de los nodos AND.
Los conectores también se diferencian por las posibilidades que dejan inciertas. Si
afirmo que teniendo A, entonces tengo B, las posibilidades B¬A y ¬AB permanecen
inciertas. En la figura 6 amarillo significa posibilidad no eliminada ni confirmada por
el enunciado.
Afirmar la conjunción teórica de dos variables AB deja inciertas el resto de
posibilidades: Si afirmo que hay pacientes con ansiedad y depresión en el hospital,
permanece la incertidumbre de si hay otros pacientes con solo uno o incluso ninguno
de los trastornos citados.
Figura 6. Definición de los conectores
En el modelo propuesto, las redes comunican y mezclan durante la inferencia

frecuencias de onda o tonos de color que identifican el grado de confianza del sistema
en que los nodos sean verdaderos o falsos.
Además de frecuencia los nodos pueden adquirir intensidad relacionada con las
necesidades e intereses del sistema, lo cual modificaría su peso y sesgaría las
inferencias, generalmente, de manera adaptativa.
3. EJEMPLOS DE INFERENCIAS EN LAS REDES

Podemos combinar códigos lingüísticos, numéricos y cromáticos para desarrollar
inferencias a partir de premisas en el aula. De este modo se facilita el razonamiento a
la mayoría de alumnos. La figura 7 muestra estados de creencias en la red sin
considerar la intensidad en la activación.
Figura 7. Ejemplos de creencias

Figura 8. Hay algo, pero no de los medianos
La figura ocho muestra un ejemplo de inferencia en un sistema con tres variables

tricotómicas. Se expresa la verdad desde la presencia y desde la ausencia.
Las redes de expectativas permiten representar y resolver problemas de lógica de
predicados y lógica de proposiciones, aunque en lógica de proposiciones la verdad de
una de las disyuntivas elimina la verdad del resto. Debemos tener en cuenta que no es
lo mismo determinar qué tipo de objeto concreto es el caso que determinar qué
objetos son el caso en un conjunto.
La figura 9 muestra un ejercicio de predicados resuelto. En él se observan nodos
necesariamente verdaderos en azul (+1), probablemente ciertos en verde (+0.5),
necesariamente falsos en rojo (-1), inciertos en amarillo (0) y teóricamente absurdos
en negro (∄). Todos ellos podrían ser expresados como conclusiones desprendidas de
las premisas mediante una proposición del tipo: es posible que haya todo tipo de A, es
probable ¬ab¬cd, seguro que hay ab¬cd, etc.
Figura 9. Ejemplo de inferencia con distintos grados de verdad
4. CONCLUSIONES
Las redes de expectativas aportan una nueva perspectiva a nuestra comprensión
del razonamiento compatible con un modelo de redes asociacionista y pueden ser una
herramienta útil en la didáctica de la lógica. De hecho, surgen de la práctica en las
aulas del I.E.S. Pablo Neruda de Huelva, donde siguen probándose y desarrollándose
con alumnos de secundaria. Son intuitivas y promueven el sentido crítico al
evidenciar la diferencia entre hechos (rojo y azul) y suposiciones (amarillo).
Por otra parte, no solo he comprobado en mis clases que las redes sin nodos AND
facilitan enormemente la lógica de proposiciones en Bachillerato, sino que he podido
constatar que alumnos de cuarto de la ESO eran capaces de resolver problemas de
lógica de predicados con pocas horas de entrenamiento. E incluso estoy convencido de
que alumnos de primero de la ESO podrían enfrentarse a ellas con éxito, porque el
hecho de combinar códigos lingüísticos, numéricos y cromáticos pone el
razonamiento al alcance de la mayoría.
López Aznar, Marcos B. (2016), «Innovación en didáctica de la lógica: el Diagrama de Marlo», en T.
Mijangos (Coord.), Rutas didácticas y de investigación en lógica, argumentación y pensamiento
crítico, 1.ª edición. México, Academia Mexicana de la Lógica. Libro electrónico, 105-154.
INFERENCIA LÓGICO MATEMÁTICA
EN REDES MARLO
(1) I.E.S. Pablo Neruda, Huelva, España

RESUMEN: Los circuitos lógico-bayesianos integran razonamiento argumentativo y

matemático en modelos de mallas asociativas. Combinan en la inferencia códigos lingüísticos,
numéricos y de colores que facilitan el razonamiento a la mayoría del alumnado,
permitiéndoles resolver intuitivamente problemas con un número ilimitado de variables.
Los sistemas cognitivos codifican la experiencia generando teorías que anticipan la presencia
o ausencia de determinados elementos de su mundo a partir de la presencia o ausencia de otros
elementos. Para ello tejen redes de expectativas con nodos lógicos agrupados en conjuntos que
forman dominios de conocimiento.
Cada conjunto se compone de nodos cualitativos OR, nodos objeto que designan
combinaciones únicas y distintas de cualidades y nodos AND de dos tipos: unos que son
activados cuando hay de todo y otros activos cuando lo tenemos todo, siendo posible tener de
todo sin tenerlo todo, pero no al revés.
También se distingue ser de estar, generando una tabla de relaciones contrarias de activación
en la que, siendo complementarias las afirmaciones hay de todo y falta algo, la seguridad de
que es verdad la presencia de algo equivale a la seguridad de que es falsa su ausencia.
Palabras clave: pensamiento crítico; inteligencia lógica; competencia matemática;
razonamiento matemático; racionalidad científica; cognición.
ARQUITECTURA ELEMENTAL DE LAS REDES

que poder
generando
ara componen
tomar
teorías
susus
mundo
quedecisiones,
anticipan
a partir
laun
de
presencia
sistema
la presencia
ocognitivo
ausencia
o ausencia
codifica
de parte
dela experiencia
P
1.
de los objetos
otros objetos.
Para ello teje redes de expectativas con nodos lógicos agrupados en conjuntos que
forman dominios de conocimiento.
Cada conjunto se compone de nodos OR, nodos objeto y nodos AND.
Un nodo OR sintetiza cualitativamente a todos los elementos del conjunto, siendo
activado por cualquiera de ellos. En el lenguaje natural designamos a los nodos OR con
expresiones del tipo hay algo, hay alguno, uno cualquiera, etc. Todas ellas poseen un
elevado grado de indeterminación y puede ser interesante señalar que, a veces, me
resulta complicado conseguir que parte del alumnado distinga el significado de alguno
cualquiera y de uno en concreto.
Un nodo objeto designa en las redes una combinación única y distinta de
cualidades que le diferencia del resto como unidad. Hay que insistir en que las redes
que presentamos señalan tipos teóricos de objetos. Así, si afirmamos más adelante que
hay dos objetos del tipo abc, será porque las diferencias entre dichos objetos no son
relevantes.
Igualmente, cuando ninguna de las diferencias entre los tipos de objetos que
componen un conjunto sea relevante, tomaremos al conjunto como objeto. Por
ejemplo, si omitimos las diferencias entre coches deportivos, coches todoterreno y
coches utilitarios tenemos coches.
Los objetos se expresan gráficamente mediante círculos y su número depende del
número de criterios que tengamos en cuenta para su elaboración, así como del
número de divisiones que hagamos de dichos criterios. Por ejemplo, si calificamos a
las personas por su grado de ajuste a los criterios inteligencia y bondad, tendremos
cuatro posibles tipos de personas cuando empleemos categorías dicotómicas
inteligente-no inteligente, bondadoso, no bondadoso. Sin embargo, tendríamos nueve
tipos de personas combinando categorías tricotómicas nada, algo, totalmente
inteligente o bondadosa.
Figura 1. El conjunto, unidad lógica de los sistemas cognitivos
Los nodos AND designan síntesis cuantitativas del conjunto: teóricas (en mi mesa
hay toda clase de bolígrafos) o numéricas (en mi mesa tengo todos mis bolígrafos).
La activación de cualquier nodo puede desencadenar un esquema de acción. Si hay
amenazas corre, pero ¿hay amenazas? Para facilitar las decisiones, cada nodo se activa
con una frecuencia o tono de color que expresa la seguridad de que sí, de que no y la
duda.
Un nodo activo afecta a la frecuencia de sus asociados, siguiendo la verdad y la
falsedad formas opuestas de propagación: la certeza de que sí asociada a un nodo OR
se divide entre los objetos asociados con él, lo mismo que se divide la seguridad de que
no es cierto un nodo AND entre los objetos que lo alimentan. La seguridad de que sí
ligada a los objetos se multiplica hacia los nodos AND, siendo la certeza de que hay de
todo inversamente proporcional al número de objetos que forman parte del todo. Sin
embargo, la seguridad de que no asociada a los objetos se multiplica hacia los nodos
OR, siendo la certeza de que no hay algo inversamente proporcional al número de
objetos que pueden ser algo. También es obvio que la verdad se propaga con el mismo
valor desde un objeto a un nodo OR, lo mismo que la falsedad de un objeto se
mantiene al pasar al nodo AND.
Figura 2. Propagación de la certeza por los nodos de un conjunto
En todo caso, tal y como vemos en la figura dos, depende del nodo de entrada
cómo sea la forma de propagación.
Es interesante hacer hincapié en que la falsedad de un nodo AND hace
probablemente falsos a cada uno de los objetos que lo alimentan. Por ejemplo, si voy a
casa de mis vecinos gemelos Pedro y Luis y veo a lo lejos salir a uno de ellos sin
distinguir cuál es, de lo único que tendré certeza en ese momento será de que no están
los dos en casa. Y si en ese instante me pregunto a mí mismo si estará Pedro en casa,
solo tendré motivos para pensar que probablemente no esté, lo mismo que si me
pregunto por Luis. Es posible que Pedro esté y es posible que Luis esté, pero no tengo
motivos para pensar que alguno de ellos está de hecho. Estaría más seguro de que
Pedro está en casa si no hubiera visto salir a nadie. Y aún estaría más seguro si
hubiera visto entrar a alguien, aunque no tan seguro como si hubiera visto entrar a los
dos gemelos. La siguiente figura representa la certeza asociada al hecho de estar
seguro de que hay algo, pero no de todo en un conjunto con cuatro tipos.
Figura 3. Ejemplo de ajuste en los nodos

2. REDES QUE DISTINGUEN SER DE ESTAR
Para tomar sus decisiones los sistemas cognitivos necesitan saber qué son los
estímulos, pero también necesitan saber con qué cuentan durante el curso de una
acción en marcha (López 2016, 121). Por eso procesan relaciones contrarias de
presencia ausencia entre los nodos.
Figura 4. Relaciones contradictorias de activación presencia-ausencia.
La figura cuatro muestra la mitad de los nodos de un sistema formado por dos
criterios a y b tomados dicotómicamente respecto a ser y estar. Se muestra la parte
que es a, es decir, a.
El súper nodo OR «a» de la izquierda expresa que existe para el sistema algo se
ajusta al criterio a. En un sistema dicotómico a= se ajusta y ¬a= no se ajusta.
Eso que se ajusta, a, puede estar presente o ausente. El nodo OR que contiene A
significa que algo que se ajusta está presente. El nodo OR que contiene significa que
algo que se ajusta está ausente.
Y aunque no aparezca en la figura, lo mismo ocurrirá para ¬a, siendo posible que
lo que no se ajusta al criterio esté o bien presente, ¬A, o bien ausente, ¬A.
Volviendo a la figura cuatro, en ella hay cuatro nodos objeto que resultan de
los nodos
a¬b;
combinar
= A1 está
AND:
a con
ausente
[A]=
b y ¬b,
está
ab; = A2 está
estando
presente
o no
lapresentes:
usente
totalidad
a¬b.
de
A1Ftipos
inalmente,
= estáa.presente
[A]=los
está = A2convergen
objetos
ab;
ausente
está
la totalidad
presente
en
de tipos a.
La figura cuatro no repara en los aspectos cuantitativos numéricos de la
inferencia. Por eso los súper nodos AND sumatorios quedan inciertos: Sabemos
cuántos tipos, pero no cuántos individuos.
Las relaciones contrarias permiten inferir que, si es cierto que está alguno, es falso
que falten todos con el mismo grado de seguridad. Es decir, que la certeza subjetiva de
que es verdad que está presente debe equivaler a la de que es falso que esté ausente.
También podemos observar en la figura anterior que, si es cierto que hay algo
presente, será falso que falte todo; del mismo modo que si es cierto que está todo
ausente, será falso que haya algo presente.
Si aplicamos las relaciones contrarias de presencia-ausencia tanto a lo que se
ajusta al criterio como a lo que no se ajusta obtenemos el sistema alfa completo. En
este sistema podemos organizar el conjunto de todo lo que está presente, sea del tipo
que sea, del mismo modo que podemos organizar el conjunto de todo lo que está
ausente, sea del tipo que sea.
A continuación, la figura cinco describe un sistema α que combina criterios a y b
en escalas dicotómicas de ser (a = ser; ¬a= no ser) y de existir (estar = 是; no estar = 不).
El sistema podría complicarse con infinitos grados de ser y de presencia, pero por
economía se reducen a dos que generan cuatro modos básicos de existir: es a y está; no
es a y está; es a y no está; no es a y no está. En ella, la totalidad de lo que puede haber
desde la perspectiva de un criterio equivale a la totalidad desde cualquier otro
criterio. [a]=[b].
Figura 5. Sistema alfa
Dentro del sistema alfa, y sin pretender entrar en problemas ontológicos, diremos
que un determinado tipo de objeto existe si y solo si es posible registrar su presencia o
su ausencia. Luego cuando sea verdad que está ausente o presente un objeto del tipo
A, será verdadero también el nodo OR ∃a que indica que existe para el sistema algo
del tipo A.
La figura seis muestra los estados de certeza que provoca en las redes alfa una
proposición compleja y a continuación, la tabla uno nos presenta las leyes aritméticas
elementales del sistema.
Figura 6. Ejemplo de proposición compleja:

Faltan los que no son ni A ni B, pero hay algo que es A
Tabla 1. Principios cuantitativos del sistema alfa

3. PROBLEMAS LÓGICO-MATEMÁTICOS
Estos principios nos permiten plantear problemas que combinen inferencias
lógicas y matemáticas. Veamos un ejemplo: Hicimos un taller con niveles bajo (0),
medio (0,5) y alto (1) en tres materias a, b, c. Para apuntarse pusimos las siguientes
condiciones: No puede venir nadie con nivel medio en a. Solo los 0,5c pueden ser 1a. Si
eres 0a no puedes ser 0,5b y si eres 0c entonces no puedes ser 0a.
Hechos: Sabemos que se apuntaron diez personas que tenían al mismo tiempo
nivel 1 en b y c y sabemos que había quince personas que tenían al mismo tiempo
niveles 0 en b y 1 en c. Sabemos también que con nivel 0,5b fueron 7. No hubo nadie
con niveles 0a y 0,5 c al mismo tiempo, mientras que con nivel 1b eran 13 en total y
con nivel 1a sumaban 18.
Figura 7. Resolución del problema
¿Cuántas personas asistieron? ¿Cuántos tipos de personas había considerando el

nivel en las tres materias? ¿Cuántas tipo 1a-0b-0,5c? ¿Y la probabilidad condicionada
de ser 1b siendo 0a?, etc.
Podemos ver que las redes permiten resolver problemas fuera del alcance de los
diagramas de Venn y es que quizás debamos cambiar el concepto «estar incluido en»
por «estar asociado con».
López Aznar, Marcos B. (2016), «Innovación en didáctica de la lógica: el Diagrama
de Marlo», en T. Mijangos (Coord.), Rutas didácticas y de investigación en lógica,
argumentación y pensamiento crítico, 1.ª edición. México, Academia Mexicana de la
Lógica. Libro electrónico, 105-154.
UNA SEMÁNTICA TETRAVALUADA
PARA EL RAZONAMIENTO COMPUTACIONAL
Sandra María LÓPEZ VELASCO (1)

sandralv@usal.es
RESUMEN: La conocida lógica tetravaluada de Belnap y Dunn B4, definida sobre un lenguaje
cuyas conectivas son la conjunción, la disyunción y la negación, está caracterizada por la
semántica bivalente tipo Belnap-Dunn que se define solamente para las mencionadas
conectivas. B4 ha sido generalizada por Ginsberg y dicha generalización ha sido aplicada a la
inteligencia artificial (por ejemplo, a la definición de semántica para programas lógicos) por
Fitting. De acuerdo con Belnap, los cuatro valores de verdad característicos de la semántica
para esta lógica pueden ilustrar de forma intuitiva cómo debería «pensar» un ordenador. Por
otro lado, Brady construye en 1982 el sistema BN4, que es una expansión implicativa de B4, es
decir, un fortalecimiento de este último que se consigue al introducir el condicional como
nueva conectiva. Meyer afirmó que BN4 es la lógica correcta para la situación tetravaluada,
donde los valores de verdad extra son interpretados como «ambos« y «ninguno«. Pues bien, el
propósito de esta comunicación es explicar la utilidad general (o, como mínimo, parcial) de
este tipo de semántica y su funcionamiento básico como guía de razonamiento para un
procesador artificial de información, esto es, para un ordenador.
Palabras clave: semántica bivalente tipo Belnap-Dunn; lógica tetravaluada; lógica tetravaluada
de Belnap y Dunn; lógica y computación; lógica birreticular; lógica tetravaluada de Brady.
1. INTRODUCCIÓN
L a conocida lógica tetravaluada de Belnap y Dunn B4, definida sobre un lenguaje
cuyas conectivas son la conjunción, la disyunción y la negación, está
caracterizada por la semántica bivalente tipo Belnap-Dunn que se define
solamente para las mencionadas conectivas (Belnap 1977a; 1977b; Dunn 1975). B4 ha
sido generalizado por Ginsberg (1987; 1988; Arieli y Avron 1998) y dicha
generalización ha sido aplicada a la inteligencia artificial (por ejemplo, a la definición
de semántica para programas lógicos) por Fitting (1991; 1994). De acuerdo con Belnap
(1977a; 1977b), los cuatro valores de verdad característicos de esta lógica pueden
ilustrar de forma intuitiva cómo debería «pensar» un ordenador. Por otro lado, Brady
(1982, 21) construye en 1982 el sistema BN4, que es una expansión implicativa de B4,
es decir, un fortalecimiento de este último que se consigue al introducir el condicional
como nueva conectiva. Meyer afirmó (1984, 253) que BN4 es la lógica correcta para la
situación tetravaluada, donde los valores de verdad extra son interpretados como
ambos y ninguno. Pues bien, el propósito de esta comunicación es explicar la utilidad
general (o, como mínimo, parcial) de este tipo de semántica y su funcionamiento
básico como guía de razonamiento para un procesador artificial de información, esto
es, para un ordenador. Se pretende, a su vez, dejar abierta a debate la cuestión de si es
BN4 el sistema que posee el condicional que realmente encaja en la situación
tetravaluada o si sería posible desarrollar alternativas al mismo.
2. SIGNIFICADO INTUITIVO DE LOS VALORES DE VERDAD Y FUNCIONAMIENTO

DE LA SEMÁNTICA
La semántica bivalente tipo Belnap-Dunn se caracteriza por tener cuatro valores
de verdad: T, F, N y B. Estos cuatro valores de verdad pueden ser interpretados
intuitivamente como sigue: T y Frepresentan respectivamente la verdad y la falsedad,
N representa la ausencia de verdad y de falsedad, y B representa lo que es a la vez
verdadero y falso. Es una semántica bivalente en el sentido de que solo existen dos
valores de verdad (T y F) y la posibilidad de otorgar ambos valores o ninguno. En
términos de subconjuntos, a partir del conjunto formado por estos cuatro valores de
verdad {T, F, N, B}, tenemos el subconjunto que refiere a lo verdadero (true){T}, el que
refiere a lo falso (false){F}, el conjunto vacío Ø, que pretende referir a aquello que no
es ni verdadero ni falso (neither), y por último, el subconjunto que refiere a ambos, lo
verdadero y lo falso (both){T, F}. Como es de suponer, N y B son valores intermedios,
preferibles a F, aunque no tan deseables como T.
Como ya se adelantó, esta semántica fue pensada para operar solo con tres
conectivas: la negación, la conjunción y la disyunción. Pues bien, enunciaré ahora las
pautas básicas de funcionamiento de estas tres conectivas. En primer lugar, la
negación funciona de manera semejante a la clásica cuando una fórmula A recibe el
valor T ó F: si ¬A está marcada como T, entonces A estará marcada como F; y a la
inversa, si ¬A está marcada como F, A lo estará como T. Claramente, lo distintivo de
esta semántica es que A podría estar marcada como N ó B. En ese caso, ¬A
permanecería con el mismo valor, lo cual es bastante intuitivo, porque si no sabes
nada sobre A, tampoco lo sabrás sobre ¬A y, del mismo modo, si sabes demasiado sobre
A, también sobre ¬A. Por su parte, la conjunción nos conduciría intuitivamente a
marcar A&B (al menos) como T solo en caso de que ambos (A y B) sean marcados como
T. Del mismo modo, marcaríamos A&B (al menos) como F solo en caso de que alguno
de ellos (al menos uno) sea marcado como F. La disyunción se entendería de manera
semejante aunque inversa: marcaríamos AvB (al menos) como T solo en caso de que
alguno de sus componentes sea marcado como T; igualmente, marcaríamos AvB (al
menos) como F solo en caso de que ambos sean marcados como F. Pues bien, siguiendo
las anteriores indicaciones se esbozan fácilmente las tablas de verdad de estas tres
conectivas (Anderson et al. 1992).
En resumen, la semántica bivalente tipo Belnap-Dunn consta, por tanto, de cuatro
valores de verdad con los que se interpretan las tres conectivas de la lógica B4.
Además, obviamente se puede definir una relación de consecuencia (Anderson et al.
1992). Una relación de consecuencia adaptada a este tipo de semántica tetravaluada
ha de ser tal que no nos conduzca de «told true» (en términos de subconjuntos, {T} ó
{T, F}), como valor del antecedente, a la ausencia de «told true» ({F} ó Ø) en el valor del
consecuente; y, del mismo modo, no nos lleve de la ausencia de «told false» ({T} ó Ø) en
el antecedente al valor «told false» ({F} o {T, F}) en el consecuente. Teniendo esto en
cuenta, la exigencia mínima para desarrollar una relación de consecuencia en esta
semántica es que dicha relación de consecuencia sea preservadora de la verdad y de la
no-falsedad. Dicho de otro modo, que la inferencia de B a partir de A fuese verdadera
supondría que B esté marcada (al menos) como T cuando A también lo esté y, a su vez,
que A esté marcada (al menos) como F cuando B lo esté. En consecuencia, si a las
conectivas desarrolladas en el párrafo anterior les añadiéramos una implicación cuyo
funcionamiento respetara las exigencias mínimas que se acaban de enunciar,
podríamos obtener, de acuerdo con las afirmaciones de Belnap, una lógica adecuada al
funcionamiento de un ordenador. Esto fue justamente lo que consiguió
posteriormente Brady (1982).
3. HOW A COMPUTER SHOULD THINK

Cabe ahora ahondar en la cuestión de por qué este tipo de semántica, en virtud de
estos cuatro valores de verdad, refleja cómo debería pensar un ordenador. Un
ordenador puede entenderse como un sofisticado sistema de pregunta-respuesta y es
clara la necesidad de razonamiento lógico por parte del mismo: se requiere que sus
respuestas a nuestras preguntas no se fundamenten únicamente en la información
que el ordenador tenga almacenada en su base de datos, sino también en las
deducciones realizadas a partir de esa información explícita. En cualquier caso, para
cada ítem que figure en su base de datos habrá una de las siguientes marcas:
verdadero (T), falso (F), ni verdadero ni falso, esto es, el ordenador carece de
información al respecto (N) y ambos, verdadero y falso (B). Que haya cuatro valores de
verdad es fundamental pues necesitamos reflejar, por un lado, la ausencia de
información, dado que es posible que no hayamos insertado en el ordenador la
información suficiente para responder determinadas cuestiones; y por otro, el exceso
de información, pues es igualmente posible que el ordenador haya recibido informes o
datos inconsistentes entre sí. Si bien la obtención de datos por parte del ordenador se
realiza en base a fuentes supuestamente fiables, en ningún caso podríamos suponer
que estas fueran portadoras de una verdad universal. Podríamos, de hecho, examinar
posibles métodos con que el ordenador puede extraer su información primaria: (a)
existe un conjunto de personas que almacena información en el ordenador o, en su
defecto, hay una sola persona introduciendo datos durante un período prolongado; (b)
el ordenador forma parte de una red de inteligencias artificiales que intercambian
información entre sí. No obstante, a su vez, en un primer comienzo alguna persona
depositaría información en alguna de las inteligencias que componen dicha red. En
cualquier caso, está claro que no hay una única e infalible fuente de información. Dada
la situación, queda claro que existe la posibilidad de que se acaben encontrando
inconsistencias entre la información almacenada, o bien, que dichas inconsistencias
sean producto de las sucesivas inferencias realizadas por el ordenador para aumentar
la cantidad de información albergada en el sistema. Si llegara a suceder esto y el
funcionamiento del ordenador se basara en una lógica clásica bivalente, se produciría
un colapso en el sistema, de manera que el ordenador acabaría admitiendo cualquier
enunciado. Dicho de otro modo, dado el funcionamiento de la lógica clásica, las
contradicciones afectarían a toda la base de datos. Por el contrario, los cuatro valores
de verdad adoptados por la semántica aquí presentada son una solución óptima que
permite un funcionamiento coherente de la información introducida en el sistema
incluso para aquellos casos en los que la base de datos albergue contradicciones, ya
sean estas implícitas o explícitas. Por lo tanto, permitir estos dos últimos casos es en
realidad una necesidad práctica motivada por la falibilidad humana.
Por otro lado, dadas las sucesivas oscilaciones entre interpretaciones epistémicas
y ontológicas que se han propuesto para lógicas multivaluadas, es preciso aclarar que,
como se pone ya implícitamente de manifiesto en la descripción previa de la
motivación de esta semántica, nos encontramos ante una interpretación epistémica
(no ontológica) de estos cuatro valores de verdad (Dunn 2000). Se supone, por tanto,
que los enunciados introducidos en el ordenador poseerán un valor de verdad
independiente de la información que la máquina haya obtenido. No obstante, es claro
que la base sobre la cual se realizarán las inferencias, es decir, lo que el ordenador
tendrá en cuenta en sus respuestas, serán los valores de verdad que figuren en la
información almacenada en su base de datos, esto es, su conocimiento acerca de cada
enunciado, no el valor de verdad real (ontológico) de los mismos. Esta sencilla
reflexión es importante porque la necesidad lógica de lidiar con contradicciones o con
huecos informacionales obedece, al menos en lo que a esta propuesta refiere, a una
necesidad pragmática que carece de implicaciones ontológicas.
El conjunto completo de información que contiene un ordenador configura su
«estado informacional». Este estado informacional se compone, por un lado, de una
serie de reglas, fruto del funcionamiento de las conectivas, establecidas con el fin de
aumentar la información contenida en el mismo, y por otro, de estados epistémicos
(<R, E>). Los estados epistémicos determinan el valor de las fórmulas y se componen, a
su vez, de una colección no vacía de set-ups, siguiendo la denominación empleada por
Belnap y Dunn (Anderson et al. 1992). Cada set-up está constituido por un conjunto de
pares formados por un enunciado atómico y el valor de verdad asignado al mismo. Por
lo tanto, estos set-ups pueden entenderse intuitivamente como una especie de tablas
(mappings) que le asignan uno de los cuatro valores a cada enunciado atómico.
Dado el funcionamiento de la semántica, el ordenador podrá añadir información a
su base de datos, pero no sustraerla, de modo que un enunciado puede tener en un
primer momento asignado el valor N, posteriormente T (o F), y más adelante B. No
obstante, el ordenador no será únicamente capaz de responder a preguntas sobre
enunciados atómicos, sino también sobre otros más complejos que relacionen los
enunciados simples mediante la conjunción y la disyunción. A este respecto, a pesar
de que, como hemos visto, es posible definir una relación de consecuencia en B4, es en
este punto donde reside la necesidad de una implicación como base sobre la que el
ordenador pueda realizar inferencias precisas que involucren las otras conectivas que
sí han quedado definidas con esta semántica.
BN4 es la lógica construida por Brady (1982) al añadir la implicación al sistema B4
de Belnap y Dunn, caracterizado por la semántica que nos ocupa. BN4 fue pensada
como una extensión tetravaluada de B, la lógica básica de Routley y Meyer (Routley et
al. 1983, 287). Además, la implicación desarrollada por Brady cumple con los requisitos
que, de acuerdo con Belnap (Anderson et al. 1992), y como se mencionaba en el
apartado anterior de esta comunicación, se requerirían al desarrollar una relación de
consecuencia para esta semántica. Más aún, Meyer (1984, 253) afirmó que BN4 era la
lógica correcta cuando se requerían cuatro valores de verdad interpretados como
verdadero, falso, ninguno y ambos. No obstante, realizando algunas modificaciones en
la tabla de verdad condicional de BN4 se pueden lograr otras lógicas tetravaluadas que
sean también expansiones de B. Además, son lógicas que satisfacen también los
requisitos condicionales de Belnap. Sería de interés, por tanto, investigar con
profundidad estas otras posibilidades y discutir si alguna de ellas podría aventajar las
características implicativas de BN4. Me conformo aquí meramente con hacer este
apunte respecto al interés lógico que podría tener un proyecto de este tipo, ya que
desarrollarlo nos llevaría demasiado lejos, tanto en términos de extensión como en
relación al propósito principal de esta comunicación.
4. LA LÓGICA BIRRETICULAR Y SUS APLICACIONES

Ginsberg propuso (1987; 1988) estructuras algebraicas denominadas bilattices
(«birretículos») que generalizan de manera natural B4. Una bilattice se compone, como
mínimo, de un conjunto no vacío y dos lattices (retículos) completos (<B, L1, L2>). La
finalidad última de una lattice es presentar información ordenándola según el grado
de
parciales,
verdaddedeforma
la misma
que (≤
cada
t). En el caso de las bilattices, dispondremos de dos órdenes
uno de ellos corresponde a una lattice. Intuitivamente, se
pueden(o
grado deentender
valor
conocimiento
de verdad)
estos dos
(≤kmás
),órdenes
respectivamente.
alto que
como
puede
representantes
ostentar
Dadas estasdeldosgrado
lattices,
deestá
verdad
claro
(≤t)que
y del
el
en
una fórmula el primer orden
mencionado, el que refiere a la verdad, será el mismo que en el caso clásico: T. Del
mismo modo, el grado más bajo que puede tener una fórmula en este orden será F. Por
el contrario, el orden que refleja el grado de conocimiento que se tiene sobre una
fórmula no funcionaría de manera semejante al sistema clásico, sino que el valor más
alto sería B, porque es el que más información aporta sobre una fórmula, mientras que
el más bajo sería N, dada la falta de información acerca de la fórmula en cuestión. Si
bien esta clase de estructuras, las bilattices, son útiles en diversas áreas de la
informática, la motivación original de Ginsberg era proveer de una aproximación
unitaria a una amplia diversidad de aplicaciones en IA (Inteligencia Artificial).
La bilattice mínima, de cuatro elementos, es FOUR (Ginsberg 1988; Arieli y Avron
1998), que justamente equivale a la matriz de la lógica B4 de Belnap. FOUR proporciona
un marco útil para capturar tanto el razonamiento clásico como otros métodos no
monotónicos y técnicas paraconsistentes, ya que nos permite incorporar la posibilidad
del desconocimiento o carencia de información (neither) y la sobreinformación o
inconsistencia (both). A este respecto, Arieli y Avron vindican la tesis de Belnap sobre
la importancia fundamental de los cuatro valores básicos para el razonamiento
computacional. En su artículo (Arieli y Avron 1998) se muestra que el empleo de
cuatro valores es preferible al uso de tres, incluso para aquellos casos que puedan
manejarse solo con tres, pues todo lo que puede hacerse con tres valores, puede
también hacerse con cuatro, incluso de modo más efectivo, pero no a la inversa. En la
misma línea, Fitting (1994, 115) afirma que, cuando nuestro propósito está relacionado
con bases de datos, es conveniente pasar de una lógica trivaluada a una tetravaluada,
justamente para incorporar la posibilidad de que dicha base de datos contenga
inconsistencias. En este sentido, afirma también Fitting que las bilattices son las
herramientas abstractas adecuadas para tratar con información que contenga huecos
y/o excesos (gaps and/or conflicts), algo que sucede con frecuencia cuando obtenemos
información de diferentes fuentes. Por esta razón, las bilattices son útiles para dar
semánticas a programas lógicos, como él demuestra (Fitting 1991). En definitiva, las
mencionadas aplicaciones dejan claro, de no haberlo estado ya, la utilidad y el rol
fundamental del marco tetravaluado en el razonamiento computacional.
Anderson, Alan Ross, Belnap, Nuel D. y Dunn, J. Michael (1992), «A useful four-valued logic: How a
computer should think» en Entailment: The logic of relevance and necessity, vol. II, Princeton
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Routley, Richard, Meyer, Robert K., Plumwood, Val, Brady, Ross T. (1983), Relevant Logics and its
Rivals, vol. I, Atascardero, CA: Ridgeview.
¿EN QUÉ CONSISTE ARGUMENTAR?
Huberto MARRAUD (1)
(1) Universidad Autónoma de Madrid, España

hubert.marraud@uam.es
RESUMEN: La mayoría de las definiciones de argumentar responden a la idea de que

argumentar es una especie del género dar razones que se distingue por ciertos propósitos
constitutivos. Cuando se examinan los propósitos que, según las distintas definiciones, serían
constitutivos de la acción de argumentar, nos encontramos con las tres perspectivas clásicas
sobre la argumentación; retórica, dialéctica y lógica, según sea ese propósito persuadir al
destinatario, lograr su asentimiento o justificar ante él. Sea cual sea la definición de
argumentar elegida, cubre únicamente la actividad de dar razones y deja fuera las actividades
correlativas de pedir y recibir razones. Mantengo que argumentar se parece más a proponer un
supuesto (supongamos que) que a hacer una aserción, dado que la finalidad de los actos
supositivos parece doble: invitar a los interlocutores a comportarse de un cierto modo y
comprometer al locutor a hacer lo propio.
Palabras clave: acto de habla; argumentar; argumento; compromiso; intención; lógica.
laltérmino
teoría
argumento,
de argumentación puede referirse tanto a la acción de argumentar como
E entendiendo por tal el resultado o el producto de esa acción. Si la

la argumentación estudia nuestras prácticas argumentativas de pedir,
dar y recibir razones, su concepto central no es el de argumento, sino más bien el de
argumentar. Así su objeto diferencia a la teoría de la argumentación de la lógica, si,
siguiendo a Wenzel (1999) se concibe la lógica, en un sentido muy general, como la
teoría de los argumentos.
La mayoría de las definiciones propuestas de argumentar desarrollan la idea de
que argumentar es una especie del género dar razones que se distingue por ciertos
propósitos constitutivos. Cuando se examinan los propósitos que, según las diversas
definiciones, serían constitutivos de la acción de argumentar, volvemos a
encontrarnos con las tres perspectivas clásicas sobre la argumentación; retórica,
dialéctica y lógica. Podemos pues considerar tres definiciones-tipo de argumentar:
Argumentar es tratar de persuadir o convencer a alguien de algo por medio de
razones (retórica);
Argumentar es tratar de lograr el asentimiento o el compromiso de alguien con
algo por medio de razones (dialéctica); y
Argumentar es justificar ante alguien una pretensión de validez por medio de
razones (lógica).
Naturalmente hay definiciones puramente retóricas, dialécticas o lógicas, y otras
que combinan dos perspectivas. Veamos algunos ejemplos.
La pragmadialéctica insiste en que el estudio de la argumentación no debe
centrarse en las disposiciones psicológicas de quienes participan en una
argumentación, sino en sus compromisos externalizados o externalizables (van
Eemeren et al. 1996, 277-278), y por consiguiente suscribe en una concepción
dialéctica de la acción de argumentar.
La conocida definición de Luis Vega: «Por argumentar, en general, cabe entender
la manera de dar cuenta y razón de algo a alguien o ante alguien con el propósito de
lograr su comprensión y su asentimiento» (Vega 2011, 66), es dialéctica, puesto que el
asentimiento es una expresión pública de un compromiso. Dependiendo de cómo haya
que tomar «comprensión», podría tener también una dimensión retórica.
La segunda cláusula de mi propia definición griceana (Marraud 2016, 30) permite
etiquetarla como «retórica»:
H argumenta que C porque P si y solo si H dice a una audiencia A que P con
intención
(1) de que A reconozca P como una razón para C,
(2) de hacer que A crea que C basándose en (1),
(3) de que A se dé cuenta de que eso es lo que está intentando hacer.
Lo es incluso si –como he propuesto recientemente– se reformula la cláusula (2)
usando la distinción de Analisa Coliva (2016, cap. 2) entre dos tipos de actitudes
proposicionales: disposiciones y compromisos.
(2’) de que A adquiera un determinado compromiso con C basándose (1).
Para Coliva los compromisos son estados mentales que se diferencian de las
disposiciones por ser reflexivos o sensibles al juicio (es decir, disposiciones que
resultan de un juicio, están sometidos a los principios del razonamiento teórico y
práctico, y de las que el sujeto es responsable). También es retórica la definición de
argumentar que, siguiendo a Pinto (1995), define argumentar como una invitación a la
inferencia.
Bermejo-Luque (2015) defiende una concepción fundamentalmente lógica, porque
si bien reconoce la dimensión suasoria de la argumentación, afirma que «Lo
característico de la argumentación es que es también una herramienta para justificar
con argumentos, podemos mostrar que estamos en lo justo, que nuestra audiencia no
puede aceptar o no lo que decimos» (Bermejo-Luque 2015, 2), o también que lo que
distingue a la argumentación de otras actividades comunicativas es que «cuando
argumentamos, no nos limitamos a comunicar nuestras creencias o a tratar de
persuadir de ellas a otros, sino que también tratamos de mostrar su corrección»
(Bermejo-Luque 2015, 10).
Sea cual sea la definición de argumentar elegida, cubre únicamente la actividad de
dar razones y deja fuera las actividades correlativas de pedir y recibir razones. Recibir
razones es algo más que oírlas o escucharlas, puesto que la crítica de los argumentos
es interna a la práctica de la argumentación. Recibir un argumento comporta
analizarlo pormenorizadamente y valorarlo según los criterios propios de la materia
de que se trate.
La limitación de las definiciones al uso de argumentar se debe, posiblemente, a que
el esquema dar razones a alguien con determinados propósitos es heredero de la
separación retórica del orador y del auditorio, de la imagen de la argumentación como
representación. Lo que se necesita es una noción interactiva de argumentar, más en
línea con la tradición dialéctica (por lo demás completa y diversa). Para captar esa
noción debemos inspirarnos en la suposición antes que en la aserción. Las
suposiciones son típicamente introducidas por frases como «supongamos»,
«imaginemos», «supóngase», etc. o más raramente «supongamos a efectos del
argumento que». Está claro que, en su uso normal, «Supongamos que P» no sirve para
realizar aserciones o actos de habla asertivos; para hacerlo patente basta con reparar
en que en la reducción al absurdo el argumentador puede proponer un supuesto que
considera falso o dudoso. Bach y Harnish (1979, 44-46) introducen una categoría de
actos de habla llamados supositivos, de los que dicen que expresan la creencia, no en
la verdad o plausibilidad de la proposición usada, sino de que merece la pena
considerar sus consecuencias. El propósito constitutivo de los supositivos parece
doble: invitar a los interlocutores a comportarse de un cierto modo y comprometer al
locutor a hacer lo propio. Por tanto, al usar «Supongamos que P» en condiciones
apropiadas, se realizarse un acto de habla que combina los propósitos de los actos
directivos y compromisorios. En eso se parece a argumentar.
Denis Vernant (2008) argumenta que, en su versión actual, la teoría de actos de
habla adolece de una perspectiva monológica que le impide dar cuenta de la
dimensión dialógica de la interacción comunicativa. Los análisis de la argumentación
basados o inspirados en la teoría de actos de habla incurren en el mismo vicio.
Bach, Kent & Harnish, Robert M. (1979), Linguistic Communication and Speech-acts, Cambridge, Mass.:
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Bermejo Luque, Lilian (2015), «Giving Reasons Does Not Always Amount to Arguing», Topoi
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Idebate Press, 2006, 9-26
CRISIS, REFINAMIENTO O CAMBIO
DEL PARADIGMA GENÉTICO
EN LA ERA POST-GENÓMICA
Pedro MARTÍNEZ-GÓMEZ (1, 2), Ana CUEVAS (2), María CEREZO (3)
(1) Departamento de Mejora Genética, CEBAS-CSIC,

Murcia, España
pmartinez@cebas.csic.es
(2) Instituto de Estudios de la Ciencia y la Tecnología,

Universidad de Salamanca, España
acuevas@usal.es
(3) Departamento de Filosofía, Facultad de Filosofía,

Universidad de Murcia, España
mmcerezo@um.es
RESUMEN: En este trabajo se atiende a la naturaleza y alcance de los avances recientes en la

Post-genómica, empleando como herramienta el análisis kuhniano en términos de paradigma
científico. Con este fin, desarrollamos una triple tarea. En primer lugar, ofrecemos una
caracterización de los principios guía de lo que llamamos Paradigma Genético, que incluye el
desarrollo de la Genética desde el trabajo de Gregor Mendel hasta incluir la Genética Molecular
desarrollada en el s. XX. En segundo lugar, resumimos las razones por las que tal paradigma
parece estar en una etapa de crisis, centrándonos en la descripción de nuevos ejemplares
surgidos en la era postgenómicia que conforman anomalías del paradigma genético.
Finalmente, exploramos los cambios en los principios guía y aventuramos una caracterización
del nuevo paradigma, el Paradigma Post-genómico.
Palabras clave: Genética Clásica; Genética Molecular; Post-genómica; Paradigma Científico;
Revolución Científica; Gen; Dogma Central de la Biología Molecular.
1. INTRODUCCIÓN
E n estos momentos estamos asistiendo a un periodo de aparición de nuevas
transmisión de caracteres
metodologías, en
nuevas perspectivas y nuevos casos en el estudio de la
organismos vivos, en lo que sería la Genética como
teoría que da cuenta de la herencia de caracteres entre padres e hijos. Desde ámbitos
biológicos y filosóficos se habla de una revolución Post-genómica basada en estas
nuevas aproximaciones que haría cambiar nuestra visión de la herencia de los
caracteres.
La pregunta a la que trata de responder este trabajo es evaluar cómo están
afectando a los principios teóricos de la propia Genética las nuevas evidencias
experimentales derivadas a su vez de los avances epistemológicos y la nueva ontología
desarrollada en la era Post, y analizar una posible revolución científica. Para
responder a esta pregunta desde un punto de vista del meta-análisis filosófico vamos a
utilizar la metodología de análisis del progreso científico desarrollada por Thomas S.
Kuhn en su obra de 1962 The Structure of Scientific Revolutions (La estructura de las
revoluciones científicas) aplicada a la Genética como teoría sobre la herencia de
caracteres.
En este trabajo, asumimos como aceptada la distinción entre Teoría Genética
mendeliana o clásica y la Teoría Genética molecular. La Genética mendeliana o clásica
comienza con Mendel y tiene por objeto explicar la herencia de caracteres fenotípicos,
y se extiende hasta principios del s. XX, con los trabajos de William Bateson y Wilhelm
Johannsen, comprometiéndose con una noción abstracta y discreta de gen que daría
cuenta de la presencia y herencia de tales caracteres fenotípicos. A partir del
descubrimiento del ADN por Watson y Crick, la Genética molecular se compromete
con una concepción material de gen, identificándolo en particular con un fragmento
del ADN, responsable directamente de la síntesis de proteínas, e indirectamente de los
caracteres fenotípicos. En este trabajo, defendemos que ambas Teorías pueden
englobarse dentro de un paradigma amplio, el Paradigma Genético, que opondremos al
Paradigma Post-genómico, en el que el gen es un concepto heurístico y relativo al
contexto, y su rol en la investigación científica es ocupado por un concepto distinto,
más amplio, operacional, y al que podríamos referirnos como Perfil celular.
2. EL ABORDAJE KUHNIANO DEL PROGRESO DE LA GENÉTICA ENTENDIDA COMO

TEORÍA GENÉTICA
Si bien la metodología kuhniana de análisis del progreso científico ha sido
mayormente utilizada en las ciencias físicas (y así lo muestran la mayoría de los
ejemplos de Kuhn), nuestro propósito es aplicarla en las ciencias biológicas, y más
concretamente en la Genética.
La aplicación del marco kuhniano a la Biología no está exenta de dificultades, ya
que esta no es fácilmente caracterizable en términos nomológicos, y su carácter de
ciencia especial parece, en principio, entorpecer el proyecto de analizarla
kuhnianamente. Sin embargo, no somos los primeros en afrontarlo, y la presencia de
algunos antecedentes justifica el objeto de nuestra investigación. Desde la filosofía,
Pablo Lorenzano realiza un análisis estructural de la genética mendeliana o la
genética clásica como teorías científicas, pero no en términos kuhnianos, sino
propiamente estructuralistas, citando a Kuhn solo al describir la teoría genética
clásica como un ejemplo de ciencia normal (Lorenzano 1998, 91). Posteriormente,
describe las leyes de Mendel como un paradigma científico, aunque en un sentido
laxo, calificándolas también como modelos y ejemplares de la teoría (Lorenzano 2005;
2012), e indica como ejemplo de inconmensurabilidad teórica en sentido kuhniano el
paso de la genética clásica a la molecular (Lorenzano 2008). También Thomas Nickles
(2016) toma como ejemplo biológico de posible revolución kuhniana este mismo paso
de la genética clásica a la molecular, dejando abierta la cuestión de si es o no un paso
revolucionario. Por otro lado, Paul Griffiths y Karola Stotz hablan de un gen
mendeliano y otro molecular incluidos dentro de un mismo paradigma kuhniano
(2013, 23-26). Esta aplicación del marco kuhniano a la genética se ha hecho por otro
lado de forma más explícita por parte de algunos biólogos. Richard C. Strohman
defiende que la Genética molecular constituye propiamente un paradigma kuhniano y
sostiene que tal paradigma se encuentra en un estado revolucionario, sin que ninguno
de los candidatos rivales haya alcanzado el estatuto de paradigma (Strohman 1997).
Pero los años transcurridos desde estas reflexiones están repletos de
descubrimientos de fenómenos que pueden ser caracterizados como anomalías y que
parecen confirmar el estado de crisis del paradigma genético. Estas anomalías y
estado de crisis han generado ya la hipótesis de que estamos ante un cambio de
paradigma. Biólogos como Anthony Hyman (2004) y Vargas y Varela (2013) hablan de
cambio de paradigma kuhniano refiriéndose a las enfermedades genéticas en la nueva
perspectiva post-genómica. Vittorio Sgaramella y Paola A Astolfi (2010) y William R
Rice (2014) usan el término «cambio de paradigma» en la nueva era postgenómica
pero sin citar expresamente a Kuhn. Evan Charney (2012) y Petter Portin (2015) son
quizás los autores que han llegado más lejos al defender que la Genética está
experimentando un cambio de paradigma, recogiendo las anomalías y fenómenos que
conducen a tal hipótesis. Charney se preocupa de las consecuencias que tales
fenómenos del cambio de paradigma tienen para la Genética del comportamiento.
Portin presta más atención a la necesidad de redefinir el concepto de gen. Sin
embargo, ninguno de los dos, ni Charney ni Portin, ofrecen un análisis
suficientemente detallado de lo que caracterizaría uno y otro paradigma, el genético y
el post-genómico. Nuestro propósito es dar un primer paso en esta dirección,
prestando especial atención a dos de los componentes de paradigma científico, las
generalizaciones simbólicas y los ejemplares.
3. LOS COMPONENTES DEL PARADIGMA CIENTÍFICO

El concepto de paradigma científico descrito por Kuhn en su libro sobre las
revoluciones científicas (1962) es poco preciso. Para concretar el significado de
paradigma científico sugirió el término de «matriz disciplinar» en la Postdata
(Postscript) de la segunda edición de su libro para nombrar lo que había llamado hasta
entonces «paradigma» (Kuhn 1970). En esta Postdata describe esta matriz disciplinar
formada por cuatro componentes. Entre los componentes de la matriz Kuhn destaca el
de las generalizaciones simbólicas (1970, 182-184), que son fórmulas muy generales que
en principio pueden ser expresadas en una forma lógica recurriendo a variables. Las
revoluciones científicas conllevan el abandono de generalizaciones que pueden
incluso haber tenido funciones definitorias. En el caso de la biología, no es fácil
encontrar generalizaciones simbólicas como las de la física, que son en las Kuhn
parece estar pensando. En nuestro análisis, asumimos el término «principio guía»
acuñado por Ulises Moulines (1984), y usado por José Díez y Lorenzano en su análisis
del progreso de la teoría darwiniana de la evolución en términos kuhnianos (Díez y
Lorenzano 2013, 2015). Nuestro uso, sin embargo, es más laxo, pues no nos
comprometemos con una interpretación estructuralista de Kuhn. Un principio guía en
nuestra interpretación tiene el carácter de máxima, norma o criterio que regula el
desarrollo de una ciencia, y puede darse en la forma de definiciones de conceptos o de
roles que tales conceptos tienen en el cuerpo de conocimiento. En nuestro caso, como
veremos, los principios guía regulan el concepto de material hereditario, su
transmisión, flujo en la expresión y variabilidad.
El segundo componente de esta matriz multidisciplinar es el de los modelos de tipo
heurístico u ontológico (Kuhn 1970, 184) que son conjuntos de creencias que tienen,
entre otras, la función de ofrecer marcos o conceptos lógico-ontológicos o analogías y
metáforas que sirvan como arquitectura de la teoría. Un tercer elemento es el de los
valores normativos (Kuhn 1970, 184-187), que serían los criterios de valoración
empleados por los investigadores, en especial los epistémicos, como la simplicidad,
precisión, carácter cuantitativo de las predicciones, consistencia, plausibilidad, y
compatibilidad con otras teorías, entre otros; además también de su utilidad social.
Sin embargo, el último y más importante componente es el de los ejemplares (Kuhn
1970, 187-191), que serían los casos concretos de los que da cuenta la teoría, los casos a
los que se aplica, y que Kuhn describe como los problemas y soluciones concretas que
los estudiantes encuentran en su formación científica, ya sea en laboratorios,
ejercicios o apéndices de libros. Los ejemplares convertidos en anomalías son los que
provocan un cambio de paradigma.
Como hemos anunciado, en nuestro análisis atenderemos a los principios guía y
ejemplares, que son los determinantes al establecer si hay un cambio de paradigma:
nuevos principios guía sustituyen a los del paradigma antiguo, y los ejemplares que
constituyen anomalías en un paradigma son resueltos en el nuevo.
El análisis que proponemos se basa en tres pilares fundamentales:
1) Presentar la teoría genética como un único paradigma científico, al estilo de
Kuhn, identificando las generalizaciones simbólicas o principios guía del paradigma.
2) Describir los nuevos ejemplares e identificar si consisten en anomalías de este
paradigma, como etapa previa al periodo de cambio de paradigma descrito por
Kuhn.
3) Sugerir unos nuevos principios guía que hagan su función reguladora en el nuevo
contexto postgenómico.
4. LA TEORÍA GENÉTICA COMO PARADIGMA CIENTÍFICO

La publicación del trabajo de Mendel (Mendel 1866) acerca de los guisantes
supuso, a nuestro juicio, la creación de un nuevo paradigma científico en términos
kuhnianos en torno a la herencia de caracteres entre organismos vivos. En él se daba
cuenta de un fenómeno natural largamente observado según el cual los hijos se
parecen a los progenitores y los hermanos se parecen entre sí. En una etapa posterior
el descubrimiento de la estructura del ADN en 1953 (Watson y Crick, 1953) y la
molecularización del gen, que pasó a ser un fragmento de ADN dentro de un genoma,
supuso la aparición de nuevos ejemplares que desembocaron en una cierta
inconmensurabilidad entre lo que sería la Teoría Genética Clásica y la Teoría Genética
Molecular. Sin embargo, un gran número de filósofos entendieron el proceso desde un
punto de vista reduccionista con una única teoría que se habría ampliado o sofisticado
(Schaffner 1969; Hull 1972; Sarkar 1998; Kitcher 2003; Falk 2008; Rice 2014; Portin
2009).
Esta primera crisis de la Teoría mendeliana se resolvió con una extensión e
incorporación de nuevos modelos y ejemplares moleculares y la resolución de las
anomalías identificadas dentro de lo que podemos definir como tres principios guía que
definen, a nuestro juicio, este único Paradigma Genético:
1) El material hereditario se transmite exclusivamente por genes o secuencias de
ADN en el núcleo de las células y solo desde las células germinales. Además, existe
una correlación entre los genes y los fragmentos de ADN, de manera que los genes
constituyen entidades discretas y estáticas.
2) Flujo de información en la expresión genética: la información genética se
transmite desde el ADN al ARN y las proteínas de acuerdo con el Dogma Central de
Biología Molecular (Crick 1970):
3) Variabilidad genética: las mutaciones al azar y la recombinación del ADN en la
meiosis son los únicos mecanismos que pueden generar variación.
4) Bajo esta unificación, la teoría genética clásica y la molecular pueden articularse
en torno a estos principios guía, pero la unificación no es perfecta: como en la
genética clásica el material hereditario –los genes– se define en términos de su
función fenotípica, y en la molecular en términos de su función codificadora de
productos génicos inmediatos, su referencia puede no coincidir, generándose una
cierta ambigüedad en el uso del término «gen» (Weber 2005). Como veremos, en el
nuevo paradigma post-genómico esta ambigüedad es reconocida explícitamente, y
el concepto de gen es reubicado en el paradigma como un concepto flexible y
variable que no es capaz de asumir el papel teórico que tenía en el paradigma
genético.
5. LA ERA POST-GENÓMICA Y LOS NUEVOS EJEMPLARES DEL PARADIGMA GENÉTICO

En estos momentos, en la llamada era Post-genómica (desde el año 2010
aproximadamente) nos encontraríamos ante una crisis del Paradigma Genético. Esta era
se caracterizaría desde un punto de vista epistémico y metodológico por la
incorporación de nuevos métodos de secuenciación masiva tanto de ADN como de
ARN, además de métodos de genotipado y análisis de expresión de genes masivos que
han dado lugar al desarrollo de genomas de referencia completos de la mayoría de
organismos en lo que se denomina biología de grandes datos (big data) Además, desde
una perspectiva ontológica, se está produciendo un cambio de perspectiva sobre la
expresión de caracteres derivada del proyecto ENCODE (Encyclopedia of DNA
Elements) (Harrow y col., 2012), que dio lugar a la era Post-genómica, donde el foco se
centra en el estudio del ARN y en los procesos moleculares que regulan la expresión
genética. Las secuencias implicadas en la regulación de la expresión suponen 95% del
ADN frente al 5% que suponen los genes.
El segundo componente del paradigma kuhniano que estudiaremos en este
apartado es el de los ejemplares. En la era Post-genómica podemos describir, por un lado,
una serie de nuevos ejemplares que conforman anomalías del paradigma genético:
regulación epigenética del RNA, epimutaciones, Long non coding ARN, daños del ADN o
transmisión transgeneracional de información ambiental. Por otro lado, hay
ejemplares ya descritos anteriormente que a la luz de las nuevas metodologías de la
era Post-genómica se han convertido en anomalías: actividad de retrotransposones,
mosaico cromosómico, mutaciones adaptativas, las variaciones copia-número, la
regulación epigenética del ADN, las epimutaciones, la fusión de genes, la herencia de
caracteres adquiridos, la regulación del miRNA o el fenómeno de la pervasive
transcription o transcripción completa (Charney 2012). También, es necesario tener en
cuenta la expresión del ADN extra-cromosómico (mitocondrial y cloroplástico)
además de moléculas no derivadas del ADN como los glicógenos.
6. DEL PARADIGMA GENÉTICO AL PARADIGMA POST-GENÓMICO

Las anomalías descritas en la literatura científica suponen a nuestro juicio un
cambio en la estructura del paradigma y en sus principios guía:
1) El material hereditario no dependería exclusivamente de los genes del núcleo de
la célula, sino de las células germinales completas, con toda su estructura y el
citoplasma.
2) Flujo de información genética: la relación entre un fragmento de ADN y el
producto de un gen es altamente compleja, mediada por otros agentes fuera del
fragmento de ADN, incluyendo ARN, proteínas y glicógenos.
3) Variabilidad de los factores hereditarios puede ocurrir no solo como consecuencia
de las mutaciones, sino que otros fenómenos biológicos también producen
variabilidad y son heredables, incluyendo la epigenética, las mutaciones
adaptativas o los glicógenos.
4) El paradigma postgenómico supone, por tanto, dos cambios: (i) el abandono del
papel central del concepto de gen clásico-molecular, como unidad discreta y
estática de herencia asociada entitativamente a un fragmento del ADN; (ii) un
concepto postgenómico de gen variable y dependiente del fin epistémico
determinado por el contexto teórico y de investigación (Brigandt 2010); (iii) la
introducción de un nuevo concepto, Perfil celular, para dar cuenta del rol teórico
que tenía el gen en el paradigma genético en su origen: la herencia y codificación
de caracteres.
El gen post-genómico no sería ya propiamente ni el gen clásico, ni el molecular,
sino un concepto flexible, que cambiaría su valor semántico dependiendo del fin
epistémico y práctica científica (Brigandt 2010).
Por último, el nuevo concepto de Perfil celular incluiría ADN, ARN (en todas sus
variantes ARNt, ARNr, ARNm, miARN, snARN, snoARN o piARN), proteínas, ADN
mitocondrial o cloroplástico, glicógenos, etc. La recombinación genética y mutación
reconocidas como formas únicas de variación del factor hereditario se ampliarán con
otras variaciones, incluyendo la epigenética y la recientemente descrita
epitranscriptómica, mutaciones adaptativas, ADN mitocondrial, dentro del concepto
de Perfil celular como factor responsable de la herencia.
Algunos avances muy recientes en biología parecen apuntar en la dirección que
aquí sugerimos. Juan C. Caicedo et al (2017) describen en su trabajo el uso de image
based cell profiling para la cuantificación de fenotipos celulares. Esta correspondencia
entre un fenotipo y un perfil celular equivaldría a la correspondencia clásica entre un
fenotipo y un genotipo.
Brigandt, Ingo (2010), «The epistemic goal of a concept: accounting for the rationality of semantic
change and variation», Synthesis (177), 19-40.
Caicedo, Juan C., Cooper, Sam, Heigwer, Florian, Warchal, Scott (2017), «Data-analysis strategies for
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Weber, Marcel (2005), Philosophy of experimental biology, 1.ª edición, Cambridge, Cambridge
University Press, 1 vol.
LA AGENCIA DE LOS ARTEFACTOS:
ENTRE EL INSTRUMENTALISMO
Y LA SIMETRÍA GENERALIZADA
Alvaro MONTERROZA-RIOS (1)
(1) Instituto Tecnológico Metropolitano, Medellín, Colombia

alvaromonterroza@itm.edu.co
RESUMEN: En este trabajo se examinará el concepto de agencia discutido por algunas

posiciones de la sociología y la filosofía de la acción, para así intentar responder al problema de
si los artefactos técnicos son agentes o delegatarios de agencia como lo afirman algunas teorías
constructivistas de la tecnología. Al final se propondrá una alternativa sobre el papel de los
artefactos en la agencia humana entre las posiciones instrumentalistas de la tecnología y el
principio de simetría de la teoría del actor-red (ANT).
Palabras clave: artefactos; agencia; teoría del actor-red; filosofía de la tecnología; tecnología.
1. INTRODUCCIÓN
U no de los aspectos fundamentales para examinar el papel de los artefactos en
median,
la constitución
traducendeolotransmiten
humano eslade
agencia
qué manera
humana.dichos
Por supuesto,
objetos transforman,
el concepto
de agencia depende de su tradición teórica. En términos muy generales, un agente es
un ser con la capacidad de actuar, y «agencia» denota el ejercicio o manifestación de
esa capacidad, es decir, es la capacidad que posee un agente para actuar en el mundo.
(Schlosser 2015) Como observamos, es una definición bastante amplia que ha dado
lugar a posiciones bastante disímiles y hasta opuestas en cuánto a qué determina la
agencia.
El propósito de este trabajo es examinar qué papel juegan los artefactos en las
capacidades agentes de las personas; ¿hasta qué punto se puede delegar agencia a las
redes de artefactos? ¿y si es válido aceptar que los artefactos tienen agencia? Veamos
qué enfoques predominan en los estudios filosóficos y sociológicos de la ciencia y la
tecnología y cuáles es el más adecuado tomar para los propósitos de este trabajo.
2. ¿QUÉ ENTENDEMOS POR AGENCIA PARA QUE TENGA UTILIDAD HEURÍSTICA?

Por un lado, está la posición más tradicional, en la cual la agencia es una capacidad
exclusiva de los sujetos como agentes autónomos capaces de abstraerse de las
constricciones contextuales. Por ejemplo, Para Paul Ricoeur la acción, la intención y la
motivación convergen y remiten al agente, pues según él,
… a) la acción es de mí, depende «de mí», está en el poder del agente; b) por otra parte, la
intención comprende como intención de alguien; decidir es decidirse a …; c) por último el
motivo remite también a la noción de agente: ¿qué es lo que ha llevado a A a hacer X? ¿Cuál
es la razón de que yo? ¿Por qué yo he? Es última conexión con la motivación sitúa la cuestión
del agente en el campo del debate causa-motivo. El agente es una especie de causa, y una
extraña causa, ya que pone a la búsqueda de causa. (Ricoeur 1988,59)
Para Ricoeur, la palabra agente es co-significante con la intención y el deseo
dentro de la red conceptual del lenguaje. (1988, 60) El agente entonces es quién
converge la acción, las intenciones y las motivaciones, lo que conlleva a que sólo las
personas, sean agentes en este sentido, esto es, sería quién inicia cadenas causales de
acciones-intenciones-motivaciones y pone fin a las mismas. De una manera similar,
Anthony Giddens (2012) sugiere una noción de acción desde la sociología, que vaya
más allá del concepto de intención qué, según él, ha predominado en la filosofía de la
acción anglosajona.
Definiré la acción… como la corriente de intervenciones causales reales o contempladas de
seres corpóreos en el proceso en marcha de eventos-en-el-mundo. La noción de actividad se
conecta directamente con el concepto de Praxis, y al referirme a tipos regulados de actos
hablaré de prácticas. humanas, como una serie progresiva de «actividades prácticas».
(Giddens 2012, 97)
Lo valioso de esta noción de acción es que sintoniza con el concepto de prácticas,
no obstante, delimita la agencia a una capacidad propia de personas en el que la
cultura material sería sólo parte del mundo sobre el que se actúa, «la unidad
apropiada de referencia para un análisis de la acción ha de ser la persona, el ser
actuante». (Giddens 2012,96)
En otro extremo, se encuentran las posiciones estructuralistas las cuales sostienen
que toda capacidad de agencia es un efecto de las estructuras y que el sujeto no sería
más que un reflejo de dichas estructuras. (Ema López 2004) Entre ellas, tenemos a la
Teoría del Actor-Red con su principio de simetría generalizado, en el cual no existe
una diferencia significativa entre los actores humanos y los no-humanos. (Latour
2005) En esta concepción, cada uno de los componentes de una red (actantes) tiene la
capacidad de generar acciones causales ex novo, que no es otra cosa que cierta
capacidad de agencia. Esto es, los actantes no-humanos, como los artefactos, textos o
normas, tienen capacidad agente por derecho propio, pues son ellos depositarios de
agencia.
La cuestión es que delimitaremos el concepto de agencia para pueda ser
aprovechado para responder la pregunta por el papel de los artefactos en la
delegación y transformación de la agencia humana. Al revisar la bibliografía
desarrollada principalmente la filosofía de la acción (Anscombe 1957; Davidson,1980;
Searle 1983; Broncano 2006), encontramos las siguientes características de debería
tener el concepto de agencia para que tenga utilidad heurística.
agencia • Capacidad de actuar intencionalmente respondiendo a razones. (Anscombe 1957)
• Relación causal entre la intención y la conducta para un resultado. (Davidson 1980)

Concepto de
• La existencia de una representación previa de los objetivos, de los valores y las normas que guían la acción
(intencionales). (Searle 1983)
• Deliberación sobre el logro de los objetivos. (Broncano 2006)
Exhibiendo estas características, ¿Los artefactos tienen agencia o son delegatarios

de agencia? Tendremos que revisar dos posiciones: (1) Los agentes serían sólo seres
humanos actuando intencionalmente y los artefactos son sólo instrumentos
prescindibles para el ejercicio de la agencia (predominante en las perspectivas
instrumentalistas) y (2) los artefactos son auténticos delegatorios de agencia tal como
lo muestran las posturas que defienden cierta simetría entre los artefactos y las
personas como la Teoría del Actor-Red. Revisemos ambas posturas con más detalle.
2.1. ARTEFACTOS EN EL EJERCICIO DE LA AGENCIA SEGÚN EL INSTRUMENTALISMO

La primera forma de entender el papel de los artefactos en nuestras acciones la
podemos asociar al instrumentalismo, en la cual, los sujetos son seres autónomos y la
agencia se produce en la dirección sujeto-mundo. En dicha concepción, los artefactos
sólo serían instrumentos de transmisión transparentes de la agencia. Observamos en
la figura 1 que los artefactos son apenas recipientes materiales de nuestros contenidos
los cuales podemos prescindir en cualquier momento manteniendo un carácter casi
invisible en nuestras relaciones sociales y prácticas. Es una visión en la cual la
subjetividad es transparente y las relaciones sociales son exclusivamente entre seres
humanos. Como decía Durkheim, la materia (de los artefactos) constituye un medio a
la que se aplican las fuerzas vivas de la sociedad, pero no desprenden por sí mismos
ninguna de estas fuerzas. (1986)
Figura 1 Relaciones entre agentes y artefactos en la visión instrumentalista de la técnica
En principio, estamos en desacuerdo con este enfoque, pues, como señala

Simondon (2007), este instrumentalismo ha contribuido a una división disciplinar y
cultural en la que las técnicas y los artefactos se consideran objetos de estudio por
fuera del territorio de las humanidades, como si los objetos técnicos no contuvieran
nada de la realidad humana.
2.2. ARTEFACTOS EN EL EJERCICIO DE LA AGENCIA SEGÚN LA TEORÍA DEL ACTOR-RED

Una visión completamente distinta de agencia, presentan los teóricos de ANT
(Teoría del Actor-Red) con su principio de simetría generalizado (Latour 2005) con el que
los no-humanos (entre los que predominan los artefactos) son auténticos delegatarios
de agencia. Existe una simetría en las capacidades agentes de los distintos actantes
(artefactos, normas, humanos, textos, etc.), por lo que las relaciones sociales y
prácticas deben estudiarse y entenderse en redes. Un hotel o una oficina son redes en
las que se inscriben guiones en los actantes pues una acción puntual de un actante
(humano o no-humano) puede empezar una nueva cadena causal de acciones con los
demás actantes de la red, en consecuencia, tanto los humanos como los no-humanos
tiene la capacidad de generar una cadena de actuaciones en la red; entonces, cualquier
actante (humano o no), tiene agencia.
En la figura 2, observamos que los artefactos tienen un papel fundamental en las
relaciones sociales y las prácticas, ya que, son ellos mismos los depositarios que
traducen (no transmiten) la agencia cuando inscribimos guiones. Así, en una red de
semáforos fueron inscritos los guiones para distribuir el tráfico; sea con
constricciones simbólicas (como el caso de semáforos de luz) o con constricciones
físicas (como con los semáforos de listón).
Figura 2 Relaciones simétricas entre actantes humanos y no-humanos según la ANT
Existen ventajas de este enfoque «relacional» para superar la noción clásica de

agencia, además de su aporte a resaltar el papel de la materialidad en los estudios
sociales. No obstante, su principio de simetría generalizado genera los múltiples
problemas. En especial porque la ANT no logra distinguir si las «resistencias a la
acción» de los actantes humanos se da por constricciones físicas o constricciones
simbólicas, lo cual es fundamental en las dinámicas de las redes que la misma teoría
intenta explicar. La noción de agencia de la teoría ANT explica bien las transferencias
de las acciones y el establecimiento de las redes, pero no la creación y evolución de
significados, que es constitutivo en las prácticas humanas.
La propuesta de este trabajo es acogerse a la idea de la noción de «agencia
extendida», pues evita la simetría del concepto de agencia de la Teoría del Actor-Red,
pero no olvida el papel mediador y constitutivo de los artefactos en la acción humana,
como lo hace el instrumentalismo.
3.1. ARTEFACTOS COMO PRÓTESIS DE UNA «AGENCIA EXTENDIDA»

La noción de agencia extendida es una forma de mediar entre los extremos de (i)
negar cualquier respuesta, constricción o ampliación del entorno material y (ii) la idea
de simetría en la cual cualquier objeto material (artefacto) o simbólico (textos) tiene
las mismas capacidades agentes de un ser humano. Esta posición sostiene que los
artefactos son mediadores o traductores de agencia para posibilitar las prácticas, pero
no de la manera como lo describe la ANT. Por ello, llamaremos agencia a la capacidad
de actuar libre e intencionalmente y llevar a cabo lo decidido, suponiendo la
representación previa de los objetivos, de los valores y las normas que guían la acción,
así como una deliberación de la propia capacidad para llevar a cabo esos objetivos.
(Broncano 2006, 114) La agencia se diferencia de otras formas de acción en que lo
logrado es fruto de la propia capacidad y no de la casualidad. De esta manera, esta
noción de agencia está relacionada con la experiencia de libertad que está compuesta
de dos dimensiones: la primera es la del logro de lo que una agente se propone por
encima de los que las «causas» le reservan, es un logro que tiene que ver con las
capacidades del agente, así como las capacidades de control de su entorno; la segunda
dimensión es la de abrir posibilidades que solo existen cuando un agente interviene.
(Broncano 2005, 103)
La noción de «agencia extendida» es entonces la idea de que la agencia humana es
una agencia mediada y/o extendida por un entorno de artefactos. Esta idea recuerda
el externalismo activo de Andy Clark y David Chalmers en el ámbito de la filosofía de la
mente, en el cual los seres humanos creamos un sistema ensamblado con elementos
por fuera del cráneo que podemos considerar un sistema cognitivo por derecho
propio.
the human organism is linked with an external entity in a two-way interaction, creating a
coupled system that can be seen as a cognitive system in its own right. All the components in
the system play an active causal role, and they jointly govern behavior in the same sort of
way that cognition usually does. If we remove the external component the system’s
behavioral competence will drop, justas it would if we removed part ofits brain. Our thesis is
that this sort of coupled process counts equally well as a cognitive process, whether or not it
is wholly in the head. (Clark y Chalmers 1998, 13)
La tesis dice que la mente es un sistema integrado que incorpora de manera
esencial (no accidental) sistemas de información por fuera del cerebro y que es
susceptible de convertirse en una prótesis para funciones específicamente mentales.
Sugiere que podemos realizar ensambles con componentes del entorno (material)
para soportar y ampliar nuestros procesos cognitivos. (Broncano 2006) Según los
defensores de la mente extendida, si una mente humana estuviera limitada al cerebro
estaría gravemente discapacitada como lo muestran los ejemplos de Clark y Chalmers
(1998). En consecuencia, cuantos más datos y mecanismos descargamos, más
dependemos de los elementos externos.
La tesis de la mente extendida es evidentemente diferente a la noción de agencia
extendida. La primera se refiere a las capacidades de computación para la memoria, la
percepción y el pensamiento. Por supuesto, la agencia extendida supone la mente
extendida, pero la primera se centra en las capacidades de determinación práctica del
agente. Por ello, aunque son diferentes conceptos están íntimamente relacionados
debido a que las capacidades técnicas de los humanos contribuyen a crear un entorno
en el que la evolución personal y de la especie se desarrolla por las interacciones con
nuestros artefactos epistémicos y símbolos. Nuestras descargas computacionales
tienen por ello el carácter de descargas de tareas informacionales en sistemas
simbólicos. (Broncano 2006, 111-112) Sin embargo, la noción de agencia extendida va
más a allá del soporte material de las capacidades mentales e incluye también las
capacidades prácticas.
La noción de agencia extendida afirma que el entorno de artefactos (y sus
símbolos, conocimientos y habilidades asociadas) es un nicho que transforma, amplía
o constriñe las capacidades agentes de los sujetos, esto es, no sólo hay una agencia
transformadora en la dirección sujeto-mundo, sino que dicho entorno revierte parte
de esas acciones (experiencias) a los sujetos, transformando así sus propias
capacidades agentes. Algunos de estos artefactos, técnicas y símbolos son apropiados e
«incorporados» íntimamente a los sujetos para convertirse en prótesis, por ello, los
artefactos y sus símbolos inscritos pasan a ser constitutivos de la subjetividad. Las
indumentarias, herramientas, lenguajes, técnicas de caminar, conocimientos, valores
y normas constituyen prótesis culturales y técnicas que definen las identidades de
individuos y grupos humanos. Como es evidente, todos estos elementos no son
innatos, sino que son aprendidos y apropiados por los individuos de un grupo social,
grupo que mantiene su cohesión e identidades a través de la cultura material.
Por un lado, encontramos las prótesis simbólicas tales como el lenguaje, las
matemáticas o la ciencia que pueden ser entendidas como construcciones colectivas
(técnico-simbólicas) que operan y transforman las mentes de individuos. Así, estas
construcciones simbólicas al ser apropiadas se convierten en prótesis que
transforman las capacidades de pensar, de sentir y de imaginar. Por otro lado, las
prótesis técnicas para el cuerpo (indumentarias, adornos, medicamentos, lentes,
objetos de uso, habitáculos, etc.) se constituyen en extensiones que no son sólo
herramientas sino andamios corporizados que constituyen y estabilizan nuestras
identidades y prácticas. Como se ha defendido anteriormente, tanto las prótesis
simbólicas como las técnicas tienen soporte material y son los componentes activos de
una cultura.
A diferencia de lo que supone el instrumentalismo, los artefactos no son
transmisores de la agencia transparentes, sino que son mediadores (o traductores) de
la misma, esto es, amplían, posibilitan, o cierran acciones que no serían posibles sin la
presencia de redes de artefacto. El mar, el aire, el espacio exterior dejaron de ser
límites que abrir nuevos espacios de exploración, acciones y prácticas que serían
imposibles sin las redes de objetos que las posibilitan. (Marean 2010)
Además, esta noción de agencia está relacionada con la experiencia de logro y
libertad de agentes intencionales por lo que se aleja de la simetría «agencial» de los
artefactos que propone la Teoría del Actor-Red. La ANT puede dar cuenta de las
formas de transferencia de la acción, pero no de la imaginación ni la creación de
significados. Como consecuencia, los artefactos no son agentes en el sentido acá
descrito (seres con capacidades de acción evaluativa con ciertos márgenes de
libertad), aunque sí generan experiencias sobre los agentes humanos que transforman
sus capacidades e imaginación. Existe una asimetría, dice Broncano, entre la
«agencia» (propia de humanos con prótesis) y las «experiencias» (propia de los
artefactos). La «agencia» supone una transformación que va en la dirección «agente
mundo» que se transmite a las redes de actantes (otros humanos y artefactos),
mientras que, en la dirección contraria, los artefactos de la red generan
«experiencias» sobre los agentes humanos. Estas «experiencias» son determinantes
porque transforman las capacidades agentes y las formas de imaginación de los
sujetos.
Figura 3 Noción de agencia extendida, en un nicho de cultura material entre humanos y

artefactos
Basada en Broncano (2009) (2012).
Para esta explicación, los artefactos no son agentes en el sentido estricto, pero sí
son traductores, mediadores o posibilitadores de la agencia humana. En la figura 6.5
se muestra una descripción de la asimetría que se presenta en las redes de artefactos
de un nicho de cultura material. Los humanos son seres protésicos que se han
apropiado de artefactos y símbolos para establecer sus identidades en y con los grupos
sociales. Además, Las interacciones con los artefactos transforman dichas redes y se
revierte parte de estas acciones (agencia) en forma de «experiencias». La agencia
humana es la que permite la duración y reproducción de los artefactos y sus
funciones, pero la vez, la agencia es transformada con las respuestas en forma de
experiencias que reconfiguran a los agentes y sus prótesis. Estas redes conforman
relaciones complejas que intercambian materia, energía e información. Los nichos de
cultura material, más que redes, son «ecosistemas».
4. CONCLUSIONES
Definimos agencia como la capacidad de actuar intencionalmente respondiendo a
razones, en la cual hay una relación causal entre la intención y la conducta para un
resultado, teniendo en cuenta la existencia de una representación previa de los
objetivos, de los valores y las normas que guían la acción además de la capacidad de
deliberación sobre el logro de los objetivos. Como consecuencia, los artefactos
técnicos no cumplen con las condiciones mínimas para denominarlos agentes (o
incluso delegatarios de agencia) pues ningún artefacto actual (ni con la más
sofisticada inteligencia artificial) cumple tales condiciones.
No obstante, esta afirmación no significa adoptar una posición instrumentalista
sobre los artefactos pues reduce el papel de los objetos técnicos a accesorios casi
transparentes y prescindibles de la agencia humana. Es ese sentido, los artefactos no
tienen agencia por sí mismos, pero sí median y transforman el ejercicio de agencia
humana de una manera constitutiva.
En consecuencia, se adopta la noción de agencia extendida (Broncano), que
sostiene que el entorno de artefactos (y sus símbolos, conocimientos y habilidades
asociadas) es un nicho que transforma, amplía o constriñe las capacidades agentes de
los sujetos, esto es, no sólo hay una agencia transformadora en la dirección sujeto
mundo, sino que dicho entorno revierte parte de esas acciones (experiencias) a los
sujetos, transformando así sus propias capacidades agentes.
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LA AGENCIA ARGUMENTATIVA
Y SUSEFECTOS INSTITUCIONALES
María G. NAVARRO (1)

mariagnavarro@usal.es
RESUMEN: Uno de los desafíos relacionados con las prácticas discursivas de agentes
argumentativos es el de llegar a conocer si esas interacciones tienen un efecto institucional.
Suele decirse que las instituciones tienen discursos y vocabularios regimentados a través de los
cuales se comprenden, interpretan y constituyen socialmente las demandas de las personas.
Pero ¿qué sucede cuando de las interacciones de los agentes emergen nuevas prácticas
discursivas institucionales? ¿Por qué y cómo consiguen dichas prácticas dar lugar a nuevos
patrones de la vida social para agentes discursivos de la sociedad civil? En estas páginas, se
señala que el enfoque socio-institucional de Luis Vega puede entenderse como una metodología
de investigación especialmente adecuada para investigar las prácticas argumentativas que
intervienen en procesos de legitimación y reconocimiento (1); se aluden a los nexos existentes
entre la racionalidad colectiva, que pone en juego la argumentación pública, y el capital socio
cultural (2); se presenta el dinamismo asociado a los procesos de agencia argumentativa como
una variable fundamental para entender tanto la vivacidad del debate público como sus efectos
institucionales; y, por último (4) se arguye que la racionalidad que ponen en juego los agentes
argumentativos en la esfera pública es un tipo de racionalidad colectiva.
Palabras clave: Comportamiento argumentativo; Institucionalismo; Capital social.
INTRODUCCIÓN
as estrategias discursivas se adaptan a un conjunto de condiciones
L
1.
en su obra Strategic
Eemeren (2010)preexistentes.
institucionales Esta fue una de las tesis defendidas por Frans van
Maneuvering in Argumentative Discourse. En
esta obra, el fundador de la denominada Escuela de argumentación de la Universidad
de Amsterdam («Escuela de Amsterdam») defendió que el término «argumentación»
no solo hace referencia a un concepto teórico al que se le da forma en modelos
analíticos (e.g. el modelo ideal de una discusión crítica). El término «argumentación»
se refiere también a un fenómeno empírico que puede ser observado en una multitud
de prácticas comunicativas reconocidas por los argumentadores. Las prácticas
comunicativas se pueden reconocer porque están conectadas con tipos específicos de
contextos institucionales en los que estas desempeñan ciertos propósitos relevantes
para la realización del «objetivo» o «meta» institucional en cuestión. Por ese motivo,
estas prácticas se convencionalizan de acuerdo a distintos tipos de requisitos. El
investigador holandés extrajo de ello una tesis fuerte (en adelante, T1) con la que nos
advierte de la existencia de precondiciones institucionales:
T1–Las posibilidades de maniobrar estratégicamente en el discurso argumentativo
están determinadas por las precondiciones institucionales que prevalecen en la
práctica comunicativa en cuestión.
En esa misma obra, Van Eemeren menciona en una nota a pie de página –
aparentemente marginal, pero de una importancia radical– una importante hipótesis
de investigación (en adelante, H1) que aquí se presenta sin embargo a modo de
corolario derivado de la asunción de T1.
H1–Se podrían llegar a explicar los orígenes de las instituciones a partir de los
efectos derivados de su existencia.
Esta hipótesis de investigación se conecta con el institucionalismo de elección
racional. De hecho, el propio autor añade que, al igual que los defensores del
institucionalismo de elección racional, él también prefiere hacer hincapié en la
relativa autonomía de las instituciones políticas y en la importancia de su acción
simbólica. En cierto modo, puede decirse que Van Eemeren asume H1 como un
corolario de T1 el cual podría expresarse en los siguientes términos:
Corolario–La práctica comunicativa de argumentar, y de argumentar
estratégicamente, no solo está determinada por precondiciones institucionales, sino
que dicha práctica es un efecto derivado de la existencia de dichas constricciones
institucionales.
Entre los especialistas en el campo de la «Teoría argumental» –como gustaba en
referirse a este ámbito el filósofo español Quintín Racionero (2000a, 2000b, 2009,
2010a, 2010b)– existen tres perspectivas para analizar cualquier episodio de
comunicación humana en el que se pueda comprobar el uso de argumentos. Esas
perspectivas son la lógica (que analiza los productos de la argumentación), la dialéctica
(que analiza los procedimientos argumentativos) y la retórica (que trata de los procesos
argumentativos en un sentido amplio). Recientemente, algunos especialistas del
campo de la teoría argumental han propuesto ampliar dichas perspectivas añadiendo
una nueva: la perspectiva socio-institucional. En estas páginas, asumo que la
perspectiva socio-institucional ya fue tenida en cuenta por el propio Van Eemeren
(2010) cuando este sostuvo que, a través de los efectos derivados de la existencia de
precondiciones institucionales –y la propia práctica argumentativa es uno de esos
efectos–, se pueden investigar las instituciones políticas, así como los efectos de su
acción simbólica. Sin embargo, el investigador holandés no se propuso ampliar la
cuarta perspectiva, a saber, la perspectiva socio-institucional. Este ha sido
precisamente el objetivo de investigación de Luis Vega quien relaciona esta
importante cuarta perspectiva socio-institucional con la denominada «lógica civil» o
«lógica del discurso civil».
2. EL ENFOQUE SOCIO-INSTITUCIONAL
La introducción de la perspectiva socio-institucional en el campo de la teoría
argumental es una de las contribuciones más importantes de Vega (2004, 2008, 2012,
2013a, 2013b, 2016). Algunos autores ya han resaltado el carácter programático de su
aportación y han subrayado la relevancia de la perspectiva socio-institucional
(Marraud 2015). La denominada por Vega «lógica civil» analiza fenómenos del
discurso en la esfera pública que ni se capturan ni se comprenden plenamente con
ayuda de herramientas de análisis características de la lógica, la dialéctica o la
retórica. El cometido de evaluar la calidad del ejercicio público de la razón es de difícil
ejecución si esta se asume como efecto de un tipo de procedimiento dialéctico, un
proceso retórico específico y/o un producto efectuado de la lógica. Por ese motivo,
parece razonable afirmar que si la perspectiva socio-institucional debe añadirse y
diferenciarse de las tres clásicas perspectivas (i.e. dialéctica, retórica y lógica) es
porque su objeto de estudio radica en fenómenos cuyo dinamismo y complejidad solo
se despliegan en la esfera socio-política. Una esfera sobre la que ya Van Eemeren
advirtió su importante acción simbólica.
Sostengo que la perspectiva socio-institucional podría desarrollarse hasta dar
lugar a un programa (o varios, en plural) ciertamente innovador. En términos
generales, puede afirmarse que hay diferentes rasgos que caracterizan al enfoque
socio-institucional:
(1) analiza e interpreta las creencias, los valores, las actitudes, etc. que dotan de
sentido a los intercambios argumentativos;
(2) profundiza en cuestiones como el importante papel de los compromisos
compartidos en toda comunicación intersubjetiva;
(3) indaga en los procesos de inducción de creencias;
(4) informa acerca de los criterios que determinan la calidad del discurso público.
No obstante, y a pesar de la importancia de los rasgos con los que se puede
describir el enfoque socio-institucional, en estas páginas voy a sostener dos
argumentos generales. En primer lugar, identifico un rasgo aún más elemental con el
que debería vincularse este enfoque. El fenómeno de la argumentación es un
ingrediente fundamental de diversas prácticas que tiene lugar en el espacio público y
que está ligado a procesos (i.e. sociales, políticos, epistémicos, retóricos, etc.) de
legitimación y reconocimiento. La investigación acerca de estos dos procesos (e.g. los
procesos mediante los cuales se produce legitimación y reconocimiento) es
fundamental para ampliar el espacio de oportunidad teórico-práctico de la lógica del
discurso civil entendida como un programa de investigación. Marraud (2015) sostiene
que la perspectiva socio-institucional constituye un programa de investigación que
ofrece soluciones al menos a dos problemas: el uso de propuestas (y también de
supuestos) tiene un encaje óptimo en el enfoque socio-institucional; y el paradigma
socio-institucional proporciona un marco teórico para teorías de las virtudes
aplicadas al estudio de la argumentación. Sin embargo, los especialistas no han
dedicado aún suficiente atención al análisis de los procesos de producción de
legitimidad y reconocimiento desde la perspectiva del institucionalismo. El
institucionalismo socio-histórico constituye un programa especialmente adecuado
para (i) investigar las prácticas argumentativas que intervienen en procesos de
legitimación y reconocimiento; pero, además de eso, el enfoque socio-institucional
debería entenderse principalmente como un programa destinado a (ii) interpretar
procesos de la esfera pública que actúan como un mecanismo de cálculo y
conformación de capital social. De la fuerza suasoria de dichos argumentos depende la
relevancia de esta posible aportación programática al campo de la teoría argumental.
3. LALISTA DE LA COMPRA
De acuerdo con la perspectiva socio-institucional defendida por Vega el discurso
público se concentra en el debate construido a través de la discusión de propuestas y
la ponderación de alternativas entre agentes argumentativos. La existencia de un
marco institucional del debate garantiza el buen desarrollo de dichas ponderaciones
y, en general, aporta reglas discursivas y procedimentales al debate público. La
deliberación sería, de acuerdo con esta concepción, un caso ilustrativo de interacción
argumentativa en el amplio ámbito de lo social. Por consiguiente, la deliberación que
tiene lugar en dichos entornos de debate es de tipo colectivo y, por así decir, tiene un
sujeto plural (Navarro 2018). La interacción argumentativa entre agentes es el
fenómeno empírico que más atención merece entre los partidarios del enfoque socio
institucional de la práctica argumentativa. La razón de que así sea se debe a que dicha
interacción tiene el poder de conformar y nutrir el proceso deliberativo en cuanto tal.
Entiendo por deliberación en este contexto una interacción argumentativa entre agentes que
tratan, gestionan y ponderan información, opciones y preferencias, en orden a tomar de
modo responsable y reflexivo una decisión o resolución práctica sobre un asunto de interés
común y debatible, al menos en principio, mediante los recursos del discurso público, p.ej.,
mediante razones comunicables y compatibles más allá de los dominios personales o
puramente profesionales de argumentación. (Vega 2013, 121)
La balanza de la razón de Leibniz es la imagen que mejor representa la
confrontación interpersonal, porque en ella se consigue dar expresión a una versión
normativa de ese modelo de interacción. Muchos especialistas han utilizado la imagen
de la balanza de Leibniz como metáfora de las reglas discursivas y los principios
procedimentales que permiten a los agentes efectuar ponderaciones razonables,
transparentes y públicas. La concepción socio-institucional de la argumentación que
sostienen tanto Vega como Van Eemeren se enfoca casi exclusivamente en el
fenómeno de la interacción. Como resultado de ello, la imagen final que se utiliza paga
el precio de un cierto aislamiento ya que existe un importante fenómeno difícilmente
subsumible en esa metáfora. Me refiero al fenómeno de la agencia el cual dota de
sentido a todo intercambio argumentativo en la medida en que los agentes exhiben un
determinado comportamiento argumentativo.
Para entender de un modo más certero en qué consisten las prácticas
argumentativas es necesario sustituir la imagen de la balanza de la razón de Leibniz
por la imagen de la lista de la compra propuesta por Anscombre (1957) en su conocida
obra Intention. Una lista de la compra puede verse en la dirección mundo-mente
cuando la usamos para ir rellenando el carro de la compra. Pero la misma lista de la
compra puede verse en la dirección mente-mundo cuando comprobamos que lo que
habíamos listado (lo que teníamos en mente comprar) ya está dentro del carrito. En el
primer caso, el mundo es transformado para adecuarse a la intención. En el segundo,
la intención debe adecuarse al mundo para ser verdadera. La agencia es por
consiguiente una clase de capacidad porque mediante ella los seres humanos –y
especialmente los agentes argumentativos, como haré ver a continuación– controlan
intencionalmente una parcela de la realidad. Esta compleja capacidad entraña una
coordinación de facultades y habilidades puesto que lo que se exige es una relación
entre intención y resultados.
El conocimiento de la agencia (a diferencia del conocimiento teórico) es un
conocimiento de ajuste mundo-mente. Anscombre utilizó dicha imagen (i.e. la de una
lista de la compra y un carrito) con el propósito de ilustrar el «principio de dirección
de adecuación» (que aquí denominaremos el quinto principio) según el cual la relación
de agencia es una relación causal entre una intuición y una conducta que resulta de
un fin. Es esta imagen y no la de la balanza –la cual remite a la operación cognitiva de
ponderar– la que nos alerta sobre la existencia de un contexto de la acción. El
contexto de la acción constituye un auténtico factor institucional porque es él (y no el
mecanismo de la balanza) el que, en cada caso, nos informa acerca de las reglas, las
prescripciones compartidas (formales e informales), las convenciones, etc., que son
realmente vinculantes para determinados agentes argumentativos (aquello que
tenemos que seleccionar para diseñar nuestro comportamiento argumentativo si de
verdad queremos alcanzar nuestros fines). Para decirlo de una manera sumaria: el
agente argumentativo encuentra en el contexto social la información necesaria acerca
del tipo de relación causal entre una intuición (e.g. creencia, propuesta, preferencia) y
la conducta argumentativa que mejor satisface sus objetivos como proponente u
oponente.
4. EL «TOMA Y DACA» DE LAS RAZONES

