HISTORIA DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA

“Al revisar nuestra historia pasada, habiendo recorrido cada paso progresivo hasta
nuestra posición actual, puedo decir, alabamos a Dios. Cuando veo lo que Dios ha
obrado, me lleno de asombro, y confianza en Cristo como jefe. No tenemos nada que
temer del futuro excepto que nos olvidemos la manera en que el Señor nos ha guiado.”
TM, 31.

José Alsop, periodista de Washington expresó el pensamiento de muchos cuando escribió

al hablar del control atómico:

“Si no se logra el control, los hombres sabios y entendidos deben unirse a los adventistas
del séptimo día… en prepararse para algo que no difiere mucho del fin del mundo.”

“Ahora, mientras los que gimen de terror, mientras los sabios miran al futuro con
creciente horror, el pueblo adventista lo contempla con creciente gozo… pues han
dedicado su vida a predicar la proximidad de aquel día y la universalidad de la salvación
que Dios ofrece. La suya no es una derrotista endecha de ‘minutos para la medianoche’,
más bien dicen ellos que la hora es: Minutos para el amanecer, ¡el glorioso amanecer del
advenimiento de Cristo!”
Booton Herndon, en su libro: El séptimo día, 195.

1
 1. La esperanza adventista en el cristianismo

Introducción.

 Dt 6:20-25.

Los padres del pueblo de Israel tenían la responsabilidad de enseñar a sus hijos la
historia de Israel como pueblo de Dios, especialmente como Dios los había sacado de la
esclavitud en Egipto. En una manera semejante el conocimiento de la historia de la IASD
nos va a ayudar, a entender los fundamentos de nuestras creencias en una manera mejor
porque somos Adventistas del Séptimo Día; porque somos un pueblo llamado Israel; y
porque somos un pueblo santo y diferente de todos de todos los otros pueblos de este
mundo.

La esperanza del advenimiento de Cristo.

Con el primer advenimiento de Cristo, él nos ha librado de nuestros pecados (Heb

9:28). El segundo advenimiento de Cristo significa el comienzo del reino de Dios. La
esperanza de los discípulos era dirigida hacia este evento (Jn 14:1-3; Hch 1:10-12). Todas
sus actividades futuras debían servir a la proclamación de la obra de Cristo y de su reino
por venir (Mt 24:4).

a. En la Iglesia antigua.

 Pedro:
Hch 2:19, 20: sermón de Pentecostés
Hch 3:20, 21: sermón en el templo

 Pablo:
1 Ts 4:15-17
2 Ts 2:1-8

 Juan:
Ap 1:7; 2:25; 22:7, 12, 20

La esperanza del advenimiento de Cristo era la fuerza accionante en la iglesia, para

motivar a una vida santa (Ro 13:12-14; 1 P 3:11-13), para soportar el sufrimiento (2 Ts
1:6-10); y para el trabajo por Dios (Heb 10:23-25).

Podemos decir que la esperanza del advenimiento era el mensaje central de la iglesia
antigua (cf. en el saludo “Maranatha” - ¡Señor venga! En 1 Co 16:22, y en la Cena de
Señor – 1 Co 11:26).

b. En la Historia del cristianismo.

Los padres apostólicos:

El obispo Clemente de Roma en 95 está citando a Heb 10:37 –“Aún un poco, en un

poco más el que ha de venir vendrá y no tardará.”

2
 Ignacio de Antioquia (+107) en la carta a Policarpio está exhortando a sus lectores
que tenemos que esperar a Cristo, el Hijo de Dios.

Los apologetas:

Justino el mártir (ca. 100-165) habla de los dos advenimientos de Cristo (el primer:
en sufrimiento; el segundo: en gloria).

Tertuliano (ca. 160-240) también reconoce los dos advenimientos de Cristo.

El rechazo de la esperanza de la esperanza del advenimiento:

Orígenes (185-254) enseñó que las profecías del advenimiento se entienden

alegóricamente1: el advenimiento de Cristo es cuando Jesús entra en el alma del
hombre; el fin del mundo es cuando se termina el mundo dentro del hombre =
perfección.

Eusebio de Cesárea (263-339) enseñó que la iglesia es el cumplimiento de la

promesa del reino de Dios.

Agustín de Hipona (354-430), su interpretación de Ap 20 del milenio fue normativa

para la interpretación de este pasaje durante muchos siglos. Según Agustín de
Hipona, el milenio comienza con el primer advenimiento de Cristo y los mil años
se refieren más bien a los seis mil años de la historia del mundo o a la duración
entera del mundo. De toda manera, los mil años son parte de nuestra historia y no
ocurren después del fin de la historia.

 En la Iglesia medieval

No existe evidencia de la esperanza del advenimiento de Cristo. Sin embargo,

existía un temor grande del fin del mundo y del juicio de Dios (especialmente antes
del año 1000)

Joaquín de Floris (1130-1260), proclamó por el año 1260 una nueva edad en la
historia del mundo, la “edad del espíritu.”2

1
Orígenes – el padre de la herejía. La “interpretación alegórica” puede ser definida como el asumir
que el texto a ser interpretado dice o intenta decir algo distinto de lo que sus palabras literales sugieren.
Busca sacar un sentido más profundo, místico no derivable de las mismas palabras. Normalmente el texto
bíblico no tiene nada que ver con la interpretación alegórica. Ej.: Mt 2:13-18: un sermón del padre de la
iglesia Juan Crisóstomo (del siglo IV) sobre la masacre ordenada por Herodes a los niños inocentes de dos
años (o menos), donde el sugiere que aquellos que sostienen el concepto trinitario de Dios (es decir, Dios
Padre, Hijo y el Espíritu Santo) serán salvos, mientras que aquellos que sostienen una perspectiva binaria
o unitaria (Dios únicamente como uno o dos) se perderán. Según su método, los infantes que tenían menos
de dos años se referían a aquellos cristianos que mantenían el concepto unitario de Dios, en tanto que los
niños de más de dos años (es decir 3 años y más) son una alegoría de la rama trinitaria o la cristiandad.
David S. Dockery, Christian Scripture. An Evangelical Perspective on Inspiration, Authority and
Interpretation (Nashville, TN: Broadman&Holman, 1995), 235.

2
Fue el primer interprete del sistema día - año.

3
 El anticristo de 2 Ts 2:3-4 fue interpretado como el peligro del Islam (amenazaron
a Europa en este tiempo).3

El primer interprete de los 2300 tardes y mañanas de Dn 8:14 era Nikolaus de Cusa
(1440). Según su entendimiento, este período se constituyó desde el período
pérsico hasta el advenimiento de Cristo en 1750.

 En la Reforma protestante:

Martin Lutero hace diferentes manifestaciones: (1) “espero que el día del juicio no
está más lejos que 100 años”; (2) “espero que el último día del juicio no esté lejos,
estoy convencido que no dura más de 300 años; y (3) 200 años y 400 años.

 En el siglo 17 y 18

Johann Albrech Bengel (1687-1727), puso el inicio de los 3 ½ tiempos de Ap 12:14

en el año 1058 con el surgimiento del imperio turco, terminando en el año 1836 con
el advenimiento de Cristo.

Manuel Lacunza (Chile 1731-1801), llegó a la conclusión de que la historia, en

líneas generales, es el desarrollo de las profecías bíblicas, y que el gran drama de
los siglos culminaría con La venida del Mesías en gloria y majestad,4 como título a
su obra monumental. En la iglesia católica la idea de los 1000 años como reino de
Dios fue considerado como herejía. Lacunza enseñó que el comienzo del milenio
resulta en la segunda venida de Cristo. La cuarta bestia de Daniel 7 era el
cristianismo apostata, y el anticristo no era una persona, sino un sistema. La
primera bestia de Apocalipsis 13 era el anticristo, la segunda bestia de Apocalipsis
13 eran los sacerdotes católicos y la ramera de Apocalipsis 17 era la Roma cristiana.

Johann Philipp Petri (1768), entendió las 70 semanas como el inicio de los 2300
tardes y mañanas, resultando en un período desde 453 AC hasta 1847 DC.5

2. La Iglesia en la profecía

Tanto en Daniel 7 - 9, como en Apocalipsis 10 y 14 (entre otros); el Señor nos

desarrolla la historia de la iglesia desde la perspectiva profética.

Daniel:

a. Las 4 bestias representan 4 reinos Dn 7:17, 23

b. Los vientos simbolizan conflictos Jer 49:36; 25:31-33
c. Las aguas representan muchedumbres, naciones Ap 17:15

3
Sin embargo, los Valdenses entendieron el papa como el anticristo.
4
Lo publicó con el nombre de Juan Josaphat Ben-Esra.
5
Bautismo de Jesús en el año 30 DC, menos 483 años (= 69 semanas).

4
 d. El león alado representa a Babilonia Hab 1:6-8; Jer 4:7;
25:8, 9
e. Los 3 restantes: Medopersia, Grecia y Roma Dn 7:6
f. Los 10 cuernos corresponden a las naciones que Dn 7:7
surgen en Europa al dividirse el imperio romano
entre los años 351 y 476 DC.
g. Identificación del cuerno pequeño Dn 7:20-25
h. Tiempos, 2 tiempos y la ½ de un tiempo Dn 7:25
i. ¿Hasta cuándo estaría echada por tierra la verdad Dn 8:12-14
y el pretendido cambio de tiempo y la ley?

Daniel 9:23-27; Nm 14:3, 4; Ez 4:6; Lv 25:8

Esd 6:14; 7:7
Año 457 AC es el séptimo año del reinado de Artajerjes, prueba irrefutable de
documentos fidedignos entre los que se encuentra el Canon de Ptolomeo.

Apocalipsis:

a. “Libro abierto”, el único que fue cerrado: Daniel 12:4, 9.

b. “Tomó el libro y los comió” Ap 10:9; Jer 15:16. Despertar religioso en Europa y
América.
c. “Dulce como la miel, amargo…” El gran chasco de 1844. A los discípulos les paso
algo similar (Lc 24:45). El chasco los llevó a un estudio más profundo.
d. “Debes profetizar otra vez ante muchos pueblos”. Ap 10:11. Los sinceros vieron
nuevas luces, pero el mensaje fue dado a plenitud después del chasco.
e. El mensaje de los tres ángeles. Ap 14:6-12.
f. El tema principal es: “Ha llegado la hora del juicio”
g. Pablo no podía predicar este mensaje porque en su tiempo no había llegado la hora
del juicio: Hch 24:25.
h. El juicio (investigador) precede a la Segunda Venida de Jesús.

El mensaje del primer ángel comenzó a predicarse al llegar el cumplimiento de la

profecía de los 2300 años.

Algunos que estudiaron detenidamente estas profecías de los 2300 años se arriesgaron
a comentar dos cosas:
a. Algo debería suceder al terminar ésta profecía.

5
 b. Pensaban que lo que ocurriría sería el cumplimiento de Juan 14:1-3.

Todos estos hombres de Dios, predicaban la misma verdad, muchos de ellos sin tener
contactos entre sí. En distintos países, en distintas iglesias, en distintos idiomas, pero
cumpliendo una profecía, y dando origen a un pueblo que esperaba el retorno de Jesús y
anunciaba: ¡La hora de su juicio es venida!

3. El Milenio

Según la enseñanza de la Biblia, el reino de Dios no comienza inmediatamente después

de la venida de Cristo, sino después de un período de 1000 años, cuando Cristo reinará
con los santos (Ap 20:5), juzgando a los perdidos (1 Co 6:2).

La palabra “milenio” viene de Ap 20:4: καὶ ἔζησαν καὶ ἐβασίλευσαν μετὰ τοῦ Χριστοῦ
χίλια ἔτη. En el griego chilia significa mil (Chiliasmo) y desde el latín tenemos la palabra
milenio. Hay varias opiniones sobre el milenio de Ap 20:2-7.

Pre-milenarismo.

Según este entendimiento del milenio, la venida de Cristo es antes de los mil años,
entre las dos resurrecciones. El pre-milenarismo es la interpretación cristiana más
antigua del milenio. Representantes del pre-milenarismo: Justino el mártir (ca.
100-165), Tertuliano (ca.160-240), los husitas (1420), Joseph Mead (1586-1638),
etc.

1000 años

2 da venida
de Cristo

En la época moderna el pre-milenarismo recibió dos interpretaciones adicionales:

el preterismo y el futurismo. Con el fin de defender al papa del ataque de la reforma
(papa=anticristo), el jesuita español Luis de Alcázar (1551-1613) propuso el
principio preteristico en la interpretación apocalíptica. Con el mismo fin, otro
jesuita Francisco de Ribera de Salamanca (1537-1591) desarrolló el futurismo.

7 años=la setenta
semana de Daniel
Preterismo Futurismo 1000 años
L. de Alcázar Ribera

Rapto 2da venida

secreto de Cristo

Preterismo: El Apocalipsis se ha cumplido en la iglesia antigua. El anticristo era el

emperador Nerón y la nueva Jerusalén es la iglesia católica.

Futurismo: Los primeros capítulos del Apocalipsis se refieren a la Roma antigua.

El resto del Apocalipsis se refiere a los años literales antes de la venida de Cristo.
En este tiempo el anticristo (una persona) va a reconstruir el templo en Jerusalén,

6
 derogar la religión cristiana, conquistar la tierra, etc. Muchos de los evangélicos
siguen la idea del futurismo en forma de dispensacionalismo.6

Pos-milenarismo

Los 1000 años son un período indeterminado antes de la segunda venida de Cristo
(post=después del milenio). Representantes: Agustín de Hipona (354-430); Martin
Lutero (1483-1546) entendió los 1000 años desde 100-1100; Daniel Whitby (1638-
1726).7

1000 años

2 da venida
de Cristo

La mayoría de los cristianos eran “postmilenaristas”, es decir, creían que Jesús

volvería después del período de 1000 años de Ap 20. Su razón principal era que
Satanás sería atado en esta tierra mediante el avance del cristianismo por todo el
mundo, que el bien vencería al mal a medida que el mundo fuese iluminado por el
Evangelio.

Anti-milenarismo

No existe el milenio en la escatología, sino todo el tiempo desde Cristo hasta su

segunda venida es el milenio (simbólicamente). Representantes: Orígenes (ca. 185-
254); Melanchton (1497-1560); etc.

4. Mensajes adventistas en los siglos 17-19

El extenso interés en el estudio de la profecía hacia fines del siglo 18 y principios del
siglo 19, dio origen a diversos grupos de creyentes, y contribuyó mucho a difundir el
conocimiento de las Escrituras y presentar en un nuevo marco las verdades vitales del
cristianismo. En muchos lugares hubo predicadores que enseñaron de una manera
definida la doctrina de la segunda venida de Cristo.

Suiza:

Louis Gaussen (1790-1863): pastor y catedrático en Ginebra. Estudió especialmente

el libro de Daniel y concluyó que Roma era el anticristo. Entendió el principio de las
2300 tardes y mañanas, pero no dio fechas.

Siete dispensaciones: (1) inocencia: antes de la caída; (2) conciencia: Adán – Noé; (3) gobierno
6

humano: Noé – Abrahán; (4) promesa: Abrahán – Moisés; (5) ley: Moisés – Cristo; (6) gracia: iglesia; (7)
reino: milenio. Resurgimiento de los judíos al fin del tiempo, rapto secreto, etc.
7
Popular en Norteamérica al inicio del siglo 19. Reacción: Guillermo Miller.

7
Italia:

Manuel Lacunza (Santiago, Chile 1731-1801): Desde 1767 en Roma. Su libro “La
venida del Mesías en gloria y majestad” fue prohibido por la iglesia católica. Tenía
una esperanza fuerte en la segunda venida de Cristo.

Alemania:

Johann Philipp Petri (1768), pastor protestante. Entendió las 2300 tardes y mañanas
desde 453 hasta 1847 cuando Cristo viene.

Leonard Heinrich Keller (1842), profesor. Publicó un libro “El fin viene”. En este
libro dio el año 1843 como el final de la lucha entre la luz y la oscuridad. Identificó
al papa como el anticristo.

Inglaterra:

William Cunnigham (1776-1849). Predicador del advenimiento de Jesucristo: 457-

1843.

El punto culminante en el estudio de las profecías eran las conferencias de Aubury

Park convocado por el banquero Henry Drummond (1786-1860). Desde 1826 hubo
anualmente conferencias en su casa sobre el estudio de las profecías con una
participación de 20 hombres interesados. Estas conferencias eran una bendición para
los creyentes del advenimiento de Cristo en Europa.

José Wolf (1795-1862). Misionero universal, de origen judío. Se hace católico,

posteriormente anglicano. Estudió teología en Roma, pero fue excomulgado por el
papa Pio VII por su crítica a la iglesia católica. Vino a Londres, estudiando las
profecías, enseñando que Cristo vuelve en 1847 y reina 1000 años en Jerusalén. Wolf
viajó a muchos países, predicando la venida de Cristo. En 1837 llegó a los EE.UU. y
predicó al congreso de los Estados Unidos sobre el advenimiento.

Eduardo Irving (1792-1834). Nació en Escocia. Estudió teología en Edimburgo y era

uno de los mejores pastores presbiterianos de Inglaterra. Fue influido por Drummond
y el libro de Lacunza. Participó en las conferencias de Aubury Park. Leyó y tradujo
al inglés la obra de Lacunza, a la cual le añadió una introducción.

Suecia:

Niños predicadores. En la década de 1840.

