INTRODUCCIÓN

-Es común en el 90% del Cristianismo la creencia en la Santísima Trinidad, salvo algunas sectas
unitarias, los Testigos de Jehová y los mormones, el resto de protestantes al igual que los católicos
creen en la Trinidad. Esta doctrina no viene de Constantino como alguno podría alegar sino de
tiempos apostólicos como ahora veremos.El primero en usar esta expresión fue San Teófilo de
Antioquia, en su obra Ad Autolycum usa la palabra griega Τριας (trinitas) para expresar la unión de
las tres Divinas Personas en Dios. Pero sería Tertuliano quien le daría un significa más profundo,
usando el término latino TRINITAS.

-En este tema estudiaremos la doctrina de la Iglesia sobre la Trinidad, el fundamento bíblico de este
dogma, así como analizaremos las objeciones presentadas por los unitarios al respecto. Por último
veremos el fundamento histórico de este dogma, para comprender que no se trata de un invento de
Constantino ni algo por el estilo.

2.-DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE LA TRINIDAD:

-El misterio de la Trinidad:

El misterio central de la fe y de la vida cristiana es el misterio de la Santísima Trinidad. Los cristianos

son bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. (Catecismo de la Iglesia
Católica # 232-237)

Dios ha dejado huellas de su ser trinitario en la creación y en el Antiguo Testamento, pero la intimidad
de su ser como Trinidad Santa constituye un misterio inaccesible a la sola razón humana e incluso a
la fe de Israel, antes de la Encarnación del Hijo de Dios y del envío del Espíritu Santo. Este misterio
ha sido revelado por Jesucristo, y es la fuente de todos los demás misterios. (Catecismo de la
Iglesia Católica # 237)

Jesucristo nos revela al Padre:

Jesucristo nos revela que Dios es «Padre», no sólo en cuanto es Creador del universo y del hombre
sino, sobre todo, porque engendra eternamente en su seno al Hijo, que es su Verbo, «resplandor de
su gloria e impronta de su sustancia» (Hb 1, 3). (Catecismo de la Iglesia Católica # 240-243)

El Espiritu Santo es Dios:

El Espíritu Santo es la tercera Persona de la Santísima Trinidad. Es Dios, uno e igual al Padre y al
Hijo; «procede del Padre» (Jn 15, 26),que es principio sin principio y origen de toda la vida trinitaria. Y
procede también del Hijo (Filioque), por el don eterno que el Padre hace al Hijo. El Espíritu Santo,
enviado por el Padre y por el Hijo encarnado, guía a la Iglesia hasta el conocimiento de la «verdad
plena» (Jn 16, 13). (Catecismo de la Iglesia Católica # 243-248)

¿Cómo obran las tres divinas Personas?

Inseparables en su única sustancia, las divinas Personas son también inseparables en su obrar: la
Trinidad tiene una sola y misma operación. Pero en el único obrar divino, cada Persona se hace
presente según el modo que le es propio en la Trinidad. (Catecismo de la Iglesia Católica # 257-260
267)

Jesús Verdadero Dios y verdadero hombre

464 El acontecimiento único y totalmente singular de la Encarnación del Hijo de Dios no significa que
Jesucristo sea en parte Dios y en parte hombre, ni que sea el resultado de una mezcla confusa entre lo divino y
lo humano. Él se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser verdaderamente Dios. Jesucristo es verdadero
Dios y verdadero hombre. La Iglesia debió defender y aclarar esta verdad de fe durante los primeros siglos
frente a unas herejías que la falseaban.

465 Las primeras herejías negaron menos la divinidad de Jesucristo que su humanidad verdadera (docetismo
gnóstico). Desde la época apostólica la fe cristiana insistió en la verdadera encarnación del Hijo de Dios,
"venido en la carne" (cf. 1 Jn 4, 2-3; 2 Jn 7). Pero desde el siglo III, la Iglesia tuvo que afirmar frente a Pablo
de Samosata, en un Concilio reunido en Antioquía, que Jesucristo es Hijo de Dios por naturaleza y no por
adopción. El primer Concilio Ecuménico de Nicea, en el año 325, confesó en su Credo que el Hijo de Dios es
«engendrado, no creado, "de la misma substancia" [en griego homousion] que el Padre» y condenó a Arrio que
afirmaba que "el Hijo de Dios salió de la nada" (Concilio de Nicea I: DS 130) y que sería "de una substancia
distinta de la del Padre" (Ibíd., 126).

466 La herejía nestoriana veía en Cristo una persona humana junto a la persona divina del Hijo de Dios. Frente
a ella san Cirilo de Alejandría y el tercer Concilio Ecuménico reunido en Efeso, en el año 431, confesaron que
"el Verbo, al unirse en su persona a una carne animada por un alma racional, se hizo hombre" (Concilio de
Efeso: DS, 250). La humanidad de Cristo no tiene más sujeto que la persona divina del Hijo de Dios que la ha
asumido y hecho suya desde su concepción. Por eso el concilio de Efeso proclamó en el año 431 que María
llegó a ser con toda verdad Madre de Dios mediante la concepción humana del Hijo de Dios en su seno:
"Madre de Dios, no porque el Verbo de Dios haya tomado de ella su naturaleza divina, sino porque es de ella,
de quien tiene el cuerpo sagrado dotado de un alma racional [...] unido a la persona del Verbo, de quien se dice
que el Verbo nació según la carne" (DS 251).

467 Los monofisitas afirmaban que la naturaleza humana había dejado de existir como tal en Cristo al ser
asumida por su persona divina de Hijo de Dios. Enfrentado a esta herejía, el cuarto Concilio Ecuménico, en
Calcedonia, confesó en el año 451:

«Siguiendo, pues, a los Santos Padres, enseñamos unánimemente que hay que confesar a un solo y mismo Hijo y
Señor nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad, y perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios y
verdaderamente hombre compuesto de alma racional y cuerpo; consubstancial con el Padre según la divinidad,
y consubstancial con nosotros según la humanidad, "en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado" (Hb 4,
15); nacido del Padre antes de todos los siglos según la divinidad; y por nosotros y por nuestra salvación,
nacido en los últimos tiempos de la Virgen María, la Madre de Dios, según la humanidad.

Se ha de reconocer a un solo y mismo Cristo Señor, Hijo único en dos naturalezas, sin confusión, sin cambio,
sin división, sin separación. La diferencia de naturalezas de ningún modo queda suprimida por su unión, sino
que quedan a salvo las propiedades de cada una de las naturalezas y confluyen en un solo sujeto y en una sola
persona» (Concilio de Calcedonia; DS, 301-302).

468 Después del Concilio de Calcedonia, algunos concibieron la naturaleza humana de Cristo como una
especie de sujeto personal. Contra éstos, el quinto Concilio Ecuménico, en Constantinopla, el año 553 confesó a
propósito de Cristo: "No hay más que una sola hipóstasis [o persona] [...] que es nuestro Señor Jesucristo, uno
de la Trinidad" (Concilio de Constantinopla II: DS, 424). Por tanto, todo en la humanidad de Jesucristo debe
ser atribuido a su persona divina como a su propio sujeto (cf. ya Concilio de Éfeso: DS, 255), no solamente los
milagros sino también los sufrimientos (cf. Concilio de Constantinopla II: DS, 424) y la misma muerte: "El que
ha sido crucificado en la carne, nuestro Señor Jesucristo, es verdadero Dios, Señor de la gloria y uno de la
Santísima Trinidad" (ibíd., 432).

469 La Iglesia confiesa así que Jesús es inseparablemente verdadero Dios y verdadero Hombre. Él es
verdaderamente el Hijo de Dios que se ha hecho hombre, nuestro hermano, y eso sin dejar de ser Dios, nuestro
Señor:

Id quod fuit remansit et quod non fuit assumpsit ("Sin dejar de ser lo que era ha asumido lo que no era"), canta
la liturgia romana (Solemnidad de la Santísima Virgen María, Madre de Dios, Antífona al «Benedictus»; cf. san
León Magno, Sermones 21, 2-3: PL 54, 192). Y la liturgia de san Juan Crisóstomo proclama y canta: "¡Oh Hijo
unigénito y Verbo de Dios! Tú que eres inmortal, te dignaste, para salvarnos, tomar carne de la santa Madre de
Dios y siempre Virgen María. Tú, Cristo Dios, sin sufrir cambio te hiciste hombre y, en al cruz, con tu muerte
venciste la muerte. Tú, Uno de la Santísima Trinidad, glorificado con el Padre y el Santo Espíritu, ¡sálvanos!
(Oficio Bizantino de las Horas, Himno O' Monogenés").

3.-LA TRINIDAD EN LAS ESCRITURAS:

UN SOLO DIOS VERDADERO:

3.1.-No hay otros dioses además de mi:

Por eso eres grande, mi Señor Yahveh; nadie como tú, no hay Dios fuera de ti, como oyeron nuestros
oídos.2Sam 7:22

Pues ¿quién es Dios, fuera de Yahveh? ¿Quién Roca, sino sólo nuestro Dios? 2Sam 22:32

¡Tú, Yahveh, tú el único!Tú hiciste los cielos, el cielo de los cielos y toda su mesnada, la tierra y todo
cuanto abarca, los mares y todo cuanto encierran.Todo esto tú lo animas, y la mesnada de los cielos
ante ti se prosterna.Nehemías 9:6
1.2-Hay un solo Dios:

porque no hay más que un solo Dios, que justificará a los circuncisos en virtud de la fe y a los
incircuncisos por medio de la fe.Romanos 3:30

para nosotros no hay más que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el
cual somos; y un solo Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos
nosotros. 1Cor 8:6

Porque hay un solo Dios, y también un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús, hombre
también,1Tim 2:5

¿Tú crees que hay un solo Dios? Haces bien. También los demonios lo creen y tiemblan.Santiago
2:19

EL PADRE ES DIOS:

"Vosotros, pues, orad así: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu Nombre;

10 venga tu Reino; hágase tu Voluntad así en la tierra como en el cielo. Mateo 6:9-10

Porque recibió de Dios Padre honor y gloria, cuando la sublime Gloria le dirigió esta voz: "Este es mi
Hijo muy amado en quien me complazco." 2Pe 1:17

EL HIJO ES DIOS:

Por eso los judíos trataban con mayor empeño de matarle, porque no sólo quebrantaba el sábado, sino que
llamaba a Dios su propio Padre, haciéndose a sí mismo igual a Dios. Juan 5:18

y los patriarcas; de los cuales también procede Cristo según la carne, el cual está por encima de todas las
cosas, Dios bendito por los siglos. Amén. Romanos 9:5

aguardando la feliz esperanza y la Manifestación de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo Tito
2:13

15 El es Imagen de Dios invisible,Primogénito de toda la creación,

16 porque en él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los
Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo fue creado por él y para él, Colosenses 1:15-
16

EL ESPIRITU SANTO ES DIOS:

Mentir al Espiritu Santo es mentir a Dios:

3 Pedro le dijo: "Ananías, ¿cómo es que Satanás llenó tu corazón para mentir al Espíritu Santo, y quedarte con
parte del precio del campo?
4 ¿Es que mientras lo tenías no era tuyo, y una vez vendido no podías disponer del precio? ¿Por qué
determinaste en tu corazón hacer esto? Nos has mentido a los hombres, sino a Dios." Hechos 5:3-4

Porque el Señor es el Espíritu, y donde está el Espíritu del Señor, allí está la libertad. 2Cor 3:17

El soplo de Dios me hizo, me animó el aliento de Sadday. Job 33:4

PADRE,HIJO Y ESPIRITU SANTO SON 3 PERSONAS DIFERENTES:

16 Bautizado Jesús, salió luego del agua; y en esto se abrieron los cielos y vio al Espíritu de Dios que
bajaba en forma de paloma y venía sobre él.

17 Y una voz que salía de los cielos decía: "Este es mi Hijo amado, en quien me complazco." Mateo
3:16-17

La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos
vosotros. 2Cor 13:13
y yo pediré al Padre y os dará otro Paráclito, para que esté con vosotros para siempre, Juan 14:16

4 Hay diversidad de carismas, pero el Espíritu es el mismo;

5 diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo;
6 diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que obra en todos. 1Cor 12:4-6

Y dijo Dios: "Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los
peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las alimañas terrestres, y en todas
las sierpes que serpean por la tierra. Génesis 1:26

7 Pues tres son los que dan testimonio:

8 el Espíritu, el agua y la sangre, y los tres convienen en lo mismo.1Juan 5:7-8

Ya en el AT se nos dio unas ligeras ideas sobre la Trinidad, veamos algunos casos:

1:1 En el principio creó Dios los cielos y la tierra. Genesis 1:1

1:26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces
del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.
1:27 Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. Genesis 1:26-27

Al principio creó Dios los ciclos y la tierra. A Dios se le designa con el nombre genérico
de Elohim, forma gramatical plural intensiva de una raíz primitiva (El) común a todas las lenguas
semíticas.

Pero el contexto inmediato indica que el autor sagrado no toma el nombre en sentido de pluralidad
de dioses, ya que lo construye en singular con el verbo bara’ (creó). Elohim "es uno de estos
plurales de abstracción del que el hebreo y otras lenguas semíticas proporcionan muchos ejemplos,
y su empleo corriente con verbos y cualificaciones en singular debería bastar para que no se
reconociese en ello un vestigio de politeísmo". "Es un plural de plenitud y fuerza y de poder" o un
plural de intensidad semítico, para recalcar enfáticamente la idea trascendental de divinidad con
todo lo que ella incluye.

Por tanto al usar el verbo hebreo bará en hebreo de manera singular no significa sea una
pluralidad de dioses sino estaria gramaticalmente incorrecta la frase.Es un solo Dios como ya probe
al principio , al ser plurar solo indica la plenitud y el poder o fueza de Dios, para recalcar la idea de
el poder divino de Dios.

En el caso actual, Elohim es el Creador de todas las cosas, el Dios único, Señor del universo. No
hay, pues, la más mínima alusión a un supuesto politeísmo latente, aunque superado en la mente del
autor sagrado. Aparece como un Ser individual, preexistente a todo lo creado, que da existencia con
su omnipotente palabra — expresión de su infinita sabiduría y omnímoda voluntad — a todas
las cosas, como lo prueba el empleo en singular del verbo bara’ (creó). Este verbo es empleado en
la Biblia teniendo por sujeto a Dios, y significa la producción de algo nuevo.

Asi si nos vamos al hebreo las primeras palabras de la Biblia son:

sea elohim del bara del breshit,

donde bara el ‫ ברא‬es un verbo que esta como tercera persona singular masculino.

Si Elohim era una palabra plural ordinaria( es decir se referiria a varios dioses), entonces la forma
plural del verbo bar'u el ‫ בראו‬habría sido utilizado en esta oración en lugar de la forma
singular ‫ ברא‬, lo que nos enseña que se refiere a la existencia de un solo Dios ya que esta en
singular y no se usa el plural del verbo crear, bar'u.Por tanto la idea de que por ser Elohim un
plural implica varios dioses, no está de acuerdo con las escrituras ni con la gramatica hebrea ni
tampoco que no haya pluraridad de personas, pues la pluraridad de personas la denota la palabra
Elohim aclarando la unicidad de la divinidad el verbo BARA.

LA DIVINIDAD DE CRISTO EN LAS ESCRITURAS:

a) DIOS VIENE A SALVARNOS Y DA UNAS SEÑALES

" Decid a los de corazón apocado: Esforzaos, no temáis; he aquí que vuestro Dios viene con
retribución, con pago; Dios mismo vendrá, y os salvara. Entonces los ojos de los ciegos serán
abiertos, y los oídos de los sordos se abrirán. Entonces el cojo saltará como un ciervo, y cantara la
lengua del mudo; porque aguas serán cavadas en el desierto, y torrentes en la soledad." (ISAÍAS 35,
4-6.)

CRISTO VIENE A SALVARNOS Y DA UNAS SEÑALES

" Y al oír Juan, en la cárcel, los hechos de Cristo, le envió dos de sus discípulos, para preguntarle:
¿Eres tú aquel que había de venir, o esperamos a otro? Respondiendo Jesús, les dijo: Id, y haced
saber a Juan las cosas que oís y veis. Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados,
los sordos oyen." (MATEO 11, 2-5.) (Leer también MATEO 1,21; LUCAS 1, 47; 2,30.)

b) DIJO YAHVÉ:

" Y respondió Dios a Moisés: Yo soy el que soy. Y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: Yo soy me envió
a vosotros." (ÉXODO 3,14.)

DIJO CRISTO:
" Por eso os dije que moriréis en vuestros pecados; porque si no creéis que yo soy, en vuestros
pecados moriréis." JUAN 8:24 También JUAN 8:58.

c)- YAHVÉ, EL PRIMERO Y EL POSTRERO

" Así dice Yahvé Rey de Israel, y su Redentor, Yahvé de los ejércitos: Yo soy el primero, y yo soy el
postrero, y fuera de mi no hay Dios."(ISAÍAS 44,6. También 48,12.)

" Y me dijo: Hecho está. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin.

Al que tuviese sed, yo le daré gratuitamente de la fuente del agua de la vida. El que venciere
heredará todas las cosas, y Yo seré su Dios, y él será mi hijo." (APOCALIPSIS 21, 6-7.)

JESUCRISTO, EL PRIMERO Y EL POSTRERO

" Cuando le vi, caí como muerto a sus pies. Y él puso su diestra sobre mi, diciéndome: No temas; yo
soy el primero y el último; y el que vivo, y estuve muerto; mas he aquí que vivo por los siglos de los
siglos, amén. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades."(APOCALIPSIS 1,17-18.)

" Y escribe al ángel de la iglesia en Esmirna: EL primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivió,
dice esto:" (APOCALIPSIS 2, 8.)

" Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y que era y que ha de venir, el
Todopoderoso." (APOCALIPSIS 1, 8 también 22, 13.)

d) SÓLO YAHVÉ ES CREADOR

" Así dice Yahvé, tu Redentor, que te formó desde el vientre: Yo Yahvé, que lo hago todo que
extiendo la tierra por mi mismo;" (ISAÍAS 40,28; 45,12.18; 42, 5; GÉNESIS 1, 1; SALMO 89,11; 102,
25-27; 19, 1;136, 5-9; JEREMÍAS 10, 16; EFESIOS 3, 9; APOCALIPSIS 14, 7; PROVERBIOS 16, 4;
3:19; NEHEMÍAS 9, 6.)

SÓLO JESUCRISTO ES CREADOR

" Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra,
visibles e invisibles; sean tronos, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él. Y él es
antes de todas las cosas, y todas las cosas en el subsisten." (COLOSENSES 1, 16-17.)

" Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho." (JUAN
1,3.)

(¿Si Cristo fue creado, como pudo crearse así mismo?). también en: HECHOS 3, 15; ROMANOS 11,
36; HEBREOS 1, 2-3.10.17; APOCALIPSIS 4,11; JUAN 1,10.

e) PREPARAD CAMINO A YAHVÉ

" Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Yahvé; enderezad calzada en la soledad a nuestro
Dios." (ISAÍAS 40:3.)

" He aquí, yo envió mi mensajero, el cual preparará el camino delante de mi; y vendrá súbitamente a
su templo el Señor a quien vosotros buscáis,..."
(MALAQUÍAS 3:1.)
PREPARAD CAMINO A JESÚS
" Pues éste es aquel de quién habló el profeta Isaías, cuando dijo: Voz que clama en el desierto:
Preparad el camino al señor, enderezad sus sendas." (MATEO 3:3. También: MATEO 11:10;
MARCOS 1:3; LUCAS 3:4; JUAN 1:19-23,29-34.)

f) YAHVÉ NO COMPARTE SU GLORIA CON NADIE

" Yo Yahvé; este es mi nombre; y a otro no daré mi gloria, ni mi alabanza a esculturas." (ISAÍAS
42:8.)

" Por Mi, por amor de mi mismo lo haré, para que no sea amancillado mi nombre y mi honra no la
daré a otro." (ISAÍAS 48:11.)

JESÚS SEÑOR DE GLORIA COMPARTIDA CON EL PADRE

" Para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que
le envió." (JUAN 5:23.)

" Ahora pues Padre glorifícame tu al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el
mundo fuese." (JUAN 17:5.)

"Y todo lo mío es tuyo y lo tuyo mío; y he sido glorificado en ellos." (JUAN 17:10. También:
SANTIAGO 2:1; APOCALIPSIS 1:5,6.)

g) ISAÍAS VIO LA GLORIA DE YAHVÉ.

ISAÍAS 6:5. Leer el capítulo seis entero.

LA GLORIA QUE VIO ISAÍAS FUE LA DE CRISTO

JUAN 12:36-41.

h) YAHVÉ, LA ROCA DE NUESTRA SALVACIÓN

" Venid, aclamemos alegremente a Yahvé; cantemos con júbilo a la roca de nuestra
salvación." (SALMO 95:1.)
" Yahvé, roca mía y castillo mío, y mi libertador; Dios mío, fortaleza mía, en él confiaré..." (SALMO
18:2.)
" Porque ¿quién es Dios sino sólo Yahvé? ¿Y qué roca hay fuera de nuestro Dios?" (SALMO 18:31.)
" La piedra que desecharon los edificadores. Ha venido a ser cabeza del ángulo." (SALMO 18:22.)
" Dijo: Yahvé es mi roca y mi fortaleza, y mi fortaleza, y mi libertador;" (2ª SAMUEL 22:2.)
" A Yahvé de los ejércitos, a él santificad; sea él vuestro temor, y él sea vuestro miedo. Entonces él
será por santuario; pero a las dos casas de Israel, por piedra para tropezar, y por tropezadero para
caer..." (ISAÍAS 8:13,14. Ver GÉNESIS 49:24,25.)

LA ROCA ES CRISTO
" Y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebían de la roca espiritual que los seguía, y la
roca era Cristo." (1ª CORINTIOS 10:4.)

" Si es que habéis gustado la benignidad del Señor. Acercándoos a él, piedra viva, desechada
ciertamente por los hombres, mas para Dios escogida y preciosa, vosotros también, como piedras
vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales
aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Por lo cual también contiene la Escritura: He aquí, pongo
en Sión la principal piedra del ángulo, escogida, preciosa; Y el que creyere en él, no será
avergonzado. Para vosotros, pues, los que creéis, el es precioso; pero para los que no creen, la
piedra que los edificadores desecharon, ha venido a ser la cabeza del ángulo; Y: Piedra de tropiezo, y
roca que hace caer, porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron también
destinados." (1ª PEDRO 2:3-8.)

" Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo
Jesucristo mismo." (EFESIOS 2:20.También ISAÍAS 28:16.)

i) DIOS ENVÍA A SU ÁNGEL

" Y me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderos. Y el Señor, el Dios de los espíritus de los
profetas, ha enviado su ángel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder
pronto." (APOCALIPSIS 22:6.)

JESÚS ENVÍA A SU ÁNGEL

" Yo Jesús he enviado mi ángel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias. Yo soy la raíz y
el linaje de David, la estrella resplandeciente de la mañana." (APOCALIPSIS 22:16.)

j) SANTIFICAD A YAHVÉ
" A Yahvé de los ejércitos, a él santificad, sea él vuestro temor, y él sea vuestro miedo." (ISAÍAS
8:13.)

SANTIFICAD A CRISTO
" Sino santificad a Dios el señor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar
defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay
en vosotros." (1ª PEDRO 3:15.)

k) CRISTO ERA DIOS Y SEÑOR COMO DIOS

" Muévete y despierta para hacerme justicia, Dios mío y Señor mío, para defender mi
causa." (SALMO 35:23.)

" Entonces Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mío, y Dios mío!" (JUAN 20:28.)

LOS ATRIBUTOS DIVINOS SON COMUNES AL PADRE Y AL HIJO

1- ES OMNIPRESENTE
" ¿Se ocultará alguno, dice Yahvé, en escondrijos que yo no lo vea? ¿No lleno yo, dice Yahvé, el
cielo y la tierra?" (JEREMÍAS 23:24; También 1ª REYES 88:27; SALMOS 139:7:12; AGEO 2:7.)

CRISTO ES OMNIPRESENTE
" Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo; el Hijo del Hombre, que está en el
cielo." (JUAN 3:13 (Cristo estaba hablando con Nicodemo.) También MATEO 18:20; 28:20;
25:31-33; JUAN 1:48;1:18; APOCALIPSIS 21:23,24.)

2- OMNISCIENCIA DE CRISTO
" Y a sus hijos heriré de muerte, y todas las iglesias sabrán que yo soy el que escudriña la mente y el
corazón; y os daré a cada uno según vuestras obras." (APOCALIPSIS 2:23 (Escudriña el corazón y
la mente como Dios.) También JUAN 2:24,25; 21:17; JEREMÍAS 17:10; EZEQUIEL 11:5.)

3- OMNIPOTENCIA DE CRISTO
" Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y que era y que ha de venir, el
Todopoderoso." (APOCALIPSIS 1:8.)

" El rey habló a Daniel, y dijo: Ciertamente el Dios vuestro es Dios de dioses, y Señor de los reyes, y
el que revela los misterios, pues pudiste revelar este misterio." (DANIEL 2:47.)

" Y de Jesucristo el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra.
Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su sangre."

(APOCALIPSIS 15:3. También 15:3; 17:14; FILIPENSES 3:21.)

4- INMUTABILIDAD DE CRISTO
" Y: Tu, oh Señor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos. Ellos
perecerán, mas tu permaneces; y todos ellos se envejecerán como una vestidura.

Y como un vestido los envolverás, y serán mudados; pero tu eres el mismo, y tus años no
acabarán." (HEBREOS 1:10-12.) También 13:8; MALAQUÍAS 2:6.

5- PROVIDENCIA DE CRISTO
" Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en el subsisten;"
(COLOSENSES 1:17.) También HEBREOS 1:3; LUCAS 10:22.)

6- CRISTO ES ADORADO
" Y él dijo: Creo Señor; y le adoró." (JUAN 9:38.)

" Para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra y
debajo de la tierra." (FILIPENSES 2:10.)

" Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de
Dios." (HEBREOS 1:6.)

" Yo Juan soy el que oyó y vio estas cosas. Y después que hube oído y visto, me postré para adorar a
los pies del ángel que me mostraba estas cosas. Pero él me dijo: Mira, no lo hagas; porque yo soy
consiervo tuyo, de tus hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro. Adora a
Dios." (APOCALIPSIS 22:8-9.) También JUAN 5:23; ROMANOS 14:11; LUCAS 24:52; MATEO 8:2;
9:18; 14:33; 28:9; APOCALIPSIS 5:5,6,13,14; 7:9,10.)
7- EL TRONO DE YAHVÉ
" Reinó Dios sobre las naciones; se sentó Dios sobre su santo trono." (SALMOS 47:8.) También
103:19; ISAÍAS 6:1.)

EL TRONO DE DIOS Y EL CORDERO

" Y no habrá mas maldición; y el trono de Dios y del Cordero estará en ella, y sus siervos le
servirán." (APOCALIPSIS 22:3.) También 22:1.)

8- YAHVÉ, AUTOR DE LA VIDA

" Porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la
cual estaba con el Padre, y se nos manifestó."(1ª JUAN 1:2.) También 1ª SAMUEL 2:6; SALMOS
36:9; 119:25,88.)

JESÚS AUTOR DE LA VIDA

" Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, así también el Hijo a los que quiere da
vida." (JUAN 5:21.) También en HECHOS 2:24; 1ª CORINTIOS 15:45; JUAN 11:25; 1:4,25;14:6; 1ª
JUAN 5:11,12.)

" Y matasteis al Autor de la vida, a quien Dios ha resucitado de los muertos, de lo cual nosotros
somos testigos." (HECHOS 3:15.)

9- YAHVÉ, DIOS VERDADERO

" Mas Yahvé es el Dios verdadero; el es Dios vivo y rey eterno; a su ira tiembla la tierra, y las
naciones no pueden sufrir su indignación."(JEREMÍAS 10:10.)

JESÚS, DIOS VERDADERO

" Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es
verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida
eterna." (1ª JUAN 5:20.)

10- CRISTO ES DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS

" De quienes son los patriarcas, y de los cuales, según la carne vino Cristo, el cual es Dios sobre
todas las cosas, bendito por los siglos amén." (ROMANOS 9:5.)

JESÚS, SIN PRINCIPIO DE DÍAS NI FIN DE VIDA.

En HEBREOS 7:3, Y JUAN 8:58. Debe observarse que Jesús no exclamo: "Yo era" sino "Yo soy" es
decir: eternamente. Yahvé significa precisamente "Yo soy", leer Éxodo 3:14, y Miqueas 5:2.

11- YAHVÉ ES MI LUZ

" Yahvé es mi luz y mi salvación; ¿De quién temeré? Jehová es la fortaleza de mi vida; ¿de quién he
de atemorizarme?" (SALMOS 27:1.)

" El sol nunca más te servirá de luz para el día, ni el resplandor de la luna te alumbrará, sino que
Jehová te será por luz perpetua, y el Dios tuyo por tu gloria." (ISAÍAS 60:19.) También MIQUEAS
7:8.)

JESÚS LA LUZ VERDADERA

" En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres." (JUAN 1:4.)

"Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, venía a este mundo."
(JUAN 1:9.)

" Otra vez Jesús les habló diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andará en tinieblas,
sino que tendrá la luz de la vida."(JUAN 8:12.)

También ISAÍAS 9:2-7; MATEO 4:2-17; LUCAS 2:32; APOCALIPSIS 21:33 comparar con
APOCALIPSIS 22:5.)

12- EL QUE INVOCARE EL NOMBRE DE YAHVÉ SERÁ SALVO

" Y todo aquel que invocaré el nombre de Yahvé será salvo..." (JOEL 2:32.) También AMOS
9:11,12; NUMEROS 6:22-27.

EL QUE INVOCARE EL NOMBRE DE JESÚS SERÁ SALVO

" Que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó
de los muertos, serás salvo."(ROMANOS 10:9.)

" Porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo."
(ROMANOS 10:13.) También 1ª CORINTIOS 1:1,2; SANTIAGO 2:7; HECHOS 7:59,60,9:14; 2:21;
1ª JUAN 2:23.)

13- ENMANUEL: DIOS CON NOSOTROS.

" Por tanto, el Señor mismo os dará señal: He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y
llamará su nombre Enmanuel."(ISAÍAS 7:14.)

" Porque un niño es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su
nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz." (ISAÍAS 9:6)

JESÚS ES ENMANUEL
(JESÚS: YAHVÉ SALVA)
" He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emmanuel, que traducido
es: Dios con nosotros." (MATEO 1:23.)

14- LA PALABRA DE YAHVÉ ES ETERNA

" Secase la hierba, marchitase la flor; mas la palabra del Dios nuestro permanece para
siempre." (ISAÍAS 40:8.)

15- LA PALABRA DE JESUCRISTO ES ETERNA

" Mas la palabra del Señor permanece para siempre. Y esta es la palabra que por el evangelio os ha
sido anunciada." (1ª PEDRO 1:25.)

" El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán." (MATEO 24:35.)

16- YAHVÉ ES MI PASTOR

" Yahvé es mi pastor; nada me faltará." (SALMOS 23:1.) También 80:1-3,19; EZEQUIEL 34:11-15;
ISAÍAS 40:10,11.)

JESÚS, EL BUEN PASTOR DE LAS ALMAS

" Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas." (JUAN 10:11.)

" Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas, y las mías me conocen." (JUAN 10:14) También
JUAN 10:7; 1ª PEDRO 2:25.)

17- YAHVÉ, ÚNICO SALVADOR

" Yo, yo Yahvé, y fuera de mi no hay quien salve." (ISAÍAS 43:11.)

" Mirad a mi, y sed salvos, todos los términos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay más." (ISAÍAS
45:22.) También Isaías 35:4-6; 63:8; 43:3; SALMOS 37:39; 68:20; 130:7,8; OSEAS 13:4.)

JESÚS, ÚNICO SALVADOR

" Este Jesús es la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del
ángulo. Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres,
en que podamos ser salvos." (HECHOS 4:11,12.) También 13:23; MATEO 1:21; LUCAS 2:11;1:68;
JUAN 6:40,47; TITO 2:13,14.)

18- YAHVÉ BORRA NUESTROS PECADOS

" Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de mi mismo, y no me acordaré de tus
pecados." (ISAÍAS 43:25.) También ROMANOS 4:3.)

JESÚS BORRA NUESTROS PECADOS

" Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de paz fue sobre
él, y por su llaga fuimos nosotros curados." (ISAÍAS 53:5.) Comparar con HECHOS 8:30-35.)

19- YAHVÉ SALVA ETERNAMENTE

" Israel será salvo en Yahvé con salvación eterna; no os avergonzaréis ni os afrentaréis, por todos
los siglos." (ISAÍAS 45:17.)

JESÚS SALVA ETERNAMENTE

" Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea
levantado, para todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna." (JUAN 3:14,15.)

" Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es
verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida
eterna." (1ª JUAN 5:20.)

20- COMO DIOS, CRISTO ES EL REDENTOR O LA RESURRECCIÓN

JOB 19:25-27. Comparar con JUAN 11:25,26.
21- JUSTIFICADOS EN YAHVÉ, JUSTICIA NUESTRA.
" En aquellos días Judá será salvo, y Jerusalén habitará segura, y se le llamará: Yahvé, justicia
nuestra." (JEREMÍAS 33:16.) También 23:5,6; ISAÍAS 45:25.)

JUSTIFICADOS EN JESÚS, NUESTRA JUSTIFICACIÓN

" Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo
Jesús." (ROMANOS 3:24.) También 1ª CORINTIOS 1:30,31.

22- YAHVÉ, EL ESPOSO

" Pues como el joven se desposa con la virgen, se desposarán contigo tus hijos; y como el gozo del
esposo con la esposa, así se gozará contigo el Dios tuyo." (ISAÍAS 62:5.)

" En aquel tiempo, dice Yahvé, me llamarás Ishi,(1) y nunca más me llamarás Baali.(2)" (OSEAS
2:16.) (1) Esto es, Mi marido. (2) Esto es, Mi señor.)

JESÚS, EL ESPOSO
" Jesús les dijo: Acaso pueden los que están de bodas ayunar mientras está con ellos el esposo?
Entre tanto que tienen consigo al esposo no pueden ayunar." (MARCOS 2:19.) También MATEO
25:1-13; APOCALIPSIS 19:7-9.)

23- EL JUEZ DE TODA LA TIERRA: YAHVÉ

" Pero Jehová permanecerá para siempre; ha dispuesto su trono para juicio. El juzgará al mundo con
justicia, y a los pueblos con rectitud." (SALMOS 9:7,8.)

JESÚS, JUEZ DE TODAS LAS NACIONES

" Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos en su
manifestación y en su reino." (2ª TIMOTEO 4:1.) (No dice "juzgarán", sino "juzgará". También
MATEO 25:31-46; 2ª CORINTIOS 5:10.)

24- TODA RODILLA SE DOBLARA ANTE YAHVÉ

" Mirad a mi, y sed salvos, todos los términos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay más. Por mi
mismo hice juramento, de mi boca salió palabra en justicia, y no será revocada: Que a mi se doblará
toda rodilla, y jurará toda lengua." (ISAÍAS 45:22,23.) También 42:8.)

TODA RODILLA SE DOBLARA ANTE JESÚS

" Para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra; y
toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre." (FILIPENSES 2:10,11.)
También ROMANOS 14:10-12.

25- LA IRA DE YAHVÉ

" He pisado yo solo el lagar, y de los pueblos nadie había conmigo; los pisé con mi ira, y los hollé con
mi furor; y su sangre salpicó mis vestidos, y manché todas mis ropas." (ISAÍAS 63:3.)

(Es Yahvé, el solo quien piso el lagar pero en APOCALIPSIS 19:13-17 es Cristo quien pisa el lagar.
También ISAÍAS 54:8; SALMOS 76:7; 2:1-5; HABACUC 3:12,43; ROMANOS 11:19;
DEUTERONOMIO 32:35.)

LA IRA DEL CORDERO

" Estaba vestido de una ropa teñida en sangre; y su nombre es: El Verbo de Dios. Y los ejércitos
celestiales, vestidos de lino finísimo, blanco y limpio, le seguían en caballos blancos. De su boca sale
una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y él las regirá con vara de hierro; y él pisa el
lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. Y en su vestidura y su muslo tiene escrito
este nombre: Rey de reyes y Señor de señores. Y vi un ángel que estaba en pie en el sol, y clamó a
gran voz, diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo: Venid y congregaos a la gran cena
de Dios." (APOCALIPSIS 19:13-17.) También 2ª TESALONICENSES 1:7-9; APOCALIPSIS
6:16,17; 14:10,14-20.)

26- TESTIGOS DE YAHVÉ

" Vosotros sois mis testigos, dice Yahvé y mi siervo que yo escogí, para que me conozcáis y creáis, y
entendáis que yo mismo soy; antes de mi no fue formado dios, ni lo será después de mi." (ISAÍAS
43:11.)

TESTIGOS DE JESÚS
" Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en
Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra." (HECHOS 1:8.)

27- LA ANGUSTIA Y HUMILLACIÓN DE YAHVÉ

" En toda angustia de ellos él fue angustiado, y el ángel de su faz los salvó; en su amor y en su
clemencia los redimió, y los trajo, y los levantó todos los días de la antigüedad." (ISAÍAS 63:9.)
LA ANGUSTIA Y HUMILLACIÓN DE JESUCRISTO
" Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de
Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a si mismo,
tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se
humilló a si mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz." (FILIPENSES 2:5-8.)

28- IR A CRISTO POR DIOS

" Ninguno puede venir a mi, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré en el día
postrero." (JUAN 6:44.)

" Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno puede venir a mi, si no le fuere dado del Padre." (JUAN
6:65.)

IR A DIOS POR CRISTO

" Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mi." (JUAN
14:6.)

29- MIRARÁN A YAHVÉ, A QUIEN TRASPASARON

" Profecía de la palabra de Yahvé acerca de Israel. Yahvé, que extiende los cielos y funda la tierra, y
forma el espíritu del hombre dentro de el, ha dicho:" (ZACARÍAS 12:1.)

" Y derramaré sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusalén, espíritu de gracia y de
oración; y mirarán a mi, a quien traspasaron; y llorarán como se llora por hijo unigénito, afligiéndose
por el como el que se aflige por el primogénito." (ZACARÍAS 12:10.)

MIRARÁN A JESÚS, A QUIEN TRASPASARON

" Mas cuando llegaron a Jesús, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernas. Pero uno de
los soldados le abrió el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua." (JUAN 19:33,34.)

" Y también otra Escritura dice: Mirarán al que traspasaron." (JUAN 19:37.)

" He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, y los que le traspasaron; y todos los linajes de
la tierra harán lamentación por él. Si, amén." (APOCALIPSIS 1:7.)

30- DONDE HAY UN TESTAMENTO ES NECESARIO QUE MUERA EL TESTADOR

" Así que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisión de
las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia
eterna. Porque donde hay un testamento, es necesario que intervenga muerte del
testador." (HEBREOS 9:15,16.) NOTA: El primer pacto fue hecho por Yahvé en el Antiguo
Testamento.

31- VENDRÁ DIOS

" Después saldrá Yahvé y peleará con aquellas naciones, como peleó en el día de la batalla. Y se
afirmarán sus pies en aquel día sobre el monte de los Olivos, que está en frente de Jerusalén al
oriente; y el monte de los Olivos se partirá por en medio..." (ZACARÍAS 14:3,4.)

"...Y vendrá Yahvé será rey sobre toda la tierra. En aquel día Yahvé será uno, y uno su
nombre." (ZACARÍAS 14:9.)

"... Santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de
venir." (APOCALIPSIS 4:8.) También 2ª PEDRO 3:12; SALMOS 102:16.

VENDRÁ CRISTO
" Porque ¿cuál es nuestra esperanza o gozo, o corona de que me gloríe?¿No lo sois vosotros,
delante de nuestro Señor Jesucristo, en su venida?"(1ª TESALONICENSES 2:19.)

" Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y

Salvador Jesucristo."(TITO 2:13.)

" Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentaran todas las tribus
de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran
gloria." (MATEO 24:30.)

" El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve, si, ven Señor
Jesús." (APOCALIPSIS 22:20.) También 1ª TESALONICENSES 4:13-17; HECHOS 1:11; 1ª
CORINTIOS 1:7,8.)
32- YAHVÉ: EL REY
" Yahvé es Rey eternamente y para siempre..." (SALMOS 10:16; 24:7-9.)

CRISTO: EL REY
" Pelearán contra el Cordero, y el Cordero los vencerá, porque él es Señor de señores y Rey de
reyes; y los que están con él son llamados y elegidos y fieles." (APOCALIPSIS 17:14.) También
JUAN 1:49;18:37.)

33- YAHVÉ SERÍA VENDIDO

" Y les dije: Si os parece bien, dadme mi salario; y si no, dejadlo. Y pesaron por mi salario treinta
piezas de plata. Y me dijo Yahvé: Échalo al tesoro; ¡Hermoso precio con que me han apreciado! Y
tomé las treinta piezas de plata, y las eché en la casa de Yahvé al tesoro."
(ZACARÍAS 11:12,13.)

CRISTO FUE VENDIDO

" Entonces uno de los doce, que se llamaba Judas Iscariote, fue a los principales sacerdotes, y les
dijo: ¿Que me queréis dar, y yo os lo entregaré? Y ellos le asignaron treinta piezas de
plata." (MATEO 26:14,15.)

" Así se cumplió lo dicho por el profeta Jeremías, cuando dijo: Y tomaron las treinta piezas de plata,
precio del apreciado, según precio puesto por los hijos de Israel; Y las dieron para el campo del
alfarero, como me ordenó el Señor." (MATEO 27:9,10.)

34- CRISTO Y DIOS SON EL MISMO SEÑOR DEL SÁBADO

" Seis días se trabajará, mas el día séptimo es día de reposo consagrado a Yahvé; cualquiera que
trabaje en el día de reposo, ciertamente morirá."(ÉXODO 31:15.)

" Porque el Hijo del Hombre es Señor del día de reposo." (MATEO 12:8.)

35- CRISTO ENVÍA A LOS PROFETAS

" Por tanto, he aquí yo os envió profetas y sabios y escribas; y de ellos, a unos mataréis y
crucificaréis, y a otros azotaréis en vuestras sinagogas,y perseguiréis de ciudad en ciudad." (MATEO
23:34.)

YAHVÉ ENVÍA A LOS PROFETAS

" Y Yahvé el Dios de sus padres envió constantemente palabra a ellos por medio de sus mensajeros,
porque él tenía misericordia de su pueblo y de su habitación. Mas ellos hacían escarnio de los
mensajeros de Dios, y menospreciaban sus palabras, burlándose de sus profetas, hasta que subió la
ira de Yahvé contra su pueblo, y no hubo ya remedio." (2ª CRÓNICAS 36:15,16.)

36- CRISTO FUE EN LA CARNE LA REPRESENTACIÓN EXACTA DE DIOS

" El cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su substancia, y quien sustenta
todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados
por medio de si mismo, se sentó a la diestra de la majestad en las alturas." (HEBREOS 1:3.)

37- VER A CRISTO ES VER A DIOS

" Si me conocieseis, también a mi Padre conoceríais; y desde ahora le conocéis, y le habéis visto.
Felipe le dijo: Señor, muéstranos el Padre, y nos basta. Jesús le dijo:¿Tanto tiempo hace que estoy
con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mi, ha visto al Padre; ¿Cómo, pues,
dices tú: Muéstranos el Padre? ¿No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mi? Las palabras
que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en mi, él hace las
obras." (JUAN 14:7-10.)

" Jesús clamó y dijo: El que cree en mi, no cree en mi, sino en el que me envió; y el que me ve, ve al
que me envió." (JUAN 12:44-45.)

38- TODO LO QUE TIENE EL PADRE ES DE CRISTO

" El me glorificará; porque tomará de lo mío, y os lo hará saber. Todo lo que tiene el Padre es mío;
por eso dije que tomará de lo mío, y os lo hará saber." (JUAN 16:14,15.)

39- EL REINO DE LOS CIELOS ES DE DIOS Y DE CRISTO

MATEO 6:9,10; EFESIOS 5:5; APOCALIPSIS 11:15.

40- YAHVÉ PONDRÁ A LOS ENEMIGOS DE CRISTO A LOS PIES DE ESTE

" (Salmo de David) El señor dijo a mi señor: "Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos
como estrado de tus pies." (SALMO 110:1.)

" Dijo el Señor a mi Señor: "Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus
pies." (MATEO 22:44.)

ES JESÚS QUIEN PONDRÁ A SUS ENEMIGOS COMO ESTRADO DE SUS PIES, Y LE DARÁ EL
REINO A DIOS PADRE
" Después el fin, cuando él entregue el reino al Dios y Padre, cuando ya haya anulado todo
principado, autoridad y poder. Porque es necesario que él reine hasta poner a todos sus enemigos
debajo de sus pies." (1ª CORINTIOS 15:24-25.)

" Vi el cielo abierto, y he aquí un caballo blanco, y el que lo montaba se llama Fiel y Verdadero. Y con
justicia él juzga y hace guerra. Sus ojos son como llama de fuego. En su cabeza tiene muchas
diademas, y tiene un nombre escrito que nadie conoce sino él mismo. Está vestido de una vestidura
teñida en sangre, y su nombre es llamado EL VERBO DE DIOS. Los ejércitos en el cielo le seguían
en caballos blancos, vestidos de lino fino, blanco y limpio. De su boca sale una espada aguda para
herir con ella a las naciones, y él las guiará con cetro de hierro. El pisa el lagar del vino del furor y de
la ira del Dios Todopoderoso. En su vestidura y sobre su muslo, tiene escrito el nombre: REY DE
REYES Y SEÑOR DE SEÑORES. Vi a un ángel que estaba de pie en el sol, y él gritó con gran voz a
todas las aves que volaban en medio del cielo, diciendo: "¡Venid! ¡Congregaos para el gran banquete
de Dios! Para que comáis la carne de reyes, de comandantes, y de los poderosos; y la carne de
caballos y de sus jinetes; y la carne de todos, tanto de libres como de esclavos, tanto de pequeños
como de grandes." (APOCALIPSIS 19:11-18.)

41- YAHVÉ ES EL SEÑOR

" Tres veces en el año se presentará todo varón delante de Yahvé el Señor." (ÉXODO 23:17.)

SEÑOR = CRISTO.

" Hermanos míos, que vuestra fe en nuestro glorioso Señor Jesucristo sea sin acepción de
personas." (SANTIAGO 2:1.)

" Y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios
Padre." (FILIPENSES 2:11.) También FILIPENSES 2:10; 1ª CORINTIOS 1:1,2; 2:8; ROMANOS
10:8-13; HECHOS 7:59,60.)

La humillación de Yahvé es la humillación de Jesucristo, necesaria para realizar la salvación de los

hombres y en la cual intervienen: Yahvé (el Padre), Yahvé EL REDENTOR (el Hijo) y EL ESPÍRITU
DE Yahvé (Espíritu Santo)

" Acercaos a mi, oíd esto: desde el principio no hablé en secreto; desde que eso se hizo, allí estaba
yo; y ahora me envió Yahvé el Señor, y su Espíritu. Así ha dicho Yahvé, Redentor tuyo, el Santo de
Israel: Yo soy Yahvé Dios tuyo, que te enseña provechosamente, que te encamina por el camino que
debes seguir." (ISAÍAS 48:16,17.)

4.-LA DIVINIDAD DEL ESPIRITU SANTO EN LAS ESCRITURAS:

¿Por qué se pone en duda la personalidad del Espíritu Santo?

a.) Porque el espíritu parece impersonal, en contraste con las otras personas de la Divinidad.

Las obras del Espíritu Santo son tan secretas y místicas, se dice tanto de su influencia, de su gracia, de su poder y
dones, que nos sentimos inclinados a pensar de El como una mera influencia, un poder, una manifestación o
influencia de la naturaleza divina, un agente más que una persona.

b.) A causa de los Nombres que se Dan al Espíritu Santo.

Se le llama aliento, viento, poder. Los símbolos que se usan al hablar del Espíritu son: óleo fuego, agua, etc.
Veáse, Juan3:5-8; Hech 2:1-4; Juan 20:22.

Sin embargo, en las mismas Escrituras queda patante que el Espíritu Santo no es una furza, el una Persona:

El Espíritu Santo es un ser personal

Definir si un ente goza o no de personalidad no plantea ninguna dificultad especial. Es obvio que una fuerza
impersonal, como la electricidad, el agua, la energía nuclear, etc., no puede desarrollar actividades propias de los
seres dotados de personalidad, ya sean humanos o espirituales. Ahora bien, si la electricidad pudiera revelar,
enseñar, guiar, ordenar, interceder, enviar, hablar, etc., ya no nos hallaríamos ante una fuerza impersonal, sino
ante un ente personal. Ahora bien, en la Biblia, ¿el Espíritu Santo aparece como una fuerza impersonal, al estilo
de la electricidad, según afirman los testigos, o, por el contrario, está ligado indisolublemente a cualidades
personales? Pensamos que el propio lector puede sacar sus propias conclusiones a partir de los textos que
citamos a continuación a título de ejemplo, razón ésta por la que limitaremos los comentarios sobre los mismos a
un mínimo indispensable:

El Espíritu Santo enseña y recuerda. "Mas el ayudante, el espíritu santo, que el Padre enviará en mi nombre, ése
les enseñará todas las cosas y les hará recordar todas las cosas que les he dicho" (Jn 14,26).

¿Cómo puede enseñar -la palabra griega didásei utilizada aquí contiene la idea de enseñar como maestro-
y recordar todo un ente que no tiene ni personalidad?

El Espíritu Santo da testimonio. "Cuando llegue el ayudante que yo enviaré a ustedes del Padre, el espíritu de la
verdad, que procede del Padre, ése dará testimonio acerca de mí, y ustedes, a su vez, han de dar testimonio,
porque han estado conmigo desde que principié" (Jn 15,26)

Tanto el Espíritu Santo como los discípulos de Jesús dan testimonio. ¿Cómo es posible que el primero carezca
de personalidad y los segundos no? ¿Cómo es posible que un ente carente de personalidad sea el
encargado de instruir a seres que sí la tienen?

"El espíritu mismo da testimonio con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios" (Rom 8,16).

El Espíritu Santo guía a la Verdad. "Sin embargo, cuando llegue aquél, el espíritu de la verdad, él los guiará a
toda la verdad, porque no les hablará por su propio impulso, sino que hablará las cosas que oye, y les declarará
las cosas que vienen" (Jn 16,13).

Las palabras de Jesús transmitidas por el autor del cuarto evangelio no pueden resultar más claras: el Espíritu
guiará a toda la verdad; hablará no según su propio impulso, sino lo que oiga, y anunciará el futuro. ¿Puede una
fuerza impersonal -como la electricidad- hacer esto?

El Espíritu Santo glorifica. "Aquél (el Espíritu Santo) me glorificará, porque recibirá de lo que es mío y se lo
dará a ustedes" (Jn 16,14).

El Espíritu Santo dirige la evangelización. "Además atravesaron Frigia y el país de Galacia, porque el espíritu
santo les había prohibido hablar la palabra en el (distrito de) Asia" (He 16,6).

¿Es siquiera verosímil que una fuerza impersonal pudiera formular prohibiciones y órdenes en relación
con un tema como la evangelización?

El Espíritu Santo conduce. "Porque todos los que son conducidos por el espíritu de Dios, éstos son los hijos de
Dios" (Rom 7,14).

¿Cómo es posible que una fuerza carente de personalidad -como la electricidad- conduzca a personas que
sí tienen personalidad, de tal manera que si éstas se someten a su guía pongan de manifiesto que son hijos
de Dios?

El Espíritu Santo intercede. "De igual manera el espíritu también acude con ayuda para nuestra debilidad;
porque el (problema de) lo que debemos pedir en oración cómo necesitamos hacerlo no lo sabemos, pero el
espíritu mismo aboga por nosotros con gemidos no expresados. Sin embargo, el que escudriña los corazones
sabe cuál es la intención del espíritu, porque éste aboga en conformidad con Dios por los santos" (Rom 8,26-
27).

¿Cabe en cabeza humana que un ente sin ninguna personalidad sepa más que seres humanos que sí la
tienen? ¿Es lógico pensar que un ente que no tiene personalidad se preocupe hasta el punto de abogar por
seres humanos con gemidos que no pueden narrarse? ¿Es siquiera asimilable que un ente sin personalidad
abogue además en plena conformidad con lo que Dios desea?

El Espíritu Santo envía. "Por consiguiente, estos hombres, enviados por el Espíritu Santo, bajaron a Seleucia, y
de allí se embarcaron para Chipre" (He 13,4).

¿Cómo es posible que un ente sin personalidad pueda enviar a seres que sí la tienen, marcándoles además
su itinerario concreto?

El Espíritu Santo toma decisiones en el seno de la Iglesia. "Porque al espíritu santo y a nosotros mismos nos ha
parecido bien no añadirles ninguna otra carga salvo estas cosas necesarias" (He 15,28)
¿Desde cuándo una fuerza impersonal -como la electricidad- puede tomar decisiones junto a seres
humanos?

"Presten atención a sí mismos y a todo el rebaño, entre el cual el espíritu santo los ha nombrado
superintendentes, para pastorear la congregación de Dios..." (He 20,28).

Pero ¿cómo puede una fuerza sin personalidad nombrar a los obispos para que pastoreen la Iglesia?

El Espíritu Santo provoca la profecía. "Ahora bien, en estos días unos profetas bajaron de Jerusalén a
Antioquía. Uno de ellos, por nombre Agabo, se levantó, y por el espíritu procedió a indicar que una gran
hambre estaba por venir sobre toda la tierra habitada; la cual de hecho tuvo lugar en el tiempo de Claudio" (He
11,27-28)

"Y viniendo a nosotros y tomando el cinturón de Pablo, se ató los pies y las manos y dijo: Así dice el Espíritu
Santo: Al varón a quien pertenece este cinturón los judíos lo atarán de esta manera en Jerusalén y lo entregarán
en manos de gente de las naciones" (He 21,11).

En estos pasajes asistimos a dos ocasiones en que el Espíritu Santo movió a un profeta a predecir el futuro
incluso señalando las palabras concretas que debía pronunciar. Las profecías, al contrario de las dadas por
testigos, adventistas, mormones o Niños de Dios, se cumplieron. ¿Puede realmente una fuerza impersonal
impulsar la profecía hasta el punto de hacer articular las palabras concretas y determinar su
cumplimiento?

El Espíritu Santo ordena. "De modo que el espíritu me dijo que fuera con ellos sin dudar nada" (He 11,12).

"Mientras ellos estaban ministrando públicamente a Jehová y ayunando, el espíritu santo dijo: "De todas las
personas apártenme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he llamado" (He 13,2).

¿Cómo es posible que una fuerza impersonal como la electricidad pueda dar órdenes a Pedro, el príncipe
de los apóstoles, y a la Iglesia, pronunciando incluso frases completas?

El Espíritu Santo da dones. "Pero la manifestación del espíritu se da a cada uno con un propósito provechoso.
Por ejemplo, a uno se le da mediante el espíritu habla de sabiduría, a otro habla de conocimiento según el
mismo espíritu, a otro fe por el mismo espíritu, a otro dones de curaciones por ese único espíritu, a otro
operaciones de obras poderosas, a otro el profetizar, a otro discernimiento de expresiones inspiradas, a otro
lenguas diferentes, y a otro interpretación de lenguas. Pero todas estas operaciones las ejecuta el uno y mismo
espíritu. Distribuyendo a cada uno respectivamente así como dispone" (1Cor 12,7-11).

Ahora bien, nosotros nos preguntamos ¿cómo es posible que una fuerza sin personalidad y que, por lo
tanto, carece de discernimiento, de sabiduría, de fe, de conocimiento -todas ellas cualidades personales-
puede dotar de esos dones a seres humanos? ¿No será precisamente porque sí tiene personalidad y porque
además dispone de todas estas cualidades?

El Espíritu Santo revela. "Además, se le había revelado divinamente por el espíritu santo que no vería la muerte
antes de que hubiera visto al Cristo de Jehová" (Lc 2,26).

Pero ¿cómo puede revelar el futuro a una persona un ente que no tiene personalidad?

El Espíritu Santo habla frases enteras. Hemos visto ya algunos ejemplos en los apartados anteriores, pero vamos
a citar alguno más:

"De modo que el espíritu dijo a Felipe: Acércate y únete a ese carro" (He 8,29).

¿Cómo puede una fuerza impersonal pronunciar frases coherentes y articuladas que tienen un propósito y
que incluso vaticinan el futuro?

El Espíritu Santo puede ser resistido. "Hombres obstinados e incircuncisos de corazón y de oídos, siempre están
ustedes resistiendo al espíritu santo; como hicieron sus antepasados antes de ustedes" (He 7,51).

Creemos que los textos reproducidos arriba, establecen de manera indiscutible el concepto que los primeros
cristianos tenían acerca del Espíritu Santo. Para ellos no era una fuerza activa e impersonal, comparable a la
electricidad, como pretende la Wachtower. Por el contrario, el Espíritu Santo no sólo tenia personalidad, sino
que además contaba con un papel en la vida de la Iglesia y de los creyentes (papel ya anunciado por el propio
Jesús) que dejaba entrever su valor sobrehumano y, como examinaremos con más claridad en el siguiente
apartado, divino. Sinceramente no pensamos que se pueda pretender bajo ningún concepto que, a la luz del
Nuevo Testamento, el Espíritu Santo es una energía carente de personalidad.

Es una Persona
a.) Al Espíritu Santo se le dan Nombres que implican la Personalidad

El consolador: Juan 14:16;16:7. "Consolador" indica una persona que llamamos a nuestro lado. Además en Juan
14:16, el Espíritu Santo ha de ocupar el lugar de una persona, y guiar a los discípulos en la misma forma que
Jesús había hecho. Solamente una persona puede ocupar el lugar de otra persona.

b.) Al Espíritu Santo se le aplican pronombres personales.

Juan 16:17,8,13-16. En estos versículos se usa diez veces el pronombre masculino aquél refiriéndose al Espíritu.

c.) Al Espíritu Santo se le Identifica con el Padre y el Hijo, y, de hecho, con los Cristianos, en tal manera
que indica una Persona.

La formula bautismal: Mateo 28:19. Supongamos que leyéramos en el Nombre del Padre del Hijo y del Viento o
Aliento. Nótese también: "En el nombre" , indicando que los tres son igualmente personas.
La Bendición Apostólica: 2 Cor 13:13.
La Identificación con los Cristianos: Hech. 15:28: "Que ha parecido bien al Espíritu Santo, y a nosotros"

d.) Al Espíritu Santo se le Atribuye características Personales.

El Espíritu Santo es representado como escudriñando las verdades más profundas de Dios, y como poseyendo un
conocimiento de sus consejos suficiente para entender sus propósitos (1 Cor. 2:10)

Los Dones espirituales son distribuidos a los creyentes conforme a la voluntad de Espíritu (1 Cor. 12). Aquí
encontramos sabiduría, prudencia y discreción, lo cual es señal dintintiva de la personalidad.

A Él se le atribuye una mente, lo que implica pensamiento, propósito y determinación (Rom. 8:27) la mente es
un atributo de la personalidad.

e.) Al Espíritu Santo se le atribuye hechos personales.

1. El Espíritu habla: Apoc. 2:7
2. El Espíritu hace intercesión Rom. 8:26
3. El Espíritu Santo llama a los misioneros, cuida a la iglesia, y dirige la vida práctica de los apóstoles y de toda
la iglesia. (Hech 13:2; 16:6,7;20:2Cool.

f.) El Espíritu Santo es susceptible de trato personal.

