ENCÍCLICA «HUMANI GENERIS» 3

CARTA ENCÍCLICA
«HUMANI GENERIS»
S. S. PIO XII
INDICE
Introducción Peligros doctrinales de la hora presente ................................................................4
I. Peligro constante de error en materia religiosa ..........................................................................4
1º En relación a las verdades filosóficas fundamentales para la religión .................................4
2º En relación a la credibilidad de la fe .....................................................................................4
II. Errores contemporáneos fuera de la Iglesia ..............................................................................5
1º Generalización de sistema evolucionístico (paganismo)......................................................5
2º Desprecio de la razón y el Magisterio (protestantismo) .......................................................5
III. Repercusión de estos errores dentro de la Iglesia....................................................................6
1º Necesidad y peligros del estudio de estos errores.................................................................6
2º Modo como se propugnan estas nuevas opiniones ...............................................................7
Primera parte Los errores actuales “en cuanto a la teología” ....................................................7
I. El relativismo dogmático ............................................................................................................7
1º Orígenes. En el orden del lenguaje........................................................................................7
2º Orígenes. En el orden del conocimiento ...............................................................................7
3º Primera consecuencia ............................................................................................................8
4º Segunda consecuencia ...........................................................................................................9
II. Desconocimiento y desprecio del Magisterio de la Iglesia ......................................................9
1º Errores ....................................................................................................................................9
2º Doctrina verdadera.................................................................................................................9
III. Errores acerca de la autoridad de las Sagradas Escrituras ....................................................10
IV. Consecuencia: errores teológicos ..........................................................................................11
Segunda parte Doctrina de la Iglesia ante los errores actuales respecto a la filosofía ..........12
I. La filosofía tradicional en general ............................................................................................12
1º Valor de la razón humana ....................................................................................................12
2º Necesidad de la filosofía......................................................................................................12
3º Magisterio y filosofía ...........................................................................................................13
4º Progreso de la filosofía ........................................................................................................13
II. La filosofía de Santo Tomás en particular ..............................................................................13
III. Consecuencias de las críticas .................................................................................................15
IV. Conclusión..............................................................................................................................15
Tercera parte Doctrina de la Iglesia respecto a las ciencias positivas .....................................15
I. La biología y antropología y el origen del hombre ..................................................................16
II. Las ciencias históricas y los primeros capítulos del Génesis .................................................16
III. Conclusión. Deberes de las autoridades eclesiásticas y de los profesores ...........................17
4 CUADERNOS DE LA REJA

Introducción 1
Peligros doctrinales de la hora presente

La discordia y extravío, fuera de la verdad, del géne- sinceros hijos de la Iglesia, y lo son hoy señalada-
ro humano en las cosas religiosas y morales fueron mente, cuando vemos de todas partes combatidos los
siempre fuente y causa de muy vehemente dolor para principios mismos de la cultura cristiana.
todos los buenos y principalmente para los fieles y

Siempre ha habido disensiones y errores,

pero más hoy, que son combatidos los principios mismos de la cultura cristiana.

I. PELIGRO CONSTANTE DE ERROR EN MATERIA RELIGIOSA

1º En relación a las verdades filosóficas fundamentales para la religión

No es de maravillar ciertamente que tal discordia y práctica de la vida e informan a ésta, exigen la entre-
extravío se haya dado siempre fuera del redil de Cris- ga y abnegación de sí mismo. Ahora bien, el enten-
to. Porque si bien es cierto que la razón humana, sen- dimiento humano halla dificultad en la adquisición
cillamente hablando, puede realmente con solas sus de tales verdades, ora por el impulso de los sentidos
fuerzas y luz natural alcanzar conocimiento verdade- y de la imaginación, ora por las desordenadas concu-
ro y cierto de un solo Dios personal, que con su pro- piscencias nacidas del pecado original. De lo que re-
videncia conserva y gobierna al mundo, así como de sulta que los hombres se persuaden con gusto ser fal-
la ley natural impresa por el Creador en nuestras al- so o, por lo menos, dudoso lo que no quisieran fuera
mas; sin embargo, muchos son los obstáculos que se verdadero. Por eso hay que decir que la revelación
oponen a que la razón use eficaz y fructuosamente de divina es moralmente necesaria para que, aun en el
esta su nativa facultad. En efecto, las verdades que a estado actual del género humano, todos puedan co-
Dios se refieren y atañen a las relaciones que median nocer con facilidad, con firme certeza y sin mezcla
entre Dios y el hombre, trascienden totalmente el or- de error alguno, aquellas verdades religiosas y mora-
den de las cosas sensibles y, cuando se llevan a la les que de suyo no son inaccesibles a la razón 2.

Fuera de la Iglesia habrá siempre disensiones y errores, porque:

 si bien la razón puede llegar al conocimiento verdadero y cierto de:
~ un Dios único, personal, providente;
~ la ley natural impresa en nuestras almas;
 sin embargo hay obstáculos al uso de la razón, porque:
~ son verdades que rebasan lo sensible y son obstáculo los sentidos e imaginación;
~ son verdades que informan la conducta y son obstáculo las malas concupiscencias.
Por eso la Revelación es moralmente necesaria para las verdades accesibles a la razón.

2º En relación a la credibilidad de la fe
Más aún, la mente humana puede a veces sufrir difi- de la religión cristiana. El hombre, en efecto, ora lle-
cultades hasta para formar un juicio cierto sobre la vado de sus prejuicios, ora instigado de sus pasiones
«credibilidad» de la fe católica, no obstante ser tantos y mala voluntad, no sólo puede negar la evidencia,
y tan maravillosos los signos externos divinamente que tiene delante, de los signos externos, sino resistir
dispuestos, por los que, aun con la sola luz natural de y rechazar también las superiores inspiraciones que
la razón, puede probarse con certeza el origen divino Dios infunde en nuestras almas.
 ENCÍCLICA «HUMANI GENERIS» 5

Además le es difícil a la razón juzgar bien de la credibilidad de la fe, porque:

 si bien los indicios externos prueban ciertamente el origen divino de la Religión;
 por prejuicios, pasiones y mala voluntad el hombre niega su evidencia y resiste la gracia.

II. ERRORES CONTEMPORÁNEOS FUERA DE LA IGLESIA

1º Generalización de sistema evolucionístico (paganismo)

A quienquiera mire en torno suyo a los que se hallan de las almas toda noción teística.
fuera del redil de Cristo, fácilmente se le descubrirán Los delirios de semejante evolución por los que se
las principales direcciones que han emprendido los repudia todo lo que es absoluto, firme e inmutable,
hombres doctos. Hay, efectivamente, quienes, admi- han abierto el camino a la nueva filosofía aberrante
tido sin prudencia y discreción el sistema que llaman que, en concurrencia con el «idealismo», «inmanen-
de la evolución, que todavía no está probado de mo- tismo» y «pragmatismo», ha recibido el nombre de
do indiscutible en el campo mismo de las ciencias «existencialismo», como quiera que, desdeñadas las
naturales, pretenden extenderlo al origen de todas las esencias de las cosas, sólo se preocupa de la existen-
cosas, y audazmente sostienen la opinión monística y cia de cada una singularmente. Añádese un falso
panteística de un universo sujeto a continua evolu- «historicismo», que ateniéndose sólo a los aconteci-
ción; opinión que los fautores del comunismo acep- mientos de la vida humana, socava los fundamentos
tan con fruición, para defender y propagar más efi- de toda verdad y ley absoluta, lo mismo en el terreno
cazmente su «materialismo dialéctico», arrancando de la filosofía que en el de los dogmas cristianos.

