Danza PDF
Danza PDF
Danza PDF
0
DANZA
Porque Practicarla en la
Iglesia y como mantenerla
Cristo céntrica
1
DANZA
Danza
Por qué practicarla y
Como mantenerla
Cristo céntrica
Todos los derechos reservados
Se autoriza su reproducción con la condición de no alterar el
contenido del mismo.
http://www.jupaministerios.3a2.com/
2
DANZA
3
DANZA
Mi Jesús
quiero estar cerca de ti
para adorarte y decir que eres mi principio y fin
la razón de mi existir
y todo es por ti
6
DANZA
7
DANZA
8
DANZA
9
DANZA
1
http://www.evangelistico.org/apostasia/5-razones-por-las-cuales-no-apoyo-la-danza-en-la-iglesia/
10
DANZA
11
DANZA
12
DANZA
15
DANZA
17
DANZA
20
DANZA
21
DANZA
Tomando acción
23
DANZA
Daré las razones por las que considera Bíblica y Sana la práctica
de la Danza:
24
DANZA
25
DANZA
¿Acaso la iglesia debe estar de luto? Si hay alguien que tiene que
celebrar que sus pecados han sido perdonados y que tiene nueva
vida en Cristo, es la iglesia.
Mucha gente piensa que por que algunos escritos de los padres
de la iglesia señalaban la mundanalidad de algunos bailes, ellos
condenaban la danza en general. En realidad esto es una visión
incompleta, ya que ellos denunciaban las DANZAS PAGANAS de
la cultura griega, las cuales conducían a la sensualidad y el
erotismo. Pero muchos de ellos señalaron también la práctica
26
DANZA
3
Investigación histórica de Ryan Parker en su artículo el baile en la historia de la iglesia, traducido al español
27
DANZA
4
Wintrop s. Hudson en su artículo “El Grito de los metodistas”
28
DANZA
29
DANZA
'El acto parecía tan amable, los ministros parecieron tan amoroso,
que la parte con la que el ministro dio la mano a menudo se
derretía en lágrimas. "
30
DANZA
Isaías 3:16: Asimismo dice Jehová: Por cuanto las hijas de Sion
se ensoberbecen, y andan con cuello erguido y con ojos
desvergonzados; cuando andan van DANZANDO, y haciendo son
con los pies;
31
DANZA
32
DANZA
33
DANZA
34
DANZA
35
DANZA
36
DANZA
Pablo recuerda a los cristianos que sus cuerpos son templos del
Espíritu Santo y que deben glorificar a Dios con sus cuerpos (1
Corintios 6: 19-20). Indica además el movimiento físico es una
parte aprobada de expresión oración como cuando exhorta a
Timoteo a orar levantando manos santas (1 Timoteo 2: 8). La
postura bíblica para la mayoría de las oraciones incluido levantar
los brazos y las manos por encima de la cabeza (1 Timoteo 2: 8).
En oraciones de confesión, de rodillas o postración era común, y en
las oraciones de acción de gracias o la intercesión de pie con los
brazos levantados era común (Adams 1975: 4).
37
DANZA
6
Linda Coleman, historia dela danza Cristiana, ídem a referencia 7
38
DANZA
39
DANZA
40
DANZA
41
DANZA
42
DANZA
Éxodo 37:5: Y metió las varas por los anillos a los lados del ARCA,
para llevar el ARCA.
1 Crónicas 15:15: Y los hijos de los levitas trajeron el ARCA de
Dios puesta sobre sus HOMBROS en las barras, como lo había
mandado Moisés, conforme a la palabra de Jehová.
44
DANZA
45
DANZA
46
DANZA
“Es lamentable ver como cada día los Danzores que dicen haber
Consagrado su vida para el servicio de YHWH, estos Kohem
(Sacerdotes) que ministran la Presencia, viven en ignorancia y se
dejan arrastrar por las modas y las cosas vanas de este mundo. La
palabra de YHWH dice en Juan 8:32 “Y conoceréis la Verdad, Y la
verdad os hará libres”… Pero no es solo el simple hecho de
conocerla, es creerla y vivirla.
