Hageo Preguntas PDF

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Lección 5
Cuarto mensaje: “Te pondré como anillo
de sellar” (Hageo 2:20-23)
Visión de conjunto
Cuarto mensaje (2:20-23)

Después en el mismo día (2:20) del tercer mensaje (2:10), Hageo trae el cuarto mensaje de
Jehová. La frase en aquel día . . . (2:23) señal que este último mensaje del libro tiene que ver
con la era mesiánica. El profeta anuncia que Zorobabel, el gobernador de Judá (1:1), será una
conexión en el linaje mesiánico, por lo tanto Dios le protege en el presente.
“Tal como el pueblo habían necesitado ánimo para reconstruir, quizás Zorobabel necesitaba
ánimo para dirigir este grupo de judíos, aparentemente insignificante, que residía en un rincón
del vasto Imperio Persa” (Lindsey 1:1543).
“Así que el libro Hageo, que comenzó con una nota tan desalentadora y deprimente, termina
con una alentadora y prometedora. El primer mensaje de Hageo fue uno de acusación; su úl-
timo es de un gran futuro bendecido para el pueblo de Dios. Como sabemos ahora, dicho futu-
ro quedaba mucho más lejos de lo que Hageo o Zorobabel pensaban. Pero en la mente de
Dios, es tan cercano y cierto como el amanecer del sol mañana” (Barker 1513).
Notas sobre el texto

Salvo indicación contraria, las citas vienen de la versión Reina Valera (1960).
2:22 Trastornaré . . . cada cual por la espada de su hermano. Dios derrota a los reinos terrena-
les para establecer el Suyo espiritual. Como se enseña a menudo en los profetas, Jehová utili-
za una nación pagana para destruir a otra, y luego levanta una tercera para destruir a la ante-
rior (Hailey 314).
“Hageo parece estar haciéndose eco de Daniel 2 y 7, que representan simbólicamente el as-
censo y la caída de varios imperios que preceden a la manifestación del reino de Dios en la
tierra (2: 22b)” (J. Smith).
2:23. “El vocabulario [de este versículo] sigue teniendo significado especial” (Baldwin 54).
Fijémonos en las siguientes frases o palabras.
Te tomaré. “El verbo se usa aquí en el sentido de una elección especial (Éx. 6:7; Jos. 24:3;
2 Sam. 7:8)” (Baldwin 54).
Siervo mío. “Zorobabel no es solamente gobernador (versículo 21) sino también siervo mío,
un título usado de David (Ezeq. 34:23; 37:24) y muy destacado en Isaías 40-55” (Baldwin
54).
“El título siervo mío señalaba con frecuencia al rey davídico (cf. los ‘cánticos del Siervo’ en
Isa. [42:1-9; 49:1-13; 50:4-11; 52:13 – 53:12], y también cf. 2 Sam. 3:18; 1 Reyes 11:34;
Ezeq. 34:23-24; 37:24-25). El contemporáneo de Hageo, Zacarías, utilizó el título mesiánico
‘Renuevo’ . . . (Zac. 3: 8; 6:12; cf. Isa. 11: 1; Jer. 23: 5-6; 33: 14-16)” (Lindsey 1:1544).
Anillo de sellar. “[Anillo de] sello” (LBA). LBA da la traducción más literal. El sello era un
anillo o cilindro con el nombre o el emblema de su dueño grabado en el. Se usaba para dejar
una marca de posesión o de autoría. “En la antigüedad, el anillo de sello correspondía a la co-
rona, al trono, o al cetro” (Barker 1513). “Un sello equivalía a una firma en un mundo donde
la mayoría de la gente no escribían. Así Zorobabel sería la firma de Dios, su líder con autori-
dad entre el remanente” (J. Smith).
El sello era de tanto valor que se guardaba en el dedo o en un collar para protegerlo del robo.
Como ejemplo de esto, la esposa exhorta al marido a poner a ella como sello sobre su corazón
(Cantares 8:6). Zorobabel tiene la promesa de la protección de Dios.
Jehová había dicho antes de Conías que aunque “fuera anillo en mi mano derecha, aun de allí
te arrancaría” (Jer. 22:24). Conías fue llevado a Babilonia en 597 a.C. Después el Señor dijo,
“ninguno de su descendencia logrará sentarse sobre el trono de David, ni reinar sobre Judá”
(Jer. 22:30).
Sin embargo, la promesa a David (2 Sam. 7) ahora es restablecida en Zorobabel, descendiente