Fuera de la Iglesia los hombres de estudio admiten sin discreción el evolucionismo:

 no probado en las ciencias naturales;
 pretenden extenderlo al origen de todo: monismo y panteísmo evolucionista;
 hipótesis usada por el comunismo para propagar el ateísmo.
Consecuencias de este rechazo de lo absoluto e inmutable:
 la aberración del existencialismo, que rechaza las esencias inmutables;
 el falso historicismo, que atiende sólo el acontecer y niega toda verdad y ley absolutas.

2º Desprecio de la razón y el Magisterio (protestantismo)

En medio de tan grande confusión de ideas, algún enaltecen la autoridad de Dios revelante, tanto más
consuelo nos trae contemplar a los que, abandonando ásperamente desprecian el magisterio de la Iglesia,
las doctrinas del «racionalismo» en que antaño se instituido por Cristo Señor para custodiar e interpre-
formaran, no es hoy raro el caso que desean volver a tar las verdades divinamente reveladas; conducta que
los manantiales de la verdad divinamente revelada y no solamente está en abierta contradicción con las
reconocer y profesar la palabra de Dios conservada Sagradas Letras, sino que la experiencia misma de-
en la Sagrada Escritura, como fundamento de las en- muestra ser falsa. Con frecuencia, en efecto, los
señanzas sagradas. Pero juntamente es de lamentar mismos disidentes de la verdadera Iglesia, pública-
que no pocos de éstos, cuanto más firmemente se ad- mente se quejan de la discordia dogmática que reina
hieren a la palabra de Dios, tanto más rebajan el va- entre ellos, de suerte que, contra su voluntad, confie-
lor de la razón humana y cuanto con más entusiasmo san la necesidad de un magisterio vivo.

Algunos abandonan el racionalismo y buscan la Revelación en la Escritura, pero no pocos:

 más se adhieren a la Escritura, más desprecian la razón;
 más alaban la autoridad de Dios Revelador, más desprecian el Magisterio.
Están en contradicción:
 con la misma Escritura;
 con la experiencia de las discordias en el protestantismo.
6 CUADERNOS DE LA REJA

III. REPERCUSIÓN DE ESTOS ERRORES DENTRO DE LA IGLESIA

1º Necesidad y peligros del estudio de estos errores

Ahora bien, a los teólogos y filósofos católicos, a se sienten movidos de una especie de ímpetu e in-
quienes incumbe el grave cargo de defender la ver- flamados de vehemente deseo de romper las barreras
dad divina y humana y sembrarla en las almas de por las que están separados los hombres buenos y
los hombres, no les es lícito ni ignorar ni descuidar honrados, y abrazan un «irenismo» 3 tal que, dando
esas opiniones que se apartan más o menos del rec- de mano a las cuestiones que separan a los hombres,
to camino. Más aún, es menester que las conozcan a no sólo intentan rechazar con fuerzas unidas el arro-
fondo, primero porque no se curan bien las enfer- llador ateísmo sino que tratan de conciliar las oposi-
medades si no son de antemano debidamente cono- ciones aun en materias dogmáticas. Y a la manera
cidas; luego, porque alguna vez en esos mismos fal- que hubo antaño quienes preguntaban si la apologéti-
sos sistemas se esconde algo de verdad, y, final- ca tradicional de la Iglesia no constituiría más bien
mente, porque estimulan la mente a investigar y un obstáculo que una ayuda para ganar las almas pa-
ponderar con más diligencia algunas verdades filo- ra Cristo, así no faltan hoy tampoco quienes se atre-
sóficas y teológicas. ven a plantear en serio la cuestión de si la teología y
Ahora bien, si nuestros teólogos y filósofos se esfor- sus métodos, tal como con aprobación de la autori-
zaran en sacar sólo ese fruto de estas doctrinas estu- dad de la Iglesia se dan en las escuelas, no sólo ha-
diadas con cautela, no habría razón alguna de inter- yan de perfeccionarse, sino ser de todo en todo re-
venir por parte del magisterio de la Iglesia. Pero, si formados, a fin de que el reino de Cristo se propague
bien sabemos que los doctores católicos evitan en con más eficacia por todos los lugares de la tierra,
general esos errores, nos consta, sin embargo, que no entre los hombres de cualquier cultura y de cuales-
faltan hoy día, lo mismo que en los tiempos apostóli- quiera ideas religiosas.
cos, quienes aficionados más de lo justo a las nove- Ahora bien, si estos hombres no intentaran otra cosa
dades, o temiendo también sentar plaza de ignorantes que adaptar mejor la ciencia eclesiástica y su método
de los progresos de la ciencia, tratan de sustraerse a a las actuales condiciones y necesidades, con la in-
la dirección del sagrado magisterio, y se hallan con- troducción de algún nuevo procedimiento, apenas
siguientemente en peligro de irse insensiblemente habría razón alguna de temer; pero es el caso que al-
desviando de la misma verdad divinamente revelada gunos, arrebatados de un imprudente «irenismo» pa-
y de arrastrar a otros consigo hacia el error. recen considerar como óbices para la restauración de
Todavía se observa otro peligro, y éste tanto más la unidad fraterna lo que se funda en las leyes y prin-
grave cuanto más cubierto se presenta so capa de vir- cipios mismos dados por Cristo y en las instituciones
tud. Hay, en efecto, muchos que, deplorando la dis- por El fundadas, o constituye la defensa o sostén de
cordia del género humano y la confusión de las inte- la fe, cayendo lo cual, todo seguramente se uniría,
ligencias, llevados de imprudente celo de las almas, pero solamente para la ruina.

Teólogos y filósofos católicos deben conocer bien estos errores, porque:

 no pueden curar las almas con la verdad sin conocer sus enfermedades;
 en ellos se oculta un poco de verdad;
 incitan a investigar.
Si sólo buscasen conocer estas doctrinas por dichos frutos, el Magisterio no intervendría; pero algunos las buscan por:
 amor a la novedad más de lo debido;
 temor de pasar por ignorantes de los progresos de la ciencia;
 cierto irenismo, peligro más grave por su apariencia de virtud:
~ deplorando las discordias entre los hombres e impulsados sin prudencia a evitarlas;
~ se proponen reconciliar doctrinas contrarias pasando por alto cuestiones disputadas;
~ para ello proponen una completa reforma de la teología y de su método de enseñanza;
~ acomodar con renovación el método de enseñanza no es casi de temer;
~ pero por un imprudente irenismo consideran obstáculo las leyes, principios e instituciones dados por Cris-
to, y lo que es defensa y sostén de la integridad de la fe;
~ “cayendo lo cual se unirían, sí, todas las cosas, mas sólo en la común ruina.”
 ENCÍCLICA «HUMANI GENERIS» 7

2º Modo como se propugnan estas nuevas opiniones

Los que, o por reprensible deseo de novedad, o por y con detrimento de la autoridad eclesiástica. Más
algún motivo laudable, propugnan estas nuevas opi- cautamente se suelen tratar estas materias en los li-
niones, no siempre las proponen con la misma gra- bros que se dan a la luz pública; con más libertad se
duación, ni con la misma claridad, ni con los mismos habla ya en los folletos distribuidos privadamente y
términos, ni siempre con unanimidad de pareceres: lo en las conferencias y reuniones. Y no se divulgan so-
que hoy enseñan algunos más encubiertamente, con lamente estas doctrinas entre los miembros de uno y
ciertas cautelas y distinciones, otros más audaces lo otro clero y en los seminarios y los institutos religio-
propalan mañana abiertamente y sin limitaciones, sos, sino también entre los seglares, sobre todo entre
con escándalo de muchos, sobre todo del clero joven, los que se dedican a la enseñanza de la juventud.

