PENSEMOS LATINOAMÉRICA

Las venas abiertas de América Latina (fragmento) - Eduardo Galeano

"Para quienes conciben la historia como una competencia, el atraso y la miseria de América Latina no son
otra cosa que el resultado de su fracaso. Perdimos; otros ganaron. Pero ocurre que quienes ganaron,
ganaron gracias a que nosotros perdimos: la historia del subdesarrollo de América Latina integra, como se
ha dicho, la historia del desarrollo del capitalismo mundial. Nuestra derrota estuvo siempre implícita en la
victoria ajena; nuestra riqueza ha generado siempre nuestra pobreza para alimentar la prosperidad de
otros: los imperios y sus caporales nativos. En la alquimia colonial y neocolonial, el oro se transfigura en
chatarra, y los alimentos se convierten en veneno. Potosí, Zacatecas y Ouro Preto cayeron en picada
desde la cumbre de los esplendores de los metales preciosos al profundo agujero de los socavones
vacíos, y la ruina fue el destino de la pampa chilena del salitre y de la selva amazónica del caucho; el
nordeste azucarero de Brasil, los bosques argentinos del quebracho o ciertos pueblos petroleros del lago
de Maracaibo tienen dolorosas razones para creer en la mortalidad de las fortunas que la naturaleza
otorga y el imperialismo usurpa. La lluvia que irriga a los centros del poder imperialista aboga los vastos
suburbios del sistema. Del mismo modo, y simétricamente, el bienestar de nuestras clases dominantes -
dominantes hacia dentro, dominadas desde fuera- es la maldición de nuestras multitudes condenadas a
una vida de bestias de carga(...)
Toda la pompa y la alegría se habían desvanecido y no quedaba sitio para ninguna esperanza. El
testimonio final, grandioso como un entierro para aquella fugaz civilización del oro nacida para morir, fue
dejado a los siglos siguientes por el artista más talentoso de toda la historia de Brasil. El «Aleijadinho»,
desfigurado y mutilado por la lepra, realizó su obra maestra amarrándose el cincel y el martillo a las manos
sin dedos y arrastrándose de rodillas, cada madrugada, rumbo a su taller. La leyenda asegura que en la
iglesia de Nossa Senhora das Mercés e Misericordia, de Minas Gerais, los mineros muertos celebran
todavía misa en las frías noches de lluvia. Cuando el sacerdote se vuelve, alzando las manos desde el
altar mayor, se le ven los huesos de la cara. "

1) ¿Por qué el autor sostiene que el atraso y la miseria de América Latina ha sido crucial para el
desarrollo del capitalismo mundial?
2) ¿Estás de acuerdo con esa afirmación? Justificá tu respuesta
3) En el relato hay una enumeración de sucesos que ocurrieron históricamente en diferentes países
de Latinoamérica. Elige uno e investiga de qué se trata
4) Investiga quien fue Aleijadinho y porqué su legado fue tan importante en Brasil.
5) Intenta descifrar la metáfora que da a entender Galeano cuando relata las dificultades físicas del
escultor y la obra maravillosa que logra crear a pesar de éstas.