de David por Conías, a través de quienes la simiente (el Mesías) por fin vendrá (Mat.
1:12, 16). “Posiblemente Hageo estaba diciendo que en Zorobabel Dios revertía la maldición
pronunciada sobre Conías” (Lindsey 1:1544). “Conías había sido rechazado; su descendiente
está afirmado” (D. Carson 862).
De acuerdo a la profecía en Jeremías 22:30, Zorobabel nunca reinó sobre el trono de David
como rey, pues era solamente gobernador. El Mesías sí fue sentado en el trono de David
(Hech. 2:30-36), pero no para reinar sobre la Judá física.
Hablando del anillo de sellar Baldwin dice, “Esta figura gráfica dio fe de la renovación de la
elección del linaje de David, cuyo representante en los días de Hageo era Zorobabel. El tam-
bién sería guardado para cumplir su destino establecido por Dios” (Baldwin 54-55). “Zoroba-
bel representa la reanudación de la línea mesiánica interrumpida por el exilio, el cual había si-
do introducido por el desafortunado reinado de tres de los hijos de Josías” (Barker 1513).
“Zorobabel sería la prenda de Jehová que todas las antiguas promesas hechas a David (2 Sam.
7:12-16) se cumplirían” (J. Smith).
Compárese la coronación de Josué, el sumo sacerdote, en Zacarías 3:1-10. Esto no señalaba

gobierno político, sino simbolizaba cosas que habían de cumplirse por el Mesías (6:9-10).
“Josué fue retratado en la visión de Zacarías en su capacidad oficial como sumo sacerdote en
lugar de su propia persona. Del mismo modo Zorobabel era propiedad del Señor como ‘anillo
de sello’ en su posición representativa como el hijo de David, no para el cumplimiento perso-
nal en su propia vida, sino para el cumplimiento mesiánico en el reino del Hijo definitivo de
David (cf. Lucas 1:32- 33)” (Lindsey 1:1544).
“Es natural suponer que Hageo (y Zacarías) esperaban que esta nueva era iba a amanecer en
sus días como resultado de los trastornos al principio del reinado de Darío. Al pasar el tiempo,
y Zorobabel no fue honrado como se esperaba, las esperanzas mesiánicas fueron transferidas a
sus descendientes. Como el autor a los Hebreos entendió, hubo un principio importante, muy
bien ilustrado en el relato del Antiguo Testamento, en el aplazamiento de la promesa (Heb.
11:13). Bien se pudiera agregar Zorobabel a la lista de aquellos que por la fe anhelaron su
cumplimiento” (Baldwin 53-54).
5.2
Preguntas y ejercicios
Salvo indicación contraria, las preguntas y los ejercicios están basados en el texto de la
versión Reina Valera (1960).
1. ¿Cuándo vino el cuarto (último) mensaje del libro Hageo (2:20)? ¿A quién
en particular fue dirigido este mensaje (2:21)?
2. En el versículo 21, la idea de hacer temblar los cielos y la tierra recuerda la

promesa de Dios ya hecha en 2:_____.
3. El versículo 22 utiliza algunas expresiones tradicionales que salieron de

otros eventos en el Antiguo Testamento donde Jehová intervino milagrosa-
mente. Emparejar cada expresión con el evento histórico donde se usó an-
tes.
_____ “destruiré la fuerza de los reinos de las naciones”

_____ “vendrán abajo los caballos y sus jinetes”
_____ “cada cual por la espada de su hermano”
(a) la derrota de los madianitas y amalecitas por Gedeón (Jueces 7:22)

(b) la destrucción de Sodoma y Gomorra (Deut. 29:23)
(c) el Éxodo de Egipto (Éxodo 15:1, 5)
4. La expresión, siervo mío (Hag. 2:23), era un título usado a menudo del rey
_______________ (Ezeq. 34:23).
5. Jehová prometió que pondría a Zorobabel como _______________ de

_______________ (2:23). Véanse las notas.
5.3

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Cuarto mensaje (2:20-23)

Notas sobre el texto

Sin embargo, la promesa a David (2 Sam. 7) ahora es restablecida en Zorobabel, descendiente

Compárese la coronación de Josué, el sumo sacerdote, en Zacarías 3:1-10. Esto no señalaba

2. En el versículo 21, la idea de hacer temblar los cielos y la tierra recuerda la

3. El versículo 22 utiliza algunas expresiones tradicionales que salieron de

_____ “destruiré la fuerza de los reinos de las naciones”

(a) la derrota de los madianitas y amalecitas por Gedeón (Jueces 7:22)

5. Jehová prometió que pondría a Zorobabel como _______________ de

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