Propugnan estas nuevas opiniones:

 con diversidad de graduación, claridad, términos, pareceres;
 hoy unos encubiertamente, mañana otros escandalosamente;
 cautamente en libros, libremente en folletos y conferencias;
 no sólo en el clero e institutos de enseñanza, sino entre seglares, sobre todo docentes.

Primera parte
Los errores actuales “en cuanto a la teología”

I. EL RELATIVISMO DOGMÁTICO

1º Orígenes. En el orden del lenguaje

Por lo que a la teología se refiere, es intento de algu- que están separados de la unidad de la Iglesia y que
nos atenuar lo más posible la significación de los por este camino vengan paulatinamente a equilibrar-
dogmas y librar al dogma mismo de la terminología se el dogma católico y las opiniones de los disiden-
de tiempo atrás recibida por la Iglesia, así como de tes.
las nociones filosóficas vigentes entre los doctores Además, reducida la doctrina católica a esta condi-
católicos, para volver en la exposición de la doctrina ción, piensan que queda así abierto el camino por el
católica al modo de hablar de la Sagrada Escritura y que satisfaciendo a las exigencias actuales pueda ex-
de los Santos Padres. Ellos abrigan la esperanza de presarse también el dogma por las nociones de la fi-
que despojado el dogma de los elementos que dicen losofía moderna, ya del inmanentismo, ya del idea-
ser extraños a la divina revelación podrá fructuosa- lismo, ya del existencialismo, ya de cualquier otro
mente compararse con las ideas dogmáticas de los sistema.

Algunos pretenden reducir la doctrina católica:

 librando los dogmas de los elementos extrínsecos: el lenguaje tradicional de la Iglesia y el filosófico de los docto-
res católicos;
 exponiéndolos con el lenguaje de la Sagrada Escritura y de los Padres;
Con el fin de:
 asimilar los dogmas a las opiniones de los disidentes;
 formular la doctrina en las categorías de la filosofía moderna: inmanentismo, idealismo, existencialismo, etc.

2º Orígenes. En el orden del conocimiento

Algunos más audaces afirman que ello puede y debe mente verdaderas, sino solamente por nociones
hacerse, porque, según ellos, los misterios de la fe «aproximativas» como ellos las llaman, y siempre
jamás pueden significarse por nociones adecuada- cambiantes, por las cuales, efectivamente, la verdad
8 CUADERNOS DE LA REJA

se indica, en cierto modo, pero forzosamente también opuestos, pero, según ellos, equivalentes, traduzca a
se deforma. De ahí que no tienen por absurdo, sino estilo humano las mismas verdades divinas. Añaden
por absolutamente necesario, que la teología, al hilo en fin que la historia de los dogmas consiste en ex-
de las varias filosofías de que en el decurso de los poner las varias formas sucesivas que la verdad reve-
tiempos se vale como de instrumento, vaya sustitu- lada ha ido tomando, conforme a las varias doctrinas
yendo las antiguas nociones por otras nuevas, de e ideas que han aparecido en el decurso de los siglos.
suerte que por modos diversos y hasta en algún modo

Otros más audaces pretenden lo mismo por otra razón:

 el misterio de la fe sólo podría ser significado por conceptos no adecuadamente verdaderos, cambiantes, que en
parte lo indican y en parte lo desfiguran;
 sería pues necesario que, con el paso del tiempo y de filosofías, nuevos conceptos sustituyan a los viejos, los que,
aún opuestos, traduzcan a estilo humano las verdades divinas.
 La historia de los dogmas sería la de estas formas sucesivas.

3º Primera consecuencia
Pero es evidente, por lo que llevamos dicho, que tales de las cosas creadas, deducción realizada a la luz de
conatos no sólo conducen al llamado «relativismo» la verdad revelada que, por medio de la Iglesia ilu-
dogmático, sino que ya en sí mismos lo contienen, y, minaba, como una estrella, la mente humana. Por
por cierto, más que sobradamente lo favorece el des- eso, no hay que maravillarse de que algunos de esos
precio de la doctrina comúnmente enseñada y los conceptos hayan sido no sólo empleados, sino san-
términos con que se expresa. cionados por los Concilios ecuménicos, de suerte que
Nadie hay ciertamente que no vea que los términos no sea lícito separarse de ellos.
empleados tanto en las escuelas como por el magiste- Por eso, descuidar, rechazar o privar de su valor a tan-
rio de la Iglesia para expresar tales conceptos, pue- tas y tan importantes nociones y expresiones que
den ser perfeccionados y aquilatados, y es también hombres de talento y santidad no comunes, con es-
notorio que la Iglesia no ha sido siempre constante en fuerzo multisecular, bajo la vigilancia del sagrado ma-
el empleo de las mismas voces. Evidente es además gisterio y no sin la luz y guía del Espíritu Santo, han
que la Iglesia no puede ligarse a cualquier efímero concebido, expresado y perfeccionado para expresar
sistema filosófico 4; los conceptos y términos que en cada día con mayor exactitud las verdades de la fe, a
el decurso de muchos siglos fueron elaborados con fin de sustituirlas por nociones hipotéticas y expresio-
unánime consentimiento por los doctores católicos, nes fluctuantes y vagas de una nueva filosofía, las cua-
indudablemente no se fundan en tan deleznable fun- les, como la flor del campo, hoy son y mañana caerán,
damento. Fúndanse, efectivamente, en los principios no sólo es imprudencia suma, sino que convierte al
y conceptos deducidos del verdadero conocimiento dogma mismo en caña agitada por el viento.

Tesis. El desprecio de la doctrina tradicional y su terminología lleva al relativismo dogmático.

Los conatos mencionados, no sólo llevan sino ya lo contienen.
Argumento. Si bien:
 los términos utilizados por la teología y el Magisterio pueden ser perfeccionados y aquilatados;
 la Iglesia no ha sido siempre constante en el uso de algunas voces;
 ni puede ligarse a cualquier efímero sistema filosófico.
Sin embargo:
 las nociones o términos acuñados por los teólogos durante siglos no se fundan en ningún efímero sistema filosófico;
 sino “en principios y conceptos deducidos del verdadero conocimiento de las cosas creadas”;
 “deducción realizada a la luz de la verdad revelada”, por medio de la Iglesia;
 algunas nociones han sido no sólo usadas sino también sancionadas por los Concilios Ecuménicos, por lo que no
es lícito apartarse de ellas -nefas sit-.
Por lo tanto:
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 despreciar lo concebido, expresado y pulido por hombres de ingenio y santidad, durante siglos, bajo la vigilancia
del Magisterio y la luz del Espíritu Santo, para expresar las verdades de la fe cada vez más exactamente; sustitu-
yéndolas con las nociones vagas de la nueva filosofía;
 no sólo es suma imprudencia, sino [relativización] del dogma.

4º Segunda consecuencia
Y el desprecio de los términos y conceptos que sue- cual, por fundarse en la razón teológica, opinan que
len emplear los teólogos escolásticos, lleva natural- carece de verdadera certeza.
mente a enervar la llamada teología especulativa, la

El desprecio de las nociones debilita la teología especulativa, por lo que la juzgan carente de verdadera certeza.

