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Oraj Jaim - Clase - Shiur - no 19

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19
Shiur

Las Bendiciones para el

Estudio De La Torá
Siman - Artículo - 47 : 1-2
1. Se debe ser muy cauteloso respecto de la bendición de la Torá (1)
Birkat haTorá .
2. Se debe bendecir tanto si se trata de estudiar Mikrá , Mishná o
Guemará .

Rama ( Rav Moshe Isserles ): o Midrash .

SIMAN -
El libro de la Mishná Berurá
ART. 46 : 9
(Ha Rav Israel Meir de Radyin ),
escribe : Se debe tener cuidado de no estudiar
partes de la Torá del todo , antes de recitar las
bendiciones para la Torá - Birkat haTorá . Se
debe también ser cauteloso , de recitarla con
alegría , tal como vemos , que las bendiciones
son extremadamente importantes , según lo
expresa la Guemará en el tratado - Masejet
Nedarim …
El Tur

1
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Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher , escribe en el código del

Tur , que uno debe ser cauteloso , en conexión con las
bendiciones para la Torá - Birkat haTorah , tal como lo
menciona la Guemará , en el tratado - Masejet
Nedarim , página 81 a .

¿ Por qué los hijos de los Sabios Talmúdicos - talmidé

jajamim , generalmente no se transforman ellos mismos
, en estudiosos ?

Ravina dice , que ello se debe a que ellos no

pronuncian las bendiciones para el estudio de la Torá .

Rav Yehudah dice en nombre de Rav : ¿ Cuál es el

significado del verso , cuando en conexión con la razón
por la cual se produjo la destrucción del Templo - Bet
Hamikdash , dice “ Quién será sabio , y podrá
comprender esto ; qué es lo que causó la destrucción de
la Tierra (de Israel) …” 1
Esta pregunta fue formulada a los Sabios Rabínicos -
Jajamim , a los Profetas - nevi’im , y a los malajé
hasharet (ángeles celestiales , que sirven al Creador -
Hashem) ; y nadie de ellos pudo explicarlo .
Finalmente , Hashem mismo , de bendito nombre , lo
Reveló : “ … porque "ellos" abandonaron Mi Torá , no
acudieron a Mi llamado , y no lo siguieron ”.
La Guemará pregunta , ¿ cuál es la diferencia entre no
seguir a D's - Hashem , y no seguir a la Torá ? Rav
Yehudah en nombre de Rav dijo : Significa que ellos no
pronunciaban la bendición al comenzar a estudiar Torá .
El Bet Yosef (Harav Y. Caro ) comenta : “ Mi
Bet Yosef
gran maestro , el Maha’rie (Mahari
Abuhav) , explica porque el castigo de no
recitar las bendiciones para la Torá - birkat haTorá , es
no tener hijos estudiosos - talmidé jajamim . El Rav
agrega , que al no recitar la bendición para el estudio
de la Torá , uno muestra que el estudio de la Torá , no

1
Libro del Profeta Jeremías - Yirmiyahu 9 ; 11 , 12 .

2
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es por causa del precepto - mitzvá , sino más bien en su

propio beneficio , tal como el estudio de una materia
secular , que no la juzga digna de una bendición .”
Aparentemente , la generación El Ran (Rav Nisim) , en el
tratado Masejet Nedarim
de los tiempos de la destrucción
del Templo , estaba visible y , página 81a , expone la
completamente entregada al explicación del Rabenu
estudio de la Torá , y a la Yoná , sobre la Guemará ,
observancia de los preceptos -acerca de porque D's -
mitzvot Hashem , destruyó el
Sagrado Templo - Bet Hamikdash . El Rav comenta que
el problema de no recitar la bendición , para el estudio
de la Torá , se deriva del versículo - pasuk , de acuerdo
a lo siguiente : ¿ Por qué era tan difícil para cada uno ,
comprender la razón , por la que ocurrió la
destrucción ? Si el pasuk , versículo , que se queja de la
nación Judía , por no seguir a Hashem , de bendito
nombre , y a Su Torá , fuese tomado literalmente , ¿ por
qué no resultó obvio a los Sabios Rabínicos - Jajamim , a
los profetas - nevi’im , o incluso a los ángeles -
Mala’jim ? . Aparentemente , la generación de los tiempos
de la destrucción del Templo , estaba visible y
completamente entregada al estudio de la Torá , y a la
observancia de los preceptos - mitzvot 2. No era sencillo
comprender porque Hashem vertió su furor sobre Su
nación , y sobre Su Sagrada morada . No fue revelado
por nadie , sino por Hashem mismo , que el grave
pecado cometido por esta generación , fue la falta de
importancia , asignada a las bendiciones de la Torá -
Birkat HaTorá . Todo el estudio de la Torá , junto con
toda la observancia de los preceptos - mitzvot , no los
pudo proteger del decreto Divino , dado que carecían de
2
A pesar de que severas transgresiones fueron atribuidas a esa
generación , véase el libro del Taz - Turé Zahav , (Rav David Halevi de
Lvov) - Inciso pequeño - Seif Katan - s”k 1 , esgrimiendo que tales
transgresiones , no hubiesen causado tal castigo , ya que el estudio de la
Torá los hubiese protegido . Solamente , por menospreciar la importancia
del estudio de la Torá , recitando lánguidamente las bendiciones para la
Torá - Birjot haTorá , es que se volvieron vulnerables a semejante
castigo .

