Ecosocialismo PDF

Ecosocialismo
© Andrés Bansart
© Fundación Editorial El perro y la rana, 2018 (digital)
Ediciones impresas: 1.a, 2009; 2a, 2010
Centro Simón Bolívar, Torre Norte, piso 21, El Silencio,

Caracas - Venezuela 1010.
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Diseño de colección
Mónica Piscitelli
Edición
Alfredo Canale
Corrección
Douglas García
Diagramación
Yeibert Vivas
Hecho el Depósito de Ley

Depósito legal DC2018000098
ISBN: 978-980-14-3196-1
Ecosocialismo
Andrés Bansart
7
Introducción
No es nuestra intención proponer y, menos, tratar de imponer

alguna doctrina. Tampoco queremos dar consejos (lo que encon-
tramos detestable). Solo deseamos contribuir a una reflexión
amplia, la de numerosas comunidades de base. Este libro quisiera
ser considerado como un simple aporte a una discusión que debe
ser vasta, sólida y multiplicadora. La discusión teórica común se
hace, de manera dialéctica, con referencia a la praxis. Se trata
de definir juntos un socialismo que está naciendo en este siglo y
en un espacio bastante preciso del planeta que José Martí llamó
Nuestra América.
Estamos viviendo un proceso transformador muy grande
(grande como el continente). Pero aún es frágil. Es frágil porque
gigantescas son las fuerzas que se están armando para hacer que
fracase. En los siglos pasados, murieron en el combate Bolívar,
Martí, el Che y Allende. Murieron miles y miles de mujeres y
hombres.Todos ellos iban preparando el camino que emprendemos
en este siglo XXI. Se trata ahora de definir lo que será el socialismo.
Este socialismo debe ser endógeno. La dialéctica entre praxis
y teoría debe surgir de las entrañas mismas de Nuestra América,
no debe venir de unos pensadores encerrados en la torre de marfil
de alguna universidad o centro de investigación, algún científico
social —como se dice–, sino de las comunidades de base.
A lo largo de todo este libro, hablaremos más del ser colectivo
que del ser individual. Solo, el ser humano no puede hacer casi
nada. Si fuera muy hábil, apenas podría sobrevivir (y tal vez no por
8 Ecosocialismo l Andrés Bansart
mucho tiempo). Quien actúa, quien se va haciendo, quien permite

a los individuos hacerse, desarrollarse, realizarse, es la comunidad.
Pero no cualquier comunidad, sino la comunidad organizada. Y una
comunidad bien precisa: la comunidad de base.
Hablaremos de la comunidad de base porque es en ésta donde se
juega casi todo. La comunidad de base vive en un ambiente preciso,
forma parte de este ambiente, lo puede transformar para mejorar la
calidad de su vida y la calidad de la vida. El ser individual nace, crece,
se educa, se desarrolla, se va haciendo en la comunidad de base. Es a
partir de ésta donde se van tejiendo las relaciones sociales. Es desde
ésta donde tienen que producirse los cambios sociales.
Es en la comunidad de base donde se debe ir pensando, dise-
ñando e implementando el socialismo. Desde luego, esta comu-
nidad no vive sola. Forma parte de conjuntos más grandes. Veremos
cómo desde la comunidad de base, relacionándose con las otras, se
pueden ir creando y armando las fuerzas revolucionarias. Porque
se trata de una Revolución. Nuestro socialismo no puede ser un
movimiento reformista. ¿Por qué? Porque las reformas siempre, a
la larga, refuerzan el statu quo en vez de provocar cambios reales.
La comunidad de base tiene no solamente que actuar, sino
reflexionar para organizar su actuación, implementarla y evaluarla.
Y cada evaluación sirve para idear una acción nueva. Luego, la
dialéctica entre praxis y teoría, y el diálogo de una comunidad
de base con otras, permiten ir tejiendo un movimiento que se irá
consolidando y llegará a ser un socialismo nuevo y renovador.
El científico social (como el que ha escrito este libro) es ante
todo un “escuchador”. Él escucha los rumores del pueblo, es sensible
a sus necesidades, intenta percibir sus esperanzas y evalúa las
fuerzas de las cuales éste dispone para el combate. Es escuchador,
traductor e intérprete. Observa lo que pasa en las comunidades de
base y propone una interpretación que puede ir enriqueciendo la
reflexión sobre el socialismo. Pero la voluntad es del pueblo.
El científico social es un trabajador —como cualquier otro—
que está al servicio del pueblo. No es él quien diseña, ni organiza,
ni hace la Revolución. La Revolución la hace el pueblo. Él aporta su
Introducción 9
grano de arena para elaborar una teoría endógena sobre el socia-

lismo, este socialismo endógeno que se está haciendo.
En este libro, se habla de ecosocialismo. En el primer capítulo,
explicaremos este término y la teoría que le corresponde: no se
trata de una teoría nueva o de una nueva proposición. Se trata de
una cierta manera de observar lo que se está haciendo, un cierto
modo de interpretar la realidad, e ideas relativas a los cambios que
se están produciendo. Quiere ser considerado como un aporte a
la reflexión colectiva. Este libro se presenta como un documento
de discusión. Nuestro único deseo es que sea discutido, que sea
confrontado con la realidad por las comunidades de base, que sea
analizado, criticado, ampliado y que, rápidamente, pueda fundirse
en un discurso mucho más amplio y colectivo.
Primero, explicaremos, pues, lo que es o podría ser este ecoso-
cialismo dentro de las dinámicas diversas y complementarias de
Nuestra América. Además de ser una teoría política, el ecosocialismo
corresponde a una cierta visión del mundo y a una cultura ecológica,
económica y política. Luego, hablaremos de los Derechos Humanos.
Abordaremos esta cuestión, como las otras, desde una perspectiva
colectiva y no individual. Es bien difícil, si no imposible, que un indi-
viduo defina y defienda sus Derechos. Es el ser colectivo quien puede
y debe hacerlo. ¿Y qué ser colectivo es más apropiado para hacer
esto que la comunidad de base, la cual está inserta en un ambiente
preciso, vive problemas concretos y debe hacer respetar estos Dere-
chos para sí misma y para los individuos que la conforman?
En el tercer capítulo, seguiremos definiendo lo que debe-
rían ser los Derechos Humanos en una visión ecosocialista. En el
cuarto capítulo, identificaremos algunos Derechos que nos parecen
esenciales. Pero, como lo dijimos antes, los presentaremos y anali-
zaremos en la perspectiva del ser colectivo y no como Derechos
meramente individuales. Son las comunidades de base quienes
deben reflexionar sobre lo que considera sus Derechos y quienes
pueden hacerlos respetar. Como lo veremos, los Derechos Humanos
se relacionan íntimamente con los Derechos de la Naturaleza. Los
seres humanos hablan, mientras la naturaleza calla. Pero, sin el
ambiente del cual forma parte, el ser humano muere. La ecología

y la economía se entrelazan estrechamente hasta confundirse en
nuestro propósito. De allí vienen nuestro objetivo y el título de este
libro: ecosocialismo.
Capítulo i
El ecosocialismo
13
El ecosocialismo
En trabajos publicados al principio de la década de los 90 del siglo

XX, ya utilizamos el término eco-socialismo. Ahora, nos parece impor-
tante retomar este concepto, resaltarlo, definirlo y proponer nuestro
estudio como un aporte a la reflexión general que se está haciendo.
Ya lo hemos dicho en la introducción del presente libro, nuestra
intención no es sugerir la creación de un partido, ni un movimiento,
ni una tendencia específica de una asociación cualquiera, sino
proponer una cierta dimensión de lo que será o podría ser el socia-
lismo en este siglo XXI.
El socialismo del cual se habla, no se refiere solamente a una
época, el siglo XXI, sino también a un espacio y una redefinición
de este espacio. Se relaciona con las Américas —con Indoamérica,
Afroamérica, las Américas mestizas—, con Nuestra América, una
América plural.
Ya que Nuestra América es plural, el socialismo debe serlo
también. No puede ser fruto de una teoría rígida, sino ser esen-
cialmente creativo y adaptarse a los diferentes contextos ecoló-
gicos y humanos de este continente (hablamos principalmente
del Sur), un continente que fue invadido, donde los indígenas
fueron aniquilados o maltratados durante más de cinco siglos,
donde los europeos trajeron a varios millones de africanos
como esclavos, un continente que fue colonizado y explotado, un
continente donde el ser humano y la naturaleza fueron sistemá-
ticamente explotados, un continente que, después de conseguir
su independencia política, sufrió un neocolonialismo económico

y los efectos nocivos de varias olas de imperialismo europeo, luego
norteamericano.
Cuando hablamos del socialismo, nos referimos, por lo tanto,
a un socialismo que se está haciendo hic et nunc, aquí y ahora, un
socialismo plural pero, al mismo tiempo, unido y unificador, un
socialismo autóctono y endógeno. Como dice el lema: “Nuestro
Norte es el Sur”. Es desde este espacio y este tiempo que debemos
imaginar, diseñar, crear, modelar y construir este socialismo.
¿Por qué decimos que debe ser plural? Porque este continente
es plural. Lo repetiremos varias veces en el presente libro: la gran
riqueza de este continente es su biodiversidad y su etnodiversidad.
Por esto, insistiremos mucho sobre el oíkoϛ (el oikos, el hogar, el
contexto físico y humano en el cual se desenvuelve tal o cual pueblo
de Nuestra América).
Los pueblos de Nuestra América fueron envueltos por los dife-
rentes colonialismos. Ahora, tienen que desenvolverse. Tienen que
recuperar, afirmar o reafirmar sus diversas identidades, apropiarse
o reapropiarse de sus diversos espacios selváticos, llaneros, andinos,
caribeños u otros. Y tienen que inventar este socialismo nuevo y
autóctono desde su realidad, desde su contexto, desde su oíkoϛ.
El socialismo será, por lo tanto, un socialismo plural. Pero, al
mismo tiempo, deberá ser unido y unificador. Una de sus grandes
preocupaciones debe ser la integración. Si decimos integración,
suponemos el respeto de la diversidad (precisaremos esto en la parte
consagrada a los Derechos fundamentales). Integración no es incor-
poración. La integración es la relación de elementos diversos que
mantienen sus características, mientras la incorporación es anexión
de uno por el otro. Nuestro socialismo no será dogmático, sino crea-
tivo; se estará haciendo durante todo este siglo XXI, e irá integrando
praxis sociales, culturales, ecológicas, económicas muy diversas.
Será, pues, plural. Sin embargo, tendrá denominadores comunes.
Básicamente, éstos serán la equidad, la justicia, la búsqueda de
equilibrio y de una siempre mayor calidad de vida para todos. Será
plural y será endógeno. Se trata de ir diseñando e implementando un
Ecosocialismo 15
proyecto de sociedad donde se vayan desarrollando cada vez más la

valoración de la diversidad, la búsqueda de la complementariedad y
las dinámicas de comunicación y cooperación.
Si queremos que este socialismo sea endógeno, es necesario no
solamente desarrollar una serie de acciones en los diversos círculos
de nuestras sociedades, sino también teorizar al respecto: teorizar
desde el aquí y desde el ahora.
Diversidad no significa desbarajuste. Es necesario pensar
las acciones que se van proponiendo y realizando. Debe existir
una dialéctica permanente entre la praxis y la teoría. Este
libro quiere precisamente ser eso: un aporte teórico para este
socialismo endógeno.
La teoría es un sistema lógico de observaciones, análisis y
postulados que tiene como objetivo aprehender, representar y
entender unos fenómenos naturales o sociales. El verbo griego
ϴεωρειν (theôrein) significa observar con atención. En las cien-
cias sociales y, específicamente, en la ciencia política, el sustantivo
teoría puede traducirse también como modelo y tiene por objetivo
entender una serie de acciones relacionadas entre sí que realiza un
ser colectivo. Se designan estas acciones con el término de praxis,
es decir un conjunto de experiencias vividas por el ser colectivo
(desde la cuadra o el barrio organizado en comuna hasta un país
entero u otra organización sociopolítica, como un programa de
integración regional).
Para ir construyendo el socialismo en Nuestra América, es indis-
pensable teorizar al respecto. Uno de los problemas graves que se
vivió en la llamada América “Latina” durante el siglo XX en relación
con las experiencias socialistas, fue la referencia que se hacía cons-
tantemente a teorías foráneas. Hasta hubo muchas luchas entre los
partidarios del socialismo acerca de estas teorías, lo que provocaba
la “des-unión” e impedía llegar al poder o mantenerse en él. Los
grupos de izquierda peleaban a menudo entre sí, lo que convenía
muy bien a los conservadores.
Los grupos antagónicos se referían a teorías diferentes. Se refe-
rían a diferentes modelos, considerando cada uno el suyo como el
mejor. Hasta a veces existían más enfrentamientos entre grupos que

se consideraban socialistas que entre grupos de la misma izquierda
en contra de la derecha. Peleaban a menudo para defender teorías
elaboradas en otras partes del mundo, en contextos muy dife-
rentes del nuestro, en marcos históricos diferentes y, en general, en
tiempos también diferentes.
Después de la caída de la Unión Soviética, después de los
cambios en China, después de las transformaciones en Europa,
muchas de estas teorías quedaron obsoletas en su lugar de origen
y, desde luego, aún más en Nuestra América. Existe pues un gran
vacío con respecto a las teorías políticas.
Esto no significa que algunos teóricos de otros tiempos y otros
espacios ya no sirvan. Marx, Hegel, Lenin, Gramsci, Rosa Luxem-
burgo, Louis Althusser y muchas otras personalidades de las
ciencias sociales, económicas y políticas pueden seguir siendo
referencias importantes y ayudarnos en nuestras reflexiones. Pero
nos parece indispensable, si queremos crear un socialismo endó-
geno, crear teorías desde nosotros mismos y hacia el proyecto que
estamos elaborando.
A finales del siglo XX y principios de este, nacieron, como hura-
canes, numerosos movimientos populares que, en algunos casos,
se transformaron en gobiernos. Por el mismo hecho de que fueron
movimientos generados por la ira popular contra las injusticias, no
fueron precedidos o acompañados por reflexiones de tipo acadé-
mico. En este caso, la praxis precedió a la teoría.
Nos parece bien que fuera así y no es la primera vez que este
fenómeno se produce en la Historia. Pero es importante ahora
reflexionar sobre los acontecimientos y sobre las acciones que se
están desarrollando. La relación praxis-teoría es indispensable
para que los movimientos no se vayan dispersando y nos lleven
hacia contradicciones que serían fatales.
Insistimos sobre lo que dijimos antes: no se trata de crear una
teoría que se consideraría única, no se trata de inventar dogmas que
siempre son fatales, no se trata de negar la diversidad de Nuestra
América. Se trata de aportar reflexiones para alimentar la praxis.
Ecosocialismo 17
Deberíamos más bien hablar de retroalimentación: partimos

de una praxis revolucionaria, fruto de los movimientos populares;
nos alimentamos de esta voluntad popular y de hechos concretos;
luego, nosotros, “trabajadores intelectuales al servicio del pueblo”,
reflexionamos sobre estas acciones. Nuestra “teorización” debería,
entonces, permitir a los actores sociales retroalimentarse. Las
reflexiones de los científicos sociales no deben tener otra preten-
sión que crear herramientas para que estos actores sociales puedan
reflexionar ellos mismos sobre su praxis.
Y la dialéctica seguiría: los actores sociales se reconocerían o
no en las teorías y, a partir de su aceptación o su rechazo, reforza-
rían o modificarían sus acciones. Mientras tanto, los “científicos
sociales” tendrían que escuchar al pueblo, ir observando sus nuevas
acciones, su progresión, aprender de él e ir perfeccionando o modi-
ficando sus reflexiones teóricas.
Los mismos líderes populares tienen a menudo intuiciones
y expresan las necesidades, los deseos y la voluntad popular. Sus
discursos levantan las masas. Pero se trata de discurso en el sentido de
oralidad. Las culturas de los pueblos de Nuestra América son esencial-
mente orales. La comunicación es esencialmente oral. Así, los líderes
políticos sienten lo que sienten las masas populares y expresan estos
sentimientos. Al mismo tiempo, lanzan ideas que se van concretando
en proyectos. Los científicos sociales deben escuchar al pueblo, escu-
char a los líderes del pueblo, observar los fenómenos sociales que
engendran y analizarlos, comprenderlos y crear modelos a partir de
esta “ex-presión”, de esta presión que viene del pueblo.
De este modo las teorías acerca del socialismo no serán el fruto
de académicos encerrados en la torre de marfil de las universi-
dades u otros centros de investigación, sino que serán el fruto de
esta dialéctica entre el pueblo en marcha y los científicos sociales.
El oiko-socialismo
Por lo que hemos dicho anteriormente, esperamos que nuestra

intención, al escribir estas páginas, quede bien clara: no queremos
crear teorías exclusivistas o proponer tendencias, sino, escuchando

al pueblo, tratando de conocer nuestra realidad y observando los
fenómenos de los cuales formamos parte, aportar una reflexión
teórica para contribuir en la construcción de un socialismo endó-
geno y contemporáneo.
Más arriba, hemos mencionado el término oíkoϛ (el oikos:
el hogar). El hecho de hablar de eco-socialismo, en una primera
instancia, es insistir sobre el carácter autóctono de este socialismo.
No se trata de un socialismo importado, de un modelo traído desde
el exterior, sino de un socialismo que se va haciendo a partir de la
realidad, las necesidades, las potencialidades, las luchas, las viven-
cias y las experiencias de los pueblos indígenas, afrodescendientes
y mestizos que viven en Abya Yala.
Abya Yala, que significa tierra madura, tierra viva, tierra fértil,
Pachamama, tierra madre, era el nombre dado por los Kunas y, al
parecer, por otros pueblos como los Mayas a lo que iba a ser bauti-
zado por los europeos América o Nuevo Mundo (este mundo era
nuevo para ellos, pero en él ya habían florecido civilizaciones muy
refinadas desde hacía varios milenios).
De este modo, el socialismo del cual estamos hablando nace
del encuentro en Abya Yala de los pueblos originarios y de otros
pueblos venidos de todos los continentes del planeta. Abya Yala es
el hogar a partir del cual se está creando una nueva proposición de
sociedad basada en valores propios, en una voluntad de equidad,
justicia y paz.
El ecosocialismo es un socialismo profundamente enraizado en
un espacio y una cultura que aquí llamamos Abya Yala, un espacio
político también que, según la fórmula de José Martí, llamamos
Nuestra América.
Este ecosocialismo —lo repetimos— es plural y respeta profun-
damente la diversidad de este continente, de sus pueblos y de
sus múltiples mestizajes. Nace, se implementa y se desarrolla de
manera endógena adaptándose a los diversos contextos físicos y
humanos de Nuestra América.
Ecosocialismo 19
Consideramos el ecosocialismo como la convergencia de cinco

expresiones culturales, tomando aquí el término cultura como un
modo de hacer, pensar y pensarse a sí mismo como ser colectivo, un
modo de identificarse, conocerse y hacerse reconocer, un modo de
construirse como un ser colectivo en función de su oíkoϛ.
Así, hablaremos de “cultura ecológica”, “cultura económica”,
“cultura estética y ética”, “cultura social” y “cultura política”.
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Cultura ecológica
El ambiente es el contexto que rodea al ser colectivo. Este no

es independiente de su ambiente. Forma parte de él. El antropo-
centrismo hizo que el ser humano fuera considerando su ambiente
como una especie de envoltorio. Es por esta razón que a veces se
utiliza, como sinónimo de ambiente, la palabra “entorno”, como si
éste fuera un escenario en el cual el ser humano va a actuar.
El ambiente puede definirse como el espacio físico y humano en
el cual el ser colectivo se está desenvolviendo. Su mismo desenvol-
vimiento provoca una modificación (positiva o negativa) del oíkoϛ
del cual forma parte.
El ambiente puede ser físico o humano. Consideramos el
ambiente físico bajo dos aspectos: el ambiente físico natural (la
naturaleza) y el ambiente físico construido (que puede ser la
naturaleza transformada en campos, praderas, bosques, etc., o la
naturaleza reemplazada por urbes pequeñas o grandes).Y conside-
ramos el ambiente humano como los grupos humanos que rodean
al ser colectivo y con los cuales éste debe convivir.
Mencionando el ambiente físico natural, se habla de ecosistemas.
El ecosistema es un sistema complejo formado por un conjunto de
seres vivos que comparten un mismo espacio. Este espacio tiene carac-
terísticas bien específicas (es montañoso, llano, desértico, selvático,
marítimo, por ejemplo) y tiene un clima determinado que condiciona el
conjunto de los seres vivos que viven en él.
Lo que nos interesa, en este ecosistema, son las numerosas inte-

racciones que existen entre sus componentes (entre otros, la fauna y
la flora, las bacterias, las algas, los protozoos... y esta especie muy parti-
cular de animal que es el ser humano). Como lo veremos más adelante,
cualquier acción humana perturba el ecosistema. Esta modificación
puede hacerse sin riesgo de desequilibrio o puede ser fatal.
El ambiente físico construido es la naturaleza transformada
por el ser humano. Éste puede transformarla para aumentar la
calidad de su vida, para hacer ésta más confortable, pero siempre
tiene que respetar el ambiente natural porque, al no hacerlo, se
irrespeta a sí mismo; pone en peligro no solamente el ecosistema y
todos los seres que viven en él, sino que pone en peligro su propia
existencia.
El ambiente humano está constituido, como lo hemos dicho,
por los grupos humanos de los cuales forma parte el ser colectivo.
Todo es cuestión de equilibrio. El ser colectivo puede desarrollarse
respetando a los demás grupos humanos que lo rodean o, incluso,
ayudando a éstos a desarrollarse también. Puede desarrollarse en
detrimento de su ambiente humano,asi como en detrimento de su
ambiente físico-natural, provocando conflictos, en el primer caso, o
provocando desastres ecológicos, en el otro.
En resumen, el ser humano siempre tiene que preocuparse por
su ambiente. Este respeto representa la cultura ecológica que nos
parece vital en todos los sentidos de la palabra.
Vienen entonces dos características importantes de Nuestra
América: su inmensa biodiversidad como su gran etnodiversidad.
Del griego βiοϛ (vida) y del latín diversitas (variedad), el término
biodiversidad se refiere a la variedad de ecosistemas que van confor-
mando la tierra y la variedad de seres vivos que pueblan cada uno de
éstos. Los espacios marítimos (Pacífico, Caribe y Atlántico), los espacios
continentales e insulares, las cuencas del Orinoco, el Amazonas y La
Plata, las diversas alturas andinas, la meseta de las Guayanas, los llanos
y la pampa, para citar solamente algunos de los grandes ecosistemas de
Nuestra América, representan variedades enormes de paisajes en los
cuales conviven millones de especies vivas.
Cultura ecológica 23
La selva amazónica es una de las cinco áreas más importantes

del planeta en cuanto a la biodiversidad. Mide 5.7 millones de km.2,
compartidos por nueve países, pero de los cuales 2/3 pertenecen a
Brasil. América del Sur posee un gran porcentaje del agua dulce del
planeta y se sabe la inmensa reserva subterránea que se encuentra
debajo de Paraguay, Argentina y Brasil. Solamente con respecto a
las mariposas, el Amazonas cuenta con 7.500 especies.
La cultura ecológica no se debe confundir con la sola defensa de
la naturaleza, como lo promueven muchos “ecologistas” (sobre todo
en los países llamados desarrollados). Los ecologistas que se auto-
denominan los “Verdes”, precisamente por sus acciones en defensa
de los árboles y los pajaritos, son, en Europa, los aliados de la social
democracia y, entre otras reivindicaciones, van hasta proponer,
algunos de ellos, hacer del Amazonas un territorio bajo control
internacional para “protegerlo” ya que, según ellos, se trata de un
“patrimonio de la humanidad”. Es otra intromisión de los países del
Norte en los países del Sur (y siempre, como los catequistas de la
época colonial con un tono dulzón y una bandera de preocupación
humanitaria).
El Caribe es otra de las cinco áreas más importantes con respecto
a la biodiversidad de la Tierra. Se trata de 4 millones de km.2 de mar
en el cual están dispersos miles de islas, islitas y cayos. Estas islas
contienen 13.000 especies de plantas de las cuales 205 son exclu-
sivas de la región. Existen en ellas 600 especies de aves. En el mar
Caribe, se enumeran 750 especies de peces. Alrededor de las islas,
se encuentran ecosistemas como los manglares. En los arrecifes, se
cuentan 65 especies de corales. Las algas y las plantas, que se multi-
plican en estos sitios representan la base de la cadena alimenticia
que sostiene a miles de animales pequeños y grandes. Se encuentran
allí miles de especies de esponjas, moluscos, langostas, camarones,
erizos, anémonas y estrellas de mar, entre otras.
La tercera área más importante del mundo con relación a la
biodiversidad está constituida por los Andes con sus cerca de 8,000
km. de longitud por el lado occidental de América del Sur, desde
Venezuela hasta la Patagonia. Ya que este libro no es de ecología
sino, a lo más y en parte, de ecología política, no se trata aquí de

describir la biodiversidad y analizarla. Sólo se trata de mostrar su
importancia en nuestro continente y, después, relacionarla con
otros fenómenos como, por ejemplo, el agudo problema alimenticio
que está sufriendo el género humano. A propósito de los Andes,
tomemos solamente el ejemplo de la papa. Su historia se inició
hace 8.000 años cerca del lago Titicaca a 3.500 m. sobre el nivel del
mar. En la región andina, numerosísimas generaciones de agricul-
tores han creado miles de variedades de papas. Todavía, hoy en día,
algunos campesinos cultivan hasta 50 variedades en sus fincas. Se
contaron 1.200 variedades de papas en tierras altas y unas 4.000 en
los valles.
De tal manera, Abya Yala posee tres de las cinco áreas de mayor
importancia del planeta en cuanto a biodiversidad. Gran parte de
lo que se come a diario en los países de Europa u otras partes del
mundo, por ejemplo, proviene de esta Abya Yala (la papa, el maíz,
el tomate y el cacao entre otros). Muchísimas plantas medicinales
provienen del Amazonas. Esto ilustra la inmensa biodiversidad de
Nuestra América.
A la biodiversidad, hay que agregar la etnodiversidad. Esta
empieza por la diversidad étnica que existía entre los pueblos
originarios antes de la invasión europea. Luego, vinieron nume-
rosos otros pueblos. Lo que, durante cinco siglos, fue causa y conse-
cuencia de innumerables e indescriptibles dramas humanos, de
esclavitudes, separaciones, divisiones, fragmentaciones, oposi-
ciones, y de incalculables y espantosos enfrentamientos, ahora
puede convertirse en una situación positiva: una etnodiversidad
considerada y asumida como una inmensa riqueza humana.
El término etnodiversidad viene del griego έθνοϛ (pueblo) y
del latín diversitas (variedad). Nuestra América, después de cinco
siglos de sufrimiento, puede valorar la variedad de los pueblos que
la componen y los innumerables mestizajes que siguen produ-
ciendo una rica diversidad antropológica.
El ser colectivo (y, desde luego, los individuos que lo componen)
debe tener una cultura ecológica, que a la vez es ciencia y conciencia.
Cultura ecológica 25
No basta tener una cierta sensibilidad hacia algunos fenómenos

aislados referidos a la naturaleza (por ejemplo, una lástima por algunas
especies de pájaros o animales en vías de extinción que es a menudo
una lamentable consecuencia de acciones humanas). Mucha gente
se complace en la sensiblería, pero no trata de entender las causas
del problema o no es capaz de emprender acciones para evitar estas
situaciones. La cultura ecológica es ciencia y conciencia: es sensibilidad
ecológica (no sensiblería) y conocimiento; también es acción.
Es necesario lograr una comprensión de los fenómenos y ser
capaz de relacionar entre sí las dinámicas de la naturaleza con las
dinámicas sociales. Ambas son muy complejas y es indispensable
entenderlas bien. Es necesario determinar un gran número de
relaciones en la naturaleza y en las sociedades humanas, y observar
las interrelaciones que existen entre las dos. Luego, es preciso
comprometerse mediante una praxis ecológica.
La cultura ecológica no es únicamente una visión global y externa
de los equilibrios y desequilibrios que van ocurriendo en el mundo,
sino la comprensión de numerosísimas interrelaciones que existen
entre las especies (entre las cuales se encuentra la especie humana).
No se trata solamente de tener una visión general de los fenó-
menos (como el funcionamiento de un ecosistema o las dinámicas
de una cadena alimenticia), sino de hechos concretos y cercanos
que llevan a acciones precisas.
La cultura ecológica está hecha de teoría (es decir, de conoci-
mientos y reflexiones) y de praxis (de gestos cotidianos de protec-
ción y mejoramiento del oíkoϛ.
La ecología, como disciplina que hace el puente entre las cien-
cias de la naturaleza y las ciencias humanas, estudia y valora tanto
la biodiversidad como la etnodiversidad. Es fundamental para
mantener, lograr o recuperar equilibrios a menudo muy frágiles.
La etnodiversidad es al ser humano lo que la biodiversidad
es a la naturaleza de la cual éste forma parte. Ambas se van conju-
gando en la cultura ecológica que debemos desarrollar para
las generaciones futuras, para el equilibrio entre el ser humano
y la naturaleza, para el proyecto de sociedad que pretendemos
construir mediante este socialismo endógeno. Se trata de una

cultura dinámica que valore lo que somos y lo que tenemos como
potencialidades, una cultura dinámica en la cual la biodiversidad y
la etnodiversidad conjugadas sean el verbo del texto colectivo que
estamos escribiendo en las páginas de nuestro futuro. La cultura
ecológica es el λογοϛ del ser colectivo.
27
Cultura económica
Por el hecho antropocéntrico de considerar el ambiente como

algo independiente del ser humano, éste llegó a la idea de domina-
ción. Y, como el mal llamado “entorno” se compone de un ambiente
natural y de un ambiente humano, es muy fácil deslizar hacia una
doble dominación: la dominación de la naturaleza y la de otros
seres humanos.
De este modo, numerosos seres individuales y colectivos llegaron,
en una misma y espantosa lógica, a explotar la naturaleza de manera
desenfrenada y a explotar a los demás seres humanos. No se sentían
parte de la naturaleza y, además, se creían superiores a los demás. Así,
se desencadenó la explotación.
Algunos países se fueron apoderando de espacios a veces muy
lejanos, sacaron de la naturaleza todo lo que pudieron sin respetada,
y utilizaron como mano de obra a los pueblos que allí vivían. Luego,
su ansia de acaparamiento se hizo tan grande que persiguieron a
otros seres humanos, los apresaron y los hicieron esclavos. Sacaron
a éstos de su propio ambiente físico y los transportaron a tierras
muy distantes sin esperanza de regreso.
Así nació la economía colonial. Así empezó la explotación siste-
mática del hombre por el hombre y el destrozo de la naturaleza. Así
se inició la historia de Nuestra América.
Los europeos invadieron Abya Yala, persiguieron a los indí-
genas, que vivían en armonía dentro de su ambiente natural,
destrozaron el ambiente y esclavizaron a los indígenas. Robaron

todo lo que podían robar. Querían oro, mucho oro, tenían sed de oro,
se enloquecían con el oro. Se apoderaron de los objetos finamente
cincelados, obras sublimes de altas civilizaciones, y las fundieron.
Llevaron los lingotes de oro a Europa (a menudo para pagar a ejér-
citos mercenarios y pelear entre sí para apoderarse de los espacios
y las riquezas de sus vecinos).
Destrozaron la naturaleza. Se llevaron los árboles preciosos
para construir casas lujosas en sus ciudades. Cortaron los árboles
para desarrollar las plantaciones de azúcar e hicieron trabajar a los
indígenas en las minas y las plantaciones. Y cuando los indígenas
habían sido aniquilados en el Caribe o se habían refugiado lo más
lejos posible en las tierras continentales, entonces empezaron a
traer a mujeres, hombres y niños desde el África para emplearlos
como mano de obra.
Así se fue organizando el comercio triangular. En los puertos
de Europa, los ingenieros navales diseñaban barcos cada vez más
perfeccionados, cada vez más grandes, capaces de transportar dife-
rentes tipos de mercancías. Estos barcos salían de los puertos e iban
al África. Allí, los europeos dividían a los pueblos, vendían armas a
los unos para que éstos persiguieran a los otros, capturaran a un
máximo de seres humanos y se los entregaran.
Los barcos transportaban a los esclavos africanos, los cuales
eran vendidos en los puertos de aquel continente bautizado América.
Luego, cargados de oro, plata, perlas, diamantes y otras piedras
preciosas, cargados de madera, azúcar, ron, cacao y otras riquezas,
regresaban a los puertos europeos de donde provenían. Por eso, se
llamaba “comercio triangular” (Europa-África-América).
Se trataba de un sistema muy desarrollado, muy cuidado-
samente desarrollado. Para diseñar barcos en vista a su “rendi-
miento” óptimo, se necesitaban objetivos claros en cuanto a su “uso
múltiple”. Se necesitaba una organización compleja para hacer
muy “rentables” las compañías navieras y su comercio triangular.
Se necesitaba contratar a capitanes, oficiales y marineros. Se nece-
sitaban instalaciones portuarias con andenes, bodegas, oficinas,
Cultura económica 29
técnicas para cargar y descargar los navíos. Se necesitaban leyes