II. DESCONOCIMIENTO Y DESPRECIO DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

1º Errores
Por desgracia, estos amadores de novedades fácil- o menos se aproximan a la herejía y, por ende, «de
mente pasan del desprecio de la teología escolástica a guardar también las constituciones y decretos con
descuidar y hasta despreciar también el magisterio que esas erróneas opiniones han sido prohibidas y
mismo de la Iglesia, que en tan alto grado aprueba proscritas por la Santa Sede» 5; ese deber, decimos,
con su autoridad aquella teología. Y es que este ma- de tal modo es a veces ignorado, como si no existie-
gisterio es por ellos presentado como rémora del ra. Hay quienes expresamente suelen dar de mano a
progreso y obstáculo de la ciencia y ya por muchos cuanto en las Encíclicas de los Pontífices Romanos
acatólicos es considerado como un injusto freno que se expone sobre la naturaleza y constitución de la
impide a algunos teólogos más cultos la renovación Iglesia, a fin de que prevalezca un concepto vago que
de su ciencia. Y aunque este sagrado magisterio ha afirman haber ellos sacado de los antiguos Padres,
de ser para cualquier teólogo en materias de fe y cos- particularmente griegos. Porque los Sumos Pontífi-
tumbres la norma próxima y universal de la verdad, ces, como ellos andan diciendo, no quieren juzgar de
como quiera que a él encomendó Cristo Señor el de- las cuestiones que se disputan entre los teólogos y
pósito entero de la fe, es decir, la Sagrada Escritura y hay que volver, por ende, a las fuentes primitivas, y
la «Tradición» divina, para custodiarlo, defenderlo o explicar por los escritos de los antiguos las constitu-
interpretarlo; sin embargo, el deber que tienen todos ciones y decretos modernos del magisterio.
los fieles de evitar también aquellos errores que más

Del desprecio de la escolástica se pasa al desprecio del Magisterio:

 el Magisterio “tanto peso a dado con su autoridad a aquella teología” que impediría el progreso de la ciencia y la
renovación de la teología;
 se ignora que “este sagrado Magisterio, en las cuestiones de fe y costumbres, debe ser para todo teólogo la norma
próxima y universal de la verdad”, ya que a él encomendó Nuestro Señor la custodia del depósito de la fe;
 desprecian las Encíclicas, sosteniendo contra ellas un concepto vago de la Iglesia dicho ser de los Padres griegos;
 se excusan diciendo que los Papas dejan libertad en las cuestiones disputadas entre teólogos, debiendo volver a las
fuentes para explicar el Magisterio reciente.

2º Doctrina verdadera

§1. Acerca de la libertad en cuestiones disputadas

Esto, si bien parece estar dicho con conocimiento de diversidad de pareceres entre los doctores de mejor
causa, no carece sin embargo de falacia. Porque es nota; pero la historia enseña que muchas cosas que
cierto que generalmente los Pontífices dejan libertad antes estuvieron dejadas a la libre discusión, luego no
a los teólogos en las cuestiones que se discuten con pueden admitir discusión de ninguna especie.
10 CUADERNOS DE LA REJA

Este lenguaje no carece de falacia:

muchas cuestiones que eran disputadas, ya han sido zanjadas y no pueden ser discutidas.

§2. Autoridad de las Encíclicas

Tampoco ha de pensarse que no exige de suyo asen- se propone y se inculca, pertenece ya por otros con-
timiento lo que en las Encíclicas se expone, por el he- ceptos a la doctrina católica. Y si los Sumos Pontífices
cho de que en ellas no ejercen los Pontífices la supre- en sus documentos pronuncian de propósito sentencia
ma potestad de su magisterio; puesto que estas cosas sobre alguna cuestión hasta entonces discutida, es evi-
se enseñan por el magisterio ordinario, al que también dente que esa cuestión, según la mente y voluntad de
se aplica lo de quien a vosotros oye, a mí me oye [Lc los mismos Pontífices, no puede ya tenerse por objeto
10, 16], y las más de las veces, lo que en las Encíclicas de libre discusión entre los teólogos.

Las enseñanzas de las Encíclicas exigen asentimiento porque, si bien no se ejerce la suprema potestad del Magisterio:
 son Magisterio ordinario, del que también se dijo: Quien a vosotros oye... (Lc 10,16);
 en general lo que se enseña ya pertenece por otras razones a la doctrina católica;
 y si se da sentencia en materia disputada, según intención y voluntad del Pontífice, ya no puede ser discutida.

§3. El Magisterio y las fuentes de la revelación

También es verdad que los teólogos han de volver el depósito de la fe se contiene sólo oscura e implíci-
constantemente a las fuentes de la divina revelación, tamente. El divino Redentor no encomendó la autén-
pues a ellos toca indicar de qué modo se halle en las tica interpretación de ese depósito a cada uno de los
Sagradas Letras y en la «tradición», explícita o im- fieles ni a los mismos teólogos, sino sólo al magiste-
plícitamente, lo que por el magisterio vivo es ense- rio de la Iglesia. Ahora bien, si la Iglesia ejerce esta
ñado. Añádase a esto que ambas fuentes de la doctri- función suya, como en el decurso de los siglos lo ha
na divinamente revelada contienen tantos y tan gran- hecho muchas veces, ora por el ejercicio ordinario,
des tesoros de verdad, que realmente jamás se ago- ora por el extraordinario de la misma, es de todo pun-
tan. De ahí que, con el estudio de las sagradas fuen- to evidente ser método falso el que trata de explicar
tes, las ciencias sagradas se rejuvenecen constante- lo claro por lo oscuro, y es preciso que todos sigan
mente; mientras por experiencia sabemos que la es- justamente el contrario. De ahí que enseñando nues-
peculación que descuida la ulterior investigación del tro predecesor, de inmortal memoria, Pío IX, que el
depósito sagrado, se hace estéril. Mas no por esto oficio nobilísimo de la teología es manifestar cómo
puede la teología, ni la que llaman positiva, equipa- la doctrina definida por la Iglesia está contenida en
rarse a una ciencia puramente histórica. Porque jun- las fuentes de la revelación, no sin grave causa aña-
tamente con estas fuentes, Dios dio a su Iglesia el dió estas palabras: «en el mismo sentido en que ha
magisterio vivo, aun para ilustrar y declarar lo que en sido definida» 6.

El teólogo debe volver a las fuentes de la revelación, Sagrada Escritura y Tradición para:
 mostrar cómo se halla explícita o implícitamente lo que enseña el Magisterio vivo;
 rejuvenecer y no hacer estéril la teología.
Pero a la luz del Magisterio, intérprete auténtico del depósito de la fe:
 si la Iglesia ha aclarado lo oscuro e implícito en el depósito, por su Magisterio ordinario y extraordinario;
 no se pretenda juzgar el Magisterio (lo claro) según las fuentes de la revelación (lo obscuro), sino a la inversa;
 por eso al volver a las fuentes no debe cambiarse el sentido de las definiciones del Magisterio.

III. ERRORES ACERCA DE LA AUTORIDAD DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

Volviendo a las nuevas teorías que hemos tocado an- ticano sobre Dios autor de la Sagrada Escritura y re-
tes, muchas cosas proponen o insinúan algunos en nuevan la sentencia ya muchas veces reprobada, se-
detrimento de la divina autoridad de la Sagrada Es- gún la cual la inmunidad de error en las Sagradas Le-
critura. Efectivamente, empiezan por tergiversar au- tras sólo se extiende a aquellas cosas que se enseñan
dazmente el sentido de la definición del Concilio Va- sobre Dios y materias de moral y religión.
 ENCÍCLICA «HUMANI GENERIS» 11