5. La reforma religiosa del siglo 19 en los EE.UU.

Como el movimiento adventista surgió en los EE.UU., es importante considerar el

fondo histórico religioso del siglo 19. El ambiente religioso en los EE.UU. al inicio del

8
siglo 19 era caracterizado de independencia y libertad. Norteamérica era el lugar donde
se encontraron todas las religiones del mundo. La filosofía inglesa del deísmo8 era muy
popular y todos estos factores resultaron en una secularización de la sociedad. En
reacción a este fenómeno las iglesias grandes mandaron predicadores caminantes (circuit
riders) para alcanzar los pueblos en las fronteras del oeste. Estos predicadores condujeron
cultos y organizaron grupos e iglesias donde predicaron. De este proceso resultaron los
congresos campestres (camp meetings), donde se reunieron de los alrededores para
escuchar a los predicadores. Normalmente se quedaban algunos días y participaban en
reuniones espirituales. El entusiasmo que resultó de estas reuniones se extendió a todo el
país y este tiempo era conocido como el “gran renacimiento” (great revival).

Resultados del gran renacimiento.

Del gran renacimiento resultó la esperanza de una edad de paz, prosperidad, un siglo
de oro. La idea del post-milenarismo (Daniel Whitby) era muy popular, significando un
reino de paz en todo el mundo según los principios del cristianismo. Norteamérica se
sintió como el gran reformador del mundo.

Resultando de este proceso, se formaron varias sociedades y grupos:

 Sociedades misioneras.

El siglo 19 era el siglo de las misiones y en 1840 América tenía misioneros en India,
China, África y Latinoamérica. Por ejemplo: Massachusetts Baptist Society (1802);
American Board of Commissioners for Foreign Mission (1810); etc.9

 Sociedades bíblicas.

En 1816 se estableció la Sociedad Bíblica Americana que tenía como objetivo de

proveer a cada familia americana una Biblia dentro de dos años.

 Sociedad de temperancia.

La Unión Americana de Temperancia (1836) tenía como objetivo la prohibición legal

de alcohol y la rehabilitación de los alcohólicos.

El blanco de las iglesias norteamericanas fue la misión de los EE.UU. y de los países
extranjeros. Se establecieron escuelas, colegios, universidades y hospitales. La
influencia de las iglesias en el desarrollo de Norteamérica era central.
Interesantemente, las iglesias trabajaron juntas, atravesando los límites
denominacionales.
Nuevos grupos religiosos.

8
De acuerdo con el deísmo, Dios creó el mundo, lo puso en marcha y lo sometió a leyes inalterables
de causa y efecto. En armonía con esas leyes, los hombres debían vivir en forma sana, bondadosa y honesta;
pero al creer en la oración, en un Salvador, o en una vida después de la muerte era considerado como una
superstición pueril. El libro Age of Reason (la edad de la razón) escrito por el filosofo norteamericano Tom
Paines era el libro más leído.
9
En el año 1800: 18% de la población entera del mundo era cristianos; en el año 1900: 34%.

9
En este tiempo se formaron varios nuevos grupos religiosos:

 Los Mormones.

José Smith (1805-1844) estableció la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos
Días. Recibiendo el ángel Moroni, Smith publicó el libro Mormón en 1830,
proponiendo la poligamia. Smith fue muerto por un grupo de personas enojadas y
después de su muerte su seguidor Brigham Young se fue con sus creyentes al estado
de Utah para establecer un reino de Dios.

 Los discípulos de Cristo.

El pastor presbiteriano Alexander Campbell formó en 1832 la iglesia de los discípulos

de Cristo con el objetivo de unir a todas las iglesias protestantes. Enseñó que el inicio
del milenio según Daniel 8:14, era el año 1814.

 Los Unitarios.

La American Unitarian Association era una organización de teólogos liberales,

especialmente los intelectuales de la Universidad Harvard cerca de Boston.
Propusieron que solamente por la razón se puede entender la Biblia. La mejoría de
la sociedad humana era el objetivo de este grupo.

Satanás trata de falsificar el Don de Profecía.

 Espiritismo moderno.

En el año 1848 en Hydesville, Nueva York, en la casa de la familia Fox (metodistas),

con las hermanas Kate y Margaret, comienza el espiritismo con unos golpes misteriosos.

 Iglesia Ciencia Cristiana.

En 1879, Mary Baker Eddy y Ana Lee, un sistema de curación espiritual y

creencias religiosas . Destinada a conmemorar la palabra y las obras de Cristo Jesús y
restablecer el Cristianismo primitivo y su perdido elemento de curación.

Nota:

La Iglesia Ciencia Cristiana y el Espiritismo moderno, los pioneros son mujeres. La

Iglesia Mormona dice tener el Espíritu de profecía. Pero ninguno de ellos nació en
1844, ni reúne las pruebas de autenticidad de un profeta.

6. Los Milleritas

10
Biografía de Guillermo Miller.

Nació en Pittsfield, Massachusetts, el 15 de febrero de 1782, Guillermo fue el mayor

de una familia de 16 hijos. En una época en que la mayoría de los norteamericanos vivían
en granjas, Guillermo Miller no era una excepción. Pero no fue un agricultor común.
Siendo muchacho, después que la familia iba a dormir, se ponía a leer libros a la luz
producida por trozos de pino en su casa ubicada en Low Hampton, Nueva York. Así
desarrolló un conocimiento básico de la Biblia y de la historia.

En 1803 se casó y se estableció en Poulney, Vermont. Pronto agotó la biblioteca local.

Su esposa Lucía realizaba muchos de los trabajos de la granja para que su marido pudiera
tener más tiempo para su estudio. Miller fue elegido sucesivamente, comisario y juez de
paz. Por su contacto con los intelectuales, aceptó las ideas del deísmo. Su casa llegó a
ser un centro de reuniones regulares para los deístas.

Convencido de que el amor al país más bien que el amor a Cristo era la mayor
esperanza del género humano, Miller se presentó como voluntario para el servicio militar
en la guerra de independencia en el año 1812. La guerra concluyó en 1815. El capitán
Guillermo Miller había demostrado su aptitud como dirigente años antes de que
involuntariamente fundara un movimiento religioso. En su experiencia de la guerra hubo
un evento que lo hace preguntar la justificación del deísmo. En la batalla de Plattsburg
(1814) los británicos aparecieron con una fuerza de 15000 soldados en tierra y una
pequeña escuadra naval en el lago. Los norteamericanos tenían solamente 5500 hombres,
condenados al parecer a una segura derrota. Pero los norteamericanos triunfaron y Miller
sobrevivió a una granada que explotó a dos pies de distancia de su persona. No podía
explicar racionalmente que pasó. ¿Era Dios quien lo cuidó?

De nuevo se traslado a Low Hampton y se estableció en la granja de su difunto padre.

A fin de ser cortes, Miller asistía a la iglesia bautista local siempre que su tío tenía el
sermón. Si no hubo un ministro, Miller no asistía hasta que los diáconos le pidieron leer
los sermones en la ausencia del ministro. Los sermones que leyó lo hizo pensar y
finalmente volvió a la Biblia y dentro de sus páginas encontró al Salvador a quien
buscaba. Pero ahora sus amigos mundanos se burlaban de él, como antes él se había
burlado de otros cristianos. Queriendo defender la Biblia, Miller dejó de lado todo otro
libro excepto la Biblia y una concordancia. Empezó con el primer versículo del Génesis,
e iba avanzando no más rápidamente que la solución de los problemas que se levantaban.
Entonces, un día descubrió el texto que había de marcarle un nuevo rumbo el resto de su
vida -Daniel 8:14- Hasta 2300 tardes y mañanas, luego el santuario será restaurado. En
1818 interpretó correctamente que los 2300 días eran 2300 años que empezaban en el año
457 AC. Incorrectamente llegó a la conclusión de que la purificación del santuario era
el fin del mundo y la segunda venida de Cristo.

¿Qué hacer con este conocimiento? ¿Proclamarlo al mundo? Durante cinco años
Miller desoyó este llamamiento y en forma vigorosa analizó su posición. Cuando años
de investigación quitaron toda duda de su corazón, el temor de hablar en público ocupó
su lugar. En agosto de 1831, después de 13 años de postergación, la carga que pesaba
sobre su alma pareció insoportable y decidió predicar este mensaje, inmediatamente
recibiendo una invitación a una iglesia cerca de Low Hampton.

11
 Desde el comienzo, Miller recibió más invitaciones de las que podía satisfacer.
Congregacionalistas, metodistas, bautistas, presbiterianos lo invitaron. En casi cada lugar
donde Miller predicaba, había gente que se convertía. Su estilo de predicación no era
emocionante, dirigido a la razón de su audiencia. Cerca del fin de su vida Miller calculó
que había predicado en no menos de 500 lugares, desde Massachusetts hasta Michigan; y
desde Montreal hasta Maryland; en muchos de ellos varias veces, y que había ayudado
personalmente en la conversión de 6000 almas. En 1839 Miller predicó por primera vez
en una ciudad grande, en Boston, una serie de conferencias sobre los 2300 días, invitado
por el pastor Josué Himes. Pronto Miller estaba predicando en las ciudades más
importantes del país, y su nombre llegó a ser famoso en toda la nación.10 Himes hizo
muchas contribuciones dinámicas. Tal vez la más grande fue mediante publicaciones.
En febrero de 1840, sin tener dinero, lanzó el primer periódico adventista (Sings of the
Times – Señales de los Tiempos) que catapultó al adventismo a la prominencia.

En ese tiempo, los adventistas11 asistían a sus propias iglesias los domingos, pero
durante la semana se congregaban en conferencias interdenominacionales y reuniones de
oración discutiendo y predicando su fe en la segunda venida de Cristo.

Las creencias de Guillermo Miller

A fines de 1842 Guillermo Miller publicó la siguiente sinopsis de sus creencias sobre
la segunda venida de Jesucristo, que puede tomarse por el resumen de la enseñanza
adventista de este tiempo.

1. Creo que Jesucristo volverá a esta tierra. Prueba: Jn 14:3; Hch 1:11; 1 Ts 4:16; Ap 1:7.
2. Creo que vendrá en toda la gloria de su Padre. Prueba: Mt 16:27; Mr 8:38.
3. Creo que vendrá en las nubes de los cielos. Prueba: Mt 24:30; Mr 13:26; Dn 7:13.
4. Creo que recibirá entonces su reino, el cual será eterno. Prueba: Dn 7:14; Lc 19:12,
15; 2 Ti 4:1.
5. Creo que los santos poseerán entonces el reino para siempre. Prueba: Dn 7:18, 22, 27;
Mt 24:44; Lc 12:22, 29; 1 Co 9:25; 2 Ti 4:8; Stg 1:12; 1 P 5:4 .
6. Creo que en ocasión de la segunda venida de Cristo el cuerpo de todo santo difunto
será resucitado, a semejanza del glorioso cuerpo de Cristo. Prueba: 1 Co 15:20-29; 1
Jn 3:2.
7. Creo que los justos que estén viviendo en la tierra cuando él venga, serán
trasformados de cuerpos mortales en inmortales, y juntamente con los que hayan
resucitado de los muertos, serán arrebatados al encuentro del Señor en el aire, y así
estarán para siempre con el Señor. Prueba: 1 Co 4:14; Ef 5:27; Col 1:22; Jud 24: 1 Ts 3:13;
1 Co 1: 7, 8.
8. Creo que cuando Cristo venga por segunda vez, vendrá para terminar la
controversia de Sion, para librar a sus hijos de toda servidumbre, para vencer su
postrer enemigo, y para librarnos del poder del tentador, que es el diablo. Prueba:
Dt 24:1; Is 34:8; 40:2, 5; 41:10-12; Ro 8:21-23; Heb 2:13-15; 1 Co 15:54, 56; Ap 20:1-6.

10
En la iglesia de Portland, Maine el mensaje de Miller alcanzó a la familia de Roberto Harmon; y
de esta manera su joven hija Elena, una futura fundadora, con otros, de la Iglesia Adventista del Séptimo
Día, consagró su vida a la esperanza adventista.
11
Los que aceptaron el mensaje de la venida de Cristo.

12
 9. Creo que cuando Cristo venga, destruirá los cuerpos de los impíos vivientes por
fuego, como los del mundo antiguo fueron destruidos por agua, y encerrará sus
almas en el abismo, hasta su resurrección de condenación. Prueba: Sal 50:3; 97:3; Is
66:15, 16; Dn 7:10; Mal 4:1.
10. Creo que cuando la tierra esté limpiada por fuego, Cristo y sus santos se
posesionarán de ella y morarán para siempre en ella. Entonces el reino será dado a
los santos. Prueba: Sal 37:9-10, 23-24; Pr 2:21, 22; 10:30; Is 60:21.
11. Creo que Dios ha señalado un tiempo en que estas cosas acontezcan. Prueba: Hch
17:31; Job 7:1; 14:14.
12. Creo que Dios ha revelado el tiempo. Prueba: Is 44:7, 8; 45:20, 21; Dn 12:10; Am 3:7; 1
Ts 5:4.
13. Creo que muchos creyentes profesos y predicadores no creerán nunca ni conocerán
el tiempo hasta que llegue. Prueba: Jer 8:7; Mt 24:50; Jer 25:34-37.
14. Creo que los entendidos, los que han de resplandecer como el firmamento (Dn
12:3), entenderán el tiempo. Prueba: Ec 8:5; Dn 12:10; Mt 24:43-45; 25:6-10.
15. Creo que el tiempo puede ser conocido por todos los que deseen comprenderlo y
estar listos para su venida. Y estoy plenamente convencido de que en algún
momento entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844, según la manera
judaica de computar el tiempo, Cristo vendrá y traerá a todos sus santos consigo; y
que entonces recompensará a cada uno según sus obras. Prueba: Mt: 16:27; Ap 22:12.

7. El gran chasco de 1844

Miller entendía que el año bíblico 457 empezaba en la primavera, 12 o más

específicamente, el 21 de marzo de ese año, y que entonces el último año del período de
2300 comenzaba el 21 de marzo de 1843 y terminaba el 21 de marzo de 1844. Pero el
año del fin del mundo pasó, y Cristo no regresó. Los creyentes estaban perplejos. El
movimiento todavía alentaba vida, pero su pulso disminuyó y su ánimo decayó.

Unos pocos adventistas, particularmente Samuel Sheffield Snow recordaron una carta
que Guillermo Miller escribió a Signs of the Times el 13 de mayo de 1843, en el cual
mostraba que así como Jesús había muerto en el tiempo de Pascua en el “primer mes” (en
la primavera del año ceremonial bíblico), tal vez se esperaría que regresaría el día de la
expiación en el “séptimo mes” (en el otoño). De esta manera, en el verano de 1844 los
milleritas se vieron a sí mismos como las vírgenes en el tiempo de la demora. En un
congreso campestre en Exeter, New Hampshire, en agosto, Snow llegó a la fecha del
décimo día del séptimo mes –la fecha del día de la expiación (Yom Kippur) según el
calendario judío- en el año 1844 cayó en el 22 de octubre. Con esta nueva luz los
adventistas proclamaron el clamor de medianoche.13
A medida que los días pasaban, los comerciantes adventistas cerraban sus negocios,
los mecánicos clausuraban sus talleres; los empleados abandonaban sus empleos.
Grandes cantidades de dinero fueron donadas para que se pudieran publicar los
periódicos.14 En el campo, algunos agricultores abandonaron su cosecha para manifestar

12
Primavera en el hemisferio norte.
13
Miller aceptó la fecha de 22 de octubre solamente el 6 de octubre.
14
El Midnight Cry.

13
su fe. Las papas permanecieron en la tierra,15 las manzanas se caían de los árboles, el
heno se aplastaba en los campos.

Al amanecer del 22 de octubre (martes), los milleritas se reunieron en grupos grandes

y pequeños. En sus tabernáculos, en iglesias, en carpas, en hogares privados; en
expectativa solemne, con oración y gozosos cantos de alabanza. Las sombras de la noche
se extendieron y el fresco cayó sobre la tierra. Las horas nocturnas pasaron con lentitud.
En medio del desconsuelo, los relojes dieron las doce de la medianoche en los hogares de
los milleritas. El 22 de octubre había terminado. Jesús no llegó. ¡Qué gran chasco!16

Escribió Hiram Edson, adventista de la ciudad de Port Gibson, New York, más tarde
sobre sus emociones al pasar el 22 de octubre de 1844:

Nosotros esperábamos confiadamente ver al Señor Jesús y a todos los santos

ángeles con él… Y que su voz llamaría a Abrahán, Isaac, y Jacob, y a todos los
santos del pasado, así como a los queridos amigos cercanos que nos han sido
arrebatados por la muerte… Nuestras expectativas eran grandes. De esta manera
esperábamos la venida del Señor, hasta que el reloj dio las doce de la medianoche…
Nuestras más caras esperanzas y expectativas se volatizaron y nos dominó un
espíritu tal de llanto como nunca lo habíamos experimentado antes… Lloramos y
lloramos hasta que alboreó la mañana…17

8. El movimiento adventista después de 1844

Fue de verdad un chasco espantoso. Los adventistas tenían que hacer frente a un
severo invierno, para el cual muchos de ellos no habían hecho las debidas provisiones.18
Arrostraban algo más duro de soportar: un mundo cruel y escarnecedor.19 Muchos
adventistas se separaron del grupo tan pronto paso el chasco. Como en otros movimientos
de reforma, había en el cuerpo adventista tanto elemento de debilidad como de fuerza.
Algunas personas habían aceptado el mensaje por razones de temor y luego lo
abandonaron prestamente. Algunos se volvieron acérrimos oponentes, otros se unieron a
las iglesias populares y muchos asumieron una actitud de indiferencia religiosa. Sin

15
El cielo cuidó las papas. En Nueva Ipswich, New Hampshire, un tifón afectó las papas
cosechadas al debido tiempo, pero las que se recogieron más tarde por Leonardo Hastings habían sido
protegidas por el suelo y se vendieron a un precio especialmente bueno.
16
Existieron algunos rumores que los milleritas se pusieron ropas blancas para subir al cielo. Sin
embargo, no hay evidencia de este rumor, excepto que los adversarios del movimiento se vistieron con estas
ropas para poner a los milleritas en ridículo. Mueller, Fruhgeschichte, 120.
17
Maxwell, Dilo al mundo, 46-47.
18
Se creó rápidamente un fondo para atender a los que corrían riesgo de sufrir necesidad durante
el invierno.
19
Los adventistas fueron objeto del ridículo de la población y surgieron varias acusaciones: (1)
los líderes malversaron los fondos; (2) Himes fue arrestado; (3) el “Boston Tabernacle” fue vendido a un
circo, etc. Mueller, Fruhgeschichte, 120.