3
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la reverencia básica , hacia la Torá Divina del Creador -

Hashem .
Esto figura en el versículo - pasuk , lo cual es repetido
visiblemente . Se constata que los Judíos no atendieron
al llamado de Hashem , y no lo siguieron . Lo que el
versículo - pasuk , nos está realmente diciendo , es una
explicación del significado del verso " no atendieron al
llamado de Hashem " , cuya interpretación es “ ellos no lo
prosiguieron ” que significa más claramente , que ellos
no estudiaban la Torá por el propio mérito que la
misma posee . Esta era la razón por la cual , nadie
comprendió porque la destrucción , se sobrevino aún
cuando todos estaban involucrados en la Torá y el
cumplimiento de las mitzvot - preceptos .
El Rav Yoel Sirkis Halevi , autor del Baj ,
Baj - Bait Jadash
cita a la Guemará recalcando la
necesidad de ser especialmente
cauteloso , con las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá , mostrando el respeto adecuado , ya que de no
hacerlo así , generará un devastador efecto . Además ,
los estudiosos - talmidé jajamim , que constantemente
estudian , pueden fácilmente olvidarse de decir las
bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , temprano por
la mañana , cuando ellos comienzan sus estudios . Y
esto explica porque los hijos de los estudiosos - talmidé
jajamim , muchas veces no siguieron el ejemplo paterno
.
El Ha Rav Yosha Velk Katz (Prisha ) , comenta
Prisha
porque se puso el énfasis , sobre los estudiosos
de la Torá - talmidé jajamim y sus hijos , más
que en cualquier otra persona . La razón es porque los
estudiosos de la Torá - talmidé jajamim , son
garantizados , que la Torá no será removida de su
descendencia por generaciones , como lo reza el
versículo , pasuk , " lo yamushu mipija umipi zara’ja
umipi zerah zara’já amar Hashem me’attá ve’ahd
3
oh’lam "- " …no se apartará de tu boca , de la boca de tu
3
La Torá no se apartará de tu boca , de la boca de tu descendencia , y de
la boca de los descendientes de tus hijos , dijó Hashem , desde ahora

4
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descendencia , y de la boca de los descendientes de tus

hijos , dijo Hashem , desde ahora hasta la eternidad " .
Siendo así , ¿ por qué encontramos éste fenómeno
afectando específicamente a sus hijos (de los talmidé
jajamim) ? La respuesta es , porque no fueron
cuidadosos con el recitado de las bendiciones para la
Torá , - Birjot haTorah .

Birjot HaTorá ( Bendiciones para la Torá ) : ¿Su

fuente Es De’oraita (Bíblica) ó De’Rabanan (de
nuestros Sabios Rabínicos)?
El Rav Arié Leiv bar Asher , autor del
Sheagat Arié
Sheagat Aryé 4 plantea la cuestión ,
acerca de si las bendiciones para la Torá -
Birjot haTorá , son de' Oraita ó de'Rabanan , y cita al
Ramban (Ha Rav Moshé ben Najman) diciendo que son
de' Oraita (bíblica - de la Torá ) . La opinión del
Rambam ( Rabenu Moshé ben Maimón ) es que son
de'Rabanan (de nuestros Sabios Rabínicos) .

El Ramban escribe en el libro Sefer Hamitzvot 5 : Es un deber -

mitzvá , alabar a D's - Hashem , cada vez que leemos la Torá , por
la bondad que nos prodigó , al otorgarnos Su Torá , que nos
enseña el camino adecuado a seguir , de modo tal , de obtener el
mérito , que nos sirva para el Mundo por Venir . Tal como nos fue
ordenado recitar una bendición después de las comidas , así
también , recibimos la instrucción de recitar las bendiciones para
la Torá - Birjot haTorá , antes de estudiar Torá . 