7
Escuela internacional de Danza Cristiana Jaziel.
http://jazielinternacional.com/2014/07/28/las-alas-de-isis-en-la-danza-cristiana/
47
DANZA
48
DANZA
la Alcione de la
mitología griega, que
con sus alas se
acompaña en los ritos
funerarios. Protege a los
difuntos bajo sus alas y
según se dice, los
“resucita”. Esta tenía un
perro que era el
precursor del “Más
Allá”, el juez de los
muertos (también
como Osiris, era juez de
los muertos). Con esto
vemos la relación de
esta diosa y Osiris con
el Culto a los
muertos en el antiguo
Egipto. Según el Libro
de los Muertos egipcio,
que da información e
instrucciones para la vida después de la muerte; el juicio moral
era de mucha importancia ya que los jueces decidían el destino del
fallecido en presencia de Osiris y se basaban en la honestidad,
justicia, vida familiar y benevolencia cuando estuvo en vida.
49
DANZA
Fue denominada:
Gran maga
Isis era representada como mujer con el jeroglífico del “trono” Ast
sobre su cabeza. Otras veces está sentada, ostentando un tocado
con el disco solar, por ser hija de Ra, el dios Solar. Podemos verla
igualmente con alas de milano, abriendo sus brazos para bendecir
a sus devotos e hijos, simbolizando su maternidad; con forma de
diosa árbol, amamantando al faraón.
51
DANZA
La danza del vientre viene del mítico y misterioso país del Nilo,
Egipto (kmt), donde la diosa por excelencia es Isis. Esta diosa, a la
que se le atribuye la magia, la maternidad, la Naturaleza y el
poder de la Feminidad era representada en muchísimas ocasiones
con alas. Pero no era la única, también se representaban con alas
otras diosas como Neftis o Maat, siendo esta útlima la más común
en este tipo de representaciones.
52
DANZA
Santiago 4:4 nos dice: “¡Oh almas adúlteras! ¿No sabéis que
la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera,
pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo
de Dios.”
53
DANZA
54
DANZA
Éxodo 31:1-4
55
DANZA
56
DANZA
57
DANZA
58
DANZA
59
DANZA
60
DANZA
61
DANZA
62
DANZA
(Col 3:5)
63
DANZA
64
DANZA
Y le hicieron allí una cena; Marta servía, y Lázaro era uno de los
que estaban sentados a la mesa con él.
67
DANZA
68
DANZA
69
DANZA
Eclesiastés 10:1: Las moscas muertas hacen heder y dar mal olor
al PERFUME del perfumista; así una pequeña locura, al que es
estimado como sabio y honorable.
70
DANZA
71
DANZA
72
DANZA
73
DANZA
74
DANZA
La tradición hebrea
La danza era una parte integral de las celebraciones de los antiguos israelitas. Se utiliza
tanto en la adoración en la vida ordinaria y en ocasiones de victoria triunfante y festividad.
La danza sagrada mediado entre Dios y la humanidad, con lo que los hijos de Israel en una
relación más estrecha con su Dios, Jehová.
La raíz de uso más frecuente de la palabra "baile" en el Antiguo Testamento es Hul que se
refiere al torbellino de la danza e implica el movimiento de gran actividad. De las 44
palabras en la lengua hebrea para el baile, en un solo hay una posible referencia al
movimiento secular, a diferencia de la danza religiosa (Clarke y Crujiente 1981: 35).
Los tipos de danza utilizados en la sociedad israelita incluyen la danza circular o anillo, así
como la danza procesional. Estos a menudo se utilizaron para celebrar eventos específicos
como cuando David y el pueblo de Israel danzaban delante del Arca del Señor, que
representaba la presencia de Dios (2 Samuel 06:14).
Un tercer tipo de baile incluido saltando y girando movimientos que eran exuberante de
alegría. En la derrota de los ejércitos de Faraón tras el paso del Mar Rojo, "Miriam, la
profetisa, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano; y todas las mujeres salieron en
pos de ella con panderos y danzas "(Éxodo 15:20). Cuando David mató a Goliat, las
mujeres cantaban 'el uno al otro en la danza "(1 Samuel 29: 5).
Cada una de estas formas de danza encontró una expresión en la vida cotidiana y en
ocasiones del festival. En la Fiesta de los Tabernáculos, por ejemplo, 'hombres piadosos
bailaron con antorchas en sus manos y cantó canciones de alegría y alabanza, mientras que
los levitas jugaron todo tipo de instrumentos. El baile atrajo a una multitud de espectadores
... no terminó hasta la mañana en un determinado signo '(Gagne, 1984: 30). La tradición
venerada de la celebración de la comunidad encontró su expresión a través del movimiento.
75
DANZA
bailes, santos de carácter sagrado, y las que se parecía a las ceremonias paganas. Esta
distinción, hecha por los israelitas, se haría aún más fuertemente por los cristianos en los
siglos siguientes.