14
embargo, la pregunta de los leales adventistas era: ¿Cómo iban a poder explicar el fracaso
de sus esperanzas más queridas? ¿En qué punto se confundieron en la interpretación de
las profecías? ¿Habían fallado las Escrituras?20 Existió un grupo de adventistas que
continuaron con su fe y estudio de la Palabra de Dios a pesar del gran chasco, entre ellos
Hiram Edson, José Bates, Jaime White y Elena Harmon, quienes formaron el núcleo de
la iglesia remanente.21

Santuario

Pero Dios tenía sus planes y quería revelar a sus hijos leales la verdad de la fecha 22
de octubre 1844. Al día siguiente del gran chasco un grupo de creyentes se encontró en
la casa del agricultor Hiram Edson en Port Gibson, New York.22 En la madrugada,
muchos entre los milleritas, dominados por inexpresable frustración, regresaron a sus
hogares. Sin embargo, Edson y algunos otros decidieron dirigirse a un galpón para
derramar su alma angustiada ante el Señor. Oraron hasta que se sintieron confortados con
la certeza de que el Señor habría de explicarles las razones del chasco. Después, ya en
las primeras horas de la mañana, Edson y un compañero (probablemente Owen Crosier)
decidieron salir y visitar a algunos vecinos milleritas y confortarlos en aquella hora
sombría. Como los discípulos de Emaús, ellos también sentían los dolores propios de una
gran desilusión. Tal vez para ganar tiempo comenzaron a cruzar un sembrado de maíz.
Mientras lo estaban atravesando, dice Edson:

…fui detenido a mitad de camino en el campo. El cielo parecía abierto ante mi vista,
y vi distinta y claramente, que en el lugar de que nuestro Sumo Pontífice saliera del
lugar santísimo del santuario celestial para venir a la tierra (el 22 de octubre)… por
primera vez entró ese día en el segundo recinto del santuario; donde tenía una obra
que realizar antes de su regreso a este mundo.23

Entonces –no era confundido la fecha (22 de octubre 1844), sino el evento. Los
adventistas creyeron que el santuario de Daniel 8:14 se refiere a la tierra. Por lo tanto,
Cristo vendría para purificar la tierra, i.e., la segunda venida de Cristo. En los meses que
siguieron, Edson y Crosier, junto con el Dr. F. B. Hahn estudiaron exhaustivamente el
asunto. Encontraron en los capítulos 8 y 9 de Hebreos la confirmación de que el santuario
que debía ser purificado no era la tierra o la iglesia, sino el Santuario celestial, del cual el
tabernáculo del AT era apenas un símbolo.

20
Algunos fijaron nuevas fechas: Josías Litch – primavera de 1845; José Marsh – 1846. Otros
cayeron en doctrinas fanáticas: E. Jacobs – Cristo ya ha venido, estamos en el cielo, donde no hay
matrimonio – dejaron las familias y formaron uniones espirituales; otros dijeron que habían pasado en el
gran sábado de mil años y por eso no querían trabajar más.
21
Dios siempre usó personas individuales para introducir una nueva verdad.
22
Hiram Edson (1806-1882) aceptó el mensaje adventista en el año 1843 durante una serie de
conferencias. La misma noche en que finalizó la serie. Edson fue impresionado por una voz audible que
le decía que concurriera al hogar de un vecino moribundo y lo sanará en el nombre del Señor. Con
vacilación obedeció esta voz y puso sus manos sobre el paciente, y dijo: ‘Hermano, el Señor Jesús te sana’.
Para gran gozo de Edson, el hombre se sentó de inmediato, se quitó las frazadas, bajo sus pies de la cama,
y camino por la habitación alabando a Dios. Maxwell, Dilo al mundo, 46.
23
Maxwell, Dilo al mundo, 47.

15
 Ex 25:8, 9 – Que me hagan un santuario y yo habitaré en medio de ellos. Haréis el
diseño del tabernáculo y el de todos sus accesorios, conforme a todo lo que yo te
mostraré.
Heb 9:9 – Esto es una figura para el tiempo presente, según la cual se ofrecían
ofrendas y sacrificios que no podían hacer perfecto, en cuanto a la conciencia, al que
rendía culto.

En abril de 1845 una nueva edición de The Day Dawn (uno de los periódicos
adventistas) fue publicado, con una exposición de la doctrina del Santuario. Copias de
esta edición fueron enviadas a los líderes de la causa del advenimiento y a los principales
editores de revistas que sustentaban el pensamiento millerita.24 Esta interpretación de la
doctrina del Santuario fue para los angustiados adventistas como bálsamo de Galaad.
Pudieron entonces concluir que los cálculos relacionados con el tiempo en la
interpretación profética eran correctos. Comprendieron que aquel 22 de octubre el
Salvador inauguró en el Lugar Santísimo la segunda fase de su ministerio, el juicio
investigador.

Excurso: el otro gran chasco.

Hay una semejanza sorprendente entre el gran chasco del 22 de octubre 1844 y el gran
chasco en la historia de la iglesia antigua.
PRIMER CHASCO SEGUNDO CHASCO
Evento Entrada en Jerusalén. Jesús entró El movimiento adventista,
en gloria en Jerusalén con la proclamando la segunda venida
atención de todo el pueblo (Mt de Cristo con la atención de todo
21:1-11; Mr 11:1-20; Lc 19:28- el mundo (milleritas; predicadores
44; Jn 12:12-19). adventistas en Europa).
Objetivo Atención para el reino de Dios por Atención para el reino de Dios
venir. por venir.
Resultado Primer gran chasco: las Segundo gran chasco: las
expectativas de los discípulos no expectaciones de los adventistas
se cumplen (crucifixión de Cristo; no se cumplen (22 octubre 1844).
Lc 24:21).
Causa Malentendido. Malentendido.
Explicación A los discípulos en el camino a A Hiran Edson (mejor entendido
Emaús (mejor entendido de las en profecías).
profecías).
Por lo tanto, la razón por el gran chasco era el malentendido de la parte del hombre.
El objetivo real del chasco era estimular el interés del hombre para el servicio de Cristo
en el lugar santísimo, la verdad del juicio investigador. En el 22 de octubre 1844 Jesús
pasó del lugar santo al lugar santísimo, purificándolo. El entendimiento del santuario
celestial y el juicio investigador es único para nosotros como Iglesia Adventista,
mostrándonos (a) la seriedad del pecado; (b) la imparcialidad del asunto de salvación (la

24
Para financiar esta publicación, Edson vendió los cubiertos de plata que su esposa recibió como
regalo de casamiento.

16
justificación ocurre fuera de nosotros en el cielo); y (c) la profundidad del amor de Dios
para nosotros (tenemos un abogado).

Sábado

José Bates nació en 1792 cerca de la ciudad puerto de New Bedford, Massachusetts.
Cuando tenía 15 años consiguió un lugar como grumete en una embarcación que se dirigía
a Europa. Después de algunas aventuras marítimas fue tomado por los ingleses en la
ciudad de Liverpool y obligado a servir durante más de dos años como artillero en la
armada británica, empeñada en aquel entonces en actividades beligerantes contra Francia.
Por desobediencia fue encarcelado en Inglaterra en la famosa prisión de Dartmoor en
condiciones infrahumanas. Liberado después de cinco años Bates partió rumbo al hogar.
Fue recibido festivamente por su familia y por cierta joven, Prudencia Nye, con quien
más tarde habría de unirse en los lazos de una venturosa y duradera experiencia conyugal.

Entre 1815 y 1828 se dedicó a la vida en el mar y rápidamente avanzó a la posición de

primer piloto. En 1821, en su primer viaje a América del Sur en calidad de capitán de un
barco, se convenció de la necesidad de no tomar bebidas alcohólicas y no fumar más
(completamente contrario a la vida normal marinera). Algunos años más tarde abandono
el uso del té y del café; y en 1843 decidió no incluir más en su dieta los alimentos a base
de carne. Dios lo estaba preparando para promover los principios de salud. En una
embarcación su esposa incluyó un ejemplar del Nuevo Testamento entre sus libros y Bates
descubrió el verdadero tesoro escondido verdadero. En 1828 a los 36 años de edad,
después de acumular una razonable fortuna, abandonó las actividades del mar para
establecerse en Fairhaven, Massachusetts, dedicándose a la causa de la temperancia y
combatiendo el denigrante comercio de esclavos. En 1839 aceptó la predicación de Miller
en lo referente a la segunda venida de Cristo y, con entusiasmo, se identificó con la causa
millerita, proclamando el mensaje de la segunda venida de Cristo en 1844. Vino y paso
el día del gran chasco, Bates se sentó muy desilusionado, pero recuperó su optimismo
rápidamente y avanzó la verdad del sábado en el movimiento adventista.

En 1843 la asociación general de los Bautistas del Séptimo Día hizo una
recomendación para hacer un día de ayuno para una reforma del sábado de Dios. Algunas
semanas después un miembro de esta iglesia, Rachel Oaks, fue invitada por su hija a pasar
el invierno con ella en Washington, New Hampshire. Observando el sábado, ella también
asistió a los cultos de la iglesia local. Después de un sermón habló el pastor Frederick
Wheeler, un pastor millerita, sobre la verdad del día sábado. Convencido y apoyado por
su congregación, la iglesia comenzó a observar el sábado. A través del testimonio del
pastor Wheeler, otro pastor adventista, Thomas Preble (ministro bautista del libre
albedrío) aceptó la verdad del sábado y decidió publicar un artículo conteniendo el
siguiente mensaje: “Entonces, veremos el cumplimiento de Dn 7:25, el pequeño cuerno
cambiando ‘las festividades y la ley’. Por lo tanto, me parece que todos los que observan
el primer día de la semana como ‘sábado’ son los observadores del domingo del papa – y
los transgresores del sábado de Dios”.

17
 Después de leer el artículo de Preble publicado en The Hope of Israel (La esperanza
de Israel), en febrero de 1845, Bates como hombre de acción dejó todo e iba a buscar a
Frederick Wheeler.25 Llegando en la noche despertó a toda la familia Wheeler para
estudiar la verdad del sábado. Aceptando la verdad él comenzó a observar el séptimo día
sábado desde esa semana.26 En 1846 Bates escribió su folleto famoso: El reposo del
séptimo día, una señal perpetua. Dios bendijo esa pequeña obra y logró numerosos
conversos al sábado, entre los cuales estaban Hahn y Crosier, y también Jaime y Elena de
White, que aceptaron su mensaje poco tiempo después de su matrimonio, el 30 de agosto
de 1846.

 El sábado en la historia.

Siempre existieron observadores del sábado como séptimo día en la historia de la

iglesia.

Siglo 4 DC – la constitución apostólica trata de la observancia del sábado como

conmemorización de la creación y del domingo como conmemorización de la
resurrección.

602 DC – el papa Gregorio I declaró una veda contra los observadores del sábado,
en Roma.

791 DC – un concilio de la iglesia católica en Friaul menciona a la doctrina del

sábado.

1200/1300 DC – una parte de los Valdenses observan el sábado.

1191 DC – decreto del rey español Alfonso contra los observadores del sábado. Los
Valdenses y los Insabbathi (observadores del sábado) tienen que abandonar España.

1500 DC – Erasmo de Rotterdam habla de los sabatistas en Bohemia.

Después de la Reforma – hay observadores del sábado en Escandinavia, Bohemia

y Alemania.

Siglo 16 DC – en Inglaterra existen grupos de observadores del sábado.

Siglo 17 DC – se organizan los Bautistas del Séptimo Día (1617 la primera iglesia
en Londres).

25
200 km por coche, tren y a pie.
26
En su regreso a Fairhaven ocurrió lo siguiente: ‘cruzando el puente que une New Bedford con
Fairhaven, Bates logró su primer converso al hablar del sábado a uno de sus amigos adventistas - ¿Qué
novedad tiene capitán Bates? – le preguntó James Madison Monroe Hall. – La novedad – replicó el capitán
– es que el séptimo día es el día de reposo del Señor nuestro Dios – Hall guardó el próximo séptimo día
como su día de reposo’. Maxwell, Dilo al mundo, 72.

18
 Interesantemente, la iglesia cristiana cóptica de Etiopía por razón de su historia
separada de Roma, ha observado continuamente el sábado en conjunto con el domingo
hasta nuestro siglo.

Espíritu de profecía.

En enero de 1842, un mulato llamado Guillermo Foy, un bautista de Boston, quien

más tarde se preparó para ser ministro episcopal, luego se unió al movimiento millerita,
recibió una visión en la que vio a los redimidos de la tierra siendo escoltados a las glorias
del cielo. En febrero del mismo año se le dio una visión similar con la orden definida de
que debía compartirla a otros. Tres días más tarde, después de una lucha contra su
renuencia a hablar, relato las visiones a una congregación de Boston. Posteriormente,
recibió una tercera visión, precisamente antes del chasco. Era diferente, tenía que ver con
tres plataformas las cuales indicaban una tercera fase del mensaje de Dios para ese tiempo.
En su perplejidad, abandonó la obra pública y poco después murió.27

Hazen Foss, de Maine, recibió una visión, en la que se le mostraron tres plataformas
por las cuales el pueblo de Dios llegaría al sendero que conducía a la Santa Ciudad. Fue
advertido, que tendría que enfrentar pruebas y persecuciones. Temiendo el ridículo y
siendo orgulloso, rehuyó al llamado. La visión le fue repetida con la advertencia que le
se sería quitado el don si se rehusaba; más como así fue, en la tercera visión se le informó
que quedaba libre y que el don sería transferido a una débil entre las débiles, que cumpliría
las ordenes del Señor. Esto lo alarmó, y convocó a una reunión para contar lo que se le
había mostrado en la visión, más no pudo recordar nada, con profunda agonía
exclamó:”No puedo recordar ni una sola palabra de la visión “¡soy hombre perdido!” En
1845 escuchó relatar a otra persona la visión referente a las “tres plataformas”, con la
explicación de que “se habían dado el primero y el segundo mensajes, y que había de
seguir un tercero.” El Sr. Foss amonestó a la joven que la había relatado a “que fuese fiel
en llevar la carga y contar los testimonios que el Señor le diese”. A otros dijo: “Este es
el instrumento sobre quien el Señor ha puesto la carga.”28 Vivió hasta 1893.

No fue sólo a Hiram Edson a quien Cristo le dio una nueva iluminación sobre el chasco.
Elena Harmon (nació el 26 de noviembre de 1827), se crió en Gorham y Portland, Maine.
Su padre, Roberto Harmon, un fabricante de sombreros, y su madre Eunice, eran laicos
activos en la Iglesia Metodista Episcopal. Cuando niña, siendo alumna de la escuela
primaria, fue herida en la cara por una piedra que le arrojó una niña mayor. Esto le
produjo considerable pérdida de sangre en ese momento y un daño permanente en su
sistema respiratorio. Siendo que se desconocían los servicios médicos modernos, su
condición empeoró en forma alarmante y, por muchos años, cualquier infección ordinaria
precipitaba una crisis. Cuando sus nervios ya no podían habilitarla para manejar su
cuaderno de clase, llena de desánimo abandonó la escuela.

27
Iglesia Adventista del Séptimo Día, Nuestra herencia (Buenos Aires: ACES, 1994), 52.
28
Ibid., 53.

19
 Cuando tenía doce años, su familia oyó a Guillermo Miller y aceptó su mensaje. Con
la convicción de que restaba sólo poco tiempo para la segunda venida. Elena trabajó hasta
el máximo en la ganancia de almas. Cuando Jesús no apareció el 22 de octubre 1844, la
familia de Elena estaba tan desilusionada como cualquier otra. En diciembre29 Elena fue
llevada en una silla de ruedas a visitar a la señora Haynes, una amiga de la familia. Ahora
tenía 17 años. Una mañana, un pequeño grupo de otras mujeres adventistas se unió en
Portland, Maine, con ellas en oración, indudablemente para obtener luz con respecto al
chasco. Al arrodillarse, sintieron la hermosa seguridad de la presencia del Espíritu Santo
en el lugar. En ese momento, Elena recibió su primera visión.

 La primera visión.

En esta visión, la que marcó el inicio de las 2000, aproximadamente que tuvo en su
vida, buscó en vano al pueblo adventista en el mundo, hasta que un ángel le dijo:
“Mira de nuevo, y mira un poco más arriba”. Entonces vio un sendero, muy elevado
por encima de la tierra, por el cual los creyentes viajaban rumbo a la Santa Ciudad.
La atención de Elena fue atraída a “una luz brillante que aparecía detrás de ellos al
comienzo del sendero, la cual me dijo el ángel, era el clamor de medianoche”. Esta
era una nueva revelación. Los adventistas habían esperado que el clamor de
medianoche marcaría el fin del sendero. Evidentemente, Dios esperaba que sus
seguidores se encaminaran por una nueva senda de experiencia y de servicio. La
luz “brillaba a lo largo de todo el sendero e iluminaba sus pasos para que no
tropezaran”. Cristo estaba delante de ellos, guiándolos a la Ciudad y animándolos
con la luz que emanaba de “su glorioso brazo derecho”. Trágicamente, Elena vio
que algunos adventistas “temerosamente negaban la luz que brillaba detrás de ellos
y dijeron que no era Dios el que los había traído tan lejos”. Sostenían que los 2300
días no tenían importancia y que el 22 de octubre era un error. Para ellos, la luz se
apagó y fueron dejados en completa oscuridad. “Tropezaron, perdieron de vista el
blanco y a Jesús, y cayeron del camino al oscuro y malvado mundo que estaba
debajo”.

