HERMENEUTICA I

CONTEXTO HISTORICO-CULTURAL FILIPENSES 4:1-13

FILIPENSES
AUTOR: PABLO: esta carta altamente personal siempre ha sido atribuida a Pablo. El
pronombre en primera persona "Yo" y "mis" aparece 51 veces.
Aunque Timoteo es mencionado juntamente con Pablo Hechos 17:4, él era colaborador,
no un coautor (aunque él probablemente actúo como un escritor de Pablo de tiempo en
tiempo).
FECHA: 61-63 d.C. A.
La fecha es contingente con el lugar en el cual Pablo estaba encarcelado (vea II Cor. 11:23)
1. Filipo, Hechos 16:23-40
2. Éfeso, I Cor. 15:32; II Cor. 1:8
3. Jerusalén/Cesárea, Hechos 21:32-33:30
4. Roma, Hechos 28:30 (declarado en el prólogo de Marción a los Filipenses)
B. La mayoría de los eruditos creen que un encarcelamiento en Roma queda mejor
con el contexto de la vida de Pablo y Hechos. Si es así, una fecha comienzo de los 60's es la
mejor opción.
C. Este libro se conoce como una de las "epístolas de las prisiones" de Pablo
(Colosenses, Efesios, Filemón, y Filipenses). Por consideración interna parece que
Colosenses, Efesios y Filemón fueron escritos temprano durante el encarcelamiento de
Pablo en Roma y que fueron llevados juntos a Asia Menor por Tíquico (Col. 4:7; Ef. 6:21).
Filipenses tiene un tono diferente. Pablo parece convencido de que sería dejado en
libertad (1:17-26) y que podría visitarlos (2:24).
Esta estructura también provee un periodo de tiempo para: (1) que la influencia de Pablo
pudiera alcanzar a los soldados del Imperio (Hechos 28:30; Hechos28:16) y a los siervos
(Hechos 28:30); y (2) varios viajes entre Pablo y mensajeros de la iglesia en Filipo.
CONTEXTO HISTORICO & CULTURAL
La iglesia de Filipos fue la primera en establecerse en Europa (ver Hechos 16:8-40).
Filipenses es llamada en algunas ocasiones la "Epístola de la Experiencia Cristiana," porque
trata de la conducta personal más que de la teología. Su nota predominante es el gozo de
la vida cristiana.
-Filipos está en Macedonia, la parte norte de lo que hoy es Grecia, fue la primera iglesia
que fundó Pablo en Europa; cerca del año 51. Los primeros convertidos de la iglesia Pablo
los contacto en el río Garritas, Hechos 16:11 al 13; y eran Lidia, la muchacha liberada del
espíritu de adivinación, el carcelero de Filipo y su casa. Hechos 16:39,40, Lucas se quedó
discipulando a los creyentes. Hechos 20:6 Lucas con Pablo en Filipo, después de 7 años.
Lucas pasó mucho tiempo con la iglesia de Filipos.
Los padres de Lucas eran de Macedonia, probablemente Lucas estudió medicina en Filipos,
había escuelas de medicina en esa época. No estuvieron en Pentecostés, primer contacto
con el evangelio, Hechos 16:6. Un año de diferencia entre Hechos y Filipenses. Filipos la
iglesia más pura y noble del Nuevo Testamento, introducción a la epístola Hechos 16.
Originalmente conocida como Krenides ("Las pequeñas fuentes") debido a los numerosos
manantiales que se encontraban en la cercanía, Filipos ("ciudad de Felipe") recibió su
nombre de Felipe II de Macedonia (el padre de Alejandro el Grande). Atraído por las minas
de oro que estaban cerca, Felipe conquistó la región en el siglo cuarto a.C. En el siglo
segundo a.C., Filipos se volvió parte de la provincia romana de Macedonia.
La ciudad existió en oscuridad relativa durante los siguientes dos siglos hasta que uno de
los acontecimientos más famosos en la historia romana le trajo reconocimiento y
expansión. En el 42 a.C., las fuerzas de Antonio y Octaviano derrotaron a las de Bruto y
Casio en la Batalla de Filipos, y de esta manera terminaron con la República Romana y
dieron lugar al Imperio Romano. Después de la batalla, Filipos se convirtió en una colonia
Romana (Hch 16:12), y muchos veteranos del ejército romano se establecieron ahí. Como
una colonia, Filipos tenía autonomía del gobierno provincial y los mismos derechos
otorgados a ciudades en Italia, incluso el uso de la ley romana. Estaba exenta de algunos
impuestos, y ciudadanía romana para sus residentes (Hch 16:21). Siendo una colonia
también era la fuente de gran orgullo cívico para los filipenses, quienes usaban el latín
como su idioma oficial, adoptaron costumbres romanas, y establecieron el gobierno de su
ciudad igual al de las ciudades italianas. Tanto Hechos como Filipenses reflejan el estatus
de Filipos como una colonia romana.
La descripción de los cristianos como ciudadanos del cielo por parte de Pablo (3:20) era
apropiada, debido a que los filipenses se jactaban de ser ciudadanos de Roma (Hch 16:21).