Lo que subrayo aquí es que la interacción y la práctica argumentativa solo son el
resultado del despliegue de una determinada agencia en un contexto de la acción. La
agencia (argumentativa) y el denominado factor institucional garantizan la
emergencia de una práctica socialmente establecida como, por ejemplo, la práctica
comunicativa de dar y pedir razones. La capacidad que posee un agente (e.g.
individual, colectivo) para actuar en un mundo (i.e. agencia) está estrechamente
relacionada con el contexto social (i.e. factor institucional). Ahora se entenderá
mucho mejor por qué Van Eemeren extrajo lo que aquí hemos considerado como un
importante corolario, el cual hemos expresado en estos términos:
Corolario–La práctica comunicativa de argumentar, y de argumentar
estratégicamente, no solo está determinada por precondiciones institucionales, sino
que dicha práctica es un efecto derivado de la existencia de dichas constricciones
institucionales.
Para poder proseguir con un proyecto de marcado carácter normativo, Van
Eemeren decidió asumir las tesis del institucionalismo de elección racional, y partió
del supuesto de que las instituciones permiten reducir la incertidumbre con respecto
a la conducta ajena. Los teóricos de la acción racional acentúan la naturaleza
calculadora de los agentes racionales, y asumen la existencia de reglas entendidas
como constricciones externas de la decisión racional. (De este tipo son las reglas
procedimentales que rigen una discusión crítica según la teoría pragma-dialéctica de
la argumentación defendida por Van Eemeren.) No es tan claro sin embargo el modelo
de institucionalismo que asume Vega cuando este propone una interpretación
normativa de la perspectiva socio-institucional (Marraud 2015, 170). El
institucionalismo sociológico que explica el surgimiento de normas y convenciones –
las cuales, en numerosas ocasiones, son admitidas acríticamente como si fueran algo
dado– constituye una perspectiva mucho más acertada para detectar la dimensión
cognitiva y simbólica de la que los agentes argumentativos extraen guiones,
categorías y modelos indispensables para la interacción argumentativa. Por
consiguiente, la perspectiva sociológica aplicada al campo argumental nos descubre
un tipo de investigación histórica de extrema importancia. Se deberían rastrear
guiones, categorías, modelos, esquemas, etc. pues los actores sociales –una categoría
que incluye la de agentes argumentativos– crean reglas y procedimientos que, a su
vez, les crean a ellos.
Una pregunta que debemos por consiguiente formularnos es la de si estamos
dispuestos a pagar el precio de una indagación histórica y sociológica que ponga el
acento en el aspecto social y cultural. Una perspectiva así nos podría conducir a la
necesidad de renunciar a la (uniformadora) fundamentación normativa. El
planteamiento de esta cuestión subyace de manera implícita en el ámbito de los
estudios sobre democracia deliberativa. En los últimos años, la tendencia a valorar el
impacto que los aspectos sociales, políticos, económicos, retóricos e incluso
identitarios tienen sobre la dinámica y el comportamiento deliberativos es mucho
mayor que la tendencia a reivindicar la universalidad de principios y normas (Sass y
Dryzek 2014; Murguía Lores 2016). Hemos visto que la versión del institucionalismo de
elección racional que asume Van Eemeren le permite desarrollar de manera coherente
un modelo normativo de la dialéctica (Van Eemeren 2010, 2011; Navarro 2015a). Pero
también podría afirmarse que esta opción le impide, o al menos le hace más difícil,
detectar procesos de un marcado carácter dinámico. Me refiero al tipo de procesos
que emergen cuando un investigador asume que las precondiciones institucionales no
prevalecen íntegramente en la práctica comunicativa pues los agentes no reproducen
de manera autómata ni los guiones ni las categorías ni los modelos ni tampoco los
esquemas argumentativos que cabe asociar a cada marco institucional de debate. Las
estrategias argumentativas no tienen como fin último ni preservar ni hacer cumplir
guiones o categorías específicas de dominios profesionales de la argumentación como
tampoco es el objetivo del hablante que profiere una sentencia defender o preservar
la gramática de su lengua –si bien es cierto que la supervivencia de una lengua puede
estar en peligro si no cuenta con hablantes.
La imagen de la lista y el carrito de la compra describe mucho mejor el modelo de
agencia que encontramos en los entornos deliberativos. El comportamiento
deliberativo de los agentes es racional cuando se produce cierta relación causal entre
una creencia (que se manifiesta y articula en un conjunto de propuestas y
preferencias) y una conducta (argumentativa) que resulta en un fin (e.g. una selección
de estrategias argumentativas que maximicen sus resultados dialécticos y retóricos, y
se adapten mejor al contexto; un comportamiento deliberativo consecuente, etc.). La
imagen de la balanza de la razón describe bien la perspectiva socio-institucional
cuando un especialista del campo de la argumentación desea destacar rasgos tales
como el reconocimiento de una cuestión de interés público y pendiente de resolución,
la existencia de propuestas o la necesidad colectiva de inducir un logro consensuado
porque este destaca por su interés general. Sin embargo, los rasgos a los que acabo de
aludir solo describen la vinculación (normativa) de la deliberación con la razón
práctica. Son por tanto rasgos insensibles a las condiciones y características del
comportamiento deliberativo, el cual es producto de la agencia argumentativa.
5. CODA
Los esquemas argumentativos conductivos que se seleccionan para describir las
fases pragmáticas y conversacionales del entendimiento adolecen de un
intelectualismo extremo. Al escribir esto me estoy refiriendo a las fases de la
deliberación cuya existencia admiten la mayoría de los especialistas a partir del
trabajo de Hitchcock etal (2001): planteamiento del problema y apertura; distribución
de la información; avance de propuestas y contrapropuestas; ajustes, revisiones;
resolución, etc. Entre otros aspectos, este modelo de esquema argumentativo
conductivo nos permite visualizar e identificar fases y elementos retóricos
relacionados con la apertura y producción de procesos de legitimidad y
reconocimiento (Navarro 2011). La legitimidad y el reconocimiento no se deberían
asumir como si fueran dos variables dependientes de las fases de la deliberación
descritas anteriormente. Los agentes argumentativos protagonizan debates públicos
en busca de legitimidad y reconocimiento, pero no hay normas ni esquemas
argumentativos que garanticen el éxito de manera automática en la obtención de
legitimidad y/o reconocimiento. Precisamente por ese motivo la práctica argumental
no se constituye con independencia ni de la agencia argumentativa ni de los efectos
institucionales que esta llegue a producir en cada caso. Los agentes utilizan esquemas
argumentativos conductivos para obtener rendimientos intelectuales y capitales
simbólicos complejos cuya producción y circulación no garantiza la sola construcción
lógica de argumentos. A través de la deliberación pública, la racionalidad colectiva
pone en juego la agencia argumentativa y la creación de legitimidad y
reconocimiento; dos cualidades que tienen a su vez una estrecha relación con la
producción de capital socio-cultural en un determinado contexto social.
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DEL ARGUMENTAR AL RAZONAR
Y VUELTA AEMPEZAR
Paula OLMOS (1)

paula.olmos@uam.es
RESUMEN: Mediante la clarificación de los conceptos de razonamiento, inferencia y

argumentación y sus relaciones pertinentes se pretende plantear un marco de análisis de los
esquemas argumentativos en base a vínculos entre contenidos que respondan a la
caracterización de tipos de razones.
Palabras clave: abducción; argumento; esquema argumentativo; inferencia; razón;
razonamiento.
1. RAZONAR, INFERIR, ARGUMENTAR

Aunque la distinción entre los conceptos de razonamiento, inferencia y
argumentación estaría, en principio, relativamente aceptada y gozaría de un cierto
reconocimiento entre los teóricos de la argumentación, lo cierto es que en la
literatura del campo no se produce un uso sistemáticamente coherente de los mismos,
algo que, en mi opinión, resultaría conveniente y solventaría algunos malentendidos y
problemas. Aquí partiremos de las siguientes caracterizaciones.
Razonar, es decir, producir o desarrollar un razonamiento, sería la actividad o
proceso psicológico o mental mediante el que se practican inferencias (de acuerdo con
Marraud 2013, 12), a lo que Mercier y Sperber (2011) añaden «de manera consciente»,
para distinguir el razonamiento de las que llaman «inferencias intuitivas».
– La inferencia, en sentido general, sería el paso, también mental, de unos
contenidos (creencias, valoraciones o intenciones sobre acciones) a otros que, en
el caso de la «inferencia consciente», practicada por medio de un razonamiento
(vs. la asociación libre, o las mencionadas «inferencias intuitivas»), estarían
«vinculados» de algún modo explicitable con los anteriores. En palabras de
Mercier & Sperber (2011), la inferencia, en general, comportaría la «producción de
nuevas representaciones mentales basadas en representaciones mentales previas».
– Por el contrario, argumentar sería siempre un acto/práctica comunicativo (i.e.
precisa de varios agentes y del uso de medios de comunicación) en el que se
ofrecen razones para justificar una pretensión (teórica, evaluativa o práctica) con
el objeto de lograr que el interlocutor realice una inferencia (Pinto 2001) mediante
la cual se adhiera o acerque a nuestras posiciones. L. Vega habla en este sentido de
«lograr su comprensión y ganar su asentimiento». Se requiere, además, que sea un
ejercicio de «racionalidad manifiesta» (Johnson 2000) que envuelve el uso de
medios convencionales que posibilitan el «reconocimiento de intenciones» (la
intención de argumentar, de presentar algo como una razón y de que se
reconozcan tales intenciones, de acuerdo con Marraud 2016), en contextos en los
que se demandan y se esperan razones (i.e. en prácticas argumentativas).
Dentro de este marco, habría una serie de relaciones entre razonamiento,
inferencia y argumento que cabría intentar clarificar.
En primer lugar, tradicionalmente se ha contado con que el argumentador
realizaría razonamientos y por lo tanto inferencias mentales (por su cuenta y de
manera individual) antes de pasar a argumentar de manera pública y comunicativa.
Los argumentos serían, de acuerdo con esta idea, expresiones externalizadas que
reproducen y comunican un proceso de razonamiento, mostrando una estructura y
partes similares. Sin embargo, de acuerdo con la más reciente «teoría argumentativa
del razonamiento» de H. Mercier y D. Sperber (2011), al menos en un sentido
genealógico y cognitivo, el desarrollo de la capacidad de razonamiento presupone más
bien la práctica comunicativa de la argumentación y se produce en función de ella.
Siguiendo la tendencia actual pragmatista de la psicología cognitiva, esta teoría le
daría la vuelta, en cierto sentido, a la visión tradicional, colocando en primer lugar la
actividad externalizada como fundamento y origen de la vida mental. En qué manera
esto nos lleve a modificar o a reevaluar nuestros análisis de la práctica argumentativa
y su relación con el «razonamiento de argumentador», teniendo en cuenta que
abordamos una actividad ya en marcha es algo que hay todavía que explorar.
En segundo lugar, conforme a la caracterización de argumento como un medio
para provocar inferencias en el interlocutor o en los miembros de un auditorio
(caracterización popularizada por Robert Pinto 2001), cabe preguntarse por las
relaciones estructurales entre el razonamiento comunicado y las inferencias
realizadas que podrían «replicar» o no el argumento ofrecido, dándose en el segundo
caso posibles asimetrías entre ambos que han sido exploradas recientemente (aunque
de un modo aún bastante minoritario) por algunos autores: e.g. C.W. Tindale en su
«teoría del entimema» (1999) y sobre todo en su más amplia reflexión sobre los
procesos de recepción de los auditorios (2015, Cf. Olmos 2016) o H. Marraud en su
estudio sobre argumentos visuales «por ostensión» (2016).
2. VÍNCULOS INFERENCIALES
En todo caso, para llevar a cabo ambas reflexiones resulta pertinente preguntarse
previamente por la identidad o las diferencias entre las diversas clases de «vínculos
inferenciales» y las diversas clases de argumentos, basadas en distintos «tipos de
razones». ¿Serían identificables? En principio creemos que sí, sobre todo si es
plausible que aprendemos a razonar argumentando. Pero lo cierto es que las
tradiciones filosóficas al respecto son muy diversas. Mientras que para hablar de
clases de vínculos inferenciales se habría construido una suerte de «teoría de las
ducciones», en conocida expresión de L. Vega (deducción, inducción, abducción desde
Peirce, más analogía) a la que habría que sumar algunos intentos no muy
consensuados de ampliar el elenco (razonamiento conductivo, razonamiento
presuntivo, heurísticas); las clasificaciones de «tipos de argumentos» se basan más
bien en los antiguos tópicos, las clases de entimemas de la Retórica aristotélica, los
listados de falacias y apelaciones, etc. Con tales precedentes se habría ido alimentando
la actual teoría de los «esquemas argumentativos» (Walton, Reed y Macagno 2008)
clasificados de acuerdo con distintos tipos de «garantías», de acuerdo con el llamado
Modelo de Toulmin (Toulmin 1958).
El panorama es aún confuso y polémico y seguramente –sobre todo si partimos del
planteamiento de Mercier y Sperber y, por lo tanto, la primacía del argumentar sobre
el razonar– requiere de una elucidación aún más básica del concepto relacional de
«ser (o considerarse en ciertos contextos) una razón para». Por el momento, me
limitaré a apuntar, por un lado, el carácter, en todo caso, sustantivo y ampliativo (i.e.
no formal) de tal relación y, por otro, su constitución como estándar normativo
intersubjetivo e intercomunicativo (como habría dicho J. Goodwin: «La idea misma de
razón encierra el ser algo que podría ser aceptado por los demás»).
En todo caso, una manera de empezar a explorar las relaciones entre
razonamiento, inferencia y argumentación que nos interesan sería centrarnos en
alguna clase reconocible y reconocida (y, por lo tanto, particularmente estudiada) de
argumentos/razonamientos. A modo de muestra, revisaré de acuerdo con este marco,
las relaciones entre la argumentación metaexplicativa o abductiva estudiada como un
esquema argumentativo (con sus cuestiones críticas, que comportan modelos usuales
de contraargumentación) y las, así llamadas, constricciones sobre las inferencias
abductivas señaladas por E. Bustos (2011).
Las constricciones señaladas por Bustos, que originan, en unos casos, o que
permiten refinar, en otros, la inferencia abductiva en el nivel mental del individuo, se
pondrán en relación con los modos usuales de evaluar, criticar y contrargumentar
frente a una propuesta expresa de argumento abductivo, comunicada en un contexto
de diálogo, lo que supone considerar las primeras como una suerte de interiorización
de la práctica de los segundos, algo que, a su vez, nos permite entender mejor el
carácter dinámico y sujeto a reevaluación de tales «constricciones» y nos detrae de la
tentación de convertirlas en «premisas requeridas».
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SOBRE LA EVOLUCIÓN DEL CONCEPTO
DE LÓGICA EN EL SIGLO XX
Diego PINHEIRO FERNANDES (1)

diegofernandess@usal.es
RESUMEN: Lindström, basándose en los trabajos de Mostowski sobre cuantificadores

generalizados, caracteriza la lógica de primer orden como la lógica más expresiva que satisface
compacidad y el teorema de Löwenheim-Skolem. A partir de entonces se empieza a crear una
vasta área de investigación: la teoría de modelos abstracta y la teoría de modelos extendida. En
resultados como ese, uno tiene que dar una definición general de qué es una lógica. La
definición usada por Lindström es: una clase de estructuras modelo-teóricas con ciertas
propiedades. Argumentaremos que su artículo, juntamente con el de Mostowski, son
fundamentales para la cristalización de una nueva concepción modelo-teórica de lógica. Trazaremos el
origen de esta concepción y para ello vamos a recorrer la evolución del concepto de lógica en el
siglo XX.
Palabras clave: Teoremas de Lindström; lógica modelo-teórica; lógica; corrientes y conceptos.
1. INTRODUCCIÓN: QUÉESUNA LÓGICA?

Raramente investigadores en sus respectivas áreas X tienen que contestar
precisamente a preguntas del tipo «qué es (un) X?». No obstante, en lógica hay ciertos
resultados que requieren una respuesta precisa a esta pregunta, por ejemplo, un
teorema tipo-Lindström: L es la lógica más expresiva que satisface las propiedades P1,
P2, …
En su artículo original, Lindström (1969) define una «lógica» como una colección
de clases de estructuras modelo-teóricas cerradas bajo algunas operaciones. Delante
una definición de lógica tan extraña y ajena, inmediatamente surge las preguntas: por
qué esta definición? De donde viene? En lo que sigue, investigaremos las raíces de la
noción de lógica utilizada por Lindström en sus resultados.
Van Heijenoort (1967) distingue dos grandes concepciones de lógica:
(a) como un lenguaje universal y
(b) como un cálculo.
Los primeros representantes de la concepción (a) son Frege, Russell y Whitehead.
La idea es que la lógica consiste en un lenguaje preciso y completo juntamente con
reglas precisas capturando las «leyes del pensamiento». Por medio de este lenguaje y
sus reglas de inferencia, podemos «calcular» si determinada conclusión se sigue
ciertas premisas. Así que la concepción (a) en sus propósitos iniciales engloba (b).
La concepción (b) tiene raíces algebraicas y es principalmente representada por
Boole, Shroeder y la escuela de Hilbert. Es una concepción menos ambiciosa y solo
pretende utilizar la lógica como un instrumento para establecer si un argumento es
válido o no, sin pretensiones de que su lenguaje sea «universal».
La diferencia entre (a) e (b) se torna crucial en desarrollos subsecuentes de la
disciplina. Considerando la lógica como un lenguaje universal, no puede haber
consideraciones meta-sistemáticas, lo que implica que no caben consideraciones
semánticas: una vez que estas requieren hablar del sistema «desde fuera». Así que no
hay una noción de verdad, y el propósito de ser una teoría de la deducción es buscado
ofreciendo reglas que regulan el comportamiento de los símbolos. Tampoco hay
exactamente una noción de consistencia y completitud. La consistencia es algo que se
«ve» observando que los axiomas son verdaderos y las reglas preservan la verdad. La
completitud del sistema de axiomas y reglas, o sea, que la lógica sea adecuada para
caracterizar las estructuras de interese, es en esta concepción mas bien una cuestión
experimental y no puede ser demostrada.
Respecto a la concepción de lógica como un cálculo, uno es mucho mas libre, pues
ya puede hacer consideraciones meta-sistemáticas: la consistencia puede ser
formulada como una propiedad combinatoria del sistema, y la completitud es ahora la
comparación de dos nociones de validez[1].
No obstante las diferencias, un aspecto común en ambas tradiciones es que una
lógica siempre es presentada por medio de axiomas y/o reglas de inferencia. De
acuerdo con Heijenoort (1967), esto empieza a cambiar cuando Löwenheim publica en
1915 su famoso teorema (Löwenheim 1967). En ese artículo la lógica de primer orden
(LPO) es presentada solamente utilizando conceptos conjuntistas, sin axiomas ni
reglas de inferencia. Por ello, Feferman (2012, 537) critica la división de las
concepciones de lógica de Heijenoort, que no considera la tradición conjuntista
empezada por Löwenheim:
The title of [(van Heijenoort 1967)] explicitly follows Leibiniz in his distinction between a
calculus ratiocinator and a lingua caracteristica, but that is not so apt, since Frege’s system
provides both, while model theory by itself provides neither.
Tharp (1975) hace una división que encaja más con las concepciones actuales:
(i) como una teoría de la deducción,
(ii) como un instrumento para caracterizar estructuras.
En (i) la tarea de la lógica es tomar algún ámbito inferencial suficientemente
estable y intentar capturar por medio de un lenguaje formal, reglas y/o axiomas, la
relación «se sigue de». En (ii) la tarea es tomar alguna estructura de interese y ofrecer
un lenguaje formal y un aparato preciso para intentar capturar todas las verdades
sobre dichas estructuras. Ambos el logicismo de Frege/Russell-Whitehead y el
formalismo de Hilbert querían tener a (i) y (ii) juntos. El aspecto (i) siempre fue
considerado como una parte fundamental de la lógica, y (ii) un bonus. No obstante,
veremos que (i) poco a poco dejó de serlo.
2. EL PROCESO DE NACIMIENTO DE LAS LÓGICAS MODELO-TEÓRICAS

Hilbert desde su axiomatización de la geometría euclidiana, dejó claro que veía la
tarea de caracterizar estructuras de interese como ítem fundamental del método
axiomático. No obstante, también la lógica debería ser axiomatizada, para él también
era fundamental ofrecer una teoría de la deducción. Solo así estaría en condiciones de
garantir que el sistema formalizado estaría libre de contradicciones[2].
Esta concepción de que una/la lógica debe ser presentada vía axiomas y/o reglas
de inferencia, también estaba presente en la corriente logicista, a pesar de tener
motivos distintos. Como vimos arriba, Löwenheim (1967) (publicado en 1915) es uno
de los primeros a cambiar el paradigma, según Heijenoort (1967). El articulo de
Löwnheim no más trata de la demostrabilidad de cierto conjunto relevante de
formulas, sino de su «validad en dominios arbitrarios», un concepto infinitario. Dicho
artículo paso desapercibido durante algunos años hasta el aporte que dio Skolem
(1970) sobre los resultados de Löwenheim.
La influencia de tales métodos se fue aumentando hasta que Hilbert los adopta
para resolver cuestiones de su programa de fundamentación de las matemáticas:
Hilbert y Ackermann (1950, 68) ya hablan de «validez de fórmulas en dominios
arbitrarios»[3].
Visto que el programa de Hilbert tenia por característica fundamental el uso de
métodos finitistas, resulta aún obscuro qué importancia tendrían allí estos métodos
infinitistas de clasificación de formulas. De acuerdo con algunos, el uso de estos
métodos entonces era mas bien tomado como un apoyo al método axiomático para
obtener resultados de decidibilidad (Manzano y Alonso 2014).
Otro método para la investigación de sistemas lógicos consiste en la investigación
de las llamadas «matrices lógicas», las cuales expondremos brevemente a la
continuación.
2.1. EL MÉTODO DE MATRICES Y EL AXIOMÁTICO

El uso de matrices lógicas como una herramienta para investigación de lógicas era
bastante común en las primeras décadas del siglo XX. Fueran usadas por E. Post, P.
Bernays e ampliamente usadas por Lukasiewicz, mientras trabajaba con las lógicas
multi-valoradas. Si las matrices lógicas eran antes usadas solamente como una
herramienta para el estudio de lógicas inicialmente dadas axiomaticamente, parece
que con Lukasiewicz ellas han ganado un papel principal para la generación de
sistemas lógicos. No obstante, la idea que las matrices ofrecen un método general para
obtener sistemas lógicos es de Tarski (1983b, 40). En seguida, explicamos brevemente
qué es una matriz lógica. Sea S un lenguaje proposicional arbitrario sobre «¬,→». Una
matriz lógica es definida como (ibid, 41):
Definición (Matriz lógica)

Una matriz lógica es una cuádrupla ordenada M= [A, B, f, g] que consiste en dos
conjuntos disjuntos A y B, una función binaria fy una función unaria gambas de AUB
en AU B. B es el conjunto de los elementos designados.
Definición (Función de valuación)

La función h es llamada una función de valuación de la matriz M= [A, B, f, g] si ella
satisface las siguientes condiciones:
(1) h es definida para todos x ℮ S (el conjunto de sentencias de una dada lógica);
(2) si x es una variable sentencial, entonces h(x) ℮ AUB;
(3) si x ℮ S y z℮ S, entonces h(x → z)= f(h(x),h(z))$;
(4) si x ℮ S, entonces h(¬x) = g(h(x)).
Una sentencia x ℮ S es satisfecha por una matriz M= [A, B, f, g] si h(x) ℮ B vale para
toda función de valuación h de esa matriz. Así, un sistema del cálculo proposicional
para el lenguaje S es obtenido por la matriz M como el conjunto de todo x ℮ Stal que x
es satisfecho por M. Análogamente uno puede definir una relación de consecuencia:
Γ |=AM
sí,x especificando
syss para todael
valoración
conjunto hAde
y el
M,conjunto
si h[Γ]℮BB,
deentonces
los elementos
h[x]℮ designados,
B.
y las
funciones f y g que son interpretaciones de la implicación y negación,
respectivamente, uno obtiene una relación de consecuencia.
Uno ahora puede investigar, dada una matriz M cual seria el conjunto de axiomas
y reglas de inferencia que genera el mismo conjunto de teoremas/relación de
consecuencia de M. Dicho de otro modo, uno puede investigar si M es axiomatizable y
cuáles son sus axiomas.
Según Tarski, Lindembaum descubrió que hay más sistemas non-axiomatizables
que axiomatizables, los sistemas axiomatizables son la excepción (Tarski 1983a, 36).
Comparando el método de matrices y el axiomático, Tarski (1983b) dice:
Each of the two methods has its advantages and disadvantages. Systems constructed by
means of the axiomatic method are easierto investigate regarding their axiomatizability, but
systems generated by matrices are easierto test for completeness and consistency.
Corcoran (1969) sustenta que aquí están las semillas para la dicotomía de los
métodos prueba– y modelo-teóricos. Lo curioso en la consideración de Tarski es que
ya se sabía que había sistemas no axiomatizables. No obstante, ni su status como lógica
fue cuestionado, ni fue reconocido que había surgido un nuevo tipo de lógica, que no
era generada por los métodos tradicionales de axiomas y reglas de inferencia.
Este nuevo tipo de lógica llamaremos siguiendo la nomenclatura de Feferman
(1974b) lógicas modelo-teóricas. Este tipo de lógica quedó en el limbo durante mucho
tiempo, mismo después de la definición formal de verdad de Tarski. Un ejemplo
notable de esto está en (Mostowski 1957) artículo en el cual ciertas extensiones de la
lógica de primer orden son analizadas.
2.2. EXTENSIONES DE LA LÓGICA DE PRIMER ORDEN CON CUANTIFICADORES GENERALIZADOS

Mostowski en (1957) buscaba ampliar la lógica de primer orden (LPO) con lo que
llamó «cuantificadores de cardinalidad» (del tipo «existen infinitos x tales que …»).
Para un dado cuantificador de cardinalidad Q, él buscaba resolver el llamado
«problema de la completidud para LPO+Q: si el conjunto de formulas válidas del
lenguaje de LPO+Q era recursivamente enumerable[4].
Entonces él descubrió el problema de la completitud tenía solución negativa para
todos los sistemas que de hecho extendían LPO. Ninguno de estos sistemas son
axiomatizables, o sea, tales sistemas solo pueden ser presentados como lógicas
modelo-teóricas. Sobre ello, Mostowski dice (1957, 12) (nuestro énfasis):
In spite of this negative result we believe that some at least of the generalized quantifiers
deserve a closer study and some deserve even to be included into systematic expositions of
symbolic logic. This beliefis based on the conviction that the construction offormal calculi is not the
unique and even not the most importantgoal of symbolic logic.
Esto muestra que Mostowski tenia alguna incertidumbre si la investigación de los
sistemas extendidos no axiomatizables seria aceptada como digna de ser hecha por la
comunidad que trabajaba en la lógica simbólica. Naturalmente, los nuevos sistemas
lógicos solo pueden ser tomados como una teoría de la deducción. Como observamos
hoy, muchos lógicos si aceptaran la propuesta y de hecho generaran todo un campo
nuevo.
Lindström a su vez no tenia ningún problema con estos sistemas no
axiomatizables en (1969), e incluso ofreció una definición de lógica como una
colección de clases de estructuras. Él rechazó a tal punto consideraciones sintácticas
en su definición de lógica que hasta Barwise le critica por ello (Barwise 1974). Quizás
por las criticas recibidas y el escaso impacto de su anterior artículo, Lindström publica
otro artículo de divulgación en (1974). Allí, una definición un poco más cuidada de una
lógica modelo-teórica es dada.
Las investigaciones de Mostowski y Lindstöm fueran muy productivas y generaran
todo un área de investigación, teniendo como objeto de estudio las lógicas modelo
teóricas. No obstante, en sus comienzos, los investigadores no estaban muy de
acuerdo sobre la naturaleza de sus objetos de estudio. Es interesante ver como algunos
investigadores desde Mostowski los nombraban:
• Mostowski (1957): una extensión de LPO
• Lindström (1969): una LPO generalizada
• Barwise (1972): un sistema lógico
• Feferman (1974): un lenguaje modelo-teórico (escrito en 1971)
• Lindström (1974): una lógica abstracta
• Barwise (1974): una lógica.
A pesar de todo suceso de esas investigaciones, uno aún podría preguntarse si las
las nociones ocurriendo en estos sistemas son igual de «lógicas» como las que ocurren
en LPO, e.g. es el cuantificador «para infinitos x…» igual de lógico que «para todos
x…»? Tarski ofreció un criterio de logicidad que contesta esta pregunta
afirmativamente.
2.3. EL CRITERIO DE LOGICIDAD DE TARSKI

En (Tarski 1983c) es demostrado que todas las operaciones de Principia
Matematica (con la excepción de los operadores definidos) son invariantes bajo
permutaciones de la clase de todos los individuos, esto es, la identidad de los
individuos es indiferente para las operaciones.
Tarski y Lindembaun en dicho artículo adoptan como lógica cualquier sistema que
incluya Principia Matematica (con algunas restricciones) (ibid., 384). Entonces ellos
muestran que «todas las relaciones entre objetos (individuos, clases, relaciones, etc.)
que pueden ser expresas por medios puramente lógicos» son invariantes con respecto
a todas las permutaciones de las clases de todos individuos.
En un articulo publicado postumamente (1986), Tarski propone que la relación
conversa es válida, i.e. que toda relación entre objetos (individuos, clases, relaciones,
etc) que es invariante respecto a todas las permutaciones de la clase de todos los
individuos es lógica (ibid., 385). A partir de esa propuesta, se puede establecer cuales
son las propiedades/relaciones lógicas entre individuos, clases de individuos,
relaciones de individuos, etc.:
• no hay propiedades lógicas de individuos
• de las relaciones entre individuos, las lógicas son: la relación universal, la relación
vacía, la relación de identidad y la relación de diferencia;
• entre clases de individuos, las únicas propiedades lógicas son: la clase universal, y
la clase vacía, la cardinalidad de la clase, la finitud o infinitud de la clase;
• entre las relaciones entre las clases, las únicas operaciones lógicas son: inclusión
entre clases, disyunción entre clases y intersección entre clases.
McGee (1996) demuestra que un termo es lógico en el sentido de Tarski si él es
formadas en
definible lasLformulas
∞,∞ que esconunainfinitas
lógica deconjunciones
primer orden y en la que también son bien
disyunciones y con infinitas
variables cuantificadas. Por lo tanto, esta es una definición bastante generosa para las
constantes lógicas.
Feferman (2004) nos recuerda que esa definición básicamente asimila la lógica con
las matemáticas. En este punto, uno puede preguntarse, si esta definición de logicidad
no se ha pasado un poco de lo razonable. De todos los modos, la definición de Tarski
da a las lógicas modelo-teóricas amplios derechos de ser propiamente lógicas.
3. CONCLUSIONES
Hemos visto que el concepto de lógica modelo-teórica tardó mucho a consolidarse,
a pesar de los métodos modelo-teóricos estar ya disponibles mucho antes. Eso se
explica porque durante siglos o más bien milenios, una tarea fundamental de la lógica
es ser una teoría de la deducción. Con el programa logicista y con la escuela de
Hilbert, también se intenta dar a la lógica la tarea de caracterizar estructuras de
interese.
Entonces, las lógicas modelo-teóricas son un fruto de ese nuevo aspecto dado a la
lógica en comienzos del siglo XX. Solo se pasa a aceptar las lógicas modelo-teóricas,
cuando la función de ser una teoría de la deducción deja de ser un aspecto
fundamental de la lógica. Ese cambio fue fomentado por la descubierta de los
cuantificadores generalizados por Mostowski y Lindström, su riqueza de expresión y
con todo el campo que se abrió con las caracterizaciones a la Lindström respecto a la
expresividad. Otro empuje fue un sólido criterio de logicidad para los nuevos
operadores lógicos ofrecido por Tarski en 1966.
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Tarski, Alfred (1986), «Whatare logical notions?» History and Philosophy of Logic, (7), 143-154.
[1] La completitud para la lógica como un cálculo solo se establece tardíamente según (Manzano y
Alonso 2014).
[2] Para Hintikka (1988, 11) este fue el gran error del pensamiento de Hilbert.
[3] Dicen Hilbert y Ackerman (1950, 68): A formula of the predicate calculus is called logically true or, as
we also say, universally valid only if, independently of the choice of the domain of individuals, the formula
always becomes a true sentene for any substitution of definite sentences, of names of individuals belonging
to the domain of individuals, and of predicates defined over the domain of individuals, for the sentential
variables, the free individual variables and the predicate variables respectively.
[4] Un conjunto A es recursivamente enumerable si hay un método efectivo para listar todos los
miembros de A.
SIMULACIONES DE LA QUÍMICA COMPUTACIONAL EN LAS
PRÁCTICAS
DE LABORATORIO
MARÍA SILVIA POLZELLA (1), Penélope LODEYRO (2)
(1) Centro de Investigaciones de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad

Nacional de Córdoba, Córdoba, Argentina
marsipol@gmail.com
(2) Instituto de Humanidades de la Universidad Nacional de Córdoba, Córdoba, Argentina

lopenelope@gmail.com
RESUMEN: En los últimos años la filosofía ha considerado más sistemáticamente el tema de

las simulaciones computacionales. Asimismo, se ha puesto de relieve que el empleo de
computadoras ha implicado una diferencia sustantiva en la capacidad de construir modelos.
Sin embargo, en general estos tratamientos toman a las mismas en forma descontextualizada,
es decir, independientemente de su empleo concreto. Los mismos se concentran en las distintas
instancias de su fase constructiva hasta que se constituyen como un producto acabado. Es
decir, destacan el hecho de que incluso aquellas simulaciones que nacen de modelos teóricos
bien estructurados adquieren identidad propia, debido a que para su implementación el
modelo teórico sufre diversas transformaciones. Estos tratamientos iluminan aspectos
centrales, pero no atienden al modo en que se desempeñan en el laboratorio donde es posible
notar que el paquete de simulación no es un producto cerrado o paquete. Nuestro enfoque
pone en evidencia que una vez construido el paquete de simulación resta otro proceso para
poder extraer información del fenómeno en cuestión. En vez de analizar la relación de la teoría
con la simulación, nos ocupamos de la instancia concreta en la que ésta se conecta con el
sistema en estudio, mostrando cómo operan integradas a un experimento.
Palabras clave: simulaciones computacionales; experimento; integración.
INTRODUCCIÓN
a filosofía de la experimentación ha focalizado su atención en la complejización
L
1.
creciente de los experimentos que incorporan instrumentos de alta tecnología,
modelos, y mediciones cada vez más precisas. Las simulaciones computacionales
han ganado terreno en la vida de los laboratorios, generando importantes cambios en
esta actividad que afectan de manera fundamental nuestra imagen de cómo se
produce el conocimiento científico. No obstante, los trabajos que toman en
consideración el modo en que la intervención de las computadoras y las simulaciones
computacionales están modificando las prácticas experimentales, son aun pocos. Si
bien la filosofía ha considerado más sistemáticamente el tema de las simulaciones
computacionales, sin embargo, no se ha atendido tanto a la cuestión de cómo se
integran a un experimento. El trabajo pionero de Humphreys (1990) ha señalado que
las simulaciones han mejorado nuestras habilidades para modelar matemáticamente
el mundo. En los últimos años, el foco ha estado puesto en el proceso de construcción
de las simulaciones, especialmente en la implementación del modelo matemático
(Weisberg 2013; Winsberg 2010; Farge 2007; Lenhard 2007; Humphreys 2004; Guala
2002). En general, esos trabajos toman las simulaciones en forma descontextualizada,
es decir, independientemente de su aplicación concreta. En nuestro caso, analizamos
cómo se integran las simulaciones computacionales en un diseño experimental. En vez
de analizar la relación de la teoría con la simulación, nos ocupamos de la instancia
concreta en la que ésta se vincula con el sistema en estudio. Consideramos que allí se
hace patente el rol protagónico que desempeñan en la obtención de nuevo
conocimiento relevante.
Esta perspectiva pone de relieve que las simulaciones computacionales no
constituyen un producto cerrado como usualmente se las considera. Mostramos que,
una vez construido el paquete de simulación, está abierto a otro procedimiento que
las localiza en las situaciones específicas y es el que permite la obtención de
conocimiento. Nos referimos a la instancia en la que la simulación incorpora
información producida por las técnicas experimentales sobre el sistema en estudio.
Ilustraremos estas cuestiones con un caso donde las simulaciones se encuentran
integradas al diseño experimental, y el conocimiento novedoso que proporcionan
pasa a formar parte del resultado final del experimento.
2. LA RELEVANCIA DE LAS SIMULACIONES COMPUTACIONALES EN EL ESTUDIO

DE REACCIONES ENZIMÁTICAS
Los organismos biológicos están constituidos principalmente de moléculas
carbonadas. La posibilidad del átomo de carbono de unirse a cuatro radicales distintos
determina una característica particular, su configuración tridimensional es asimétrica
y no superponible con su imagen refleja. Se dice de ella que es una molécula quiral y
de sus dos formas posibles, que son enantiómeras[1]. Según su geometría serán
derechas o izquierdas. Esta propiedad determina la alta especificidad de la dinámica
biológica, a través del reconocimiento estereoselectivo entre moléculas. Las proteínas,
de fundamental importancia para la vida, son quirales. Son los agentes activos de la
bioquímica, ya que participan en prácticamente todos los procesos celulares claves.
Las mismas están compuestas por una secuencia específica de aminoácidos
encadenados formando polímeros lineales que constituyen su estructura primaria. A
su vez, esta cadena se pliega en estructuras regulares como la hélice α, la hoja β,
giros y bucles. Asimismo, la estructura compacta, asimétrica, tridimensional que
forman las proteínas se conoce como su estructura terciaria. Algunas proteínas que
presentan más de una cadena forman estructuras cuaternarias. Se presentan desde los
casos más simples, como la unión de dos subunidades idénticas, hasta la unión de
docenas de subunidades diferentes. No obstante, es la secuencia de aminoácidos de la
cadena simple la que determina su configuración tridimensional (Stryer et al. 2013).
Cabe notar que las unidades de aminoácido están compuestas de alrededor de 20
átomos y cuentan con aproximadamente 80 electrones. Las proteínas más simples
pueden tener alrededor de 100 residuos de aminoácidos. Por ejemplo, una proteína
intermedia como la anhidrasa carbónica presenta 259 residuos, lo que implica miles
de átomos. Por lo que respecta a las dimensiones, la distancia entre aminoácidos
adyacentes en una hélice alfa es de 1,5 Å (10-10 m), mientras que en una lámina beta
es de 3,5 Å. Las hélices alfa pueden medir entre 45 Å y 1000 Å. Una buena parte de las
proteínas tiene una estructura sumamente compacta.
Esta breve descripción permite presumir las dificultades para el acceso
experimental al estudio de una proteína determinada, su estructura primaria,
secundaria y su configuración tridimensional. En esta dirección, puede pensarse
cuánto más complicado resulta el estudio de sus funciones. Un grupo particular de
proteínas lo constituyen las enzimas que tienen la función de modificar la velocidad
de las reacciones bioquímicas. Esta acción tiene lugar en el centro activo altamente
específico de la enzima. Dicha especificidad obedece a la compleja estructura
tridimensional de la proteína enzimática. En algunos casos, como el de la anhidrasa
carbónica, acelera la velocidad de reacción un millón de veces, y fundamentalmente,
esta reacción ocurre a 600.000 recambios por segundo. Así, el acceso experimental de
las interacciones entre enzima y sustrato no sólo se ve afectado por la numerosa
cantidad de átomos y lo compacto de las configuraciones tridimensionales, sino
también debido a la velocidad a la que ocurren las reacciones.
Las investigaciones de la interacción precisa de la enzima-sustrato y los estados de
transición son de gran relevancia porque posibilitan el diseño de medicamentos
altamente específicos. Considerada la complejidad de estos sistemas, cabe preguntarse
cómo se puede acceder al estudio de reacciones enzimáticas. Como se expresó
anteriormente, en química biológica la mayoría de las moléculas y sus interacciones
están constituidas por numerosos átomos. Ello hace que sean inabordables como un
sistema completo. Esto vale tanto para el tratamiento teórico como experimental.
Desde lo teórico, se hace necesario apelar a aproximaciones drásticas. Por su parte, las
técnicas experimentales aportan algunos datos, pero ninguna puede proporcionar
toda la información que se pretende obtener de un sistema.
A modo de ejemplo del alcance experimental, mencionaremos dos de las
principales técnicas utilizadas actualmente. La cristalografía de rayos X aporta
información estructural de proteínas que pueden cristalizarse y es más útil si el cristal
que forman es muy ordenado. La información que aporta es de una proteína estática;
no se conocen mediante esta técnica sus posibles configuraciones, sus vibraciones, ni
sus interacciones, aunque de los datos que aportan los rayos X se puede inferir
movimiento. Otra limitación es que la información obtenida no es representativa de
las condiciones naturales que podría tener la proteína en la célula, pues debe
estudiarse aislada de su medio circundante. Una técnica complementaria es la
espectroscopia de resonancia magnética nuclear. Aporta información de la parte
dinámica de la estructura de moléculas en disolución, como cambios
conformacionales, plegamientos e interacciones. Pero, sólo es apropiada para
proteínas más bien pequeñas (alrededor de 100 residuos). En ambos métodos, la
reconstrucción de la estructura tridimensional se realiza a través de herramientas
computacionales. No obstante, ambas técnicas presentan un alto grado de dificultad.
En la cristalografía, la cantidad exorbitante de patrones de difracción y, en la
resonancia, los espectros de átomos muy abundantes como el hidrógeno, son muy
complejos de analizar.
Por lo que respecta al alcance de las teorías, la dificultad no es menor. Ya en la
mecánica clásica se sabía de la imposibilidad de resolver analíticamente las
interacciones entre más de dos cuerpos (problema de los tres cuerpos). En el contexto
de la mecánica cuántica, aún resulta insoslayable el problema de la interacción de las
numerosas partículas interactuantes en átomos y moléculas (problema de los N
cuerpos). Dada la desesperanza de encontrar soluciones exactas, el desafío de la
química teórica fue desarrollar procedimientos matemáticos de aproximación que
pudieran ayudar a la interpretación de los fenómenos químicos y que tuvieran
suficiente capacidad predictiva. En este sentido, el arribo de las computadoras, y con
ellas de las simulaciones computacionales, marcó un hito fundamental. Puesto que las
mismas constituyen una poderosa herramienta que posibilita el estudio de sistemas
moleculares, en virtud de las ventajas pragmáticas de los métodos aproximativos.
3. LAS SIMULACIONES INTEGRADAS AL DISEÑO EXPERIMENTAL

El caso que hemos seleccionado para ilustrar estas cuestiones exhibe una rica
interacción entre los elementos constituyentes del experimento (Lingenfelder et al.
2007; Tomba et al. 2007). El diseño contó con simulaciones computacionales de
dinámica molecular (MD) clásica y de la Teoría del funcional de la densidad (DFT)–
Car-Parrinello[2]; con un microscopio de escaneo dinámico de efecto túnel (STM); y
con otra técnica experimental, la espectroscopía de fotoelectrones inducidos por
rayos X (XPS).
La intención del experimento fue indagar, a nivel atómico, el proceso que podría
tener lugar en el reconocimiento estereoselectivo específico entre enzima y sustrato.
Como señaláramos anteriormente, estos sistemas presentan una gran complejidad
para ser abordados como un sistema completo. Por ello, se realizó una simplificación
tanto para el tratamiento computacional como experimental. La investigación
consideró a nivel de molécula simple la dinámica de este proceso.
Para el estudio de microscopía se depositaron sobre una lámina de cobre ambos
enantiómeros de un dímero (difenilalanina) del aminoácido fenilalanina, que es una
unidad constitutiva de las proteínas. El microscopio de escaneo dinámico de efecto
túnel (STM) permite trazar un mapa de la distancia entre varios puntos, con el que se
generan imágenes tridimensionales a nivel de superficie de los átomos de una
molécula (Binnig y Rohrer 1982). La resolución del mismo es de 1 Å de resolución
lateral y 0,1 Å de resolución en profundidad. La secuencia de fotogramas obtenidos se
ensambla para captar la dinámica molecular. No obstante, se limita a copiar la
topología de la molécula sólo a nivel de superficie. Además, en este caso, la frecuencia
en la secuencia de imágenes obtenidas fue de 68 s. El microscopio permitió observar
las sucesivas orientaciones, rotaciones y grados de inclinación respecto al sustrato de
cobre. Fundamentalmente, las imágenes pusieron en evidencia el proceso de
reconocimiento entre moléculas de igual quiralidad. Como, por una parte, el alcance
del STM es a nivel de superficie, y por la otra, las imágenes fueron tomadas cada 68
segundos, para completar la información en la secuencia de los pasos intermedios que
tienen lugar a nivel atómico y de grupos funcionales se emplearon simulaciones
computacionales.
En este caso, la configuración del dímero se consiguió a través de una simulación
DFT – Car-Parrinello. Con la configuración obtenida, se llevó a cabo una simulación de
dinámica molecular (MD) clásica, durante 5 ns (10-9 s) a 400 K, para estudiar su
comportamiento en forma aislada. La molécula exhibió una alta flexibilidad que le
posibilitó acceder a un amplio rango de conformaciones. Dentro del tiempo simulado,
adoptó principalmente dos conformaciones denominadas icónicamente C y S.
Luego, se realizó una serie de simulaciones DFT – Car-Parrinello en las que se
modelizó la lámina de cobre empleada en el estudio con el microscopio STM y,
asimismo, se tomaron en consideración las conformaciones C y S. Ello se hizo para
investigar los modos de enlace de las moléculas aisladas con la lámina de cobre. Se
estudiaron tres conformaciones posibles de la forma icónica S. Los resultados de estas
simulaciones mostraron dos configuraciones diferentes de enlace a la lámina de cobre,
las cuales no eran consistentes con los valores experimentales volcados por el
microscopio. Por ello, se realizó una nueva simulación para analizar la dinámica de
relajación partiendo de una configuración C. Los resultados obtenidos acordaban con
las imágenes del microscopio STM y la dinámica llevaba a una estructura de mínima
energía que era la más estable. Sin embargo, lo llamativo era que dos moléculas en
conformación C saturarían sus funcionalidades, impidiendo la formación de cadenas.
Mientras que, para permitir el acoplamiento de moléculas y la formación de cadenas
supramoleculares, era necesario que la molécula se encontrara en la conformación S,
dado que en esta conformación podrían ensamblarse en estructuras lineales de
longitud arbitraria.
Para explorar la posibilidad de acoplamiento entre moléculas de la misma y de
diferente quiralidad, se llevaron a cabo simulaciones clásicas de dinámica molecular.
Las simulaciones mostraron la formación de cadenas estables de igual quiralidad de
hasta nueve moléculas que podían prolongarse. Contando con esta información, se
realizaron entonces, simulaciones DFT – Car-Parrinello colocando periódicamente
varias moléculas en conformación S. Ellas mostraron la formación de un enlace
hidrógeno entre dos moléculas adyacentes durante 590 fs (10-15 s). Este enlace
aseguraba la estabilidad de la cadena periódica «indeterminada» de moléculas de
igual quiralidad. Es decir, que la cadena así constituida podía continuarse
indefinidamente. Al comparar estos resultados con los datos provenientes del STM,
hubo una discrepancia en cuanto al ángulo medido por el STM de la inclinación de la
cadena respecto a la lámina de cobre. Para investigar esta cuestión se llevó a cabo una
nueva simulación DFT – Car-Parrinello, colocando la estructura de la cadena sobre la
superficie según el modo de adsorción indicado por la simulación previa para la
molécula simple. Durante el tiempo simulado de 4,2 ps (10-12 s), la simulación mostró
que la molécula sufre un sustancial re-arreglo conformacional caracterizado por el
cambio del ángulo de adsorción respecto a la lámina de cobre. El valor del ángulo
obtenido en esta instancia coincidió con el valor experimental. Además, el estado
químico y los detalles de la estructura de la cadena supramolecular fueron
investigados por espectroscopía de fotoelectrones inducidos por rayos X (XPS). Los
datos de la espectroscopía eran consistentes con los estados de carga de las cadenas
ensambladas por enlaces hidrógeno, volcados por la simulación. La simulación señaló
que las moléculas del aminoácido, en la proximidad para el ensamble, sufrían un
cambio de conformación pasando de la geometría C a la geometría S con los
inherentes cambios de la posición relativa de los grupos funcionales manifiestos en el
cambio de altura de los mismos respecto al sustrato. Las imágenes del STM
constituyeron una evidencia experimental de tales cambios conformacionales al
registrar en las moléculas aisladas el doble de la altura del eje principal que la que
presentaban las moléculas en cadena.
Sólo a través del despliegue pormenorizado exhibido en las simulaciones
computacionales de la dinámica de los cambios conformacionales y de las
interacciones moleculares entre los dipéptidos y con la lámina de cobre como
sustrato, se pudo obtener un modelo del fenómeno con suficiente nivel de detalle del
proceso de acoplamiento estereoselectivo. Las partes fundamentales de este proceso,
como los cambios conformacionales y el enlace puente hidrógeno, conseguidas
mediante las simulaciones pasaron a formar parte de los resultados del experimento.
Las simulaciones computacionales brindan conocimiento novedoso. En otros
trabajos mostramos los aspectos de la fase constructiva de las mismas, en esta
oportunidad queremos resaltar un ámbito particular que es el de su uso, integradas a
un experimento, porque allí se hace patente como trabajan para este fin. En efecto, si
bien en estos casos se parte de paquetes de simulación, aparentemente cerrados, es
posible notar que, en esta instancia de interacción entre simulaciones y técnicas e
instrumentos experimentales, las simulaciones incorporan información proveniente
de ambas fuentes que las sitúan en el caso específico. Es en virtud de este
procedimiento que las simulaciones generan conocimiento novedoso en relación al
sistema estudiado. En esta instancia de indagación, la contrastación experimental con
más de una técnica de ciertos puntos de los resultados provistos por las simulaciones
hace que este conocimiento gane en fiabilidad.
El foco puesto en el empleo de las simulaciones computacionales integradas a un
experimento nos permitió poner de relieve su papel preponderante en estos ámbitos
donde los sistemas moleculares resultan inaccesibles teóricamente y
experimentalmente debido a su complejidad. El proceso estereo-selectivo detallado de
la dinámica quiral, a nivel de molécula simple, sólo pudo obtenerse con el aporte de
las simulaciones computacionales. Hemos mostrado que instrumentos y simulaciones
trabajan codo a codo en el desarrollo del experimento. La interacción de distintas
simulaciones entre sí y con el microscopio de escaneo dinámico de efecto túnel STM,
permitió desentrañar las componentes de los movimientos a nivel atómico. En este
sentido, hemos destacado que las simulaciones no son paquetes cerrados, sino que se
ajustan al caso de estudio.
Las simulaciones computacionales además de interpretar los datos provistos por el
STM, brindaron nueva información relevante: el hecho de que sólo en la proximidad
las moléculas sufrían grandes cambios conformacionales que les posibilitaban el
acoplamiento y además, la formación de un enlace hidrógeno que estabilizaba la
unión en cadena. Como hemos puesto de relieve, el experimento proporcionó como
resultado un modelo del fenómeno en el que se incorporó esta información brindada
por las simulaciones. Si bien, para establecer su fiabilidad, la misma había sido
contrastada por otra técnica experimental.
La integración de las simulaciones computacionales a los diseños experimentales
potencia el estudio de los sistemas moleculares. La interacción analizada entre STM y
simulaciones computacionales DFT – Car-Parrinello se encuentra consolidada como
una nueva y más precisa metodología para la determinación sin ambigüedad de la
estructura de moléculas simples. Asimismo, esta metodología constituye una potente
herramienta para el estudio de las dinámicas moleculares.
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[1] Las moléculas quirales tienen la propiedad de hacer girarelplano de una luz polarizada en un cierto
ángulo. En relación a la dirección del giro de la luz serán dextrógiras o levógiras.
[2] El desarrollo de Car-Parrinello (1985) combina dinámica molecular y teoría del funcional de la
densidad en un enfoque unificado que es considerado un método de dinámica molecular ab initio.
EL CONCEPTO DE VALIDEZ LÓGICA
EN CRÍSIPO Y LOS ESTOICOS
Alejandro RAMÍREZ FIGUEROA (1)
(1) Universidad de Chile

alramire@uchile.cl
RESUMEN: Se examina el concepto de validez lógica sustentado por los estoicos, en especial
en la obra de Crísipo de Solos. Dicho concepto es complejo entre los pensadores estoicos y
presenta al menos tres formas; el concepto básico de validez es el de la incompatibilidad entre
las premisas y la negación de la conclusión. La segunda forma radica en la teoría que se refiere
a la existencia de al menos 5 argumentos indemostrables, así como de ciertas reglas o Zémata y
del metateorema de Antípatros, conjunto que permite la demostración de los demás
argumentos. Se trata, en relación con lo anterior, de diferenciar entre el sistema lógico estoico
propiamente tal de los criterios filosóficos de validez. Una tercera forma es la que corresponde
a la formulación de un principio de condicionalización. Este examen permite explorar una
cuarta posibilidad, la de una cierta capacidad cognitiva para captar la validez lógica,
interpretación que tiene fundamentos en los mismos textos fuentes y en enfoques actuales en
filosofía de la lógica.
Palabras clave: estoicos; lógica; deducción; reducción; indemostrables.
VALIDEZ, INDEMOSTRABLES Y CONDICIONAL

as fuentes clásicas (especialmente Sexto Empírico, Diógenes Laercio, Galeno,
L
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(1947,
Kneale
1961),
y Kneale
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(2008), Long
(1934y Sedley
Bonevac y Dever (2012), Asmus y Restall (2012), O’Toole y Jennings (2004) o

/1986);
K.Ierodiakonou (2017), señalan a los estoicos y a Crísipo de Solos (280-206 AC) como al
formulador principal del sistema lógico proposicional antiguo. Mas, según Bonevac y
Dever (2012, 185), el concepto de validez lógica es impreciso entre los estoicos. Dicha
tesis puede deberse a que hay al menos tres expedientes en esa escuela, estudiados
por la historia y filosofía de la lógica, según los cuales se puede entender dicho
concepto. En esta primera sección se examinarán dichos tres conceptos de validez y
en la sección 2 se expondrá una interpretación cognitiva que es posible encontrar en
los textos estoicos[1].
El primer concepto de validez estoico estriba en que la negación de la conclusión
es incompatible con la conjunción de las premisas (Mates 1985, 103), lo que constituye
una ley básica de la lógica hasta hoy. Pero esa primera forma en realidad se cumple, y
hay que entenderla en su conjunto, mediante otra idea, la de demostración, en la que
existen al menos 5 argumentos que, siendo ellos mismos indemostrables, permiten
demostrar otros (Diógenes Laercio, 2005, L.7, 76-81; Sexto 1997, L.VIII (II), 223). La
reducción a indemostrables (άναπόδεικτοι) constituye la segunda base de
validez lógica, que se examinará en lo que sigue. Dicha reducción: «Constituye una
obra maestra de agudeza lógica», según Lukasiewicz (1934/1986, 116)[2].
Expresados en su forma clásica original, según el lenguaje de los estoicos y en su
formalización actual, con ciertas advertencias (véase notas al pie 1 y 4), los
indemostrables son:
• El primer indemostrable: Si lo primero, entonces lo segundo; pero lo primero,
luego lo segundo; p→q, p ⊢ q[3];
• El segundo: Si lo primero, entonces lo segundo; pero no lo segundo, luego no lo
primero; p→q, ¬q ⊢ ¬p;
• El tercero: No lo primero y lo segundo a la vez; pero lo primero, luego no lo
segundo; ¬(p ^ q), p ⊢¬q;
• El cuarto: Lo primero o lo segundo; pero lo primero, luego no lo segundo; p v q, p
⊢¬q;
• El quinto: Lo primero o lo segundo; pero no lo segundo, luego lo primero; p v q, ¬q
⊢p[4].
Sobre este listado de 5 indemostrables, Ierodiakonou afirma que:
Al sugerir este particular listado de cinco tipos de argumentos indemostrables,
Crísipo no estaba obviamente tratando de introducir el número más pequeño posible
de diferentes argumentos indemostrables. Más bien parece que él incluyó en su lista
todos los tipos de argumentos que descansaban sobre la fuerza argumentativa de los
diferentes tipos de conectivas conocidas por él (Ierodiakonou, 2017,62).
Los estoicos expresaron los argumentos como modos, λόγοι, en que usaban
números ordinales, como esquemas, como los expresados más arriba, pero, también,
como argumentos con contenido: «Si es de día, hay luz; pero es de día, luego hay luz»
(Diógenes Laercio, 2005, VII.77). El mismo Diógenes ejemplifica casos de
indemostrables así, como el primero de ellos: «Si Dion camina, entonces Dion se está
moviendo; pero Dion está caminando, luego Dion está en movimiento» (D.L.,2005,
VII.78). Los modos no son sino las formas de los indemostrables.
Los 5 indemostrables se complementan con 4 reglas básicas (de las cuales las
fuentes conservan solamente 2, la primera y la tercera, como lo afirma Ierodiakonou,
2017, 63) y un metateorema dialéctico o sintético, que permite la deducción[5]. Dicho
metateorema, atribuido al estoico Antípatros de Tarso (vivió alrededor de 150-130 AC,
mucho después de Crísipo), puede resumirse diciendo que la conclusión de un
argumento determinado puede a su vez ser considerada premisa en otro argumento
para permitir una demostración (ver Long y Sedley 1987, 217, en que citan la
formulación de Sexto). Puede pensarse que este teorema es uno de los más básicos y
fundamentales que pueda encontrarse en lógica, pues permite que la deducción
realmente ocurra. Con estos elementos muy resumidos se puede comprender la
segunda idea de validez deductiva para los estoicos: un argumento A es válido si: 1) A
es un indemostrable, simple, o si 2) A es «silogístico», complejo y reductible a alguna
forma de los indemostrables I1,…I5. Katerina Ierodiakonou (2017,65) afirma que los
mismos estoicos consideraron que solamente los argumentos «silogísticos» podían ser
reducidos a los indemostrables, con lo que, al parecer, la validez descansaba
finalmente en esa condición de ser silogístico. Ahora bien, silogístico es aquel que es
reductible, por lo que esta discusión queda algo abierta y circular (ver O’Toole y
Jennings 2004, 498).
Afirma Sexto que los argumentos: «No simples son aquellos que son compuestos
de simples y deben ser primero analizados (άναλύσεως) en simples si hemos de
conocer
Sexto queque
la son
validez
válidos»
de un
. (Sexto
argumento
Empírico,
aparecerá
1997, L.VIII (II), es
cuando 229).
analizado.
Y, en VIII (II) 223, dice
Un ejemplo de
análisis o reducción R de un argumento A, que el mismo Sexto expone, se lo puede
premisas,como
graficar equivale,
A =R entonces,
Indem.1 +aIndem.1.
los indemostrables
El argumentoen que
A, que
se descompone
en este caso posee dos
mediante el
metateorema y los zémata. Un argumento silogístico puede reducirse a varios
indemostrables del mismo tipo, como en el ejemplo que sigue, o en indemostrables de
más de uno de los cinco tipos. La reducción R o análisis del ejemplo de Sexto es:
El argumento A se descompone, entonces, en a) y b), dos indemostrables (que son

simples) del primer tipo, y A es válido por lo tanto. Pero la reducción debe cumplir
restricciones, al menos éstas: 1) la conclusión de A (q en este caso) debe aparecer
como conclusión de uno de los indemostrables, específicamente del último, en este
caso b); y 2) los indemostrables deben estar unidos entre sí por el teorema de
Antípatros, esto es: la conclusión de a) es premisa de b). En este caso, la conclusión del
indemostrable 1, p→q, es la premisa del segundo indemostrable (ambos del tipo 1, en
este caso). Esto forma la cadena íntima de toda deducción. El metateorema de
Antípatros es una suerte de síntesis de los zemata o reglas que permiten el paso
inferencial[6].
Así, la segunda concepción de deducción y validez de los estoicos se puede
formular del siguiente modo: deducir es reducir a indemostrables, lo cual significa
mostrar su estructura interna, y válido es el argumento (silogístico) analizable en
indemostrables.
La tercera concepción de validez es más cuestionable: el argumento A es válido si
le corresponde un enunciado condicional C verdadero cuyo antecedente es el conjunto
premisas de A y su consecuente la conclusión de A (ver Sexto, L VIII (II), 415 y ss.). Al
concepto reductivo de validez Diógenes (VII, 78-79) lo llama «silogístico» y al concepto
del condicional lo llama «no-silogístico». Ésto descansa solamente en que el
condicional debe ser tautológico. Sin embargo, también Sexto aduce (Mates 1985,112
nota 30, 129) que el condicional era concebido de manera principal al estilo de
Diodoro: el condicional verdadero es tal que nunca el antecedente es verdadero y el
consecuente falso, que lo hace diferente a lo que hoy se denomina condicional
material (que correspondería al defendido por Filón). Mates (1985, 106) dificulta que
esto sea un criterio de validez, sino que solo equivaldría a la descripción de una
propiedad de todo argumento válido. Aun así, Mates también hace ver que la
condicionalización aparece siempre en los textos de Sexto, por ejemplo en 1997 VIII
(II), 415 y ss., donde justamente se intenta ofrecer un criterio de validez (Mates 1985,
128).
2. VALIDEZ Y CAPACIDAD COGNITIVA
En los mismos textos fuentes está implicado un concepto de validez de carácter no
formal y que se lo puede interpretar como captación cognitiva de la misma[7] y que es
la que estaría realmente en la base última de la justificación de la deducción, como
fundamento epistémico de los criterios formales ya examinados. Sexto (1997, VIII (II),
223) afirma que los indemostrables son argumentos que: «No necesitan
demostración», puesto que es: «Inmediatamente obvio que son válidos», (Diógenes
Laercio 2005, VII, 79 y ss.). Son indemostrables dado que son ya válidos, se podría
aducir. Expone Sexto que los indemostrables lo son por sí mismos, que no necesitan
nada externo a ellos y, por su parte, Galeno (Mates 1985, 201), expresa que los
indemostrables son autodemostrativos. La captación de la autoevidencia, la capacidad
de «ver» la validez directamente, hace que ésta radique en expedientes extraformales
y extraproposicionales, que se centre más bien en alguna facultad cognitiva del sujeto.
Como lo expone R.Hanna (2006), por ejemplo, debe haber una «facultad cognitiva
protológica» a la base de la deducción. O como lo expone, también, Susanne Bobzien
(2002), quien acude a la idea de «impresión cognitiva» (como conducta del sujeto ante
un sorites) para explicar la postura de Crísipo sobre la deducción borrosa, en expresión
actual.
En el mismo sentido de Bobzien, O’Toole y Jennings (2004) han ensayado una
interpretación de la lógica estoica que se aleja de la clásica valorización y
redescubrimiento que hicieran de ella Lukasiewicz, Bochenski y Mates,
principalmente, en la que aquella fue vista esencialmente como un precedente del
cálculo proposicional actual. La lógica estoica hay que comprenderla, afirman los
autores, con mayor amplitud y complejidad que en su pura formalidad; hay que
entenderla como un complejo lógico, epistemológico, lingûìstico y psicológico. Los
autores citan a Khan, quien afirma que: «Es tiempo de volver a una más adecuada
visión de la lógica estoica dentro del contexto de su teoría del lenguaje, epistemología,
ética psicológica y teoría general de la naturaleza» (O’Toole y Jennings 2004, 400). Un
enfoque cognitivo de la justificación de la deducción en los estoicos podría, pensamos,
inscribirse dentro de esta «visión más adecuada».
El criterio de verdad estoico (Brochard 1945) es la «representación comprensiva»,
Φαντασία καταληπτική, una reacción subjetiva de quien percibe un
objeto. Si la «representación» proviene de un objeto real, es verdadera y se genera la
aceptación «comprensiva», una comprensión inmediata, ή κατάληψις, del sujeto,
muy clara y precisa tal que no es posible confundirla. Afirman los autores, como lo
indica Sexto: «así, una presentación (presentation) de un hombre enfermo del corazón
será seguida en algún tiempo después por la presentación del mismo hombre muerto»
(O’Toole y Jennings 2004, 470), serie de actos que se presentarán inferencialmente. Lo
que diferencia a los humanos, acuden los autores a Sexto en esto, no es proferir una
frase o una palabra, que muestre una presentación, sino que radica en una presentación
inferencial que le permite de inmediato concebir «lo que se sigue de» la consecuencia.
Se trata, se puede interpretar, de una capacidad inferencial. En tal sentido elemental se
puede pensar en una justificación cognitiva de la inferencia, esto es, no logocéntrica
(los autores denominan a estos actos como «presentaciones» y a su expresión
lingüística como «representaciones»). La filosofía de la lógica actual (Haack 1996;
Hanna 2006, por ejemplo) ha buscado comprender la justificación de la deducción en
términos no logocéntricos, esto es, no acudiendo de nuevo a la lógica misma. La
perspectiva cognitiva puede resultar útil en este sentido.
López-Astorga, en sus artículos 2017, 2016, aduce que, si bien solo uno de los
indemostrables lo es, la teoría cognitiva de los modelos mentales (P.Johnson-Laird)
puede explicar la razón por la cual Crísipo los consideraba así: su tesis es que los
indemostrables representaron realmente una expresión de lo que los estoicos
pensaron que era el razonamiento humano «natural», por decirlo así. Según Johnson
laird, el «razonamiento natural» se da debido a que el sujeto: «Entiende el significado
de los enunciados» (Johnson-laird 1988, 226 y ss.) y no las estructuras sintácticas
involucradas en ellos y por ende las reglas lógicas correspondientes. El sujeto es capaz
de hacer representaciones de lo que dicen los enunciados y construir modelos
mentales, elementos semánticos, sobre los que obtienen conclusiones. Esto puede
verse más claramente en razonamientos de tipo visuespaciales. Por ejemplo, el
enunciado: «El triángulo está entre el círculo y el cuadrado», puede modelarse como:
M1: (□△○), o como M2: (○△□), o como M3: (▢▲○), o M4: (Ca-T-Ci). En principio
hay infinitos modelos para un enunciado; cuál sea un buen modelo depende sólo del
interés y finalidad con el que se lo hace. En el ejemplo, el color o el tamaño no
interesa, sino que solamente su posición relativa, por lo que M1 y M2 son buenos
modelos, tal vez mejores que M3 o M4. Si consideramos, además el enunciado: «el
rombo está a la derecha de todo lo demás», modelado, por ejemplo como M5: (▢▲O◊),
se puede concluir inmediatamente, sin apelación a reglas de la lógica, que el rombo
está a la derecha del triángulo. Es un razonamiento basado en modelos, formato
semántico pero no lingüístico, plenamente cognitivo.
Así, Johnson-laird expone modelos mentales para cada una de las constantes
lógicas, lo que ayuda a explicar las bases de la validez de una regla como la del primer
indemostrable. Así, sobre dicha base, López-Astorga expone que el primer
indemostrable acepta 3 únicos «escenarios», modelos, para la premisa 1) p→q (en esos
modelos es verdadero) y solo uno para la segunda premisa, p, 2):
1) p→q
p q
no p q
no p no q
2) p
p
Afirma López-Astorga: «El único escenario en el cual la segunda premisa p es

verdadera es el primero, en el cual q también lo es. Así MP parece absolutamente
natural en la mente humana» (López-Astorga 2017, 317). Los modelos de p→q y de p
permiten ver, entonces, que, si se afirma p en la segunda premisa, se puede afirmar q
como conclusión. Con independencia de lo que el autor está persiguiendo en su
artículo, es posible, entonces, aducir que la base de este primer indemostrable al
menos, tiene una justificación no logocéntrica. Siguiendo al autor es posible especular,
sobre la base de las fuentes que existen, que los otros indemostrables así como el
teorema de Antipatros y las reglas tenían, para los estoicos, la misma fuerza cognitiva.
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[1]Según O’Toole y Jennings (2004), es una cuestión indeterminada y debatible si es que el concepto de
validez formal estoica es realmente equivalente a la idea actual del mismo. Los autores realizan un extenso
y detallado estudio sobre los peligros de interpretar directamente la lógica estoica y sus conectivas como el
cálculo proposicional actual sin más, del que fue indudablemente precedente.
[2] Para el lógico polaco la lógica proposicional es anterior a la lógica de términos aristotélica, pues en
la reducción de las figuras silogísticas a la primera, Aristóteles supone tesis proposicionales.
[3] Sobre la presencia del modus ponens (en el nombre escolástico), y los demás llamados silogismos
hipotéticos en la historia de la lógica, véase, S.Bobzien 2002a. La autora analiza su origen, aunque sin
desarrollo afirma, en Aristóteles (Tópicos y Primeros Analíticos) y sus formulaciones posteriores en los
peripatéticos.
[4] El tercer indemostrable también admite: (¬p ^ q), p ⊢ ¬q. Bonevac y Dever (2012, 184) observan que
estas formalizaciones presentan el peligro de que no consideran que algunas constantes tenían para los
estoicos un significado distinto que el actual, como ocurre con el condicional, que tenía al menos tres
interpretaciones (Diodoro, Filón y Crísipo). También el problema está en la disyunción, que no era «binaria»
como la actual. Según Galeno, las disyunciones debían tener a lo más un disyunto verdadero; de lo contrario
las denominaba «pseudodisyunciones. Véase en O’Toole y Jennings (2004) una detallada discusión acerca del
sentido inclusivo o exclusivo de la disyunción estoica. Los indemostrables 4 y 5 muestran la concepción
excluyente de la disyunción estoica.
[5] Sexto 1997, VIII (II), 231.
[6] Sobre los zémata véase Long y Sedley 1987, 218, vol I.
[7] Dicha captación se la puede analogar, tal vez, a como en la silogística aristotélica hace descansar la
validez, en la formulación escolástica, en el dictum de omni et nullo (ver Gambra y Oriol 2008) o, también,
como ocurre en la captación de la verdad universal por el νούς.
LA INDAGACIÓN: UNA PROPUESTA INNOVADORA EN LA
ENSEÑANZA
DE LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES
Iván REDONDO ORTA (1)
(1) Universidad Autónoma de Barcelona, Terrassa, España

ivan.redondo.orta@gmail.com
RESUMEN:
Palabras clave: innovación educativa; contexto de descubrimiento; diseño experimental;
laboratorio; indagación; docencia; interdisciplinariedad.
1. INTRODUCCIÓN
H ace ya casi dos décadas que se viene hablando de la importancia y la necesidad
innovar en educación
tradicionales
de educaciónno(Carbonell
se adaptan2001).
a los cambios
Por unsociales
lado, ylos
económicos
métodos
de las sociedades globalizadas (Hargreaves 2003). Por otro, constituyen una

herramienta de reproducción de las desigualdades sociales (Martínez-García 2007).
Sin embargo, no existen aún propuestas consolidadas que se hayan convertido en
alternativas sólidas a la educación magistral tradicional (Martínez-Celorrio 2016).
La innovación educativa es especialmente relevante en la enseñanza de las
ciencias. En efecto, la ciencia constituye un eje estratégico desde el punto de vista de
la economía de una sociedad, al aumentar la innovación, la productividad y el
desarrollo tecnológico (González-Weil et al. 2012), así como desde el punto de vista del
desarrollo humano, ya que la competencia científica contribuye al desarrollo de la
capacidad crítica (Alberts 2008; Láscaris 2008) y de la equidad social, puesto que
genera una mejor comprensión del medio y una mayor capacidad de participar en la
sociedad (Macedo y Katzkowicz 2005).
A pesar de no existir una propuesta sólida y unificada de cómo educar en ciencia
de forma innovadora, sí hay un cierto consenso en que la ciencia debe enseñarse
concediendo un papel mucho más activo al alumnado, partiendo de su propia
experiencia (González Rodríguez y Crujeiras Pérez 2016), y contextualizando los
problemas planteados en el aula con su vida cotidiana (González-Weil et al. 2012).
En esta comunicación, y basándose en algunas reflexiones sobre filosofía de la
ciencia, se planteará una alternativa a la enseñanza tradicional de la ciencia. Esta
propuesta alternativa tendrá como eje principal los denominados procesos de
indagación.
En un análisis reciente en el que se aplica el concepto de innovación a la filosofía
de la ciencia, Estany y Herrera (2016) sostienen que la filosofía de la ciencia ha
innovado en los últimos tiempos en dos aspectos fundamentales. Por un lado, se ha
alejado del excesivo teoreticismo en su concepción de la ciencia para prestar mucha
más atención a la tradición experimental y el papel de los experimentos (no sólo
confirmatorios, sino también exploratorios) en el progreso científico. Por otro lado,
también ha resaltado el creciente interés de la filosofía de la ciencia por el contexto de
descubrimiento.
Pues bien, la innovación educativa en la enseñanza de las ciencias pasa, a nuestro
juicio, por superar su excesivo teoreticismo y su apego al contexto de justificación.
Enseñar ciencia significa mayoritariamente mostrar a los alumnos algunos conceptos
básicos de las teorías que subyacen a las ecuaciones que deben utilizar para resolver
problemas teóricos. Si se hace uso del laboratorio en alguna ocasión, casi siempre es
con el fin de justificar alguna hipótesis planteada de antemano por el profesor, y no
con el fin de que los alumnos conceptualicen un problema y diseñen por ellos mismos
una estrategia experimental para resolverlo. Se conoce esta enseñanza excesivamente
teórica y abstracta como basada en recetas (González Rodríguez y Crujeiras Pérez
2016).
La metodología de enseñanza de las ciencias basada en los procesos de indagación
permitirá que la educación supere su excesivo teoreticismo, dando mucho más
espacio a que los alumnos participen de forma más activa y práctica en el proceso de
aprendizaje, construyendo los significados a partir de su propia experiencia, y
conceda a los procesos de descubrimiento un lugar privilegiado, siendo el profesor un
guía y acompañante en estos procesos en los que el alumno parte de problemas
conectados a su vida cotidiana y su propio interés, y asume el reto de conceptualizar
el problema en términos abordables experimentalmente. Así, la enseñanza basada en
procesos de indagación inspirada en las innovaciones de la filosofía de la ciencia
encaja con la idea de la innovación educativa, basada en un aprendizaje experiencial,
activo y anclado en contextos de la vida cotidiana de los propios alumnos.
Existe en la actualidad un consenso internacional acerca de la relevancia y
pertinencia de la indagación en la enseñanza de la ciencia (Garritz 2012) en un
contexto de innovación educativa inspirada en el marco teórico del constructivismo
(Reyes-Cárdenas y Padilla 2012). También hay un acuerdo en la investigación sobre la
indagación acerca de su naturaleza dual, ya que la indagación se atribuye a la
actividad de los científicos en su estudio de la naturaleza y la sociedad, pero también a
la actividad de los estudiantes para comprender y asimilar las ideas científicas
(Garritz 2010, 2012). A pesar de estar relacionadas, la indagación en la enseñanza tiene
sus particularidades y rasgos distintivos.
Sin embargo, a pesar de estos acuerdos, existen definiciones y enfoques diversos
del concepto de indagación en la enseñanza de la ciencia (Barrow 2006). Tanto es así
que se habla incluso de tipos de indagación (Reyes-Cárdenas y Padilla 2012). Esta
diversidad ha dado lugar a propuestas concretas diferentes, como por ejemplo las
herramientas instruccionales MORE y POGIL (Reyes-Cárdenas y Padilla 2012).
Sea como fuere, estamos a favor de la idea de que esta falta de consenso y la
ausencia de una definición operacional compartida por la comunidad educativa
dificulta la investigación de la enseñanza de la ciencia mediante procesos de
indagación, la comparación y generalización de resultados. A pesar de estas
dificultades conceptuales, existe cada vez más investigación científica acerca de los
procesos de indagación en la enseñanza de las ciencias, y en esta comunicación se
presentará uno de esos estudios, consistente en la aplicación de la indagación en la
enseñanza de los procesos químicos basados en las reacciones de oxidación-reducción
(González Rodríguez y Crujeiras Pérez 2016). Este ejemplo no pretenderá ser
representativo de los procesos de indagación en general, pero sí ilustrativo para
entender algunos de sus mecanismos y rasgos esenciales.
Finalmente, en la comunicación se presentarán algunas conclusiones que girarán
en torno a los siguientes ejes: en primer lugar, los procesos de indagación son una
estrategia prometedora para la enseñanza de las ciencias desde el punto de vista de la
innovación educativa, ya que concibe la ciencia como una actividad y un proceso más
que como resultado o producto, e involucra al alumno en el desarrollo de hipótesis y
diseños experimentales.
En segundo lugar, para poder investigar de un modo riguroso los efectos y
resultados de la aplicación de los procesos de indagación en la enseñanza de las
ciencias, es necesario que se alcance una definición operacional del concepto de
indagación. En tercer y último lugar, la formación continuada del profesorado es vital
para que esta nueva estrategia pedagógica se utilice de la forma adecuada y con todo
su potencial, y no acabe siendo más de lo mismo con un nuevo nombre. Para
conseguir esto, hará falta un concienzudo trabajo de carácter interdisciplinar que
combine el conocimiento de las ciencias con la filosofía y la historia de las ciencias y la
psicopedagogía.
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INFORMACIÓN BIOLÓGICA
Y BIOLOGÍA SINTÉTICA
Walter RIOFRÍO RÍOS (1)
(1) Facultad de Ciencias y Filosofía, Universidad Peruana Cayetano Heredia, Lima, Perú
walter.riofrio.r@upch.pe
RESUMEN: Se sabe que los seres vivos son un tipo de sistemas disipativos. Una clase muy
especial, porque logran mantenerse lejos del equilibrio termodinámico por razones que son
internas a estos sistemas. Los sistemas vivos son lo suficientemente buenos para capturar la
energía de su entorno y disipar esa energía en forma de calor. Pero en el intermedio, se auto
organizan, sobreviven y se replican.
Así, sostengo que todos estos fenómenos son posibles solo si se toma en consideración que la
información biológica es una propiedad clave del origen de la vida. Esta propuesta de
información biológica está respaldada por el hecho de que considero que los sistemas vivos son
fundamentalmente de naturaleza informativa.
En otras palabras, son sistemas que generan, transmiten y procesan información que
proviene tanto de su entorno interno como del entorno que lo rodea. Esta emergencia previa
de la información biológica no necesariamente se refiere a la auto-replicación de polímeros que
codifican información.
Y dado que sostengo que la información biológica es una propiedad fundamental de lo
viviente, entonces, si queremos construir dispositivos que interactúen con los sistemas vivos,
parece que una idea interesante es desarrollar circuitos y redes moleculares que mimeticen a
esta propiedad.
Palabras clave: Bio-significado; propiedad emergente; sistemas disipativos; variaciones
energético-materiales.
INTRODUCCIÓN
realizar
distinción
na manerauna
entre
razonable
descripción
los posibles
de comenzar
somera
sentidos
acerca
ade
plantear
la noción
de los
dicha
de
tipos que es hacer una
«información»,
relación,
U
1.
o quizá,
contemplan la
aplicación de este concepto. De manera breve, podemos mencionar al menos tres
aproximaciones.
La primera, nos remite a considerar la información como una entidad real, al igual
que la materia o la energía. Es decir, la información existe independientemente de
cualquier otra cosa existente y, por tanto, la información es, en esencia, informativa
en sí misma.
La segunda aproximación, considera que la información sería un constructo
humano que sería útil solo si nos permite describir ciertas correlaciones que se
pueden producir entre ciertos fenómenos. En efecto, en la medida que ciertos eventos
(o, variables) tiene un número de estados alternativos asociados o «correlacionados»
con ciertos hechos, entonces, el concepto de información (fundamentalmente la
noción de información de Shannon) podría ser aplicado en esos casos.
Existiría una tercera forma de aproximarse al concepto de información. Este
enfoque se centra en la naturaleza relacional del concepto de información.
Es decir, la información se ve siempre «en relación con» (o «con relación a») algo o
alguien (una persona, un grupo de personas, una entidad o un ser vivo).
En términos de este último enfoque, afirmar que la información tiene una propia
existencia intrínsecamente informativa sería un error. Todo lo contrario, sostiene que
la información es enviada y transportada a través de un medio (el transportador), y
también, que debe haber una entidad que reciba la información (el receptor).
En otras palabras, debido a que la información es relacional (es «información
relativa a»), el portador de la información (entendido como información potencial), y
el receptor (que actualiza dicha información potencial) deben de participar en algún
tipo de interacción. La consecuencia, entonces, es que «algún tipo de cambio» se produce
cuando la información es enviada, recibida y procesada.
La noción de información biológica que propongo se enmarca, precisamente,
dentro de este tercer enfoque.
En este contexto, resulta interesante observar que la comunidad de biólogos está
aceptando, progresivamente, el concepto de información como fundamento del
conjunto de fenómenos que constituyen a los sistemas vivos.
2. INFORMACIÓN BIOLÓGICA: UN CONCEPTO RELACIONAL