Una semana después de esta visión, Elena recibió otra en la cual el Señor la llamó
formalmente a trabajar por él como profetiza. Elena se sobrecogió de terror. Estando tan
débil que apenas podía cruzar la habitación o hablar con una voz un poquito más elevada
que susurro, temía la oposición y los malos entendidos. Se convocó una reunión de
adventistas en su casa. No estando dispuesta a verlos, escapó a una casa vecina. Pero
después de poco tiempo se rindió y dio su testimonio a los adventistas de Portland, y al
final oyó que sesenta personas confesaban que habían abandonado la fe en el clamor de
medianoche, pero que ahora estaban de nuevo convencidos de que el movimiento era de
Dios. Elena se dedicó a contar sus visiones a los adventistas, dándoles nuevo coraje.

29
No se tiene la fecha exacta de la primera visión excepto que ocurrió en el mes de diciembre.
Mueller, Fruhgeschichte, 143.

20
 Interesantemente, la mayoría de los adventistas aceptaron las visiones como revelación
de Dios. Sin embargo, José Bates tenía sus dudas hasta que Dios dio una visión especial
a Elena de White para convencer a Bates.30

 Visiones importantes de Elena de White.

1. Abril 1847 – recibió una visión sobre el sábado. Vio el templo en el cielo y a Jesús
levantando la cubierta del arca. Allí vio los Diez Mandamientos con un halo suave
de luz alrededor del cuarto, y escuchó a un ángel confirmar su importancia.

2. 18-19 de noviembre 1848 – durante la última conferencia del sábado en Dorchester,

Massachusetts, recibió una visión y decía a Jaime White que tiene que publicar un
pequeño periódico y mandarlo a la gente.31

1849 – en julio el primer número de la Present Truth (Verdad presente) fue

publicado. Hasta noviembre del año 1850 había 11 números.

1850 – en agosto el primer número del Advent Review (Revista del Advenimiento)
fue publicado. Hasta noviembre del año 1850 había 5 números.

1850 – en noviembre los dos periódicos fueron unidos en el The Second Advent
Review Sabbath Herald.

1855 – traslado de la imprenta (la primera institución adventista) de Rochester, New

York a Battle Creek, Michigan.

2014 – actualmente tenemos unas 62 casas editoras en todo el mundo que publican
material en 370 idiomas y dialectos usados en Publicaciones.

Editores:

1850-1881: Jaime White y Urias Smith (1860-70: J. N. Andrews)

1881-1897: Urias Smith
1897-1901: A. T. Jones
1901-1903: Urias Smith
1903-1909: W. W. Prescott
1909-1911: W. Spicer
1911-1944: F. M. Wilcox
1944-1966: F. D. Nichol
1966-1983: K. H. Wood
1983- : W. Johnson

30
En noviembre 1846 en Topshan, Maine, EGW recibe una visión en la presencia de Bates.
Describió las constelaciones astronómicas en una manera detallada de acuerdo con el conocimiento
astronómico de Bates. Mueller, Fruhgeschichte, 147.

“Se me mostró que este pequeño comienzo surgirán rayos de luz que circundaran todo el mundo.”
31

Maxwell, Dilo al mundo, 92.

21
 3. 6 de junio 1863 – en la casa de A. Hilliard en Otsego, Michigan recibió una visión
sobre la reforma de salud. Ya en el año 1848 por la influencia de Bates, el té, el
café y tabaco fueron condenados.

4. 25 de diciembre 1865 – recibió una visión sobre un sanatorio. Este era el inicio
para el hospital grande en Battle Creek (Western Health Reform Institute).

5. 14 de marzo de 1858 – en Lovett’s Grove, Ohio durante un sepelio, recibió la visión

del gran conflicto. Resultó en la serie de los cinco libros.

 Las conferencias del sábado.

En el año 1848 hubo seis conferencias de doctrinas en las cuales se formaron las
doctrinas fundamentales de la iglesia adventista.

20-24 de abril Rocky Hill, Connecticut

18-19 de agosto Volney, New York
27-28 de agosto Port Gibson, New York
08-09 de setiembre Rocky Hill, New York
20-22 de octubre Topsham, Maine
18-19 de noviembre Dorchester, Massachusetts

La siguiente cita muestra de qué manera estudiaron la Biblia y cómo fueron guiados
por el Espíritu Santo en la formación de las doctrinas:

Muchos de nuestros hermanos no se dan cuenta de cuán firmemente ha sido

establecido el fundamento de nuestra verdad. Mi esposo, el pastor José Bates, el
padre Pierce, el pastor (Hiram) Edson, y otros hombres nobles, veraces y de agudo
pensamiento, estaban entre los que después de 1844 investigaron la verdad como
quien busca un tesoro escondido. Yo me reunía con ellos, y estudiábamos y
orábamos con fervor. A menudo permanecíamos juntos hasta tarde en la noche, y
a veces la noche entera, orando por la luz y estudiando la Palabra. Una y otra vez
estos hermanos se reunían para estudiar la Biblia, a fin de que pudieran entender su
significado, y estar preparados para enseñarla con poder. Cuando en su estudio
llegaban a algún punto donde decían: ‘no podemos hacer más’ el Espíritu del Señor
venía sobre mí y yo era arrebatada en visión, y se me daba una clara explicación de
los pasajes que habíamos estado estudiando, con la instrucción de cómo debíamos
trabajar y enseñar con eficacia. Los hermanos sabían que cuando no estaba en
visión, yo no podía entender estos asuntos. Yo estaba en esa condición mental,
hasta que los puntos principales de nuestra fe resultaban claros para nuestra mente,
de acuerdo con la Palabra de Dios. (MS 1:206, 207).

Organización de la iglesia.

Los primeros adventistas se oponían a estructurar una organización de la iglesia. Una

iglesia organizada era Babilonia. El 22 de marzo de 1860, el pastor Cotrell escribió en la

22
Review que en su opinión sería erróneo adoptar un nombre denominacional, puesto que
esa práctica “yace en el fundamento de Babilonia”. Así sin nombre, sin organización y
sin credo, los observadores del sábado se referían a sí mismos como la “manada pequeña”,
“el remanente”, “los santos” o “los amigos”. Se unían por las publicaciones adventistas.

En la década de 1850, los adventistas adquirieron una casa editora, y su número se

expandió tal vez de unos doscientos a unos tres mil. Parecen haber aumentado a unos dos
mil en los primeros dos años de la década, una increíble proporción de más de 200% por
año. Con este crecimiento numérico vino también la expansión geográfica a Michigan,
Illinois, Wisconsin, California, y al este y oeste de Canadá. Pero había solamente un
pequeño grupo de pastores que trabajaron en un territorio inmenso sin recibir ninguna
remuneración por su trabajo. En consecuencia, la mayoría de los pastores tenían que
trabajar para ganarse la vida, aparte de la predicación y la visitación. Muchos de los
pastores se agostaron y algunos temporalmente dejaron su trabajo de ministerio.32

Los siguientes factores necesitaban una organización de la iglesia:

1. Un crecimiento tremendo
2. La expansión geográfica
3. La remuneración de los pastores
4. El peligro de la disidencia
5. El estado legal de las instituciones33

Como paso inicial hacia la organización de la iglesia, se decidió entregar credenciales

a los ministros, comenzando en 1853. Finalmente, el 30 de septiembre de 1860 los
delegados se reunieron en la segunda iglesia adventista en Battle Creek para discutir la
organización de la iglesia. Dijo Jaime White:

Debo decir, queridos hermanos, que espero que decidamos qué nombre vamos a
tener; cómo queremos ser llamados. Yo me encuentro muy a menudo con amigos
que me preguntan el nombre de nuestro pueblo; y me resulta muy embarazoso no
poder darle ninguno. Ponemos nombres a nuestros hijos cuando tienen pocas
semanas o pocos meses de edad. Al empezar a trabajar en esta obra, cuando la
causa era joven y los individuos que la habían abrazado eran pocos, no veíamos la
necesidad de tomar este paso. Pero me parece que el niño ahora está tan crecido
que resulta excesivamente embarazoso no tener un nombre para él. 34

El nombre Adventistas del Séptimo Día fue adoptado y en 1861 recomendaron que las
diversas congregaciones diseminadas por todas partes se organicen bajo este nombre. En
octubre de 1861 se dieron los pasos iniciales para la formación de una asociación en

32
En 1859 introdujeron la benevolencia sistemática: cada hermano de 18 a 60 años de edad aparte
el primer día de cada semana de cinco a veinte y cinco centavos, cada hermana de la misma edad, de dos a
diez centavos; y que cada hermano y hermana, dé de uno a cinco centavos por cada cien dólares de
propiedad que posea. Maxwell, Dilo al mundo, 132.
33
No podían comprar terrenos o edificios en el nombre de la organización. Entonces, los individuos
eran responsables de la propiedad de la iglesia, era una situación difícil.
34
Review and Herald, 16 de octubre de 1869, 170.

23
Michigan, con el nombramiento de una junta directiva presidida por José Bates. Durante
1862 las congregaciones de varios otros estados formaron asociaciones locales. En mayo
de 1863 los delegados de las nuevas asociaciones se reunieron en Battle Creek y
redactaron un estatuto sencillo para la Asociación General. El primer presidente era Juan
Byington.35 También decidieron el sueldo de los pastores ($5 por semana).

Asociación General
La Iglesia Adventista del Séptimo Día tiene una organización
Unión representativa, reconociendo que la autoridad de la iglesia se
manifiesta en sus miembros.

Unión de iglesias La estructura viene de abajo hacia arriba. Cada iglesia manda
sus delegados a los congresos de las asociaciones/misiones, los
cuales mandan sus delegados a los congresos de la unión.
Asociación, Misión Cada cinco años se reúne la iglesia mundial en la sesión de la
Asociación General para elegir a sus líderes.
Congregación local

Progreso de la obra en Norteamérica

1863 – 3500 miembros, 125 iglesias, 22 ministros ordenados y 8 pastores con licencia
de predicador autorizado.

1863-69 – la iglesia crece principalmente en EE.UU, y en Canadá.

1866 – se establece una institución de salud en Battle Creek: Western Health Reform
Institute (más tarde: Battle Creek Sanatorium), los pioneros adventistas todavía no
tenían luz sobre la reforma de salud. Algunos fumaron y comían carne de cerdo.
Solamente Bates propuso una manera de vivir más sana. En 1863 Elena de White
recibió una visión sobre el mensaje de salud en la cual se reveló los principios de
una vida sana. Resultados de la visión: se puso en práctica en la familia White.36
La reforma de salud llegó a ser el brazo derecho del mensaje adventista.37
1868 – la Asociación General manda dos pastores (J. Loughborough y D. Bordeaux) a
San Francisco, California. La obra avanza más rápido en el oeste. Desde el año

35
Juan Byington (1863-65); Jaime White (1865-67); Juan N. Andrews (1867-68); Jorge I. Butler
(1871-74); Jaime White (1874-80); Jorge I. Butler (1880-88); Ole A. Olson (1888-97); Jorge A. Irving
(1897-1901); Arturo G. Daniells (1902-22); William Spicer (1922-30); Carlos H. Watson )1930-36); J.
Lamar McElhany (1936-50); William H. Branson (1950-54); Rubén R. Fighur (1954-66); Roberto H.
Pierson (1966-79); Neal Wilson (1979-90); Roberto Folkenberg (1990-1994); Jan Paulsen (1999-2010);
Ted Wilson (2010- ).
36
Elena de White comía mucha carne y no le gustaba comer pan integral. Pero se preparó una
comida vegetariana con una hogaza de pan integral, pero no podía comerlo. Tomo una resolución que no
iba a comer hasta poder comer esta comida sencilla.
37
Nota: el brazo, no el corazón.

24
 1868 hay anualmente congresos campestres (camp meeting) para todos los
adventistas. La Asociación General se reúne anualmente para congresos
administrativos.

1869-70 – comienzo de la Sociedad Misionera y de Publicaciones y otras sociedades

laicas por Stephen Haskell. Estudios bíblicos por correspondencia.38 Desde 1874
la sociedad fue organizada por la AG.

1872 – comienzo de la obra en los estados del sur de los EE.UU. por Jaime Edson White
con su barco Morning Star. La primera escuela adventista en Battle Creek, fundada
por Goodloe H. Bell.

1874 – la segunda casa editora en Oakland, California: Pacific Press con la publicación
de la revista Sings of the Times (Señales de los Tiempos).

1879 – el primer colportor Jorge King, vende libros de la casa editora.

1901 – la tercera casa editora en Nashville, Tennessee: Southern Publishing Association.

La iglesia en Norteamérica creció rápidamente y tenía éxito en todos los estados.

Especialmente el trabajo con grupos migrantes extranjeros de Escandinavia y Alemania
produjo muchos frutos.39

8. El comienzo de la misión global

“Por que el tiempo es breve.” Teóricamente, la creencia de que Jesús vendría pronto
podría haber impedido la proclamación del mensaje del tercer ángel. Ya en febrero de
1845 Elena de White recibió una visión acerca de la tremenda tarea que Dios quería que
hicieran antes del regreso de Cristo: vio al mundo envuelto en tinieblas espirituales.
Mirando con atención, observó “rayos de luz como estrellas” que aparecían aquí y allá, y
luego más rayos, y más aun en otros lugares, “que se hacían más y más brillantes,
refulgiendo desde el este y desde el oeste, desde el norte y el sur, e iluminando el mundo
entero”.

 La “puerta cerrada”

Los primeros adventistas todavía no tenían un espíritu de la misión, porque siguieron

una de las creencias de los milleritas. Miller creía que unos pocos días antes del 22 de
octubre de 1844 la puerta de misericordia se había cerrado frente a todos los que

38
‘En más casos de los que cualquiera sabe, los primeros conversos al mensaje del tercer ángel en
países distantes fueron ganados por correspondencia hechos por misioneros laicos de estas sociedades, años
antes de la llegada de un misionero en persona’. Maxwell, Dilo al mundo, 147.
39
En 1877 el número de los conversos adventistas en los EE.UU. de Escandinavia era alrededor de
800, de Alemania alrededor de 700. Emmett VandeVere, ‘Years of Expansion, 1865-1885,’ In Adventism
in America, ed. Gary Land (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing, 1986), 86.

25
 rechazaban el mensaje del primer ángel. Entonces, no existía más gracia para el
mundo. Algunos observadores del sábado continuaron adhiriéndose a esa idea por
algún tiempo, después del chasco. Elena de White lo creía hasta que recibió su primera
visión.40 Con un mayor entendimiento del servicio en el lugar santísimo se cambió la
perspectiva desde la puerta cerrada hacia la puerta abierta del lugar santísimo, de donde
brilló la luz de la verdad del santuario a todo el mundo. De esta manera, se inicio la
misión.

Mientras el mensaje llegó a todos los lugares de los EE.UU., la idea surgió que sería
suficiente predicar el mensaje del tercer ángel en Norteamérica, porque todas las
naciones estaban representadas allí. Examinando aún más los mensajes de los tres
ángeles, notaron que los tres corren paralelos hasta la segunda venida por todo el
mundo. Eso les llevó a la conclusión de que el evangelio debía llevarse a toda nación,
tribu, lengua y pueblo. Pero entre la organización de la Asociación General con su
comisión misionera (1863) y el despacho oficial del primer misionero adventista
pasaron once años (1874).

Europa: M. B. Czechowski; J. N. Andrews

La vida de Miguel Belina Czechowski se lee como una novela, llena de aventuras /
peligros. Nació en Polonia en 1818. Entró en el orden monástico de San Francisco en su
juventud. Desilusionado por la moral de los monjes trató de reformar el monasterio, con
el resultado de que pasó de un excitante episodio a otro sin lograr su propósito. Hizo una
apelación personal al papa de Roma, fue arrestado y puesto en prisión por un año, se vio
exiliado por tres años a Francia, y más tarde a Suiza. Allí, en 1850 renunció tanto al
sacerdocio como al catolicismo, y se casó. Al año siguiente llegó a los EE.UU., donde se
convirtió al mensaje del tercer ángel. Ayudó mucho en la proclamación del mensaje entre
los inmigrantes franceses, pero tenía problemas para manejar sus finanzas.

El verdadero propósito de Czechowski era predicar el evangelio en Europa y en 1863

pidió a la Asociación General que lo mande a Europa. La administración no aceptó sus
deseos.41 Ante esto, Czechowski se fue a un congreso campestre de los Adventistas del
Primer Día42 y obtuvo el apoyo de ellos para volver a Europa como misionero de esta
organización. El 14 de mayo 1864 viajó a Europa.
Llegando a Europa, predicó el mensaje de los Adventistas del Séptimo Día,
primeramente en los valles de los valdenses de los Alpes italianos en Torre Pellice. No
obtuvo mucho éxito, pero ganó a varias personas para la causa del sábado: J. D. Geymet,43
Francisco Besson, y Catalina Revel. En 1865 se trasladó a Suiza, predicando y
publicando un periódico (L’Evangelie Eternel – el evangelio eterno). El 19 de agosto

40
Algunos críticos dicen: solamente cambió su punto de vista en los años 1850; parece que mantuvo
que para todos aquellos que escucharon el mensaje pero lo rechazaron, se cerró la puerta de la gracia.
Mueller, Fruhgeschichte, 168.
41
No se sabe por qué. Talvez faltaba la visión o Czechowski no parecía adecuado como misionero.
42
Los adventistas del primer día (adventistas cristianos) formaban una organización de ex-
milleritas que rechazaron el mensaje del sábado y del santuario, pero aceptaron el sueño de los muertos.
43
El primer colportor en Europa.