Es más, erróneamente hablan de un sentido humano exegetas bajo la vigilancia de la Iglesia, debe ceder,
de los Sagrados Libros, bajo el cual se ocultaría su según sus fantásticas opiniones, a la nueva exégesis
sentido divino que es el único que declaran infalible. que llaman simbólica y espiritual, y por la que los
En las interpretaciones de la Sagrada Escritura no Sagrados Libros del Antiguo Testamento, que esta-
quieren que se tenga cuenta alguna de la analogía de rían hoy ocultos en la Iglesia, como una fuente sella-
la fe ni de la «tradición» de la Iglesia; de suerte que da se abrirían por fin a todos. De este modo – afir-
la doctrina de los Santos Padres y del sagrado magis- man – se desvanecen todas las dificultades que sola-
terio debe pasarse, por así decir, por el rasero de la mente son traba para quienes se pegan al sentido lite-
Sagrada Escritura, explicada por los exegetas de mo- ral de las Escrituras.
do puramente humano, más bien que exponer la Nadie hay que no vea cuán ajeno es todo esto a los
misma Sagrada Escritura según la mente de la Iglesia principios y normas hermenéuticas debidamente es-
que ha sido constituida por Cristo Señor guardiana e tatuidos por nuestros predecesores, de feliz memoria,
intérprete de todo el depósito de la verdad divina- León XIII en su Encíclica Providentissimus Deus,
mente revelada. Benedicto XV, en su Encíclica Spiritus Paraclitus, e
Además, el sentido literal de la Sagrada Escritura y igualmente por Nos mismo, en la Encíclica Divino
su exposición, elaborada por tantos y tan eximios afflante Spiritu.

Nuevas teorías que disminuyen la autoridad divina de la Sagrada Escritura:

 limitar la inerrancia a lo que trata sólo de Dios, de la religión o de la moral;
 distinguir un sentido humano y un sentido divino único infalible;
 interpretarla sin tener en cuenta la analogía de la fe ni la Tradición, haciendo de la Escritura regla de los Santos
Padres y del Magisterio y no a la inversa;
 hacer una nueva exégesis simbólica o espiritual, en lugar de la literal ya hecha bajo vigilancia de la Iglesia, desa-
pareciendo así dificultades propias de este sentido;
Se apartan de los principios y normas hermenéuticas dadas por el Magisterio.

IV. CONSECUENCIA: ERRORES TEOLÓGICOS

Y no es de maravillar que tales novedades hayan ya ción que Cristo pagó por nosotros. Tampoco faltan
dado sus venenosos frutos casi en todas las partes de quienes pretenden que la doctrina de la transustan-
la teología. Se pone en duda que la razón humana, ciación, como apoyada que está en una noción filosó-
sin el auxilio de la revelación y de la gracia divina, fica de sustancia ya anticuada, ha de ser corregida en
pueda demostrar la existencia de un Dios personal el sentido de que la presencia real de Cristo en la
por argumentos deducidos de las cosas creadas; se Santísima Eucaristía se reduzca a una especie de
niega que el mundo haya tenido principio y se pre- simbolismo, en cuanto las especies consagradas sólo
tende que la creación del mundo es necesaria, como son signos eficaces de la presencia espiritual de Cris-
quiera que procede de la liberalidad necesaria del to y de su íntima unión con los fieles miembros de su
amor divino; niégase igualmente a Dios la eterna e Cuerpo místico.
infalible presciencia de las acciones libres de los Algunos no se creen obligados por la doctrina hace
hombres; todo lo cual es contrario a las declaraciones pocos años expuesta en nuestra Carta Encíclica y
del Concilio Vaticano 7. apoyada en las fuentes de la revelación, según la cual
Algunos plantean también la cuestión de si los ánge- el Cuerpo místico de Cristo y la Iglesia Católica Ro-
les son criaturas personales y si la materia difiere mana son una sola y misma cosa 8. Algunos reducen
esencialmente del espíritu. Otros desvirtúan el con- a una fórmula vana la necesidad de pertenecer a la
cepto de «gratuidad» del orden sobrenatural, como Iglesia verdadera para alcanzar la salvación eterna.
quiera que opinan que Dios no puede crear seres in- Otros finalmente atacan el carácter racional de la
telectuales sin ordenarlos y llamarlos a la visión bea- «credibilidad» de la fe cristiana.
tífica. Y no es eso solo, porque se pervierte el con- Sabemos que éstos y otros errores semejantes se pro-
cepto de pecado original, sin atención alguna a las pagan entre algunos hijos Nuestros, descarriados por
definiciones tridentinas, y lo mismo el de pecado en un celo imprudente o por una falsa ciencia; y Nos ve-
general, en cuanto es ofensa de Dios, y el de satisfac- mos obligados a repetirles, con tristeza, verdades co-
12 CUADERNOS DE LA REJA

nocidísimas y errores manifiestos, y a indicarles, no sin ansiedad, los peligros de engaño a que se exponen.

Estas novedades han producido frutos venenosos en casi todos los tratados de la teología:
 errores acerca de Dios, condenados en Vaticano I:
~ se pone en duda que la razón pueda demostrar su existencia;
~ la creación sería necesaria para la liberalidad divina, y por tanto sin principio;
~ se niega la presciencia divina;
 se discute si los Ángeles son personas, si la materia difiere esencialmente del espíritu;
 se desvirtúa el concepto de gratuidad del orden sobrenatural, por la necesaria ordenación de los seres inteligentes a
la visión beatífica;
 se destruye el concepto del pecado original y del pecado en general en cuanto ofensa de Dios, y por lo tanto el de
la satisfacción de Cristo;
 habría que corregir la doctrina de la Transubstanciación por estar basada en el concepto filosófico de substancia,
ya anticuado; reduciendo la presencia real de Cristo a simbolismo;
 creen no obligatoria la doctrina de la Mystici Corporis: Cuerpo Místico e Iglesia Católica son una misma cosa; es
necesario pertenecer a la Iglesia Católica para salvarse;
 no admiten el carácter racional de la credibilidad de la fe.
Errores propagados por católicos por celo imprudente y falsa ciencia.

Segunda parte
Doctrina de la Iglesia ante los errores actuales respecto a la filosofía

I. LA FILOSOFÍA TRADICIONAL EN GENERAL

1º Valor de la razón humana

Es cosa sabida cuán gran estima hace la Iglesia de la de manera conveniente la ley que el Creador grabó
razón humana para demostrar con certeza la existen- en las almas de los hombres y, finalmente, para al-
cia de un solo Dios personal, para probar invenci- canzar algún conocimiento de los misterios y, por
blemente, por los signos divinos, los fundamentos de cierto, muy provechoso 9.
la misma fe cristiana, igualmente que para expresar

La Iglesia estima mucho la razón, a la que atañe:

 demostrar con certeza la existencia de un Dios personal;
 demostrar invicta, por los signos divinos, los fundamentos de la fe;
 expresar debidamente la ley natural impresa en las almas;
 alcanzar algún conocimiento fructuoso de los misterios (Vat. I, Dz 1796).

2º Necesidad de la filosofía
Mas la razón sólo podrá desempeñar este servicio de cipios y principales asertos de aquél, lentamente es-
modo apto y seguro, si ha sido debidamente cultiva- clarecidos y definidos por hombres de grande inteli-
da; es decir, cuando estuviere imbuida de aquella sana gencia. Esta filosofía, reconocida y aceptada por la
filosofía, que es ya, de tiempo atrás, como un patri- Iglesia, no sólo defiende el verdadero y auténtico va-
monio legado por las generaciones cristianas de pasa- lor del conocimiento humano, sino también los prin-
das edades y que, por ende, goza de una autoridad de cipios metafísicos inconcusos – a saber, los de razón
orden superior, puesto que el magisterio mismo de la suficiente, de causalidad y finalidad – y, finalmente,
Iglesia ha pesado con el fiel de la revelación los prin- la consecución de la verdad cierta e inmutable.

