CONTESTANDO OBJECIONES

TRINITARIAS
POR: RIGOBERTO GÓMEZ LOPEZ
En este tratado encontrará un pequeño resumen de lo que es la
doctrina de la unicidad de Dios para posteriormente abordar las
objeciones que generalmente nos plantean nuestros amigos
trinitarios. Quizás no se aborden todas, pero sí al menos una parte
de ellas para poder transmitir este precioso mensaje de la revelación
de Jesucristo como nuestro gran Dios y Salvador.

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IGLESIA PENTECOSTAL
UNIDA HISPANA DE
NICARAGUA

09/03/2014
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ÍNDICE
1. INTRODUCCIÓN
2. LA UNICIDAD DE DIOS
2.1 Definición de Unicidad
2.2 El Padre, según doctrina de la Unicidad
2.3 El verbo, según doctrina de la Unicidad
2.4 El Espíritu Santo, según doctrina de la Unicidad
3. OBJECIONES
3.1 Hagamos al hombre (Génesis 1:26)
3.2 ¿Cuál es su nombre, y el nombre de su hijo, si sabes? (Proverbios 30:4)
3.3 Elohim
3.4 Y vino, y tomó el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el
trono (Apocalipsis 5:7)
3.5 Doxología Trinitaria (2Corintios 13:14)
3.5.1 La gracia del Señor Jesucristo
3.5.2 El amor de Dios
3.5.3 La comunión del Espíritu Santo

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1. Introducción

En vista de que la palabra de Dios nos enseña que debemos estar “…siempre
preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os
demande razón de la esperanza que hay en vosotros” (1 Pedro 3:15), es importante
conocer las objeciones de aquellos que están siendo segados por la doctrina de la
llamada santísima trinidad, así como también, las respuestas que nos dan las sagradas
escrituras para que podamos, con la ayuda de nuestro Dios, proclamar la revelación
que Jesucristo ha dado a su iglesia acerca de su Deidad.

El apóstol Pablo escribió a Timoteo diciéndole “Ten cuidado de ti mismo y de

la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvarás a ti mismo y a los que te
oyeren” (1Timoteo 4:16), cuando dice “A LOS QUE TE OYEREN” es porque se
supone que debemos transmitir lo que hemos aprendido y entendido, motivo por el
cual Pablo escribe “…habla lo que está de acuerdo con la sana doctrina” (Tito 2:1);
pues cuando se nos demande la explicación de una objeción trinitaria debemos
exponer de forma clara este mensaje de Jesucristo como “..Dios sobre todas las cosas,
bendito por los siglos. Amén” (Romanos 9:5).

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2. LA UNICIDAD DE DIOS

2.1 Definición de unicidad

Cuando a Jesús se le preguntó que cuál es el primer mandamiento de todos, su
respuesta fue: “…oye Israel; el Señor nuestro Dios, el Señor UNO es” (Marcos 12:29).
Esto es monoteísmo (creencia en un solo Dios) y para describir esta doctrina
utilizamos la palabra UNICIDAD cuyo significado, según el diccionario de la real
academia de la lengua española (DRAE), es “cualidad de único”; y para ÚNICO
encontramos que significa SOLO y SIN OTRO de su especie, extraordinario,
excelente, INDIVISIBLE.

En el Módulo de Teología de la Unicidad, compilada y editada por el hermano

Eduardo forero, se nos da la siguiente definición: “Hay un solo Dios sin ninguna
división esencial en su naturaleza. El no es una pluralidad de personas, pero tiene una
pluralidad de manifestaciones, papeles, títulos, atributos o relaciones para con el
hombre”1, podríamos decir que Dios se ha manifestado como padre en la creación,
como hijo en la redención y como Espíritu Santo en la regeneración, tal como lo
representamos en la siguiente gráfica:

Algunos tratan de explicar la doctrina del Dios único con la palabra UNIDAD; sin
embargo, el DRAE define esta palabra como UNIÓN (entre otros significados), es
decir, juntar dos o más cosas entre sí, haciendo de ellas un todo; por tal razón es
incorrecto utilizarla. La doctrina unitaria calza muy bien en la llamada santísima
trinidad ya que, según la definición de esta última (trinidad), son tres personas
distintas que forman un solo Dios verdadero; es decir que es el producto de la unión
de tres partes (Padre, hijo y Espíritu Santo) para formar un todo (Dios).

Sabemos que nuestro Dios no es una mezcla o unión, “Dios es Espíritu…” (Juan
4:24) él no es persona, él es ÚNICO, INDIVISIBLE, sin otro de su sustancia o esencia
como dice 1Timoteo 6:16 “el ÚNICO (del griego monos: solo o solitario) que tiene
inmortalidad, que habita en luz inaccesible…”, esta es la DOCTRINA DE LA
UNICIDAD DE DIOS.