1. El puede ser entristecido (Efe. 4:30);
2. Insultado (Hebr. 10:29)
3. Se puede mentir contra Él.(Hech. 5:3)
4. Es Blasfemado y ofendido (Mt. 12:31,32)

En Resumen:

El Espíritu Santo es Dios Verdadero, Co Eterno y Cosustancial al Padre y al Hijo, digno de adoración y gloria. Y
te doy las pruebas de ello:

1. EL ESPIRITU SANTO ES DIOS DIVINO PORQUE:

A. ES ETERNO Hebreos 9:14

B. ES OMNIPRESENTE Salmos 139:7-10
C. ES OMNIPOTENTE Lucas 1:35; Genesis 1:2; Job 26:13
D. ES OMNICIENTE ICorintios 2:2-11; Juan 14:26; 16:12, 13
E. ES SANTO EN CARÁCTER Y PERSONA Lucas 11:13
F. ES VERDAD 1Juan 5:6
G. ES BENEVOLENTE Nehemías 9:20
H. ESTA EN COMUNION CON NOSOTROS Y DIOS I Corintios 13:14

2. EL ESPIRITU SANTO ES DIOS PORQUE HACE LO QUE SOLO DIOS PUEDE HACER

A. LA CREACION Job 33, 4; Salmos 104,30

B. LA SALVAVION I Corintios 6:11
C. EL SELLA DE INMEDIATO Y DE MANERA PERMANENTE EL CREYENTE NUEVO Efesios 1:13
D.EL DA VIDA Juan 6:63
E. EL ES EL AUTOR DEL NUEVO NACIMIENTO Juan 3:5, 6
F. EL INSPIRO LA SANTA PALABRA DE DIOS 2 Pedro 1:21
G. EL ES QUIEN NOS CONVENSE DE NUESTRO PECADO Juan 6:9-11

3. EL ESPIRITU SANTO ES DIOS PORQUE LA PLABRA DE DIOS SE LE ATRIBYE EL NOMBRE

“DIOS.”

A. Isaias 6:8-10/Hechos 28:25-27

B. Hechos 5:3-5

4. EL ESPIRITU SANTO ES DIOS PORQUE LA SANTA BIBLIA LE UNE AL TRINO DIOS.

A. Mateo 28:19
B. 2 Corintios 13:14

5. EL ESPÍRITU SANTO ES UNA PERSONA POR QUE:

1. Tiene voluntad - 1 Cor 12:11

2. Habla - Hechos 13:2
3. Ama - Romanos 15:30
4. Puede ser entristecido - Efesios 4:30
5. Convence de pecado - Juan 16:8
6. Crea - Génesis 1:2; Job 33:4
7. Reparte dones - 1 Cor. 12:8-11
8. Intercede Romanos 8:26
9. Enseña - Juan 14:26
10. Testifica de Jesús - Juan 15:26
11. Bautiza - 1 Corintios 12:13
12. Guía - Juan 16:13
13.Alienta - Hechos 9:31
14. Fortalece Miqueas 3:8
15. Da gozo - Romanos 14:17
16. Reconforta – Juan 14: 16-26

5.-LA TRINIDAD EN LA HISTORIA:

Los primeros cristianos tenían claro como escribir el nombre de Jesús:

"El emperador Adriano dijo:

- Yo haré que seas sacrificada a mis dioses.

La bienaventurada Sinforosa respondió:
-Tus dioses no pueden recibirme a mí en sacrificio; mas si por el nombre de Cristo, que es mi Dios, fuere yo
quemada, haré arder más a esos demonios tuyos" (Actas de Los Mártires, Martirio de Santa Sinforosa y sus
siete hijos, siglo II)

"Dijo Polemón:
- ¿A que Dios das culto?
Respondió Teódota:
-Al Dios omnipotente que hizo el cielo y la tierra, el mar, y cuanto en ellos se contiene, a quien hemos conocido
por su Verbo Jesucristo.
Luego, preguntándole a Asclepíades que no estaba lejos, como se llamaba, respondió que cristiano.
Polemón:
-¿De que Iglesia?
Asclepíades:
-De la Católica.
Polemón:
-¿A que Dios das culto?
Asclepíades:
- A Cristo.
Polemón:
-¿Cómo? ¿Es ese otro Dios?
Asclepíades:
-No, es el mismo a quien hace un momento han confesado también estos." (Actas de Los Mártires, Martirio
de San Pionio y compañeros, siglo III)

"Marciano:
- ¿A que Dios diriges tu oración, para que también nosotros le ofrezcamos sacrificios?
Acacio:
- Deseo que conozcas lo que te puede ser de provecho y conozcas al Dios Verdadero.
Marciano:
- Dime su nombre.
Acasio:
- Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob.
Marciano:
¿Son éstos nombres de dioses?
Acacio:
- No son éstos dioses, sino el que a éstos habló es el Dios Verdadero a quien debemos temer.
Marciano:
- ¿Y quien es?
Acacio:
-El Altísmo Adonai, que se sienta sobre los querubines y serafines.
Marciano:
-¿que es eso de querubín y serafín?..." (Actas de Los Mártires, Actas de San Acacio, siglo II)

Los primeros cristianos sabían que Dios tenía un Nombre, y ese Nombre es Jesús, y lo confesaban.

Además, sabían diferenciar las Tres Divinas Personas de la Trinidad: todos ellos habían sido bautizados en el
NOMBRE del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

San Ignacio de Antioquia en el año 106 d.C reconoce numerosas veces a Cristo como Dios.

“Ignacio, por sobrenombre Portador de Dios: A la bendecida en grandeza de Dios con plenitud: a la
predestinada desde antes de los siglos a servir por siempre para gloria duradera e inconmovible,
gloria unida y escogida por gracia de la pasión verdadera y por voluntad de Dios Padre y
de Jesucristo nuestro Dios; a la Iglesia digna de toda bienaventuranza, que está en Éfeso de Asia,
mi saludo cordialísimo en Jesucristo y en la alegría sin mácula

Ignacio de Antioquía, Carta a los Efesios I

Ibid. pág. 447

“La verdad es que nuestro Dios Jesús, el Ungido, fue llevado por María en su seno conforme a la
dispensación de Dios; del linaje, cierto, de David; por obra, empero, del Espíritu Santo. El cual nació y
fue bautizado, a fin de purificar el agua con su pasión

Ignacio de Antioquía, Carta a los Efesios XVIII,2

Ibid. pág. 457

“Ignacio, por sobrenombre Portador de Dios: A la Iglesia que alcanzó misericordia en la magnificencia
del Padre altísimo y de Jesucristo su único Hijo: la que es amada y está iluminada por voluntad de
Aquel que ha querido todas las cosas que existen, según la fe y la caridad de Jesucristo Dios
nuestro”

Ignacio de Antioquía, Carta a los Romanos, I

Ibid. pág. 474

“Porque, nacido como hijo, conducido como cordero, sacrificado como una oveja, enterrado como un
hombre, resucitó de los muertos como Dios, siendo por naturaleza Dios y hombre. El es todo:
por cuanto juzga, es Ley; en cuanto enseña, Verbo; en cuanto , salva, Gracia; en cuanto que
engendra, Padre; en cuanto que es engendrado, Hijo; en cuanto que sufre, oveja sacrificial; en cuanto
que es sepultado, Hombre; en cuanto que resucita, Dios. Este es Jesucristo, a quien sea dada la
gloria por los siglos de los siglos”

Melintón de Sardes (siglo II)

Melintón de Sardes, Homilía sobre la Pasión, 8-10

Patrología I, Johannes Quasten (BAC 206), pág. 240

“Los tres días que preceden a la creación de los luminares son símbolo de la Trinidad, de Dios, de
su Verbo y de su Sabiduría
Teófilo de Antioquia, Ad Autolycum, II,15
Patrología I, Johannes Quasten (BAC 206), pág. 236

“Teniendo, pues, Dios a su Verbo inmanente en sus propias entrañas, le engendró con su propia
sabiduría, emitiéndole antes de todas las cosas. A este Verbo tuvo El por ministro de su creación
y por su medio hizo todas las cosas….Este se llama principio, pues es Príncipe y Señor de
todas las cosas por El fabricadas”

Teófilo de Antioquia, Ad Autolycum, II,10

Padres Apologetas Griegos, Daniel Ruiz Bueno (BAC 116), pág. 796

6.-OBJECCIONES AL DOGMA TRINITARIO:

-Intentaremos responder las principales objeciones contra la Trinidad:

1.- Dios lo sabe todo, pero Jesús no.

Cuando se hablaba del Día del Juicio, Jesús claramente dio la evidencia de la limitación de su
conocimiento, cuando dijo: "pero acerca del Día y de la Hora, no hay hombre que sepa, ni siquiera
los ángeles que están en los Cielos, ni el hijo (lenguaje metafórico), solo el Padre". Marco 13:32 y
Mateo 24:36; sin embargo, conocemos que Dios lo sabe todo. Su conocimiento no tiene límites.
Jesús admite sinceramente que Él no sabe cuándo será el Día del Juicio; por lo tanto, no puede ser
Dios.

Jesús lo sabe todo, ya que es Omnisciente:

" Y a sus hijos heriré de muerte, y todas las iglesias sabrán que yo soy el que escudriña la mente y
el corazón; y os daré a cada uno según vuestras obras." (APOCALIPSIS 2:23 (Escudriña el
corazón y la mente como Dios.) También JUAN 2:24,25; 21:17; JEREMÍAS 17:10; EZEQUIEL
11:5.)

9:4 Y conociendo Jesús los pensamientos de ellos, dijo: ¿Por qué pensáis mal en vuestros
corazones? Mateo 9:4

2:8 Y conociendo luego Jesús en su espíritu que cavilaban de esta manera dentro de sí mismos, les
dijo: ¿Por qué caviláis así en vuestros corazones? Marcos 2:8

5:42 Mas yo os conozco, que no tenéis amor de Dios en vosotros. Juan 5:42

Respecto al texto prueba: La misión del Mesías no es dar a conocer todas las cosas de Dios, sino
solo lo necesario para nuestra Salvación. Por tal motivo, la Persona Divina del Hijo, aunque sí sabe
el día y la hora, no lo dice a la humanidad, por que esa no es su misión. No olvidar las figuras
hiperbólicas de la Biblia.Otros textos como hemos probado enseñan que Jesús si conoce todo, los
corazones y el amor de las personas.

2.- Dios es Todopoderoso, pero Jesús no.

Cuando Jesús realizaba sus milagros, admitía que su poder no era proveniente de Él sino venido de
Dios: "Ciertamente os digo a vosotros, el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, excepto lo que el
Padre lo permita". Juan 5:19. Nuevamente reafirma y dice: "Yo por mi propia cuenta, no puedo
hacer nada: Lo que escucho, lo juzgo, y mi juicio no lo sigo de mí mismo, sino del Padre que me ha
enviado". Juan 5:30. Dios no solo que es Todopoderoso, sino la fuente de todo poder y autoridad.
Que Jesús haya admitido, su limitación del conocimiento de todo, es una prueba clara de que Él no
era Todopoderoso, por lo tanto no era Dios

Jesús es Todopoderoso:
" Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y que era y que ha de venir, el
Todopoderoso." (APOCALIPSIS 1:8.)

" El rey habló a Daniel, y dijo: Ciertamente el Dios vuestro es Dios de dioses, y Señor de los reyes, y el
que revela los misterios, pues pudiste revelar este misterio." (DANIEL 2:47.)

" Y de Jesucristo el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra.
Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su sangre."

(APOCALIPSIS 15:3. También 15:3; 17:14; FILIPENSES 3:21.)

Respecto a los textos pruebas que niegan la verdad anterior: En ningún texto se lee que Jesús no es
Todopoderoso.

Lo que los textos dicen es que la naturaleza humana de Jesús está en perfecta unión con el Padre.

3.- Dios no tiene Dios, pero Jesús si tenía Dios.

Dios es quien lo posee todo y es el refugio para todos; Él no tiene que estar dirigiendo ninguna
alabanza ni suplicando a nadie. Jesús dio a conocer que había Uno a quien Él adoraba y a quien Él
alababa, y decía: "Me debo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios". Juan 20:17.
Se conoce también que Jesús lloró mientras estaba en la cruz: "Dios mío, Dios mío, ¿porqué me has
abandonado?". Mateo 27:46. Si Jesús era Dios, sería racional o coherente que él reclamara a un Ser
Superior a Él "¿Porqué me has abandonado?". ¿No es verdad que no tiene sentido?.
Cuando Jesús invoca la recitación al Señor, según Lucas 11:2-4,
¿Estaba rezándose así mismo?. Cuando se encontró en el huerto de Getsemaní, suplicó diciendo:
"Oh Padre mío, si es posible, deja que pase de mí este cáliz; sin embargo, que no sea mi voluntad
sino la Tuya". Mateo 26:36-39. ¿Sería posible que Jesús se estuviese encomendando así mismo?.
Que Jesús haya admitido por su propia cuenta, que cuando Él se encomendaba, cuando pedía,
rezaba y oraba, lo hacía otro ser que era Dios, esta es la prueba más clara, que Él no es Dios.

Eso tampoco es cierto. Recordemos que la naturaleza humana de Jesús es la que oraba de tal forma.
Pero eso no prueba que Jesús no sea Dios. Además, la Persona del Hijo, no es la misma Persona que
el Padre, y según la Biblia, Dios sí dialoga consigo mismo:

Leemos en Génesis 1:26: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza".
Si Dios es Uno, y solamente Uno, ¿por qué tenía que decir hagamos y nuestra?. Pero eso no es
todo. En la torre de Babel, Dios dijo: "Ahora, pues, descendamos y confundamos en lugar de decir
descenderé y confundiré? En Isaías 6:8 leemos: "¿A quién (unidad) enviaré, y quién irá por
nosotros? "

4.- De acuerdo con la Biblia, a Dios no se le puede ver con nuestros sentidos normales, pero Jesús lo fue en
carne y sangre.

Mientras miles y miles de judíos de su época pudieron verlo, El mismo aseveraba diciendo. "No hay hombre que
haya visto a Dios en ninguna época". Juan 1:18 "Vosotros no habéis ni oído Su Voz, ni visto Su Forma". Juan
5:37. El también asevera de acuerdo con Juan 4:24: "Dios es un espíritu y ellos deben adorarle en espíritu y en
verdad". Que Jesús haya asegurado que nadie ha visto o escuchado a Dios en ninguna época, mientras que la
gente que lo rodeó a Jesús pudo verle y oírle, es otra clara prueba de que Él no es Dios.

Según la Biblia, Dios ha sido revelado en Cristo:

Juan 1:18 A Dios nadie lo ha visto jamás;

el unigénito Hijo, que estáen el seno del Padre,
él lo ha dado a conocer"

Juan 14, 8-10 Felipe le dijo:

--Señor, muéstranos el Padre y nos basta.
Jesús le dijo:
--¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí
ha visto al Padre; ¿cómo, pues, dices tú: "Muéstranos el Padre"? ¿No crees que yo soy en el Padre y el
Padre en mí?
5.- Nadie es más grande, Omnipotente, que Dios, ni tampoco nadie le ordena Sus designios,
pero Jesús dio a conocer que hay alguien más grande que Él y los mandatos que ejecuta, no
son de su propio deseo.

Quizás la más clara evidencia de que Jesús y Dios no son iguales, viene de las mismas palabras de
Jesús, quien dijo en Juan 14:28: "Mi Padre es más grande que Yo". Cuando alguien se dirige a Él
diciéndole: buen maestro, Lucas 18:19; Jesús respondió "¿Porqué me llamas bueno?. Hay Uno solo
bueno y ese es Dios". Mas adelante Jesús hace clara diferencia entre él y Dios, cuando dice: "Yo
procedo y vengo de Dios, Yo no vine por mí mismo, sino que Él me envió". Que Jesús haya dicho
que él no vino a este mundo, sino enviado de Dios; que él dio a conocer que hay otro Ser superior a
él, que Jesús haya negado que su deseo sea propio, sino dirigido por este Ser Supremo, da clarísimas
muestras de que Él no es el Soberano y Supremo Dios

¿No es Soberano ni Supremo Dios?

EL TRONO DE YAHVÉ
" Reinó Dios sobre las naciones; se sentó Dios sobre su santo trono." (SALMOS 47:8.) También
103:19; ISAÍAS 6:1.)

EL TRONO DE DIOS Y EL CORDERO

" Y no habrá mas maldición; y el trono de Dios y del Cordero estará en ella, y sus siervos le
servirán." (APOCALIPSIS 22:3. También 22:1.)

CRISTO ES DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS

" De quienes son los patriarcas, y de los cuales, según la carne vino Cristo, el cual es Dios sobre
todas las cosas, bendito por los siglos amén." (ROMANOS 9:5.)

EL JUEZ DE TODA LA TIERRA: YAHVÉ

" Pero Jehová permanecerá para siempre; ha dispuesto su trono para juicio. El juzgará al mundo
con justicia, y a los pueblos con rectitud." (SALMOS 9:7,8.)

JESÚS, JUEZ DE TODAS LAS NACIONES

" Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos en su
manifestación y en su reino." (2ª TIMOTEO 4:1.) (No dice "juzgarán", sino "juzgará". También
MATEO 25:31-46; 2ª CORINTIOS 5:10.)

En las escrituras se relatan las dos voluntades de Cristo, la humana y la divina, por lo que tomar
pasajes donde se habla de la voluntad humana de Cristo para probar no es Dios, es ir contra la
Escritura, porque nos faltaría observar todos los demás pasajes donde se muestra su voluntad
Divina.Ahora bien estas dos voluntades no se contradicen sino que están de acuerdo totalmente.

Veamos algunos casos:

VOLUNTAD HUMANA DE CRISTO:

Juan 4:34 Jesús les dijo: "Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió y llevar a cabo su trabajo.

Juan 5:19 Jesús les dijo: "De cierto, de cierto os digo, el Hijo no puede hacer nada por su propia voluntad, sino lo que ve
hacer al Padre: que todo lo que hace, que el Hijo hace lo mismo.

Juan 8:29 Y el que me envió está conmigo; no me ha dejado solo, porque yo hago siempre lo que le agrada a él.

Mateo 26:39 (RV) Y adelantándose un poco, cayó sobre su rostro y oró: "Padre mío, si es posible, que esta copa pase de
mí, sin embargo, no como yo quiero, sino como tú."

Lucas 22:42 "Padre, si quieres, haz que pase de mí esta copa, sin embargo no se haga mi voluntad sino la tuya".
Juan 5:30 No puedo hacer nada por mí mismo; según oigo, juzgo, y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad,
sino la voluntad del que me envió.
Juan 6:38 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió;

Rom 5:19 Porque así como por la desobediencia de un solo hombre todos fueron constituidos pecadores, así también por
ser justos a un hombre de la obediencia de la voluntad.

Fil 2:8 y estando en la condición de hombre, se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz.

Hebreos 10:9 luego añadió: "He aquí, he venido a hacer tu voluntad

Muchos otros pasajes muestran que la humana de Jesús siempre estuvo de acuerdo con su
voluntad (y la voluntad del Padre) Divina:

Juan 5:17 Jesús les respondió: "Mi Padre sigue obrando todavía, y yo también trabajo."
Juan 8:28 Jesús dijo: "Cuando hayáis levantado al Hijo del hombre, entonces sabréis que yo soy, y
que no hago nada por mi propia cuenta, pero hablar así como el Padre me enseñó.
Juan 10:28-30 y yo les doy vida eterna y no perecerán jamás y nadie las arrebatará de mi
mano. [29] My Father, who has given them to me, is greater than all, and no one is able to snatch
them out of the Father's hand. [29] Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede
arrebatar de la mano del Padre. [30] I and the Father are one. [30] Yo y el Padre son uno.
Juan 10:37-38 Si yo no hago las obras de mi Padre, no me creen, [38], pero si las hago, aunque no
me creáis, creed a las obras, que pueden conocer y comprender que el Padre está en mí y yo estoy
en el Padre.
Juan 12:44-45 Y Jesús clamó y dijo: "El que cree en mí, no cree en mí, sino en Aquel que me envió.
[45] Y el que me ve, ve al que me envió.
Juan 14:7-10 Si me hubieran conocido, habrían conocido a mi Padre también, tú sabes y lo han
visto. Lo sucesivo "[8] Le dijo Felipe:" Señor, muéstranos al Padre, y que se deberá satisfecho. ",
dijo [9] Jesús le respondió:" ¿He estado con ustedes tanto tiempo, y sin embargo no me conoces,
Felipe? El que me ha visto ha visto al Padre, ¿cómo puedes decir: 'Muéstranos al Padre'? [10] ¿No
crees que yo soy en el Padre y el Padre en mí? Las palabras que yo os hablo, no hablo por mi
propia cuenta, sino el Padre que mora en mí hace sus obras.
Juan 16:15 Todo lo que el Padre es mío; por eso dije que tomará de lo mío y os lo hará saber.
Colosenses 1:15-19 El es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación, [16] en
quien todo fue creado, en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, dominios, sean
principados o autoridades - todo fue creado por él y para él. [17] Él es anterior a todo, y en él
todas las cosas permanecen. [18] Él es la cabeza del cuerpo, la iglesia, que es el principio, el
primogénito de entre los muertos, que en todo lo que podría ser preeminente. 19] Porque en él toda
la plenitud de Dios a vivir,
Hebreos 1:2-3, pero en estos últimos tiempos nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó
heredero de todo, y por quien también hizo el mundo. [3] Él refleja la gloria de Dios y la impronta
de su sustancia, sostiene todo con su palabra poderosa. Cuando él había hecho la purificación de
los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas.

Así que la conclusión es que Jesús tenía dos voluntades: la voluntad humana y una voluntad
divina. Estos se distinguen en la Escritura, pero siempre de acuerdo en todo. El hecho de que están
de acuerdo no elimina el hecho de que son conceptualmente distintas. El Padre, Hijo y Espíritu
Santo son distintos, también. No quiere decir que no hay Tres Personas en la Divinidad, ya que
siempre están de acuerdo unos con otros y son uno en esencia.

6.- Juan 10:32 - 36 - Jesús les respondió: Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; ¿por cuál de
ellas me apedreáis? Le respondieron los judíos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino por la
blasfemia; porque tú, siendo hombre, te haces Dios.
Jesús les respondió: ¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? Si llamó dioses a aquellos a
quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), ¿al que el Padre santificó y
envió al mundo, vosotros decís: Tú blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy?

Salmos 82:6 - Yo dije: Vosotros sois dioses, Y todos vosotros hijos del Altísimo
Salmos 82:1 - “Dios está en la reunión de los dioses’’

Por tanto es claro existen varios dioses.

Paso a explicar Juan 10:32-36.

En este pasaje Cristo se defiende de los fariseos, si leemos los versiculos anteriores a Juan 10:32
veremos que Cristo esta hablando de que es Hijo de Dios y su union con el PAdre.

Al argumentarle los fariseos, sacando la conclusión que encerraba su enseñanza, que se "hacía
Dios," quisieron "apedrearle," puesto que este tipo de pena era el que correspondía a los blasfemos.
Y el argumento que Cristo va a esgrimir contra ellos es éste:

En la ley, que son los Salmos para San Juan, se lee la siguiente personificación escenográfica: Dios
cita a su juicio a los jueces inicuos, y para nombrarles y constituirles como tales, les dice: "Yo dije:
Sois dioses , todos vosotros hijos del Altísimo" (Sal 82:6). Estos jueces San Pablo nos explica:
13:1 Sométase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay,
por Dios han sido establecidas. Romanos 13:1

Si se fija ahí dice que toda autoridad viene de Dios, es decir Dios da su poder a las autoridades o
jueces.Esta explicación es importante para poder enlazar con lo siguiente:

1:17 No hagáis distinción de persona en el juicio; así al pequeño como al grande oiréis; no tendréis
temor de ninguno, porque el juicio es de Dios; y la causa que os fuere difícil, la traeréis a mí, y yo la
oiré Deuteronomio 1:17

Eljuicio es de Dios, pero PAblo enseña que también Dios constituyo a jueces con autoridad a los
que debemos obedecer.

Pues bien a estos jueces en la mentalidad semita de aquella época se les conocia como "dioses"
porque participaban de este poder divino:

"por medio de las cuales nos han sido concedidas las preciosas y sublimes promesas, PARA QUE POR ELLAS OS
HICIERAIS PARTICIPES DE LA NATURALEZA DIVINA, huyendo de la corrupción que hay en el mundo por la
concupiscencia" (2Pe 1,4)

Al hacerse uno participe de esta naturaleza divina, los semitas lo consideraban un dios, pero no
como Yahvé sino con poder y autoridad para juzgar.Si se fija dice participamos de la naturaleza
divina no dice tengamos naturaleza divina, esta participación significa precisamente eso, el que Dios
haya constituido autoridades aqui en la Tierra y haya compartido su poder de juzgar con los
hombres.

"Ser participe de la naturalez divina", no es volverse "otro dios", como torcidamente entiende y
difama el mormonismo, sino ser moral y espirutalmente semejantes alejados de la corrupción y el
pecado.

Siguiendo con el argumento de Cristo: Y así les argumenta: Si la Escritura, palabra de Dios, que
"no puede fallar," llama "dioses" a unos hombres por participar un simple poder judicial, no
puede ser blasfemia que El, a quien el Padre "consagró" y envió al mundo, y la prueba de lo que
dice son los milagros, diga que es Hijo de Dios.

Vayamos ahora con los Salmos:

82:1 Dios está en la reunión de los dioses; En medio de los dioses juzga. 82:2 ¿Hasta cuándo juzgaréis
injustamente, Y aceptaréis las personas de los impíos? Selah
82:3 Defended al débil y al huérfano; Haced justicia al afligido y al menesteroso.

¿Qué significa ese Salmo?

Este salmo presenta a Dios como un juez que llama a juicio a los dioses de las naciones paganas y los reduce a la
impotencia total (cf. v. 7), después de haberlos declarado culpables de promover toda clase de injusticias. Por
medio de esta dramatización poética, adquiere más fuerza expresiva el reproche que el salmista dirige contra la
injusticia y parcialidad de los jueces, severamente condenadas por la Ley y los Profetas. Cf. Sal 58.

Ahora, explicaré el verso 1:

82.1 Dios se sienta en la congregación de los dioses (en hebreo, del Poderoso(‫' אל‬Êl )) - Esta expresión refleja
una creencia común entre los cananeos, los cuales representaban a sus dioses reunidos en concilio o asamblea,
bajo la presidencia de un dios supremo. Aquí la supremacía le corresponde al Dios de Israel, que juzga y dicta
sentencia. (Is 3.13-15).

Estos dioses se refiere a los magistrados considerados como un grupo personas; como aquéllos que se reúnen
para ejercer justicia.A pesar de esa traducción, la referencia es indudablemente a los magistrados del pueblo, y la
idea es, que ellos son considerados como representantes de Dios; que actúan en su nombre; y por consiguiente a
quienes, en un sentido subordinado, se les puede dar el nombre de "dioses". Comparemos con el Salmo 82, 6. En
Exo. 21, 6; Exo 22, 8-9, Exo 22, 28, también, la misma palabra en plural se aplica a los magistrados, y en
nuestras versiones se traduce como "jueces". La idea es, que ellos eran los representantes de la soberanía divina
en la administración de justicia. (Rom 13, 1-2, Rom 13, 6). Ellos eran, en cierto sentido, "dioses" a otras
personas; pero, a pesar de eso, no debían olvidarse de ese Dios estaba de pie entre ellos como su Dios; que si
ellos se enaltecían por encima de sus súbditos, debían ser juzgados por Uno a quien el nombre de Dios le
pertenece en el sentido más alto.

Él juzga entre los dioses - Asi como los magistrados se les da el nombre de "dioses" y representan la soberanía
divina y juzgan a las personas, así Dios los juzgará a ellos.

Y ese lenguaje no es extraño en las Escrituras.

Por ejemplo, al profeta Mosiés, el mismo Yahvé le llama "dios":

Éxodo 4, 16: "El hablará por ti al pueblo, él será tu boca y tú serás su dios".

Exo 7, 1 "Dijo Yahvé a Moisés: «Mira que te he constituido dios para el Faraón y Aarón, tu hermano,
será tu profeta"

Como vemos Moises no era dios, sinembargo la escritura le llama asi para indicarnos el poder que tenia Moises,
poder sobre el pueblo y sobre el faraon, de nuevo Moises se hace participe de la naturaleza divina que antes nos
habló San Pedro para tener el poder de JUZGAR y HABLAR al pueblo en NOMBRE DE DIOS, por eso se le
llama en la escritura "dios" pero es un simple hombre, pues no posee naturaleza divina solo participa de el poder
de Dios a la hora de juzgar y enseñar.

Los protestanes como los mormonies darán el versiculo 1, como siempre lo hacen porque es ellos se saben de
memoria y están sacado de contexto. Si leemos lo que dice el versiculo 2: juzgareís injustamente.Esto es
fundamental porque todos sabemos Dios es perfecto y su juicio es justo y como tal no puede juzgar injustamente
por tanto quienes juzgaban injustamente eran los otros "dioses" los cuales no eran perfectos, porque su juicio no
lo era, ya que era juicio injusto y como tal nos enseña que no son verdaderos dioses, sino es un recuerso literario
que usa el Salmista para enseñarnos de que los hombres participamos de la naturaleza divina de Dios al poder
juzgar, pero al ser hombres muchas veces nuestro juicio es injusto no como el del Señor que siempre es justo.

(Salmos 9:8) 8 El juzgará al mundo con justicia; hará juicio a los pueblos con rectitud.

Esa es la diferencia entre el juicio de Dios y el juicio de los hombres.El juzga rectamente los hombres, o segun
los semitas dioses por ser participes del poder judicial juzgan injustamente.