Tomando lo anterior en consideración, nuestra idea rectora será, por tanto, que la
existencia natural se entiende mejor como procesos en vez de cosas. Que el tiempo y
el cambio, se encuentran entre las más fundamentales de las características que tiene
nuestra realidad física.
En consecuencia, no aceptamos la existencia de cuestiones tales como «los signos
son cosas». Ni tampoco, la existencia de los signos en sí mismos.
Si existen los signos en la realidad, ellos tendrán mucho que ver con la existencia
de ciertos procesos. Estos procesos, estarán conectados a partir de ciertas relaciones
naturales, que se han desarrollado en el interior de ciertas interacciones dinámicas
espaciales y temporales. Tenemos que hacer notar, que nuestra propuesta es muy
similar a aquella que desarrolló Pierce (1868), en su momento.
En el caso de nuestra propuesta, las relaciones a las que nos estamos refiriendo
son aquellas que se dan entre los sistemas vivientes y sus medio ambientes, y aquellas
que se establecen en el interior de –y a través de–, estos sistemas.
En el mundo físico, ciertas variaciones energético-materiales, por ejemplo, las
fluctuaciones electromagnéticas, no transmiten ninguna clase de signos para,
digamos, una roca.
Sin embargo, las mismas fluctuaciones electromagnéticas producen algunas
respuestas en los sistemas vivos –ellas transmiten algunos tipos de signos–, y son los
portadores de algún tipo potencial de información para estos sistemas.
En consecuencia, parecería apropiado –en el marco de una aproximación
naturalista–, conectar a las variaciones energético-materiales con la posible
emergencia de los signos.
Si un signo no es una cosa, más bien, es el producto de ciertas relaciones.
Entonces, su naturaleza dependerá de la clase de esta relación. Dicho de otra manera,
los signos se formarán, emergerán, cuando ciertos tipos de relaciones se den a lugar.
La clase de procesos que aparece en la biología, contiene una característica
fundamental: es una red jerarquizada de procesos moleculares muy conectada y
extremadamente interdependiente.
Además, quiero afirmar lo siguiente: los signos, las señales y los códigos
pertenecen, de manera fundamental, al reino de lo viviente (y no como
mayoritariamente se afirma, que pertenezcan exclusivamente al mundo de lo
humano).
En el caso de la información, propongo lo siguiente: la información emerge en el
mundo de lo biológico como «información con significado». Precisándolo más, emerge
como información con significación biológica, o, bio-significado (Riofrio 2007).
Como los signos, la información es igualmente una noción relacional. De esta
manera, también dependerá de los procesos, de los procesos biológicos. La
información será siempre «información llena de significado para» los sistemas
biológicos.
Mi línea de razonamiento, se deriva del hecho concreto siguiente: sea cualquier
clase de variación energético-material que incida sobre los sistemas biológicos, ella se
convertirá en signo (se volverá una «información potencial» para el sistema), sólo en
aquellos casos en que el sistema biológico tenga las capacidades de reaccionar de
acuerdo a ella.
Y esto sucede, fundamentalmente, cuando la variación energético-material ha
producido un impacto en algo que pertenece al sistema.
Y, de esta manera, es incorporado en el sistema –como una variación–, con la
capacidad ulterior de volverse parte de algún proceso del sistema.
Si alguna variación energético-material, no se ha incorporado en el sistema
biológico en la forma de una variación, cualquier clase de variación, entonces, no es
un signo para el sistema. En consecuencia, el sistema no desarrollará ningún tipo de
respuesta.
3. SEÑALIZACIÓN CELULAR Y BIOLOGÍA SINTÉTICA

Se sabe que los seres vivos son un tipo de sistemas disipativos. Una clase muy
especial, porque logran mantenerse lejos del equilibrio termodinámico por razones
que son internas a estos sistemas. Los sistemas vivos son lo suficientemente buenos
para capturar la energía de su entorno y disipar esa energía en forma de calor. Pero en
el intermedio, se auto-organizan, sobreviven y se replican.
La mayoría de nosotros conoce la importancia de comprender los componentes
moleculares y sus interacciones. Sin embargo, también es vital descubrir cómo estos
compuestos químicos, de manera abiótica, fueron capaces de producir una auto
organización dinámica que fuera mínimamente compleja.
Por otro lado, parece que la información se ha convertido en un concepto clave en
muchas áreas de la biología como la evolución, la ecología, la biología molecular, entre
otros. Asimismo, se sugiere que muchos de los procesos bioquímicos más
fundamentales, dentro de los sistemas vivos, implican la transferencia y el
procesamiento de la información (Gašper y Bialek 2016).
En consecuencia, el concepto de temporalidad es crucial para abordar y
comprender adecuadamente el surgimiento de los sistemas biológicos. Como ya se
sabe, estos sistemas deben su aparición a ciertas condiciones muy específicas, y afirmo
la importancia de abordar los fenómenos biológicos con conceptos tales como
procesos, sincronización, irreversibilidad, información, significado y otras nociones
asociadas (Dupré 2012; Floridi 2011; Prigogine 1980).
Esta propuesta de información biológica está respaldada por el hecho de que
considero que los sistemas vivos son fundamentalmente de naturaleza informativa. En
otras palabras, son sistemas que generan, transmiten y procesan información que
proviene tanto de su entorno interno como del entorno que lo rodea. Esta emergencia
previa de la información biológica no necesariamente se refiere a la auto-replicación
de polímeros que codifican información.
Así, sostengo que todos estos fenómenos son posibles solo si se toma en
consideración que la información biológica es una propiedad clave del origen de la
vida. Mi propuesta es abordar esta propiedad clave desde la perspectiva de sus
orígenes.
Y dado que sostengo que la información biológica es una propiedad fundamental
de lo viviente, entonces, si queremos construir dispositivos que interactúen con los
sistemas vivos, parece que una idea interesante es desarrollar circuitos y redes
moleculares que mimeticen a esta propiedad.
Es interesante constatar que para el caso de los sistemas vivos, el concepto de
información empieza a tener cada vez mayor aceptación en la comunidad de biólogos.
Desde los niveles más intracelulares, pasando por los niveles intercelulares,
fisiológicos, sistémicos, inter-especie, llegando hasta los niveles ecológicos, los
resultados de las investigaciones en esas áreas vienen utilizando con mayor frecuencia
conceptos tales como información, códigos, señales, lenguaje, significado, entre otros
(Ge et al. 2003; Godfrey-Smith 2007; Asano et al. 2015).
En consecuencia, buscar una teoría que unifique a todos los tipos en que se
despliega la información biológica en la evolución, desde los seres unicelulares hasta
los albores de la cognición humana, resulta ser una investigación tanto importante
como necesaria.
Resulta importante, pues entre otros aspectos, prestar atención en las
investigaciones biológicas a la componente «información biológica», implica que se
estaría incorporando una variable que permitiría descubrir cierta fenoménica de lo
biológico que hasta ahora no ha sido descubierta y, quizá, nos revelaría ciertos
comportamientos y patrones que no se visualizan con los métodos de investigación
actualmente en boga.
También, sería una investigación necesaria, pues al incorporar esta variable
informacional de lo biológico, nos permitiría el desarrollo de novedosas estrategias
que estarían basadas en estos nuevos conocimientos para, por ejemplo, afrontar desde
otros tratamientos los graves problemas de salud pública a nivel mundial que siguen
sin solución, debido a la resistencia a los antibióticos de ciertas cepas de aquellos
microrganismos que las causan.
Para lograr estos dos objetivos proponemos centrarnos, no precisamente, en las
múltiples y variadas formas en que se concreta la información biológica en los
diferentes niveles de organización biológica en la evolución.
Más bien, proponemos desarrollar una aproximación que ubicaría las
investigaciones en lo que pudieron haber sido los orígenes mismos de la información
biológica en la evolución.
Esto nos permitiría encontrar y determinar las características más generales y
básicas que poseen todas las formas en que se ha venido diferenciando la información
biológica a lo largo de la evolución.
Es decir, si lo que se busca es observar cómo emergió la información en los
sistemas biológicos, entonces, es posible que ello se pueda detectar en algún modelo
de la evolución celular prebiótica, en donde ya encontraríamos formas rudimentarias
de auto-organización biológica mínimamente complejas.
Es importante subrayar para finalizar, que una parte sustantiva de nuestra
hipótesis de trabajo es postular que si ya podemos empezar a detectar formas de auto
organización biológica (por mínima que sea), entonces, también podremos empezar a
detectar la transmisión y recepción de información biológica (y muy probablemente,
lo que se estaría midiendo serían formas básicas de este tipo de información).
Asano, Masanari, Basieva, Irina, Khrennikov, Andrei, Ohya, Masanori, Tanaka, Yoshiharu, Yamato,
Ichiro (2015), «Quantum Information Biology: From Information Interpretation of Quantum
Mechanics to Applications in Molecular Biology and Cognitive Psychology», Foundations of
Physics 45(10), 1362-1378.
Dupré, John (2012), Processes of Life: Essays in the Philosophy of Biology, Oxford University Press.
Floridi, Luciano (2011), The Philosophy of Information, Oxford University Press.
Gašper, Tkacik, Bialek, William (2016), «Information Processing in Living Systems», Annual Review of
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Ge, Hui, Walhout, Albertha J., Vidal, Marc (2003), «Integrating “omic” information: a bridge
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Godfrey-Smith, Peter (2007), «Information in Biology», en David L. Hull y Michael Ruse (eds.) The
Cambridge Companion to the Philosophy of Biology. Cambridge University Press, 103-119.
Peirce, Charles S. (1868), «On a New List of Categories», Proceedings of the American Academy of Arts
and Sciences (7), 287-298.
Prigogine, Ilya (1980), From being to becoming, W. H. Freeman and Company, San Francisco.
Riofrio, Walter (2007), «Informational dynamic systems: Autonomy, information, function», en
Carlos Gershenson, Diederik Aerts y Bruce Edmonds (eds.) Worldviews, science, and us: Philosophy
and complexity. Singapore, World Scientific, 232-249.
LAS ROSAS SON ROJAS Y EL DOLOR (NECESARIAMENTE)
DESAGRADABLE
Abraham SAPIÉN CÓRDOBA (1)
(1) Universidad de Glasgow/Paris Sorbona,

Glasgow/Paris, Escocia/Francia
abrahamsapienc@gmail.com
RESUMEN: Uno de los principales retos para las teorías que tratan de dar cuenta del aspecto
desagradable de la experiencia es explicar el problema de la heterogeneidad. Puesto de manera
sencilla, explicar cómo puede ser que el dolor de cabeza, la comezón, o el sentir de un luto sean
todas experiencias cualitativamente desagradables a pesar de que son cualitativamente tan
diferentes, esto es, a pesar de que no hay nada fenomenológico que una a todas estas
experiencias y en virtud de lo cual todas y sólo estas experiencias cuentan como experiencias
desagradables. Presentaré una teoría hedónica que sí es capaz de encarar dicho problema. Esta
teoría se basa en la distinción determinante-determinable. La idea, a grandes rasgos, es la
siguiente: de la misma manera en la que se puede entender a la propiedad ser escarlata como
una determinante de la determinable ser rojo, defiendo que ser dolor puede ser entendido como
una propiedad determinante de la determinable ser experiencia desagradable. De esta manera el
problema de la heterogeneidad puede ser resuelto.
Palabras clave: dolor; desagradable; heterogeneidad; propiedad; determinable; determinante.
1. EL PROBLEMA DE LA HETEROGENEIDAD
E l dolor es el ejemplo paradigmático de una experiencia desagradable. Es decir,
muy a pensamos en una experiencia desagradable, es el dolor el ejemplo que
cuando
menudo nos viene a la mente. Así, el dolor es el ejemplo principal en
filosofía de la mente para tratar de dar cuenta del aspecto desagradable de la
experiencia. El propósito principal de este texto es esclarecer uno de los aspectos
importantes de las experiencias desagradables, incluyendo al dolor. A saber, en este
texto expondré el problema de la heterogeneidad y mostraré una manera de encarar
dicho problema. El problema es el siguiente. Tenemos una intuición fuerte de que: i)
todas las experiencias desagradables y solamente estas experiencias se sienten
desagradables, es decir, es en virtud de sentirse desagradables que dichas experiencias
cuentan como tales; sin embargo, después de una introspección minuciosa también
tenemos la intuición fuerte de que ii) no hay nada cualitativo, nada fenomenológico,
un sentir unitario, que todas las experiencias desagradables comparten y en virtud de
lo cual éstas, y sólo éstas, son desagradables. Para ponerlo en términos más sencillos,
todas las experiencias desagradables se sienten desagradable, pero, a la vez, todas
ellas se sienten muy diferente.
Antes de adentrarnos en las posibles soluciones para este dilema, demos un par de
ejemplos para que el problema quede claro. El problema de la heterogeneidad es a
menudo atribuido a Feldman (2004)when carefully and charitably interpreted, certain
forms of hedonism yield plausible evaluations of human lives. Feldman begins by
explaining what we mean when we ask what the Good Life is. He argues that this
should not be taken to be a question about the morally good life or about the
beneficial life. Rather, the question concerns the general features of the life that is
good in itself for the one who lives it. Hedonism says (roughly:
La reflexión sobre los placeres sensoriales revela rápidamente una enorme heterogeneidad
fenomenológica… Consideremos la sensación de placer, cálida, seca y ligeramente
somnolienta que se obtiene al tomar el sol en una playa tranquila. Por el contrario,
consideremos la sensación de placer fresca, húmeda y vigorizante que se obtiene al beber
cerveza fría y refrescante en un día caluroso… No se sienten para nada iguales. Después de
muchos años de investigación cuidadosa sobre esta cuestión, he llegado a la conclusión de
que dichas experiencias no tienen casi nada en común fenomenológicamente[1]. (Feldman
2004, 74)when carefully and charitably interpreted, certain forms ofhedonism yield plausible
evaluations of human lives. Feldman begins by explaining what we mean when we ask what
the Good Life is. He argues that this should not be taken to be a question about the morally
good life or about the beneficial life. Rather, the question concerns the general features of
the life thatis good in itself for the one who lives it. Hedonism says (roughly
A pesar de que Feldman, y gran parte de la discusión sobre la heterogeneidad
circunda alrededor del placer, se tiene la misma intuición respecto a las experiencias
desagradables. Por ejemplo Korsgaard (1996, 148) nos dice que «si lo desagradable del
dolor residiera en el carácter de las sensaciones… nuestra creencia de que el dolor
físico tiene algo en común con el luto, la ira y la desilusión sería inexplicable». De la
misma manera, cuando tomamos en cuenta diferentes experiencias de dolor, tales
como las producidas cuando nos quemamos, cuando nos cortamos, un dolor de cabeza
o de estómago, etc., no es claro que haya una cualidad fenomenológica, una manera en
la que todas y sólo estas experiencias se sientan igual y en virtud de la cual todas y
sólo estas experiencias cuenten como experiencias desagradables. ¿Cómo podemos
entonces dar cuenta de lo que unifica a las diversas experiencias desagradables?
2. TEORÍAS FENOMENOLÓGICAS DE LO DESAGRADABLE DEL DOLOR

Existen varias maneras de tratar de dar cuenta de la heterogeneidad de las
experiencias desagradables. Me concentraré en dos de estas teorías y mostraré que
ambas fracasan: i) la teoría del sentir distintivo y ii) la teoría de la dimensión
hedónica. Estas teorías defienden que lo desagradable del dolor es una propiedad
cualitativa, esto es, una propiedad con una cierta fenomenología, con un aspecto
consciente y subjetivo. Dado que estas dos versiones no logran dar cuenta del carácter
desagradable del dolor, propongo una alternativa para dar cuenta de la
heterogeneidad de las experiencias desagradables y, a su vez, mantener que lo
desagradable forma parte de una experiencia fenomenológica, de algo que sentimos.
Esta es la teoría hedónica determinable-determinante. Comencemos por explicar las
dos primeras teorías y mostrar cuáles son su debilidades.
La primera versión de las teorías defiende que lo desagradable del dolor es un
sentir distintivo –uso la palabra «sentir» como equivalente de «feeling», del inglés.
Bramble (2013) defiende que las experiencias sensoriales agradables y desagradables
son respectivamente agradables y desagradables en virtud de un sentir distintivo. Un
sentir distintivo es una cualidad distintiva, un aspecto fenomenológico en virtud del
cual una experiencia sensorial califica como agradable o desagradable. Más
precisamente, me parece que una forma clara de entender lo que Bramble tiene en
mente es que un sentir distintivo desagradable es una propiedad fenomenológica de
estados mentales tales como las experiencias sensoriales, incluído el dolor.
Creo que hay dos puntos esenciales para entender qué significa que este sentir sea
distintivo: i) el sentir distintivo es unitario, es decir, es el mismo sentir compartido en
virtud del cual todas y sólo las experiencias sensoriales desagradables califican como
tales, y ii) el sentir distintivo está disponible para la introspección, es decir, el sentir
distintivo es algo que forma parte de nuestra experiencia consciente y podemos
dirigir nuestra atención hacia él, al menos en circunstancias normales. Si lo
desagradable es un sentir distintivo, esto significa que es un aspecto unitario, único e
introspectible de las experiencias sensoriales desagradables. Por ejemplo, las
experiencias desagradables auditivas, gustativas, táctiles o dolorosas son todas
desagradables porque tienen la propiedad fenomenológica de ser desagradables, es
decir, porque comparten un sentir distintivo desagradable.
Sin embargo, la heterogeneidad de las experiencias desagradables es un problema
fundamental para la teoría del sentir distintivo. De acuerdo con el problema de la
heterogeneidad, aún si todas las experiencias desagradables se sienten desagradables,
no existe una única propiedad fenoménológica unitaria, ningún sentir unitario, en
virtud del cual todas y sólo las experiencias desagradables califican como
desagradables. La teoría del sentir distintivo consiste en afirmar justamente lo
contrario: que todas y sólo las experiencias desagradables califican como
desagradables porque comparten el mismo y único sentir distintivo unitario. Dicho de
otra manera: claro, todas y sólo las experiencias desagradables comparten una
propiedad, ¡todas son desagradables! Pero la intuición clave del problema de la
heterogeneidad es que todas estas experiencias desagradables no son desagradables
en virtud de compartir la misma y única propiedad fenomenológica unitaria de ser
desagradables.
Bramble niega una de las intuiciones detrás del problema de la heterogeneidad. Es
decir, él piensa que incluso si parece que no hay un sentir unitario en todas y sólo las
experiencias desagradables, de hecho, dicho sentir sí está presente y es compartido
por todas estas (Bramble 2013, 209-210). Sin embargo, este sentir no es fácil de notar
porque está «permeando» a las experiencias sensoriales que lo tienen. Usando la
noción de permeación, Bramble pretende explicar por qué, después de una simple
introspección, parece que no hay una propiedad fenomenológica distintiva que
unifica a todas las experiencias sensoriales agradables o desagradables,
respectivamente. En otras palabras, el sentir distintivo está ahí, pero no podemos
introspectarlo fácilmente porque esta permeando las experiencias.
Sin embargo, creo que la propuesta de Bramble sobre la permeación es
insatisfactoria para dar cuenta de la heterogeneidad de las experiencias
desagradables. En pocas palabras: hay algo bastante extraño sobre que algo sea
distintivo, pero que pase desapercibido. Como dije previamente, si algo es distintivo,
parece sensato enteder esto en términos de algo que es notable, que no pasa
desapercibido. Este es precisamente uno de los atractivos iniciales de la teoría del
sentir distintivo. A saber, lo desagradable es un sentir y, por lo tanto, está disponible
para ser introspectado. El sentir desagradable distintivo debería ser al menos
perceptible después de una introspección minuciosa; sin embargo, no es así. Más bien,
una introspección cuidadosa nos muestra que todas y sólo las experiencias
desagradables no comparten ningún sentir desagradable.
¿Si tomamos en cuenta un dolor de cabeza, un dolor de estómago, la sensación de
una quemadura, el dolor producido cuando nos cortamos, etc., todas estas
experiencias tienen un sentir desagradable unitario y compartido? Ahora
consideremos la sensación de tener náuseas, tener calambres, comezón o
entumecimiento. ¿Todas estas comparten un único senitir desagradable compartido
que también es compartido con todos los dolores desagradables? No parece ser así. La
propuesta de Bramble sobre el sentir distintivo es insatisfactoria.
Consideremos pues una segunda propuesta. La segunda teoría que examinaré
defiende que lo desagradable del dolor debe ser entendido como una dimensión
hedónica. A partir de la teoría de la dimensión hedónica, podemos entender lo
desagradable como una dimensión a lo largo de la cual las experiencias como el dolor
pueden variar. Esta propuesta se basa en una analogía: el volumen es al sonido lo que
lo agradable o lo desagradable son para los estados mentales sensoriales. Si esta
analogía es correcta, una de sus virtudes es que puede capturar una característica
importante de las experiencias desagradables, es decir, que las experiencias
desagradables pueden tener diferentes intensidades. Hay algunas experiencias que
son más, o menos, desagradables que otras. De la misma manera en que el volumen es
una propiedad del sonido, y que esta propiedad puede tener diferentes intensidades,
ser desagradable también es una propiedad de ciertos estados mentales sensoriales y
esta propiedad también puede tener diferentes intensidades (Kagan 1992, 172–173).
Con esto en mente, analicemos algunas de las dificultades de la teoría de la
dimensión hedónica. Primeramente, Bramble (2013) argumenta que la analogía de
Kagan es inadecuada. «Consideremos que, para la mayoría de las experiencias
placenteras, uno puede reducir su caracter agradable por completo y dejar la
experiencia intacta, mientras que uno nunca puede reducir el volumen de una
experiencia auditiva por completo y quedarse con la experiencia auditiva en
cuestión». (Bramble 2013, 209). Creo que hay una manera simple y elegante de tomar
la analogía de Kagan entre lo desagradable de las experiencias y el volumen de los
sonidos. Podríamos tomar su analogía como una comparación de lo desagradable de
las experiencias desagradables con el volumen del sonido. Es decir, si el volumen es
esencial para el sonido, podemos argumentar que ser desagradable es esencial para las
experiencias mentales desagradables.
Creo que el error de Bramble consiste en entender la analogía de Kagan en
referencia a experiencias hedónicamente neutrales. Más bien, debemos entender que
de la misma manera que el volumen es una propiedad esencial del sonido, lo
desagradable es una propiedad esencial de las experiencias desagradables. De esta
manera, incluso si es cierto que un sonido debe tener volumen para existir, la analogía
es adecuada porque una experiencia desagradable tiene que ser desagradable para
existir en tanto que experiencia desagradable. Un dolor desagradable tiene que ser
desagradable para contar como una experiencia desagradable.
Sin embargo, hay otro problema mucho más importante para la teoría de la
dimensión hedónica: no puede explicar la heterogeneidad de las experiencias
desagradables. El problema con la teoría de la dimensión hedónica es que el caracter
desagradable de las experiencias varía en formas que no sólo se explican en términos
de intensidad. Mientras que el volúmen sólo varía en términos de intensidad, lo
desagradable no solo varía en términos de intensidad. La teoría de la dimensión
hedónica tiene que mostrar que todas y sólo las experiencias que son desagradables
están unificadas en virtud de ser desagradables, en virtud de tener la misma unidad
fenoméológica, la misma dimensión, y que la única variación entre todas estas
experiencias desagradables, en relación a dicho caracter, es una variación de
intensidad del mismo sentir unitario desagradable. La teoría de la dimensión hedónica
no puede cumplir este requerimiento y esta es la razón por la cual la heterogeneidad
de las experiencias desagradables es un problema para dicha teoría. Este es un
problema fundamental.
Así, ¿cómo podemos preservar la intuición de que lo desagradable es
fenomenológico y a la vez dar cuenta de la amplia diversidad fenomenológica de las
experiencias desagradables? Para resolver este problema, y mantener la intuición de
que lo desagradable es algo que de alguna manera sentimos, se puede apelar a la
distinción determinable-determinante y de este modo explicar la forma en la que las
experiencias pueden ser agradables o desagradables. Para más detalles sobre la
distinción de determinables y determinantes ver Funkhouser (2014), Johnson (1921),
Prior (1949) y Wilson (2017). Crisp (2006), por ejemplo, propone esto con respecto al
placer:
Las experiencias agradables difieren unas de otras… Pero hay cierta cualidad común…
sentirse bien… La distinción determinable-determinante también nos ayuda a proveer
claridad sobre el papel de «sentir» en este análisis: sentirse bien como determinable no es un
tipo particular determinado de sentir. (Crisp 2006, 109)
La clave es entender que las diferentes determinantes de la misma determinable
no están unidas por compartir un ingrediente distintivo más algo más. Por ejemplo, ser
escarlata y ser magenta son determinantes de la misma determinable, ser rojo. La
diferencia entre ser escarlata y ser magenta no es que ser escarlata consiste en ser
rojo más ser X, mientras que ser magenta consiste en ser rojo más ser Y, sino que ser
escarlata consiste en ser rojo de una manera particular y ser magenta consiste en ser
rojo de otra manera particular.
Algo similar se puede decir de las experiencias desagradables. Siguiendo esta
distinción, ser desagradable no es un ingrediente común entre las diferentes
experiencias desagradables. Más bien, ser desagradable es una propiedad
determinable con varias determinates tales como la sensación de náuseas, de
comezón, de dolor, etc. Estas diferentes determinantes son formas diferentes de ser
desagradable. Si entendemos al caracter desagradable como una determinable, el
problema de la heterogeneidad queda resuelto. Ser una experiencia de dolor o de
comezón son formas de ser desagradable: ser una experiencia de dolor o de comezón
no comparten un sentir desagradable unitario. Podemos mantener que ser
desagradable es una propiedad fenomenológica y también aceptar que ser
desagradable no es un ingrediente común a todas y sólo las experiencias
desagradables.
3. UNPROBLEMA PARA LA TEORÍA HEDÓNICA DETERMINABLE-DETERMINANTE

La propuesta de Crisp como la he desarrollado aborda el problema de la
heterogeneidad para las experiencias desagradables. Sin embargo, hay un problema
crucial para esta teoría. Esta forma de entender el dolor en relación con lo
desagradable implica que el dolor es necesariamente desagradable. Sin embargo, no
parece ser necesario que el dolor sea desagradable. Las propiedades determinantes
implican sus determinables. Por ejemplo, si ser escarlata es una determinate de ser
rojo, ser escarlata implica ser rojo. Si ser un dolor es una determinate de ser
desagradable, entonces ser un dolor implica ser desagradable. Esto significa que es
imposible ser un dolor sin ser desagradable. Sin embargo, hay casos que sugieren que
las personas pueden experimentar dolores que no son desagradables: la asimbolia del
dolor se considera el ejemplo más convincente de esto. Hay autores que están
convencidos que la asimbolia del dolor es una ejemplo de experiecias de dolor que no
son desagradables (Bain 2013: Grahek 2007)»abstract»:»Pain asymbolia is a rare
condition caused by brain damage, usually in adulthood. Asymbolics feel pain but
appear indifferent to it, and indifferent also to visual and verbal threats. How should
we make sense of this? Nikola Grahek thinks asymbolics’ pains are abnormal, lacking
a component that make normal pains unpleasant and motivating. Colin Klein thinks
that what is abnormal is not asymbolics’ pains, but asymbolics: they have a
psychological deficit making them unresponsive to unpleasant pain. I argue that an
illuminating account requires elements of both views. Asymbolic pains are indeed
abnormal, but they are abnormal because asymbolics are. I agree with Klein that
asymbolics are incapable of caring about their bodily integrity; but I argue against
him that, if this is to explain not only their indifference to visual and verbal threat,
but also their indifference to pain, we must do the following: (i. Sin embargo, otro
autores defienden interpretaciones alternas para estos casos (Gray 2014; Klein 2015).
Pero, en todo caso, habrá que dejar para otra ocasión si realmente hay casos de dolor
que no son desagradables, así como otras posibles soluciones para este problema.
Bain, David (2013), «Pains that don’t hurt», Australasian Journal of Philosophy 92(2), 305-320.
Bramble, Ben (2013), «The distinctive feeling theory of pleasure», Philosophical Studies 162, 2, 201
217.
Crisp, Roger (2006), Reasons and the good, Oxford, Clarendon.
Feldman, Fred (2004), Pleasure and the good life: Concerning the nature, varieties, and plausibility of
hedonism, Oxford, Clarendon Press.
Funkhouser, Eric (2014), The logical structure ofkinds, Oxford University Press.
Grahek, Nikola (2007), Feeling pain and being in pain, 2.ª edición, Cambridge, Massachusetts, MIT
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Gray, Richard (2014), «Pain, perception and the sensory modalities: Revisiting the intensive
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Johnson, William Ernest (1921), Logic, Cambridge, Cambridge University Press, 3 vols.
Kagan, Shelly (1992), «The limits ofwell-being», Social Philosophy and Policy, 9(2), 169-189.
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Korsgaard, Christine (1996), The sources ofnormativity, Cambridge, Cambridge University Press.
Prior, Arthur Norman (1949), «Determinables, determinates and determinants», Mind 58(229), 1-20.
Wilson, Jessica (2017), «Determinables and determinates», en Edward N. Zalta (ed.), The Stanford
Encyclopedia of Philosophy (Spring 2017), Stanford University.
[1] Todos la citas textuales son traducciones mías.
NO ES TIEMPO DE MUROS
Jorge SENIOR MARTÍNEZ (1)
(1) Universidad Libre, Barranquilla, Colombia

jorge.senior@unilibre.edu.co
RESUMEN: El objetivo de la presente comunicación es la crítica al construccionismo social

cultural. En tal sentido se abordan las relaciones entre biología y ciencias sociales en oposición
dialéctica al enfoque unilateral y reduccionista del construccionismo social-cultural.
Primero se describe el construccionismo social-cultural, su predominio en las ciencias
sociales y su impacto muy actual en la política y otros ámbitos extra-académicos de la
deliberación pública, en especial en la ideología de lo «políticamente correcto» (humanismo
liberal) en temas como raza, género, sexualidad, entre otros. En segundo término se señalan las
deficiencias filosóficas de ese enfoque, permeado por la ideología, al desconocer la realidad
ontológica del Homo Sapiens fundamentada en las ciencias naturales (naturaleza humana) y se
sugiere una posible explicación a su auge desde una perspectiva histórica, aludiendo al pasado
uso totalitario de una mala biología. Por último se describen los desarrollos de las ciencias
biológicas y tecnologías concomitantes, y el despliegue reciente de una transdisciplina
biosocial que aprovecha esos avances y tiende puentes en vez de muros. La conclusión
normativa favorece el enfoque integral biosocial capaz de apertrechar a las ciencias sociales
frente al reto transhumanista.
Palabras clave: naturaleza humana; construccionismo social; humanismo liberal.
1. PREÁMBULO
E sta comunicación se enmarca dentro de la responsabilidad social de la filosofía
en
democrática en aquellos
cuanto a propiciar el uso
temas
público
que están
de laal
razón,
ordenenriqueciendo
del día en la agenda
la deliberación
pública
de nuestros países.
2. PERSPECTIVA DE ACTUALIDAD
En el segundo semestre de 2016, casi veinte años después de la «Declaración sobre
la Raza» de la Asociación Americana de Antropología en la cual se sostenía que las
razas no existen (Wade, 2015), Estados Unidos se debatía en medio de la violencia
racial a pesar de la presidencia de un afrodescendiente y del lema #blacklivesmatter.
Finalmente los resultados electorales de noviembre de 2016 dan el triunfo al
candidato y al partido más proclive a las posiciones racistas o xenofóbicas.
Mientras tanto, en Colombia, tras un cuarto de siglo con una constitución laica,
una simple cartilla escolar sobre sexualidad (M.E.N., U.N.F.P.A. 2016), emanada del
Ministerio de Educación Nacional y elaborada por el Fondo de Poblaciones de las
Naciones Unidas, logró que las iglesias católica y evangélicas movilizaran en las calles,
el 10 de agosto de 2016, a cientos de miles de personas «en defensa de la familia» y
contra la «ideología de género», lo cual terminaría repercutiendo en la derrota de la
refrendación de los Acuerdos de Paz entre el Estado y la mayor de las guerrillas
(Gómez-Suárez 2016). Esta cartilla se tituló «Ambientes escolares sin discriminación»
y en ella el aspecto sociocultural se deslinda de manera rotunda respecto a la biología.
Así, por ejemplo, en M.E.N., U.N.F.P.A (2016, 19) se asegura que «no se nace siendo
mujer u hombre, sino que se aprende a serlo, de acuerdo con la sociedad y época en
las que se crezca».
En estos y otros casos similares se debate una posición tradicionalista y
conservadora contra una posición liberal y progresista. Lo curioso es que son las
posiciones conservadoras las que acuden a la biología, mientras que las progresistas se
atrincheran en un construccionismo social, y cuando no abrazan la tabula rasa,
entonces minimizan la importancia de la biología reduciéndola como mucho a un
trasfondo, una base plástica indiferenciada que es modulada sin mayores resistencias
por la cultura (Pinker 2002; Hacking 2001). Olvidando la falacia naturalista, el discurso
construccionista radical ha acomodado el término «naturalización» con un sentido
equívoco, el de ser un «velo ideológico legitimador», carente de fundamento
científico. Según esto, «naturalizar» es un truco ideológico de ocultamiento del
carácter social y, por ende, cambiable y relativo al contexto, de aquella cosa a la cual
se aplique. En este mismo sentido se asegura que «lo natural es una construcción
social».
Estas tesis progresistas son acolitadas por organismos como la ONU, las élites
políticas e intelectuales, y se las considera como «políticamente correctas»,
convirtiéndose en el discurso hegemónico en las Organizaciones No Gubernamentales,
grupos de presión y movimientos sociales. Esto se debe a los valores que abanderan,
tales como la libertad, la igualdad, la tolerancia, la dignidad inherente a la condición
humana y el respeto a la diversidad. Y también a que invocan a su favor la ciencia y la
filosofía, pero esto resulta contradictorio dado el desconocimiento que hacen de la
biología que desde hace 150 años reubicó a la especie humana en la esfera ontológica
de la naturaleza.
La tarea crítica de la filosofía no puede enfocarse exclusivamente en la posición
tradicional, sino que debe someter a examen todas las tesis en pugna, incluyendo la
denominada «corrección política». Someter a los valores de libertad, igualdad y
tolerancia a examen crítico, es válido, pero sería tema para otra ocasión. En este
trabajo partimos de aceptar tales valores como premisa para cuestionar a
continuación si el construccionismo social constituye su fundamento científico
adecuado cuando desconoce la naturaleza humana y sus constricciones biológicas a la
libertad y la igualdad.
En especial, para la filosofía de la ciencia es prioritario poner en cuestión el
supuesto fundamento científico de las creencias en torno a la sexualidad, la raza u
otras categorías del ámbito de la sociedad humana, ya sean de la ideología
conservadora, liberal, marxista o cualquier otra que incida en la deliberación pública.
Los hechos mencionados arriba y otros similares muestran que esta tarea está en el
orden del día con plena pertinencia, en especial con respecto a la ideología liberal
predominante.
3. PERSPECTIVA HISTÓRICA
Los primeros intentos de interconexión entre la biología y las ciencias sociales
durante el siglo XIX llevaron al auge de teorías pseudocientíficas como la frenología,
la craneometría, la fisiognomía, el darwinismo social, entre otros. Estas ideas
terminarían convirtiéndose en rotundos fracasos científicos, pero durante décadas
alimentaron discursos racistas, sexistas y homofóbicos hasta llegar a la apoteosis de la
eugenesia totalitaria del nazismo durante la segunda guerra mundial (Mukherjee
2017, 102). No extraña entonces que en la atmósfera de la posguerra florecieran
concepciones que tomaran distancia de la biología. El Segundo Sexo de Simone de
Beauvoir, publicado en 1949, es un ejemplo emblemático de esta tendencia (Senior
2011, 70). Mi hipótesis es que aquellos antecedentes encasillaron a la biología en la
derecha del espectro político y como efecto reactivo llevaron a las corrientes
progresistas y liberalizantes a un rechazo sin mayores fundamentos de la base
biológica del ser humano, como si de una estructura estática, homogénea e
inmodificable se tratase. De manera patente o velada, el idealismo y el dualismo
ontológicos permearon a las izquierdas. Hacking (2001), en su libro La construcción
social ¿de qué?, traza un panorama de cómo este enfoque, aupado por el
posmodernismo, se tornó epidémico, a la vez que pone en evidencia algunas de sus
debilidades epistemológicas al exagerar los componentes subjetivos.
Wallerstein (1996), en el informe de la Comisión Gulbenkian, describe cómo la
configuración de las diferentes disciplinas para investigar la sociedad humana
obedeció a una serie de circunstancias pragmáticas (por ejemplo el acceso a la
información), circunstancias ideológicas (visión liberal) y de orden institucional, mas
no a un diseño fundamentado epistemológicamente, lo que las hace más permeables a
las influencias ideológicas. Dos décadas después del Informe, la reestructuración de
las fragmentadas ciencias sociales sigue siendo una asignatura pendiente.
Mientras tanto, la biología, fragmentaria en el siglo XIX, logra a lo largo del siglo
XX una poderosa síntesis teórica y anclarse fuertemente en la química, la física y la
matemática (Senior 2012, 73). Utilizando los avances desde la genética hasta la
etología, la sociobiología (Wilson 1980) (Ruse 1983) es, quizás, la primera incursión
fuerte de la biología en el territorio de las ciencias de la acción humana. El debate
Edward Wilson (y Richard Dawkins) vs. Richard Lewontin (Lewontin 1984) es un
referente obligado para expresar la tensión entre la primacía de la naturaleza humana
o del ambiente social en el terreno de la explicación causal. Posteriormente, en los
posmodernos años 90, la psicología evolucionista (Tooby y Cosmides 1992) lanza un
nuevo embate contra el construccionismo social definido como el «modelo estándar
de las ciencias sociales» (Gibert 2012; Stamos 2006), por ejemplo en el texto The
adapted mind y en particular el capítulo de Tooby y Cosmides titulado «Los
fundamentos psicológicos de la cultura». A partir de aquí la polémica «nature vs.
nurture» se agudiza, desatándose las llamadas «science wars» o guerras de las ciencias,
en las cuales las ciencias sociales parecen atrincherarse en un determinismo
culturalista, que es otra forma de reduccionismo, antípoda y espejo del determinismo
genético que anida en el otro extremo.
El éxito del proyecto Genoma Humano, inmensos descubrimientos de la
paleogenómica sobre la filogénesis reciente de nuestra especie, notorios progresos de
la neurociencia usando la tecnología de Imagen por Resonancia Magnética funcional
(fRMI), nuevas investigaciones en genética del comportamiento (Plomin 2013),
psicología biológica (Corr 2008) y cognitiva, epidemiología, terapia génica, biología del
desarrollo, hacen sonar las trompetas que derriban los muros del construccionismo
social y recuperan un enfoque integral de la naturaleza humana. Aún en el examen de
la evolución social, la relación entre sociedad humana y entorno naturales es
revisitada desde nuevos énfasis en las subdeterminaciones ambientales (Diamond
1999) (Diamond 2006).
Pero a medida que se tienden puentes el flujo causal se vuelve bidireccional y da
pié a la posibilidad de un enfoque sistémico multinivel (Keestra 2010). La primatología
(Tomasello 2007) (De Waal 2007) (Caicedo 2016), la epigenética (Jablonka y Lambs
2016) (Neuman-Held 2009), la integración eco-evo-devo (Garvey 2007) y hasta la
misma neurociencia (Damasio, 2010) (Sampedro 2007) (Castaingts 2011), sustentan los
efectos biológicos de la cultura. Incluso Edward Wilson, fundador de la sociobiología,
defiende la coevolución biológico-cultural, por ejemplo en su obra La conquista social de
la tierra (Wilson 2012, 229). La biología pasa de ser mero trasfondo y bastión de
universales a convertirse en una herramienta de captura de datos relevantes para las
ciencias sociales y, más allá, en un abridor de cajas negras de las determinaciones
sociales, revelando mecanismos y cadenas causales de carácter biosocial (Bunge 1999,
19), esto es, mediaciones biológicas de lo social, en un entramado complejo con el
potencial de explicar la dinámica de la igualdad y la diversidad, en alianza
interdisciplinar con las ciencias sociales. Se abre paso así la convergencia horizontal y
la integración vertical en el estudio de la especie humana, su devenir histórico y sus
complejas formas sociales de vida, brindando cimientos científicos más sólidos al
humanismo liberal. Es tiempo de consiliencia, no de muros.
4. FUTURO
La ironía final es que la transdisciplina biosocial, agrupando las ciencias de la
naturaleza humana (Pinker 2003), se configura como una tecnociencia que rompe los
límites biológicos del pasado y en cierto sentido resetea al construccionismo social al
reconvertirlo en transhumanismo (Diéguez 2016) mediante la intervención de la
naturaleza humana (Habermas 2002). Es el retorno de la eugenesia, ahora en versión
liberal, como analizara Habermas en su libro El futuro de la naturaleza humana y más
allá una ingeniería social de nuevo tipo. Lo que parecía la vía para brindarle al
humanismo liberal un mejor fundamento científico, puede convertirse, como indica
Harari en Homo Deus, (2016, 360) en semilla de su propia destrucción.
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EL PROBLEMA DE MARCO: ENTRE PROCESOS INCONSCIENTES
Y TOMA DE DECISIONES
Silenzi María INÉS (1), José AHUMADA (2)
(1) Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales-(IIESS), Universidad Nacional del Sur

(UNS) – CONICET, Bahía Blanca-Argentina
misilenzi@uns.edu.ar.
(2) Centro de Investigaciones Facultad de Filosofía y Humanidades– (CIFFyH), Universidad

Nacional de Córdoba (UNC), Córdoba – Argentina
joseahumada@gmail.com.
RESUMEN: La cuestión clave de este trabajo será evaluar la posibilidad de procesos

inconscientes en la toma de decisiones y sus ventajas. Puesto que este tema excedería los
límites de este trabajo, nos hemos restringido aquí a uno de los principales problemas que en
torno a la toma de decisiones ha surgido en los últimos años, a saber, el problema de marco
(frame problem). Considerando especialmente la posibilidad o no de su resolución, se ha puesto
en cuestión la autonomía del problema de marco de la conciencia o del problema de la
conciencia. Es con respecto a esta cuestión, que en este trabajo estimaremos los alcances y
limitaciones de ciertas teorías para resolver de manera inconsciente este particular problema.
Sostendremos que la hipótesis del marcador somático, podría no sólo colaborar en la
resolución del problema de marco sino también, y esto es de sumo interés para nuestro trabajo,
permitiría sostener un tipo de resolución inconsciente del problema de marco puesto que,
aunque con muchas críticas, esta hipótesis admite que cierto nivel de decisiones puedan ser
llevada a cabo por procesos no conscientes.
Palabras clave: Problemas de la Relevancia; Racionalidad; Conciencia; Emociones.
1. INTRODUCCIÓN
El presente trabajo forma parte de un proyecto más general cuyo principal
objetivo es examinar la posibilidad de procesos inconscientes en la toma de decisiones
y sus ventajas. Puesto que este tema excedería los límites de este trabajo, nos hemos
restringido aquí a uno de los principales problemas que en torno a la toma de
decisiones ha surgido en los últimos años, a saber, el problema de marco. De manera
general, el problema de marco (Mc Carthy, J. y Hayes P. 1969; Dennett, D. 1984; Fodor
1986; Ludwig, K. y Schneider, S. 2008) puede interpretarse como un problema referido
a un conjunto de problemas (aspectos) que tienen que ver con la manera en que un
agente selecciona la información relevante, de entre un vasto conjunto de
información, de tal manera que logra realizar la tarea eficientemente. De entre los
distintos aspectos del problema tendremos especial interés por el denominado aspecto
eficiente.
Teniendo en cuenta que el problema de marco se trata en el seno de las Ciencias
Cognitivas y que el objetivo final de estas ciencias es lograr buenos modelos
explicativos y predictivos de cómo funciona la mente humana, nos interesa destacar
en este trabajo que en la literatura del área se acepta que las personas suelen
determinar qué es relevante para una tarea dada de manera rápida y adecuada,
aunque, por supuesto, de vez en cuando surjan errores. A veces se falla porque las
demandas cognitivas son altas, o los recursos cognitivos bajos, pero generalmente los
seres humanos determinamos relevancia con prontitud y precisión, exhibiendo así
cierta «racionalidad» al determinar relevancia. Ahora bien, no parece plausible
atribuir al azar la prontitud y el nivel de éxito logrado y, por lo tanto, una pretendida
solución al problema de marco debería dar cuenta de cómo los humanos determinamos
racionalmente la relevancia. Adentrándonos ya en la posibilidad o no de su resolución,
en este trabajo nos restringiremos a examinar, la autonomía del problema de marco
de la conciencia o del problema de la conciencia. Con otras palabras, y en esto consiste
nuestra cuestión clave, en este trabajo estimaremos los alcances y limitaciones de
ciertas teorías para resolver de manera inconsciente este particular problema.
Vistos nuestros objetivos, comenzaremos por introducir el problema de interés en
este trabajo, a saber, el problema de marco (Sección 1), para luego y ya atendiendo a
nuestra cuestión clave, evaluar en detalle la denominada hipótesis del marcador
somático en su versión más reciente y la posibilidad, o no, de que a esta teoría
explicite el modo inconsciente en que los seres humanos resolvemos este particular
problema (Sección 2). Finalmente examinaremos algunos inconvenientes que esta
teoría postula como así también algunas alternativas al momento de superarlos
(Sección 3). En los comentarios finales, presentaremos un breve resumen de lo
realizado. Sostendremos que la hipótesis del marcador somático, podría no sólo
colaborar en la resolución del problema de marco sino también, y esto es de sumo
interés para nuestro trabajo, permitiría sostener un tipo de resolución inconsciente
del problema puesto que, aunque con muchas críticas, esta hipótesis admite que cierto
nivel de decisiones puedan ser llevada a cabo por procesos no conscientes.
2. EL PROBLEMA DE MARCO
El problema de marco (Mc Carthy y Hayes, 1969) surgió dentro del campo de la
Inteligencia Artificial, más precisamente dentro del cálculo de situaciones, como el
problema acerca de cómo representar, de la forma más concisa posible, el hecho de
que en una situación determinada la mayoría de las propiedades de los objetos
permanecen iguales o no son afectadas por la ejecución de una determinada acción.
Sin embargo, este mismo problema fue abordado luego por varios filósofos de la
mente (especialmente por Dennett, 1984 y Fodor 1986) convirtiéndose actualmente en
un problema de relevancia y en motivo de extensos e interesante debates alrededor de
su definición y resolución. En efecto, estos debates han girado alrededor de dos
dificultades que, a nuestro entender, resultan primordiales a la hora de tratar el
problema de marco: la dificultad definicional, la dificultad por definir en qué consiste el
problema de marco puesto que se han propuesto varias y disímiles interpretaciones
del mismo y la dificultad resolutiva, la dificultad por resolver el problema si es que
existe una solución y si ésta es universal.
Justamente, y para evitar ciertas confusiones con respecto a su definición, en este
trabajo interpretaremos el problema de marco, como un conjunto de problemas
relacionados con la relevancia (Crockett 1994, Pinker 2005; Ludwing y Schneider 2008;
entre otros).De acuerdo a esta interpretación, y en el contexto de la realización de una
tarea, el problema de marco cuestiona cómo un sistema cognitivo, que posee una
enorme cantidad de información, selecciona la información relevante para la
realización de una tarea en un tiempo acotado y con recursos computacionales
limitados. A esta interpretación se refiere el aspecto eficiente del problema de marco,
de particular interés en este trabajo. Sin embargo, y antes de avanzar, nos parece
prudente destacar otros dos aspectos del problema, puesto que son de gran
importancia a la hora de describir este problema. El aspecto computacional, a grandes
rasgos, apunta a la tratabilidad computacional lo cual involucra el supuesto de que la
teoría computacional de la mente requiere que los procesos mentales sean
computacionalmente tratables, pero también que estos procesos no demanden ni más
tiempo ni más recursos que, se supone, los humanos demandarían. Por otro lado, el
aspecto epistemológico del problema cuestiona cómo un sistema cognitivo «sabe»,
después de una búsqueda parcial, que lo que seleccionó es lo «realmente» relevante y
que, además, «sabe» que la información recolectada ya le es suficiente para llevar a
cabo una tarea determinada. Para comprenderlo más fácilmente imagínese la
siguiente situación. A un agente se le dio una tarea a realizar, para lo cual, dados sus
recursos temporales y cognitivos finitos, analizó solamente una parte de la
información de su base de datos, la procesó, retuvo parte de ella, desechó otra parte y
considera que está listo para realizar la tarea en cuestión. A partir de esta situación,
surgen distintas preguntas. En primer lugar, ¿cómo sabe el agente que la información
retenida es genuinamente relevante si, en principio, el conocimiento de la
información no considerada podría convertir la información retenida en irrelevante?
A su vez, surge la pregunta de cómo saber que la información desechada es
genuinamente irrelevante si, en principio, el conocimiento de la información no
analizada podría convertir la información rechazada en relevante.
Ahora bien, y continuando ahora con la dificultad resolutiva del problema de
marco, en esta ocasión, nos restringiremos solamente a aquellas que apelan al rol de
las emociones al querer solucionarlo. Teniendo en cuenta que el problema de marco
es un problema «bisagra» entre el campo de la Inteligencia Artificial y la Filosofía de
la Mente, esta vía de resolución genera cierta esperanza puesto que los humanos, a
diferencia de las computadoras, poseemos emociones. Sin embargo, apelar a esta
diferencia sin más, ilustrada a través de varios ejemplos clásicos del problema de
marco, resulta demasiado simplificado y parcial. En este trabajo, examinaremos al
problema de marco teniendo en cuenta los procesos subyacentes a la toma de
decisiones, prestando particular interés a aquellos de tipo inconscientes. Sostenemos
que esta particular manera de abordar el problema de marco, constituye un novedoso
y original aporte pues, luego de explorar la literatura sobre el tema, observamos que
esta cuestión no está del todo explorada. A continuación, y desde esta perspectiva,
consideraremos una de las hipótesis que promete resolver parcialmente el problema
de marco o resolver el problema de marco en situaciones de incerteza.
3. LA HIPÓTESIS DEL MARCADOR SOMÁTICO Y LOS PROCESOS INCONSCIENTES

En esta sección evaluaremos en detalle la denominada hipótesis del marcador
somático en su versión más reciente (Bechara et al. 2005) y su alcance a la hora de
explicitar la posibilidad de procesos inconscientes en la toma de decisiones, y más
particularmente, al momento de resolver el problema de marco. Esta hipótesis, de
manera general, propone que antes de razonar acerca de la solución a un problema
ocurre algo importante: cuando aparece un resultado malo conectado a una
determinada opción, se experimenta en sujetos normales una mayor conductancia de
la piel (de ahora en más utilizaremos la sigla SCR para referirnos a la skin conductance
response). Dado que esta reacción es autonómica, Damasio (2004) denominó a este
fenómeno «estado somático» y puesto que este sentimiento «marca» una imagen lo
caracteriza como un «marcador». Ahora bien, estos «marcadores somáticos» sirven
para llamar la atención sobre el resultado negativo al que pude conducir una acción
determinada y funciona como una señal de alarma automática que dice: «atiende al
peligro que se avecina si elegís tal opción». Es decir, cuando un sentimiento negativo
se yuxtapone a un determinado resultado fututo, la combinación funciona como un
sistema de alarma. Esta señal puede llevarnos inmediatamente a rechazar el curso de
acción, por lo que hará que se elija, consecuentemente, entre un número menor de
alternativas. Contrariamente, cuando lo que se superpone es un marcador somático
positivo, éste se convierte en una «guía de incentivo».
Descripta de esta manera, y teniendo en cuenta nuestra cuestión clave, esta
hipótesis nos permitiría sostener un tipo de resolución inconsciente del problema de
marco puesto que, aunque con muchas críticas, esta hipótesis admite que cierto nivel
de decisiones puedan ser llevada a cabo por procesos no conscientes. Veamos nuestra
propuesta con mayor detalle. En el juego de cartas denominado IGT (sigla que, de
ahora en más, usaremos para referirnos a Iowa Gambling Task) antes de que los sujetos
«sientan» (período pre-hunch en la Figura 1) que dos de las barajas que dan más
ganancias (A y B) dan, a la larga, pérdidas, los sujetos normales empiezan a evitarlas y
a elegir correctamente las barajas C y D. Lo que algunos autores sostienen (Bechara et
al. 2005; Magistreti y Ansermet 2016) es que existen marcadores somáticos no
conscientes y que los mismos pueden guiar hacia conductas o decisiones ventajosas
antes de conocer conscientemente las estrategias.
Durante el juego, después de una cantidad de movidas, los sujetos normales
generaron una reacción muy interesante. Justo antes de elegir una baraja
desventajosa, es decir, cuando los sujetos deliberaban sobre un naipe que el
experimentador sabía negativo, produjeron una respuesta dermoconductiva cuya
magnitud fue creciendo según el juego progresaba. En otras palabras, el cerebro de los
sujetos normales gradualmente aprendía a predecir un mal resultado y señalaba la
desventaja relativa de la baraja específica antes de la jugada. No sucedía lo mismo con
los sujetos que tenían daños en la corteza ventromedial en todas las fases del juego. Es
notable destacar que algunos de estos pacientes, a pesar de haber alcanzado el
período conceptual, es decir, siendo conscientes de las estrategias ventajosas, siguen
eligiendo cartas de las barajas (A y B) que dan pérdidas a la larga.
Fig. 1. Extraído de Bechara et al., (2005, 349)

El IGT es un juego de riesgo, es decir, con alta incerteza, no de ambigüedad. Según
Bechara y Damasio, en esta tarea se necesita, para resolverla ventajosamente, la
actividad del cuerpo (body loop) y una mayor actividad dermoeléctrica (SCRs) que no
puede ser simulada (as if body loop). Dado que estas decisiones pre-corazonada, o de
causa inconsciente, se hace con muy pocas elecciones de cartas (entre 10 y 50), y que
el problema de marco requiere este tipo de adaptación rápida, y esto con algún grado
de precisión, esta propuesta sería una vía para vincular las emociones con el problema
de marco. Quizás sea conveniente aclarar que esta relación no se ha tenido en cuenta
a la hora de modelar su resolución, salvo Deise (2008) quien no tiene en cuenta que no
es posible hacerlo vía «as if body loop». Es importante notar que estas «buenas»
decisiones no conscientes podrían requerir que los marcadores somáticos que la
producen ya hayan sido producto de una sensación consciente en el experimento de
IGT, es decir, que ya hayan sentido conscientemente la pérdida en la décima y
posteriores tiradas. En otras palabras, tal como lo presenta el experimento, si no hay
sensaciones conscientes de ganancias y pérdidas, o recompensa castigo, podría ocurrir
bajo determinadas teorías de las emociones que no se produzca una mayor
conductividad dérmica anticipada que permitiría comenzar a decidir bien a partir de
la tirada número 10. Hasta aquí, hemos examinado los alcances de la hipótesis de
interés en este trabajo a la hora de resolver el problema de marco, a continuación,
analizaremos algunas de sus limitaciones.
4. ALGUNASLIMITACIONES
Nos parece interesante destacar, no haber encontrado en la literatura sobre el
tema, algunos ejemplos o casos donde se haya logrado alta conductividad dérmica con
decisiones ventajosas, sin que previamente se haya accedido conscientemente a
recompensas castigos, puesto que es una posibilidad que no puede descartarse en
principio. Si esto último fuera posible, favorecería aún más la autonomía del problema
de marco de la conciencia o del problema de la conciencia. Pero no todos los
investigadores aceptan que, existan o tengan relevancia, causas inconscientes en la
toma de decisiones. Al respecto, veamos el siguiente experimento. Maia y McClelland
(2004) elaboran un cuestionario más específico a un grupo separado de participantes.
Mientras Bechara y Damasio (2005) preguntan muy sintéticamente, «Dígame todo lo
que sabe acerca de cómo va este juego» y «Dígame que siente acerca de este juego»,
Maia y McClelland lo hicieron con las siguientes preguntas:
Q1: Tasar, sobre una escala de –10 a +10, cuán bueno o malo usted piensa que es la
baraja 1, donde –10 significa que es terrible y +10 que es excelente.
Q2. Ok, ¿por qué usted tasa a la baraja 1 con…?
[Repetir las preguntas Q1 y Q2 desde la baraja 2 a la baraja 4]
Q3. Al responder las siguientes preguntas considere las siguientes definiciones. Su
«cantidad ganadora» para un ensayo es la cantidad de la cantidad que usted ganó en
aquel ensayo. Su «pérdida» sobre el ensayo es la cantidad que usted perdió en el
ensayo. Su «resultado neto» para el ensayo es la cantidad que usted ganó menos la
cantidad que perdió en aquel ensayo. ¿Usted comprende estas definiciones y la
diferencia entre los tres términos?
Ok, ahora suponga que ha elegido 10 cartas de la baraja 1.
Q3.1 ¿Qué debería esperar de su resultado neto promedio?
Q3.2 ¿Qué esperaría de su cantidad de ganancia promedio?
Q3. ¿Cuántas veces esperaría en 10 tiradas pérdidas?
Q3.4 Para aquellos ensayos en que usted obtiene pérdidas, ¿qué esperaría que sean
las pérdidas promedio?
Repetir las preguntas Q3 desde las barajas 2 a la 4.
Siguen dos preguntas más pero creemos que lo expuesto es suficiente para
mostrar las diferencias entre las preguntas de Bechara y Maia El grupo al que se le
tomó el cuestionario más preciso, tiene suficiente conocimiento disponible para guiar
la conducta mucho antes de lo que reportan. Además, este conocimiento se produce
antes de que emerja la dermoconductivad anticipada (aSCR). La conducta exitosa de
los participantes, según este experimento, estaría basada en el conocimiento que
adquieren los participantes y no requiere explicaciones que dependan de la actividad
autonómica inconsciente.
Una de las limitaciones de la investigación de Maia y McClelland es que no midió la
dermoconductividad ni incluyó participantes con lesiones cerebrales. Ferinie y
Tunnney (2013) incorporan esta medición usando un cuestionario computarizado. A
diferencia de Bechara y Maia no encuentran que la mayoría alcance un conocimiento
conceptual. Alrededor de los 40 ensayos, muchos participantes tienen conocimiento
suficiente para guiar su conducta ventajosa. No encuentran dermoconductividad
anticipatoria en el período anterior a la adquisición del conocimiento (Reimann y
Bechara 2010). Las preguntas usadas por Maia y McClelland (2004) son demasiado
precisas e introducen o agregan conocimiento. Usando el método de apuesta de
Persaud y Cowey (2008) se llega a la misma conclusión sin el uso de preguntas y los
participantes empiezan a elegir ventajosamente antes que aumenten las apuestas. No
obstante, reconocen que la actividad periférica inconsciente es la parte más débil de la
teoría principalmente por la imposibilidad de encontrar pacientes que tengan una
completa desconexión entre su cuerpo y cerebro. La única condición que lleva casi a
una completa desconexión es una lesión en segmento dorsal del tallo encefálico pero
tales lesiones llevan a coma o muerte. Hay una mayor actividad fisiológica post
recompensa que distingue entre barajas ventajosas o no durante todo el experimento
pero solamente de aquellos participantes que muestran conocimiento y esto en
períodos posteriores a la obtención del conocimiento.
5. COMENTARIOS FINALES
La cuestión clave de este trabajo fue evaluar la posibilidad de procesos
inconscientes en la toma de decisiones y sus ventajas, atendiendo más
específicamente a uno de los grandes problemas actuales dentro de la investigación
cognitiva, a saber, del problema de marco. Luego de introducir en qué consiste este
particular problema, analizamos el alcance de la hipótesis del marcador somático para
resolverlo y algunas de sus limitaciones.
Por lo expuesto, sostenemos que la hipótesis del marcador somático inconsciente
pese a las críticas, podría no sólo colaborar en la resolución del problema de marco
sino también, y esto es de sumo interés para nuestro trabajo, para defender cierta
autonomía entre el problema de marco y el problema de la conciencia. Por supuesto,
resta evaluar otras hipótesis, como por ejemplo aquellas que cuestionan si entre las
emociones automáticas no consientes y las cognitivas conscientes hay emociones no
cognitivas y conscientes, lo cual nos quedará pendiente en nuestra próxima agenda de
investigación.
Bechara, Antoine, Damasio, Hanna, Tranel, Daniel, y Damasio, Antonio R. (2005), «The Iowa
Gambling Task and the somatic marker hypothesis: some questions and answers», Trends in
Cognitive Sciences, 9, (4),159-162.
Bechara, Antoine, & Damasio, Antonio R. (2005), «The somatic marker hypothesis: A neural theory
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theory of decision-making: Review, conceptual comparisons, and future neuroeconomics
research», Journal of Economic Psychology, 31, 767-776.
IMPORTANCIA DE LA FILOSOFÍA DE LA CIENCIA PRESENTE EN
LA FORMACIÓN INICIAL
DEL PROFESORADO CHILENO
Estela SOCÍAS MUÑOZ (1)
(1) Universidad Mayor, Santiago, Chile

estelafrancisca.socias@gmail.com
RESUMEN: Este trabajo está centrado en la formación inicial del profesorado de ciencias, el
análisis debería explicitarse por tanto en la cuestión instrumental y preocuparse del
mejoramiento de la práctica donde se utilizarán algunos de los modelos de la ciencia.
A su vez, es necesario hacerse la siguiente pregunta: ¿ es necesaria la introducción de la
filosofía de la ciencia en el currículo general de ciencias en todos los niveles educativos? Ello ha
sido abordado por varios autores, tales como Mathews, Driver, Leach, Millar, Scott, Duschl,
Izquierdo; ellos plantean que la enseñanza de la filosofía de la ciencia en el aula puede ser
trasladada por analogía a la formación del profesorado.
Se analizará, por tanto, la enseñanza de la filosofía de la ciencia de una manera formal, como
asimismo, se analizará el valor cultural, el valor específico y el valor instrumental de las
ciencias; se analizarán autores y escuelas que se consideren más pertinentes paras la formación
del profesorado, enfatizando a lo sucedido desde inicios del siglo XX en adelante.
Palabras clave: Filosofía de la ciencia; didáctica; formación del profesorado.
1. INTRODUCCIÓN
P ara encontrar la motivación al escribir la presente ponencia, es necesario situar
el contexto enhistóricos
antecedentes el cual ella
con se
respecto
dio: Esaconveniente
la filosofía exponer
y su evolución
una relación
en de
Chile,
especialmente en el sistema escolar y en la filosofía para niños. Esto es importante ya
que, a fines del mes de agosto del año 2016, el Ministerio de Educación propuso
eliminar el ramo de filosofía de la malla curricular de la enseñanza media para
reemplazarlo por una asignatura llamada «Educación Ciudadana», y de la cual
formarían parte las materias del ramo de filosofía; ello, junto a otras materias
relacionadas con la ética y la ciudadanía. La propuesta causó controversia entre el
profesorado y si bien el Ministerio aclaró, posteriormente, que no se trataba de
eliminar el ramo sino que se trataba de una manera de reforzarlo, la situación nunca
quedó del todo clara hasta el día de hoy, pues las explicaciones han sido ambiguas.
En síntesis, el problema se puede definir a partir de la siguiente pregunta: ¿Existe
actualmente alguna disciplina, tanto en la educación primaria como en la secundaria,
que aborde la filosofía de la ciencia, tanto a nivel escolar como universitario,
especialmente en la formación del profesorado?
A partir de lo anterior, el objetivo principal de este trabajo es el análisis general de
la introducción de la filosofía de la ciencia en la formación inicial del profesorado de
ciencias en Chile.
La metodología utilizada es la propia de la filosofía: Analítico-reflexiva. El análisis
se hace a partir de planteamientos de la enseñanza de la filosofía de la ciencia en el
aula y la formación del profesorado.
2. CRONOLOGÍA Y SÍNTESIS HISTÓRICA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE

Los primeros antecedentes que se tienen en Chile de la enseñanza de la filosofía,
que no son muchos, se remontan a 1595, cuando órdenes jesuitas y dominicos
comienzan a impartir clases de filosofía. Eso sí, esta enseñanza estaba restringida para
los laicos, y sólo se impartía a los seminaristas, centrándose en el estudio escolástico
de la lógica y metafísica, principalmente (Caiceo 1987, 63). Existe un filósofo chileno,
fray Alonso Briceño Arias, de la Orden Franciscana (1587-1668), quien sobresalió en
Europa por su profundidad filosófica, analizando el pensamiento filosófico de Juan
Duns Escoto; por lo mismo, se le conoce, como «el Segundo Escoto». Según Skarica
(1993, 60), en la segunda obra sobre la filosofía de Escoto, se refiere a las controversias
en torno a la ciencia de Dios; al respecto comenta que tras considerar la pertinencia
de la ciencia en Dios y el objeto formal de la voluntad divina, Briceño hace un estudio
especial sobre la ciencia de Dios en relación con los actos libres del hombre, esto es
con relación a los futuros contingentes: Si Dios puede conocerlos; si los conoce en sí
mismos o en sus causas; si la libertad humana queda necesitada por ese conocimiento,
cuál es la causalidad y necesidad de la presciencia condicional.
Con posterioridad, ya a finales del siglo XVIII, comienzan a llegar a Chile libros y
documentos con el pensamiento de la filosofía de la Ilustración en Francia. Es así como
se conocen autores como Voltaire, Condorcet, Diderot, Rousseau, Montesquieu,
Lamennais. Más adelante las ideas positivistas calaron hondo entre la intelectualidad
chilena, divulgándose las ideas de Comte, Spencer y Stuart. Un hecho significativo fue
la publicación en 1842 de Sociedades Americanas, donde se da a conocer el pensamiento
filosófico y político del educador venezolano Simón Rodríguez. Este pensador es
fundamental en la concepción de la educación pública en Latinoamérica. En cuanto a
los filósofos chilenos, el más importante durante el siglo XIX fue Jenaro Abásolo, que
rechazaba el positivismo y profundizó en sus escritos sobre el pensamiento de Kant y
Hegel. Otro pensador destacado fue don Andrés Bello –venezolano, residente en
Chile–, del cual póstumamente (1881) se publicó su obra Filosofía del Entendimiento.
Sobre la filosofía, Simón Rodríguez expresaba que:
La filosofía está, donde quiera que se piensa sin prevención; y consiste en conocer las cosas,
para reglar nuestra conducta con ellas, según sus prioridades. Los preceptos sociales son
pocos, y sus aplicaciones… muchas: pretender que se enseñe lo poco que se debe saber, para
no errar en los muchos casos que ocurren cada día es filosofía… esperar que, si todos saben
sus obligaciones, y conocen el interés que tienen en cumplir con ellas, todos vivirán de
acuerdo, porque obrarán por principios… no es sueño ni delirio, sino filosofía (Rodríguez
1990, 200).
Por su parte, don Andrés Bello, planteaba ideas sobre la filosofía y la enseñanza de
las ciencias, que si bien no han tenido la misma difusión que sus aportes en el plano de
la jurisprudencia y la gramática, si son importantes de tener en cuenta. Sobre todo si
consideramos la importancia de la filosofía en la formación del profesorado. Hacía
hincapié en el método, que lo relacionaba íntimamente con la verdad: «Método es
propiamente el recto proceder del entendimiento en la investigación de la verdad»
(Bello 1881, 398). Andrés Bello, en este sentido, se interesó, entre otros saberes, en la
física y planteó métodos para dilucidar interrogantes sobre diversos temas en relación
con ésta. También se interesó por el error en las investigaciones, asunto
determinante, y a tener en cuenta, en muchos aspectos del proceso de conocimiento.
Más adelante agrega algo que parece relevante en cuanto a que expone una
situación que al paso de los años y de los nuevos conocimientos y desarrollos
metodológicos se siguen presentando en la investigación científica; señala que hay dos
errores que se dan permanentemente: por un lado, quienes sólo se mantienen en el
plano intelectual con abstracciones y otros, que sólo consideran la experiencia; lo
importante es combinar ambos aspectos en la adquisición del saber científico.
Respecto a la enseñanza de la filosofía en las universidades actuales, en 1922 se
comienza a impartir la enseñanza de la filosofía en la Universidad Católica de Chile
(Celis et al. 1982, 28) y en 1935 se forman, en la Universidad de Chile, los primeros
cursos para formar profesores de filosofía. Esta iniciática fue promovida por el
maestro don Pedro León Loyola (Sánchez et al. 1992, 125).
3. LA SITUACIÓN DE LA PRESENCIA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE

Pasando al tema de la enseñanza o aplicación de la filosofía de la ciencia en el aula
y en la formación del profesorado encargado de impartirla, en el caso de Chile, existen
varios problemas o dilemas por dilucidar, algunos de carácter administrativo, otros de
índole vocacional y evidentemente de tipo curricular; esto último considerando las
pocas horas del ramo de filosofía impartido en la enseñanza media. Esta situación se
vio agravada durante la dictadura militar (1973-1990), pues se hizo difícil el divagar
filosófico libremente; no se suprimió su enseñanza en los liceos, pero se delimitaron
las áreas y autores que se podían enseñar. No hay que olvidar que la filosofía es el eje
fundamental del pensamiento crítico. Por lo mismo, con la vuelta a la democracia en
1990, el pensamiento filosófico debió desarrollar nuevas relaciones con las áreas del
arte, la cultura, la ética y las ciencias aplicadas, que han alcanzado un alto desarrollo
tecnológico en los últimos tiempos, especialmente en el campo de la computación y
las comunicaciones.
Ante este panorama surgen varias interrogantes que se deben responder –o a lo
menos, tratar– para un mejor desarrollo de la manera de aplicar la filosofía de las
ciencias en las aulas. Por ejemplo: ¿Cómo motivar a estudiar pedagogía en filosofía a
los alumnos de la enseñanza media si se pretende quitar las horas del ramo en
colegios y liceos, como se expresó en la Introducción? ¿Qué motivación o razón habría
para ingresar en esas condiciones a la universidad a estudiar filosofía? Son asuntos
prácticos que se deben resolver, porque no sólo hay que teorizar sobre el tema en
relación a su aplicación y enseñanza teórica, sino que además es necesario ver la
cuestión real, que es dónde y en qué condiciones se enseña, se educa, se acrecienta la
importancia de la filosofía en general y sus especialidades en particular.
En Chile el ramo de filosofía se incluye solamente en el plan común de tercero y
cuarto medio de la enseñanza media. Y las horas en aula corresponden a 3 horas
pedagógicas semanales, existiendo, a su vez, la posibilidad de 3 horas más optativas en
el plan específico de letras o humanidades. Lo que entorpece, por su parte, la
enseñanza de la asignatura se encuentra en que es difícil hoy motivar a la juventud en
la reflexión filosófica, considerando el pragmatismo tecnológico existente en los
educandos; con ello se limitan las opciones de aprendizaje, forzando a sintetizar,
muchas veces de manera drástica, el pensamiento de los filósofos en estudio. Si se
entiende la filosofía de la ciencia no sólo cómo ocuparse de los métodos de
investigación, sino que también como el necesario conocimiento social y cultural de la
humanidad; no hay que olvidar que la filosofía de la ciencia fundamenta también las
ciencias sociales y no sólo las clásicas ciencias naturales. Por lo tanto, es valedero
plantearse de que, en este sentido, es importante preocuparse de las «probabilidades»
de que la filosofía en general, y la filosofía de la ciencia en particular, no desaparezcan
de las aulas chilenas. Razón por la que se debe reflexionar sobre esto de manera que se
pueda dar a entender sencillamente de qué se está hablando. El filósofo chileno
Roberto Torretti, para quien la probabilidad ocupa en la vida diaria de los seres
humanos un lugar privilegiado, trató el tema en su ensayo «El concepto de
probabilidad» (2003, 2). Dice, en parte, al respecto:
Dada esta eminencia de la probabilidad en la cultura moderna no es raro que sea tema de
intenso debate filosófico. Como es habitual, este no ha conducido a un acuerdo. Peor aún, las
desaveniencias entre los filósofos que han reflexionado seriamente sobre el tema son más
profundas que lo normal en la tradición metafísica. En efecto, mientras los metafísicos
discuten si existe la libertad, o si es posible conocer con la razón lo que no se percibe con los
sentidos, en general concuerdan en cuanto al significado de estos términos. En las disputas
sobre la probabilidad, en cambio, lo que se pone radicalmente en cuestión es el sentido
mismo de la palabra. Esta circunstancia, por cierto, refuerza el interés filosófico del
concepto, pues la filosofía, ante todo, se ceba en la perplejidad (Torretti 2003, 2).
Entonces, es razonable que ante la perplejidad del deterioro de la enseñanza de la
filosofía se busquen todas las probabilidades posibles para reforzar su lugar en la
educación de los alumnos. Más aún, en una época en que la reflexión y la investigación
parecen estar siendo cada vez más limitadas a publicaciones universitarias que el
público general desconoce absolutamente. Situación que a la larga se convierte en una
celda del pensamiento, donde sólo un grupo de intelectuales pueden acceder. Esto se
debe cambiar, abriendo, desatando las probabilidades y ajustándolas a la realidad
imperante en el mundo actual. Sinceramente, sin filosofía en las aulas, la derrota del
espíritu humanista ligado a las ciencias, especialmente las sociales, puede sufrir una
debacle en la educación del país. Por lo tanto, son muchas las respuestas que es
necesario buscar.
4. LA FORMACIÓN FILOSÓFICA DEL MAESTRO