1
Módulo D e Teología de la Unicidad, Pág. 3

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2.2 EL PADRE, SEGÚN DOCTRINA DE LA UNICIDAD

En Génesis 1:2 leemos: “… el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las
aguas” y si “Dios es Espíritu” (Juan 4:24) y es SANTO podríamos decir que el
Espíritu Santo se movía en esas aguas (DIOS MISMO). Cuando Dios habló y dijo
“…hágase la luz…” hizo una función de padre ya que engendró por medio de su
palabra. Engendrar no solamente es procrear, el DRAE también menciona que es
causar, ocasionar y formar; y siendo así Dios es el causante, el ocasionador y
formador de todo lo que existe. A él se le conoce como el PADRE en la creación y
mientras se movía sobre la faz de las aguas era Dios expresándose para que por medio
de la palabra fueran creadas todas las cosas.

Jesucristo le dijo a Nicodemo “si os he dicho cosas terrenales y no creéis, ¿cómo

creeréis si os dijere las celestiales?”, dicho de otra manera, Jesús está diciendo que usa
términos terrenales para explicar los celestiales; por tal razón Dios se atribuye un
título terrenal (PADRE) para que podamos entenderlo. Isaías 64:8 dice: “…Jehová, tú
eres nuestro padre…”, también salmo 33:6 expresa: “por la palabra de Jehová fueron
hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca”, esto nos explica
la razón por la cual ese Santo Espíritu (Jehová del antiguo testamento), es llamado
PADRE; pues “en el principio CREÓ (ENGENDRÓ: CAUSÓ, FORMÓ) Dios los
cielos y la tierra” (Génesis 1:1).

Crawfor D.Conn escribió: “como el creador o padre de toda la humanidad y

creación, Dios es propiamente llamado nuestro padre. Cuando oramos y nos dirigimos
a Dios como padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre (S. Mateo
6:9, o cuando nos referimos a él como nuestro padre celestial (S. Mateo 6:26,32), es
usado en este sentido. El Dios, eterno y que nunca cambia es el padre de toda la
creación y la humanidad por aquello de que Él es la fuente principal y origen del cual
toda la humanidad y creación proceden… El ser un padre es simplemente un oficio,
manifestación o revelación… La paternidad de Dios no debe confundirnos sobre la
deidad. Dios no ha cambiado; él no ha creado otro Dios; Él es el mismo
eternamente.”2

La Biblia dice que hay “un Espítu” (Efesios 4:4) y ese Espíritu NO ES la
tercera persona en Dios, ese Espíritu es el Padre (Jehová del antiguo testamento) el
cual “…se movía sobre la faz de las aguas” (Génesis 1:2), por consiguiente, no puede
existir una tercera persona en Dios ya que NO HAY DOS ESPÍRITUS. Así que “hay
UN DIOS Y PADRE DE TODOS, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos”
(Efesios 4:6) y a él sea también toda la gloria.

2
Crawfor D. Conn. Curso de desarrollo cristiano, Vol. I, Pág. 171,172

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2.3 EL VERBO, SEGÚN DOCTRINA DE LA UNICIDAD

En Juan 1:1 dice: “En el principio era el verbo, y el verbo era con Dios, y el
verbo era Dios”, el verbo es la palabra de Dios, palabra se traduce del griego logos
(λόγος), esa voz que se escuchó en la creación; pero también se nos hace mención de
que esa palabra o verbo “era CON Dios”, esta conjunción (con) une y hace énfasis en
lo inseparable de Dios y su verbo (palabra).

Por medio de la innovación tecnológica nuestra voz puede ser escuchada en

cualquier parte del mundo y nadie puede decir que esa voz tiene una identidad
diferente a la de nosotros ya que fluye de nuestro interior, es CON nosotros, es
inseparable de nosotros; y aunque sea capturada en un CD u otro medio no podemos
decir que es otro ser distinto, por eso Juan expresa, inspirado por el Espíritu, que el
verbo (la palabra) “era Dios”.

Juan 1:14 dice: “y aquel VERBO FUE HECHO CARNE, y habitó entre
nosotros”, Jesús es el verbo hecho carne; 1 Juan 1:1 lo menciona diciendo: “… lo que
hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos
tocante al verbo de vida (Jesús hecho carne). El Espíritu de Dios (Dios mismo porque
“Dios es Espíritu”) habitó dentro de este cuerpo, así lo declara el apóstol Pablo en 2
Corintios 5:19 “Dios estaba en (dentro de) Cristo reconciliando consigo al mundo”. Se
puede decir que hubo una fusión entre la deidad de Dios (su Espíritu) y el verbo hecho
carne (su humanidad) ya que no se puede separar a Dios de su verbo o palabra; pues
como alguien en cierta ocasión expresó: “la palabra es el vehículo del pensamiento”, y
en el pensamiento de Dios, su plan de salvación, estaba el redimirnos manifestándose
en un cuerpo a quien el mundo conoció con el nombre de Jesucristo.