Al omitir éste precepto - mitzvah , de la lista de los

seiscientos trece preceptos , 613 mitzvot , el Rambam ,
parece sostener la opinión , que las bendiciones para la
Torá - Birjot haTorah , son solamente de’rabanan .

hasta la eternidad . La torá no abandonará tu descendencia por todas las

generaciones . Libro de Isaías (Yeshaiau ) Cap . 59 vers. 21 .
4
Artículo - Siman 24
5
Al final de la Parte - Jelek Ha’ Esin Mitzvah 15 .

5
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La Guemará en el La Guemará en el tratado de Berajot

Tratado de Berajot
6
, pregunta : ¿ cómo podemos saber
si la bendición sobre las comidas -
Birkat Hamazon , es De’oraita (Bíblica) ? . La Guemará
responde que nosotros la deducimos , del versículo
"ve’ajaltá vesava'ata u’verajtá …" (…Y comerás , te
satisfarás , y bendecirás …) . ¿ Cómo sabemos , si hay
que recitar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá ,
antes de abocarnos a estudiarla ? . Esto lo podemos
aprender del versículo "ki shem Hashem ekrá havú
godel le’Elokenu " (cuando pronuncie el Nombre de
Hashem , enalteced a nuestro D's ). De aquí , vemos
como el Ramban (Ha Rav Moshé ben Najman) , dice
que precisamente , tal como birkat hamazón es
de’oraita , (por expresa instrucción bíblica) , así
también , las bendiciones para la Torá - Birjot haTorah
son De’oraita (Bíblica) , pues ambas aparecen en el
mismo contexto , y ambas se derivan de los pesukim
(versículos).

El Rav Arié Leiv bar Asher , en el libro Sheagat Aryé ,

dedica el resto de éste capítulo , a explicar por qué el
Rambam ( Rabenu Moshé ben Maimón ) , no sigue a esta
Guemará , al dictaminar la ley sobre éste tema . Hay
otras autoridades Rabínicas , que sostienen que el
Rambam ( Rabenu Moshé ben Maimón ) , de hecho acepta ,
que las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , son
De’oraita (Bíblica) . (Esta es una complicada discusión
fuera del alcance de esta clase - shiur ).

El Rav Arié Leiv bar Asher , en su Sheagat Aryé , señala

que éste argumento , tiene una real diferencia legal
(halájica) en la práctica , en el siguiente caso :

6
Hoja - Daf 21 a .

6
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¿ Qué debe hacer alguien , en el caso de no estar

seguro , si es que dijo las bendiciones para la
Torá - Birjot HaTorá - o no ?
La Guemará en el tratado de Berajot 7 , dice que de
acuerdo a la opinión según la cual , la lectura del
Shemá - (Oye Israel …) , es un deber de'Rabanan (de
nuestros Sabios Rabínicos) , y la bendición Emet
ve’yatziv (Verdadero y firme ) , es De’oraita (Bíblica) ; si
alguien no está seguro si es que dijo la lectura del
Shemá , keriat She’má o su bendición - berajá , no
tendría que repetirlas , mas si fuese la bendición Emet
ve’yatziv (Verdadero y firme ) , tendría que repetirla .

Consecuentemente , si las bendiciones para la Torá -

Birjot haTorá , son de’oraita , (por expresa instrucción
bíblica) , en caso de duda , la bendición - berajá ,
debería ser repetida . Sin embargo , se debe decir
solamente la bendición - berajá , de Asher bajar banu
(…Que nos eligió ) , y no las demás bendiciones -
berajot , dado que de acuerdo al estricto requerimiento
bíblico - De’oraita - o sea , min haTorá , sólo se necesita
una sola bendición - berajá . Esta bendición , es la
elegida de conformidad con lo expresado por la
Guemará en el tratado de Berajot - hoja 11 b. Si las
bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , fuesen
de'Rabanan , (de nuestros Sabios Rabínicos) , no
deberían entonces ser repetidas .