26
1866 sucedió el primer bautismo en Suiza con tres candidatos. La primera iglesia
adventista fuera de Norteamérica fue organizada en 1867.44 Por problemas financieros
Czechowski dejó a Suiza y predicó en Francia, Alemania, Hungría y Rumania. En
circunstancias desconocidas, falleció por “agotamiento” el 23 de febrero de 1876 en
Viena. Un misionero con mucho celo, pero tenía varios problemas: (1) aceptó ayuda de
los adventistas del primer día, mientras predicó el mensaje de la IASD; (2) dejó a su
familia en 1869 en Suiza para continuar su trabajo misionero; y (3) acumuló muchas
deudas en su vida especialmente de los hermanos en Suiza, resultando que no tenían
confianza cuando llegó Andrews.

Juan Nevins Andrews (1829 – 1883). Nació en Portland, Maine. Hombre musculoso:
aprendió por sus propios esfuerzos latín, griego y hebreo. En 1844 tenía 15 años de edad
cuando experimentó el gran chasco. Aceptó el mensaje del tercer ángel en una reunión
en Paris, Maine, el 14 de septiembre de 1849 junto con Jaime y Elena White y José Bates.
Entre 1850 y 1855 trabajó con Bates y J. White como editor principal de la revista Review
and Herald (21 años de edad). Por razón del trabajo duro y viajes largos se agotaron sus
fuerzas y su salud y se retiró a Waukon, Iowa.45 En el otoño de 1856 se casó con Angelina
S. Stevens y en 1859 volvió otra vez a la obra como evangelista. Presidente de la
Asociación General desde 1867 – 1869. Sus contribuciones más importantes: (1) estudio
de las horas del sábado - 1885; (2) sueldo a los pastores – 1878: comisión del sistema de
diezmo; (3) identificación del animal con los dos cuernos de Ap 13 con los EE.UU.; (4)
organización de la iglesia en 1860, 1863; (5) durante la guerra civil en los EE.UU.
presentó a la iglesia ante el gobierno - servicio sin armas. En 1872 murió su esposa,
dejándole dos niños adolescentes: Carlos y María.

El 15 de agosto de 1874 la AG votó que Andrews fuese a Europa en respuesta a los

pedidos de los hermanos adventistas en Suiza (obra de Czechowski).46 Salió el 15 de
septiembre del mismo año y fue el primer misionero oficial de la IASD en el ultramar.47

44
Por azar los adventistas de Europa descubrieron que habían adventistas en Norteamérica y se
pusieron en contacto con los hermanos en los EE.UU. Los adventistas del primer día retiraron su apoyo a
Czechowski cuando descubrieron que predicaba el sábado en Europa.
45
Historia de Andrews y Loughborough: los pastores adventistas no recibían un sueldo todavía y
mientras proclamaban el mensaje del tercer ángel tenían que sostenerse a sí mismos como granjeros o
artesanos. Las distancias eran largas y en el invierno tienen que viajar en la nieve y el mal tiempo, a pie,
por trineo o por tren. En un corto tiempo se agotan todas sus fuerzas. Los dos pastores con sus familias
deciden ir al oeste, a Waukon, Iowa, y comenzar una granja por allá (granja del padre de Andrews). Una
vida más tranquila. En el invierno de ese año, Elena de White recibe una visión donde se le muestra la
situación de los creyentes en Waukon, Iowa. Cruzando el río Mississippi, con mucho peligro, ella
finalmente llega a Waukon. Los pastores están trabajando en el techo de una casa, cuando los viajeros
llegan. Mirando arriba a los pastores, Elena de White hace solamente una pregunta: ¿Qué haces aquí, Elías?
Y después de una semana de reuniones espirituales, reflexiones personales, muchas oraciones y
conversaciones profundas, los dos pastores con sus familias vuelven al ministerio y nunca más lo dejaron
(Andrews primer misionero oficial a Europa – Universidad de Andrews).
46
En 1869 mandaron a Erzberger a los EE.UU. – 5 años después llegó Andrews a Europa.
47
Había problemas en el inicio. Escribió EGW en una carta del 29 de agosto de 1878: “Nos llegaron
de Europa pedidos de ayuda. Les enviamos al hombre más capaz que había en nuestras filas, pero no habéis
apreciado el sacrificio que hicimos al dar este paso. Necesitábamos al pastor Andrews aquí. Pero pensamos
que su gran prudencia, su experiencia, su dignidad y temor de Dios en el púlpito hacían de el precisamente
el hombre que necesitabais…”

27
Publicó en julio de 1876 el primer número de la revista Les Signes des Temps en francés
sacado por la primera casa editora en Europa en la ciudad de Basilea. Trabajó en Suiza,
Alemania, Francia e Italia. En 1878 murió su hija María durante una visita a los EE.UU.
y Andrews casi no podía soportar la pérdida de su esposa y de su hija. Volvió a Europa
sintiendo su responsabilidad para la obra, pero por su salud y tristeza murió en Basel el
21 de octubre de 1883.48

 Fechas importantes de la obra en Europa

1875 – Andrews y Erzberger visitan un grupo de 46 creyentes en el mensaje del sábado

en Elberfeld, Alemania.

1877 – J. G. Matteson llega como misionero de la AG en Escandinavia.

1878 – Casa Editora en Basil (Basilea), Suiza y Oslo, Noruega.

1882 – Organización del consejo europeo de los adventistas del séptimo día con
Andrews como presidente.

1884 – 3 nuevas revistas: Herold der Wahrheit (alemán), L’ultimo messagio (italiano),
Adevarulu present (rumano).

1885 – Visita de Elena G. de White en Europa (hasta 1887).

1886 – L. R. Conradi llega a Europa (comienzo de la obra en Rusia).

1889 – Casa editora en Hamburgo, Alemania.

1899 – Seminario teológico en Friedensau, Alemania.

Australia, África, Asia y el Pacifico.

 Australia.

1874 – Elena de White recibe una visión en la cual se menciona a Australia de una
manera especial.

1885 – S. N. Haskell y J. O. Corliss llegan a Australia. Reuniones en Melbourne y en

1886 la primera iglesia.

1891-1900 – Elena de White en Australia con su hijo Guillermo C. White. Buscaron

un lugar para una escuela adventista y entre otras propiedades, se visitó la de
Cooranbong, en la Nueva Gales del Sur. Avondale College, una universidad

48
Durante los siete años desde 1876 hasta 1883 escribió más de 480 artículos, o sea, un promedio
de cinco o seis por mes. Everett Dick, Fundadores del mensaje (Buenos Aires: ACES, 1995), 199-222.

28
 fundada bajo la guía del Espíritu de Profecía y abrió sus puertas en 1894
(1897).49

 Asia y el Pacífico.

1876 – Loughborough y White mandan una caja de literatura adventista a la isla de

Pitcairn, pero nadie lo leyó. 10 años después un carpintero adventista Juan
Tay llega a la isla. Justamente antes la caja había sido encontrada y los
habitantes estaban leyendo la literatura. Después de cinco semanas de
predicación por Tay todos los adultos de la isla aceptan el mensaje adventista.
Resultado: el barco misionero Pitcairn financiado por las ofrendas de la
iglesia en Norteamérica. Llega en 1890 a Pitcairn – 82 bautizados. El barco
trabajó en todas las islas del pacífico (Tahití, Rurutu, Roiatea, Rarotonga,
Samoa, Fiji, etc.).

1889 – los primeros adventistas en Turquía.

1887 – Abraham La Rue era leñador en California cuando escuchó a Loughborough

predicando el mensaje del tercer ángel. Pidió autorización a la AG parea
trabajar en China – no recibió. Finalmente trabajó como misionero
autofinanciado colportando en las islas Honolulu, Ceylán y Hong Kong.

1893 – Colportores en la India.

1895 – 1902 – Misioneros mandados a Japón, India y China.

 África.

1887 – Llamado desde Sudáfrica para un misionero. Dos agricultores, Peter Wessels
y G. J. van Drouten (Afrikáners) habían estudiado la Biblia y observaron el
sábado. Por casualidad se encontraron con un norteamericano adventista
quien había venido a Sudáfrica para encontrar diamantes en Kimberley.
Primer misionero: D. A. Robinson.
1890 – primer misionero entre los negros George James – autofinanciado. Vendió
todo excepto su violín (“la caja que puede cantar”) y se fue por su propia
cuenta a Zimbabwe.

1893 – Helderberg College en Sudáfrica con ayuda financiera da la familia Wessels.

49
En el camino a Cooranbong, EGW tuvo un sueño (visión?). Caminando en el terreno, vio
súbitamente un surco bien arado. Mirando, vinieron dos de la comisión, diciendo que la tierra era de calidad
inferior. Luego comentó un ángel que no era así. Después, cuando caminando en realidad en el terreno,
encontró este surco y por su consejo, el terreno fue comprado por un precio muy bajo (contra el consejo de
los asesores agricultores). Avondale tiene una granja grande, varias industrias, una fábrica de alimentos,
etc. En su inicio estaba muy cerca al ideal de la educación adventista.

29
 1894 – Estación misionera en Zimbabwe entre los Matabeles en Solusi.

Sudamérica: pioneros; instituciones y triunfos.

 Brasil

En 1878 un joven alemán (Burchard) huyó desde Brasil; encontró en un barco

algunos misioneros adventistas que se interesaron en hacer algo por él y por las
colonias alemanas del sur de Brasil. Les dio la dirección del padrastro, Carlos Dreefke.
Mandaron revistas a Brusque, Santa Catarina, David Hort (después Frederick Dressel)
distribuyó las revistas. El libro Pensamientos sobre el libro de Daniel (Urias Smith)
llegó a las manos de Guillermo Belz (de Gaspar Alto) – comenzó a observar el sábado
en 1890.

Alberto B. Stauffer fue el primer misionero adventista (colportor norteamericano -

auto sostenido) en Brasil y comenzó a trabajar en Sao Paulo y Río de Janeiro (mayo
de 1893) y en Espíritu Santo (1895). Encontró los observadores del sábado en Santa
Catarina. W. H. Thurston para establecer una agencia de publicaciones en Brasil
(1894). Con el llegó Francisco H. Wesphal; pastor adventista de origen alemán, que
fue invitado a venir como director de la Misión de la Costa Oriental de Sudamérica
(Argentina, Paraguay, Uruguay, Brasil).50 En marzo 1895 llegó a Brasil donde
encontró a la familia Thurston en Río de Janeiro. Viajaron al interior a Piracicaba: el
primer adventista del séptimo día bautizado – Guillermo Stein (marzo de 1895).

27 octubre 1895 – primera iglesia adventista del Brasil en Río de Janeiro (por H. F.
Graf.

1896 – Primera escuela adventista en Curitiba, estado de Paraná. La segunda en

Gaspar Alto, Santa Catarina en 1897. Colegio de Tacuarí (1903-1910).

1899-1900 – primeras publicaciones en portugués (folleto y O Arauto da Verdade).

1901 – Unión Misión Sudamericana (presidente: J. W. Westphal).

1902 – Asociación Brasileña (900 miembros).

1905 – Casa editora en Tacuarí; 1907 a San Bernardo; en 1985 a Tatuí, Sao Paulo.

4 de Julio 1915 – Instituto Adventista de Ensino, fundado por J. H. Boehm (origen

alemán), John Lipke su primer presidente, con 12 alumnos.

Febrero 1916 – DSA (presidente: O. Montgomery): 8 países, 4903 miembros (Brasil:

2205; Río de la Plata: 1485; Chile: 671; Unión Incaica: 542).

50
Comenzó a trabajar en Argentina: primera iglesia adventista en Crespo (Entre Ríos) - agosto
1894.

30
 1931 – Primera lancha misionera Luzeiro I por el Pr. Leo Halliwell y su esposa Jessie,
una clínica flotante (10x 3m; 15000 km/año).

1942 – Primer hospital adventista en Sao Paulo: Casa de Saúde y Liberdade (1979:
Hospital Adventista de Sao Paulo).

 Perú

Eduardo Forga de Arequipa, estudió en Suiza y Alemania, volvió a Arequipa en

1896. Escribió sobre: temperancia, vegetarianismo, hidroterapia, libertad religiosa.
Se huyó del Perú a Londres donde se encontró con la iglesia. En 1895 llegó de los
EE.UU. el primer pastor adventista para trabajar en los países de Chile, Bolivia, Perú,
Ecuador – Granville H. Baber. En 1898 llegaron algunos misioneros auto-sostenidos
a Lima: José Luis Escobar, Víctor Thoman y Fernando F. Osorio.51 En 1900
colportores en Puno y Arequipa (conversión de la Sra. Petronila Peralta Vda. de
Nuñez). En 1905 llegó F. L. Perry de los EE.UU. para dirigir la obra en el Perú y en
1907 organizó la primera iglesia en Lima con 17 miembros.

1910-1911 – El primer aimara aceptó el mensaje adventista en el altiplano –Manuel

Z. Camacho.52 El grupo más numeroso de los adventistas del Perú estaban entre los
aimaras. Primer instituto de colportores en Lima. Osorio trabajó en Puno y La
Platería, donde unos 800 aimaras acudían a las reuniones. Muchos comenzaron a
guardar el sábado y prácticamente todos dejaron la coca y el alcohol. Fernando y Ana
Stahl se trasladaron a Perú en la región del lago Titicaca (La Platería) – obra médica-
misionera.53 Fueron los verdaderos pioneros en el altiplano del Perú y Bolivia.

1912 – Primera escuela adventista en La Platería con Ana Stahl como directora y
maestra.
1914 – Unión Misión Incaica con sede en Lima (presidente: E. L. Maxwell; secretario
tesorero: A. L. Westphal; 279 miembros).

1916 – Misión (“Indígena” hasta 1920) del lago Titicaca con sede en Puno (Presidente:
Fernando Stahl).

1919 – En la misión el lago Titicaca más de 1300 personas han aceptado el mensaje
desde 1911; 26 escuelas con 1000 alumnos.

1920-1921 – Comienzo entre los quechuas por Pedro Kalbermatter.

1922 – Colegio Adventista Titicaca, cerca de Juliaca (presidente: B. L. Thompson).

51
Primer adventista en Lima: Ramón Beltrán, bautizado 12 de noviembre 1904.
52
Había leído algunos de los escritos de Eduardo Forga.
53
Los esposos Stahl trabajaron en la región del lago con los indios: ‘Stahl, antes de poner la Biblia
en las manos de un analfabeto, le inculcó un sentimiento de personalidad, de confianza en sí mismo, de
cariño hacia la vida, lo buscó como camarada más que como prosélito, cuido en primer término de su salud.
Nadie hasta entonces había recorrido las miserables chozas del indio llevándole un poco de alivio para sus
dolencias. La tifoidea, el tifus, la viruela diezman la población indígena… Con esta labor humanitaria Stahl
agrupa a los indios’. Héctor J. Peverini, En la huellas de la Providencia (Buenos Aires: ACES, 1988), 168.

31
 1923 – Clínica Adventista de Juliaca.

1929 – Misión del Oriente con sede en Iquitos (presidente: F. A. Stahl); Clínica
Adventista Ana Stahl en Iquitos.

1940 – Clínica Adventista de Miraflores en Lima

1963 – Primera escuela flotante en el lago Titicaca (Carlos Vásquez).

1984 – Universidad Unión Incaica (desde 1996: Universidad Peruana Unión).

Comenzó en 1919 como Instituto Industrial de Miraflores.

1995 – Unión Peruana.

 Bolivia.

Juan Sebastián Pereira, un presbiteriano (colportor de la Sociedad Bíblica), aceptó

las doctrinas adventistas en 1896 en Chile, y en 1897 fue por su propia cuenta a
Bolivia. Fue condenado a muerte, pero salvado por el juez J. Suárez Miranda, quien
comenzó a observar el sábado, y formar una pequeña congregación adventista, Pereira
en 1901 en Cochabamba y Quillacollo. En 1902 José Luis Escobar y Eduardo W.
Thoman hicieron un extenso viaje a Bolivia (Cochabamba, Quillacollo, Oruro, Sucre).
Algunos aceptaron el mensaje adventista en Bolivia, pero la oposición y las
persecuciones anularon casi por completo ese interés. En 1905 el congreso de Bolivia
aprobó por gran mayoría de votos la libertad de cultos. En 1907 Eduardo Thoman fue
enviado para dirigir la Misión Boliviana con Pereira como colaborador con sede en
Cochabamba. Trabajó con los aimaras y quechuas. En 1909 Fernando Stahl llegó a
La Paz y trabajó como presiente de la misión, ayudado por I. Kalbelmatter. También
comenzó la obra médica en Bolivia. Bolivia fue el último país de América del Sur en
el cual se estableció la obra.

1910 – Primer bautismo: Rosa N. Deering (alta sociedad).

1914 – Von Pohle – presidente de la misión en La Paz.

1920 – Se organiza la primera iglesia en La Paz con 25 miembros. Reid Shepard

establece una escuela y una estación misionera en Rosario - Mauri (130 km de
La Paz), al pedido insistente por el jefe indígena Francisco Tancara. Comienza
el trabajo entre los indígenas. El primer sábado de 1921 se organizó la Escuela
Sabática con 79 miembros, también el primer bautismo de 86 personas (segunda
iglesia organizada por José Westphal – en 1923 con 217 miembros).

1924 – Segunda estación misionera en Collana por Isaac Schneider.

1927 – Tercera estación misionera en Quime, valle de Inquisivi por los hermanos
Dalinger.

32
 1929 – Escuela preparatoria en Collana; 1931 traslado a Carcajes, Cochabamba como
Instituto Industrial Boliviano Adventista – escuela elemental; en 1938 escuela
secundaria con nueve grados; en 1946 debido a la construcción de la represa La
Angostura, se traslada a Vinto, 20 km de Cochabamba como Centro Educacional
Adventista de Bolivia (30 ha, 2730 m/s/m). En 1952 reconocimiento oficial del
gobierno para primaria y secundaria. En 1991 comenzó la UnAB.