En los primeros cinco siglos de la iglesia cristiana 'baile era todavía aceptable, ya que fue
plantado profundamente en el suelo de la tradición judeo-cristiana "(Gagné, 1984: 43). Los
cristianos estaban acostumbrados a celebrar, en la danza, en el culto y festivales, debido a la
tradición hebrea de la danza.
El Nuevo Testamento da algunas referencias directas a bailar. Pero incluso esto apunta a un
posible paralelo de la tradición judía de presumir la presencia de la danza sin necesidad de
mencionar explícitamente '(Gagne, 1984: 35). La evidencia de la utilización de la danza
como una expresión aceptada de la alegría se refleja en Jesús 'comentario' Nos tocado la
flauta para usted, pero ustedes no bailaron "(Mateo 11:17). Del mismo modo, en la parábola
del hijo pródigo de Jesús no estaba bailando y regocijándose en el retorno del hijo a su casa
(Lucas 15:25).
Pablo recuerda a los cristianos que sus cuerpos son templos del Espíritu Santo y que deben
glorificar a Dios con sus cuerpos (1 Corintios 6: 19-20). Indica además el movimiento
físico es una parte aprobada de expresión oración como cuando exhorta a Timoteo a orar
levantando manos santas (1 Timoteo 2: 8). La postura bíblica para la mayoría de las
oraciones incluido levantar los brazos y las manos por encima de la cabeza (1 Timoteo 2:
8). En oraciones de confesión, de rodillas o postración era común, y en las oraciones de
acción de gracias o la intercesión de pie con los brazos levantados era común (Adams 1975:
4).
Además, estudios recientes sugieren que hay más referencias para bailar en el Nuevo
Testamento que originalmente se pensó (Daniels, 1981: 11). En el idioma arameo que
hablaba Judios, la palabra para 'Rejoice' y 'dance' son los mismos. Por lo tanto, en la
inclusión de 'baile' con 'alegran' hay referencias a bailar y saltar de alegría (Lucas 06:23),
así como "el baile en el Espíritu" (Lucas 10:21).
En reacción a lo que los cristianos perciben como decadencia moral, la iglesia trató de
purificar la danza por expurgar todo rastro de paganismo de la intención y la expresión del
movimiento. Danza, sin embargo, continuaron dentro de la propia iglesia, siempre que la
forma y la intención era santo y lo profano no. El propósito del movimiento litúrgico era
traer gloria y honor a Dios, y quitar el enfoque del yo.
Por el siglo III existe evidencia detallada de danza integrada en el ritual y el culto de la
iglesia en los escritos de Hipólito (AD 215) y Gregorio el Wonder-Worker (AD 213-270).
Al mismo tiempo, hay un creciente énfasis en la acción de gracias espiritual en el culto
cristiano. Intelectuales cristianos trataron de superar la pasión de la carne, por la razón de la
mente, la mayor evidencia de esto se demuestra a través del martirio.
Durante el siglo IV, los cambios importantes dentro y fuera de la iglesia influyeron las
actitudes hacia el tipo de baile se utiliza en el culto cristiano. La principal causa del cambio
provino del reinado de Constantino (306-337 dC). Constantino se convirtió al cristianismo
en el año 312 y fue instrumental en la aceptación y profundizado dentro de los sistemas de
la iglesia y del estado, había un creciente número de edictos y leyes considerable que
reformaron la liturgia de la iglesia. El uso de la danza fue restringido, y monitoreado
continuamente a medida que el énfasis en el misterioso ritual del culto de adoración
reemplazó el énfasis en la celebración espontánea y alabanza a Dios (Fallon y Wolbers
1982: 42).
Poco a poco, una distinción entre el clero y el laicado estaba desarrollando como
consecuencia de las regulaciones de las autoridades de la iglesia 'en la Misa. América ya no
era la lengua del pueblo, por lo tanto, el conocimiento de la Misa fue restringido a la
educación y el clero. Los coros se hicieron cargo de todas las partes cantadas de la misa,
dejando así a los laicos a participar en las devociones privadas durante el servicio.
Litúrgicamente, la participación en la Misa era más restringido para el laico y el espectador
se convirtió en el sello distintivo de este período (Taylor 1976: 83).
. La primera tradición en torno a la danza realizada por el clero como parte de la Misa Este
movimiento se convirtió en ritual y simbólico de la teología de la iglesia (Adams 1990: 30).
La Misa en sí era un movimiento sagrado disciplinado y prescrito con posturas definidas
prohibidas por las autoridades eclesiásticas para el movimiento de los artículos rituales tales
como velas, libros, y los censores (Taylor 1976: 10). En ocasiones especiales, como día de
los Santos, Navidad y Pascua, el clero realiza danzas sagradas para la congregación que
77
DANZA
eran espectadores de estos actos rituales. Las formas habituales de la danza fueron las
danzas procesionales o redondas.