La formación filosófica en la actualidad en las universidades chilenas se ve
restringida al utilitarismo imperante, puesto que la pregunta que siempre se hace un
estudiante que postula a la universidad es: ¿para qué me sirve esto?; en otras palabras,
¿qué utilidad tiene la filosofía?. Se olvida que la filosofía ayuda al ser humano a
cuestionarse a sí mismo en su existencia y en sus actos libres, pero también a tener
una visión crítica de su entorno, especialmente de la sociedad en que se vive y sus
estructuras; en el fondo, una filosofía de las ciencias sociales. Esto es lo fundamental a
lo cual apunta la formación filosófica en la universidad y especialmente en la
formación del futuro maestro de esta asignatura en el sistema escolar. Sobre la
formación de un profesor de filosofía existen dos posturas: (i) la de aquellos que
sostienen que es necesario aprender en profundidad las diferentes disciplinas
filosóficas para luego poder enseñarlas naturalmente sin necesidad de una formación
pedagógica, puesto que ella desnaturalizaría la enseñanza filosófica por las ciencias de
la educación, y (ii) la de quienes afirman que es necesario combinar la profundidad
disciplinar con la manera de enseñarla; esto último, lo entrega la formación
pedagógica, ya que la profesión docente consiste esencialmente en «saber hacer
aprender» a otro; ello implica competencias pedagógicas y didácticas.
En cuanto al momento de iniciar la formación filosófica en los niños o
adolescentes, existe un debate «entre los que afirman que no se puede aprender a
filosofar sin los filósofos, postergando así la edad de filosofar, y los que piensan que
aprender a filosofar consiste, ante todo, en permitir que emerja un cuestionamiento,
ayudarlo a formularse y acompañarlo para que se elabore en un grupo cogitans»
(VV.AA. 2011, 12)t
Como se puede percibir, la discusión sobre este punto está abierta y es
imprescindible que se tenga presente, pues el debate irá orientando el afán por
mejorar la manera de organizar y desarrollar la filosofía en la formación del
profesorado, especialmente la filosofía de la educación, la cual le da el sentido al
quehacer educativo: determina su finalidad, que no es otra, que el desarrollo integral
de la persona humana. Dentro de este debate sería interesante conocer la opinión de
los alumnos, sus inquietudes, su visión acerca de la misión de la filosofía.
Ante el panorama que se da en Chile, y que se ha expuesto precedentemente, es
importante bregar porque la filosofía no deje de ser parte de la cultura humana en
general y chuilena en pareticular. Expresar el pensamiento desde el inicio de la
formación es fundamental para una convivencia social dentro de las relaciones que
esta convivencia implica en todos los sentidos. La filosofía no sólo debe ser enseñada
en los dos últimos años de la enseñanza media, sino que debe ser considerada desde
los cursos más básicos, con una metodología acorde a la edad de los alumnos.
En cuanto a la enseñanza de la filosofía, el profesor Zenobio Saldivia expone
algunos puntos aclaratorios y muy interesantes de ser considerados a la hora de
buscar respuestas a los problemas que hemos planteado:
La mayoría de los problemas que afectan a la enseñanza de la filosofía en nuestros países
latinoamericanos, son consecuencia de las propias deficiencias del sistema educacional
imperante, apreciables ya en el nivel de la enseñanza media. Entre estas falencias están por
ejemplo –centrado la atención en Chile– la falta de rigurosidad en el tratamiento sistemático
de los contenidos filosóficos, la ambigüedad de las políticas educacionales, que por premuras
administrativas o por supuestos de política contingente; o bien sugieren el retiro de ciertas
áreas o bien sobredimensionan otras. Para el primer caso recuérdese el área de la lógica, que
desde hace unos años ya no es obligatoria dentro de los programas de filosofía de la
enseñanza media, quedando solo para probables cursos electivos (Saldivia 2013,1).
El mismo autor, señala una serie de problemas existentes en la enseñanza de la
filosofía en Chile; entre ellos cabe destacar: (i) falta de claridad y rigurosidad en los
trabajos de los alumnos, no contemplando la formalidad de un ensayo, fruto de una
investigación bibliográfica; (ii) algunas veces se omite lo verdaderamente importante
y se destacan cuestiones secundarias; (iii) lo anterior se debe a que en el sistema
escolar no se enseñan hábitos de estudio e investigación, es decir, no se enseña a
aprender; (iv) falta de profesores de filosofía preparados en la enseñanza de la
asignatura; (v) existe más memorización que comprensión de los fenómenos de la
realidad a enseñar; (vi) faltan textos de filosofía con la adecuación del lenguaje
filosófico a la comprensión de los niños y jóvenes; (vii) la filosofía se enseñanza en su
complejidad, tanto abstracta como confusa; ello provoca contradicciones y agobio en
los alumnos respecto a esta disciplina; (viii) se enseña especialmente Historia de la
Filosofía, faltando ética, axiología, epistemología, a fin de que el alumno asuma una
posición valórica frente a su vida, a su existencia en la sociedad y en la comprensión
de la ciencia y el significado e importancia de la misma para sí mismo; (ix) falta ligar
la enseñanza de la filosofía con la situación socio-política de la realidad chilena, a fin
de que el alumno comprenda el desarrollo del país y sus contradicciones, a partir de
una actitud crítica y reflexiva sobre ello (Saldivia 2013, 2).
Sin duda, esta visión es un aporte al debate que se presenta en Chile y el cual debe
abordarse de la mejor manera y con la profundidad necesaria. La enseñanza de la
filosofía debe ser motivo de preocupación de toda la comunidad, no sólo de los
académicos y los especialistas en el tema.
5. CONCLUSIONES
Al llegar al final de este trabajo se puede colegir que no existe en el sistema escolar
propiamente una disciplina que aborde la filosofía de la ciencia, pero sí que se enseña
filosofía para todos los jóvenes en la enseñanza media e, incluso, en algunos casos,
para niños en la enseñanza básica. Sí, en algunos ramos electivos, se enseña
gnoseología y epistemología, en el contexto de filosofía de la ciencia.
A su vez, en la formación del profesorado en filosofía, sí se enseña filosofía de la
ciencia, no así, en la formación de otros docentes.
Queda abierta esta línea de investigación, tan necesaria en el mundo actual, a fin
de que el ser humano crezca en su ser, comprenda el mundo y la sociedad en que
habita –en términos heideggerianos– y no se transforme en un mero instrumento del
pragmatismo existente y del dominio de la tecnología.
Bello, Andrés (1881), Filosofía del entendimiento, Obras completas, Vol. I, Santiago de Chile, Biblioteca
Saavedra Fajardo.
Caiceo, Jaime (1987), «Presencia de la filosofía en la historia de Chile», Boletín de Filosofía, N.° 1, Ipes
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Celis, Luis; Caiceo, Jaime; López, Sara; Sánchez, Elena (1982), «La presencia de la filosofía en la
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Rodríguez, Simón (1990), Sociedades Americanas, Caracas, Biblioteca Ayacucho.
Saldivia, Zenobio (2013), «En torno a la enseñanza de la filosofía», Revista Crítica.cl (14-10-2013), 1-5.
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Chile.
Skarica, Mario (1993), «Predeterminación y libertad en Fray Alonso Briceño», Philosophica (16), 57
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Torretti, Roberto (2003), «El concepto de probabilidad», Diálogos (81), 1-41.
VV.AA. (Varios autores) (2011), La filosofía. Una escuela de la libertad, París, UNESCO.
LA CONSTRUCCIÓN DE AGENTES COLECTIVOS A TRAVÉS DE
LA DELIBERACIÓN
Luis VEGA REÑÓN (1)
(1) UNED, Madrid

lvegar.academ@gmail.com
RESUMEN: Desde hace algún tiempo vengo considerando una alternativa constitutiva o
interna a la tradición perspectivista externa en teoría de la argumentación. Frente a las
perspectivas clásicas (lógica, dialéctica, retórica), sugiero partir de la noción de práctica o
prácticas argumentativas y desarrollar una ontología básica compuesta por la tríada: agentes
argumentativos, argumentaciones y argumentos. En este contexto, la deliberación tiene
singular importancia en calidad de práctica paradigmática en el área socio-institucional del
discurso público que envuelve la construcción de agentes colectivos. En lo que sigue asumiré
una visión normativa de la deliberación pública cuyas condiciones constitutivas y regulativas
dan lugar a la existencia de un colectivo irreducible a los individuos que lo componen. Si la
deliberación discurre con arreglo a esos supuestos y tiene efectivamente éxito, este colectivo
puede obrar en We-mode como un agente deliberativo con intencionalidad e inteligencia
propia, aunque nunca esté garantizado dicho éxito.
Palabras clave: Agente argumentativo; agencia I-mode / agencia We-mode; colectivo
estratégico; colectivo deliberativo; marco socio-institucional de la argumentación.
1.
Entiendo por deliberación un proceder argumentativo de confrontación y
ponderación de propuestas, consideraciones y razones de preferencia o elección no
pre-establecida, dirigido a la resolución de una cuestión práctica. De acuerdo con esta
caracterización, la deliberación como procedimiento comporta ciertos rasgos
sustanciales: (i) un carácter discursivo y dialógico –donde la deliberación interior de
uno consigo mismo es un caso derivado o límite–; (ii) la confrontación de propuestas
alternativas; (iii) la ponderación de razones, motivos y consideraciones al respecto en
la línea –aunque no siempre– de medios y fines; (iv) la disposición de los deliberantes
a adoptar o cambiar sus posiciones en el curso del, y debido al, proceso de interacción
discursiva; (v) el objetivo práctico de tomar una resolución que cierre el debate –
aunque la decisión tomada sea dejar la cuestión abierta o pendiente–. A estos rasgos
genéricos, una deliberación pública, por contraste con la privada o prudencial, añade
los siguientes: (vi) corre a cargo de un colectivo dentro de un marco institucional y
acerca de un asunto de interés común y de dominio público, cuya resolución cae en
principio dentro de sus competencias; (vii) genera y asume compromisos y
responsabilidades no solo conjuntas, i.e. con respecto al objeto de la resolución, sino
mutuas, entre los miembros del colectivo; (viii) tiene un poder normativo, como
fuente de derechos, obligaciones y expectativas, con capacidad de autorregulación,
legitimación y sanción (aprobación o desaprobación) ante la exigencia de dar y rendir
cuentas de las propuestas y resoluciones adoptadas. Hay, en fin, dos condiciones de
éxito de la deliberación: 1/ La disposición a servirse de argumentos y someter los
motivos individuales o particulares al juego de las razones públicas. 2/ La disposición
a someter los intereses y las preferencias previas al curso y desenlace de la
confrontación colectiva. La deliberación pública así caracterizada también descansa
en ciertos supuestos:
a/Más bien constitutivos o definitorios del proceso:

a.1 Supuesto temático o sustantivo: tratar un asunto de interés público o común.
a.2 De la interacción deliberativa: carácter incluyente en el sentido de dirigirse a
todos los involucrados y permitirles tanto hablar, como ser escuchados.
a.3 Del discurso deliberativo: dar cuenta y razón de las propuestas y resoluciones,
esto es razonabilidad en su doble dimensión de dar y rendir cuentas y razones.
Envuelve la ponderación de pros/contras y de alternativas.
b/ Más bien regulativos del proceder que facilitan el flujo de la información y la
participación, y buscan neutralizar los factores de distorsión o, llegado el caso, las
estrategias falaces. Marcan, por ejemplo, exigencias de:
b.1 Publicidad: no mera transparencia vs. opacidad de la fuente de información,
sino también accesibilidad a, e inteligibilidad de, las razones en juego.
b.2 Reciprocidad o igualdad de las oportunidades de todos los participantes para
intervenir en el debate, un punto no solo de equidad y juego limpio, sino de
rendimiento informativo y cognitivo –vs. información inhibida, sin ir más lejos–.
b.3 Respeto y autonomía tanto de los agentes discursivos, como del proceso –no solo
negativa, como exclusión de coacciones o de injerencias externas, sino positiva, en el
sentido de mantener abierta la posibilidad de que cualquier participante se vea
reflejado en el desarrollo de la discusión o en el resultado–.
2.
Frente a la abundante literatura actual, no entraré en las discusiones en curso
acerca de la deliberación pública y sus implicaciones (e.g. forum vs. market, modelo
impuro vs.puro, deliberación democrática vs. democracia deliberativa…). Tampoco me
detendré en las que discurrren acerca de los pros y contras de su adopción, sea
programática o sea instrumental. Pero avanzaré unas a manera de tesis que me
parecen sustantivas para apreciar su significación dentro de la teoría de la
argumentación. Tesis 1. La deliberación es un paradigma de argumentación práctica
en el área socio-institucional del discurso público. Tesis 2. La deliberación es una
modalidad de agencia colectiva. Corolario: en el ámbito socio-institucional del
discurso público hay agencias colectivas. Tesis 3. La existencia de agencias colectivas
supone la existencia de agentes colectivos; así, el ejercicio de la deliberación implica la
existencia de un grupo deliberativo que cuenta (obra) como un agente discursivo en
un marco institucional dado –entiendo «X cuenta como Y en el contexto C» en el
sentido de Searle)–.
Son tesis progresivamente problemáticas y 3 resulta, en efecto, la más discutible.
En efecto, se opone a dos creencias arraigadas en el terreno de la argumentación
práctica y de la filosofía social. La primera consiste en un supuesto práctico: toda
argumentación práctica descansa en un modelo de motivación BDI (beliefs, desires,
intentions). La segunda consiste en un supuesto ontológico o, al menos, metodológico:
toda atribución o predicado colectivo es reducible o explicable en términos de
individuos. En la medida en que el modelo BDI es individualista, los dos supuestos
pueden casar perfectamente.
3.
Los puntos cardinales para moverse por este terreno son las nociones correlativas
de agente y de agencia colectiva. Por un lado, un agente es alguien o algo «que obra o
tiene capacidad de obrar «(DRAE). Por otro lado, son agencias las diversas modalidades
de obrar entre las que destacan algunas de mayor interés en este contexto. Hay
agencias individuales, plurales y colectivas que pueden clasificarse en dos
modalidades básicas I-mode (individual o plural) / We-mode (colectiva). Es decir:
agencias individuales o plurales de un agente o varios agentes vs. agencia colectiva de
varios que son uno, que cuentan o actúan como un solo agente. En nuestro caso, se
trata de un grupo deliberativo: un conjunto de personas que cuenta (u obra) como un
agente discursivo en un marco institucional determinado.
Aquí la agencia colectiva resulta de la confrontación de opciones y la deliberación
pública por parte del grupo o la comunidad de afectados en orden a la consecución de
un objetivo o una resolución común; así que exige una comunicación e interacción
discursiva entre ellos. Comporta unos compromisos específicamente fuertes: pueden
haber sido asumidos expresamente o no –por ejemplo, cuando se trata de hechos
sociales como el lenguaje materno, o de normas jurídicas o convenciones socio
institucionales–, pero ningún miembro individual se encuentra habilitado o
autorizado a rescindirlos de forma unilateral. He aquí un We-mode de agencia. Dicho
en otros términos, X e Y se proponen hacer colectivamente A si y solo si se
comprometen a hacer A «como un solo agente» («as a body», según la expresión de
Gilbert 1989: 137-8). Un agente colectivo no es un mero agente plural, de modo parejo
a como un compromiso colectivo no es la simple suma o agregación de dos o más
compromisos individuales personales. Los compromisos colectivos contraen dos tipos
de obligaciones: (i) obligaciones conjuntas, como la obligación de no actuar en contra
sino en favor del objetivo común; el paso de la coordinación a la cooperación en tal
sentido; el derecho o la habilitación de los miembros para obrar en consecuencia; el
derecho del grupo a sancionar acciones individuales opuestas; (ii) obligaciones
mutuas, así que, por ejemplo, nadie está autorizado a rescindir o cancelar tales
compromisos unilateralmente.
En suma, la agencia colectiva de un grupo deliberativo exitoso supone
interrelación, coordinación y autorregulación de acciones que comportan
compromisos, expectativas y responsabilidades conjuntas y mutuas, y por ende
fraguan una especie de cemento normativo que ejerce de asiento de legitimidad,
habilitación y, llegado el caso, sanción de las actuaciones de los miembros.
4.
Llegados a este punto, no estará de más detenerse un momento a considerar las
relaciones entre los individuos y los colectivos así entendidos. Para empezar, un
agente colectivo es irreducible a una colección o agregado de individuos (personas
físicas o programas informáticos), pero los supone. Así pues, unos individuos no
pueden constituirse en agente colectivo a menos que haya unas reglas y unas
prácticas constituyentes; y un agente colectivo no puede actuar u obrar a menos que
haya individuos que realicen las acciones básicas pertinentes de acuerdo con las reglas
y prácticas constitutivas. Pero, en todo caso, una agencia o un agente colectivo tiene
atributos irreducibles a los individuales, e.g. determinadas capacidades, derechos,
obligaciones, responsabilidades, y en este contexto los sujetos pasan a actuar no como
individuos sino como miembros del grupo, aunque sin perder por ello su personalidad
propia. Una virtud característica de la deliberación pública consiste justamente en
convertir a los individuos que debaten acerca de una resolución en miembros
efectivos de un colectivo y, más aún, en convertir a los individuos afectados por el
problema común en agentes involucrados en su resolución efectiva.
Otros puntos de interés de las relaciones entre agentes individuales y colectivos
son los dos siguientes. Uno tiene que ver con una cuestión teórica, cabría decir incluso
ontológica: ¿hay algo así como una intencionalidad y una inteligencia no solo
individuales sino colectivas? Creo que sí: a algunos filósofos, demasiado apegados al
individualismo metodológico, les cuesta admitirlo; pero en este punto deberían
escuchar a los juristas cuando hablan de personas jurídicas –aunque la constitución
legal y estatutaria de las personas jurídicas difiera de la propia, social y entretejida, de
los colectivos deliberativos–. En el presente caso, la intencionalidad colectiva
envuelve responsabilidades y compromisos mutuos y conjuntos sobre la base no solo
de las acciones e intenciones de los individuos sino de las interacciones de estos
individuos que obran como miembros del grupo. A su vez, la inteligencia colectiva es
la capacidad conjunta de hallar una respuesta adecuada a un nuevo reto, reconocer
este patrón de éxito y aplicarlo a otros varios casos conocidos o inéditos.
Sobre esta base podemos abordar el otro punto interesante: ¿se puede comparar el
rendimiento de los agentes individuales y de los colectivos? No solo se puede, en
realidad se ha hecho. Entendamos aquí por rendimiento la tasa de aciertos sea en
estimaciones teóricas –con relación a la verdad, la falsedad o la plausibilidad de las
proposiciones en juego–, o sea en estimaciones prácticas –acerca de la viabilidad, la
conveniencia o la efectividad de una propuesta–. Así podremos distinguir entre el
rendimiento individual (la tasa de aciertos de cada individuo), el rendimiento individual
promedio (la tasa media de acierto de los componentes del grupo), el rendimiento
individual máximo (la tasa del mejor dispuesto y más inteligente) y el rendimiento
colectivo (los aciertos de las resoluciones del grupo en su conjunto). Pues bien, hoy
sabemos que, en ciertos supuestos y según el teorema del jurado de Condorcet, si la
tasa individual supera un porcentaje del 50% de aciertos, el rendimiento colectivo es
superior al individual máximo y lo será tanto más cuanto más alta sea, hasta tender al
pleno acierto. También sabemos que la inteligencia colectiva resulta superior al
individual promedio y a la máxima en la medida en que tiene mayor poder predictivo
debido al llamado factor c, un factor complejo que incluye: 1/ sensibilidad y
percepción social, digamos «leer en la cara»; 2/ distribución paritaria de las
intervenciones; 3/ alto porcentaje de mujeres o miembros que muestren una actitud
más cooperativa que competitiva (vid. Williams et al. 2010). Se trata de una vieja
intuición que ya había avanzado Aristóteles en la Política: un grupo puede resultar más
capaz y más fiable que su miembro más capacitado (vid. 1282a 18-24,1286a 24-40).
5.
Ahora bien, en el mundo de la interacción discursiva no cabe la felicidad completa.
Y, en la práctica, los agentes colectivos no son inmunes a las estrategias falaces más o
menos ordinarias, por ejemplo a las técnicas habituales de presión o manipulación, ni
se hallan inmunizados contra errores y fallos específicos de procedimiento.
Por lo que se refiere a las estrategias falaces y al margen de las habituales en la
publicidad religiosa, comercial o política, recordemos los supuestos de la deliberación
considerados al principio. Estos supuestos ayudan a entender el papel peculiar de las
falacias en la deliberación pública. Aquí no importan tanto las eventuales falacias, que
pueden producirse en cualquier tipo de discurso, como las estrategias falaces, es decir
las estrategias que conducen a deliberaciones fallidas o a deliberaciones defectuosas,
viciadas o ilegítimas. Las deliberaciones fallidas obedecen por lo regular a estrategias
que contravienen de modo culpable o doloso los supuestos constitutivos. Las
defectuosas, viciadas o ilegítimas se deben, a su vez, a estrategias dirigidas a minar o
ignorar las directrices regulativas. Pero también merecen particular atención los
errores y fallos que suelen destacarse en este este contexto. Hoy han cobrado especial
relieve tres tipos, a saber, los provocados por:
a/ Sesgos de confirmación y anclaje, e.g. groupthink / polarizaciones.
b/Efectos de cascada y seguimiento.
c/ Predominio de la información compartida y pérdida de la inhibida o silenciada.
Según Sunstein y Hastie (2015) que tratan de superar los defectos de los grupos
estratégicos «bien-pensantes», el problema estriba en formar y liderar grupos más
inteligentes y eficaces, dentro del marco de un cálculo de costes y beneficios
individuales o privativos. Pero creo que hay otra alternativa más global e interesante:
consiste en proponer, frente a su idea de la formación de grupos estratégicos para la
toma de decisiones, la formación de agentes colectivos deliberativos que obren en We
mode.
6.
Recordemos la agencia We-mode de un grupo deliberativo frente a las agencias I
mode, individual o plural, de los grupos estratégicos. Para empezar, hoy sabemos que
la consideración no solo de votos y opiniones sino de razones puede mejorar recursos
estadísticos como el método Delphi y más aún reforzar la sensibilidad social integrada
en el factor antes considerado de inteligencia colectiva. Así pues, en principio, puede
contribuir al rendimiento de los grupos estratégicos. Pero además un colectivo
deliberativo puede tener no solo un rendimiento externo como el de un grupo
estratégico, es decir una estimable tasa de aciertos, sino un rendimiento interno,
como el representado por el respeto mutuo y por la satisfacción y el compromiso de
sus miembros. Aparte de estas posibles ventajas de los colectivos deliberativos frente
a los grupos o equipos estratégicos, los agentes deliberativos cuentan con otros
méritos o virtudes propias. Me limitaré a mencionar dos derivadas de su misma
dinámica deliberativa: (i) la capacidad de autorregulación de la interacción discursiva,
esto es, de reconocimiento y sanción de las intervenciones que van marcando el curso
de la deliberación, y (ii) la formación endógena de razones públicas, es decir:
consideraciones o alegaciones que pueden fungir como razones para el común de los
miembros de la comunidad de referencia. De estas virtudes de los grupos deliberativos
se desprenden unas proyecciones socio-éticas, socio-políticas y argumentativas que
trascienden la eficacia de los grupos estratégicos, como estas tres: (α) el desarrollo y
mejora de la intencionalidad y la inteligencia colectivas; (β) el desarrollo y mejora de
la interacción y la cooperación que favorece el rendimiento externo del grupo; (γ) el
desarrollo y mejora del reconocimiento y respeto mutuo de los miembros del grupo
que determina su rendimiento interno.
Pero, claro está, de ahí no se sigue que los grupos deliberativos sean la panacea
universal de la agencia discursiva en la esfera pública, pues no dejan de acusar
problemas específicos, e.g. de inclusión/exclusión o de idealización argumentativa.
Por otra parte, es obvio que no cabe deliberar sobre cualquier asunto, ni siempre se
debe deliberar, ni siempre se puede –sin ir más lejos, en razón de las limitaciones de
nuestra bounded rationality–.
Ahora bien, en todo caso, a deliberar se aprende deliberando: la capacidad
deliberativa es una competencia aprendida y emergente del grupo deliberativo. En
consecuencia, aunque las ocasiones de emprender y culminar con éxito una
deliberación colectiva sean más bien inciertas y escasas, no perdamos, llegado el caso,
la oportunidad de practicarla. Ánimo, pues.
Gilbert, Margaret (1989), On social facts, New York/London, Routledge.
Searle, John R. (2010), Creando el mundo social, México, Paidós, 2014.
Sunstein, Cass R. & Hastie, Reid (2015), Wiser. Getting beyond groupthink to make groups smarter,
Boston (MA), Harvard Business Review Press.
Williams Wolley, Anita, Chabris, Christopher F., Pentland, Alex, Hashmi, Nada, Malone, Thomas W.
(2010), «Evidence for a collective intelligence factor in the performance of human groups»,
Science, 330, 686-688.
EXPERIMENTACIÓN, CAMBIO CONCEPTUAL
Y NEUROCIENCIAS VISUALES
A. Nicolás VENTURELLI (1)
(1) Instituto de Humanidades (UNC/CONICET), Córdoba, Argentina

nventurelli@psyche.unc.edu.ar
RESUMEN: Se aborda el problema del cambio conceptual en las neurociencias visuales. La

generación de nuevos conceptos, su estabilidad, evolución y eventual abandono han sido
predominantemente estudiados en función del rol que un concepto dado puede asumir dentro
de un marco teórico mayor. En particular, el rol de la experimentación en estos procesos ha
sido descuidado, un punto particularmente crítico para un tipo de investigación como la
neurocientífica. Por su novedad y escasa madurez teórica, el desarrollo de las neurociencias
desde mediados del siglo pasado ofrece un suelo fértil para estudiar el cambio conceptual más
allá de la influencia de alguna teoría dominante. Se presta especial atención sobre la
interacción entre las prácticas experimentales y la generación y modificación de conceptos
neurocientíficos relevantes. A modo de estudio de caso, se hace foco sobre el concepto de
«campo receptivo» para mostrar cómo su principal contribución temprana fue fijar una agenda
de trabajo para el campo.
Palabras clave: cambio conceptual; neurociencias visuales; prácticas experimentales; campo
receptivo; filosofía de las neurociencias.
1. INTRODUCCIÓN
En el trabajo se aborda el problema del cambio conceptual en las neurociencias
visuales. Si bien se trata de un campo joven, como lo es en general la investigación
neurocientífica, las neurociencias de la visión constituyen uno de los sectores más
maduros de las neurociencias y en este sentido tomarlas como modelo para
reflexionar sobre la investigación en áreas más incipientes puede ser fructífero desde
una perspectiva filosófica. Aquí exploro esta problemática haciéndome eco de algunas
propuestas en filosofía de la biología (Love 2008; Brigandt 2010, 2012), evaluando su
aplicabilidad para el campo de interés, y analizando luego un caso concreto en la
historia de las neurociencias de la visión: el concepto de campo receptivo, en
particular su tratamiento dentro de la línea experimental liderada por David Hubel y
Torsten Wiesel durante los años 60, en la llamada escuela de Harvard.
A través del análisis de las principales fuentes de su evolución conceptual (a partir
de Ringach 2004; Chirimuuta y Gold 2009; Spillmann 2014 y Spillmann et al. 2015), y
concentrándome en el trabajo experimental llevado adelante por Hubel y Wiesel, se
defiende que la principal contribución del concepto de campo receptivo fue el de
apuntalar una agenda de trabajo para un campo disciplinar en auge; concentrarse
sobre este particular objetivo epistémico y cómo fue cumplido por el concepto
permitiría dar cuenta de los virajes que fue sufriendo posteriormente a su versión más
madura, alcanzada en la escuela de Harvard. en la historia reciente de las
neurociencias visuales. Se mantiene que son esas modificaciones las que dan cuenta
de cómo, durante los últimos veinte años, este concepto se ha desdibujado y ha ido
perdiendo relevancia en la investigación neurocientífica. El presente ejemplifica un
tipo de abordaje del cambio conceptual vinculado a las prácticas experimentales y
potencialmente muy rico para el estudio de la historia reciente de las neurociencias.
2. CAMBIO CONCEPTUAL EN LA FILOSOFÍA DE LAS NEUROCIENCIAS

La problemática del cambio conceptual ha sido muy poco discutida en la filosofía
de las neurociencias, que desde sus comienzos hace aproximadamente dos décadas ha
gravitado sobre todo en torno del problema de la explicación científica. Un
antecedente relevante es el de Sullivan (2016) quien, si bien con el trasfondo del
problema de la integración explicativa, tematiza la estabilidad de los constructos
teóricos en neurociencias cognitivas, destacándola como un problema epistemológico
apremiante y haciendo foco sobre el modo en que se presenta en proyectos
interdisciplinarios.
Ahora, el cambio conceptual ha sido abordado en la filosofía de la ciencia sobre
todo desde la tradición kuhneana y a partir de una óptica centrada en la elaboración y
la revisión teóricas. La generación de nuevos conceptos, su estabilidad, evolución y
eventual abandono han sido predominantemente estudiados en función de la posición
y el rol que un concepto dado puede asumir dentro de un marco teórico mayor.
Evaluaciones críticas respecto de este tipo de acercamientos ya han sido ofrecidas.
Arabatzis (2012), por ejemplo, habla en este sentido de abordajes de los conceptos
orientados a la teoría, que soslayan diferentes aspectos del cambio conceptual, como
la prioridad que puede tener la génesis de un concepto por sobre las teorías
eventualmente asociadas o la estabilidad diacrónica y sincrónica que pueden tener
algunos conceptos más allá de las teorías dominantes. En particular, el rol de la
experimentación en estos procesos ha sido descuidado, un punto que es especialmente
crítico para un tipo de investigación como la neurocientífica: «Por un lado, las
intervenciones experimentales son a menudo cruciales para la formación, articulación
y a veces el fracaso de conceptos científicos. Por otro lado, los conceptos estructuran y
guían la investigación experimental» (Arabatzis 2012, 153-154).
Por su parte, la misma Sullivan (2016) defiende la necesidad de que la búsqueda
experimental en las neurociencias cognitivas esté específicamente dirigida a lograr y
mantener la estabilidad de los constructos teóricos que designan habilidades
cognitivas. Además, por su novedad y escasa madurez teórica respecto de otros
campos más establecidos, el desarrollo de las neurociencias desde mediados del siglo
pasado ofrece un suelo fértil para estudiar el cambio conceptual más allá de la
influencia de alguna teoría dominante, que estructure el campo, o incluso aún en
ausencia de teorías.
3. OBJETIVOS EPISTÉMICOS YAGENDAS DE TRABAJO

Las propuestas de Love (2008) y de Brigandt (2012), si bien dirigidas a las ciencias
biológicas, serán consideradas para su aplicación al caso de las neurociencias visuales.
Se adoptarán aquí como herramientas filosóficas para el análisis del concepto de
campo receptivo (sección 4), como un caso destacado de un concepto central que ha
sufrido cambios importantes en su evolución. En particular, a partir de aquellas
propuestas se destacan dos ideas principales, vinculadas entre ellas. Por un lado,
Brigandt (2012) defiende la idea de que considerar los objetivos y estándares
epistémicos mantenidos por los investigadores en una etapa determinada es de
fundamental importancia para el estudio del cambio conceptual en ciencia. Avanza
una posición en torno de los conceptos científicos por la cual estos se componen de
tres elementos: su referencia, su rol inferencial y el objetivo epistémico buscado por la
comunidad relevante a través de su uso. Brigandt (2010) muestra, a través de un
análisis centrado en el concepto de gen, cómo el objetivo epistémico de un concepto
dado permite dar cuenta de su cambio semántico, esto es, de por qué el rol inferencial
y posiblemente su referencia hayan cambiado a lo largo de su historia.
Por otro lado, se destaca el concepto, propuesto por Love (2008), de una agenda de
trabajo («problem agenda»): consiste en un conjunto de preguntas (empíricas y
conceptuales, en líneas con las tradiciones de investigación laudanianas)
interrelacionadas que especifican un problema complejo que necesita ser abordado y
con criterios de adecuación explicativa asociados. (Me permito acotar que
«explicativa» aquí es en mi opinión una noción restrictiva, ya que hay más objetivos
epistémicos que también definen la búsqueda experimental.) Una agenda de trabajo es
entendida a la vez como uno de los roles u objetivos epistémicos relevantes que
ciertos conceptos científicos pueden tomar en casos de investigación de frontera.
Algunos conceptos centrales cumplen el rol epistémico de fijar una agenda de trabajo
para un campo, como así lo ilustran Brigandt y Love (2010) considerando el concepto
de novedad evolutiva. En particular, en la propuesta original de Love, esto se da más
en etapas tempranas de investigación multidisciplinaria, coordinada en torno de
agendas de trabajo: «Generalmente revelan programas de investigación de largo
alcance y requieren contribuciones de más de un abordaje disciplinario» (Love 2008,
877).
Al considerar el modo en que estas ideas operan en las neurociencias cognitivas, se
prestará especial atención sobre la interacción entre las prácticas experimentales –en
particular, el contraste entre el registro de células aisladas a través de
microelectrodos y técnicas más recientes de neuroimagen– y la generación y
modificación de conceptos neurocientíficos relevantes. A continuación, se hará foco
sobre un concepto extraído de la historia de las neurociencias visuales, el concepto de
campo receptivo, y al que pueden aplicarse de modo provechoso las ideas
presentadas, de modo de iluminar su evolución temprana, su consolidación e incluso
su reciente viraje en el mapa contemporáneo de la disciplina.
4. EL CONCEPTO DE CAMPO RECEPTIVO

A modo de estudio de caso, se hace entonces foco sobre el concepto de «campo
receptivo», un concepto clave que atraviesa enteramente la historia de las
neurociencias visuales. El mismo ya ha sido tomado como foco de la reflexión
filosófica: cabe mencionar el estudio sobre la evolución del concepto por parte de
Chirimuuta y Gold (2009) y el aporte de Peschard y van Fraassen (2014) quienes lo
toman como un caso que muestra cómo los valores, bajo la forma de lo que
denominan juicios de relevancia, intervienen en las prácticas de modelado. Es
considerado además como un pilar de las neurociencias visuales del siglo XX, uno de
los conceptos más elaborados y teóricamente enraizados en el campo, alrededor del
cual han sido otorgados diversos premios Nobel (por ejemplo, a Granit, Hartline, von
Békésy, y, finalmente, Hubel y Wiesel, sobre quienes nos concentraremos aquí).
En términos generales, el campo receptivo de una neurona sensorial ha sido
entendido como el conjunto de propiedades espaciales y temporales de los estímulos
que activan esa neurona. Esta es una definición estándar, aún de uso corriente y que
puede verse en libros de textos y manuales. En cierta medida puede entenderse como
el núcleo del aspecto funcional de las neuronas sensoriales: en esta misma medida
puede considerarse a la vez, como veremos, como eje de uno de los programas de
investigación más exitosos en las neurociencias visuales, el programa de la llamada
escuela de Harvard llevado adelante por Hubel y Wiesel, donde florece la exploración
del campo receptivo, en particular sobre la retina en gatos, y donde el concepto
adquiere madurez.
Antes de presentar el trabajo de Hubel y Wiesel por el cual fueron reconocidos,
cabe destacar la previa descripción de la estructura básica del campo receptivo de
Kuffler, quien luego los invitara a su laboratorio en el hospital Johns Hopkins y de ahí
a formar el Departamento de Neurobiología en Harvard. En 1953 Kuffler describió una
organización de tipo centro-alrededor (center-surround) en función de la responsividad
de las células ganglionares a un punto luminoso u oscuro; el campo receptivo de estas
células, llamadas luego unidades Kuffler, era estructurado: dos regiones antagonistas,
una excitatoria y la otra inhibitoria. Esto permitió el comienzo de la clasificación de
tipos de campos receptivos. Kuffler así distinguió inicialmente entre un campo
receptivo on-center y otro, off-center. La relevancia de estos resultados va más allá de lo
que en sí mismos contribuyeron y comprenden la expresión experimental de la idea
de que a muchas neuronas puede darse una interpretación funcional.
Lo anterior muestra objetivos epistémicos ya definidos para el concepto de interés
aquí: la existencia de una base heterogénea de rasgos que selectivamente activan
neuronas sensoriales en la medida en que las respuestas varían sistemáticamente, de
modo repetible en contextos experimentales, ante ciertos parámetros. Lo que hay en
germen en el trabajo de Kuffler es la posibilidad de describir la estructura de los
campos receptivos como base funcional de los sistemas sensoriales. La consolidación
de este programa en una agenda de trabajo cimentada en el concepto de campo
receptivo fue ya obra de la línea de investigación llevada adelante por Hubel y Wiesel
durante los años 60. Estos estudios sobre la corteza visual del gato a través de
registros extracelulares con microelectrodos son aquellos que finalmente los llevaron
a ganar el premio Nobel de fisiología en el año 1981. A continuación, pretendo mostrar
en qué sentido el concepto a mano encarnó una agenda de trabajo.
Los principales resultados extraídos por Hubel y Wiesel en sus estudios, que en su
conjunto sentaron las bases para lo que fue el modelo clásico del sistema visual, son
los siguientes. En primer lugar, definieron que los campos receptivos en neuronas
corticales son alargados, y no circulares o concéntricos como había sido descripto en
las neuronas de la retina o el núcleo geniculado lateral. Las neuronas corticales eran
activadas por barras de luz en movimiento con ancho, ubicación y orientación
específicas, lo cual fue muy relevante para subrayar la especificidad de los parámetros
ante los que aquellas responden. De ahí en adelante, fue estudiada experimentalmente
la respuesta ante más y más rasgos, como la dirección y velocidad del movimiento, el
tamaño y la disparidad binocular de los contornos del estímulo, por mencionar
algunos.
En segundo lugar, sobre las bases de estos resultados, Hubel y Wiesel distinguieron
entre células simples (caracterizadas por campos receptivos con regiones on / off
segregadas) y células complejas (caracterizadas por campos receptivos con regiones
on / off superpuestas). Una vez trazada esta distinción crucial, fueron distinguiendo
diferentes tipos de células simples en base a la estructura de sus campos receptivos.
En tercer lugar, definieron los campos receptivos como una clase de filtro de las
neuronas sensoriales: esto es, fijos y estáticos. La idea central aquí es que una neurona
se activa selectivamente ante presencia de rasgos específicos, que pueden estudiarse y
describirse en contextos experimentales, independientemente de la acción de otras
neuronas y de la historia previa de estimulación. Como veremos, es en este último
aporte donde se plasma de modo más claro una agenda de trabajo para el campo.
Hay diversos aspectos por los que puede definirse una agenda de trabajo
encarnada en el concepto de campo receptivo tal como se desprende del trabajo
experimental de Hubel y Wiesel. El primer aspecto tiene que ver con que la presencia
de rasgos estables para definir la estructura de los campos receptivos apuntaló el
estudio sistemático de las propiedades funcionales de las neuronas sensoriales. El
trabajo pionero sobre las células de la corteza visual primaria o V1 (en particular,
Hubel y Wiesel 1959, 1962, 1968) estableció claramente los lineamentos de un
programa reduccionista en visión, con proyección hacia todo el sistema visual: desde
los fotorreceptores a través de transformaciones en la retina, el núcleo geniculado
lateral y la corteza visual hacia la integración con otras funciones en áreas corticales
superiores (como V2, V4 y el giro fusiforme). El resultante modelo clásico del sistema
visual establecía una organización jerárquica de campos receptivos: los campos
receptivos de células simples en V1 son formados a partir de la convergencia de
campos receptivos de unidades Kuffler en el núcleo geniculado lateral, lo cual genera
la elongación observada por Hubel y Wiesel; las células simples con la misma
orientación, pero con diferente posición, a su vez forman los campos receptivos de las
células complejas en V2 y V3. Concebido el campo receptivo como filtro, cada etapa
analiza rasgos simples (contraste, orientación, etcétera) hasta llegar a rasgos
progresivamente más complejos y abstractos.
En segundo lugar, los estudios de Hubel y Wiesel atrajeron especialistas de campos
muy diversos, más allá de neurofisiología. Puede decirse que el programa
reduccionista por ellos apuntalado marcó el comienzo de los programas
interdisciplinarios en neurociencias (cfr., Spillmann 2014): por ejemplo,
investigadores en inteligencia artificial, psicofísica, psicología cognitiva, y demás. Esto
está en línea con la noción original de agenda de trabajo propuesta por Love, como
uno de los objetivos epistémicos En esta misma línea, y en tercer lugar, las preguntas
específicas que componen el problema complejo estructurado en torno del concepto
de campo receptivo son preguntas del tipo: ¿Cómo se componen campos receptivos
complejos a partir de simples? ¿Qué principios de codificación son necesarios para
esto? ¿Cuál es el rol computacional de distintas etapas en el sistema? Además, los
descubrimientos iniciales de Hubel y Wiesel estructuraron una agenda en el sentido
de que, como apunta Ringach (2004, 725), concentraron la primera oleada de estudios
sobre células simples, posponiendo el estudio de células complejas.
Cabe también destacar el entrelazamiento entre el establecimiento de una línea de
trabajo de este tipo y las técnicas y protocolos experimentales disponibles. No es un
hecho menor que el mismo Hubel en el año 1957 introdujo el microelectrodo de
tungsteno para los registros extracelulares. Este tipo de avances permitió, y a la vez
restringió, la clase de preguntas experimentales que podían formularse, bajo objetivos
epistémicos determinados. Recientemente, Yuste (2014) ata de modo general la
doctrina de la neurona (y su principal aspecto funcional, el campo receptivo) a los
desarrollos técnicos para el registro de la actividad en neuronas aisladas: «[E]s posible
que el concepto de campo receptivo haya llevado a una subestimación de la verdadera
complejidad de la función neuronal. […] Puede ser muy restrictivo o simplista
equiparar la función neuronal con el hecho de que las neuronas se activen en
respuesta a un estímulo…» (Yuste 2014, 2).
Otro modo de apreciar la presencia de una agenda de trabajo en el concepto es ver
su evolución hasta hoy. Si bien este es un punto que por cuestiones de espacio no
puedo elaborar aquí, baste con indicar que en la medida en que, a partir de mediados
de los años 80, fue progresivamente reconociéndose la flexibilidad de las propiedades
funcionales de las neuronas desde la retina hasta la corteza visual, el concepto fue
corriéndose hacia la periferia de la investigación (Bair 2005, Fairhall 2014, Olshausen
2014). El debilitamiento de la idea de que los campos receptivos son fijos y estáticos se
dio de la mano del gradual abandono de la búsqueda de modelos unitarios de campos
receptivos para tipos de neuronas específicas y de un foco creciente sobre la actividad
neuronal espontánea y las influencias top-down desde regiones superiores.
5. CONCLUSIÓN
En el trabajo se ha mostrado cómo algunos conceptos científicos centrales
encarnan una agenda de trabajo que estructura campo disciplinares, especialmente
jóvenes. El concepto de campo receptivo, como concepto central detrás de los
principales virajes en las neurociencias visuales del siglo XX, constituye un caso
destacado de esto en las neurociencias. Se ha intentado mostrar no solo la riqueza del
concepto desde una perspectiva filosófica sino especialmente como un prisma
privilegiado desde donde mirar la dinámica teórica en la historia de las neurociencias
visuales. En particular, se ha defendido que la principal contribución temprana del
concepto de campo receptivo fue fijar una agenda de trabajo para el campo, en el
sentido definido por Love y Brigandt: el trabajo de la escuela de Harvard, y dentro de
ella especialmente la contribución de Hubel y Wiesel, es el ejemplo más claro y exitoso
de cómo el concepto planteó una agenda en el sentido de estructurar y guiar la
investigación experimental, contribuyendo además a la integración entre disciplinas o
campos científicos diferentes. A la vez, puede aquí solo aventurarse que hoy la
centralidad del concepto decae en la medida en que fue abandonándose la agenda de
trabajo asociada, con nuevas preguntas, viabilizadas por nuevos medios
experimentales.
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UNDIÁLOGO SOBRE EL INNATISMO EN LOS CONCEPTOS A
PARTIR DE JERRY A. FODOR
Franc ZAFRA ROBERT (1)
(1) Reus, España

franc.zafra.robert@gmail.com
RESUMEN: La filosofía siempre ha trabajado mediante conceptos. Una pregunta importante

para el conocimiento es: éstos son adquiridos o innatos. Esta comunicación intentará hablar de
esta pregunta clásica de la filosofía. Para hacerlo se partirá de la reflexión de Fodor acerca de
los conceptos y la adquisición del lenguaje. La importancia entre innatismo y adquisición se
encuentra justamente si se descubren o se crean conceptos. Si entiendo bien el innatismo de
Fodor acerca de los conceptos; entonces la distinción entre concepto y percepción es necesaria,
la mente es un proceso computacional y el lenguaje inicial es el lenguaje del pensamiento. Estas
tesis no están libres de consecuencias. Es decir, si el pensamiento es algo conceptual, entonces
los animales no tienen pensamiento. Y si el pensamiento es solo algo conceptual, entonces que
pasa con los quale. Y, tercero, quizá lo más importante en un sentido práctico: qué sucede con
las diversas prácticas terapéuticas de los trastornos mentales. En un extremo opuesto del
debate se encuentra la negación del pensamiento de la llamada postura neurocientífica. Esta
postura tendría implicaciones porque significaría la posibilidad de un fármaco completamente
curativo de los trastornos mentales. Es decir, un debate entre folk psychology y el
eliminativismo.
Palabras clave: concepto; percepción; innatismo; adquisición; mente; lenguaje; Fodor.
1. PRESENTACIÓN
L a filosofía siempre ha trabajado mediante las llamadas ideas, más tarde
concretadas en los llamados conceptos. No obstante, no solo los filósofos
utilizan el término «ideas» o «conceptos». En concreto, la filosofía ya sea más
seria o más cotidiana utiliza los conceptos o ideas en su metodología para pensar,
conocer y actuar. El ser humano para interaccionar y representarse la realidad se hace
una idea, imagen o concepto de la realidad. En adelante, se entenderá la palabra
concepto como constituyente de los pensamientos y en relación con la percepción. Es
decir, se trata de un objeto mental o representación mental que se refiere al objeto; es
decir, un tipo de intencionalidad en continuidad con la percepción. Como Putnam cita
a James en su libro «Ética sin ontología»:
La sensación y la idea aperceptiva están fusionadas [en el «objeto material presentado y
reconocido»] que no puede decirse dónde empieza una y termina la otra, como en estos
ingeniosos panoramas circulares que se han exhibido recientemente, donde se mezclan el
lienzo pintado del fondo y el primer plano real (2013, 152).
Así que, se entenderá al concepto como en la filosofía moderna se entiende el
vocablo «idea» y entendiendo a ésta como representación mental que es su sentido
contemporáneo.
El segundo punto importante después de dar cierto sentido y utilidad al término
idea es cómo se conoce a los dichos conceptos. Hay dos posturas clásicas en filosofía:
el racionalismo y el empirismo. Para abreviar, los conceptos se conocen o bien de
forma innata o los conceptos se adquieren por aprendizaje mediante la abstracción
aplicada a la experiencia. No obstante, no debe entenderse innatismo como falta de
aprendizaje o más bien falta de requerimiento de interacción con la realidad. Y es en
este punto donde reside la fuerza de la tesis innatista, para comprender este punto
podría recurrirse a la reflexión del profesor de física Douglas R. Hofstadter sobre la
interpretación del ADN –a la vez, metáfora sobre la significación–
Se podría pensar que ambas son simplemente formas de expresar la misma cosa, pero no es
del todo así. Una de las perspectivas sostiene que el ADN carece por completo de
significación, fuera de su contexto; la otra sostiene que, aun considerada fuera de contexto,
una molécula de ADN perteneciente a un ser vivo tiene en su estructura tal lógica interior
compulsiva, que su mensaje debe poderse deducir, de una manera u otra. Para formularlo del
modo más sucinto posible: un punto de vista afirma que es necesario el contexto químico
para que el ADN adquiere significación; el otro afirma que únicamente se necesita
inteligencia para revelar la «significación intrínseca» de una cadena de ADN (2015, 179).
Este fragmento de libro de Hofstadter muestra la tensión existente entre una
inteligencia que descubre o construye el significado con independencia de un
contexto dado. No obstante, se añade que el aprendizaje más común de la inteligencia
necesita de la comunicación. Además, de sacar inquietantes consecuencias de ambas;
también muestra la complejidad de la significación, tarea conjunta de la mente y el
lenguaje. El concepto es la entidad que reside supuestamente en la mente que
mediante el lenguaje se puede llegar a comunicar a otras personas.
La filosofía de la mente busca la forma como el lenguaje conjuntamente con la
mente puede llegar significar. El pensamiento y lenguaje están relacionados de alguna
manera y el filósofo americano Jerry Fodor ha hecho una teoría basándose en la teoría
lingüística de Chomsky y como consecuencia de esta teoría defiende que los conceptos
no son aprendidos, sino que más bien son innatos. Esto es uno de los resultados de que
el pensamiento sea un lenguaje inicial (Goodman 1973, 73-74)[1] que posee la mente. A
partir de la teoría lingüística de Chomsky, se defiende el innatismo en la capacidad del
lenguaje.
2. LA ADQUISICIÓN DEL LENGUAJE ESADQUISICIÓN CONCEPTUAL

El punto clave de un lenguaje del pensamiento consiste en el grado de interacción
o la forma que tiene la realidad de generar pensamientos. Según Fodor, la mente ya
está en posesión de estos conceptos o algunos de ellos. Pero esto no significa que el
exterior no tenga ningún papel. En el paradigma de las ciencias cognitivas la mente es
como un ordenador, es decir; un procesador de información. Y siguiendo a Fodor para
procesar información hace falta un medio de representación. Para Fodor, el medio de
representación de la realidad es la mente entendida como un lenguaje del
pensamiento. Además, el lenguaje natural no puede ser ese medio de representación
porque el lenguaje es el output del input que son las sensaciones. El lenguaje natural
va más allá de la experiencia sensorial, sus proposiciones verdaderas son
redescripciones físicas de los objetos del entorno (Fodor 1984: 65) y como tales según
el filósofo americano no pueden ser ordenadas por la experiencia sensorial ni
tampoco por el lenguaje natural. Hace falta una entidad intermedia, el lenguaje del
pensamiento o una representación mental previa (Fodor 1984, 62). Y esto se da así
porque los conceptos son un lenguaje que procesa información más allá de los datos
experienciales (Fodor 1984, 54). Y como no se puede llegar al resultado –el lenguaje de
los objetos físicos– des del lenguaje de las sensaciones, entonces Fodor postula un
lenguaje del pensamiento. Para llegar a la argumentación que los conceptos deben ser
innatos Fodor sigue ciertas investigaciones lingüísticas y una propia apuesta teórica.
Sigue las investigaciones lingüísticas de Chomsky y apuesta por algo que parece ser
bastante razonable que es que la adquisición del lenguaje es adquisición conceptual
(Fodor 1984, 76) (Fodor 1984: 81). Además, Fodor admite que los tres argumentos de
Chomsky para una capacidad innata del lenguaje: (a) La pobreza de estímulo –no hay
un input lingüístico suficiente (Chomsky 1973, 47) (Lorenzo 2001, 28-40)–, (b) El uso
creativo del lenguaje –se puede formular frases que antes no se han dicho ni oído
(Chomsky 1973, 46) (Lorenzo 2001, 19-23)– y (c) El problema del aprendizaje –cómo se
puede partir de cero en el aprendizaje (Chomsky 1973, 44) (Lorenzo 2001, 37-42)–[2].
Tanto Fodor como Chomsky basan sus argumentos en la productividad del sujeto,
organismo o agente cognitivo.
No obstante, Fodor va mucho más allá en tres puntos: (1) Aprender un lenguaje
significa adquirir el concepto que hay detrás de la proposición –saber qué significa–,
(2) el aprendizaje de conceptos implica que adquirirlos es la formación y confirmación
de hipótesis sobre ellos (Fodor 1984, 55) y, además, implica poder hacer una
predicción de la experiencia sensorial. Estas condiciones hacen que la manera de
Fodor de considerar la percepción y el modelo de aprendizaje de conceptos sean lo
mismo (Fodor 1984, 62). Este modelo encaja con el empirismo clásico (Fodor 1984, 62).
Para predecir la experiencia sensorial hace falta ir más allá de la experiencia sensorial
pasada. Para Fodor la validación de la inducción consiste en estar en posesión de los
conceptos mediante los cuales se puede predecir la sensación futura.
3. APLICACIÓN DEL CRITERIO DEL PRAGMATISMO Y LA METÁFORA DE LA MENTE

COMO ORDENADOR
No obstante, hay otra manera de enfocar el problema. En vez de hablar de
capacidades semánticas innatas –que, en realidad, consistiría en la derivación de todo
el aparato semántico del aparato sintáctico y sin negar la representación mental– se
podría substituir por un lenguaje de manipulación de signos. En vez de apostar por la
predicción de la experiencia sensorial futura se puede hablar de la resolución de
problemas mediante la construcción de mecanismos y objetos que requieren
respuestas a las necesidades. En vez de oponer sensación y concepto se puede hablar
de la continuidad entre ambos en la llamada intencionalidad como partes del objeto.
Considerando una cierta opacidad de ambas si se mantienen por separado. I, por
último, en vez de hablar de descubrimiento de conceptos, más bien hablar de
invenciones para resolver problemas.
La forma de comprender la resolución de problemas es mediante un criterio
pragmático. No es una predicción de sensaciones, sino una cerca de acciones
operativas. Es decir, el criterio de verdad siguiendo a William James sería
funcionalista operacional (2011, 97) (2011, 182). Entonces, no se busca predecir
directamente, sino, por ejemplo, crear formas de actuar que tengan la cualidad de
poder operar o transformar la realidad en una forma diferente. Si el criterio
operacional es cierto, entonces se puede convivir con conceptos y sensaciones opacas
porque la representación mental tiene una conexión con la sensación porque puede
operar sobre el objeto real. Si la representación fuera no operacional, no se podría
cambiar la realidad porque no estaría entre las opciones del objeto. No hace falta
tener un compromiso ontológico con todos los objetos postulados por una teoría más
allá del grado de operatividad que nos aportan. De esta manera, pensar en la
existencia de representaciones mentales es útil, funcional o operativo des del punto
de vista que nos permite cambiar creencias mediante hábitos y mediante las terapias
que usan los lenguajes y de cambio por acciones operativas.
Siguiendo la analogía de la mente como un ordenador que trata la información del
exterior mediante un proceso computacional se puede hablar de trastornos o
problemas mentales como de un virus. Atendiendo, primero, a que es en cierta forma
injusto tratar a un problema mental como un virus, aunque sea un virus informático.
No obstante, se seguirá con la analogía del ordenador. Si el problema reside
únicamente en el hardware del ordenador entonces la única manera de solucionarlo es
cambiar el aparato físico o, mejor dicho, buscar una forma de tratar la bioquímica del
cerebro. Por otro lado, si se insiste en que se puede mejorar el software para que no
provoque errores, entonces se puede trabajar sobre el nivel de software haciendo
terapia psicológica y no solo bioquímica. Si no existe solución bioquímica perfecta,
entonces no hay cura, de momento, para algunos problemas mentales. Además, esto
significa que no se puede evitar quizás la lógica compulsiva de la biología. Lo que
quiero decir es que el debate entre lo biológico y el entorno es algo más complicado.
Los problemas mentales se pueden tratar con medicación sin que eso signifique que el
entorno no tenga un componente de interacción, si se quiere decir que el entorno o
ciertas situaciones pueden provocar la activación de una vulnerabilidad. No obstante,
no es nada fácil dirimir el papel del entorno y de lo biológico. Hay problemas que si
fueran únicamente biológicos quizás no se podrían solucionar. Y lo que quiero decir
con esto es que sería una ventaja enorme –aunque costosa en esfuerzo– tratar los
problemas desde el nivel del sowftware únicamente. Pero también hay problemas
mentales actuales que no podrían ser tratados sin medicación. Y esto significa que el
entorno también puede servir no solo para activar la vulnerabilidad, sino para tratar
positivamente la vulnerabilidad conjuntamente con la medicación.
4. CONSIDERACIONES PRÁCTICAS Y CONCLUSIONES

Algunas consideraciones se habrían de tener en cuenta si se acepta lo fenoménico
en cierta mesura como algo no completamente opaco y en relación con cierta
capacidad abstracta entonces, por ejemplo, los animales tienen pensamiento. De lo
siguiente se sigue que la experiencia subjetiva tiene un papel en el conocimiento tanto
de los animales como de los seres humanos. Igual con la relación de continuidad entre
percepción y concepto. Considerando además que la variable del entorno y la
comunicación afectan de alguna manera al surgimiento del pensamiento típicamente
humano. Hechas estas consideraciones se aplicará al tema de los trastornos mentales.
Aunque Fodor separe concepto y percepción no niega la llamada folk psychology ni la
estrategia intencional para explicar la conducta. Puede que busque cierta
naturalización, algo en cierta manera deseable pero se pone el acento en que, de
hecho, la estrategia intencional es operativa. Sus conceptos y formas de actuar
mediante el diálogo o el habla, los hábitos, etc. funcionan. En cambio, la vía del
eliminativismo más allá de las posibles discusiones con el funcionalismo de Fodor no
dispone de una solución que resuelva el problema, es decir, un medicamento que
realice una cura plena. Esto podría tener un motivo, por ejemplo, en la esquizofrenia
según su teoría hay un componente biológico y otro componente medioambiental
llamado estrés. Atendiendo el fragmento de texto del libro de Hofstadter y la línea
expositiva de la conferencia es que hay intervención del entorno y conocer la
proporción y sus variables o características incisivas puede ayudar a resolver el
problema. Es decir, si se da importancia a la intervención del entorno, seguramente se
está más cerca de la postura de Fodor y de la estrategia intencional. Y además, si se
concuerda la continuidad del vínculo entre percepción y concepto se pueden sacar
otras consecuencias de acuerdo a la realidad.
Para empezar, aunque el paciente tiene acceso privado a sus sensaciones y
percepciones delirantes y, por tanto, se conoce a sí mismo mejor; no obstante, no
posee los conceptos técnicos del terapeuta porque, no son innatos y no cuenta con la
experiencia como psicólogo y background teórico por mucho que éste sea operacional,
fiabilista y aproximativo. Además, los cambios en la vida anímica que se presentan en
el paciente ya sean cognitivos, perceptuales/fenoménicos, delirantes, cambios
memorísticos (Berna et al, 2016) y en el uso del lenguaje (Radanovic et al, 2012)
pueden explicarse de la forma tradicional. Es decir, según algún cambio en la
bioquímica del cerebro pero también pueden tener un cambio en los conceptos y, por
tanto, también en la percepción social y física del paciente que afecta a estos
componentes. De hecho, una vez estabilizado al paciente mediante la medicación,
entonces hay un trabajo psicológico para detectar mediante conceptos que posee el
terapeuta los conceptos que funcionan mal y distorsionan la realidad generados
habitualmente por los síntomas negativos. Quizás no se puede evitar las
deformaciones sensoriales pero se puede lograr una suerte de técnicas metacognitivas
relacionadas con los conceptos delirantes y de percepción de uno mismo. En otras
palabras, se puede prevenir y atacar el problema modificando hábitos –se puede
destacar la necesidad de hacer deporte o dormir las horas adecuadas de sueño– y
hablando acerca de la evidencia y sentido común de las ideas delirantes y sus
valoraciones. Sin olvidar detectar los factores de estrés. Sin olvidar que el paciente
dejará la pasividad de esos cambios en la vida anímica por la actividad correctora de
esas ideas que le afectan y que no son propiamente suyas. Este texto sigue una
perspectiva donde las cuestiones heurísticas o creativas juegan un papel en la
cognición humana.
Berna, Fabrice, Potheegadoo, Jevita, Aoudi, Ismail, Ricarte, Jorge Javier, Allé, Mélissa C., Coutelle,
Romain, Boyer, Laurent, Cuervo-Lombard, Christine Vanessa, & Danion, Jean-Marie (2016), «A
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Radanovic, Marcia, de Sousa, Rafael T., Valiengo, Leandro L., Gattaz, Wagner Farid, & Forlenza,
Orestes Vicente (2013), «Formal Thought Disorder and language impairment in schizophrenia»,
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[1] Para una leve confrontación de la visión de Fodor –que el lenguaje inicial no es un lenguaje del
pensamiento– se puede observar la perspectiva de Nelson Goodman en este artículo. Una argumentación
más fuerte se encuentra en «La “Hipótesis de lo Innato” y los modelos explicativos en la lingüística» de
Hilary Putnam traducido al español en la misma publicación del articulo de Goodman.
[2] Para una crítica más elaborada y específica contra los argumentos sobre la capacidad innata del
lenguaje de Chomsky se puede consultar el artículo «La “Hipótesis de lo Innato” y los modelos explicativos
en la lingüística» del pragmatista Hilary Putnam.
III. FILOSOFÍA GENERAL
DE LA CIENCIA
EXISTENCIA Y VERDAD TENSELESS
Sebastián ÁLVAREZ TOLEDO (1)
(1) Universidad de Salamanca

sat@usal.es
RESUMEN: Existen dos imágenes del tiempo: un tiempo tensed, que clasifica a los sucesos en
pasados, presentes y futuros; y un tiempo tenseless, en el que son suficientes las relaciones de
anterioridad y simultaneidad entre sucesos. Aunque los utilizamos indistintamente en el
lenguaje ordinario, se trata de dos concepciones ontológicas muy distintas que confieren
significados muy diferentes a conceptos tan fundamentales como los de existencia, verdad o
indeterminismo. Sin embargo, no son puntos de vista incomparables, porque el tiempo tenseless
se muestra más básico, coincide con el tipo de tiempo que se utiliza en el lenguaje de la ciencia
y es más simple conceptualmente sin perder por ello capacidad explicativa.
Palabras clave: tiempo tensed; tiempo tenseless; presentismo; determinismo.
INTRODUCCIÓN
criterios
discusiones
omo ocurre
queen
recurriendo
deberían
distintasorientar
ramas
a de la filosofía, en ontología no cabe dirimir las
C
1.
pruebas experimentales. Pero existen ciertos
nuestras preferencias. Parece sensato pedir a
una determinada concepción ontológica que muestre coherencia interna y una cierta
sintonía con el resto del conocimiento de su época, especialmente con el conocimiento
científico. Y es importante exigirle además simplicidad, una ockhamiana sobriedad
conceptual que evite postular entidades, propiedades y relaciones que no se
demuestren indispensables. Este desiderátum es ajeno al discutible lema de que la
simplicidad es síntoma de verdad y obedece tan solo a motivos entre metodológicos y
estéticos: metodológicos porque las explicaciones sencillas son más eficaces que las
complicadas (es un mérito explicar lo mismo con menos recursos), y estéticos porque,
al igual que en el valor artístico de un edificio es fundamental la armonía entre los
elementos ornamentales y los funcionales, en ontología una desproporción entre sus
objetivos explicativos y sus recursos conceptuales le resta elegancia teórica.
Estos criterios son particularmente importantes en las discusiones filosóficas
acerca de la naturaleza del tiempo. En cuanto a la vieja discusión entre las
concepciones sustancial y relacional del tiempo tal vez el tema de mayor
trascendencia en la célebre correspondencia entre Leibniz y Clarke, sigue sin haber
una prueba determinante de cuál de ellas es más acorde con la física actual, pero no
cabe duda de que la perspectiva relacional ha venido ganando adeptos
progresivamente debido a su mayor simplicidad: no hay motivo para postular un
tiempo como sustancia indetectable cuando las relaciones temporales entre sucesos
reales tienen la misma capacidad explicativa En lo que sigue trataré de algunos
aspectos de la discusión acerca de otras dos concepciones distintas del tiempo: la
concepción tensed y la tenseless, pretendiendo mostrar que esta segunda es preferible
por el tipo de criterios mencionados.
2. DOS PERSPECTIVAS TEMPORALES

El tiempo tensed se encuentra permanentemente dividido en pasado presente y
futuro, y en ella el presente, que contiene todo lo que realmente existe, fluye
permanentemente en dirección al futuro, incrementando el sedimento de sucesos
pasados. Por otra parte, el tiempo tenseless difiere de la anterior en que no existe
ningún momento presente y, por tanto, no hay pasado ni futuro. Es la serie de sucesos
de toda la historia del universo, la totalidad de los hechos, ordenados por las
relaciones de anterioridad y simultaneidad entre ellos, es decir, situados en sus
momentos o «fechas» correspondientes. Estas dos imágenes del tiempo se
corresponden con lo que McTaggart (1908) llamó las series A y B. Son dos
concepciones del tiempo compatibles en la práctica, que conviven perfectamente en
nuestro lenguaje cotidiano; por ejemplo, en expresiones como: «el 4 de octubre del
año pasado estuvo en Japón» o «la reunión será mañana martes a las 11:30». Sin
embargo, responden a dos ontologías muy distintas: dos formas diferentes de
entender conceptos como existencia, verdad, indeterminismo, cambio o asimetría
temporal.
Nuestro conocimiento y nuestro lenguaje ordinarios responden básicamente a una
concepción tensed del tiempo, que permite generar una variedad de tiempos verbales
(tenses) y un buen número de deícticos (como: ahora, ayer, todavía, ya, etc.) que
agilizan la comunicación. Por otra parte, la idea de un flujo o paso del presente sirve
de expresión a nuestra experiencia de la asimetría del tiempo, esto es, a nuestra
convicción de que, en cualquier momento, todo lo anterior es ya inmodificable
mientras que lo posterior está aún por determinar. El lenguaje científico, sin embargo,
no necesita propiamente las categorías de pasado, presente y futuro, aunque las
utilicen en muchos de sus textos, y encuentra más útil prescindir del carácter
antropocéntrico de los deícticos temporales y servirse de la precisión y objetividad
propios del tiempo tenseless.
Suele considerarse esencial en la serie A la idea apuntada anteriormente de que el
presente concentra todo lo existente, toda la realidad. Es lo que se entiende como
presentismo y que podría resumirse en la tesis:
(1) Todo y sólo lo que es presente existe
Pero el presentismo debe decir algo más, porque la tesis (1) es una expresión
tautológica: ser presente significa precisamente existir ahora, de modo (1) es tan poco
informativa como:
Todo y sólo lo que fue presente existió
Todo y sólo lo que será presente existirá
Según Mozersky (2011) un modo de resolver esta dificultad sería distinguir un
sentido tensed y otro tenseless de los verbos ser y existir Así, por ejemplo, utilizamos el
verbo ser en sentido tensed cuando decimos, por ejemplo, que «Angela Merkel es la
canciller de Alemania», porque expresa que lo es ahora, pero en expresiones como
«Shakespeare es el autor de Othello» o «el cuadrado de 4 es 16» el verbo ser tiene un
sentido tenseless: no significa que lo sean ahora, sino simpliciter. Y lo mismo ocurre con
el verbo existir. Una expresión como «existe Cervantes» es falsa si el verbo existir se
interpreta en sentido tensed (porque Cervantes no existe ahora), pero, verdadera si el
sentido es tenseless. (Sin embargo la expresión «existe Alonso Quijano» es falsa en los
dos sentidos). Conviniendo que un verbo seguido del subíndice 1 indica que tiene un
sentido tensed y que, seguido del subíndice2, su sentido es tenseless, podemos rescatar
la anterior tesis presentista (1) del modo siguiente:
(2) Todo y solo lo que es1 presente existe2.
Es decir: todo y solo lo que existe1 existe2.
Notemos de pasada que para precisar el significado de esta proposición presentista
típica ha sido necesario recurrir al tiempo tenseless, que en este caso se muestra más
básico.
Luego Mozersky advierte de otro problema tradicional del presentismo que trata
del valor de verdad de las proposiciones acerca de pasado. El problema (the grounding
problem) consiste en la siguiente contradicción:
a) Existen proposiciones verdaderas y falsas acerca del pasado
b) La verdad superviene a la existencia
c) Lo que existe en el presente no determina lo ocurrido en el pasado
d) Todo y solo lo que es1 presente existe2
e) Por tanto, no hay proposiciones verdaderas o falsas acerca del pasado
En cuanto a a), es fácil estar de acuerdo en que los libros de historia pueden mentir
o contener errores. Por su parte, b) afirma que la relación entre existencia, o realidad,
y verdad es asimétrica (un una proposición es verdadera porque se corresponde con
los hechos, pero nada ocurre porque la proposición que lo afirma sea verdadera), y c)
afirma que la relación entre un suceso presente y otro anterior a él no puede ser
lógica ni metafísica, solo causal, que es una relación asimétrica: la causa no puede ser
posterior al efecto y un efecto dado puede haber sido producido por causas muy
diferentes. Estas premisas, junto con d), que consiste en la anterior tesis 2), tienen
como consecuencia e), que entra en contradicción con a).
Tras formular así el grounding problem, Mozersky discute algunas propuestas
dedicadas a resolverlo. No entraré en esta discusión, sino que me detendré en una
forma de seguir defendiendo no el presentismo, pero sí la serie A de McTaggart,
basándome en la mencionada distinción entre el sentido tensed y el sentido tenseless
del presente verbal.
Es oportuno tener en cuenta que el presente es una idealización: un punto en una
línea o una sección tridimensional, pero carente de duración, del espacio-tiempo. Un
presente distinto al de nuestra experiencia y nuestro lenguaje. Es obvio que lo que
percibimos como presente, incluso tratándose de sucesos cercanos a nosotros,
responde a señales que nos llegan del pasado, por reciente que sea: la luz que veo
encenderse ahora mismo a pocos metros frente a mí se encendió antes de que yo la
percibiera. Y en nuestro uso habitual del término presente (u otros sinónimos como
«actual», «ahora») somos aún más permisivo en la inclusión de objetos y sucesos del
pasado. Lo que entendemos por presente o actual, en expresiones como «la presente
situación económica «o «la actual legislación sobre este asunto» nos remiten a un
situaciones que comienzan en un pasado que puede ser muy lejano. Por todo ello es
explicable que muchos partidarios del tiempo tensed adopten un modelo, según la
cual, existen el presente y también el pasado, aunque no el futuro, y dado que el
presente fluye constantemente, nos encontramos en un devenir creciente que
incrementa el contenido de la realidad. Este modelo es conocido también como The
Growing Universe Theory (Markosian 2016)
Podemos expresar esta idea diciendo:
(3) Todo y solo lo que es1 presente o pasado existe2.
Es decir: todo y solo lo que existe1 o ha existido existe2.
De este modo el grounding problem quedaría resuelto porque las afirmaciones
acerca del pasado contarían con una realidad de la que depende su verdad o su
falsedad. Aun así este modelo conserva los rasgos esenciales de la concepción tensed
del tiempo, de la serie A: sigue siendo fundamental en él el momento presente,
convertido ahora en el límite de lo real; se considera también que el presente se
desplaza uniformemente hacia el futuro dotando al tiempo de dinamismo y asimetría;
y, por último, se mantiene una distinción radical entre pasado y futuro, porque el
pasado es único y está fijado, mientras que el futuro consiste en una ramificación de
posibilidades aún por decidir (Savitt 2017).
Por otra parte, estas dos perspectivas, el presentismo y este modelo de devenir
creciente, coinciden en que las afirmaciones acerca del futuro, las predicciones,
carecerían de valor de verdad, dado que en el momento en que se formulan su
referente aún no existe. Sin embargo, no resulta fácil admitir esta conclusión. Cuesta
dar por bueno que la creencia o la predicción que alguien haga ahora de que, por
ejemplo, habrá una mujer presidente de gobierno en España en este siglo no esté
acertada o equivocada. De hecho, cuando una predicción se cumple, decimos que
quien la formuló tenía razón. La negación del valor de verdad de las predicciones
responde a un razonamiento similar al anterior:
a) La verdad superviene a la existencia
b) Lo que existió en el pasado y/o existe en el presente no determina lo que ocurrirá
en el futuro
c) Todo y solo lo que ha existido o existe1 existe2
d) Por tanto, no hay proposiciones verdaderas o falsas acerca del futuro
La línea b) es sencillamente una tesis indeterminista, en el sentido antes señalado
de apertura del futuro, y la línea c) es sencillamente la proposición (2) anterior.
El valor de verdad de las predicciones es una vieja cuestión filosófica,
explícitamente planteada ya en el Peri Hermeneias de Aristóteles, con un resultado
coincidente al de este razonamiento. Partiendo de un concepción correspondentista
de la verdad («Las oraciones son verdaderas según sean las cosas reales»), Aristóteles
concede que una predicción ha der ser verdadera o falsa según se cumpla o no lo que
predice, pero «no ya verdadera o falsa», es decir, no en el momento en que se formula
o enuncia. La razón es que si una predicción fuera verdadera cuando se enuncia,
aquello que se predice tendría que ocurrir necesariamente («Lo que alguien ha dicho
con verdad que será no puede no suceder»). Por tanto, en el momento de su
formulación, las predicciones no son ni verdaderas ni falsas. Así, por ejemplo, la
predicción de que mañana habrá una batalla naval no es ahora ni verdadera ni falsa,
con lo cual «la batalla no tendría ni que suceder ni que no suceder». Dicho de otro
modo la indeterminación respecto al valor de verdad de las predicciones sería para
Aristóteles el modo de eludir consecuencias indeterministas y fatalistas y de asegurar
la apertura del futuro (Aristóteles 1977,10-12).
Hay, sin embargo, un modo de salvar el valor de verdad de las predicciones. Basta
con postular la existencia tenseless del futuro del mismo modo en que el modelo de
universo creciente postula la del pasado y proponer:
(4) Todo y solo lo que es1 presente, pasado o futuro existe2.
Es decir: todo y solo lo que existe1, ha existido o existirá existe2.
Como es obvio, no es más que la definición de existe2, porque la existencia tenseless
o simpliciter abarca, como hemos visto, la totalidad de los hechos de la historia del
universo independientemente del momento de ocurrencia de cada uno de ellos. De
este modo, si la verdad de una proposición superviene a la existencia de aquello a lo
que se refiere, las predicciones (al igual que las preposiciones sobre el pasado) pueden
ser verdaderas o falsas. Aunque, en consonancia con el tipo de realidad que la
constituye, se trata de una verdad tenseless. Ciertamente, hay expresiones cuyo valor
de verdad tiene su momento o su duración propios, como, por ejemplo, la verdad o
falsedad de la predicción «mañana tendremos un día lluvioso», que dependerá de
cuándo se formule, porque «mañana» es un deíctico. Pero respecto de una proposición
precisa, sin deícticos temporales, como «El 23 de agosto de 2019 la temperatura en
Madrid superará los 35ºC» no tiene sentido preguntarse cuándo es verdadera o falsa. A
no ser que confundamos el valor de verdad de una proposición con su comprobación
real o posible.
3. LOS MALENTENDIDOS SOBRE EL TIEMPO TENSELESS

La concepción tenseless de la realidad y del tiempo ha sido objeto de varios
malentendidos y críticas; la mayoría de estas provocadas por algunos de aquellos.
Expondré muy brevemente algunas de estas críticas y sus réplicas pertinentes.
Por ejemplo, se suele llamar a la concepción tenseless, a la serie B de McTaggart,
«eternalismo» (Savitt 2017) y se suele decir que se correspondería con un universo
bloque. En ambos casos se trata de una imagen del tiempo en la que, dado que no hay
propiamente pasado, presente ni futuro, todos los sucesos serían simultáneos, como
son simultáneos los distintos lugares del espacio. En este insólito tiempo el
determinismo no admite resquicios: todo estaría ocurriendo ya, aunque lo percibamos
de forma sucesiva, y, en un momento cualquiera, nada podríamos hacer por
configurar de un modo u otro lo que suceda posteriormente. Sin embargo, esta crítica
se basa en un elemental error de interpretación. En el tiempo tenseless son
fundamentales las relaciones de anterioridad y posterioridad entre sucesos. De modo
que la expresión «existe ya el futuro» carece de sentido también en él, dado que el
futuro es lo posterior al momento en que se utiliza esa expresión. Por otra parte, nada
hay en la serie B que excluya la existencia de relaciones causales entre sucesos, es
decir, la influencia de ciertos sucesos en la configuración de lo que ocurra
posteriormente. En suma, el tiempo tenseless ni postula la ocurrencia simultanea de
todos los sucesos[1] ni permite esa conclusión determinista.
Por esta misma razón el valor de verdad de una predicción no encierra ninguna
amenaza de determinismo, como temía Aristóteles. Hay un doble equívoco agazapado
en las consecuencias deterministas de la expresión: «si es ya verdad que mañana,
entonces, etc».. Por una parte, no cabe decir «es ya verdad…», porque, con el énfasis
de ese «ya» se está afirmando que «es1 verdad (es verdad ahora)» y, como hemos
visto, se trata de una verdad tenseless, sin referencia a ningún presente o ahora. Por
otra parte es inevitable recordar que no hay nada en la concepción tenseless que
suponga una violación de la asimetría entre realidad y verdad, según la cual la verdad
sobreviene a la realidad pero no la inversa. En este aspecto los temores de Aristóteles
eran infundados.
Por último, suele decirse que si prescindimos de los conceptos de pasado presente
y futuro y de flujo del presente, debemos abandonar la imagen de un futuro
ramificado, esto es, un tiempo compuesto por un pasado único e inmodificable y un
futuro abierto, siendo el presente la frontera, el punto donde se abriría una
ramificación de posibilidades aún sin decidir, por lo que el tiempo tenseless implicaría
determinismo. Es preciso advertir, sin embargo, que la idea indeterminista de
probabilidad no exige una concepción tensed del tiempo. Lo que una postura
indeterminista sostiene es que existen sistemas en los que determinados estados
iniciales son objetivamente compatibles con varios estados alternativos posteriores y
solo es posible predecirlos atendiendo a las probabilidades que les conceden las
frecuencias con que ocurren. Por tanto, el azar es objetivo y el carácter probabilista de
muchas predicciones tiene una justificación en la naturaleza misma. Pero para
expresar esta idea no hay que recurrir a las categorías de pasado, presente y futuro,
sino que basta con las relaciones tenseless de anterioridad y posterioridad. Dicho de
otro modo, la mencionada ramificación del probabilidades no sólo se produce en un
instante privilegiado, el presente, sino en cualquier momento en que ocurre, ha
ocurrido u ocurrirá un hecho con consecuencias probabilistas, porque no hay que
olvidar que esa ramificación es de probabilidades, no de realidades, de modo que aun
en un mundo indeterminista, desde un ahora cualquiera, el futuro, será uno, como el
pasado, aunque sea imposible predecirlo con certeza: un futuro que será fruto de lo
que ocurrido anteriormente, incluidas nuestras decisiones y acciones. En suma, no
hay nada en la concepción tenseless del tiempo que permita una conclusión
determinista o fatalista.
4. CONCLUSIÓN
Las concepciones tensed y tenseless del tiempo, las series Ay B de McTaggart, son
puntos de vista distintos pero compatibles en el lenguaje cotidiano, donde los
deícticos temporales aportan una enorme utilidad comunicativa. Sin embargo,
responden a posiciones incompatibles ontológicamente, en las que adquieren
significados muy diferentes conceptos tan fundamentales como los de existencia,
verdad o indeterminismo. Lo cual no quiere decir que se trate de concepciones
incomparables, porque el tiempo tenseless se muestra más básico (ha servido para
definir con precisión el tiempo tensed), más útil en el lenguaje de la ciencia, y mucho
más simple en cuanto a las entidades, propiedades y relaciones que postula, sin perder
por ello capacidad explicativa.
Aristóteles (1977), Peri Hermeneias. Traducción de Alfonso García y Julián Velarde. Valencia, Revista
Teorema.
Borges, Jorge L. (1949), Obras completas, I, Barcelona, RBA, 2005.
Markosian, Ned (2016), «Time», The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2016 Edition), Edward N.
Zalta (ed.), URL = <https://plato.stanford.edu/archives/fall2016/entries/time/>.
McTaggart, John E. (1908), «The Unreality of Time», Mind (17), 457-73; reprinted in Robin Le
Poidevin and Murray McBeath (eds.), The Philosophy of Time, Oxford, Oxford University Press,
1993, 23-34.
Mozersky, M. Joshua (2011), «Presentism» en Craig Callender (ed.) The Oxford Handbook of Philosphy
of Time, Oxford, Oxford University Press, 122-144.
Savitt, Steven (2017), «Being and Becoming in Modern Physics», The Stanford Encyclopedia of
Philosophy (Fall 2017 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL =
https://plato.stanford.edu/archives/fall2017/entries/spacetime-bebecome/
[1] Ese universo-bloque nos recuerda inevitablemente al Aleph de Borges. Pero curiosamente este relato
se inicia con una cita del Leviathan de Hobbes donde se dice que la eternidad como paralización del tiempo
presente, el nuncstand, es tan algo absurdo como lo sería el hicstand, es decir, la ilimitada extensión del lugar
que llamamos aquí (Borges 1949, 617-627).
EFECTIVIDAD, COMPUTACIÓN Y MÁQUINAS
Javier BLANCO (1), Pío GARCÍA (2), Dario SANDRONE (3)
(1) Facultad de Matemática, Astronomía, Física y Computación, Universidad Nacional de