1964 – 226 escuelas adventistas en Bolivia.

1977 – Misión del Oriente con sede en Santa Cruz.

1995 – Unión Boliviana con sede en Cochabamba (presidente: Eric Monnier).

 Otros países.

1905 – Imprenta La Verdad en una pieza del Colegio Adventista del Plata, Argentina;
en 1906 a Buenos Aires (Florida), comenzó a imprimir La Revista Adventista. En
1908 con nombre Imprenta Adventista del Plata; en 1912 con nombre Casa Editora
Unión Sudamericana (sin “Unión” desde 1920). Desde 1950 Asociación Casa
Editora Sudamericana.

En 1898 – En septiembre se realizó una reunión de la Misión Sudamericana en Crespo,

Entre Ríos. El último día se vio venir a la distancia un peatón, y se lo esperó. Era
Luis Ernst. Llegó con una Biblia en una mano y una maleta en la otra, para estudiar
en una escuela preparatoria de misioneros que no existía. En 1889 el Pr. N. Z. Town
comenzó en Las Tunas (Provincia de Santa Fe) un curso para colportores con 4
jóvenes. Trasladó a Crespo, Entre Ríos – los pastores construyeron (Town trabajó
como cocinero). En 1900 comenzaron clases con 15 alumnos (los alumnos
ayudaron en la construcción de los edificios). En 1908: Colegio Adventista del
Plata.

1901 – Carlos Krieghoff ofreció en donación su terreno de 20 hectáreas en Púa para

una escuela, provincia de Malleco. En 1906 se iniciaron clases con 6 alumnos. En
1907 clase de grados superiores, enseñanza básica y clases para colportores y
misioneros.

En 1919: Colegio Adventista Chileno. En 1925 se construyó el Colegio Adventista de

Chile en Chillán.

 Resumen

La Iglesia Adventista estaba saliendo de Norteamérica, en la mayoría de los casos

iniciado por miembros laicos. En 1900, 68% de los obreros evangelistas estaban
empleados en Norteamérica; en 1930, 77% del mismo grupo trabajaron fuera de
Norteamérica. Se cambio a un movimiento mundial.

9. El Congreso de la Asociación General en Minneapolis (1888)

33
 En los años después de 1844 la proclamación del mensaje se centró en diferentes
doctrinas como el santuario, Espíritu de profecía, segunda venida, sábado, mortalidad del
alma, etc. También había varias preguntas que se quedaron abiertas todavía (reforma pro
salud, el tamid de Dn 8, el Espíritu Santo, y especialmente la naturaleza de Jesucristo).
Urias Smith y varios otros54 creyeron que Jesús fue el primer creado (arrianismo).55 El
centro del mensaje adventista estaba apologético con enfoque en el sábado y los diez
mandamientos, resultando en un formalismo y legalismo.56 En 1888 se realizó el
congreso de la AG en la ciudad de Minneapolis, Minnesota (17/10 – 4/11/1888) - uno de
los más importantes congresos en la historia de nuestra iglesia.

 El boletín de la AG

No existe un informe en forma escrita de las exposiciones de la conferencia de

Minneapolis, solamente los textos bíblicos fueron recordados en el boletín de la AG.57
Según el boletín, Ellet J. Waggoner habló el miércoles 17 de octubre 1888 sobre la ley
y su relación al evangelio basándose en Romanos. El jueves continuó su exposición
enfatizando que la llave para el libro de Gálatas es la justificación por la fe en Cristo
(Hch 15; Ga 1-2). El viernes continuó en el mismo tema, citando vv. de Ga 2-3, Ro 4
y Hch 15. No hay mas referencias a las exposiciones de Waggoner en el boletín
excepto un resumen del 25 de octubre 1888 donde se menciona que Waggoner
presentó el mensaje sobre justificación por la fe que fue aceptado en general por la
asamblea después de varias luchas.

 ¿Qué era el mensaje de Waggoner?

1. Waggoner presentó 6 mensajes sobre el libro de Gálatas con enfoque en el

significado de la ley en Gálatas. Ya antes de la sesión existió una controversia
sobre la ley en Gálatas 3:24: Waggoner – ley moral; Buttler, Morrison, et al – ley
ceremonial.

2. Ya en 1886 Waggoner publicó 33 artículos sobre la justificación por la fe,

enseñando los siguientes puntos: (1) existe una justificación forénsica; (2) sólo
Cristo nos la puede dar – Ro; (3) Cristo no solamente murió por nosotros, sino

54
J. H. Waggoner (padre de E. J. Waggoner; Jaime White (hasta 1877); C. W. Stone, etc.
55
Por ejemplo: U. Smith, Thoughts on Revelation (1867) en referencia Ap 3:14: ‘no es el
principiante (originador), sino el principio de la creación, el primer ser creado’.
56
EGW dijo que solamente con el entendimiento de la naturaleza de Cristo el mensaje podía llegar
a ser Cristocéntrico.
57
Froom en Movement of Destiny (p. 189) sostiene que las exposiciones fueron copiadas y después
publicadas por Waggoner en tres libros: Christ and his righteousness; 1893 – The Gospel in Creation; 1900
– The Glad Tidings. Sin embargo, los textos que se usan en estos libros nada tienen que ver con los textos
que fueron recordados de la conferencia en Minneapolis (en las primeras 45 páginas de Christ and his
righteness solamente 2 textos de Gálatas). Por lo tanto, los libros no reflejan el mensaje de 1888.

34
 también vivió para nosotros; (4) continuamente necesitamos la justificación
imputada.58

 ¿Qué era el progreso del mensaje de Waggoner?

1. Hasta 1888: justificación en el momento de la conversión para los pecados del

pasado. Después santificación. La aceptación en el juicio final depende de la
santificación. Cristo funciona más como ejemplo que como Salvador, dándonos
fuerza para superar los pecados.59

2. 1888 (Waggoner): (1) la obediencia humana no puede satisfacer la ley divina; (2)
la justicia de Cristo es la única base para nuestra aceptación por Dios; (3)
continuamente necesitamos la justificación por Cristo. Santificación es un
resultado de la justificación; (4) Cristo y el Padre son en el mismo nivel, Cristo
no fue creado.60

 ¿Cómo fue aceptado este mensaje?

La interpretación de que Ga 3:24 se refiere a la ley moral causó inquietudes en los

delegados, los cuales temieron que de esta manera no habrá más razón de observar el
sábado. Entraron en un debate con Waggoner y también Alonso T. Jones quien apoyo a
Waggoner (eran jóvenes en comparación con los líderes de la iglesia – Smith, Butler, etc.)
Había un espíritu de discusión y por los artículos que Waggoner había publicado antes de
1888 se polarizaron los grupos. Varios rechazaron el mensaje, pero Elena G. de White lo
apoyó claramente.

“Se me preguntó que pienso de la luz, presentada por estos dos hermanos
(Waggoner y Jones). En los últimos 45 años les presente – los encantos irresistibles
de Cristo. Eso es lo que quería mostrarles. Lo que el hermano Waggoner presentó
en Minneapolis, estaba la primera clara presentación sobre este tema, que escuche
de la boca humana…” (Carta, 17 de junio 1889).

El rol de Elena G. de White durante el congreso era arreglar las diferencias entre los
delegados y amonestarles a sostener un espíritu cristiano.61

58
Butler reaccionó en contra a estos artículos y EGW amonestó a Waggoner y Jones que no entren
en debate público.
59
EGW no apoyo esta idea (verse abajo).
60
Sin embargo, Waggoner creyó que el hijo salió del Padre y que había un tiempo en el cual no
existió Cristo.
61
Escribió EGW sobre el espíritu que caracterizo 1888: “He sido instruida (por Dios) a declarar
que la terrible experiencia del congreso de Minneapolis es uno de los capítulos más tristes de la historia de
los creyentes de la verdad presente.” (Carta 179, 1902). En algunos momentos EGW tenía ganas de salir
del congreso.

35
 En los siguientes dos años el mensaje de justificación por la fe fue aceptado casi por
todos, mismos por los que lo habían rechazado62 en 1888 y se realizó un reavivamiento
en las iglesias adventistas y en la administración de la iglesia. Elena G. de White escribió
varios libros que reflejaban la luz de 1888: El camino a Cristo (1892) y El Deseado de
todas las gentes (1898).

 La ley en Gálatas 3:24

“De manera que la ley ha sido nuestro tutor para llevarnos a Cristo, para que seamos
justificados por la fe.”

La palabra clave es νόμος (ley). Su significado: “algo, que fue asignado, dictado.” Tiene
connotaciones legales y religiosas. El término equivalente del AT es la Torá, la ley
mosaica, una expresión que se refiere al Pentateuco y a todo el AT. Siguiendo el concepto
del AT, en el NT no se puede distinguir los diferentes aspectos de la ley como moral,
ceremonial, civil, etc., porque siempre se usa la misma palabra νόμος. Por lo tanto, cuando
se usa la palabra νόμος en el NT, se usa en un sentido amplio.63 En resumen, νόμος se
refiere a la revelación de Dios fijada en las escrituras del AT.

Elena G. de White sigue este entendimiento amplio de Gálatas 3:24:

“Se me pregunta acerca de la ley en Gálatas. ¿Cuál ley es el ayo para llevarnos a
Cristo? Contesto: Ambas, la ceremonial y el código moral de los Diez
Mandamientos.” (SM, 1:274).

Los siguientes puntos resultan de un estudio cuidadoso del contexto:

1. Según Gálatas 3:19 la ley (en su sentido amplio) fue dado por razones del pecado y
por eso, tiene un carácter provisional. Los israelitas después de 430 años de
esclavitud necesitaban una revelación clara de la ley en un tiempo de oscuridad
espiritual. La ley de Moisés es la revelación de lo que ya había existido desde el
tiempo de los patriarcas (Gn 22; 25:5) en sus corazones.64

62
Por ejemplo: Butler se disculpó en 1893 con su aptitud frente a los hermanos Waggoner y Jones
en 1888. También U. Smith en 1891.
63
Los diferentes aspectos se pueden distinguir según su contexto en los siguientes vs.: (1) νόμος
para todo el AT: Mt 5:17; Lc 24:44; Jn 12:34; (2) νόμος para el Pentateuco: Hch 24:14; Ro 3:21b; Ga 4:21;
(3) νόμος para la ley ceremonial: Heb 10:1; (4) νόμος para la ley moral: Ga 2:16; 3:1, 24.
64
“Si el hombre hubiera guardado la ley de Dios, tal como le fue dado a Adán después de su caída,
preservada por Noé y observada por Abrahán no habría habido necesidad del rito de la circuncisión. Y si
los descendientes de Abrahán hubieran guardado el pacto del cual la circuncisión era una señal, jamás
habrían sido inducidos a la idolatría, ni habría sido necesario que sufrieran una vida de esclavitud en Egipto;
habrían conservado el conocimiento de la ley de Dios, y no habría sido necesario proclamarla desde el
Sinaí, o grabada sobre tablas de piedra. Y si el pueblo hubiera practicado los principios de los diez
mandamientos, no habría habido necesidad de las instrucciones adicionales que se le dieron a Moisés.” PP,
379s.

36
 2. Con Cristo la ley ceremonial fue cumplida.

3. Con el fin de la nación de Israel como pueblo de Dios la ley civil perdió su función.

4. Con Cristo la ley moral pierde su forma externa y llega a ser escrita en las tablillas
del corazón (Heb 8:10; cf. Jer 31:33). Sin embargo, no pierde su contenido, sino
solamente la forma.

5. Las tres funciones de la ley llevan a Cristo y son expresadas en Gálatas 3:24.

 Citas de Elena G. de White sobre 1888

“La ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos
justificados por la fe.” (Ga 3:24). El Espíritu Santo está hablando especialmente de
la ley moral en este texto, mediante el apóstol. La ley nos revela el pecado y nos
hace sentir nuestra necesidad de Cristo y de acudir en procura de perdón y paz
mediante el arrepentimiento ante Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo. La falta
de voluntad para renunciar a opiniones preconcebidas y aceptar esta verdad fue la
principal base de la oposición manifestada en Minneapolis contra el mensaje del
Señor expuesto por los hermanos [E. J.] Waggoner y [A. T.] Jones. Suscitando esa
oposición. Satanás tuvo éxito en impedir que fluyera hacia nuestros hermanos, en
gran medida, el poder especial del Espíritu Santo que Dios anhelaba impartirles. El
enemigo les impidió que obtuvieran esa eficiencia que pudiera haber sido suya para
llevar la verdad al mundo, tal como los apóstoles la proclamaron después del día de
Pentecostés. Fue resistida la luz que ha de alumbrar a toda la tierra con su gloria, y
en gran medida ha sido mantenida lejos del mundo por el proceder de nuestros
propios hermanos.” MS 1:275ss.

“En su gran misericordia el Señor envió un preciosísimo mensaje a su pueblo por

medio de los pastores Waggoner y Jones. Este mensaje tenía que presentar en forma
más destacada ante el mundo al sublime Salvador, el sacrificio por los pecados del
mundo entero. Presentaba la justificación por la fe en el Garante; invitaba a la gente
a recibir la justicia de Cristo, que se manifiesta en la obediencia a todos los
mandamientos de Dios. Muchos habían perdido de vista a Jesús. Necesitaban
dirigir sus ojos a su divina persona, a sus meritos, a su amor inalterable por la
familia humana. Todo el poder es colocado en sus manos, y él puede dispensar
ricos dones a los hombres, impartiendo el inapreciable don de su propia justicia al
desvalido agente humano.” TM, 91s.65

65
Alonso T. Jones (1850-1923) – después de 1888 viajó frecuentemente con EGW, miembro del
comité de la AG, editor de la Review & Herald. En 1903 invitado por Dr. J. Kellogg a trabajar en el
sanatorio de Battle Creek. Por la influencia de Kellogg se alejó de la iglesia y salió finalmente a pesar de
los esfuerzos de los líderes de la AG. Véase George A. Knight, From 1888 to Apostasy. The Case of A T.
Jones (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1987).
Ellet J. Waggoner (1855-1916) – después de 1888 viajó con EGW. En 1892 a Inglaterra como
presidente de la iglesia allá. En 1902 volvió a EE.UU. tenía una enseñanza no-bíblica sobre el matrimonio
y se divorció y se casó otra vez. Fue expulsado de la iglesia, pero quedó fiel a las enseñanzas de la iglesia.
Al fin trabajó con Kellogg en Battle Creek.

37
 10. El Congreso de la Asociación General en 1901

Teológicamente el congreso de 1888 era el más importante, mientras en asuntos de

organización eclesiástica lo fue el congreso de 1901 en Battle Creek. La reorganización
completa de la obra. (1863: 3500 miembros: 20 delegados de seis estados
norteamericanos: 1901: 75000 miembros: 237 delegados de todo el mundo).

 Problemas:

1. Centralización de la obra (y del poder) en Battle Creek. 3 o 4 personas tomaron

decisiones para todo el mundo.

2. Existió una sociedad independiente para cada departamento (misión, libertad

religiosa, estudios bíblicos por correspondencia, salud, escuela sabática).

3. No había coordinación (rivalidad entre sociedad de salud y temperancia con 2000

empleados y AG con 1500 empleados).

4. Miembros no querían apoyar (confusión). Grandes deudas: AG - $15000 ($23,93

en efectivo). Escuelas $300000 (EGW apoyo con $57000 de la venta de sus libros),
etc.

 Soluciones:

1. La organización en Australia funcionó como modelo (EGW con A. G. Daniells y

William White habían organizado la obra allá en dos asociaciones y una unión con
departamentos: misión, educación, publicaciones, etc.).

2. Un día antes del congreso EGW habló a los delegados sobre el asunto de finanzas
y reorganización (1 abril 1901).

3. En la inauguración al siguiente día EGW criticó a los líderes que no es posible que
2-3 hombres manejen toda la obra. La agenda del congreso fue abandonada y se
formó una comisión de 75 miembros para discutir la reorganización (bajo A. G.
Daniells).

4. Resultados: (a) El mundo fue dividido en uniones; (b) se formó el comité de la AG

con 25 miembros, Daniells como presidente; y (c) las diferentes sociedades y
asociaciones fueron integradas a la AG como departamentos.

10. Disidencias

Desde los primeros momentos la iglesia fue desafiada por personas particulares o
movimientos que se oponían a la organización o a las doctrinas de la IASD.

El movimiento de la “carne santa”

38
 En 1899 en el estado de Indiana. Expectación de la lluvia tardía después del mensaje
de 1888. F. Ballenger llevó a millares de adventistas a un clima de excitación mística con
la presentación de su tema favorito: “¿Recibisteis el Espíritu Santo?” S. S. Davis
introdujo pensamientos y métodos carismáticos a través de reuniones en Indiana.66
Aceptado por el presidente de la Asociación. En 1901 Elena G. de White reprobó el
movimiento: “He recibido instrucciones concernientes a las últimas experiencias de los
hermanos de Indiana y a las enseñanzas que han dado a las iglesias. El enemigo ha estado
obrando a través de estas prácticas y enseñanzas para descarriar a las almas. Es errónea
la enseñanza dada concerniente a lo que se llama la ‘carne santificada’. Todos pueden
obtener ahora corazones santificados, pero es incorrecto pretender que en esta vida se
puede tener carne santificada”. MS, 2:35s. El testimonio fue aceptado.

D. M. Canright (1840-1919)

En 1859 aceptó el mensaje adventista. Fue ordenado en 1865 y trabajó como

evangelista en Nueva Inglaterra. Por sus éxitos llegó a ser intolerante de las opiniones de
otros. Inestabilidad emocional. Estudió retórica, orador brillante (1876-78 en Chicago).67
1880: dejó su trabajo; 1881 volvió; 1882 dejó otra vez; 1884 volvió.