Fue difícil para la iglesia para regular estas danzas populares debido a la naturaleza misma
de la danza y su ocasión menudo implicaba movimiento espontáneo. El zapateo rítmica y
pasos saltando a veces causados éxtasis incontrolable. Cuando se acompaña de fiesta y
beber, estos excesos fueron mal vistas por la iglesia.
Los bailes se realizan generalmente a himnos o villancicos. 'Carol' significa 'bailar' (Adams
1975: 6). 'Carol' se deriva de la corola latín para 'anillo', y 'caroller' se deriva de la choraula
latina que significa 'flautista para coro-dancing "(Diccionario Oxford). La mayoría de los
villancicos se dividieron en la estrofa, que significa 'pie' o 'cese', y el coro, que significa
'danza'. Así, durante el coro, la gente bailaba y menos que una bailarina solista realiza para
la estrofa, había poco movimiento en la estrofa se cantó.
El paso más común que se realiza durante el coro fue el Tripudium, que significa "tres
pasos". Esto fue bailado por dar tres pasos hacia adelante y uno hacia atrás; entonces se
repitió. El momento era generalmente 4/4 o 2/4 y la etapa fue muy popular para las danzas
procesionales. A menudo cinco o diez personas iban enlazar los brazos y luego unirse con
otros para procesar a través de las calles, y alrededor de la iglesia, que simboliza la unidad
y igualdad de la comunidad de la iglesia.
A medida que los siglos pasados durante la Edad Media, sin embargo, la "jerarquía
ascendente evitó bailando con la gente - para simboliza baile y efectúa un sentido de
igualdad" (Adams 1975: 5). En general, los obispos se abstuvieron de baile, aunque algunos
se unieron a la gente bailando, una práctica que amenazaba la jerarquía de desarrollo y así
que se apresuró la legislación de la iglesia en contra de todo el baile "(Adams 1975: 5).
de danzas corales, con tripudiam, que fueron utilizados habitualmente en los festivales de la
iglesia (Adams 1990: 22).
La danza culto persistió como el reino exclusivo del clero. Buenaventura (. C 1260)
escribió que en las alegrías del paraíso habrá circular sin fin, "revoluciones rítmicas con las
esferas" (Adams, 1990: 21). Incluso en fecha tan tardía como el siglo 16 un manuscrito
describe un villancico de Pascua o la danza del anillo que tuvo lugar en la víspera de
Pascua en la iglesia en Sens. En esta danza, el Arzobispo es asistido por el clero que
primero se movían alrededor de dos en dos, seguido en el misma manera por los ciudadanos
prominentes, todas las canciones que cantan de la resurrección. El villancico se trasladó
desde el claustro en la iglesia, en torno a lLa coro y en la nave, todo el rato cantando
Salvación Mundi (Taylor 1976: 22).
Sin embargo, la evidencia de las danzas de adoración centrada en como estos declinó a
favor de la danza dramática para ser utilizado en la iglesia como una explicación alegórica
de la Misa. Jugadas cortas se introdujeron en la liturgia para mejorar su atractivo para los
laicos. Por 1100, sainetes se abrieron paso en la liturgia eucarística y se convirtió en el
precursor de autos sacramentales.
La más conocida de todas las danzas religiosas de los siglos 14 y 15 fue la danza de la
muerte o la danza macabra. La obsesión con esta danza revela la preocupación del pueblo
medieval con la muerte. Aunque en un principio un movimiento espontáneo, con el tiempo
un patrón establecido evolucionó en un formato procesional. La iglesia trató de prohibir
tales bailes afirmando: "El que entierra a los muertos debe hacerlo con temor y temblor y la
decencia. A nadie se le permitió cantar canciones diablo y realizar juegos y danzas
inspiradas por el diablo y han sido inventados por los paganos "(Kraus y Chapman, 1981:
59).
Sin embargo, hubo un aumento en la popularidad de la danza de la muerte con sus parodias
grotescas de los funerales y los arrebatos de danza frenética durante el período de la Peste
Negro (1347 a 1373). La plaga fue una combinación de la peste bubónica y neumonía y
hacía estragos en toda Europa matando a la mitad de la población de Europa en 1450
(Brooke 1971: 14).