Jesucristo no era otra persona, era Dios en un cuerpo de carne. En Isaías 35:4
se profetizó: “… vuestro Dios viene…Dios mismo vendrá, y os salvará…”, habría
señales de su venida tales como: “los ojos de los ciegos serán abiertos, y los oídos de los
sordos se abrirán… el cojo saltará como un ciervo, y cantará la lengua del mudo…”
(v5-6); Jehová del antiguo testamento prometió venir y no enviar a otro. Juan el
bautista mandó a preguntarle a Jesús: “¿Eres tú aquel que había de venir (Jehová), o
esperaremos a otro?”, siendo la respuesta del señor: “Id, y haced saber a Juan las
cosas que oís y veis (hechos y no palabras) los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos
son limpiados (señales profetizadas por Isaías) y a los pobres es anunciado el
evangelio” (Mateo 11:3-5). Con estas palabras Jesús está citando la escritura y
afirmando que él es Jehová del antiguo testamento, quien prometió venir y salvar a su
pueblo. 1 Timoteo 3:16 dice: “E indiscutiblemente grande es el misterio de la piedad:
DIOS FUE MANIFESTADO EN CARNE”, Dios se dio a conocer (se manifestó) en un
cuerpo humano, “por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también
participó de lo mismo…” (Hebreos 2:14). Nuestro Dios “se despojó asimismo” se su
trono, de su gloria “tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres”,
porque antes de ser humano es Dios (Filipenses 2:7). Pablo dice que “estando en la
condición de hombre, se humilló asimismo, haciéndose obediente hasta la muerte…”

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(Filipenses 2:8), al dejar su condición de Dios se sometió a su propia palabra,
humillándose asimismo, al orar asimismo; pues su palabra lo manda al decir: “Tú
oyes la oración, A TI VENDRÁ TODA CARNE” (Salmo 65:2) y siendo carne tenía
que sujetarse (ser obediente) a lo que estaba escrito.

Jesús tomó el título de Hijo de Dios. La razón por la cual se le otorgaría la

manifiesta el ángel Gabriel al decirle a María: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el
poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; POR LO CUAL TAMBIÉN EL SANTO
SER QUE NACERÁ, SERÁ LLAMADO HIJO DE DIOS” (Lucas 1:35). Es el poder
de su Espíritu (Dios mismo) el que engendra o causa la formación de este ser dentro
del vientre de María. Ese ser el verbo (Dios) transformándose en un hombre en cuyo
interior emana la esencia de Dios “porque en el habita corporalmente TODA LA
PLENITUD DE LA DEIDAD” (Colosenses 2:9). Su gloria es como la del unigénito, es
decir, único engendrado o nacido (Juan 1:14), porque es el único con una naturaleza
humana y divina.

En Exégesis teológica de la divinidad se explica de la siguiente manera: “La

expresión unigénito en relación a Jesús, no expresa que él pueda ser el único hijo de
Dios. Para un mayor entendimiento de este tema deberemos necesariamente
encontrarnos con el origen de la expresión unigénito.

La palabra original que nos es traducida como unigénito, viene de la raíz

griega “monogenes” que significa:

MONO = solo, único

GEN = género

De lo cual nos encontramos que Jesús viene a ser el “único en este género”; es
decir; que nadie en la humanidad posee su mismo género, ni genealogía, puesto que su
madre fue una mujer humana, y su padre, el Dios espiritual, lo que llegó a
manifestarse como Dios encarnado, algo realmente único en su especie y en su género,
entendiéndose que su naturaleza inicial no era como hijo sino como el Dios de la
eternidad.”3

Jesús, como hombre sintió hambre (Mateo 4:2), pero como Dios alimentó a
multitudes (Mateo 14:21); como hombre se cansaba (Juan 4:6), pero como Dios él nos
da el descanso (Mateo 11:28); como hombre tuvo sed (Juan 4:7), pero como Dios él
nos da el agua de vida (Juan 4:14); como hombre lloró en la tumba de Lázaro (Juan
11:35), pero como Dios lo resucitó (Juan 11:43-44). Pablo dice: “de quienes son los
patriarcas, y de los cuales, según la carne, vino Cristo (naturaleza humana), el cual es
Dios (naturaleza Divina) sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén”; sin
embargo, el cuerpo de Jesús deseaba su estado original, pues en Juan 17:5 dice:
“…glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo
fuese”, es decir, el verbo hecho carne (Jesús) quería volver al seno o interior de su
esencia la cual es Espíritu porque “Dios es Espíritu” (Juan 4:24).

3
Exégesis teológica de la Divinidad. Jorge Mendizábal, Vol. 1, pág. 206

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Cuando Felipe le dijo a Jesús “muéstranos al padre y nos basta”, el señor dejó
clara su respuesta al contestar: “¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me
has conocido, Felipe? el que me ha visto a mí ha visto al padre; ¿Cómo, pues, dices tú:
muéstranos al padre?” (Juan 14:8-9). Se deduce, por la misma palabra, que Jesús es el
padre en su Divinidad y que al mismo tiempo es Dios manifestado en carne.