Córdoba (UNC-CONICET), Córdoba, Argentina
javier.o.blanco@gmail.com
(2) Centro de Investigaciones de la Facultad de Filosofía y Humanidades, Universidad Nacional

de Córdoba (UNC), Córdoba, Argentina
piogarcia@ffyh.unc.edu.ar

dariosandrone@gmail.com
RESUMEN: En este trabajo presentaremos, en primer lugar, dos tradiciones en relación a la

concepción de máquina. En segundo lugar proponemos considerar dos conceptos diferentes,
que se aplican en dominios diferentes, y cuya intersección da lugar a la idea de computación
efectiva y a la tesis de Church-Turing. Por un lado, la idea de efectividad que parece, en
principio, asentarse en la de mecanismo. Por otro, una idea relacional de «computación» –
programabilidad–. Es decir, desde esta perspectiva «computar» estará dado por una instancia
relacional que puede tomar distintas formas. Así por ejemplo, estarían las relaciones entre
codificaciones de comportamientos y los comportamientos mismos, entre programas como
descripciones y programas como procesos.
Palabras clave: mecanismo; programabilidad; tesis de Church-Turing.
1. INTRODUCCIÓN
Robin Gandy daba cuenta de la convergencia de ideas que en 1936 dio lugar a la
caracterización de lo efectivo por parte de Turing para resolver (negativamente) el
Entscheidungsproblem planteado por Hilbert (es decir, la existencia de una máquina que
pudiera determinar mecánicamente si una fórmula era o no un teorema aritmético).
Esta convergencia tenía al menos dos grandes corrientes, la de la lógica matemática y
la de los mecanismos (ambas encontraron un punto de confluencia previo importante
en Leibniz).
En concreto, la hipótesis que desarrollamos aquí, es la necesidad de considerar por
separado dos conceptos diferentes, que se aplican en dominios diferentes, y cuya
intersección da lugar a la idea de computación efectiva y a la tesis de Church-Turing.
Por un lado, la idea de efectividad que parece, en principio, asentarse en la de
mecanismo. Por otro, una idea relacional de «computación» –programabilidad–. Es
decir, desde esta perspectiva «computar» estará dado por una instancia relacional que
puede tomar distintas formas. Así por ejemplo, estarían las relaciones entre
codificaciones de comportamientos y los comportamientos mismos, entre programas
como scripts –descripciones– y programas como procesos. Dichas relaciones pueden
estar asociadas a funciones sub-recursivas, recursivas o super-recursivas (Burgin
2005), siendo la uniformidad de estas relaciones algo a considerar.
Esta manera de considerar la computación supone una consecuencia
habitualmente aceptada, que hay procedimientos que tienen la estructura relacional
de la computación pero que van más allá de lo computable –hiper-computación– y una
consecuencia hasta cierto punto controversial, que podría haber efectividad más allá
de los procedimientos relacionales computables. Una manera de plantear esta
cuestión es sugerir que hay una noción intuitiva de efectividad asociada las máquinas
–con su estructura funcional– y una noción de efectividad asociada con
procedimientos – en la tradición del cálculo. Es la intersección de ambas nociones
intuitivas la que parece explotar Turing.
Parcialmente conocidas por Turing, nos encontrábamos en esa época con dos
tradiciones respecto de la concepción de la máquina como objeto de análisis, cuya
existencia puede estudiarse en sí misma, sin reducirla a los propósitos humanos. Por
un lado, podemos encontrar las que están basadas en una teoría de la acción técnica,
por el otro, la que están basadas en una teoría de los mecanismos objetivos, los que
poseen una fundamentación matemática propia.
En cierto sentido, puede inscribirse a Turing en ambas tradiciones, quizá
principalmente en la primera aunque su trabajo fue fundamental para producir un
enorme avance en la segunda, sobre todo a partir de otro trabajo de Gandy de los 80
del siglo pasado (Gandy 1980). Pese a la indudable relevancia, el mecanicismo de
Turing-Gandy no ha tenido aún un impacto importante en filosofía de la técnica, con
la posible excepción de Triclot (2008).
2. DOS TRADICIONES
Es posible dar cuenta de dos tradiciones que se distinguen entre sí en cuanto a la
concepción de la máquina como objeto de estudio real, cuya existencia puede
estudiarse en sí misma, sin relación a los propósitos humanos. Por un lado, podemos
encontrar las que están basadas en una teoría de la acción técnica, por el otro, la que
están basadas en una teoría de los mecanismos objetivos, los que poseen una
fundamentación matemática propia.
La primera de estas tradiciones, la de la acción, surge con fuerza en el siglo XIX. En
1809, el matemático y físico alemán, Johann Heinrich Moritz Poppe publicó su Tratado
de tecnología general en el que postulaba cinco acciones técnicas elementales
presentes en todos los procesos técnicos existentes: separar y triturar, disminuir la
unidad interna, ligar y unir, consolidar, configurar (Dussel 1984,186). Los medios
técnicos a través de los que se ejecutan estas acciones en los procesos técnicos
particulares son contingentes y contextuales. En algunos caso pueden ser naturales
(animales o humanos), en otros artesanales (instrumentos, herramientas, etc.), en
otros casos son industriales (máquinas). Según este enfoque, el objeto de estudio de la
Tecnología General debe ser el conjunto de acciones constitutivas de la ratio technica.
Una vez determinadas esas acciones es posible deducir el resto de las acciones
llevadas a cabo en los procesos técnicos particulares, es decir, los múltiples modos de
efectuación particular según el contexto, los medios técnicos y el producto específico.
La obra de Poppe tuvo una influencia determinante en Marx que leyó casi toda su obra
(Dussel 1984, 125-126). Esta impronta puede observarse en la definición realista de
tecnología que Marx expone en El Capital (Yoshida 1983), en donde se le atribuye a
esta «modernísima ciencia» la tarea de «disolver en sí y para sí» los procesos
productivos a partir del descubrimiento de las «formas fundamentales del
movimiento».
Por otro lado, el enfoque realista admite también una teoría de los objetos
artificiales. Marx atribuía a la mecánica clásica la tarea de identificar la «reiteración
constante de las potencias mecánicas simples» (Marx 2013, 592-593) en medio de la
inconstante configuración de la maquinaria que se altera según variables humanas,
tanto específicas (biológica, anatómica, psicológica, etc.), como sociales (productiva,
económica, ideológica, etc.). Esa invariancia está fundada en leyes naturales, tal es el
caso de determinados mecanismos como la palanca y el volante, que fueron
desarrollados a base de las «leyes de la fricción» (Marx 2013, 458) y han formado parte
de diversas máquinas, en diferentes contextos de uso, e incluso en diferentes épocas
históricas y modalidades de producción. Este giro decimonónico es la base de la
ingeniería mecánica moderna. Un ejemplo paradigmático fue el de Robert Willis quien
en su tratado Principles of Mechanism publicado en 1841 postuló la existencia de un
número limitado de mecanismos que pueden ser encontrados en todas las máquinas y
los llamó «mecanismos puros». Esta ontología apriorística llevó a Willis a sugerir una
nueva epistemología de las máquinas en la que «no parece haber razón para que la
construcción de una máquina con un fin determinado no deba (…) ser reducida al
dominio del matemático» (Moon 2003, 214). Tal juicio fue profundizado por Franz
Reuleaux, quien en su Theoretische Kinematik de 1875 elaboró una serie de fundamentos
matemáticos y topológicos a los «mecanismos puros» de Willis que intentaban
mostrar cómo una máquina puede ser diseñada a partir de un conjunto finito de
objetos artificiales mecánicamente fundamentales. Si bien «la máquina» responde a
propósitos subjetivos, individuales o sociales, los objetos artificiales básicos, los
«mecanismos puros», son construcciones que reflejan principios geométricos. El
proyecto de una Tecnología General toma aquí la forma de una Cinemática
[Kinematic], o «Ciencia de los Mecanismos Puros», cuyo método es el mecanicismo
cartesiano –en concordancia con la importancia otorgada a la geometría– y se basa en
la descomposición de las máquinas complejas en mecanismos «claros y distintos», del
mismo modo que el diseño de máquinas se reduce en la combinación de esos
mecanismos.
3. CARACTERIZANDO EFECTIVIDAD Y PROGRAMABILIDAD

Luego de una presentación general de los intentos de constituir una reflexión
sistemática de las máquinas pasemos a la consideración del contexto de una clase de
máquinas: las computadoras. En la presentación del parágrafo 9 Turing (1936) vincula
a través de un par de recursos el ámbito del cálculo matemático con el contexto de las
máquinas. El primer recurso que introduce es la consideración del procedimiento que
lleva adelante un ser humano para solucionar un problema de cálculo. El segundo
recurso es la cualificación de este procedimiento como «mecánico». Como decíamos
en la introducción, Gödel calificó al concepto de computación de Turing como una
noción epistémica «absoluta». De acuerdo con Kennedy (2014) esta apreciación de
Gödel estaba asociada con el carácter «intuitivo» y no circular de esta noción. No
parece problemático decir que gran parte de la fuerza de la intuición provenía de lo
que suponemos que puede hacer una máquina. Menos directa es la manera en la cual
se pueden analizar estas intuiciones. En esta sección sugeriremos primero algunas
hipótesis que servirán para desarrollar estas intuiciones y luego presentaremos
alguna evidencia para sostener la plausibilidad de estas hipótesis.
Si, como decíamos más arriba, se podría distinguir entre un ámbito de procesos
efectivos y un ámbito de procedimientos relacionales cuya intersección constituiría la
computación, entonces se debería poder caracterizar a los procesos efectivos –
independientemente de los computacionales–. Si bien esta tarea no parece sencilla ni
directa, por la historia de la elucidación de lo que es la computación, la referencia a
las máquinas que aparece en el parágrafo 9 habilita y sustenta una indagación de este
tipo.
Una estrategia habitual entre aquellos que intentan dar cuenta de las máquinas es
distinguir entre un mecanismo y la organización en la cual dicho mecanismo se
inscribe. Un mecanismo –y el «ensamble» que constituye– puede ser entendido, desde
una perspectiva de diseño o funcional, como un procedimiento. Si este procedimiento
tiene las propiedades adecuadas –entre las cuales se destaca la finitud– entonces
puede servir para entender a los procedimientos efectivos –computacionales–. De esta
forma lo presentó Turing. La finitud estaría vinculado con el número de pasos de
instrucciones de un procedimiento y con la cantidad de pasos que debería dar para
llegar a una solución.
Pero una máquina, en principio, podría llevar adelante sus objetivos, llegar a un
resultado, con mecanismos que no tengan las propiedades antes señaladas. Este breve
panorama podría ser entendido de la siguiente manera. La intuición acerca de la
efectividad, en este tipo de contextos, parece estar asociada con las máquinas. Las
máquinas pueden ser efectivas a través de procedimientos de tal manera que sean
individualizadas como computacionales –si tienen las propiedades adecuadas–. Pero
las máquinas pueden ser efectivas si logran un resultado de acuerdo con su diseño,
aunque no sepamos si sus mecanismos satisfacen propiedades como las señaladas más
arriba. A los fines de lograr mayor claridad llamemos «procedimientos» a los primeros
y «mecanismos» –sin más– a los segundos. Los procedimientos son efectivos si tienen
las propiedades adecuadas, los mecanismos son efectivos si cumplen su función
dentro del ensamble que constituye la máquina.
Hay varias objeciones a esta propuesta de analizar el significado intuitivo de la
noción de efectividad. Según Copeland «“Efectivo” y su sinónimo “mecánico” son
términos técnicos en estas disciplinas: ellos no tienen el significado corriente»
(Copeland 2015). De esta manera parece que, en principio, indagar el sentido de
mecánico en las máquinas es una estrategia destinada al fracaso. Además, de acuerdo
con este autor, el carácter intuitivo de la noción de procedimiento efectivo
desaparecería –se reemplaza– por la caracterización formal de máquina de Turing. El
alcance de esta última apreciación es habitualmente entendida como una «hipótesis
de trabajo» –tal como el propio Copeland destaca–. Más difícil de contestar es la
primera objeción. Como decíamos en la introducción hay un costado histórico en este
problema que parece de difícil de aclarar con la información disponible. Pero, hay una
cuestión conceptual, no obstante, en la cual se puede utilizar evidencia de otro tipo.
La vinculación con las máquinas –computadoras– ya aparece con claridad en el siglo
XIX –principalmente de la mano de Babbage, pero también como continuación de la
tradición de máquinas de calcular– y adquiere más fortaleza en el siglo XX.
Una manera de elucidar la relación entre efectividad y una noción relacional de
computación es a través del análisis que hace Copeland, en el contexto de la
evaluación del alcance de la tesis Church-Turing, de lo que llama la tesis M: «Cualquier
cosa que puede ser calculada por una máquina (trabajando con datos finitos de
acuerdo con un programa de instrucciones finito) es computable por una máquina de
Turing» (Copeland 2015).
Habría, dice Copeland, dos interpretaciones posibles de la tesis M, dependiendo
del tipo de máquina considerado. Así, en una primera interpretación la única
restricción a considerar serían las físicas –que se ajuste a las leyes que conocemos del
mundo–. En una segunda interpretación de la tesis M no habría restricciones físicas a
considerar sino sólo las abstractas –sólo se tomaría en cuenta una máquina nocional–.
Las investigaciones sobre hipercomputación implican que bajo la segunda
interpretación, la tesis Church–Turing es falsa. Es una cuestión a debatir si lo mismo
ocurre con la primera interpretación.
En Copeland y Sylvan (1999), se presenta lo que los autores llaman una noción
«relativa» de computación. El alcance de lo computable depende de los recursos
disponibles. Esta es la razón de la insistencia en diferenciar entre computación que
puede realizar un ser humano y computación realizada por una máquina. Parte de
esta diferencia quedaría mejor caracterizada a través de la diferencia entre
efectividad y programabilidad (siendo la intersección lo computable). Pero, Copeland
y Sylvan tienen en mente una versión meramente extensional de computación. Por
esa razón no tienen problema en llamar computación a lo que va más allá de la tesis
Church-Turing. Nosotros sugerimos que se puede elucidar una caracterización
intencional en la propuesta de Turing. Una manera de abordar esta caracterización es
a través del estudio de las propiedades a través de la axiomatización y, por
consiguiente, de la especificación de los modelos que satisfacen una noción de
computación. Otra manera de abordar la cuestión es explicitando tanto la noción
relacional de computación como una concepción de efectividad cuya intuición
descansa en las máquinas pero que depende de ellas.
4. REFERENCIAS
Bunge, Mario (2004), «Acción», en Carl Mitcham y Robert Mackey (eds.), Filosofía y Tecnología.
Madrid, Encuentro, 63-92.
Burgin, Mark (2005), Super-recursive algorithms, Monographs in computer science, Springer
Copeland, Jack (2015), «The Church-Turing Thesis», en Edward N. Zalta, editor, The Stanford
Encyclopedia of Philosophy, Metaphysics Research Lab, Stanford University, summer 2015 edition.
Copeland, Jack; Sylvan, Richard (1999), «Beyond the Universal Turing Machine», Australasian Journal
of Philosophy, 77(1), 46-66
Dussel, Enrique (1984), Filosofía de la producción, Bogotá, Nueva América
Kennedy, Juliette (ed.), (2014), Interpreting Gödel: Critical Essays. Cambridge, Cambridge University
Press.
Marx, Karl (2013), El capital. Siglo XXI, Buenos Aires, Tomo I, Vol.2.
Moon, Francis (2003), «Robert Willis and Franz Reuleaux: Pioneers in the Theory of Machines»,
Notes and Records of the Royal Society of London, 57 (2), 209-230.
Reuleaux, Franz (1875), Theoretische Kinematik: Grundziige einer Theorie des Maschinenwesens,
Braunschweig: Verlag Vieweg & Sohn. [Traducida al inglés como Kinematics of machinery:
outlines of a theory ofmachines (1876) London: Macmillan and Co.]
Triclot, Mathieu (2008), Le moment cybernetique, Champs Vallon, Seyssel.
Willis, Robert (1841, 2nd edn 1870), Principles ofmechanism, London, Cambridge University Press.
Yoshida, Fumikazu (1983), «Robert Willis’ theory of Mechanism and Karl Marx», Historia
Scientiarum, 25,87-91
Yoshida, Fumikazu. (1983), J.H.M. «Poppe’s “History of Technology” and Karl Marx», Hokudai
Economic Papers, 13, 23-38
LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES KUHNIANAS
María CAAMAÑO ALEGRE (1)
(1) Facultad de Filosofía y Letras, Valladolid, España

mariac@fyl.uva.es
RESUMEN: En el presente trabajo se explicitan de forma sistemática las contribuciones más

significativas del estructuralismo a la comprensión de las revoluciones científicas, tomando
como punto de referencia inicial la caracterización kuhniana de éstas. Se muestra cómo las
reconstrucciones estructuralistas de los correspondientes casos históricos han permitido
determinar el espectro revolucionario correspondiente a las posibilidades de cambio teórico.
Palabras clave: revolución científica; inconmensurabilidad; estructuralismo; reducción
ontológica.
1. CÓMO ENTENDÍA KUHN LAS REVOLUCIONES CIENTÍFICAS

Como pone de relieve el historiador de la ciencia Ierome Bernard Cohen (1976), el
concepto de «revolución científica», se ha formado a partir de un doble uso
metafórico del término «revolución». En su significado original, como término
científico provente de la astronomía y la geometría, significaba ciclo constante, flujo y
reflujo, movimiento uniforme que vuelve a un mismo punto. Muy posteriormente,
concretamente a partir de la Revolución Francesa (1789), el término «revolución»
pasa a aplicarse a un ámbito muy amplio y general de actividades sociales, políticas,
económicas, intelectuales y culturales, adquiriendo un nuevo significado que pasa a
ser predominante. A partir de entonces, las revoluciones se entendieron como
cambios radicales y desviaciones con respecto a los modos tradicionales y aceptados
de organización política o pensamiento. Las revoluciones ya no son ciclos regulares en
los que siempre se retorna a un mismo punto, sino rupturas drásticas con el pasado.
En un segundo giro metafórico, y en torno a esa misma época, el término «revolución»
pasa de aplicarse a fenómenos políticos a utilizarse para caracterizar el cambio
científico. Se empieza a hablar de la revolución copernicana, de las figuras
revolucionarias de Kepler y Galileo, y, especialmente, de La Revolución Científica (con
mayúsculas) como algo esencialmente ligado al desarrollo de la física newtoniana. Se
entiende que la física newtoniana es revolucionaria porque establece un nuevo orden,
uno en el que se unifican los avances revolucionarios, rupturistas previos.
Hasta Kuhn, predominaba un uso de la expresión «Revolución Científica» con
mayúsculas, como nombre propio para denotar el episodio histórico de
establecimiento de la física newtoniana. Kuhn, por tanto, hace un uso metafórico del
término revolución heredado del siglo XVIII, un uso avivado también por el contexto
de revoluciones políticas y culturales de los años 60 del siglo XX, como han comentado
también muchos intérpretes de la obra de Kuhn. Con este autor, la expresión
«revolución científica» con minúsculas se establece definitivamente como término de
clase, para referirse a un tipo de cambio científico caracterizado por el rupturismo
con el orden previamente aceptado.
Aunque el término «estructura» figura en el título de la obra más emblemática de
Kuhn «La estructura de las revoluciones científicas», lo cierto es que en esa misma
obra, como ha puesto de relieve recientemente la historiadora Lorriane Daston (2016),
apenas se aborda la cuestión de cuál es la estructura de las revoluciones científicas. En
lugar de ello, Kuhn habría enfatizado en esa obra, a juicio de Daston, los aspectos
menos estructurales de las revoluciones científicas, conectados con los ejemplares
como elementos fundamentales de consenso dentro de un paradigma, y la
importancia del aprendizaje práctico y el conocimiento tácito vinculados a ellos.
Veamos cómo Kuhn caracteriza el concepto fundamental de La Estructura de las
Revoluciones Científicas:
«(…) scientific revolutions are here taken to be those non-cumulative developmental
episodes in which an older paradigm is replaced in whole or in part by an incompatible new
one» (Kuhn 1962/1970, 92).
Es interesante que, en realidad, Kuhn no niega absolutamente la posibilidad de que
existan revoluciones que supongan un desarrollo acumulativo, es decir, reconoce que
son en principio posibles (no hay nada en la estructura lógica del conocimiento
científico que excluya esta posibilidad), pero entiende que hay sólidas razones
históricas para descartar esta posibilidad como irrelevante.
«Butifnew theories are called forth to resolve anomalies in the relation ofan existing theory
to nature, then the successful new theory must somewhere permit predictions that are
different from those derived from its predecessor. That difference could not occurif the two
were logically compatible. In the process ofbeing assimilated, the second must displace the
first (…). Though logical inclusiveness remains a permissible view of the relation between
successive scientific theories, itis a historical implausibility» (Kuhn 1962/1970, 97-8).
Aquí claramente Kuhn conecta la necesidad histórica de suplantación de teorías
con la posibilidad efectiva de resolución de anomalías y, por tanto, resolución de
predicciones fallidas recalcitrantes. En principio, como él mismo reconoce, incluso
esas anomalías recalcitrantes podrían llegar a solventarse sin abandonar la teoría
vigente, sino añadiendo o corrigiendo elementos exógenos a la teoría (determinación
de condiciones iniciales) o integrando la teoría en un marco teórico más amplio.
Obviamente Kuhn piensa que históricamente esto constituye, dicho en sus propias
palabras «una excepción casi inexistente a la regla del desarrollo científico» (Kuhn
1962/1970, 95-6).
Otras citas más de La estructura, inciden ya muy directamente en lo que Kuhn va a
mantener en sus obras posteriores como el rasgo esencial de las revoluciones
científicas, que sería el de incompatibilidad conceptual entre las teorías rivales, es
decir, el problema del cambio radical de significado o de la inconmensurabilidad de
las teorías científicas. En lo que respecta a la inconmensurabilidad, y prescindiendo de
la vertiente relativa a los estándares del proceder científico por estar más desligada de
las cuestiones estructurales de tipo conceptual, Kuhn se pronuncia en los siguientes
términos:
«This need to change the meaning of established and familiar concepts is central to the
revolutionary impact of Einstein’s theory. Though subtler than the changes from
geocentrism to heliocentrism, from phlogiston to oxygen, or from corpuscles to waves, the
resulting conceptual transformation is no less decisively destructive of a previously
established paradigm. We may even come to see it as a prototype for revolutionary
reorientations in the sciences. Just because it did not involve the introduction of additional
objects or concepts, the transition from Newtonian to Einsteinian mechanics illustrates with
particular clarity the scientific revolution as a displacement of the conceptual network
through which scientists view the world» (Kuhn 1962/1970, 101-2).
Como es bien sabido, Kuhn gradualmente se abandona el discurso acerca de los
cambios en los estándares del proceder científico y en la percepción, para centrarse
en los cambios en la estructura taxonómica de las teorías y en la violación del
principio de no-solapamiento entre las principales clases cosas que se reconocen
desde cada teoría (Kuhn 1993, 316-8). Los cambios taxonómicos afectarían a un
grupúsculo de términos que se interdefinen conforme a lo que establecen las leyes
fundamentales de cada teoría. Tras una revolución científica, cambiarían las
relaciones de similitud entre entidades definitorias de las categorías que establecen la
ontología de las teorías. La consecuencia de ello sería la intraducibilidad local entre
teorías rivales (en realidad, algo todavía más radical que eso, como es la no
incorporabilidad de ciertos conceptos de la teoría antecesora), resultante de una
determinación localmente holista del significado de las expresiones científicas con
respecto a ciertas categorías léxicas interrelacionadas a partir de una misma ley
fundamental.
A pesar de que en la última etapa kuhniana, la intraducibilidad local se introduce
explícitamente como rasgo definitorio de la inconmensurabilidad (y, por tanto, de las
revoluciones científicas), Kuhn manifiesta dudas, tanto teóricas, como metateóricas,
acerca de la posibilidad de restringir el alcance del cambio semántico, es decir, duda
tanto de la posibilidad de excluir que las variaciones semánticas de ciertos términos
centrales en una teoría infecten o contagien al resto de términos, como de la
posibilidad de delimitar metateóricamente el alcance de los cambios semánticos.
De hecho, a pesar de hacer comentarios elogiosos acerca de la propuesta
metateórica de Sneed (en un artículo de 1976), se muestra escéptico con respecto a su
utilidad para resolver los interrogantes que plantean el holismo semántico y la
inconmensurabilidad. Y lo cierto es que, si no se resuelven esos interrogantes, nos
podríamos ver abocados a una incomparabilidad empírica entre teorías rivales y al
consiguiente florecimiento de visiones relativistas del progreso científico.
«It is not clear, however, that incommensurability can be restricted to a local region. (…) It is
simply implausible that some terms should change meaning when transferred to a new
theory without infecting the terms transferred with them» (Kuhn 1983, 672).
Veamos, a continuación, la respuesta estructuralista a los diferentes retos
planteados por la noción kuhniana de revolución científica.
2. EL TRATAMIENTO ESTRUCTURALISTA Y LA DETERMINACIÓN DEL ESPECTRO

REVOLUCIONARIO
El primer y más sistemático intento de aplicar el enfoque estructuralista para
evaluar y perfeccionar la caracterización historicista de la ciencia fue realizado por W.
Stegmüller, en su obra Structure and Dynamics of Theories (1976), y posteriormente
desarrollado por Balzer, Moulines y Sneed en An Architectonic for Science (1987). La
distinción entre distintos niveles de teoricidad y de composición conceptual redunda
en una versión acotada de la tesis de la carga teórica, a la vez que en una visión más
rica de las posibilidades de reducción ontológica entre teorías rivales. Todo ello
brinda la posibilidad de elaborar una versión coherente y más fina de la tesis de la
inconmensurabilidad.
Las diversas aportaciones realizadas desde el enfoque estructuralista han
permitido dar respuesta a las siguientes cuestiones relativas a los cambios teóricos
revolucionarios:
1) ¿Existen cambios revolucionarios de carácter acumulativo?
2) ¿Se «contagia» el cambio semántico más allá de los términos teóricos a los
términos empíricos debido al holismo semántico?
3) ¿Existen relaciones de inconmensurabilidad el alcance global? Y si es así, ¿cómo
se puede explicar la rivalidad entre teorías globalmente inconmensurables?
Por otra parte, en Kuhn y Feyerabend el segundo interrogante conducía al tercero,
desde el tratamiento estructuralista, sin embargo, ambos problemas son
independientes. El segundo problema se disuelve, como veremos, apelando a la
distinción T-teórico/T-no-teórico, mientras que la respuesta al problema del alcance
se entiende que radica en la posibilidad de comparación empírica incluso si se da
inconmensurabilidad empírica. Las posibilidades de dicha comparación se establecen
a partir de las siguientes condiciones: a) reducción aplicativa y vínculo ontológico
homogéneo débil entre teorías (en casos de conmensurabilidad empírica), b)
reducción aplicativa y conectabilidad empírica entre teorías rivales por medio de
vínculos reductivos ontológicos heterogéneos débiles (no identidad entre elementos
de dominios básicos sino relación biunívoca entre ellos), subestructuras parciales
escalonadas y conceptos no-característicos (en casos de inconmensurabilidad
empírica). En lo que sigue se explicarán algunas de estas contribuciones
estructuralistas al esclarecimiento del problema de las revoluciones científicas.
RESPUESTA A 1). PLAUSIBILIDAD HISTÓRICA DE LA REVOLUCIÓN CONACUMULACIÓN

Aduciendo razones históricas, Kuhn parece excluir la existencia de cambios
revolucionarios acumulativos. Las revoluciones implicarían suplantación teórica y
excluirían la incorporación teórica. Desde el estructuralismo, por el contrario, se
reconoce la compatibilidad entre el establecimiento de un nuevo sistema de leyes
fundamentales y la incorporación de leyes fundamentales de teorías previas en el
nuevo sistema teórico. Para referirse a tales casos, Moulines introduce el rótulo
«incrustación teórica» (Moulines, 2010, 2011). El cambio de núcleo teórico puede darse
sin que el nuevo núcleo incluya necesariamente conceptos inconmensurables con el
anterior, pudiendo en cambio incorporar éste.
La aplicación de desarrollos recientes estructuralistas a nuevos casos históricos,
como el de la revolución geológica, arroja resultados en cierto modo inesperados. A
finales de la década de los setenta, Rachel Laudan (1978), tras refutar
convincentemente la interpretación kuhniana y lakatosiana de la revolución
geológica, reconocía que todavía no había llegado a desarrollarse una explicación
adecuada de ésta. Al estudiar este caso bajo una nueva luz, recurriendo a la noción de
subestructura parcial escalonada (Moulines 2010, 2011), resulta evidente que todos los
modelos de la teoría de la deriva continental son parte de los modelos de la tectónica
de placas, dándose una relación de incrustación de la primera teoría en la segunda
(Caamaño 2016). Bajo el rótulo de «revolución en geología», encontramos, por tanto,
un caso llamativo de progreso acumulativo a través del cambio de teórico. Tomando
en consideración este resultado, cobra interés la posibilidad de explorar un segundo
sentido kuhniano de revolución científica, apenas discutido por el propio Kuhn
(1962/1970, 95-97) y a menudo obviado por sus críticos, que se correspondería con
casos de incrustación teórica. Esta forma de desarrollo teórico, aunque muy diferente
de aquel característico de la ciencia normal (o evolución teórica), donde distintas
redes teóricas con un núcleo teórico estable se suceden a medida que las
especializaciones van refinándose y reproduciéndose de forma arbórea, es, no
obstante, marcadamente continuo y acumulativo, en el sentido de que no conlleva el
rechazo de la teoría precedente, sino su subsunción en la sucesora.
RESPUESTA A 2). EL PROBLEMA DEL CONTAGIO

El criterio de T-teoricidad establece el carácter T-teórico de aquellos conceptos
cuya determinación requiera necesariamente asumir (las leyes de) T, y el carácter T
no-teórico de aquellos conceptos cuya determinación no requiera necesariamente
asumir (las leyes de) T. Desde el estructuralismo se admite la posibilidad de que un
término T-no-teórico sea T’-teórico (presuponiendo las leyes de una teoría T’ de
menor nivel que T). Como ha señalado Stegmüller, el criterio permite discriminar
entre distintos niveles de teoricidad y, por tanto, restringir la tesis de la carga teórica
y el holismo semántico, tan radicalmente concebidos por los teóricos de la
inconmensurabilidad. La citada restricción se lleva a cabo mediante la relativización
de ciertos conceptos (o del significado de ciertos términos) que conforman una teoría
T a otra u otras teorías T’, T’’,…Tn. En palabras del propio autor:
«Talk of the theory-ladennes of all observations (Hanson, Toulmin, Kuhn, Feyerabend) can be
made precise. This phrase, however, proves to be ambiguous-a point which appears to be
overlooked most of the time. On the one hand, describing the partial possible models of one
theory requires the use of some other theory» (Stegmüller 1976, 12).
Lo dicho conduciría a la fundamentación de una posible versión local de la tesis de
la inconmensurabilidad, como la presentada por el último Kuhn, pues la relación de
intraducibilidad entre los lenguajes de teorías rivales se restringiría en la misma
medida en que se restrinja el fenómeno del holismo semántico. Por otra parte, como
ya se anticipa en la cita, el criterio de T-teoricidad brinda la opción de distinguir entre
la clase de modelos potenciales y la clase de modelos potenciales parciales de una
teoría, resultando estos últimos de «recortar» de los modelos potenciales todos los
conceptos T-teóricos que los determinan. La determinación de los modelos
potenciales parciales posibilita, a su vez, la determinación de la base empírica de las
teorías en términos T-no-teóricos conmensurables, sin verse necesariamente afectada
por la versión radical de la tesis de la carga teórica.
RESPUESTA A 3). EL PROBLEMA DEL ALCANCE

Incluso si no hay «contagio» en la variación semántica, los correspondientes
conceptos no teóricos de los pares de teorías inconmensurables podrían ser dispares,
lo que generaría una inconmensurabilidad de alcance global. De acuerdo con las
aportaciones estructuralistas, la posibilidad de comparación empírica, incluso si se da
inconmensurabilidad empírica, resultaría en principio posible mediante:
a) vínculos reductivos ontológicos heterogéneos débiles (no identidad entre
elementos de dominios básicos sino función biunívoca de conjuntos básicos
reducidos a tipificaciones sobre conjuntos básicos reductores);
b) aplicaciones intencionales de N reconstruibles como subestructuras parciales
escalonadas de las aplicaciones intencionales de N* (Moulines 2011).
Se dirá que ��⊆ M’p × Mp es un vínculo reductivo ontológico débil entre T’ y T si,
además de satisfacer la definición formal de reducción aplicativa, está compuesto en
parte al menos de una conexión entre algunos de los dominios básicos de las
respectivas redes teóricas (Moulines 1984, 2000). La reducción ontológica homogénea
y la heterogénea corresponden a dos formas generales en las que pueden relacionarse
los dominios de teorías distintas vinculadas reductivamente. Si los conjuntos básicos
de la teoría reducida se relacionan por medio de una identidad total o parcial
(inclusión propia) con los de la teoría reductora, las teorías se considerarán
conectadas mediante una relación de reducción ontológica homogénea. Mientras que,
si alguno de los conjuntos básicos de la teoría reducida se relaciona con alguno/s de la
teoría reductora de modo tal que no implica identificación de elementos sino
correspondencia biunívoca entre dominios, las teorías se estimarán relacionadas por
medio de una reducción ontológica heterogénea.
Si las teorías inconmensurables se solapan al nivel de las aplicaciones
intencionales, resultará posible reconstruir una relación de reducción ontológica
entre tales teorías, manteniéndose así una de las intuiciones acerca de la vinculación
entre el progreso científico y la reducción interteórica. Si no se solapan, podemos
todavía rastrear la conexión empírica a partir de la presencia de dominios básicos de
N como subestructuras parciales escalonadas en N*. Por ejemplo, la estructura
espaciotemporal newtoniana puede ser reconstruible como una subestructura parcial
escalonada de la estructura espaciotemporal relativista. El espacio-tiempo
tetradimensional relativista podría entenderse que contiene, como subestructura
parcial escalonada, el espacio euclidiano tridimensional y el tiempo unidimensional
de la mecánica newtoniana (Moulines 2011).
2.1. EL ESPECTRO REVOLUCIONARIO EN LOS ESTUDIOS DE CASO

A partir de las contribuciones estructuralistas ya destacadas y de diversos estudios
de caso, es posible delimitar el siguiente espectro revolucionario (de menos a más):
– Revolución con suplantación del núcleo teórico pero sin inconmensurabilidad
(progreso acumulativo con incrustación teórica). La revolución geológica
constituiría un caso ilustrativo, como también la reducción de la teoría planetaria
de Kepler a la mecánica newtoniana.
Revolución con inconmensurabilidad sólo teórica (conmensurabilidad empírica).
Casos históricos como la revolución química o en biología permitieron mostrar, entre
otras cosas, la existencia de una modalidad exclusivamente teórica de
inconmensurabilidad (Lorenzano 2008, Caamaño 2009).
Revolución con inconmensurabilidad teórica total e inconmensurabilidad
empírica parcial. Un ejemplo posible todavía no reconstruido podría ser el del
concepto de planeta en Ptolomeo y Copérnico respectivamente (Falguera y De Donato
2016).
Revolución con inconmensurabilidad teórica y empírica total. La relación entre la
mecánica clásica y la relativista sería un posible ejemplo todavía pendiente de
reconstrucción formal. Otro caso ilustrativo es el de la relación entre el darwinismo y
la teoría del diseño (Ginnobili 2014).
Siguiendo el planteamiento en el que se enmarca el espectro de la reducción
propuesto por Bickle (figura 1), concluyo mostrando el espectro correspondiente a la
revolución científica (figura 2).
Espectro de la reducción en J. Bickle (1998, 30).
Figura 1.
Espectro revolucionario con suplantación/inconmensurabilidad:
Figura 2.
Balzer, W., Moulines, C.U., Sneed, J.D. (1987), An Architectonic for Science. The Structuralist Program,
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Bickle, J. (1998), Psychoneural Reduction, The New Wave, Cambridge, Massachusetts, MIT Press.
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¿ES IMPRECISO EL SIGNIFICADO
DE UNTÉRMINO T-TEÓRICO?
José L. FALGUERA (1)
(1) Universidade de Santiago de Compostela,

Santiago de Compostela, España
joseluis.falguera@usc.es
RESUMEN: Papineau (1996) ha defendido que el significado de un término T-teórico es

impreciso, debido a que no es posible delimitar las asunciones de la teoría T que usando tal
término determinan su significado y cuáles no lo determinan. No obstante, Papineau no
considera que eso suponga una amenaza, toda vez que la imprecisión de significado no suele
conducir a una indeterminación de la extensión unívoca del término en cuestión.
Palabras clave: Término T-teórico; significado; sentido; extensión; ley fundamental; leyes
especializadas.
1. INTRODUCCIÓN
E n las últimas décadas ha prosperado una línea de pensamiento, inspirada en el
ciertos términos
enunciado Ramseyde (1929),
T queconforme
son a la cual, dada una teoría empírica T, hay
T-dependientes; es decir, el significado (o
identidad conceptual) de cada término T-dependiente depende de determinadas
condiciones de la teoría de la que forma parte. Entre las propuestas en esta línea están
las de Carnap (1958; 1966) y Lewis (1970). Se trata de un holismo semántico parcial, ya
que la dependencia semántica respecto a una determinada teoría sólo alcanza a
algunos de sus términos.
Esa línea de pensamiento da lugar a plantearse si el significado de cada término T
dependiente viene determinado por todas o por la mayoría de las asunciones de T.
Papineau (1996) discute tal posibilidad, defendiendo que el significado de un término
T–dependiente viene determinado sólo por algunas asunciones de T, no por todas
ellas. Para valorar la propuesta de Papineau debemos examinar sucesivamente: (§2) en
que consiste el enunciado Ramsey; (§3) lo que podemos llamar la propuesta de Carnap
acerca del contenido sintético y del contenido analítico de una teoría a la luz del
enunciado Ramsey (llamémosle propuesta de Carnap); (§4) el análisis de Lewis acerca
de cómo definir un término T-dependiente (o T-teórico) a partir de la propuesta
Ramsey-Carnap (llamémosle análisis de Lewis). Todo ello nos permitirá examinar (§5)
las consideraciones de Papineau previamente mencionadas y valorarlas. Para
formular una alternativa a la de Papineau me apoyaré en (§6) consideraciones de la
metateoría estructuralista.
2. ENUNCIADO RAMSEY
Dada una teoría T (axiomatizada finitamente e interpretada) cuyos términos T
teóricos
representasonpor
t1 T[t1
… tn y cuyos términos T-no-teóricos son o1…om, su formulación se
… tn, o1…om], el enunciado Ramsey se representa por ∃y1 … ∃yn
[y1 … yn, o1…om].
3. PROPUESTA DE CARNAP
Represéntese la teoría interpretada por TC y el enunciado Ramsey por RTC. Si dada
términos
una teoríaobservacionales,
tenemos que α,talβ,
que
γ,podemos
δ son sus
considerar:
términos teóricos y O1, O2, …, Om, sus
• T como dado por «… α … β … γ … δ …» y C por «β … O1… O2… δ … O3… O4…

Omsería
• TC …»,
«… α … β … γ … δ …; β … O1… O2… δ … O3… O4… Om …», y
χ1 … χ2 … χ3 … χ4 …; χ2 … O1 … O2 …
• RTC sería «∃χ1 ∃χ2 ∃χ3 ∃χ4 (…
χ4 … O3… O4… Om …)».
Este último enunciado encierra el contenido no-teórico total de una teoría T
(sincrónicamente considerada). Según Carnap, dado que el enunciado Ramsey
proporciona el contenido sintético (al prescindir de los términos T-no-teóricos) y que
la formulación de la teoría T encierra conjuntamente su contenido sintético y el
analítico, aquella expresión que en conjunción con el enunciado Ramsey tenga como
consecuencia a la formulación de T debe proporcionar el contenido analítico de T.
Om]→T[t1…
Carnap indicatn,que
O1…Om,
tal expresión
donde ahora
es elt1…
enunciado
tn son loscondicional
términos T-teóricos
∃y1 … ∃y ynO1…O
[y1 …m ysn,
onO1…
los
términos T-no-teóricos. Es decir, RTC → TC (llamémosle enunciado condicional de
Carnap).
Carnap plantea como parte analítica la dada por el condicional RTC → TC, que es
un enunciado fácticamente vacío, ya que sólo afirma que «si el enunciado Ramsey es
verdadero, entonces debemos entender los términos T-teóricos (observacionales) de
manera tal que toda la teoría sea verdadera». Tal enunciado condicional establece que
si
(satisface)
T tiene aalguna
T. realización, la n-tupla de entidades nombrada por t1 … tn realiza
Dicho de otra forma, RTC→TC establece que «si existen entidades (referidas por los
cuantificadores existenciales del enunciado Ramsey) que están vinculadas conforme a
los postulados teóricos de la teoría y que están conectadas a las entidades
observacionales conforme a las reglas de correspondencia de la teoría, entonces ésta
es verdadera». Ello no es afirmar nada acerca de cómo es el mundo, sino más bien que
«si el mundo es como establece el sustituto Ramsey, entonces los términos no
observacionales [T-dependientes o T-teóricos en nuestra presentación] designan
conforme a cómo se plantea en la teoría original» (Carnap 1966, 271, v. cast. 230).
4. ANÁLISIS DE LEWIS
Lewis (1970) objeta que el enunciado condicional de Carnap en su antecedente sólo
requiere que alguna n-tupla apropiada realice a T. Así pues, con el enunciado
condicional del Carnap no se exige que la realización sea única, ni se establece nada
para cuando no hay realización alguna.
Tanto la posibilidad de realización múltiple como la de que no haya realización
supondría, según Lewis, que los términos T-teóricos no tuvieran denotación; es decir,
según Lewis los términos T-teóricos denotan en tanto que nombran los componentes
de una única realización. Por ello, Lewis señala que el contenido analítico de T no
viene dado por el enunciado Carnap sino que se despliega en tres postulados:
(2)
(1)
(3)
El primero establece que si T tiene una realización única, entonces es realizada por
las entidades nombradas por los términos T-teóricos. El segundo que si T no es
realizada, entonces los términos T-teóricos no denotan. El tercero que si T tiene
realización múltiple, entonces los términos T-teóricos no denotan.
La consideración de que los términos T-teóricos denoten cuando la realización de
T es única, posibilita definir –explicitar la identidad conceptual o significado de– cada
término T-teórico mediante descripciones definidas como las siguientes:
……
……
5. CONSIDERACIONES DE PAPINEAU
Papineau (1996) dice en el abstract:
«The main puzzle about theoretical definitions is that nothing seems to decide which
assumptions contribute to such definitions and which do not». (p.1)
Más adelante señala:
«Quinean considerations suggest that there is no way of drawing a line between analytic
assumptions that play a defining role and synthetic assumptions that do not. Certainly there
is no obvious feature of scientific or everyday thinking which might serve to underpin such a
distinction. Butthis then threatens the implication that the meaning of theory-dependent
terms is imprecise and that claims made using them are therefore not well-defined.
In this paper I shall argue that the meanings of theory-dependent terms are indeed
imprecise, butthat this does not normally matter. This is because the imprecision in
definition does not normally lead to an indeterminacy in referential value.
I say that the imprecision of theoretical definitions does not normally lead to an
indeterminacy in referential value, and so does not normally matter.The qualification is non
trivial, in that there are some theory-dependent terms which do have indeterminate
referential values. When this less benign species ofimprecision is detected, the appropriate
remedy is to remove it by tightening up the relevant term’s definition». (p.2)
Para establecer a continuación:
«The imprecision of theoretical definitions bears on a number of recent philosophical
debates. Most obviously, it is relevant to recent discussions of «semantic holism». One
familiar argument for semanticholism starts with the assumption
(1) the meanings of some terms are fixed by theoretical definitions. It then adds in
the Quine-inspired premise
(2) we cannot divide the assumptions in a theory into those with definitional status
and those without.
And from these two premises it concludes
(3) all the assumptions containing a theoretically defined term contribute equally to
its meaning». (p.2)
En otro lugar, aunque acepta que los significados de los términos definidos
teóricamente pueden cambiar (como el de cualquier otra palabra), indica que a su
entender nada en la estructura de las definiciones teóricas implica que el significado
de los términos definidos deba cambiar al cambiar la creencia en la teoría relevante;
asumir lo contrario no es más que un residuo del modelo verificacionista del
significado (ver p.10). El significado de un término T-dependiente F queda
determinado por ciertas aseveraciones de Tacerca F, no porque se crea o no en T. Y,
respecto a la definición mediante el procedimiento debido a Lewis (antes presentado),
añade dos desiderata en relación a las asunciones relevantes para un término T
dependiente F:
«So a first desideratum is that the definition must include enough theory to ensure that T is
uniquely satisfied. If so little is included in T that a number of different entities satisfy the
requirements imposed by T, then every (non-negative-existential) F-claim will fail for this
reason. Second, the definition must not include so much theory that nothing satisfies T. If so
much is included in T that no entities satisfy all the requirements imposed by T, this too will
falsify every (non-negative-existential) F-claim». (p. 10-11)
Para añadir:
«It is central to what follows that the satisfaction of these two desiderata does not require
that F have a precise definition. In this section and the next, Ishall illustrate this point with a
simplified model ofimprecise definitions». (p. 11)
A tales efectos Papineau (1996) plantea que en una teoría T con un término F que
es T-dependiente hay:
• Un grupo de asunciones que incuestionablemente SÍ contribuyen a la definición del
término F[Ty];
• Un grupo de asunciones que incuestionablemente NO contribuyen a la definición
del término F[Tn];
• Un grupo de asunciones que QUIZÁS SÍ O QUIZÁS NO contribuyan a la definición
del término F[Tp], están indeterminadas al respecto.
E indica que lo determinante es saber si el grupo de asunciones incluidas en Ty es
suficiente para determinar extensionalmente de manera unívoca a F sin que al
añadirle Tp varíe esa extensión; es decir, que F sea satisfecho por una única entidad
(conjuntista) gracias a Ty y sin variar al considerar asunciones de Tp es suficiente para
establecer la definición de F. En caso contrario, tenemos que ir reforzando Ty con
asunciones de Tp hasta conseguir la determinación unívoca de F.
Aunque a primera vista la propuesta suena bien, hay tres inconvenientes en el
planteamiento de Papineau:
1) Papineau asume (como Lewis) que la distinción dependiente/no-dependiente es
relativa a cada teoría, pero (como Lewis) no proporciona un criterio
metodológicamente claro para demarcar cuáles son los términos T-dependientes y
cuáles los T-no-dependientes.
2) Un holismo semántico acotado con respecto a qué asunciones determinan el
significado de un término FT-dependiente parece que debe postular que las
asunciones relevantes deben ser las mismas que las relevantes para el significado
de los otros términos T-dependientes, dada la interdependencia de significado de
los términos T-dependientes. (Aceptar esto requería una leve modificación
aparente en las propuestas de Papineau, pero de mayor calado si las asunciones
relevantes han de ser las mismas para la determinación unívoca de la extensión de
cada uno de los términos T-dependientes.)
3) La idea de que hay asunciones de una teoría T que no son relevantes al fijar el
significado de un término T-dependiente y con ello, según Papineau, para la
determinación unívoca de su extensión, dada la interdependencia que para
determinación extensional de un término T-dependiente tienen las asunciones
que afectan al resto de términos T-dependientes, sólo dejaría fuera: (i) a
asunciones relevantes para determinar valores de términos T-no-dependientes
para las aplicaciones de T; o (ii) aquellas que son irrelevantes para la teoría. Las
segundas simplemente no hay porque considerarlas como parte de la teoría T en
cualquier reconstrucción (informal o formal) un tanto seria de T. Las primeras, en
la medida en que sirven para determinar valores de términos T-no-dependientes
que son realmente relevantes para T, es difícil entender qué significa que no
contribuyen a la determinación extensional de los términos T-dependientes, ya
que esos valores de los términos T-no-dependientes sí contribuyen a la
determinación de los valores de los términos T-dependientes y por ello a sus
extensiones efectivas.
Así pues, no está nada claro que, dado un grupo de asunciones de una teoría T, cuáles son las
Ty, cuáles las Tn y cuáles las Tp para un término FT-dependiente.
Esto se complica más porque las asunciones para una teoría cambian (no son fijas) con el
transcurso del tiempo; y si cambian con el transcurso del tiempo, ¿cómo establecer los tres grupos
de asunciones y fijar el significado de un término T-dependiente en un determinado momento del
desarrollo de la teoría T? Cabe plantear que con este procedimiento sólo se fijaría el significado de
un término T-dependiente para un determinado momento de desarrollo de T. Pero eso es tanto
como aceptar que el significado de un término científico puede cambiar con el desarrollo de la
teoría respecto a la que es T-dependiente. Esta conclusión es bastante insatisfactoria, ya que
tendría como inconveniente tener que aclarar por qué decimos que estamos ante la misma teoría si
sus términos más significativos han cambiado de significado. Y esto último no parece aclarable en
el marco de esta propuesta.
Así, pues, no hay en la propuesta de Papineau un criterio claro y apropiado para
establecer cuándo una asunción de una teoría T es relevante para establecer la
identidad de un concepto científico, cuándo es relevante para dar cuenta del
significado de un término científico T-dependiente. No obstante, aunque la propuesta
es insatisfactoria, creo que se sitúa en el sendero interesante de intentar mostrar que
cualquier holismo semántico apropiado no puede plantear que, dada una teoría T, la
identidad de sus términos T-dependientes depende de todo T.
6.MIRANDO A LA METATEORÍA ESTRUCTURALISTA

El primero de los inconvenientes planteado a las consideraciones de Papineau
tiene una solución clara y que cabe considerar bastante satisfactoria en el criterio
(pragmático) de teoricidad, que formula la metateoría estructuralista (Balzer,
Moulines y Sneed 1987). Dicho criterio parte de diferenciar en una teoría compleja T
entre su ley fundamental –excepcionalmente puede haber alguna teoría que tenga dos
o tres leyes fundamentales– y sus leyes especializadas. Estas últimas no se deducen de
la primera, sino que son restricciones de la primera organizadas en forma jerárquica
arbórea, teniendo como nodo común en T a la ley fundamental y como nodos
subsidiarios en diferentes niveles a las leyes especializadas (ver Figura 1). Mientras
que la ley fundamental es aplicable a todo tipo de problemas de T, cada ley
especializada solo es aplicable a ciertos tipos de problemas de T. Además, a medida
que el nivel de una ley especializada es más bajo su aplicación es a un tipo de
problemas más restringido que con respecto a la ley de nivel superior de la que es
especialización.
Figura 1
El criterio de teoricidad de la metateoría estructuralista establece que un término

es T-teórico o T-dependiente, si la determinación de sus valores depende en última
instancia de la ley fundamental de T y es T-no-teórico o T-no-dependiente si cabe
determinar sus valores para alguna aplicación sin depender de esa ley fundamental.
El segundo de los inconvenientes requiere que las mismas asunciones sean las que
intervienen en el significado de cada uno de los términos T-dependientes de una
teoría T. Pero la combinación de tal propuesta no parece compatible con la idea de un
holismo semántico acotado, y menos aún si se exige que el significado determine la
extensión unívoca de cada término T-dependiente.
Frente a la exigencia de Papineau (siguiendo a Lewis) tal vez no deba conectarse el
problema de la identidad del significado de un término T-dependiente con la cuestión
de la determinación de la unívoca de ese término. Nuestra propuesta alternativa sería
señalar que el significado de un término T-teórico depende de pocas asunciones o
condiciones de T, mientras que la extensión unívoca efectiva de un término T-teórico
requiere de todas las asunciones relevantes de T. Esto último, resolvería el tercer
inconveniente planteado, al diferenciar entre la cuestión del significado de un
término T-dependiente y la de la determinación de su extensión.
Pero, ¿cómo es posible tal diferenciación? Además, ¿no es razonable requerir que
la extensión efectiva de un término T-dependiente esté relacionada con su
significado? Empecemos por la segunda cuestión, una cosa es que la extensión efectiva
del término dependa de su significado y otra diferente que esté determinada sin más
por ese significado. En mi propuesta, el significado de un término T-dependiente,
siendo T una teoría compleja –es decir, con una ley fundamental y varias leyes
especializadas– lo fijan ciertas condiciones fundamentales de T; a saber: las dadas por
la ley fundamental de T, junto con lo que en metateoría estructuralista se llaman
condiciones de ligadura fundamentales y condiciones de vínculos interteóricos
fundamentales. Según esto, el significado de un término T-dependiente es preciso:
está dado por la ley fundamental de T y las demás condiciones fundamentales.
Para un término T-dependiente además de su significado, cabría considerar
diferentes sentidos. Cada sentido, viene dado por un procedimiento de determinación
para establecer, junto al significado, la extensión parcial del término. Simplificando
algo (a los efectos de este trabajo) podríamos considerar que cada ley especializada,
junto con condiciones de ligadura y de vínculos de determinación asociados propios,
proporciona un procedimiento de determinación y por ello uno de los sentidos del
término. El significado de un término T-dependiente en combinación con los
diferentes sentidos para ese término (en un cierto momento de desarrollo de T)
determinan la extensión efectiva del término (para ese momento) en relación con las
aplicaciones pretendidas de T.
Como ya dijimos arriba las asunciones para una teoría cambian (no son fijas) con
el transcurso del tiempo, con el desarrollo de la teoría. Pero estos cambios afectan a
las leyes especializadas (y a condiciones asociadas a cada ley especializada) de una
teoría, no a su ley fundamental. Un cambio de ley fundamental (y otras condiciones
fundamentales) conlleva un cambio de teoría. Por ello para una teoría T el significado
de un término T-dependiente es fijo, no cambia con los cambios de asunciones de T,
no cambia con los cambios de leyes especializadas. Los cambios de leyes especializadas
(y en las condiciones asociadas a cada ley especializada) afectan a cambios en sentidos
y con ello a la extensión efectiva de cada término T-dependiente. La extensión
efectiva unívoca que le pueda corresponder a un término T-dependiente es por ello
relativa a un momento de desarrollo de T. El que la extensión efectiva de un término
T-dependiente pueda cambiar con el transcurso del tiempo es una razón más para no
identificar el significado de un término T-dependiente –la identidad de sus conceptos
T-teóricos– con la determinación de su extensión efectiva. No tiene mucho sentido
hablar de la identidad de la teoría cuando cambia el significado de sus términos T
dependientes. Hablar de una misma teoría T a través de cambios en sus asunciones
tiene que ver con que se preserven los significados de sus términos T-dependientes
(supuestos los de los T-no-dependientes). (Véase Falguera 2011)
Balzer, Wolfgang, Moulines, C. Ulises, Sneed, Joseph (1987), An Architectonic for Science. The
Structuralist Program, Dordrecht, Reidel.
Carnap, Rudolf (1958), «Beobachtungssprache und theoretische Sprache», Dialectica, 12, 236-248.
(Version usada: «Observational Language and Theoretical Language», in: Hintikka, J. (ed.)
(1975) RudolfCarnap, Logical Empirist. Materials and Perspectives, Dordrecht, Reidel, 75-85).
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Falguera, José L. (2011), «Consideraciones de índole ontoepistemosemántica», Metatheoria, 1(2), 39
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Lewis, David (1970), «How to Define Theoretical Terms», Journal of Philosophy, 67, 427-446.
Papineau, David (1996), «Theory-dependent Terms», Philosophy of Science, 63, 1-20.
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Humanities Press, pp. 212-236. (Versión usada: Ramsey, Frank P. Foundations: Essays in
Philosophy, Logic, Mathematics, and Economics. London, Routledge & Kegan Paul, 1978, pp. 101
125).
LA CIENCIA DE ALEXANDERVONHUMBOLDT: EN BUSCA DE
LA UNIDAD DE LA NATURALEZA
Thomas HEYD (1)
(1) Philosophy Department, University of Victoria, Victoria, Canadá

heydt@uvic.ca
RESUMEN: Propongo que la aplicación a la naturaleza en todos sus aspectos del concepto de
unidad orgánica, con el que Alexander von Humboldt busca conciliar el sinfín de datos que
recopila a lo largo de su larga vida científica, constituye un buen ejemplo de lo que el filósofo
de la ciencia Imre Lakatos describe como «programa de investigación progresivo» (progressive
research programme). Además de servir de hilo unificador de sus propias observaciones
multidisciplinarias, la concepción de la unidad de la naturaleza conformaría la base de lo que
eventualmente sería la ciencia de la ecología pues, de una forma u otra, paulatinamente fue
adoptada posteriormente por innovadores intelectuales como Ernst Haeckel, Henry David
Thoreau, George Perkins Marsh y John Muir. Se completa esta contribución tomando nota de
que para Humboldt el principio de la unidad de la naturaleza obtiene su primera prueba y
confirmación durante su exploración de los múltiples ecosistemas inter-conectados en el Teide
en Tenerife.
Palabras clave: programa de investigación progresivo; unidad de la naturaleza; vitalismo.
1. INTRODUCCIÓN
E n la reciente biografía La invención de la naturaleza. El nuevo mundo de Alexander
naturaleza
von Humboldt
se (2016),
encuentra
Andrea
plasmada en muchas
Wulf apunta que la idea de la unidad de la
partes de sus voluminosos
escritos. Humboldt lo expresa por ejemplo en una carta que escribe justo antes de
salir en su viaje a «las regiones equinoxiales» en la que dice: «Voy a tratar de
averiguar cómo interactúan las fuerzas de la naturaleza unas sobre otras, y qué
influencia tiene el entorno geográfico sobre la vida vegetal y animal. Es decir, tengo
que llegar a conocer la unidad de naturaleza». (Lee 2001, 29)
Es de notar que la idea de la unidad de la naturaleza, al igual que la noción
leibnitziana del «principio de razón suficiente», es una noción no demostrada ni
demostrable (al menos para seres limitados como somos los humanos). Por lo que, aun
si intuitivamente esta idea nos puede parecer evidente, en realidad más bien
constituye –como tal vez diría Kant (1781/2007)– una mera idea regulativa, es decir,
un concepto que utilizamos para facilitarnos el descubrimiento de conexiones entre
datos empíricos y llegar a conclusiones generales. En tándem con la aplicación de este
concepto regulativo, Humboldt participó de forma muy activa en la transformación de
las ciencias naturales, que progresivamente dejan de ser un campo de especulación
racional, apoyado por datos relativamente limitados y de poca precisión, para llegar a
ser empresas respaldadas por la aplicación sistemática de instrumentos exactos.
Es notable además que, mientras en ese momento histórico las ciencias más bien
estaban tendiendo a desarrollar rivalidades inter-disciplinarias, por ejemplo, entre la
física y la química, y los incentivos para colaborar entre ellas probablemente eran aún
menos que los que existen hoy en día, Humboldt incita a sus colegas a una
colaboración sistemática y global con el fin de crear nuevas perspectivas integradoras,
tales como la geografía física. Mi método de trabajo en este artículo es seguir la huella
del concepto de unidad en la multiplicidad de fenómenos naturales en la concepción
de la ciencia según Humboldt. Entro en debate con Adolf Meyer-Abich (1968), quien
argumenta que para Humboldt este principio metódico se deriva de un vitalismo al
que supuestamente se adhiere en su época temprana. Sigo con algunas reflexiones
sobre las bases de la visión unificadora de Humboldt. Concluyo con la sugerencia de
que la visita de Humboldt al Pico Teide, que constituye su primera exploración de
camino a las regiones tropicales, ya le proporciona una primera confirmación de la
validez de su principio metódico.
2. ¿DEL VITALISMO A LA UNIDAD ORGÁNICA?

En vista del ensayo «Lebenskraft oder der Rhodische Genius» de Humboldt,
inicialmente publicado en la revista Die Horen de Friedrich Schiller en 1795, y vuelto a
publicar en Ansichten der Natur (1849, 297-308), Meyer-Abich (1968) pretende que
inicialmente Humboldt tiene una tendencia «vitalista». Según este comentarista, en el
transcurso de su carrera científica Humboldt reemplaza el vitalismo por la idea de
unidad orgánica, que Meyer-Abich describe como «holista». El texto «Lebenskraft»,
sin embargo, no da apoyo muy convincente a que Humboldt se hubiera visto como
vitalista. Sí es sorprendente que Humboldt incluyera en su libro Ansichten der Natur,
que trata de su viaje a las Américas, un ensayo sobre «la fuerza vital» («Lebenskraft»),
que además se remontaba a una fecha muy anterior. Pero, en contradicción con la
opinión de Meyer-Abich, no está nada claro que Humboldt negara en esa fecha
posterior la manera de diferenciar entre seres vivos y no vivos que había propuesto
antes.
Lo que Humboldt había propuesto de forma cuasi-mítica en «Lebenskraft» es que
lo que define a los seres vivos es el mantenimiento en sus cuerpos de combinaciones
muy particulares de sustancias, como si sus proporciones relativas estuvieran
controladas por un «Genius» o espíritu, mientras que en el caso de la muerte de estos
seres las sustancias que los constituyen obtienen vía libre para combinarse de forma
espontánea. Esta descripción sugiere que lo vivo está guiado por algo como una
«entelequia», que lo mantiene en su estructuración particular, mientras que lo no
vivo es el ámbito de la libertad absoluta en el que las materias se juntan según su
parecido. Visto desde un punto de vista químico-geológico, esta tesis no es totalmente
desechable, pues se sabe que, fuera de su combinación orgánica, las sustancias básicas
que componen a los seres vivos (agua, calcio, hierro, etc.) se juntan y se sedimentan
según su densidad, tamaño y características morfológicas, mientras que cuando
entran en combinaciones orgánicas dejan de tener la libertad de auto-organizarse de
esta manera. Por este motivo en una planta o en un animal puede encontrarse calcio o
hierro, pero, normalmente, sólo en los lugares y en las proporciones que les
corresponde según la lógica del «plan» genético del ser vivo específico.
Meyer-Abich parece suponer que Humboldt originalmente había adoptado una
perspectiva que luego se conocería como «vitalista», según la cual en los seres vivos
hay algún factor extra-mecánico que produce la organización de materiales en sus
cuerpos, pero que, cuando Humboldt vuelve a publicar el ensayo «Lebenskraft», niega
este punto de vista vitalista. A mi parecer, sin embargo, el texto de Humboldt no
afirma (aunque tampoco niega) tal factor vitalista extra-mecánico, pues en el
apéndice al ensayo en Ansichten der Natur (1849, 297-14) Humboldt asegura que este
cuento científico-mítico es meramente «la expresión de un hecho». O sea, no es
intento de explicación, sino más bien el enunciado de una realidad a explicar. Como
sabemos hoy en día, la explicación del «hecho vital» se encuentra en la información
genética que organiza la construcción de células, órganos y su coordinación eventual
en los cuerpos de seres vivos.
Humboldt incluso anticipa esta perspectiva contemporánea cuando en el apéndice
al ensayo en Ansichten der Natur añade que:
la razón por la cual se hace difícil explicar satisfactoriamente los fenómenos biológicos del
organismo por medio de las leyes de la física y de la química en gran parte se debe a la
complicación de los fenómenos, la multiplicidad de fuerzas que actúan simultáneamente, así
como las condiciones cambiantes de su actividad. (1849, 312-13, trad. mía)
De esta manera Humboldt llega a anticipar la perspectiva contemporánea de que
en realidad las responsables de los fenómenos orgánicos son las informaciones
genéticas, que supervienen a los procesos de generación de seres orgánicos descritos
por la física y química. Por consiguiente, la «diferencia» entre los seres vivos y los no
vivos tiene una explicación en base a las informaciones que encauzan esos procesos
físicos y químicos de manera característica para la especie de que se trate en cada
caso.
A pesar de que Meyer-Abich llega a la conclusión de que cuando Humboldt escribe
Ansichten der Natur ha dejado el vitalismo para aplicar la idea de la unidad orgánica a
todos los ámbitos de la naturaleza (el ámbito de los seres vivos y el de los no vivos), en
realidad hay bastantes indicios para suponer que Humboldt ya tiene presente la idea
de unidad de la naturaleza desde el principio de su carrera científica. La suposición
que hay unidades supervenientes a las multiplicidades de relaciones entre fenómenos
naturales es una idea que, aun si frecuentemente considerada emblemática de «la
ciencia humboldtiana» (Ette 2006), en realidad ha sido una constante en la filosofía
europea desde sus inicios. En efecto se le puede seguir la huella hasta la Filosofía
Antigua (Knobloch 2010). W.K. Guthrie argumenta que los filósofos presocráticos de
Jonia, igual que los relatos órficos y pitagóricos, ya afirmaban que es necesario
suponer que hay «una unidad detrás, o debajo, de la pluralidad de fenómenos de este
mundo». (1993, 221) La idea reaparece, en forma transformada, en la teoría del
conocimiento de la Crítica de la Razón (1781/207) de Immanuel Kant.
Además, considerada como principio metódico, la idea de buscar la unidad en la
multiplicidad de fenómenos naturales siempre ha constituido parte de la práctica
científica: por ejemplo, el gran avance astronómico de Galileo, luego ampliado por
Newton, es que pretende comprender los fenómenos celestes conjuntamente con los
terrestres.
3. INTEGRACIÓN DE PLURALIDAD DE FENÓMENOS

A pesar de que Humboldt presenta al lector un conocimiento enciclopédico de
grandísimo alcance, especialmente en su obra magistral Kosmos (1845-62), sería un
error pensar que en sus obras simplemente tiene como objetivo plasmar los avances
de la ciencia en sus varias disciplinas (geología, botánica, zoología, astronomía, etc.).
Más bien, ya desde mucho antes de salir a su viaje, la intención de Humboldt parece
haber sido la integración en esquemas unitarios de los múltiples y diversos datos
empíricos que recopilara en sus viajes. En la «Introducción» al Voyage aux régions
équinoxiales du Nouveau Continent Humboldt cuenta que
Como amaba ciegamente la botánica y alguna de las partes de la zoología, me lisonjeaba que
nuestras averiguaciones añadirían nuevas especies e ideas a las ya conocidas; pero
prefiriendo siempre al conocimiento de hechos aislados, bien que nuevos, el de la
dependencia y relación de los observados en tiempos anteriores, me parecía mucho menos
interesante el descubrimiento de un género desconocido que una observación sobre las
relaciones geográficas de los vegetales, sobre la traslación de las plantas sociales y sobre el
límite a que sus diferentes castas se elevan en las cimas de las Cordilleras. (Humboldt 1826,
iv-v)
En Kosmos (1845, 1er tomo, cap. 3), Humboldt enfatiza que, para avanzar en el
conocimiento global de la naturaleza, el conocimiento enciclopédico de resultados no
importa de por sí, sino el desarrollo de una comprensión de las relaciones entre las
partes constituyentes de sistemas. Por eso, la morfología de las plantas, que tanto le
interesaba a su amigo Goethe, y a él mismo en su juventud, acaba interesándole
principalmente en el contexto de las distribuciones geográficas de las plantas. Es decir
que la morfología de las respectivas especies de plantas tiene su interés en cuanto que
parece haber una selección de formas vegetales para regiones de determinadas
características climáticas, geológicas o de incidencia de luz solar, etc. (Con esto se
acerca a la idea de la selección natural de Darwin, el cual por su parte reconoció la
importancia que tenían para él los trabajos de Humboldt.)
Aparentemente, lo que Humboldt busca cuando relaciona la presencia de las
especies vegetales y animales que ocupan un territorio con las características
ambientales en que se presentan es la comprensión de principios generales (Vitte y
Dias da Silveira 2010). Estas leyes naturales, si se encuentran, por su parte, servirían
para explicar las características morfológicas de las partes integradoras de esos
sistemas geográficos. Finalmente, la «prueba» de esas «leyes naturales» consiste en su
valor predictivo en nuevos contextos geográficos. Por lo tanto, para probar que
latitud y altitud sobre el nivel del mar son factores determinantes para la distribución
de especies, ya que influyen en las temperaturas medias, pluviosidad, etc., habría que
hacer un trabajo de campo comparativo: por una parte, habría que trasladarse fuera
de las regiones de clima templado conocidas por los europeos y por otra habría que
buscar oportunidades de ascender montañas con grandes desniveles entre sus bases y
sus cimas. Esto es justamente lo que se propone Humboldt en sus trayectorias por
Europa y en las Américas.
Por supuesto puede haber factores independientes de latitud y altitud que pueden
volverse determinantes, como en el caso de las partes más elevadas del Pico Teide, a
las que subió Humboldt al principio de su trayecto hacia las Américas. Comenta que la
escasez de plantas a partir de los 2000 metros (en Las Cañadas) se debe menos a
temperaturas demasiado bajas, como sería el caso de las zonas alpinas de Europa, que
a la composición del terreno formado por coladas de lava muy poco hospitalarias para
las plantas (Humboldt 1826). También hay que considerar que el proyecto de
encontrar lo que une una multiplicidad de fenómenos naturales podría hacerse
engorroso, y si se procede sin base bien fundamentada para conciliar datos (Whewell
1840) las conclusiones a que se llega podrían parecer arbitrarias (Walls, Jackson and
Person 2014). Debemos, sin embargo, al genio de Humboldt, quien creó nuevas
técnicas de visualización basadas en la representación gráfica conjunta de fenómenos
que otros describirían por separado, que este proyecto fuera fructífero. Véase, por
ejemplo, su famoso Cuadro físico de las regiones ecuatoriales (Naturgemälde der Anden; en
Humboldt y Bonpland 1805).
Visto desde la perspectiva de la filosofía de la ciencia, lo importante es que el
principio metódico de Humboldt de buscar la unidad superviniente en la multiplicidad
de fenómenos naturales desembocó en la creación de varias ciencias de gran
importancia, tales como la geografía física y la biogeografía. Además, dio inspiración a
innovadores intelectuales como Ernst Haeckel, a quien se considera uno de los
creadores de la ciencia de la ecología, e impulsaría el pensamiento ambientalista
ecologista a través de su influencia en Henry David Thoreau, George Perkins Marsh y
John Muir (Wulf 2016). Ese desarrollo fructífero indica que la aplicación del principio
metódico de Humboldt de buscar la relación entre fenómenos naturales cabe bien
dentro de lo que Lakatos (1978) llamara un «programa de investigación progresivo»,
pues abrió puertas a nuevos proyectos de investigación exitosos. sin embargo, esta
descripción del logro de Humboldt deja sin aclarar cuáles pueden haber sido los
momentos cruciales en el desarrollo de esta concepción de la naturaleza. O sea, deja
sin aclarar elementos importantes en la historia de la ciencia.
4. CONFIRMACIÓN DEL PRINCIPIO

Es correcto indudablemente que la certeza de haber confirmado la validez de su
principio metódico, de que la naturaleza hay que comprenderla de forma integradora,
crece para Humboldt según él y Bonpland avanzan en su travesía de cinco años de
intenso estudio y observación por las Américas. En todo momento estos dos intrépidos
viajeros científicos buscan evidencia de relaciones entre los elementos vegetacionales,
zoológicos y minerales, y las condiciones climático-meteorológicas y geológicas, así
como los condicionantes humanos que conforman las diversas zonas geográficas.
Además, la ascensión al volcán Chimborazo, que Wulf describe como momento crucial,
seguramente constituye una experiencia tajante para Humboldt, pues según la
biógrafa, cuando éste miró a su alrededor desde las alturas de esta gran montaña todo
lo que había visto en los años precedentes se le presentó de forma esclarecida (Wulf
2016). Sin embargo, hay diversas razones por las cuales se puede suponer que la
subida al Teide, al principio mismo de su viaje, ya le proporcionó a Humboldt la
prueba de su principio metódico, que la verdadera comprensión de la naturaleza
consiste en el descubrimiento de las conexiones que se dan entre los diversos
fenómenos.
En la primera parte de Voyage aux régions équinoxiales Humboldt nos describe su
trayecto a través de Tenerife y la subida al Teide. Una vez en la cumbre se abre la capa
de nubes que tapaba el área circundante de la montaña, momento que nos describe
con gran exaltación al poder vislumbrar incluso los jardines y viñas del Valle de la
Orotava:
Nuestra vista, desde lo alto de estas solitarias regiones, se extendía sobre un mundo habitado;
gozamos del admirable contraste que ofrecen, [a un lado], los flancos áridos del pico, sus
rápidas pendientes cubiertas de escorias, sus llanuras desprovistas de vegetación con, [al otro
lado], el aspecto risueño de los territorios cultivados; vimos plantas divididas por zonas,
según la temperatura disminuye por la altura del sitio… (Humboldt 1826, 130)
Esta emocionante percepción de la isla está seguida de su observación de que es
raro tener la oportunidad de observar sucesivas comunidades de plantas tan próximas
entre ellas y tan claramente determinadas por su situación climático-geográfica.
Una de las razones por la cual el Teide le ofrece una experiencia única es que este
volcán de relativamente gran tamaño se halla emplazado directamente al borde de la
costa. En una distancia horizontal de menos de 30 km desde la costa, el pico del volcán
está a 3.718 metros sobre el nivel del mar. Por ofrecer niveles vegetacionales tan
completos entre el nivel más bajo sobre el mar y la zona más alta, que ya no admite
árboles, se puede suponer que el Teide supera incluso al Chimborazo como
«laboratorio exterior» para comprobar las relaciones entre comunidades de plantas
que, en un principio, tendrían sus equivalentes en otras zonas geográficas en similares
alturas y latitudes. En fin, como he argumentado en otro lugar (Heyd 2015), hay
razones importantes para suponer que para Humboldt la comprensión de las
relaciones sistemáticas entre clima, latitud, altura, composición del suelo, etc. que se
evidencian en el Teide constituyen un marco explicativo clave que le facilitará la
posterior organización de las inmensas cantidades de observaciones que junto con
Bonpland va a obtener en sus andanzas por las Américas.
5. CONCLUSIÓN
La trayectoria del trabajo científico de Humboldt constituye un buen ejemplo de
«programa de investigación progresivo», tal como fue propuesto por Lakatos (1978).
Humboldt muestra cómo, partiendo del principio metódico de que la naturaleza hay
que entenderla en base a las relaciones entre los diversos fenómenos, se lanza a la
recopilación y organización de un sinfín de datos para demostrarlo, aplicando nuevas
técnicas de ilustración de conocimientos. El resultado final es que Humboldt crea
nuevas formas de entrever la unidad de la naturaleza que posteriormente dan lugar a
nuevas ciencias como la ecología y la biogeografía.
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Wulf, Andrea (2016), La invención de la naturaleza. El nuevo mundo de Alexander von Humboldt, María
Luisa Rodriguez Tapia (trad.), Penguin Random House Grupo Editorial España.
VERIFICACIÓN Y VALIDACIÓN EN SIMULACIONES
COMPUTACIONALES: IDEALES EPISTÉMICOS Y PRÁCTICAS
METODOLÓGICAS
Andrés A. ILCIC (1), Pío GARCÍA (2), Marisa VELASCO (3)

de Córdoba (UNC-CONICET), Córdoba, Argentina
ailcic@ffyh.unc.edu.ar

piogarcia@ffyh.unc.edu.ar

marisa@ffyh.unc.edu.ar
RESUMEN: En este trabajo abordamos uno de los problemas filosóficos centrales respecto de
las simulaciones computacionales en ciencia, el de sus garantías epistémicas. Tras un breve
repaso de las caracterizaciones que se pueden encontrar en la literatura, nos concentramos en
la idea reciente de utilizar criterios metodológicos para justificar el conocimiento que proviene
de una simulación. Sugerimos que existen más tensiones y continuidades entre los ideales
epistémicos y las prácticas metodológicas que las señaladas habitualmente, usando una lectura
diferente de la distinción clásica en el ámbito de las simulaciones entre verificación y
validación. Proponemos que la manera de resolver esta tensión es considerar el rol propio que
tienen las simulaciones computacionales en un contexto ampliado de prácticas científicas, en el
que la validez epistémica de los resultados no se encuentra garantizada por ideales universales
sino por prácticas más bien locales, las que pueden variar de acuerdo al problema de interés
particular que está siendo analizado.
Palabras clave: prácticas científicas; metodología; valores epistémicos.
1. INTRODUCCIÓN
U no de los problemas filosóficos centrales respecto de las simulaciones
computacionales en ciencia es el de sus garantías epistémicas. Esta
problemática ha sido planteada de diversos modos y se ha intentado resolver
con muy variadas estrategias. En este trabajo nos proponemos abordar el problema
desde la perspectiva que utiliza una distinción clásica en el ámbito de las
simulaciones, la de verificación y validación, pero que sin embargo intenta mostrar
tensiones y continuidades entre ideales epistémicos y prácticas metodológicas, sobre
las que se ha prestado muy poca atención en la literatura especializada. En particular,
intentaremos mostrar que parte del fracaso de algunas caracterizaciones de la
confiabilidad de las simulaciones se debe o bien a la «imposición forzada» de ideales
epistémicos en prácticas metodológicas o a la simple sustitución de la epistemología
por la descripción metodológica.
2. EPISTEMOLOGÍAS PARA LAS SIMULACIONES COMPUTACIONALES