Pero para cumplir su oficio de modo apto es necesario la filosofía tradicional, pues:
 ENCÍCLICA «HUMANI GENERIS» 13

 tiene autoridad superior, porque:

~ fue utilizada por las generaciones cristianas y por el mismo Magisterio;
~ por haber sido utilizada por grandes doctores, sus principios y principales asertos han sido manifestados y
definidos de modo apto para comprobar la Revelación;
 defiende:
~ el valor del conocimiento,
~ los principios metafísicos (razón suficiente, causalidad y finalidad),
~ la consecución de la verdad cierta e inmutable.

3º Magisterio y filosofía
En esta filosofía se exponen ciertamente muchas co- con más propias y ricas vestiduras, reforzarla con
sas que ni directamente ni indirectamente tocan las más eficaces expresiones, despojarla de ciertos arreos
materias de fe y costumbres, y que, por tanto, la Igle- menos aptos, propios de las escuelas, y enriquecerla
sia deja a la libre discusión de los entendidos; pero también cautamente con ciertos elementos de la es-
no vige la misma libertad en muchas otras cosas, se- peculación humana en sus avances; pero nunca es lí-
ñaladamente acerca de los principios y asertos prin- cito derribarla o contaminarla con falsos principios o
cipales que arriba hemos recordado. Aun en estas considerarla, en verdad, como un gran monumento,
cuestiones esenciales, se puede vestir a la filosofía pero ya envejecido.

La Iglesia ejerce su autoridad respecto a la filosofía tradicional:

 deja libertad: en las cosas que no tocan directa ni indirectamente la fe y costumbres;
 no deja libertad: en otras muchas, principalmente en los principios y principales asertos;
Por lo tanto en las cuestiones esenciales de la filosofía tradicional:
 pueden mejorarse expresiones, métodos, elementos;
 pero nunca derribarla, contaminar sus principios, o despreciarla.

4º Progreso de la filosofía
Porque ni la verdad ni toda exposición filosófica de quirido contrarias novedades, sino para que, elimina-
ella pueden estar cambiando cada día, sobre todo dos los errores que hubieran podido deslizarse, cons-
cuando se trata de los principios por sí evidentes para truya la verdad sobre la verdad con aquel orden y
la mente humana o de aquellas doctrinas que se apo- trabazón con que aparece constituida la naturaleza
yan ora en la sabiduría de los siglos, ora en la con- misma de donde la verdad se extrae. De ahí que el
formidad y apoyo de la divina «revelación». Toda cristiano, tanto filósofo como teólogo, no ha de abra-
verdad que la mente humana, investigando sincera- zar de prisa y ligeramente cualquier novedad que de
mente, puede encontrar, no puede ciertamente opo- día en día se excogitare, sino que ha de sopesarla con
nerse a la verdad ya adquirida, puesto que Dios, Ver- toda diligencia y ponerla sobre la balanza exacta, no
dad Suma, creó y rige el entendimiento humano, no sea que pierda la verdad ya alcanzada, o la corrompa,
para que diariamente oponga a lo debidamente ad- con peligro o daño ciertamente grave de la misma fe.

Porque la verdad y su expresión filosófica no pueden cambiar con el tiempo:

 Sobre todo en los principios evidentes por sí mismos y juicios fundados en la sabiduría de siglos y en la revelación;
 la verdad que se descubre no puede contradecir la verdad ya alcanzada.
El filósofo y el teólogo deben sopesar las novedades para no perder la verdad adquirida, con grave detrimento de la fe.

II. LA FILOSOFÍA DE SANTO TOMÁS EN PARTICULAR

Considerando bien todo lo dicho, se verá patente la Angélico» 10, pues sabe ella muy bien por la expe-
razón por que la Iglesia exige que los futuros sacer- riencia de muchos siglos que el método y sistema del
dotes se formen en las disciplinas filosóficas «según Aquinate descuella con singular excelencia tanto pa-
el método, la doctrina y los principios del Doctor ra la instrucción de los principiantes, como para la
14 CUADERNOS DE LA REJA

investigación de las más recónditas verdades; que su te falso, sobre todo tratándose de engendros como los
doctrina resuena como al unísono con la revelación que llaman inmanentismo, idealismo o materialismo,
divina y es eficacísima para asegurar los fundamen- histórico éste o dialéctico, no menos que del existen-
tos de la fe y recoger con provecho y seguridad los cialismo, ora profese el ateísmo, ora por lo menos se
frutos de un sano progreso. oponga al valor del raciocinio metafísico.
Por eso, es altamente lamentable que una filosofía Achacan, finalmente, a la filosofía enseñada en nues-
recibida y reconocida en la Iglesia, sea hoy despre- tras escuelas que en el proceso del conocimiento
ciada por algunos y motejada impudentemente de an- atiende solamente al entendimiento, descuidando la
ticuada en su forma y racionalista, como ellos dicen, función de la voluntad y de los sentimientos. Lo que
en sus procedimientos. Van diciendo, en efecto, que ciertamente no es verdad. Nunca, en efecto, negó la
esta nuestra filosofía defiende erróneamente la opi- filosofía cristiana la utilidad y eficacia de las buenas
nión de que puede existir una metafísica absoluta- disposiciones del alma entera para conocer y abrazar
mente verdadera; mientras ellos por lo contrario plenamente las verdades religiosas y morales; más
afirman que las cosas, señaladamente las trascenden- bien enseñó siempre que el defecto de tales disposi-
tes, no pueden expresarse con mayor propiedad que ciones puede ser la causa de que el entendimiento,
por medio de doctrinas dispares, que mutuamente se dominado por la concupiscencia y mala voluntad, de
completen, aun cuando en cierto modo se opongan tal modo quede oscurecido, que no vea rectamente. Y
unas a otras. Por eso conceden que la filosofía que se hasta piensa el Doctor Común que el entendimiento
enseña en nuestras escuelas con su lúcida exposición puede de algún modo percibir los bienes más altos
y solución de las cuestiones, con su exacta precisión que pertenecen al orden moral, tanto natural como
de conceptos y sus claras distinciones, puede cierta- sobrenatural, en cuanto experimenta en el alma cierta
mente ser útil como propedéutica de la teología esco- «connaturalidad» afectiva, con los mismos bienes, ya
lástica, maravillosamente acomodada a las inteligen- natural, ya añadida por don de la gracia 11; y es evi-
cias de los hombres de la Edad Media; pero que no dente de cuán grande auxilio pueda ser aún este mis-
presenta un estilo filosófico que responda a nuestra mo semioscuro conocimiento para las investigaciones
actual cultura y exigencias. Objetan además que la fi- de la razón. Sin embargo, una cosa es reconocer su
losofía perenne es solamente una filosofía de las fuerza a la disposición afectiva de la voluntad para
esencias inmutables, mientras la mente actual tiene ayudar a la razón a un conocimiento más cierto y fir-
que considerar la «existencia» de cada cosa y la vida me de las verdades morales, y otra lo que pretenden
en su perenne fluencia. Ahora bien, mientras despre- estos innovadores : a saber, atribuir a las facultades
cian esta filosofía, exaltan otras, antiguas o moder- volitiva y afectiva cierta fuerza de intuición y que el
nas, de Oriente u Occidente, con lo que parecen insi- hombre, cuando por el discurso de la razón no pueda
nuar que cualquier filosofía o doctrina, con algunas determinar qué es lo que deba abrazar como verdade-
añadiduras o correcciones, si fuere menester, puede ro, se incline a la voluntad, por la que decidiendo li-
compaginarse con el dogma católico. No hay católi- bremente elija entre opiniones opuestas, en una con-
co que pueda poner en duda que ello es absolutamen- fusa mezcla de conocimiento y acto de voluntad.