2.4 EL ESPÍRITU SANTO, SEGÚN DOCTRINA DE LA UNICIDAD

En Juan 11:39 encontramos lo siguiente: “…aún no había venido el Espíritu

Santo, PORQUE JESÚS NO HABÍA SIDO AÚN GLORIFICADO”, hasta que Jesús
fuera resucitado podía derramarse el Espíritu Santo, porque Jesús es ese Espíritu. 2
Corintios 3:17 dice: “porque el señor (Jesús) es el Espíritu…”, Tomás llamó a Jesús
“Señor mío, y Dios mío” (Juan 20:28) y no fue reprendido por esto, pues, “este ES
SEÑOR DE TODOS” (Hechos 10:36). Siendo así, Jesucristo es el Espíritu Santo, él
mimo lo expresó en Juan 14:17-18 “el Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede
recibir, porque no le ve ni le conoce; pero vosotros le conocéis (conocían a Jesús),
porque mora con vosotros (Jesús moraba con ellos), y estará en (dentro de) vosotros.
No os dejaré huérfanos (como padre), vendré a vosotros (como Espíritu Santo)”. Con
esto entendemos lo que dice Pablo: “…Jesucristo está en (dentro de) vosotros” (2
Corintios 13:5). En 1 Pedro 1:10-11 se nos da a entender que el “Espíritu de Cristo”
estaba en los profetas del antiguo testamento. Jesucristo es ese Espíritu que se movía
sobre la faz de las aguas, se hizo carne y mora dentro de nosotros.

A pesar de lo planteado, nunca faltaran las objeciones de quienes se les ha

enseñado algo diferente, algunas de estas serán abordadas a continuación.

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3. OBJECIONES TRINITARIAS
3.1 HAGAMOS AL HOMBRE

Uno de los textos que despierta la inquietud del que ha escuchado la doctrina
de la unicidad de Dios es Génesis 1:26 “…Hagamos al hombre a nuestra imagen…”,
así que, siempre será una de las interrogantes que nos plantearán a la hora de exponer
nuestro mensaje monoteísta.

Job 9:8 dice: “ÉL SOLO EXTENDIÓ LOS CIELOS, y anda sobre las olas del
mar”, dando a entender claramente que no había más que UNO SOLO extendiendo
los cielos. El libro de Isaías también nos declara lo mismo “…Yo Jehová, que lo hago
todo, que EXTIENDO SOLO los cielos, que extiendo la tierra POR MÍ MISMO”
(Isaías 44:24), es decir, que Dios no necesitaba la ayuda de nadie más, motivo por el
cual dice: “YO HICE LA TIERRA Y CREÉ sobre ella AL HOMBRE…” (Isaías
45:12); sin embargo, hay quienes piensan que Dios no hizo al hombre por sí mismo,
que tuvo la intervención de alguien más, y para ello utilizan Génesis 1:26 para
reforzar su afirmación.

La palabra de Dios no puede entrar en contradicción, aún en el mismo capítulo

de Génesis, en el versículo 27 dice: “Y CREÓ DIOS AL HOMBRE…”, en la acción de
crear jamás se lee en plural, de igual forma en Génesis 2:7 “Entonces Jehová Dios
FORMÓ AL HOMBRE…” se expresa en singular. Nunca se nos menciona que haya
más de uno solo creando, pero Job 38: 4-7 nos declara: “ ¿Dónde estabas tú cuando yo
fundaba la tierra? Házmelo saber, si tienes inteligencia. ¿Quién ordenó sus medidas, si
lo sabes?
¿O quién extendió sobre ella cordel? ¿Sobre qué están fundadas sus bases? ¿O quién
puso su piedra angular, Cuando alababan todas las estrellas del alba, Y SE
REGOCIJABAN TODOS LOS HIJOS DE DIOS?”, refiriéndose a los ángeles con la
expresión HIJOS DE DIOS, tal como se hace mención en Job 1:6 “Un día vinieron a
presentarse del ante de Jehová LOS HIJOS DE DIOS, entre los cuales vino también
Satanás”, es decir, que los ángeles (hijos de Dios) eran quienes estaban presentes en la
creación y era a quienes Dios se dirigía cuando hablaba en Génesis 1:26. Así lo han
interpretado los judíos, jamás han pensado en una pluralidad de personas, no
significa que los ángeles crearon, pues ya quedó entendido que fue solo uno (DIOS) el
creador; más bien significa que Dios expresó a sus ángeles lo que iba a hacer, Lo
mismo ocurre con otros pasajes parecidos como son Génesis 3:22; Génesis 11:7; Isaías
6:8.

En 1 Reyes 22:19-20 leemos: “…Oye, pues, palabra de Jehová: Yo vi a Jehová

en su trono, y todo el ejército de ellos estaba junto a él, a su derecha y a su izquierda.