Finalmente, en 1887 salió de la iglesia (renunció al sábado, santuario, reforma pro

salud, don de profecía). Se hizo pastor bautista. Escribió un libro en 1889: Seventh-day
Adventistm renounced (abjuración al adventismo) e hizo mucho daño con este libro
(contra: segunda venida, diez mandamientos, don de profecía).68

La crisis panteísta

John Harvey Kellogg (1852-1943). Joven muy inteligente. Apoyado por Jaime y
Elena White, comenzó en 1873 a estudiar medicina en la Universidad de Michigan, hizo
especialización en el Hospital Belleview, Nueva York. En 1876 como director de
Western Health Reform Institute en Battle Creek (Battle Creek Sanatorium). Se
desarrolló en uno de los más conocidos hospitales del mundo. Kellogg estudió bajo los
mejores cirujanos del mundo, Londres, Paris, Berlín, etc. Inventó los “cornflakes” (copos
de maíz), mantequilla de maní, etc. Medicina preventiva, dieta vegetariana. Escribió 50
libros, un buen predicador.

Instrumentos músicos, levantar brazos, aplaudir, gritar. Algunos caían postrados – evidencia del
66

nacimiento en Cristo (“la experiencia de Getsemaní”), entonces no poseían más las inclinaciones
pecaminosas.
67
“…yo podría ser un gran predicador si el mensaje que tenemos no fuera tan impopular” (1878).
68
“Me agradaría si pudiese volver atrás, ¡pero no puedo! ¡Es demasiado tarde! ¡Estoy perdido para
siempre! ) 1903 en un concilio ministerial).

39
 En 1901 tuvo problemas con la reorganización de la iglesia; no quería subordinarse a
la AG. EGW le advirtió. En 1902 fue destruido el Battle Creek Sanatorium por un fuego
no apagable. Escribió el libro: The Living Temple que tenía ideas panteístas.69 Fue
rechazado por la AG, pero Kellogg lo imprimió por su propia cuenta. Finalmente, en
1907 Kellogg fue excluido de la iglesia. Con gran astucia y artimañas jurídicas, logró el
control del sanatorio y la fábrica de alimentos en Battle Creek, en 1920 aceptó la idea
darwiniana. Su organización médica fue declarada en estado de bancarrota en 1938.

El movimiento reformista

Mientras la Primera Guerra Mundial (1914-1918) espantaba al mundo, surgió en

Alemania una disidencia que más tarde (1919) tomó el nombre de Movimiento de
Reforma.70 Cuando todo esto ocurrió dirigía la obra en Europa el pastor L. R. Conradi.
Su secretario, el pastor Rhuling, escribió en una carta: En el verano de 1915, más o menos
un año después del principio de la guerra tuvimos dificultades en Sajonia. Las autoridades
intentaron clausurar nuestras iglesias y poner fin a nuestra obra.71 En principio el pastor
Conradi solicitó al Ministerio la exención de los adventistas a un tratamiento similar, pero
el Kaiser Guillermo II se negó: No hay perdón para los adventistas.” De manera que en
marzo de 1915, actuando con sorprendente independencia, los tres destacados líderes
alemanes de la iglesia entregaron al comandante en jefe del Séptimo Ejército aquel
documento que anunciaba la disposición de los adventistas a participar como
combatientes en el conflicto armado. Muchos miembros aprobaron la decisión de sus
líderes de “cumplir con sus deberes patrióticos” y oraron por el gobierno alemán. Pero
una minoría, llamándose a sí mismos Movimiento de Reforma, rechazaron y atacaron a
sus líderes por quebrar la tradicional posición histórica defendida por la iglesia.72 Los
reformistas dejaron luego de poner fechas para la venida de Cristo y se dedicaron
exclusivamente a discutir en cuanto a este memorando. Hacia fines de 1915 los dirigentes
de la AG informaron a Conradi que desaprobaban su decisión, y por los problemas que

69
Dios en las plantas, animales y el hombre.
70
Al principio la razón con que justificaron su alejamiento fue la falta de disposición de los
dirigentes de la iglesia a aceptar la doctrina de un tal J. ? y de otros “profetas” , que en base a sueños que
afirmaban haber tenido pretendían fijar fechas para el fin del tiempo de gracia y la segunda venida de Cristo
(15 de abril de 1915, 26 de abril, 10 mayo y varias otras). Cuando estas predicciones fallaron, los reformistas
invocaron otros argumentos que son los que siguen usando en nuestros días (aunque años mas tarde y hasta
hoy, ellos negaran la relación que los unió a esas primeras personas, sin embargo, fueron publicaciones
propias).
71
Lo que había sucedido era que el Ministerio de Guerra alemán había encarcelado y/o sentenciado
a muerte a unos 2000 hermanos por rehusarse a portar armas o a cumplir sus obligaciones cívicas en sábado.
El Ministerio ya había ejecutado miembros de la Iglesia del Nazareno por tomar una posición similar.
Informada Elena G. de White de que algunos creyentes estaban escogiendo la muerte antes que portar
armas, ella dijo a su hijo Guillermo: “No creo que ellos debieran hacer eso”.
72
Tan temprano como en 1865, en el tercer congreso de la Asociación General celebrado en Battle
Creek, Michigan, se resolvió: “…nos sentimos obligados a renunciar a toda participación en acciones de
guerra y derramamiento de sangre, como incompatibles con los deberes que nos ha ordenado el Divino
Maestro, hacia nuestros enemigos y hacia toda la humanidad”.

40
surgieron luego, estableciéndose que se había evidenciado una pobre capacidad de juicio,
en 1918 fue disuelta la recientemente formada División Europea. No obstante, hubo
dirigentes alemanes que defendieron las decisiones tomadas en tiempo de guerra: el
propio Conradi insistió en que solo se había adaptado a las circunstancias para preservar
la unidad de la iglesia. Terminó el conflicto mundial, los líderes del movimiento
reformista fueron invitados a reunirse con los dirigentes de nuestra Asociación General
(entre ellos, el pastor Daniells, entonces presidente mundial), así como los
administradores de las tres uniones de Alemania, en el colegio adventista de Friedensau,
del 21 al 23 de junio de 1920. Los reformistas no aceptaron. Desde 1920 a esta parte los
congresos generales de los reformistas han sido tumultuosos, por causa de las ásperas
controversias sobre normas y principios, de las acusaciones de naturaleza personal y de
las apasionadas contiendas entre grupos que disputan el control del Movimiento. Ya no
puede decirse que no compartimos la misma doctrina. Amén de vivir un espíritu farisaico
y defender actitudes equivocadas hacia el servicio militar, hacia la libertad de conciencia,
hacia el divorcio y nuevo matrimonio, y hacia la vida saludable, predican doctrinas
divergentes de las sostenidas por nuestra iglesia: entre ellas, se interpreta de manera
distinta el mensaje de 1888, los 144.000, el remanente y el mensaje de Laodicea, se
practica una cena del Señor exclusiva para miembros, y entienden el tipo arrianos sobre
la naturaleza de Cristo.73

Robert Brinsmead

Nació en una familia reformista que volvió a la iglesia. En 1955 se matriculó en

teología en Avondale College, Australia. Brinsmead veía una analogía entre el templo
del alma y el antiguo tabernáculo con sus divisiones. El atrio exterior simbolizaba la
conversión. Después de esta experiencia, el pecador era llevado a cruzar por fe la puerta
de acceso al lugar santo, donde recibía la bendición del perdón, la regeneración y el
refrigerio del Espíritu Santo, simbolizado por la lluvia tardía. Al avanzar en su
experiencia cristiana, era conducido al Santísimo, lugar de perfección y juicio final – el
perdón de todo pecado, la liberación del sentimiento de culpa y la victoria sobre las
tendencias pecaminosas (“carne santa”). Teología perfeccionista. En los 1970’ se
traslado a EE.UU. Uso incorrecto de citas de EGW.74 En 1971 abandonó la “teología de
la perfección” y poco después dejo su creencia en el don de profecía.

Desmond Ford

En 1979 el Dr. Desmond Ford (profesor de Teología de Avondale College, Australia)

presentó un desafío a la doctrina del Santuario en una conferencia dada en el Pacific

73
“Cuando alguien se levante ya sea delante de nosotros o de afuera, que se sienta obligado a dar
un mensaje que declare que el pueblo de Dios ha llegado a ser Babilonia, y pretenda que el fuerte pregón
es una llamada para salir de ella, podéis saber que no presenta el mensaje de verdad. No lo recibáis, ni le
deseéis éxito; pues Dios no ha hablado por medio de él, ni le ha dado un mensaje, sino que ha corrido antes
de ser enviado… Habrá mensajes de acusación contra el pueblo de Dios, similares a la obra hecha por
Satanás al acusar al pueblo de Dios, y esos mensajes resonaran en el mismo tiempo en que Dios diga a su
pueblo: ‘Levántate, resplandece, que ha venido tu lumbre.’” TM, 41, 42.
74
Acuso a la iglesia que había tomado una posición equivocada en 1888, mal citando EGW.

41
Union College, EE.UU. Su argumento según Heb 9 y 10 el Día de la Expiación comenzó
el 31 DC, no en 1844. No es sostenible la interpretación adventista de Dn 8:14. Se le dio
seis meses para defender su tesis en los cuales preparó una monografía (Daniel 8:14 and
the Investigative Judgement). El 10-15 de agosto de 1980 se convocó una reunión en
Glacier View, Colorado bajo la dirección de N. C. Wilson (presidente de la AG) con la
presencia de 114 pastores, teólogos y administradores para estudiar los nuevos conceptos
de D. Ford.75 Después de cuatro días se formularon cuatro preguntas al Dr. Ford las
cuales él rechazó en una forma categórica. Sin embargo, con el espíritu de una
fraternalidad que caracterizó la reunión de Glacier View.

Walter Rea

Walter Rea, pastor en Long Beach, CA, denunció en el periódico Los Ángeles Times (13
de noviembre 1980) a la Sra. White por haber violado reiteradas veces los derechos de
autor (copyright) copiando frecuentemente a otros autores. Problema de la inspiración
(la misma acusación por Canright, Kellogg, Ballenger). No creemos en una inspiración
verbal, sino en una inspiración personal. Escribió un libro The White Lie (la mentira
White [blanca]).

11. Crecimiento en el siglo 20

1902 – El fuego consume el Battle Creek Sanatorium y a la Review and Herald.

1903 – AG se traslada desde Battle Creek a Washington, DC.

1905 – Se funda Loma Linda.

1913 – Se organizan las Divisiones en la Asociación General.

1915 – Elena G. de White muere con 87 años de edad.

1916 – La División Sudamericana con sede en Brasilia, Brasil; abarca 8 países: Brasil,
Argentina, Chile, Uruguay, Paraguay, Bolivia, Perú y Ecuador.

1924 – Loughborough muere – el último pionero.

1934 – Se funda el Seminario Teológico en Washington, DC.

1953 – Se inicia el Comentario Bíblico Adventista, CBA.

1957 – Questions and Doctrine.

75
Resumen de su enseñanza: (1) principio día-año no funciona en la interpretación de Dn 8:14; (2)
no son los pecados de los santos que contaminan el santuario de Dios, sino el cuerno pequeño; (3) la
traducción de nitsdaq (purificados) en Dn 8:14 no significa purificar sino vindicar; y (4) el principio
apotelesmático – múltiples aplicaciones de profecías. Se muestra en sus enseñanzas una clara posición
preterista (véase Reid 1992: Tendencias adventistas contemporáneas).

42
1960 – La Universidad de Potomac se traslada a Berrien Springs, MI, como la
Universidad de Andrews.

1971 – Adventist Word Radio comienza en Portugal.

1975 – Primer Congreso de la AG fuera de los EE.UU. en Viena, Austria.

1995 – Congreso de la AG en Utrecht, Holanda.

2000 – Congreso de la AG en Toronto, Canadá.

12. Historia del Adventismo en el Ecuador

(Material mayormente tomado de la Revista “Nuestra Herencia”
escrito por el Pr. M. A. Rivas)

“Así dijo Jehová: Paraos en los caminos, y mirad y preguntad por las sendas antiguas,
cual sea el buen camino y andad por él, y hallaréis descanso en vuestra alma…” Jer 6:16.

También el evangelio del Adventismo y las verdades restauradas se expanden por el

mundo entero, y llega a Ecuador.

En septiembre de 1904, llegó el primer misionero adventista, Thomas Davis, a

Guayaquil, junto a su esposa y dos hijas, como colportor de sostén propio.

Para comprender mejor las circunstancias difíciles que tenían que afrontar, en 1845 se
había producido una revolución demandando Libertad Política y de Conciencia, pues
pretender evangelizar era un gran desafío. No se permitía predicar otra doctrina que no
sea la de la Iglesia Católica, que según el Concordato con el Gobierno Nacional, éste se
comprometía a defenderla. Un ejemplo tenemos en el Art. 163 del Código Penal de esa
época especificando que cualquiera que inculcaré públicamente doctrinas ajenas a la de
la Iglesia católica, podría recibir un castigo entre tres y seis años.

Aunque ya en 1885, Ecuador da apertura al pensamiento liberal, cuando el presidente

Eloy Alfaro, deroga la protección legal que la Iglesia disfrutaba por parte del Estado
[logró la separación de la Iglesia del Estado] y liberalizó el sistema político; sin embargo
para la fecha, 1904, el romanismo católico seguía muy fuerte, como lo comprobaron por
muchos años aquellos que se esforzaron por establecer la obra en este país.

Como muestra algunas anécdotas, de aquella difícil etapa de nuestra iglesia en el

Ecuador.

En un pequeño pueblo al interior del país, T. Davis vendió gran cantidad de libros y
Biblias. El sacerdote del lugar (Zaruma) hostigó y prohibió a los feligreses a adquirirlos;
al día siguiente hubo un temblor, y los lugareños fueron convocados al son de las
campanas a la iglesia. El sacerdote les dijo: Dios está empezando sus juicios, por recibir
al misionero protestante y comprar su literatura. La turba quería echar del hotel y del
pueblo a T. Davis, sin embargo, se quedó hasta el día siguiente, no sin antes la turba

43
apedreó la habitación donde estaba alojado. El sacerdote so pena de la excomunión dijo
a los pobladores que quemen la literatura, y así lo hicieron. Al día siguiente se fueron los
Davis a otro pueblo, pero el alcalde los encuentra y les dice que regresen porque los dos
sacerdotes habían caído en una terrible enfermedad y no había ya quien los molestase, y
querían escuchar su mensaje.

Davis decía: “No me gustaría ver venir al Señor hasta que el Ecuador también tenga la
oportunidad de saber la verdad sobre la segunda venida de Cristo”.

T. Davis trabajó puerta a puerta, y su esposa lo ayudaba, la tarea se hace difícil, hay
marcada resistencia, y las puertas se comienzan a cerrar. Su esposa queda delicada de
salud, su tercer embarazo fue difícil, que a la postre le costaría la vida. Atha, nació, sus
hermanitas, Ana de 6 años y Esther de 4, diez días después fallece su madre, un 16 de
julio del año 1907; Davis la enterró en el cementerio municipal de Ambato debajo de una
morera a la espera del Dador de la vida.

En 1906, llega el evangelista, Pr. G. W. Casebeer; al año siguiente es reemplazado por

William Steele, quien se radica en Ambato. Cuando Thomas Davis deja el Ecuador, tuvo
la satisfacción de ver los dos primeros adventistas bautizarse, uno de ellos se llamaba C.
Yepez. El hermano Davis deja a su hijita Atha bajo el cuidado de la familia Steele, que
posteriormente será adoptada por ellos. Debido a la enfermedad la familia Steele tuvo que
abandonar el país, y fue reemplazado por el Pastor W. W. Wheeler y su familia. El tuvo
la bendición de bautizar al segundo converso ecuatoriano, Julio Espinoza, de Machala.

Nuestro pionero, Tomas Davis se radica en Argentina, cuatro años después murió a
causa de una grave hemorragia intestinal en el Sanatorio Adventista del Plata, un 26 de
noviembre del año 1907, a la edad temprana de 45 años. En su sepelio el Pr. Wesphal,
presidente de la Unión Sudamericana, dijo: “El hermano Davis es el primer misionero
adventista enviado a Sudamérica, que ha perdido la vida en el campo de labor.”
Otro pastor llegado de Argentina en el año 1912, Santiago Mangold, que debido a la
fiebre amarilla, pierde a su esposa en la ciudad de Guayaquil en el mes de diciembre, en
su reemplazo llegó C. E. Knigth y su familia.

En el año 1921, llega el pastor Orley Ford, quien había trabajado entre los indígenas
en el lago Titicaca, Perú. Al ir hacia Quito pudo observar a los indígenas de la zona. Y
se preguntó: ¿Dónde establecería la Misión y cómo darían el evangelio a esa gente?

El trabajo misionero era tan difícil que durante los primeros 24 años se convirtieron al
adventismo solo 23 personas.

El pastor Orley Ford, a orillas del Lago Colta, donde residían en el campo unas 20000
personas, arrendó una choza y con dificultades traslado sus enseres al lugar. La choza
tuvo que hacerle muchas reparaciones para hacerla habitable y algo confortable.

El sábado hizo una invitación a los lugareños, pero no asistieron, pues el sacerdote
descubrió el propósito de los “heréticos”, y bajo pena de excomunión les prohibió
acercarse a los americanos.

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 Sin embargo, una larga y extraña plaga invadió la tierra, los sembríos y las cosechas
se perdieron por falta de lluvias. El cura llamó a la gente para una reunión y les dijo que
eso ocurría a causa de los “diablos blancos”. Públicamente maldijo la tierra y dijo que no
volvería a llover hasta que los misioneros sean expulsados.