A grandes rasgos, podemos resumir las posturas disponibles en la literatura
filosófica especializada para garantizar la credibilidad epistémica de las simulaciones
computacionales de la siguiente manera:
(1) Apoyándose en la ambigüedad de la expresión «experimento numérico», se
podría considerar que las simulaciones computacionales son experimentos. Así, la
epistemología de las simulaciones no sería distinta de aquella que se construye a
partir de los experimentos. Una subclase de esta categoría está representada por
los trabajos de Wendy Parker, quien sostiene que sólo algunas de las estrategias –
interventivas– empleadas en la experimentación son aplicables a las simulaciones
(e.g. Parker (2008)).
(2) Las simulaciones computacionales son un ejemplo más de modelos científicos
por lo que no hay novedades específicas que deban ser tratadas por los
epistemólogos. Un ejemplo de esta posición se puede encontrar en Frigg y Reiss
(2009).
(3) Las simulaciones incorporan algunos elementos que son comparables a los que
están presentes en los experimentos y algunos que son parte de la práctica de
modelado, por lo que una epistemología para las simulaciones computacionales
requiere una estrategia híbrida. Una subclase de esta categoría pone el énfasis en
el rol de los modelos en la experimentación, como Morrison (2009) y Winsberg
(2009).
(4) La metodología propia de las simulaciones computacionales en ciencia es
garantía suficiente de su rol en la producción de conocimiento. Winsberg (2010)
adscribiría parcialmente a esta tesis que ha sido defendida fundamentalmente por
Morrison (2014; 2015).
Otra forma de analizar las posturas anteriores, que no necesariamente hace los
mismos recortes o clasifica de la misma forma, es a partir de la consideración de las
dimensiones ontológicas, metodológicas y epistémicas. La distinción entre la
confiabilidad de los experimentos y de las simulaciones a veces es vista como un
problema cuya raíz es ontológica. En la literatura filosófica la dimensión ontológica de
las simulaciones habitualmente se discute en términos tan generales como el de
«materialidad». Desde otro punto de vista, se ha destacado la importancia de la
dimensión metodológica como forma de evaluar la credibilidad de las simulaciones.
Pero este aspecto a veces se entiende como íntimamente vinculado con los aspectos
ontológicos. La insistencia en encontrar prácticas metodológicas interventivas en las
simulaciones es un ejemplo de esta perspectiva (Parker 2008). Más prometedora, para
la forma en la cual se trabaja efectivamente con simulaciones, parece la estrategia de
elucidar la manera en la cual las prácticas metodológicas permiten dar cuenta de la
producción de conocimiento. Sin embargo, un problema para esta estrategia es el de
dónde buscar las «recetas» metodológicas. Los manuales canónicos de metodología
para las simulaciones computacionales son, evidentemente, un contexto privilegiado.
Pero, aquí es importante distinguir, porque a veces la literatura filosófica no lo hace,
entre los contextos de recomendaciones metodológicas para la ingeniería de las
«recetas» para las ciencias naturales. Nociones centrales en estos ámbitos, como las de
verificación y validación, adquieren un sentido distinto en cada uno de estos
contextos de diseño y puesta a prueba.
3. VERIFICACIÓN Y VALIDACIÓN
El objetivo de esta sección es señalar el complejo entramado de prácticas que se
puede observar en la práctica científica e ingenieril contemporánea, proponiendo una
lectura alternativa de la bibliografía técnica sobre la metodología empleada en dichos
contextos para confiar en los resultados de las simulaciones. En nuestra lectura
ponemos el énfasis en cómo necesariamente existen ciertos momentos de ajuste y
bucles en el proceso, que responden a criterios que provienen de valores epistémicos,
incluso cuando se trata de los elementos «más técnicos» del proceso.
De manera tradicional, por verificación de una simulación se entiende el proceso
mediante el cual el desarrollador y el usuario de dicha simulación pueden asegurarse
de que el algoritmo que discretiza el modelo matemático que se está implementando
lo hace sin introducir distorsiones. Esto implica dos etapas, como sugirió Roache
(1998). Por un lado, la verificación del código, es decir, verificar que el código resuelve
la versión discreta de las ecuaciones que gobiernan al modelo. Por otro lado, es
necesario llevar a cabo una verificación del cálculo o de las soluciones, por lo que hay
que atender al proceso por el cual se puede demostrar que las soluciones que se
obtienen con dicho código son numéricamente exactas, dentro de los errores
racionalmente aceptados para el método que se está usando y los recursos
disponibles. Hasta aquí no hay física involucrada, que es lo que corresponde evaluar
en la etapa de validación. Por ésta se entiende el proceso por el que se contrastan los
resultados del modelo verificado con resultados provenientes de medios externos a la
simulación que se pretende validar. Validación es uno de los conceptos más discutidos
en la literatura técnica y el que más se presta a confusiones conceptuales. Creemos
que hay que distinguir entre al menos dos concepciones del proceso, que hemos dado
a llamar validación débil y validación fuerte. En la versión débil, las fuentes de datos
con los que se puede contrastar un modelo son variadas, incluyendo comparaciones
con otros modelos, tanto analíticos como simulaciones ya validadas, datos históricos y
experimentales disponibles acerca del fenómeno o sistema de interés, tests de Turings
(en los que se le pide a un experto que discrimine entre resultados del modelo y
resultados empíricos), etc. y responden a los lineamientos trabajados por Sargent
(2013) y gran parte de las referencias incluidas allí. La versión fuerte sólo permite
realizar la validación contrastando los resultados del modelo verificado con las
mediciones realizadas sobre un experimento de validación, diseñado y llevado a cabo
siguiendo los mismos supuestos y especificaciones que se consideraron al plantear el
modelo matemático. Esta línea es la que prevalece dentro de la comunidad de
ingeniería mecánica y de dinámica computacional de fluidos. Es importante señalar
que ambas concepciones reconocen que los procesos de verificación y validación son
continuos y no se debe hablar de modelos completamente verificados y validados, sino
de si cumplen los requisitos previstos para los mismos por parte de sus
desarrolladores y usuarios.
La verificación del código incluye, a su vez, dos clases de actividades. Por un lado
están aquellas que involucran todas las pruebas que se puedan realizar para
determinar el grado de precisión numérica del algoritmo, incluyendo las soluciones
analíticas para las partes que resuelven modelos físicos simples, soluciones de alto
grado de confianza [o benchmark] para las ecuaciones diferenciales parciales y
ordinales, pruebas de conservación, pruebas de simetría, pruebas de convergencia
iterada y el método de las soluciones manufacturadas. Se dice que estas operaciones
son netamente empíricas ya que responden a procesos de testeo, observación y
comparación, en tanto no puede probarse formalmente la equivalencia entre el código
y las soluciones de contraste (Oberkampf & Roy 2010, 33). El otro aspecto involucrado
en la verificación del código consiste en las prácticas usadas para asegurar la calidad
del software, como son desarrolladas e implementadas por las comunidades de la
ciencia de la computación y la ingeniería del software, incluyendo las etapas de
diseño, desarrollo, operación y mantenimiento, así como también las relativas a la
administración y documentación. Las tres formas clásicas de llevar a cabo el análisis
de la calidad de software son el análisis estático (en el que se inspecciona el código en
busca de errores), el análisis dinámico (en el que se verifica el comportamiento del
programa en un conjunto finito de casos contra el resultado esperado para los
mismos) y el análisis o verificación formal.
Si bien posee una dinámica epistémica muy fértil, la verificación formal no suele
ser utilizada en contextos de ciencia computacional e ingenieriles debido a razones
que van desde que normalmente la mayoría de los ingenieros de software no reciben
entrenamiento en ella hasta los problemas de escalabilidad del método cuando se
intentan simular sistemas muy grandes. Se suele aplicar en sistemas críticos (como el
diseño de una planta nuclear) en el que el impacto económico y temporal de llevarlos
a cabo es mínimo con respecto al riesgo involucrado (Heitmeyer, 2004). Si bien
Oberkampf & Roy (2010, 159) recomiendan no utilizar métodos formales para el
software de computación científica señalando las razones ya citadas, probablemente
también se deba a que ven en dicha práctica un «proyecto filosófico» distinto para
V&V, centrado en la deducción desde primeros principios mientras que, según su
mirada, estas prácticas deberían verse más bien como «alineada con los procesos de
razonamiento inductivo, es decir procesos que presentan la corrección de las piezas
individuales de evidencia como soporte de la conclusión de corrección de la
generalización» (Oberkampf & Roy 2010, 32). Estos autores (2010, 153) también
señalan que las especificidades de la práctica de la computación científica obligan a
los simuladores a generar un complejo entramado de procesos para lograr la
validación del código. En particular porque el cambio de campo de aplicación impide
una importación directa de lo que se consideran buenas prácticas de validación en los
contextos de ingeniería de software. En dichos contextos normalmente se conoce de
antemano el comportamiento esperado y que se pretende obtener con el código que se
está implementando, lo que incluso raramente sucede en casos aplicados como en
ingeniería, mucho menos en las simulaciones computacionales en ciencia.
El segundo aspecto es la verificación de las soluciones, que intenta identificar y
cuantificar los errores que éstas pueden contener, provenientes de errores de los
usuarios al manipular los valores de entrada y en el procesamiento de los valores
generados por la simulación, además de los errores numéricos que pueden
presentarse por la acción misma del algoritmo que ejecutó el modelo discretizado. Las
fuentes usuales de la última clase de errores yacen en la discretización temporal y
espacial que se lleva a cabo en las soluciones numéricas a las ecuaciones del modelo
original y en los errores de soluciones iterativas que dependen del método elegido
para linealizar y resolver un conjunto de ecuaciones no lineales. Además, hay que
considerar posibles errores de redondeo y de muestreo estadístico. Si bien algunas de
las estrategias que se emplean son similares a las utilizadas en la verificación del
código, la gran diferencia radica en que en esta parte del proceso los errores
numéricos no pueden ser simplemente evaluados, sino que deben ser estimados
debido a que no se conocen las soluciones exactas del modelo. Si el modelo con el que
se trabaja tiene singularidades o discontinuidades, los errores numéricos son muy
difíciles de estimar ya que los métodos para lidiar con ellos requieren la continuidad y
la diferenciabilidad de las soluciones. Algo similar ocurre con los modelos multiescala,
en los que se resuelve un fenómeno físico con submodelos de distintas escalas
temporales o espaciales, lo que puede atar los errores físicos con los errores
numéricos, especialmente cuando el cambio de escala obliga a realizar un cambio de
alguno de los submodelos involucrados.
La validación es el otro pilar para generar confianza en los resultados de las
simulaciones y es la que puede comparar las soluciones obtenidas del modelo
computacional con resultados de otras fuentes. Nos concentramos aquí en lo que
hemos dado a llamar «validación fuerte», esto es, la que requiere que la comparación
de dichos resultados se realice contra las mediciones llevadas a cabo sobre un
experimento diseñado de tal manera que instancie lo más fielmente posible la física
que subyace al modelo simulado. Concentrarnos en la variante fuerte de la validación
nos permite mostrar cómo, incluso en la versión «más técnica» posible de esta
práctica, deben ser incorporados criterios epistémicos para proceder en la evaluación
del modelo, además de notar lo intrincada que se vuelven las prácticas experimentales
con las simulaciones.
Lo primero que hay que remarcar es que para validar una simulación en sentido
fuerte, es necesario dejar de lado la capacidad predictiva que pueda tener el modelo
que está bajo evaluación. Esto quiere decir que los resultados de simulación con los
que se trabajará no son los que se esperan del modelo sino los resultados que puedan
ser medidos bajo las condiciones de control disponibles en un experimento de
validación. Como señalamos antes, dicho experimento debe encarnar los supuestos
físicos que se consideraron en el modelo y la magnitud física que se mida en dicho
experimento debe ser exactamente la misma que se obtenga de la simulación, a
efectos de poder generar un valor métrico que señale cuantitativamente la diferencia
entre los mismos. Esto elimina la posibilidad de utilizar datos que provengan de otra
fuente, incluso si son de resultados empíricos de la misma magnitud. La principal
razón es que más allá de la calidad de los datos disponibles, es muy difícil que en los
reportes de experimentos se incluya el nivel de detalle necesario para determinar si
todos los supuestos de dichos experimentos coinciden con los supuestos del modelo a
validar. Esto tiene dos consecuencias importantes. Por un lado, los experimentos de
validación tienen una clara diferencia con respecto a otras clases de experimentos,
especialmente los denominados experimentos de calibración, que se llevan a cabo
para ajustar el valor de un parámetro en una simulación debido a que su valor no
puede calcularse desde las ecuaciones de la teoría o no corresponde a una magnitud
física. Un modelo que incluya parámetros a definir por esta vía no puede ser
fuertemente validado. De hecho hay que considerar que los experimentos de
calibración son una subclase de las actividades de estimación de parámetros, que
muchas veces también se realiza apelando a datos generados por simulaciones. Por
otro lado, debe entrar en juego una suerte de sinergia entre los experimentadores y
los modeladores ya que deben cerciorarse de estar implementando la misma
configuración física en el experimento como en la simulación. A su vez, si bien el
experimento debe ser desarrollado de manera conjunta, es importante que los
analistas que obtengan los resultados de la simulación no tengan acceso a los valores
que provengan del experimento, para poder asegurar que su conocimiento de dicho
valor no les llevó a modificar algún aspecto del modelo. Una vez realizado un número
suficiente de mediciones experimentales y de simulaciones, se comparan los
resultados para obtener una métrica de validación, un valor que indica la diferencia
entre los resultados. Si la diferencia está dentro de los márgenes establecidos en las
especificaciones, se puede proceder a realizar las predicciones. Si no, se evalúan las
causas posibles de la diferencia y se intenta modificar el experimento o la simulación
volviendo a repetir todos los pasos anteriores (especialmente los de verificación, si es
que se modifica algo del código) hasta que la métrica de validación corresponda a los
valores necesarios.
La principal dificultad de este procedimiento radica en que los modelos que
pueden ser fuertemente validados son muy pocos, especialmente porque realizar
experimentos de validación para sistemas altamente complicados puede ser
extremadamente costoso, si es que no simplemente imposible. Para lidiar con este
problema, se recurre a una jerarquía de validación, en la que se descompone al
sistema de interés en distintos niveles, identificando así sistemas y subsistemas hasta
llegar a los problemas unitarios [unit problems]. Para cada uno de ellos se deben llevar
a cabo experimentos de validación. Esto deja entrever que el proceso de validación
fuerte es claramente constructivista en el sentido en que reconoce que la calidad y la
precisión de los datos experimentales disminuyen a medida que se asciende en la
jerarquía, obligando a considerar en cada nivel el entramado de resultados y
submodelos que están en juego. Así, la descomposición en niveles implica poder
conocer de qué manera están atados los diferentes niveles a efectos de lograr un nivel
de validación adecuado para el sistema general. Claramente en esta estrategia opera
una comprensión lineal del enlace entre los niveles, lo que puede causar una
disminución de la confianza en los resultados del proceso cuando se aplica a sistemas
complejos. Una vez que se ha obtenido un grado adecuado según las métricas de
validación, se puede proceder a realizar predicciones con dicho modelo[1].
4. CONCLUSIONES
Una vez apreciada la compleja dinámica de la práctica de verificación y validación
(V&V), la pregunta que hay que responder es qué tanto puede dicha metodología
funcionar como garantía epistémica para los resultados de las simulaciones. Creemos
que una correcta interpretación de dicha práctica nos lleva a una posición intermedia
entre la defendida por Winsberg en un extremo y Morrison en el otro. Esto es,
acordamos en la importancia de rescatar la aproximación desde la metodología, ya
que permite dar cuenta de las prácticas de construcción y de la confiabilidad de los
resultados de las simulaciones computacionales, así como de los límites de la
clasificación original para la epistemología de las simulaciones (ni las aproximaciones
que ven a las simulaciones como modelos, ni las que las ven como casos de
experimentación, ni aun las perspectivas híbridas pueden hacerlo). Ahora bien,
resulta importante que la metodología en general –y V&V en particular– no se
conviertan en un ideal metodológico que deba cumplirse paso a paso y de modo
secuencial ya que como se puede observar en la reconstrucción de dicha práctica de la
sección anterior, esto es casi imposible de lograr, incluso en sistemas muy sencillos.
En general, la literatura filosófica ha tomado la estrategia de separar ideales
metodológicos de ideales epistémicos sin atender a sus vínculos. La estrategia de
autores como Morrison consiste en convertir a los ideales metodológicos en ideales
epistémicos. Sin embargo, tanto en la primera alternativa como en la segunda no se
puede dar cuenta de (a) los procesos de construcción de los modelos computacionales,
(b) del carácter heurístico, reconocido por los propios metodólogos, del proceso de
V&V, y (c) la dinámica de retroalimentación entre verificación y validación que hace
que la distinción entre ambas fases resulte menos nítida. En consecuencia, no se
debería considerar a la práctica de V&V como una mera estrategia evaluada
pragmáticamente, en la que las simulaciones meramente se ajustan para que los
resultados coincidan con los valores empíricos disponibles, ni como una mera receta
metodológica para garantizar resultados. Se trata más bien de un componente clave
de las prácticas científicas e ingenieriles en el que se puede observar la rica dinámica
existente entre los ideales epistémicos y metodológicos y los valores epistémicos que
entran en juego al reconocer que dichos ideales nunca pueden ser alcanzados
fehacientemente. Por lo tanto, las simulaciones computacionales deben considerarse
sólo en un contexto ampliado de prácticas científicas, en el que la validez epistémica
de los resultados no se encuentra garantizada por ideales universales sino por
prácticas más bien locales que pueden variar de acuerdo al problema de interés
particular que está siendo analizado.
5. REFERENCIAS
Frigg, Roman, Reiss, Julian (2009), «The philosophy of simulation: hot new issues or same old
stew?», Synthese 169,593-613.
Heitmeyer, Constance (2004), «Managing complexity in software development with formally based
tools». Electronic Notes in Theoretical Computer Science 108, 11-19.
Morrison, Margaret (2009), «Models, measurement and computer simulation: The changing face of
experimentation», Philosophical Studies 143 (1):33-57.
Morrison, Margaret (2014), «Values and Uncertainty in Simulation Models», Erkenntnis 79 (5), 939
959.
Morrison, Margaret (2015), Reconstructing reality: Models, mathematics, and simulations. Oxford
University Press.
Oberkampf, William L., Roy, Christopher J. (2010), Verification and validation in scientific computing,
Parker, Wendy S. (2008), «Franklin, Holmes, and the epistemology of computer simulation»,
International Studies in the Philosophy of Science 22 (2), 165-183.
Roache, Patrick J. (1998), «Verification of Codes and Calculations». AIAAJournal 36 (5), 696-702.
Sargent, Robert G. (2013) «Verification and validation of simulation models», Journal ofsimulation 7
(1), 12-24.
Winsberg, Eric (2009), «A tale oftwo methods», Synthese 169,575-592.
Winsberg, Eric (2010). Science in the Age ofComputer Simulation. The University of Chicago Press.
[1] Dichas predicciones por definición están fuera del rango de validación, por lo que es necesario
introducir en todo el análisis otras herramientas que permitan establecer el grado de confianza de dichos
resultados. El aspecto clave aquí–y que se vuelve un elemento crucial para entender la posibilidad de
garantizar a las simulaciones mediante V&V–es el de las incertidumbres, que no podemos abordar aquí por
razones de espacio.
VENTAJAS DE LA ARQUITECTÓNICA ESTRUCTURALISTA PARA
UNA ADECUADA COMPRENSIÓN DE LA ESTRUCTURA GLOBAL
DE LASTEORÍAS CIENTÍFICAS
Juan Manuel JARAMILLO URIBE (1)
(1)U. del Valle, Cali, Colombia

jaramillo.juanmanuel@gmail.com
RESUMEN: En este escrito me propongo hacer una presentación general de los tres grandes
proyectos arquitectónicos producidos en la filosofía y, en particular, en la filosofía de la
ciencia. Me focalizo, de modo especial, en el proyecto arquitectónico estructuralista que, a
diferencia del proyecto arquitectónico del positivismo lógico, tiene como objetivo (gracias a la
noción de «holón teórico») dar cuenta de la estructura global de la ciencia, al pasar del entorno
más inmediato de las teorías propio de una arquitectónica local, hacia una representación más
general y comprehensiva de la ciencia, propia de una arquitectónica global.
Palabras clave: arquitectónica local; arquitectonica global; holón teórico.
1. LA ARQUITECTÓNICA: TRES CASOS PARADIGMÁTICOS

E l término »arquitectónica», acuñado por I. Kant en su Crítica de la Razón Pura, fue
estructura por
retomado global
Balzer,
de laC.ciencia
U. Moulines
o, al y J.D. Sneed para dar cuenta de la
menos, de algunas de las disciplinas
científicas.
La pretensión de Kant era darle a las teorías un fundamento inequívocamente
arquitectónico. Para ello propuso la unificación sistemática de todos los
conocimientos a priori de la Razón conforme a sus fines esenciales. Es así como
introduce la primera noción de «arquitectónica para la ciencia» entendida como «el
arte de los sistemas» El esbozo de este primer proyecto arquitectónico lo desarrolla en
el acápite de la CRP que corresponde a la Doctrina Trascendental del Método.
Si bien Kant buscaba sepultar la metafísica dogmática (la de Wolff), sin embargo,
su arquitectónica no es anti-metafísica. Por el contrario, en ella aparece una nueva
metafísica bajo la forma de un Sistema de la Razón Pura que comprendería todos los
conocimientos filosóficos (léase metafísicos) que conciernen a los principios a priori
de la naturaleza (metafísica de la naturaleza) y a los principios a priori de la moral
(metafísica de las costumbres), vale decir todo lo que tienen que ver con el conocer y
el obrar humanos. Se trata, por tanto, de una arquitectónica apriorística, pues se basa
en la razón misma y no en la experiencia.
En el siglo XX los representantes del Círculo de Viena desarrollaran la que
realmente será primera gran arquitectónica para las ciencias empíricas con un
método análogo al ya empleado por Frege, Russell y Hilbert en las ciencias formales.
Aunque su intento de una ciencia unificada resultó un fracaso, su propuesta central
fue la de presentar cada teoría científica bajo la forma de un sistema axiomático,
utilizando para ello las herramientas formales de la lógica y de la metamatemática. Es
así como presentaron las teorías empíricas bajo la forma cálculos axiomáticos
interpretados vía reglas semánticas que hacen que las expresiones teóricas que se
enlazan en los postulados teóricos (leyes o axiomas) se puedan definir (así sea
parcialmente) mediante expresiones observacionales que supuestamente no ofrecen
problema. De este modo se busca darle a la nueva arquitectónica una base empírica
firme, declarando como metafísicos y no científicos todos aquellos enunciados
irreductibles a enunciados observacionales. Así, los enunciados observacionales se
convierten en el «lecho rocoso» la nueva arquitectónica.
Pero esta segunda arquitectónica recibirá numerosas críticas que, finalmente,
llevarán a proponer una tercera arquitectónica que superara sus inconvenientes. Es
así como aparece la arquitectónica del estructuralismo metateórico (en adelante EM)
para las ciencias, en el que, haciendo uso de la técnica suppesiana del predicado
conjuntista para la presentación/identificación de las teorías (utilizado ya por
Bourbaki en las matemáticas), los aportes historicistas (en especial de Kuhn) y la
teoría de modelos de Tarski, se plantea, como objetivo central de la filosofía de la
ciencia, la reconstrucción teórico-conjuntista de las teorías empíricas, destacando las
múltiples relaciones interteóricas en entornos cada vez más globales. Dichas
relaciones pasan a convertirse en un insumo básico para la explicitación de la
estructura global de la ciencia, donde la noción de holón teórico, H, cumplirá un rol
esencial.
En esta arquitectónica global no se busca solo dar cuenta del entramado reticular
de los diferentes elementos teóricos de una teoría conectados por relaciones de
especialización, sino, también, lo que sería su entorno más amplio de relaciones con
otras teorías para, de ese modo, ofrecer una visión más comprehensiva de la
estructura global (H) de las teorías. Se trata ofrecer una nueva «tipología» de las
relaciones interteóricas globales, en la que los «bloques de construcción» serían los
vínculos interteóricos ya conocidos (especialización, reducción, equivalencia,
teorización, etc.), amén de relaciones nuevas que se puedan presentar, como bien lo
indican Moulines (1984) y N.C.A. da Costa (1994).
Dentro de esa estructura global que corresponde al holón teórico H (distinta de la
red teórica N y de su relación de especialización), esta se entiende como un par
ordenado es un conjunto no vacío de elementos teóricos y una función parcial que
mapea pares de elementos teóricos en un conjunto vínculos (vínculos implicativos)
entre entidades teórico-conjuntistas de modo que formalmente: ��< T,T’ > ⊆ Mp(T)
Mp (T’), siendo T≠ T’.
En H el vínculo implicativo ��desempeña un rol esencial, pues refiere a relaciones
que corresponden a la estructura global de la ciencias o al menos de una disciplina;
con él se hace referencia a modelos potenciales completos, sin excluir la posibilidad
de determinar, en cada caso, cuáles términos están involucrados en dicha relación,
pues a la noción de vínculo abstracto L, como relación diádica entre modelos
potenciales (L⊆ Mp(T) Mp (T’)) le subyace una relación más concreta como es la
relación «término a término».
Los vínculos interteóricos que conforman la estructura global H de una disciplina
son direccionados, de suerte que el complejo reticular de H adopta la forma de un
grafo dirigido: los vértices o nodos del grafo serían los elementos teóricos de H y sus
artistas (flechas) los vínculos entre pares de elementos teóricos.
2. VENTAJAS DE LA ARQUITECTÓNICA GLOBAL Y EL PAPEL DE UNATEORÍA DE

CATEGORÍAS
Frente a polarizaciones local/global, microanálisis/macroanálisis,
analítico/sintético; particular/universal, diferenciación/integración, etc., la
arquitectónica estructuralista busca privilegiar en ellos los segundos componentes.
Mientras en la segunda se daba cuenta de la estructura lógico-interna de las teorías
empíricas mediante el análisis o descomposición de sus elementos componentes (los
enunciados), privilegiando entre ellos sus relaciones de deducibilidad y sus
vecindades relacionales en su entorno más inmediato (la reducción interteórica es un
buen ejemplo de ello), la arquitectónica del EM, sin renunciar al análisis, busca dar
cuenta del complejo entramado externo de las teorías, pasando de la particularidad de
análisis local a la síntesis de las «estructuras globales» u holones, H. Esto implica
trascender del «entorno específico» de algún elemento teórico propio de una
arquitectónica local hacia una arquitectónica global, lo que exige desarrollar una
nuevo aparato conceptual que permita «capturar» trozos mayores de la ciencia que
los que hace posible la noción de «red teórica», N; pasar de esta noción a la de holón
teórico, H, entendido como una macro-unidad donde la relación de presuposición de un
elemento teórico con las teorías que le son subyacentes desempeñará un rol decisivo.
A manera de ejemplo, una realización o aplicación concreta de la termodinámica del
equilibrio simple, TES, descrita mediante los conceptos de volumen, presión (como el
negativo de la derivada parcial de la determinación de la energía con respecto al
volumen) y los número molares, presuponen teorías como la geometría física euclídea
GE, la hidrodinámica clásica de fluidos HCF y la estequiometría daltoniana ESTED,
respectivamente, de suerte que estos conceptos fundamentales de la TES vienen
determinados por estas teorías con las que la TES estaría vinculada, pero, a su vez, la
GE, por ejemplo, está vinculada con teorías de nivel inferior como son las teorías de la
medición extensiva de longitud, que a su vez se basan en la topología puramente
cualitativa de la relación «más largo que», siendo esta última, el fundamento o «lecho
rocoso» en el que se apoya la TES. Dar cuenta de ese entramado de relaciones es lo que
corresponde a una arquitectónica que pretenda dar cuenta de la estructura global de
una teoría o disciplina.
Como lo muestran Balzer, Moulines y Sneed (1986), un año antes de publicar An
Architectonic, la teoría matemática de categorías podría, contribuir significativamente
a proporcionar esta representación global al poner la fuerza en la noción de morfismo.
En esta teoría, tener un conjunto fde morfismos involucra tres componentes:
(i) Un conjunto X (objeto categorial) conocido como dominio del morfismo f, DI(f);
(ii) Un conjunto Y (objeto categorial) conocido como codominio de f, DII (f);
(iii)
delUna
DII(f): f: X→��,siendo
operación f que asigna
X ∈ DI(f)
a cada
y Y elemento
∈ DII(f). del DI(f) exactamente un elemento
Atendiendo a estos tres componentes categoriales básicos, la estructura de red de

H es la de un par ordenado H = <N, ��>donde la categoría N es un conjunto no vacío de
elementos categoriales teóricos T1, …, Tn y ��una functor (parcial) que mapea pares de
elementos categoriales teóricos (teorías) de N en un conjunto ��de vínculos
interteóricos abstractos [type], de los que las relaciones más inmediatas, propias de
cada elemento categorial teórico [tokens] (especialización, reducción, etc.), serían
instanciaciones. Así, los vínculos de H podrían ser considerados como morfismos de
una categoría. H permite representar porciones de la ciencia más amplias que meros
alrededores de un elemento teórico.
El relator diádico ��(T, T’) hace explícito que se trata de vínculo direccionado
desde T, i.e., de un Mp(T), hasta T’, i.e. hasta Mp(T’), en el que la conversa no se
cumple; la estructura H es una estructura relacional diádica donde los distintos pares
de elementos teóricos de N se conectan mediante vínculos dirigidos o direccionados.
Aunque se trata del vínculo de dos elementos teóricos de N y, por tanto, de un vínculo
binario, no se excluye la posibilidad de que la relación vinculante pueda ser transitiva:
(Trans) ∀ T,T’, T’’: (<T, T’> ∈ DI (��))^ < T’, T’’> ∈ DI (��))→<T, T’’> DI (��)).
En este universo categorial en vez de estudiar elementos teóricos singulares y su
entorno de relaciones particulares inmediatas, lo que se hace es relacionar una
categoría con otra categoría mediante relatores/functores que son una generalización
de las relaciones/funciones. En otras palabras, más que proporcionar un conocimiento
interno de los distintos elementos teóricos mediante el análisis o descomposición de
sus componentes propios de la filosofía del análisis y de la teoría de conjuntos, el
pensamiento categorial y la nueva arquitectónica lo que proponen es la
recomposición externa de los elementos teóricos mediante morfismos, de tal manera
que el análisis se sustituye por la síntesis, lo local por lo global, el microanálisis por el
macroanálisis, etc. En este proceso el functor permite mapear (parcialmente) pares de
elementos teóricos T de N, DI (��,),sobre vínculos l1,…, ln, DII (��)
Por otra parte, dado que representa en H el vínculo entre dos elementos teóricos
distintos, se hace necesario presuponer como condición necesaria de la definición de
H que todos los elementos teóricos de N (conjunto de base de la estructura H) estén
vinculados con al menos otro elemento teórico de N, de tal modo que elementos
teóricos de N que no cumplan esta condición (como es el caso de elementos teóricos
de N aislados) estarían excluidos o, al menos, no se tendrían en cuenta. Se trata, por
tanto de la propiedad de conectividad de la estructura relacional binaria de la categoría
H que formalmente podemos caracterizar así:
(Conectividad) ∀ T, T’ ∈ N: <T,T’>∈ DI(��)→ ��(T, T’) ⊆ Mp (T)��Mp(T’).
Gracias a esta forma global de representar los elementos teóricos de una disciplina
en un momento dado, el todo de la ciencia deviene un sistema arquitectónico.
3. VÍNCULOS IMPLICATIVOS Y DETERMINANTES

Moulines (1991) destaca dos tipos principales de vínculos en la ciencia empírica
que, individual o conjuntamente, constituyen todas las relaciones interteóricas
identificables: los vínculos implicativos y los vínculos determinantes. En palabras de este
autor:
los vínculos determinantes son, por definición, aquellos que determinan cierto concepto
particular de una teoría por medio de otra teoría, de modo que su forma de caracterización
general debe contener siempre una mención de un término particular. […] [D]e una manera
intuitiva, aunque algo confundente, podríamos decir que los vínculos implicativos conectan
leyes de teorías distintas mientras que los vínculos determinantes conectan términos de
teorías diferentes (Moulines 1991, 255)
Si bien ��representa un vínculo implicativo desde T a T’ para T, T’ ∈ N distintos,
sin considerar en ellos ningún término particular (como sí sucede con los
determinantes), sin embargo, tiene una meta-relación con los determinantes, pues
sería difícil concebir una relación de implicación entre las leyes fundamentales de dos
teorías que no involucren ningún término particular de una u otra. La reducción de la
mecánica clásica del choque MCH a la mecánica clásica de partículas MCP permite
ilustrarlo, pues si entre la MCP y la MCH existe un vínculo implicativo (como es el caso
de la reducción de la segunda a la primera), el valor de la masa entre pares de modelos
de la MCH vinculados con el mismo modelo de la MCP deberá ser el mismo.
Formalmente Moulines (1991) los expresa así:
MNP ��MCH implica MNP ��(m)MCHy MNP ��(m)MCHimplica MNP ��MCH,
donde «��»y «��»son los vínculos implicativos y determinantes, respectivamente. A esta
dependencia recíproca Moulines la bautizó como nombre de «principio de concomitancia».
Dichos vínculos resultan fundamentales para establecer la base contrastacional de
las teorías empíricas, toda vez que los sistemas o aplicaciones intencionales I a los que
los los científicos o las comunidades científicas intentan aplicarlas, vienen
determinados (de acuerdo con el criterio sneedeano de T-teoricidad) por términos T
no teóricos cuya interpretación implica un vínculo interpretativo con modelos de
elementos teóricos distintos de los modelos de T, para evitar así la «autojustificación»
de T.
Pero estamos hablando de elementos teóricos al margen de H, pues aunque hemos
hecho referencia a «vínculos» estos se dan en el entorno de relaciones interteóricas
más inmediato del elemento teórico, pero no en el entorno de relaciones interteóricas
inducidas por los vínculos entre estructuras más completas, como son los que
corresponden a la estructura general u holón H, donde se incluyen todas las
relaciones interteóricas estudiadas localmente y otras más que se puedan presentar.
Como se expresa en An Architectonic:
La ventaja real […] de los holones teóricos está dada por la posibilidad de
«mezclar» vínculos propios con relaciones interteóricas globales (como ��, ��, r) y
eventualmente con otras relaciones que se puedan ser reveladas por estudios futuros.
Esto proporciona la posibilidad de analizar porciones de la ciencia que son más que
meros «alrededores» de un elemento teórico y eventualmente puedan contener varios
elementos básicos «autodependientes» más sus respectivos alrededores, o incluso
porciones mayores (Balzer, Moulines, Sneed 1987, 391)1.
La manera como se lleva a cabo esta arquitectónica global en las distintas
disciplinas también se podría representar mediante la teoría de grafos, lo que nos
permitiría hablar del «grafo de H».
4. EL CONTENIDO DEL HOLÓNTEÓRICO H

En esta arquitectónica para la ciencia surge la pregunta por el «contenido global»
de H, afín de expresar, de modo formal preciso, la aserción empírica global que
corresponderían a H y que, intuitivamente, se refiere al conjunto de modelos
(potenciales) parciales de los elementos teóricos en H que satisfacen las leyes y los
vínculos de H, entre otras restricciones
Para responder por el Con(T/H), i.e., por las partes no teóricas del Conteo (T/H),
introducimos en la estructura general de H, una función E* que asigna a cada
elemento teórico T ∈ N vínculos T-interpretativos bajo la forma de una secuencia o
conjunto ordenado
elemento teórico objeto
E*(T) =de<l1,…,ls>, donde el
consideración. Mediante está en función
subíndicelas función E* se del tipo de
hace posible
introducir un nuevo conjunto de modelos [potenciales] parciales M*pp(T), para T
como constituidos por medio de vínculos de E*(T). El vínculo li de E* entre T’ y T es un
vínculo interpretativo. Es mediante él como T› interpreta a T en H o lo que es
equivalente T’ es interpretante de T en H. Lo que realmente hace el vínculo
garantizar el Con(T/H),
interpretativo li es transferir información de T’ a T en H, contribuyendo así a
dado que este último no es otra cosa que el conjunto de
sistemas físicos T-no teóricamente descritos en H que satisfacen los vínculos y demás
restricciones de H. De este modo, la aserción empírica en H que acompaña a T en H se
representaría así:(T/H)⊆ Con(T/H).
Aunque se habla de los vínculos implicativos como los vínculos propios de la
estructura global de la ciencia, sin embargo, se hace imperioso determinar, en virtud
del principio de concomitancia, cuáles son, en cada caso, los términos T-no teóricos*
en H que están realmente involucrados con el vínculo interpretativo E* (T). Para
responder a este problema diríamos que si T es una estructura conjuntista de tipo ��
<conjuntos ��n>,base
��,��,��1…,de dondeauxiliares y n el número
��es el número de conjuntos
de relaciones
de basey/o funciones, el
principales, lo número de
que habría
que hacer (utilizando la terminología bourbakiana) es determinar las n-proyecciones
sobre los n-componentes relacionales, lo que exige ordenar todos los términos
que
«elimina»
involucrados
Los las en
caracterizan
autores relaciones
de
cada
losAn
Mvínculo
*Architectonic
pR(T)
i e de
introducir
E* para en
obtener
dicha la
secuencia
secuenciala de
función <��*1,…,r*��que
tiposrecorte *n>
de ��i que reconocen

no están entre
que��u*1,…,
no de��los
*n_:mayores
r*: M*p (T)
aportes
→ M*pp
de(T).
la
nueva arquitectónica estructuralista es haber localizado la componente pragmática de
paraestructuras
las H haciendonoque
teóricas,
��sea igual
i.e., de
a ��*
loscuando
M*pp(T),��en la noción de vínculo interpretativo
se restringe a N*, siendo N* ⊆ N. Con
esta apelación a los vínculos interpretativos la noción pragmática de «método de
determinación» en exposiciones existentes de la teoría utilizada para decidir si un
determinado término es T-teórico o T-no teórico según el criterio sneedeano, se
desplaza hacia ellos, convirtiéndolos en una conditio sine qua non de los «métodos de
determinación». Los vínculos de determinación (como son los métodos de medición
usados en el laboratorio) lo que muestran es que términos como posición y tiempo
(considerandos MCP-no teóricos) presuponen la existencia de vínculos interpretativos
de la geometría física euclídea y la cronometría, respectivamente, con la MCP. En esta
propuesta, el énfasis ya no se pone en los modelos de determinación (o medición en el
caso de teorías cuantitativas), sino en una clase de vínculos, los interpretativos, entre
los elementos teóricos de H, apelando así a una estructura más global como es la que
corresponde a una arquitectónica global de la ciencia empírica.
Aunque con frecuencia los puntos de vista local y global coindicen respecto de la
T-teoricidad, sin embargo, éste no es siempre el caso, como sucede con la función
masa en la MCH y en la MCP. Así, si se mira el criterio de T-teoricidad para la masa
desde el punto de vista local, i.e., sin tener en cuenta sus vínculos con la MCH con la
MCP, la masa sería MCH-teórica, pues los métodos de determinación de su extensión
MCH-admisibles presupondrían en todos los casos la ley de conservación del
momento. No obstante, si se la considera desde la MCP (donde los métodos de
determinación no son equivalentes a los de la MCP), la masa sería MCP-teórica y, por
tanto, MCH-no teórica. Aunque históricamente la masa de la MCH existió antes que la
de la MCP, al quedar la primera subsumida bajo la MCP y ganar preeminencia los
métodos de determinación (medición) de la segunda, el término masa pasó a ser un
término MCP-teórico y a ser considerado MCH-no teórico.
5. CÍRCULO VICIOSO O REGRESO INFINITO

Si en H se incluye el todo de la ciencia empírica o, al menos, de una disciplina, la
definición del conjunto de aplicaciones intencionales I*(T) exige recorrer hacia atrás
todos caminos que corresponden a la relación de presuposición propia de los vínculos
interpretativos en los que se apoya I*(T). Este rastreo «hacia atrás» teóricamente
tendría tres posibilidades: (i) un regreso infinito; (ii) un regreso finito» libre de bucles
[loops]y, (iii) un regreso finito pero con bucles. La (i) aunque es una posibilidad lógica,
no es una posibilidad real dado que el número de teorías es finito. El (ii) lleva a pesar
el todo de la ciencia como una jerarquía de elementos que reposan en un fundamento
último de «lecho rocoso» como es el caso de la MCP que presupone la cinemática
clásica de partículas que a su vez presupone la geometría física, que a su vez
presupone la topología que sería el elemento teórico de «lecho rocoso». El problema
es que esos elementos teóricos últimos al carecer de relaciones de presuposición
dadas por vínculos interpretativos sólo tendrían términos T-teóricos y, en
consecuencia, sería elementos teóricos a priori. Queda entonces la posibilidad (iii) de
concebir la estructura global de la ciencia como un gran bucle o como constituida por
una serie de bucles «menores» dentro de él, como es el caso de las aplicaciones de la
mecánica del cuerpo rígido MCR que presuponen las de la cinemática, las de la
geometría física euclídea y esta última nuevamente las de la MCR, pues para que la
geometría física euclídea resulte aplicable a sistemas reales es necesario que estos se
conciban como varas rígidas o algo así, de tal manera que es la MCR la que mediante
sus leyes y demás restricciones determina cuáles son sus aplicaciones, i.e., se trata de
un caso de «autodeterminación».
Bunge, Mario (1993), «Metateoría», en Yehoshua Bar-Hillel, Mario Bunge et al., El pensamiento
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1 «��»representa la relación de reducción entre elementos teóricos; «��»«la relación de especialización y,
«r» se refiere a la relación de reducción (aproximativa).
LO QUE NOS DEJAMOS EN EL TINTERO AL REDACTAR AN
ARCHITECTONIC FOR SCIENCE
C. Ulises MOULINES (1)
(1) Munich Center for Mathematical Philosophy,

Ludwig-Maximilians-Universität, Múnich, Alemania
moulines@lrz.uni-muenchen.de
RESUMEN: Al celebrarse los 30 años de la publicación de An Architectonic for Science, la obra

de referencia del estructuralismo metacientífico, podemos preguntarnos en retrospectiva
cuáles fueron las lagunas temáticas de las que adolece dicha obra, que habrían podido ser
colmadas entonces por sus autores, pero que no lo fueron. Después de exponer en un brevísimo
relato histórico lo más característico del desarrollo del estructuralismo metacientífico hasta la
publicación de Architectonic, señalo y analizo lo que considero que fueron las dos lagunas
temáticas más notorias de la obra: la naturaleza y la significación de los principios-guía en su
calidad de leyes fundamentales de las teorías empíricas avanzadas (como precisión formal de
las «generalizaciones simbólicas» de Thomas Kuhn) y la cuestión de la construcción de las
aplicaciones intencionales de una teoría a partir de bases operacionales previas pre-teóricas.
Palabras clave: gestación de Architectonic; principios-guía; modelos de datos.
1. INTRODUCCIÓN
D esde la publicación en 1987 de An Architectonic for Science, mucha agua ha
numerosos
corrido pordesarrollos
el cauce del estructuralismo metacientífico: han tenido lugar
novedosos que no se habían contemplado en esa obra, y
es comprensible que ello haya sido así. Eso es justamente lo que se espera de un
programa de investigación fructífero, a saber, que, después de iniciado, conduzca una
y otra vez por nuevos derroteros que no habían podido ser previstos en la fase inicial.
En el caso del estructuralismo, ello ha ocurrido (y sigue ocurriendo) tanto al nivel de
las cuestiones epistemológicas generales, como al de la reconstrucción estructuralista
de teorías concretas.
Todo ello es natural, y sería absurdo reprochar a los autores de Architectonic que,
en 1987, no hubieran previsto todos esos desarrollos ulteriores. Sin embargo, creo que
hay algunos temas que ya habían sido esbozados por autores estructuralistas (en
particular por mí mismo) antes de la redacción definitiva de esa obra y que habrían
podido ser expuestos explícita y sistemáticamente en ella. Ciertamente, eso habría
hecho de Architectonic un volumen aún más grueso de lo que resultó entonces (y por
consiguiente habría sido aún más difícil de lo que ya fue el encontrar una editorial
dispuesta a arriesgarse a publicarlo), pero ésa es otra cuestión. Mirándolo en
retrospectiva, me parece un poco extraño que a Balzer, a Sneed y a mí no se nos
ocurriera integrar esos temas en el libro que estábamos redactando, tanto más cuanto
que, por un lado, se trataba de cuestiones muy importantes al nivel epistemológico y
metodológico general, y, por otro, anteriormente ya se habían dado (al menos en
parte) unos primeros pasos para el tratamiento de los susodichos temas. Confieso que
el principal responsable de ese olvido fui yo mismo, y por ello la presente ponencia
toma un poco la forma de un mea culpa filosófico.
¿Cuáles fueron esos temas que ya habrían podido y debido ser tratados
sistemáticamente en Architectonic pero que no lo fueron? Constato (por lo menos) dos:
1) el carácter de principios-guía que asumen las leyes fundamentales en teorías
empíricas relativamente avanzadas; 2) la construcción de los llamados modelos de datos
a partir de observaciones u operaciones sistemáticas, como antesala a la construcción
de las aplicaciones intencionales de una teoría dada.
2. BREVÍSIMA HISTORIA DE LAS PRIMERAS FASES DEL ESTRUCTURALISMO

Antes de entrar en el detalle de esos temas entonces olvidados y de cómo habrían
podido ser insertados en el texto de 1987, es conveniente hacer algunas breves
observaciones de carácter histórico-biográfico acerca de la gestación de Architectonic y
de cómo se configuró su contenido y estructura. Supongo que la gran mayoría de las
personas aquí reunidas conocen los hitos esenciales del estructuralismo anteriores a
la publicación de Architectonic: en 1971, Joe Sneed publica The Logical Structure of
Mathematical Physics y en 1973 aparece Theorienstrukturen und Theoriendynamik de
Wolfgang Stegmüller. Este libro, que expone las ideas sneedianas de una manera más
asequible que el original a la par que las refina y expande, iba a ser traducido al inglés
en 1976, lo cual daría una mucha mayor proyección internacional al nuevo enfoque.
Entretanto, Moulines publicó en 1975 su reconstrucción sneediana de la
termodinámica gibbsiana (Moulines 1975), y poco después Wolfgang Balzer habría de
publicar su reconstrucción de la geometría empírica (Balzer 1978). Un año después,
Stegmüller bautiza definitivamente la nueva metateoría como «enfoque
estructuralista» y publica directamente en inglés The Structuralist View of Theories, una
especie de panfleto propagandístico que tiene inmediatamente una gran resonancia
internacional. Se cierra así lo que podríamos describir como la primera fase en la
historia del estructuralismo metacientífico. Se inicia entonces una segunda fase, en la
que aumentan exponencialmente las publicaciones estructuralistas tanto al nivel de
discusiones metodológicas generales como al de la reconstrucción de teorías
concretas, no sólo de la física, sino también de otras disciplinas como la
neurofisiología, la economía, etc. Ello ocurre sobre todo en Alemania, pero pronto se
añaden autores de otros países, principalmente Holanda, Finlandia, España, México, e
incluso (¡oh, milagro!) algún que otro autor anglosajón.
¿Cuándo empezó a germinar la idea de redactar An Architectonic for Science? Me es
imposible ahora fechar exactamente ese momento, y me temo que lo mismo les
ocurriría a mis dos coautores si se les preguntara. Lo que recuerdo bien es que a fines
de 1978 llegué a la Universidad de Bielefeld, como profesor invitado por el «Centro de
Investigaciones Interdisciplinarias» de dicha Universidad para una estancia de varios
meses, y que ello me permitió invitar un par de veces a Balzer, quien entonces era
Profesor Asistente en Múnich, a pasar algunas semanas como investigador cooptado
en Bielefeld. Durante esos encuentros fue germinando la idea de que había llegado el
momento de darle una consolidación definitiva al programa estructuralista mediante
la publicación de una obra mayor que tuviera dos rasgos básicos: una explicitación
bien razonada y lo más sólida posible de los fundamentos de la metateoría general, y
una ejemplificación de ella a través de una serie de estudios de caso reconstruidos
detalladamente, especialmente provenientes de las ciencias físico-químicas. Le
escribimos a Sneed, quien entonces estaba en la Universidad Estatal de Nueva York,
preguntándole si se quería añadir al proyecto, y su respuesta fue naturalmente
positiva. Hicimos algunos esbozos de lo que era el plan de ataque, y cada uno fue
perfilando la idea del trabajo que había que emprender. Ese fue el germen de An
Architectonic for Science. Pero habían de pasar aún bastantes años antes de que nuestro
trabajo conjunto saliera a la luz pública. La razón principal de esa demora fue, como es
fácil imaginar, la distancia geográfica entre nosotros: Balzer en Múnich, Sneed
primero en Nueva York y luego en Colorado, y yo primero en México y luego de
regreso en Bielefeld; todo ello aunado al hecho de que para nosotros era, por así decir,
una cuestión de honor científico el que cada capítulo del libro fuera realmente el
resultado de una redacción conjunta – lo cual, en una época en que aún no había
internet, representaba evidentemente casi un trabajo de Sísifo. Pero nuestra
terquedad venció las dificultades, y en el verano de 1987 salió publicada la obra en la
editorial Reidel.
Ahora bien, estas dificultades prácticas en la realización del proyecto pueden
explicar, aunque no lo justifican, el hecho de que en la redacción final de la obra se
nos quedaran en el tintero varios elementos de la concepción estructuralista que de
hecho ya habrían podido ser incluidos explícitamente (porque existían versiones
previas de los mismos), pero que al final no lo fueron. Podrían sin duda señalarse
varios de esos elementos «olvidados», pero, por falta de espacio, aquí mencionaré
solamente los dos lapsus que me parecen especialmente obvios e importantes.
3. LOS PRINCIPIOS-GUÍA
En primer lugar. está el tema de los llamados principios-guía, principios que son
característicos de muchas teorías avanzadas de las ciencias empíricas. Ya en 1978, al
comparar los modelos básicos de la mecánica newtoniana con los de la termodinámica
gibbsiana, me percaté de que había rasgos paralelos en las leyes fundamentales de
ambas teorías, a pesar de que una y otra teoría poseen, formal y empíricamente, muy
pocos aspectos en común. Y también me percaté de que esos rasgos podían tener algo
que ver con lo que Kuhn había denominado «generalizaciones simbólicas», las cuales,
según él, constituyen el primer componente de un paradigma y tienen más el carácter
de una «promesa» que el de una ley empírica. Los rasgos comunes de mecánica y
termodinámica que me intrigaron fueron los siguientes: la ley fundamental en ambas
teorías, o sea, tanto el Segundo Principio de Newton para la mecánica, como la
ecuación general de estado para la termodinámica, tienen la forma de una ecuación,
uno de cuyos miembros es un complejo enunciado cuantificado existencialmente a
diversos niveles. En efecto, hay primero una cuantificación existencial sobre el
número de funciones de primer orden o «parámetros», como dirían los físicos, que
hay que considerar para representar el sistema estudiado; en segundo lugar, hay una
cuantificación existencial sobre los parámetros mismos que vienen a cuento (que
pueden ser de distinta naturaleza según el sistema investigado); en tercer lugar, hay
una cuantificación existencial sobre el número de funcionales (o sea, funciones de
funciones) que hay que postular para expresar las correlaciones entre los parámetros
de primer orden; y finalmente hay una cuantificación existencial sobre la naturaleza
misma y la forma lógica de esos funcionales. Dado el carácter tan complejamente
abstracto y, en especial, dada la profusión de cuantificadores existenciales a diversos
niveles, se hace patente que la forma lógica, tanto del Segundo Principio de Newton,
como de la ecuación general de estado de la termodinámica, es tal, que ambos
principios resultan empíricamente irrefutables, una característica que ya Kuhn había
barruntado con respecto a sus «generalizaciones simbólicas» y que causó escándalo en
los filósofos de la ciencia contemporáneos. Esos principios, dada su forma lógica, no
son afirmaciones directas sobre la realidad empírica investigada, sino más bien sobre
nuestras potencialidades conceptuales, matemáticas, para formular leyes de menor
nivel de abstracción que sí puedan ser confrontadas con la realidad empírica. Por ello
decidí utilizar el término «principio-guía» para esos enunciados de tan alto nivel de
abstracción: representan una guía para la formulación adecuada de genuinas leyes
empíricas, que serán distintas según los sistemas investigados, pero todas subsumibles
bajo el principio-guía correspondiente.
Expuse estas ideas sobre los principios-guía por primera vez en 1978 en un
artículo intitulado «Cuantificadores existenciales y principios-guía en las teorías
físicas», publicado en la revista Crítica, de México (Moulines 1978). Con ligeros
retoques reaparecieron como subcapítulo de mi libro Exploraciones metacientíficas
(Moulines 1982), y finalmente traducidas al inglés en una antología sobre el análisis
filosófico en América Latina (Moulines 1984). Todas esas publicaciones son, como se
ve, bastante anteriores a Architectonic. La idea de interpretar el Segundo Principio de
Newton y la ecuación de estado de la termodinámica como principios-guía en el
sentido apuntado, junto con su reconstrucción formal como complejos enunciados
cuantificados existencialmente, habría tenido su lugar natural de exposición en las
secciones 3 y 5 del Capítulo III de Architectonic, donde Balzer, Sneed y yo
reconstruimos detalladamente la mecánica newtoniana y la termodinámica gibbsiana.
¿Por qué no lo hicimos? No puedo realmente responsabilizar de ello a Balzer y a
Sneed, pues ellos desconocían mis trabajos sobre principios-guía. (La antología en
inglés en la que apareció la traducción de mi artículo tuvo una proyección
internacional prácticamente nula.) Pero claro que yo podría haber hecho notar a mis
dos coautores que mis ideas sobre los principios-guía tenían relevancia para nuestra
reconstrucción estructuralista de la mecánica y de la termodinámica, y para una
comparación con las intuiciones de Kuhn sobre la naturaleza de los paradigmas. ¿Por
qué no se lo hice notar? Sinceramente no lo recuerdo. Quizás porque pensé que ya
bastante complejas eran nuestras reconstrucciones de la mecánica y la termodinámica
como para sobrecargarlas con una complicación más. O porque pensé que esos
principios-guía representaban un elemento idiosincrático, no generalizable, de las
teorías en cuestión. En cualquier caso fue un lapsus, y hemos tenido que esperar a las
publicaciones de José Díez, Pablo Lorenzano y José Luis Falguera, quienes han
retomado la idea de los principios-guía, para que haya quedado definitivamente claro
que los principios-guía no representan una particularidad de la mecánica o la
termodinámica, sino que también aparecen en teorías fuera del ámbito de la física,
como la genética o la teoría de la evolución, y que además hay buenas razones
epistemológicas y metodológicas para que ello sea así.
4. BASES OPERACIONALES Y MODELOS DE DATOS

La segunda laguna que habría podido ser colmada en Architectonic y no lo fue,
aunque ya disponíamos de algunos elementos para ello, es la de la base empírica de las
teorías. Según la versión ortodoxa del estructuralismo, que en realidad ya está
presente más o menos explícitamente en los primeros textos de Sneed y Stegmüller, la
base empírica de una teoría viene dada simple y llanamente por las aplicaciones
intencionales, y éstas no son sino ciertos modelos potenciales parciales de la teoría
por los que los usuarios de la misma muestran interés, intentando subsumirlos bajo
modelos actuales. Pero, en realidad, ni Balzer ni yo (creo que el caso de Sneed es algo
distinto) nunca tuvimos la conciencia completamente tranquila con esa manera
olímpicamente pragmática de arrinconar la cuestión de la naturaleza de la base
empírica. De hecho, ya en mi tesis doctoral de 1975 dedicada a la reconstrucción de la
termodinámica, aparece una primera parte dedicada a lo que allí llamo «bases
operacionales»: se trata de un intento de formalizar lo que los termodinámicos
experimentales hacen o presuponen en el laboratorio, basándome en trabajos previos
de autores operacionalistas sobre la termodinámica, tales como Falk, Giles y
Duistermaat. Ahora bien, en mi tesis quise dejar claro que, ni yo era operacionalista,
ni mi reconstrucción estructuralista de la termodinámica dependía de las susodichas
bases operacionales. Aunque en la actualidad sigo creyendo que, en lo esencial, esa
actitud metodológica fue la correcta, ello no hubiera debido impedirnos, cuando
redactamos Architectonic, el tematizar más detalladamente la relación entre las bases
operacionales de una teoría y la noción de aplicaciones intencionales de la misma.
De hecho, el síntoma de que los autores de Architectonic teníamos un poco de mala
conciencia acerca de la noción de base empírica y que no nos acabábamos de creer
nosotros mismos que todo estaba dicho al señalar el carácter pragmático de la
determinación de las aplicaciones intencionales, se colige del hecho de que hay
diversos pasajes, esparcidos a lo largo de la obra, en los que insinuamos algunas
propuestas para tratar ese tema de una manera más adecuada. En primer lugar, en el
subcapítulo 4 del primer capítulo introducimos la noción de «interpretación
plausible» de los modelos de una teoría empírica y afirmamos, entre otras cosas: «la
ciencia empírica consiste en teorías que […] diferencian entre modelos potenciales
«plausibles» e «inverosímiles» sobre algunas bases pre-teóricas» (p. 73 de la
traducción al castellano). Más adelante, en el primer subcapítulo del segundo capítulo,
cuando tratamos la cuestión de la determinación del conjunto de aplicaciones
intencionales de una teoría, hacemos algunas observaciones más bien crípticas sobre
las «condiciones necesarias (pero no suficientes) acerca del modo en que tienen que
ser interpretados los conjuntos base de la teoría» (p. 89 de ídem) y añadimos: «El
significado de los términos que aparecen [en las “interpretaciones intencionales
básicas”] está más o menos bien determinado por una semántica general del lenguaje
“cotidiano” de los científicos, que involucra reglas de interpretación muy generales (y
débiles) para términos tales como “partícula”, “estado”, “mercancía”, “persona”, etc».
(p. 90 de ídem). Y, finalmente, en el capítulo VII dedicado al tema de la aproximación,
en el primer subcapítulo, hacemos algunas observaciones aún más escuetas sobre el
tipo de aproximación que denominamos «construcción de modelos» y advertimos que
Patrick Suppes fue quien dio un primer paso hacia una reconstrucción lógica de este
nivel pre-teórico de cualquier teoría empírica en su artículo de 1962, «Models of Data»
(Suppes 1962). He aquí pues una serie de sugerencias y alusiones escuetas, esparcidas
aquí y allá a lo largo de nuestro libro, que indican que, de algún modo, los tres autores
de Architectonic éramos conscientes de que habríamos podido decir más cosas sobre la
cuestión de la base empírica, y hacerlo de una manera mucho más sistemática. Si no lo
hicimos, fue probablemente porque no teníamos claras las ideas al respecto, y quizás
también porque sospechábamos tácitamente que probablemente no íbamos a
ponernos de acuerdo al respecto. Nuevamente, hubo que esperar el advenimiento de
una nueva generación de estructuralistas, sobre todo con José Díez y José Luis
Falguera, para que se hicieran nuevas propuestas, más sistemáticas, sobre esa
temática.
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VÍNCULOS INTERTEÓRICOS
DE LA CONTABILIDAD POR PARTIDA DOBLE
José Luis PUNGITORE (1)
(1) Centro de Estudios de Filosofía e Historia de la Ciencia (CEFHIC), Universidad Nacional de

Quilmes (UNQ), Bernal, Argentina
jlpungitore@gmail.com
RESUMEN: El trabajo se presenta en el marco del Simposio «El programa estructuralista. A

treinta años de la publicación de An Architectonic for Science», cuyo objetivo es seguir
desarrollando el programa, mostrando así su continuada fertilidad y el dinamismo de la
comunidad estructuralista iberoamericana. Balzer, Moulines y Sneed, sus autores, despliegan
allí toda la potencia analítica y descriptiva del programa.
El objetivo específico del presente trabajo es realizar un análisis y crítica de la reconstrucción
estructuralista de la teoría de la contabilidad por partida doble (CPD) realizada por Balzer y
Mattessich y hacer foco en los vínculos interteóricos que ésta puede tener con otras teorías.
Palabras clave: concepción estructuralista de las teorías; teoría de la valuación contable (TVC);
especializaciones; red teórica.
1. RECONSTRUCCIÓN ESTRUCTURALISTA DE LA CPD

E n términos generales, y bajo la concepción estructuralista de las teorías científicas en
existen entre
particular, loslas
vínculos
teorías,
interteóricos
ya muestran con claridad las conexiones que
que no son entes aislados. Pero hay algo más: y es
que los vínculos interteóricos, al igual que las leyes de una teoría, establecen efectos
restrictivos sobre lo que ésta ha de pregonar.
Partiendo como base de trabajos seminales de Balzer y Mattessich (1991, 2000), en
los que realizan una reconstrucción estructuralista de la contabilidad por partida
doble, queda en evidencia que la misma no se ocupa de determinar el valor v de las
transacciones contables, que serán el reflejo de las transacciones económicas que
ocurren en la vida cotidiana.
Su punto de partida es el conjunto de transacciones económicas (trans): <t, o, o’>,
en donde t es el tiempo y o y o’ son los objetos económicos intercambiados entre las
entidades ent y ent’.
La registración de las transacciones económicas da lugar a transacciones contables
(entries), con dos partidas, utilizando respectivas cuentas contables. Es requerido que
una partida adquiera la siguiente forma preliminar <t, a, i, s, v>:
– t, tiempo;
– a, cuenta contable;
– i, número secuencial;
–s, signo (+ y –);
–v, valor al cual se realiza la transacción.
Una simplificada transacción contable <t, a, a’, i, i’, s, s’, v> consiste en las
siguientes dos partidas:
– <t, a, i, +, v>, deudora;
– <t, a, i, –, v>, acreedora.
En función de los siguientes términos básicos:
– O, conjunto de objetos económicos;
– A, conjunto de etiquetas de cuentas;
– E, conjunto de entidades;
– T, conjunto de fechas;
–≺, relación binaria de precedencia;
– P, conjunto de períodos contables;
– trans, conjunto de transacciones económicas;
– entries, conjunto de partidas o entradas;
– �, función (de representación);
Balzer & Mattessich definen:
– la clase de los modelos potenciales de CPD: x = <T, O, A, S, ℝ+, ℕ, ≺, P, trans, entries,
�>;
– la clase de los modelos, satisfaciendo determinados axiomas propios;
– la clase de los modelos parciales.
2. VÍNCULOS INTERTEÓRICOS DE LA CPD

El punto que nos interesa en este trabajo es el vínculo interteórico que ella
desarrolla con la teoría del equilibrio general (GET), lo cual nos resulta inadecuado y
objetable por diferentes motivos. Este trabajo, precisamente, se encargará de
fundamentar este cuestionamiento, y de proponer –en su reemplazo– un vínculo con
la teoría de la valuación contable (TVC).
GET y sus supuestos presentan varios inconvenientes, ya que se asumen
situaciones de competencia perfecta; y es que «diversas circunstancias impiden que
los mercados cumplan los requisitos exigidos por el modelo de competencia perfecta»
(Flores Barrera 2006, 48), como ser:
– la intervención de pocos agentes;
– la heterogeneidad de los productos, que impiden la homogeneidad necesaria para la
libre competencia perfecta; ésta es fomentada por una gran cantidad de
estrategias empresarias (Porter 1984, 1988).
Otros supuestos, que no necesariamente se cumplen, destacan que los individuos
son racionales y codiciosos, y tienen información precisa sobre el mercado y sus
productos. Heilbroner y Thurow (1998, 154) precisan que «otra causa importante del
fracaso del mercado radica en el efecto desestabilizador de las expectativas
“perversas”».
Con referencia a un economista que en los últimos años ha recibido el Nobel de
Economía (Gérard Debreu, en 1983), aunque sin nombrarlo, Mario Bunge dice:
Mientras tanto casi todos los economistas académicos han seguido dando la espalda a la
realidad. En particular, nadie se asombró cuando, en 1983, se otorgó el premio Nobel de
economía al autor de una demostración matemática de que es posible el equilibrio general (o
sea, en todos los mercados) en una economía de competencia perfecta. El que tal economía
no exista, ni sea posible resucitarla sin desmantelar los oligopolios, ni privatizar las empresas
estatales, ni destruir las cooperativas, los sindicatos obreros y las instituciones de seguridad
social, parecería no importarles a quienes siguen pensando como en 1920 (Bunge 1985, 18).
En síntesis, GET no contempla los fallos de mercado, que son las características que
pervierten la competencia perfecta.
Por su parte, Balzer y Mattessich admiten que los precios en GET se asignan a tipos
de productos, que en absoluto tienen cualidades y precios uniformes, en tanto CPD se
ocupa de objetos reales, de determinadas marcas, donde podría existir un único
proveedor. Para salvar este obstáculo, realizan una modificación de GET: proponen
reemplazar al conjunto G de tipos de productos, por C, de casos reales de bienes.
Suponiendo que un sistema informático recogiera un modelo económico de GET:
¿quién nos aseguraría que la transacción efectivamente se realizaría a ese precio?
Nadie.
A favor de TVC reconocemos que:
– da cuenta de los precios tal cual se dan en las transacciones reales;
– es una disciplina altamente desarrollada y especializada, que da respuesta efectiva
diaria a necesidades concretas de millones de usuarios en el mundo.
Al reconstruir el vínculo entre CPD y TVC será fundamental considerar aspectos
como inflación y cambios en los precios relativos para caracterizar adecuadamente a TVC
y sus especializaciones, en función de los particulares contextos económicos en que se
desarrollen las operaciones que se deseen registrar (Pungitore 1988, 37-59).
Figura 1
El valor v a asignar a las transacciones contables será fundamental para
determinar las ganancias o pérdidas de las transacciones económicas: en términos
algo imprecisos, los resultados vinculados con las mercaderías surgirán de restarle a
las ventas su costo (también pueden darse resultados por tenencia y por compra);
éstos resultarán outputs de TVC. Sintéticamente, las ganancias o pérdidas asociadas
surgen (Pungitore 1988, 37) de las diferencias entre:
a) el precio de venta y de compra de un bien, proporcionado a la cantidad vendida
(resultado operativo);
b) el precio de un bien en distintos momentos (t’ y t’+1), proporcionado a las
cantidad en existencia (resultado por tenencia);
c) el precio efectivo de compra y el precio corriente de mercado de un bien,
proporcionado a las cantidades compradas (resultado por compra).
A cada cuadrante de la Figura 1 le corresponde una de las siguientes
especializaciones:
Figura 2
En consecuencia, queda configurada la siguiente red teórica:
Figura 3: Red teórica de TVC.

Tabla 1: Referencias
En síntesis, estableceremos el vínculo interteórico propuesto (Pungitore 2016, 62

65):
– estructura
CPD presenta
conjuntista
una clasex =de
<T,modelos
O, A, S, ℝ+, ℕ, ≺, P, trans,
potenciales (Mp(CPD))
entries,
que
�>;responde
entries a la
es un
conjunto de partidas que se presenta bajo a forma <t, a, i, s, v> ya expuesta.
– TVC deberá contener, entre otros aspectos, una estructura de tiempo < T’, ≺ >
similar a la utilizada en CPD.
– Los modelos efectivos de TVC se pueden expresar metateóricamente a través de la
estructura conjuntista: x = < C, ℝ+, ℕ, T’, ≺, S, transc, q, p, g, valset, f>, siendo C un
conjunto de mercaderías concretas, transc (transacciones económicas concretas)
en TVC el equivalente de trans en CPD, q y p las cantidades y precios de los objetos
económicos intercambiado, g la inflación general, valset un conjunto incluido en el
producto cartesiano de T’, ℕ, C, q, p y S, y la función f, tal como se explicada
seguidamente.
– La función f: valsetx valsetx g → ℝ, en donde valsetx valsetx g nos da por resultado
la n-tupla ordenada < t’1, t’2, i+, i–, c+, c–, q+, q–, p+, p–, s+, s–, g>.
– entries, de CPD, tiene algunos elementos en común con valset, aunque los valores de
v se encuentran indeterminados. Precisamente, los valores v serán el vínculo
interteórico entre CPD y TVC.
3. CONCLUSIÓN
Como conclusión podemos decir que la confección de la reconstrucción de TVC,
adicionalmente, modifica y mejora a la propia CPD, al haberse realizado objeciones
fundamentadas al uso de GET como vínculo interteórico, y proponer a otra teoría en
su lugar. Sucede que la metateoría estructuralista posee un herramental poderoso y
diferencial de análisis para ser aplicado a casos concretos como el tratado, mostrando
–una vez más– su vitalidad y plena vigencia.
Balzer, Wolfgang, Mattessich, Richard (1991), «An Axiomatic Basis of Accounting», Theory and
Decision (30), 213-243.
Balzer, Wolfgang, Mattessich, Richard (2000), «Formalizing the Basis of Accounting» en Wolfgang
Balzer, C. Ulises Moulines y Joseph D. Sneed (eds.), Structuralist Knowledge Representation.
Paradigmatic Examples. Amsterdam, Rodopi, 99-126.
Balzer, Wolfgang, Moulines, C. Ulises, Sneed, Joseph D. (1987), An Architectonic for Science. The
Structuralist Program, Dordrecht, Reidel.
Bunge, Mario (1985), Economía y filosofía, Madrid, Tecnos, 2da. edición.
Flores Barrera, Claudio (2006), La economía. Virtudes e inconvenientes, Santiago, RIL.
Heilbroner, Robert L., Thurow, Lester (1998), Economics Explained, New York, Touchtone.
Porter, Michael E. (1984), Estrategia competitiva, México, C.E.C.S.A.
Porter, Michael E. (1987), Ventaja competitiva, México, C.E.C.S.A.
Pungitore, José Luis (1988), Fundamentación metodológica de la aplicación de valores corrientes en
contabilidad, Tesis doctoral en ciencias económicas (orientación administración), Universidad
de Buenos Aires. Copia digital disponible en http://bibliotecadigital.econ.uba.ar/?
a=d&c=tesis&d=1501-1112_PungitoreJL.
Pungitore, José Luis (2016), Análisis sincrónico de la teoría de la contabilidad por partida doble y su vínculo
con la teoría de valuación contable, Tesis doctoral en epistemología e historia de la ciencia,
Universidad Nacional de Tres de Febrero.
EL EXTRAÑO CASO DEL DR. HARMAN
Y LA INFERENCIA A LA MEJOR EXPLICACIÓN. PRESUPUESTOS
Y ERRORES
Alger SANS PINILLOS (1)
(1) Dept. Filosofia, UAB, Bellaterra (Barcelona), Catalunya, Spain

alger.sans@uab.cat
RESUMEN: One of the archetypal debates about abduction is the reduction of abduction to
the inference to the best explanation. The followers of such a proposal go back to the
conclusions of Gilbert Harman, in his famous article «The Inference to the Best Explanation».
In that article, Harman raises a series of arguments in favor of his definition of IBE, which, itis
said, corresponds to what would be an abduction. In this communication I intend (1) to present
Harman’s text to show (a) what is really said and (b) what is being fought against. Then, (2) I
compare the correct reading of the article with the general aspects of the abduction research
to show thatthey are two separate topics. My final intention is that, ifsuch a thesis is accepted,
itis no longer necessary to touch this debate in research on abduction.
Palabras clave: abduction; IBE; EI.
1. INTRODUCCIÓN
U no de los debates arquetípicos acerca de la abducción es la reducción de ésta a
la inferencia a la mejor explicación. Los seguidores de tal propuesta se
remontan a las conclusiones de Gilbert Harman, en su famoso artículo «The
Inference to the Best Explanation». En dicho artículo, Harman plantea una serie de
argumentos a favor de su definición de IBE, la cual, se dice, corresponde a lo que sería
una abducción. En esta comunicación pretendo (1) presentar el texto de Harman para
mostrar (a) qué se dice realmente y (b) contra qué se está luchando. Después, (2)
confronto la lectura correcta del artículo con los aspectos generales de las
investigaciones acerca de la abducción para mostrar que son dos temas separados. Mi
intención final es que, si se acepta tal tesis, ya no sea necesario tocar este debate en
las investigaciones sobre la abducción.
2. PRESENTACIÓN DE «THE INFERENCE TO THE BEST EXPLANATION»

El artículo de Harman (1965) parte de la idea de que aquello que nombramos
inducción es en realidad una inducción enumerativa (EI), siendo ésta una subclase de
la inducción en sentido general, a saber, la inferencia a la mejor explicación (IBE). El
motivo por el cual Harman afirma esto es porque detecta una asimetría, cuando se
equipara la inferencia deductiva (deducción) con la inferencia no deductiva (en el
sentido de EI). Esta asimetría viene de entender la diferencia de la equiparación en el
tipo de garantía enumerativa de la inducción versus la necesidad analítica de la
deducción. Esta asimetría nos lleva a constatar que, mientras tenemos un sistema
definido para el conocimiento analítico, la garantía por enumeración implica errores
en el método de conocimiento sensible. Errores constatados, como veremos en
seguida, en el problema epistemológico expresado por los casos Gettier.
Clásicamente, una EI es tal que así: de los datos sensibles «A es B» puedo inferir
«todos los A’s son –probablemente– B’s». Esto sucede hacer a partir de la
generalización de las repeticiones en que eso pasa, con las que creamos el hábito de
que eso se da muchas veces (o «siempre», a no ser que el mundo cambie mucho). No
obstante, el problema que ve Harman no tiene nada que ver con el problema de la
causalidad. Lo que él detecta (Harman 1965, 90) es un fallo en la manera como se
fundamenta el conocimiento sensible, pues entiende que entre «A es B» i«todos los
A’s son –probablemente– B’s» hay un factor que no es epistemológico, el cual permite
que tal afirmación se considere verdadera ante cualquier otra alternativa. Este factor
es lógico (en un sentido aristotélico, es decir, no fregeano) y permite afirmar a la
creencia de que aquello es así y no de otra manera; así, se muestra que no es suficiente
con una enumeración de casos para afirmar que aquello será de aquella manera.
Nótese que el problema no es si aquello que se afirma es conocimiento seguro, sino si
es algún tipo de conocimiento.
Si recuerdan, el Problema Gettier (1963) se basa en los contraejemplos que propuso
Edmund Gettier para demostrar que para afirmar que sabemos algo no es suficiente
con contar con una creencia verdadera justificada. De todos los ejemplos, yo he
escogido el que propuso Chisholm, por ser uno de mis preferidos:
A person takes there to be a sheep in the field and does so under conditions which
are such that, when under those conditions a person takes there to be a sheep in the
field, then it is evident for that person that there is a sheep in the field. The person,
however, has mistaken a dog for a sheep and so what he sees is not a sheep at all.
Nevertheless it happens that there is a sheep in another part of the field. Hence, the
proposition that there is a sheep in the field will be one that is both true and evident
and it will also be one that the person accepts. Butthe situation does not warrant our
saying that the person knows thatthere is a sheep in the field (1989, 93).
El problema que detecta Harman (1965, 92) en la denuncia de Gettier («These two
examples show that definition (a) does not state a sufficient condition for someone’s
knowing a given proposition […]», 1963, 123) es que en los ejemplos queda patente que
hay un error en la manera como afirmamos que adquirimos el conocimiento. Tal y
como se plantea, afirmamos tener conocimiento de algo porque tenemos un conjunto
de creencias, las cuales afirmamos que son verdaderas y que justificamos mediante
una constatación. Pero aquí solamente se ha hablado del proceso total, de la verdad de
la proposición «hay una oveja». Por el contrario, no se tiene en cuenta qué ha pasado
mientras el observador miraba el campo. Dicho de otro modo, mediante la
enumeración de datos no hay manera de justificar la creencia de antes, precisamente
porque ahora tengo otra que la niega. Así, el problema de Harman no está en la
definición de conocimiento (de hecho escoge ésta por ser la más aceptada), sino en
mostrar que esta definición se consigue mediante la inducción enumerativa y que,
ésta, no da cuenta de porque «oveja» era la mejor hipótesis, mientras que ahora lo es
«perro» y «ahí hay ovejas». Del mismo modo, tampoco da cuenta de los cambios
mencionados.
Así pues, el paso natural es tratar con la IBE en vez de con la EI porque, mientras
toda IBE contiene la forma EI, una EI no contiene la forma de IBE (Harman 1965, 91).
Aquí, es necesario definir el tipo de conocimiento que ésta puede ofrecer, así como la
garantía de este. Para Harman, cuando hacemos una IBE, inferimos una hipótesis
posible que explica la evidencia que la hace verdadera. Para que esto se pueda dar, es
necesario que esta evidencia implique que la hipótesis en cuestión sea de facto la
mejor (Harman 1965, 93). Por lo tanto, la IBE es una surte de inferencia colectora de
datos, el resultado de la cual se basa en la confianza que depositamos en nuestras
conclusiones sobre la plausibilidad de la explicación en cuestión. Del mismo modo,
esta confianza cae si contamos con otra explicación posible (y mejor).
La propuesta de Harman es afirmar que hay un paso intermedio entre «A es B» i
«todos los A’s son –probablemente– B’s», a saber, los lemas (Harman 1965, 91), a partir
de los cuales inferimos eso u aquello. Se sitúan entre las dos proposiciones y permiten
el análisis del conocimiento basado en la inferencia, mediante las razones que dan
para describir este proceso en el que se basa la creencia. Sin este paso aparece el caso
Gettier, ya que no se puede dar cuenta de las razones de creer aquello (a saber, «hay
una oveja»). Los lemas, por decirlo en breve, son los prejuicios que condicionan nuestras
creencias. Por ejemplo, Harman propone los casos de confiar en el criterio de un experto
y conocer el estado mental de los demás. En breve, el lema del primer caso sería algo así
como la proposición «el experto en x sabe (más que yo) sobre x» y, el segundo, la
proposición «El objeto que ha causado x estado mental al sujeto P, suele causar x a
todo sujeto afectado por él» (1965, 93).
Bien, en resumidas cuentas, esto es lo que expone Harman en su conferencia.
Hasta el momento tenemos que una EI no es lo mismo que una IBE (que la primera se
incluye en la segunda, pero no viceversa) y que la IBE es mejor que la EI. Por lo tanto,
que cuando hablamos de inferencia no deductiva tendríamos que hablar de IBE
(inducción, partir de ahora). No obstante, ¿de dónde sale la idea de que la IBE es
equivalente a una abducción?
2. UNA IBE NO ES UNA ABDUCCIÓN

En la página 89 de su artículo, encontramos que Harman, cuando quiere plantear
el paso más de la inferencia no deductiva (el paso que vas más allá de la simple
enumeración de casos), nos dice que «“the inference to the best explanation”
corresponds approximately [énfasis mío] to what others have called “abduction”, “the
method of hypothesis”» y, añade, «I prefer my own terminology because Ibelieve that
itavoids most of the misleading suggestions of the alternative terminologies» (1965).
Evidentemente, no quiero decir con esta lista que entonces Harman no lo dijo. No, lo
que quiero analizar es el motivo por el cual el autor siente afinidad hacía estos
conceptos y, en concreto, hacía la abducción.
No soy muy partidario de usar definiciones pero, para el caso, creo que la síntesis
que hace Aliseda es perfecta: «broadly speaking, abduction is a reasoning process
involked to explain a puzzling observation» (2006,54). Además, añade, «it has been
compared [la abducción] with Aristotle’s apagoge which intended to capture a non
strictly deductive type ofreasoning whose conclusions are not necessary, but merely
possible (not to be confused with epagoge, the Aristotelian term for induction)» (2006,
54). Como se ve, «posible» no hace referencia a la «posibilidad inductiva», sino a una
que es tentativa. Con «tentativo», lo que se pretende plasmar es que el resultado es
provisional y que, de hecho, la verdad o falsedad de tal inferencia no es tan
importante como el hecho de que se haya dado alguna respuesta en un momento de
atascamiento intelectual y/o práctico. Con palabras de Aliseda: «after all, by accepting
abductive reasoning as logical we are accepting a system that only produces tentative
conclusions and not certainties as itis the case for classical reasoning» (2006, 91). Este
aspecto es sumamente importante porqué marca una diferencia clara con la IBE.
La relevancia de este tipo de razonamiento y el motivo por el cual Harman hace
una analogía es porqué la IBE es un tipo de inferencia la cual nos permite explicar el
motivo de creer algo antes y la posibilidad de creer algo después, sin caer en el error
que denuncia Gettier.
No obstante, aunque podemos entender el interés por la analogía o equiparación,
se ha de analizar la realidad de ésta. Primero, presentaré ciertos aspectos de la
abducción que chocan con los intereses de Harman para, finalmente, ver que se está
hablando de dos cosas radicalmente diferentes. El método, que es pragmático en
forma, contenido e incluso por derecho de nacimiento, pues lo resucitó i modificó
Peirce, afirma que la inferencia abductiva es la tercera figura del razonamiento
humano, de la mano de la deducción y la inducción, y que tiene unas competencias
concretas y exclusivas que las otras inferencias no pueden cubrir.
Aquí se plantea el primer problema pues, por un lado, tenemos un tipo de
razonamiento diferenciado de la deducción y la inducción y, por el otro, la tesis de que
la inducción real, la IBE, es –o se parece a– la abducción. Que se parezca es algo
bastante fácil de explicar, pues los dos tipos de razonamiento son juicios ampliativos.
No obstante, no queda tan claro que el campo de la abducción se limite a la
experiencia sensible.
Como se ha dicho, el proceder de la IBE es recolectar información, con la que,
mediante los lemas, inferimos que aquello es así, en el sentido que tal explicación era
la mejor. La primera pregunta que debemos hacernos es de cómo se llega a unas
hipótesis y cómo elegimos la mejor. En la IBE, aunque Harman no entra directamente,
se puede extraer que, mediante una acumulación de datos (repeticiones) planteamos
posibilidades, evidentemente, concatenadas. A la vez, la mejor explicación proviene
de lo que declaran sobre estos datos los lemas correspondientes; los cuales usan
criterios como el valor positivo de repetición, simplicidad y, claro está, que la mejor
hipótesis nos acerca más a la verdad. Se puede notar la equiparación forzada de
«mejor» con «verdad», pero no entremos aquí en este debate.
Por el contrario, la abducción opera solamente en el momento en que esto que
define la inducción no funciona. Cuando se rompe la cadena de regularidades, cuando
el hábito y la familiaridad con un hecho deja de existir por algún cambio, entonces y
solamente entonces, operamos abductivamente. En definitiva, cuando aquello que
obtenemos es nuevo, en relación a la cadena de argumentos. Con palabras de
Magnani: «of course to explain the new fact it is possible to abduce many tentative
hypotheses, that generate many amended histories, that in turn make possible new
predictions (2001, 123). De la misma manera, cuando una teoría se empantana o
llegamos a una conclusión por un camino diferente al de la cadena habitual, estamos
procediendo abductivamente. Estos caminos distintos pueden relacionarse con la
heurística, la aplicación de la cual es abductiva y que bien la podríamos entender
como la «guía en el descubrimiento científico que no es ni racional –en un sentido
estricto– ni tampoco absolutamente ciega» (Atocha 2014,27). Esto, a mi entender,
implica una rotura con los lemas de Harman. Repasemos esto de manera más atenta.
Mientras que las regularidades se basan en la monotonía de nuestros razonamientos,
la abducción opera de manera no-monotónica. («All recent logical accounts
(«deductive») concerning abduction have pointed out that it is a form of
nonmonotonic reasoning», Magnani 2014, 28). Esto significa que, en el espacio lógico,
la inferencia abductiva no se rige por criterios bivalentes, sean estos el de
verdad/falsedad, correcto/incorrecto u acierto/error; tal que, si aplicamos las
anteriores bivalencias dicotómicas a una abducción (como: Q, P → Q ⊢ P) simplemente
obtenemos la falacia de la afirmación del consecuente. Pero «we see in this a (virtual)
strategy of cooperative acceptance, tentative though it is and must be, rather than a
strategy for error-avoidance or error-minimization. Judged by the requisite standard,
such trust is in general neither misplaced nor fallacious» (Gabbay y Woods 2005, 20).
Dicho de otro modo, la estrategia es el componente heurístico que añade un dato
tentativo, el cual no estaba en esa concatenación. Entender la secuencia de manera
no-monotónica permite la validez del silogismo expuesto arriba, porqué «the status of
A is tentative (it does not followas a logical consequence from the premises)» (Aliseda
2006, 37).
A esto hay que añadir que las investigaciones acerca de la abducción se centran en
dos temas cruciales, a saber, el fill-up problem y el cut-down problem (v. Magnani 2015).
El primero es la problemática alrededor de la manera como se genera la idea de, por
ejemplo, que la órbita de Urano tiene anomalías porque hay otro planeta (el cual no se
ha descubierto y, de hecho, no hay datos que lo hayan confirmado; solamente cálculos
de anomalías y una idea que surge). La respuesta es aún controvertida, pero tenemos
bastante claro que no proviene de una acumulación de datos ordenada y que la
respuesta viene más de la mano del movimiento dialéctico y heurístico de los
conceptos, así como de la práctica y uso de éstos. El otro problema es el de cómo una
abducción acaba siendo escogida.
Aquí encontramos una diferencia radical con la IBE, pues los lemas que nos llevan
a creer en una hipótesis no tienen por qué ser verdaderos. Dicho de otra forma, se
preserva la ignorancia. El hecho de que algo sea o no el caso, esto es, que se obtenga un
resultado positivo, ya no es abductivo, sino inductivo. Tal y como afirma Magnani:
«we have to remember that this process of evaluation and so of activation of the
hypothesis, is not abductive, but inductive» (2015, 289). De hecho, si la abducción
tuviera que contar con el criterio de verdad, nunca operaria, pues se sitúa en la etapa
en que no funciona nada de lo que antes sí funcionaba, desencajando el problema con
una hipótesis que funciona (aparte de planeta, también se propuso un meteorito,
estrellas, etc. La posibilidad u imposibilidad de tales hipótesis ya no era una
abducción, sino, en cada da caso, una comprobación –empírica o racional–). Por lo
tanto, el criterio sobre cómo se escoge una hipótesis abducida no es la de mejor, en el
sentido de la IBE (si lo es o no ya es otro tema), sino de funcionar y, por lo tanto, sin
importar su verdad o falsedad. Por el contrario, la mejor explicación es una hipótesis
que justifica y se justifica a través del conocimiento del cual parte la proyección
(probable) de ésta. En un sentido, el tipo de conocimiento que quiere obtener la IBE es
ampliativo, igual que el de la abducción pero, por otro lado, la abducción no pretende
justificar nada. Se situaría en el marco del contexto de descubrimiento, en el cual no
se puede dar cuenta 100% el background adquirido.
Para acabar, es necesario decir algo acerca del concepto de funcionar. La
abducción, aparte de ser una inferencia no-monotónica y de no pretender ser la mejor
ni verdadera, tampoco necesita explicar nada. Por ejemplo, en geometría y
matemática no sería necesario que el elemento abducido explicase nada, sino
simplemente que funcionase ahí donde se pone, en el sentido de que el elemento
abducido ejecutase sus funciones. ¿Notan la diferencia entre no explicar nada en un
sentido empírico y no explicar nada aquí? Tal y como dice Magnani: «I am showing
throughout this paper, many forms of abductive hypotheses in traditionally
perceived-as-rational domains (such as the setting ofinitial conditions, or axioms, in
physics or mathematics) are relatively free from the need of an empirical assessment»
(2015, 292). En el ámbito empírico, como en el caso del planeta, tanto la IBE como la
abducción pretenden explicar algo. Cada una de una manera y con intereses distintos,
pero con la intención de ampliar el conocimiento sensible. En cambio, en el ámbito
puramente formal no es necesario el criterio de ser una explicación. Por lo tanto, la
operatividad de la abducción podría tener cabida dónde la IBE no. Así, mostrando esta
separación, se ve que no sería condición necesaria de la abducción ser una mejor
explicación de nada, ni mucho menos ser equiparada a ella. Con palabras de Magnani:
«abductive reasoning is a response to an ignorance-problem. Nevertheless, through
abduction, knowledge can be enhanced, even when abduction is not considered an
inference to the best explanation in the classical sense of the expression, that is an
inference necessarily characterized by an empirical evaluation phase» (2015, 292).
3. CONCLUSIONES
¿Qué nos queda? Pues, siguiendo a Harman, que una EI no es lo mismo que una IBE
(que la primera se incluye en la segunda, pero no viceversa) y que la IBE es mejor que
la EI. Por lo tanto, cuando hablamos de inferencia no deductiva tendríamos que hablar
de IBE (inducción, partir de ahora). No obstante, queda claro que una IBE no es una
abducción, pues solamente comparten que son inferencias ampliativas y que, cuando
la hipótesis abductiva es empírica, además, es una explicación. No obstante, la
abducción no es una inferencia que busque la mejor nada y, de hecho, el criterio de
verdad queda relegado a un segundo plano (si lo es, mejor). Para finalizar, con todo lo
dicho, vemos que la abducción tampoco entra en el debate suscitado sobre los casos
Gettier, pues su campo se sitúa un paso por detrás del análisis del papel de la creencia
en el análisis del conocimiento verdadero, así como del criterio de justificación
correcto. Ergo, no, la IBE no es una abducción; son cosas distintas que tratan temas
distintos y, por lo tanto, si no es por motivación histórica, no es necesario tener que
abordar este debate en las futuras investigaciones.
Atocha, A. (2014), La lógica como herramienta de la razón. Razonamiento ampliativo en la creatividad, la
cognición y la inferencia, UK, Milton Keynes.
Atocha, A. (2006), Abductive Reasoning: Logical Investigations into Discovery and Explanation.
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Gabbay, D y Woods, J. (2005), The Reach of Abduction. Insight and Trial, A Practical Logic of Cognitive
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Harman, G. (1965). «The Inference to the Best Explanation», The Philosophical Review (74, 1), 88-95.
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Magnani, L. (2001), Abduction, Reason, and Science: Processes ofDiscovery and Explanation.
EL COMPROMISO REALISTA DE LOS GÉNEROS NATURALES EN
LA FILOSOFÍA DE LA CIENCIA
Jaime SOLER PARRA (1)
(1) UNED, Valencia, España

jaimesolerparra@gmail.com
RESUMEN: El debate actual sobre los géneros naturales en filosofía de la ciencia abarca un
abanico muy variado de propuestas, en ocasiones incompatibles entre sí. Uno de los pocos
puntos de consenso es la asunción de algún tipo de compromiso realista. Sin embargo, el modo
de entender y justificar dicho compromiso varía mucho de unas propuestas a otras.
Así, pueden encontrarse propuestas que fundamentan el realismo a partir de esencias
intrínsecas, de mecanismos causales, o propuestas que prescinden de todo compromiso
metafísico y se centran en justificaciones epistémicas. Sin embargo, en todos los casos existen
problemas para justificar el realismo. Ante esta situación algunos autores proponen abandonar
el concepto de género natural. No obstante, con ello no se resuelve la dicotomía
realismo/antirrealismo subyacente.
Hilary Putnam fue especialmente consciente de los riesgos de asumir tal dicotomía. A partir
de su segunda etapa propone un realismo que supere la idea de una única y completa
descripción del mundo. Dicha concepción puede servir de fundamento teórico a las propuestas
sobre géneros naturales menos comprometidas metafísicamente, manteniendo el realismo de
los géneros naturales sin caer en el escepticismo convencionalista.
Palabras clave: esencialismo; causalidad; realismo metafísico; realismo del sentido común;
antirrealismo.
1. INTRODUCCIÓN
Desde que Quine, Putnam y Kripke realizaran sus primeras aportaciones sobre los
géneros naturales se ha producido un intenso debate sobre diferentes cuestiones
relacionadas con los mismos. Esta situación ha derivado en una multiplicidad de
teorías frecuentemente incompatibles entre sí. De hecho, entre los pocos puntos
compartidos por todas ellas podemos destacar dos: 1) los géneros naturales justifican
explicaciones, proyecciones e inferencias válidas, y 2) los géneros naturales reflejan,
al menos parcialmente, la estructura real del mundo, con independencia de los
intereses y valores de los investigadores.
Existe, por tanto, un cierto grado de compromiso realista en todas las teorías sobre
los géneros naturales. Dicho compromiso es especialmente importante si se considera
que el convencionalismo puede asumir el primero de los puntos señalados, es decir,
que los géneros naturales justifiquen explicaciones, proyecciones e inferencias
válidas. Sin embargo, más allá de este acuerdo existen múltiples formas de justificar
dicho compromiso. El objetivo de la presente comunicación es exponer las bases sobre
las que se asientan los presupuestos realistas de las distintas teorías sobre los géneros
naturales, así como las dificultades a las que deben enfrentarse. Por último se
pretende mostrar la problemática subyacente partiendo de la filosofía del último
Putnam, así como posibles líneas de investigación.
Existen múltiples teorías sobre los géneros naturales, y su clasificación puede
realizarse atendiendo a diferentes criterios: grado de compromiso metafísico,
ausencia/presencia de esencias de algún tipo, etc. Tomando como criterio el modo de
justificar el compromiso realista pueden establecerse tres tipos de teorías: las teorías
que justifican el realismo basándose en esencias intrínsecas, las que emplean
mecanismos causales prescindiendo de esencias intrínsecas, y las que prescinden
tanto de esencias como de mecanismos causales. Por último se encuentran las teorías
convencionalistas, caracterizadas por negar el realismo acerca de los géneros
naturales. Con ello se niega su naturalidad, pasando a ser descritos como géneros
meramente convencionales.
2. DISTINTOS MODOS DE JUSTIFICAR EL REALISMO