L a Mishná Berurá , del Rav Israel Meir de Radyin ,

dictamina en el inciso pequeño - seif katan - s”k 1 ,
como el Rav Arié Leiv bar Asher , en su libro Sheagat
Aryé , mencionado anteriormente , que sigue las
opiniones de las Autoridades Rabínicas posTalmúdicas ,
conocidas como Rishonim (los primeros) . Estos
opinaban que la lectura del Shemá , Keriat Shemá es de
origen bíblico - De’oraita . No obstante , en el libro de la
Mishná Berurá , se hace una provisión , para satisfacer

7
Hoja - Daf 21 a .

7
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las opiniones que mantienen la idea , que las

bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , son
de'Rabanan , (de nuestros Sabios Rabínicos) . Esta
provisión , es que se tenga en mente , cumplimentar
con el deber de recitar las bendiciones para la Torá - "
yotzé iedé mitzvat Birjot haTorá " , cuando se dice la
bendición - berajá de Ahavát Olam ( Ahavá rabbah ) ,
(Grande es Tu amor ) que precede a la lectura del Shemá .
Haciéndolo así , se evita el recitado de una bendición
adicional , para las bendiciones destinadas al estudio de
la Torá - Birjot haTorá , satisfaciendo a la vez , las
opiniones que son de fuente Rabínica - de'Rabanan , y
no requieren ser repetidas , en caso de duda .

Se debe ser Se debe ser cauteloso de estudiar

cauteloso de alguna parte de la Torá ,
estudiar alguna inmediatamente después de la oración
de
parte de la Torá , Shemoné Esré , tal como
inmediatamente aprenderemos más tarde en éste
después de la artículo - Siman . Sin embargo , aún si
oración de uno se olvidó de estudiar , no se
Shemoné Esré requiere recitar las bendiciones para la
Torá - Birjot haTorá nuevamente . Otra posibilidad ,
sería cumplimentar esta obligación , " yotzé iedé jová "
escuchando las bendiciones de otra persona que recite
las Birjot haTorá .

Dado que la severidad del castigo por

La Mishná ( Berurá ,
HaRav Israel Meir de Radyin ) ,
no recitar las bendiciones para la
se inclina a apoyar la
Torá , Birjot haTorá , es tan grande ,
opinión
es preferible conducirse estrictamente , que las
en lo que concierne a esta obligación
bendiciones para la Torá ,
Birjot haTorá , son de acuerdo al estricto requerimiento
bíblico - De’oraita , ya que esta es la opinión del
Ramban (Rabenu Moshé ben Najman) , las Autoridades
Rabínicas posTalmúdicas , conocidas como Rishonim
(los primeros) , el Rashba (Rav Shlomo ben Aderet ) 8 y el

8
Tratado de Berajot - Hoja - daf 48 b

8
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Sefer Hajinuj 9 (Rabí Aharón Haleví ) . Además , dado que

la severidad del castigo por no recitar las bendiciones
para la Torá , Birjot haTorá , es tan grande , es
preferible conducirse estrictamente en lo que concierne
a esta obligación . De hecho , el Rav Arié Leiv bar Asher ,
en su libro Sheagat Aryé , apoya sus posturas que las
bendiciones para la Torá , Birjot haTorá son bíblicas - o
sea , De’oraita , deduciéndolo del hecho que Hashem ,
de bendito nombre , trajo la destrucción por éste motivo
; y obviamente deben ser bíblicas - o sea , De’oraita .
Según el Rambam ( Rabenu Moshé ben Maimon) : ¿Su fuente
es De’oraita (Bíblica) ó De’Rabanan (de nuestros
Sabios Rabínicos)?
Hemos mencionado anteriormente , que la opinión del
Rambam ( Rabenu Moshé ben Maimon ) , es que las
bendiciones para la Torá , Birjot haTorá , son de fuente
Rabínica - de'Rabanan , ya que el Rav mismo , las
omitió de su listado de preceptos - mitzvot . Sin
embargo , hay opiniones que dicen que el Rambam (
Rabenu Moshé ben Maimon ) , consintió que su fuente es
efectivamente de origen bíblico - De’oraita .

El libro Kiryat Sefer en su capítulo Hiljot Tefilá , señala

que el Rambam ( Rabenu Moshé ben Maimon ) , coincide
actualmente con la opinión de las Autoridades Rabínicas
posTalmúdicas , conocidas como Rishonim (los
primeros) , que deciden que las bendiciones para la
Torá , Birjot haTorá , son bíblicas - o sea , De’oraita . La
razón por la cual el Rambam ( Rabenu Moshé ben Maimon ) , no
las incluyó en su lista de preceptos , como una mitzvá
separada , es debido a que las consideró como incluidas
en el precepto del estudio de la Torá - mitzvat Talmud
Torá .

Esto significa que la tzurá , (forma) del precepto -

mitzvá , del estudio de la Torá , comprende a la
bendición - berajá , adjunta con el estudio , y por lo
9
Precepto - Mitzvá 430

9
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tanto , ya que la bendición forma parte del precepto del

estudio de la Torá , - mitzvat Talmud Torá , no fue
incluida separadamente en la lista .