Los vecinos de los Ford les rogaron que se vayan, más ellos decidieron poner toda su
confianza en Dios. Invitaron a los indígenas a orar a Dios para pedir que lloviera, y ellos
acudieron. Les habló de un Dios de amor, se arrodillaron y oraron. Esa noche, llovió
tanto que algunos indígenas pidieron al pastor que orara para que dejara de llover. Ese
milagro fue el punto clave en el trabajo de la Misión.

A pesar de ello, el trabajo no fue fácil, ni el ambiente tranquilo. Pues el sacerdote

mandó quejas y denuncias hasta el Presidente de la Republica, el Dr. José Luis Tamayo,
quién escribió severamente al pastor Ford, ordenándole que abandonará el país dentro de
una semana. Más al conocer esta noticia, los moradores de Colta elevaron una petición
al Señor Presidente de la República, expresando el bien que este pastor les hacía en forma
abnegada y altruista. Miles de indígenas y patrones firmaron la petición. De tal forma,
que el mismo Presidente no dilató en escribir al pastor Ford presentándole disculpas por
la actitud que anteriormente había tomado debido a la información equivocada que al
respecto había recibido; pero por el contrario, ahora autorizaba que continuará con sus
actividades médicas mencionadas en la zona.

El diario El Telégrafo de Guayaquil, publicó una nota que decía, que la misión de los
adventistas del séptimo día “establecida a orillas del Lago Colta… hacía sentir sus
beneficios. Las actividades de carácter caritativas de esta misión son: enseñar a leer y
escribir y proporcionar auxilio a los enfermos, servicios éstos enteramente gratuitos.” De
los Ford dijo: “Viven entre los indígenas como apóstoles de una misión verdaderamente
caritativa”.

Después de 5 años de labor, los esposos Ford vieron bautizarse a los dos primeros
catecúmenos.

Finalmente, resultante del trabajo sacrificado y abnegado de los esposos Ford, fue el
bautismo a la fe adventista de Segundo Eloy Andrade, en la Laguna de Colta; quien
después se fue a Lima a preparase para la obra evangélica.

Fue con el pastor D. I. Replogue, que durante los años 1929 a 1936, se hizo posible la
construcción de un templo y oficinas para la administración de la Misión en la ciudad de
Quito, en la calle Uruguay.

Un año antes en 1928, llega a Guayaquil, Julio Espinoza, quien llegaría a ser el primer
pastor adventista ecuatoriano; colabora con el Pr. Schwerin en un ciclo de conferencias
en Guayaquil, en las calles 9 de octubre y Escobedo, en un templo masón, actualmente
oficinas del diario “El Universo”. Entre los asistentes estaba la familia Claudett Arizaga,
que habían acudido a refutar al pastor, pero Dios tenía otros planes y fue tocado por el
poder del Espíritu Santo; madre e hijo fueron bautizados en el “estero salado”, el joven
llegaría a ser pastor, su nombre Thomas Claudett Arizaga.

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 Otros dos pastores ecuatorianos pioneros y que hicieron historia son: Julio E. Espinoza,
llamado con cariño: Decano de los pastores; y Segundo Eloy Andrade, quien fue un
instrumento de Dios en la fundación de varias iglesias en costa y sierra, fue el “Pablo
ecuatoriano”.

Durante los años 1940 a 1945, los pastores B. L. y William Scheffler, tenían el
propósito de abrir obra entre los jibaros en el Oriente ecuatoriano, pero los misioneros
católicos de la orden los Josefinos, no se lo permitieron.

Recién en el año 1942 se lleva un ciclo de conferencias en carpa en la ciudad de

Guayaquil, en las calles de Clemente Ballén y Boyacá, con buenos resultados. En este
mismo año en la ciudad de Ambato, Carlos Bermeo Izurieta, recordaba que su hermano
había leído un libro, y le había escrito: “…si hubiera en el Ecuador la Iglesia Adventista,
ingresaría a ella, pues es la iglesia de Dios”. Indagó y alguien le dijo “que por la calle
Benigno Vela… encontrará esa iglesia”. Fue y se encontró con el pastor Espinoza. Le
escribió a su hermano y le dice que encontró la iglesia adventista. Es bautizado el 12 de
octubre de 1942, luego de colportar por 15 años fue llamado para desempeñarse como
misionero y el 1 de marzo de 1966 fue ordenado ministro del evangelio.

El pastor C. E. Fillman, adquirió el terreno para el primer templo adventista en

Guayaquil en las calles Luque y Esmeraldas, hoy conocida como Iglesia Central, era el
año 1946. Cuatro años después, siendo el pastor Daniel Ramos se inicia la construcción,
y se desarrolla una campaña evangelistica, con el pastor Walter Schubert, en el mes de
agosto de 1950, y para el mes de octubre se bautizaron las primeras 40 de las doscientas
que fueron ganadas. Luego, al año siguiente se dio apertura a la escuela adventista Miguel
de Cervantes.

Se tuvo que abrir otro centro de predicación, y se alquiló un local en la calle Cacique
Álvarez y Brasil, el pastor Schubert y S. E. Andrade dictaron las conferencias. Luego la
Misión alquiló un local en Santa Elena y Maldonado, dando origen a la Iglesia del Sur,
un 11 de abril de 1953, siendo su pastor Jorge Talbot Zabala. De la misma forma que
sucedió en la Iglesia Central, en la Iglesia del Sur, la hermana Carmen Ovidea Vera
Bazurto (directora), el 8 de abril de 1957 obtiene el permiso de funcionamiento de la
escuela adventista “Gabriela Mistral.”

Pero fue en Quito, donde se inicia la obra educativa, en los predios de la Iglesia
“Uruguay”, fue José Rendón su impulsor en 1948. En el año 1951, la Misión la traslada
a la calle Asunción, y le ponen el nombre “Ciudadela Jardín”, su directora la hermana
Anita de Bustos. Después regresa nuevamente a la calle Uruguay, con el nombre “Escuela
Particular Mixta Ciudadela América” Y finalmente, se traslada a un terreno más amplio
en la Av. 10 de agosto No 3929, y el 6 de diciembre de 1964 se traslada allí. Toma el
nombre de Escuela Adventista “Ciudad de Quito”.

La obra médica, es iniciada por el doctor norteamericano Waldo W. Stiles, quien en

1957 revalida su título como cirujano en la Universidad Central del Ecuador. Dos años
después, en 1959 comienza la construcción de una Clínica en el terreno que adquirió en
la Av. 10 de Agosto y Cuero y Caicedo; y en el año de 1960 la donaron a la Unión Incaica,
su nombre “Clínica Americana”.

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 El 6 de febrero de 1960, fue ordenado al ministerio Luis Alaña B., era el cuarto pastor
ecuatoriano (Julio Espinoza, Segundo E. Andrade y Jorge Talbot).

El primer colegio secundario adventista, abre sus puertas en la ciudad de Guayaquil en

el año 1961, el Lcdo. Plinio Arguello P. fue su primer rector, en los predios de la Iglesia
del Sur, en la Escuela Gabriela Mistral. El Colegio funcionó por 7 años y al terminar el
período lectivo 1967-1968 cierra sus puertas, porque se había creado el Colegio
Adventista del Ecuador (CADE) en Santo Domingo de los Colorados. Sin embargo, fue
reabierto después para el año 1980-1981, siendo su rector el Dr. Héctor Palacios C.

Las oficinas de la Misión Ecuatoriana se abren el 8 de Septiembre de 1964 en la ciudad

de Guayaquil, en las calles Tulcán 901 y Hurtado, siendo su presidente Nathan Merkel.

En 1965, tras un ciclo de conferencias dictado por el Pr. Rubén Pereyra, se abre la obra
en la ciudad de Chone, y se dedica el nuevo templo.

En 1967, en la ciudad de Cuenca, la ciudad llamada: “La Roma Ecuatoriana”, se

planificó penetrarla con el evangelio, se invita al Pr. Rubén Pereyra, no sin problemas y
con la oposición de la Iglesia católica, la semilla del evangelio fue sembrada y llegaron
los frutos, la iglesia adventista fue la primera iglesia no católica que ingresaba a la ciudad.

Un avance importantísimo para los adventistas fue el colegio con internado, “Ecuador
un rincón de la División a menudo olvidado.” Así y todo, el Colegio Adventista del
Ecuador (CADE), merece atención especial, se compró 100 ha. en el km 14 ½ de la vía
Santo Domingo – Quevedo. El Sr. Merlín Eberhardt, constructor norteamericano llega
para realizar la tarea de construir los edificios necesarios para el funcionamiento de la
Institución. No sin dificultades, los intrépidos pioneros (Merlín Eberhardt y Sra., José
Vinueza, Julio Barros, Richard Zúñiga, Ángel Chicaiza y Clímaco Guzmán y Abrahán
Guzmán), hicieron frente a serpientes, la humedad, la maleza, las congas (hormigas que
pican), sin agua potable ni luz, prácticamente sin comodidades básicas, solo la bendición
y protección de Dios era segura. Así y todo el Colegio abre sus puertas y oficialmente se
inaugura el CADE el 22 de octubre 1968, su primer director el Pr. Nathan Merkel.

Las clases se inauguraron el 5 de junio de 1968 con un total de 135 alumnos. El 4 de

enero de 1970 se inauguró una fábrica de almidón de yuca que lastimosamente no
prosperó.

En 1982, tras un convenio con el I.E.O.S. la Institución pudo tener agua potable (antes
era amarilla por el alto contenido de hierro).

El 14 de enero de 1991, se inaugura en el CADE la Facultad de Teología, extensión

SALT – CEAU; al pasar los años en 1994, un domingo de octubre, 23 jóvenes adventistas
se graduaban como bachilleres superiores de Teología.

Se coloca la primera piedra para la construcción del templo en el año 1991, con apoyo
del profesor Taylor, el edificio se lo dedicó el 22 de octubre de 1994.

La Dirección Nacional de Planeamiento del Ministerio de Educación, autoriza la

apertura del Instituto Superior ITSAE, la misma que nos fue concedida con el número

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1563, del 28 de junio de 1993. Al año siguiente con la autorización de la obra adventista
se autoriza para que en mayo de 1994 comience sus labores.

En Ambato, en el año 1969 empieza la obra educativa, la escuela toma el nombre de

“Escuela Adventista Americana”, y el 10 de marzo de 1979 se colocaba la primera piedra
de lo que sería la escuela, al lado de la Iglesia ubicada en la calle Guayaquil y Quito, hoy
tiene el nombre de Escuela Adventista Ambato.

El hermano Carlos Villacres, llevó el evangelio a la ciudad de Gualaquiza en la selva

ecuatoriana, el pastor Augusto Rivas dicta un ciclo de conferencias en la casa del hermano
Correa, y el 22 de agosto en el río Bobonaza se bautiza el primer adventista de la zona.

También en Machala, en el año 1972 en un ciclo de conferencias dictado por el

misionero Francisco Ottati, en el Teatro Municipal, hubo resultados, y se construyó un
templo en un predio adquirido por la Misión en el centro de la ciudad.

La Hna. Eugenia Avilés, junto a su hermana Leonor, solicitaron trabajar en un lugar

donde no había obra adventista, autorizadas y con financiación viajan a la Provincia de
Napo, a la ciudad del Coca; les acompaña el laico y futuro pastor Roque Crespo, quedando
establecida una nueva congregación en ese lugar.

Llegamos a 1982, con el lema “Guayaquil para Cristo” se dictó un ciclo de

conferencias en 8 diferentes lugares simultáneamente, se colocaron carpas y en dos
templos se predicaba el mismo mensaje. Los resultados fueron extraordinarios, por
primera vez se rompe la barrera de los 1000 bautismos (1008).

Así mismo, se realizó otra campaña metropolitana en la ciudad de Quito en el año

1987, y los resultados fueron extraordinarios, 1500 bautismos, se establecieron 3 nuevas
iglesias, todo para la gloria de Dios.

El 9 de noviembre de 1991, fue un día singular en la historia de la Iglesia Adventista,

por primera vez se bautizan en un solo día 206 nuevos hermanos, en la ciudad de Santo
Domingo de los Colorados, en una Campaña Evangelistica realizada por el Pastor Pablo
Zabala, evangelista de la Misión, en una iglesia donada por la Hna. Luz de Benalcázar,
en el barrio de “Unificados”.

En la isla Santa Cruz en el año de 1992, se inaugura la escuela No 12, siendo su primer
director el profesor Miguel Escalante; luego con la pareja misionera Enrique Sáez y su
esposa Esmeralda Viteri, le ponen el nombre de “Loma Linda”, en honor a nuestra
universidad adventista en EE.UU.

Recién en 1932, la Misión Ecuatoriana fue organizada como parte de la Unión Incaica.
Luego, en diciembre de 1983, la Junta Directiva de la División Sudamericana votó que la
Misión Ecuatoriana sea separada de la Unión Incaica; y un voto de la DSA tomado el 1o
de enero de 1984 estableció que la Misión sea considerada como un campo adjunto a la
División Sudamericana.

En el año de 1993, comienza una nueva etapa en la historia de la iglesia adventista del
Ecuador. Debido al avance de la obra y al aumento de la feligresía, la División

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Sudamericana había votado (1990) la división de la Misión en dos: La MEN con sede en
Quito, siendo su presidente el Pr. Manuel Egas M.; y la MES con sede en Guayaquil,
siendo el presidente el Pr. Miguel A. Rivas.

El 27 de octubre de 1999, la Junta Directiva de la DSA voto nombrar una comisión

inicial para estudiar la posibilidad de crear una unión-misión con las dos misiones. Esta
comisión se reunió el 29 y 30 de mayo de 2000 en Lima - Perú y basados en sus
conclusiones solicitaron a la División Sudamericana y la Junta Directiva de la Asociación
General nombrar una Comisión de Survey para estudiar la posibilidad de crear la Unión-
Misión Ecuatoriana. Este pedido fue presentado a la Asociación General por la División
Sudamericana en el Congreso de la AG 2000, cosa que realizó el 2 de agosto de ese año.

La recomendación final de esta comisión a la Junta Administrativa de la Asociación

General, a la Comisión Ejecutiva y a la División Sudamericana fue la implementación de
la nueva Unión-Misión a partir del 1 de julio de 2001. Cosa que se hizo efectiva en el
Congreso realizado en Quito los días 21 y 22 de mayo, siendo su presidente, Manuel Egas
M., y Patricio González como tesorero, para el período 2001 – 2005.

Han pasado ya años, en que gracias a los pioneros que con gran sacrificio y fe
sembraron con lágrimas el evangelio, pero que Dios fue dirigiendo paso a paso hasta el
día de hoy; sin embargo el trabajo no está terminado, hay mucho por hacer, el mandato
bíblico dice que hay que ir todo rincón, predicar hasta lo último de la tierra (en nuestro
país hay mucho por hacer todavía), y Dios te necesita para este tarea. Los días más
gloriosos de la historia adventista en el Ecuador todavía están en el futuro cercano, y
hasta que Cristo venga por segunda vez, no debemos bajar la guardia, sino que orando
por el derramamiento del Espíritu Santo en la lluvia tardía, nos comprometamos a
apresurarla y terminar la tarea que se nos ha asignado.

“…la venida del Señor está más cerca que cuando creímos por primera vez, cuan
maravilloso es pensar que la gran controversia se aproxima a su fin. Al final de la
obra nos encontraremos con peligros que no sabremos como superar; pero no
olvidemos que los tres grandes poderes del cielo están obrando, que una mano
divina esta en el timón y que Dios hará que sus propósitos se cumplan… Tremendos
peligros aguardan a los que tienen responsabilidades en la obra del Señor; peligros
que me hacen temblar cuando pienso en ellos, pero nos dice: ‘Mi mano está en el
timón y llevaré a cabo el plan divino en mi providencia’”. Elena de White, Review
and Herald, 5 de mayo de 1903 (MS, 2:446).

Estadísticas mundiales de la IASD hasta 2011

Miembros
Iglesias (junio 30, 2012) 73.526
Miembros de Iglesia (junio 30, 2012) 17.592.397
Bautismos y profesión de fe 1.139.000
Ministros ordenados activos 17.530
Total activos 232.168

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Obra Misión
Países y áreas reconocidos por la ONU 232
Países/áreas en la cual la IASD está la
obra establecida 208
Divisiones 13
Uniones (conferencias, misiones, unión
de iglesias 122
Conferencias locales, Misiones, y Campos 600
Personal internacional 117
Voluntarios adventistas y servicio joven 791

Programa Educacional
Escuela de iglesia 7.883
Colegios y Universidades 112
Obreros trabajando 48
Escuelas secundarias 1.908
Escuelas primarias 5.815
Total 1.750.651

Industrias de alimentos 20

Ministerio de la Salud
Hospitales y sanatorios 172
Clínicas y dispensarios 238
Hospicios y Centros de retiro 133 Hogar
de Niños 36
Visitas 16.111.515

Obra Humanitaria
Países/áreas donde la iglesia está envuelta 120
Número de proyectos 1.537
Número de beneficiarios directos 20.233.685
Valor en asistencia provista $263.948.967

Escuela Sabática
Miembros de Escuela Sabática 18.703.212

Media Centros 14

Contribuciones
Diezmos-Mundo $2.267.603.977
Norteamérica $923.139.205
Ofrendas Escuela Sabática $72.622.887
Norteamérica $22.043.061
$7.914.514
Total Diezmos y Ofrendas-Mundial $3.182.472.411
Norteamérica $1.426.384.171

50
 Bibliografía

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Greenleaf, Floyd. Tierra de esperanza. El crecimiento de la iglesia adventista en

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es Jesús”. Quito, mayo 20 – 21, 2001.

Maxwell, C. Mervyn. Dilo al mundo. La historia de los adventistas del séptimo día.
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________. ¡En marcha! Coral Gables, Florida: Asociación Publicadora Interamericana,

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Día. Nuestra herencia: Curso de historia denominacional. Buenos Aires,
Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1993.
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www.adventist.org.

52