LA SOLEDAD DE AMÉRICA LATINA

El 12 de Octubre de 1982, García Márquez recibió el premio nobel de literatura entregado por la Academia Sueca.
Para ello preparó un discurso sobre la soledad de América Latina. Las ideas que desarrolló en el discurso aún siguen
teniendo vigencia. Más que de la soledad, el discurso se trata de la desolación de América Latina, producto de su
imposibilidad para salir adelante. El autor menciona la ineficacia de los sistemas de gobierno trasplantados desde
Europa en América Latina y a la incomprensión general con que se ha juzgado este continente desde el primer
mundo.
“Antonio Pigafetta, un navegante florentino que acompañó a Magallanes en el primer viaje alrededor del
mundo, escribió a su paso por nuestra América meridional una crónica rigurosa que sin embargo parece
una aventura de la imaginación. Contó que había visto cerdos con el ombligo en el lomo, y unos pájaros
sin patas cuyas hembras empollaban en las espaldas del macho, y otros como alcatraces sin lengua cuyos
picos parecían una cuchara. Contó que había visto un engendro animal con cabeza y orejas de mula,
cuerpo de camello, patas de ciervo y relincho de caballo. Contó que al primer nativo que encontraron en la
Patagonia le pusieron enfrente un espejo, y que aquel gigante enardecido perdió el uso de la razón por el
pavor de su propia imagen.
Este libro breve y fascinante, en el cual ya se vislumbran los gérmenes de nuestras novelas de hoy, no es
ni mucho menos el testimonio más asombroso de nuestra realidad de aquellos tiempos. Los Cronistas de
Indias nos legaron otros incontables. Eldorado, nuestro país ilusorio tan codiciado, figuró en mapas
numerosos durante largos años, cambiando de lugar y de forma según la fantasía de los cartógrafos. En
busca de la fuente de la Eterna Juventud, el mítico Alvar Núñez Cabeza de Vaca exploró durante ocho
años el norte de México, en una expedición venática cuyos miembros se comieron unos a otros, y sólo
llegaron cinco de los 600 que la emprendieron. Uno de los tantos misterios que nunca fueron descifrados,
es el de las once mil mulas cargadas con cien libras de oro cada una, que un día salieron del Cuzco para
pagar el rescate de Atahualpa y nunca llegaron a su destino. Más tarde, durante la colonia, se vendían en
Cartagena de Indias unas gallinas criadas en tierras de aluvión, en cuyas mollejas se encontraban
piedrecitas de oro. Este delirio áureo de nuestros fundadores nos persiguió hasta hace poco tiempo.
Apenas en el siglo pasado la misión alemana encargada de estudiar la construcción de un ferrocarril
interoceánico en el istmo de Panamá, concluyó que el proyecto era viable con la condición de que los
rieles no se hicieran de hierro, que era un metal escaso en la región, sino que se hicieran de oro.
La independencia del dominio español no nos puso a salvo de la demencia. El general Antonio López de
Santa Anna, que fue tres veces dictador de México, hizo enterrar con funerales magníficos la pierna
derecha que había perdido en la llamada Guerra de los Pasteles. El general Gabriel García Moreno
gobernó al Ecuador durante 16 años como un monarca absoluto, y su cadáver fue velado con su uniforme
de gala y su coraza de condecoraciones sentado en la silla presidencial. El general Maximiliano
Hernández Martínez, el déspota teósofo de El Salvador que hizo exterminar en una matanza bárbara a 30
mil campesinos, había inventado un péndulo para averiguar si los alimentos estaban envenenados, e hizo
cubrir con papel rojo el alumbrado público para combatir una epidemia de escarlatina. El monumento al
general Francisco Morazán, erigido en la plaza mayor de Tegucigalpa, es en realidad una estatua del
mariscal Ney comprada en Paris en un depósito de esculturas usadas.
Hace once años, uno de los poetas insignes de nuestro tiempo, el chileno Pablo Neruda, iluminó este
ámbito con su palabra. En las buenas conciencias de Europa, y a veces también en las malas, han