Los filipenses bien pudieron haber conocido a algunos de los miembros del pretorio (1:13)
y de la casa de César (4:22).
La iglesia en Filipos, la primera fundada por Pablo en Europa se remonta al segundo viaje
misionero del apóstol (Hch 16:12-40). Evidentemente Filipos tenía una población judía
muy pequeña. Debido a que no había suficientes hombres para formar una sinagoga (el
requisito eran diez hombres judíos que fueran cabezas de una casa), algunas mujeres
devotas se reunían afuera de la ciudad en un lugar de oración (Hch 16:13) junto al río
Gangites. Pablo les predicó el evangelio y Lidia, una mujer mercader rica que trabajaba con
bienes teñidos en púrpura (Hch 16:14), se convirtió en creyente (16:14, 15). Es probable
que la iglesia filipense inicialmente se reunía en su hogar espacioso.
La oposición satánica a la nueva iglesia inmediatamente se levantó en la persona de una
muchacha esclava que adivinaba, poseída por un demonio, (Hch 16:16, 17). No queriendo
ni siquiera tener un testimonio que estuviera de acuerdo con ellos de tal fuente mala,
Pablo echó fuera al demonio de ella (Hch 16:18). El acto del apóstol llenó de ira a los amos
de la muchacha, quienes ya no podían vender sus servicios como adivina (Hch 16:19).
Arrastraron a Pablo y a Silas frente a los magistrados de la ciudad (Hch 16:20) e incitaron el
orgullo de los filipenses diciendo que los dos predicadores eran una amenaza para las
costumbres romanas (Hch 16:20, 21). Como resultado, Pablo y Silas fueron azotados y
encarcelados (Hch 16:22-24).
Los dos predicadores fueron milagrosamente liberados de la prisión esa noche por un
terremoto, el cual enterneció al carcelero y abrió su corazón y el de su casa al evangelio
(Hch 16:25-34). Al día siguiente los magistrados, llenos de pánico cuando oyeron que
habían azotado y encarcelado ilegalmente a dos ciudadanos romanos, les rogaron a Pablo
y a Silas que se fueran de Filipos.
Aparentemente Pablo visitó Filipos dos veces durante su tercer viaje misionero, una vez al
principio (2 Co 8:1-5), y una vez más casi al final (Hch 20:6). Alrededor de cuatro o cinco
años después de su última visita a Filipos, mientras que era un prisionero en Roma, Pablo
recibió una delegación de la iglesia filipense. Los filipenses habían apoyado a Pablo
generosamente en el pasado (4:15, 16), y también habían contribuido abundantemente
para los necesitados en Jerusalén (2 Co 8:1-4). Ahora, oyendo del encarcelamiento de
Pablo, le enviaron otra contribución (4:10), y junto con ella a Epafrodito para ministrar a
las necesidades de Pablo. Desdichadamente Epafrodito sufrió de una enfermedad casi
fatal (2:26, 27), camino de Roma, o después de que llegó. A la luz de esto, Pablo decidió
enviar a Epafrodito de regreso a Filipos (2:25, 26) y escribió la carta a los filipenses para
enviarla de regreso con él.
RELACION CON FILIPO
La primera sección de Filipenses establece claramente la calidez de la relación entre el
autor y los destinatarios, la cual es importante tomar en cuenta para comprender el
contenido de toda la epístola.
PROPOSITO DE LA CARTA
A. Para comunicar el agradecimiento de Pablo a esta iglesia amorosa que lo ayudó
monetariamente varias veces y que también mandó un ayudante, Epafrodito (Hechos
28:30; 2:19-30; 4:10-20). La carta también pudo haber sido escrita para explicar el regreso
temprano de Epafrodito mientras Pablo todavía estaba en la prisión.
B. Para alentar a los Filipenses concerniente a su situación. El evangelio estaba
realmente progresando en la prisión. ¡Pablo estaba atado, pero el evangelio estaba
desatado!
C. Para alentar a los Filipenses en medio de las falsas enseñanzas las cuales eran muy
similares a los Judaizantes de Gálatas. Estos herejes demandaban que los nuevos
creyentes se convirtieran primero en judíos y después en cristianos. (vea Hechos 15).
D. n embargo porque la lista de pecados Hechos 28:30 asimila más a los falsos
maestros griegos (gnosticismo) que, a los judíos, la identidad de los herejes es incierta. Es
posible que algunos creyentes se volvieron a sus estilos de vida paganos previos.
E. Para alentar a los creyentes de Filipo a gozarse aun en medio de persecución
interna y externa. El gozo de Pablo no dependida de las circunstancias sino en su fe en
Cristo.
Este gozo en medio de los problemas no era una resignación Estoica, sino una manera de
ver la vida entre los cristianos y una lucha constante. Pablo obtuvo ilustraciones de varias
áreas de la vida para comunicar la tensión de la vida cristiana
1. Atletismo (Hechos 28:30,14; 4:3)
2. Ejército (Hechos 28:30,12,15,16,17,22,28,30);
3. Comercial (Hechos 28:30,8; 4:15,17,18)
CARACTERISITICAS DE FILIPENSES
Filipenses no contiene citas del Antiguo Testamento.