De acuerdo con esta explicación , podría inferirse , que

ya que la bendición forma parte del deber del estudio
de la Torá , - mitzvat Talmud Torá , el omitir las
bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , podría
invalidar el precepto del estudio de la Torá , - mitzvat
Talmud Torá - mismo . Siguiendo esta lógica , al no
decir las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , la
destrucción sobrevendría , debido a que todo el estudio
de la Torá se transformó en inválido , al no recitar las
bendiciones .

Esta opinión fue mencionada por el libro sefer Devar

Abraham 10. Luego de una ardua discusión , él rechazó
esta opinión , objetando que nunca encontramos ningún
ejemplo de un precepto - mitzvah , que haya sido
invalidado , por causa de la bendición ( berajá ).

El autor del Devar Abraham , señala que sería posible

argumentar , que las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá , son de fuente bíblica - De’oraita - sólo en lo
concerniente a la lectura pública de la Torá . Esto se
basa , en que la fuente para las bendiciones de la Torá -
Birjot haTorá , proviene del versículo "ki shem Hashem
ekrá havú godel le’Elokenu " (cuando pronuncie el
Nombre de Hashem , enalteced a nuestro D's )
pronunciado por Moshé Rabenu , al leer a los hijos de
Israel , la parte de la Torá , correspondiente a Ha’azinu
(Escuchad ! …)( Sefer Devarim - Deuteronomio - Cap. 32 ) , y en
consecuencia , podemos decir que la mitzvá de las
bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , es de fuente
bíblica - De’oraita , sólo en lo que se refiere a la lectura
pública . O sea , si alguien estudia individualmente ,
deberá recitar las bendiciones para la Torá , Birjot
haTorá - , que serán en éste caso una mitzvá
De’Rabanan (de nuestros Sabios Rabínicos) .
10
Artículo - Siman 16 ot - letra 17

10
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Como lo prueban , los De conformidad con lo anterior , el

libros que se leen delRav del Devar Abraham , defiende
pergamino - Meguilá la postura del Rambam ( Rabenu Moshé
ben Maimon ) , al dictaminar que las
bendiciones para la Torá , Birjot haTorá - son solamente
De’Rabanan (de nuestros Sabios Rabínicos) . Esto lo
sostiene , a partir de lo expresado en la Guemará , en el
tratado de Meguilá 11 , que demanda la bendición de " al
mikrá meguilá " , (sobre la lectura del pergamino -
Meguilá ) , mas no las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá , tal como lo hacemos para las lecturas
semanales de la Torá . ¿ No es acaso la lectura del
pergamino - Meguilá , como la Torá , que requiere su
propia bendición , en las lecturas públicas ?

S e puede replicar que no es necesario decir las

bendiciones para la Torá , ya que cada uno dijo sus
propias bendiciones para la Torá - Birjot haTorá por la
mañana . La respuesta a éste argumento , es que la
bendición hecha por las personas individuales , es una
mitzvá De’Rabanan (regulación establecida por nuestros
Sabios Rabínicos) , y ahora la requerimos por una
exigencia bíblica - De’oraita . Por consiguiente ,
parecería que incluso para las lecturas públicas de la
Torá , éste trozo de la Guemará expone , que no hay
aquí un específico precepto bíblico - mitzvá De’oraita ,
y en consecuencia , no requiere sus propias bendiciones
para la Torá - Birjot haTorá . Esto aclara porque el
Rambam ( Rabenu Moshé ben Maimon ) , establece que las
bendiciones para la Torá - Birjot haTorá son solamente
De’Rabanan ( regulación instituida por nuestros Sabios
Rabínicos ).

El Aruj Hashuljan ( del Rav Yejiel M.Epstein) , cita un 12

intento demostrativo muy similar , publicado en el libro

Mishkenot Yaakov , diciendo 13 que la opinión del
Rambam ( Rabenu Moshé ben Maimon ) , es que las bendiciones
11
Hoja - Daf 21 b
12
Artículo - Siman 47 : 3 .
13
47:2

11
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para la Torá - Birjot haTorá , son de fuente bíblica -

De’oraita ; tal como lo piensan otras Autoridades
Rabínicas posTalmúdicas , conocidas como Rishonim
(los primeros) . El hecho por el cual el Rambam las
omite , en su listado , es debido a que las ve como
incluidas en el precepto del estudio de la Torá - mitzvat
Talmud Torá . También así lo señala el autor del Kiryat
Sefer , quien escribe que el Ramban (Ha Rav Moshé ben
Najman) , puso en duda ya esta explicación , dado que
encontramos que el precepto de la lectura de la Hagadá
- mitzvá de contar la hagadá en la fiesta de Pesaj por la
noche , aparece listada separadamente del precepto -
mitzvá , de comer matzot , (pan sin levadura ) , y el
precepto - mitzvá , de leer el fragmento de las primicias
- parashat Bikurim , listado así mismo separadamente
del precepto de las primicias - mitzvat Bikurim . Con
todo , el Rav Yejiel M.Epstein , en el Aruj Hashuljan
mencionado , dice que ya que las bendiciones para la
Torá - Birjot haTorá , son siempre efectuadas
simultáneamente , no están listadas separadamente .

