El rabino Isaac de Acre

y sus seguidores:
Cabalistas tempranos bajo influencia sufí

Tom Block

N inguna enseñanza mística define tanto el forma inequívoca la influencia de los sufíes. Al estudiar a
alma del misticismo judío como lo hace la Cábala. Este un oscuro cabalista judío, podemos hacernos una idea de
camino espiritual medieval es tan substancial para el ju- hasta qué punto el sufismo fue predominante en el cre-
daísmo como el sufismo para el islamismo. Lo práctica- cimiento de esta práctica mística judía, e incluso apreciar
mente desconocido, sin embargo, es hasta qué punto la cuánto influye el sufismo en el culto judío de hoy en día.
Cábala es deudora del sufismo y cómo ambos sistemas El rabino Isaac de Acre, de comienzos del siglo XIV,
se encuentran de hecho entrelazados en sus raíces. La estableció un puente entre las visiones excéntricas e ins-
Cábala medieval se originó a partir del estudio por los piradas por el sufismo de judíos sufíes anteriores y la co-
filósofos judíos del misticismo islámico, del que tomaron rriente principal del pensamiento cabalista. Debido a la
métodos sufíes de plegaria, oraciones jubilosas e incluso importancia que tuvo para ciertos místicos judíos poste-
historias didácticas a partir de antecedentes sufíes. De he- riores, desde los cabalistas safedianos del siglo XVI hasta
cho, a la hora de buscar el origen de esta manera «judía» Baal Shem Tov y el hasidismo del siglo XVIII, gracias al
de ordenar el mundo, el estudioso tendría que bucear en rabino Isaac, se introdujeron muchas e importantes ideas
las enseñanzas de filósofos como Ibn ′Arabi, Qazāli, ¡e sufíes en el corazón de la Cábala, llevándolas a una am-
incluso del propio profeta Mohammad! plia audiencia judía.
De hecho, la confluencia de estos sistemas místicos Nacido en Tierra Santa, el rabino Isaac salió de Acre,
ha venido produciendo desde hace largo tiempo ecos a orillas del mar Mediterráneo, en 1291, y llegó finalmen-
subterráneos, ocultos, consecuencia del respeto mutuo y te al norte de España para buscar al redactor del tratado
la simbiosis que durante un tiempo hubo entre islamismo cabalista Zohar. Decepcionado al saber que el libro no era
y judaísmo. Incluso las historias de los cabalistas medie- una recuperación de la sabiduría tradicional judía del si-
vales, tanto conocidos como desconocidos, muestran de glo II (como se afirmaba) sino que había sido escrito por

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Portada de la obra Portae Lucis, una traducción parcial del Schaare ora de
José Gicatilla, un cabalista español de finales del siglo xiii, aparecida en
Augsburgo en 1516.

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SUFI El rabino Isaac de Acre...