irrumpido desde entonces con más ímpetus que nunca las noticias fantasmales de la América Latina, esa
patria inmensa de hombres alucinados y mujeres históricas, cuya terquedad sin fin se confunde con la
leyenda. No hemos tenido un instante de sosiego. Un presidente prometeico atrincherado en su palacio en
llamas murió peleando solo contra todo un ejército, y dos desastres aéreos sospechosos y nunca
esclarecidos segaron la vida de otro de corazón generoso, y la de un militar demócrata que había
restaurado la dignidad de su pueblo. Ha habido 5 guerras y 17 golpes de estado, y surgió un dictador
luciferino que en el nombre de Dios lleva a cabo el primer etnocidio de América Latina en nuestro tiempo.
Mientras tanto, 20 millones de niños latinoamericanos morían antes de cumplir dos años, que son más de
cuantos han nacido en Europa desde 1970. Los desaparecidos por motivos de la represión son casi 120
mil, que es como si hoy no se supiera donde están todos los habitantes de la cuidad de Upsala.
Numerosas mujeres encintas fueron arrestadas dieron a luz en cárceles argentinas, pero aun se ignora el
paradero y la identidad de sus hijos, que fueron dados en adopción clandestina o internados en orfanatos
por las autoridades militares. Por no querer que las cosas siguieran así han muerto cerca de 200 mil
mujeres y hombres en todo el continente, y más de 100 mil perecieron en tres pequeños y voluntariosos
países de la América Central, Nicaragua, El Salvador y Guatemala. Si esto fuera en los Estados Unidos, la
cifra proporcional sería de un millón 600 muertes violentas en cuatro años.
De Chile, país de tradiciones hospitalarias, ha huido un millón de personas: el 12 % por ciento de su
población. El Uruguay, una nación minúscula de dos y medio millones de habitantes que se consideraba
como el país más civilizado del continente, ha perdido en el destierro a uno de cada cinco ciudadanos. La
guerra civil en El Salvador ha causado desde 1979 casi un refugiado cada 20 minutos. El país que se
pudiera hacer con todos los exiliados y emigrados forzosos de América Latina, tendría una población más
numerosa que Noruega.
Me atrevo a pensar, que es esta realidad descomunal, y no sólo su expresión literaria, la que este año ha
merecido la atención de la Academia Sueca de las Letras. Una realidad que no es la del papel, sino que
vive con nosotros y determina cada instante de nuestras incontables muertes cotidianas, y que sustenta un
manantial de creación insaciable, pleno de desdicha y de belleza, del cual este colombiano errante y
nostálgico no es más que una cifra más señalada por la suerte. Poetas y mendigos, músicos y profetas,
guerreros y malandrines, todas las criaturas de aquella realidad desaforada hemos tenido que pedirle muy
poco a la imaginación, porque el desafío mayor para nosotros ha sido la insuficiencia de los recursos
convencionales para hacer creíble nuestra vida. Este es, amigos, el nudo de nuestra soledad.
Pues si estas dificultades nos entorpecen a nosotros, que somos de su esencia, no es difícil entender que
los talentos racionales de este lado del mundo, extasiados en la contemplación de sus propias culturas, se
hayan quedado sin un método válido para interpretarnos. Es comprensible que insistan en medirnos con la
misma vara con que se miden a sí mismos, sin recordar que los estragos de la vida no son iguales para
todos, y que la búsqueda de la identidad propia es tan ardua y sangrienta para nosotros como lo fue para
ellos. La interpretación de nuestra realidad con esquemas ajenos sólo contribuye a hacernos cada vez
más desconocidos, cada vez menos libres, cada vez más solitarios. Tal vez la Europa venerable sería más
comprensiva si tratara de vernos en su propio pasado. Si recordara que Londres necesitó 300 años para
construirse su primera muralla y otros 300 para tener un obispo, que Roma se debatió en las tinieblas de la
incertidumbre durante 20 siglos antes de que un rey etrusco la implantara en la historia, y que aun en el