El libro de la Mishná Berurá (Ha Rav Israel

SIMAN - ART. 47 : 2
Meir de Radyin ) 14 expresa que la opinión del
Rama ( Rav Moshe Isserles ) , no está en conflicto con la
idea del Mejaber (Harav Y. Caro ) .Precisamente el
Mejaber (Harav Y. Caro ) , incluye al Midrash (compendio
interpretativo de la Torá) con Mikrá (Sagradas
Escrituras ) . El Rav Hunah dice que para Mikrá (Sagradas Escrituras )
se requiere recitar las bendiciones para la Torá - birjot
Hatorá , pero no para el Midrash (compendio
La Guemará interpretativo de la Torá) . Rabí Elazar dice que para la
en el Tratado Mikrá (Sagradas Escrituras ) y para el Midrash
de Berajot , (compendio interpretativo de la Torá) sí , mas no para la
hoja 11 b
Mishná ( Compendio de la ley oral ) . Rabí Yojanan dice
que también para la Mishná (Compendio de la ley oral ) ,
pero no para la Guemará . Rava objeta lo antedicho
diciendo que incluso para la Guemará .

14
Inciso pequeño - Seif Katan - S”k 3

12
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El Midrash (compendio interpretativo de la Torá , que incluye

los libros de la Mejilta , Sifra , y Sifré - Según Rashi (Rabenu
Shelomó Ytzjaki) ) está incluido en la Mikrá (Sagradas
Escrituras ) , ya que es la exégesis , o sea , la
interpretación de los versículos - pesukim .
De conformidad con ello , nosotros seguimos la opinión
de Rava , que demanda las bendiciones para la Torá -
Birjot haTorá , para todo . De acuerdo con la versión del
Rif , (Rabí Itzjak Alfasi) , existen discrepancias , respecto
de quién de ellos , dijo qué cosa . No obstante , la
última opinión en éste tema , es que incluso el Midrash
(compendio interpretativo de la Torá) , requiere las
bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , hecho
coincidente con la decisión del Rama ( Rav Moshe Isserles
).
Sin embargo , necesitamos comprender cómo el Rav
Israel Meir de Radyin , en la Mishná Berurá , supo que el
Rama ( Rav Moshe Isserles ) no presentó objeciones a l
Mejaber (Harav Y. Caro) . ¿ Quizás el Mejaber (Harav Y.
Caro) , no demandaba las bendiciones , para el estudio o
lectura del Midrash (compendio interpretativo de la
Torá) ?
Esta cuestión , se encuentra en el libro "sefer Ma’amar
Mordejai " en el inciso pequeño - Seif Katan - s”k 2 ,
donde responde que el Mejaber (Harav Y. Caro) , dice en
el artículo - Siman 50 : 1 , que el recitar el fragmento de
lectura " Beraita de Rabí Yishmael " , es como la
Guemará 15, hecho que nos permite ver , que el
Mejaber (Harav Y. Caro) no estableció diferencias entre
ambos casos , y que el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , al
agregar el Midrash (compendio interpretativo de la
Torá) , está clarificando precisamente la opinión del
Mejaber (Harav Y. Caro) , y no discutiendo con el mismo .

15
Esto es difícil de comprender , dado que no hay versículos - pesukim ,
en esta porción de lectura .

13
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¿ Y qué diremos , respecto de estudiar el compendio