Moisés de León un par de décadas Como dijo el propio Isaac: «El hom- el que Isaac habría estudiado. No era
antes, continuó su viaje y se estable- bre sabio llega a aislarse y a concen- raro que los judíos sufíes velaran sus
ció en el norte de África para pasar el trarse para atraer al Espíritu divino fuentes sufíes tras falsos nombres ju-
resto de su vida. hasta su alma»3. Esta concepción, díos o la invención de nuevos cuen-
Durante todos esos viajes, sin una vez más tomada de los místi- tos judíos con estilo tradicional.
embargo, jamás perdió la fascinación cos sufíes, planteaba que mediante Por ejemplo, una historia contada
por la senda sufí, ni su pasión por in- la hitbodedut y la combinación de las por el rabino ABNeR, que conoce-
tegrar ideas sufíes en el sistema mís- letras en la plegaria, el suplicante po- mos gracias a los escritos del rabino
tico judío. De gran importancia fue día realmente hacer que el Poder de Isaac de Acre, era una adaptación de
su incorporación del ideal sufí de la Dios (el ruhaniyyut) descendiese y se una historia transmitida por el judío
hishtawwut, la ecuanimidad, al léxico uniese a él. sufí Bahya ibn Pakuda, y que el mis-
espiritual judío. La hishtawwut signifi- Esto representaba otro cambio mo Bahya identifica como un cuento
caba que el adepto había alcanzado sutil en el misticismo judío, porque sufí. El cuento del rabino ABNeR tal
un plano espiritual en el que no se en los primeros comienzos del judaís- y como es citado por Isaac, explica la
preocupaba en absoluto de lo que mo, la oración había ofrecido un ca- idea mística de la ecuanimidad:
los demás pudieran pensar de él, ni mino de un solo sentido hacia Dios,
de cómo pudiera ser considerado por por el cual el adepto ascendía hacia lo En cierta ocasión, un amante de la
el mundo, preparándole de ese modo alto para conseguir la proximidad, y sabiduría tradicional secreta fue a
ver a un anacoreta y le pidió que le
para recibir la llegada del Poder de en el mejor de los casos la comunión,
admitiera como discípulo. Éste le
Dios. con el Poder divino. Ahora en cam- dijo entonces: «Hijo, tu propósito es
Isaac dijo que esta condición bio, la oración meditativa podía hacer admirable, ¿pero posees ecuanimi-
de ecuanimidad era un paso previo descender este Poder, este ruhaniyyut, dad o no?». Él contestó: «Sí, claro;
para la hitbodedut, la concentración, dentro del alma humana, afectando siento satisfacción con las alabanzas
que conducía a que el Espíritu Santo al mundo de forma positiva, con el y dolor con los insultos, pero no soy
descendiera sobre el místico, e inclu- místico actuando como agente. El vengativo y no guardo rencor». En-
so para la comprensión profética. La interés del rabino Isaac por esta idea tonces le dijo el maestro: «Hijo, vuel-
hitbodedut, como la hishtawwut, eran en concreto, facilitó su inclusión en la ve a casa, porque mientras no poseas
ideas nuevas en el judaísmo, que con- Cábala posterior. ecuanimidad y sientas el aguijón del
llevaban dos significados sufíes espe- Otra idea tomada de los sufíes, es insulto, no has alcanzado el estado
en el que puedes conectar tus pensa-
cíficos. Por un lado, representaba la el reflejo de la unión con Dios en el mientos con Dios».5
intensa concentración mental nece- ideal de la unión sexual. En palabras
saria para alcanzar la devequt, la unión de Isaac: «Aquel que no ha amado a Esta historia tiene como fuente
con Dios, y por otro la naturaleza una mujer no tiene un modelo feno- el manual sufí de Abu 'Osmān Makki
solitaria de esta actividad que impli- ménico para la adoración de Dios». (m. 910), Qut al-Qolub (El sustento de
caba la necesidad de separarse de la Es decir, el mundo de los cinco sen- los corazones). ¡El gnóstico descrito
comunidad de fieles para orar. Este tidos podría proporcionar el impulso por Isaac en esta historia no es otro
concepto de retiro solitario, cuando para la experiencia espiritual. Vemos que el profeta Mohammad!6
se combinaba con la oración cabalis- esta idea interpretada una y otra vez Otros adeptos de los días del
ta inspirada por el sufismo, conocida por los cabalistas, para quienes cada rabino Isaac, que presumiblemen-
como la ciencia de las letras, tenía una experiencia mundanal llegaba a ser te estudiaban directamente con los
sorprendente similitud con la prácti- un símbolo e incluso una forma de mismos sufíes, como Isaac, se valían
ca sufí del zekr (recuerdo continuo de llegar al auténtico conocimiento de a menudo de cuentos inspirados por
Dios). Dios. Esta idea es paralela a la de Ibn sufíes para ilustrar sus conceptos
Como afirmaba Isaac, «Aquel ′Arabi, que dijo en su Fusus al-Hikam: místicos judíos recientemente con-
que merece el secreto de la comu- «La contemplación de Dios a través formados. Por ejemplo, en el tratado
nión (devequt), merecerá [previa- de la mujer es la más perfecta de las cabalístico de inspiración sufí cono-
mente] el secreto de la ecuanimidad contemplaciones»4. cido como el Sha′arei Zedek (aprox.
(hishtawwut) y, si recibe este secreto, El rabino Isaac no era el único 1295), que surgió del círculo de
entonces también conocerá el secre- en Tierra Santa que trabajaba en es- Isaac, el autor anónimo, para ilustrar
to de la hitbodedut y, una vez conocido tos temas, sino que había también un el camino de la hitbodedut, utiliza una
el secreto de la hitbodedut, recibirá el pequeño grupo de judíos estudiosos historia escrita por el gran filósofo y
Espíritu Santo».1 del sufismo. Isaac cita a menudo a un médico persa Ibn Sinā (Avicena, m.
Isaac defendía que el propósito rabino judío inspirado por el sufismo, 1037), declarando sin ningún reparo
de la meditación sobre la combina- ABNeR, al que considera su mentor. que su fuente era precisamente este
ción de letras, de inspiración sufí, que Es muy posible, que el así llamado sufí. El autor enuncia:
llevaba a la devequt, era hacer que el rabino ABNeR (conocido solamen-
Poder de Dios, ruhaniyyut, descendie- te por este acrónimo en los escritos Esto es lo que decía uno de los más
se y se asociara con el alma humana.2 de Isaac) fuera un maestro sufí con grandes filósofos de su generación,