Las epidemias de danza alcanzaron una intensidad que hacía concilios eclesiásticos
indefensos en contra de ellos. A pesar de la orden de la iglesia a cesar las manías de la
danza, la gente o bien no haría o no podía. En consecuencia, los bailarines fueron a menudo
acusados de ser poseído por el diablo.
Con el aumento del control papal de todos los aspectos de la vida cristiana, junto con
excesos de la danza de la muerte y de la danza manías, las formas de danza litúrgicos
comenzaron a sufrir. Lo que quedaba de las formas de danza cristianas eran sombras de las
antiguas celebraciones de adoración centrada de los siglos anteriores. Como el foco en la
danza de la iglesia pasó a la liturgia, el movimiento dentro de la iglesia se convirtió en
proscriptiva y funcional. Como el foco en el baile popular cambió con el movimiento del
cuerpo, en lugar de lo divino, también perdió la esencia del significado original de la danza
cristiana.
El Renacimiento (1400-1700)
Antes del Renacimiento, danza religiosa se había convertido gravemente ritual dentro de la
iglesia, y sólo en las danzas sagradas populares no se retiene el elemento de espontaneidad.
Sin embargo, dentro de los cambios consiguientes traídos por circunstancias del
Renacimiento, la Iglesia y las autoridades civiles buscaban para sedar, proscribir y ritualizar
estas danzas también.
En última instancia, sin embargo, fue la Reforma, que tendía, en sus formas extremas de
acabar con la danza cristiana. Todos los bailes y procesiones, con excepción de los cortejos
fúnebres fueron abolidos (Adams 1990: 25).
80
DANZA
La Reforma (1517-1529)
Los líderes de la Reforma Protestante fueron muy críticos de las costumbres tradicionales
de la iglesia. Ellos trataron de suprimir el uso de iconos, el culto de los santos, y
peregrinaciones y procesiones. Ellos predicaron la renuncia al mundo y se intensificó la
lucha entre el alma y el cuerpo mediante la colocación de un mayor énfasis en la mente. La
conexión entre el cuerpo, la danza y el erotismo se reconoció abiertamente, y los cristianos
se les enseñó a no glorificar el cuerpo.
Los paganos son los inventores de la danza. Los que cultivan generalmente son idólatras,
epicúreos, bueno para naderías, comediantes o actores despreciables o deshonrosas, así
como souteneurs, gigolós y otros, sin sentido, personas sin valor disolutos. Sus defensores y
seguidores son Lucian, Calígula, Herodes y los epicúreos y athiests similares. Con él
pertenece la gula, la embriaguez, obras de teatro, fiestas y días santos paganos "(Fallon &
Wolbers 1982: 15).
Sin embargo, los primeros líderes de la Reforma Protestante no fueron antidance. Martín
Lutero (c. 1525) escribió un villancico para niños titulado From Heaven de alta en la que
dos estrofas apoyan el papel de la canción y la danza en la adoración.
Del mismo modo, en la Iglesia católica durante las reuniones del Concilio de Trento, la
intención era menos sobre la abolición de la danza sagrada, que en la búsqueda de la unidad
en asuntos litúrgicos y teológicos. Decretos del Consejo, sin embargo, sofocaron la
creatividad y el crecimiento dentro de la escena del drama de la iglesia. En 1566, las
estatuas del sínodo de Lyon por ejemplo, sacerdotes y otras personas con la excomunión
amenazados si se llevaron bailes en las iglesias o cementerios.
81
DANZA
Conclusión
Danza en el contexto cristiano, habiendo surgido de la tradición judía, fue adoptado por la
iglesia primitiva como una parte integral de las celebraciones y de culto. Durante la Edad
Media diversas influencias afectaron el desarrollo de la danza cristiana y pese a la creciente
proscripciones en relación con su valor y uso, sobrevivió como una forma de danza
sagrada. Sin embargo, con el inicio de la Reforma, la danza fue forzado a salir de su lugar
en las celebraciones litúrgicas de la iglesia cristiana, y con pocas excepciones en vez
floreció en el ámbito secular.
Referencias:
Adams D. (1975) La participación de las personas en el baile Culto: Los patrones históricos
y contemporáneos. Austin: Compartir.
82
DANZA
Fallon, DJ & Wolbers, eds MJ. (1982) Enfoque en Danza X: Religión y Danza. Virginia:
AAHPERD
Gagne, R., Kane, T. & Ver Eecke, R. (1984) Danza en el culto cristiano. Washington:
Pastoral
Kraus, R. & Chapman, S. (1981) Historia de la Danza en Arte y Educación. Nueva Jersey:
Prentice-Hall.
83
DANZA
84