La Iglesia exige en los Seminarios la filosofía de Santo Tomás porque conoce por experiencia su valor:
 tanto para la educación como para la investigación de las más recónditas verdades;
 por la perfecta armonía con la revelación, que lo hace eficaz para:
~ asegurar los fundamentos de la fe;
~ recoger útilmente los frutos del sano progreso.
Por eso es altamente deplorable que la desprecien:
 Acusándola imprudentemente por ser:
~ anticuada en su forma;
~ racionalista en sus procedimientos;
~ errada al defender una metafísica absolutamente verdadera: la verdad sólo podría expresarse con doctrinas
divergentes que, aunque parecen oponerse, se completan;
~ quizás preparación apta a la teología, suficiente en su época, pero no para la cultura y necesidades actuales;
~ filosofía de las esencias inmutables, mientras hoy se considera la existencia fluyente.
 Prefiriendo otras, como si cualquiera pudiera armonizarse al dogma. Es falso, principalmente respecto al inmanen-
tismo, idealismo, materialismo histórico o dialéctico, existencialismo.
 ENCÍCLICA «HUMANI GENERIS» 15

 Achacándole atender sólo la inteligencia y no la voluntad y el sentimiento. No es verdad:

~ nunca negó la eficacia de las buenas disposiciones de voluntad y sentimientos para conocer y abrazar los
principios religiosos y morales;
~ enseñó que la falta de estas disposiciones obscurece el intelecto;
~ Santo Tomás cree que la buena disposición moral otorga un cierto conocimiento por connaturalidad, sea
en el orden natural o en el sobrenatural por la gracia;
~ lo que quieren los innovadores y es inaceptable, es atribuir poder de intuición a las facultades volitivas y
afectivas, eligiendo libremente cuando la razón no discierne.

III. CONSECUENCIAS DE LAS CRÍTICAS

No es de maravillar que con estas nuevas ideas se pon- ningún otro ente trascendente, sino mostrar más bien
ga en peligro a dos disciplinas filosóficas que por su que lo que la fe enseña de un Dios personal y de sus
naturaleza están estrechamente unidas con la doctrina mandamientos, está en perfecto acuerdo con las exi-
de la fe, cuales son la teodicea y la ética. Su oficio, gencias de la vida y debe, por ende, abrazarse por to-
opinan éstos, no es demostrar nada cierto de Dios ni de dos, para evitar la desesperación y obtener la salvación.

Se pone en peligro en peligro la teodicea y la ética, muy unidas a la doctrina de la fe:

 se niega que demuestren con certeza algo acerca de Dios,
 dicen que sólo deberían mostrar que lo que enseña la fe es conforme a la vida y conviene abrazarla.

IV. CONCLUSIÓN
Todo esto no sólo se opone abiertamente a los docu- viene al magisterio de la Iglesia, a quien incumbe,
mentos de nuestros predecesores León XIII y Pío X, por divina institución, no sólo custodiar e interpretar
sino que no puede conciliarse con los decretos del el depósito de la verdad divinamente revelada, sino
Concilio Vaticano. No tendríamos que lamentar estas también vigilar sobre las mismas disciplinas filosófi-
desviaciones de la verdad, si aun en las materias filo- cas, a fin de que los dogmas católicos no sufran daño
sóficas atendieran todos con la reverencia que con- alguno por las ideas no rectas.

Todo lo dicho se opone al Magisterio, que no sólo custodia la fe, sino que vigila la filosofía para que no sufra el dogma.

Tercera parte
Doctrina de la Iglesia respecto a las ciencias positivas

Réstanos decir algo de algunas cuestiones que si bien birse con cautela cuando es más bien cuestión de
se refieren a las ciencias que llaman ordinariamente «hipótesis», aunque de algún modo fundadas en la
«positivas», se relacionan más o menos con las ver- ciencia humana, por las que se roza la doctrina con-
dades de la fe. tenida en las Sagradas Letras o en la «tradición». Y si
No pocos piden insistentemente que la religión cató- tales hipotéticas opiniones se oponen directa o indi-
lica tenga lo más posible en cuenta tales ciencias; co- rectamente a la doctrina por Dios revelada, entonces
sa ciertamente digna de alabanza cuando se trata de semejante postulado no puede ser admitido en modo
hechos realmente demostrados; pero que ha de reci- alguno.

También hay que tratar de las disciplinas llamadas positivas pues se entrelazan más o menos con la fe.
Debe la Religión atenderlas cuando se trate de hechos comprobados, pero debe ser cauta cuando se trata de hipótesis que
rozan con la Escritura o la Tradición. Si se oponen no deben ser admitidas en modo alguno.
16 CUADERNOS DE LA REJA

I. LA BIOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA Y EL ORIGEN DEL HOMBRE

Por eso el magisterio de la Iglesia no prohíbe que, solutamente cierta y demostrada por los indicios has-
según el estado actual de las ciencias humanas y de ta ahora encontrados y por los razonamientos de ellos
la sagrada teología, se trate en las investigaciones y deducidos, y como si, en las fuentes de la revelación
disputas de los entendidos en uno y otro campo, de la divina, nada hubiera que exija en esta materia máxi-
doctrina del «evolucionismo», en cuanto busca el ma moderación y cautela.
origen del cuerpo humano en una materia viva y pre- Mas cuando se trata de otra hipótesis, la del llamado
existente – pues las almas nos manda la fe católica poligenismo, los hijos de la Iglesia no gozan de la
sostener que son creadas inmediatamente por Dios –; misma libertad. Porque los fieles no pueden abrazar la
pero de manera que con la debida gravedad, modera- sentencia de los que afirman o que después de Adán
ción y templanza se sopesen y examinen las razones existieron en la tierra verdaderos hombres que no pro-
de una y otra opinión, es decir, de los que admiten y cedieron de aquél como del primer padre de todos por
los que niegan la evolución, y con tal de que todos generación natural, o que Adán significa una especie
estén dispuestos a obedecer al juicio de la Iglesia, a de muchedumbre de primeros padres. No se ve por
quien Cristo encomendó el cargo de interpretar au- modo alguno cómo puede esta sentencia conciliarse
ténticamente las Sagradas Escrituras y defender los con lo que las fuentes de la verdad revelada y los do-
dogmas de la fe 12. Algunos, empero, con temerario cumentos del magisterio de la Iglesia proponen sobre
atrevimiento, traspasan esta libertad de discusión al el pecado original, que procede del pecado verdade-
proceder como si el mismo origen del cuerpo hu- ramente cometido por un solo Adán y que, transfundi-
mano de una materia viva preexistente fuera cosa ab- do a todos por generación, es propio a cada uno 13.

No prohíbe la Iglesia disputar acerca del evolucionismo en cuanto busca el origen del cuerpo humano en una materia viva
preexistente (pues es de fe que las almas son creadas inmediatamente por Dios), con tal que estén dispuestos a obedecer
al Magisterio.
Pero algunos con temeraria libertad obran como si esta hipótesis fuera cierta y demostrada, y como si las fuentes de la re-
velación no exigieran en esto máxima moderación y cautela.
En cuanto al poligenismo no hay la misma libertad, pues que haya hombres que no procedan del mismo protoparente, no
se ve ningún modo de acordarlo con lo que la Revelación y el Magisterio enseñan del pecado original.

