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    Inmanencia

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    lepohard4539
    La inmanencia se refiere a la actividad que permanece dentro de un ser, en oposición a la trascendencia. Para Spinoza, Dios es la causa inmanente de todas las cosas que existen en él, no una causa transitoria. El concepto de inmanencia también es importante en el marxismo y en la antropología al referirse a la base de la cultura humana.

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    La inmanencia se refiere a la actividad que permanece dentro de un ser, en oposición a la trascendencia. Para Spinoza, Dios es la causa inmanente de todas las cosas que existen en él, no una causa transitoria. El concepto de inmanencia también es importante en el marxismo y en la antropología al referirse a la base de la cultura humana.

    Descripción original:

    En filosofía es lo perteneciente a un ser , cuando la acción perdura en su interior.

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    La inmanencia se refiere a la actividad que permanece dentro de un ser, en oposición a la trascendencia. Para Spinoza, Dios es la causa inmanente de todas las cosas que existen en él, no una causa transitoria. El concepto de inmanencia también es importante en el marxismo y en la antropología al referirse a la base de la cultura humana.

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    La inmanencia se refiere a la actividad que permanece dentro de un ser, en oposición a la trascendencia. Para Spinoza, Dios es la causa inmanente de todas las cosas que existen en él, no una causa transitoria. El concepto de inmanencia también es importante en el marxismo y en la antropología al referirse a la base de la cultura humana.

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    Inmanencia

    La inmanencia es el ente intrínseco de un cuerpo; en filosofía se califica a toda aquella actividad como que pertenece a un ser ,
    cuando la acción perdura en su interior, cuando tiene su fin dentro delmismo ser. Se opone por lo tanto atrascendencia.

    Así, Agustín de Hipona pudo decir que la inmanencia es, precisamente, la propiedad por la que una determinada realidad permanece
    como cerrada en sí misma, agotando en ella todo su ser y su actuar. La trascendencia supone, por tanto, la inmanencia como uno de
    sus momentos, al cual se añade la superación que el trascender representa. Estos conceptos ocuparon también un papel importante en
    la filosofía escolástica, de la cual emanan los términos actio immanens y actio transiens, y que se constituye en la absoluta diferencia
    entre ambas expresiones. Autores como Wolff y Spinoza adoptaron esta interpretación, sobre todo en este último, donde la
    inmanencia se erige como un punto de apoyo y noción elemental del método spinozista. Esto se debe a que según Spinoza, Dios es
    causa inmanente en oposición a causa transitiva de todas las cosas en este método. Si Dios es la causa de todas las cosas que residen
    en Él, y que todo está en Dios, fuera de Él no es concebible la existencia de ningún cuerpo porque Dios es causa inmanente y no
    transitiva de todo lo que existe. Esta corriente, calificada también como “inmanentismo racionalista” es propia del pensamiento
    moderno; la trascendencia se suele ubicar en las filosofías contemporáneas.

    El sistema de Spinoza se identifica con cualquier planteamiento filosófico perteneciente al panteísmo, de modo que inmanencia en
    este caso es un concepto en el que la existencia de todos los seres no puede ser explicada sin la presencia de Dios.

    También se considera filosofía inmanentista la que mantiene la preeminencia de la experiencia religiosa interna por encima de la
    sapiencia reflexiva de Dios. EnMaurice Blondel y sobre todo en Edouard Le Roy tenemos una acérrima defensa de esta perspectiva.

    El concepto de inmanencia, entendido aquí como total y consciente rechazo de la trascendencia, es también importante en la tradición
    marxista. Particularmente, Antonio Gramsci califica la filosofía de la praxis como un "inmanentismo absoluto", un "historicismo
    absoluto" y un "humanismo absoluto".

    Algunos antropólogos como Marvin Harris, entienden que los seres humanos son los únicos seres vivos que tienen esta característica,
    la Inmanencia, siendo ésta la base de la Cultura. Es la interpretación no sólo de lo que se conoce, sino también de lo que no se
    conoce. El resto de los seres se adaptan, aprenden que hay fenómenos que se repiten, pueden vincular acontecimientos como causa-
    efecto, tienen conciencia de que pueden proteger y ser protegidos, tienen sentimientos, emociones, códigos de comunicación,
    memoria e incluso inteligencia colectiva, pero no inmanencia y por tanto no cultura.

    Enlaces externos
    Wikcionario tiene definiciones y otra información sobreinmanencia.
    Enciclopedia católica: Inmanencia (en inglés)
    La doble recepción del spinozismo en Alemania durante el siglo XVIII, por María Jimena Solé. Tópicos n° 20 Santa
    Fe, jul. - dic. 2010.

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    Esta página se editó por última vez el 3 oct 2018 a las 18:38.

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