En primer lugar se describirán las teorías esencialistas intrínsecas, las cuales
apuestan por un fuerte compromiso metafísico. Este compromiso puede resumirse en
la idea de que existe una única manera correcta de describir el mundo. Aunque con
matices, el esencialismo intrínseco es frecuentemente entendido en un sentido
microestructural. Además, para estas teorías la pertenencia a un determinado género
natural supone poseer necesariamente ciertas propiedades esenciales intrínsecas. Lo
inverso también es cierto, es decir, el poseer ciertas propiedades justifica incluir un
espécimen concreto dentro de un género natural, y el no poseerlas, excluirlo.
También es frecuente que se niegue la naturalidad de aquellos géneros con
propiedades relacionales y/o evolutivas, como los que tienen lugar en biología o en
ciencias especiales. Un ejemplo paradigmático de este tipo de teorías es el
esencialismo de Bryan Ellis.
Sin embargo, estas teorías deben enfrentarse a dificultades derivadas de su
elevado compromiso metafísico. Por ejemplo, negar las propiedades relacionales como
fundamento de los géneros naturales resulta problemático no solo para justificar los
géneros de las ciencias especiales, sino también en ciencia básica. Como señala Khalidi
(2013, 36), algunas leyes físicas como el principio de exclusión de Pauli parecen
imponer restricciones de carácter relacional a géneros naturales tan básicos como los
fermiones. Además, la idea de una única descripción correcta del mundo,
independiente del observador, supone imponer restricciones metafísicas que muchos
filósofos de la ciencia no están dispuestos a aceptar. En definitiva, las restricciones
impuestas son de tal magnitud que en la práctica apenas pueden encontrarse géneros
que puedan considerarse naturales.
Otras teorías comprometidas causalmente debilitan los compromisos metafísicos,
permitiendo superar así las restricciones del esencialismo intrínseco. Ello posibilita a
estos autores considerar las dimensiones relacional e histórica de los géneros
naturales en las ciencias especiales. La teoría de las agrupaciones homeostáticas de
propiedades de Boyd es quizá la que ha tenido mayor éxito, pero existen otras
propuestas similares, como las redes causales de Khalidi. Según este tipo de teorías, no
existe un conjunto unívoco de propiedades que definan la pertenencia o no a un
determinado género natural. Es posible que dos individuos de un mismo género no
compartan exactamente las mismas propiedades, sin que haya que excluir a ninguno
de ellos. La presencia de ciertas propiedades favorece la presencia de otras, mediante
distintos mecanismos (homeostáticos, redes causales u otros, en función del autor).
Pero el que se favorezcan no supone que se tengan que dar de forma necesaria. Por
tanto, un cierto grado de vaguedad no solo no resulta ser un problema, sino que es
consustancial al mismo concepto de género natural.
Un segundo aspecto importante es que las propiedades a las que estas teorías
hacen referencia no son necesariamente intrínsecas. Esto permite incluir aspectos
relacionales, históricos y evolutivos, que son consustanciales a ciencias como la
biología y muchas de las ciencias sociales. Mediante el debilitamiento metafísico se
permite, además, considerar ciertos intereses a la hora de establecer unos u otros
mecanismos. Por ello, no puede decirse que exista una única forma correcta de
describir la realidad, como ocurría en el caso anterior. Existen múltiples formas, todas
ellas válidas en función de determinados intereses y valores. Ahora bien, lo que
permite decir que estas diferentes formas de clasificar conforme a ciertos intereses
son realistas es el compromiso con los mecanismos causales (el cual también está
presente las teorías más comprometidas metafísicamente). Estos mecanismos
permiten distinguir entre las teorías que hacen referencia a aspectos reales del
mundo de las meras colecciones artificiales de objetos.
Sin embargo, autores como Craver (2009) y Slater (2014), entre otros, han señalado
la insuficiencia de los mecanismos causales para justificar la naturalidad de los
géneros naturales. Incluso en aquellos casos donde los géneros naturales parecen
ajustarse mejor a las teorías esencialistas intrínsecas el papel que juegan los
mecanismos casuales dista mucho de ser unánimemente reconocido. Este es el caso de
las partículas subatómicas en el contexto de la mecánica cuántica. Una segunda
dificultad de estas teorías es la vaguedad a la hora de establecer un criterio de
naturalidad. La vaguedad de estas propuestas permite sortear los estrechos límites
impuestos por el esencialismo intrínseco. Sin embargo, el precio a pagar es la falta de
criterios precisos a la hora de justificar la naturalidad de los géneros naturales. Con
ello la demarcación de los géneros naturales se desvanece.
Por ello, algunos autores como Dupré (2006) abandonan los mecanismos causales
como elementos justificativos de la naturalidad de los géneros naturales. Éstos vienen
dados por su utilidad dentro de un marco axiológico y epistémico determinado. Dado
que dicho marco varía en diferentes contextos, es posible realizar diferentes
clasificaciones atendiendo a cada uno de ellos. Dupré afirma, incluso, que no existe un
punto de vista privilegiado por parte de la ciencia, y que otros criterios clasificatorios
ajenos a ella pueden ser igualmente válidos. Ahora bien, lo que distingue a estas
teorías de las meramente convencionalistas es que los géneros a los que hacen
referencia son reales, no simples convenciones de los investigadores.
Dupré y los defensores de las teorías no causales superan así las dificultades que
surgen al justificar la naturalidad en la causalidad. Sin embargo, esta característica es
también su mayor problema, en la medida la justificación de su realismo parece un
tanto deficiente. Una posible justificación para este tipo de propuestas consiste en
basar el realismo en la otra característica comúnmente aceptada de los géneros
naturales, es decir, su carácter explicativo, justificativo y proyectable. Pero esto es
muy problemático, en la medida que destacados convencionalistas estarían dispuestos
a suscribir este punto de vista. Por ello, la distinción entre género natural y no natural
se vuelve borrosa. De hecho, en ocasiones surgen dudas sobre hasta qué punto son
realistas autores que defienden este tipo de teorías. Es el caso de Brigandt (2011),
quien defiende que no existe una demarcación clara entre los géneros naturales y los
no naturales. En definitiva resulta difícil establecer una línea clara entre estas teorías
y el convencionalismo, más allá de las peticiones de principio.
3. CONCLUSIONES: HACIA UNASUPERACIÓN DE LA DICOTOMÍA

REALISMO/ANTIRREALISMO
Detrás de estas diferentes teorías subyace la dicotomía realismo/antirealismo,
fruto de la separación entre el mundo exterior y el observador que hace una
descripción del mismo. Muchas de las teorías parten de la existencia de un mundo
externo que puede ser descrito de forma unívoca (esencialismo intrínseco) o de
múltiples formas (teorías causales debilitadas metafísicamente y teorías no causales).
Es cierto que introducir los intereses y valores (explícitos o implícitos) de los
investigadores matiza la radical separación entre mundo externo/interno propia del
realismo científico. Sin embargo, las dificultades que aparecen en el esencialismo
intrínseco reaparecen en las teorías con menor compromiso metafísico en la medida
que mantengan las estructuras casuales como elemento justificativo. Y ello porque
tales estructuras continúan siendo independientes del ser humano.
Por su parte, las teorías convencionalistas niegan la posibilidad de referirse a tal
mundo exterior, o al menos con criterios de objetividad y racionalidad válidos. Sin
embargo, la argumentación para aceptar dicho escepticismo parte del mismo marco
de referencia que las teorías realistas. Por tanto, los realistas aceptan alguna variante
realista de este marco, mientras que los escépticos niegan su validez, pero en ambos
casos se hace referencia al mismo marco de referencia. Aunque no siempre se
mencione de forma explícita, esta cuestión parece estar detrás de la diversidad de
teorías incompatibles que han ido surgiendo acerca de los géneros naturales. Ante
esta situación, no es de extrañar que autores como Hacking se muestren escépticos
frente al concepto de género natural. De hecho Hacking aboga por abandonarlo. Como
señala Amilburu (2015, 204), los géneros naturales no están cumpliendo las
expectativas que inicialmente se pusieron en ellos. Ahora bien, eliminarlos no acaba
con la problemática subyacente, tan sólo la desplaza a otros ámbitos.
Hilary Putnam es especialmente consciente de los problemas que pueden surgir de
la radical separación entre mundo exterior y mente. Tanto la etapa correspondiente al
realismo interno como en su realismo pragmático muestra, desde diferentes ángulos,
los problemas del debate realismo/antirrealismo entendido en sus términos
tradicionales. El análisis que realiza en las Dewey Lectures permite establecer un
marco distinto al ofrecido tanto por el realismo tradicional como por el antirrealismo.
Para ello rompe con la radical separación entre mundo externo e interno y con la
teoría causal de la percepción, sustituyendo este realismo tradicional por un realismo
natural, en el que no es necesaria una interfaz entre nosotros y el mundo.
El marco de referencia propuesto por Putnam resulta ser incompatible con el
realismo metafísico de las propuestas esencialistas intrínsecas. De hecho, desde el
punto de vista de los realistas metafísicos la propuesta de Putnam ha sido
frecuentemente entendida como una variante más o menos atenuada de
convencionalismo. Sin embargo, Putnam ofrece una justificación realista compatible
con algunas de las teorías causales más debilitadas, y resulta especialmente adecuado
para las teorías no causales. Entre sus ventajas destaca el ofrecer un marco teórico en
el que se superan algunos de los problemas de las teorías con un menor compromiso
metafísico. Permite así evitar el desplazamiento de estas teorías hacia el
convencionalismo. Otra de las ventajas que ofrece la teoría de Putnam es que
posibilita integrar de forma coherente aspectos relevantes de diversas disciplinas
como la filosofía de la ciencia y la filosofía del lenguaje. Por supuesto, para que esta
propuesta fuera interesante sería necesario articular de forma precisa el concepto de
género natural dentro del marco realista propuesto por Putnam.
Hilary Putnam es frecuentemente citado en relación a los géneros naturales, pero
rara vez más allá de su primera etapa. Quizá también su realismo interno y su
realismo pragmático puedan ofrecer argumentos interesantes en el debate sobre el
realismo de los géneros naturales.
Amilburu, Alba (2015), La Naturaleza de los géneros Naturales, Tesis Doctoral, Universidad del País
Vasco.
Boyd, Richard (2010), «Realism, Natural Kinds, and Philosophical Methods», en Helen Bebee y Nigel
Sabbarton-Leary (eds), The Semantics and Methaphysics of Natural Kinds, New York, Taylor and
Francis group, 212-234.
Brigandt, I. (2011), «Natural kinds and concepts: a pragmatist and methodologically naturalistic
account», en J.K. Knowles y H. Rydenflet (eds), Pragamatism, science and naturalism, Berlin, Peter
Lang Publishing, 141-185.
Craver, Carl F. (2009), «Mechanisms and Natural Kinds», Philosophical Psychology, (22), 575-594.
Dupré, John. (2006), Human and Other Animals, Oxford, Oxford University Press.
Ellis, Bryan. (2001), Scientific Essentialism, Cambridge, Cambridge University Press.
Khalidi, Muhammad Ali (2013), Natural Categories and Human Kinds, Cambridge, Cambridge
University Press.
Hacking, Ian (2007), «Natural Kinds: Rosy Dawn, Scholastic Twilight», Royal Institute of Philosophy
Suplement 61, 203-209.
Putnam, Hilary (1994), Las Mil Caras del Realismo, Pensamiento Contemporáneo 31, Barcelona,
Paidós.
Putnam, Hilary (2000), Sentido, Sinsentido y los Sentidos, Pensamiento Cotemporáneo 61, Barcelona,
Paidós.
Slater, Matthew H. (2014), «Natural Kindness» The British Journal for the Philosophy of Science 66 (2),
375-411.
IV. HISTORIA DE LA CIENCIA
«FILOSOFÍA DEL ENTENDIMIENTO» DE ANDRÉS BELLO Y SU
MUY LIMITADA RECEPCIÓN FILOSÓFICA
Andrés BOBENRIETH M. (1)
(1) U. de Valparaíso y U. de Chile

andres.bobenrieth@uvach.cl
RESUMEN: El libro Filosofía del Entendimiento, publicado 16 años después de la muerte de

Andrés Bello, fue un texto en el que trabajó por muchos años. En sus más de quinientas páginas
aborda temas centrales de la discusión filosófica y lógica de su época. A pesar de su
envergadura y propósito tuvo una suerte muy diferente de la Gramática de la lengua castellana
destinada al uso de los americanos (1847), así como del Código Civil (de La Republica de Chile)
(1855), del cual Bello fue el principal redactor. Conviene reflexionar respecto a esta situación y
preguntarse en qué medida ella resulta representativa de la poca apreciación que tenemos en
América Latina del trabajo filosófico realizados entre nosotros. Lo cual sucede
sorprendentemente incluso cuando se trata de un intelectual tan ilustre y siempre bien
ponderado como Andrés Bello, y no porque su obra filosófica no haya sido valorada
positivamente, pues así lo han hecho importantes autores (Amunátegui, Meléndez Pelayo,
Gaos, García Baca, Ardao, Fornet Betancourt, Gutiérrez Girardot y otros). A pesar de todo ello
en nuestro medio filosófico no se estudia la que quizás es la obra más sistemática de filosofía
producida en América Latina en el siglo XIX. Algo tiene que decirnos esto sobre nuestro trabajo
filosófico.
Palabras clave: Andrés Bello; epistemología en América Latina; lógica en América Latina.
1. INTRODUCCIÓN
L o que ha pasado con la obra filosófica de Andrés Bello, es un claro contraejemplo
de la explicación que se suele escuchar en América Latina sobre por qué no se
destaca en nuestro propio continente a filósofos latinoamericanos, y que se
puede escuchar expresado en formulas tales como que «en América Latina no
valoramos nuestra producción intelectual», pues una peculiaridad muy importante
del trabajo de Bello es toda la repercusión, admiración y estudio que ha recibido tanto
sus aportes jurídicos como en gramática, y esto no solo en Venezuela y en Chile, sino
también en otros países latinoamericanos y en España. Incluso se puede llegar a decir
que han tenido más impacto sus obras literarias y sobre literatura (en espacial sobre el
Mio Cid). De hecho, muy pocos autores teóricos latinoamericanos cuentan con dos
ediciones diferentes de sus obras completas (¿o quizás es el único?), así como algún
centro de estudio dedicados a su obra (la Casa de Bello en Caracas); varias
universidades llevan su nombre, o que tienen su imagen como la de «padre fundador»,
como la Universidad de Chile y las derivadas de ella. Incluso se ha forjado el término
«bellista», que está en el diccionario de la RAE, para los especialistas en su vida y obra.
A la ciudad de Bello, en el Departamento de Antioquia en Colombia, se le cambió el
nombre en su honor[1]. Y en cuanto a homenajes, hay que agregar las diversas
instituciones educativas, así como calles o avenidas, que se llaman «Andrés Bello» en
Venezuela y Chile, en otros países latinoamericanos, e incluso en España (la familia de
Bello era de origen canario). Es evidente que en el caso de quien muchas veces ha sido
llamado «sabio americano» no se trata de falta de reconocimiento o valoración de su
estatura intelectual.
Esto hace particularmente interesante la pregunta con respecto a su obra
filosófica la cual muy poco se ha beneficiado de la «admiración» por sus Principios de
Derecho de Gentes, su Código Civil, por su Gramática y su rol como primer rector de la
Universidad de Chile. Esto a pesar de las muy elogiosas introducciones que Gaos y
García Baca hicieron la obra Filosofía del Entendimiento (publicada póstumamente en
1881, si bien partes se habían publicado en 1843 y 1844 en El Crepúsculo, periódico
literario y científico), obra igualmente o quizás más monumental que las otras de
Bello, lo cual la convierte en una «ilustre desconocida». En efecto, resulta muy
interesante preguntarse por qué ha sido así, a pesar, insisto, de los grandes elogios de
Amunátegui, Meléndez Pelayo, Gaos y García Baca, así como en el libro de Ardao:
Andres Bello, Filosofo de 1986; junto con artículos como los de Fornet Betacourt (1979) y
de Gutiérrez Girardot (1982), a los cuales hare referencia a continuación. Esto además
de textos más recientes en que se hace una detallada presentación de los distintos
aspectos de la obra intelectual de Bello (por. ej. Bocaz 2000, Jaksić 2001, Ossandón y
Ruiz 2013), a los cuales no me referiré en esta ocasión por motivos de espacio.
2. EDICIONES DE FILOSOFÍA DEL ENTENDIMIENTO Y SUS COMENTARIOS

El primer volumen de la Obras Completas de don Andrés Bello, que fueron publicadas
en cumplimiento de una ley de la Republica de Chile (del 5 de septiembre de 1872) fue
la primera publicación completa de Filosofía del Entendimiento. La obra en general fue
impresa por Pedro G. Ramírez, pero este volumen conto con un «editor» cuyo nombre
no aparece, pero que sería Juan Escobar Palma (Ardao 1986, 17 y 261 ss.). En 1948 el
Fondo de Cultura Económica publica en México una edición de la obra con prologo de
José Gaos. En 1951, el Ministerio de Educación de Venezuela publica una nueva versión
de las Obras Completas de Andrés Bello, cuyo tercer volumen es llamado Filosofía e
incluye «Filosofía del Entendimiento y otros escritos filosóficos», esta obra cuenta con
un «Prologo» que incluye una «Introducción General a las Obras Filosóficas de Andrés
Bello» de Juan David García Baca. En 1984 es traducido al inglés por O. Carlos Stoetzer
para ser publicado por la OEA. En 2006 el Fondo de Cultura Económica reedita su
edición, como parte de los setenta libros con que conmemora los 70 años de la
editorial.
3. INTRODUCCIONES A FILOSOFÍA DEL ENTENDIMIENTO

La introducción de Gaos es un texto muy completo. Comienza por contar la
historia de la publicación de Filosofía del Entendimiento, luego cita en extenso la
primeras reacciones a la obra, partiendo por las del editor, a la que nos referiremos en
breve, se detiene en mucho detalle en la de Menéndez y Pelayo, quien luego de hacer
un perfil de Bello como filosofo[2] sobre la obra emitió el siguiente juicio que es citado
por muchos: «Filosofía del Entendimiento, que es sin duda la obra más importante que en
su género posee la literatura americana […]» (Apud Gaos 2006, 9 y s.). Y luego recoge
las reacciones de varios comentaristas[3], pero luego señala que esta obra no es
recogida por los libros sobre filosofía en América Latina ni en los libros de
referencia[4]. Termina este amplia recopilación, que constituye la primara parte de su
Introducción, con una frase sorprendente: «De los autores citados en la presente
introducción ni siquiera los que dejan la impresión de haber leído Filosofía del
Entendimiento, dejan de consignar otro juicio que un juicio conjunto –impresionista–.
El estudio de Bello filosofo sigue sin hacer». (Gaos [1948] 2006, p. 20 s.). La segunda
parte de esta introducción es un estudio bastante completo de la obra, resaltando sus
puntos centrales, y la tercera parte es una evaluación de la obra que termina con dos
párrafos que merecen ser citados en extenso:
Si Bello hubiera sido escocés o francés, su nombre figuraría en las historias de la filosofía
universal como uno más en pie de originalidad con los Dugald Stewart y Brown, Royer
Collard y Jeuffroy, si es que no con los de Reid y Cousin. Pero es tema para la filosofía de la
cultura el hecho de que ni siquiera los historiadores de la cultura dejan de ignorar la
existencia de los «valores» de los pueblos o naciones con los que, al no ser protagonistas de la
historia política, los historiadores de ésta no se ocupan sino secundariamente… Incluso los
historiadores políticos y culturales de los pueblos o naciones en dicha situación, cuya
aceptación de la visión y valoración de los historiadores de aquellos otros pueblos o naciones
es uno de los hechos constitutivos de la hegemonía de los protagonistas de la historia política
en los demás sectores de la cultura. Si en los pueblos de lengua española cultivásemos
nuestros clásicos como deberíamos, aunque no fuesen comparables a los clásicos de otros
pueblos, en las clases de filosofía deberíamos preferir a cualquier traducción numerosos
pasajes de Bello para ilustrar las exposiciones o practicar el comentario de textos. Que esta
edición mueva a ello y sirva para ello.
Porque en la historia del pensamiento en lengua española, la Filosofía del Entendimiento
representa la manifestación más importante de la filosofía hispano-americana influida por la
europea anterior al idealismo alemán y contemporánea de ésta hasta la positivista –puedo
ratificar el juicio– y por lo mismo un hito de relieve singular en la historia de dicho
pensamiento. (Gaos [1948] 2006,87 s.)
Por su parte el «Prologo» de García Bacca va seguido por una muy lograda y
detallada «Introducción General a las Obras Filosofica de Andres Bello» que constituye
uno de los estudios más detallados de Filosofía del Entendimiento, y también estudia las
ideas éticas de Bello contenida en una reseña que hizo al texto Teoría de los sentimiento
morales de Jouffroy, donde se resaltan muy adecuadamente los principales aspectos de
la obra filosófica de Bello y luego se hace una evaluación sobre la «Actualidad y
Modernidad de Bello» (cfr. García Bacca, LXXVII ss.), que termina citando los texto de
Menéndez y Pelayo y de Gaos antes aquí citados. En dicho prologo se afirma:
La presencia filosófica de Bello no alcanza, por causas que no son de este lugar [resaltado es
mío], a la actualidad impresionante y tremenda de su presencia filológica. Filosofía del
Entendimiento no llega, ni de lejos a la bien merecida fama y opimos frutos que ha rendido,
rinde y rendirá su Gramática. Pero Filosofía del Entendimiento constituye la base y trasfondo de
su Gramática, y como todo trasfondo hace quedado en penumbra, si no en sombra. (García
Bacca 1981, XIV).
4. ALGUNOS COMENTARIOS SOBRE FILOSOFÍA DEL ENTENDIMIENTO

Francisco Larroyo, en su obra La Filosofía Iberoamericana de 1969 concluye una
breve pero substanciosa referencia a la obra filosófica de Bello con las siguientes
afirmaciones: «Gramático creador, filólogo consumado, pudo Bello discurrir con
ventaja sobre temas filosóficos a la manera analítica del empirismo ingles. En punto
de originalidad, el venezolano no está por debajo de los continuadores de un Reid o un
Cousin». (Larroyo [1969] 1989, 83) Y luego ubica a Bello en su tiempo de forma muy
sugestiva[5].
En este texto me concentrare en los han dicho los principales comentaristas de
Filosofía del Entendimiento de la segunda mitad del siglo XX sobre los avatares de la
recepción de la obra de Bello en el mundo hispano. Comenzare por uno muy poco
conocido y que descubrí investigando para el presente texto, se trata Isaías García
Aponte, un destacado autor panameño que en 1959 se doctoro en Filosofía en la
Universidad de Paris con una tesis sobre Andrés Bello y que será publicada por la
Universidad de Panamá. En dicho texto se presenta a Bello como un filósofo de la
transición:
Así encontramos a Bello, pues, filósofo de transición en todos los sentidos. Primeramente, tal
como señaláramos anteriormente, porque es el filósofo de una sociedad en estado de
transición; luego, porque el conjunto de sus ideas nos ofrece la coexistencia de un cierto
tradicionalismo con sugestiones novísimas para su tiempo; finalmente, porque en la historia
de las ideas hispanoamericanas, él representa el remate de una época y el inicio de un nuevo
capítulo en el desarrollo de nuestra vida intelectual. Naturalmente, esos tres aspectos del
pensamiento de Bello se explican y se complementan mutuamente. Por otra parte, ellos nos
ofrecen la certidumbre de una coherencia fundamental en su sistema de ideas al mismo
tiempo que nos descubren la fidelidad del pensador a su tiempo, por donde su personalidad
se reconoce, en la creación, como un pensador auténtico. (García Aponte 1962, 244)
Tiempo que Gracia Aponte considera ve como determinante para entender la labor
de Bello y su influjo[6].
Hay un artículo de Rafael Gutiérrez Girardot, colombiano radicado en Alemania,
llamado «Andrés Bello y la Filosofía» (1982) que aborda directamente la interrogante
que nos ocupa:
No es difícil suponer que con estas tres obras Bello quiso sentar las bases de las nuevas
sociedades nacientes, de darles un instrumento para su expresión con la Gramática, para su
ordenamiento jurídico-social con el Código Civil y para su reflexión con la Filosofía del
Entendimiento. Sin embargo, de esta tres obras solo se difundieron e impusieron la Gramática y
el Codigo Civil, en tanto que la Filosofía del Entendimiento pasó poco menos que desapercibida
y desde su publicación ha llevado una vida melancólica e inmerecida en los manuales de
historia que registran la vida intelectual de nuestros pueblos». (Gutiérrez 1982,5).
Propone una explicación a este problema basada en el contenido de este libro de
Bello y el contexto filosófico posterior en América Latina marcado por el positivismo y
en España por el krausismo, en un bando, y en el otro «la pertinaz defensa de la
filosofía tradicional, la escolástica» (Gutiérrez 1982,5).
Tanto los positivistas como los krausistas adoptaron y se adhirieron a opiniones que
justificaban sus nobles anhelos de mejoramiento, pero al hacerlo actuaron como sus
contrincantes, los escolásticos: lo aceptaron como un nuevo dogma, y los retocaron. Pero no
los pusieron en tela de juicio, no los discutieron. Sustituyeron una fe religiosa por una fe
secular. Pero eso no era el problema que importaba a Bello. Y es entonces comprensible que
en medio de esta peculiar guerra religiosa entre los sacerdote laicos del positivismo y el
krausismo y los agresivos guardines de la fe del carbonero, no se escuchara, ni se pudiera ni,
posiblemente, se quisiera escuchar una voz como la de Andrés Bello, cuya Filosofía del
Entendimiento comenzaba con una frase der carácter pragmático, ajeno y tácitamente
contrario a toda especulación filosófico-histórica, que cultivaron los positivistas y krausistas,
y después de ellos sus herederos a lo Ortega y Gasset y sus epígonos como José Gaos y su
discípulo Leopoldo Zea: «El objeto de la filosofía es el conocimiento del espíritu humano y la
acertada dirección de sus actos». (Gutiérrez 1982, 6)
El autor uruguayo radicado en Venezuela, Arturo Ardao propone como una
explicación para el poco impacto de Filosofía del Entendimiento que la publicación
póstuma del libro habría afectado su recepción filosófica, pues habiendo pasado «un
tercio de siglo después de su elaboración, la escena filosófica había experimentado
una alteración profunda» (Ardao 1986, 16) y señala que la escena filosófica estaría
para entonces dominada por «las doctrinas positivistas, a lo Compte o a lo Spencer»
(Ardao 1986: p. 17). Ubica el texto de Bello en el «espiritualismo metafísico» y señala
que este se veía enfrentado al «renovado eclecticismo francés de Janet y Caro, o del
también renovado krausismo germano –belga de Athens y Tiberghien» (Ardao 1986,
17). Y concluye que «Extraño al cientificismo naturalista dominante, propio del
positivismo, el tratado de Bello no venía a serlo menos a la necesidades y
motivaciones históricas de los dispersos reductos espiritualistas del último cuarto de
la pasada centuria» (Ardao 1986, 17).
Agrega Ardao que el destino filosófico de la obra de Bello habría estado marcado
por la elección que se hizo de quien se encargo de la primera edición, el presbítero
Juan Escobar Palma, quien habría ejercido un «inesperado padrinazgo» (Ardao 1986,
17), pues este tendría por referencia la escolástica de la cual Bello habría tratado de
apartarse desde sus estudios de filosofía en Caracas. En efecto, después de presentar el
libro con muy elogiosas palabras, Escobar dice: «Sin embargo, creemos que la Filosofía
del Entendimiento no debe leerse sin ningún correctivo. El señor Bello ha pagado, como
la mayor parte de los filósofos, su tributo a la debilidad de la razón humana». (apud
Ardao 1986, 21) Y luego de señalar que la obra «desconoce la idea de infinito, da una
falsa noción de eternidad, de causa, de substancia, y desnaturaliza otras varias
nociones y principios metafísicos» (apud. Gaos [1948] 2006, 8), se dedica a criticar la
aproximación de Bello con respecto a la nociones de causa y de substancia. De modo
que «Al desarrollo de la crítica de una y otra, tales como se presentan en Bello, destina
a continuación la más extensa parte del Prólogo, inalterablemente equilibrada en su
forma y ecuánime en su fondo, preferencias doctrinarias aparte». (Ardao 1986, 21) Con
todo, Escobar concluye diciendo: «Por fin, nos parece que la Filosofía del Entendimiento
debe figurar entre las principales obras del ilustre escritor, y que a pesar de los
defectos que hemos notado, por su importancia y en su género, es la primera que se
ha publicado en Chile y aun en toda la América». (Apud Ardao 1986, 21 s.). Sin duda
resulta bastante chocante que el primer comentarista de la obra de Bello comenzara
por señalar los «errores» de la obra, pero lo que más me impacta es que ni siquiera eso
generó controversia en torno a la obra. Ardao lo ve como un elemento explicativo, a
mí –en cambio– me parece que ahonda la interrogante, pues para los lectores de esta
primera edición de la Obras Completas, claramente, Andrés Bello tendría muchas más
estatuto intelectual que algún sacerdote que lo «corrige» doctrinariamente.
Este son los textos que conozco en los que se trata de dar una explicación filosófica
o histórico-filosófica de la poca repercusión del contenido de Filosofía del
Entendimiento. Conviene señalar que esto en ningún caso quiere decir que Bello no
haya tenido impacto en la institucionalidad filosófica, pues tal como señala Jaksić
(2013, 64 ss.) el impacto de Bello en la recién creada Facultad de Filosofía y
Humanidades de la Universidad de Chile fue muy grande. Es más, incluso el libro
mismo, pero en un sentido diferente:
Bello logró crear una institución de educación superior que se ubicaba por encima de los
conflictos políticos, en la medida que era posible dada la dependencia respecto del gobierno.
La consolidación de la Universidad trajo consigo la despolitización de las disciplinas
académicas, al menos en la etapa crucial de su formación (esto habría de cambiar durante el
siglo XX). La filosofía resultó ser uno de los ejemplos principales, y quizás incluso la prueba,
de que esta despolitización era posible. Andrés Bello demostró esto mediante su propio
trabajo filosófico, en particular su altamente especializada obra Filosofía del Entendimiento.
(Jaksic 2013, 89)
Por mi parte, me atrevería a afirmar que el impacto de lo que se podría considerar
como la filosofía de la educación de Bello fue muy relevante en Chile y que pudo tener
repercusiones en otros países latinoamericanos. Pero estos dos son sentidos diferentes
y en ellos sí que impactó el trabajo filosófico de Bello. Por ello conviene resaltar que
en este texto me he concentrado en las repercusiones de Filosofía del Entendimiento en
un sentido más directamente filosófico.
5. LA MUY LIMITADA RECEPCIÓN DE FILOSOFÍA DEL ENTENDIMIENTO ENTRE LA

COMUNIDAD FILOSÓFICA IBEROAMERICANA COMO UN POSIBLE ESPEJO EN
QUE MIRARNOS
Es sintomático que Francisco Miro Quezada en sus libros sobre el «filosofar
latinoamericano» no haya incluido a Bello, ni a ninguno de los pensadores del s. XIX
en la generación de los «patriarcas», de la cual dice que «El primer brote de enseñanza
filosófica seria, surge con los patriarcas». (Miró Quesada 1974, 42) En su segundo libro
señala, refiriéndose a la generación de los patriarcas, que
prácticamente, inicia ex nihilo el pensamiento latinoamericano contemporáneo, en el sentido
de que comienza a estudiar con seriedad el pensamiento europeo de la época (y también,
aunque en menor proporción, el norteamericano). Los patriarcas introducen entre nosotros
este pensamiento sin partir de una tradición filosófica, pues dicha tradición, que había
existido en América Latina, se había cortado por completo desde mediados del siglo XVIII».
(Miró Quesada 1981: p. 13).
A mi juicio, esto, junto con desconocer todo los aportes de los autores del siglo
XIX, muestra que el autor o no conocía una obra de la envergadura de Filosofía del
Entendimiento o no le asigna meritos filosóficos «serios», y uno no sabría cuál de las
dos opciones es peor.
La pregunta que me inquieta es: ¿Qué pasa filosóficamente con la obra filosófica de
Bello?, o mejor aún, ¿Por qué no pasa nada, o casi nada, filosóficamente con la Filosofía
del Entendimiento de Bello? Las respuestas que intentamos dar a esta pregunta –
estimo– son un excelente ejemplo en el cual mirarnos y comprender parte de lo que
pasa actualmente el trabajo filosófico en América Latina (y también en España).
Esta es una inquietud que puede resultar relevante para la reflexión en torno a la
filosofía en América Latina en general, pero lo es mucho más para un Congreso
Iberoamericano de Filosofia de la Ciencia y de la Tecnología, pues Filosofía del Entendimiento
se ocupa principalmente de temas que hoy consideraríamos que son de epistemología,
filosofía de la mente, filosofía de la ciencia y lógica. De hecho, la segunda parte del
libro llamada «Lógica» constituye un estudio en detalle de los juicios, los raciocinios,
los métodos de las «investigaciones física» y las «causas de error». Esta contribución a
la lógica de Bello es aun más desconocida que las otras, lo cual se puede deber a que
los pocos autores que sí han estudiado la obra filosófica no son especialistas en el área
de lógica.
Quisiera concluir destacando que –a mi juicio–Bello en cierto sentido se anticipó
en más de un siglo a una actitud que es muy característica de muchos académicos
latinoamericanos que en las últimas décadas se han dedicado a la filosofía de la ciencia
y lógica, en el sentido de no ocuparse de «asunto o temas latinoamericanos» y más
bien dedicarse a estudiar sistemáticamente la bibliografía más reciente en los temas
que se ocupa (lo que en el caso de Bello era el empirismo británico y la llamada
filosofía del sentido común escocesa, así como autores franceses como Condillac y
Cousin), y tratar de hacer aportes originales en las problemáticas tratadas en ese
conjunto de obras. Bello procuro hacer un trabajo filosófico «profesional» (no hay que
olvidar que se había graduado como Bachiller habiendo estudiado filosofía en Caracas
y luego durante sus casi dos décadas en Londres tuvo importantes contactos con los
círculos filosóficos del momento), tratando de estar lo más actualizado posible en los
más destacados desarrollos filosóficos en Europa, pero tratando de ir bastante más
allá de su simple estudio y/o exposición. Pues bien, la historia parecería mostrar que a
pesar de su amplio impacto en otras áreas, eso no fue suficiente para producir
repercusiones en el trabajo filosófico en América Latina que se ha ocupado de los
mismos temas o directamente relacionados. Estimo que mucho tenemos que aprender
de lo que ha pasado con la obra filosófica de Andrés Bello.
Ardao, Arturo (1981), Andrés Bello, Filósofo, Caracas, Biblioteca de la Academia Nacional de Historia.
Bello, Andrés (1984), Philosophy of the Understanding, trans. by O. Carlos Stoetzer, Washington,
D.C., General Secretariat, Organization of American States.
Bello, Andrés (2006), Filosofía del Entendimiento, México, Fondo de Cultura Económica, 1.ª. ed. 1948,
2.ª ed. 2006.
Bello, Andrés (1981), Obras Completas, vol. III. Obra Filosófica. Caracas, La Casa de Bello.
Bocaz, Luis (2000), Andrés Bello, una biografía Intelectual, Bogotá, Edición del Convenio Andrés Bello.
Fornet Betancourt, Raúl (1979), «Presentación filosófica de los pensadores hispanoamericanos:
Andrés Bello y José Enrique Rodó», Cuadernos Salmantinos de Filosofía 6, 1979: pp. 399-442.
Gaos, José, [1948], «Introducción» en Bello (2006), pp. 7-102.
García Aponte, Isaias (1964) Andrés Bello, contribución al estudio de la ideas en América, Panamá, Univ.
de Panamá, disponible en http://bdigital.binal.ac.pa/bdp/andresbello1.pdf hasta
andresbello7.pdf.
García Baca, Juan David (1981) «Prologo» e «Introducción General a las Obras Filosóficas de Andrés
Bello» en Bello 1981, pp. IX-LXXX.
Gutiérrez Girardot, Rafael (1982), «Andrés Bello y la Filosofía», Diálogos Hispánicos de Amsterdam,
num. 3, 1982, pp. 5-14.
Jaksić, Iván (2001), Andrés Bello, La pasión por el orden, Santiago, Editorial Universitaria.
Jaksić, Iván (2013), Rebeldes Académicos; La filosofía chilena desde la Independenciaa hasta 1989,
Santiago, Ediciones Universidad Diego Portales. (Traducción con mejoras de Jaksić, Iván,
Academic Revels in Chile, The Role of Philosophy in Higher Education and Politics, Albany, State
University of New York, 1989).
Larroyo, Francisco (1989), La Filosofía Iberoamericana. Historia, Formas, Temas, Polémica, Realizaciones,
México, Porrua, [1.ª. ed. 1969] 3.ª ed. 1989.
Ossandón, C. / Ruiz, C. (coord.) (2013), Andrés Bello, Filosofía pública y política de la letra, Santiago,
Fondo de Cultura Económica.
Miró Quesada, Francisco (1974), Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano, México, Fon. Cul.
Eco.
Miró Quesada, Francisco (1981), Proyecto y Realización del filosofar latinoamericano, México, Fon. Cul.
Eco.
[1] Aunque casi ningún habitante de ella sabe porque se llama Bello, como lo pude constatar in situ
recientemente.
[2]«Bello fue filósofo: poco metafísico, ciertamente, y prevenido en demasía contra las que llamaba
quimeras ontológicas, de las cuales le apartaban de consumo el sentido de la realidad concreta, en él muy
poderoso, su temprana afición a las ciencias experimentales, la estrecha familiaridad que por muchos años
mantuvo con la cultura inglesa, el carácter especial del pueblo para el cual escribía, y finalmente, sus
hábitos de jurisconsulto romanista y sus tareas y preocupaciones de legislador. Pero fue psicólogo
penetrante y agudo; paciente observador de los fenómenos de la sensibilidad y del entendimiento». (Apud
Gaos [1948] 2006, 9 s. y García Bacca 1981, LXXIX)
[3] Eugenio Orrego Vicuña, P. Lira Urquieta, Gabriel Ménedez Placarte, German Arciniegas, Pedro
Henríquez Ureña, Luis Recasens Siches, y R. Insúa Rodriguéz.
[4] «El único Diccionario de Filosofía de autor de lengua española, el muy justamente celebrado y
difundido del profesor J. Ferrater Mora, México, 1941, 2.ª ed., ibid, 1944, en ninguna de sus dos ediciones
incluye a Bello entre los pensadores hispanoamericanos a quienes dedica sendos artículos. En ninguna de la
bibliografías dadas por los citados libros de Heriquez Ureña, Lira, Méndez Placarte, Muñoz y Rex Crawford,
ni en la del Research Assistant in the División of Intellectual Cooperation, Pan American Union, Mr. E.
Lassalle, Philosophic Thought in Latin America, A Partial Bibliography (mimeo.), se encuentra mencionado
ningún libro ni articulo cuyo título prometa un estudio sobre el Bello filósofo». (Gaos [1948] 2006, 20, n. 18)
[5] «Bello encarna el modelo de pensamiento de esta época. Dominado por el afán de lo nuevo,
proclama la mayoría de edad de América, no sin claro discernimiento así de lo alcanzado como de lo mucho
por hacer en el concierto de la cultura universal. Mente perspicaz, clara, sistemática, polígrafo de toda
erudición, que no estéril receptáculo, pone su saber al servicio de inéditas conquistas contribuyendo de tal
suerte a la mejor formación académica del hombre americano». (Larroyo [1969] 1989, 83 s.)
[6] «He allí por qué el pensamiento de Bello difícilmente puede ser comprendido fuera de la estructura
social de la América Latina de comienzos del siglo XIX, de la situación particular de una casta criolla que se
debate entre sus orígenes y sus conexiones con una burguesía naciente, de una parte y, de otra, la
aceptación de una República que amenaza a cada momento sus privilegios de caracter feudal, debatiéndose,
en consecuencia, entre su acción revolucionaria y su pensamiento conservador; fuera, en fin, de la
existencia de una corriente positivista, expresión ideológica radical de la visión del inundo de esa burguesía
naciente, y de la condenación de esa corriente por la vieja casta oligárquica. Por otra parte, la significación
auténtica del pensamiento de Bello se aclara en particular desde que se compara la interpretación
romántica de una clase media revolucionaria (generación chilena de 1843), a la interpretación moralisante
de un Juan Egaña, representante típico del pensamiento ilustrado, a la interpretación de un Ventura Marín,
quien ve en Bello un pensador peligroso y anarquista (expresiones ambas de una oligarquía sólidamente
instalada en el poder, hostil a todo extremismo), y, en fin, a la interpretación positivista de un Lastarria o de
un Echeverría, contrapartida rigurosa de la interpretación del racionalismo ilustrado, como la burguesía
ascendida al poder por su fusión con la oligarquía era la contrapartida de la clase media revolucionaria de la
primera mitad del siglo XIX». (García Aponte 1962, 236)
CICLO EPISTÉMICO. EL ORIGENTECNOLÓGICO DEL
CONOCIMIENTO MÉDICO
Raul I. CHULLMIR (1), Cesar J. LORENZANO (2)
(1) UNTREF, Buenos Aires, Argentina

raulich2@gmail.com
(2) UNTREF, Buenos Aires, Argentina

clorenzano@gmail.com
RESUMEN: Dentro de su estructura, en la medicina podemos considerar dos componentes

básicos: a) la clínica, que es la que hace el diagnostico y b) la terapéutica, que pretende
modificar el curso de la dolencia.
En las distintas tecnologías, hemos visto que por lo general el que diseña, utiliza o prueba el
aparato no es el mismo que quien realiza la investigación. En la medicina parecería ocurrir algo
distinto. Es la misma comunidad la que diseña, sigue los pasos técnicos, elabora la terapéutica,
reporta las anomalías y hace la investigación científica.
En esta ponencia buscamos mostrar que las teorías tecnológicas son parte indispensable del
proceso de elaboración del conocimiento dentro de la medicina. Considerada la aparición de
una novedad inesperada durante el transcurso de una terapéutica, desarrollamos dentro del
ámbito de la medicina, la noción de un ciclo epistémico.
Presentamos el primer caso (paradigmático) de una investigación colaborativa a partir del
concepto de fallo en la comunidad médica. Ocurrió durante la investigación iniciada por Emil
Kocher entre 1884 y 1892, que le valió el premio Nobel en medicina y fisiología de 1909. El
proceso dio comienzo con la exploración de una anomalía, finalizó con nuevo saber conceptual
y una consecuencia terapéutica.
Palabras clave: ciencia; tecnología; medicina; filosofía; sistema.
1. INTRODUCCIÓN
E n medicina podemos considerar dos componentes básicos: la clínica médica: que
terapéutica:aque
caracteriza la pretende
enfermedad,
modificar
e involucra al diagnóstico y al pronóstico. Y la
el curso de la dolencia. (Lorenzano 1977)
Hasta que se mantuvo vigente el paradigma galénico (siglo XIX), el médico no
pretendía curar al paciente. Su función se limitaba a colaborar con la naturaleza para
restablecer el equilibrio que se había perdido. Modificar el curso de la dolencia y
accionar en contra de los designios de la naturaleza, fueron pretensiones que solo
aparecieron después de una revolución en la terapia (tecnología) iniciada por la
cirugía a finales del siglo XIX.
La interacción entre ciencia (clínica) y tecnología (acción terapéutica) produjo un
cambio radical en el modelo y en la forma de conceptualizar la acción médica. La
unión entre el paradigma que venía construyendo la cirugía junto al que elaboraba la
clínica, devino en un sistema de ciencia y tecnología que es el de la medicina moderna.
(Echeverría 2003)
El nuevo modelo produjo consecuencias bien visibles dentro y fuera del área
médica. Por un lado, la medicina se desarrolló como nunca antes en su historia: en
ciento cincuenta años se consiguió duplicar la expectativa de vida dentro de los países
desarrollados. Sin embargo, y por contrapartida, la medicina parece haber quedado
reducida a una fábrica productora de terapias, cuyos resultados ya no se miden
epistémicamente, sino de acuerdo a su significación comercial. Tema interesante para
tratar pero, que, por cuestiones de espacio no será posible de abordar. Solo llamamos
la atención, porque surge como consecuencia de considerar a la medicina como
conocimiento tecnológico.
2. LOS CIRUJANOS: DE BARBEROS A MÉDICOS

La cirugía siempre fue una artesanía que se enseñó de maestro a aprendiz. Nacida
afuera del hospital, pasó su infancia en la calle de los artesanos, sacando muelas,
haciendo sangrías y cortando el pelo. Recién durante el siglo XII se le permitió entrar
en las universidades y más tarde aun a los hospitales, viviendo en sus periferias e
inundando de pestilencias el ambiente. Solo era bien recibida en los campos de
batalla, cociendo lo que se había separado, amputando lo herido, intentando salvar al
desesperado.
Ni siquiera había que saber leer para ser aceptado como aprendiz de cirujano. John
Hunter (1718-1783), uno de los fundadores de la cirugía moderna, no era médico. Se
había formado como aprendiz en el hospital de Londres. Fue el primer cirujano en
hacer investigaciones experimentales. En Londres se puede visitar el producto de su
labor. La galería de Cristal: un museo que contiene 13.000 piezas, que pertenecen a 400
especies de animales diferentes. Desde ballenas a insectos. ¿Por qué semejante
variedad de animales en el museo de un cirujano? Distinto de sus colegas a quienes
solo les interesaba la anatomía humana, Hunter quería saber cómo funcionaban todos
los seres vivientes, presentando ante la Sociedad Real de Londres trabajos acerca de
una ciencia que en el siglo XVIII aun no existía, la biología. Hunter hablaba de la
similitud que encontraba entre los órganos y músculos de distintas especies animales,
teorizando acerca de posibles cambios graduales. Trabajos que fueron centrales para
las investigaciones de Charles Darwin más de cincuenta años después. Hunter
consideraba a la acción del cirujano como el fracaso de la medicina, porque aunque el
cirujano podía extraer la piedra que estaba dentro de la vejiga, si el médico hubiera
sabido cómo evitarla, la piedra no se hubiera formado. El cirujano no amputaría si el
médico supiese como evitar la gangrena. (Moore 2010)
3. EL AVANCE DE LA CIRUGÍA
Hasta el siglo XIX, el cirujano se ocupaba de enfermedades de la parte externa del
cuerpo. A él se recurría en caso de fracturas, hernias, extracciones dentales, heridas,
luxaciones, amputaciones y tumores superficiales. Los más audaces se dedicaban a
extraer cataratas, piedras de la vejiga, o de la cabeza con el propósito de curar la
demencia.
Siempre se ha dicho que el avance que tuvo la cirugía durante el siglo XIX fue
debido a la innovación tecnológica que trajo consigo la anestesia y la antisepsia. Si
bien adscribimos a la idea, debemos reconocer que no alcanzan esas dos innovaciones
para dar cuenta de la transformación que tuvo la cirugía durante ese siglo. Tampoco
es suficiente explicarlo por el avance atrevido que la cirugía había tenido sobre los
órganos internos, ya que las prematuras muertes de esos pacientes refutan esta
hipótesis.
Debemos reconocer entonces, cuatro hitos importantes ocurridos durante el siglo
XVIII y el XIX, que fueron los que «realmente» cambiaron el curso de la medicina.
1. La incorporación de la cirugía como parte de la enseñanza médica universitaria.
2. El abandono de la teoría de los humores como origen de la enfermedad y el
ingreso de la concepción orgánica y fisiopatológica.
3. La aparición de la anestesia y el control del dolor.
4. La lucha contra la infección y la consecuente baja de la mortalidad operatoria.
Durante el siglo XIX, el criterio quirúrgico cambia y lo que hasta el momento
servía para clasificar a las enfermedades externas se comenzó a aplicar también en las
internas. Y una idea revolucionaria comenzó a surgir de la cabeza de algunos
cirujanos. ¿Sería posible extraer un órgano interno enfermo para conseguir la
curación del paciente?
4. BILLROTH Y EL NUEVO MODELO DE INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA

Theodor Billroth (1829-1894) fue quien le dio a la cirugía su estructura moderna
(Chullmir y Lorenzano 2014). Antes de ser cirujano fue histólogo y patólogo e hizo
importantes investigaciones buscando el origen de las infecciones que atacaban las
heridas y daban cuenta de hasta el 50% de las muertes operatorias (Chullmir, R;
Lorenzano 2015). Como patólogo su formación fue tal que compitió con Rudolf
Virchow, el fundador de la patología celular, por la titularidad de la cátedra en Berlín,
la que Virchow finalmente consiguió. Solo después de haber sido rechazado para ese
cargo fue que decidió dedicarse a la cirugía (Absolon 1987).
Billroth fue básicamente un investigador, un intelectual, un músico con un
conocimiento tal de la teoría musical, que discutía con su amigo Brahms acerca de sus
obras. Dedicó buena parte de su tiempo al mejoramiento de la educación médica
universitaria. Su libro La Educación Médica en las Universidades Alemanas fue
traducido al inglés y usado por Abraham Flexner como modelo de educación médica,
prototipo del que los Estados Unidos adoptó y el mismo que se usó en nuestras
universidades (Duffy 2011).
Con las nuevas armas de la anestesia y la higiene, vio que tenía las herramientas
necesarias para atacar al cáncer en órganos profundos. Pero se preguntaba cómo
restaurar la fonación a un hombre sin laringe, cómo alimentar un hombre sin la
continuidad esofágica, o si un hombre podría vivir sin estomago.
Para Billroth la innovación en cirugía no debía venir de la mano de ocasionales y
osadas cirugías, lo que derivaba en inevitables fracasos. Los nuevos tratamientos
debían comenzar en el ambiente controlado del laboratorio animalt Partiendo de lo
que se conocía acerca del funcionamiento del órgano, proponía estudiar lo que
ocurriría luego de su extirpación.
Luego de su experiencia exitosa en canceres de laringe y de esófago, Billroth
plantea la posibilidad de atacar y extraer el estomago afectado en enfermos de cáncer.
Luego de una serie de perros que sobrevivieron a la operación por más de un año, el
28 de enero de 1881, Billroth realiza la primer resección de estomago en una paciente
de 43 años que sobrevivió por cuatro meses, falleciendo por un rebrote del cáncer
(Absolon 1984).
Gracias a la investigación de Billroth, la cirugía consiguió por primera vez cambiar
la evolución de una enfermedad que era mortal, y al hacerlo transforma por completo
a la medicina. Constituyendo así el caso paradigmático de la cirugía moderna
transformándola de técnica en tecnología.
5. EMIL T. KOCHER (1841-1917)

Si bien Billroth inició la cirugía moderna, esa idea de resecar órganos pronto
encontró reales limitaciones, no restringidas a la técnica, sino a las consecuencias
fisiológicas de extirpar órganos cuya función se desconocía. Vísceras que al ser
extraídas, por su ausencia producían síntomas asociados a enfermedades que se
desconocían. Ese fue el problema que tuvo que resolver Kocher.
La glándula tiroides se ubica en la línea media, por debajo de la nuez de Adán. Es
un órgano en forma de mariposa que se encuentra en la parte inferior del cuello, por
delante de la tráquea. Por su tamaño, desde afuera es imperceptible a la vista. Como
glándula produce sustancias líquidas que se vuelcan a la sangre, influyendo por su
acción en la actividad celular de distintas partes del cuerpo (hormonas). La
importancia de su efecto se logra de manera lenta y afecta a muchos procesos
distintos, entre otros: el crecimiento y el desarrollo, la distribución de la grasa, el
estado de ánimo, la regulación sexual, la fuerza muscular, las condiciones de la piel, el
metabolismo del cuerpo y la mente, esto es, las funciones básicas que mantienen con
vida a un individuo. Hasta finales de la década de 1870 se desconocía totalmente su
función. Bajo exploración el microscópica lo que se veía eran pequeños lagos repletos
de líquido, a los que llamaban genéricamente jugos tiroideos.
Investigadores, como Moritz Schiff (1823-1896), habían realizado experimentos en
animales sugiriendo que algún tipo de importancia debía tener porque, luego de ser
extraída, el animal moría. Se hicieron pruebas para indagar la utilidad de los jugos
tiroideos, pero fue poco lo que su pudo avanzar.
En ocasiones la tiroides se agranda hasta hacerse visible como un tumor en el
cuello –cuadro llamado bocio–. Al ser una enfermedad orgánicamente localizada, de
crecimiento lento, el bocio siempre despertó el interés de los cirujanos quienes
comenzaron a intervenirla tratando de remover al tejido agrandado como si fuese un
tumor o una inflamación. Las primeras técnicas utilizadas eran muy rudimentarias. El
bisturí no tenía filo adecuado para hacer una disección tan delicada, se tomaban
grandes trozos de tejido con pinzas no apropiadas y el sangrado era abundante y
difícil de controlar. El resultado, fuera por el sangrado o por los abscesos que
aparecían luego de la operación, era bastante malo.
Kocher fue quien se ocupó de desarrollar y mejorar la técnica de resección.
Desarrolló todo un instrumental –tijeras, pinzas, instrumentos de corte– que permitió
hacer una extracción más completa de la glándula (Zimmerman y Veith, 1993), con
una mortalidad que paso del 40% a menos del 1% (Hamberger 1997). Su meticulosa
técnica había facilitado enormemente la operación, consiguiendo remover
completamente el tejido tiroideo, consiguiendo que se pudiese hacer la operación con
tranquilidad en todo el mundo. Aunque ya había llegado a operar a más de tres mil
pacientes, la realidad era que Kocher no tenía idea acerca de la fisiología de la tiroides
Suponía como otros que la tiroides funcionaba como una válvula reguladora del flujo
de sangre a la cabeza, sin tener mayor idea acerca de su fisiología.
La cuestión comenzó cuando empezaron a llegar reportes de los primeros casos de
pacientes que informaban problemas. Todos, en apariencia, debidos a la falta de
tiroides.
La historia de cómo Kocher se anotició del problema fue interesante. Ocurrió
durante un congreso en 1882, si bien la verdadera historia había comenzado ocho
años antes. En 1874 Kocher había operado a una niña de once años y le había resecado
la tiroides por completo. A los seis meses el clínico del pueblo, que era quien hacia los
controles, le escribió comentándole que desde la operación, la joven había comenzado
a sufrir cambios dramáticos. La pequeña siempre de buena talla, inteligente y
despierta se estaba convirtiendo en una chica lenta y con sobrepeso. Kocher pasó por
alto la carta. En el congreso de 1882, un cirujano le comentó sobre dos casos de
resecciones completas que habían sufrido una evolución similar. Allí recordó el caso
de la niña y decidió ir a buscarla. Cuando llegó, vio a una joven que en principio
confundió con su hermana menor. En esos ocho años la pequeña había sufrido de una
transformación remarcable.
Era de baja estatura, sus extremidades estaban hinchadas y su aspecto mental era
el de una idiota. Impresionado, decidió investigar lo que había ocurrido en sus otros
pacientes operados. Todos exhibían el mismo patrón de deterioro físico y mental:
Después de salir del hospital y, salvo casos excepcionales, no antes de un lapso de entre 4 y 5 meses, los
pacientes comenzaban a quejarse de fatiga, debilidad y pesadez, particularmente en las extremidades.
En muchos casos esa sensación de debilidad era precedida por dolor y dificultad en el movimiento de
sus brazos y piernas (…) También había dolor en la garganta, los hombros y en el abdomen y sensación
de frio en las extremidades (…) La alerta mental decrecía. Algo que los maestros en los niños en edad
escolar estaban notando. Advertían principalmente un enlentecimiento del pensamiento, apreciable
por el tiempo en que demoraban en dar alguna respuesta. Niños que estaban dentro de los más
brillantes retrocedían, principalmente en las matemáticas. Al tiempo que se los notaba más lento en el
habla y otros movimientos (…) muchos eran conscientes de las pérdidas de estas habilidades, lo que
hacía que se sintieran avergonzados, quedando introvertidos y en silencio (…) les pedían a sus madres
quedarse en la casa y no ir a la escuela por la frustración que les provocaba. (Zimmerman 1993, 511)
Interesantemente, dos de ellos no habían sufrido alteraciones, pero en esos
enfermos, llamativamente el bocio había recurrido. Kocher pronto reparó que en
ellos, inadvertidamente, había dejado trozos remanentes de la glándula que, a
consecuencia de la enfermedad, había vuelto a crecer. El error les había salvado la
vida.
Estos hallazgos produjeron un enorme revuelo entre los cirujanos. En los primeros
años aparecieron más de trescientas publicaciones sobre el tema. Luego de cinco años,
se había llegado a la conclusión que el problema se debía a la falta de la tiroides.
Estaba ocurriendo algo, pero no se podía saber aún qué era. Se les debía advertir a los
cirujanos que no debían seguir haciendo tiroidectomías totales, al menos hasta no
comenzar con las investigaciones.
A pesar de la advertencia, muchos continuaban con la operación. Nuevos casos
seguían apareciendo confirmando empíricamente la relación causal. Kocher le pidió a
Moritz Schiff, el fisiólogo alemán que en 1856 había publicado acerca de los síntomas
que seguían a la extracción de la tiroides, que volviera a sus investigaciones. Schiff
volvió a demostrar lo que ya sabía, que el efecto de la tiroidectomía completa en
humanos no era distinto de lo que ocurría en el resto de los mamíferos. Pero esta vez
sus investigaciones mostraron algo novedoso: si temporalmente se trasplantaba tejido
tiroideo al abdomen, los animales que habían comenzado con los síntomas típicos,
pronto revertían sus efectos. Schiff propuso que de manera regular se les inyecten a
los pacientes operados «pasta de tiroides», pero aclaraba que desgraciadamente su
laboratorio no estaba en condiciones de realizar ese tipo de pruebas.
Poco después, en 1892, Anton Eiselsberg–discípulo de Billroth–, realizó una prueba
similar. Le resecó la mitad de la glándula a un gato y la trasplantó dentro del
abdomen. Semanas después removió la otra mitad y vio que el animal se mantenía
saludable y en buenas condiciones. Finalmente, como contraprueba, extrajo el tejido
implantado en el abdomen y comprobó que, a las semanas, el animal fallecía. Así
demostró que, lograda la revascularización, los síntomas ya no aparecerían. Estudios
posteriores mostraron que ni siquiera era necesaria esa revascularización. Se había
visto que el incremento de la temperatura durante el primer día posterior al injerto
no era debido a fiebre posoperatoria, sino a que el implante estaba eliminando jugos
tiroideos que terminaban absorbidos por el cuerpo y que esa elevación de la
temperatura no era más que la primera señal de mejoría en los síntomas. En poco
tiempo la hinchazón y el peso de los animales mejoraba, la transpiración volvía y la
anemia se resolvía.
La conclusión del efecto inmediato de la absorción de los jugos tiroideos, fue de
enorme importancia para proyectar futuras terapias. Los hallazgos dieron pie a una
serie de experimentos dedicados a inyectar en animales extractos de tejido tiroideo,
los que finalizaban con remarcable suceso. En 1892 se comenzó con la terapia de
utilizar oralmente extractos de jugos tiroideos. Los comentarios pronto se hicieron
notar. Con asombro se era testigo de una milagrosa transformación. Los individuos
operados iban cambiando su aspecto físico y mental hasta ser personas normales.
De allí en más, se dejó de considerar válida la mera descripción y observación de
un fenómeno. La experiencia clínica y la fisiología experimental demostraron que
recién se debía considerar a un fenómeno como explicado cuando era posible
controlarlo, esto es, hacer fallar, detener o aumentar a voluntad, determinada función
orgánica. Quedó así demostrado que la remoción total de la tiroides era causa suficiente
para la aparición de la caquexia estrumipriva (hipotiroidismo), pero fue gracias a la
terapia de reemplazo que se probó que era, además, su causa necesaria. Por su trabajo
en investigación acerca de la fisiología tiroidea, Kocher recibió el premio Nobel en
Medicina y Fisiología de 1909.
6. CICLO EPISTÉMICO
Un ciclo, es una serie de fases por las que pasa un fenómeno, que se despliega en
un orden determinado hasta que se llega a un estado, a partir del cual vuelve a
repetirse, en el mismo nivel o en un estrato superior. El ciclo que nos interesa parte de
la acción del cirujano, cuando al intervenir produce una reacción orgánica inesperada.
En el enfermo ocurre una anomalía. Una novedad que por su interés pasa a ser
investigada por la comunidad científica. Luego de pasar por las distintas fases, el ciclo
finaliza con el aporte de un conocimiento nuevo acerca de la anatomía o la fisiología
del sistema en cuestión. Así descripto, el ciclo explica uno de los modos posibles de
producción conceptual derivado de la acción terapéutica. Ciclo que muestra la íntima
relación y la mutua dependencia entre tecnología e investigación básica.
Acción quirúrgica ~~~ fallo o novedad~~~ análisis y explicación de los hechos ~~~
Nuevo conocimiento.
Con el objeto de comprender esta idea fuimos a buscar el ejemplar paradigmático.
Cuando el procedimiento se utilizó por primera vez, por su ejemplar paradigmático.
Ocurrió durante la investigación iniciada por Emil Kocher en el periodo que va entre
1884 y 1892. Lo consideramos paradigmático, porque fue el primer caso de una
investigación colaborativa a partir del concepto de fallo dentro de la comunidad
médica.
Kocher estaba indagando lo sucedido con los operados de tiroides, quienes
enfermaban gravemente luego de la cirugía de extracción total del órgano. Se
elaboraron hipótesis, se realizaron experimentos, se revisaron investigaciones
previas, todo en pos de resolver el enigma de lo que estaba sucediendo con los
enfermos, que luego de operarlos enlentecían sus funciones vitales.
Podemos esquematizarlo como un ciclo. Su punto de partida es el momento en que
los cirujanos comienzan a realizar tiroidectomías totales con el objeto de curar el
bocio. (1) Hay una anatomía y fisiología conocida. En ella, la tiroides no tiene, o no se
comprende aún su función. (2 y 3) Existe una enfermedad tumoral de la tiroides –el
bocio–, que se trata mediante la extracción completa del órgano. (4) A consecuencia
de la cirugía, los operados enferman de una nueva dolencia hasta el momento
desconocida. Se la llama caquexia estrumipriva o mixedema operatorio –lo que hoy se
conoce como hipotiroidismo–. (5) La comunidad médica traza hipótesis para explicar
lo ocurrido, se realizan experimentos y se revisan investigaciones previas. (6) Se
descubren las propiedades de un producto que contiene en su interior la tiroides, los
jugos tiroideos (hormonas), que volcados a la sangre actúan a distancias sobre distintos
órganos y tejidos. Cuya falta provoca los síntomas propios del hipotiroidismo. (7) Se le
administra a los operados extractos de tiroides como terapia de reemplazo y los
enfermos se curan. (8) Hay un nuevo conocimiento sobre el funcionamiento de la
tiroides que modifica lo que se sabía. La tiroides se convierte en glándula al
descubrirse que su función es elaborar sustancias para ser volcadas al interior de la
sangre –glándula de secreción interna. (9) Es un salto dentro del conocimiento de la
fisiología tiroidea, al incorporarse un nuevo saber que está por encima del nivel
anterior, que pasa a formar parte de la anatomía y fisiología normal, pero en una
escala superior (10+1). El ciclo continúa en forma continua hasta su estabilización (11).
Esquematizando:
Como modelo conceptual el ciclo epistémico sirve para explicar el modo en que
ciertos conocimientos se elaboran dentro del área médica. Se exponen algunos casos
modernos, como el inicio de los trasplantes de piel en 1912, y la investigación actual
acerca de la curación de la diabetes del tipo II luego del bypass gástrico (Barker y
Markmann 2013) (Casanova y Espada 1990) (Rubino, Moo, Rosen, Dakin y Pomp 2009).
Esperamos que futuros investigadores vayan agregando nuevos ejemplos.
Absolon, K. B. (1984), Developmental Technology of Gastric Surgery, Rockville. Maryland, Kabel
Publishers.
Absolon, K. B. (1987), Surgeon’surgeon, Theodor Billroth. 1829-1894. (Vol. III), Kansas, Coronado Press.
Barker, C. F., & Markmann, J. F. (2013), Historical Overview of Transplantation, Cold Spring Harbor
Perspectives in Medicine, 3(4), a014977. http://doi.org/10.1101/cshperspect.a014977
Casanova, J. M., & Espada, M. R. A. (1990), Medawar, Peter, Brian (1915-1987), INMUNOLOGIA.
EDICIONES DOYMA S/A TRAVDE GRACIA 17-21, 08021 BARCELONA, SPAIN.
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Rubino, F., Moo, T.-A., Rosen, D.J., Dakin, G. F., & Pomp, A. (2009), Diabetes surgery: a new approach
to an old disease, Diabetes Care, 32(suppl 2), S368-S372.
Zimmerman, L. M., & Veith, I. (1993), Great ideas in the history of surgery, Norman Publishing.
EMILIO HERRERA LINARES Y SU «MODELO COSMOLÓGICO»
ENTRE DESCARTES Y EINSTEIN
Álvaro GONZÁLEZ CASCÓN (1)

alvarocascon@usal.es
RESUMEN: Formado en la Academia de Ingenieros del Ejército, desarrolló una labor científica
no experimental, para dar un nuevo enfoque teórico a la física del espacio.
En 1915, expuso a la Real Academia de Ciencias su Hipótesis sobre la constitución del Universo, en
la que hizo una original aportación: la geometría del espacio bien podía ser curva en vez de
plana, y por tanto no-euclidea y que existía una cuarta dimensión: otra dirección perpendicular
a todas las del espacio tridimensional, a x, y, z. Desarrolló su modelo cosmológico sobre
fundamentos cartesianos, el Éter y los torbellinos, intentaba así dar respuesta a la inexactitud
de la Ley de gravitación de Newton respecto al movimiento de los planetas.
En la Teoría General de la Relatividad (1916), Einstein enunciaba una cuarta dimensión, el
tiempo, rompiendo las convicciones sobre las que se había construido la Ciencia hasta ese
momento. El Éter desaparece y los principios de intuición y causalidad no tienen sentido, lo que
le planteó a Herrera un conflicto personal como creyente.
Herrera continuó desarrollando su teoría cosmológica e intentando armonizar su visión
cartesiana del universo con la de Einstein, impulsado por la convicción de que la unión entre fe
y razón era posible.
Palabras clave: Relatividad; Hiperespacio; Éter; hipergeometría.
INTRODUCCIÓN
apreferencia
sólida
elección
formación
de
a lalatécnica,
matemática
carreraes de ingeniero militar condicionó su formación. Dio
L
1.
decir, antepuso lo práctico a lo teórico. Ahora bien, la
unido a estar extraordinariamente dotado para
esta, le permitió la comprensión tanto de las teorías más complejas, como la
aplicación eficaz de esta herramienta en cualquier dirección en que fijó su interés.
La cosmología, ciencia que estudia el origen, la evolución y el destino del Universo,
es objeto de su interés personal, y está al margen de sus responsabilidades como
oficial del Servicio de Aeronáutica del Ejército. Enlaza en ocasiones estas dos facetas,
él lo expresa en «unir la afición a la obligación» (Herrera 1933, 18).
La intención de esta comunicación es la de mostrar una de sus líneas de trabajo
que responden a inquietudes que se deben a una transversalidad técnico-científica. Se
autodenomina investigador transversal de la ciencia con un carácter completamente
especulativo, basándose en los descubrimientos de la ciencia experimental: «… y a los
transversales nos hace salirnos fuera de la realidad tangible para inquirir las leyes que regirían
los fenómenos mecánicos en espacios de más de tres dimensiones, o en tiempo de más de una, o
en uno y otro de cualidades de extensión distintas de las euclídeas» (Herrera 1933, 14).
2. SUTEORÍA COSMOLÓGICA
En 1904 a la edad de 25 años, mientras estaba destinado en el Rif, se despertó en
Herrera el interés por la hipergeometría y la hipermecánica, había encontrado la
motivación para elaborar su propia visión científica (Herrera 1988, 43).
En 1905 Albert Einstein publicaba en la revista científica Annalen der Physik los
fundamentos de su teoría Especial de la Relatividad, cuya novedosa aportación era la
relación entre la masa y la energía de un cuerpo cuando se libera ésta en forma de
radiación, expresada en la ecuación E=m.c2; en la que c, la velocidad de la luz, es una
constante. Publicó una serie de artículos científicos que adjetivarían la ciencia, hasta
entonces conocida como Clásica o pre-relativista, sin embargo la teoría Especial de la
Relatividad no era aplicable a la gravitación.
Cuando en 1910 Herrera dio a conocer una primera versión de su modelo
cosmológico estaba en vigor la concepción moderna del Universo: infinito y estático,
basado en la física newtoniana. Herrera planteó un Universo de tres dimensiones
dentro de un hiperespacio de cuatro dimensiones que llamó la atención de la revista
de astronomía francesa Revue du Ciel. Continuando en esa línea de trabajo, en 1915 dio
a conocer en la Academia de Ciencias el estudio Hipótesis sobre la constitución del
Universo, antes de que Einstein hiciera pública la Teoría General de la Relatividad en
1916.
Para Herrera, y el mundo científico en general, las fuerzas gravitacionales que
actuaban en el espacio no podían ser explicadas por las leyes newtonianas y las
anomalías constatadas de la mecánica celeste tampoco, incluso la curvatura de los
rayos de luz en un campo gravitacional; sugería a continuación que la métrica del
espacio era no-euclidea y curvada en vez de euclidea y plana.
Planteaba sus hipótesis con la convicción de que «los fenómenos observados en el
mundo físico, la mayor parte de los cuales carecen de explicación satisfactoria si no se
suponen más de tres dimensiones a la extensión» del Universo. Por tanto una de ellas
era la existencia de una cuarta dimensión perpendicular a x, y, z, que corresponden al
mundo tridimensional en el que vivimos: «quizá el espacio curvo que constituye
nuestro Universo no sea más que un elemento material que, con una infinidad de
otros análogos, formen un cuerpo de cuatro dimensiones que a su vez esté situado en
un hiperespacio curvo elástico, dentro de la extensión de quinto orden y así hasta
llegar a la extensión de infinitas dimensiones que las comprende a todas» (Herrera
1916, 388).
Para Herrera puesto que los astros están en movimiento el Universo también lo
está. La gravitación era consecuencia del movimiento de rotación del espacio etéreo al
engendrar fuerzas centrífugas en todas las masas sumergidas en él.
La teoría de Herrera se basa en la existencia del Éter: «la naturaleza del éter es
desconocida, no lo son algunas de sus propiedades como el ser extremadamente
elástico, imponderable y ofrecer resistencia al movimiento de las superficies
sumergidas o quizás apoyadas en él» (Herrera 1916, 388).
Era, el éter, una solución de compromiso aportada por Descartes en el S.XVII, y
sirvió para explicar que la luz, de naturaleza ondulatoria, pudiese desplazarse por el
espacio. Esta teoría se mantuvo irreductible hasta finales del S.XIX, como uno de los
pilares de la física. Fue una aportación teórica, no demostrada experimentalmente,
que sustituía a la atmosfera terrestre en el espacio exterior.
El modelo cosmológico de Herrera despertó interés en el exterior y fue aceptado y
reconocido por la Academia de Ciencias francesa y la Royal Society de Londres, su
modelo no pasó desapercibido pero el debate en torno a la teoría de la Relatividad lo
eclipsó de alguna manera.
La aparición de la Teoría General de la Relatividad atrajo rápidamente el interés
del mundo científico y al poco el de la prensa. La teoría General con sus ecuaciones de
campo abarcaban toda la física y aportaba otro modelo cosmológico y gracias a nuevos
descubrimientos y observaciones llegarían hasta el gran público.
La introducción por parte del propio Einstein, en 1917, de una «constante
cosmológica» para adaptar las ecuaciones del campo de la Relatividad General al
espacio esférico, un espacio hiperesférico, aproxima las dos concepciones, la de
Herrera: un espacio curvo en el que las estrellas con sus diferentes sistemas
planetarios describen orbitas aproximadamente elípticas alrededor de una línea ideal
y en el que se dan periodos de tiempo cíclicos pues el Universo se desintegrará y se
formará de nuevo; para Einstein el espacio se cierra aunque no tiene límites, y el
tiempo constituye una línea que se prolonga hacia el pasado y el futuro de forma
infinita.
Sin embargo la «constante cosmológica», fue contestada por físicos relativistas de
manera continuada, Sitter fue el primero. Ellos interpretaron mejor que Einstein la
aplicación de la Relatividad a la Cosmologia, más adelante reconoció que se había
equivocado. Herrera no formó parte de este grupo y por tanto no es recordado dentro
de la historia de la difusión de la Relatividad.
Friedman en 1922 concluyó que el Universo era dinámico y en expansión. En 1923
el astrónomo Hubble descubrió que había estrellas que se alejaban a gran velocidad y
al estudiarse el fenómeno desde la nueva física relativista confirmó a Friedman (Otero
2007, 6).
Herrera no había pasado por alto en su nueva teoría cosmológica la observación de
estrellas, detectadas, desde 1912, a velocidades de 325 km/s frente a los «40 Km/s
calculados por Newcomb para las fuerzas gravitacionales» y la ausencia de centros de
atracción capaces de causar estos movimientos.
Coincidieron ambas teorías, la de Herrera y la de Einstein, en dos hipótesis: la
existencia de una cuarta dimensión y que la luz seguía líneas geodésicas. Para Einstein
«se define como el camino seguido por una partícula sobre la que no actúa ninguna
fuerza electromagnética» en el vacío perfecto (González 1986, 17). Mientras que para
Herrera «Las vibraciones trasversales y normales del espacio etéreo, explican la
propagación de la energía luminosa y electro-magnética…» (Herrera 1916, 383).
Aportan explicaciones diferentes para un mismo fenómeno.
Para Einstein, la cuarta dimensión era el tiempo, (dimensión espacio-tiempo)
ds2= dx2 + dy2 + dz2 – c2dt2
La consecuencia es que al aproximarnos a la velocidad de la luz el tiempo se
ralentiza. Esta afirmación: que el tiempo es variable y cambia constantemente, estaba
en contra de la intuición y de la causalidad, principios sobre los que los científicos
habían ido construyendo la ciencia. La causalidad está íntimamente relacionada con el
tiempo pero si éste es relativo y depende de la velocidad –deja de ser absoluto–, el
principio queda hecho añicos. En los escritos de Herrera aparecen, a lo largo de los
años, referencias continuas al conflicto que le plantean algunos aspectos de la
relatividad con estos dos principios que para él eran irrenunciables.
Las teorías de Einstein no llegaron a dar una explicación a la mecánica de las
partículas elementales, pero si de la del Universo. En 1905 propuso el concepto de
fotón para explicar un fenómeno observado experimentalmente[1] el efecto
fotoeléctrico, que es coherente con la fórmula que relaciona la masa con la energía
(1907). Puesto que el fotón es materia (naturaleza corpuscular de la luz), está afectada
por la gravedad de los planetas, y es la causa de la desviación de la trayectoria de la
luz que llega a la tierra.
La confirmación en 1919 de las predicciones sobre la desviación de la luz de las
estrellas en el campo gravitatorio solar, mediante un ensayo llevado a cabo por el
astrónomo británico Eddington, aprovechando un eclipse de sol, se convirtió en un
fenómeno mediático que ocupó las portadas de los periódicos. La Teoría de la
Relatividad se confirmaba por primera vez con nuevos ensayos y observaciones. Las
dudas que a Herrera le surgieron sobre la validez del ensayo que lo demostraba, se las
planteó directamente al astrónomo británico, produciéndose un intercambio de
correspondencia en el que Herrera no quedó convencido (Herrera 1923, 35).
La Teoría Especial y General de la Relatividad generó escepticismo entre algunos
de los científicos españoles que entre otras cosas no entendían por qué la velocidad de
la luz no podía ser superior a la establecida por Einstein[2], a lo que se unía la
eliminación del éter y la destrucción de los principios sobre los que se había
sustentado la investigación científica hasta entonces. En su teoría Herrera acepta el
límite máximo de la velocidad de la luz c, solo como un «límite que parece impuesto
por la naturaleza de la materia en movimiento» (Herrera 1917, 229).
La relatividad tuvo profundas implicaciones filosóficas. La isotropía del Universo
relativista generó mucha controversia, «de este modelo se deduce que la Tierra no
está ubicada en un lugar privilegiado del cosmos dado que las propiedades del
Universo son las mismas para todos los observadores y en todas direcciones» (Denia
2017, 102).
3. LAS NUEVAS TEORÍAS Y SU DIFÍCIL COMPRENSIÓN