para las entradas y salidas de los barcos, reglamentos aduaneros e
impuestos que pagar. En las colonias se necesitó el “Código negro”
para precisar cómo explotar eficientemente a los esclavos y casti-
garlos en caso de rebelión.
Se trataba, pues, de un sistema muy complejo, muy bien pensado,
cínicamente pensado, un sistema que se iba “perfeccionando” de
siglo en siglo. Insistimos sobre la palabra sistema para resaltar la
plena conciencia y voluntad por parte de las potencias europeas de
explotar metódicamente al ser humano y la naturaleza con el fin de
enriquecerse lo más posible y con el menor costo posible.
Nunca, jamás, estos países pagaron ni reconocieron la inmensa
deuda que tienen hacia los países que explotaron durante varios
siglos, ni hacia los descendientes de los seres humanos que explo-
taron, ni con respecto a la naturaleza que destrozaron.
Cuando ya no tuvieron necesidad de la mano de obra esclava
(la máquina de vapor y otras tecnologías reemplazaban aquélla y
abarataban los costos), decretaron pomposamente la abolición de
la esclavitud, incluso, algunos países europeos tuvieron la osadía
de “celebrar” a veces los aniversarios de esta abolición como si ésta
fuera un gesto humanitario. Celebraron la abolición sin mencionar
la esclavitud, lo que es una proeza discursiva. Se celebraron a sí
mismos y se miraron orgullosos en el espejo de SU Historia.
Después de la abolición de la esclavitud, los ex esclavos llegaron
a ser braceros, desempleados, campesinos miserables. Y, cuando los
países de la América llamada latina se emanciparon políticamente
de sus metrópolis, otras potencias europeas tomaron el relevo de
un neocolonialismo económico tan impúdico como el antiguo colo-
nialismo.
Y cuando ya no bastaron las riquezas de Abya Yala, los países
europeos fueron a colonizar y explotar el África, pisoteando, como
unos siglos antes, las civilizaciones de este continente. Para justificar
sus fechorías, consideraban como salvajes a los pueblos indígenas de
todos los territorios que querían explotar. Así, hablaban de su obra
civilizadora e iban a cristianizar y mundializar el planeta.
Cuando Europa y su sistema colonial empezaron a perder vigor,

su heredero, los Estados Unidos, tomó el relevo de la explotación y
el imperialismo... Puntos suspensivos...
Puntos suspensivos... porque la historia sigue, la explotación
sigue viva y sigue viva la buena conciencia de quienes explotaban y
siguen explotando.
El objeto de este libro no es escribir la historia, ni describir
las fechorías de los países y los personajes que se sienten tan bien
frente a esta historia porque son ellos quienes la escriben, porque
se sienten dueños de la democracia, de los derechos humanos, del
humanismo, porque siguen dando lecciones al mundo e impo-
niendo al mundo sus voluntades.
Recordamos estos hechos y estas fechorías para mostrar cómo
la economía de los países llamados “civilizados” (se trata evidente-
mente de una autodefinición suya) se hizo mediante la explotación
sistemática tanto del ser humano como de la naturaleza. Recor-
damos todo eso para mostrar cómo se impuso este tipo de economía
al mundo. Lo recordamos para mostrar cómo aquellos países y los
lacayos, que éstos mantienen bajo sus órdenes en los nuestros,
quieren seguir explotando el planeta y a la humanidad de la misma
manera.
Recordamos todo eso de manera tajante porque no sirven
para nada los discursos amables y la diplomacia barata. Ellos, sí
son especialistas en discursos hermosos. Mandan “ayuda huma-
nitaria” a los países que explotaron. Se sienten los depositarios
de los derechos humanos cuando pisotearon estos durante varios
siglos y siguen haciéndolo. Mandan comisiones de observadores
para vigilar la transparencia de nuestras elecciones cuando tienen
democracias manipuladas por los poderes financieros y medios
informativos que desinforman y confunden al mundo entero.
Recordamos todo eso para reforzar nuestra conciencia de que
éste no es el camino que debemos seguir. Lo recordamos para
reforzar la idea de que la economía no puede organizarse contra
la naturaleza y contra el propio ser humano. Lo recordamos
para reforzar la convicción de que la economía es una parte del
desenvolvimiento del ser colectivo y debe organizarse al servicio de

todos los seres humanos y en equilibrio con la naturaleza de la cual
formamos parte.
Recordamos eso con el fin de tener herramientas para la
reflexión y la lucha. Se necesitan instrumentos para analizar y argu-
mentos para criticar de manera tajante la perversión de un sistema
que envolvió Nuestra América desde hace varios siglos, que sigue
envolviéndola y que tenemos que combatir sin vacilar. Tenemos
que desenvolvernos, salir del envolvimiento y encontrar un camino
diferente y endógeno. Esto es el socialismo que queremos construir.
La economía, como ciencia, es el estudio de la producción, la
distribución y el consumo de bienes y servicios. Aquí, no queremos
hablar de la ciencia, sino de la cultura económica. La ciencia es
asunto de investigadores. En cuanto a la cultura, es el patrimonio de
todos los ciudadanos. Tener una cultura económica es saber lo que
todos los ciudadanos deberían saber con respecto a la economía.
Si el ciudadano no entiende lo que fue el modo de producción
esclavista, no puede entender los mecanismos de la economía que
imperaban en gran parte de la historia de Nuestra América y, por lo
tanto, no puede entender esta misma historia, es decir, las raíces
del envolvimiento actual.
Si el ciudadano no entiende lo que es el modo de producción
capitalista, no puede entender los mecanismos sociales, culturales
y políticos de la sociedad en la cual vive y en la cual es explotado o
es el objeto manipulado de la sociedad de consumo. Él es esclavo de
un sistema y, por lo tanto, hasta si se llama ciudadano, no lo es.
Si la ecología es el λογоϛ —el verbo, el sentido, el alma— del ser
colectivo, la economía es su νομος , es decir, el conjunto de normas
que él mismo va decidiendo para la producción, la circulación y el
disfrute de los bienes y servicios que necesita para vivir.
Si no tiene cultura económica, el ser colectivo (y los indivi-
duos que lo van conformando) no tiene las herramientas para
comprender la historia, ni entender el presente, ni imaginar un
futuro diferente. Insistimos, una vez más, sobre el ser colectivo
porque no se trata de que se tenga individualmente una cultura
económica (formaría parte del “ser culto”); es como ser colectivo

que debe poseer el conocimiento, el entendimiento, la comprensión
para poder organizar las transformaciones.
Como lo vimos antes, la economía tal como se concibió y se
practicó en Nuestra América durante siglos, tenía como objetivo
crear riquezas para unos pocos, explotando la naturaleza y al ser
humano, y llevar éstas a los países que, después, se autodenomi-
naron “desarrollados”.
Era (y sigue siendo) una economía en contradicción con la
ecología, una economía antiecológica. Relacionamos aquí la
ecología humana con la ecología natural. El alma del oíkoς estaba
desposeída por las normas de algunos individuos o países explota-
dores. A menudo, el oíkoς (el hogar) queda sin alma, queda privado
de su λοүоς , queda desalmado.
Lo que llamaríamos la “oiko-logía” y la “oiko-nomía” deben
relacionarse íntimamente entre sí en una perspectiva de desen-
volvimiento equilibrado y permanentemente “equilibrador”, tanto
del mismo ser colectivo como de su ambiente físico y humano.
Las normas que rigen el oíkoς deben estar acorde con la armonía
deseable para este hogar.
La cultura económica es el conocimiento de los mecanismos entre
la producción, el intercambio y la utilización de los bienes y servicios,
así como la puesta en práctica de estas relaciones en el mundo real.
Algunos sectores de la sociedad (desde el nivel local hasta el nivel
planetario) tienen una cultura basada en la equidad, mientras que
otras la tienen basada en la explotación. Se ve, en eso, la estrechísima
correlación que existe o debería existir entre la cultura económica y
la cultura ecológica en el seno de un mismo ser colectivo.
La cultura económica se va modelando en las dinámicas entre
una producción respetuosa del ser humano y de su ambiente, una
repartición justa de los bienes y servicios, y una utilización ecoló-
gica de éstos.
Las dos maneras distintas de relacionar oikología y oikonomía
llevan a dos sociedades totalmente diferentes: una sociedad de
equilibrio, solidaridad y justicia o una sociedad de competencia,
explotación y guerra, una sociedad socialista o una sociedad

capitalista.
Insistiendo una vez más sobre el οίκος , subrayamos la nece-
sidad de que el socialismo debe venir de nuestro propio hogar,
de nosotros mismos, que debe ser endógeno y adaptado al siglo
en que vivimos, y que tanto las normas como las prácticas deben
responder a una voluntad de equidad para el presente y de
preocupación para las generaciones futuras. Por esta razón, lo
llamamos ecosocialismo.
35
Cultura estética y ética
No vamos a hablar de la cultura artística que puede tener un

individuo o un grupo social. En este caso, estaríamos hablando de lo
que no queremos mencionar: la cultura como un capital. La cultura
estética es la capacidad, por parte del ser colectivo, de percibir y
desear la armonía y, por lo tanto, la equidad y el equilibrio.
Esta cultura estética se vincula con las dos otras facetas de la
Cultura antemencionadas: la cultura ecológica y la cultura econó-
mica, es decir, la cultura relacionada con el οίκος , (con “logos”, el
verbo, el alma del hogar, y con el “nomos”, las normas para hacer
que este hogar funcione de manera equilibrada y equitativa).
En una óptica de eco-socialismo, el ser colectivo desea un οίκος
estable y seguro que permita construir en él una πολις , una ciudad,
donde haya justicia, solidaridad y paz.
Lo que llamamos “cultura estética” tiene mucho que ver con la
calidad de la vida. Ya lo hemos dicho: la ecología no debe confun-
dirse con la sola defensa de la naturaleza, tal como la promueven
muchos “ecologistas” (sobre todo los famosos “Verdes” a los que ya
nos hemos referido). Nosotros hablamos de una “cultura ecológica”
que todos debemos tener. Ésta abarca el conjunto de la sociedad
humana y el ambiente del cual forma parte. La cultura estética se
articula con esta otra faceta de la Cultura: se trata, por parte del ser
colectivo, de lograr una calidad de vida siempre mayor para todo
y para todos. Es necesario considerar una estética del οίκος , una

búsqueda de armonía.
De igual manera, la “cultura económica” —lo hemos dicho— no
se confunde con el solo hecho económico, ni con la habilidad de
manejar una economía, ni con la ciencia que estudia los fenómenos
económicos. Se trata de una manera de pensar y actuar que lleve a
una economía socialista (justa y equilibrada). Esta cultura econó-
mica se acompaña de una cultura estética, una reflexión sobre el
equilibrio, la armonía y la equidad, que debe poder efectuar cual-
quier ciudadano, pero —con más razón— que deben realizar todos
los militantes socialistas: una reflexión y, desde luego, la praxis
correspondiente en cuanto a la construcción de esta ciudad justa y
hermosa. Es necesario, pues, considerar una estética de la πολις ,
una búsqueda de equilibrio y belleza.
Construir una ciudad justa y hermosa es desarrollar una sociedad
donde exista un “bien vivir”, en la cual el ser colectivo viva en concor-
dancia con los demás seres colectivos, en donde éste viva al ritmo de la
naturaleza y no la viole para hipotéticas ganancias o provechos a corto
o a mediano plazo, en donde cada ser individual y colectivo logre la
mejor calidad de vida posible.
Dijimos que la cultura estética no debe confundirse con la
cultura artística. Sin embargo, se desea que esta ciudad justa y
armoniosa sea igualmente bella. Las artes forman parte, también,
de esta cultura estética. Se debe tender a construir una πολις
hermosa en un οίκος agradable.
Queremos ir más lejos en nuestra reflexión: relacionaremos
ética y estética. La cultura estética podría considerarse como
la formación mutua y permanente de un juicio equilibrado con
respecto a la armonía social y ambiental, oikológica y oikonómica.
Pero también existe un aspecto ético en todo eso. Como acabamos
de decir, hay, en la visión hacia el futuro, una percepción de belleza
y una voluntad de armonía. También, debe existir un aspecto ético,
ya que lo bello se relaciona aquí con lo justo.
En términos políticos, el ecosocialismo tiene una ética propia
con respecto a los aspectos que hemos estudiado hasta ahora. Ética
Cultura estética y ética 37
no es sinónimo de moral. La moral está sujeta a diversos conven-

cionalismos. La moral es un conjunto de normas establecidas en el
seno de una sociedad dada en una cierta época. La ética surge de la
interioridad del ser colectivo como resultado de su propia reflexión
y su propia elección. Por eso, hablamos de una ética ecosocialista.
La cultura ética y estética del ser colectivo comprometido
en una orientación ecosocialista hacen que éste adopte criterios
muy claros y específicos para decidir su propia conducta. Cuando
hablemos, más adelante en este libro, de los Derechos Humanos,
relacionaremos éstos con los deberes que corresponden a los
mismos. El socialismo se funda sobre una serie de valores de
dignidad humana, libertad, respeto, igualdad, equidad, solidaridad,
democracia, participación. Se funda sobre estos valores y se
desarrolla con un respeto hacia éstos, relacionando unos con otros.
La ética ecosocialista es una ética de la atención y de la
escucha, una ética de la preocupación por el bien común que obliga
a estar atento a todos los hechos de la vida y a la escucha del otro. Es
de esta ética de donde nacerá una estética social, ecológica, econó-
mica y política.
39
Cultura social
El ser humano es un animal social. La cultural social es, para

nosotros, la manera de asumir esta vida en sociedad. Un individuo
puede vivir en sociedad y ser asocial o antisocial. El asocial (α privativo:
α-social) es el que se margina de la sociedad, mientras que el “antisocial”
es el que se opone a la sociedad en la cual le toca vivir e intenta a veces
destruirla sin proponer nada para reemplazarla o mejorarla. En cuanto
al excluido, es el ser individual que algunas sociedades no admiten en
su seno.
No se trata de riqueza. Algunos ricos son asociales o antiso-
ciales. No sólo carecen de sensibilidad social, sino que no poseen
ninguna cultura social. No saben lo que es vivir en sociedad a pesar
de que, a veces, son ellos quienes dirigen esta misma sociedad.
Quien dice sociedad supone interrelaciones entre múltiples
seres individuales o colectivos, supone convivencia o antagonismo
entre éstos. Allí está el Uno y el Otro, el Yo y el próximo, un Ego
colectivo y los demás seres colectivos. Se trata de ir construyendo
juntos una πολις en la cual cada quien pueda vivir según sus nece-
sidades, ayudando a los demás a realizarse.
La cultura social podría llamarse sociabilidad, es decir, la capa-
cidad más o menos grande de convivir con los demás, escuchar al
otro (que forma parte de su ambiente) y diseñar e implementar con
él un proyecto de sociedad.
Tener cultura social no supone ser especialista en ciencia social,

igual que no se supone ser especialista en ecología, economía o filo-
sofía para tener cultura ecológica, política, ética o estética. Cual-
quier ciudadano y, especialmente, los militantes socialistas deben
poseer una sólida cultura en estos campos.
La cultura social supone no sólo una sensibilidad social y un
deseo de equidad, bienestar para todos y armonía social, sino una
comprensión de los mecanismos de la sociedad, de sus posibles
conflictos y la manera de solucionarlos.
El ciudadano y, de manera colectiva, la comunidad de base,
deben comprender las interrelaciones sociales, la lucha por el
poder por parte de ciertos grupos o individuos, la manera cómo
éstos se van imponiendo y cómo se debe luchar contra toda hege-
monía que impida la igualdad, la democracia y la armonía social.
Es necesario que entiendan cómo un grupo llega a dominar a
los otros, a legitimar su dominación ante los demás y a envolverlos.
Porque una habilidad por parte de los dominadores es no sola-
mente justificarse frente a sí mismos (tener “buena conciencia”),
sino legitimar su dominación ante los dominados.
A partir de la comprensión de los mecanismos de la dominación
social, del envolvimiento social, los ciudadanos, las comunidades
de base, los grupos cívicos y socialistas, llegan a imaginar por sí
mismos los posibles mecanismos del desenvolvimiento, de la libe-
ración y de la construcción de una sociedad socialista.
No necesitan adoctrinamiento, órdenes que vienen desde
arriba, un aparato partidista vertical. Su misma cultura social les
permite entender la sociedad, comprender los mecanismos sociales
y diseñar, implementar y evaluar permanentemente su proyecto de
sociedad.
41
Cultura política
Utilizando la locución “proyecto de sociedad”, llegamos a la

cultura política. Tener una cultura política no significa ser experto
en ciencia política, ni obligatoriamente ser militante político. Tener
una cultura política es, ante todo, entender, mediante la reflexión y
la vivencia (es decir, a través de la teoría y la praxis) lo que es, debe
ser y podría ser la gestión de la πολις (de la ciudad).
Igual que para los cuatro otros aspectos de la cultura, que ya
hemos abordado, estamos hablando de una cultura activa y colec-
tiva. Lo dijimos desde un principio: no se trata de un barniz cultural,
de conocimientos individuales, de un capital cultural, sino de una
manera colectiva de sentir, reflexionar y vivir.
La cultura política tiene sus raíces en la comunidad de base. Es
allí donde nace, se desarrolla y da frutos. No se trata de un marco
rígido y estático, que paralizaría al ser colectivo. Todo lo contrario,
se trata de dinámicas creativas y creadoras que le permitan al ser
colectivo inventarse a sí mismo y adaptarse positivamente a su
ambiente físico y humano, que le permitan construir, reconstruir
y hermosear permanentemente la πολις (la ciudad de piedra y la
comunidad ciudadana).
Es allí, en la comunidad de base, donde se va inventando y prac-
ticando la democracia participativa. Esta democracia participa-
tiva proviene de la cultura política, crece, se dilata y se multiplica
gracias a esta misma cultura.
En realidad, la locución “democracia participativa” es una

redundancia. Si se habla de democracia participativa, se debería
poder hablar de “democracia no-participativa”. ¿Sería ésta una
democracia? Basta el sustantivo democracia. Los adjetivos, en
vez de darle más fuerza al sustantivo (a la sustancia), debilitan el
concepto. Así, hablar de “democracia representativa” es hablar de
una media democracia, una cuarta democracia, pero no de una
verdadera democracia.
El término democracia y el término socialismo se acercan así
hasta llegar a ser casi sinónimos. Expresan algunas características
de la sociedad participativa e igualitaria (participativa porque es
igualitaria). Es por esta razón que chocan los conceptos de capi-
talismo y democracia. ¿Cómo va a ser democrática una sociedad
en la cual algunos poseen el capital y emplean a otros que deben
transformarse en mano de obra y venderles su trabajo? ¿Dónde
puede estar la democracia en tal sociedad, en la cual la esencia es la
discriminación entre los unos y los otros?
En los países que pretenden haber inventado la democracia
(y que se enriquecieron y siguen enriqueciéndose explotando
la naturaleza y a los demás seres humanos), en estos países que
pretenden haber inventado los Derechos Humanos y viven de una
economía irrespetuosa de estos mismos Derechos, en estos países,
falta a menudo la cultura política.
La cultura política se consigue mediante una educación mutua
y las vivencias que se dan en las comunidades de base. En cuanto a
los trabajadores intelectuales, su papel es teorizar al respeto, estar
a la escucha del pueblo, preguntar a las comunidades de base lo
que necesitan, desean y realizan. Su papel es perfeccionar la teoría
sobre el socialismo, en general, y el eco-socialismo en particular, a
partir de las praxis de las comunidades de base. Su papel es divulgar
esta cultura, dar herramientas a las comunidades de base para que
estas puedan profundizar su reflexión e ir más lejos en su praxis.
43
El ecosocialismo en el socialismo
de Nuestra América
Insistimos sobre cinco aspectos de lo que hemos llamado la

“cultura” propia del eco-socialismo. Definimos el término “cultura”
como una manera de observar, reflexionar, pensar, comunicarse
y actuar del ser colectivo comprometido con el socialismo en una
perspectiva a la vez oikológica y oikonómica.
Desde luego, no se puede reducir el ecosocialismo a una cultura.
Esta cultura —este modo de ser y hacer, la relación específica entre
la teoría y la praxis con la preocupación específica del lazo entre
el οίκος y la πολις— se articula con otros elementos. Es por esta
razón que dijimos, al principio de este libro, que el ecosocialismo no
pretende, de ninguna manera, ser una cierta tendencia del socia-
lismo o llevar a la creación de algún partido o movimiento. Forma
parte intrínseca de lo que queremos (todos juntos, sin fragmenta-
ción y juntando esfuerzos): la creación de un socialismo endógeno.
Para ser más explícitos y antes de fijar posiciones con respecto
a los Derechos Humanos, vamos a completar nuestra visión del
ecosocialismo y articular la cultura ecosocialista con dos otros
elementos: la ideología y la ética socialistas.
El término “ideología” tiene múltiples sentidos, a menudo
contradictorios, en diferentes épocas y lugares. Sin embargo, lo
utilizamos aquí por no encontrar una palabra mejor para expresar
lo que queremos explicar. Consideramos la ideología como un
sistema de ideas que constituyen una doctrina política e inspira

las acciones de un grupo o partido político. La ideología puede
ser conservadora cuando tiene por fin mantener el statu quo (y
también reaccionaria cuando existe una dinámica de cambios que
las fuerzas conservadoras quieren detener). Puede ser reformista
(cuando la situación se torna insoportable para las capas populares
y, cuando los conservadores, para evitar un cambio real, instauran
modificaciones superficiales). O puede ser revolucionaria (con la
finalidad de una transformación total económica y social destinada
a suprimir las exclusiones e integrar a todos en una sociedad equi-
tativa y justa). De este modo, en la óptica socialista, la ideología es el
conjunto de ideas que tienden a transformar el sistema desequili-
brado, injusto y peligroso en el cual vivimos.
En cuanto a la ética (del griego έθος: costumbre, carácter), que
ya mencionamos antes, es un modo de ser y actuar que se define
sin relación a dogmas religiosos y se funda sobre principios racio-
nales. La ética consiste en observar, examinar y evaluar las acciones
propias. A diferencia del Derecho, es autónoma, es decir, no es coac-
tiva, no puede llevar a penas o castigos. Si una colectividad (y los
individuos que la componen) tiene principios de justicia y equidad,
si objetivamente encuentra que no puede haber exclusiones,
marginalidad, ni pobreza, llega a una ética que orienta sus acciones.
Todo lo que hemos dicho acerca del ecosocialismo cabe dentro
de la ideología socialista y una ética socialista. Permite enriquecer la
ideología revolucionaria y hacerla más endógena. Permite precisar
la ética socialista y llevarnos a observar, examinar y evaluar, desde
nuestra realidad, la problemática muy compleja de los Derechos
Humanos de los cuales vamos a hablar en el próximo capítulo.
Capítulo II
Los Derechos Humanos en una
perspectiva ecosocialista
47
Los Derechos Humanos en una

perspectiva ecosocialista
En el proceso que consiste en reforzar las bases teóricas

del socialismo endógeno, nos parece importante situar, en una
misma perspectiva, las dos dimensiones del ser: lo individual
y lo colectivo, poniendo el acento en este último. El lector habrá
notado ya que nuestra preocupación se orienta sobre todo hacia el
ser colectivo. En las páginas que siguen, vamos a considerar al ser
colectivo y sus Derechos, más que al individuo y los Derechos que
éste tiene.
Es la relación permanente entre la individualidad y la sociabi-
lidad del ser la que le permite a éste llegar a una plena realización.
El desarrollo o desenvolvimiento tiene que definirse a partir de
estas premisas. Por lo tanto, este desarrollo debe ser endógeno, es
decir, nacer y crecer a partir del mismo ser colectivo que lo diseñará
e implementará. Es indispensable que este desenvolvimiento sea
esencialmente participativo y cooperativo.
Igual que cada individuo, cada ser colectivo es único e irreem-
plazable. Necesita tener la capacidad de desarrollar su persona-
lidad, desenvolverse, crecer e ir realizándose. Esta se va forjando
gracias a los aportes de todos los individuos que lo componen.
El ser colectivo tiene derechos. A estos derechos corresponden
numerosos deberes. Ambos están estrechamente ligados —dere-
chos y deberes—. No se puede mencionar los unos sin que surjan,
se precisen y se impongan los otros. Desgraciadamente, se habla a
menudo de los derechos y se van olvidando los deberes.
En el seno del ser colectivo, es cada uno de sus miembros quien

tiene la obligación, mediante el cumplimiento de sus deberes, de
asegurar un desarrollo equilibrado y equitativo. Desde afuera, son
círculos más amplios, y las instituciones correspondientes, los que
deben asegurar el libre derecho del ser colectivo. Así, podríamos
situar los Derechos Humanos en tres círculos (o más):
El primero es el propio individuo del cual ya hemos hablado.
Este individuo tiene derechos sin los cuales no puede realizarse
como ser humano. También —lo repetimos— tiene deberes hacia sí
mismo, hacia los demás y hacia el ser colectivo del cual forma parte.
El individuo tiene el derecho y el deber, por ejemplo, de
educarse a sí mismo y poder aprender. Tiene el derecho de recibir
los medios para hacerlo, pero tiene el deber de educarse, aprender
y superarse. Esto es un ejemplo; el lector encontrará muchos más
por sí mismo.
El segundo círculo corresponde, como lo hemos dicho, al ser
colectivo que definimos como la comunidad de base en la cual
está inserto el ser individual. Se trata, por lo tanto, de un grupo de
personas que se conocen e interactúan a diario, viven en un mismo
espacio, comparten un mismo ambiente, a menudo pasan juntos
sus tiempos libres y pueden ir educándose mutuamente; luchan
para elevar su nivel de vida.
Este ser colectivo tiene una serie de derechos y, como le hemos
dicho, obligaciones hacia sí mismo y hacia los demás seres colectivos.
El tercer círculo y otros cada vez más grandes, están confor-
mados por conjuntos humanos cada vez mayores que agrupan
a muchos seres colectivos. Cada conjunto humano debe poder
controlar los diversos círculos, sabiendo que todos tienen derechos
y deberes.
De este modo, podríamos hablar de un cuarto, un quinto y otros
círculos más, siempre mayores. Pero no queremos complicar el
asunto, sino, al contrario, simplificarlo y aclarar la problemática
que nos ocupa. Sin embargo, hablando de los Derechos Humanos,
nos parece necesario tener presente todos estos círculos, desde el
Los derechos humanos en una perspectiva ecosocialista 49
individuo hasta la humanidad entera, cada cual con sus respectivos

derechos y deberes.
Así, los países tienen derechos y obligaciones. Deben hacer
respetar sus derechos y asumir sus deberes hacia sí mismos y
hacia los demás. No se trata solamente de la soberanía territorial, la
soberanía sobre sus riquezas y otros derechos que a menudo están
pisoteados por otros países o empresas transnacionales. Se trata
también de los deberes que tienen hacia sus vecinos, hacia la comu-
nidad internacional y hacia el ambiente común, el planeta, del cual
la humanidad entera forma parte.
Teóricamente, es esta llamada “comunidad internacional” quien
debería, mediante el Derecho internacional, asegurar el orden y la
justicia en el planeta. Pero todos sabemos que las Naciones Unidas
y otros organismos internacionales son cómplices de las potencias
imperialistas o neocolonialistas. Hay, por lo tanto, que encontrar,
trazar y abrir nuevos caminos.
La Nación no es un ente abstracto. La Nación somos tú, yo, ella,
nosotros todos, las comunidades de base reunidas en un mismo
esfuerzo de respeto ecológico para el equilibrio ambiental y de
transformación económica para la equidad social. Debería serlo. Y
las Naciones Unidas deberían ser el concierto de todas las naciones
para el equilibrio del planeta y para el bien de toda la humanidad.
Pero quienes gobiernan las naciones no hacen lo que deberían
hacer: mantienen las injusticias entre las clases sociales, favorecen
el consumismo grosero de unos pocos y no se preocupan por el
hambre de las mayorías, defienden los intereses de unas minorías
y los intereses de las empresas “transnacionales” de las cuales a
menudo son los representantes. Las naciones no son unidas: están
divididas entre ricas y pobres, explotadas y explotadoras, depen-
dientes e imperialistas.
¡Qué Derechos Humanos! La inmensa mayoría de los seres ni
viven como seres humanos. ¿Qué Derechos? Ni saben que tienen
Derechos. Y, si lo supieran, ¿cómo podrían defenderlos? Indivi-
dualmente, desde luego, nunca podrían hacerlo. Por eso insistimos
tanto sobre los derechos de las colectividades de base o sobre los
derechos individuales defendidos de manera cooperativa por las

comunidades de base.
Tal como se presentan, los Derechos Humanos aparecen como
derechos individuales. ¡Son hermosas palabras, hermosísimas!
Son palabras: “Todos los seres humanos nacen libres e iguales (...)”.
“Todos los individuos tienen Derecho a la vida, a la libertad y a la
seguridad de su persona (...)”. “Nadie estará sometido a la esclavitud
(….)”. “Nadie será sometido a tortura (...)”. etc., etc., etc.” ¿Quién va a
decir lo contrario? Ni los dictadores dirían lo contrario. En cuanto a
las prácticas...
“Todo individuo tiene Derecho a la libertad de opinión”. Lo que
no se dice es cómo formarse una opinión, ser capaz de observar
una situación, analizarla y evaluarla. Un individuo aislado, sin una
formación política sólida, sin participar en un grupo autogestio-
nado no puede formarse una opinión, ni defenderla si la tiene. No
se dice cómo expresar su opinión, compartirla, discutirla y defen-
derla. ¿A través de los mal llamados “medios de comunicación”, que
no son de comunicación, que no permiten comunicar, comunicarse,
ni poner nada en común? Estos medios son meramente informa-
tivos y la información que difunden sirve para crear una “opinión
pública” manejada y manipulada por los propietarios de estos
medios, unas oligarquías y unos Estados que defienden sus inte-
reses nacionales e internacionales. Entonces ¿qué sentido tiene
este “Derecho individual a la libertad de opinión”?
En la sociedad capitalista y liberal, los Derechos Humanos se
concentran en los individuos. Son concebidos como el triunfo del
individuo sobre el Estado. Se trata, desde este punto de vista, de
proteger la autonomía del individuo (sin decir cómo éste puede
defender esta pseudo autonomía). En cuanto a la democracia, se la
considera como el régimen político que garantiza esta autonomía
del individuo en el ejercicio de sus derechos.
En la sociedad socialista, los Derechos Humanos son consi-
derados como el triunfo de la colectividad y del bien común sobre
la fragmentación y el individualismo. Los Derechos Humanos
son los derechos de todos y, principalmente, los de las masas
Los derechos humanos en una perspectiva ecosocialista 51
tradicionalmente marginadas, los Derechos que permiten la

equidad, la cooperación, la realización de los seres individuales con
la plena realización del ser colectivo al cual pertenecen.
La ciudadanía es un acto comunitario considerado como la
participación de todos en la gestión del Estado. El concepto de
participación ciudadana supone el conocimiento de los asuntos
públicos, una reflexión a la vez ecológica, económica y política, es
decir, una cultura política activa. Supone un sentimiento de perte-
nencia a un oíkoς; común y una voluntad de defenderlo y orga-
nizarlo para que allí se construya una ciudad en la cual todos los
ciudadanos puedan realizarse lo mejor posible.
Reza la Carta de los Derechos Humanos de las Naciones
Unidas: “Toda persona tiene Derecho al trabajo” (...). “Toda persona
tiene Derecho al descanso” (...). “Toda persona tiene Derecho a la
educación” (...) Sesenta años después de ser promulgada, el presi-
dente recientemente elegido de un país europeo lanzó como lema:
“Trabajar más para ganar más”. El país en cuestión se considera a sí
mismo como “el país de los Derechos Humanos”.
“Trabajar más para ganar más”. Aquel presidente no habla del
bien común, sino del bien individual. “Trabajar más para ganar
más”. No habla de la realización del ser humano, gracias a su trabajo
creador, en el esfuerzo colectivo con el fin de lograr una vida mejor
para todos. “Trabajar más para ganar más”. No habla del descanso
que no consiste en dormir, sino en despertarse a la belleza del
mundo que se podría construir. “Trabajar más para ganar más”. No
habla de la educación mutua que se da en el seno de las comuni-
dades de base para conocer la vida, lograr una verdadera bioética,
mejorar la condición de la vida. “Trabajar más para ganar más”. No
habla de una ganancia comunitaria, de bienes compartidos, sino de
ganancia individual e individualista. La frase de aquel jefe de Estado
es muy representativa de la Europa del siglo XXI. No es por allá
donde encontraremos la inspiración para el futuro. El socialismo de
Nuestra América vendrá de nosotros mismos o no existirá jamás.
Los Derechos Humanos se concretarán si cada ser colectivo,
cada comunidad de base y todas las personas que la conforman
van desarrollando un profundo sentido de conciencia y respon-