siglo XVI los pacíficos suizos de hoy, que nos deleitan con sus quesos mansos y sus relojes impávidos,
ensangrentaron a Europa como soldados de fortuna. Aun en el apogeo del Renacimiento, 12 mil
lansquenetes a sueldo de los ejércitos imperiales saquearon y devastaron a Roma, y pasaron a cuchillo a
ocho mil de sus habitantes.
No pretendo encarnar las ilusiones de Tonio Kröger, cuyos sueños de unión entre un norte casto y un sur
apasionado exaltaba Thomas Mann hace 53 años en este lugar. Pero creo que los europeos de espíritu
clarificador, los que luchan también aquí por una patria grande más humana y más justa, podrían
ayudarnos mejor si revisaran a fondo su manera de vernos. La solidaridad con nuestros sueños no nos
hará sentir menos solos, mientras no se concrete con actos de respaldo legítimo a los pueblos que
asuman la ilusión de tener una vida propia en el reparto del mundo.
América latina no quiere ni tiene por qué ser un alfil sin albedrío, ni tiene nada de quimérico que sus
designios de independencia y originalidad se conviertan en una aspiración occidental. No obstante, los
progresos de la navegación que han reducido tantas distancias entre nuestras Américas y Europa,
parecen haber aumentado en cambio nuestra distancia cultural. ¿Por qué la originalidad que se nos admite
sin reservas en la literatura se nos niega con toda clase de suspicacias en nuestras tentativas tan difíciles
de cambio social? ¿Por qué pensar que la justicia social que los europeos de avanzada tratan de imponer
en sus países no puede ser también un objetivo latinoamericano con métodos distintos en condiciones
diferentes? No: la violencia y el dolor desmesurados de nuestra historia son el resultado de injusticias
seculares y amarguras sin cuento, y no una confabulación urdida a 3 mil leguas de nuestra casa. Pero
muchos dirigentes y pensadores europeos lo han creído, con el infantilismo de los abuelos que olvidaron
las locuras fructíferas de su juventud, como si no fuera posible otro destino que vivir a merced de los dos
grandes dueños del mundo. Este es, amigos, el tamaño de nuestra soledad.
Sin embargo, frente a la opresión, el saqueo y el abandono, nuestra respuesta es la vida. Ni los diluvios ni
las pestes, ni las hambrunas ni los cataclismos, ni siquiera las guerras eternas a través de los siglos y los
siglos han conseguido reducir la ventaja tenaz de la vida sobre la muerte. Una ventaja que aumenta y se
acelera: cada año hay 74 millones más de nacimientos que de defunciones, una cantidad de vivos nuevos
como para aumentar siete veces cada año la población de Nueva York. La mayoría de ellos nacen en los
países con menos recursos, y entre estos, por supuesto, los de América Latina. En cambio, los países más
prósperos han logrado acumular suficiente poder de destrucción como para aniquilar cien veces no sólo a
todos los seres humanos que han existido hasta hoy, sino la totalidad de los seres vivos que han pasado
por este planeta de infortunios.
Un día como el de hoy, mi maestro William Faulkner dijo en este lugar: "Me niego a admitir el fin del
hombre". No me sentiría digno de ocupar este sitio que fue suyo si no tuviera la conciencia plena de que
por primera vez desde los orígenes de la humanidad, el desastre colosal que él se negaba a admitir hace
32 años es ahora nada más que una simple posibilidad científica. Ante esta realidad sobrecogedora que a
través de todo el tiempo humano debió de parecer una utopía, los inventores de fábulas que todo lo
creemos nos sentimos con el derecho de creer que todavía no es demasiado tarde para emprender la
creación de la utopía contraria. Una nueva y arrasadora utopía de la vida, donde nadie pueda decidir por
otros hasta la forma de morir, donde de veras sea cierto el amor y sea posible la felicidad, y donde las
estirpes condenadas a cien años de soledad tengan por fin y para siempre una segunda oportunidad sobre
la tierra.”