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Ibn Sinā: «que se concentraba mien- mente de la obra de Isaac de Acre. La Notas:
tras componía sus grandes obras, y historia de Albotini es como sigue:
cuando cierta materia o cierto tema 1.- De la obra de Isaac de Acre Me'irat
le resultaba difícil, contemplaba una Así alcanzará el nivel de la ecuanimi- einayim, citada en Studies in Extatic Kabba-
propuesta intermedia y llevaba su dad, como dijo ese sabio a un discí- lah, Idel, p. 112.
pensamiento a ella».7 pulo que le había preguntado: «¿Nos 2.- Ibíd., p. 115.
enseñarás el secreto del Carruaje?».
Encontramos también en el El maestro le contestó: «¿Has conse- 3.- Citado en ibíd., p. 115.
Sha′arei Zedek ideas tomadas del con- guido la ecuanimidad?». El discípulo 4.- Estas dos citas provienen del Treati-
cepto sufí fanā, el anonadamiento del no entendía lo que el sabio le estaba se of the Pool (introducción), Fenton, pp.
ser relativo e individual en el Ser de diciendo, hasta que éste se lo explicó, 63-64.
Dios durante la Unión divina, cuando o sea, que todos los atributos fueran
iguales para él. Y esto fue lo que le 5.- Major Trends in Jewish Mysticism, Scho-
expresa este concepto místico como lem, p. 97. Para otra versión del cuento,
dijo: «Si un hombre te insultara y te
un «estado de inversión, en el que la quitara lo que es tuyo, ¿te enfadarías ligeramente más larga, véase Studies in
persona ve su propia esencia interior por ello y serías riguroso con él? Y Extatic Kabbalah, Idel, p. 113.
como si estuviera proyectada fuera». si hiciera lo contrario, es decir, si te 6.- Treatise of the Pool (notas), Fenton, p.
El adepto judío anónimo muestra honrara y te diera muchos regalos, 63.
aquí su respeto hacia sus hermanos ¿te alegrarías por ello y lo aprecia-
musulmanes, reproduciendo casi li- rías?, y ¿sentirías en tu alma que te 7.- Studies in Extatic Kabbalah, Idel, pp.
teralmente un pasaje del filósofo sufí habían afectado ambas situaciones 111-112.
Ibn ′Arabi. opuestas?». Entonces este maestro 8.- Véase Studies in Extatic Kabbalah, Idel,
Hubo muchos otros practicantes le dijo: «Si es así, todavía no has ad- pp. 63-71 para ejemplos concretos.
judíos de aquel tiempo que claramen- quirido la cualidad de la ecuanimi-
dad, es decir, que no te afecten ni los 9.- Ibíd. p. 95. Para más información
te adoptaron el camino sufí y las obras acerca de esta idea, véase ibíd. pp. 73-89.
honores ni lo opuesto. Y siendo esto
cabalistas inspiradas en el sufismo de así, ¿cómo puedes alcanzar el nivel 10.- Ibíd., p. 123.
Isaac de Acre. El rabino Moisés Nar- de la hitbodedut, que llega tras haber
boni (m. 1362) citó extensamente las conseguido la ecuanimidad?».10 11.- Ibíd., p. 123.
obras del círculo de Isaac en su Sefer 12.- Véase ibíd., pp. 119-122.
′Or HaSekhel 8. Otro rabino, que bien La interpretación de Albotini
hubiera podido ser otro maestro de de las condiciones previas para la
Isaac, el rabino Nathan, incluyó en unión divina estaba relacionada con
sus escritos lo esencial de un concep- la tendencia de los sufíes a quitar
to sufí esotérico relacionado con los importancia e incluso negar el valor
cinco mundos. La única mención de del aprendizaje erudito11 que, aún en
la teoría de los cinco mundos ante- el siglo XVI, era todavía primordial Referencias:
rior a la del rabino Nathan, figura en para los tradicionalistas judíos.
un comentario sobre la obra de Ibn El nuevo enfoque dado por Isaac —Idel, Moshe. Studies in Extatic Kabba-
′Arabi escrito por el gran sufí Abdol lah, SUNY New York Press, Albany, NY,
de Acre al misticismo judío influyó
1988.
Razzāq Kāshāni.9 claramente sobre otros cabalistas.
La influencia de Isaac se propagó Los rabinos Shem Tov ibn Gaon12, —Maimonides, Obadyah, (con tra-
a través de los siglos y echó raíces en David ibn Zimra, José ibn Zaiah y ducción e introducción de Paul Fenton),
el trabajo del cabalista del siglo XVI, algunos de los mayores cabalistas del Treatise of the Pool, Octagon Press, Lon-
el rabino Judah Albotini (m. 1519), dres, 1981.
centro místico del Safed durante los
que era el jefe de los rabinos de Je- siglos XV y XVI se sintieron fuerte- —Scholem, Gershom, Major Trends in
rusalén. Comentarista conocido de mente atraídos por el trabajo de este Jewish Mysticism, Schocken Books, Nueva
los escritos de Moisés Maimónides, gran pensador profético y viajero. York, 1971.
combinó sin embargo las ideas re- En definitiva, el rabino Isaac y
lativas a la hishtawwut con la práctica su círculo de cabalistas de inspira-
histórica judía. Por ejemplo, en lugar ción sufí sentaron las bases de una
de las condiciones previas necesarias amplía influencia del sufísmo sobre
para acercarse a la unión divina men- el misticismo judío, dándole nuevos
cionadas en el Talmud, entre las cua- ímpetus. Siguiendo el camino trazado
les era esencial la sabiduría, Albotini por ellos, otros místicos judíos poste-
destacó la hishtawwut. En sus escritos, riores se vieron también atraídos por
narra una historia que ejemplifica la las corrientes subterráneas sufíes del
necesidad de alcanzar la ecuanimidad misticismo judío, aunque no siempre
antes de lograr el nivel de la hitbode- conocieran exactamente el origen de
dut, que parece provenir casi literal- las «nuevas» ideas.

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