Por eso, la expresión dioses se ha de tomar en el sentido de participantes de poderes divinos. Dios les encarga
que, como tales, hagan justicia, respetando los derechos de los más olvidados de la sociedad.

La Biblia más que un libro es un conjunto de libros que se desarrolló durante varios siglos y corresponde a la
historia de un pueblo oriental. Muchos otros pueblos de la antigüedad como mesopotámicos, egipcios,
babilonios, tienen su propia literatura y forma de narrar su historia; la diferencia consiste en que la Biblia narra la
historia de la salvación de la humanidad a través del pueblo escogido por el verdadero y único Dios: el pueblo
judío
Es muy importante considerar que para estudiar la Biblia es importante entonces, estudiar la historia del pueblo
judío y de los pueblos que se mencionan en la Biblia para poder tener un mejor contexto de lo escrito.

La palabra “Biblia” que significa “los libros” puede tener referencia a la ciudad fenicia Biblos en donde se
comercializaba el papiro. También puede mencionarse que a las Escrituras se les llama Ta agia en el 2° libro de
Macabeos[1] (8, 23). Por usarse la lengua griega en la Iglesia primitiva, la expresión Ta Biblia se convirtió en
una denominación generalizad entre los cristianos[2].

CONTENIDO DE LA BIBLIA
En la Biblia se desarrolla la Historia de la Salvación de Dios al hombre. En toda ella hay una línea conectora que
une todo: Jesucristo. Es el personaje principal de la Biblia y el cual trae la Revelación definitiva de Dios.

La Biblia está dividida en dos partes: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Esta división ocurre por la
venida al mundo de Jesucristo, por lo cual el AT es la preparación y el NT es el cumplimiento de su venida.

Podemos aproximar el tiempo narrado en la Biblia a unos 2000 años[3] . Todo desarrollado dentro del pueblo
judío[4] que es el pueblo escogido por Dios para revelar su plan de amor al hombre.

Toda la Revelación de Dios quedó contenida en la Escritura en 73 libros divididos así:

ANTIGUO TESTAMENTO NUEVO TESTAMENTO

LIBROS
PENTATEUCO 5
LIBROS HISTORICOS 16 5
LIBROS PROFETICOS 18
LIBROS SAPIENCIALES 7
CARTAS 21
APOCALIPSIS 1

El Antiguo Testamento quedó con 46 libros y el Nuevo Testamento quedó con 27, para un total de 73 libros.
Estos libros fueron definidos por la Iglesia Católica, debido a la autoridad recibida de Cristo en diferentes
Concilios y Sínodos tales como:

Concilio de Laodicea. Año 363 D.C

Sínodo de Roma. Año 383 D.C

Concilio de Hipona. Año 393 D.C

Concilio de Cartago. Año 397 D.C

Definiéndolos dogmáticamente en el Concilio de Trento en 1547.

Pero no todos los creyentes reconocen la misma cantidad de libros. Por ejemplo:

Los Samaritanos sólo reconocen 5 libros

Los judíos sólo reconocen 39 libros

Los protestantes sólo reconocen 66 libros[5]

Mientras existen grupos como los Mormones que utilizan otros libros importantes para ellos como el
Libro del Mormón.

Cabe decir que en estos 73 libros hay una diversidad de materiales literarios. Es como si recogiéramos la historia
de Colombia en un solo libro; habrían diferentes autores, diferentes estilos, diferentes fechas pero una misma
historia.

INSPIRACIÓN EN LA BIBLIA
La Biblia es el libro sagrado de los Cristianos porque es verdadera Palabra de Dios. “Toda Escritura es
Inspirada por Dios” (2 Tim 3, 16). Es Dios mismo el autor principal que nos transmite su Revelación de amor;
pero no podemos pensar que la Biblia la escribiera Dios mismo, ni que como sucedió con el Corán, que fue
dictado a Mahoma por Alá.

En la Biblia se recopilan los escritos de distintos hombres en distintas épocas teniendo en cuenta:

Sus capacidades naturales

Sus capacidades literarias

Sus capacidades espirituales

Época de redacción del texto

Pero ¿Estos hombres sabían que eran inspirados por Dios?

No. Estos hombres escribieron narrando los acontecimientos que vivieron según el lenguaje de su época y
anunciando acontecimientos que eran trascendentales, pero en este acto, Dios mismo los impulsaba a consignar
una verdad divina. “El les revela o sugiere librándoles de error, moviendo por la inspiración su voluntad, pero
respetando su cultura, ambiente, temperamento, estado psicológico en que se encuentran”[6]. Miremos por
ejemplo a Lucas cuando empieza a escribir su evangelio (Lc 1, 1-2) o al autor del segundo libro de Macabeos (2
Mac 15, 38). Notemos que ellos no se sienten que estén inspirados para escribir lo que escriben.

De todos modos encontramos en la Biblia libros con un contenido más profundo que otros, sin embargo todos
son inspirados. Esto quiere decir que la inspiración no es uniforme en todos los autores.

También podemos encontrar libros no inspirados como las cartas de Ignacio de Antioquia en el año 105 D.C
mucho más edificantes que por ejemplo la carta de Filemón o la de Judas, aun siendo inspiradas; y esto no les
resta su papel dentro del plan de la Revelación.

La Iglesia establece que es el Espíritu Santo quien infunde la inspiración en los autores sagrados. Teniendo en
cuenta que en el proceso de formación de un libro participan varias personas: el autor primario, el transcriptor y
hasta el redactor final, en todas estas partes participa el Espíritu Santo iluminando.

TEMA II

AUTORES EN LA BIBLIA

Los autores en la Biblia son muy diversos así como diversas son las fechas de redacción de estos libros.

Antiguo Testamento

En el Antiguo Testamento no es tan fácil descifrar los autores por la antigüedad de los relatos. Sin embargo se
tienen ideas generalizadas.

El Pentateuco o Toráh que es la columna vertebral del Antiguo Testamento tiene 5 libros: Génesis, Éxodo,
Levítico, Números y Deuteronomio. Durante muchos siglos se pensó que el autor de estos libros era Moisés. Sin
embargo la ciencia siempre estuvo cuestionando aparentes contradicciones en la Biblia o diferencias de estilo de
redacción por lo que empezaron a cuestionar incluso la inspiración misma en la Biblia. En el siglo XIX, con el
avance de estudios y hallazgos arqueológicos, se logró desarrollar una teoría que trataba de encontrar la
respuesta a estos interrogantes sin tener que negar la inspiración de la Escritura.

Ya en 1753 el médico francés J. Astruc había formulado una teoría de 2 fuentes en el

Pentateuco. Posteriormente en el siglo XIX, Julio Wellhaussen expuso la teoría Documentaría en la cual
hablaba de cuatro fuentes en la redacción final del Pentateuco hecha en el siglo V A.C y en la que se
contenía muy poco de Moisés.

La Comisión Bíblica se mostró un poco escéptica en 1906 con esta teoría pero “reconociendo la sustancial
autenticidad e integridad mosaica, afirmaba la posibilidad de aditamentos posteriores, introducidos por un
autor inspirado y, por supuesto, el posible uso de materiales diversos”[7]

Hoy en día la teoría Documentaria es la mas utilizada en la Iglesia Católica, mientras en las iglesias protestantes
tradicionales siguen considerando a Moisés como único redactor de todo el Pentateuco.
Cuatro Tradiciones:

Yahvista. Se llama así porque llaman a Dios con el nombre de Yahvé. Se puede ubicar su composición hacia el
siglo X A.C, justo durante el reinado de Salomón. Su objetivo es mostrar a la monarquía davídica como parte del
Plan de Dios. Se dirigía al pueblo del sur. A esta tradición se le atribuye el relato de (Gen 2, 4-25), (Gen 4, 25-
26), (Gen 11,1-9)

Elohista. Se llama así porque llama a Dios con el nombre de Elohim. Se puede ubicar su composición en el siglo
VIII A.C, justo antes de la caida del Israel por los asirios. Su objetivo es mostrar que la verdadera alianza no es
con la casa de David sino la alianza en el Sinaí. Se dirigía al Reino del Norte. A esta tradición se le atribuye el
relato de (Ex 24,3.6-8), (Deu 27, 1-26), (Gen 1,1-2.4a)

Deuteronomista. Nos habla de una nueva alianza, de un cambio interior. Esta tradición se desarrolla entre los
siglos VIII – VII – VI. Busca reinterpretar tanto la alianza davídica como la mosaica y abrir una nueva esperanza
mas hacia lo social. A esta tradición corresponden los libros de Josué, Jueces, Samuel y Reyes.

Sacerdotal. Recibe ese nombre por ser desarrollada por los sacerdotes después del destierro. Su idea era volver a
reorganizar al pueblo en torno a los elementos religiosos:

*El Templo

*La Ley

*Los sacrificios

Con esto buscaban reflexionar sobre el verdadero culto a Dios. A esta tradición pertenecen las genealogías y el
libro del Levítico.

Los libros históricos. Ya mencionamos que los libros históricos corresponden a la Tradición Deuteronomista.

Los libros proféticos. Los libros proféticos tienen una particularidad ya que sus autores son los mismos
profetas. Sea entendiendo que ellos mismos escribieron (Proto Isaías) o bien sea que sus palabras fueron puesta
por escrito por alguien posterior (Jeremías y Ezequiel).

Los otros libros. Encontramos otros libros en los cuales el nombre de libro corresponde no al autor sino al
protagonista del libro. Ej: Tobías, Esther, Ruth, Job, Judith.

También encontramos libros como Proverbios que se atribuye al rey Salomón (Prov 1,1) o Eclesiástico, que en
su prólogo menciona al autor: Jesús Ben Sirac.

Nuevo Testamento.

En el Nuevo Testamento sí es fácil identificar a cada autor de los libros debido a la importancia y relevancia que
tenía el autor para considerar su inspiración.

Evangelios. Así se sabe que cada Evangelio corresponde a un autor específico y su correlación con los hechos
narrados. Mateo y Juan fueron apóstoles de Jesús; y Lucas y Marcos fueron discípulos de Pablo y Pedro
respectivamente. El primer Evangelio escrito fue Marcos hacia el año 60-65 D.C; El de Mateo hacia el 70-80
D.C; el de Lucas hacia el 80 D.C y el de Juan hacia el 90 D.C

Libro Histórico. Los Hechos de los Apóstoles son obra de Lucas (Hch 1,1)

Las cartas. En esta sección hay varios autores que podemos clasificar así:

Paulinas: Son las cartas escritas por Pablo. Hay cuatro bloques principales:

Grandes Cartas: Rom, Cor, Gal.

Cartas de la Cautividad: Flp, Col, Ef, Flm

Cartas Pastorales: Tim, Tit

Escatológicas: Tes.
Otros apóstoles. Encontramos a Pedro, Santiago, Judas, Juan. De Pedro, la segunda carta corresponde a un
discípulo suyo; y las cartas de Juan corresponden a una escuela joánica.

Apocalipsis. Este libro según su capítulo primero fue escrito por el apóstol Juan mientras estaba desterrado en
Patmos. Hacia el año 90-100 D.C

GENEROS LITERARIOS

Estudiar las formas literarias en que escribieron los autores sagrados nos ayudará a entender mejor lo que nos
quisieron transmitir. La Iglesia ha recalcado mucho esto en diferentes ocasiones. El Papa Pío XII en su encíclica
Divino Afflante en 1943 nos escribe:

“Así pues, para satisfacer debidamente a las exigencias actuales de los estudios bíblicos, el exegeta católico ha
de usar también prudentemente de este recurso para exponer la Sagrada Escritura y mostrar y comprobar su
absoluta inerrancia: investigue hasta qué punto la forma o el género literario empleado por el autor sagrado
pueda conducir a una verdadera y genuina interpretación”[8]

Existen muchos géneros o formas literarias que podemos encontrar en la Biblia pero vamos a mencionar las más
importantes:

Historia. La historia para los judíos no es como para nosotros hoy día, en donde es más importante la precisión
de hechos, cantidades y fechas. Para los escritores sagrados es más importante la relevancia de los hechos, el por
qué sucedieron y su proyección para el futuro. Es como aprender de lo que les sucede.

Podemos distinguir varias historias escritas: la patriarcal, que relata la vida de los patriarcas; la
deuteronomista, que relata el asentamiento en Canaan hasta el destierro de ambos pueblos; la historia
cronística, que relata después del destierro.

También podemos encontrar novelas históricas: relatos que utilizan elementos históricos verdaderos pero con
personajes didácticos: Judith, Tobías

Ley. La ley como género literario tiene sus raíces mucho mas allá de Israel teniendo sus primeros esbozos en
códigos anteriores como los textos de Nuzi, el Codigo de Hammurabi, Textos de Ugarit, Textos de Mari[9].

Principalmente la ley en la Biblia son colecciones de normas de una comunidad enfocada al culto a Dios. Se
pueden distinguir varios bloques: Los diez mandamientos (Ex 20, 2-17); El decálogo cúltico (Ex 34,14-26); el
código deuteronómico (Dt 12-26). La ley como género literario se presenta en dos formas:

* Apodíctico. Hace referencia al mandato como tal. (Ex 20)

* Casuístico. Se presenta en forma de caso con las palabras: si .... entonces ... Ej.: (Ex 21, 18), (Ex 21,2), (Ex
22)

Profecía. El género profético es muy peculiar en el Antiguo Testamento. Podemos distinguir dos tipos de
profetismo: el oral y, el oral y escrito. En el oral simple distinguimos Abraham, Moisés, Samuel, Elías y Eliseo.
En el escrito están los que pertenecen a los libros proféticos: Isaías, Ezequiel, Zacarias, Ageo, entre otros. Estos
libros recogen las palabras de los profetas, las cuales las manda a decir el mismo Dios. Ellos son entonces los
transmisores de las palabras de Yahvé. Son muy comunes las expresiones: Oráculo de Yahvé, Esto dice el Señor.

Lírica. Este genero lírico corresponde al estilo poético oriental antiguo. En este género encontramos tres libros
específicos: Los Salmos, El Cantar de los cantares y Lamentaciones. En estos libros encontramos: acciones de
gracias (Sal 138), himnos de Bendición (Sal 81), Lamentaciones (Lam 3), Elogio al amor (Cant 2)

Sapiencial. Este genero ya es propio de libros como Proverbios, Sirácides, Sabiduría. Se encarga de máximas o
reflexiones que llevan al ser humano a mejorar su condición humana en diferentes aspectos de la vida. “Versa
sobre las realidades diversas de la vida, comportamientos humanos, actitudes, situaciones, relaciones”[10].

Proverbios nos trae sentencias; Eclesiastés reflexiona sobre diversos valores, entre otros.

Apocalíptico. Este lenguaje está expresado en simbolismos y siempre tiende a mostrar el inminente fin de las
cosas. Este tipo de literatura aparece condensada en el Antiguo Testamento en Daniel y algunos pasajes como (Is
24-27), (Ez 38-39), (Zac 9-14). En el Nuevo Testamento tiene su mayor expresión en el Apocalipsis y en pasajes
como (Mt 24).
Existen otros géneros como parábolas (Mc 4,34), Epistolar (Usado en las cartas, tiende a la exhortación), el mito
( como en los relatos del Génesis)

TEMA III

LENGUAS EN LA BIBLIA

Otro aspecto importante en los conceptos introductorios de la Biblia se refiere a las lenguas en que fueron
escritos los libros de la Escritura. Debido a que cada lengua es el reflejo de una vivencia de la historia de Israel
es importante conocer el desarrollo que tuvo la escritura en todo el Oriente Medio antiguo.

Los primeros registros que se tienen de escritura en el Oriente Medio corresponden a los pueblos que habitaron
la Mesopotamia. Llamaremos a estos pueblos lossemitas orientales. En este orden encontramos a los
sumerios(pueblo semita que habitó la región septentrional de Mesopotamia). Este pueblo que tuvo su auge entre
el 2800 y 2360 A.C dejó registros escritos en lo que se conoce como escritura cuneiforme. Tiene el nombre de
cuneiforme, porque viene del latín”cuneus”=cuña, ya que los caracteres son semejantes a cuñas, y se quedaban
impresos en las tablitas de arcilla, a través de un estilete u otro instrumento punzante[11].

Los acadios fueron otro pueblo que habitó en la parte media de Mesopotamia; estos abrazaron la cultura sumeria
y también utilizaron la escritura cuneiforme, hacia el 2250 A.C.

Consideraremos los semitas occidentales a los pueblos que habitaron al oeste del río Eufrates. Los hallazgos
más antiguos de las lenguas semitas occidentales las hallamos en la ciudad de Ebla, pero los textos más antiguos
de la lengua pre-hebrea se han encontrado en la ciudad cananea de Ugarit[12]. En Ugarit utilizaron un sistema
cuneiforme alfabético que fueron una preparación para el sistema alfabético fenicio.

Los fenicios fueron los gestores del alfabeto por lo que de ellos tomaron el hebreo y el arameo su estructura.

El hebreo se empieza a gestar en la época patriarcal hacia el siglo XX A.C pero se pone por escrito cuando sale
de Egipto y entra a Canaan hacia el 1250 A.C.

Así que casi todo el Antiguo Testamento se escribe en lengua hebrea.

La lengua hebrea tiene una característica: “las raíces verbales son muy importantes. Por eso, las consonantes
son las principales, las vocales sólo expresan variación en torno al mismo significado fundamental.” En hebreo,
las mismas consonantes nos ayudan a formar palabras con significados que tienen una base común.[13]

La lengua aramea es otra lengua utilizada en la Biblia. La lengua aramea también procede como el hebreo del
alfabeto fenicio. A partir del siglo VII a.de.C , el arameo es utilizado en todo el imperio Asirio[14]. razón por la
cual se constituyó en la lengua oficial del Imperio. Cuando Babilonia se expande por todo el Oriente Medio
abraza esta lengua logrando ser la lengua dominante en todas sus colonias. Como es sabido, el pueblo judío fue
deportado a Babilonia en el año 587 a.de.C. Debido a esto, los judíos empezaron a utilizar el arameo como
lengua popular. “Pero después de que los judíos volvieran del exilio en Babilonia comenzaron a usar la
escritura cuadrada de la lengua aramea, que era la lengua oficial del Imperio Persa”[15]

“Los libros mas antiguos se escribieron en hebreo con caracteres fenicios; mas tarde se empezó a utilizar la
escritura cuadrada, propia de los arameos. En estos caracteres se encuentra escrita la Biblia Hebrea.”[16]. En
el Nuevo Testamento hay expresiones que quedaron en arameo como: effetá, lama sabactani, talita kum.

Con la llegada del imperio helenístico en mando de Alejandro Magno en el año 332 a.de.C, la expansión griega
se hace por toda Asia. Con esto el griego empieza a incursionar como lengua popular. Así encontramos que en la
época de Jesús se habla arameo, se escribe en escritura cuadrada y se utiliza el griego como lengua oficial del
Imperio. De todos modos se logra escribir algo del Antiguo Testamento en griego: el libro de sabiduría y el 2°
libro de Macabeos.
En lo que se refiere al Nuevo Testamento tenemos el registro en griego de todos los libros pero se sabe que el
Evangelio de Mateo fue escrito originalmente en arameo.

Encontramos un choque de dos culturas; por un lado el griego representa una cultura muy analítica, que se
maravilla ante el cosmos y el espacio, buscando aquí el sentido del hombre. El hebreo en cambio, representa una
cultura que se detiene observando el tiempo y la manera como Dios ha ido actuando y como su voluntad
enmarca el destino del hombre.

MANUSCRITOS Y VERSIONES

La Escritura ha sido punto de referencia espiritual para el pueblo judío en Palestina, Grecia, Egipto; y Roma,
Antioquia, entre otros. Cada pueblo ha querido tener la Palabra de Dios en su propio idioma.

En la época del Rey Ptolomeo se decidió traducir al griego los libros del Antiguo Testamento. Esta versión
tradujo los 39 libros del canon palestinense y agregó los 7 deuterocanónicos. Se llamó la Septuaginta, porque se
supone que fueron 72 sabios quienes la tradujeron. Esta versión fue la utilizada en la época de Jesús. El Nuevo
Testamento cita 300 referencias del A.T tomadas de la Septuaginta.

Sabiendo de la clase anterior la fecha de redacción de libros del Nuevo Testamento podemos darnos
cuenta que el tiempo de escribir a mano una copia de los Evangelios a partir del original tomaría
mucho tiempo.

La fecha que se tiene del registro griego más antiguo del Nuevo Testamento data del año 130
conocido como texto de Rylands, el cual es un fragmento del cap 18 del Evangelio de Juan.

Los manuscritos más antiguos que contienen todo el Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento son tres
generalmente conocidos:

Códice[17] Sinaítico: Este códice contiene todo el canon. Fue descubierto en el convento de Santa Catalina en
1844.Data del siglo IV.

Códice Vaticano: Este códice fue descubierto en las colinas vaticanas en Roma.

Códice Alejandrino: Se dice que perteneció a la Biblioteca de Alejandría. Se encuentra actualmente

en el Museo Británico.

Con la llegada del Imperio romano en el año 63 a.de.C. se fue poco a poco haciendo necesaria tener
la palabra de Dios en latín, que era la lengua oficial del imperio.

El Papa Dámaso encargó a San Jerónimo a traducir las Escrituras al latín. Jerónimo inicialmente consideraba que
se debían traducir los libros escritos en hebreo, razón por la cual rechazaba traducir los deuterocanónicos, aun
cuando los utilizara en sus predicaciones al mismo nivel que los protocanónicos.

San Jerónimo al final tradujo los 73 libros en una versión llamada “Vulgata” que fue fijada como la versión
oficial de la Iglesia Católica para traducir la Biblia a los demás idiomas.

TEMA IV.

ARQUEOLOGÍA BIBLICA: CIENCIA E HISTORIA

Muchos hoy día tratan de que la Biblia les revele cosas para lo cual no se escribió, como por ejemplo: la creación
del mundo. Y es posible hoy día que muchos cristianos se sientan en una encrucijada por confundir el concepto
de inerrancia bíblica, que no tiene error, con el hecho de interpretar el texto literalmente.

Por un lado, la ciencia nos ha mostrado con verdad que el Universo tiene una edad de quince mil millones de
años. Ningún científico hoy día arroja una edad distinta. La ciencia nos ha mostrado la aparición del hombre
muy reciente en comparación a los primeros microorganismos que surgieron en el agua. Esto choca de entrada
con el relato del Génesis que muestra una creación en siete días, y a Dios formando a Adán de la tierra. ¿Quién
dice la verdad?

La solución al problema está en lo que buscan resolver los dos planteamientos. Mientras la ciencia sí busca
explicar el cómo se hizo el mundo, el Génesis no. Más bien busca replantearle a Israel sobre su realidad y el
origen de sus problemas; mostrando que provienen de la mano de Dios, para lo cual utiliza mitos e historias muy
comunes en su época.

Así que, tenemos que entender que la Biblia es VERDAD, en cuanto a que allí está escrita la Revelación de
Dios, aun cuando utilice figuras literarias para expresar la verdad. Lo importante no es la forma sino el fondo, la
verdad del mensaje y no el ropaje literario.

Conciliando estas ideas podemos empezar a mostrar como la arqueología y la ciencia nos confirman que lo que
la Biblia narra en ciertos pasajes si encaja en el texto que narra.

Excavaciones en diferentes regiones mencionadas en la Biblia nos abren nueva luz sobre la forma de vida,
costumbres, sitios, nombres, de culturas más antiguas que la israelita[18].

Tenemos varios casos:

Código de Ur-nammu: 2050 A.C

Código de Lipit-Ishtar: 1925 A.C

Código de la ciudad de Eshnunna: S. XIX A.C

Código de Hammurabi: 1700 A.C

Leyes asirias antiguas en un texto del S.XII

También tablillas con contratos, actos jurídicos sumerios, babilónicos, asirios. SXIX – XVI

Textos de Nuzi: S.XV A.C.

Textos de Mari: S.XVIII. A.C.

Textos de Alalaj: S. XVII – XV

Textos egipcios: S.XX – XVIII. A.C.

Textos de Capadocia. S. XIX. A.C

Si tenemos en cuenta los nombres de ciertos personajes y ciudades bíblicos, ya existían mucho antes del relato
bíblico. Por ejemplo:
Abram: Es contracción de Abiram que aparece en textos de Mari, Ras Shamra, y en cuneiforme aparece ABRM.

Ya’qob: Se encuentra en acádico Yahqubel y Yaqubel.

Jaran: Se encuentra en textos de Mari.

Najor: En forma Na-ha-ru es mencionado en textos sumerios de Ur.

Pitom y Ramses: Estas ciudades egipcias fueron descubiertas en el delta del Nilo, y son narradas en (Ex 1,8-11)

Costumbres de esa época:

Abraham y Sara dicen ser hermanos (Gen 12,10-13)

En Nuzi, una hermana adoptiva tenía estatus equivalente de esposa. Una mujer dada en matrimonio a su
hermano natural o adoptivo, se convertía legalmente en hermana.

Eliécer como hijo adoptivo de Abraham (Gen 15, 1-3)

En Nuzi, la adopción confería derecho a la herencia.

La infertilidad permitía entregar a la esclava. (Gen 30, 3-8); (Gen 48,5)

Sara por ser estéril entrega a Agar para que le dé un hijo a Abraham. Raquel por ser estéril entrega a Bilá para
que le dé un hijo a Jacob. El Código de Hammurabi prevé que una esposa estéril dé a su sierva a su esposo para
tener hijos.

Los dioses (gen 31, 19)

Raquel robó los dioses de su padre Labán

Según las leyes de Nuzi, los dioses lares debían pasar al heredero principal y su posesión era el título de la
herencia.

LA TIERRA DE CANAAN

Para poder estudiar con mayor facilidad el relato bíblico es pieza importante conocer la región geográfica en
donde se desarrollan estos acontecimientos.

Podemos estudiar esta región por partes:

Desde Abrahán hasta Josué. Esta región siempre estuvo habitada por cananitas. Sabiendo que Canaan es un
descendiente de Cam(quien es el hijo maldecido por Noe) se representarán sus hijos como los habitantes de esta
tierra: Sidón, Jebuseo, heteo, gergueseo, araceo, jeveo (Gen 10, 15-18). Esta región que es descrita como la que
mana leche miel tiene una flora muy diversa. Tiene zonas muy ricas para cultivo, otras muy desérticas, montes,
ríos, etc.

Cuando Josué entra en la tierra ya hay ciudades establecidas allí como por ejemplo: Jericó, Hay, Jerusalén,
Hebrón, Jasor, Laquish. Estos pueblos pelearán contra Josué y todos serán vencidos. Cada tribu tomará una
porción de tierra específica, la cual deberán ir conquistando gradualmente[19]

Al este del Jordán quedarán tres tribus: Manases Oriental, Gad y Rubén. Al Oeste quedarán las otras nueve tribus
y la parte occidental de Manases.

Desde Josué hasta Roboam. Con la muerte de Josué surgen los Jueces que deberán afianzar la conquista sobre
todo Canaan. Y su lucha será entonces contra los filisteos, a los cuales derrota David. David tiene como capital
del Imperio a Hebrón, donde reina por siete años. Conquista Jerusalén convirtiéndola en su capital. Por la
desobediencia de Salomón, Yahvé divide el reino en dos partes: diez tribus conformaron el Reino del
Norte(Israel) teniendo como líder a Jeroboam; y dos tribus: Judá y Benjamín, formaron el Reino del Sur.

Desde Roboam hasta la conquista de Roma.

La capital del Reino del Norte es Samaría y la capital del Reino del Sur es Judá. El culto lo concentra Judá en
Jerusalén. Se desarrolla la enemistad entre estos dos pueblos.

Con la conquista de Roma, dividen el Reino según los gobernadores. Ya Israel se divide en tres regiones:
Galilea, Samaría, Judea. Aun cuando con la muerte de Herodes el Grande, sus hijos se dividen el reino tres
partes: Arquéalo, Antipas, Filipo(hijos de Herodes).

En la época de Jesús.

Son muchos los sitios que recorrió Jesús por todo Israel, incluso en regiones como Tiro y Sidón. Vamos a
dividirlos por regiones: Galilea, Samaría, Judea, Fenicia.

TABLA DE SITIOS Y CORRESPONDENCIA POR TESTAMENTO

LUGAR REGION EPOCA CITA

Jerusalén Judea AyNT Mt 20, 17
Betania Judea NT Jn 12, 1
Belén Judea AyNT Mt 2, 1
Emaus Judea NT Lc 24, 13
Hebrón Judea AyNT 2 Sam 5, 3
Laquish Judea AT Jos 10, 3
Masada Judea AT Lugar Templo
Bersabé Judea AT Gen 22, 19
Monte Olivos Judea NT Mc 14, 32
Jamnia Judea NT Concilio judío
Jericó Samaría y AT y N T Jos 7, 1
después Judea
Betel Samaría AyNT Gen 28, 19
Hay Samaría AT Jos 8, 1
Silo Samaría AT Jos 18, 1
Siquem Samaría AT Gen 12, 6
Monte Moriá Samaría AyNT Jn 4, 5.
Bet Aravá Samaría NT Mc 1, 10
Monte Tentación Samaría NT Lc 4, 2
Monte Tabor Galilea NT Mt 17, 1
Jasor Galilea AT Jos 11, 1
Nazareth Galilea NT Lc 1, 26
Mar de Galilea Galilea NT Lc 5, 2
Corazím Galilea NT Mt 11, 21
Betsaida Galilea NT Jn 1, 44
Caná Galilea NT Jn 2, 1
Gerasa Galilea NT Mc 5, 1
Cafarnaun Galilea NT Mt 8, 5
Tiro y Sidón Fenicia AyNT Is 23, 1
Asur Asiria AT Is 10, 5
Nínive Babilonia AT Jon 1, 2
Egipto Egipto AT Ex 1, 5

Existen otros lugares como: Cesarea de Filipo (Mt 16, 1); Jope (Hch 10, 8). Y muchos lugares visitados por
Pablo como Antioquía, Efeso, Roma, Tesalónica, los cuales serán explicados en el módulo de Nuevo
Testamento.