Midrash Rabah , que trata básicamente de temas
homiléticos (interpretativos a efectos discursivos) y
temas éticos del Pentateuco - Jumash , el libro - sefer
Hazohar u otros libros alegóricos - Sifré Kabalá ? .
¿ Se requiere pronunciar las bendiciones para la Torá ,
Birjot haTorá expresamente para esta clase de libros -
sefarim ?
El libro Aruj Hashuljan (Rav Yejiel M. Epstein ) 16 nos dice
que depende . De acuerdo con el modo según el cual , el
Shuljan Aruj Harav (Rav Shneur Zalman de Ladi ) explica
el requisito ; las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá , incumben todo tipo de estudio - desde la Mikrá
(Sagradas Escrituras ) , hasta el Midrash (compendio
interpretativo de la Torá ) , " pues todos ellos constituyen
parte de la Torá entregada a Moshé Rabenu en Sinai " o
como el Rav del Levush lo expresa , “ Todos ellos son
íntegramente Torá ” , y consecuente y
probablemente , estos tipos de libros - sefarim , también
requerirían las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .
Sin embargo , los talmidé Rabenu Yoná (los discípulos del
Rabenu Yoná ) , dicen que sólo en aquellos estudios , que
se ocupan de explicar el significado de los versículos -
pesukim , habría que bendecir , y por lo tanto ; no sería
necesario recitar las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá , para aquellos libros - sefarim , cabalísticos o
cuyo contenido basado en la Torá , fuese histórico o
ético .
Birjot HaTorá ( Bendiciones para la Torá ) :
¿ Es Su fuente De’oraita (Bíblica) para Todos
los Tipos de Estudio de la Torá ?
Existe una excelente explicación de la ante mencionada
Guemará , en el libro Emek Berajá 17 , al comentar al
Rabenu Yoná , y diciendo que la bendición principal
16
47 : 8
17
Rav Aryé Pomerantzik zt”l , ( de bendita memoria ) - Primera parte en
su libro - sefer .

14
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para la Torá , es para la Torá misma . La mención de

versículos de la Torá , requiere una bendición , tal como
lo reza el versículo - pasuk , "ki shem Hashem ekrá
havú godel le’Elokenu " (cuando pronuncie el Nombre
de Hashem , enalteced a nuestro D's ) , o sea , la
bendición se encuentra adjunta al versículo 18. De todas
maneras , la Guemará , dice en un principio , que los
versículos de la Torá , requieren definitivamente una
bendición - berajá , dado que son Torá por si mismos .
Sólo posteriormente , la Guemará incluye también al
Midrash (compendio interpretativo de la Torá) , a la
Mishná (compendio de la ley transmitida oralmente ) , y
a la Guemará , pues , en última instancia , aclaran los
versículos - pesukim , de la Torá .

D e acuerdo a esto , Harav Moshé Shternbuj shlit'a

(…Que sea bendecido con buena y larga vida ) 19 , expresa
una muy interesante interpretación renovada (jidush) .
Basándose en la fuente para las bendiciones de la Torá -
Birjot haTorá , a partir del versículo - pasuk , "ki shem
Hashem ekrá havú godel le’Elokenu " (cuando
pronuncie el Nombre de Hashem , enalteced a nuestro
D's ) , referido a versículos de la Torá , deduce que el
único tipo de estudio de la Torá , que requiere una
bendición de'Oraita (cuya naturaleza mandataria surge
de la Torá) es el estudio de versículos que se hallan
en la Torá misma . Todo otro estudio , que requiere
una bendición de acuerdo a la Guemará , es solamente
De'Rabanan (cuya naturaleza mandataria surge de
nuestros Sabios Rabinos ) . En consecuencia , cuando se
dicen las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , se
debe prestar atención de recitar versículos - pesukim ,
de la Torá , y no precisamente Mishnayot o Guemará .

18
Esto se adecuaría perfectamente , con lo que hemos explicado sobre el
Rambam ( Rabenu Moshé ben Maimón ) , de acuerdo al autor del Kiryat
Sefer , que expresa que la bendición de la Torá , no es una entidad
separada , y como consecuencia , no fue insertada en la lista de los
preceptos como un precepto - mitzvá separada .
19
Respuestas Rabínicas - Responsa Oraj Jaim 1 : 14 .

15
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Consecuentemente , el Rav reconoce la magnitud de

esta interpretación renovada (jidush) , no sostenida por
ninguna de las Autoridades Rabínicas que
dictaminaron , que nos obliga a decir , que del versículo
- pasuk , deducimos el principio para todos las clases de
estudios de la Torá .

Esta conclusión , nos llevaría a pensar , que todas las

clases de estudio de la Torá , requieren una bendición ,
lo que sería cierto también para cualquier materia
derivada de la Torá , tal como ensayos éticos o
cabalísticos . De cualquier manera , se podrá
argumentar aún , que esta extrapolación , es limitada a
las materias o artículos , que esclarecen versículos -
pesukim , tal como lo comentó el Rav Yejiel M. Epstein en el
Aruj Hashuljan .