1. ¿Por qué García Márquez dice que Antonio Pigafetta escribió “una crónica rigurosa que sin
embargo parece una aventura de la imaginación”?
2. ¿Qué relación aparece, según García Márquez, entre literatura y realidad latinoamericana?
3. ¿Con qué criterios ha evaluado Europa a Latinoamérica? ¿Qué le critica García Márquez a esta
evaluación?
4. ¿En qué consiste la soledad de América Latina?
5. Lean el registro que hace Colón, correspondiente al 12 de octubre en su Diario. Relevan la mirada
que el europeo hace del aborigen y relaciónenla con lo que plantea García Márquez.
12 de octubre de 1492 Diario de a bordo de Colón
A las dos horas después de media noche apareció la tierra, de la cual estarían dos leguas. Amainaron todas las
velas, y quedaron temporizando hasta el día viernes que llegaron a una isleta de los lucayos, que se llamaba en
lengua de indios Guanahaní. Luego vieron gente desnuda, y el Almirante salió a tierra en la barca armada y Martín
Alonso Pinzón y Vicente Anes, su hermano, que era capitán de la Niña. Sacó el Almirante la bandera real y los
capitanes con dos banderas de la Cruz Verde, que llevaba el Almirante en todos los navíos por seña, con una F y una
I, encima de cada letra su corona, una de un cabo de la + y otra de otro. Puestos en tierra vieron árboles muy verdes
y aguas muchas y frutas de diversas maneras. El Almirante llamó a los dos capitanes y a los demás que saltaron a
tierra, y a Rodrigo d’Escobedo escribano de toda la armada, y a Rodrigo Sánches de Segovia, y dijo que le diesen
por fe y testimonio cómo él por ante todos tomaba, como de hecho tomó, posesión de la dicha isla por el Rey e por la
Reina sus señores, haciendo las protestaciones que se requirían, como más largo se contiene en los testimonios que
allí se hicieron por escrito.
Luego se ayuntó allí mucha gente de la isla. Esto que sigue son palabras formales del Almirante en su libro de su
primera navegación y descubrimiento de estas Indias. «Yo dice él porque nos tuviesen mucha amistad, porque
conocí que era gente que mejor se libraría y convertiría a nuestra santa fe con amor que no por fuerza, les di a
algunos d’ellos unos bonetes colorados y unas cuentas de vidrio que se ponían al pescuezo, y otras cosas muchas
de poco valor, conque tuvieron mucho placer y quedaron tanto nuestros que era maravilla. Los cuales después
venían a las barcas de los navíos adonde nos estábamos, nadando, y nos traían papagayos y hilo de algodón en
ovillos y azagayas y otras cosas muchas, y nos las trocaban por otras cosas que les dábamos, como cuentillas de
vidrio y cascaveles. En fin, todo tomaban y daban de aquello que tenían de buena voluntad, mas me pareció que era
gente muy pobre de todo. Ellos andan todos desnudos como su madre los parió, y también las mujeres, aunque no vi
más de una harto moza, y todos los que yo vi eran todos mancebos, que ninguno vi de edad de más de XXX años,
muy bien hechos, de muy hermosos cuerpos y muy buenas caras, los cabellos gruesos cuasi sedas de cola de
caballos y cortos. Los cabellos traen por encima de las cejas, salvo unos pocos detrás que traen largos, que jamás
cortan. D’ellos se pintan de prieto, y d’ellos sonde la color de los canarios, ni negros ni blancos, y d’ellos se pintan de
blanco y d’ellos de colorado y d’ellos de lo que hallan; y d’ellos se pintan las caras, y d’ellos todo el cuerpo, y d’ellos
solos los ojos, y d’ellos solo el nariz. Ellos no tren armas ni las conocen, porque les mostré espadas y las tomaban
por el filo y se cortaban con ignorancia. No tienen ningún hierro; sus azagayas son unas varas sin hierro y algunas
d’ellas tienen al cabo un diente de peçe, y otras de otras cosas. Ellos todos a una mano son de buena estatura de
grandeza y buenos gestos, bien hechos.
Yo vi algunos que tenían señales de heridas en sus cuerpos, y les hice señas qué era aquello, y ellos me amostraron
cómo allí venían gente de otras islas que estaban acerca y les querían tomar y se defendían. Y yo creí e creo que
aquí vienen de tierra firme a tomarlos por cautivos. Ellos deben ser buenos servidores y de buen ingenio, que veo
que muy presto dicen todo lo que les decía Y creo que ligeramente se harían cristianos, que me pareció que ninguna
secta tenían. Yo plaziendo a Nuestro Señor levaré de aquí al tiempo de mi partida seis a Vuestras Altezas para que
aprendan hablar. Ninguna bestia de ninguna manera vi, salvo papagayos en esta isla».