sabilidad (no solamente de Derechos). Desde luego, deben saber
cuáles son sus derechos y para qué sirven. Esto exige de su parte
reflexiones y prácticas comunitarias.
Todos los elementos, que ya hemos identificado acerca de los
Derechos Humanos y los que vamos a enumerar a continuación,
están ligados entre sí. No se puede analizar los unos sin mencionar
y analizar los otros. Se van entrelazando los diversos Derechos y,
juntos, si se respetan, permiten un desenvolvimiento armonioso de
la sociedad y del ambiente de la cual ésta forma parte. Allí está el
οίκος que nos cuida y que debemos cuidar.
El oíkoς no es solamente el ambiente físico natural. Existe
también una ecología social y una ecología política. El οίκος es el
espacio físico y mental que comparte la humanidad con el resto
del planeta. El οίκος es el espacio físico y espiritual que comparten
los seres individuales en el seno del ser colectivo inmerso en un
ambiente frágil, complejo y cambiante. El ecosocialismo (“oiko-
socialismo”) es un sistema de pensamiento y de praxis que rela-
ciona estrechamente entre sí el οίκος (la ecología y la economía)
con la πολις (la “polis”, la política, la ciudad que se está constru-
yendo y que queremos bella y justa). Los Derechos Humanos van
mucho más lejos o deberían ir mucho más lejos que el propio ser
humano. Tienen que ver con los Derechos de la Humanidad y éstos
tienen que ver con los Derechos del planeta. Así se agrandan más y
más los círculos de los cuales hemos hablado antes.
53
Cinco siglos de irrespeto
Desde el inicio de la colonización de lo que, algún día y de

manera impropia, se iba a llamar “América Latina”, los ecosistemas
comenzaron a deteriorarse por la instauración de una economía
foránea, colonial, antiecológica y salvaje, interesada solamente por
la exportación de productos agropecuarios y mineros.
Cuando mencionamos los ecosistemas (el οίκος ) no nos limi-
tamos a las montañas, los llanos y los ríos, las selvas, los animales y
las aves, sino incluimos en ellos a los seres humanos que se sienten
parte de esta naturaleza y viven en equilibrio con ella.
La América “latina” (es decir, invadida, conquistada, colonizada,
latinizada y cristianizada) fue incorporada abruptamente al mercado
mundial capitalista en formación. Esta observación es importante si
se quiere entender toda la historia ulterior (hasta la evolución y los
problemas actuales). Los europeos introdujeron el valor de cambio y
la economía monetaria en sociedades que sólo utilizaban el valor de
uso y la economía natural (por lo tanto ecológica).
Las minas y los latifundios fueron configurando espacios arti-
ficiales que no respetaban los ecosistemas. La explotación minera
provocó la tala de árboles, necesarios para las fundiciones. Las
plantaciones azucareras, que necesitaban grandes espacios, provo-
caron también la tala de árboles. Y las otras explotaciones agrarias
de café, cacao, trigo u otros alimentos (organizadas con un objetivo
de monoproducción orientado hacia la exportación y, por lo tanto,
con metas de explotación máxima) provocaron desequilibrios

ecológicos a menudo irreparables.
Se sabe que la biodiversidad es una de las principales caracte-
rísticas que garantizan la estabilidad y la riqueza de los ecosistemas.
La implantación de enclaves mineros y la monoproducción agrícola
fueron fragilizando cada vez más los ecosistemas. La explotación
antiecológica de la naturaleza se acompaña siempre de una explo-
tación del ser humano (ambos entran en una misma lógica).
De este modo, la colonización impuso formas de explotación de
la energía humana, a través de la esclavitud y la servidumbre, que
iban a la par con la destrucción de los ecosistemas.
Desde 1492, los pueblos del continente, que llamamos ahora
América Latina, han sido pisoteados y explotados de manera siste-
mática por las potencias coloniales. Los pueblos originarios de las
Américas han sido perseguidos y a menudo aniquilados física y
espiritualmente. La trata de esclavos africanos, junto a esta exter-
minación de los indígenas, representa el mayor genocidio y crimen
contra la humanidad jamás cometido. El esclavo indígena, afri-
cano o afrodescendiente no sólo era una mercancía (ya que este se
vendía y se compraba), sino también un instrumento de producción
empleado para extraer metales preciosos, talar árboles o trabajar
en las plantaciones.
Durante la colonia, se produjeron fuertes cambios demográ-
ficos que podríamos considerar también como desequilibrios
ecológicos si observamos el οίκος (ecosistema o, de manera más
amplia, eco-región) como la conjugación de todos los elementos
bióticos y abióticos en un espacio que adquiere, por esta misma
interdependencia, una característica propia. Los indígenas desapa-
recieron casi totalmente del Caribe insular en unos cincuenta años,
mientras su número disminuyó de manera drástica en la parte
continental. Los aborígenes murieron por millones de causas de los
enfrentamientos con los europeos, las enfermedades importadas
de ultramar y los trabajos forzados en minas y plantaciones.
De este modo, se ve claramente la relación estrecha entre
explotación económica, explotación del ser humano y destrucción
Cinco siglos de irrespeto 55
ambiental. Los tres van conformando un mismo fenómeno estre-

chamente ligado con el inicio y la evolución del capitalismo. Es por
causa de esta relación triangular permanente que insistimos sobre
el ecosocialismo, capaz de aprehender, analizar, explicar los fenó-
menos y encontrar soluciones a éstos para el futuro.
Durante los siglos XVI y XVII, la esclavitud fue para los colo-
nizadores el sistema más rentable de explotación del trabajo. El
esclavo era una mercancía destinada a producir nuevas mercancías
para el mercado europeo. El objetivo del colonizador era obtener
el mayor provecho posible con jornadas laborales sin horario. La
encomienda fue otro sistema de explotación de la energía humana
muy similar a la esclavitud.
La esclavitud llegó a su punto culminante en el siglo XVIII.
La abolición de esta institución se hizo muy lentamente en las
Américas, según las conveniencias económicas de las poten-
cias europeas e, incluso, según las conveniencias económicas de
los países ya políticamente independientes. De esta manera, se
observa que Francia proclamó la abolición en 1794, pero la impuso
otra vez en 1802 y solamente volvió a decretarla en 1848. Lo mismo
pasó en Venezuela: Simón Bolívar decretó la abolición en 1819, en
el Congreso de Angostura, pero ésta nunca llegó a consolidarse por
razón de la oposición de los sectores oligárquicos; sólo se hizo efec-
tiva en 1854 cuando los esclavos representaba una fuerza laboral
ya insignificante (y demasiado costosa). Inglaterra decretó la aboli-
ción en 1834. Colombia en 1851. Cuba en 1886. Y Brasil en 1888.
Con la abolición de la esclavitud no terminó la explotación del
ser humano. En muchas colonias (francesas, inglesas u holandesas)
de las Américas se “importaron” poblaciones desde Asia para
reemplazar a los esclavos africanos. Siguió la explotación bajo
diferentes formas. Durante los siglos XIX y XX, los Derechos
individuales y colectivos siguieron siendo pisoteados en lo que
José Martí ha llamado Nuestra América. En el siglo XXI, una
Revolución parece prepararse en esta América. Se está diseñando
un socialismo que quiere ser autóctono (porque los movimientos
socialistas anteriores tenían sus raíces más en la realidad exterior

que en la propia realidad americana).
Si queremos hablar de los Derechos Humanos, no podemos
obviar las consideraciones anteriores. Estos Derechos —y los
Deberes que les corresponden— necesitan ser analizados y enten-
didos con relación a los contextos nacionales e internacionales en los
cuales fueron pisoteados y en los cuales tienen ahora que ser revi-
sados, modificados y aplicados. Es necesario también establecer una
relación muy clara entre la explotación del ser humano y la destruc-
ción de la naturaleza de la cual éste forma parte. El ecosocialismo, en
su reflexión teórica, establece esta relación y propone una revolu-
ción que será al mismo tiempo ecológica, económica y política.
57
Los Derechos Humanos en el

Derecho Internacional
Anteriormente, hemos mencionado los crímenes e injusticias

cometidos durante varios siglos en las Américas. Actualmente,
sigue la injerencia externa que consideramos como una agresión
a los Derechos Humanos o un impedimento para respetar interna-
mente estos mismos Derechos. Esta injerencia es política, econó-
mica, social, a menudo militar, y mediática.
Los países de Nuestra América necesitan respeto, necesitan el
reconocimiento, por parte de la “comunidad internacional”, de que
la riqueza de una parte del mundo se hizo en detrimento de nues-
tros países, de su población y de su equilibrio ecológico. Necesitan el
reconocimiento de que nuestros países estuvieron y están todavía
envueltos por las potencias coloniales y neocoloniales. Esta “comu-
nidad internacional” debería reconocer que este envolvimiento
le impidió a nuestros países y sigue impidiéndoles su desarrollo.
Necesitan que ahora se les reconozca el derecho de desenvolverse
de manera autónoma y se les deje obtener los medios necesa-
rios para hacerlo: en efecto, los países ricos tienen una deuda con
respecto a los países que explotaron de manera sistemática durante
más de cinco siglos. Este es el primero de los Derechos Humanos
situados en el contexto global o planetario.
Las ex-potencias coloniales tienen una deuda inmensa que
deberían pagar. Haití, por ejemplo, fue la colonia más rica del mundo
al final del siglo XVIII (cuando, precisamente, se votaba en Francia

la Carta de los Derechos Humanos); es ahora el país más pobre de la
región, un país cuyos bosques fueron talados para desarrollar las
plantaciones azucareras, un país erosionado, desertificado, cada
vez más empobrecido. ¿Cómo se podrían respetar los Derechos
Humanos en un país irrespetado por la mal llamada “comunidad
internacional”? Porque ésta, en la época, decretó un embargo contra
Haití, cuando éste decretó su independencia en 1804. Decretó un
embargo, encerró el país, lo aisló después de que Francia lo hubiera
desforestado, saqueado y ecológicamente destrozado. Décadas
después, al final del siglo XIX, Haití tuvo que pagarle a Francia una
enorme suma de dinero para que se levantara el embargo y que el
país exangüe pudiera vender algunos productos de su economía
descompuesta e importar algunos objetos de primera necesitad a
precios exorbitantes. El país exhausto nunca iba a levantarse entre
su ecología destrozada y su economía despedazada. ¿Cómo pudo
Francia cobrar aquella suma gigantesca para levantar el embargo
impuesto a la colonia que había explotado y expoliado hasta más no
poder? Es ella, Francia, quien tendría que pagar una deuda ecoló-
gica y social inmensa a Haití. ¿Cómo se podrían respetar los Dere-
chos Humanos más elementales en un país como Haití? ¿Y quién o
quiénes son los responsables de esta injusticia grosera?
Se sabe que las ex-metrópolis nunca admitirán tener deudas
con respeto a sus ex-colonias y, por lo tanto, jamás las pagarán. Pero,
por lo menos, que no sigan interviniendo continuamente en los
asuntos internos de estas ex-colonias, imponiendo sus voluntades
e impidiendo las transformaciones indispensables. Esas volun-
tades tienen que ver con sus intereses neo-coloniales; por lo tanto,
las transformaciones van en contra de estos mismos intereses. De
esta forma, ¿cómo podrían respetarse los Derechos Humanos a
nivel global y a nivel de los países?
Los países ricos (que se auto-denominan el Primer Mundo o
países desarrollados) siguen pensando que ellos son los guardianes
de los Derechos Humanos a escala del planeta, que pueden enviar
comisiones de control a los países del Tercer Mundo para verificar
Los derechos humanos en el derecho internacional 59
la transparencia de las elecciones u otros asuntos. Se adjudican la

facultad de decretar cuáles países forman parte del eje del Bien o
del eje del Mal (como lo hicieron contra Haití en el siglo XIX, como
lo hicieron contra Cuba en el siglo XX, como lo siguen haciendo
contra otros países en el siglo XXI). ¿Cómo podríamos hablar de
Derechos Humanos si los ladrones se visten de jueces?
Para que se puedan realizar en Nuestra América unas revolu-
ciones capaces de transformar nuestras sociedades y respetar aquí
los Derechos Humanos, se necesita, ante todo, un respeto mínimo
de los derechos internacionales, el respeto a la autodetermina-
ción de los pueblos, y que países como los de América del Norte y
Europa no se inmiscuyan continuamente y de manera hipócrita en
los asuntos ajenos.
Como lo dijimos antes, mencionar el Derecho Internacional
(visto desde nuestra perspectiva) parece salir del tema de los Dere-
chos Humanos. Pensamos, al contrario, que es la condición sine qua
non para que, algún día, se llegue a respetar los Derechos Humanos
en Nuestra América.
Para llegar, en el siglo XXI, a crear un Socialismo endógeno y
exigir el respeto de los Derechos Humanos (en cada uno de nues-
tros países, en Nuestra América toda y en el planeta), no se pueden
ignorar los pasos anteriores de la humanidad al respecto, no se
puede ignorar el irrespeto de estos Derechos (a menudo por los
países que se creen o se dicen depositarios y guardianes de éstos).
Los principios expresados en la Carta de los Derechos del
Hombre y el Ciudadano, el 26 de agosto de 1789, en la Asamblea
Constituyente de 1789-1791, durante la Revolución Francesa, no
pudieron concretarse en el marco de los movimientos reaccionarios
posteriores de la misma Francia (en el imperialismo napoleónico,
en las diversas monarquías y en las sucesivas repúblicas). Tampoco
se hubieran podido poner en práctica en el resto del “mundo civili-
zado” en el marco del capitalismo que se fue conformando a partir
de la Revolución Industrial europea del siglo XIX.
Al publicar El Manifiesto (1848), Marx y Engels lograron una
magistral síntesis del conocimiento más avanzado de su época en
los campos de la filosofía, la economía y la política, tales como la

mencionada Carta de Derechos del Hombre y del Ciudadano, la filo-
sofía alemana, las propuestas del socialismo utópico francés y la
economía clásica inglesa. Ningún texto logra mostrar de manera
tan fuerte y tan clara los lazos entre el mercado mundial, la vías
de comunicación (era el inicio del ferrocarril) y la gran industria.
Ningún texto había mostrado, hasta entonces, hasta qué punto la
burguesía estaba “revolucionando” los instrumentos de producción
y el conjunto de las relaciones sociales. El obrero llegaba a ser una
mercancía y el mundo un mercado.
La Comuna de París (1871) es un ejemplo heroico de lo que
fueron capaces de hacer las capas populares en el siglo XIX. Luego,
la Revolución Rusa (1917) representó otra gesta ejemplar al prin-
cipio del siglo XX. Sirvieron de referencia en Europa y otras partes
del mundo. Muchas ideas e ideales revolucionarios salieron de
Europa. Pero, al mismo tiempo, se iban exportando también desde
allí todas las especies de colonialismos e imperialismos.
En Europa, la Revolución Rusa provocó grandes cambios,
pero fracasó el llamado Socialismo Real, que se había alejado del
ser humano y de sus Derechos, y se había ahogado en la buro-
cracia y la corrupción. Después de la caída de la Unión Soviética, se
pudo observar cómo, enseguida, volvieron a constituirse grandes
fortunas y a extenderse la pobreza y la miseria.
En otros continentes, se desarrollaron otros movimientos revo-
lucionarios. Es necesario identificarlos y estudiarlos porque son
muy útiles para entender los fenómenos del mundo. Pero ¿qué pasó
durante todo este tiempo en Nuestra América?
No es éste el lugar para escribir una historia que todos cono-
cemos, sino para proponer algunos elementos con el fin de volver a
leerla desde el punto de vista que nos interesa aquí y ahora (hic et
nunc, en el siglo XXI y en Nuestra América) con respecto a los Dere-
chos Humanos y al desarrollo de un socialismo endógeno.
Hubo, desde luego, independencias con respecto al colonialismo
ibérico. Para lograr estas, se necesitaron fundamentos teóricos y
praxis revolucionarias. Todos conocemos o deberíamos conocer las

reflexiones de Simón Bolívar y otros actores de esta gesta inmensa.
Las ideas emitidas por Simón Bolívar y otras reflexiones contem-
poráneas siguen vigentes, pero deben ser interpretadas en relación
con la realidad de la época (principios del siglo XIX) y aclaradas en
función de la evolución posterior a su escritura (hay que aprender
correctamente las lecciones de la Historia). Bolívar murió en 1830.
De este modo, no conoció el capitalismo moderno y, por lo tanto, no
pudo haber opinado al respecto. Ni conoció las obras de Marx como
El Capital cuyo primer tomo fue publicado en 1867 y los dos otros,
después de la muerte de su autor, respectivamente en 1885 y 1894.
(En cuanto al conocimiento que Marx tuvo de Bolívar, se sabe
que fue completamente erróneo, ya que escribió un lamentable
artículo para cobrar un sueldo, sin consultar fuentes serias).
Tampoco Simón Bolívar hubiera podido leer la obra La Riqueza
de las Naciones del escocés Adam Smith, considerado como el
fundador intelectual del capitalismo, ya que esta obra fue publi-
cada en 1876. Como se dice, “No hay que pedir peras al olmo” . Se
debe situar claramente a los actores de la historia en sus respec-
tivos contextos. Simón Rodríguez (1769-1853), por ejemplo, pudo
observar la evolución de las Américas todavía durante veintitrés
años después de la muerte de Simón Bolívar en 1830.
Simón Rodríguez había vivido muchos años en Europa. Conoció
pues las ideas que circulaban allí entre 1801 y 1823, como los conte-
nidos de la Carta de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789.
Pero vio en Europa cómo estos fueron pisoteados y, después, vio cómo
fueron pisoteados en Nuestra América los ideales e ideas de Simón
Bolívar. Pudo observar, vivir y analizar la evolución de las Américas
durante treinta años entre su regreso de Europa y su propia muerte.
Muchas reflexiones, que se pueden leer en las obras de Simón
Rodríguez, no tienen nada que envidiar a los análisis de Marx.
Eran contemporáneos, no se conocieron, ni leyeron sus respec-
tivos libros, pero podemos observar que los ideales de los Derechos
Humanos (tal como los entendemos nosotros) ya se encontraban en
sus obras. Si Marx era un teórico, Rodríguez, él, relacionó la teoría
con la praxis. Todavía nos está enseñando los caminos de la Revolu-

ción, una Revolución profundamente humanista.
Mientras tanto, durante la segunda mitad del siglo XIX y todo el
siglo XX, los Derechos del hombre siguieron siendo todavía ideales
muy lejos de concretarse. Hubo progreso en ciertos aspectos, pero
la mayoría de la gente siguió teniendo una vida precaria en el
mundo (hasta en la misma Europa, la cual había saqueado riquezas
en el resto del planeta).
El siglo XX fue uno de los más terribles de la historia de la huma-
nidad con tres guerras mundiales que los verdaderos socialistas
europeos no querían, pero que no pudieron impedir. Se trató de
guerras entre economías capitalistas que querían ser hegemónicas.
La Primera Guerra Mundial dio la hegemonía a los Estados Unidos,
la Segunda le permitió reforzar ésta y la Guerra fría doblegó a la
Unión Soviética e hizo creer a los Estados Unidos que habían logrado
crear un mundo unipolar. Pero su imperio no duró casi nada.
Además de estas tres guerras mundiales, hay que agregar el colo-
nialismo en sí mismo y un sinnúmero guerras coloniales europeas en
Indochina, Argelia y otras partes del planeta. Al finalizar la guerra de
los franceses en Indochina, los norteamericanos tomaron el relevo
y se desencadenó allí, en el sureste asiático, la guerra de Vietnam.
Siempre en relación con el irrespeto a los Derechos Humanos, no
se puede olvidar los incalculables golpes de Estado fomentados y
promovidos por los Estados Unidos en Nuestra América.
Después de la Segunda Guerra Mundial, los Estados Unidos
habían llevado la guerra a Corea y Vietnam. Después de la Guerra
Fría —que podríamos llamar Tercera Guerra Mundial—, la llevaron
dos veces hacia Irak; el ataque a lo que fue Mesopotamia, la cuna
y el cruce de camino de numerosas civilizaciones durante varios
milenios. Los norteamericanos desembarcaron allí como salvajes
y, además de las vidas humanas sacrificadas, saquearon los museos
de Bagdad y destrozaron una parte importantísima de la memoria
de la humanidad. Ahora, se venden objetos milenarios, patrimonio
de la humanidad, en diferentes partes del mundo. ¡Se venden! Todo
se vende y se compra en el mundo capitalista: las obras de arte,
el patrimonio de la humanidad, la fuerza laboral. Todo se vende.

Mientras tanto, los servicios secretos (muy secretos) de los Estados
Unidos y sus aliados llevan en sus aviones a “sospechosos” y los
encierran en cárceles de “alta seguridad”.
¡Cuántos atropellos a los Derechos Humanos! Miles de
millones. ¡Cuántos crímenes contra la humanidad! Miles de
millones. Campos de concentración nazis, tortura en Indochina y
Argelia, destrucción de Bagdad y pillaje de sus museos, que son
un patrimonio de la humanidad, leyes europeas contra los inmi-
grantes (los hijos de quienes fueron explotados en las colonias de
Europa). Y algún país de por allá sigue autonombrándose “Patria de
los Derechos Humanos”. ¡Pobre siglo XX!
Creyéndose dueños del planeta y considerando, desde aquel
entonces, el mundo como unipolar, Estados Unidos con sus aliados
europeos decretaron que la democracia debía conjugarse con el
Libre Mercado (porque su obsesión seguía siendo la acumulación
de capitales, similar a la obsesión del oro del siglo XVI). Se fijaron
como objetivo transformar el planeta en un vasto mercado (“demo-
crático”) del cual ellos debían ser los dueños.
Querían imponer su democracia a todos los países del planeta y
seguían proclamando los Derechos del hombre. En esta democracia
de supermercado, sólo es necesario garantizar los Derechos civiles
y políticos (desde la perspectiva que es la suya). El mismo sistema
neoliberal, en su esencia, se opone al respeto de los Derechos
ecológicos, económicos, sociales y culturales. Se opone a nuestra
concepción de la democracia. De este modo, hasta en Europa y
Estados Unidos, se puede observar, al inicio del XXI, un verdadero
retroceso con respecto a los Derechos Humanos.
65
Relación entre los Derechos Humanos

y los Derechos de la tierra
Los Derechos Humanos no pueden desvincularse de los Dere-

chos del ambiente, del cual los seres humanos forman parte. No
pueden desvincularse de los Derechos que tienen las demás espe-
cies, el mismo planeta y hasta otras partes del universo que el ser
humano está explorando y que desea explotar. Sólo el antropocen-
trismo ciego es capaz de ignorar el medio del cual el ser humano
forma parte y que le permite vivir.
Establecer una relación estrecha entre el ser humano y su
medio cercano o lejano no es una elucubración idealista, sino una
comprensión y aprehensión de la realidad, la más evidente. Lo
repetimos, solamente un antropocentrismo alucinado y loco puede
desconocer la realidad. Y únicamente las ideologías irresponsables,
que sirvieron para gobernar a los pueblos (con lógicas de explota-
ción), no perciben la evidencia de organizarse de acuerdo al equili-
brio entre el ser humano y su ambiente.
Los Derechos Humanos se resumen —como lo veremos en el
próximo capítulo— en el Derecho a la vida. La vida no es solamente
su vida. ¿Acaso el ser humano puede vivir sin que la vida brote con
él: los bosques y el mar con su biodiversidad, los campos de trigo,
maíz, arroz, yuca y otros alimentos, los diversos ecosistemas con sus
respectivas riquezas vitales?
La vida se protege, se respeta, se cuida. Y, si el ser humano

piensa que es un ser superior entre los demás seres, entonces tiene
que asumir esta “superioridad”. Desgraciadamente, pasa todo lo
contrario: es él quien va destruyendo la vida mediante la explotación
vergonzosa de la naturaleza y a menudo, cuando se presenta la opor-
tunidad de hacerlo, la vida de sus mismos congéneres.
Ya lo dijimos y lo repetimos: cualquier sistema económico que no
es, al mismo tiempo, ecológico, es un sistema pernicioso. En cuanto al
sistema político, si no tiene como prioridad la protección de la vida para
todos, para los seres de ahora y los seres del futuro, es un sistema perni-
cioso. Hay que hablar de bio-política (del griego βιος ; vida).
El ecosocialismo es un sistema político que se preocupa, al
mismo tiempo, del equilibrio ecológico y de la equidad social, que
adopta una economía al servicio de todos los seres humanos (los de
hoy y los de mañana) en armonía con la naturaleza de la cual el ser
humano forma parte.
Los Derechos Humanos son Derechos que corresponden a
la bio-política, la cual asegura el Derecho a vivir, a vivir bien,
que asegura la vida más equilibrada posible para el planeta, para
todos los seres humanos que viven ahora en el planeta y para las
generaciones del futuro. A veces, se habla de los Derechos esenciales.
Apuntan a la esencia de la vida. Podríamos hablar también de
Derechos existenciales, el Derecho a la existencia.
Los Derechos Humanos van en contra del mal-vivir de una
gran parte de la humanidad. Es por esta evidencia que asegu-
ramos de manera enfática que los países europeos y euro-norte-
americanos no respetan los Derechos Humanos (a pesar de sus
discursos conmovedores, sus misiones humanitarias y sus pseu-
dodemocracias). Son ellos, los antiguos colonialismos que les
permitieron ser ricos y su neo-imperialismo (con sus empresas
transnacionales y la explotación descarada de la tierra y de la
mayoría de sus habitantes) quienes causaron y siguen causando
este mal-vivir de gran parte de la humanidad (inclusive de muchí-
simos europeos y norteamericanos).
Relación entre los derechos humanos y los derechos de la tierra 67
Los movimientos ecologistas de estos países son incapaces de

aprehender el problema del mal-vivir de la humanidad y de la destruc-
ción del planeta, porque no son capaces de tomar el poder y realizar
una revolución ecosocialista. Son casi siempre movimientos (o partidos
políticos) burgueses que atacan algunos problemas, sin poder o sin
querer comprender el conjunto de los problemas y su interrelación.
La burguesía europea y euro-norteamericana (y también la de otras
regiones del planeta) se proclama la guardiana de lo que ella misma ha
destruido y sigue destruyendo. Es sólo cuando las condiciones de vida
de la burguesía empezaron a ser amenazadas por diversos desequi-
librios ambientales (provocados por la industrialización y la explota-
ción) que nacieron los movimientos ecologistas en los países ricos.
Desde hace ya varias décadas, las empresas capitalistas, los
grandes monopolios y las transnacionales se apoderaron del tema
ambiental y mostraron su preocupación por el ambiente. Empe-
zaron a financiar películas ecologistas, manifestaciones ecologistas
y movimientos ecologistas. Hasta surgió una industria de la protec-
ción ambiental. Protegen sus intereses y falsean los problemas.
Es imposible solucionar los problemas ambientales sin solucionar
los problemas sociales y viceversa. Tampoco es posible solucionar
estos problemas sin cambiar la manera de vivir impuesta por estos
mismos países. Por eso, sólo una revolución puede hacer cambiar las
cosas, y los seres humanos privilegiados no quieren abandonar sus
privilegios y modificar su manera de vivir. Lamentan la pobreza y la
miseria, la hambruna y la desesperación de gran parte de la huma-
nidad, se preocupan por el recalentamiento del planeta, los cambios
climáticos, la contaminación del aire y las aguas, la deforestación y la
pérdida de biodiversidad, pero no aceptan cambiar su modo de vida.
Los ecologistas europeos y euro-norteamericanos muy estu-
diosos de los desastres ambientales no están dispuestos a consi-
derar una intervención radical contra el sistema económico y
político. No solamente no son revolucionarios sino que son antire-
volucionarios. Son particularmente peligrosos porque su discurso
engaña, sus libros forman parte de una literatura entre científica
y anecdótica, sus acciones esparcidas dan buena conciencia. Todo
eso impide una revolución. Los mecanismos parlamentarios de

voto son considerados como un método democrático eficaz y dan
la impresión de que, mediante sus mecanismos “democráticos”, se
pueden solucionar los problemas. Como se trata de una “democracia
representativa”, los ciudadanos votan y depositan su confianza en
sus “representantes”. Esto les permite tener buena conciencia,
ver con cierto estremecimiento (como se ve una película de terror
sentado en una butaca) lo que quieren enseñarles los noticieros,
luego dormir en paz y esperar las próximas elecciones.
De este modo —insistimos— los movimientos y partidos verdes
europeos y euro-norteamericanos son antirevolucionarios. Repe-
timos: los ecologistas, en su gran mayoría, son falsos revolucionarios
que forman parte del sistema social, económico y político respon-
sable de las grandes catástrofes sociales y ambientales del mundo.
Hablan de la tierra como de un navío espacial único que se debe
proteger, pero no quieren aceptar que, en este navío, hay una primera,
una segunda y una tercera clase. Y todos quieren viajar en primera
clase. Hasta sus metáforas no sirven, salvo para una literatura barata
que se agrega a su desconocimiento de la ciencia. Tienen el conoci-
miento (son muy avanzados en todos los campos de la ciencia), pero
desconocen lo que les enseña la ciencia. Entonces, ¿para qué sirve?
Nosotros tenemos que conocer esta ciencia e iniciar una verda-
dera revolución. No se hará jamás en los países capitalistas. Debe
hacerse desde los países capaces de tumbar el capitalismo. Es un reto
inmenso porque la sociedad de consumo, de despilfarro, de destruc-
ción, se impuso como premisa de la globalización. Los únicos lugares
del planeta donde la revolución ecosocialista podría iniciarse son los
lugares en los cuales existe una mayor concentración de pobreza.
Si los pobres, gracias a gobiernos prerevolucionarios, pudieran
educarse de manera mutua e ir organizándose desde las bases de la
sociedad, entonces esta revolución podría desencadenarse. Una de
las regiones del mundo tal vez más preparada para esta situación
prerrevolucionaria es, a nuestro juicio, Nuestra América. Pero,
rápidamente, habría que organizar una cooperación Sur-Sur para
integrarnos con otras regiones del mundo, sobre todo con África para
provocar e implementar esta revolución.
Relación entre los derechos humanos y los derechos de la tierra 69
América del Sur, América Central y África poseen gran parte

de la biodiversidad, de las materias primas y del agua del planeta.
Se trata de impedir que los países capitalistas sigan saqueando
estas riquezas e imponer un nuevo estilo de vida a la huma-
nidad. No decimos esto con aires megalómanos, sino con una
infinita humildad. No se trata de jugar a los profetas, sino de apro-
vechar circunstancias históricas (que pueden cambiar en cualquier
momento) para cambiar el curso de la historia.
Una de las materias que deberían estudiar las clases proleta-
rias es precisamente la historia. No cualquier historia, ni de cual-
quier manera. Deberían aprender (y aprehender) una Historia
socioambiental. Se darían cuenta así de la progresión implacable
de la explotación del planeta por el ser humano y del ser humano
por otros seres humanos. Y verían, de este modo, cómo esta doble
explotación ambiental y social llevó a la situación de desequilibrio
que padecieron sus antepasados y ellas mismas.
Sabrán que la “riqueza” de las sociedades de consumo es el resul-
tado de numerosos robos y saqueos nunca imaginados antes en la
Historia. Todo esto empezó en 1492. Tenemos que estudiar la historia
socioambiental de Nuestra América. La riqueza de unos pocos
produjo la pobreza o la miseria de las mayorías. Y esta riqueza es el
producto del empobrecimiento no sólo de la mayoría de los seres
humanos, sino del mismo planeta. Se trata, pues, de una riqueza que
produce y seguirá produciendo una pobreza inimaginable.
Es necesario analizar las acciones reales y las verdaderas
intenciones de las “eco-industrias” que dicen proteger el ambiente
(desde luego, sin preocuparse de las sociedades) y ganan muchos
millardos de euros o de dólares al año. A lo más, se ocupan de la “paz
social” en el seno de sus empresas, incentivan la “inconciencia” de los
ciudadanos e impiden su movilización llevándolos a “comprometerse”
en acciones ambiguas.
Hay que aprender la historia socioambiental y reflexionar
sobre lo que estos hechos históricos y presentes pueden producir
en las generaciones futuras si no se produce una revolución que
queremos ecosocialista.
Capítulo III
Los Derechos Humanos
y el ecosocialismo
73
Los Derechos Humanos

y el ecosocialismo
El socialismo, que se está diseñando a partir de hechos reales

y situaciones concretas en el siglo XXI en Nuestra América, quiere
ser un socialismo endógeno. Desde luego, las teorías y algunas
praxis externas a la región pueden servirnos de referencia, pero
es necesario que, hoy y aquí, los pueblos, a partir de sus prácticas
sociales, lo imaginen, lo diseñen y lo implementen.
El Derecho a la creatividad política nos parece un Derecho humano
fundamental. Debemos revindicar este Derecho, agarrarlo, asumirlo,
hacerlo nuestro. Debemos pensarlo en función del contexto espacial
y temporal que es el nuestro. También debemos decidir quiénes van a
pensarlo, diseñarlo, implementarlo. Este socialismo será un socialismo
inventado por las bases de la sociedad a partir de sí mismas o no existirá
nunca. Son las comunidades de base, a través de un proceso de éxitos y
errores, quienes van a decir cómo será este socialismo.
Nosotros, los “intelectuales”, que tantas veces hemos traicio-
nado al pueblo o nos hemos olvidado de él, encerrados en nuestras
torres de marfil o nuestras capillas egocéntricas, nosotros tenemos
que estar al servicio del pueblo. Allí está uno de los deberes de los
cuales hablábamos al principio de estas reflexiones. Tenemos,
como otros individuos, el derecho a la creatividad, pero también
tenemos el deber de utilizar ésta al servicio de los mudos de la
historia. Nuestro deber es permitirle al pueblo expresar sus nece-
sidades, sus deseos y hasta sus ilusiones. Nuestro deber es escu-
char al pueblo, interpretar sus necesidades y deseos hasta ahora
silenciados y ayudarlo a encontrar los medios para que él mismo