TEMA V. LA REVELACIÓN PROGRESIVA

Dios es eterno e inmutable, ajeno al tiempo y al espacio humano. Sin embargo Él mismo ha decidido irnos
revelando poco a poco todo sobre su persona y su plan de salvación para el hombre.
Es cierto que el ser humano desde sus comienzos ha estado en busca de Dios, pero esa búsqueda los ha llevado a
una visión imperfecta de Dios. Las culturas antiguas atribuían lo desconocido a la luna o el sol; pero era una
actitud que estaba reconociendo algo superior a ellos.

Dios había creado todo el Universo y al ser humano, y era posible por medio de esto reconocer la existencia de
Dios (Rom 1, 20-23)[20]

Las culturas antiguas: egipcia, cananea, siria, babilonia eran politeístas; muchos dioses conformaban sus templos
sagrados. Israel en cambio fue monoteísta y cada vez fue perfeccionando su conocimiento de Dios.

La Revelación de Dios en si mismo

Dios inicia su revelación valiéndose de “vías”. “Estas vías para acercarse a Dios tienen como punto de partida la
creación: el mundo material y la persona humana”.(CIC 31). La misma Biblia nos lo muestra en (Rom 1, 18-
20). Esto se confirma por la misma búsqueda del hombre como ser espiritual tratando de responder a las cosas
que no entienden.

Dios empieza a mostrarse cuando llama a Abrahan para que lo siga:

Abraham: Dios lo llama, tal vez valiéndose de los mismos dioses que seguía Abram. Pudo el Señor valerse de
esa creencia para empezar un proceso de llamado personal y de transformación en la concepción religiosa del
patriarca. Se muestran tres conceptos muy comunes en las retribuciones divinas al accionar del
hombre: bendición, protección y promesa. En este punto vemos a Yahvé actuando como los orientales veían
las acciones de los otros dioses. Incluso el pasaje del sacrificio de Isaac muestra como los hombres ofrecían a sus
hijos, pero Yahvé muestra su poder para no necesitar de una vida humana para bendecir al hombre.

Gen 12, 3: bendición

Gen 15, 18: promesa

Gen 14, 20: protección

Moisés: En Moisés empieza Yahvé a revelar a un Dios de pacto, pero a la vez un Dios que empieza a exigir
fidelidad a su pueblo. El Señor entrega una ley para cumplimiento como muestra fidedigna del merecimiento de
las bendiciones de Dios:

Si escuchan mi voz y observan mi pacto serán para mí, entre todos los pueblos la porción
escogida. Y serán para mí un reino sacerdotal y una nación santa” (Ex 19, 5-6)

Con Moisés, Yahvé empieza a revelar que El es el único Dios[21], enfrentando el concepto de otros pueblos
de tener varios dioses.

Con los profetas se empieza a mostrar cualidades únicas de Dios.

Isaías: Dios es santo: (Is 6, 3)

Oseas: Dios es esposo fiel (Os 2, 19)

Amos: Dios es justo (Am 5, 24)

Jeremías: Dios es interior (Jer 24, 6)

En Jesús viene la perfección de Dios.

Jesucristo como hijo de Dios viene a culminar y perfeccionar la imagen de Dios. No se puede pensar
que venga a contradecir a los profetas. Muchos han querido anteponer la justicia con la
misericordia; sin embargo en el Antiguo Testamento encontramos las muestras de misericordia de
Dios

Gen 18, 20-33. Abrahan intercede por Sodoma y el Señor le muestra que con unos pocos que se conviertan El
tendrá misericordia de todo el pueblo. Igual revela Jesús cuando reconoce la conversión final del corazón en los
publicanos y prostitutas frente a la actitud de las autoridades[22]

Ez 18, 21-31. Ezequiel proclama el anuncio del Señor invitando a la conversión del pecador. Es la misma actitud
de Jesús cuando dice: “Hay gozo entre los ángeles de Dios por un solo pecador que cambie de corazón y de
vida”[23].

Zac 7, 9-10. En Zacarias, Yahvé revela lo que quiere del hombre: sinceridad, bondad y compasión. Es el hombre
quien se desvía. Jesús revela lo mismo del hombre en la comparación del buen samaritano[24] en donde lo que
prima es la compasión o misericordia.

Os 6, 6. En este texto, el Señor nos enseña lo anhela que tengamos: misericordia y no sacrificios. Jesús
reafirmará lo mismo[25]

Podemos observar que el designio del Padre está muy bien expresado en la Antigua Alianza. Su amor infinito ya
estaba latente, aun cuando fue el hombre quien llenó a Dios de ritos y lo empezó a alejar. Jesús viene a
mostrarnos que Dios es nuestro “papito querido”. Un Dios personal, intimo, que nos habla al corazón; un Dios
que está totalmente reflejado en Cristo Jesús.

La Revelación de su plan de Salvación.

De igual modo, el Señor ha ido poco a poco revelando su plan de salvación. Este plan ha sido
trazado desde su eternidad.

“En Cristo Dios nos eligió antes de que creara al mundo para estar en su presencia santos y sin
mancha” (Ef 1, 4)

“Ahora nos ha dado a conocer, mediante dones de sabiduría e inteligencia, este proyecto
misterioso suyo” Ef 1, 8)

Vemos que el plan de Dios está trazado desde antes de habernos creado. Pero ¿qué iba salvar Dios?
Al hombre

El hombre cayó en desobediencia y por tal motivo el pecado entró en la humanidad. Dios sentenció al hombre y
a la mujer, y maldijo a la serpiente. Al mismo tiempo anunció su plan[26]

Este anunció de Dios que aplicaba a todo el linaje humano tuvo un pueblo escogido para llevar la bendición a los
demás (Deu 7, 6-8)

Este pueblo tuvo unos padres: Abrahán, Isaac y Jacob. Y la promesa de salvación vendría del
descendiente de un patriarca:

“El cetro no será arrebatado de Judá ni el bastón de mando de entre sus piernas hasta que venga
aquel a quien le pertenece y a quien obedece los pueblos”[27]

Esa promesa de salvación se fue enriqueciendo y ya Israel la tomaba para sí.

Textos alusivos a la revelación del plan de Dios

Is 66, 18-24. Anuncia como los paganos entrarán en el Reino. Prefigurando (Gal 3, 26-29)
Is 11, 1: Anuncia el nacimiento del Mesías

Jer 23, 5: Anuncia como descendiente de David al Mesías

Ya el Evangelio viene a completar o perfeccionar las prefiguraciones del Antiguo Testamento.

Jesús anuncia: “El Reino de Dios está ahora cerca”(Mt 10, 7)

Se anuncia como la Puerta, el Camino, Luz, todo esto confirma la forma en que Dios nos salva a
través de Cristo.

Finalmente Jesús deja su Iglesia con una misión: (Mt 28, 1-20) y con una promesa Mt 16, 18)¸y una presencia
divina para velar por el cumplimiento del plan (Jn 15, 26); (Lc 24, 49); el anuncio de su regreso (Mt 25, 31-
33)¸y la vida eterna para todos (Jn 10, 28)

TEMA VI. LA INTERPRETACIÓN BIBLICA

“Sépanlo bien: nadie puede interpretar a su gusto una profecía de la Escritura, ya que ninguna profecía
proviene de una decisión humana, sino que los hombres de Dios hablaron movidos por el Espíritu Santo” (2 Pe
1, 20)

Si hay un tema de cuidado cuando nos adentramos en el estudio de la Palabra de Dios es el de la interpretación.
No es lo mismo interpretar un artículo de la Constitución Política o interpretar una opinión personal de alguien;
que interpretar LA PALABRA DE DIOS. Se requiere de mucho cuidado porque no podemos hacer decir al
Señor cosas que El no ha expresado.

El mismo hecho que la Escritura se fuera formando en forma progresiva, durante diversas épocas y
por diferentes autores nos tiene que llevar a una visión crítica a la hora de interpretar lo que allí está
consignado.

Jesucristo nunca mando a escribir nada. Todo el Evangelio que tenían los Apóstoles en su corazón
fue escuchado de viva voz del Maestro. Ellos mismos eran el Evangelio hecho carne, por decirlo
figuradamente: ellos eran el Nuevo Testamento.

Con el tiempo, cuando se empezaron a escribir los libros del Nuevo Testamento, los mismos
Apóstoles sí sabían como interpretar lo que estaba escrito, ya que ellos mismos tenían el mensaje en
su corazón. Por este motivo, la interpretación de la Palabra no podía quedar exclusivamente en los
Apóstoles; si morían moría la vivencia del Evangelio. Ellos transmitieron las enseñanzas a sus
sucesores: los obispos. Así que la manera de interpretar las Escrituras quedaría en mano de estos
varones de Dios.

Hoy en día la Iglesia no interpreta la Escritura a la luz de ella misma pues la misma Biblia nunca ha
expresado su autosuficiencia[28]

El mismo caminar de la Iglesia ha mostrado las pautas que se deben seguir para poder interpretar las
Escrituras. Son herramientas que tenemos hoy en día para el correcto entendimiento de la Biblia

EXEGESIS

Se basa en entender lo que el autor quiso decir realmente en su momento. Para poder penetrar en este sentido los
exegetas deben valerse de:

Fecha de narración del pasaje: Indica la cronología que narra el texto. Por ej:
El nacimiento de Cristo ocurre durante el reinado de Augusto

Isaías profetiza el nacimiento de Cristo durante el reinado de Ajaz en Judá

Fecha de redacción del pasaje: Corresponde a la época en que se escribió el texto. Por ej:

La creación del mundo en seis días corresponde al siglo V a.c

El Apocalipsis durante las primeras persecuciones romanas.

Historia del autor: Corresponde a quien escribió el libro. Su lugar de nacimiento, su clase social, su visión. Por
ej:

Mateo le escribe a los judíos para mostrar a Jesús como Mesías

El autor de la carta a los hebreos debía ser un sacerdote de Leví

Isaías era de clase adinerada

Formas literarias de la época: Es entender las formas típicas de narración de la época de redacción. Por ej:

El relato del Diluvio es tomado de los poemas babilónicos y sumerios de un diluvio anterior.

Lengua de escritura: Conviene estudiar el idioma original del texto, ya que hay palabras que en español pierden
parte del sentido original. Por ej: En la anunciación el ángel le dice a María: llena de gracia. Esta palabra en su
original encierra un sentido mucho mas profundo que simple gracia.

Con la Exégesis no corremos el riesgo de hacer decir al texto lo que no quiso decir.

HERMENEUTICA

Otra herramienta que poseemos es la Hermenéutica. Es su oficio:

Establecer el sentido de la Sagrada Escritura en toda la Biblia.

Hallar en cada pasaje de la Biblia el sentido exacto del mismo.

Proponer el sentido de la Biblia en forma adecuada a la verdad.

En la hermenéutica debemos tener a Cristo como mensaje central de la Biblia. Desde el génesis al Apocalipsis,
Jesús y el plan de salvación es la línea que atraviesa cada libro de la Biblia.

SENTIDOS EN LA BIBLIA

Siempre se han distinguido en la Biblia dos sentidos a la hora de interpretar un texto: el literal y el
espiritual

El sentido literal enmarca lo que realmente significa el texto a la luz del contexto que lo rodea.
Es el sentido sobre el cual se basan los demás.
El sentido espiritual se refiere a los textos como signos del plan de Dios. Hay tres sentidos:

Alegórico. Nos hace ver los acontecimientos por su significación en Cristo.

Moral. Los hechos narrados nos conducen a un buen actuar

Anagógico. Podemos ver las realidades hacia nuestro fin y de nuestra patria celestial.

De todos modos, es la Iglesia la única fuente autorizada para interpretar las Escrituras. Y en la Iglesia es el
Magisterio de la Iglesia el encargado de salvaguardar el mensaje contenido en la Escritura. Este Magisterio está
fundado en la Escritura en diferentes pasajes:

1 Tim 3, 15

1 Tim 6, 14

2 Tim 1, 14

2 Tim 2, 2

TEMA VII. CONCILIO VATICANO: DEI VERBUM

Este tema es concerniente a la posición actual de la Iglesia frente a la Revelación Divina. Nos ilustra de manera
magistral como los Padres Conciliares exhortan al pueblo de Dios a recibir gustoso la Palabra de Dios, y como la
vida de cada cristiano debe tener fundamento en la Escritura, ya que como dijo San Jerónimo: “Desconocer las
Escrituras es desconocer a Cristo”

Nota: Es necesario tener el material de la Constitución dogmática para poder estudiar el tema

http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_dei-
verbum_sp.html

TEMA VIII. DISPOSICIONES ANTE LA BIBLIA (Extraído del libro LEECIONES BÍBLICAS)

La Biblia no es un libro que sólo interese a los cristianos. De por sí ha sido objeto de estudio de científicos,
historiadores, ateos y curiosos. Es el libro más antiguo del mundo y el libro que ha sido traducido al mayor
número de lenguas en el mundo.

Podemos acercarnos de un modo humano o de un modo espiritual:

Aptitudes humanas

 · Por su valor cultural. Sabemos que la Biblia encierra la cultura de muchos pueblos
antiguos. Podemos conocer el modo de vida del pueblo judío, sus costumbres, sus leyes1 sus
ritos. Por ejemplo: celebraban tres tipos de fiestas (Num 28 -29)

 Por su valor científico. Muchos se acercan a la Biblia para responderse interrogantes de

valor científico, sucesos que en la Biblia se muestran como poder de Dios en momentos
difíciles de ocurrir. Por ej: La apertura del Mar Rojo, la aparición del maná en el desierto.

 Por su valor histórico. La Biblia no aislada del mundo antiguo. Por eso es es un libro que
desarrolle una historia una fuente importante para conocer la historia de pueblos antiguos
 como el judío. Acontecimientos sobre Egipto, Babilonia, Grecia o Asiría son narrados en la
Biblia. Por ej: (Mac 1; Jer 46, Dan 7)

 Por su valor literario. Esto ya se estudió en el tema de los géneros literarios. La Escritura
es una mezcla de los diferentes estilos literarios de la época. Por ej: El Canto de Moisés o la
Toma de Jericó son relatos épicos con muchos elementos ficticios pero eran los usados en esa
época.

 Por curiosidad o con mala intención. Muchos se acercan para buscar Alguna contradicción
y justificar su falta de fe. Esto sólo los hacen los que ignoran el sentido de la Escritura

 Actitud espiritual. Esta es la verdadera actitud de un cristiano. Nos acercamos a la Biblia

por el mensaje espiritual que encierra, por el ser mismo Dios hablándonos. Debemos ver la
Biblia como un libro de salvación

AL ACERCARNOS A LA PALABRA

Cuando tengamos enfrente la Santa Biblia debemos tener el mismo respeto que tendríamos ante el Sagrario Esta
no es la presencia real de Cristo, pero es su misma PALABRA, hablándonos al corazón de un modo permanente.

Esta Palabra del Señor es una semilla esparcida en la tierra fértil de nuestra vida.

No es un libro como los de auto superación que te sirven para superar complejos o fortalecer virtudes, no es un
libro de sabiduría china con simples máximas; es el libro en el que está escrito el mensaje de SALVACIÓN, y
esto lo hace único.

Podemos distinguir:

Un mensaje personal. Es Dios mismo hablándole a mi vida es un mensaje a mí como creación directa de El;
todo su amor vertido en mí para darme a conocer su plan conmigo. (Is 49,Ib -3). La vida del ser humano ha sido
estudiada por la filosofía, la antropología pero sólo en Cristo encuentra su verdadera plenitud. Como dice Juan
en una de sus cartas: "Este es el testimonio: que Dios nos ha dado la vida eterna, y dicha vida está en su
Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida, el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vide" (1 Jn 5,11-12)

Un mensaje comunitario. Teniendo en cuenta el mensaje personal que Dios le da a cada uno, también hay un
mensaje comunitario. Es el plan de Dios para la humanidad1 Este plan fue prefigurado con el pueblo de Israel y
cumplido con la Iglesia como el verdadero pueblo de Dios.(Is 66, 18-24), (1 Pe 3-6). Dios nos ha hecho
partícipes de su plan divino al revelarnos la forma en que procederá en nuestra vida y eternidad a través de
Cristo:

"Ustedes están en Cristo Jesús, y todos son hijas de Dios gracias a la fe Todos se han revestido de Cristo, pues
todos fueron entregados a Cristo por el Bautismo. Ya no hay diferencia entre judío y griego, entre
esclavo y hombre libre; no se hace diferencia entre hombre o mujer, pues todos son uno solo en Cristo
Jesús" (Gal 3, 26-28)

Cuando nos dispongamos a leer la Palabra debemos:

1. Orar antes de leer. La oración debe ir acompañada de la lectura. Lo que buscamos es una comunión con
Dios. No la leemos con las actitudes humanas, sino esperando que el

Señor nos hable al corazón. Y el personaje central debe ser el Espíritu Santo pues fue el quien la inspiró y por
tanto nos dará las luces para entender lo que Dios dice a mi interior.

Muchos dicen no entender cuando leen un pasaje, pero lo que sucede en estos casos es que por no orar y no pedir
la unción del Espíritu Santo se hacen ciegos y sordos a lo que Dios quiere decir.

2. Meditar el texto. Es necesario leer varías veces un pasaje y aplicar las reglas de la exégesis y la hermenéutica
para poder interpretarlo correctamente Analizar cada personaje, lugar o fecha mencionada en el texto

3. Reflexionar en mi vida a la luz del texto. Qué relación encuentro entre lo que narra el texto y mi vida propia.
Qué problema vivo actualmente que encaje con el texto, o que respuesta estoy esperando de Dios que pueda
tener cabida en este mensaje.
4. Llevar la reflexión a la realidad. Esto es lo más importante. Además de meditarla y reflexionaría debemos
ponerla en práctica. Vivirla e imitar a Cristo a la luz de su Palabra.

¿EN QUE ORDEN DEBEMOS LEER LA BIBLIA?

No existe un orden estricto e universal para leer la Escritura pero si hay modelos que se han expuesto con el fin
de tener una mejor comprensión de todo el mensaje.

1. EVANGELIOS. Por ser Cristo el centro de la Biblia debemos empezar por los Evangelios para conocer de su
vida, de su mensaje y de su misión. De todos ellos se debe empezar por el de Marcos, dejando de último al de
Juan

2. HECHOS DE LOS APÓSTOLES. Luego se procede con los Hechos ya que narra la vida de la Iglesia
primitiva en el siglo 1. A partir del capítulo 13 que empieza el ministerio de Pablo se deben leer las CARTAS
PAULINAS. Alternando las grandes cartas con las de la cautividad. Dejar de último las pastorales y
escatológicas.

3. CARTAS APOSTÓLICAS. Luego procedemos con las cartas atribuidas los apóstoles. Son universales,
hablando de temas diversos que atañe a todos los cristianos. Leer también la carta a los Hebreos.

4. APOCALIPSIS. Este libro se lee de último pero con una base de historia, para comprender la situación que
vivía el imperio Romano en el siglo I. De igual modo se debe tener una base sobre el lenguaje apocalíptico.

5. GENESIS 12 en adelante, EXODO, LEVÍTICO, NUMEROS Y DEUTERONOMIO. Estudiar el

Pentateuco a partir de Abraham hasta el momento en que Josué los va a introducir en la tierra prometida.

6. JOSUE, JUECES, SAMUEL. REYES. Estos libros nos muestran la historia de Israel y Judá desde la
entrada a Canaan hasta después de Salomón y la caída de Samaria por Asiria.

7. 2 REYES, CRÓNICAS, ISAIAS, OSEAS, AMOS, MIQUEAS. A partir de 2 Reyes aparece Isaías, por tal
motivo se debe alternar con Oseas y Amos, ya que son los profetas del siglo VIII a.C

8. DEUTERO ISAÍAS, JEREMÍAS, TRITO ISAÍAS, NAHUM, HABACUQ, SOFONIAS. Estos libros
narran los acontecimientos del siglo VII y todas las advertencias de Dios a su pueblo

9. EZEQUIEL, DANIEL, AGEO, ZACARÍAS, MALAQUÍAS ESDRAS, NEHEMÍAS BARUC,

LAMENTACIONES. Estos libros narran la vida después del destierro y la reconstrucción del culto.

10. GENESIS 1-11. Visión del hombre a la luz del destierro.

11. JONAS, JOB, JUDITH, RUTH, TOBIAS, DANIEL. Estas historias son de edificación.

13. MACABEOS. La historia de la rebelión final contra los invasores griegos.

14. PROVERBIOS, SALMOS, SABIDURÍA, SIRACIDES, ECLESIASTÉS, CANTAR DE LOS

CANTARES.

Lo más importante mientras leemos estos libros es la vivencia espiritual que vayamos teniendo.

-EL CULTO A MARIA. EL ROSARIO.ORACIONES REPETITIVAS:

"Mientras los Protestantes estudian el menú (la Biblia), los Católicos nos gozamos la cena."

Dr. Scott Hahn...

-La foto se corresponde a la Gioconda de Da Vinci. Esta obra es la más universal de las obras y la
más conocida de Leonardo Da Vinci. Cuando una persona observa este cuadro, piensa: Que el
artista, Da Vinci, debia ser un pintor maravilloso, muy inteligente, con un don para la pintura
extraordinario.Gracias a este cuadro, Leonardo adquirio fama internacional, y se convirtio en uno de
los pintores más destacados de la humanidad.

-A través de la obra alabamos,admiramos, al autor, deducimos que una obra así como la Gioconda,
solo pudo hacerla un GENIO.La obra por tanto nos lleva a pensar en el autor y en sus formidables
dotes, cualidades, inteligencia etc. La obra es el retrato maravilloso de las habilidades del Autor.A
través de la Obra llegamos al Autor.

-Llegados a este punto alguno se preguntara:¿No es este un tema mariano?¿Porque nos habla de Da
Vinci y la mona Lisa? sencillamente por un motivo: Si viendo la Mona Lisa, nos acercamos a Da Vinci,
a como pensaba, alabamos sus virtudes artisticas, pues bien, viendo a María, nos acercamos a Dios,
le adoramos y glorificamos por haber creado una criatura tan pura, santa y perfecta como María.
María es la máxima obra de Arte de un Artista, cuyo nombre es DIOS. Si al ver un cuadro pensamos
en el Artista, al ver a María pensamos en su Hijo, Cristo, que murio por nosotros en la Cruz, en
Jerusalen, en el año 33 d.C. Cristo, es el Artista, que eligio venir al mundo en carne humana, y morir
en la Cruz para Salvarnos, y para hacerse humano eligio una jovencita, pura, casta, inmaculada y
santa, llamada María, convirtiendola en su Obra de arte.

-Con esto quiero introducir el tema, y dejar sentadas bien las bases, el culto a María no nos aleja de
Cristo, sino que nos acerca más a él ya que María es su obra de Arte más perfecta y maravillosa y
gracias a ello podemos admirar, adorar y alabar a Dios mucho más profundamente. Por eso el ex
pastor protestante Scott Hann dijo: Que nosotros como católicos disfrutamos de la cena, mientras los
protestantes andan aún estudiando el menú...eso significa, gracias a nuestra María Santisima,
conocemos mejor a Cristo y le amamos más, profundizamos en la fe, y profundizamos en su amor y
llegamos a su corazón, disfruntando del manjar divino llamado Eucaristia. Lamentablemente los
protestantes ven a Cristo pero no se le acercan, siguen viendo y buscando el camino para
acercarsele y conocerle y amarle plenamente, pero no lo encuentran, porque Satanas levanta odio
contra aquella que le ha derrotado Génesis 3:15 y por ese motivo los protestantes rechazan a María.

-En este tema tocaré varios puntos:

1.-EL CULTO A MARIA EN LAS ESCRITURAS

2.-EL ROSARIO BIBLICO

3.-ORACIONES REPETITIVAS.
1.-EL CULTO A MARIA EN LAS ESCRITURAS

Salmos 119:69

Contra mí forjaron mentira los soberbios, Mas yo guardaré de todo corazón tus mandamientos

ESTO DICEN LOS HEREJES, ESTO DICE LA ESCRITURA....

Las bases bíblicas del culto son:

MARIA UNA MUJER QUE DEBE SER ALABADA POR:

- SER TEMEROSA DE DIOS DURANTE SU VIDA

Proverbios 31:30

Engañosa es la gracia y vana la belleza, pero la mujer que teme al SEÑOR, ésa será alabada.

Pero el Angel le dijo: «No temas, María, porque Dios te ha favorecido.Lucas 1:30 (Lc 1, 30)

- GUARDAR PALABRAS EN SU CORAZON:

Salmos 40:8

El hacer tu voluntad, Dios mío, me ha agradado, Y tu ley está en medio de mi corazón.

Salmos 119:2

Bienaventurados los que guardan sus testimonios, Y con todo el corazón le buscan;

Salmos 119:11
En mi corazón he guardado tus dichos, Para no pecar contra ti.

Lucas 2:19

Pero María guardaba todas estas cosas, meditándolas en su corazón.

Lucas 2:51

Y descendió con ellos, y volvió a Nazaret, y estaba sujeto a ellos. Y su madre guardaba todas estas
cosas en su corazón

- PORQUE SUFRIO CON CRISTO:

Lucas 2:35

(y una espada traspasará tu misma alma), para que sean revelados los pensamientos de muchos
corazones.

- - PORQUE FUE LLENA DE GRACIA MERECE HONRA:

Proverbios 11:16

La mujer agraciada tendrá honra, Y los fuertes tendrán riquezas.

El Angel entró en su casa y la saludó, diciendo: «¡Alégrate!, llena de gracia, el Señor está
contigo».Lucas 1:28

- POR SER ESCLAVA DE DIOS Y NO DEL PECADO:

“Jesús les respondió: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, esclavo es del
pecado”. (Jn 8:34)

“¿No sabéis que si os sometéis a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a
quien obedecéis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia?” (Rom 6:16)

“Dijo María: «He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra.» Y el ángel dejándola se
fue”. (Lc 1:38)

- PORQUE EL ESPIRITU SANTO LA LLAMO BENDITA:

“y exclamando con gran voz, dijo: «Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno; (Lc
1:42)

- PORQUE ES LA MADRE DE DIOS

“y ¿de dónde a mí que la madre de mi Señor venga a mí? (Lc 1:43)

“porque = ha puesto los ojos en la humildad de su esclava, = por eso desde ahora todas las
generaciones me llamarán bienaventurada, porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso, =
Santo es su nombre = (Lc 1:48-49)
¿EL ROSARIO ES BIBLICO?

Por supuesto que el Rosario es una oración bíblica.

 En el Rosario "repetimos palabras" así como Jesús lo hizo. Mc 14,39

 El Padre Nuestro está en la Biblia. Mt 6,9-13

 Gran parte del Ave María está en la Biblia. Lc 1,28-55: Jn 2,1-11.

 El Gloria (Alabanza trinitaria) está en la Biblia 2 Cor 13,13-14

Los ´misterios´ del Rosario en su mayoría son pasajes bíblicos:

Misterios gozosos:

Primer misterio: La Encarnación del Hijo de Dios Lc 1,26-38

Segundo misterio: La Visita de María a Isabel Lc 1,39-45

Tercer misterio: El nacimiento de Jesús Lc 2,1-7

Cuarto misterio: La Presentación del niño Jesús Lc 2,22-34

Quinto misterio: Perdido y hallado en el templo Lc 2,41ss

Misterios Dolorosos:

Primer misterio: La oración de Jesús en el Huerto Mc 14,32-38

Segundo misterio: La Flagelación de Jesús Mc 15,15

Tercer misterio: La Coronación de espinas Mc 15,16-19

Cuarto misterio: Jesús con la Cruz a cuestas Mc 15,21-22

Quinto misterio:Crucifixión y muerte de Jesús Jn 19,18-30

Misterios gloriosos:

Primer misterio: La resurrección de Jesucristo Mt 28,1-6

Segundo misterio: La Ascención de Jesús Mc 16,19-20

Tercer misterio: La Venida del Espíritu Santo Hech 2,1-4

Cuarto misterio:La Asunción de María Cant 6,10

Quinto misterio:La coronación de María Ap 12,1ss

Misterios de la Luz

Primer Misterio: Su Bautismo en el Jordán Mc 1,9-10

Segundo Misterio: La autorrevelación en las bodas de Caná Jn 2,1-11

Tercer Misterio: El anuncio del Reino de Dios invitando a la conversión Mc 1,15

Cuarto Misterio: La Transfiguración Mc 9,2-8

Quinto Misterio: La Institución de la Eucaristía. Lc 22, 19

-El Rosario no es una oración sólo para Maria, es Cristocéntrica pues esta basada en pasajes de la
Vida , muerte y resurreción de Jesús. El Rosario gira alrededor de la persona de Jesucristo.

ORACIONES REPETITIVAS:

OBJECCION PROTESTANTE:

El rezo del Rosario fue introducido por Pedro el Ermitaño, en el año 1090 A.D. Copiado de los
Hindús y de Mahometanos en 1090 A.D. La repetición de rezos es una práctica pagana y
claramente es condenada por Cristo (Mat. 6:5-13)

RESPUESTA CATOLICA:

El contexto de Mt 6,5-13 muestra claramente que Cristo no se refiere al rezo del rosario (es otro
anacronismo, que por lo demás no es una práctica pagana). Hay una cosa que debemos recordar y
que es la frase de este versículo: “Y orando, no uséis vanas repeticiones, como los gentiles” (Reina
Valera), el original griego pone:

προσευχομενοι δε μη βατταλογησητε ωπερ οι εθνικοι δοκουσιν γαρ οτι εν τε πολυλογια αυτων

εισακουσθησονται.