Latinoamérica (Calle 13)

Soy, madre.
Soy lo que dejaron, Soy América latina,
soy toda la sobra de lo que se robaron. un pueblo sin piernas pero que camina.
Un pueblo escondido en la cima,
mi piel es de cuero por eso aguanta cualquier Tú no puedes comprar al viento.
clima. Tú no puedes comprar al sol.
Soy una fábrica de humo, Tú no puedes comprar la lluvia.
mano de obra campesina para tu consumo Tú no puedes comprar el calor.
Frente de frio en el medio del verano, Tú no puedes comprar las nubes.
el amor en los tiempos del cólera, mi hermano. Tú no puedes comprar los colores.
El sol que nace y el día que muere, Tú no puedes comprar mi alegría.
con los mejores atardeceres. Tú no puedes comprar mis dolores.
Soy el desarrollo en carne viva,
un discurso político sin saliva. Tengo los lagos, tengo los ríos.
Las caras más bonitas que he conocido, Tengo mis dientes pa` cuando me sonrío.
soy la fotografía de un desaparecido. La nieve que maquilla mis montañas.
Soy la sangre dentro de tus venas, Tengo el sol que me seca y la lluvia que me
soy un pedazo de tierra que vale la pena. baña.
soy una canasta con frijoles , Un desierto embriagado con bellos de un trago
soy Maradona contra Inglaterra anotándote dos de pulque.
goles. Para cantar con los coyotes, todo lo que
Soy lo que sostiene mi bandera, necesito.
la espina dorsal del planeta es mi cordillera. Tengo mis pulmones respirando azul clarito.
Soy lo que me enseño mi padre, La altura que sofoca.
el que no quiere a su patria no quiere a su Soy las muelas de mi boca mascando coca.
El otoño con sus hojas desmalladas. vamos caminando)
Los versos escritos bajo la noche estrellada. No puedes comprar mi vida.
Una viña repleta de uvas. MI TIERRA NO SE VENDE.
Un cañaveral bajo el sol en cuba.
Soy el mar Caribe que vigila las casitas, Trabajo en bruto pero con orgullo,
Haciendo rituales de agua bendita. Aquí se comparte, lo mío es tuyo.
El viento que peina mi cabello. Este pueblo no se ahoga con marullos,
Soy todos los santos que cuelgan de mi cuello. Y si se derrumba yo lo reconstruyo.
El jugo de mi lucha no es artificial, Tampoco pestañeo cuando te miro,
Porque el abono de mi tierra es natural. Para q te acuerdes de mi apellido.
La operación cóndor invadiendo mi nido,
Tú no puedes comprar al viento. ¡Perdono pero nunca olvido!
Tú no puedes comprar al sol.
Tú no puedes comprar la lluvia. (Vamos caminando)
Tú no puedes comprar el calor. Aquí se respira lucha.
Tú no puedes comprar las nubes. (Vamos caminando)
Tú no puedes comprar los colores. Yo canto porque se escucha.
Tú no puedes comprar mi alegría.
Tú no puedes comprar mis dolores. Aquí estamos de pie
¡Que viva Latinoamérica!
Tú no puedes comprar al sol.
Tú no puedes comprar la lluvia. No puedes comprar mi vida.
(Vamos dibujando el camino,

1) Subrayen en colores distintos grupos de palabras o alusiones:

a. En verde las relacionadas con la naturaleza,
b. En rojo las relacionadas con la alimentación y la bebida,
c. En azul las relacionadas con la cultura y la historia.

2) Unan cada palabra de la lista que aparece abajo con la referencia correspondiente que aparece en
el texto de la canción.
a. Pablo Neruda
b. FIFA 1986
c. Bebida alcohólica del altiplano de México
d. Los Andes
e. Soroche, mal de montaña
f. Gabriel García Márquez
g. Colonización / Imperialismo
h. Ron
i. Habichuelas, alubias
j. Madres de la Plaza de Mayo
k. Orishas

3) Respondan:
a. ¿Por qué dice la canción que América Latina es «un pueblo sin piernas pero que camina»?
b. ¿A quién se dirige la canción cuando dice: «Tú no puedes comprar…», «Tampoco pestañeo
cuando te miro, para que te acuerdes de mi apellido».
c. ¿Cómo crees que se posiciona Latinoamérica frente al futuro?

Miren la publicidad de cerveza Corona “América es Grande”

https://www.youtube.com/watch?v=-hx_srgPhZ0
1) Extraigan de ella las ideas principales de cuáles son nuestras características como
latinoamericanos.
2) Busquen paralelismos entre estas ideas y las de los textos analizados

3) Escriban un ensayo corto donde expongan su idea sobre Latinoamérica