pueda analizar su realidad y organizarse.
El socialismo debería ser —ya lo hemos dicho— un ecosocia-
lismo. El concepto de una sociedad justa se articula con el concepto
del οίκος , el “oikos”, el hogar, un ambiente natural bien cuidado, un
ambiente construido equilibrado y un ambiente humano equitativo.
En esta sociedad justa, se articulará correctamente la ecología
con la economía y se organizarán ambas en función de los Dere-
chos Humanos y los Derechos de la Naturaleza de la cual formamos
parte. La naturaleza, en efecto, también tiene sus Derechos. Para
conocer éstos, hay que preguntarles a los pueblos indígenas
cuáles son; ellos lo saben y saben que el irrespeto de los Derechos
Humanos se conjugó, durante más de cinco siglos, con el irrespeto
de los Derechos de la Naturaleza.
El ecosocialismo endógeno no tiene nada que ver —lo repe-
timos— con los movimientos ecologistas que existen en “el norte”.
Éstos no tienen nada que ver con lo que se está proponiendo aquí.
¡Qué no se venga, una vez más, con teorías foráneas las cuales
siempre se acompañan de dogmas, consejos u órdenes! Los pueblos
de Nuestra América no necesitan a expertos, asesores, ni comisiones
de inspectores. Necesitan conocerse a sí mismos, reconocerse entre
sí, conocer su realidad y decidir de manera autónoma cómo quieren
enrumbar su futuro.
75
Los Derechos Humanos en el contexto

específico del ecosocialismo
Existen Derechos admitidos teóricamente por la gran mayoría

de los países del planeta. Son admitidos teóricamente, pero no son
respetados en la praxis. Los países, que se sienten los depositarios
de estos Derechos y los árbitros del planeta, tendrían que hacer una
introspección y ocuparse de sus faltas con relación a los Derechos
Humanos en su historia pasada y ahora mismo en sus actuaciones
internacionales y en su propio territorio.
De este modo, vamos a referirnos a estos Derechos tratando de
interpretarlos en función de la realidad y las necesidades de Nuestra
América. Veremos cómo éstos pueden tomar una nueva dimensión y
relacionarse vitalmente con el proyecto de ecosocialismo.
Los Derechos Humanos siempre mencionados son, entre otros,
los Derechos al alimento, la salud, la vivienda, la enseñanza y el
trabajo. Nadie se atrevería a decir que éstos no son Derechos. Pero
es muy diferente interpretar esta cuestión en el contexto del indivi-
dualismo burgués que situarla en una perspectiva socialista.
Tomemos, por ejemplo, el caso del Derecho al trabajo. Es
evidente —y demás está decirlo— que este Derecho interpretado
y aplicado en una sociedad socialista tiene poco o nada que ver con
este mismo Derecho ubicado en el contexto de una economía capi-
talista. Es sabido que muchos sistemas sociopolíticos han adoptado
el calificativo de socialista en la Historia desde el siglo XIX. Entre
éstos, el respeto al Derecho al trabajo se concretó de manera muy

diferente. No es el lugar aquí para estudiar este último punto, pero
estas mismas diferencias en contextos sociales, culturales, econó-
micos y políticos ellos mismos muy diferentes al nuestro, hacen
que, evidentemente, haya que repensar este Derecho en las diná-
micas de un ecosocialismo para Nuestra América en este siglo XXI.
Pero se puede ir más lejos: actualmente, entre una sociedad
indígena rural y una sociedad mestiza urbana, para tomar un
ejemplo, el mismo concepto de trabajo es muy diferente. De este
modo, para definir el concepto, es indispensable referirse a la
cultura, el modo de vivir, las costumbres de una u otra sociedad. De
allí que este Derecho al trabajo se interpretará de manera diferente
en las diversas esferas sociales de un mismo país. Si se habla de
ecosocialismo, hay que respetar los modos de pensar y actuar en
los variados “eco-sistemas” y “etno-sistemas” del país. Esto muestra
que el ecosocialismo tendrá que respetar las diversidades “ecoló-
gicas” y “etnológicas” y, por eso, ser muy flexible.
Algunos, escuchando estos propósitos, se indignarán quizás
y los denunciarán temiendo la anarquía que su aplicación podría
provocar. Preguntaremos entonces qué entienden por anarquía. El
término tiene dos raíces: άυα y el verbo άρχω (dirigir). Esta multi-
definición del concepto de trabajo llevaría a una sociedad sin direc-
ción. Sería verdad en el campo del trabajo, y, como lo veremos, en
otros campos también (por ejemplo el campo político). Habría
entonces que entendernos sobre el sentido de la palabra direc-
ción. No se trata de una ausencia de orientación, sino de no aceptar
ningún tipo de relación de dominación.
Idealmente, el trabajo debería organizarse mediante un sistema
cooperativo. La dirección (es decir, el mando y también la orienta-
ción) debería realizarse de manera compartida. Como lo veremos,
el ecosocialismo, que deseamos para Nuestra América, se construirá
en el respeto mutuo y la auto-organización. Diríamos, entre parén-
tesis, que deberíamos hablar de Nuestras Américas porque son
múltiples y diversas estas Américas (ciertamente Martí hubiera
estado de acuerdo con el plural que utilizamos a veces, con respecto
Los derechos humanos en el contexto específico del ecosocialismo 77
al contexto al cual nos referimos): Indoaméricas, Afroaméricas,

Américas mestizas.
Decimos todo esto para mostrar, como un simple ejemplo, que
el Derecho al Ttrabajo debe interpretarse de manera original y
creativa en una perspectiva ecosocialista. Lo mismo pasa con los
otros Derechos que enunciaremos. Volveremos a analizarlos más
adelante, pero les daremos quizás nombres diferentes a los acos-
tumbrados para ayudarnos a redefinirlos o hacerlos más exigentes,
más apremiantes, más esenciales. Así, a propósito del Derecho al
Trabajo, podremos relacionarlo, por ejemplo, con el Derecho a la
creatividad, el Derecho a la auto-organización u otros.
Habrá también que profundizar los otros Derechos habitual-
mente reconocidos (y, como lo hemos dicho, generalmente pisoteados
por los países, las empresas y los organismos que se presentan como
respetables). De este modo, el Derecho a la Salud puede ser interpre-
tado de maneras muy diversas. Hablaremos de ello. Pero hacemos
notar inmediatamente que, en nuestra perspectiva, no tiene nada
que ver con cierto Derecho a recibir medicamentos y vacunas cuya
producción y venta están monopolizadas por empresas, países u
otros organismos que se dicen respetables y ganan dinero de manera
vergonzosa jugando con la salud de seres humanos.
Por esta razón —lo repetimos—, los Derechos Humanos para
que se entiendan correctamente como Derechos en una perspectiva
ecosocialista, deben ser analizados desde numerosos ángulos y en
función de múltiples disciplinas que se van entrecruzando. De no
hacerlo así, siempre los países hegemónicos, las empresas capita-
listas y los intereses financieros externos y también internos encon-
trarán argumentos para darse buena conciencia, hasta mostrarse
“humanitarios”, y seguir explotando al ser humano y la naturaleza de
la cual este forma parte.
79
Derechos Humanos, Derechos fundamentales,

Derechos esenciales
Ya en el siglo XVIII o quizás antes, se empezó a hablar de los

Derechos del Hombre. Pero ¿de qué Derechos se podía hablar si,
al mismo tiempo, los mismos países que dispensaban discursos,
declaraciones y cartas, pisoteaban de manera sistémica estos
mismos Derechos en todo el planeta? Al mismo tiempo que se
iban produciendo algunos hermosos discursos idealistas, existía la
esclavitud (e iba a seguir existiendo bajo diferentes formas hasta
el siglo XXI) y la mujer estaba descartada de la mayor parte de los
Derechos. Se cambió posteriormente el término y se habló de los
Derechos Humanos. ¿Pero cambió la situación?
El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones
Unidas aprobó la Declaración Universal de los Derechos Humanos
para la construcción de un mundo que se esperaba nuevo y distinto,
después de las dos guerras mundiales. Hacía eco de la Declaración
de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789. Esta Carta fue
ratificada en 1976 por la Organización de las Naciones Unidas que, por
separado, aprobó el Pacto de los Derechos Civiles y Políticos, por un lado,
y el Pacto de los Derechos Económicos, Sociales y Culturales, por otro.
Pero ¿por qué separar los unos de los otros? Acaso el ser humano no
forma un todo? ¿Acaso sus Derechos no se relacionan unos con otros?
¿Acaso un ser humano que no tiene trabajo y que tiene hambre podría
educarse, reconocerse e imponerse como ciudadano e implicarse en la
construcción de una ciudad nueva y solidaria?
El 5 de junio de 1993, en la “Conferencia Mundial de los Dere-

chos Humanos” se aprobó la Declaración y el Programa de Acción de
Viena. Ésta señalaba que “todos los Derechos Humanos son univer-
sales, indivisibles e interdependientes.” La interdependencia es,
precisamente, el hecho de que cada uno está relacionado con todos
los otros. Seguía el texto diciendo lo siguiente: “La comunidad inter-
nacional debe tratar los Derechos Humanos de forma global y de
manera justa y equitativa, en pie de igualdad y dándoles a todos el
mismo peso.”
Pero ¿qué es o quién es esta “comunidad internacional”? ¿Países
que pelean entre sí? ¿Economías anti-ecológicas que se reducen en
mercados sin escrúpulos? ¿Dónde está la comunidad, dónde están los
denominadores comunes, la aceptación de la diversidad y el deseo real
de solidaridad?
El texto deViena precisaba:“Debe tenerse en cuenta la importancia
de las particularidades nacionales y regionales, así como de los diversos
patrimonios históricos, culturales y religiosos, pero los estados
tienen el deber, sean cual fueren sus sistemas políticos, económicos y
culturales, de promover y proteger todos los Derechos Humanos y las
libertades fundamentales.”
En Nuestra América, en esta misma década de los noventa,
imperaba el neo-liberalismo. El capitalismo salvaje tenía efectos
devastadores sobre las masas más pobres y hasta las clases medias.
En ciertos países, algunos “milagros económicos” preparados por
las dictaduras de las dos décadas anteriores servían de “modelos”.
Europa y Estados Unidos (siempre los mismos) relacionaban
estrechamente entre sí, como lo dijimos antes, el modelo econó-
mico antidemocrático con su modelo político de “democracia repre-
sentativa”.
Esta llamada “democracia representativa” representaba cada
vez menos a los ciudadanos y cada vez más los intereses finan-
cieros. En cuanto a Nuestra América, un informe del Programa de
Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) de 2004 demostró que
existía un alto índice de insatisfacción con respecto a esta famosa
democracia “representativa”. Sostenía el informe que era necesario
Derechos humanos, Derechos fundamentales, Derechos esenciales 81
ir más allá de una “democracia electoral”. Señalaba que esta insa-

tisfacción provenía sobre todo del incumplimiento, por parte de los
Estados, de los Derechos económicos, sociales y culturales.
¿Cómo no iban a sentirse los habitantes insatisfechos si en
América Latina y el Caribe había más de 240 millones de pobres, de
los cuales 100 millones vivían en condiciones de pobreza extrema?
¿Cuántos millones de niños tenían que trabajar en vez de estudiar?
¿En qué estado se encontraban los “servicios” de salud, transporte
y otros? Como los Estados no parecían capaces de arreglar los
problemas, los políticos responsables del “bien público” privati-
zaban hasta el agua y se enriquecían en detrimento de las mayorías
desamparadas. ¿Cómo se podía considerar “ciudadanos” a indivi-
duos que no gozaban de los Derechos esenciales del ser humano?
Así empezó el siglo XXI. Muy hermosos eran los discursos de
las Naciones Unidas (¿unidas?), muy elocuentes eran los discursos
de los responsables políticos (totalmente “irresponsables”), muy
prometedoras eran las múltiples declaraciones. ¿Pero en qué
quedaban los Derechos Humanos?
Los Derechos Humanos son Derechos básicos que deberían
proteger a todos los seres humanos, de manera igual, durante su
vida entera. Enumerarlos es una cosa. Respetarlos es otra. Pero
lo más complicado, a nuestro juicio, es pasar de los Derechos que
se atribuyen, teóricamente, a los individuos a Derechos comunita-
rios. ¿Qué puede hacer u individuo solo si, de casualidad, se entera
de que posee ciertos Derechos? Si no forma parte, de manera
conciente y activa, de un ser colectivo, ¿Cómo va a entender estos
Derechos y cómo los va a defender?
Por esta razón, nosotros insistimos sobre los Derechos del ser
colectivo que, si éste los hace respetar, beneficiarán a cada uno de
sus miembros. Los Derechos del hombre, como se decía y a menudo
se sigue diciendo, fueron declarados en el marco de unos cambios
propiciados por la burguesía, cuya esencia era el individualismo.
Los Derechos Humanos, básicos, fundamentales, esenciales, a los
cuales nos referimos nosotros, son Derechos sociales defendidos
por la clase obrera en un contexto de progresión hacia el socialismo.
Las mismas palabras enunciadas en contextos diferentes llevan

a textos muy diferentes y, por lo tanto, a praxis totalmente diferentes
(u opuestas). En el primer capítulo —el lector lo habrá observado—
insistimos mucho sobre la definición de las palabras. Haremos lo
mismo en este capítulo. Y —si podemos permitir sugerirlo— en las
reflexiones, que debemos tener en nuestras comunidades de base,
es indispensable definir cada término importante que utilizamos
con el fin de tener las ideas bien claras y, a partir de nuestra praxis,
elaborar una visión precisa del proyecto que queremos diseñar e
implementar.
Los Derechos fundamentales se llaman también, en el lenguaje
jurídico, Derechos constitucionales o garantías individuales. Son
aquellos Derechos que, dentro del ordenamiento jurídico, tienen
un estatus especial en cuanto a garantías. Desde un punto de vista
filosófico-antropológico, se dice que donde existe una necesidad
surge un Derecho. Los Derechos constitucionales son los Derechos
expresados en un ordenamiento jurídico específico de un Estado
particular. Representan los fundamentos del Estado.
Estos Derechos fundamentales interpretados a través de las
constituciones tienen tendencias más o menos burguesas o socia-
listas, según el proyecto de sociedad al que se dirige el Estado
promulgador del texto constitucional. La mayor parte de las veces,
estos Derechos se refieren a las garantías que se dan al individuo.
Se habla también de Derecho de interés público. Se trata del
conjunto de prácticas y estrategias jurídicas y judiciales cuyo fin es
utilizar el Derecho como un mecanismo de transformación social.
En este caso, se orienta más hacia el interés colectivo y la justicia
social. Se trata de conocer el papel que el Derecho puede jugar a
favor de los desposeídos. Hasta algunos autores hablan del Derecho
insurgente, valorando así las más variadas experiencias colec-
tivas en pro de un cambio social. Allí, nos acercamos más a nuestro
propósito.
En el presente libro, queremos hablar de los Derechos Humanos,
que son universales, en términos socialistas, hasta ecosocialistas,
Derechos humanos, Derechos fundamentales, Derechos esenciales 83
en relación con un espacio bien determinado, Nuestra América, y en

un tiempo preciso, el tiempo en que vivimos.
Los Derechos Humanos deberían ser Derechos esenciales del
ser humano considerado principalmente en su dimensión social.
Deben proteger la esencia de este ser. Para nosotros, el ser humano
es esencialmente un animal social dotado de inteligencia, es decir,
capaz de formular proyectos a corto, mediano y largo plazo, más allá
de las vidas individuales, con proyecciones hacia una vida colectiva
larga, hacia un mejoramiento permanente de la calidad de la vida,
garante de un equilibrio cada vez mayor de la vida en su conjunto,
es decir, del οίκος.
85
La bioética
En el primer capítulo de este libro, hemos hablado de la “ética

y la estética”, relacionando las obligaciones y la armonía en una
misma cultura ecosocialista. Queremos retomar la problemá-
tica del deber del ser colectivo y los individuos que lo componen,
con respecto a la vida. No se trata de SU vida, sino de LA Vida
(con mayúscula). El ecosocialismo se siente, desde luego, particu-
larmente concernido por la vida, la conservación de la vida, de la
biodiversidad y de la calidad de la vida en la tierra.
Se suele considerar la bioética como una rama de la ética que va
produciendo los principios orientadores de la conducta en el campo
de la manipulación genética y otros campos experimentales de la
investigación médica. Se relaciona con la vida humana y animal así
como otros aspectos de la vida de la naturaleza de la cual formamos
parte. El término fue creado en 1970.
La bioética se preocupa por los problemas que surgen en las
relaciones complejas entre biología, medicina, filosofía, sociología,
antropología, derecho y política. Pero se limita al campo de las expe-
rimentaciones biomédicas. Nosotros queremos ampliar el signifi-
cado de la palabra, extenderlo al campo general que nos interesa y
sacar de esta reflexión una especie de código ecosocialista.
El criterio ético fundamental del ecosocialismo es el respeto
de la vida bajo todas sus formas: la vida de los árboles, las plantas
y las flores, de los animales, los insectos y las aves, de los seres
microscópicos y del universo en el cual navega la tierra, y, desde

luego, la vida del ser humano. El criterio ético fundamental es el
respeto de la vida y el Derecho a la vida de todos los elementos que
interactúan entre sí.
Todas las entidades ontológicas —animadas e inanimadas—
exigen una preocupación ética por parte del ser humano por la
simple razón de su existencia y de la importancia de las unas para
las otras.
El ecosocialismo, a pesar de ser una teoría política —por lo
tanto, una proposición de organización de la πολις , de la ciudad—
no quiere ser antropocéntrica. Ya lo hemos dicho: el ecosocialismo
relaciona de manera íntima el οίκος y la πολις . Esta teoría biopo-
lítica (βιος: vida y πολις: ciudad) sitúa al ser humano en las diná-
micas de la naturaleza toda y asume, por lo tanto, la responsabilidad
de un ser capaz de dar un sentido a la Vida de la cual forma parte.
De este modo, el ecosocialismo relaciona entre sí la protección
de la naturaleza y la justicia social. Ambos van a la par. Si no se
respeta uno de los dos elementos de este binomio, inevitablemente,
se daña el otro. Si se causa daño al uno, se perjudica al otro.
La bioética —para nosotros ética del ecosocialismo— lleva,
por lo tanto, a tomar posiciones claras con respecto a la ciencia, la
tecnología y todas las acciones humanas de uso o transformación
de la naturaleza. Lleva también a tomar posiciones claras, como
ser colectivo consciente, de su naturaleza. El hecho de definir el
proyecto político de ecosocialismo consiste, para el ser colectivo,
en proclamar la voluntad de modificar su naturaleza antropocén-
trica, fragmentada y egocéntrica en una naturaleza de integración,
comunicación y equidad estrechamente ligada con el ambiente
natural y humano del cual forma parte.
Capítulo IV
Algunos derechos esenciales
en la perspectiva ecosocialista
89
Algunos derechos esenciales

en la perspectiva ecosocialista
Los Derechos que vamos a enumerar y analizar a continuación

no son exhaustivos. Lo que queremos, a través de estas páginas, es
abrir horizontes, trazar pistas, incentivar reflexiones y provocar
debates. Llevaremos nuestra reflexión en una perspectiva eco-
socialista y, como ya lo dijimos antes, haremos hincapié sobre el ser
colectivo, sobre sus Derechos y, desde luego, sobre sus deberes.
Derecho a la memoria
Empezamos por este Derecho porque nos parece lógico empezar

por las raíces. Si se cortan las raíces, se muere el árbol. Es primor-
dial escribir o reescribir la Historia. Es un Derecho que tiene cada ser
colectivo, cada pueblo, cada nación.
La Historia oficial es siempre la que escribieron los domina-
dores —una minoría— que obligaron a las mayorías —los domi-
nados— a reconocerse en hechos y personajes que no corresponden
en nada a ellos, o que están presentados desde un punto de vista que
le es extraño. Es otra forma de dominar o reforzar la dominación.
El Derecho a la memoria se concretiza en el deber de reescribir
la Historia. En una sociedad socialista o en un país que está cami-
nando en la vía del socialismo, uno de los primeros esfuerzos inte-
lectuales que se debe hacer, es repensar la Historia.
El Derecho a la memoria no sólo es una cuestión del pasado, sino
también un problema relacionado con el futuro. Conocer las raíces
es preocuparse por el tronco del presente, las ramas del presente, y

preocuparse por las flores y las frutas del futuro, preocuparse por el
polen de estas flores y por los árboles del futuro.
En el caso de Abya Yala, de la Indoamérica, de la Afroamérica,
de las Américas mestizas, trata de preguntarse cuál es la Historia
verdadera, cuál es la relación de los pueblos de estas Américas con
la totalidad de la Historia, la totalidad del Hombre, de la Huma-
nidad. Ya los nombres están cargados de memoria y condicionan el
futuro. ¿Es latina Nuestra América, es indígena, es mestiza?
¿Qué Historia se enseña y se celebra? La Historia verdadera
es a menudo la Historia de quienes no tienen historia: la historia
de los indígenas asesinados, relegados o callados, la historia de los
esclavos desarraigados, encadenados y despreciados, la historia de
los campesinos despojados, explotados y abandonados, la historia
de los braceros, los mineros, los obreros, los exiliados, la historia de
las mujeres doblemente explotadas y humilladas.
La Historia es también la de los héroes anónimos: la historia de
los pueblos indígenas que se resistieron a la invasión, de los cima-
rrones que no aceptaron la esclavitud, de los soldados anónimos
que dieron su vida para que podamos vivir.
El Derecho a la memoria es el Derecho de situarse no solamente
en una relación con el pasado, sino también situarse en el presente,
en las dinámicas del presente y en el movimiento hacia el futuro con
respecto al conjunto de la Humanidad, con respecto al Otro, a los otros.
En el Derecho a la memoria se encuentra el Derecho a la identidad.
Derecho a la identidad
Si el ser —ya sea colectivo o individual— no puede nombrarse, iden-

tificarse, decir al Otro quién es, el diálogo es imposible. Sería imposible
entonces la vida en sociedad, por lo menos en una sociedad realmente
humana. La diferencia entre el ser humano y la bestia es que el primero
es capaz de identificarse, identificar al Otro, dialogar con el Otro que es
diferente, aceptar esta diferencia, ver en ella la complementariedad de
su propia humanidad, enriquecerse mediante su relación con el Otro.
Algunos derechos esenciales en la perspectiva ecosocialista 91
¿Cuántos individuos de nuestro continente nunca tuvieron ni

tendrán documento de identidad? Tener un documento de iden-
tidad es ser reconocido con nombre y apellido en la sociedad. Pero
existen al respecto otros problemas (algunos solucionables y otros
sin solución o que se solucionarían gracias a la comprensión de la
Historia y una cierta filosofía o sabiduría frente a ésta). Así, se puede
tener un documento con nombre y apellido, pero, remontando en el
pasado, el apellido no es ni indígena ni africano, sino el nombre de
un antepasado esclavo que estaba “marcado” con el apellido de su
amo, como también estaba marcada una parte de su cuerpo por un
hierro incandescente (la marca de propiedad de un amo esclavista).
Hay que cargar esta identidad, entenderla y asumirla. Las marcas
de la esclavitud, del racismo, del desprecio, hay que asumirlas y, como
los cimarrones, romper las cadenas y forjar armas con el hierro
de estas cadenas. Recordemos el libro de Frantz Fanon Piel negra,
máscaras blancas. Hay que arrancar las máscaras y mostrar su rostro,
mostrarse a sí mismo y a los demás. Estar orgulloso de sus antepa-
sados e identificarse sin subterfugios ni falsas identidades.
Cada individuo, cada ser colectivo tienen el Derecho a identifi-
carse. El Derecho a la identidad es el Derecho a existir. Sin nombre,
sin identidad, sin reconocimiento, el Ser no puede existir (ya sea el
ser colectivo o el individuo).
Los seres humanos le dan nombres a los lugares, a las plantas
y a los animales para reconocerlos. Uno de los dramas de Abya Yala
fue haber sido “des-nombrada” para ser “re-nombrada”. Perdió
su identidad. Los nombres dados a los espacios por los indígenas
fueron borrados y re-nombrados. Los lugares y las personas fueron
des-nombrados y bautizados con nombres cristianos. Así, los inva-
sores se apoderaron del οίκος e hicieron que el ser humano no
lo reconociera como suyo ni se reconociera a sí mismo. Abya Yala
perdió su identidad.
Se trata ahora de recuperar la memoria, reescribir la Historia y
afirmar la identidad. Se trata, después de la recuperación del οίκος
de poder identificarse con la construcción de una πολις nueva, una
sociedad socialista, y crear una nueva identidad colectiva.
Como para los demás Derechos Humanos, a éste le corresponde

un Deber. El Derecho de Ciudad, el ius civitas, hace de la persona
un ciudadano. Esta puede identificarse como miembro de la Ciudad.
Este Derecho fundamental le otorga una serie de otros Derechos,
pero le exige también deberes. Estos deberes son a la vez ecoló-
gicos, económicos y políticos.
La Ciudad está compuesta por numerosos seres individuales y
colectivos. Es juntos, como estos van a construirla. La identidad cívica
no es estática. La ciudadanía es una dinámica. Se hace de manera recí-
proca en las relaciones entre los ciudadanos. El Uno se identifica con
respecto al Otro y viceversa, se identifican mutuamente, se conocen
y reconocen, y juntos, van construyendo la Ciudad. El ambiente
humano está compuesto por los demás seres que rodean al ser
colectivo, interactúan con él y juntos, van haciendo y transformando
la Ciudad.
Se debe promover, preservar y enriquecer la memoria colectiva
del pueblo con objetivos de inclusión y soberanía y con el fin de
definir o reforzar la identidad. Es necesario garantizar a las comu-
nidades de base la participación en esta labor. Es indispensable que
el Pueblo refuerce su identidad y se reconozca como protagonista
de su devenir.
El rescate de la memoria y la definición de la identidad son cons-
trucciones colectivas. No es asunto de academias y universidades
(aunque éstas deben participar en esta labor colectiva). La historia
local y de barrio es tan importante para las colectividades de base y
sus acciones futuras como las otras facetas de la Historia.
La identidad del ser (individual o colectivo) consiste en su modo
de existir, mirarse a sí mismo, hacerse. La existencia del ser indivi-
dual o colectivo tiene un sentido: la significación que él mismo se
da. Y este significado debe ser reconocido por los demás. Allí está el
Derecho a la identidad.
El Derecho a la identidad es el Derecho a la existencia, al recono-
cimiento de la existencia. Este reconocimiento debe ser recíproco:
el Uno y el Otro deben reconocerse a sí mismos. Derecho y Deber se
entrelazan estrechamente.
Derecho a la diversidad
Si la identidad se realiza en la reciprocidad, el Derecho a la iden-

tidad genera lógicamente el Derecho a la diversidad.
En trabajos anteriores, hemos hablado de la diversidad en rela-
ción con la naturaleza y en relación con el ser humano que forma
parte de ésta. Hemos hablado de la biodiversidad y de la etnodiver-
sidad. Ambas tienen una importancia capital. Resaltaremos ésta
cuando hablemos posteriormente del Derecho al desarrollo endó-
geno, entre otros Derechos.
No vamos a extendernos aquí sobre la biodiversidad porque su
protección no es un Derecho del ser humano, sino un deber de toda
la humanidad. El Derecho lo tienen el planeta, la vida y las genera-
ciones futuras. Tiene que ver, desde luego, con el desarrollo susten-
table del cual vamos a hablar más adelante.
Volveremos sobre esta cuestión cuando hablemos del Derecho
ambiental y, después, cuando hablemos del desarrollo sustentable
(que relacionaremos con el concepto de desarrollo endógeno). En
este párrafo, vamos a comentar el Derecho a la etnodiversidad.
Se trata del Derecho a la diferencia. Negar este Derecho es
asumir una posición racista. La historia colonial y la historia
contemporánea de la América que consideramos como nuestra,
salvo muy contadas excepciones de tiempos o espacios, es una
negación de este Derecho.
Desde hace unos pocos años, las nuevas Constituciones de
algunos países consideran a éstos como países multiétnicos y
pluriculturales. Estas constituciones (entre paréntesis todavía muy
incompletas en múltiples aspectos) fueron decididas al final del
siglo XX o principios del XXI. Y decretar una nueva constitución no
significa expresar la voluntad de todo un país, sino la de una mayoría.
Tampoco significa que esta constitución se esté respetando o que va
a ser respetada.
Porque, precisamente, en los países de los cuales estamos
hablando, la misma afirmación de la multietnicidad y de la pluricultu-
ralidad levantó numerosas polémicas. En muchos países que tienen
mayorías indígenas, afrodescendientes o mestizas, la minoría en el

poder desde hace más de cinco siglos se opuso con su voto (en un
sistema electoral que ellos mismos habían instalado, pero que ya no
les sirve), luego se opuso por la fuerza o maniobras para romper la
unidad nacional y provocar secesiones.
El Derecho a la diversidad es el Derecho de cada ser colectivo y
cada ser individual de realizarse a plenitud. No es solo el Derecho a
ser respetado, que ya mencionamos anteriormente, sino el Derecho
a desarrollar su personalidad individual y colectiva. Cada ser puede
hacerlo sin despreciar al Otro.
Al contrario: la etnodiversidad, como la biodiversidad, es una
riqueza. Es una riqueza inmensa. Hay que ser de un egocentrismo
enfermizo para no darse cuenta de esto. El Derecho a la etnodiver-
sidad es el Derecho a ser uno mismo.
No se trata de ser el Otro, de ser como el Otro, de ser moldeado
o moldearse en función del Otro. Se trata de realizarse en el diálogo
con el Otro. Tanto el Uno como el Otro tienen una ventaja incon-
mensurable en respetar este Derecho, y en considerarlo, al mismo
tiempo, como un Deber. Tanto el Uno como el Otro se elevan, juntos,
en este diálogo o se autodestruyen en su antagonismo.
Y cuando existe el racismo (que, desgraciadamente, existe como
la mayor enfermedad mental colectiva), no hay que responder con
otro racismo. Lo que hay que hacer —sí— es afirmarse y luchar por
este Derecho sagrado.
Derecho a un ambiente natural y humano saludable
No es un lujo. Respirar aire puro, no ser atacado por el ruido,

vivir en un medio agradable no es un lujo, es un Derecho. Casi
toda la historia económica de Nuestra América, desde 1492 hasta
el siglo XXI, es una historia antiecológica, una historia de explota-
ción sistemática de la naturaleza, una historia de explotación del
hombre por el hombre.
Desde la economía de plantación y la economía minera de la
época colonial hasta las economías explotadoras del ser humano
y de la naturaleza del siglo XXI, hubo un sinnúmero de talas de

árboles, erosión de suelos, perturbación de los regímenes de lluvia,
desertificación, contaminación de las aguas, del aire y de la tierra.
No son los discursos ecológicos —exógenos, bucólicos, román-
ticos y a menudo interesados— los que van a modificar la situación.
Es un cambio desde adentro (lo veremos más adelante), un cambio
de mentalidad, un cambio de actitud, un cambio en la manera de
vivir (de concebir la vida) lo que podrá transformar la situación.
Algunos dirán, a propósito del ambiente humano, que aquí falta
un punto más: el Derecho a la seguridad. En muchos países (sobre
todo en los más ricos) se pone éste como uno de los más impor-
tantes. Basta ver las campañas electorales de estos países. ¿Por qué
no lo llaman “Derecho a protegerse del Otro”? Sería más sincero y
más drástico.
Si no hay seguridad, si el ambiente humano no está seguro, si
el medio social preocupa aún más que la contaminación del aire
o de las aguas, es porque hay delincuencia en todas partes, sobre
todo en los grandes centros urbanos. ¿Y por qué hay delincuencia?
Las grandes mayorías de las poblaciones se saben explotadas
y se sienten despreciadas, se sienten mal, no tienen cómo vivir o
sobrevivir. Y ven automóviles de lujo (que contaminan), ven a la
gente poderosa que acumula más y más poder, ven a los ricos que
acumulan más y aún más riquezas.
Otra vez, estamos frente a un modelo de sociedad insostenible.
¿Quiénes no respetan los Derechos Humanos en este asunto?
¿Quiénes son los delincuentes? El Derecho al ambiente natural
y humano saludables pasa por el Derecho al desarrollo endógeno,
sostenible y equitativo.
En la mayoría de los casos de Nuestra América, las violaciones a los
Derechos relacionados con la biodiversidad y la etnodiversidad van
a la par. A menudo, son el hecho de actividades económicas sistemá-
ticas y antiecológicas que afectan a grupos humanos indefensos y su
ambiente. Estos grupos necesitan medios para defender sus Derechos.
Allí vienen la alfabetización concientizadora, la identidad cultural,
el conocimiento del ecosistema al cual pertenecen y la democracia

participativa.
Son los sectores más desposeídos y, por ende, los más vulne-
rables, quienes tienen que soportar la degradación ambiental. Nos
referimos a sectores pobres tanto de las áreas urbanas como del
campo o la selva (y, en esta, particularmente a las comunidades
indígenas). Como lo volveremos a ver más adelante, son actividades
económicas agresivas y exógenas las que perjudican los equili-
brios ecológicos siempre muy frágiles. Son también la exclusión y
la marginalización las que provocan desequilibrios ambientales
como las concentraciones urbanas insalubres.
El ecosocialismo debe alimentarse permanentemente mediante
una observación de las causas de la degradación ambiental para,
desde las bases, hacer respetar los Derechos ambientales. A menudo,
el desconocimiento imperante en torno a la problemática ambiental,
la ausencia de información y la no percepción de la degradación
ambiental por las víctimas de las violaciones de estos Derechos hacen
que estas se vayan multiplicando. Y, cuando existe una conciencia
por parte de las víctimas, su dificultad de acceder a la justicia lleva a
mantener el statu quo. Por esta razón, no son pequeñas reformas las
que harán cambiar las cosas, sino una verdadera revolución.
Gran parte de los abusos se originan en actividades sistemá-
ticas de provecho económico. Los beneficiarios de estas activi-
dades tienen un profundo desprecio por los Derechos y la vida de
las personas, de lo contrario, nunca harían lo que están haciendo.
Jamás aceptarán de buen grado modificar su conducta. Sólo una
conciencia clara de las capas populares y una organización política
revolucionaria permitirá cambiar esta situación.
Existen múltiples formas de contaminación y muy poca sensibi-
lización al respecto. Es nuestro deber llamar la atención sobre estos
graves problemas e ir construyendo una sociedad exenta de éstos.
El ser colectivo y todos los individuos que lo componen (jóvenes,
adultos y ancianos) deben tomar conciencia de los problemas
ambientales, analizar las relaciones de causa a efecto de éstos, rela-
cionar entre sí —como lo dijimos antes— la oikología y la oikonomía,
desenmascarar la explotación, tener una visión holística (panorá-

mica, completa) de problemas a menudo muy complejos, conocer
sus derechos y sus deberes, para poder emprender acciones revo-
lucionarias de cambios mentales, sociales y políticos.
Cuando hablamos de contaminación ambiental, se trata de
la contaminación del aire, de la aguas, de la tierra, y otras como la
contaminación sónica (un volumen demasiado elevado de deci-
beles vuelve loca a la gente), la contaminación visual (por ejemplo,
las vallas publicitarias que tapizan los paisajes urbanos para incitar
a la gente a gastar inútilmente o los grafitis que son protestas
visuales violentas contra una sociedad inhumana). Recordemos
lo que dijimos a propósito de la cultura estética: aprendamos
todos juntos a respetar nuestro οίκος y a construir en él una πολις
hermosa en la cual prevalezcan la solidaridad, la equidad y la paz.
Derecho a una alimentación equilibrada y sana
La alimentación se encuentra en los Derechos fundamentales.