Una mejor traducción sería: “Mas, orando, no parloteéis como los gentiles, pues cren que en la
abundancia de sus palabras serán oídos”.
Por lo tanto, no se refiere Cristo a la repetición de rezos, sino a la creencia de que por la verborrea el
dios oirá al gentil. El verbo “battalogeo” es probablemente una onomatopeya, que deriva de batallos /
battos, tartamudo.
El hecho es que Cristo dio orden a los discípulos de rezar el Padrenuestro, y desde entonces la
Iglesia lo ha hecho fiel a su mandato, es decir, ha seguido rezando con la oración que Él enseñó a los
discípulos (Mt 6,9; Lc 11,2). ¿Cómo puede contradecirse Cristo que impide se repitan rezos por un
lado, mas por otro da la orden de rezar el padrenuestro? Por otro lado, Cristo mismo en Getsemaní
repitió varias veces las mismas palabras con que pedía al Padre que si fuera posible le librara de esa
hora, pero que se hiciera su voluntad: “Yendo un poco adelante, se postró sobre su rostro, orando y
diciendo: Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como
tú.Vino luego a sus discípulos, y los halló durmiendo, y dijo a Pedro: ¿Así que no habéis podido velar
conmigo una hora? Otra vez fue, y oró por segunda vez, diciendo: Padre mío, si no puede pasar de
mí esta copa sin que yo la beba, hágase tu voluntad. Vino otra vez y los halló durmiendo, porque los
ojos de ellos estaban cargados de sueño.Y dejándolos, se fue de nuevo, y oró por tercera vez,
diciendo las mismas palabras (Mt 26,39-44).

Asimismo, la repetición de palabras en oraciones e himnos está presente en la Biblia, como es la

presencia del “aleluya”:

Salmo 113,9:Él hace habitar en familia a la estéril, Que se goza en ser madre de hijos. Aleluya.

Sl 15,8: Pero nosotros bendeciremos al Señor desde ahora y para siempre. Aleluya.

Sl 116,19: En los atrios de la casa del Señor, En medio de ti, oh Jerusalén. Aleluya.

Sl 117,1-2 Alabad al Señor, naciones todas; Pueblos todos, alabadle. Porque ha engrandecido sobre
nosotros su misericordia, Y la fidelidad de Jehová es para siempre. Aleluya.

Ap 19,1-6: Después de esto oí una gran voz de gran multitud en el cielo, que
decía: ¡Aleluya! Salvación y honra y gloria y poder son del Señor Dios nuestro; 2 porque sus juicios
son verdaderos y justos; pues ha juzgado a la gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicación, y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella.
3 Otra vez dijeron: ¡Aleluya! Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos. 4 Y los veinticuatro
ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios, que estaba sentado en
el trono, y decían: ¡Amén! ¡Aleluya! 5 Y salió del trono una voz que decía: Alabad a nuestro Dios
todos sus siervos, y los que le teméis, así pequeños como grandes. 6 Y oí como la voz de una gran
multitud, como el estruendo de muchas aguas, y como la voz de grandes truenos, que
decía: ¡Aleluya, porque el Señor nuestro Dios Todopoderoso reina!

El hecho de que se utilice una cuerda con cuentecillas o nudos para contar es algo común a cualquier
pueblo. En dado caso, deberíamos quitar a los niños el ábaco con el que aprenden a contar, o
deberíamos proscribir el Apocalipsis, que emplea el verbo típico para contar con piedrecillas o
guijarros como es psefizo (Ap 13,18, cf Ap 2,17). El hecho es que no sólo los católicos emplean el
rosario, sino también los monjes ortodoxos y aun algunos anglicanos.

Si profundizamos en la cita que se ha usado para las repeticiones vanas:

Y orando, no uséis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrería serán
oídos. No os hagáis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qué cosas tenéis
necesidad, antes que vosotros le pidáis

Mt.6:7,8

La Palabra Griega βατταλογησητε significa \"charla tediosa\" y se refiere a hablar y hablar largamente.
Vemos que la traduccion \"vanas repeticiones\" de RV es tendensiosa al insinuar que se refiere a que
\"repetir las mismas palabras, cualesquiera, es incorrecto\".

Pues no, porque hay repeticiones que no son vanas, como Padre,Bendito sea Dios, alabado y
glorificado sea Dios, etc.

Orar diciendo \"Dios mio, fijate que te doy gracias por esto y aquello y que bueno que no soy como
tal, mira, es que quiero decirte que tu sabes, como te lo digo, pues es que, creo yo que, es necesario
que me cambies de trabajo porque sabes que, hay un jefe que no es.... etc\".

Eso es βατταλογησητε hablar tediosamente, charla tediosa. NO LA REPETICION DE PALABRAS.En

todo caso βατταλογησητε sería la repetición de palabras VANAS. Sin fondo, huecas, sin solidez,
faltas de sustancia.

Decir Padre nuestro, venga tu reino, hagase tu voluntad, danos nuestro pan, no nos dejes caer en
tentación, libranos del maligno, no es vano. Saludar a María como lo hizo Dios, no es vano, pues
entonces la palabra de Dios sería vana.

Pedir que oren por nosotros no es vano, pues entonces la interseción sería vana. (Job 42: 8).A que
no se refiere Jesús con esto?

1) No se refiere a las oraciones prefabricadas:

Ante todo Jesús no está cuestionando aquí las oraciones prefabricadas. Sería incoherente pensar
eso porque los mismos Salmos son una bella colección de oraciones prefabricadas que Jesús mismo
utilizaba. Eso no quiere decir que en nuestras oraciones no jueguen un papel indispensable las
oraciones espontáneas pero sin duda las oraciones prefabricadas son un bello instrumento o auxilio a
la hora de dar alabanza al Señor (Salmo 145), a la hora de pedirle perdón (Salmo 51), a la hora de
pedir la protección del altísimo (Salmo 23, Salmo 91), etc.

El mismo Jesús luego nos enseñó una oración que sería repetida miles de veces por los cristianos y
constancia histórica hay ya en la Didaché datada aproximadamente en los años 65-80 d.C. de que la
Iglesia primitiva enseñaba la oración del padre nuestro a los catecúmenos.

¿A que SI se refiere Jesús con esto? Pues Jesús se refiere a las repeticiones \"vanas\", como las de
los \"gentiles\" por eso hace la aclaración. Las oraciones católicas bajo este significado no pueden ser
catalogadas de vanas ya que están completamente basadas en la Palabra de Dios. Llamarlas vanas
sería igual a llamar vano a la palabra de Dios.

Jesús pone de manifiesto que él mismo no se opone a todas las repeticiones en la oración, el ejemplo
de su propia práctica:
Mateo 26:39, 42, 44 Y adelantándose un poco cayó sobre su rostro y oró: "Padre mío, si es posible,
que esta copa pase de mí, y no como yo quiero, sino como tú. Marchitan sin embargo" . . . [42] De
nuevo, por segunda vez, se fue y oró: "Padre mío, si esto no puede pasar sin que yo lo beba, hágase
tu voluntad." . . . [44] Por lo tanto, que les deja otra vez, él se fue y oró por tercera vez, diciendo las
mismas palabras.

Marcos 14:39 Y otra vez se fue y oró, diciendo las mismas palabras.

Por otra parte, la repetición se produce más en la intercesión repetida de la misma persona o
personas. Por ejemplo:

Efesios 1:16 no ceso de dar gracias por vosotros, recuerdo que en mi oraciones,

Colosenses 1:9 Y así, desde el día que lo oímos de él, no hemos dejado de orar por
vosotros, pidiendo que seáis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia
espiritual,

Colosenses 4:12 Ep'aphras, que es uno de vosotros, siervo de Cristo Jesús, te saluda, siempre te
recuerdo con seriedad en su oraciones

1 Tesalonicenses 1:02 Damos gracias a Dios por todos vosotros, sin cesar en nuestras oraciones,

2 Tesalonicenses 1:11 A esto hay final siempre orar por usted, que nuestro Dios os haga dignos de
su llamamiento, y cumpla todo deseo buena y obra de fe con su poder,

2 Timoteo 1:3 Doy gracias a Dios a quien sirvo con una conciencia clara, al igual que mis
padres, cuando me acuerdo de ti constantemente en mioraciones.

Éstos son ejemplos de peticiones de oración sin cesar repetida:

Lucas 18:1-7 Y les dijo una parábola, en el sentido de que necesidad de orar siempre y no
desfallecer. [2] Él dijo: "En cierta ciudad había un juez que no temía a Dios ni respetaba a hombre; 3],
y había una viuda en la ciudad la cual venía a él y diciendo:" Hazme justicia contra mi adversario. [' [4]
Durante un tiempo se negó, pero después se dijo a sí mismo: "Aunque no temo a Dios ni respetaba a
hombre, [5] sin embargo, porque esta viuda me molesta, le haré valer, o ella me va a llevar a cabo
por su continua que viene. '"[6] Y el Señor dijo:" Escucha lo que dice el juez injusto. [7] Y Dios no hará
justicia a sus escogidos, que claman a él día y noche? ¿Se tardará mucho más de ellos?

(Cf. Lc 02:37: "No se apartaba del templo, la adoración con el ayuno y la oración día y noche ",
también una Tim 5:05:" continúa en súplicas y oracionesnoche y día ")

1 Tesalonicenses 3:10 orando fervorosamente día y noche para que lo veamos cara a cara y el
suministro de lo que falta a su fe?

EJEMPLOS DE REPETICIONES DE PALABRAS EN LA ESCRITURA:

1 ¡Den gracias al Señor, porque es bueno, porque es eterno su amor!

2 ¡Den gracias al Dios de los dioses, porque es eterno su amor!

3 ¡Den gracias al Señor de los señores, porque es eterno su amor! (Salmo 136,1-3)

10 Al que hirió a los primogénitos de Egipto,

¡porque es eterno su amor! 11 y sacó de allí a su pueblo, ¡porque es eterno su amor! 12 con mano
fuerte y brazo poderoso, ¡porque es eterno su amor!

13 Al que abrió en dos partes el Mar Rojo, ¡porque es eterno su amor! 14 al que hizo pasar por el
medio a Israel, ¡porque es eterno su amor! 15 y hundió en el Mar Rojo al Faraón con sus tropas,
¡porque es eterno su amor!
16 Al que guió a su pueblo por el desierto, ¡porque es eterno su amor! 17 al que derrotó a reyes
poderosos, ¡porque es eterno su amor! 18 y dio muerte a reyes temibles, ¡porque es eterno su amor!
19 a Sijón, rey de los amorreos, ¡porque es eterno su amor! 20 y a Og, rey de Basán, ¡porque es
eterno su amor! 21 Al que dio sus territorios en herencia, ¡porque es eterno su amor! 22 en herencia a
Israel, su servidor, ¡porque es eterno su amor!

23 al que en nuestra humillación se acordó de nosotros, ¡porque es eterno su amor! 24 y nos libró de
nuestros opresores, ¡porque es eterno su amor! (Salmo 136,10-24)

-Por tanto observamos que la acusación protestante no tiene sentido.

Dios les Bendiga

El tema de María ha dividido a católicos y protestantes. Uno de esos puntos de diferencia es la

virginidad perpetua de María. Según la Iglesia Católica, María sólo tuvo a Jesús, pero los protestantes
argumentan con la Biblia que María sí tuvo más hijos. Esta discusión es realmente moderna, pues los
reformadores protestantes del siglo XVI, lejos de colocarle más hijos a María, siempre afirmaron que
su único fue Jesús.

En uno de los foros católicos en internet, debatiendo sobre este tema y analizando por qué los
protestantes modernos niegan algo que fue defendido unánimemente por los reformadores al
respecto de la Virginidad de María encontramos los siguientes argumentos por parte de un forista
protestante:

Muchos creían de esta forma y así demostrando el resultado de los errores de la edad media. Parece
ser que esto es una piedra de tropiezo para los católicos romanos. Pero una manera de entender la
reforma es como proceso, no como dogma escrito en piedra. Mientras la reforma busca acercarse
mas a las escrituras, los errores van disminuyendo. Los herederos de la reforma nos hemos alejado
de estos errores por que la Biblia no los ensena. Los reformadores no son los papas del
protestantismo.

Este forista se da cuenta de la piedra de tropiezo que genera su respuesta, reconociendo que si Dios
había escogido unos hombres para que 1500 años después de fundada la Iglesia, vinieran a
restaurarlas de errores, partieran de la base de algunos de ellos y otras correcciones. Quiere decir
que Dios los “iluminó” para corregir algunas desviaciones pero para otras dejó que el mismo tiempo
las fuera corrigiendo. Rara manera de actuar de Dios.

¿Dice la Biblia que María tuvo más hijos o más bien dice que Jesús tuvo mas hermanos? Según los
protestantes es lo mismo pero objetivamente no es lo mismo, ya que por ejemplo podrían ser hijos de
José de un matrimonio anterior, y no de María.

¿ESTABA EN LOS PLANES DE DIOS LA VIRGINIDAD PERPETUA DE MARIA?

Esta es una pregunta inicial que nos lleva a escudriñar, gracias al Espíritu Santo, los designios
insondables de Dios;porque si Dios no tenía poder para darle su Hijo a una mujer que consagrara su
vientre sólo para esa misión, y que después de hacerlo, tuviera que volver a ser una mujer más, los
católicos nos estamos esforzando en vano, en querer forzar una enseñanza que no está en los
planes de Dios. Si por el contrario, Dios decretó desde antes de la Creación del Mundo, que la madre
de su Unigénito fuera reservada sólo para encarnar a Cristo, los católicos debemos soportar
bíblicamente ese designio y poder llevar el mensaje a aquellos que lo ignoran o no lo comprenden.
Prefiguraciones bíblicas donde Dios separa sólo para él.

En la Biblia encontramos distintos elementos que Dios reserva sólo para sí. Por ejemplo: los
primogénitos (Ex 13, 2), el oro y la plata (Ag 2, 8), Israel (Is 43, 1) entre otros. Así mismo, la Biblia no
es ajena a mostrar que Dios escogiera personas sólo para él:

Los levitas. Cuando el pueblo estaba por el desierto Yahvé le reveló a Moisés un decreto para el
ejercicio del culto sagrado. Dios había escogido de entre las tribus de Israel, a la tribu de Leví, para
que se encargara del servicio religioso bajo las órdenes de Aarón. Leemos:

“Darás los levitas a Aarón y a sus hijos en concepto de “donados”: son tomados de entre los hijos
de Israel y le son donados.” Yahvé dijo a Moisés: He elegido a los levitas de entre los demás hijos de
Israel, en lugar de todos los primogénitos, de los que abren el seno materno.: Los levitas pues,
serán para mí.” (Num 3, 9.11-12)

En esta cita, Dios decreta que sean los levitas, la tribu escogida para ejercer el servicio religioso. Esta
tribu será donada o entregada a Aarón, y este mandato será eterno. Nunca los levitas dejarán de ser
“donados”. Es la función que el mismo Señor les escogió, y la cumplirán por amor a su voluntad.

Esta entrega de los levitas se da a cambio de todos los primogénitos en Israel. Ellos reemplazan la
ofrenda de los primogénitos, y vienen a constituirse en ofrenda única para Dios.

“De este modo los separarás de los hijos de Israel, paraque sean míos. Desde ese momento
cuidarán del servicio en la Tienda de las Citas. Los purificarás y los presentarás como se presenta
una ofrenda mecida. Porque me son consagrados: ellos son la parte de Israel que me ha sido dada a
cambio de todos los primogénitos” (Num 8, 14-15)

Tratar de entender el por qué Dios escogió a esta tribu y porque los toma como parte única para Él,
es algo misterioso. De igual modo se puede entender el que Dios escogiera a María de Nazareth,
para que fuera la madre de su Unigénito. Y así como los levitas eran sólo para Dios; si sólo ellos
podían dedicarse al servicio al culto y más nada; mucho más esta mujer, privilegiada desde antes de
la Creación, podía entregar su vida para cumplir la misión más importante que Dios haya podido dar a
un ser humano.

Virginidad antes del Nuevo Testamento

No pretendo hacer una apología de la Virginidad en el Antiguo Testamento, pues dentro de la cultura
judía es muy loable el ser fecundo y tener prole. Así queda expresado por el mismo mandato de Dios,
y al respecto coloco unas palabras de Juan Pablo II:

A algunos, las palabras e intenciones de María les parecen inverosímiles, teniendo presente que en
el ambiente judío la virginidad no se consideraba un valor real ni ideal. Los mismos escritos del
Antiguo Testamento lo confirman en varios episodios y expresiones conocidos. El libro de los Jueces
refiere, por ejemplo, que la hija de Jefté, teniendo que afrontar la muerte siendo aún joven núbil, llora
su virginidad, es decir, se lamenta de no haber podido casarse (cf. Jc 11,38). Además, en virtud del
mandato divino «Sed fecundos y multiplicaos» (Gn 1,28), el matrimonio es considerado la vocación
natural de la mujer, que conlleva las alegrías y los sufrimientos propios de la maternidad[1].

Esto no lo desconocemos, y por lo mismo lo mostramos claramente. Fue la línea principal del Antiguo
Testamento, aun cuando hay pasajes que expresan votos de virginidad[2]

Sin embargo, dentro del mismo ambiente de Oriente Medio, se empieza poco a poco a tomar
conciencia del valor de la Virginidad; de este modo vemos como grupos como los Esenios caminan
en esta dirección espiritual dándole un nuevo valor a la Virginidad. Esta influencia que marcó en San
Juan Bautista también pudo influenciar en María, mostrando que no se puede mirar la acción de
María aislada del plan de Dios.
Para comprender mejor el contexto en que madura la decisión de María, es preciso tener presente
que, en el tiempo que precede inmediatamente el inicio de la era cristiana, en algunos ambientes
judíos se comienza a manifestar una orientación positiva hacia la virginidad. Por ejemplo, los esenios,
de los que se han encontrado numerosos e importantes testimonios históricos en Qumrán, vivían en
el celibato o limitaban el uso del matrimonio, a causa de la vida común y para buscar una mayor
intimidad con Dios.

Además, en Egipto existía una comunidad de mujeres, que, siguiendo la espiritualidad esenia, vivían
en continencia. Esas mujeres, las Terapeutas, pertenecientes a una secta descrita por Filón de
Alejandría (cf. De vita contemplativa, 21-90), se dedicaban a la contemplación y buscaban la
sabiduría.

Tal vez María no conoció esos grupos religiosos judíos que seguían el ideal del celibato y de la
virginidad. Pero el hecho de que Juan Bautista viviera probablemente una vida de celibato, y que la
comunidad de sus discípulos la tuviera en gran estima, podría dar a entender que también el
propósito de virginidad de María entraba en ese nuevo contexto cultural y religioso.[3]

La misión más importante duró toda su vida

Cuando desenfocamos el misterio de la Encarnación de Cristo de su naturaleza, tendemos a

subvalorar el papel de María como madre terrena de Jesús, y podemos caer en la creencia de verla
como un utensilio más para el plan de Dios, como lo pudo ser el altar, la zarza, el bastón de Moisés,
etc.[4]

Creo importante para el lector, poder colocar en contexto a Pablo y a María con el hecho de haber
encontrado a Cristo. Pablo expresa:

“Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo
Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo (Fil
3, 8)

¿En qué momento María inicia su conocimiento de Cristo?

Como todo israelita, María sabía de la llegada de un Mesías que libertaría a Israel de la opresión. En
numerosos pasajes encontramos alusiones a esta promesa (Gen 49, 10-11); (Is 9, 5); (Mi 5, 1). Pero
cuando el ángel le anuncia la misión encomendada por Dios, ¿qué pudo pensar esta niña judía?

Podríamos detenernos a analizar si María pudiera considerar que después de haber tenido al Hijo de
Dios, su vida siguiera como si nada y continuara con un plan de vida normal. ¿Quién de nosotros
actuaría así? Hay un texto muy diciente en la carta a los Efesios:

Lo que somos es obra de Dios: hemos sido creados en Cristo Jesús con miras a las buenas obras
que Dios dispuso para que nos ocupáramos de ellas” (Ef 2, 10)

Podemos ver entonces que Dios dispuso que María fuera la madre del Verbo y la trajo al mundo para
que se ocupara de esa tarea:

“Concebirás en tu seno y darás a luz un hijo al que pondrás por nombre Jesús(Lc 1, 31)

¿María sólo fue escogida para una misión de nueve meses? Los versos siguientes al 31 donde el
ángel narra la vida pública de Jesús a María nos demuestra que no; adicionalmente este otro verso
nos demuestra que la misión encomendada por Dios a María continuó después de doce años:

“Jesús entonces regresó con ellos, llegando a Nazareth. Posteriormente siguió obedeciéndoles. Su
madre por su parte guardaba todas estas cosas en su corazón” (Lc 2, 51)
Es inconcebible pensar que María, después de ver la grandeza de Dios, después de llevar por nueve
meses en su vientre al mismo Dios Jesucristo, pensara en algún momento engendrar otro hijo. Ya
con la misión encomendada era más que suficiente; ya con el hecho de ser la escogida era razón
suficiente para que haya querido consagrar su alma y cuerpo solo a Dios.Y ejemplos tenemos todos
los que queramos en la Biblia: David, Salomón, Elías, Pedro, Pablo, después de recibir el llamado al
servicio se dedicaron por completo a esa misión, y en el caso de María su misión fue ser la madre de
Dios Hijo. Es necesario utilizar e sentido común para poniéndonos nosotros en el lugar de María, nos
preguntemos si después de una misión así quisiéramos algo más.

En el Nuevo Testamento, San Pablo en su primera carta a los Corintios, nos muestra el compromiso
de la Virginidad, no como una simple abstinencia de sexo, sino como una puerta a la comunión íntima
con Dios:

“De igual manera la mujer soltera y la joven sin casar se preocupan del servicio del Señor y de ser
santas en su cuerpo y en su espíritu” (1 Cor 7, 34a)

Esta visión de la virginidad en el Nuevo Testamento es muy posterior a María Santísima. Ella sin
haber leído a Pablo, se dejó guiar por el Espíritu Santo para querer ser santa en cuerpo y espíritu.

Algunos podrán alegar en este punto que María no aplica en este ejemplo porque ella no era soltera
sino que estaba unida en santo matrimonio con José, pero este punto lo trataremos más adelante.

ARGUMENTOS LITERALES USADOS POR LOS PROTESTANTES PARA SUPONER LOS

HERMANOS DE JESUS

Primero analicemos las citas usadas por los protestantes para decir que María tuvo más hijos.

“¿No es el hijo del carpintero? ¿No se llama María su madre? ¿No son sus hermanos Santiago,
José, Simón y Judas? Y sus hermanas, ¿No están todas viviendo entre vosotros?(Mt 13, 55-56)

“Oye, tu madre, tus hermanos y tus hermanas están afuera y preguntan por ti”(Mc 3, 32)

Cuando les pregunto a los protestantes por qué no creen en el purgatorio, me responden “porque esa
enseñanza no está en la Biblia”. Yo les digo que entonces María no tuvo más hijos porque la
expresión “hijos de María” o “María tuvo mas hijos” tampoco aparece en la Biblia. Pero para el caso
de María ellos opinan diferente.

Ya una evangélica me exponía respetuosamente que la Biblia no tenía por qué decir “hijos de María”
porque el centro del Evangelio es Jesús y no María.En esto tiene razón pero la única forma de
dudar de la virginidad perpetua de María es diciendo que ella tuvo más hijos. Y los católicos
somos enfáticos en que esto no lo dice la Biblia.

“Después de esto, Jesús bajó a Cafarnaún y con él su madre, sus hermanos y sus discípulos”(Jn 2,
12)

“Todos ellos perseveraban en la oración y con un mismo espíritu, en compañía de algunas mujeres,
de María, la madre de Jesús, y de sus hermanos”(Hch 1, 14)

“Pero no vi a ningún otro apóstol, sino a Santiago (Jacobo), hermano del Señor”.(Gal 1, 18)

Con las citas anteriores cualquier cristiano podría de creer que María tuvo más hijos.

ARGUMENTOS EXTERNOS USADOS POR LOS PROTESTANTES PARA CREER EN LOS

HERMANOS DE JESUS

Los protestantes tratan de encuadrar los versos anteriores y hacerlos ver con mucho peso al utilizar
otros términos y pasajes bíblicos para respaldar su posición. Entre esos tenemos:
Hermanos o hijos de mi madre (Salmo 69)

En un foro de debate sobre el tema un protestante utilizaba el salmo 69 para respaldar la posición de
los hijos de María:

En conclusión, no hay ninguna referencia bíblica que justifique asumir que no eran hijos de María. Al
contrario, cuando los hermanos de Jesús le rechazaron en Juan 7:3-5 se estaba cumpliendo la
profecía del Salmo 69:8, en que se profetizaba que Jesús sería rechazado por sus hermanos, hijos de
su propia madre.

El verso es:

“Me volví como un extraño para mis hermanos, y como un advenedizo para los hijos de mi
madre” (Sal 69,8).

En otra página web protestante argumentaban algo similiar y lo aplicaban a Jesús por lo que dice en
el verso 10: “Me devora el celo de tu casa”, del cual hacen mención el evangelio en (Juan 2,17).
De aquí deduce el protestante que Jesús sí menciona a sus hermanos de sangre.

En un debate en Facebook le preguntaba a una evangélica si en verdad el salmo era mesiánico, a lo

que me respondió que sí y me expresó:

Para comprobar que el Salmo 69 es mesiánico, compara 69:4 con Juan 15:25; 69:8 con Juan 7:3-5;
69:9 con Juan 2:17; 69:21 con Mateo 27:34. Se puede ver al Señor Jesucristo en sus persecuciones y
angustias, pero siempre en contacto con su Padre por la oración.

A esto le pregunté sobre lo mesiánico del verso 6 que expresa:

“Dios mío, tú conoces mi necedad, no se te ocultan mis ofensas.”

¿Tendremos acaso que llegar a pensar que Jesús pecó? Mas bien diremos que hay unos versos
mesiánicos pero otros no. Lo que realmente importa de este texto es cómo hay una diferencia
entre hermanos e hijos de madre, ya que el autor hace la distinción entre ambos.

Cuando la evangélica se da cuenta de esto, entonces su argumento es:

Respecto al salmo 69 ya te mostré cuáles versos son netamente mesiánicos porque se entrelazan
directamente con el evangelio.

Hay que decir que los salmos mesiánicos son los que tienen referencia a la vida y la obra de
Jesucristo, el Mesías.

Aquí hay que ser cuidadoso con los argumentos circulares, pues da por sentado que este salmo es
mesiánico y luego lo prueba con Jn 7, 5. Pero, ¿Cómo concluyó que este verso es mesiánico? Si es
por los otros del salmo, fue selectiva y acomodada y si es por Jn 7, 5 sacó un argumento circular.

Por su lado, otro protestante sostiene que este salmo se refleja claramente en Jn 7,5, cuando
dice: “porque ni sus hermanos creían en Él”.Si en verdad esto fuera así; Juan, que escribe mucho
después que los demás Evangelistas, y que recibiendo a María en su casa sabe si tuvo más hijos o
no, debió haber escrito: “porque ni sus hermanos, hijos de su madre, creían en Él”.

La cultura judía es una cultura patriarcal. En ella prima la autoridad paterna, y esta autoridad toma
atribuciones lingüísticas tales que al referirse a un hermano de sangre toque aclarar: los hijos de mi
padre, ya que decir hermano solamente puede referirse a cualquier grado de parentesco como: tío,
sobrino, primo, etc. Esto ocurre porque en la lengua hebrea no existe la palabra tío, primo u otra. La
palabra “Aha” designaba cualquier grado de parentesco. Veamos algunas referencias bíblicas:

“Abram tomó a Saray, su esposa, y a Lot, hijo de su hermano” (Gn12, 5)

Aquí se ve claro que Abram es tío de Lot. Sin embargo, más adelante lo llamará su hermano:

“Así pues, Abram le dijo a Lot: Mira, es mejor que no haya peleas entre nosotros, ni entre mis
pastores y los tuyos, puesto que somos hermanos.”(Gn 13, 8)
Existe un ejemplo en Deuteronomio, que puede iluminar sobre la diferencia gramatical entre
hermanos de sangre.

“Maldito el que se acuesta con su hermana, hija de su padre o de su madre”(Deu 27, 22)

El autor tiene que especificar “hijo de” ya que decir solamente “hermanos” no indica grado de
consanguinidad exacto.

Otro ejemplo analizado es el siguiente:

Absalón tuvo una hija llamada Tamar (2 Sam 14, 27) pero que le llama “hermana en (2 Sam 13, 1).

Pero ante estos ejemplos los protestantes alegan que en el Nuevo Testamento en griego, si hay
palabra para “primo” como por ejemplo en:

Aristarco, mi compañero de prisión, los saluda; lo mismo que Marcos, el primo de Bernabé, acerca
del cual ya recibieron instrucciones: si él va a verlos, recíbanlo bien. (Col 4, 10)

El argumento es: si en griego hay una palabra para “primo” (anepsios) ¿por qué si lo eran de Jesús,
los Evangelistas dejaron “hermanos”?

Para responder este argumento hay que considerar la Septuaginta. Cuando los traductores pasaron
al griego el Antiguo Testamento, ¿qué palabra usaron para todos los parentescos? “adelfos. De esta
manera, los autores del Nuevo Testamento identificaban en su mayoría los parentescos con la
palabra “adelfos”.

Es decir, si en el AT la palabra “aha” designaba parentescos, en el NT la palabra “adelfos” hará lo

mismo. Para esto pondré un ejemplo que usé en un debate en Facebook con un pentecostal, que
transmito a continuación:

Yo:

Si el uso de adelfos es tan claro para "hermanos" de sangre por qué dice el Evangelio:

"Y Jesús les dijo: "No teman; avisen a mis hermanos que vayan a Galilea, y allí me verán". (Mt 28,
10) ¿a quienes les avisaron las mujeres? a José, Santiago, Judás y Simón?