Es una carta misionera de agradecimiento en la cual el misionero informa sobre el
progreso de la obra.
Manifiesta un estilo de vida particularmente poderoso: - 1) de humildad personal (2:1-4); -
2) de esfuerzo por llegar a la meta (3:13-14); - 3) de tranquilidad (4:6); 4) de habilidad para
hacer frente a diferentes situaciones (4:13).
Se destaca por ser la carta de la alegría en el N.T; la palabra "alégrense", de varias formas,
se repite once veces.
Contiene uno de los pasajes cristológicos más profundos del N.T. (2:5-11), aunque se
incluye principalmente con propósitos ilustrativos.
¿Como era Filipos?
La ciudad de Filipos Sin ser la capital de la provincia de Macedonia, Filipos era su principal
ciudad. Su importancia se debía a sus riquezas mineras, de las que sobresalía el oro y la
plata. Pero, además, debía su fama a su estratégica situación geográfica, que constituía
una verdadera puerta de entrada a Europa.
Estaba situada sobre la famosa Vía Ignacia, a unos 14 km. de la costa del Mar Egeo.
Antiguamente su nombre había sido "Ciudad de las Fuentes". Fue más tarde que el rey
Filipo, o Felipe, de Macedonia, padre de Alejandro el Grande, hizo en ella muchas mejoras.
Y fue en su honor que se le puso el nombre de Filipos.
Tiempo después el emperador Augusto César la distinguió con el privilegio de ser una
colonia romana, lo cual la eximía de pagar tributos y le daba una organización parecida a
Roma. Así, pues, sus habitantes ostentaban la dignidad de ser ciudadanos romanos con sus
consiguientes privilegios.
En respuesta al llamado del "Varón Macedonio", Pablo y sus compañeros de ministerio
llegaron a Filipos para establecer una iglesia que amaba y lo amaba, y que lo apoyó y
sostuvo en todo su ministerio. Fue, precisamente, una ofrenda enviada por esta iglesia a
Pablo, estando él preso en Roma, y por medio de Epafrodito, lo que dio oportunidad al
Apóstol de escribir esta singular epístola, de la cual emana profundo amor cristiano y gozo
en Cristo.
La carta va dirigida a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos. Para Pablo,
todos los creyentes están llamados a la santidad y son hechos “santos” por su relación con
Cristo. La enseñanza sobre santidad tiene sus raíces en el AT que insiste en la santidad de
Dios (Isa_6:3) y en el hecho de que el pueblo que pertenece a Dios está también llamado a
ser santo (Lev_11:44; Lev_19:2; Lev_20:26), es decir a llevar un estilo de vida en
obediencia a las demandas de Dios. Ese estilo distintivo es señal de una conciencia de
pertenecer a Dios, y de estar por ello separado o apartado para vivir conforme al propósito
divino. En el NT se describe de la misma manera la relación entre el creyente y Cristo. Esta
relación transforma a la persona humana y le asigna una misión en el mundo, para la cual
ha sido apartada. La expresión en Cristo que Pablo utiliza con mucha frecuencia se refiere
precisamente a esa relación básica de salvación gracias a la obra de Cristo y, en
consecuencia, de pertenencia a Cristo. Es la relación para la cual el lenguaje de Jesús en
Juan 15 utiliza la metáfora de la vid y los pámpanos. Por eso también acierta Dios Habla
Hoy cuando da como equivalente de la frase “en Cristo” la expresión “estar unido a Cristo”.
Estar así en Cristo es entonces lo que define la esencia de la vida cristiana. La otra
expresión en el Señor, que Pablo utiliza nueve veces en esta epístola, se refiere también a
esta relación, pero carga el énfasis en las consecuencias de esta relación en la vida diaria
(ver comentario a 1:14).
La referencia a todos los creyentes de Filipos viene antes de la frase con los obispos y
diáconos. En la carta hay referencias específicas a los líderes de la congregación, sin
embargo, todos los santos están “con” ellos y no “bajo” ellos. Ya que se trata de una
congregación mayormente gentil Pablo no usa aquí la expresión equivalente “ancianos”
(presbíteros G4245), de raíz judía. En este punto es importante recordar que en el NT no
hay ninguna indicación de que para Jesús o los apóstoles haya habido una idea de
jerarquía institucionalizada, con la cual actualmente se asocian las palabras “obispos y
diáconos” en algunas iglesias. Lit. las palabras se refieren más bien a la función, y como
señala la nota de RVA, una traducción alternativa sería simplemente “con los que presiden
y los que sirven”.
La salutación tradicional en el mundo grecorromano deseaba salud y alegría para el
destinatario, mientras que la salutación judía recalcaba la paz (shalom). En su saludo Pablo
combina elementos gentiles y judíos, gracia a vosotros y paz, pero le agrega un elemento
nuevo y distintivo al especificar de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Lo
que esto significa lo veremos desarrollado en el cuerpo de la carta, donde hay referencias
a la paz de Dios (4:7, 9) y también una rica exposición acerca de la persona y la obra de
Jesucristo, y su efecto y significado en la vida de los creyentes.