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Y Jehová dijo: ¿Quién inducirá a Acab, para que suba y caiga en Ramot de Galaad?
Y uno decía de una manera y otro de otra”, pues Dios no solamente informa a sus
ángeles lo que va a hacer sino que llegó incluso a preguntar a los espíritus acerca de
cómo inducir a Acab para que subiera a Ramot, esto no quiere decir que Dios
consulta todo, sino mas bien que Dios revela sus propósitos cuando él así lo desea.

El hermano David Bernard aborda, además del punto de vista planteado

anteriormente, otros dos aspectos en cuanto a la explicación de este versículo (Génesis
1:26), entre los cuales cito el siguiente: “Otros explican la pluralidad en este pasaje
como una pluralidad majestuosa o literaria. Es decir, en la escritura u oración formal,
el orador o el escritor frecuentemente se refiere a sí mismo en la forma plural,
especialmente si el orador es de posición real. Se pueden citar ejemplos bíblicos de la
forma plural para ilustrar esta costumbre. Por ejemplo, Daniel le dijo al Rey
Nabucodonosor, “la interpretación de él diremos en presencia del rey” aunque solo
Daniel procedió a darle la interpretación al rey (Daniel 2:36). El rey Artajerjes alternó
entre referirse a sí mismo en la forma singular y la forma plural en su
correspondencia. Una vez, él escribió, “La carta que nos enviasteis fue leída
claramente delante de mí” (Esdras 4:18). En una carta a Esdras, Artajerjes dijo de sí
mismo “mí” en un lugar (Esdras 7:13) pero “os hacemos” en otro lugar (7:24)” 4 Así
que la expresión en plural “hagamos” de Génesis 1:26 no significa que alguien más
participó en la acción de crear, pues Dios lo hizo todo por sí mismo.

4
David K. Bernard. La Unicidad De Dios. Vol.1, Pág.

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3.2 ¿CUÁL ES SU NOMBRE, Y EL NOMBRE DE SU HIJO, SI SABES?

(Proverbios 30:4)

El nombre en tiempos Bíblicos manifestaba el carácter, personalidad o

descripción de la persona. De igual forma, era importante saber el nombre de Dios
para conocerlo a él. Moisés estaba interesado en saber su nombre a tal punto que le
preguntó a Dios diciendo: “…si ellos me preguntaren: ¿cuál es su nombre?, ¿qué les
responderé? Porque su nombre revelaría su naturaleza, identidad y carácter. A pesar
de que otros se lo preguntaron, no se lo reveló a Jacob (Génesis 32:29), tampoco a
Manoa (Jueces 13:17-18); pero sí se lo reveló a Moisés.

La respuesta de Dios para Moisés fue: “Yo soy el que soy. Y dijo: Así dirás a
los hijos de Israel: Yo soy me envió a vosotros…ESTE ES MI NOMBRE PARA
SIEMPRE…” (Éxodo 3:14-15). Así que se había aparecido a Abraham, Jacob e Isaac;
pero como dice Éxodo 6:3 “… más en mi nombre Jehová (YHWH) no me di a conocer
a ellos”. YHWH, viene del hebreo hayah que significa ser, dando a entender que él es
“EL QUE ES” o EL QUE EXISTE POR SÍ MISMO; y a como dijo el profeta Isaías:
“Yo Jehová (YHWH), ESTE ES MI NOMBRE; y a otro no daré mi gloria ni mi
alabanza a esculturas” (Isaías 42:8).

Los judíos no se atrevían a pronunciar YHWH, preferían reemplazarlo por la

palabra Adonai que se traduce como Señor. La razón por la cual no lo pronunciaban
era por temor y reverencia; pues escrito está “No tomarás el nombre de Jehová tu
Dios en vano; porque no dará por inocente Jehová al que tomare su nombre en vano”
(Éxodo 20:7); trayendo como consecuencia, al pasar los años, que la pronunciación
original del nombre de Dios se perdiera. YHWH se conoce como el Tetragramatón, al
cual le insertaron las vocales de Adonai para obtener la palabra YAHWEH o la
versión al castellano JEHOVÁ; sin embargo existen diferentes opiniones acerca de
cómo escribirlo.

Podemos decir que cuando Proverbios 30:4 pregunta “… ¿Quién afirmó todos
los términos de la tierra?”, la respuesta es Dios, pero al continuar la interrogación
“¿Cuál es su nombre…?”, la escritura contesta que en el antiguo testamento es
YHWH, pero también encontramos una revelación progresiva de su nombre tal como
lo expone el hermano John Hopkins: “Podemos ver la progresión del nombre. Todos
estos nombres compuestos son revelaciones del nombre de Jehová, EN FORMA
PROGRESIVA, Dios llegando a ser conocido en diferentes maneras, por su nombre
glorioso:

1.) Jehová-Sabaoth (Jehová de los ejércitos): 1 S. 1:3; Ro. 9:29; Stg. 5:4; Is. 1:9.
2.) Jehová-Jireh (Jehová proveerá): Gn. 22:13-14
3.) Jehová-Rafa (Jehová sanador): Ex. 15:28
4.) Jehová-Nisi (Jehová es mi bandera): Ex. 17:8-15.
5.) Jehová-Salom (Jehová es paz): Jue. 6:24.
6.) Jehová-Ra-ah (Jehová es mi pastor):Sal. 23:1.