Pentecostal:

respondo a tus inquietudes, sobre el primer punto ya se dijo que" adelfos" puede significar

1) hermanos carnales

2) familiares

Como tú mismo lo expresas en un post más arriba, entonces es el contexto el cual va definirnos de
que quienes se trata.

Yo analizo que eran sus hermanos carnales, ellos no eran creyentes, como lo corrobora Juan 7: 5:

"Porque ni aun sus hermanos creían en él" lo asume sin probarlo solo por el uso de la palabra
“hermano”.

La cultura judía era muy nacionalista, y alguien que dejaba de judaizar se le trataba de los peor, así
sea familia, es mas eso era un afrenta para la familia y muchas veces hasta se le quitaba el saludo.

Yo:

Respecto a tu primera respuesta déjame decirte lo siguiente:

Quienes van donde Jesús por el llamado no son sus hermanos de sangre sino sus apóstoles: "Los
once discípulos fueron a Galilea, a la montaña donde Jesús los había citado." Así que es claro que
el término no es para carnales, y es bueno reafirmarlo pues es el punto que repiten aun
cuando no tengan más que suposiciones para afirmarlo.

Pentecostal:

Ya le dije que acepto el argumento que ese vocablo: “hermanos”, expresado en ese pasaje se
refería a lo apóstoles, tal y como Ud. lo ha señalado; pero eso sería dejarlo a media verdad (y el
padre de la medias verdades ya sabemos quién es: el diablo)

Esto ya abre un avance en el diálogo y permite tumbar el blindaje que le ponen a la palabra
“adelfo” como exclusiva para hermano carnal

Veamos:

Lucas 24:9-10(Versión Dios habla Hoy)

“Y al regresar del sepulcro contaron esto a los once apóstoles y A TODOS LOS DEMAS”

Se trata del mismo suceso narrado en Mateo 28: 10, en el caso de Lucas no EXISTE registro de
dicha expresión, pero se entiende que las mujeres que fueron al sepulcro vinieron con un mensaje
que contar

Cuando uno lee el libro de Mateo parecería que el mensaje solo fue para los
apóstoles comparándolo con Mateo 26:32(en ese momento lo escucharon solo los apóstoles, pero la
coyuntura era otra, una era la cena del señor y la otra la resurrección, la primera era repetitiva la
segunda no.) y que SOLO ellos fueron lo que acudieron a dicha cita en ese monte (Mateo 28:
16)

En este punto del debate que se reconoce que esta cita efectivamente tumba el argumento
protestante, salen a relucir en la forma protestante de debatir, una serie de preguntas para
buscar favorecer su postura.

Pero surgen las preguntas que no pueden dejar de hacerse:

1) Si Jesús quería referirse solamente a los apóstoles, entonces ¿porque no les dijo a las mujeres
“vayan y avísenles a los apóstoles. o avísenles a los discípulos que escogí?

Este tipo de preguntas que divagan en suposiciones buscan hacer perder peso al punto
católico simplemente. Se basan en lo que Jesús debió decir según ellos.

2) Si Jesús con el vocablo “hermanos” solo se refería a los Apóstoles, ¿como es que las mujeres
pudieron hacer la diferencia de llamar a los apóstoles y no otros discípulos o a sus familiares de
Jesús? (si aceptáramos como verdad el argumento católico)

Pudieron entender las mujeres simplemente porque sabían que una manifestación del
Resucitado correspondía primeramente a los que él había escogido (Apóstoles). ¿Cabían otras
personas? Según el pentecostal, si “hermanos” es tan amplio, las mujeres pudieron llamar a
muchos, pero esto se cae solo, haría suponer que estas mujeres desconocían el ministerio de
Cristo y quienes eran los que lo acompañaban

Aquí nos damos cuenta rápidamente la AMPLITUD con que es utilizado el vocablo: hermanos
(adelfos), que podría incluir a los apóstoles, discípulos, familia y hermanos carnales de Jesús. Po eso
según Lucas fueron muchas más persona quienes a quienes se refería

Aquí lanza una afirmación que busca dar por hecho simplemente por encontrar parte de
concordancia con la postura católica de la amplitud del término, pero es falso que se busque
conectar Lucas y Mateo aquí porque Lucas lo que dice es a quienes contaron y Mateo se
refiere es a quienes citó Jesús. Sin embargo busca el pentecostal apoyar su postura:

Argumento aun mas:

Doy algunos ejemplos de contexto, en este caso cultural

En el contexto cultural judío el hombre era tomado en cuenta, más no la mujer, tampoco lo niños. Lo
vemos en Éxodo 12: 37 “Partieron los hijos de Israel de Ramsés a Sucot, como seiscientos mil
hombres de a pie, sin contar los niños. Las esposas no se contaban, se asume que si cada hombre
tenía su esposa, restándole los posibles hombres solteros pero a la vez sumándole los niños sería un
aprox. de 1´200.000 de personas las que salieron de Egipto; sin embargo la escritura lo registra como
600,000.

Esto también se podía expresarse con la posición de preeminencia o supremacía de una personas
sobre otras.

a) El contexto de los apóstoles no había variado en cuanto a ese asunto, veamos: Hechos 2: 1-14

Del v1 al v13 nos relata el día del pentecostés, la gente que allí se había reunido (tanto judío como
prosélitos) se componía de hombres, mujeres y niños Pero en el V14: cuando se levanta el apóstol
Pedro se dirige diciendo solo esto: “Varones judíos….” y estaban presentes mujeres y niños
también (pero la escritura registra como si se dirigiera solo a los varones)

De esto podemos inferir que no solo fueron los apóstoles quienes recibieron ese mensaje de ir
a Galilea, el mensaje era más amplio para ese entonces y hacía mención también a más
persona, incluso a los HERMANOS CARNALES de Jesús.

Aquí el problema está en que se pasa de analizar el término “hermano” que es bien amplio
(reconocido por él) al de “varones” porque se entra a un terreno cultural del patriarcado.

Igualmente, mientras Cristo cita a quienes no están presentes, Pedro se dirige a los que están
presentes (haciendo más exacta la mención de su público)

Así que el silogismo es errado porque busca decir:

Si al haber varios solo se usa “varones”, entonces al usar “hermanos” tiene que haber varios
(hermanos y apóstoles).

Yo:

Toda la explicación que haces y que conectas con Hch 1, 14 puede dar lugar a suponer que los
hermanos allí mencionados son hijos de María, viendo que ya hemos analizado el uso tan amplio de
"Adelfos"?

Respecto a tu explicación de Mt 28, 10 sigo viendo serios problemas:

1. Por que Jesús citó a sus "hermanos" y quienes fueron a la cita fueron los Apóstoles. Aquí no se
trata de mostrar a quienes avisaron las mujeres, pues el llamado de Cristo fue claro.

¿Por qué no dijo Apóstoles? Pues bueno, tendrías que lanzar doble pregunta al analizar el pasaje en
Lc:

"Simón, Simón, mira que Satanás ha pedido poder para zarandearlos como el trigo, 22:32 pero yo he
rogado por ti, para que no te falte la fe. Y tú, después que hayas vuelto, confirma a tus hermanos"

¿Me dirás entonces que aquí Cristo se refería a los hermanos carnales de Pedro? Cristo
identifica a los Apóstoles como sus hermanos y esto no es extraño a la Palabra:

"Pues tanto el santificador como los santificados tienen todos el mismo origen. Por eso no se
avergüenza de llamarles HERMANOS " (Heb 2, 11)

Hasta este punto sólo queremos demostrar que los grados consanguíneos entre los judíos son
expresados gramaticalmente con la expresión: hermanos, hijos de, pero en ningún caso esto lleva a
entender el por qué los autores griegos utilizan la palabra “adelfos” que significa “hermano” en griego.

HASTA QUÉ Y PRIMOGENITO

En Mateo 1, 25 leemos:

“Y no la conoció hasta que dio a luz un hijo al que José le puso el nombre de Jesús”(Mt 1, 25)
Según el texto de Mateo, después que María dio a luz, daría a pensar que sí tuvo relaciones con
José. El sentido en griego y hebreo es diferente al español; para nosotros, hasta qué indica una
acción que se da posteriormente, mientras que para los judíos indica una acción que no sucede hasta
dicho momento, sin mencionar lo que pueda suceder después.

“Y Micol, hija de Saúl no tuvo hijos hasta el día de su muerte” (2 Sam 6, 23).

O lo mismo que decir: hasta que murió.

Con una óptica protestante la cita indica que Micol tuvo hijos después de muerta; ya que como el
texto dice “hasta”, indica lo que se hará en el futuro, entonces una muerta dio a luz.

Igual sucedió con María. Mateo menciona que hasta el momento del nacimiento de Jesús, María era
virgen; no está indicando que esa condición virginal se perdiera después. El sentido de Mateo es
mostrar el nacimiento virginal de Jesús no entrar en la intimidad de la Virgen y San José.

La partícula griega “hasta” se traduce por “ews” y es utilizada en muchos otros pasajes sin indicar
que posteriormente se cambia la condición, aun cuando en otros sí se cambie.

En una página web protestante expresan:

Por favor, observe: Si el Espíritu Santo hubiera querido transmitir el mensaje de que María fue una
virgen perpetua a lo largo de toda su vida, pudo haber detenido a Mat. 1:25 antes de las palabras:
"HASTA que dio a luz." Entonces esa oración nos habría enseñado que María fue una virgen
perpetua leyendo así: "José... no la conoció" o como la NVI leería: "Pero él no se unió a ella." ¡Esto,
sin embargo, NO lo que dice el registro Bíblico!

Este verso establece, por deducción, que hubo un momento en el que José Y María tuvieron unión
sexual, y esto ocurrió después que Jesús nació. Esto concuerda perfectamente con Isa. 7:14, y con
los otros pasajes sobre el tópico que citaremos más adelante en este artículo.

Lo primero a hacer es poder probar que “ews ou” si puede significar que la acción no cambia. Un
buen artículo que recomiendo de José Migue Arraiz al respecto[5] donde se colocan ejemplos claro
del uso de “ews ou” sin cambio de acción.

Como la cita en discusión es Mt 1, 25, una protestante me expresaba que hay muchos casos en
Mateo donde “hasta que” implica cambio de acción, y que era muy extraño que sólo en Mt 1, 25 no lo
hubiera. La mejor forma de tumbar este argumento es encontrar ejemplos en el mismo Mateo donde
“hasta que” no implica cambio de acción.

Lo REAL, es que ews ou puede o no indicar un cambio de acción, peor los siguientes ejemplos no
indican cambio:

"Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la
ley, hasta que todo sea cumplido" (Mt 5, 18)

Griego:

ἀμὴν γὰρ λέγω ὑμῖν ἕως ἂν παρέλθῃ ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ ἰῶτα ἓν ἢ μία κεραία
οὐ μὴ παρέλθῃ ἀπὸ τοῦ νόμου ἕως [ἂν] πάντα γένηται.

En esta cita está 2 veces el ews ou. ¿En el primero hay cambio de acción? Osea ¿suponemos que
después que pase el cielo y la tierra, sí pasará una jota y una tilde de la ley?

Pero en el segundo caso actúa diferente pues es de plazo.

Otra cita de Mateo muy diciente es:

“No contenderá, ni voceará; ni nadie oirá en las calles su voz. La caña cascada no quebrará, y el
pábilo que humea no apagará, hasta que saque a victoria el juicio. (Mt 12, 19-20)

Griego:

οὐκ ἐρίσει οὐδὲ κραυγάσει οὐδὲ ἀκούσει τις ἐν ταῖς πλατείαις τὴν φωνὴν αὐτοῦ κάλαμον
συντετριμμένον οὐ κατεάξει καὶ λίνον τυφόμενον οὐ σβέσει, ἕως ἂν ἐκβάλῃ εἰς νῖκος τὴν κρίσιν.
Esta cita referida a Cristo, ¿hace pensar cambio de acción, haciendo que Cristo SI contenderá, SI
voceará, SI quebrará la caña?

Un caso más interesante aun es Mt 26, 36:

“Entonces llegó Jesús con ellos a un lugar que se llama Getsemaní, y dijo a sus discípulos: Sentaos
aquí, entre tanto que voy allí y oro.”

Griego:

Τότε ἔρχεται μετ’ αὐτῶν ὁ Ἰησοῦς εἰς χωρίον λεγόμενον Γεθσημανὶ καὶ λέγει τοῖς μαθηταῖς· καθίσατε
αὐτοῦ (ἕως [οὐ]) ἀπελθὼν ἐκεῖ προσεύξωμαι.

He colocado en paréntesis (ews ou) para mostrar QUE TAMBIEN se traduce como MIENTRAS o
ENTRE TANTO como traduce la RV.

¿Hay un cambio de acción por usar ews ou? NO! Este último ejemplo es el más acorde a Mt 1, 25
por el significado de lo relatado.

Esta crítica a la Virginidad Perpetua de María no es nueva, ya en el siglo IV, Helvidio había
cuestionado la virginidad de María, pero fue brillantemente refutado por San Jerónimo en la Obra:
Contra Helvidio. En uno de los argumentos dados por San Jerónimo encontramos:

Entonces ella enseñaría que el adverbio “hasta” implica un tiempo fijo y definitivo, y que cuando es
cumplido, él[Helvidio] dice que el evento que antes no ocurrió, toma lugar, como en el caso ante
nosotros, “y no la conoció hasta que parió a su hijo.” Es claro, dice él, que ella fue conocida
después de que ella parió, y que ese conocimiento fue solo retrasado por engendrar a un hijo.
Para defender su posición apila texto sobre texto, agita su espada como un gladiador con los ojos
vendados, resuena su ruidosa lengua, y termina por no herir a nadie más que a sí mismo.

Nuestra respuesta es breve: las palabras “conoció” y “hasta” en el lenguaje de la Sagradas

Escrituras son capaces de un doble significado.

Ahora debemos probar que, como en el único caso que siguió la usanza de la Escritura, así que
acerca de la palabra “hasta” él está completamente refutado por la autoridad de la misma
Escritura, que muchas veces denota por su uso [de “hasta”] un tiempo fijo (él mismo nos dijo
esto) [y que] frecuentemente el tiempo sin limitación, como cuando Dios por la boca del profeta
dice a ciertas personas, “Y hasta la vejez yo mismo, y hasta las canas os soportaré yo: yo hice, yo
llevaré, yo soportaré y guardaré” [Is. 46:4].¿Dejará Él de ser Dios cuando ellos sean ancianos?

Y el Salvador en el Evangelio dice a los Apóstoles, “y he aquí, yo estoy con vosotros todos los
días, hasta el fin del mundo. Amén” [Mateo 28:20b]. ¿Acaso el Señor después del fin del mundo
abandonará a Sus discípulos, y al mismo tiempo que estarán sentados en doce tronos para juzgar a
las doce tribus de Israel estarán privados de la compañía de su Señor?

Nuevamente Pablo el Apóstol escribiendo a los Corintios dice: “Pero cada uno en el orden que le
corresponda: Cristo en primer lugar; después, cuando Cristo vuelva, los que son suyos. Entonces
vendrá el fin, cuando Cristo derrote a todos los señoríos, autoridades y poderes, y entregue el reino al
Dios y Padre. Porque Cristo tiene que reinar hasta que todos sus enemigos estén puestos debajo de
sus pies” [1 Cor. 15:23-25]. Reconociendo que el pasaje se relaciona a la naturaleza humana de
nuestro Señor, no negamos que las palabras se dicen acerca de Aquel que sufrió la cruz y nos
ordenó después a sentarnos en la mano derecha. ¿Qué nos quiere decir entonces al decirnos
“porque Él tiene que reinar, hasta que todos sus enemigos estén puestos debajo de sus pies”?
¿Acaso el Señor solo reinará hasta que Sus enemigos empiecen a estar bajo sus Pies, y una vez que
estén bajo sus pies Él cesará de reinar? Por supuesto que Su reino comenzará entonces en su
plenitud cuando Sus enemigos comiencen a estar bajo Sus pies. [cf. Lucas 1:33, Apoc. 11:15].

También David en la cuarta Canción de Ascensión [Salmo 123] dice así: “Suplicantes miramos al
Señor nuestro Dios, como mira el criado la mano de su amo, como mira la criada la mano de su
ama, hasta que él nos tenga compasión” [Salmo 123:2] ¿Acaso el profeta verá al Señor hasta que
obtenga compasión y cuando obtenga la compasión volverá sus ojos al suelo? – a pesar de que en
otra parte él dice, “Mis ojos se consumen esperando que me salves, esperando que me libres,
conforme a tu promesa” [Salmo 119:123].

Yo podría acumular incontables casos de este uso, y cubrir la verbosidad de nuestro asaltante con
una nube de pruebas; sin embargo solo añadiré unas pocas, y dejaré al lector que descubra otras
parecidas por sí mismo.[6]
Fue un poco extenso pero quise que degustáramos la Apologética en letras de uno de los grandes
doctores de la Iglesia respecto a este punto. Puede algún lector preguntarse: ¿y esto lo leen los
protestantes? Pues claro que lo leen mas sin embargo…

Uno de los textos protestantes que trata el tema y reconoce los argumentos presentados por
Jerónimo aceptando que en los ejemplos bíblicos la condición presentada por el escritor bíblico no
cambia, también apela a otros ejemplos donde sí cambia:

Sin embargo, en el Evangelio de Mateo también se encuentra un pasaje donde el Angel del Señor le
declara a José: Huye a Egipto y estate ahí hasta que (ews ou) yo te avise (2, 13). Aquí, por el
contrario, hay que comprender que José no permanecerá definitivamente en Egipto. Además, como
bien lo ha hecho notar J. Meier, la cuestión se vuelve más delicada cuando la situación o el
comportamiento adoptan una forma negativa, es decir, cuando la elocuiónewsou figura después de
una negación.[7]

Al parecer, el que haya un ejemplo en Mateo donde la posición del suceso si cambia después de la
expresión “ews ou”, echa por tierra que en Mt 1, 25 no, aun cuando encontramos varios ejemplos
bíblicos donde sí cambia. Lo novedoso de este argumento es que por el hecho de iniciar la frase con
una negación en Mt 1, 25 (no la conoció hasta que) alude a que la posición del acto cambió. De ser
así cómo explicar que se pueda cambiar la posición con afirmaciones y negaciones antes de la
partícula “ewsou”?[8]

como punto complementario a este análisis de Mt 1, 25 viene el del verbo usado: “conocer”, que
expresa una unión sexual o íntima. Pero entre más se acercan a este argumento más ayudan la
postura católica. ¿Por qué?

Porque en San Lucas leemos que la Virgen dijo: No conozco varón. Esto que puede sonar puntual en
presente en español tiene una mayor connotación en el griego, pero dejemos que un experto
explique[9]:

Lucas 1:34

María respondió al ángel: «¿Cómo será esto, puesto que NO CONOZCO varón?»

[...epeì ándra OU GIGNÓSKO;]

Ese presente de indicativo del verbo gignóskein en sentido sexual es un presente de repetición o
consuetudinario con sentido de intención, al estilo de "no fumo", "no bebo". Compruébalo si quieres
en una gramática para novatos como la de Berenguer Amenós.

Si San Lucas hubiese querido expresar una acción puntual, que es el sentido que muchos hoy
espuriamente le dan, habría usado cualquier forma de aoristo, que para eso está.

De este modo, el voto de virginidad de María se encuentra bien expresado en el griego del texto y no
como una pregunta puntual de su presente, ya que Lucas narrando los hechos de manera posterior
sabría que acción sucedió por la realidad de la vida de Jesús, y sus lectores le hubieran reclamado si
hubiera dando a entender un voto de virginidad que la realidad de los hijos en María hubiera
desmentido.

Primogénito

Ahora, veamos en Lucas una expresión sobre la primogenitura de Cristo.

Y parió á su hijo primogénito, y le envolvió en pañales, y acostóle en un pesebre, porque no había

lugar para ellos en el mesón. (Lc 2, 7)

Muchos creen que primogénito significa el primero de varios, pero sólo indica el primero sin
procedencia, sin importar si habrá más posteriormente.

“Hijos de Moisés: Guerson y Eliezer. Hijos de Eliezer: Rejabías, el primogénito. Eliezer no tuvo más
hijos, pero los hijos de Rejabías fueron numerosos” (1 Cro 23, 15-17).

Como se puede apreciar, Eliezer tuvo su primogénito, que fue su único hijo. Pensar que María tuvo
más hijos porque a Jesús se le llame primogénito es no conocer las Escrituras. Los evangélicos dicen
que cuando se sabe la conclusión no vale la intuición, y que por tanto como Lucas ya sabía que María
tuvo más hijos, no le colocó “unigénito” sino primogénito. Pero este argumento también falla pues
parte de un significado errado de “primogénito.

Un punto para explicar a los protestantes que el llamar a Jesús primogénito no alude a que sea el
primero de varios hijos es el siguiente:

“Yahvé dijo a Moisés: Conságrame todo primogénito. Todos los primogénitos de los hijos de Israel
son míos, tanto de hombre como de animales” (Ex 13, 1-2)

Esta ordenanza dada a Moisés fue cumplida por toda familia, tuviera varios hijos o tuviera uno solo.
Pues el concepto de “primogénito” se refería al primer nacido.

¿Acaso las mujeres que tenían un solo hijo no lo consagrarían porque la orden no decía consagrar
los unigénitos también; y no sabían si iban a tener un segundo hijo?

Una vez un adventista me argumentó que la orden dada por Dios, excluía a las mujeres de hijo único.
Increible lo que sostienen por defender una postura.

Otros ejemplos bíblicos que desmienten la posición protestante son:

- (Jer 31, 9) frente a Gn 41, 52

- (Zac 12, 10)

RASTREO BÍBLICO DE LOS SUPUESTOS HERMANOS

¿Quiénes son esos hermanos?

El primer texto que usan los protestantes para atribuirle hijos a María es:

“¿No es el hijo del carpintero? ¿No se llama María su madre? ¿No son sus hermanos Santiago,
José, Simón y Judas? Y sus hermanas, ¿no están todas viviendo entre vosotros?(Mt 13, 55-56)

Ya dijimos antes, que en ninguna parte se dice: hijos de María. Miremos los cuatro nombres y
memoricémoslos: SANTIAGO (Versión católica y de los testigos de Jehová) o JACOBO (Versión
Reina Valera), JOSE, SIMON Y JUDAS. Lleguemos a conocer quien es la madre de estos cuatro
hermanos.

Tener en cuenta: el orden en que aparecen los nombres

 Comenzando por Mateo, lleguemos al momento de la cruz:

“Estaban también allí, muchas mujeres... de las cuales eran María Magdalena, y María madre de
Santiago y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo” (Mt 27, 55.56)

De este texto podemos sacar lo siguiente:

 NO SE HACE MENCIÓN DE MARÍA la madre Jesús.

 Se menciona una María, madre de José y Santiago. Para mencionar a esta mujer
colocando como referencia a sus hijos es porque estos hijos eran conocidos en el pueblo, pero
más que eso debían ser conocidos para los lectores de Mateo,

 Se menciona la madre de los hijos de Zebedeo: Santiago y Juan (Mt 10, 3)

De esto, vemos que Santiago el “hermano” de Jesús no es el mismo Santiago, hermano de

Juan. ¿Pero esta madre será María? Ya en Mateo, esta mujer se presenta a Jesús, a pedirle
los primeros puestos para sus hijos (Mt 20, 20-28). Vemos que no le dice hijo a Jesús, ni
presenta a sus hijos como hermanos del mismo. Esta María no es la Virgen María

Lo que se puede analizar es que si María (la madre de Jesús) en verdad es madre de Santiago y
José, Mateo no la nombre como madre de Jesús, sino como madre de los otros dos; esto es muy
sospechoso para lectores que conocían bien la familia de Jesús.

Si leemos rápidamente los tres Evangelios sinópticos, cuando Jesús escoge a sus doce discípulos
vemos que menciona a un Santiago, hijo de Alfeo, seguido de Judas Tadeo. Si ya descartamos que
Santiago el hermano de Juan sea el mismo del capítulo 13 de Mateo, nos queda demostrar si este
Santiago, hijo de Alfeo, en verdad es hermano de Jesús; porque de ser así Alfeo sería marido de la
Virgen.

 Pasemos a Marcos:

Marcos es el que nos muestra la única parte en donde a Jesús se le llama: Hijo de María (Mc 6,
3), de ahí que nos cueste mucho creer la expresión protestante: los otros hijos de María, pues de
Jesús la Biblia lo dice una sola vez, mientras que de sus “hermanos” no lo dice.

“entre las cuales estaban: María la madre de Santiago el menor y de José, y Salomé”(Mc 15, 40).

En este texto vemos que

 ahora aparece Salomé,

 Y nuevamente Jacobo y José.

 Una vez más observamos a María Magdalena.

 NO APARECE MARÍA la Madre de Jesús,

 y reaparece una María, madre de Santiago y José.

Este texto nos ofrece una nueva luz para aclarar sobre estos hermanos:

 La mención de un Santiago identificado como el “menor” debió representar para Marcos un

dato muy conocido dentro de la comunidad lectora de este Evangelio. ¿Qué sentido tendría
mencionarlo si para los cristianos este personaje no fuera conocido dentro de los Doce?

 La distinción de “menor” debía marcar una clara diferenciación de otro Santiago que fuera
conocido como “mayor” y que sobre todo perteneciera al mismo circulo social, esto quiere decir
que este Santiago el menor debía pertenecer a la misma comunidad que Santiago el mayor.
¿Qué sentido tendría distinguirlo si fueran de círculos diferentes?

 La cristiandad en general, incluso los grupos protestantes reconocen estudiando a los

apóstoles que Santiago el hermano de Juan era conocido como el mayor.[10][11]

La Carta a los Gálatas nos aclara sobre este Santiago cuando dice que Pablo sólo vio a Santiago,
hermano del Señor. Esto indica que el Santiago, hijo de esta María en la cruz (Mt 27, 55) y
mencionado en Mt 13 sí era Apóstol de Jesús, y debió ser Santiago el Menor, Obispo de Jerusalén.

Los protestantes tienen la tendencia de ubicar al Santiago de Gálatas como hermano de sangre de
Jesús pero distinto de los doce, alegando que la palabra “apóstol” no indica que sea de los doce
como sucede con Pablo (1 Cor 1, 1; Col 1, 1). Esto ocurre porque si aceptarán lo contrario tendrían
que reconocer que Alfeo fue junto a María los padres de este Santiago. Aun así, expresan que en
Galatas lo que indica es que no había ningún apóstol, aparte de Santiago el hermano del Señor.

Adicionalmente, los protestantes han llegado a expresar:

En Mc 15:40 se aplica el epíteto “el Menor” (τοῦ μικροῦ) a Santiago, mientras que líneas arriba en Mc
6:3 cuando se habla de Santiago el hermano de Jesús no se usa ese epíteto. Si Marcos pensaba en
15:40 que ese epíteto era pertinente para identificar a ese Santiago, por ejemplo para distinguirlo de
Santiago el hijo de Zebedeo, ¿por qué llega en 15:40 por primera vez y no se usa en 6:3? (que el
epíteto desaparezca en Mateo es un proceso habitual y bastante lógico como se ve en el caso de
Simón de Cirene y su padre (Mc 15:21 y Mt 27:43))

Es necesario interpretar las obras en conjunto y por lo tanto esa identificación plantearía un llamativo
problema de coherencia. No tiene mucho sentido nombrar a una persona y luego, cuando se le
nombra por segunda vez, añadir un epíteto explicativo (“el Menor”) para que sepamos quién es, y
más teniendo en cuenta que en esta segunda ocasión se estaban facilitando dos datos identificativo
más (el nombre de su madre y de su hermano)

Según el planteamiento, el que en Mc 16, 1 ya no mencionen a Santiago como "el menor" es prueba
que se refiere al mismo Santiago de Mc 6, 3 y por ende, San Marcos prefirió llamar a María, no en
referencia a Cristo sino en referencia a Santiago en Mc 16, 1????

Además:
- En el texto de Mc 6, 3 se nombran en relación a Cristo y su parentesco con él. Se nombran como
parientes directos, además que la mención se da como una expresión de la gente del pueblo, no
como narración del autor, este dato es clave. Son ellos quienes los mencionan y no sabiendo que
Cristo ha elegido 12 apóstoles (2 Santiagos), no tendrían por qué llamar "el menor" a Santiago. Se
debe tener presente que "el menor" no es un apodo que tuviera de su aldea, sino precisamente un
apodo para poder diferenciarlo del mayor, y lo lógico es que estén en el mismo grupo.

- En Mc 15, 40 en cambio SI es Marcos quien narra el acontecimiento sin colocar palabras textuales
de otro personaje, y de los testigos oculares: las mujeres. La referencia a Santiago y José, en este
caso, están en relación de la madre, pero lo importante es que estos 2 hombres son punto de
referencia para el lector del pasaje. Aquí es claro, que esta mujer será más fácilmente identificable si
se mencionan a sus hijos, y esto se corrobora porque en Mc 6,3 ella no fue mencionada, solamente
sus hijos. Además, Marcos conoce bien desde la óptica en que escribe, mucho después de ocurrido
el acontecimiento, que a este Santiago lo identifica la primera comunidad y por tanto hace la claridad
que sí es necesaria (el menor), para su narración, sin entrar a transcribir exclamaciones de alguien,
como sucede en Mc 6,3

Uno de los grandes problemas de la teoría protestante de los hermanos carnales, es que hacen ver
en el NT a TRES Santiagos, menor(1) y mayor(2) dentro de los Doce y al famoso hermano (3). Pero
una lectura de Hechos de los Apóstoles nos muestra que SOLO aparecen 2 de ellos, y cuando muere
el hermano de Juan (Hch 12, 2) sólo se menciona uno (Obispo de Jerusalén). Mientras la postura
católica sigue en armonía: sólo 2 Santiagos, la postura protestante mágicamente desapareció a
Santiago el Menor del panorama del NT. Pensar que precisamente ese epíteto que Usa Marcos para
que los protestantes lo vean como otro Santiago distinto al de Mc 6, 3, es la prueba madre para ver
que el NT borró en Hechos, por completo a este Apóstol, pues no lo nombran más. La respuesta
protestante a este punto es super débil y más construída para que les cuadre caja que por su peso
real, que nos quieren llevar a los católicos a creer primero que la sede de Jerusalén se la dieron a un
recien converso y que era pilar de la Iglesia, al mismo tiempo que el otro Apóstol del mismo nombre
desapareció.