II. LAS CIENCIAS HISTÓRICAS Y LOS PRIMEROS CAPÍTULOS DEL GÉNESIS

Y lo mismo que en las ciencias biológicas y antropo- inteligencia de un pueblo poco culto, tanto las princi-
lógicas, así hay también quienes en las históricas pales verdades en que se funda la eterna salvación
traspasan audazmente los límites y cautelas estable- que debemos procurar, como una descripción popu-
cidas por la Iglesia. lar del origen del género humano y del pueblo elegi-
Y de modo particular hay que deplorar cierto método do. Y si algo tomaron los hagiógrafos antiguos, de
demasiado libre de interpretar los libros históricos las narraciones populares (lo que puede ciertamente
del Antiguo Testamento, cuyos secuaces en defensa concederse), nunca debe olvidarse que lo hicieron
de su causa, alegan sin razón la carta no ha mucho con la ayuda del soplo de la inspiración divina, que
escrita por la Pontificia Comisión Bíblica al arzobis- los hacía inmunes de todo error en la elección y jui-
po de Paris 14. Esta carta, en efecto, abiertamente en- cio de aquellos documentos.
seña que los once primeros capítulos del Génesis, si Y lo que de las narraciones populares ha sido admiti-
bien no convienen propiamente con los métodos de do en nuestros Libros Santos, en modo alguno debe
composición histórica seguidos por los eximios his- ser equiparado con las mitologías o creaciones de este
toriadores griegos y latinos o los eruditos de nuestro linaje, que más bien proceden de una desbordada fan-
tiempo; sin embargo, en un sentido verdadero, que a tasía que no de aquel amor a la verdad y sencillez que
los exegetas toca investigar y precisar más, pertene- tanto brilla aun en los libros del Antiguo Testamento
cen al género de la historia; y que esos capítulos con- y que obliga a poner a nuestros hagiógrafos abierta-
tienen en estilo sencillo y figurado y acomodado a la mente por encima de los antiguos escritores profanos.
 ENCÍCLICA «HUMANI GENERIS» 17

Algunos traspasan en las ciencias históricas los límites puestos por la Iglesia, principalmente en la interpretación de los
libros históricos del A. Testamento.
Invocan indebidamente una carta de la Comisión Bíblica, pues reconoce su género histórico aunque en expresión popular.
La inspiración divina los salvaba de error en lo que pudieran tomar de tradiciones populares.
En modo alguno deben compararse a mitologías, que proceden de la imaginación y no del amor a la verdad, que tanto bri-
lla en el A.Testamento.

III. CONCLUSIÓN. DEBERES DE LAS AUTORIDADES ECLESIÁSTICAS Y DE LOS PROFESORES

Sabemos, es verdad, que la mayor parte de los docto- cia que ellos en su asidua labor deben profesar al
res católicos, que con sumo fruto trabajan en las uni- Magisterio de la Iglesia.
versidades, en los seminarios y en los colegios reli- Esfuércense con todo aliento y emulación por hacer
giosos, están muy lejos de estos errores 15 que hoy avanzar las ciencias que profesan; pero eviten tam-
abierta u ocultamente se divulgan o por cierto afán de bién de traspasar los límites por Nos establecidos pa-
novedades o por un inmoderado deseo de apostolado. ra salvaguardar la verdad de la fe y de la doctrina ca-
Pero sabemos también que tales nuevas opiniones tólica. A las nuevas cuestiones que la moderna cultu-
pueden atraer a los incautos y, por lo mismo, prefe- ra y el progreso del tiempo han suscitado, apliquen
rimos oponernos a los comienzos que no ofrecer un su más diligente investigación, pero con la conve-
remedio a una enfermedad inveterada. niente prudencia y cautela; y, finalmente, no crean,
Por lo cual, después de meditarlo y considerarlo lar- cediendo a un falso «irenismo», que los disidentes y
gamente delante del Señor, para no faltar a Nuestro los que están en el error puedan ser atraídos con buen
sagrado deber, mandamos a los Obispos y a los supe- suceso, si la verdad íntegra que rige en la Iglesia no
riores religiosos, onerando gravísimamente sus con- es enseñada por todos sinceramente, sin corrupción
ciencias, que con la mayor diligencia procuren que ni ni disminución alguna.
en las clases, ni en las reuniones, ni en escritos de Fundados en esta esperanza, que vuestra pastoral so-
ningún género se expongan tales opiniones en modo licitud aumentará todavía, impartimos con todo
alguno, ni a los clérigos ni a los fieles cristianos. amor, como prenda de los dones celestiales y en se-
Sepan cuantos enseñan en institutos eclesiásticos que ñal de Nuestra paterna benevolencia, a todos voso-
no pueden en conciencia ejercer el oficio de enseñar, tros, Venerables Hermanos, a vuestro clero y a vues-
que les ha sido concedido, si no reciben religio- tro pueblo, la Bendición Apostólica.
samente las normas que hemos dado y si no las cum- Dado en Roma, junto a San Pedro, el día 12 de Agos-
plen escrupulosamente en la formación de sus discí- to de 1950, año duodécimo de Nuestro Pontificado.
pulos. Y procuren infundir en las mentes y en los co-
razones de los mismos aquella reverencia y obedien- PIO PAPA XII

Aunque la mayor parte de los doctores católicos están lejos de estos errores, más vale prevenir que curar.
Praecipimus a Obispos y superiores, gravissime eorum onerata conscientia, que a nadie ni en modo alguno se expongan.
Los que enseñan no pueden en conciencia hacerlo si no cumplen religiose las normas dadas:
 procuren infundir en sus discípulos la obediencia al Magisterio;
 hagan avanzar las ciencias pero sin traspasar los límites puestos por el Papa;
 investiguen las nuevas cuestiones pero con prudencia y cautela;
 no atraerán a los que están en el error con falso irenismo, sino con la íntegra verdad.

Notas
1
Hemos tomado la excelente traducción que trae “El magisterio de la Iglesia”, de E. Denzinger, Herder 1963; salvo algunos pequeños
párrafos faltantes, tomados de la “Colección completa de Encíclicas Pontificias”, de Editorial Guadalupe.
2
Concilio Vaticano I, Denzinger 1876, Const. De fide cath., cap.2, De revelatione.
3
Del griego que significa paz. Se refiere a la actitud conciliadora del que busca lo que hay de verdadero en las posiciones en-
contradas para llegar a un acuerdo. Un irenismo falso es aquel que sacrifica la verdad por la paz.
18 CUADERNOS DE LA REJA

4
“Liquet etiam Ecclesiam non cuilibet systemati philosophico, brevi temporis spatio vigenti, devinciri posse”. La traducción de Guada-
lupe cambia el sentido: “La Iglesia no podría ligarse a ningún sistema filosófico, porque son necesariamente efímeros”. También la tra-
ducción francesa: “Il est claire également que l´Eglise no peut se lier à n´importe quel système philosophique, dont le règne dure peu de
temps”.
5
CIC 1324; Concilio Vaticano I, Denzinger 1820, Const. De fide cath., cap.4, De fide et ratione, post canones.
6
Pío IX, Inter gravissimas, de 26 oct. 1870; Acta I, vol. V, 260.
7
Cf. Concilio Vaticano, Const. De fide cath., cap. 1, De Deo rerum omnium creatore; Denzinger 1782 ss.
8
Cf. Encíclica Mystici corporis, AAS 35 (1943) 193 ss.
9
Cf. Concilio Vaticano I; Denzinger 1796.
10
CIC 1366, § 2.
11
Cf. Summa Theol. II-II, q.1, a.4 ad 3; q.45, a.2 in c.
12
Cf. Alocución Pontificia a los miembros de la Academia de Ciencias, de 30 nov. 1941; AAS 33, p.506.
13
Cf. Rom. 5, 12-19; Concilio de Trento, sess. V, 1-4.
14
De 16 enero 1948, AAS 40, 45-48; Denzinger 2302 ss.
15
“Erroribus”: Mons. Montini decía que en la Encíclica se había evitado llamar errores a estas “opiniones”. No todas las veces.