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7.) Jehová-Tsidkenu (Jehová justicia nuestra): Jer. 23:6.
8.) Jehová-Sama (Jehová está presente): Ez. 48:35.” 5

La interrogante en proverbios 30:4 continúa “¿… y el nombre de su hijo, si

sabes?”, esta porción bíblica contiene una profecía acerca del mesías (Nuestro Señor
Jesucristo), quien revelaría el nombre de Dios en esta dispensación de la gracia.

La Biblia declara que Jesús, en su humanidad, es “un poco menor que los
ángeles” (Hebreos 2:7); pero también, en su humanidad, es mayor que ellos por
“cuanto heredó un más excelente nombre que ellos” (Hebreos 1:4), Jesús como
hombre heredó el nombre de lo Divino (Su Espíritu). Estaba profetizado: “…mi
pueblo sabrá mi nombre por esta causa en aquel día; porque yo mismo que hablo, he
aquí estaré presente”, Jehová del antiguo testamento daría a conocer su nombre, él
mismo lo haría porque su palabra dice “estaré presente”. Jesucristo cumplió con esto
al decir: “He manifestado (dado a conocer) tu nombre a los hombres…” (Juan 17:6) y
lo vuelve a declarar en el versículo 26: “…les he dado a conocer tu nombre, y lo daré a
conocer aún”. Jesucristo afirmó no traer su propio nombre al decir: “Yo he venido en
nombre de mi Padre, y no me recibís; si otro viniere en SU PROPIO NOMBRE, a ése
recibiréis”; sin embargo, los religiosos de aquel tiempo lo rechazaron y decían a los
apóstoles “que no hablasen en el nombre de Jesús” (Hechos 5:40), “ni enseñasen en el
nombre de Jesús” (Hechos 4:18).

El nombre Jesús viene del griego IESOUS, traducción hecha del hebreo
JESHUA, que proviene del hebreo YEHOSUA, ambos nombres se traducen como
YHWH(Jehová) SALVA. En un sentido profético Proverbios 30:4 declara que al
manifestarse nuestro Dios en una naturaleza humana, traería consigo su nombre (Y
NO EL DE OTRO), el cual prometió dar a conocer a su pueblo para salvación.

Hoy nos damos cuenta que el nombre de Jesucristo es un nombre “sobre todo
nombre” (Filipenses 2:9) y que “no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres,
en que podamos ser salvos” (Hechos 4:12) porque “la piedra que desecharon los
edificadores, ha venido a ser cabeza del ángulo” (Hechos 4:11) y nosotros lo hemos
recibido, le conocemos y declaramos que “ES DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS,
bendito por los siglos. Amen (Romanos 9:5).

5
John Hopkins. El Nombre De Dios Revelado. Pág. 9,10.

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3.3 ELOHIM

Los trinitarios exponen que Elohim da a entender que existe una pluralidad de
personas en Dios; sin embargo, los eruditos dicen que la palabra hebrea Elohim es un
plural mayestático, queriendo decir majestuoso, imponente, solemne, magnífico, etc.
viene de la raíz “El” cuyo significado es fortaleza, prominencia, omnipotencia, o por
extensión Dios. Eloah es la forma singular de Elohim y también se origina en “El” y
significa Dios, teniendo como equivalente arameo la palabra Elah usado en Daniel
2:18.
Tanto “Elohim” como “Eloah” y “EL” son usadas en la escritura como lo
podemos ver en los siguientes versículos:
a) “Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios [El] Altísimo,
sacó pan y vino.” (Génesis 14:18)
b) “… Pero tú eres Dios [Eloah] que perdonas, clemente y piadoso, tardo para
la ira, y grande en misericordia, porque no los abandonaste.” (Nehemías
9:17)
c) “En el principio creó Dios [Elohim] los cielos y la tierra.” (Génesis 1:1).

En Éxodo 32:4 dice: “… e hizo de ello un becerro de fundición. Entonces

dijeron: Israel, estos son tus dioses (Elohim), que te sacaron de la tierra de Egipto”,
aquí es importante notar que no eran tres o más becerros era solamente uno, sin
embargo, los hebreos también llamaban Elohim a los dioses falsos. En Jueces 16:23
encontramos que Dagón es llamado Elohim “…se juntaron para ofrecer sacrificio a
Dagón su dios (Elohim)…”, también 2 Reyes 1:2 dice: “…id y consultad a Baal-zebud
dios (Elohim) de Ecrón…”; a pesar de todo, ni el becerro, ni Dagón ni Baal-zebud
eran trinidades o tres personas.