Nadie se atrevería a decir lo contrario. Pero, ¿de qué tipo de alimen-
tación estamos hablando? Se dirá: se supone que es necesaria una
dieta equilibrada para toda la gente (lo que está lejos de existir en
este planeta).
Ya que acabamos de hablar del ambiente, quisiéramos profun-
dizar la cuestión de la alimentación con respecto a este mismo
ambiente y, concretamente, poner en evidencia los crímenes que se
están cometiendo en el mundo y, en particular, en varios países de
Nuestra América en el sector de la agricultura.
Se está produciendo, en todo el planeta situaciones que podrían
tener efectos aún peores que las guerras. Desde luego, como siempre,
son los países llamados “del Sur” los que padecerían más estos
problemas. Nos referimos a las manipulaciones genéticas realizadas
por empresas transnacionales, no solamente de manera impune,
sino bajo la protección de grupos políticos muy importantes y con
numerosas complicidades más.
Verdaderos imperios industriales protegidos por leyes y admi-

nistraciones de los países hegemónicos —especialmente Estados
unidos— tratan de imponerse a las poblaciones de todo el planeta.
En muchos países se siembran actualmente, en millones de hectá-
reas, plantas genéticamente modificadas que producen su propio
insecticida o aguantan fuertes dosis de herbicidas. Una vez cose-
chadas, las plantas así transformadas entran directamente en los
circuitos alimenticios humanos. Otro modo aún más frecuente de
introducir los Organismos Genéticamente Modificados (OGM) en la
cadena de alimentación humana es mediante el uso de éstos en los
alimentos destinados a los animales (que los seres humanos comen
o de los cuales comen productos como la leche, la mantequilla, los
quesos o los huevos).
Un OGM es un organismo vivo creado de manera artificial por
un laboratorio mediante la modificación de un organismo existente.
Las actuales técnicas genéticas permiten sacar uno o varios genes
de un organismo (virus, bacteria, animal, planta u otro) e insertarlo
en el patrimonio genético de otro organismo.
Lo que se llama también la “transgénesis” sobrepasa así de lejos
las técnicas tradicionales de mejoría de las variedades agrícolas
(cosa muy positiva). Da la posibilidad de franquear la barrera de
géneros y especies, y permite producir “nuevos” organismos vivos
hasta ahora desconocidos en la naturaleza.
El comportamiento de estos nuevos organismos vivos en el
ambiente natural es totalmente imprevisible. Una vez que la conta-
minación genética está engendrada, ésta es irreversible e incon-
trolable. Además, el cultivo de plantas transgenéticas permite a
algunas grandes empresas multinacionales controlar la producción
de la alimentación de toda la humanidad mediante las patentes que
poseen sobre las semillas OGM.
Desde luego, todo este siniestro asunto tiene una relación —una
vez más— con el sistema capitalista que sigue amenazando el planeta
y a la humanidad. La empresa Monsanto, para citar solamente un
ejemplo, posee hoy el noventa por ciento (90%) del monopolio sobre las
semillas transgenéticas cultivadas en el mundo y no vacila en llevar
frente a los tribunales de “justicia” cualquier agricultor sospechoso

de utilizarlas “ilegalmente”. En efecto, se les prohíbe resembrar las
semillas cosechadas.
Esta prohibición representa una amenaza gravísima para la
agro-diversidad y la seguridad alimentaria mundial porque son,
precisamente, la reutilización y el intercambio de semillas entre
campesinos, las que permitieron el desarrollo y el cultivo de innu-
merables variedades de plantas alimenticias adaptadas a las condi-
ciones del medio local.
En una óptica ecosocialista, este problema, que atropella de
manera tan evidente, descarada y terrible los Derechos Humanos,
debe representar un frente de batalla en todos los círculos (local,
nacional e internacional) porque se trata del futuro de la humanidad.
La transnacional Monsanto tiene 17.500 asalariados y está
implantada en 46 países. Sus beneficios se elevaron, en 2006, a 7,5
millardos de dólares (7.500 millones de dólares). Desde su crea-
ción, en 1901 en St. Louis (Missouri), esta empresa acumuló un
sinnúmero de procesos jurídicos por causa de la toxicidad de sus
productos. Sin embargo, se presenta ahora como una empresa de
“ciencias de la vida” recientemente convertida a la virtud del desa-
rrollo sustentable. El cinismo parece no tener límite.
¿Cuáles son los objetivos de esta empresa que, después de haber
descuidado completamente los impactos ecológicos y humanos de
sus actividades económicas, se interesa sorpresivamente por el
problema del hambre en el mundo hasta darse un rostro de organi-
zación humanitaria?
Especializada, en un primer tiempo, en la industria química,
esta empresa llegó en menos de un siglo a ser el líder mundial de
las biotecnologías, en particular en el mercado de los OGM. Posee el
noventa por ciento (90%) de las patentes del maíz, la soya, la colza y
el algodón transgénicos cultivados en el planeta.
Mediante todo un sistema de compras de empresas, está llegando
a ser el primer productor de semillas del mundo y, a mediano plazo,
podría llegar a controlar la cadena alimenticia del planeta completo.
Suena a ciencia ficción, pero es la realidad y tenemos que tomar
conciencia de ésta, estudiar el problema, relacionarlo con otros y

armarnos para defendernos.
Entre otros productos de esta multinacional (y podríamos citar
más), está el Round Up, su herbicida “total” (calificado durante
mucho tiempo como “biodegradable”). Éste empezó a conquistar el
mundo en 1974. Es “total” porque destruye toda forma de vegetación.
Protege cierta planta durante un tiempo limitado. Después de varias
pulverizaciones, los suelos contaminados llegan a ser estériles.
Los efectos negativos de la Monsanto son ya evidentes en países
como México o países del MERCOSUR como Argentina, Brasil y
Paraguay. En Argentina, el esparcimiento repetitivo del Round Up
ha producido efectivamente una esterilización de los suelos; ésta
se debe a los efectos del herbicida sobre los microorganismos y las
bacterias benéficas para la vida de la tierra. En Paraguay, familias
enteras fueron envenenadas por el Round Up.
Pero ésta es sólo una de las numerosas actividades de Monsanto.
Por ejemplo, la empresa produjo también el terrible Agent Orange
masivamente derramado sobre el Vietnam por el ejército estado-
unidense en la guerra contra este país. Y sigue inventando otros
productos ultra nocivos.
Las reglamentaciones estadounidenses y europeas han sido
directamente influenciadas, sin validación científica fiable, por
aliados de la empresa situados estratégicamente en puestos claves
en el seno de una administración que es todo salvo independiente.
Lo peor es que en su sitio Internet, la empresa de St. Louis
promete una agricultura sostenible y duradera, con rendimientos
superiores, una agricultura respetuosa del ambiente. ¡Su lema es
Alimento, salud, esperanza!
Como se ve, capitalismo, guerra, negocios, contaminación
ambiental, colonialismo e imperialismo, explotación del ser
humano y de la naturaleza, todo eso entra en una misma lógica. El
ecosocialismo, un socialismo endógeno, es el único sistema capaz,
en este siglo, de defendernos, desarrollarnos de manera susten-
table y caminar hacia la independencia, la equidad y la salud física
y mental para todos.
Derecho a la soberanía y a la seguridad alimentaria
La soberanía alimentaria es un concepto creado en 1996. Se

trata del Derecho de cada país a definir sus propias políticas agra-
rias y alimenticias, sin presiones externas, de acuerdo con sus obje-
tivos de desarrollo sostenible y de seguridad alimentaria.
Este Derecho reviste, desde luego, una importancia capital en
una perspectiva ecosocialista. Supone una ecología ordenada que
se conjugue con una economía equitativa y una participación de
los ciudadanos en la protección del οίκος y la construcción, en éste,
de una πολις en la cual todos tengan satisfechas sus necesidades
básicas y tengan perspectivas de mejorar su calidad de vida.
El Derecho a la soberanía alimentaria supone la protección del
mercado interno del país contra las especulaciones provenientes del
exterior, especialmente de las empresas transnacionales, y retrans-
mitidas en el interior por intereses egoístas y a menudo monopo-
listas. Es indispensable combatir estas especulaciones de manera
drástica y romperlos. Es un Derecho y un Deber.
El lema relacionado con este Derecho fundamental es:
“Alimentos para todos y no beneficios para unos pocos”. En 2002,
se definió este Derecho de la siguiente manera: “La soberanía
alimenticia es el Derecho de los pueblos, comunidades y países
a definir sus propias políticas agrarias, pesqueras, alimenticias y
de tierra, que sean ecológicas, económicas y culturales apropiadas
a sus circunstancias únicas. Esto incluye el verdadero Derecho a
la alimentación y a producir alimentos, lo que significa, que todos
los pueblos tienen Derecho a una alimentación sana, nutritiva y
culturalmente apropiada.”
En el apartado anterior, ya hemos comentado lo de la alimen-
tación sana y nutritiva. Cuando abordemos el tema del Derecho
a la salud integral, volveremos a hablar del aspecto cultural de la
alimentación como el de la medicina. No se come lo mismo en todas
partes, pero todos los seres humanos necesitan estar bien alimen-
tados. Recordemos que, hasta en Nuestra América existen grandes
culturas que corresponden a los cultivos locales y a cierta manera
de comer. Así existen las culturas del maíz, de la yuca o del trigo que
corresponden a los cultivos y a los diferentes climas. La soberanía
alimentaria debe tomar en cuenta estos aspectos culturales.
La lucha por la soberanía alimentaria incorpora una amplia
serie de cuestiones tales como la pertenencia de la tierra y del agua,
de la cual hablaremos más abajo, la reforma agraria y la organiza-
ción de los mercados nacionales y locales. Para la organización de
la distribución de alimentos, además de lo que ya dijimos antes, es
necesario impedir que los intermediarios, como suele ocurrir, se
aprovechen dejando a los campesinos con ganancias miserables
y a los consumidores frente a precios exorbitantes. Lo ideal, es la
supresión de los intermediarios.
La lucha en favor de la soberanía alimentaria toca también otros
temas que ya hemos abordado como el de la biodiversidad, y de los
cuales vamos a abordar como la salud. También se relaciona con
problemas como los Derechos de los campesinos, los pescadores,
los pueblos indígenas, los trabajadores agrícolas y otros.
A la seguridad alimentaria, estrechamente vinculada a este
Derecho a la soberanía alimentaria, corresponde la disponibilidad y
el acceso a los alimentos en cantidad suficiente y de buena calidad.
En este sentido, nuestros países están al borde de una posible
catástrofe. No queremos exagerar, ni ser inútilmente provocadores.
Pensamos que, sí, hay que lanzar un grito de alarma. Y las
comunidades de base deben informarse, formarse y organizarse al
respecto en un vasto movimiento revolucionario. Es eso o la muerte
(no exageramos).
La crisis de la deuda externa provocada por el capitalismo
europeo y norteamericano y las imposiciones extravagantes de sus
agencias neocoloniales como el Fondo Monetario Internacional
(FMI) han engendrado problemas de proporción aún difícil de
imaginar. El “libre mercado” que impusieron y que debería llamarse
“manipulación del mercado” conduce a una situación en la cual
ganan los ricos y se mueren los pobres.
Grandes hambrunas podrían aparecer durante el siglo XXI
cuando el planeta tiene la posibilidad de alimentar a toda la
humanidad. Actualmente, millones de seres humanos están en

la incapacidad de obtener alimentos para sobrevivir. No es por
falta de alimentos o la imposibilidad de producirlos. Existen los
alimentos y existe la posibilidad de producirlos.
En el año 2008, explotaron de manera casi simultánea en
diversos países del mundo lo que se ha llamado los “motines del
hambre”. En diversos países del planeta, los pobres hambrientos
se sublevaron: en Haití, Bangladesh, Egipto, Costa de Marfil,
Bolivia, Perú y México, Indonesia, Pakistán, Uzbekistán, Filipinas,
Yemen, Etiopía, Tailandia... Millones de mujeres, hombres, niños
hambrientos se lanzaron a las calles casi al mismo tiempo en los
primeros meses del año 2008.
En algunos de estos países, el precio de los productos de base
aumentó en un cuarenta por ciento (40%) en un momento. El arroz,
el trigo, el maíz y otros alimentos indispensables para la sobrevi-
vencia de estas poblaciones llegaron a precios exorbitantes. Según
la propia FAO, la Organización de Naciones Unidas para la Alimen-
tación, el precio de los cereales aumentó un ochenta por ciento
(80%) entre 2007 y 2008. Mientras tanto, un país como Francia se
felicitaba de haber ganado el doble en sus ventas de cereales en el
mismo lapso de tiempo.
¡Nutrirse del hambre de los demás! ¡Triste juego de palabras,
pero es la siniestra realidad del mundo en el cual estamos viviendo!
El fenómeno no es nuevo. Es la continuación lógica e implacable de
las etapas anteriores de la explotación capitalista. El “Nuevo Orden
Mundial” (ordenamiento del planeta por el sistema capitalista) se
nutre del hambre de los pueblos. Como en los siglos anteriores,
como en las anteriores etapas del colonialismo y el neocolonialismo
unos pocos países ricos y unos pocos ricos en los países pobres
viven de la explotación y la destrucción del ambiente natural y del
ser humano.
¿No existen tribunales de crímenes contra la humanidad para
enjuiciar a los responsables de estas exacciones: a los ejecutivos de
las transnacionales, que organizan tales negocios jugosos para los
unos y mortíferos para los demás, a los jefes de Estado y las instancias
oficiales que permiten o encubren tales crímenes, a los organismos

internacionales como las instituciones de la Unión Europea. ¿No
existe la justicia cuando se trata de los intereses de los países pobres?
Se podría evitar la especulación y sus consecuencias fatales con
reglamentaciones nacionales e internacionales. Pero ni el Banco
Mundial, ni el FMI, ni los países ricos, ni tampoco las Naciones
Unidas y sus agencias como la misma FAO tienen la intención de
luchar contra las actuaciones de la especulación tan dañina como
las guerras. ¡Qué manden después sus misiones de observación
para controlar las elecciones u otras acciones de los países del Sur!
¡Qué sigan mandando sus ONG’s, su ayuda humanitaria y sus obras
caritativas! Lo que quiere el mundo, los países pobres del mundo,
los pobres de todos los países es justicia, nada más que justicia y
una economía equitativa.
Los excedentes de la Unión Europea y de Estados Unidos
son sistemáticamente utilizados para destruir el campesinado y
desestabilizar los países con su “libre mercado de alimentos”. Las
empresas europeas, norteamericanas, trasnacionales incentivan
a los productores agrícolas pequeños y medianos a abandonar la
producción de alimentos y cambiarse a los cultivos de “alto valor”
con fines de exportación hacia su “mercado global”.
Un hombre célebre y siniestro (más siniestro que célebre porque
rápidamente se le olvidará), Premio Nobel de la Paz (¿Qué paz?
¿Será la paz en los Mercados y la Bolsa?), este hombre siniestro dijo:
“Controlemos el petróleo y controlaremos las naciones; controlemos
la alimentación y controlaremos la población.” Le faltó hablar de las
armas (que también controló muy bien). ¡Premio Nobel de la Paz!
Todo el sector alimentario está dominado por unos grupos
agroalimentarios mundiales, los cuales controlan, entre otras cosas,
los mercados de cereales, los “intrants” agrícolas, las semillas y el
procesamiento de los alimentos. La gigantesca sociedad Cargill, con
más de 140 filiales, controla gran parte de este negocio planetario.
La empresa Monsanto, de la cual hemos hablado anteriormente,
forma parte de este monstruo del capitalismo.
Por primera vez en la historia de la humanidad, la agricultura

mundial tiene la capacidad de satisfacer las necesidades de todo
el planeta. Sin embargo, la misma naturaleza del mercado mundial
impide que esto se realice. Por eso, dedicaremos un apartado de este
capítulo al Derecho a la rebelión. Las sublevaciones del hambre, de
las cuales hemos hablado, son terribles por dos razones: primero,
porque es espantoso el hecho de que millones de seres humanos
se lancen en las calles del mundo porque tienen hambre (sobre
todo cuando la comida existe o puede producirse); segundo, porque
estas sublevaciones espontáneas de gente desesperada no llevan
a ninguna solución sino a su propia muerte porque las “fuerzas del
orden” (a la orden del Orden internacional) reprimen estas mani-
festaciones y matan.
El Derecho a la rebelión —lo veremos— debe traducirse, ante
todo, por una formación de las capas populares (una educación
mutua) para entender los mecanismos de la dominación, de la
manipulación y de la injusticia. El Derecho a la rebelión funcionará
sólo cuando las capas populares entiendan cómo pueden tomar el
poder e imponer otro orden en sus respectivos países y en el mundo.
De esta forma, la soberanía y la seguridad alimentaria no se
lograrán gracias a hermosos discursos en círculos internacionales
u organismos del llamado Norte, sino mediante una lucha, una
lucha fuerte y difícil, que sólo es factible en las dinámicas de inte-
gración de los pueblos, una lucha larga, una lucha para la vida.
Derecho a un desarrollo endógeno

y una economía equitativa
Después de lo que acabamos de decir, ahora más que nunca

nos parece importante insistir sobre la necesidad de un desarrollo
endógeno. No solamente es normal y justo que, por fin, los países de
Nuestra América sean dueños de sus riquezas y su destino, pero el
futuro se anunciaría aún más oscuro que el pasado si no fuéramos
capaces de organizar nuestro propio desarrollo, nuestro propio
desenvolvimiento, sin la intromisión de países extranjeros y de sus
empresas mortíferas.
El 4 de diciembre de 1986, la Asamblea General de las Naciones
Unidas, mediante la resolución 41/128, adoptó una Declaración
sobre el Desarrollo. Esta fue el objeto de un enfrentamiento ideoló-
gico entre los países llamados entonces “países subdesarrollados” y
los países colonialistas, neocolonialistas o imperialistas. Esta Decla-
ración apareció, por lo menos en ese momento, como la afirmación
del Derecho contra las desigualdades de un mundo dominado por
el mercado. Sin embargo, cuando se analiza el texto, es evidente
que no se iba afirmando la necesidad de la endogeneidad de este
desarrollo, ni se iba afirmando que desarrollo debe entenderse
como desenvolvimiento, es decir, como un Derecho a salir del envol-
vimiento de los países y mecanismos económicos explotadores ni
se iba haciendo énfasis sobre la necesidad de la sostenibilidad o
sustentabilidad de este desarrollo. Desde luego, se trataba de una
resolución de la Asamblea General de las Naciones Unidas y, como
todas las otras resoluciones, ésta debía ser aceptada por países
cuyas economías estaban opuestas unas a otras, lo que mostraba,
una vez más, la incapacidad de este organismo de solucionar los
problemas del mundo. Sin embargo, esta Declaración del Derecho al
Desarrollo afirmaba, por lo menos, algunos principios que nosotros
en Nuestra América debemos traducir y completar. Por esta razón,
tradujimos algunos de los artículos y los presentamos en anexo al
final de este libro para su análisis.
Desde luego, además de estas consideraciones y elementos para

analizar “ecológicamente” y “equitativamente” el texto, podemos
observar que varias décadas después de esta resolución de las
Naciones Unidas, la situación mundial no ha cambiado. Pudo ser
positiva la afirmación de este Derecho, pero, como siempre, se quedó
a nivel de las “Cartas de Intención” del organismo internacional.
Al final de la última década del siglo XXI, se empezó a hablar
cada vez más de la crisis alimentaria mundial. Es necesario iden-
tificar claramente las causas de esta crisis. Nos remitimos a lo que
acabamos de decir en el subcapítulo anterior. Los alimentos como
el maíz, el trigo, el azúcar, la soya, se cotizan en las bolsas como el
cobre, el petróleo, el hierro u otros productos. El sistema capitalista
juega con las reservas y hace subir o bajar los precios según los
intereses de algunos países o empresas.
Los países ricos siguen siendo explotadores como en los peores
tiempos de los últimos cinco siglos (con medios muchísimo más
sofisticados). Estos países quisieron imponer la globalización de
la economía capitalista y el libre comercio sobre todo el planeta
con el fin de invadir mejor el mundo. Estados Unidos y Canadá
envolvieron a México con su Tratado de Libre Comercio, (TLC).
Los norteamericanos protegen a sus grandes productores de maíz
e invaden el mercado mexicano. Venden sus tractores viejos y
otras maquinarias usadas a los pequeños productores mexicanos.
Resultado: quiebran los productores mexicanos, suben los precios
del maíz —alimento base en la dieta mexicana— y se mueren de
hambre los pobres de México.
América del Norte propone (impone) un TLC, invade el mercado
mexicano, pero construye un muro entre México y Estados Unidos para
protegerse de los mexicanos pobres que buscan desesperadamente
un trabajo para sobrevivir. ¡Y los países ricos hablan de “integración”!
Igual pasa en Europa con sus excolonias: necesita imperativamente
sus materias primas, necesita extender su mercado, pero adopta leyes
nacionales y europeas para encarcelar y expulsar de su territorio a los
africanos y los latinoamericanos “inútiles”.
Lo que no habían previsto los “países del Norte”, que ya se

creían dueños del planeta, era el crecimiento económico de lo que
ahora llaman los “países emergentes”, entre los cuales se encuen-
tran países inmensos como China, la India o Brasil.Tampoco habían
calculado la posibilidad de proyectos integracionistas como el
ALBA o UNASUR. Ahora, hacen todo lo posible para hacer fracasar
estas experiencias.
Todo ser tiene el Derecho a alcanzar su desarrollo pleno e inte-
gral. Hablamos tanto del ser colectivo como del ser individual. De
nuevo, la dimensión individual y la dimensión colectiva del ser
humano interactúan de manera íntima. Hablar de una es hablar
de la otra. Pero, en este caso, vamos nuevamente a poner el acento
sobre la dimensión colectiva, siendo el ser humano un ser social.
Una vez más (porque lo hemos afirmado varias veces), insis-
timos sobre el hecho de que desarrollo no es sinónimo de creci-
miento económico. Si bien la creación de riquezas es importante, si
bien es cierto que el ser humano (como los otros seres) necesita
alimento, si es evidente que la economía tiene una importancia
fundamental para el desarrollo, ésta NO es el desarrollo.
El desarrollo es otra cosa. Como se dice en Brasileño, el “desen-
volvimiento”, es decir, el desenvolvimiento, para el ser humano, es
crecer en todas sus dimensiones: mayor bienestar (estar mejor), ser
más, respirar mejor, relacionarse de manera equilibrada con el Otro
(y no temerle al Otro), cooperar con el Otro, es para el ser colectivo y
para el ser individual realizarse cada vez más, ser feliz.
Nuestros países, desde 1492, fueron fuentes de alimentos y
canteras de materias primas para economías foráneas. Las inde-
pendencias de los países iberoamericanos hicieron pasar éstos
del yugo español o portugués a la dependencia de las economías
inglesa u otras. No se trata de sub-desarrollo, de mal-desarrollo, de
vía hacia un hipotético desarrollo: se trata de un NO desarrollo.
Cuando hubo tentativas de desarrollo, al final del siglo XIX o en
el siglo XX, fue una imitación del desarrollo (o pseudodesarrollo)
de Europa o de Estados Unidos. ¿Acaso íbamos nosotros a explotar
a un tercero para imitarlos? ¿Acaso nos íbamos a masacrar entre
países de Nuestra América para ver cuál iba a ser el más fuerte e iba
a poder explotar a los demás? Parece ridículo. Sin embargo, se trató
de hacer esto. Recordemos las guerras provocadas entre países que
se dicen hermanos incitados por los intereses financieros foráneos.
Algunos dirán que nos estamos saliendo del tema de los Dere-
chos Humanos para hablar de Derecho Internacional. No. No nos
estamos saliendo del tema. Es que, dentro de nuestros países,
algunos grupos e individuos apátridas defendieron y siguen defen-
diendo todavía estos intereses foráneos y se enriquecen en detri-
mento de su propio país. La corrupción es un ataque frontal contra
los Derechos Humanos. En muchos casos, no habría que hablar de
no-respeto de los Derechos Humanos, sino de crímenes contra la
humanidad.
Nuestros países están envueltos. Necesitan desenvolverse.
¿Quiénes les impiden desenvolverse, liberarse, desarrollarse?
Para no salir del tema de los Derechos Humanos, hablemos
de individuos y grupos socioeconómicos y políticos internos a
nuestros países que se oponen descaradamente a estos Derechos, al
desenvolvimiento y a la equidad, grupos que son cómplices y socios
de las multinacionales y de los intereses financieros foráneos.
El desarrollo debe ser endógeno (el desarrollo de un continente,
un país o una comunidad de base). El desenvolvimiento debe venir
de quien está envuelto, de quien quiere liberarse, crecer, realizarse,
dilatarse, ensancharse, aprovechar todo su potencial humano para
crear, inventar y alcanzar su plenitud.
El desarrollo no puede ser exógeno. Habría una contradicción
entre el sustantivo y el adjetivo. No se debería poner el adjetivo
endógeno al sustantivo desarrollo. La esencia del desarrollo es la
endogeneidad. Sólo se agrega el adjetivo “endógeno” para hacer
énfasis en esta esencia o... para tratar de hacer entender a quienes
no quieren entender.
Los pueblos, los países, los seres colectivos de cualquier tamaño
sólo se desenvolverán si saben lo que eso significa, si rompen los
complejos de inferioridad que se les ha inculcado durante varios
siglos, si se apoderan de los medios que les permitirán emprender

este desarrollo.
El desarrollo, además de ser endógeno, debe ser sustentable.
Debe hacerse en un diálogo permanente entre la ecología y la
economía. A veces, se habla de ecodesarrollo. Insistimos sobre
esta necesidad imperiosa porque tiene evidentemente una rela-
ción directa con el ecosocialismo como proposición para el desen-
volvimiento futuro de Nuestra América.
Derecho al protagonismo social y político
Se trata del Derecho a ser sujeto de la Historia, a ser autor de

su propio desarrollo, a ser dueño de su organización política y
social. El ser colectivo tiene el Derecho a imaginar, diseñar e imple-
mentar su futuro. Tiene el Derecho de definir lo que es o debe ser el
desarrollo, el desenvolvimiento, del cual hemos hablado antes, la
manera de salir de su situación de envolvimiento para adueñarse
de su destino.
Acabamos de explicar lo que es o debería ser el desarrollo endó-
geno y el Derecho de implementar éste como única forma de desen-
volvernos realmente. A este Derecho corresponde lógicamente el
Derecho no sólo a la participación, sino al protagonismo de este
desenvolvimiento.
Cada ser colectivo y cada ser individual tiene el Derecho de
sentirse, saberse, ser el protagonista del proceso en el cual parti-
cipa. La palabra protagonista viene de dos términos griegos πρωτος
(primero) y άγωνιστης (actor). Pero no lo usamos aquí en un sentido
literario, teatral o de sucesos callejeros, sino considerando que cada
ser colectivo está en primera línea de la acción, que cada uno es el
actor irreemplazable del proceso. Si él no está, si él falla, el proceso
político y social fracasará.
Nadie es indispensable, dice el refrán para evitar que alguien
se sienta superior a los demás. Sin embargo, sí, todos somos nece-
sarios. Cada ser colectivo, cada ser individual, el pueblo entero debe
ser protagonista del proceso de transformación.
Si un soldado falla, todos pueden perder la batalla. Si un mili-

tante traiciona, toda la red puede ser aniquilada. Si un actor no
cumple con su papel, la acción fracasará. Cada uno es protagonista.
Si una colectividad local abandona la lucha, ésta empieza a tamba-
lear. Es un Derecho ser protagonista y es un Deber.
En relación con este Derecho, nos parece importante subrayar
el Derecho de participación de la mujer. Si identificamos a las
personas que elaboraron teorías e implementaron acciones revo-
lucionarias en el transcurso de los siglos XIX y XX, nos damos
cuenta de que casi siempre se trata de individuos de sexo mascu-
lino. Insistimos sobre las dos palabras: individuos masculinos. Son
hombres quienes elaboraron la casi totalidad de las teorías polí-
ticas y son también hombres quienes condujeron la casi totalidad
de las acciones.
¿Dónde estaba la mujer? En Nuestra América y el resto del
mundo, pocas eran las mujeres que podían estudiar. Y, cuando lo
hacían, si después trabajaban, era para ganarse la vida (a menudo
duramente y ocupándose, además de su hogar). ¿Cuándo iban a
poder elaborar teorías y cuándo iban a poder encabezar combates,
huelgas y luchas?
Sin embargo, lucharon. Algunas encabezaron algunos combates.
Pero, habitualmente, lucharon en el anonimato. Fueron las mujeres
quienes criaron los hijos, transmitieron valores de generación en
generación, portaron las sociedades en su vientre y, luego, en sus
hombros.
Ahora, nos interesa particularmente la presencia de la mujer
en la reflexión y la construcción del ecosocialismo. El socialismo de
mañana no puede ser pensado por solo la mitad de la sociedad, la
mitad masculina de la sociedad. Ya que se habla de ecosocialismo,
la participación de la mujer en su elaboración teórica es indis-
pensable porque es ella quien mejor conoce el οίκος , el hogar, el
ambiente, las necesidades del hogar.
Se necesita que las mujeres asuman, con igualdad de responsa-
bilidad y participación, la conducción de los procesos ecosocialistas,
los movimientos de transformación social, ecológicos, económicos,

culturales y políticos.
Otra razón de este protagonismo indispensable de la mujer es
que el ecosocialismo es un socialismo que se piensa y se concre-
tiza desde las bases. Son las mujeres quienes están viviendo en el
corazón de la comunidad de base, del barrio, del hogar, del οίκος.
Derecho a la comunicación y a la información
Para asumir el protagonismo del cual acabamos de hablar, la

información exacta y la buena comunicación son indispensables.
Sería imposible ser protagonista de una obra teatral o una película
de la cual se ignorara el guión. Es imposible participar activamente
en el desenvolvimiento de la comunidad o del país sin estar correc-
tamente informado de la situación de la comunidad o del país. Es
imposible ser actor de un vasto operativo si no existe una perfecta
comunicación con los demás actores.
En este siglo, estamos bombardeados de informaciones. Insis-
timos sobre el término bombardeo. En vez de ser útiles, permitir
conocer el mundo, conocernos a nosotros mismos, adueñarnos de
nuestro destino, ocurre todo lo contrario. Las informaciones son
armas utilizadas por quienes controlan los medios informativos
para adueñarse del planeta.
Estamos lejos de este Derecho que tienen los diversos seres
colectivos, de poseer o controlar los medios de información y los
contenidos que éstos van difundiendo.
El ser colectivo (y los individuos que lo integran) tiene el
Derecho de recibir informaciones veraces e inteligibles para
comprender los acontecimientos que ocurren en su círculo más
próximo o en los círculos más grandes del cual forma parte (como
su país, el continente o el mundo). Las informaciones claras y rela-
cionadas entre sí permiten comprender (del latín cum prehendere:
tomar consigo, hacer suyo) y analizar estos acontecimientos con el
fin de poder adueñarse de ellos y asumir su responsabilidad prota-
gónica en la sociedad.
A este Derecho, se relaciona otro: el Derecho para cada persona

de recibir una formación que le permita analizar, criticar y evaluar
la información que recibe y ver, en el seno de su comunidad de base,
cómo la puede utilizar para implicarse en la organización de la Ciudad
(ciudadanía), la dirección de la πολις (política) y lograr así el desarrollo
endógeno y participativo del cual hemos hablado más arriba.
Más abajo, hablaremos del Derecho a la educación mutua. En esta
dinámica de la educación permanente y cooperativa, el ser humano
(colectivo e individual) necesita una información fiable, sólida y
completa sobre un sinnúmero de cuestiones para poder situarse en
los diversos círculos a los cuales pertenece (desde su barrio hasta el
planeta). Como lo veremos, se necesitan acciones educativas (para
niños, jóvenes y adultos) que permitan a los ciudadanos descubrirse
como sujetos cognoscentes y autónomos en tanto que no asuman de
manera mecánica las informaciones que a menudo son productos de
la dominación. Deben ser capaces de oír y escuchar, ver y mirar, des-
construir los mensajes y aceptar o no sus contenidos.
Articulado con el Derecho a la información, existe el Derecho
a la comunicación. Ambos están intrínsicamente relacionados. El
Derecho a la comunicación consiste al Derecho de poseer los medios
o controlarlos y tener la capacidad de utilizar éstos para poner en
común, intercambiar, compartir, hacer común un gran número de
informaciones, preocupaciones, experiencias, proposiciones, suge-
rencias, proyectos. El Derecho a la comunicación es el Derecho de ir
creando comunidades.
Este es el Derecho de controlar los medios y ser dueño de los
conocimientos para relacionarse de manera horizontal y vertical.
Los medios de comunicación no pueden ser privados. Se trata de un
servicio público. En este Derecho, se incluye el Derecho a Internet,
la posibilidad de crear redes informativas y la capacidad de utilizar
el instrumento al servicio de un desarrollo endógeno, porque el
problema de Internet como el de numerosos otros medios a menudo
mal llamados de “comunicación” es que son envolventes y, en vez de
permitir el desenvolvimiento, van creando aún más dependencia.
El Derecho a la comunicación es el punto de partida de la posi-
bilidad de ir conformando una gran y poderosa comunidad, la
posibilidad de una correlación de fuerzas, desde las bases y de

manera horizontal, para unir esfuerzos, desarrollar la resistencia,
evitar seguir siendo manipulado por unos cuantos manipuladores.
Comunicación, común, puesta en común, comunidad tienen las
mismas raíces y florecen hacia una misma realidad transformadora
del ser humano en su οίκος y la πολις del futuro.
Derecho a un trabajo creador y