CA Y El propio Herrera reconocía que no era fácil de asimilar su cosmología pues
era «inaccesible a la imaginación» aunque si a la inteligencia y reconocía: «este
estudio no puede tener ninguna aplicación práctica, puesto que el mundo físico a que
pertenecemos se desarrolla totalmente en un espacio de tres dimensiones».
Los complejos desarrollos matemáticos de Herrera y Einstein, aunque de distinto
orden, ponen de manifiesto el ocultamiento de los conceptos básicos e intuitivos de
longitud, espacio y tiempo, que, la hacía inasequible incluso para los mejor formados.
El significado físico se pierde con facilidad entre el lenguaje matemático y sus cálculos
resultaban de difícil interpretación.
En 1911 el físico norteamericano Willian F. Magi pronunciaba un discurso en la
American Physical Society que ilustra el punto de vista del científico clásico y el
rechazo a las nuevas teorías incompatibles con la intuición:
Los elementos de que está constituido un modelo tienen que ser de tal especie que sean
percibidos de modo inmediato por los sentidos y sean aceptados por cualquiera como los
datos últimos de la conciencia. Solo a partir de tales elementos se puede construir una
explicación opuesta a un mero conjunto estéril de formulas. Una descripción de los
fenómenos en función de cuatro dimensiones en el espacio sería, para mí, insatisfactoria
como explicación, porque por mucho que estimulara mi imaginación nunca podría
convencerme a mi mismo de la realidad de una cuarta dimensión (Einstein 1975, 131).
Esta alegación sería de aplicación a la teoría cosmológica de Herrera. La teoría
General de la Relatividad en la que la cuarta dimensión es el espacio-tiempo, no había
sido enunciada todavía.
4. HERRERA Y EINSTEIN
Herrera tuvo inicialmente una opinión crítica sobre la Relatividad expresada
desde 1919, en una serie de intervenciones y publicaciones en el periodo que precede
a la venida de Einstein a España. Cuando llegó era una personalidad de fama mundial
que había obtenido el premio Nobel en 1922.
Una vez fijada la visita a España de Einstein, en el seno de la Sociedad Matemática,
Herrera, propone la conveniencia de aprovechar el tiempo que iban a tener disponible
con él para plantearle de manera ordenada una serie de cuestiones pendientes sobre
sus teorías.
El 7 de marzo de 1923 Einstein es nombrado socio de honor de la Sociedad
Matemática, al comenzar, Herrera se dirigió a este en alemán y durante diez minutos
le demostró que conocía y comprendía la teoría de la relatividad. Durante las dos
horas siguientes Einstein se enfrentó a las preguntas preparadas por los científicos e
ingenieros: Julio Palacios, Blas Cabrera, Vicente Burgaleta, Fernando Peña, Juan López
Soler, Pedro González Quijano, Manuel Lucini, José María Plans… (Glick 1979, 15).
Aunque para algunos españoles la teoría de la Relatividad solo fue aceptada a
medias, durante los años veinte supuso un estímulo no solo para los científicos sino
también para muchos ingenieros que querían hacer avanzar la situación de la ciencia
y la técnica en España, en línea con la idea de modernidad y progreso de que estaban
imbuidos. La visita de Einstein animaba a cortar con un pasado científico desolador, el
del siglo XIX, y ayudaba a vislumbrar el futuro con esperanza de renovación.
Herrera siempre defenderá a Einstein y su teoría. En el discurso de ingreso, en la
Real Academia de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales el 19 de abril de 1933 afirmava:
«… ese maravilloso edificio de la Mecánica relativista con que el genio de Einstein ha
sustituido al de la Mecánica clásica, elevando su altura, profundizando sus
fundamentos y ensanchándolo transversalmente con la aplicación a la realidad física».
Sin embargo nunca dejará de plantearle un conflicto personal como creyente; así
lo expresaba en una carta del año 1952:
En el Universo de Einstein no puede haber espacios de más de tres dimensiones ni
velocidades superiores a la velocidad de la luz. Todas estas limitaciones a la obra de un Ser
Todopoderoso no pueden, a mi parecer, ser admitidas por un espíritu creyente e incluso por
un librepensador a quien debe parecerle ilógico que todo lo que existe pueda quedar
encerrado en tan estrechos límites (Atienza 1993, 104).
Comparte con Descartes «su afán cósmico, un anhelo de generalización y de
absoluto que le hace perseguir la estructuración de una física general, capaz de
explicar todo lo que el universo contiene» (Babini 1969, 74). Éste también es el objetivo
de Einstein, aunque con planteamientos nuevos y revolucionarios. Herrera continuó
con el desarrollo de su teoría cosmológica en la que intentaba conciliar la visión de
Descartes del universo con la de Einstein, convirtiéndola en el nexo de unión entre
ambos científicos de los siglos XVII y XX. En Descartes encontró Herrera sus
fundamentos filosóficos y científicos: La unión entre fe y razón.
Un Aspecto interesante de ambos personajes son las cartas que envió a Einstein a
lo largo de su vida. Herrera fue un ingeniero-científico con una visión global y amplia
de la ciencia, de algún modo tenían algo en común y sentía admiración hacia él, quizás
desde que descubrió que habían llegado a algunas conclusiones similares de manera
casi simultánea y por separado. Con el paso de los años recurrirá a Einstein, tanto para
buscar su apoyo en cuestiones personales como para someter a examen la última
versión de su teoría Cosmológica[3] (Atienza 1993, 119).
Miembro de sociedades como la Asociación para el Progreso de las Ciencias, la Real
Sociedad Matemática y la Real Sociedad Geográfica. Es el nexo de unión entre los
ingenieros y el grupo científico de vanguardia. Como ellos, creía en la colaboración
internacional y en la equiparación con Europa; formando parte de su desarrollo
científico y tecnológico.
Un observador actual podría considerar a Emilio Herrera como un hombre abierto
al progreso que elaboró su propia interpretación general de la ciencia, convencido de
que el avance de la misma podía y debía estar fundamentada en la filosofía Cartesiana.
Fue un ingeniero ecléctico, puesto que incorporó y combinó todas las ramas del
conocimiento a sus estudios de ingeniería, imprimiéndoles un carácter sistemático y
científico.
El Archivo de Emilio Herrera, de carácter personal, volvió a España en los años 80
del siglo pasado. Merecería la pena ser difundido para conocer y comprender mejor la
proyección de su dilatada y amplia aportación científica y técnica (Ricol 2011).
Atienza Rivero, Emilio (1993), Ciencia y exilio; el general Herrera, Granada, Excmo. Ayuntamiento de
Granada y Proyecto Sur de Ediciones.
Babini, José (1969), Historia sucinta de la matemática, Madrid, Espasa Calpe.
Denia Navarro, Elena (2017), «La fundamentación del principio cosmológico: perspectiva histórica».
en Ciencia y Técnica en la Universidad. Libro de resúmenes XIII Congreso SEHCYT, Alcalá de
Henares, 101-102.
Einstein, A., Grünbaum, A., Eddington, A. S., et al. (1975), La teoría de la relatividad, Pearce Willians, L.
(sel.). Madrid, Alianza Universidad.
Glick, Thomas. F. (1979), «Einstein y los españoles: aspectos de la recepción de la relatividad», Llull
Vol. 2 (Diciembre), 3-22.
González Barredo, José María (1986), Distancia, espacio, tiempo; definición subcuántica y
ultramatemática. Pamplona, Fundación Rode. Traducción de la 2.ª ed. (1983) Subquantum
Ultramathematical definition of Distance, Space and Time, Washington, Maryland Instute of
Advanced Study.
Herrera Linares, Emilio (1916), «Relación de la hipergeometría con la mecánica celeste», Memorial
de ingenieros del Ejército, X (octubre), 371-388.
Herrera Linares, Emilio (1917), «Relación de la hipergeometría con la mecánica celeste», Memorial
de ingenieros del Ejército, VII (julio), 221-235.
Herrera Linares, Emilio (1923), «Una paradoja relativista», Madrid Científico (1083), 33-35.
Herrera Linares, Emilio (1933), Discurso de ingreso en la Academia de Ciencias Exactas, Físicas y
Naturale,Madrid, Gráficas Ruiz Ferry.
Herrera Linares, Emilio (1988), Memorias; Emilio Herrera, Madrid, Ediciones de la Universidad
Autónoma de Madrid.
Otero Carvajal, Luis Enrique (2007), La cosmología relativista. Del universo infinito y estático al universo
en expansión, Puerto Rico, Umbral,
umbral.uprrp.edu/sites/default/files/la_cosmologia_relativista.pdf.
Ricol Félez, África (2011), «Los archivos personales de los ingenieros Emilio Herrera Linares y
Federico Cantero Villamil» en Extraordinarios y fuera de serie: formación, conservación y gestión de
archivos personales. Quintas Jornadas de Archivo y Memoria, Madrid
http://www.archivoymemoria.com.
[1] Definió el fotón como la partícula microscópica que contiene la energía asociada a un rayo de luz.
Esto Impulsó la física cuántica. Fue por lo que obtuvo el premio Nobel en 1922.
[2] La constante c (es independiente del espacio recorrido y del tiempo) fue introducida por Maxvell en
las ecuaciones que explican la relación entre la electricidad y el magnetismo y la solución que se dio es que
la velocidad era respecto al éter, por tanto éste era el sistema de referencia. El experimento de Michelson
Morley, en 1887, demostró que la luz mantiene la velocidad constante independientemente del medio en el
que se trasmita y del camino que siga. La precisión del experimento fue puesto en duda por Herrera.
[3] La última carta de Herrera en el archivo de Einstein está fechada el 23-02-1952.
LA CONCEPCIÓN PENDULAR
DE LA ASTRONOMÍA EN CALDERÓN
María Dolores GONZÁLEZ RODRÍGUEZ (1)
(1) Instituto de Estudios de la Ciencia y la Tecnología (ECyT),

Salamanca, España
mdgr@usal.es
RESUMEN: Se plantea una mirada a la cultura científica presente en la obra de Pedro

Calderón de la Barca (1600-1681), uno de los máximos representantes de la dramaturgia
barroca. A lo largo de sus obras Calderón deja constancia de sus conocimientos científicos, no
sólo empleados como un mero atrezo de los textos dramáticos sino también como elementos
centrales de las tramas –y del elaborado diseño de escenarios y tramoyas–.
Con la idea del teatro como medio de divulgación de la cultura científica de la época, en las
obras calderonianas esta difusión oscila entre la ciencia y la magia. La imagen del péndulo
simboliza las perspectivas científicas que el autor adopta al presentar elementos de la cultura
científica acordes con los conocimientos de su época, al tiempo que integra la magia o la
astrología en sus obras. La separación que dividía la astronomía en judiciaria y la astronomía
natural, basada en la observación y las explicaciones racionales, en ocasiones parece diluirse,
pero en general las prácticas y creencias abiertamente esotéricas suelen derivar en su
reprobación o en el descrédito de los personajes que las sostienen. El drama calderoniano
escenifica la coexistencia de un pensamiento científico racional junto a prácticas esotéricas.
Palabras clave: ciencia; cultura científica; divulgación; astronomía y astrología; Barroco;
teatro.
INTRODUCCIÓN
Considerado
modo
edro Calderónel de
indisoluble
máslaalfilósofo
Barca
Barroco
(1600-1681)
de los
y es uno de los escritores asociados de
P
1.
a la cultura e ideología de esta época.
dramaturgos del teatro moderno, Calderón
muestra una gran diversidad temática y estilística en sus obras, objeto de múltiples
análisis y estudios. En el segundo centenario del fallecimiento del dramaturgo, Felipe
Picatoste (1881) fue pionero en indicar la presencia de las diferentes ciencias en el
corpus calderoniano. El trabajo de Picatoste ha sido una inspiración para afrontar el
estudio de un campo de conocimientos, la astronomía, en algunas composiciones de
Calderón –La vida es sueño, El mágico prodigioso, El astrólogo fingido– aplicando el modelo
de la cultura científica (Quintanilla 2010). Este enfoque permite relacionar en un
campo artístico, en este caso la creación literaria, la percepción de la ciencia y sus
relaciones con los aspectos ideológicos, sociales y culturales de su época.
La cultura científica es un concepto amplio que abarca aspectos culturales
referidos a la ciencia y también a la dimensión técnica y práctica, en el cual se
integran todas aquellas informaciones con dichas actividades. El concepto se refiere a
«aquella parte de la cultura de un grupo social que consiste en información
relacionada y compatible con la actividad científica» (Quintanilla 2010, 35) en el que
se incluyen aspectos no científicos que sí afectan a la ciencia, a saber «las creencias,
reglas de comportamiento y valoraciones referidas a la ciencia y compatibles con ella
pero que no forman parte de la ciencia» (ibidem). De este modo, Quintanilla diferencia
entre cultura científica en sentido estricto y cultura científica en sentido lato, división
que nos permite plantear la percepción de las ciencias en ámbitos no científicos, como
es el caso de la literatura. En una época como el siglo XVII en que la lectura no estaba
extendida a grandes capas de la población, el teatro y sus géneros funcionan como un
elemento de divulgación y difusión de ideas privilegiado, por consiguiente, también
de la cultura científica que el autor proyecta a sus coetáneos en sus obras.
2.
El género dramático supone una plataforma cultural especial frente a los demás.
Como Maravall (1990) había señalado, la cultura barroca en gran parte se gesta en
torno a las representaciones teatrales y sus textos. El teatro es una cultura de masas
que incluye a todos los estamentos sociales y no hace distinción sino en el lugar de
observación de la representación o el de la puesta en escena de una obra, en el caso
del siglo XVII las comedias representadas en palacios o los corrales de comedias. A
diferencia del resto de géneros literarios el teatro supone la receptividad del público y
la observación y percepción de la puesta en escena de unas tramas y personajes
«vivos». La difusión y conocimiento de las obras dramáticas no se limita a la
impresión y lectura (además de los factores que puedan influir sobre éstas), ya que la
representación escénica tan sólo requiere público. Éste puede ser iletrado y carecer de
la habilidad lectora, ello no obsta para su captación de una función en la que se
materializa la información contenida en los textos (condicionada por factores
políticos, culturales e ideológicos) en su puesta en escena.
Si la imprenta contribuyó a la extensión del conocimiento –para aquella parte de
la población capacitada para leer– el teatro de la Edad Moderna fue el artífice de la
imaginación, recreación, exposición… del mundo para todos los estamentos sociales y
culturales (en especial las funciones populares en los corrales y patios de comedias).
En este sentido, la peculiar cultura de masas que supone el teatro barroco alcanza un
impacto mayor con Calderón, dadas sus complicadas puestas en escena y los artificios
técnicos y decorativos ideados para sus representaciones. Es en este punto donde el
espectador de la época reconoce y admira lo que observa (otra cuestión es si lo
comparte o no), de ahí que Calderón sea uno de los dramaturgos que más cuidan las
puestas en escena, tal como puede advertirse en los prolijos y detallados textos
introductorios y acotaciones (sobre el espacio, decorados, entradas y salidas de
actores, música…); un rasgo característico del gusto por los ingenios en esta peculiar
cultura de masas que puede ejemplificarse con la siguiente acotación de El gran teatro
del mundo: «Con música se abren a un tiempo dos globos: en el uno estará un trono de
gloria, y en él el AUTOR sentado; en el otro ha de haber representación con dos
puertas: en la una pintada una cuna y en la otra un ataúd» (Calderón 1976, 59).
Además, se sabe que Calderón diseñó y dibujó muchos de los escenarios para
representar sus piezas, incluso llegó a colaborar con otros artistas –Lotti y Velázquez–
en las elaboradas representaciones palaciegas del Buen Retiro (Cascardi 1984, 119
120). Puede afirmarse que estos trabajos de diseño, creación técnica de escenarios y
maquinaria teatral para las representaciones, así como las acotaciones e indicaciones
del autor, suponen información de la cultura científica en sentido lato y son una
muestra del grado de complejidad y evolución que imprimió Calderón al teatro
barroco.
El teatro como especial medio de difusión cultural marca la clave de la cultura
científica que puede rastrearse en la producción dramática de Pedro Calderón de la
Barca, a pesar de lo poco que se sabe de su contacto con los conocimientos científicos
(Picatoste 1881, 16). En algunas obras de Calderón puede advertirse la divulgación de
la cultura científica entre la ciencia como conocimiento racional –a pesar de los
parámetros de la época y la reciente introducción de las nuevas ideas procedentes de
Europa– y la magia. De ahí la imagen del péndulo como símbolo de las perspectivas
científicas que el autor adopta al presentar elementos de la cultura científica acordes
con los conocimientos de su época, al tiempo que las integra, o confunde, con la magia
o la astrología. El autor idea un complejo mundo dramático en el que la ciencia y el
conocimiento contribuyen, por un lado, a la vana sensación de comprensión de la
realidad y, por el otro, al desengaño más descarnado. El mundo o universo, como
aparece en El gran teatro del Mundo, se fusiona y confunde con su representación
teatral, y se comprende durante la representación –y con el público partícipe de la
misma– la gran imagen del mundo como teatro (García 2002). Y el autor, o creador, es
un personaje más –el Autor, en la obra mencionada– dentro de ese meta teatro en el
que otros tipos sociales conviven y asisten a la creación y representación dramáticas.
Es interesante resaltar cómo Calderón en la primera acotación de la obra indica la
vestimenta, nada casual, de este personaje, al estilo de un astrónomo o mago, pero
también como un atributo –las potencias– casi divino: «Sale el AUTOR con manto de
estrellas y potencias en el sombrero» (Calderón 1976, 39).
Ha de tenerse en cuenta que la época barroca es abundante en tópicos como el
desengaño, el sueño y el mundo como sueño, así como la vanidad de todo esfuerzo
humano, que conforman algunos de los personajes del universo literario calderoniano
y encarnan la representación engañosa de las ciencias y, sobre todo, de la astrología y
el mundo esotérico. La combinación resulta sorprendente por ser una de las
empleadas por el dramaturgo como elemento de tensión para caracterizar, por
ejemplo, al rey Basilio en su decisión en el destino de Segismundo:
Pues dando crédito yo
a los hados, que adivinos
me pronosticaban daños
en fatales vaticinios,
determiné de encerrar
la fiera que había nacido,
por ver si el sabio tenía
en las estrellas dominio (Calderón 2015, 108, vv.730-737).
El rey Basilio marca su poder y dominio no sólo por su condición de monarca sino
también por su conocimiento científico, en especial las matemáticas, y su aplicación
en la observación astronómica (Calderón 2015, 96). El énfasis reiterativo de sus
saberes se extiende a la comprobación experimental de los presagios, cuestión que
Cascardi (1984, 13-14) juzga como aplicación del método científico a pesar de los
errores de observación y objetividad:
Basilio, King of Poland, father of Segismundo, is a scientist in the literal sense. He seeks and
would be content with empirical knowledge. He wants to verify his astrological predictions
and so arranges test circumstances for this son. If his costume seems medieval, his science is
coincident with Renaissance concepts of scientific method. He might be Galileo, convinced of
the reduction of nature to geometry and mathematics. He works from observation to theory
to practice. His predictions do not fail. On the contrary, he ensures their success. Buthe does
not see that his scientific method deceives him (Cascardi 1984, 13).
Sin duda la caracterización de Basilio es una cultura científica en sentido estricto,
junto a aspectos de los riesgos de su error. Además, puede señalarse la posible
inspiración para Calderón en el recuerdo del eclipse del año 1605 y su confluencia con
un episodio cósmico notable, la conjunción de Júpiter y Saturno en la fecha del
nacimiento de Felipe IV que, para más impacto fue un viernes santo. Estos hechos han
dejado testimonios en la cultura literaria de estos primeros años del siglo XVII:
Cervantes lo recogió en la novela ejemplar «La Gitanilla», en La vida es sueño Calderón
alude varias veces a los astros y el presagio por la fecha del nacimiento de
Segismundo, como Felipe IV, y en el caso de Shakespeare el eclipse es mencionado en
El rey Lear (de Armas 2009, 91-2). Estos datos indican la importancia que tuvo la
astronomía (y su lectura astrológica) en la sociedad del Barroco, un elemento de la
cultura científica en sentido estricto –por la observación y predicción astronómicas– y
también en sentido lato por la influencia de los presagios y predicciones en el sistema
de valores y conocimientos presentes en la sociedad sin críticas aparentes, así como la
asociación religiosa de una fecha como un viernes santo.
La presencia del rey culto e interesado por el conocimiento puede sorprender, sin
embargo es un personaje muy característico de las obras del barroco español. En
Calderón la autoridad real protagoniza La vida es sueño y en El gran teatro del Mundo se
muestra preocupado por saber gobernar:
REY Ciencia me den con que a regir acierte,
que es imposible que domarse puedan
con un yugo no más tantas cervices.
MUNDO Ciencia para gobernar
pide, como Salomón. (Calderón 1976, 71, vv. 972-976).
Con respecto a este asunto es necesario indicar la buena sintonía de Calderón con
Felipe IV, siendo uno de los autores preferidos para las representaciones palatinas, un
posible motivo del supuesto malestar y recelos de Lope (Cruickshank 2011, 167). La
afición del rey por el teatro parece ser el motivo de la abierta protección real que el
autor gozó y de la promoción de sus representaciones teatrales en el Palacio del Buen
Retiro, espacio creado por el conde-duque de Olivares para Felipe IV (Cruickshank
2011, 167-173, Cascardi 1984, 107-120). Ignoramos si esta cercanía real en la vida de
Calderón fue determinante para la creación de uno de sus personajes más conocidos,
el rey Basilio de La vida es sueño, obra compuesta en torno a los años 1633 y 1635, poco
antes de la creación del Buen Retiro.
Los conocimientos científicos empleados en la caracterización del rey Basilio
parecen hacer referencia a los dos modelos cosmológicos, el aristotélico ptolemaico y
el copernicano. El primero, asentado en todo el sistema escolástico, parece seguir
vigente al mencionar el rey «vidrios», «circunferencias cristalinas», en lo que parece
ser una adaptación de la astronomía ptolemaica; pero también el monarca se muestra
orgulloso de sus atentas observaciones y su aplicación de las matemáticas (en clara
sintonía con la revolución científica moderna). Por otro lado, no ha de pasarse por
alto la fuerte presencia de la astrología junto a la ciencia y la descripción del mundo
natural en diversos autores de la época. Desde el Renacimiento las disciplinas
científicas –la física astronómica– y las astrológicas aparecían claramente
diferenciadas por su finalidad, así lo aclaró Pedro Ciruelo citando a Ptolomeo en su
Copiosísimo comentario de la esfera del mundo:
«dos son las partes principales de la astrología: la una totalmente especulativa, que inquiera
las disposiciones, cantidades y movimientos de los cielos y astros y los demás accidentes de
ellos; la otra como práctica, la cual, por medio de sus virtudes e influjos, juzga y predice los
cambios y demás efectos de esta región elemental. La primera procede demostrativa y
matemáticamente y, testigo Isidoro, se dice astronomía. La segunda induce física, probable y
contingentemente y, como dice Ptolomeo en la primera palabra del Centiloquio, sus juicios son
intermedios entre lo necesario y lo posible, y así fallan alguna vez, … según Isidoro, ésta es
propiamente la astrología» (Flórez et al., 1990, 119,121).
Un siglo más tarde Saavedra Fajardo advierte al gobernante sobre las ciencias
astrológicas (o astronómicas):
En la Astrología judiciaria se suelen perder los príncipes, porque el apetito de
saber lo futuro es vehemente en todos, y en ellos más, porque les importaría mucho, y
porque anhelan por parecerse a Dios y hacer sobrenatural su poder; y así, pasan a
otras artes supersticiosas y aborrecidas del pueblo, llegando a creer que todo se obra
por las causas segundas, con que niegan la Providencia divina, dando en agüeros y
sortilegios, y como dependen más del caso que de la prudencia e industria humana,
son remisos en resolver y obrar, y se consultan más con los astrólogos que con sus
consejeros (Saavedra Fajardo 1999, 228-9).
Y es curioso cómo en Los trabajos de Persiles y Sigismunda (1617) Cervantes presenta
el discurso de un astrólogo, Mauricio, que a diferencia de Basilio duda de la seguridad
de los hechos observados:
… observé los astros, miré el aspecto de los planetas, señalé los sitios y casas necesarias para
que respondiese mi trabajo a mi deseo, porque ninguna ciencia, en cuanto a ciencia, engaña: el
engaño está en quien no la sabe, principalmente la del astrología, por la velocidad de los
cielos, que se lleva tras sí todas las estrellas, las cuales no influyen en este lugar lo que en
aquél, ni en aquél lo que en éste; y así, el astrólogo judiciario, si acierta alguna vez en sus
juicios, es por arrimarse a lo más probable y a lo más esperimentado, y el mejor astrólogo del
mundo, puesto que muchas veces se engaña, es el demonio, porque no solamente juzga de lo
por venir por la ciencia que sabe, sino también por las premisas y conjeturas; y, como ha
tanto tiempo que tiene esperiencia de los casos pasados y tanta noticia de los presentes, con
facilidad se arroja a juzgar de los por venir, lo que no tenemos los aprendices desta ciencia,
pues hemos de juzgar siempre a tiento y con poca seguridad (Cervantes 1969, 116, cursivas
nuestras).
Calderón despliega en sus obras un complejo entramado de elementos culturales
típicos de la sociedad del Barroco: si el nacimiento de un futuro rey está en la trama
de La vida es sueño, o al menos en su inspiración fáctica, en el Astrólogo fingido las
artimañas y tretas, al más puro estilo picaresco, se manifiestan en personajes y
situaciones que «de un engaño salieron mil engaños» (Calderón 2011, 449). En este
caso, la función cómica se acentúa con la función ética y didáctica en el escarnio
público del falso mago, don Diego, y cómo públicamente pierde todo y reconoce sus
engaños. Los múltiples enredos manifiestan el egoísmo y la utilización de las artes
mágicas para medrar o conseguir algo de un modo injusto. El mensaje implícito de la
información cultural valorativa es la censura y reprobación de esas artes, pero
también de la actuación social y moralmente cuestionable de Don Diego. En el caso del
rey Basilio, la ciencia racional parece ser su vocación, con su peculiar interpretación
cientificista y determinista, en una clara alusión a mitos clásicos (Edipo, Saturno) y a
creencias no racionales: «es todo el cielo un presagio / y es todo el mundo un
prodigio» (Calderón 2015, 107).
La separación que dividía la astronomía en judiciaria y la astronomía natural,
basada en la observación y en las explicaciones racionales, en ocasiones parece
diluirse para el autor, pero en general las prácticas y creencias abiertamente
esotéricas suelen derivar en su reprobación o en el descrédito de los personajes que
las sostienen. El Mágico prodigioso plantea el tema del pacto con el demonio en una
historia ambientada en la antigua Antioquía donde el pagano Cipriano, interesado por
el estudio, es tentado y acaba vendiendo su alma a cambio de conocimientos. Pero su
amor por Justina acaba siendo más fuerte, y aún más el divino, reforzando el rechazo
de las prácticas mágicas y salvándose así Cipriano del engaño e ilusión demoníacas. La
atracción fáustica del conocimiento y el peligro de la condena religiosa. Desde el
punto de vista de la cultura científica, la comedia apuntala la presencia de la ciencia y
los peligros de la interpretación del saber, junto a las valoraciones religiosas y
morales.
En conclusión, en el breve corpus calderoniano analizado, la cultura científica es
un elemento más de las piezas teatrales, bien como característica de uno de los
personajes (Basilio, Cipriano) cuyas acciones determinan la trama, o bien como un
elemento que refuerza el sistema de valores de la época e instruye al público en
materia científica, como expresó Maravall: «Hasta para manipular con «secretos
naturales» se acude a la experiencia, como Calderón nos hace ver en La vida es sueño o
en El mágico prodigioso» (Maravall 1990, 357).
Calderón de la Barca, Pedro (1976) [1635], El gran teatro del mundo. El gran mercado del mundo, «Letras
Hispánicas», 2.ª ed., Madrid, Cátedra, (ed. de Frutos Cortés, Eugenio).
Calderón de la Barca, Pedro (1985) [1637], El mágico prodigioso, «Letras Hispánicas», 217, 1.ª ed.,
Madrid, Cátedra, (ed. de Wardropper, Bruce W.).
Calderón de la Barca, Pedro (2011) [1632, 1637], El astrólogo fingido, «Biblioteca Áurea Hispánica», 73,
Madrid, Universidad de Navarra/ Iberoamericana/ Vervuet, (ed. de Rodríguez-Gallego,
Fernando).
Calderón de la Barca, Pedro (2015) [1635], La vida es sueño, «Letras Hispánicas»,57, 13.ª ed., Madrid,
Cátedra (ed. de Morón, Ciriaco).
Cascardi, A.J. (1984), The limits ofillusion: a critical study of Calderón, «Cambridge Iberian and Latin
American Studies», Cambridge, Cambridge University Press.
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12, Madrid, Castalia (ed., intr. y notas Avalle-Arce, Juan Bautista).
Cruickshank, Don W. (2011), Calderón de la Barca, «Nueva Biblioteca Románica Hispánica», 17,
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García Gutiérrez, J. (2002), «Dos aspectos de la cosmovisión barroca: La vida como sueño y el mundo
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Saavedra Fajardo, Diego (1999) [1642], Idea de un príncipe político-cristiano representada en cien
empresas, «Letras Hispánicas», 455, Madrid, Cátedra (ed. de López Poza, Sagrario).
POLIZONTESSINFRONTERA.
LOS CHARLATANES Y LOS LÍMITES
DE LAS HISTORIOGRAFÍAS NACIONALES
Irina PODGORNY (1)
(1) CONICET/Archivo Histórico del Museo de La Plata, Argentina

podgorny@retina,ar
RESUMEN: Este trabajo resume los itinerarios del ocultista italiano Alberto Santini-Sgaluppi,
también conocido como Alberto de Sarâk o el conde de Das, quien, a fines del siglo XIX e inicios
del siglo XX recorrió Europa y el continente americano brindando conferencias y fundando
sociedades teosóficas. A partir de este caso, el trabajo reflexiona sobre la circulación del
conocimiento, la información y los actores concretos a través de las novedades científicas y
filosóficas. Plantea, además, que el marco de las historiografías nacionales no alcanza para dar
cuenta de estos fenómenos y que los charlatanes, con su vida trashumante, representan un
objeto de estudio ideal para comprenderlos.
Palabras clave: Albert de Sarâk; teosofía; circulación del saber.
1. INTRODUCCIÓN
En 1906, un folleto publicado en Montevideo salía a la defensa de Alberto de Sarâk,
Conde de Das, doctor en medicina, ciudadano estadounidense originario de la India
(Anónimo 1906a). Había varios motivos para ello: a raíz de su estadía en la banda
oriental del río de la Plata, los diarios de Buenos Aires recordaban que, hacía unos
años, un tal Bennati había acusado a Sarâk de cometer actos indignos en la capital
argentina. Allí se había hecho llamar Santine Galupe, cobrando suculentos honorarios
por sus sesiones de psicología. Aunque los defensores de Sarâk proclamaban que
Santine había usurpado la identidad del Conde, Alberto Santini-Sgaluppi y Alberto de
Sarâk eran la misma persona: un aventurero siciliano, perseguido por la policía y por
los miembros de la internacional teosófica. Desde Madrid se difundía que el Conde no
era Conde ni médico ni nada y que se trataba de un estafador que los teósofos belgas
habían decidido expulsar de su seno (Davis 2017).
Por otro lado, el charlatán Guido Bennati –si de él se tratara–, había nacido en Pisa
en 1827. En la década de 1870 recorrió la América del Sur haciéndose pasar por un
naturalista viajero enviado por el Rey de Italia, practicando la cirugía, publicando los
informes científicos y coleccionando objetos de historia natural, los cuales, a
principios de siglo XX, se habían integrado al acervo del Museo de La Plata (Farro
2009). El conflicto entre Bennati y Das ocurre aproximadamente en la fecha de muerte
del primero, cuando su nombre, teñido de pintoresquismo, era sinónimo de un museo
incaico (Podgorny 2012, 2015).
La referencia a Bennati quizás se trate de una mera estrategia de los uruguayos
para arrinconar al denunciante en el terreno de la charlatanería. Pero, sin embargo,
también representa uno de los tantos nudos que sostienen las cadenas de la verdad y
la mentira y un indicio del cambio que la divulgación rápida de las noticias introduce
en la vida de los charlatanes. Mientras Bennati, en el siglo XIX, gracias a la
fragmentación regional, pudo hacer su carrera dejando atrás los conflictos que se
despertaban a su paso, a Santine lo persiguen las noticias que circulan al ritmo del
cable, el reportaje fotográfico y, sobre todo, las alertas enviadas en el interior de las
sociedades teosófica que él colaboró a crear y a repartir por el mundo (Quereilhac
2010). Este trabajo, resumiendo los itinerarios de este ocultista italiano, reflexiona
sobre la circulación del conocimiento de la mano de los estafadores que, viajando por
el mundo no solo conectan continentes, temas, admiradores y enemigos sino que con
sus mentiras, terminan creando nuevos hechos. [Figura 1]
Figura 1. El Conde de Das

(De Caras y Caretas, 24 de marzo de 1906)
2. LA HORA DE LA VERDAD
«El Conde de Das. Cuál será el Verdadero» –titulaba La Tribuna, un periódico de
Buenos Aires, sometiendo la cuestión a plebiscito público. Al mismo tiempo, la revista
argentina Caras y Caretas reportaba las andanzas del Conde en Montevideo, destacando
la estafa sufrida por una familia de origen holandés:
He aquí un personaje bien extraño que por sus hechos ha demostrado ser descendiente de
Rocambole. Por lo menos, parece un personaje escapado de un folletín de Ponson du Terrail.
Mezcla de loco lindo, con otro poco de vividor y mucho de aventurero, se ha formado tal
prestigio de hombre misterioso, que se le tiene más miedo que a una revolución. Sus viajes
por Europa y América sirvieron siempre para ejercitar sus nebulosas mañas. Se titula jefe de
una secta macabra. Oficia la «misa roja» y hace exorcismos y conjuros. Siempre lo acompaña
un fantasma que es el espíritu del bien. Ese lo proteje (sic). En cambio, dice que el espíritu del
mal lo persigue eternamente y contra él tiene que luchar sin descanso. Alguien cree que eso
del «espíritu del mal» sea una alusión a la policía. Tal vez… El conde de Das usa diversos
nombres tales como Rama, Alberto de Sorok, Sartine Sgaluppi, etc., y gracias a ellos puede
poner en práctica proyectos dignos de Teresa Humbert1. Actualmente se encuentra en
Montevideo, donde acaba de realizar una de sus hazañas de la que resultó víctima una familia
holandesa que se trajo de Niza, y a la cual gracias a sortilegios, evocaciones, conjuros y
remates de terreno, dejó sin un vintén… El Conde de Das piensa escribir sus memorias.
Dedicará la obra al Conde de la Guadiana. Debiera dedicársela a la policía como recompensa a
las fatigas que le ha originado. (Anónimo 1906 b) [Figura 2]
Figura 2. Los espíritus del Conde de Das

(De Caras y Caretas, 24 de marzo de 1906)
Los defensores uruguayos de Sarâk contaban otra versión. Una enfermedad lo
había obligado a pasar una temporada en la Costa Azul. Allí conoció a una familia de
estafadores con quienes se asoció ingenua y bondadosamente y regresó al mundo
oriental de Montevideo: Bondad, Fe, Virtud, Amistad y Modesto Bayer, la madre de
tres hermanas y un hermano ocultistas procedentes de Batavia con quienes, poco
después, entablaría un publicitado litigio por las propiedades compartidas, hijos
menores incluidos (Anónimo 1906 a). [Figura 3]
No fue esta la primera vez que dos familias de estafadores se enfrentarían ante la
justicia; tampoco sería la última que el Conde tuviera que probar su identidad en un
juicio. El motivo de semejante encono, decían sus defensores, radicaba en la ingrata
tarea de iluminar a la humanidad por medio de conocimientos nuevos e ignorados.
Cansado de tanto desagradecimiento, Sarâk, su esposa y familia, partieron a sembrar
el bien por la América del Sur. Santiago de Chile, Lima, México, La Habana recibieron
al Apóstol de la Nueva Doctrina, perseguido por la calumnia propagada en los diarios y
las revistas de las sociedades teosóficas, librepensadoras, espiritistas y magnéticas de
América, muchas de las cuales, paradójicamente, le debían su existencia (Quereilhac
2010).
Como recuerda el ensayista peruano José Carlos Mariátegui (1915), el carácter y el
modus operandi de Alberto de Sarâk se difundieron gracias a estas redes
transnacionales del espiritismo y la teosofía, que lejos de viajar por el éter o la
telepatía, circulaban por el papel impreso, la fotografía y los intercambios tejidos a
nivel internacional. Así, en 1915, Mariátegui se enteraba por los policiales de la prensa
argentina de un nuevo golpe del Conde en la ciudad de Rosario, buen motivo para
recordar su paso por Lima en 1899.
Figura 3. La Familia Bayer (De El Conde de Das, Anónimo, 1906a)

Sarâk, destacaba el joven Mariátegui (1915), era un verdadero empresario, un
creador de sociedades teosóficas y ocultistas, de revistas, establecimientos
terapéuticos y asociaciones varias. Para ello, en sus conferencias recolectaba
adhesiones en forma de dinero con el que solventaba su vida, pagaba sus banquetes y
disparaba de la policía. Mariátegui citaba un episodio del 13 de noviembre de 1899,
cuando, según Rudolf Falb, el profeta austríaco de los terremotos, la Tierra sería
destruida por la colisión con el cometa Bela (Coen 2013,53). La profecía fue ignorada
por los círculos geológicos y astronómicos pero se propagó por la prensa mundial,
dominada por las agencias de noticias, la velocidad del cable y la posibilidad de hacer
negocios con ellas. En Rusia, por ejemplo, fue explotada por un ruso que decidió
hacerse rico vendiendo «entradas a la primera fila del Paraíso» (Anónimo 1907, 159).
Mariátegui se encargaría de relatar la recepción limeña del vaticinio austríaco, en este
caso vinculada a las inventivas de Sarâk:
El extraordinario caballero de la industria creyó convenientemente sacar partido de la
sorprendente profecía, y en una reunión que celebró el centro esotérico Porvenir2 el 9 de
noviembre, declaró que un mahatma o gurú se había apoderado de él como médium,
ordenándole que dijese a sus socios allí reunidos que buscasen un cielo sin nubes para ver la
obra de los maestros y la destrucción de los mortales. Era en vísperas del día en que debía tener
lugar el cataclismo que Falb tuvo a bien vaticinar. El doctor Sarâk, iluminado siempre o
médium en trance, para emplear su terminología técnica, ordenó a sus amigos que se
trasladasen a Chosica a presenciar el magno espectáculo (…) Terminada la comida, el
profesor y conde llevó a sus condiscípulos a realizar una investigación en la atmósfera,
utilizando un lugar en alto. Por el camino señaló una ligera nube y afirmó enfáticamente que
era un maestro (…) Para hacer más completo el efecto de su fantástica disertación, hipnotizó a
sus compañeros, haciéndoles creer que dentro de la nube pasaban los espíritus de grandes
personajes, entre los cuales se contaba el de Garibaldi. Quiso guardar del solemne momento
una prueba gráfica y tomó una fotografía (…) Desarrollada la fotografía tomada por Sarâk,
resultó ser, según su explicación, la de un mahatma en figura de mujer bonita. Los entusiastas
teósofos del centro lo aceptaron a pie juntillas, con excepción de uno que recordaba haber
visto el original de esa figura de mujer bonita en un álbum de fotografías del propio Sark
(sic), que no tenía nada que ver con mahatmas ni gurús. (Mariátegui 1915, 69-70)
Este episodio nos recuerda que los acólitos de Sarâk pertenecían a las capas más
educadas y ricas de la sociedad limeña, interesadas en la ciencia, la literatura, el
espectáculo, con el dinero suficiente para comprar libros y revistas y dejarse
embaucar sin empobrecerse. Al mismo tiempo, muestra que las profecías publicadas
en Austria a fines del siglo XIX llegaban a Rusia y a los Andes de la mano de la prensa y
las de estos andarines, que, sin necesidad de asociarse de manera concreta, lo hacían
como eslabones locales de las cadenas de unas mentiras sin cuerpo, dios ni amo.
Sarâk, con mayor o menor éxito, continuaría su vida nómade, confiando en la
capacidad de olvido y en la renovación constante de la especie humana. En los Estados
Unidos, el Conde sería feliz. El Gran Maestre de la Logia Masónica de la Sexta Avenida
de Nueva York aceptaría sus credenciales del grado 33 y su título de médico. La prensa
de la ciudad, lejos de cuestionarlo, difundiría sus conferencias. El Conde, fundaría una
revista de estudios orientales llamada, como no podía ser de otra manera, «La verdad
radiante» (Radiant Truth). Una señora, miembro de la universidad, tomó la defensa del
doctor y publicó un libro llamado «Luz en la Ciencia Oculta», dando la clave de la
personalidad del Conde. Luego, fundaría la Sociedad Psicológica de Nueva York y el
Centro de Estudios Orientales de Washington, donde, bajo el nombre de Rama escribió
su gran obra «La voz del ocultismo».
Las denuncias, sin embargo no cesaban. La lucha por la verdad, tampoco. Que a
esta altura del partido no estaba en ningún bando. Ni en los Sarâk-Galupe ni en los
periódicos que se alimentaban de ellos. Los diarios, habituados a las prácticas de la
venta por el escándalo, les brindaron a todos la tribuna para la defensa y el ataque,
borrando la memoria de las palabras impresas apenas ayer. Si. Porque había sido ayer
cuando habían publicado y escrito las historias de, entre otros, Guido Bennati, José
Carlos Manó y Leopoldo Arnaud (Podgorny 2016). Mismas palabras, misma estructura:
unos viajes en familia impulsados por los conflictos que arman y les arman, una
identidad de emprendedores del bien de la humanidad, propagadores del saber de los
pueblos más antiguos, conocedores de los sitios más lejanos. Pequeñas empresas con
secretario, donde hijos y mujeres ayudan a sostener –cuando no son ellos los jefes de
dichas operaciones– las redes por donde viajan y sobreviven, dando conferencias,
escribiendo para los diarios, fundando sociedades de estudio, tejiendo alianzas con los
médicos, las damas y los políticos locales, las asociaciones literarias y científicas. Una
red que nada tiene de metafórica pero mucho de conflictiva: estos personajes se
cruzan en los puertos de recalada, se protegen, se asocian, se distancian. En la ciudad
de al lado, repiten la historia. El dinero –como en una herencia con muchos hijos– se
va acabando. Van envejeciendo, en rapidez, reflejos y dinero. ¿Qué queda de ellos?
Algunos folletos, noticias en los diarios, un modelo de vida más viejo que el
capitalismo, sea del salvaje, del industrial o del primitivo. Y que probablemente les
sobreviva, porque como decían otros que también se arrogaban el dominio de la
verdad, el mundo ha pertenecido al gremio de los fraudulentos. Quizás no haya sido
así, pero de lo que no hay duda es que el conocimiento ha viajado por los mismos
caminos por los que han transitado las patas largas de la mentira. Todas estas
historias de charlatanes y estafadores tienen, además, una enseñanza para el
presente: la memoria es corta y la experiencia de la mentira, repetible, pero, si los
historiadores de la ciencia y del conocimiento no queremos caer en las mismas
trampas en las que cayeron los adoradores de Rama, no nos queda más remedio que
acompañar a los fraudulentos en sus viajes por el mundo.
3. AGRADECIMIENTOS
Este trabajo, terminado gracias a una beca de investigación en la John Carter
Brown Library, mucho le debe los comentarios recibidos en el marco de la mesa
redonda «Historia de la ciencia: conceptos y métodos» coordinada por María Jesús
Santesmases Navarro de Palencia. Se enmarca en los proyectos PIP 0153-CONICET y
PICT 2015-3534 desarrollados en el Archivo Histórico del Museo de La Plata.
Anónimo (1906a), El Conde de Das (Doctor Albert de Sarâk), Montevideo, sin editorial.
Anónimo (1906b), «De Montevideo. Las hazañas del conde de Das», Caras y Caretas (390), 378.
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Mariátegui, José Carlos (1987), «Un aventurero de folletín», en Obras Completas. Escritos Juveniles (La
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Filosofía y Letras.
1 Referencia a la francesa Thérèse Humbert, una supuesta heredera de un millonario estadounidense.
2 Creado por el Conde de Das el 26 de octubre de 1899.
CAMBIO Y RACIONALIDAD EN LAS OPINIONES
COSMOLÓGICAS EN LA NUEVA ESPAÑA DEL SIGLO XVII
Edgar Omar RODRÍGUEZ CAMARENA (1)
(1) Universidad Nacional Autónoma de México,

Ciudad de México, México
edrozcam@comunidad.unam.mx
RESUMEN: Como se sabe, desde finales del siglo XVI y a lo largo del XVII, se presentaron
modificaciones importantes sobre la idea que se tenía del cosmos. Dentro de los diversos
factores que generaron estos cambios, ocupa un lugar importante la observación de novas y
cometas. Estos cambios, explícita o implícitamente, han solido interpretarse dentro de una
visión lineal de la historia de la ciencia que llevaría desde una concepción escolástica del
cosmos (principalmente aristotélico-tomista) al triunfo de las concepciones científicas
modernas. En este trabajo, se pretenden recuperar los cuestionamientos de las últimas décadas
a dicha interpretación, principalmente en el caso de la ubicación de los nuevos fenómenos
celestes mediante sus paralajes. De esta manera, se hace el seguimiento histórico del paso de la
ubicación celeste de novas y cometas y se analiza como dicho proceso no fue tan lineal ni tan
concluyente como se había planteado. Lo mismo se realiza para el caso novohispano, dando un
rápido repaso a la introducción de la cosmología europea en dichas tierras en el siglo XVI y su
desenvolvimiento en el siglo siguiente, deteniéndonos principalmente en dos de sus principales
autores: fray Diego Rodríguez y Carlos de Sigüenza y Góngora.
Palabras clave: cometas; cosmología; Diego Rodríguez; Sigüenza y Góngora; paralajes.
INTRODUCCIÓN
nte la aparición
Diego,
Góngora acerca
escribirán
deldecometa
diversos
respectivos
decometas
1652-1653,
textos
tanto
aunque
escribirá
Diego
deRodríguez
un
carácter
Discurso
muy
como
etheorológico
diferente. en
de Sigüenza
Fray
y
A
1.
que busca romper con la noción tradicional de los cometas como fenómenos
el
meteorológicos para elevarlos a aquel «etéreo tálamo» que es el cielo. Por su parte,
Sigüenza, a partir del cometa de 1682-83, en un giro completo de la tradición
astronómica-astrológica novohispana, escribirá un Manifiesto filosófico contra los
cometas despojados del imperio que tenían sobre los tímidos a partir del cual se generará
una controversia con otros autores que defendían la concepción tradicional de los
cometas como causas o signos de desgracias. Controversia que llevará a la impresión,
algunos años más tarde, de la Libra astronómica y filosófica en la que Sigüenza pretendía
refutar las bases del saber astrológico tradicional y de la influencia nefasta de los
cometas. Si bien no nos centraremos en la discusión acerca de la validez de la
astrología, en dicho texto también se puede apreciar la valoración que Sigüenza tenía
del método paraláctico.
Tanto fray Diego Rodríguez como Sigüenza y Góngora han sido considerados como
los introductores de la ciencia en México o, por lo menos, como autores de transición
entre el pensamiento escolástico tradicional y el moderno. De igual forma, sus
respectivos textos cometarios se han planteado como un rompimiento con las
concepciones cosmológicas tradicionales en las que se puede apreciar el desarrollo de
nociones científicas modernas. Más allá de pretender analizar que tan «modernos» o
«conservadores» son nuestros autores, en este trabajo pretendemos centrarnos en las
nociones modernas que suelen atribuírseles, especialmente la determinación de la
ubicación celeste de los cometas por medio de sus paralajes, y en analizar que tanto
llegan a demostrar su postura mediante dicho método o a llevarlo a cabo realmente.
En este sentido, se pretende cuestionar que tan necesario era que asumieran la
postura moderna que se les ha atribuido o si los cambios en sus ideas tenían un
sustento y una justificación menos fuerte.
2. LA COMPLICADA CUESTIÓN DE LA UBICACIÓN DE LOS COMETAS

Como se sabe, la cuestión acerca del origen y ubicación de los cometas (y de las
novas) tuvo una importancia fundamental para el rompimiento con los
planteamientos aristotélicos-tomistas y la aceptación de la visión del universo que
comenzará a imponerse dentro de lo que se suele denominar como «la revolución
científica». En la historiografía científica tradicional se solía plantear que, más allá de
la propuesta copernicana, los cambios en las concepciones cosmológicas comienzan a
adquirir un carácter más concluyente a partir de que se determina mediante métodos
paralácticos que la nova de 1572 y el cometa de 1577 eran celestes y que no fenómenos
meteorológicos como decía la tradición peripatética. Pero en las últimas décadas se ha
venido cuestionando esta historiografía tradicional al retomar diversas tradiciones
que se venían desarrollando anteriormente que rompían con algunas de las
concepciones cosmológicas de la escolástica (Lerner 1997 y Randles 1999). En el caso
particular de las cuestiones cometarias, se ha recuperado la importancia que los
planteamientos ópticos irían adquiriendo a lo largo del siglo XVI para cuestionar la
composición material y, por lo tanto, el origen de los cometas (Barker 1988 y 1993), así
como para defender el carácter fluido de los cielos en contra de la solidez (dureza) que
solía atribuírseles (Granada 2002).
Por otra parte, se ha cuestionado el carácter concluyente y la precisión de los
nuevos métodos paralácticos, ya que si bien los mismos pretenden ostentar una
certeza matemática, las cuestiones observacionales así como las implicaciones que el
problema de la refracción traía consigo no permitían que, en muchas ocasiones, se
llegara a alcanzar el ideal concluyente que solía atribuírsele. En este sentido se
podrían plantear diversos ejemplos sobre las complicaciones de Tycho Brahe o la
reticencia de Galileo acerca de la cuestión sobre los cometas estuviera concluida. Las
complicaciones para determinar la ubicación precisa de los cometas por medio de sus
paralajes seguirán a lo largo del siglo XVII. Incluso las que se tenían como las primeras
mediciones exitosas de una paralaje de un astro (que no fuera el de la Luna),
realizadas en la década de 1670 de Giovanni Cassini, por un lado, (apoyadas en las de
Jean Richer en Cayena, Guayana Francesa) y, por otro, de John Flamsteed, se han
mostrado carentes de valor (Van Helden 1990, 147).
3. ANTECEDENTES DE LAS CONCEPCIONES COSMOLÓGICAS NOVOHISPANAS

En el caso novohispano, ya desde la introducción de la cosmología europea se
puede apreciar que la misma no se apega de manera irrestricta a los planteamientos
aristotélico-tomistas sino que en algunas ocasiones se llegan a recuperar algunas
nociones alternativas. Así, ya fray Alonso de la Veracruz en el primer texto de filosofía
natural y cosmología impreso en América, la Physica Speculatio (1557), si bien sigue
muchos de los planteamientos escolásticos peripatéticos, retoma también una noción
cosmológica más cercana al platonismo: que la materia primigenia de la tierra y de los
cielos es una misma. Si bien sigue planteando que en los cielos no se encuentran los
elementos terrestres ni se da generación ni corrupción acorde con lo cual concluye
que los cometas son fenómenos meteorológicos.
Años más tarde, Francisco Hernández, en sus comentarios a Plinio romperá con la
distinción tajante entre la región elemental y la celeste al plantear que los cielos se
componen de lo que denomina, siguiendo a los estoicos, ethra, el cual sería fluido y por
el cual se moverían los astros (Hernández 1996). A pesar de que su texto es enviado a
España en 1576, en el mismo no deja ver influencia de las opiniones que ubicaban en
los cielos a la nova de 1572. Aunque retoma de Plinio de que algunos han creído que
los cometas tenían «parentesco con el cielo», Hernández prefiere la idea peripatética
de que eran exhalaciones terrestres. Incluso en su libro sobre «los Physicos» sostiene
que debido a que los cometas son sublunares «es imposible sean vistos de dos o más
personas en un mismo lugar», es decir, a simple vista deberían mostrar una gran
paralaje.
Posteriormente, a pesar de la noticia de la nova de 1572 así como de cometas
posteriores, diversos autores seguirán defendiendo los planteamientos cosmológicos
aristotélicos tradicionales. Es el caso de José de Acosta quien, en su Historia Natural
(1590), refiere que observó el cometa de 1577 cuando se encontraba en Perú. Y afirma
que el cometa participaba del movimiento circular diurno de Oriente a Poniente de lo
que concluye, no que fuera celeste, sino que plantea que sus movimientos, semejantes
a los celestes, demostrarían que la esfera del aire, como los orbes celestes, también es
arrastrada por el movimiento del primer móvil.
Enrico Martínez, en su Reportorio de los tiempos (1606), si bien refiere la aparición
del «cometa» (como él lo llama) de1572, que parecía estrella fija y que incluso algunos
la consideraron como tal, sigue planteando que los cielos son incorruptibles. Aunque
distingue entre una región elemental y la celeste, plantea que hay algunos que
atribuyen a ésta una quinta esencia mientras que otros sostienen que se compone de
aire muy sutil, aunque afirma que las cualidades (calor-frio, humedad-sequedad) no
están en los cielos sino que tienen sólo la virtud de influirlas en las cosas inferiores.
Por otra parte, retoma la noción de las esferas celestes así como las elementales, de las
cuales, las dos superiores (la del aire y la del fuego) serían arrastradas por la décima
esfera o primer móvil argumentando, como lo hacía Acosta, que esto se puede
observar mediante el caso de los cometas.
Estos autores posteriores a 1572 no refieren las determinaciones paralácticas que
ubicaban a los cometas como celestes sino que más bien se centran en la observación
de sus movimientos los cuales asemejan a los celestes pero no por eso concluyen que
son supralunares sino que plantean que el movimiento celeste arrastrará también a la
esfera de fuego y la del aire, lo que pretenden demostrar con los movimientos
observados de los cometas.
Todavía para mediados de siglo algunos autores seguirán defendiendo
concepciones peripatéticas tradicionales acerca de los cielos. Al aparecer el cometa de
1652-1653, otros dos autores escribirán discursos sobre el mismo: Juan Ruiz y Gabriel
López Bonilla. Los respectivos discursos de estos dos últimos autores se enfocan
principalmente en la interpretación astrológica de dicho cometa aunque también
dejan ver sus ideas generales sobre los mismos. Como los autores anteriores, ambos
textos retoman las concepciones usualmente aceptadas sobre la cuestión, es decir, que
los cometas son fenómenos meteorológicos o sublunares.
3. LA CONCEPCIÓN DE LOS CIELOS Y DE LOS COMETAS DE FRAY DIEGO

RODRÍGUEZ
En su Discurso etheorologico del nuevo cometa (1653) Diego Rodríguez estudia la
cuestión de los cometas así como la de si los cielos son sólidos o fluidos. Apoyándose
en la opinión de padres de la Iglesia así como de sus contemporáneos, pretende, a
partir de diversas «razones», demostrar que los cielos no son sólidos. Entre sus
razones se encuentran los movimientos de los planetas en el sistema ticónico (sistema
al que se adhiere) así como la observación telescópica de «astros» girando alrededor
de los planetas. Otra razón sería la de la ubicación de los cometas en la región celeste
mediante la determinación de sus paralajes por lo que nombra a diversos autores que,
supuestamente, habrían observado cometas más allá de la Luna. El segundo
argumento para demostrar que son celestes se divide en tres, todos basados en el
movimiento de los cometas. En principio, afirma que los cometas se mueven en
círculo, «orden sólo del cielo». El segundo, que se mueven de sur a norte y de norte a
sur pero, ya que los cielos planetarios se mueven de occidente a oriente, los cometas
deberían ser arrastrados por la esfera planetaria en la que se encontrasen hacia el
oriente, lo cual no se observa. Por último, retoma la idea de que, aparte del
movimiento diario general del cielo de oriente a occidente, cada esfera planetaria
tenía un movimiento contrario de Occidente a Oriente el cual se hacía más lento
mientras más alejada estuviera de la Tierra. Aunque fray Diego no habla de esferas
celestes, retoma la idea de comparación de los movimientos de los astros para
determinar su elevación. Así, sostiene que los cometas, al ser más lentos que la Luna
deberán estar más elevados.
En el caso específico del cometa de 1652-3 sostiene que se encontraba «entre el
[cielo] de Mercurio, y Luna, y no mas, ni menos, o no ajustarán las Paralajes, ni la
Trigonometría los que dijeren otra cosa». Pero no nos confirma ni nos narra si realmente
realizó el cálculo de la paralaje del cometa. Por el contrario, en el caso del
«argumento» mediante la comparación del movimiento de los cometas con el de la
Luna si nos presenta sus mediciones sosteniendo que fue «velocísimo (casi como la Luna
en su principio)» por lo que concluye que fue supralunar.
Al ubicar a los cometas en los cielos, Diego Rodríguez rompe con la distinción que
atribuía solamente la generación y corrupción a la región terrestre, planteando no
sólo que en los cielos también se dan novedades, sino que se compondría de elementos
sino iguales, si similares a los terrestres así como las cualidades asociadas a los
mismos. De igual forma, asemeja la generación y corrupción celeste con la que se da
en la Tierra, esto es, mediante cualidades contrarias. Si bien rompe con la distinción
tajante entre lo terrenal y lo celestial al plantear ciertas semejanzas entre ambos, no
llega a homogeneizarlos sino que los sigue distinguiendo y planteando que no se
mezclan entre sí.
4. LA CRÍTICA Y PRUDENCIA DE SIGÜENZA Y GÓNGORA

En 1680 y hasta 1681, un nuevo cometa aparecerá en los cielos novohispanos lo
que generará una nueva oleada de textos cometológicos. Pero en este caso se
centrarán principalmente en la discusión acerca del significado nefasto de los
cometas. La controversia llevará a la publicación, algunos años más tarde, de la Libra
astronómica y filosófica (1690) de Sigüenza y Góngora donde pretende dar por concluida
la cuestión. Si bien la Libra astronómica de Sigüenza está dedicada principalmente a
refutar la opinión tradicional de la influencia o significado funesto de los cometas y de
las interpretaciones astrológicas, también deja ver algunas de las ideas que su autor
tenía sobre los cometas y los cielos en general. Junto con la descalificación de los
planteamientos astrológicos de Francisco Kino, cuestiona también sus métodos
paralácticos criticando sus conclusiones sobre el lugar y origen de los cometas. Kino
en su Exposición astronómica había sostenido que hay cometas tanto sublunares como
celestes, ambos formados de exhalaciones o evaporaciones, los primeros de de la
Tierra, y los segundos de los planetas En el caso particular del cometa de 1680-81 Kino
sostiene a partir de su paralaje no sólo que fue celeste sino que se encontraba en el
«cielo del sol». Por su parte, Sigüenza va a criticar los métodos paralácticos
propuestos por Kino pues, entre otras cosas, no tomó en cuenta la refracción que pudo
haber alterado sus observaciones. Por lo que no acepta su conclusión de que el cometa
fuera celeste. Sigüenza, por su parte, no expone su opinión sino que suspende juicio
sobre la cuestión. Si bien no sostiene que el método paraláctico no es factible, si
resalta que es sumamente complicado o «casi imposible». Por lo que sostenía que
«nadie hasta ahora ha podido saber con certidumbre física o matemática de qué y en
dónde se engendren los cometas».
De esta manera, Sigüenza en su Libra no desarrolla su propia concepción de los
cometas y de los cielos sino sólo de manera tangencial. Por ejemplo, aunque no
presenta una postura concluyente sobre la ubicación de los cometas, al parecer, no
descarta que puedan ser tanto celestes como terrestres, sino que lo que pone en
cuestión son los métodos y conclusiones de Kino. La parte propositiva de la Libra se
reduce a la descripción de sus observaciones y cálculos para determinar la ubicación
aparente del cometa. Para lo cual, primero examina la posición geográfica (en especial
la longitud) de la Ciudad de México. Y posteriormente, ofrece sus observaciones y
cálculos mediante geometría esférica para encontrar la latitud y longitud del cometa a
lo largo de diversos días. A partir de sus observaciones no pretende obtener la
paralaje del cometa sino que solamente mediante su cotejo con otras observaciones
(Sigüenza refiere específicamente a los matemáticos europeos) se podría, en su caso,
obtener la paralaje y la distancia del cometa, pero desconocemos si realmente sus
cálculos fueron utilizados con dicho fin.
5. CONCLUSIONES
Con la implantación de la cultura europea en la Nueva España llegará también la
cosmología escolástica peripatética pero también de las corrientes innovadoras que se
venían desarrollando en la época. Si bien, como cualquier otro caso particular, el
desarrollo de las ideas cosmológicas novohispanas tendrá su propio ritmo y sus
particularidades pero no necesariamente desfasado de las ideas metropolitanas. Esto
se puede apreciar desde la introducción misma de la cosmología europea por Alonso
de la Veracruz quien plantea algunas ideas alternativas a las aristotélicas o las
nociones estoicas desarrolladas por Francisco Hernández. Posteriormente, a pesar de
difundirse las novedades celestes de la década de 1570 y la supuesta determinación
mediante paralajes de su localización celeste, al contrario de lo que podría esperarse,
se aprecia un cierto reflujo de las ideas de los autores novohispanos a una visión
cosmológica más tradicional lo que predominará hasta mediados del siglo XVII.
Será hasta el caso del Discurso (1635) de fray Diego Rodríguez cuando se rompa de
manera tajante con las nociones peripatéticas sobre los cometas y el cosmos. A partir
de diversas razones, autoridades y métodos, fray Diego concluye que los cometas son
celestes. Pero su único argumento que podría ser concluyente, el de las paralajes, no
lo llevó a cabo (o, por lo menos, no lo desarrolla explícitamente). Más que utilizarlo
como un tipo de «experimento crucial» para la ubicación de los cometas, utiliza el
método paraláctico como una más de las «razones» para apoyar su concepción de los
cometas y los cielos. Al elevar los cometas a los cielos, no sólo rompe con la
inmutabilidad celeste sino también con las supuestas esferas sólidas celestes
proponiendo un cielo fluido. De igual forma, reniega de la distinción tajante entre lo
celeste y lo terrestre pero sin llegar a homogeneizarlos. Si bien en ningún caso sus
planteamientos están sustentados en métodos que podamos considerar como
concluyentes.
Por su parte, si bien Sigüenza también presentará innovaciones y rupturas
importantes con las ideas tradicionales lo hará de una forma muy diferente a fray
Diego. Más allá de su crítica férrea a los fundamentos de la astrología va a atacar no
sólo los métodos paralácticos de Kino resaltando la dificultad de dichos métodos. Por
lo que no los desarrolla limitándose a ofrecer solamente la longitud y latitud del
cometa en diversos días en espera de que puedan ser cotejadas posteriormente. Las
reservas de Sigüenza son congruentes con la complejidad y dificultad que conllevaba
aún la determinación de las paralajes cometarias. De igual forma, Sigüenza tampoco
en mayor medida sus ideas cosmológicas, en este sentido Sigüenza es más precavido
aunque obviamente menos propositivo que fray Diego. Si bien advierte sobre las
dificultades del método paraláctico señala el ideal y el camino de que solamente el
cotejo de observaciones precisas podrá ofrecer resultados paralácticos concluyentes
sobre la ubicación de los cometas.
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EVOLUCIÓN HISTÓRICA
DE LA GAMIFICACIÓN EDUCATIVA
DIEGO VERGARA RODRÍGUEZ (1), ANA ISABEL GÓMEZ VALLECILLO (2), PABLO FERNÁNDEZ ARIAS
(3)
(1) Grupo VIMET, Universidad Católica de Ávila, Ávila, España

diego.vergara@ucavila.es,

anai.gomez@ucavila.es

pablofernarias@usal.es
RESUMEN: Aunque el término gamificación no nació en el sector educativo, actualmente está

siendo uno de los pilares de las nuevas metodologías activas planteadas en el ámbito de la
innovación docente. A lo largo de su desarrollo han surgido otros vocablos directamente
relacionados: gamificación educativa, juegos serios, cultura del juego, ludificación o
aprendizaje basado en el juego, entre otros. Los beneficios de la experiencia lúdica han sido
desde siempre reconocidos dentro del mundo educativo pero ahora, con la aparición y
desarrollo de las nuevas tecnologías, los entornos gamificados están alcanzando un
protagonismo sin precedentes como material didáctico. Además, viendo su trayectoria, se
puede asegurar que la gamificación aún no ha desarrollado todo su potencial.
En esta comunicación se presenta la evolución histórica de la gamificación educativa,
marcando sus orígenes en el marketing empresarial. Su desarrollo hacia el ámbito educativo se
explica por diversos factores, entre los que cabe destacar los avances en la teoría de la
motivación, las mejoras en la portabilidad de los juegos digitales, la difusión de casos de éxito y
la proliferación de las redes sociales. A su vez, se pretende arrojar luz sobre el concepto de
gamificación y sobre los diversos términos vinculados a esta temática.
Palabras clave: gamificación; juegos serios; evolución; historia; innovación docente;
metodologías activas.
1. INTRODUCCIÓN
U n juego es un sistema compuesto por un conjunto de reglas, obstáculos y
elecciones, en el que el jugador necesita aprender de sus errores para tener
éxito (Gee 2003). De acuerdo con esta definición, resulta fácil comprender que
los juegos como tal han estado presentes en la sociedad desde la antigüedad. Dado que
el juego puede manifestarse como un ámbito de encuentro que favorece tanto el
factor social como el cultural, la adopción de estructuras de juegos en diferentes
ámbitos (como el sector educativo, industrial, etc.) puede hacer más atractiva una
actividad de carácter tedioso.
La evolución de los juegos y, sobretodo, el modo de jugar, cambiaron radicalmente
con la aparición y consolidación de la industria del videojuego a partir de los años 80.
El mundo del marketing captó rápidamente la influencia que la experiencia lúdica
tenía en la modificación del comportamiento, y pronto adoptó elementos y dinámicas
de los videojuegos para la captación y fidelización de clientes con un notable éxito
(Zichermann y Linder 2010). En este sentido, se puede relacionar a la gamificación con
la estrategia comercial de ofrecer regalos, acumular cupones y puntos, etc., algo
habitualmente utilizado por innumerables compañías para vender sus productos
(Werbach y Hunter 2012).
2. PRIMEROS PASOS DE LA GAMIFICACIÓN EN LA EDUCACIÓN

El salto desde la empresa al mundo de la educación parece deberse al profesor
Thomas W. Malone (1980), que desarrolló un estudio de la motivación de los juegos en
red usando los conceptos de la gamificación en el aprendizaje. Posteriormente, en
1996, el diseñador de juegos e investigador Richard Bartle, junto a Roy Trubshaw,
establecieron cuatro categorías o perfiles de jugadores: exploradores, sociables,
ambiciosos y triunfadores (Bartle 1996). Ellos crearon MUD1 (Multi-User
Dungeons/Domains), que fue el precursor de juegos tan conocidos como «Second Life»
o «World of Warcraft». En este acercamiento de la gamificación al sector educativo
también destaca Paul Gee (2003), que trató de mostrar la adaptabilidad de los
videojuegos en las aulas. Por último, no puede quedar sin citarse citar a Sawyer y
Smith (2008), que fueron los artífices de la famosa taxonomía de los juegos serios
(videojuegos específicamente diseñados con propósitos distintos al de la pura
diversión). Estos autores lograron involucrar a distintos sectores que ya usaban juegos
serios en las áreas de: entrenamiento, formación, simulación, educación y salud.
Sin embargo, el concepto de gamificación tal y como la entendemos hoy día data
de 2003. Se trata de un préstamo del inglés gamification, vocablo acuñado por el
británico Nick Pelling, diseñador y programador de software empresarial. El mismo
Pelling aclaró que lo inventó para dar nombre a una realidad observada por él, según
la cual la cultura del juego era una especie de revolución que estaba reprogramando la
sociedad, o más específicamente, lo que la industria del video estaba provocando en
todo lo demás, concretamente en los ambientes empresariales (Pelling 2015). La
gamificación es entendida así más como un paradigma sobre cómo cosas ya existentes,
bien sean productos, aspectos sociales o educativos, se pueden transformar en un
juego para obtener unos objetivos concretos.
En 2004 se lanza «Games for Change», un conjunto de iniciativas especializadas en
el uso de juegos con impacto social. Entre ellos destaca el juego «Peace Maker», en el
que el objetivo del jugador es promover la comprensión del conflicto árabe-israelí. En
2005 Rajat Paharia funda la compañía norteamericana Bunchball, la primera en
ofrecer en 2007 una plataforma para crear procesos gamificados, usando elementos
como puntos, tablas de clasificación e insignias (Griffin 2014). Desde entonces, se han
sumado otras compañías como Badgeville, Bigdoor & Gigya, Kiosk, Practically Green y
Rypple, etc. Otro de los hitos importantes en el despegue general de la gamificación
fue la aplicación Foursquare que, siendo lanzada en 2009 por Dennis Crowley y Naveen
Selvadurai, fue la primera red social basada en servicios de localización que
incorporaba gamificación (Dale 2014).
3. DESARROLLO DE LA GAMIFICACIÓN EDUCATIVA
Desde el año 2003 y pese a las resistencias, el término fue adoptándose en
diferentes ámbitos, pero fue en 2010 y 2011 cuando la gamificación, tal y como la
entendemos en la actualidad, despegó realmente. En estos años, famosos diseñadores
de videojuegos difundieron la idea de la gamificación en congresos y conferencias.
Una de las más destacadas fue la intervención en D.I.C.E. (Design, Innovate,
Communicate, Entertain) de Jesse Schell (2010), famoso desarrollador de juegos,
creador de la empresa Shell Games y profesor de la Universidad Carnegie Mellon. En
ella mostró al público el potencial que la gamificación podía tener en la vida real. De
igual forma, la también diseñadora de juegos de realidad alternativa, Jane McGonigal
(2011) resaltó el potencial de los videojuegos para resolver problemas de carácter
global y crear un mundo mejor.
En 2011 tiene lugar la Primera Conferencia Mundial de Gamificación en San
Francisco, liderada por Gabe Zichermann, presidente de GSummit y CEO de
Gamification.Co. Esta y las siguientes conferencias fueron programáticas y subrayaron
una propuesta de gamificación en la que, además de los elementos de juego, se
resaltaba la importancia de la experiencia lúdica, es decir, enfatizaron la necesidad de
trasladar la concentración, las emociones y la diversión vividas por el jugador al
mundo real. Ese mismo año Zichermann y Cunningham (2011) definieron la
gamificación como el uso del pensamiento lúdico y las mecánicas de juego para
fomentar la participación de los usuarios y resolver problemas. Por otra parte,
Deterding, Khaled, Nacke y Dixon (2011) contribuyeron también con una definición
académica del término, identificando la gamificación con el uso de elementos de
diseño de juegos en contextos no lúdicos. Asimismo, numerosos estudios impulsaron
la investigación académica de la gamificación, dándose las primeras aplicaciones en el
contexto educativo a todos los niveles (Connolly, Boyle, Hainey, McArthur y Boyle
2012).
Por otra parte, el éxito de la introducción de la gamificación en la aplicación
Foursquare en 2009 inspiró a otras compañías a unirse a esa tendencia. Así, la
gamificación atrajo el interés en Google Trends y en el ciclo de tendencias de la
consultora Gartner, que añadió en 2011 la gamificación a su Hype Cycle (ciclo de
tendencias tecnológico), asegurando que más del 50% de las organizaciones líderes en
procesos de innovación gamificarían sus procesos para el año 2015. M2 Research
(Meloni y Gruener 2012) anuncia que los beneficios globales de la gamificación
aplicada al marketing, al software y a la consultoría alcanzarían casi 100 millones de
dólares y predice que la gamificación llegará a ser una industria de 2.800 millones de
dólares para el año 2016.
En la actualidad, la gamificación está entrando en un proceso de maduración. El
énfasis recae ahora en la narrativa, el diseño y la experiencia del usuario, más que en
los puntos, insignias y tablas (Wilken 2016). Las experiencias gamificadas están
adoptando formatos móviles, como se aprecia en el título del congreso Gamification
Research Network 2017: «Decision Analytics, Mobile Services, and Service Science».
Del mismo modo, según las revisiones bibliográficas en el ámbito de la gamificación
educativa (Seaborn y Fels, 2015; Boyle et al. 2016), es precisamente en estos últimos
años cuando se ha producido la mayor cantidad de masa crítica en publicaciones y
revistas científicas. A modo de ejemplo se puede ver en la Figura 1 la tendencia
creciente de artículos indexados en la base SCOPUS que han incluido la palabra
gamification en el título, resumen o palabras clave.
Figura 1. Número de artículos publicados en los últimos años en la base de SCOPUS que
incluyen la palabra gamification en el título, en el resumen o en las palabras clave
Para esquematizar el contenido de este artículo se plantea en la Figura 2 la

evolución histórica de la gamificación educativa de una forma visual y resumida. De
esta forma se pueden apreciar de forma rápida e intuitiva los datos más significativos
en el proceso de desarrollo de esta nueva vertiente metodológica en el mundo de la
educación.
Figura 2. Esquema de la evolución histórica de la gamificación educativa

4. AGRADECIMIENTOS
Los autores de este artículo desean manifestar su agradecimiento a la Universidad
Francisco de Vitoria por la financiación recibida en el proyecto UFV-2016
«Gamificación educativa en titulaciones técnicas».
Bartle, Richard (1996), «Hearts, clubs, diamonds, spades: Players who suit MUDs», Journal of MUD
Research (1), 19.
Boyle, Elizabeth A., Hainey, Thomas, Connolly, Thomas M., Gray, Grant, Earp, Jeffrey, Ott, Michela,
Lim, Theodore, Ninaus, Manuel, Ribeiro Claudia, Pereira, Joao (2016), «An update to the
systematic literature review of empirical evidence of the impacts and outcomes of computer
games and serious games», Computers & Education (94), 178-192.
Connolly, Thomas M., Boyle, Elizabeth A., McArthur, Ewan, Hainey, Thomas, Boyle, James M. (2012),
«A systematic literature review of empirical evidence on computer games and serious games»,
Computers & Education (59), 661-686.
Dale, Steve (2014), «Gamification: Making work fun, or making fun of work?» Business Information
Review (31), 82-90.
Deterding, Sebastian, Khaled, Rilla, Nacke, Lennart, Dixon, Dan (2011), «From game design elements
to gamefulness: defining gamification», en Proceedings of the 15th international academic MindTrek
conference: Envisioning future media environments, ACM, 9-15.
Gamification Research Network (2017). Gamification within «Decision Analytics, Mobile Services, and
Service Science». Recuperado de http://gamification-research.org/2016/02/cfp-gamification
hicss-2017/
Garnet Group (2011), Gartner Says By 2015, «More Than 50 Percent of Organizations That Manage
Innovation Processes Will Gamify Those Processes» Press Release, Gartner Inc. Recuperado de
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Gee, James Paul (2003), What digital games have to teach us about learning and literacy, Nueva York,
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Griffin, Daniel (2014), «Gamification in e-learning», Ashridge Business School «Gamification in e
learning» White Paper. Recuperado de http://www.ashridge.org.uk/Media-Library/
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Malone, Thomas W. (1980), What Makes Things Fun to Learn? A Study of Intrinsically Motivating
Computer Games, Palo Alto Research Center, Xerox.
McGonigal, Jane (2011), Reality is Broken: Why Games Make Us Better and How They Can Change the
World, New York, Penguin Press.
Meloni, Wanda, Gruener, Wolfgang (2012), «Gamification in 2012: Market update, consumer and
enterprise markettrends», Gaming Business Review M (2).
Pelling, Nick (2015), «Gamification Past and Present», GWC14, Barcelona, España. Recuperadp de
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Sawyer, Ben, Smith, Peter (2008), «Serious games taxonomy», en Slides from the Serious Games Summit
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Schell, Jesse (2010), «Jesse Schell: When Games Invade Real Life», TED. Recuperado de
https://www.ted. com/talks/jesse_schell_ when_games_invade_real_life
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Zichermann, Gabe, Linder, Joselin (2010), Game-Based Marketing: Inspire Customers Loyalty Through
Rewards, Challenges and Contests, Hoboken, NJ, Wiley Publishing.
Zichermann, Gabe, Cunningham, Christopher (2011), Gamification by design: Implementing game
mechanics in web and mobile apps, Sebastopol, CA, «O’Reilly Media, Inc».
AQUILAFUENTE, 250
El IV Congreso Iberoamericano de Filosºfía de la Ciencia

y la Tecnología se celebró en la Universidad de Salamanca
entre los días 3 y 7 de julio de 2017 y estuvo ºrganizado por
el Instituto de Estudios de la Ciencia y la Tecnología. El ger
men de estos congresos fue la Enciclopedia Iberoamericana
de Fil a- que precisamente ese año concluyó con la
publicación del último volumen de los proyectados. En su
origen destacan los nombres de dos filósofos claves que han
sido especialmente relevantes en el Congreso. Miguel Ánge
Quintanilla, en honor del que se eligió tanto la sede como
la temática y León Olivé, que falleció pocos meses antes.
Desde el so se les rindió homenaje y manifestación
del agradecimiento de la comunidad de la filosofía de la
ciencia y la tecnología iberoamericana por sus esenciales
aportaciones a estos ámbitos de estudio.
Se ha mantenido el criterio lingüístico del uso del español

y portugués como lenguas de comunicación filosófica en
el ámbito ilberoamericanon, se reivindica asi una filosofia
hecha desde entornos culturales diferentes, con comuni
dades de hablantes muy amplias y con problemas espe
cíficos presentes en la ciencia y la tecnología, problemas
altamente dependientes del contexto sociopolítico y que
merecen atención desde una filosofía hecha precisamente
desde nuestra contexto.
y
º
VNIVERSiDAI) -
El A. A. M. A. A ¿oo a oy
121 - [],

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RODRIGO LOPEV-ORELLANA - DANIEL LABRADOR MONTERO

Ana CUEVAS BADALLO

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IV Congreso Iberoamericano de Filosofía de la Ciencia y la Tecnología

Instituto de Estudios de la Ciencia y la Tecnología

Ana Cuevas Badallo

Alejandro Cassini (Universidad de Buenos Aires, Argentina)

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E l IV Congreso Iberoamericano de Filosofía de la Ciencia y la Tecnología se

Eduard AIBAR (1)

(1) Universitat Oberta de Catalunya, Barcelona, España

4. CAMBIOS EN LA NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO

Juan Manuel ALCOCEBA GIL (1)

(1) Universidad Carlos III de Madrid, Madrid, España

1. EL JUEZ ANTE LA CIENCIA

2. LA IMPORTANCIA DE LA PRUEBA CIENTÍFICA

3. LA DELIMITACIÓN JURISPRUDENCIAL DE UN CONCEPTO PROCESAL DE CIENCIA

científica a la hora de establecer la cientificidad de las pruebas.

Lola S. ALMENDROS (1), Alexis RÚBIES GIRAMÉS (2)

(1) IFS-CSIC, Madrid, España

(2) UCM, Madrid, España

2. NEOLIBERALISMO, CIENCIA, TECNOLOGÍA Y SOCIEDAD

Cristina AMBROSINI (1), Cecilia POURRIEUX (2)

(1) Universidad Nacional de Lanús, Buenos Aires, Argentina

(2) Universidad Nacional de Lanús, Buenos Aires, Argentina

RESUMEN: La dicotomía ontodeóntica alude a la polaridad entre un lenguaje descriptivo y

2. CÉLULAS MADRE: ENTRE LA OFERTA, LA DEMANDA Y LA ESPERANZA

1) La perspectiva que separa los avances tecnocientíficos de cualquier referencia al

2) El otro aspecto es el interés por legitimar el siguiente falso antagonismo: avance

Un mecanismo frecuente en estos casos, es el de utilizar clasificaciones o

Investigación en Salud disponible en:

Cipriano BARRIO ALONSO (1)

(1) Universidad de Oviedo, Oviedo, España

2. EL PAPEL DE LOS PROCIENTÍFICOS MODERADOS

3. LA CONTROVERSIA SOBRE LAS VACUNAS

4. LA ELECCIÓN RACIONAL Y EL PROBLEMA DEL PRISIONERO

Prisionero A No delata 1/1 4/0

El dilema se plantea en tanto que si ninguno delata, es decir colabora, en conjunto

5. EL DILEMA DE LAS VACUNAS

Ciudadano A Inmunizado v/v v/ 0

No inmunizado 0/v 0/0

Donde v representa el riesgo asociado a vacunarse, que dependerá de la vacuna en

TABLA 3 Inmunizado No inmunizado Enfermo contagioso

Inmunizado v/v v/0 v/e

No inmunizado 0/v 0/0 ec/ e

Enfermo contagioso e/v e / ec e/e

Donde e es el riesgo asociado a padecer la enfermedad, y c la probabilidad de

TABLA 4 Inmunizado No inmunizado Enfermo contagioso

Inmunizado v/v v/0 v/e

No inmunizado 0/v 0/0 ecp / e

Enfermo contagioso e/v e / ecp e/e

En la gran mayoría de los casos reales el riesgo de vacunarse y tener

6. LA SIMULACIÓN COMO HERRAMIENTA PROSPECTIVA