Cuando se usa Elohim para referirse a Dios se usa para expresar su

majestuosidad, solemnidad, etc., y no para indicar que hay pluralidad de personas en
Dios. En Isaías 45:21-22 dice “… No hay más Dios (Elohim) que yo; Dios (El) justo y
salvador; ningún otro fuera de mí. Mirad a mí, y sed salvos todos los términos de la
tierra; porque yo soy Dios (El), y no hay más.”.

La escritura hace referencia al padre llamándolo Elohim pues en Malaquías

2:10 dice: “¿No tenemos todos un mismo padre? ¿No nos ha creado un mismo Dios
(Elohim)?, de igual forma Salmo 68:5 “Padre de huérfanos y defensor de viudas es
Dios (Elohim)”. Según la interpretación trinitaria, la cual declara que Elohim significa
pluralidad de personas, tendríamos que concluir que hay pluralidad de personas en el
padre, lo cual es totalmente incorrecto, ¿no debería usar Eloah para referirse al
padre? También a Jesús se le llama Elohim pues Salmo 45:6 en alusión a Jesús dice:
“Tu trono, oh Dios (Elohim), es eterno y para siempre; cetro de justicia es el cetro de
tu reino”, esto lo podemos comprobar al leer Hebreos 1:8.

Elohim también se puede atribuir a seres espirituales y autoridades humanas

indicando como significado fuerzas, poderes u autoridades. Cito como ejemplo los
siguientes textos:

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a) “…No temas. ¿Qué has visto? Y la mujer respondió a Saúl: he visto dioses
(Elohim) que suben de la tierra” (1 Samuel 28:13)
b) “Le has hecho poco menor que los ángeles (Elohim), y lo coronaste de gloria
y de honra” (Salmo 8:5)

Por lo que podemos ver en los versículos mostrados, los demonios y los ángeles
son llamados Elohim, pero jamás podríamos decir que nos estamos refiriendo a tres
personas en un ser espiritual. Aún Moisés es llamado Elohim en Éxodo 7:1 “Jehová
dijo a Moisés: Yo te he constituido dios (Elohim) para Faraón, y tu hermano Aarón
será tu profeta”, con esto se quería transmitir la autoridad que Dios había dado a
Moisés. En este sentido Salmo 82:6 llama dioses (Elohim) al ser humano, al referirse a
los jueces de la siguiente manera: “Yo dije: Vosotros sois dioses (Elohim), y todos
vosotros hijos del Altísimo”.

Termino este punto citando lo que escribe el hermano Julio Cesar Clavijo
Sierra: “El término “Elohim”, es un plural que denota multiforme fuerza, poder o
autoridad. Cuando este término se aplica a Dios, denota la grandeza, la potencia, la
majestad o los atributos múltiples e incomparables de Dios. Pero en ningún caso
denota una pluralidad de personas en Dios, ni mucho menos enseña que él sea una
trinidad. Tampoco enseña que haya varios dioses, pues aunque haya algunos a los
cuales los hombres le rindan pleitesía como si fueran “Dios”, solo hay un verdadero
“Elohim” y es aquel que creó los cielos y la tierra”. 6

6
Julio César Clavijo Sierra. Un dios Falso Llamado Trinidad, Pág. 304

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3.4 Y VINO, Y TOMÓ EL LIBRO DE LA MANO DERECHA DEL QUE

ESTABA SENTADO EN EL TRONO (Apocalipsis 5:7)

En Génesis 49:9 Jacob bendice a su hijo Judá llamándole “cachorro de León”,

razón por la cual a Jesucristo, el supremo miembro de esta tribu, se le llama en el
verso 5 “…el LEON DE LA TRIBU DE JUDA…”; sin embargo para mayor
aclaración de su identidad se aclara un poco diciendo: “…LA RAÍZ DE DAVID…”
aquí raíz viene del griego jriza que significa causa, origen, fuente. En la genealogía de
Lucas Capítulo 3 encontramos que dice: “…David, hijo de Isaí, hijo de Obed…”
(v32), pero más adelante seguimos leyendo: “…Set, hijo de Adán, hijo de Dios” (v38),
por lo cual la raíz, fuente, causa, origen de David es DIOS MISMO (EL PADRE). En
Apocalipsis 22:16 dice: “YO JESUS he enviado mi ángel…YO SOY LA RAÍZ Y EL
LINAJE DE DAVID…”, aquí se nos declara que Jesús es esa RAÍZ (DIOS), pero
también el linaje de David, por cuanto también en la carne era su descendiente.

En el versículo 6, Juan mira un cordero en lugar de un León, aquí se muestra

el lenguaje simbólico que contiene este pasaje de la escritura, ya que aparece con siete
ojos que simbolizan los siete espíritus de DIOS y su omnisciencia (Proverbios 15:3);
además, tiene siete cuernos que significan la magnitud del poder de Dios y su
Omnipotencia, e indudablemente hace referencia a la función de Jesucristo como
“…el cordero de Dios que quita el pecado del mundo”(Juan 1:29), es decir, que
Jesucristo es el cordero, pero también el León; es la raíz de David (DIOS MISMO, EL
PADRE), pero también el linaje de David.