Derecho a ser autocreador
A lo largo de la historia de la humanidad, el concepto de trabajo

y la praxis que le corresponde han evolucionado en función de
una serie de condicionantes históricos, ambientales, económicos,
sociales y culturales. También han evolucionado con relación a
la ciencia y, sobre todo, la tecnología. Lo que nos interesa aquí es
reflexionar sobre el trabajo, el Derecho al trabajo y las condiciones
del trabajo en nuestro tiempo y nuestros espacios. Decimos “nues-
tros espacios” porque la situación es diferente de un país a otro de
Nuestra América, es diferente entre el campo y la ciudad, es dife-
rente de un sector laboral a otro.
Para entender el fenómeno que nos ocupa hic et nunc, aquí y
ahora, vamos a referirnos sobre todo al trabajo en los tiempos
modernos, es decir, en el contexto de una época que empieza en el
siglo XIX y que va evolucionando en los siglos XX y XXI.
Desde luego, vamos a analizarlo y, sobre todo, a tratar de pensar
acciones concretas en una perspectiva ecosocialista. Para noso-
tros, el trabajo debería representar una participación consciente
y voluntaria (a pesar de la obligación de “ganarse la vida”) en la
construcción de una πολις , cada vez más equitativa, equilibrada y
hermosa situada en un οίκος que debe conservarse limpio, donde
se va protegiendo la biodiversidad y mientras se va asegurando una
mejor calidad de vida para las generaciones futuras.
Esta posición parece utópica cuando se conoce la historia y
cuando se observa el deterioro cada vez mayor del planeta provo-
cado por las actividades económicas de la humanidad. Parece
utópica si se entiende como el fruto de un determinismo que, desde

luego, no podemos aceptar. No se trata de ser fatalista. Se trata
de ser revolucionarios. Y se es revolucionario solamente con una
reflexión clara y con una voluntad sin falla en cuanto a la praxis.
Vamos a ver brevemente cómo se consideró el trabajo, en la civi-
lización europea y euroamericana hasta la Revolución Industrial
y cómo el capitalismo siguió esta actividad humana hasta los días
actuales. La tradición judeocristiana considera el trabajo como una
actividad expiatoria; durante milenios, se mantuvo esta visión. En
la Edad Media europea, quienes trabajaban eran los siervos, mien-
tras los señores se divertían o se hacían la guerra (tal vez consi-
deraban como trabajo el hecho de mandar a matarse a los pobres
infelices que ni sabían por qué estaban sufriendo o muriendo en
estos campos de batalla). A partir del siglo XVI, los conquistadores,
colonizadores y mercaderes hicieron trabajar a los demás (el suyo
consistía en mandar). Esclavizaron a los indígenas y a los africanos.
Las cosas empezaron a cambiar con la Revolución Industrial.
La tecnología permitió reemplazar la mano de obra esclava por
máquinas: se decretó la abolición (como si fuera un gesto huma-
nitario), se dejó a los ex-esclavos sin empleo y, por lo tanto, en la
miseria, y se utilizó a algunos de ellos en ciertas épocas del año para
la zafra u otras actividades temporarias que no podía realizar la
máquina. Ya, en la época, se hablaba de los “Derechos del Hombre”
(pero parece que existían diferentes clases de hombres según el
color de la piel, el género u otras características).
En cuanto a la propia Europa, la Revolución Industrial generó
una mayor explotación del hombre por el hombre. Los mismos
hombres blancos, descendientes de los siervos, campesinos pobres
y otros explotados del campo, llegaron a ser obreros en las minas de
carbón, las fábricas y ciudades que parecían campos de concentra-
ción. Las modalidades del trabajo cambiaron sustancialmente y la
visión más o menos segura que los artesanos gremiales tenían de
su trabajo (recordemos las corporaciones de la Edad Media) se vio
azotada por la división del trabajo, el régimen de asalariados y la
inseguridad del empleo.
Con la Revolución Industrial nació el capitalismo. Desde luego,

tenía sus antecedentes: podríamos fijar la fecha de 1492 como el
inicio de la explotación sistemática del hombre por el hombre de
los tiempos modernos y el pillaje también sistemático de la natu-
raleza por el ser humano. Pero sólo utilizamos este breve recuento
histórico para entender la evolución contemporánea del concepto
de trabajo y de las praxis laborales.
Con el capitalismo industrial surgió el concepto de alienación.
Antes, desde luego, había conciencia de la explotación y la injus-
ticia, pero no se analizaban éstas como se hizo después. La religión
servía para “explicar” las diferencias de clase, prometía la felicidad
después de la muerte e incitaba a los explotados a aguantar los
malos tratos. Hay que notar, entre paréntesis, que, desde el final del
siglo XIX, algunos sectores religiosos minoritarios evolucionaron
para no perder la clase obrera que se estaba organizando (pero no
renunciaron, por eso, a sus mitos ni a la manipulación de las masas).
Se fueron creando algunos movimientos sociales y, poco a poco,
la clase obrera europea logró mejorar sus condiciones de vida entre
el final del siglo XIX y la mitad del siglo XX. Lo importante es que
logró reflexionar sobre sí misma, sobre las injusticias y sobre las
ideologías religiosas alienantes. Logró relacionar la reflexión filo-
sófica y la praxis política.
La reflexión le permitió descubrir que existía una total perver-
sión en la organización social. El trabajador descubrió que era
un ser poseído y que el fruto de su trabajo llevaba a un no-ser
personal y servía al tener ajeno. Descubrió que lo utilizaban para
producir objetos. El producto del trabajo se convertía en mercancía.
La alienación socioeconómica es muy parecida a la alienación
mental. La alienación del ser individual o colectivo es un estado en
el cual sus facultades están gravemente alteradas. Esta alienación o
enajenación no le permite conocerse a sí mismo, identificarse y ser
dueños de sí mismos. Ya no es capaz de autonomía y es esclavo de
un dueño individual o de un sistema. La clase obrera europea fue
entendiendo estos mecanismos que corresponden a una especie
de “psiquiatría colectiva”. El esclavo no se pertenecía; pertenecía
al amo. El obrero llegó a ser la propiedad de otra persona. Cuanto

más produce el obrero, más acrecienta el capital y más refuerza la
economía de mercado.
Los movimientos obreros de finales del siglo XIX y de la primera
mitad del siglo XX permitieron lograr victorias sobre el capitalismo
(o, por lo menos, algunos arreglos con éste). La burguesía tuvo que
aceptar estos arreglos para impedir una Revolución en Europa occi-
dental. Así, la clase obrera adquirió “beneficios sociales” (los cuales
eran solamente pedazos de justicia) y mejoró su nivel de vida.
Sin embargo, la clase obrera no logró impedir las guerras
europeas del siglo XX (unas guerras producidas por la lucha entre
fuerzas capitalistas). Estas guerras europeas se convirtieron en
guerras mundiales y se fueron tejiendo posteriormente con las
guerras colonialistas y neocolonialistas europeas (las cuales
forman siempre parte de una misma lógica capitalista).
En efecto, paralelamente a los acontecimientos económico-
políticos europeos de los siglos XIX y XX, la misma Europa seguía
colonizando y explotando otras partes del mundo. Cuando juzgó
esto necesario, en el siglo XX, empezó a importar desde allí una
mano de obra para los trabajos que ya ni las capas populares euro-
peas querían hacer. Habría que analizar cómo la Unión Europea y
los países que la componen tratan a los inmigrantes cuando ya no
los necesitan. Incluso inventaron una terminología racista como “la
inmigración selectiva”.
A principios del siglo XXI, los trabajadores europeos se habían
convertido en una especie de pequeña burguesía desvinculada de
los inmigrantes que los habían reemplazado. Las mismas injusti-
cias se fueron reproduciendo con los inmigrantes. Pero muchos
de los mismos trabajadores europeos fueron perdiendo lo que
habían ganado. ¿Dónde estaban los sueños socialistas de los años
que habían florecido entre las dos primeras guerras mundiales?
¿Dónde estaban los tiempos de ocio, la posibilidad de vivir su
vida, de recuperar su autonomía, de tener una vida espiritual más
elevada, de sentirse y saberse partícipe de un mundo mejor?
La llamada izquierda ya casi no existe en Europa. Algunos jefes

de Estado son bandidos claramente identificados como tal, bien
conocidos, reconocidos y, sin embargo, elegidos con grandes mayo-
rías en un sistema que se atreven a calificarse todavía de “demo-
crático”. Estos individuos manipulan a menudo el poder judicial
y utilizan el poder legislativo para crear leyes que protegen sus
fechorías.
La ciencia y la tecnología, que había engendrado la Revolución
Industrial en el siglo XIX (sin mejorar la condición de vida de la
humanidad), produjo otro fenómeno al principio del siglo XX: la
atomización del trabajo. Nunca antes, la actividad laboral de cada
individuo se redujo a un grado tan impresionante de fragmenta-
ción y especialización con respecto a la configuración del producto
del trabajo. De este modo, muchísimos trabajadores (que antes
podían solidarizarse en los sindicatos) se encontraron aislados
y sin defensa a pesar de su apariencia de “pequeños burgueses”,
muy pequeños burgueses siempre amenazados por el desempleo,
la marginalidad y la pobreza.
En Europa, el obrero utilizado como productor de mercancía,
recibe, desde luego, un salario por su trabajo. Fuera de su tiempo
de trabajo, los mecanismos del capitalismo lo convierten en
comprador. De este modo, está involucrado, atrapado y manipulado
doblemente por la sociedad de consumo: como productor explotado
y como comprador de los objetos que debe producir. De este círculo
vicioso es casi imposible escapar si no se produce, al mismo tiempo,
un cambio radical de valores y una revolución política y social,
económica y ecológica.
“Trabajar más para ganar más”. Tal fue el lema de uno de los
farsantes que, gracias a fórmulas de este nivel de estupidez, llegó
a la jefatura de uno de los Estados europeos. ¿Qué significa eso?
Trabajar más, más y más, para aumentar el poder de compra, y
comprar más, más y más productos superfluos que no dan ni feli-
cidad y que contaminan el ambiente y las mentes.
Ya sabemos que por allá, en la vieja Europa y en su prolongación
norteamericana, no está el camino. Sabemos que si deseamos un
mundo mejor, más equilibrado, más justo, no es en el llamado Norte

donde vamos a encontrar los modelos. Sabemos que si queremos
cambiar el mundo es aquí, en Nuestra América, a partir de nuestra
realidad, desde nosotros mismos que debemos diseñarlos e imple-
mentarlos.
Entonces ¿cómo abordar de manera positiva el mundo del
trabajo? No hay veinte caminos, ni diez, ni tampoco dos. El único
camino es la transformación social, una transformación completa
de valores y manera de vivir. Allí se encuentra el dilema entre
reforma y revolución. La reforma es un maquillaje que camufla los
problemas y da por un tiempo un rostro más humano a la sociedad.
Pero detrás del maquillaje, detrás de la máscar,a queda la cara
leprosa de la realidad.
Acabamos de verlo hablando de Europa. La clase obrera logró
reformas (mediante luchas duras y a menudo heroicas). Los obreros
se beneficiaron de éstas, pero, de a poco, se convirtieron en una
pequeña burguesía que, por un lado, se fue fragmentando y, por otro,
aprovechó el mismo sistema que la había explotado, explotando
ahora a los obreros de otros continentes.
En el sistema capitalista, el trabajador es una pieza de un meca-
nismo complejo. Depende de su patrón, el capital y el mercado. No
se pertenece a sí mismo. La revolución consiste, por lo tanto, en
que el trabajador llegue a depender de sí mismo. Desde luego, no
hablamos del trabajador individual, sino del colectivo. Allí existen
varias figuras según quiénes sean los propietarios de los medios de
producción. En todos los casos, la participación directa de todos los
trabajadores en las tomas de decisión debe ser imperativa.
Luego, es necesaria una revolución con respecto a los valores
relacionados con el trabajo. Es necesario dar un sentido al trabajo.
Allí viene el aspecto ecosocialista de éste. Se trata de producir
alimentos o crear objetos necesarios para la sociedad, responder
a las necesidades vitales de quienes forman parte de la sociedad
respetando el οίκος , es decir, haciendo que las generaciones
futuras tengan un ambiente limpio y tengan las materias primas
para su propio desarrollo vital.
Es necesario, pues, que se vaya desarrollando una conciencia

en quienes participan en el proceso ecosocial del trabajo. Con esta
conciencia se desarrollará también una motivación porque cada
trabajadora, cada trabajador sentirá que no es explotado, sino que
está al servicio de toda la sociedad, una sociedad justa, equitativa
e inteligente. Cuando se habla aquí de inteligencia es porque la
sociedad de consumo no lo es. Produce cosas que no solamente no
son útiles sino que, a menudo, contaminan el ambiente.
Las mujeres y los hombres tienen Derecho a tener un trabajo
que les permita no solamente recibir un salario justo, sino que
les permita ser co-creadores de la sociedad en la cual viven, que
les permita ser creadores de bienes y servicios necesarios para
los miembros de esta sociedad y que, gracias a esto, les permita
también ser auto-creadores, es decir, creadores de sí mismos de
manera cooperativa, dando y recibiendo, formándose de manera
permanente para aumentar la calidad de su vida al mismo tiempo
que la calidad de la vida.
Derecho a la autogestión
Este Derecho está muy relacionado con el anterior. Hablando

del trabajo, mencionamos la alienación y la enajenación, el hecho
de no pertenecerse a sí mismo, sino tener que venderse para
producir objetos según las necesidades, no de la sociedad, no del ser
humano, sino del mercado. La autogestión permite a los trabajadores
depender de sí mismos, de modo colectivo, y de organizarse entre sí
de manera democrática. Pero la autogestión no tiene solamente que
ver con el trabajo, sino con cualquier hecho de la vida social.
El Derecho a la autogestión es el Derecho que tiene el ser colec-
tivo (y sus integrantes) de organizarse, como mejor le parezca, con
el fin de desarrollarse de manera endógena y solidaria e integrarse
cada vez más y mejor en los diversos círculos de la sociedad (local,
nacional e internacional).
Este Derecho es la continuación y la profundización de los que
enunciamos antes: el Derecho al protagonismo social y político,
el Derecho a la información y, sobre todo, a la comunicación, el

Derecho a ser dueño de los medios que le permiten a los seres
colectivos (e individuales) poner en común las experiencias, las
inquietudes y las posibles soluciones a sus problemas.
La autogestión es la conducción directa de cualquier asociación por
sus mismos integrantes, sin injerencia externa o jerárquica. El concepto
puede enfocarse hacia aspectos sociales, ecológicos, económicos y
laborales, políticos u otros. La sociedad socialista será, desde nuestra
perspectiva, una sociedad autogestionaria, es decir, una sociedad que se
irá instituyendo y construyendo a sí misma.
En lo político, la autogestión se traduce en términos de autogo-
bierno. Es el sistema que debe estar vigente, sobre todo y ante todo,
en las comunidades de base, motores del ecosocialismo. La demo-
cracia directa se sitúa en un espacio, que llamaríamos al mismo
tiempo eco-sistema y etno-sistema. Es un mecanismo en el cual
cada una de las personas, que conviven en este sistema ecológico
(natural y humano), pueden exponer sus puntos de vista, elaborar
propuesta e implementar los proyectos de manera igualitaria.
Como en otros campos, la persona tiene, pues, un Derecho, pero
también un Deber de participación.
La democracia directa hace énfasis en la decisión comunitaria
y el cumplimiento común de los acuerdos mutuos. Es una demo-
cracia solidaria, sin representación ni representantes, una construc-
ción cooperativa del ser colectivo que desarrolla todo su potencial
humano de manera solidaria.
La autogestión puede enfocarse, en el campo laboral, en un
sistema en el cual los mismos trabajadores se encargan de la direc-
ción de la empresa. En esta empresa asociativa, la propiedad y la
gestión están en poder de los individuos que trabajan en ella. Ellos
son al mismo tiempo propietarios, socios y trabajadores. Cada
uno tiene su puesto de trabajo y un voto. De este modo, existe una
igualdad de Derechos y Obligaciones.
Este sistema de gestión igualitaria se utiliza sobre todo en
empresas sociales. La lógica de éstas no encaja ni en el paradigma de
las empresas públicas del Estado, ni en el de las empresas privadas
capitalistas. La empresa social satisface a la vez las necesidades de

la sociedad y beneficia a quienes trabajan en ella. Si hablamos de
las necesidades de la sociedad, se trata de la producción de bienes y
servicios que la sociedad necesita realmente. No se trata de entrar
en la lógica de la sociedad de consumo, sino, al contrario, salir de
ella e insertarse en una lógica de ecodesarrollo.
¿Por qué presentamos la autogestión dentro de los Derechos
fundamentales? La consideramos así porque se relaciona con la
esencia de la democracia tal como concebimos ésta. A partir de este
Derecho a asociarse y organizarse, se afirma el Derecho a recibir
la formación indispensable para ser capaz de autogestionarse en
los diversos campos ecológicos y económicos, sociales, culturales o
políticos. Más abajo, presentaremos la educación mutua como otro
Derecho que está muy ligado a este Derecho a la autogestión y al
ecosocialismo.
En una sociedad autogestionada, sobre todo a nivel de las
comunidades de base, el ser colectivo puede ir permanentemente
aumentando su calidad de vida y, por lo tanto, la de todos y cada uno
de las personas que lo van conformando. Así, la autoconstrucción
es un proceso solidario que permite a una o varias familias cons-
truir su propia vivienda ayudándose unas a otras. En una perspec-
tiva ecológica, se aconseja ir hacia la bio-construcción utilizando
materiales de bajo impacto ambiental que respete el ecosistema y
se inserte de manera armoniosa en el paisaje.
La autogestión es el motor de la democracia participativa.
Cada ser colectivo (y cada individuo que lo va conformando) tiene
la misma importancia con respecto al desarrollo de los diversos
círculos de los cuales forma parte.
De esta forma, el ecosocialismo puede calificarse de socialismo
de autogestión. Se trata de un sistema político-social basado en la
participación intensiva de los círculos de base. Es a partir de estas
comunidades de base autogestionadas que se va llevando la conduc-
ción de los círculos mayores hasta la del Estado y hasta de las rela-
ciones internacionales y la integración subregional y regional.
Son las comunidades laborales autogestionadas y su análisis de

la evolución económica y social las que deberían ir orientando el
movimiento sindical. Es a partir de las comunidades territoriales
de base autogestionadas que deberían ir organizándose los otros
círculos como el municipio, la provincia o el Estado. Son también
las comunidades de base las que deben reflexionar, discutir y
alimentar ideológicamente los partidos políticos.
Las comunidades de base y su autogestión garantizan que las
dinámicas del ecosocialismo sigan siempre cerca del ser humano y
de la naturaleza de la cual éste forma parte.
Con respecto a un cierto número de Derechos, hemos insis-
tido ya sobre la relación entre Derecho y Deber. ¿Cuáles serían
los Deberes que corresponderían a este Derecho de autogestión?
La relación no es la misma que en otros ámbitos. En efecto, si bien
el ser colectivo (y los individuos que lo integran) tienen Derecho
a asociarse, organizarse en comunidad y autogestionarse, no se
puede obligar a la gente a hacerlo.
El Derecho a la autogestión es el Derecho no solamente a diseñar
su propio proyecto de sociedad e implementarlo, sino también de
recibir los medios (legales, formativos y a veces materiales) para
llegar a autogestionarse. Existen, pues, dos facetas en este Derecho.
En cuanto al Deber, éste existe en los miembros de la comunidad
a partir del momento cuando éstos decidieron organizarse y diri-
girse de manera colectiva, igualitaria y solidaria. Esto no concierne
a quienes no desean hacer lo mismo y prefieren ser dirigidos que
dirigirse a sí mismos.
Por esta razón, es importante estar bien consciente de lo que
es y representa la autogestión. Hasta daríamos una advertencia
al lector (sobre todo, si la lectura se hace de manera comunitaria,
considerando esta publicación como un documento de discusión):
Que este lector —mujer u hombre—, que el grupo de trabajo en el
cual participa, que la comunidad que es la suya, tome la definición
propuesta aquí como un esbozo, una sugerencia, una posible pista.
Cada comunidad de base debe analizar, criticar, complementar lo
que está dicho aquí. Tiene, sobre todo, que ajustar esta proposición
y las otras hechas aquí al contexto en el cual está viviendo.
La autogestión es una concepción de la vida. No se debe esperar
que la sociedad cambie sola, sino decidir cambiarla a partir de sí
mismo como ser colectivo y un verdadero deseo (una voluntad)
de equidad, solidaridad y compromiso individual y comunitario.
Se trata, pues, de una proyección hacia el futuro (un futuro consi-
derado como mejor por y para la comunidad, sus miembros, su
ambiente y quienes vendrán después).
No se trata, por lo tanto, de una aptitud sino de una actitud. En
general, todos somos aptos para asumir la gestión de nuestra vida
común; pero no todos queremos implicarnos en esta vía del ecoso-
cialismo. No se puede imponer la democracia participativa.
Desde luego, la autogestión va más allá del ser colectivo que
decide adoptar esta forma de organización. Va a funcionar con
efecto de ejemplo (no de contagio, como pasa en la sociedad de
consumo que es una enfermedad), sino de ejemplo, de estímulo, de
movilización colectiva.
La autogestión no se impone. A lo más se propone. Son las
propias comunidades de base las que aceptan el reto (no un reto
que viene del exterior, sino un reto que viene de sí mismas). Y, desde
luego, esta actitud, esta dinámica, esta voluntad colectiva no se limita
en las fronteras de un ser colectivo reducido y aislado. Quienes
toman la opción del ecosocialismo, del autogobierno, de la autoges-
tión, hacen suyo un proyecto global (filosófico, ecológico y social);
éste se va inevitablemente a proyectar en el futuro. La autogestión
es, pues, una visión dinámica, amplia y optimista de la democracia.
Derecho a la educación mutua
Mencionando los Derechos habitualmente aceptados por

lo que se llama (de manera eufemística) la comunidad interna-
cional, uno en particular puesto en valor (en los discursos): es el
Derecho a la educación. En realidad lo que significa mundialmente
este Derecho es más bien el Derecho a la enseñanza, el Derecho a
la escolarización, el Derecho a aprender ciertos conocimientos y

habilidades de base, como leer, escribir y calcular.
Nosotros insistimos sobre el hecho de que no hay que confundir
educación con enseñanza, aprendizaje o adiestramiento. Una maestra
puede enseñar algo a unos niños. Pero cada niño, cada adolescente,
cada joven, cada adulto y hasta cada anciano se educa a sí mismo
durante toda su vida.
La educación es un proceso reflexivo que se realiza en el trans-
curso de toda la vida del ser humano: cada quien se va educando
durante toda su vida.
Pero —ya lo hemos dicho— el ser humano es un animal social.
Vive en una sociedad precisa y ésta se desarrolla en un cierto
ambiente natural y humano. El ser humano se educa, por lo tanto,
gracias a sus interacciones con los seres humanos más cercanos (en
las diferentes etapas de su vida) y con su ambiente físico y humano.
Si tomamos en consideración la enseñanza y no la educación,
nos daremos cuenta de que los programas de enseñanza (a menudo
muy rígidos) están diseñados para una reproducción social, el
mantenimiento del statu quo y no una liberación del ser humano.
Los programas escolares están empapados en un espíritu de
competitividad, lo que es un reflejo de la sociedad capitalista. La
escuela prepara a la gente para insertarse en ella. No se concentra
en la formación de ciudadanos. Su eje es la competencia y no la
solidaridad.
La Conferencia Mundial de los Derechos Humanos, que se
realizó en Viena en 1993, trató in extenso el Derecho a la educa-
ción, tomando ésta principalmente en el sentido de enseñanza o
aprendizaje. Antes hubo otros numerosos foros y documentos al
respecto como, por ejemplo, el Proyecto de Educación para Todos de
la UNESCO (1984). Estas iniciativas han sido evidentemente posi-
tivas, sobre todo si llegan a resultados concretos, pero, en general,
no abordan el aspecto revolucionario que debería ser la educa-
ción por la simple razón de que las organizaciones internacionales
emiten documentos que deben contentar a todo el mundo.
En una perspectiva socialista, es necesario abordar el problema

de la educación y no satisfacerse sólo con algunas realizaciones en
el campo reducido de la enseñanza. La formación para los Derechos
Humanos consiste en descubrir, a partir de las vivencias y mediante
las discusiones de las comunidades de base, la capacidad para éstas
de situarse, posicionarse y actuar (luchar) como sujetos de Derecho.
Necesitan conseguir las herramientas (o las armas) para hacer
efectivos sus derechos.
Educarse para los Derechos Humanos no puede hacerse en la
teoría, sino aprendiendo desde la praxis social y revolucionaria. Se
trata de un desafío permanente a ser más. El ser más se logra, en el
seno de la comunidad, gracias a acciones mutuas en una relación
entre el Uno y el Otro.
Los cambios, que se intentan producir en otros campos, se
despilfarran y se pierden si no existe una educación permanente y
mutua en todas las dimensiones de la vida. La parte de la educación
centrada en los Derechos Humanos se vuelve de manera inevitable
y felizmente en una educación política. Se trata de transformar la
πολις en un espacio de respeto mutuo, solidaridad y equidad. Debe
ser, al mismo tiempo una educación ecológica, gracias a la cual los
ciudadanos vivan de manera cada vez más equilibrada en el οίκος
del cual forman parte. De allí la importancia de situar la educación
mutua en estrecha relación con la ecología política.
Siendo sujeto de Derecho, consciente y dueño de sus derechos,
la comunidad de base se apodera de la organización de la πολις y la
armonía del οίκος en el cual está inserta.
¿Insistimos demasiado sobre el aspecto comunitario de todo este
proceso educativo? Una persona sola puede aprender en el pupitre
del sistema escolar, puede escuchar las lecciones y repetirlas, pero,
¿dónde están las vivencias, los problemas, la praxis? En la comu-
nidad de base (la Comuna), el ser colectivo interpela a cada ser indi-
vidual; lo transforma de objeto, a menudo manipulado o víctima, en
sujeto capaz de entender sus problemas y solucionarlos con el apoyo
de la comunidad mediante la discusión, el trabajo comunitario, la
lucha contra las dificultades (individuales y colectivas).
La educación mutua está estrechamente vinculada con la

multiplicidad de situaciones de la vida cotidiana. Hay que rescatar,
recuperar, poner en evidencia, aclarar, estudiar las situaciones que
vive la misma comunidad o bien algunos de sus componentes en
particular. Se analiza, de manera interactiva, las informaciones
recolectadas en torno a un determinado problema en el cual los
Derechos Humanos están lesionados. Mediante debates, paneles
y foros, se realiza este análisis y se ve cómo tal o cual problema
concreto se relaciona con una serie de otras circunstancias o situa-
ciones. Volvemos así, una vez más, a la cuestión fundamental de la
comunicación. Esta inter-subjetividad es la dinámica que permite
a la comunidad local construirse e ir solucionando los problemas
colectivos e individuales.
Si aceptamos el Derecho a la autogestión, a la comunicación, al
protagonismo social y político, es lógico que se acepte y defienda el
Derecho a la educación mutua.
Derecho a la integración
En otro trabajo, hemos hablado de los Círculos de la Integración,