16
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Preguntas De Repaso
1. ¿ Cuál es la opinión del Ramban (Rabenu Moshé ben Najman) acerca de las
bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá ?
2. ¿ Cuál es la interpretación simple del Rambam ( Rabenu Moshé ben Maimón)
sobre esto ?
3. ¿ Qué indicación nos lo da ? O sea , ¿ Cómo sabemos la respuesta a la 2. ?
4. ¿ Cuáles son las dos bendiciones De'Oraita , (cuya naturaleza mandataria
surge de la Torá) de acuerdo al Ramban (Rabenu Moshé ben Najman) ?
5. ¿ Por qué la Guemará , en el tratado de Berajot 12 a , dice que cuando se
está en duda , la lectura del Keriat Shemá , no requiere ser recitada
nuevamente , mas la bendición de Emet veyatziv (Verdadero y firme…)
sí ?
6. ¿ Cuántas bendiciones deben repetirse cuando se está en duda ?
7. ¿ Qué otra posibilidad se tiene , si es que se está en duda , acerca de las
bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá ?
8. ¿ Qué prueba circunstancial aporta el Sheagat Aryé (HaRav Arié Leiv bar
Asher ), para demostrar que las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá
, son De'Oraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la Torá) ?
9. ¿ Qué dice el libro Kiryat Sefer , sobre la opinión del Rambam (Rabenu
Moshé ben Maimón) ?
10. ¿ Qué dice el libro del Devar Abraham , con relación a la opinión que las
bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá son De'Oraita , (cuya naturaleza
mandataria surge de la Torá) ?
11. ¿ Cómo explica el Rav Yejiel M. Epstein en el Aruj Hashuljan , el por qué
las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , son consideradas como parte
del cumplimiento del precepto - mitzvá , del estudio de la Torá ?
12. ¿ Cómo sabemos que el Mejaber (Harav Y. Caro) , coincide con el Rama
( Rav Moshe Isserles ) que las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , son
necesarias incluso para estudiar Midrash (compendio interpretativo de la
Torá) ?
13. ¿ Cuál es la interpretación renovada (jidush) del Rav M. Shterenbuj ,
shelit'a , acerca de las bendiciones para la Torá - De'Oraita , (cuya
naturaleza mandataria surge de la Torá) ?

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Respuestas A Las Preguntas

1. El Ramban (Rabenu Moshé ben Najman) sostiene que son De'Oraita ,
(cuya naturaleza mandataria surge de la Torá) .
2. El Rambam ( Rabenu Moshé ben Maimón ) parece sostener que son
De'Rabanan (cuya naturaleza mandataria surge de nuestros Sabios Rabinos
).
3. El hecho de que el Rambam , ( Rabenu Moshé ben Maimón ) , omite las
bendiciones para la Torá de su lista de preceptos - mitzvot .
4. Birkat HaMazon (la bendición posterior a la comida ) y Birjot HaTorá
(las bendiciones para la Torá ) .
5. La Guemará está asumiendo que Birjot HaTorá (las bendiciones para la
Torá ) son de De'Rabanan (cuya naturaleza mandataria surge de nuestros
Sabios Rabinos ) , y que la bendición de Emet veyatziv (Verdadero y
firme …), es De'Oraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la Torá) .
6. Una sola bendición : ... Asher bajar Banu ...(Que nos elijió ...) .
7. Puede tener en mente cumplir con las bendiciones para la Torá - yotzé
iedé birjot HaTorá , cuando recita la bendición Ahavát Olam ( Ahavá
rabbah ) , (Grande es Tu amor… ) .
8. Ya que la destrucción del Sagrado Templo - Bet Hamikdash , sobrevino a
causa de las bendiciones para la Torá - birjot HaTorá , se deduce que
deben necesariamente ser De'Oraita , (cuya naturaleza mandataria surge de
la Torá) .
9. El autor del Kiryat Sefer dice que el Rambam (Rabenu Moshé ben
Maimón) sostiene que las bendiciones para la Torá - birjot HaTorá son
De'Oraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la Torá) , y que están
incluidas en el precepto - mitzvá , del estudio de la Torá .
10. El autor del Devar Abraham dice que las bendiciones para la Torá -
birjot HaTorá , son De'Oraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la
Torá) , solamente cuando se lee la Torá en público .
11.Ya que las bendiciones para la Torá - birjot HaTorá son siempre
recitadas junto con el estudio de la Torá , ambas acciones , son
consideradas como un solo precepto - mitzvá .
12. Ya que el Mejaber (Harav Y. Caro) dice en el artículo - Siman 50 : 1 ,
que el Midrash , es como la Guemará .
13. El Rav dice que las bendiciones para la Torá - birjot HaTorá , son
De'Oraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la Torá ) , sólo para Mikrá
( Sagradas escrituras ) .

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