El cordero representa a Jesús en su humanidad, por eso está “…como

inmolado…” (Muerto), ya que está simbolizando su sacrificio por el pecado, pero en
Apocalipsis 4:2 dice: “… he aquí un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno
sentado”, en el versículo 8 dice que “… es el Señor Dios Todopoderoso, el que era, el
que es, y el que ha de venir”, dándonos a entender que se refiere también al señor
Jesucristo como Dios ya que en Apocalipsis 1:8, hablando de Jesús, dice: “Yo soy el
alga y la omega, principio y fin, dice EL SEÑOR, EL QUE ES Y QUE ERA Y QUE
HA DE VENIR, EL TODOPODEROSO”.

En conclusión, Apocalipsis 5 nos enseña la doble naturaleza de Jesucristo, tanto

en su función como cordero inmolado en sacrificio por nuestros pecados, como en su
condición como Dios Todopoderoso. Isaías 9:6 nos habla de Jesús, el Mesías, como
“HIJO” (Cordero, humanidad), pero también como “DIOS FUERTE” Y “PADRE
ETERNO”, es decir, que en este lenguaje simbólico fue representado a Jesucristo en
su papel como Dios (raíz de David) y en su humanidad como cordero inmolado ya que
Dios no puede ser visto de los hombres pues “…habita en luz inaccesible; a quien
ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y el imperio
sempiterno. Amén”, y Apocalipsis 22:3 dice: “… el trono de DIOS Y DEL
CORDERO…”, siendo un solo trono establecido en el cielo (Apocalipsis 4:2), por eso
no dice los tronos, ya que Dios y Cordero no son dos personas distintas sino una

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referencia a su representación como sacrificio y Dios Todopoderoso, el cual no puede
ser visto como Espíritu que es, pero el cuerpo de Cristo “…es la imagen del Dios
invisible…” (Colosenses 1:15).

3.5 DOXOLOGÍA TRINITARIA

3.5.1 LA GRACIA DEL SEÑOR JESUCRISTO

La palabra gracia viene del griego Caris y se refiere a la disposición de la que

procede un acto bondadoso, el otorgador de ese acto es nuestro señor Jesucristo,
siendo un favor divino para la humanidad tal como lo expresa Juan 1:17 “Pues la ley
por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de
Jesucristo”.

Tito 2:11 dice: “porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a

todos los hombres”, de tal manera que esta gracia del señor Jesucristo se refiere, no a
una persona de la trinidad, sino a la salvación que inmerecidamente hemos recibido;
pues Dios ha puesto su gracia a disposición de la humanidad por medio de
su manifestación en carne, es decir, el favor no merecido, la ayuda divina y la
salvación vienen por medio de Jesucristo.

3.6.2 EL AMOR DE DIOS

Ágape y agapao es la palabra griega para el amor divino, y la máxima

expresión de ese amor divino es que “…Dios muestra su amor para con nosotros, en
que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros” (Romanos 5:8), así que el amor
consiste en que “…Por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también
(DIOS MISMO) participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que
tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo” (Hebreos 2:14), derramando su amor
en nuestras vidas como dice Pablo: “…porque el amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado” (Romanos 5:5), “… ¿o no
os conocéis a vosotros mismos, que Jesucristo (ESE ESPÍRITU EN NUESTROS
CORAZONES) está en Vosotros, a menos que estéis reprobados?” (2Corintios 13:5).

Así que, el amor de Dios, no es otra persona de la trinidad sino que expresa el
amor eterno con el cual nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo nos ha amado y ha
derramado de su Espíritu Santo para que el amor de Dios esté en nosotros y seamos
adoptados como hijos suyos ya que “…habéis recibido el Espíritu de adopción, por el
cual clamamos: ¡Abba, Padre!” (Romanos 8:15), “Mirad cual amor nos ha dado el
padre para que seamos llamados hijos de Dios…” (1Juan 3:1).

3.6.3 LA COMUNIÓN DEL ESPÍRITU SANTO

Comunión viene del griego Koinonia y significa tener en común, compañerismo,

comunión, confraternidad. La gracia Salvadora y el Espíritu nos dan la comunión con
él. El Espíritu Santo nos da esa comunión, relación y participación en intimidad con
Dios, pero también con el resto de miembros del cuerpo de Cristo, “Si decimos que

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tenemos comunión con él, y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la
verdad; pero si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con
otros…” (1Juan 1:6-7), “Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, EN LA
COMUNIÓN UNOS CON OTROS, en el partimiento del pan y en las oraciones”
(Hechos 2:42), es decir, que la comunión con el Espíritu Santo no se refiere a la
tercera persona de la trinidad, pues se está refiriendo a la relación, por medio del
Espíritu Santo, entre nosotros con Dios y con el resto del cuerpo de Cristo.

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