La hipótesis de éste es que si no se produce una integración en el
seno de la comunidad de base, es imposible que se logre una inte-
gración en círculos más amplios.
Hablar del Derecho a la integración es denunciar todas las formas
de rechazo social, suprimir la marginalidad, erradicar la exclusión
de la vida ciudadana. Es permitirle a todos los grupos sociales y a
todos los individuos ser partícipes de la vida de la Ciudad. Hablar
de integración es también articular entre sí, buscando las comple-
mentariedades y el beneficio común, comunidades de base, espa-
cios políticos más amplios, hasta países vecinos, uniendo esfuerzos
para lograr juntos una sociedad con prosperidad, paz y equidad.
Antes, hemos hablado del Derecho a la memoria y del Derecho
a la identidad. El Derecho a la integración se articula con éstos. El
sentirse una parte viva y consciente del Todo lo que se está haciendo
lleva, lógicamente, a este Derecho específico. A éste corresponde,
como siempre, un Deber. A cada Yo (individual o colectivo) corres-

ponde un Otro y la Totalidad: el Yo debe sentir su prolongación en el
Otro. Tiene el Deber de reconocimiento del Otro, de los otros.
Hemos analizado antes el Derecho a la comunicación. Hemos
visto que no se trata sólo del Derecho a comunicarse, sino el Derecho
(y el Deber) de poner en común, de hacer comunidad o, como
tratamos de resaltarlo aquí de integrarse en un proyecto común (un
proyecto que persiga el bien común y la equidad).
El ser humano no está solo. Somos millones, millones de seres
colectivos, millardos de individuos, somos una Humanidad en marcha,
una Humanidad que se está haciendo. Si cualquier elemento del Todo
es marginado, el Todo no podrá hacerse en plenitud.
Si algunos seres (colectivos o individuales) manipulan a otros,
no podrá haber armonía. Siempre son algunas minorías las que
manipulan a las grandes mayorías, en el mismo barrio, dentro de un
país o a nivel del planeta. Al Derecho a la integración corresponde,
por eso, el Derecho a la Rebelión, porque el ser humano no puede
dejarse pisotear. O le dan al grupo social (y a los individuos que lo
componen) la posibilidad real de participar en la vida ciudadana,
o éste se sentirá excluido y, por eso, se rebelará contra el “orden”
establecido.
Derecho a la rebelión
Somos miles, millones, millardos de seres, somos multitud,

multitudes en las Américas y en el planeta. Los pueblos oprimidos
tienen Derecho a levantarse, a expresarse, a gritar, a organizarse, a
rebelarse contra los opresores. No es sólo un Derecho a la rebelión
sino un Deber de rebelión.
La formación mutua para la defensa de los Derechos Humanos
y las acciones que ésta genera se convierten inevitablemente
en críticas, tensiones, cuestionamientos o hasta conflictos con
empresas o instituciones que no los respetan. Es necesario
aprender no solamente cuáles son los Derechos, sino también
aprender cómo hacerlos respetar y, por lo tanto, aprender las estra-

tegias más eficaces para luchar a favor de estos Derechos.
La comunidad de base debe, pues, crear las condiciones para
emanciparse y organizarse con el fin de superar las injusticias que
subyacen en la violación de los Derechos Humanos. Esta comunidad
debe desarrollar una conciencia crítica que problematice las rela-
ciones sociales, en particular todas aquellas que intervienen en las
prácticas abusivas del ejercicio del poder. Tiene que aprender cómo
funciona el poder político y, si es necesario, apoderarse de éste.
El Derecho a la rebelión no puede quedarse encerrado en la
comunidad de base, como una especie de Derecho a la protesta. No
se trata de un Derecho que se reivindica de manera fragmentada
por aquí o por allá según los incidentes, accidentes o problemas
circunstanciales de tal o cual comunidad desvinculada del resto
del país o de las Américas. Es el fruto de la reflexión, el análisis, la
autoevaluación, la reflexión de esta comunidad y su propia rela-
ción entre teoría y praxis. Pero se trata también de la capacidad
para situar sus propios problemas en el contexto de una serie de
problemas entrecruzados y el Derecho a rebelarse contra las injus-
ticias que padecen ésta y otras comunidades de base.
Se convierte en el deber de preocuparse por los problemas de
comunidades a veces lejanas que padecen problemas específicos
que no permiten la indiferencia porque se trata de comunidades
hermanas, porque se cree en la solidaridad y porque la lucha es
local, nacional y continental. De esta forma este Derecho a la rebelión
se transforma en deber revolucionario. Este Deber es totalizador
de las comunidades de base que se movilizan en redes nacionales e
internacionales para una transformación social, cultural y política,
ecológica y económica desde las bases hasta el continente entero.
No se puede decir: el hígado está enfermo, vamos a curarlo y,
listo, el problema está solucionado. No se puede decir: se detectó un
cáncer en el colon, se opera y, listo, el problema está solucionado.
Cuando se tiene una enfermedad así, es el cuerpo entero que está
enfermo. Hay que tratar al paciente, física, mental y socialmente.
El liberalismo económico, anti-ecológico y anti-social hace

metástasis en todo el cuerpo de Nuestra América. Es una etapa
del capitalismo, una de las expresiones del egoísmo de indivi-
duos, grupos económicos y transnacionales. Trajo siempre, y sigue
produciendo, conflictos locales, guerras internacionales y catás-
trofes ecológicas en el mundo entero. Este cáncer es pura violencia,
una violencia estructural. El remedio tiene que ser proporcional
a la enfermedad: sólo una revolución total puede erradicar esta
enfermedad global.
Los países ahora ricos conocieron las peores injusticias en su
propio seno. La clase obrera fue explotada en las minas de carbón,
las fábricas de acero, en las fábricas y en el campo durante el siglo
XIX y la primera parte del siglo XX. Hubo grandes luchas al final
del siglo XIX y en gran parte del siglo XX. Dos guerras europeas
opusieron los capitalistas entre sí y se convirtieron en guerras
mundiales. Pero entre guerra y guerra (la primera, la segunda, la
tercera y las otras) la clase obrera europea conquistó Derechos y
mejoró su calidad de vida.
Mientras tanto, los países de Europa y América del Norte
siguieron explotando el resto del mundo (continuación de una
Historia que empezó en 1492). Mejoró la clase obrera, pero siguió
la explotación de mujeres y hombres en las colonias, excolonias o
territorios económicamente colonizados. En Europa, la clase obrera
se transformó en una especie de clase media (media burguesa y
consumista) y fue reemplazada por inmigrantes que ni siquiera
pueden organizarse como clase social.
A finales del siglo XX y principios del siglo XXI, la clase obrera
empezó a perder sus logros sociales (los acquis sociaux, como dicen
los franceses). Pero ya era demasiado tarde: los partidos socia-
listas (leer: la social democracia europea y otros partidos afiliados
de color rosado, verde o de cualquier otro color indeciso) habían
traicionado sus ideales. Europa entera está ahora en manos de la
derecha.
Fuera de unos grupúsculos que siguen solidarios de las luchas
emprendidas en el siglo XIX y que siguen ahora apoyando las luchas
que se dan en otras partes del mundo, Europa sigue de manera impla-
cable con América del Norte su larga e infame Historia de colonia-
lismo e imperialismo. Lo peor es que se dan un rostro angelical. Dicen
lo que es la democracia y casan ésta con políticas económicas antide-
mocráticas de explotación. ¡Matrimonio contra natura! Presentan su
pseudointegración como modelo. No logran una integración política
y, aún menos, social. La Unión Europea está dirigida por funcionarios
no-elegidos e inamovibles. No lograron hacer votar una constitu-
ción; entonces, los gobiernos fantoches de una democracia falsamente
representativa imponen tratado tras tratado. Y allí está: una Europa
totalmente de derecha con partidos socialistas que se pelean los votos
del centro y actúan en su país, en Europa y en el mundo de manera
calamitosa.
Ahora es la hora de Nuestra América. Este Derecho a la rebe-
lión, que reclamamos para las comunidades de base y que se trans-
forma en deber revolucionario para todas ellas, no puede ser sólo
una preocupación local. Si Europa está claramente a la derecha,
Nuestra América está pasando abiertamente a la izquierda. Pero el
camino va a ser duro, durísimo. Europa y América del Norte hacen
todo lo posible para dividir esta América Nuestra. La lucha va a ser
dura, durísima. Es la movilización de todos, desde las comunidades
de base, la que permitirá ir ganando batallas. Pero la guerra será
larga, muy larga.
Por esta razón, cada comunidad de base debe asumir su Derecho
a la rebelión y luchar por todos los otros Derechos enumerados y
analizados en el presente libro, pero lo local tiene que situarse en
círculos concéntricos cada vez mayores y ubicarse en este Deber
revolucionario americano.
Derecho al espacio
Como en los apartados anteriores, hablaremos ante todo del

ser colectivo. íbamos a hablar del Derecho de propiedad. Pero, ense-
guida, esta misma palabra “propiedad” podía despertar reflejos
posesivos e individualistas: MI casa, MI carro, MIS Derechos.
Preferimos, pues, hablar del espacio y de los derechos que tienen,

primero, los seres colectivos y, segundo, los seres individuales de
ciertos espacios.
¡Que no se hable inmediatamente de derechos individuales!
¡Que no nos preocupemos cada uno de nuestros intereses pequeños
y a menudo mezquinos! Hablemos, ante todo, de los Derechos de los
seres colectivos de ciertos espacios para nacer, vivir, crecer, desa-
rrollarse, reproducirse, realizarse y también morir en paz.
Y aquí sorprenderá tal vez la afirmación que vamos a hacer: todos
los seres colectivos no tienen los mismos derechos con respecto
al espacio. ¿Puede chocar esta afirmación? Veremos. Pero, por lo
menos, nos permitirá discutir acerca de este problema que tanto le
preocupa a muchos seres tanto individuales como colectivos.
Pero, antes de abordar esta cuestión tan discutible y tan discu-
tida, preguntémonos cuáles son los espacios que el ser humano
necesita para poder desenvolverse y vivir con dignidad y, tal como
lo estudiamos en otras oportunidades, reflexionemos sobre el
sentido, las funciones o la importancia de estos espacios.
Para determinar cuáles son los espacios y cuál debería ser el uso
de éstos, nos parece necesario definir qué tipo de espacios pueden
existir y, después, discutir para saber cómo habría que utilizarlos y
qué derechos pueden tener tales o cuales seres colectivos o indivi-
duales sobre ellos.
Sin tomar en consideración ninguna legislación específica, sino
una cierta lógica, hablaríamos de cuatro tipos de espacios: comuni-
tarios, públicos, semi-públicos y privados. Pero antes, nos permi-
timos hacer una advertencia: no seamos antropocéntricos. No
pensemos en seguida en nosotros. En el ambiente en el cual vivimos,
en el planeta en el cual vivimos, todos los seres tienen derechos, no
solamente nosotros los humanos. Por lo tanto, no pensemos inme-
diatamente: ¿qué es nuestro, qué es mío, qué es tuyo?
Pensemos en la armonía del planeta. Pensemos en los árboles,
los animales, las múltiples especies que conforman la tierra y que
comparten la vida con nosotros. Tienen derechos, pero no pueden
expresarse para reivindicarlos y exigir respeto. Nosotros los seres
humanos, que tenemos la capacidad de nombrar los objetos,

los espacios y los seres, que tenemos la capacidad de recordar el
pasado, observar el presente e imaginar el futuro, nosotros que
tenemos la capacidad de observar los espacios cercanos y lejanos
hasta las estrellas más lejanas, tenemos la obligación de velar por
la armonía de la vida antes de precipitarnos para apoderarnos de
los espacios, domesticar las plantas y los animales, decidir lo que es
nuestro y explotar la naturaleza. Esto lleva —ya lo hemos visto— a
explotar no sólo la naturaleza, sino también a nuestro prójimo.
Pensar esto y decirlo no es el hecho de un ecologismo román-
tico, sino de tomar conciencia de quiénes somos y no ubicarnos sin
pensar en el centro de todo o encima de todo y de todos.
Hablar del espacio, entonces, es ante todo situarnos con respecto
al ambiente del cual formamos parte y respetar todos los elementos de
este ambiente. Claro, utilizamos parte del ambiente para nuestra exis-
tencia. Cortamos los árboles para construir nuestras casas u objetos
necesarios. Pero no por esto podemos faltar el respeto a los árboles.
Las especies se comen entre sí para vivir: los peces comen microorga-
nismos y nosotros comemos peces. Cada ecosistema es una dinámica
de interdependencias.
El antropocentrismo y, específicamente, el sistema económico
capitalista provocaron desequilibrios graves en la naturaleza y la
desaparición de numerosas especies. Recordemos lo que hemos
dicho antes de la biodiversidad y su importancia para el futuro del
planeta. De este modo, hablando ahora de los espacios, reflexio-
nemos sobre los derechos de las diversas especies que pueblan la
tierra antes de invadir todos los espacios y organizarlos como si
tuviéramos todos los derechos. El ecosocialismo es particularmente
sensible a este tipo de preocupación.
Dicho eso, volvamos a las colectividades humanas que, respe-
tuosas de su ambiente, deben prever espacios para proteger la
biodiversidad. Pueden ser parques nacionales u otros tipos de
espacios que el ser humano cuida para mantener la biodiversidad.
Si se consideran los colectivos humanos, tendríamos, como
lo hemos dicho antes, cuatro tipos de espacios. Este número y las
características de cada uno de estos espacios pueden ser discutibles y

deben ser discutidas.Ya hemos insistido bastante al respecto: este libro
quiere ser un incentivo para la reflexión y la discusión.
Espacios comunitarios
Empezamos por los espacios comunitarios para no confun-

dirlos con los espacios públicos. Estos espacios son extensiones de
tierra reservadas y protegidas para que ciertos pueblos originarios
puedan vivir o, a menudo, simplemente sobrevivir. Se trata sobre
todo de territorios reconocidos como espacios reservados a los
pueblos originarios para garantizarles un desarrollo endógeno y la
salvaguarda de sus respectivas culturas.
La titulación comunitaria de tierras debe ser inalienable e
imprescriptible. Cuando se trata del uso de estas tierras, se necesita
hacer la distinción entre los recursos renovables y no-renovables,
exigiendo un aprovechamiento sostenible de los recursos naturales
y una participación en las ganancias cuando se están explotando
recursos no-renovables.
Resaltamos el Derecho de los pueblos originarios sobre ciertos
espacios comunitarios, pero otras comunidades pueden tener el
mismo Derecho o derechos similares. Pensamos, por ejemplo, en
comunidades de afrodescendientes que, en algunas partes del
continente americano, se han organizado de manera colectiva y,
por los siglos que han vivido allí, poseen este Derecho de seguir
viviendo en ciertos territorios según sus costumbres.
Existen diferentes modalidades de posesión colectiva de la
tierra según las costumbres ancestrales. El tamaño de los territo-
rios aludidos son también variables y dependen no solamente de la
tradición, sino también de las diversas características del ambiente
natural (montañoso, selvático, costero u otro). La posesión puede
tener varias características, como comunal, familiar, mono-étnica o
multi-étnica.
Espacios públicos
El espacio público es el que puede aprovechar toda la gente. En

esta categoría, se encuentran, desde luego, todas las vías de comu-
nicación como las calles y carreteras, las plazas y las avenidas,
ciertas líneas de transporte público. Pueden ser espacios abiertos,
como los parques, o cerrados, como los museos. Pueden ser espa-
cios administrativos, como la municipalidad o una comisaría, espa-
cios culturales, como una biblioteca pública o una sala de concierto,
u otros como la escuela o el hospital.
Jurídicamente, cada uno de estos espacios está sometido a
una reglamentación específica y se encuentra bajo el control de la
administración pública que garantiza el acceso a todo el mundo y
asegura el orden.
Como se ve, estos espacios públicos pueden tener finalidades
sociales, culturales, políticas u otras. Deberían ser espacios de
comunicación, convergencia, interacción e integración. Lo impor-
tante es que sean espacios en los cuales la ciudadanía pueda desa-
rrollarse y crecer.
Espacios semi-públicos
Llamamos espacios semi-públicos los que pertenecen a un indi-

viduo o un grupo de individuos, pero que están a disposición del
público, como los transportes en común (que pueden ser públicos
o semi-públicos), los centros comerciales o salas de espectáculos.
A menudo, son propiedades privadas de uso público. En esta cate-
goría, existe toda una gama de figuras, ya que se podría incluir en
ésta lugares como los restaurantes, los cafés y otros.
Espacios privados
Se trata de propiedades a las cuales tienen acceso un número

limitado de personas. Desde luego, existen las propiedades
privadas como una casa familiar. Pero, dentro de esta categoría,
existen también espacios cuyo usufructo pertenece a una colecti-

vidad. Así son, por ejemplo, las partes comunes de un edificio (pasi-
llos, ascensores, jardines tal vez u otros servicios comunes).
Darle sentido a estos espacios
No se trata solamente de defender los Derechos que se tiene

con respecto al tipo de espacio, sino, sobre todo, darles sentido a
todos estos espacios, reflexionar sobre los derechos y sobre las
obligaciones que se tienen al respecto.
En nuestros países, los espacios públicos y también los otros
son a menudo utilizados de manera abusiva o son objeto de especu-
laciones. Llegan a ser, de esta manera, los escenarios de sociedades
fragmentadas en las cuales se palpa el egoísmo, la marginalidad, el
miedo del Otro, la agresividad y la violencia.
Hasta eso se nota en el vocabulario utilizado para identificar
los espacios. Así, en un país como Venezuela, se habla de colinas
y cerros, según si se trata de lugares urbanos donde viven ricos o
pobres, se habla de urbanizaciones y de barrios, por la misma razón,
se habla también de quintas y de ranchos. Se trata de toda una
terminología que muestra la división entre ricos y pobres.
La segregación se observa también en el uso de los espacios. De
esta forma, el transporte público es utilizado por los pobres mien-
tras que los ricos utilizan vehículos particulares. Lo lógico sería
desarrollar excelentes transportes públicos que utilizarían las
grandes mayorías sin discriminación y hacer que la gente utilice
lo menos posible los vehículos privados para economizar energía y
reducir la contaminación.
Pero, para eso como para todo el resto, se necesita una verdadera
revolución (mental primero y también ecológica, económica y política).
Cuando se habla del ambiente físico natural, éste no tiene el
mismo valor para todos.
Esta parte de los Derechos Humanos analizados desde Abya
Yala consiste en respetar sobre todo a los pueblos indígenas, sus
costumbres y su propio Derecho.
Derecho a la tierra y al agua
Acabamos de comentar el Derecho a la propiedad colectiva,

refiriéndonos sobre todo a las comunidades indígenas. Pero otras
colectividades tienen también Derechos con respecto a la perte-
nencia de la tierra. Desde hace muchas décadas, se habla del
“Derecho a la tierra para quienes la cultivan”. También se lucha,
desde hace mucho tiempo, por los derechos de los Sin Tierra con
respecto a los latifundistas, sucesores de los colonizadores, quienes
se apoderaron de inmensas extensiones de tierra (que utilizan
o simplemente consideran como sus propiedades sin hacerlas
producir), mientras grandes masas de campesinos no poseen
tierras que les permitirían no solamente desarrollar una economía
de subsistencia, sino producir un excedente para tratar de incorpo-
rarse en los circuitos económicos y asegurar su desenvolvimiento
individual y colectivo.
En un sub-capítulo anterior, hicimos referencia al derecho
a una alimentación sana y equilibrada; luego, nos referimos a la
soberanía y la seguridad alimentaria. Todos estos derechos están
entrelazados. Y es la lucha colectiva la que permite defender estos
derechos. La propiedad de la tierra es, por lo tanto, de vital impor-
tancia para los pueblos de Nuestra América.
La propiedad de la tierra en manos del ser colectivo, de la comu-
nidad de base, permite que el valor de uso prevalezca sobre el valor
de la tierra como mercancía. Por eso, es más importante el Derecho
de organizarse en cooperativa que el Derecho de propiedad indivi-
dual de la tierra, aunque éste tiene también que ser defendido si
guarda ciertas proporciones y no le quita este mismo Derecho a
otros seres (individuales o colectivos).
Recordemos aquí a la Pachamama. Pacha es la universalidad,
el universo, y Mama —palabra inicial de todas nuestras infan-
cias—, es la Madre. La Pachamama es la Tierra que se deja fecundar,
engendra, produce la vida, nuestras vidas. ¿Cómo la Pachamama
podría ser acaparada por unos pocos —a menudo venidos de
otras tierras—, cómo podría ser privatizada, fragmentada y dejar
abandonados a quienes nacieron de ella? No estamos haciendo

poesía —como dirían algunos—, lo que dijimos no son metáforas,
es la verdad.
De este modo, la Tierra (escribimos la palabra con mayúscula
e infinito respeto) es nuestra madre, la madre de todos. Venimos
de ella y a ella regresaremos. Es ella quien nos alimenta y nadie
—ni individuos ni grupos y menos aún si son extranjeros— pueden
invadirla, apropiarse de ella y explotarla, explotando al mismo
tiempo a sus hijos, como lo han hecho durante varios siglos.
El ecosocialismo es interpelado particularmente por este
problema de la tierra, de la naturaleza de la cual formamos parte,
de esta tierra que nos da de comer, que nos da la vida. La cuestión
del agua está muy vinculada con el problema de la tierra. Por esta
razón, pusimos bajo un mismo título ambos Derechos: el Derecho a
la tierra y el Derecho al agua que la fertiliza.
América del Sur es una región privilegiada desde este punto de
vista. Cuenta con una oferta de agua dulce entre las más abundantes
del planeta (dispone de cerca de unos 50.000 m3 per cápita al año).
Tres cuencas hidrográficas inmensas se encuentran en América
del Sur: la del Orinoco y dos de las cinco más grandes del planeta, la
del Amazonas y la del Paraná-La Plata. Además posee numerosas
cuencas a lo largo de la Cordillera de los Andes que, si bien no son
tan voluminosas vistas individualmente, constituyen un inmenso
sistema hidrográfico que sustenta no sólo a los millones de habi-
tantes andinos, sino también a quienes habitan aguas abajo en las
diferentes vertientes.
Todo lo anterior representa claramente una ventaja compara-
tiva para los países de la región, pues el agua, al igual que la energía,
es factor fundamental para el desarrollo. De hecho, con tan alta
disponibilidad del líquido vital, pareciera que los países surameri-
canos no deberían tener dificultades en garantizar un acceso de la
población al agua potable y al saneamiento.
Sin embargo, si bien en términos generales no existen las
severas restricciones que conocen otras regiones del mundo, es
importante llamar la atención sobre la problemática suramericana.
Todavía un importante sector de la población no tiene acceso a

fuentes de agua mejorada ni a servicios de saneamiento adecuados.
Casos como Ecuador, Bolivia y Perú requieren atención especial,
pero también se trata de un tema crucial para importantes sectores
de la población en Brasil, Argentina, Venezuela y Colombia. Esta
cuestión requiere de un manejo integral de los recursos hídricos
con fin a un desarrollo sostenible de toda la región.
La falta de equidad que caracteriza la sociedad actual, se refleja
en las limitaciones en el acceso al agua potable y al saneamiento. La
solución a este problema pasa primordialmente por una voluntad
política. En casi todos los casos, al lado de sectores de población
con altos estándares de calidad, prevalecen sectores, tanto urbanos
como rurales, con injustificables limitaciones de acceso al agua. No
se les respeta su Derecho.
Además de la falta de equidad social en el acceso al agua, es
evidente que también existe un problema serio relacionado con la
distribución espacial del recurso y con la fragilidad de muchas de
las cuencas proveedoras. Algunas áreas enfrentan ya situaciones
críticas: en el Caribe colombo-venezolano, el nordeste brasileño, la
costa desértica del Pacífico peruano-chileno y diferentes sectores
de los siete países andinos (especialmente en zonas densamente
pobladas).
América del Sur tiene la oferta hídrica per cápita más alta del
mundo. No obstante, esta situación privilegiada se ve relativizada por
la heterogeneidad de su distribución espacial y temporal. A escala
de toda la región el agua es abundante, pero su escasez es severa
en algunas áreas densamente pobladas. Por ejemplo, en el norte
de Chile, algunas áreas sólo alcanzan unos 300 m3. per cápita al año
mientras que, al sur, la oferta es de hasta 3.000.000 m3 por persona.
Los retos son variados y deben ser enfrentados de forma inte-
gral. Esto significa que las políticas públicas de gestión del agua, así
como los diferentes intereses de usuarios, deben confluir de forma
coordinada en un trabajo sinérgico en aspectos como la equidad
social (acceso universal y participativo al agua), la política y la
legislación (regulación en el uso del recurso), el manejo económico
(balance entre la prestación de servicios relacionados con el agua),

la gestión ambiental (conservación de cuencas y ecosistemas estra-
tégicos con criterios de “sustentabilidad”), la cooperación dentro
de cada país y entre los países (buena gestión de cuencas compar-
tidas), y el desarrollo de infraestructura (acueductos y sistemas de
saneamiento y tratamiento de aguas servidas).
Varios países se encuentran en procesos de elaboración de
nuevas leyes de aguas, como es el caso de Chile, Perú, Colombia y
Venezuela. En la misma perspectiva, no es una casualidad que
el tema del agua sea central y prioritario en las agendas de la
Comunidad Andina de Naciones (CAN) y de la Organización del
Tratado de Cooperación Amazónica (OTCA) y que, en el marco del
Mercosur y de UNASUR, se empiece a dedicar especial atención
a un recurso tan estratégico. De hecho, en las zonas más densa-
mente pobladas, de acuerdo con las tendencias que muestran los
índices de déficit y vulnerabilidad del recurso hídrico, se podrían
presentar en el mediano plazo situaciones delicadas en términos
de escasez.
Para una región de economías emergentes como América del
Sur, que busca afanosamente crecer con justicia y equidad social,
y convertirse, al mismo tiempo, en un actor unido y competitivo
en el escenario internacional, el agua es un recurso básico. Una
gestión estratégica del agua, con criterios de inclusión social, es la
clave para lograrlo. A escala regional, el agua podría ser uno de los
elementos que estimulen la consolidación de la Unión de Naciones
Suramericanas (UNASUR). El camino no está exento de dificul-
tades y conflictos potenciales, pero mucho mayor es el beneficio
en un escenario de cooperación y gestión integrada de los recursos
hídricos.
Derecho a una salud integral
La mención lacónica de Derecho a la salud llegó a ser una

evidencia (a pesar de que, en gran parte del mundo, no se respeta).
Además, la fórmula es tan breve que se limitan enormemente los
servicios a los cuales los individuos y las colectividades tienen

derecho y aquéllos se hacen totalmente insuficientes e ineficaces.
No precisar de manera clara cuáles son estos derechos los convierte
en una declaración de buenas intenciones y oficializa a menudo la
falta de equidad. Así pues, el riesgo es dar buena conciencia a un
sector de la sociedad pretendiendo que se respeta este derecho y
que, por lo tanto, no existe problema al respecto.
Se debe, por lo tanto, precisar el término salud, profundizar el
concepto y ver qué necesita realmente el ser humano, tanto individual
como colectivo. Como ya lo hemos dicho anteriormente, el servicio
de salud del cual todos los seres humanos deberían estar asegurados
no puede limitarse a la medicina curativa. Asegurar una buena salud
no significa poder recibir una atención cuando ya aquélla se perdió.
Pretender esto sería insensato o, por lo menos, totalmente anacró-
nico, cuando se conocen los avances de la medicina.
Este Derecho se refiere a la medicina curativa, desde luego,
pero también a la medicina preventiva y la educación para la
salud. Todas las mujeres y todos los hombres tienen el Derecho
de aprender a conocer su cuerpo y saber cómo cuidarlo. Se trata
también de la salud mental. Y ésta tiene que ver con las condiciones
sociales en las cuales se vive, y con la comunicación que se tiene con
los demás. Hablaremos más adelante de todos estos Derechos que
se interrelacionan entre sí.
Desde luego, hay que hablar primero de la medicina curativa (la
que se ocupa de la persona cuando ésta perdió la salud). En nuestra
sociedad, existen varios pisos en ésta medicina. En la mayor parte
del mundo (inclusive en muchos países que se autocalifican de
países “desarrollados”), existe una medicina muy sofisticada para la
gente rica, una medicina no tan buena para las clases medias y una
medicina francamente deficiente (o casi ausente) para las grandes
mayorías pobres. La falta de igualdad, en este campo como en otros,
es ya una falta grave contra los Derechos Humanos.
La primera pregunta que se debe plantear, hablando de medi-
cina curativa y del Derecho de tener acceso a ella, es la equidad que
existe al respecto. De no existir esta equidad, no se respetan los
Derechos Humanos. No se puede dividir la sociedad en categorías,
como si algunos seres individuales o colectivos fueran más humanos

que otros. Forma parte del Deber de quienes gobiernan los países
asegurar la misma calidad de medicina para todos.
Los avances de la medicina obligan a extender los Derechos
Humanos en materia de salud a la medicina preventiva y a la educa-
ción para la salud. Tal como lo dice el término, la medicina preven-
tiva se encarga de prevenir las enfermedades, adelantarse a ellas. Se
basa en un conjunto de medidas, acciones y consejos médicos. Debe
formar parte de la salud pública al igual que la medicina curativa.
Si la medicina curativa se orienta sobre todo hacia el individuo,
la medicina preventiva es, ante todo, social. Se sitúa en la comu-
nidad de base, en el corazón del ser colectivo. Toma en cuenta la
situación ecológica, económica y cultural de éste, su ambiente físico,
su nivel económico y sus costumbres.
Se trata, ante todo, de una protección de la salud, por ejemplo
mediante una buena alimentación, una alimentación equilibrada y
la sanidad ambiental. Se relaciona con la educación mutua de la cual
hemos hablado más arriba. Esta medicina preventiva relaciona, en
una misma dinámica, el derecho y el deber, derecho y deber tanto del
ser colectivo como de cada integrante de la colectividad.
Se podría hablar de una educación mutua para la salud. El
hecho, por ejemplo, de evitar que se encharque el agua para evitar
la multiplicación de los zancudos y, así, impedir la propagación del
dengue, el paludismo u otras enfermedades, es un esfuerzo de la
comunidad de base en su conjunto. Se trata de una movilización de
todos los individuos, que conforman esta comunidad, y un esfuerzo
común para entender los riesgos y combatirlos. Se trata de trans-
mitir información, motivarse los unos a los otros y adoptar compor-
tamientos colectivos e individuales.
La sanidad ambiental no es un servicio que viene desde arriba
hacia abajo: viene del mismo ser colectivo y va hacia sí mismo. Si
para implementar las medidas de sanidad se necesitan materiales,
recursos financieros o asistencia técnica, entonces las autoridades
tienen el deber de proporcionárselos. Pero quien tiene que movili-
zarse, es la comunidad.
De la misma manera, si la comunidad tiene que organizarse

para entender las cuestiones de salud y comprender la necesidad
de la medicina preventiva, son las autoridades sanitarias quienes
deben proporcionar medios como las vacunas, los anticonceptivos
u otros para hacer efectiva esta medicina. Pero, una vez más, repe-
timos, es la comunidad de base quien debe movilizarse, educarse de
manera mutua e implementar las acciones que juzgue importantes.
Todo lo que hemos visto hasta ahora con respecto a la medi-
cina preventiva y la educación para la salud podría situarse bajo
el título de prevención primaria. Existe una protección secundaria
tan importante como la anterior. Se trata de medidas profilácticas
destinadas a detectar a tiempo (es decir, en su primera fase) algunas
enfermedades que suelen padecer muchas personas a partir de
cierta edad. Tomemos, por ejemplo el caso del cáncer. Todas las
mujeres tienen el derecho a que se les haga una citología del cuello
uterino y una mamografía regularmente a partir de los cuarenta
años o antes para algunas de ellas. En cuanto a los varones, nece-
sitan que se les haga un examen regular de la próstata a partir de la
misma edad, ya que el cáncer de esta parte del cuerpo y la muerte
por esta causa es muy frecuente.
Estos no son regalos que el Estado le está haciendo a las personas,
sino un derecho de éstas.
No se puede hablar del Derecho a la salud en Nuestra América
—en Abya Yala— y relacionar éste con el proceso que pretende
llevar nuestra sociedad hacia un ecosocialismo sin hablar con
énfasis del Derecho a la medicina tradicional para los pueblos
originarios y otros que lo desean.
Allí reaparece, a nivel internacional, lo que hemos llamado
antes el Derecho a la rebelión: no se puede aceptar que los países
imperialistas invadan Nuestra América para solucionar lo que, en
realidad, son sus propios problemas, o tomen el problema de la
droga que ellos consumen y no son capaces de dejar de consumir
para invadir el continente, militarizarlo e instalarse otra vez para
imponer su orden. Allí se impone el Derecho a la rebelión y, al mismo
tiempo, hablando de cultivos ancestrales el Derecho a desarrollar la

cultura autóctona.
Podría parecer que, con estas consideraciones sobre la medi-
cina tradicional, nos alejamos de nuestro propósito que era hablar
del Derecho a la salud, a una salud integral. Creemos, al contrario,
que era importante abordar estas cuestiones. Primero, en una pers-
pectiva socialista, se debe resaltar el aspecto comunitario de la
salud (no solamente la organización de la medicina, sino el mismo
hecho de la salud, tanto la del ser colectivo como la de los indivi-
duos que lo componen). Segundo, en una perspectiva ecosocia-
lista, es indispensable relacionar estas cuestiones con el Derecho
a una cultura autóctona. La medicina moderna, así como la salud
en general, tiene muchos aspectos culturales pero para numerosas
sociedades autóctonas existe una relación especialmente estrecha
entre salud y cultura.
Derecho a una cultura autóctona

y a la cultura universal
Ponemos la cultura de último, no porque tenga menos impor-

tancia que los demás asuntos tratados en este libro, sino, al contrario,
porque los relaciona a todos entre sí. Si se habla del Derecho a un
desarrollo endógeno, del Derecho a una democracia participativa, del
Derecho a la autogestión, del Derecho a la educación mutua y de otros
también, es lógico que todos éstos desemboquen y converjan hacia
la Cultura, y que se sinteticen en un doble derecho: el Derecho a una
cultura autóctona y, al mismo tiempo, el Derecho a la cultura universal.
Como lo hicimos en todo este libro, consideramos ante todo al
ser colectivo y sus derechos. De esta manera, hablando de cultura,
no centramos nuestra atención sobre la posesión, por parte del
individuo, de un cierto “bagaje cultural”, ni tampoco sobre su
derecho de recibir, por ejemplo, ciertos apoyos o garantías para
crear o proteger su creación. Desde luego, el individuo tiene estos
derechos y otros, pero —tal como lo dijimos varias veces— si el ser
colectivo tiene la seguridad de que sus derechos son respetados,
los individuos, que lo van conformando, tendrán automáticamente