Y profundizando más en este punto, el argumento usado por los protestantes para decir que su
hermano Santiago se convirtió al encontrarse con Cristo es 1 Cor 15, 7: Además, se apareció a
Santiago y a todos los Apóstoles.Lo raro es: por qué el mismo autor (San Pablo) en este texto sólo lo
llama Santiago a secas, pero en Gálatas SI lo llama el hermano del Señor?

 Juan nos dará una gran pista para entender este misterio:

“Estaban junto a la cruz de Jesús, su madre, y la hermana de su madre, María mujer de Cleofás, y
María Magdalena”(Jn 19, 25).

Miremos varias cosas:

 POR FIN APARECE LA VIRGEN MARIA,

 y sigue apareciendo otra María, ahora como esposa de Cleofás.

 En todos los evangelios aparece María Magdalena.

 Pero vemos que siempre aparece una María, como madre de Santiago y José, o ahora
como esposa de Cleofás ¿Será la misma?

La respuesta la analizamos de la siguiente manera:

1. Santiago aparece como hermano de Jesús, y hermano de Judas, José y Simón en Mt 13

2. La carta a los Gálatas nos menciona a un Santiago, hermano del Señor (1,18). Como se
habla de Jerusalén, debe ser Santiago el Obispo. Este, llamado el menor, como dice
Marcos (6,3), fue al mismo tiempo apóstol de Cristo. Como Jesús sólo tuvo dos apóstoles
llamados Santiago; y sabemos que uno es hijo de Zebedeo, y murió por Herodes; este otro
debe ser el hijo de Alfeo.

3. Lucas (16,6) nos muestra que Santiago, hijo de Alfeo, es hermano de Judas Tadeo. Y
sabemos que este Judas fue el autor de la Carta de Judas, la cual dice: “Judas, siervo de
Jesucristo, y hermano de Jacobo”(Jud 1, 1). Vemos que Judas se presenta como
hermano de Santiago. En Mateo 13 aparecen un Judas y un Santiago, como hermanos de
Jesús. Pero en su carta, Judas se proclama hermano de Santiago PERO NO de Jesús, de
quien se llama siervo.
 4. De lo anterior concluimos que el Judas que aparece en Mateo 13, es el autor de la carta,
y este no se proclama hermano de Jesús, mientras que sí de Santiago, que también
aparece como hermano de Jesús, y es el que Pablo vio en Jerusalén, autor de la Carta de
Santiago.

Con esto se demuestra que:

o La María que aparece en la cruz como madre de Santiago y José, es la misma que
aparece como esposa de Cleofás.

o Judas también es hermano de Santiago y José, que aparecen en Mateo. Y se

corrobora en la carta de Judas, donde menciona a su hermano Santiago, pero no se
dice igual de Jesús. Además, el Simón mencionado aparece en (Mt 10, 3) y (Hch 1,13)

o Como la madre de estos nombres se menciona como “hermana” de la Virgen María,

ellos son parientes de Jesús, mas no hermanos directos de sangre.

o Entendiendo que entre los judíos no existía palabras para los parientes, no está mal
que a estos primos de Jesús, se les llamara hermanos.

Pero vamos a profundizar mucho más en esta María, “hermana” de la Virgen, esposa de Cleofás y
madre de Santiago y José.

 Aun cuando según los Evangelios se mencionan cuatro nombres, Santiago y José se mencionan
de primero y de último se mencionan Simón y Judas

 La mujer llamada María nunca es mencionada como madre de Simón y Judas

 Alfeo es mencionado como padre de Santiago, y a su vez, Judas como hermano de Santiago
pero no como hijo de Alfeo

 En la elección de los doce apóstoles aparece primero Santiago, luego Simón y por último
Judas (Mc 3, 18), manteniendo el orden mencionado cuando se mencionan a sus hermanos (Mc
6, 3)

Esto nos lleva a apoyar la hipótesis planteada por Christopher Wong

“María, hermana de la Santísima Virgen, habiendo tenido dos hijos de un primer matrimonio,
Santiago y José, se casó por segunda vez con Cleofás, hermano de José, quien también tenía dos
hijos de un primer matrimonio, Simón y Judas.[12]

Esta hipótesis plantea un concepto nuevo:

 Qué Cleofás es hermano de José, el padre adoptivo de Jesús. Este argumento se soporta
en lo que dice Eusebio en su (Historia Eclesiástica, III, 11). San Epifanio agrega que Simeón
hijo de Cleofás es primo de Santiago (Haer LXXVII, 14)

De igual modo, Hegésipo escribe que a la muerte de Santiago, Simeón, Hijo de Cleofás tomó
su lugar en Jerusalén. Adicionemos que Cleofas no se presenta como padre de Santiago pero
sí de Simón, aun cuando estos sean hermanos (Mt 13, 55)

Este análisis nos hace expresar que María de Cleofás es la cuñada de la Virgen María, y por este
motivo es madre carnal solo de Santiago y José, aun cuando Judas se presente como “hermano” de
Santiago.

A este respecto, nos queda algo más por analizar en Jn 19, 25:

¿Cuantas mujeres se mencionan aquí?

Es interesante ver que el griego no usa comas y que en ese texto la conjunción "y" (kay) se usa sólo
dos veces. La pregunta es: ¿realmente había dos hermanas de sangre con el mismo nombre?

A esta pregunta que abre la posibilidad de simplificar 3 mujeres en el pasaje contestó el pentecostal:

En el griego koine la palabras se escribían de corrido, por ello no lleva comas, pero en dicho pasaje
la frase: "y la hermana de su madre, María esposa de Cleofas" puede tratarse de dos personas
diferentes o de una misma persona
 Lee Mateo 10: 3 y te cercioraras que la “y” no necesariamente produce que la siguiente palabra se
este refieriendo a la anterior.

Te lo ejemplifico: el griego dice asi en este pasaje:

"philippos kay bartholomaios thōmas kai maththaios o telones, la traducción lliteral sería: felipe y
bartolome, thomas y mateo el publicano se pueden apreciar 4 personas diferentes, y la
conjunción y no juega ningún papel mas que de conector de 4 nombres diferente

Mi respuesta fue:

En este caso, no aplica el ejemplo de manera igual, porque el Evangelio está mencionando los
apóstoles en parejas, por eso, están en grupos de a 2.

El ejemplo de Hechos 6, 5 lo aclara:

"La asamblea aprobó esta propuesta y eligieron a Esteban, hombre lleno de fe y del Espíritu Santo, a
Felipe y a Prócoro, a Nicanor y a Timón, a Pármenas y a Nicolás, prosélito de Antioquía"

Fíjate que al final mencionan a Nicolás, luego aparece una coma, y aunque no aparezca la expresión
"kay" no se supone que prosélito de Antioquía sea otra persona. Es la explicación de quien es
Nicolás.

Igual sucede en Jn 19, 25:Esposa de Cleofás no supone una mujer distinta a la hermana de la Virgen
sino su aclaración.

¿LA ABERRACIÓN DEL MATRIMONIO?

Otro ataque que sufre la virginidad de María tiene que ver con la concepción que los protestantes ven
a su unión con José. Dicen que no es posible pensar en un marido al que “se le impida” tener
intimidad con su esposa. Pintan este matrimonio entre José y María como una imagen en donde José
se reprimía simplemente por capricho de los católicos. Y aseguran que lo más normal después que
María tuviera a Jesús era querer tener otros hijos más.

Cuando se trata de estudiar la finalidad de José y María como pareja podemos llegar a tejer varias
ideas interesantes, pero siempre expresando el amor incondicional que se tuvieron, de un modo
sublime, para compartir juntos la vocación de servicio en el plan de Dios, dedicados a cuidar al Verbo
Eterno. En Palabras del Beato Juan Pablo II:

José y María, precisamente en vista de su contribución al misterio de la Encarnación del Verbo,

recibieron la gracia de vivir juntos el carisma de la virginidad y el don del matrimonio. La comunión de
amor virginal de María y José, aun constituyendo un caso especialísimo, vinculado a la realización
concreta del misterio de la Encarnación, sin embargo fue un verdadero matrimonio[13]

 José al casarse con María hacía que se cumpliera la profecía de Miqueas donde se
anunciaba el lugar de nacimiento[14]. Y sabemos que esto se logró con la orden del
Emperador Augusto para que todos fueran censados en su lugar de origen [15]

 De acuerdo a la genealogía presentada por Mateo y Lucas, entendemos que para que Jesús
fuera descendiente del rey David(Lc 1, 27), era necesario que su padre adoptivo fuera
descendiente de David. Por esta razón Lucas lo presenta como el hijo de José[16]

 María requería un hombre que la cuidara y la ayudara legal y económicamente.

Cuando estudiamos los Evangelios Apócrifos de la Infancia de la Virgen encontramos datos

interesantes que aunque no sean canónicos pueden darnos luces al acontecimiento histórico.

ProtoEvangelio de Santiago. Nos menciona que un ángel se le apareció a Zacarías en el Templo,

para darle las indicaciones de quien iba a encargarse de María. Zacarías reunió a los “viudos del
pueblo”, y Dios realizó una señal sobre José para dar a entender que era ese el que había escogido.
Se revela aún que José ya tenía hijos.

Evangelio del Seudo Mateo. Menciona que la escogencia del custodio de la Virgen se anunció a
todas las tribus de Israel. Y presenta la virginidad de María como una decisión propia de ella: “Pero
María ha sido la única en dar con un nuevo modo de seguir el beneplácito divino, al hacer promesa
de permanecer virgen”. En este texto se narra que la señal dada por Dios fue decidida por los
sacerdotes y no por un ángel. Incluso, se menciona que José tenía temor de tomar a María por temor
del pueblo.

Estos textos junto a otros más nos hacen plantear esta hipótesis:

 José era un hombre mayor,lo que disipa la imagen del hombre joven reprimido por un
designio de Dios o también por la forma en que en las películas se ha representado a José
como un hombre joven. Aun cuando en la Biblia leemos que José era un “hombre” bueno o
justo (Mt 1, 19) y no se le identifique como mayor pudiéramos pensar que era joven, tomemos
como referencia a Simeón, quien también es referenciado como “un hombre muy piadoso” (Lc
2, 25) pero que por el Evangelio sabemos que estaba próximo a su muerte y esperaba que
Dios le cumpliera su última promesa (Lc 2, 26. 29) por lo que debía ser de avanzada edad.

 Fue escogido para que cuidara a María quien ya no podía seguir en el Templo

 María había ofrecido su virginidad a Dios (esto se corrobora con su pregunta de no

conocer varón)

 José desaparece misteriosamente de los Evangelios, muy seguramente por muerte natural
debido a su edad.

 María es entregada a Juan, al ya no tener esposo ni otros hijos

Pero de todos modos, la edad de José sigue siendo estudiada y postulada sin poder darse un dato
exacto, lo cual no atenta contra la Virginidad de María. A este respecto ha expresado Juan Pablo II en
una de sus catequesis:

La dificultad de acercarse al misterio sublime de su comunión esponsal ha inducido a algunos, ya

desde el siglo II, a atribuir a José una edad avanzada y a considerarlo el custodio de María,
más que su esposo. Es el caso de suponer, en cambio, que no fuese entonces un hombre anciano,
sino que su perfección interior, fruto de la gracia, lo llevase a vivir con afecto virginal la relación
esponsal con María.[17]

Así que el matrimonio de José y María sí puede ser visto como La Sagrada Familia, ya que en el
estaba el amor, la entrega, el sacrificio, el respeto y sobre todo el cumplimiento de la voluntad tanto
de José como de María en la misión de ser los padres humanos de Jesús.

OTROS ARGUMENTOS ADICIONALES

 Si Jesús tuvo más hermanos, debió entregarles a María a estos hermanos; pero lo que hace
es dársela a Juan, hijo de Zebedeo. En la cultura judía, una mujer no debía quedar sin marido ni
hijo, y si esto pasaba, alguien debía acogerla.

Leí una vez en el libro ”El hombre más grande de todos los tiempos[18]”, lo siguiente: Así Jesús
encomienda a su muy amado apóstol, el cuidado de su madre, quien evidentemente es viuda
ya. Hace esto porque los demás hijos de María no han mantenido fe en Él”.

“Sí, está leyendo bien la Escritura. ¡Aún María, y sus otros hijos, en un punto en el ministerio de
Jesús, pensaron que Jesús "estaba loco"! Esto, sin embargo, no significa que no creyeran en
Jesús más adelante, pues creyeron y fueron llenos del Espíritu Santo, ya que estaban en el Aposento
Alto, junto a los otros 120, el Día de Pentecostés:

Todos ellos se reunían siempre para orar con los hermanos de Jesús, con María su madre, y con
las otras mujeres. (Hech. 1:14).

Hay prueba adicional de que los medio-hermanos de Jesús llegaron a creer en él. Esto aparece en 1
Cor. 9:5:

Tengo todo el derecho de llevar conmigo una esposa cristiana, como hacen los otros apóstoles, y los
hermanos del Señor, y Pedro.

Aquí descubrimos que los medio-hermanos del Señor estaban casados, igual que Pedro. Esas
parejas matrimoniales viajaban juntos, y le servían a Dios.
Más aún, en cuanto a Judas y Santiago, mencionados en Mat. 13:55 como "hermanos" de Jesús,
leemos lo siguiente:

Yo, Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago, escribo esta carta a los que Dios el Padre
ama y ha llamado, los cuales son protegidos por Jesucristo. (Judas l).
Según este autor, para justificar la entrega de María a Juan, hacen ver que los otros hijos de María,
aun no creían en él; pero que después sí.
Este argumento es muy encontrado porque es muy usado por nosotros los católicos. Cuando uno
coloca a un protestante a analizar por simple lógica su argumento, lo hace reflexionar de lo
rebuscado del mismo. Eso me paso con un protestante al que le respondí que era extraño que Cristo
eximiera a sus “hermanos” de cumplir con el mandato de “Honrar” a su madre basados en un
requisito totalmente ajeno a cualquier pasaje: como no creen en mí, entonces no pueden cuidar a
nuestra madre. Este es el pedazo que nos falta a los católicos y como que sí esta en las Biblias
protestantes.
En mi argumentación al protestante al respecto le hicever que, siguiendo su lógica de colocar 3
Santiagos en el NT, donde su hermano carnal se convierte al encontrarse con Cristo y convertirse en
Obispo de Jerusalén, ¿Cómo es posible que no buscara a María para llevarla a casa? ¿Qué clase de
hijo es este Obispo?
Si el argumento protestante es que por no creer en Cristo, él la deja con un apóstol ¿Cómo es que al
convertirse y ser Obispo y pilar de la Iglesia, deja a su madre con otra persona?
La respuesta del protestante fue:
Puede explicarse claramente un tercer Santiago y el se convirtió muy posiblemente en ese lapso
antes de hechos 1. 14 y no necesariamente tendría que buscar a Maria , ella ya estaba a cargo
de Juan (por mandato de Jesús y eso honraron sus hermanos aun después de
convertirse, eso es muy factible
Santiago podía encargarse nuevamente de su madre, pero eso significaba ROMPER lo que Jesús
había ya establecido (representa que Dios no puede romper su pacto, es un Dios de judíos y gentiles,
es un Dios de TODOS aquellos que lo anhelan sean judíos sean gentiles)
Se puede con un poco de sentido común, justificar que un hijo converso a Cristo, no pueda buscar a
su madre para vivir con él por respeto a un mandato de Cristo? ¿Ese es el Cristo que predican? Eso
es un castigo en caso de ser cierto. Por eso, es insostenible el argumento de los hermanos
incrédulos, y que cuando se convierten entonces respetan el mandato. Es absurdo y jamás ha sido
enseñado por nadie, más cuando lo muestran como un pacto. ¿pacto de qué?
Si la palabra “hermano” es literal, ¿por qué Cristo dejó a María con estos incrédulos durante tanto
tiempo? Tiene lógica quitarles la responsabilidad de la Ley con su madre después que los dejó al
lado de ella tanto tiempo? Esto solo nos puede hacer ver que jamás existieron tales hermanos de
sangre.

 En la cultura judía, un hermano menor no podía aconsejar a uno mayor, y a Jesús, sus
hermanos le aconsejan que vaya a Jerusalén (Jn 7, 3), siendo que Él es el primero.

 Una forma de mostrarles que María no tuvo relaciones con José después que naciera
Jesús es la siguiente[19]: Cuando Lot debe huir de Sodoma, él huye con SU MUJER y sus dos
hijas. Lot reconoce a la madre de sus hijas como su mujer pues han tenido relaciones de las
que han nacido dos hijas. Pero si se mira bien cuando el ángel le habla en sueños a José, le
dice: “Toma al niño y a su madre” ¿Por qué no le dijo: “toma a tu mujer y a su hijo? Dios sabía
claramente que esa mujer estaba consagrada para su Hijo, no para tener intimidad con José.
Esto demuestra que el argumento “hasta que” no implica que ellos hubieran tenido relaciones.

 Aun cuando en Mt 1, 20 se usa la expresión: “mujer”, se menciona antes del nacimiento de

Jesús, lo que leyendo (Deu 22, 23) nos demuestra que se podía estar desposada siendo
virgen.

 En la Anunciación, María no sabe como concebirá a Jesús, pues ella dice:

“¿Cómo será esto, pues no conozco varón?” (Lc 1, 34) Si María hubiera pretendido tener
relaciones con José, esta pregunta sería absurda[20]. María desde siempre pensó en ofrecerle
su virginidad a Dios, pues de lo contrario, al decirle el ángel que daría a luz, ella se hubiera
imaginado tenerlo con José; pero su respuesta demuestra su firmeza en mantenerse virgen.
Miremos el caso de Sara: cuando Dios le promete un hijo en su vejez, ella no pregunta como
sería eso, pues obviamente ella supuso que lo tendría con Abraham; mientras que María no
pensó así. Al contrario preguntó porque su ideal era ser virgen por amor del Reino de Dios (Mt
19, 12).

Aquí se entiende bien lo que explicó San Agustín en su obra La Santa Virginidad:
Una circunstancia hace más grata y apreciable esta misma virginidad de María: una vez
concebido, Cristo podía sustraer a su madre al varón que pudiera ajar su virginidad que él
quería que conservara; pero, ya antes de su concepción, prefirió nacer de esa virginidad que
ella había consagrado a Dios. Es lo que indican las palabras con que María replicó al ángel
que le anunciaba que estaba encinta: ¿Cómo -dice- acontecerá eso, si no conozco
varón? Palabras que ciertamente no hubiera pronunciado si no hubiese consagrado con
anterioridad su virginidad a Dios. Pero como los usos judíos aún rechazaban esa práctica,
fue desposada con un varón justo, quien, más que arrebatársela por la fuerza, había de
proteger contra los violentos la virginidad que ella ya había prometido con voto. Supongamos
que solo hubiese dicho: ¿cómo acontecerá eso?, sin añadir: pues no conozco
varón. Ciertamente no hubiese preguntado cómo una mujer iba a dar a luz al hijo que se
le prometía si se hubiese casado pensando en mantener relaciones sexuales. Cabía
también la posibilidad de que se ordenara permanecer virgen a la mujer en la que el Hijo de
Dios, mediante el milagro adecuado, iba a recibir la condición servil. Mas, como iba a
constituirse en ejemplo para las santas vírgenes, a fin de evitar que alguien juzgase que solo
debía ser virgen la mujer que mereciese concebir un hijo incluso sin trato carnal, consagró a
Dios su virginidad aun antes de saber a quién iba a concebir. De esta manera hizo realidad en
su cuerpo mortal y terreno una reproducción de la vida celeste por decisión personal, no por
imposición de otro; porque el amor la llevó a esa opción, no porque su condición de esclava la
obligase a ello. Así, al nacer de una virgen que ya había determinado permanecer tal antes de
saber quién iba a nacer de ella, Cristo prefirió aprobar, antes que imponer, la santa virginidad.
Y de ese modo quiso que la virginidad fuese libre hasta en la mujer de la que tomó la condición
de siervo.

 Si miramos los otros pasajes en donde se anuncian nacimientos vemos lo siguiente:

 Sara tuvo a Isaac y fue SU HIJO UNICO

 La mujer de Manoa tuvo a Sansón y fue SU HIJO UNICO

 Isabel tuvo a Juan Bautista y fue SU HIJO UNICO.

Observemos bien que donde hubo anuncio angélico, fue con mujeres que tuvieron hijos
únicos. ¿Por qué Dios rompería esta unidad en María?

 El factor cronológico juega un papel importante. Cuando María y José suben a Jerusalén
para celebrar la Pascua, se menciona que Jesús tenía doce años. No aparece algún hermano
de Jesús todavía. Supongamos que después de esto María quedó embarazada. Quiere decir
que cuando Jesús empieza su ministerio público a los treinta años su primer hermano debe
tener máximo dieciocho años(un joven todavía). Como Mateo menciona cuatro hermanos
coloquemos que los tres siguientes hermanos tengan 16, 14 y 12 años respectivamente. Y si
tenemos en cuenta al menos dos hermanas, tendríamos niñas de 10 y 8 años.

Quedan varías cosas en el tintero

¿Qué interés podrían tener los evangelistas en mencionar niños y niñas?

El contexto de Mateo 13, 53-56 muestra a Jesús dentro de un marco de referencia familiar
comenzando por la mención al “carpintero” y a María(claramente conocidos entre la
población). Luego, más que decir, “sus hermanos”, el evangelista revela sus cuatro nombres
como indicando la fácil referencia de estos personajes sólo con mencionarlos al pueblo.

¿Tendría sentido esto si fueran unos adolescentes, considerando la mentalidad judía sobre la
juventud? Y más aún ¿Escogería Jesús a dos muchachitos como Apóstoles? ¿Les habrá
dicho a estos hermanitos que dejaran a José y María por seguirlo a él? ¿Acaso tuvo en mente
la cita: dejad que los niños vengan a mí? ¿No iría esto en contra de la creencia tradicional que
el apóstol más joven era Juan?

 El texto de la zarza ardiente puede tener según los Padres de la Iglesia una alusión a la
Virginidad Perpetua de María. En el libro “El árbol de María”[21] se mencionan diferentes
Padres que expresan lo siguiente:
 “He aquí como Gregorio de Nisa, gran padre de Capadocia (Turquía), que vivió en el siglo IV,
desarrolla este tema en una homilía de Navidad: “Lo que estaba prefigurado en la llama y en la
zarza, fue abiertamente manifestado en el misterio de la Virgen. De igual manera que en el
monte ardía la zarza pero no se consumía, así la Virgen parió la luz pero no se corrompió. Ni te
parezca inconveniente la comparación de la zarza que prefigura el cuerpo de la virgen, que dio
a luz a Dios”

De esto modo así como nada mundano podía pisar en la tierra de la zarza, no se concibe que
el vientre escogido para llevar a Dios hecho hombre pudiera ser profanado por semen humano.
Este sagrario únicamente podía ser cubierto por el Espíritu Santo.

¿Qué dijeron los Padres de la Iglesia?

Si por último leemos lo que dijo la Iglesia primitiva, veremos que lo que discuten los protestantes no
es nuevo. Ya algunos herejes habían puesto en duda la virginidad de María. Ya Ignacio de Antioquia
(Discípulo del apóstol Juan) cerca al 105 D.C expresará que la virginidad de María y su parto le fue
escondido a Satanás[22].

SAN JUSTINO, Dial. 43; 66-68; 77; Apol. r 33; SAN IRENEO, Adv. haer. Iir 21; ORÍGENES, Contra
Celsum 134 s ; S.th. In 28, 1.

CLEMENTE AI.EIANDRINO (Strom.VII 16, 93), ORÍGENES (In Lev. hom. 8, 2; de otra manera en In
Luc. hora. 14).

"Porque si María, como los que declaran que con ensalzar su sano juicio, no tuvo otro hijo, pero
Jesús, y sin embargo, Jesús dice a su madre: Mujer, he ahí tu hijo", y he aquí no tiene este hijo
también ", entonces Él prácticamente le dijo: He aquí, éste es Jesús, a quien tú has oso.¿No es el
caso de que todo el que vive es perfeccionarse a sí mismo ya no, sino que Cristo vive en él, y si
Cristo vive en él, entonces se dice de él a María: He aquí tu hijo Cristo¡Qué mente, entonces,
debemos tener que nos permiten interpretar de una manera digna este trabajo, aunque se asignen a
los tesoros terrenales-casa de lenguaje común, de la escritura que cualquier transeúnte puede leer, y
que puede ser escuchado cuando se leen en voz alta por todo aquel que se presta a que los oídos
del cuerpo? "Orígenes, Comentario sobre Juan, I: 6 (AD 232).

"María conservó su virginidad hasta el fin, para que el cuerpo que estaba destinado a servir a la
palabra no conociera una relaxión sexual con un hombre, desde el momento que sobre ella había
bajado el Espíritu Santo y la fuerza del Altísimo como sombra. Creo que está bien fundado decir que
Jesús se ha hecho para los hombres la primicia de la pureza que consiste en la castidad y María a su
vez para las mujeres. No sería bueno atribuir a otra la primicia de la virginidad" Orígenes, In Mt.
comm 10,17: GCS 10,21

El Papa San Siricio en la carta “ Accepi literas vestras” a Anisio, Obispo de Tesalónica en el 392,
expresa[23]:

“Y con mayor razón ha sentido horror vuestra santidad de que del mismo vientre virginal del que
nació, según la carne, Cristo, pudiera haber salido otro parto. Porque no hubiera escogido el Señor
Jesús nacer de una que, con semen humano, había de manchar el seno donde se formó el cuerpo
del Señor, aquel seno, palacio del rey eterno. Porque el que esto afirma, no otra cosa afirma que
la perfidia judaica de los que dicen que no pudo nacer de una virgen”.

Esto se entiende como otro argumento para la virginidad perpetua de María.

(Is 7, 14) habla de una virgen como SEÑAL del Mesías. Pensar en una virgen que diera a luz un hijo
no era nada de señal, pues así debía suceder siempre en Israel; cualquier mujer en algún momento
de su vida fue virgen antes de tener un hijo. La profecía se refiere a mantener este estado siempre;
los judíos conocían la profecía y si en algún momento María hubiera tenido un hijo, la profecía dejaba
de cumplirse y no creerían en Jesús. En Israel, la bendición más grande para una mujer era procrear,
y ver una mujer que no lo hiciera con ningún varón, y que su hijo fuera considerado como Mesías, sí
representaba una señal. Por eso el Mesianismo de Cristo se ve afectado si María tuviera más hijos.

Los católicos seguimos a los cristianos mientras que los protestantes están siguiendo a los judíos.

Si por un momento nos detuviéramos a mirar la unidad de doctrina que ha mantenido nuestra Iglesia
por dos mil años, veríamos lo siguiente: Siempre se ha expresado la frase: Virgen antes del parto,
durante el parto y después del parto. Con respecto a que fuera virgen antes del parto, hoy nadie lo
pone en duda, pues el mismo Evangelio muestra este nacimiento como obra del Espíritu Santo.

Virginidad durante el parto

Muchos católicos desconocen esta parte del dogma. La Virgen María no perdió su virginidad al
momento del parto. Aun cuando Cristo nació de manera natural, el poder de Dios mantuvo intacta su
virginidad. El profeta Isaías nos lo ilustra de esta forma:

“Yahvé dice: si yo abro el seno materno, ¿podrá ser que no dé a luz? Pues yo soy el que abro el seno
y también el que lo cierro” (Is 66, 9)

Otro texto que nos puede iluminar es:

“El hombre me hizo regresar a la puerta este del Templo; estaba cerrada. Me dijo: Esta puerta
permanecerá cerrada; no la abrirán nunca y nadie entrará por ella, porque Yahvé Dios de Israel
pasó por esa puerta; permanecerá cerrada. (Ez 44, 1-2)

Citando a Gerhard Ludwing Muller en su Dogmática encontramos:

No se trata pues de singularidades fisiológicas del alumbramiento (por ejemplo, que no se abriera el
canal del parto,, o que no se rompiera el himen ni se produjeran los dolores propios de las
parturientas), sino de la influencia salvadora y redentora de la gracia del Redentor sobre la naturaleza
humana, que había sido vulnerada por el pecado original.

Con respecto a su virginidad durante el parto ya el Papa León Magno en su

carta Lectisdelectionistuae, a Flaviano, Patriarca de Constantinopla en el 449 le escribía[24]: “Porque
la virginidad INVIOLADA ignoró la concupiscencia, y suministró la materia de la carne”.

El Papa Hormisdas escribiendo al emperador Justino en el 517 dice[25]:”Y nació del tiempo de un
modo humano, abriendo la matriz al nacer, sin menoscabar la virginidad de la madre, gracias al
poder de la divinidad. Digno misterio de un Dios que nace: mantener un parto sin corrupción”

Con respecto a que fuera virgen después del parto, ya lo demostramos bíblicamente, pero de todos
modos quiero citar documentos oficiales de la Iglesia.

San Epifanio en el año 374 escribe en su símbolo[26]: “Fue engendrado perfectamente de santa
María LA SIEMPRE Virgen, por obra del Espíritu Santo”

Algo curioso en la historia es por qué Lutero, fundador de la Reforma protestante estaba convencido
de la Virginidad de María.

También expresa el Concilio Vaticano II: .. cuando la madre de Dios, llena de alegría muestra a los
pastores y a los magos a su Hijo primogénito, que lejos de disminuir consagró su integridad
virginal. (Lumen Gentium, cap 8, 57)

Cuando te digan que María tuvo más hijos, ya sabes que contestar