asegurados estos mismos derechos.
Si queremos hablar de socialismo, pensemos de forma socia-
lista. Si pensamos de forma socialista, actuemos de manera conse-
cuente. No sigamos pensando y actuando en términos individuales
e individualistas, sino en términos comunitarios. La cultura es todo
lo que hace vivir al ser colectivo. Son todas las interrelaciones que
tienen los individuos en su seno, son todas las interrelaciones que
tiene el ser colectivo con otros seres colectivos, son todas las inte-
rrelaciones que tiene con su ambiente.
En la relación entre cultura-ambiente-desarrollo, la cultura
se refiere a las dinámicas que permiten al ser colectivo relacionarse
de manera creativa con su ambiente y provocar así, en esta relación,
un desarrollo endógeno, sostenible y equilibrado.
La cultura autóctona es una manera de ser, pensar y actuar
que corresponde al οίκος , al hogar en el cual el ser colectivo se va
desarrollando, en el cual va ejerciendo su creatividad para mejorar
la calidad de su vida y la calidad de la Vida.
Volvemos, entonces, a referirnos a la identidad y al Derecho a
la identidad, al Derecho a identificarse como ser colectivo, como
grupo, como colectividad de base, como pueblo, al Derecho a auto-
nombrarse, definirse, ser autor de su propio desarrollo.
En América Latina y el Caribe, durante los años 80 del siglo XX
y antes, se estudió mucho las cuestiones relacionadas con la iden-
tidad cultural. En la época, relacionamos el concepto de identidad
cultural con el concepto de identidad ambiental. Para nosotros, se
trataba de articular el ser con el estar, lo existencial de la comu-
nidad de base con las dinámicas existenciales de su ambiente. Se
trataba, pues, de una doble identidad para ser más y estar mejor.
En los años 90, la problemática de la identidad era declarada
“fuera de moda” en los medios académicos. Como si los problemas
de identidad ya no hubiesen existido o que ya no hubiesen tenido
importancia. La “moda” era, entre otras cosas, hablar de la “sociedad
civil”. Casualmente (si se puede decir), esta época era el auge del
neoliberalismo en nuestros países. Era la época de la privatización
y de la individualización. La tal “sociedad civil” estaba a favor de una

supresión del Estado en política, como el neoliberalismo estaba a
favor de una supresión del Estado en lo económico. Por eso, usamos
de manera irónica el adverbio “casualmente”.
Las dos teorías (política y económica) se juntaban en las acciones
destinadas a reducir al máximo las iniciativas del Estado, lo que
permitía defender “Derechos individuales”, lo de la gente pertene-
ciente a clases altas y medias, y darse el derecho de vender los países
y sus riquezas a las potencias hegemónicas europea y euronorte-
americana. Desde luego, las iniciativas de esta “sociedad civil” reci-
bían amplio respaldo y financiamientos de Europa y Estados Unidos
en nombre de la “democracia” (de cierta democracia que se relacio-
naba con el neoliberalismo). Hasta algunos pseudoinvestigadores
relacionaban entre sí —como un todo indisoluble— democracia y
neoliberalismo.
Desde luego, en tal contexto, para ellos, era mejor no seguir
hablando de identidad ni de Derecho a la identidad. Se trataba de
borrar las identidades diversas de Nuestra América e identificarse
con la economía planetaria y el pensamiento único.
Sin embargo, después de los dolorosos episodios de las dicta-
duras (otra estrategia de los mismos intereses neocolonialistas)
y de este período de retorno a una falsa democracia, hubo un
despertar de los pueblos en el continente al principio del siglo XXI
Se volvió entonces a hablar —y hablar con más fuerza— de la iden-
tidad, de las identidades, de la diversidad cultural.
El nuevo discurso y las nuevas acciones emprendidas a partir
de éste relacionan entre sí la independencia económica, la iden-
tidad cultural y el socialismo. En la perspectiva de todo lo que
hemos dicho en este libro, se debe relacionar esta triple dinámica
con la dimensión ecológica para llegar al ecosocialismo. En este, la
cultura se sitúa en un diálogo permanente y estrecho entre el ser
colectivo y su ambiente.
Ya no se habla de la famosa “sociedad civil”, sino de movi-
mientos populares que, desde las bases, con su identidad propia,
sus propias características, llevan a cada ser colectivo a realizarse

lo mejor que pueda.
La cultura no es algo estático, sino dinámicas internas al ser
colectivo. Es un fenómeno esencialmente social. Destacamos la
palabra “esencialmente” porque lo social es su esencia: la comuni-
cación, el proceso de poner en común, intercambiar, compartir. La
cultura no es un bien que posee el individuo, tal como lo propone la
sociedad burguesa y, sobre todo, la sociedad de consumo, un bien
que se podría vender y comprar. La cultura ecosocialista es la crea-
ción común del οίκος.
En cuanto al individuo, al artista, al escritor, él o ella expresan
las dinámicas del ser colectivo del cual forman parte. El ser colec-
tivo se reconoce o no en la obra llamada “de arte”. La defensa de los
derechos de los artistas se hace, por lo tanto, mediante el derecho a
la cultura del ser colectivo.
La cultura es creación y autocreación. Es creación social ante
todo. Es creación científica, tecnológica, artística, urbanística para
que el ser colectivo se vaya haciendo, para que la sociedad se vaya
modelando a sí misma. Esta creación debe ser ecológica, debe tender
a un equilibrio dentro del ser colectivo y entre éste y su ambiente.
Nos parece importante subrayar aquí la importancia de los Dere-
chos culturales de los pueblos originarios de Nuestra América. ¿Por
qué? Primero, porque fueron los más excluidos, los más maltratados
durante más de quinientos años, porque sus respectivas culturas
fueron siempre negadas, marginadas o pisoteadas. Segundo, porque
su ser está más en comunión con el οίκος. Tienen, entonces, muchas
lecciones que dar. Tercero, porque, cuando tienen la obligación de
vivir en zonas urbanizadas, sufren más su desarraigo y les cuesta
más que otros seres colectivos recomponer una ecología nueva que
les permita mantener vivos sus valores, sus costumbres, su idioma.
La expresión del desarraigo (que también es cultura) y las
discusiones que podemos tener al respecto permitirán entender
muchas cosas, empezando por el sufrimiento. Permitirá asumir la
diversidad y el mestizaje, la etnodiversidad, como aportes positivos
a nuestra humanidad. Permitirá relacionar mejor el οίκος, el ser
colectivo y la πολις en vista a construir una polis, una Ciudad, una

Sociedad renovada, una sociedad cuyo proyecto sea común a todos
y esté en armonía con el ambiente, una sociedad co-creada entre las
colectividades de base, en la cual el ser pueda realizarse de manera
cada vez más plena.
La sociedad del mañana, en Nuestra América, deberá ser una
ecosociedad donde reine la igualdad, una ecosociedad donde se
respeten la biodiversidad y la etnodiversidad, una ecosociedad
de inclusión, de participación, una ecosociedad de comunicación,
intercambio y solidaridad.
¿Y la Cultura universal? No se opone a la cultura de tal o cual
pueblo. Es lo que pertenece a toda la humanidad. Es otro nivel de
identidad. Une a todos los pueblos de la tierra, a todos los tiempos.
Todos los seres tienen Derecho a esta Cultura. Nadie puede acapa-
rarla de ella. Es de todos.
El οίκος es entonces el planeta completo, la humanidad completa,
la tierra entera, todos nuestros tiempos, el diálogo de la tierra con
las estrellas.
Perspectivas del ecosocialismo
(Conclusión del libro e invitación a la acción)
151

(Conclusión del libro e invitación a la acción)
El ecosocialismo es la consecuencia lógica de una serie de Dere-

chos que tienen los pueblos de esta América plural. Es a partir de
una situación dada, a partir de ciertas circunstancias, a partir de la
diversidad americana, a partir del mestizaje, a partir de la diver-
sidad, a partir de los Derechos enumerados y analizados antes, que
se va definiendo un socialismo endógeno.
La noción de ecosocialismo, lo hemos dicho varias veces en este
libro, parte del οίκος (el oikos), de un concepto preciso y autóc-
tono de ecología, de un conjunto de ecosistemas particulares.
Parte de seres colectivos que nacieron, se mestizaron, se fueron
haciendo a sí mismos en este oíkoς americano. Parte de seres colec-
tivos e innumerables seres individuales que sufrieron por una
economía destructora del ambiente, de un oíkoς destrozado, de una
economía explotadora de la naturaleza y de los seres humanos, de
una economía de plantación o una economía minera coloniales o
neocoloniales, de normas que, en vez de hacer del oíkoς un espacio
de convivencia del hombre con la naturaleza, de los hombres entre
sí, pasó a ser un infierno.
El ecosocialismo quiere ser un socialismo endógeno anclado en
el oíkoς americano, un socialismo que reconozca sus raíces en esta
tierra y la gente que la puebla, un socialismo que relacione íntima-
mente entre sí la economía con la ecología, un socialismo enraizado
en las tierras americanas y cuyos frutos de la tierra sirvan para el
desarrollo de su gente.
El λογος es la existencia, la esencia, el actuar del οίκος , mientras

que el νομος , son las normas, las reglas para el uso de este oíkoς por
los seres humanos. La ecología se ocupa del valor de uso de lo que
se está haciendo, mientras la economía se ocupa de medir las canti-
dades, de organizar el uso, siempre con la preocupación de esta
razón de ser, la razón de existir.
Regresamos al triángulo que propusimos, hace ya muchos años
en nuestro libro Cultura-ambiente-desarrollo (1992):
Ser
Estar Hacer
El Ser es el existir de una especie (en este caso la especie

humana), el Estar es el medio en el cual vive esta especie y el Hacer
es la actividad organizada y creativa que le permite desenvolverse,
ser más y mejorar su estar, lograr un mayor bienestar. Así, cada
elemento del triángulo se encuentra estrechamente relacionado con
los otros dos.
En términos políticos (es decir, en términos de la construcción
de la ciudad), el ecosocialismo se preocupa por la relación completa
entre estos tres elementos cuando se trata de la especie humana.
El ecosistema natural y social, rural o urbano, es el espacio en
el cual la especie se desarrolla, pero en la cual otras especies vege-
tales, animales y humanas tratan igualmente de vivir, convivir o
sobrevivir. Más a menudo las tres viven las unas de las otras. Pero
puede haber también conflictos entre éstas especies. Los procesos
evolutivos de las plantas y los animales son espontáneos, no tienen
conciencia de su evolución, mientras que el ser humano (colec-
tivo o individual) tiene conciencia de su evolución y puede, hasta
cierto punto, orientarla. Tal vez sea una libertad que tiene, pero que
a menudo utiliza muy mal, entre otras cosas, tratando de dominar
tanto a las plantas y a los animales como, a veces, a los demás seres
humanos.
Perspectivas del ecosocialismo 153
El ecosocialismo se sitúa cerca de otras corrientes socialistas,

pero, al mismo tiempo, tiene características propias. Así, relaciona
muy especialmente entre sí y de manera muy íntima los fenómenos
sociales, ecológicos y económicos. Considera que los tres forman
parte de un mismo proceso sin que uno tenga más importancia que
los otros dos. Cualquier actividad modifica, de modo más o menos
fuerte y al mismo tiempo, la organización de la vida, la calidad de
vida y el nivel de vida.
No se trata de la felicidad bruta per cápita (como lo sería el
ingreso bruto por persona); no se trata ni de la felicidad bruta per
cápita ni del nivel de infelicidad bruta per cápita. Se trata de un vasto
proceso de interacciones en perpetuo movimiento, que afecta no a
un solo ser individual o colectivo, sino directa o indirectamente a
muchos y también al resto del ambiente, incluyendo el resto de la
naturaleza.
Las crisis económicas engendran crisis ambientales y desequi-
librios sociales (cada elemento del triángulo está interrelacionado
con los otros dos como causa y efecto). No se trata solamente de
aceptar estos Derechos, sino de defenderlos, hacer leyes al respecto
y hacer respetar estas leyes. Derecho a la armonía, a la convivencia y
a la felicidad: citando estos tres Derechos Humanos, salta a la vista
cuáles son los Deberes a los cuales corresponden.
155
Léxico
Actor social: Ser individual que asume voluntariamente un

papel activo en las transformaciones positivas de la sociedad
gracias a su integración participativa en el ser colectivo del cual
forma parte.
Alienación: Situación vivida por un ser individual o colectivo
que no puede ser sujeto, autor de su propio desenvolvimiento, que
no se posee a sí mismo y es explotado por otros que lo consideran
como objeto. Se utiliza también el término “enajenación”.
Auto-realización: Vivencia plena de un ideal gracias a un estilo
de vida y esfuerzos que llevan a una transformación de sí mismo y una
contribución a la transformación del ser colectivo al cual pertenece.
Capital: Cantidad de dinero que representa uno de los factores
de la producción de bienes con respecto al trabajo y las materias
primas. Los poseedores de este dinero (una ficción) manipulan
a los trabajadores y los explotan para crear más riqueza ficticia y
convertir el mundo en mercado.
Colectividad de base: Conjunto de seres individuales que
conviven en un espacio relativamente reducido y se organizan para
mejorar su calidad de vida.
Cosificación del ser humano: Transformación del ser humano
en cosa, en objeto, por el sistema capitalista que utiliza a los traba-
jadores para generar plusvalía.
Cultura: Conjunto de gestos, costumbres, creencias, códigos

que pertenecen a un ser colectivo y lo distingue de otros.
Derecho: Orden normativo e institucional de la conducta
humana en sociedad en relación con la justicia, el respeto mutuo y la
voluntad de asegurar una mejor calidad de vida no solamente para
los contemporáneos sino también para las generaciones futuras.
Derechos Humanos: Exigencias elementales de cualquier ser
colectivo y de los seres humanos que lo componen para vivir de
manera digna y equitativa. Desde el siglo XVIII, cuando se formu-
laron estas exigencias bajo forma de una declaración universal
hasta finales del siglo XX, se definieron habitualmente estas
reivindicaciones como las del individuo. Su definición fue obra de
la clase burguesa que se iba rebelando contra las prerrogativas que
se daban los reyes y los aristócratas. Después, fue ella misma forta-
leciendo sus propias prerrogativas en detrimento de las mayorías
proletarias y campesinas. Por esta razón, nosotros consideramos
los Derechos Humanos, ante todo, desde el punto de vista del ser
colectivo capaz de reivindicarlos, imponerlos y defenderlos.
Desvaloración de la vida: Depreciación de la vida y desprecio
por ésta que lleva al ser humano a destruirla e impedir una realiza-
ción de sí mismo en la naturaleza de la cual forma parte.
Ecología: Disciplina científica que estudia las relaciones de
los seres entre sí y las relaciones entre éstos y su ambiente. Antes,
esta disciplina era solamente una rama de la biología, pero ahora
se extendió hacia otras disciplinas para aprehender de manera
holística y sistémica fenómenos complejos como los ecosistemas,
la biodiversidad y ciertos fenómenos de las comunidades humanas
con respecto al ambiente del cual forman parte.
Ecología política: Disciplina científica que articula entre sí el
estudio del οίκος (el oikos, el ambiente físico y el ambiente humano)
y el estudio de la πολις (la polis, la ciudad, la sociedad organizada).
Ecomuseo: Espacio (parque, edificio, finca, fábrica en desuso
u otro) que le permite a la gente observar las relaciones estre-
chas que existen entre el ser humano y el ambiente del cual forma
parte. En este espacio, los visitantes pueden ir descubriendo las
Léxico 157
características de un ecosistema particular o ir aprendiendo la

historia ambiental. Pueden observar los modos de transformación
del ambiente, conocer los modos pretéritos de producción arte-
sanal o analizar la actuación actual del ser humano con respecto a
su ambiente. De este modo, el ecomuseo es el reflejo del ambiente
natural y humano, la memoria de una colectividad y un observa-
torio mediante el cual el ser colectivo puede reflexionar sobre los
impactos de sus actividades sobre el ambiente.
Ecoregión: Espacio relativamente vasto de un continente que
corresponde a un sistema ecológico específico y, a pesar de perte-
necer a veces a varios países, debería organizarse de manera cohe-
rente para asegurar un desarrollo sostenible y una calidad de vida
óptima para sus habitantes actuales y los de las futuras generaciones.
Ecosistema: Conjunto ordenado constituido por elementos
bióticos y abióticos que interactúan entre sí de forma armoniosa y
van conformando un conjunto natural coherente y, en cierto modo,
autónomo.
Ecosocialismo: Doctrina política que integra, en una misma
perspectiva, los ideales e ideas del socialismo y los de la ecología
política. El ecosocialismo toma en consideración, en una misma
óptica, las dinámicas de las sociedades y las dinámicas ambientales
en un proyecto político que tiende hacia el equilibrio entre el ser
humano y naturaleza, la equidad en el seno de la sociedad y una
conservación o mejoría de la calidad de vida. Relaciona, de manera
estrecha, la ecología (οίκος-λογος), la economía οίκος-νομος) y
la política (πολις). El ecosocialismo milita para una “Polis”, una
Ciudad, una sociedad donde reine la armonía, la justicia y la belleza.
Ecoturismo: Programa de actividades que conjuga ocio y
educación mutua y que permite al ser colectivo y a las personas
que lo conforman observar y explicarse las relaciones íntimas que
existen entre las dinámicas ambientales y las dinámicas sociales.
Historiografía: Disciplina científica que estudia el pasado de
la humanidad, de un pueblo particular, una sociedad específica
o un determinado país. En una óptica ecopolítica, en la cual se
relaciona el οίκος con la πολις , se toma en consideración también
la historia ambiental. Esta última tiene como objeto de investigación

la evolución de un ecosistema preciso o el ambiente en general de
los cuales el ser humano forma parte y que, por sus acciones, va
transformando.
Objeto (Ver Sujeto): Entidad que combina una identidad (se
puede identificar este objeto), un estado (no es una abstracción) y
un comportamiento (puede ir cambiando). Él sufre modificaciones
de manera pasiva por la voluntad de un sujeto. En términos polí-
ticos o económicos, la mayoría de los seres humanos son objetos
manipulados por otro u otros. La revolución consiste en permitir
a los objetos de la historia transformarse en sujetos y asumir su
propio destino.
Praxis (ver Teoría): Proceso colectivo por el cual una teoría se
convierte en experiencia social y política vivida.
Propiedad privada: Posesión de un espacio o un objeto por un
solo individuo.
Propiedad comunitaria: Posesión de un espacio o un objeto
por una comunidad, un ser colectivo, que puede disfrutar de ésta y
tiene la responsabilidad de mantenerla en buen estado y utilizarla
de manera equitativa para el bien de todos sus miembros.
Revolución: Cambio radical que implementa una sociedad con
el fin de mejorar la condición de su vida.
Sujeto: Ser individual o colectivo que asume la iniciativa, la
implementación, el desarrollo y la evaluación de una o varias acti-
vidades destinadas, en el caso nuestro, a transformar la sociedad de
la cual forma parte.
Teoría: Reflexión, estudio, conocimiento especulativo de una
realidad. Manera de mirar, analizar y evaluar ciertos fenómenos
naturales o humanos que lleva a una explicación que, durante un
cierto tiempo, sirve de referencia (de verdad) para situarse con
respecto a esta realidad.
Trabajo: Actividad del ser humano que consiste en transformar
las materias primas en objetos o prestar servicios. Esta actividad
le permite al ser humano no solamente ganar un sueldo para vivir,
sino que debe ser considerada como la contribución de cada uno a
Léxico 159
la construcción y el desenvolvimiento de la sociedad. En la sociedad

capitalista, el trabajador es explotado por las potencias del dinero,
mientras que, en el ecosocialismo, representa realmente una parti-
cipación del individuo en el desenvolvimiento del ser colectivo.
Anexo I
Declaración sobre el
Derecho al desarrollo
(Extractos)
163
Declaración sobre el
Derecho al desarrollo
(Extractos)
Presentamos a continuación unos artículos de la Declaración

sobre el Derecho al Desarrollo adoptada por la Asamblea General de
las Naciones Unidas en su resolución 41/128 del 4 de diciembre de
1986 (la traducción y los subrayados son nuestros):
Artículo 2
2. — Todos los seres humanos tienen, individual y colectivamente,
la responsabilidad del desarrollo, tomando en cuenta las exigencias
del pleno respeto de sus Derechos Humanos y sus libertades funda-
mentales, y tomando en cuenta sus deberes hacia la comunidad. Esta
es la única que puede asegurar la entera y libre realización del ser
humano; por lo tanto, debe promover y proteger un orden político,
social y económico capaz de favorecer el desarrollo.
Artículo 3
3.— Los Estados tienen la obligación de cooperar los unos con
los otros para asegurar el desarrollo y eliminar los obstáculos al
desarrollo. Los Estados deben ejercer sus Derechos y asumir sus
deberes para incentivar un nuevo orden económico internacional
fundado en la igualdad soberana, la interdependencia, el interés
común y la cooperación entre todos los Estados y promover el
respeto y el goce de los Derechos Humanos.
Artículo 5
Los Estados toman las medidas decisivas para eliminar las
violaciones masivas y flagrantes de los Derechos fundamentales de
los pueblos y de los seres humanos que sufren en situaciones tales

como las que resultan del apartheid, de toda forma de racismo y
de discriminación racial, del colonialismo, de la dominación y de
la ocupación extranjera, de la agresión, de la intervención extran-
jera y de amenazas contra la soberanía nacional, la unidad nacional
y la integridad territorial, de la amenaza de guerra y también de
la negación a reconocer el Derecho fundamental de los pueblos a
disponer de sí mismos.
Artículo 6
2.— Todos los Derechos Humanos y todas las libertades funda-
mentales son indivisibles e interdependientes; la realización, la
promoción y la protección de los Derechos civiles, políticos, econó-
micos, sociales y culturales deben beneficiarse de una atención
igual y considerarse con una igual urgencia.
Anexo II
Sobre la medicina tradicional indígena
(derechos de los unos y derechos de los otros)
167

(Derechos de los unos y derechos de los otros)
A propósito de la medicina tradicional, debería entrar, entre

muchos otros temas, la cuestión de la coca, por ser un tema muy
actual y que, desde el exterior, a partir de decisiones exógenas,
perturba a muchos pueblos desde hace tiempo, pero especialmente
en la actualidad.
La coca, cuyas hojas se cosechan cuatro veces al año, es un
arbusto originario de Suramérica. Los indígenas la cultivan desde
tiempos inmemoriales. La utilización de la coca por los pueblos
originarios de los Andes remonta a unos 4.500 años. El cultivo y
el consumo de la coca forman parte de las culturas andinas desde
hace varios milenios, mucho antes de que nacieran las civiliza-
ciones de Europa.
Las hojas de la coca, que en principio fueron utilizadas por los
Aimaras y Quechuas con fines ceremoniales, nutritivos y medici-
nales, permiten superar el hambre, el cansancio y el abatimiento.
De ahí que los indígenas hacen un alto en el trabajo cotidiano para
masticar hojas de coca, mezclando el amasijo con saliva, la “lejía”
(una pasta sólida hecha de alcalinos y ceniza). Mantienen ésta
durante largo tiempo entre los molares y la cara interna de la mejilla.
Se extrae así el jugo de la coca, que pasa luego a la sangre a través
de las membranas mucosas de la boca, haciendo que la lengua y
el carrillo queden adormecidos, como cuando se está produciendo
el efecto de una anestesia. La mayor cantidad del jugo extraído va
a dar en el estómago y los intestinos, sin provocar ningún tipo de

reacción alucinógena.
El “acullico” (masticación de hojas de coca) era un acto sagrado
entre los habitantes de los Andes. Fue prohibido por la Inquisi-
ción, ya que se realizaba este acto en las ceremonias religiosas. Para
hacer una comparación, la coca sería el equivalente de la hostia
para los católicos.
La prohibición del “acullico” hizo bajar el rendimiento de los
indígenas que trabajaban en las minas de Potosí situada a 4.000
metros de altura. De este modo, el rey Felipe II de España se opuso a
la potentísima institución católica porque la baja de rendimiento de
los indígenas perjudicaba los intereses económicos de la Corona.
Desde entonces hacia delante, no sólo se les permitió a los mineros
consumir la coca, sino que se les proporcionaba su ración diaria
para que pudieran cumplir la “mita” (jornada de trabajo en el inte-
rior de la mina), impuesta por los colonizadores ávidos de riquezas.
Desde entonces, el “acullico” —”pijcheo”, en quechua— se
mantuvo como una parte importante en la vida de los trabajadores
mineros, quienes, antes y después de explotar los socavones a 4000
metros sobre el nivel del mar, mastican las hojas de coca para resistir
el cansancio, la sed y el hambre.
Consumada la conquista del imperio incaico, los hijos del sol
obsequiaron a los españoles esta planta asombrosa, “que sacia a los
hambrientos, da fuerzas nuevas a quienes están fatigados o agotados
y hace olvidar sus miserias a los desdichados”. Con el transcurso del
tiempo, el uso de las hojas de coca empezó a extenderse en las tierras
conquistadas, donde las autoridades de la colonia la incentivaron
entre los indígenas que trabajaban en las “encomiendas” y la explo-
tación de las minas de plata, habida cuenta de que los mitayos, que
masticaban hojas de coca, no comían tanto y aguantaban mejor el
trabajo al cual eran sometidos a sangre y fuego.
A mediados del siglo XVI, el Primer Concilio Provincial, reali-
zado en Lima en 1551, se había dirigido al rey para pedirle una
cédula real que prohibiera en las “Indias españolas” la producción,
comercialización y consumo de la coca, arguyendo que este arbusto,
Sobre la medicina tradicional indígena 169
más que poseer valores nutritivos, tenía propiedades satánicas, ya

que los indígenas la usaban para fines maléficos, como la adoración
o invocación a Satanás.
El Segundo Concilio Provincial, en 1567, reafirmó su rechazo
al consumo de la hoja de coca en el que incurrían los indígenas. En
el título XIV de la Recopilación de Leyes de Indias, se dice: “Somos
informados que de la costumbre que los indios del Perú tienen en
el uso de la coca, y su granjería, se siguen grandes inconvenientes,
por ser mucha parte de sus idolatrías, ceremonias y hechice-
rías, y fingen que trayéndola en la boca les da más fuerza, y vigor
para el trabajo, que según afirman los experimentados es ilusión
y demonio, y en su beneficio perecen millares de indios, por ser
cálida y enferma la parte donde se cría”.
De modo que la coca, que la cultura andina cultivaba otorgán-
dole poderes divinos, fue vista por la Iglesia católica como una
hierba satánica y maligna, cuyo uso atentaba no sólo contra las
buenas costumbres humanas, sino también contra la moral cris-
tiana. Ya dijimos que el rey Felipe II cambió de parecer cuando supo
que la prohibición de la “hierba satánica” tenía efectos negativos
sobre su economía.
La coca, cuyo origen se remonta al período posglacial en estado
silvestre, fue asimilada y domesticada por los indígenas que habi-
taban en los descuelgues del macizo andino, hasta que los conquis-
tadores la introdujeron en Europa, donde los científicos le dieron el
nombre de “erythroxylon coca”, debido a su compuesto químico, del
cual la cocaína es uno de sus alcaloides más conocidos.
El alcaloide puro fue aislado por primera vez en 1860 por el
químico alemán Niemann. Este observó que tenía sabor amargo
y producía un efecto curioso en la lengua, dejándola insensible.
Pocos años después, Angelo Mariani se hizo famoso con la fabrica-
ción de un brebaje al que se atribuía propiedades ”mágicas”, pues
recibía cartas y saludos de todo el mundo, mientras se aplaudían
las virtudes de su compuesto químico, que fue introducido en el
arsenal médico como anestésico local. Luego, apareció la cocaína,
una droga estimulante adictivo del sistema nervioso central y su
uso en los países llamados “desarrollados” provocó las reacciones

que todo el mundo conoce.
La cocaína, al margen de su limitado empleo en la medicina,
se ha convertido en uno de los negocios más rentables de los
últimos tiempos, a pesar de que su uso ilícito provoca accidentes
y trastornos irreparables en la vida de sus consumidores, pues la
intoxicación por este alcaloide es, sin lugar a dudas, una de las más
desastrosas en el ámbito de la salud pública. Inicialmente origina
una euforia activa, con una sensación de vigor, ligereza, audacia y
resistencia; pero a esta fase eufórica, que aumenta el dinamismo
sensorial, le sigue una fase de apatía, de la que el individuo intenta
salir mediante nuevas dosis, iniciándose de esta manera un círculo
vicioso y la consiguiente adicción a la droga.
Los países que se autodefinen “desarrollados” (y cuyo “desa-
rrollo” es muy relativo) han “descubierto” ciertas características
de una planta “domesticada” desde hace milenios por pueblos que
consideran “subdesarrollados”. A partir de las características de
la planta, han confeccionado una poderosa droga y se han echado
encima un tremendo problema. Esta situación no les da el derecho
de erradicar la planta, destruir el ambiente natural en el cual se
cultiva y destrozar culturas milenarias.
El uso de la droga y los problemas (económicos y mentales)
que éste provoca tienen como escenario sociedades inestables
y desequilibradas, aunque se encuentran en los países más ricos
del planeta (los de Europa y la Euroamérica). Estos países no van
a solucionar sus problemas internos de “mal desarrollo”. No van
a solucionar sus problemas sociales y mentales atacando a otros
países que ya fueron explotados por ellos durante varios siglos.
Allí está el Derecho a la rebelión del cual hemos hablado en este
libro: la rebelión de los pueblos indígenas de Abya Yala y todos los
pueblos de Nuestra América.
No es lo mismo “acullicar” (masticar hojas de coca), como lo
hacen tradicionalmente los campesinos y mineros andinos, que
inhalar el alcaloide. Se ha dicho: la hoja de coca no es cocaína, así
como la uva no es vino. Unas campañas de tipo económico y político
Sobre la medicina tradicional indígena 171
organizadas desde el exterior del continente por potencias hege-

mónicas y empresas transnacionales siembran la confusión desde
hace mucho tiempo para poder invadir militarmente y apropiarse
de los conocimientos ajenos para su expansión económica.
Índice
Introducción 7
Capítulo i
El Ecosocialismo 13
Capítulo II
Los Derechos Humanos en una perspectiva ecosocialista 47
Capítulo III
Los Derechos Humanos y el Ecosocialismo 73
Capítulo IV
Algunos Derechos esenciales en la perspectiva ecosocialista 89

(Conclusión del libro e invitación a la acción) 151
Léxico 155
Anexo I
Declaración sobre el derecho al desarrollo
(Extractos) 163
Anexo II
(Derechos de los unos y derechos de los otros) 167
EDICIÓN DIGITAL
enero de 2018
Caracas, Venezuela

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Ecosocialismo

Centro Simón Bolívar, Torre Norte, piso 21, El Silencio,

Hecho el Depósito de Ley

No es nuestra intención proponer y, menos, tratar de imponer

mucho tiempo). Quien actúa, quien se va haciendo, quien permite

grano de arena para elaborar una teoría endógena sobre el socia-

ambiente del cual forma parte, el ser humano muere. La ecología

En trabajos publicados al principio de la década de los 90 del siglo

su independencia política, sufrió un neocolonialismo económico

proyecto de sociedad donde se vayan desarrollando cada vez más la

mejor. Hasta a veces existían más enfrentamientos entre grupos que

Deberíamos más bien hablar de retroalimentación: partimos

Por lo que hemos dicho anteriormente, esperamos que nuestra

crear teorías exclusivistas o proponer tendencias, sino, escuchando

Consideramos el ecosocialismo como la convergencia de cinco

El ambiente es el contexto que rodea al ser colectivo. Este no

Lo que nos interesa, en este ecosistema, son las numerosas inte-

La selva amazónica es una de las cinco áreas más importantes

sino, a lo más y en parte, de ecología política, no se trata aquí de

No basta tener una cierta sensibilidad hacia algunos fenómenos

construir mediante este socialismo endógeno. Se trata de una

Por el hecho antropocéntrico de considerar el ambiente como

destrozaron el ambiente y esclavizaron a los indígenas. Robaron

técnicas para cargar y descargar los navíos. Se necesitaban leyes

Cuando Europa y su sistema colonial empezaron a perder vigor,

desenvolvimiento del ser colectivo y debe organizarse al servicio de

económica (formaría parte del “ser culto”); es como ser colectivo

explotación y guerra, una sociedad socialista o una sociedad

Cultura estética y ética

No vamos a hablar de la cultura artística que puede tener un

y para todos. Es necesario considerar una estética del οίκος , una

no es sinónimo de moral. La moral está sujeta a diversos conven-

El ser humano es un animal social. La cultural social es, para

Tener cultura social no supone ser especialista en ciencia social,

Utilizando la locución “proyecto de sociedad”, llegamos a la

En realidad, la locución “democracia participativa” es una

Insistimos sobre cinco aspectos de lo que hemos llamado la

sistema de ideas que constituyen una doctrina política e inspira

Los Derechos Humanos en una

En el proceso que consiste en reforzar las bases teóricas

En el seno del ser colectivo, es cada uno de sus miembros quien

individuo hasta la humanidad entera, cada cual con sus respectivos

derechos individuales defendidos de manera cooperativa por las

tradicionalmente marginadas, los Derechos que permiten la

van desarrollando un profundo sentido de conciencia y respon-

Cinco siglos de irrespeto

Desde el inicio de la colonización de lo que, algún día y de

con metas de explotación máxima) provocaron desequilibrios

ambiental. Los tres van conformando un mismo fenómeno estre-

socialistas anteriores tenían sus raíces más en la realidad exterior

Los Derechos Humanos en el

Anteriormente, hemos mencionado los crímenes e injusticias

al final del siglo XVIII (cuando, precisamente, se votaba en Francia

la transparencia de las elecciones u otros asuntos. Se adjudican la

los campos de la filosofía, la economía y la política, tales como la

praxis revolucionarias. Todos conocemos o deberíamos conocer las

con la praxis. Todavía nos está enseñando los caminos de la Revolu-

el patrimonio de la humanidad, la fuerza laboral. Todo se vende.

Relación entre los Derechos Humanos