LECCIÓN 7: CARÁCTER DE LA ÉTICA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

El monoteísmo Ético:
Es la creencia en un solo Dios personal que ha creado y ordena todas las cosas conforme a
su propósito soberano. Por ser un Dios que se da a conocer al ser humano y entra en relación con
él, es también un Dios que hace demandas morales y exige responsabilidad.
Dios es justo, santo; el hombre tiene que serio también, tanto individual como colectivamente.
Precisando más, de la misma manera que el Dios de Israel se distinguía de los demás llamados
dioses por su carácter moral, así también tenía que distinguirse su pueblo de los demás pueblos
como "gente santa".
La voluntad divina
1. El propósito divino. La Ética del Antiguo Testamento forma parte del propósito divino
fundamental: el establecimiento del Reino de Dios, cuyo concepto completo sólo se revela en el
Nuevo Testamento.
2. El lugar del hombre. Creado a la imagen de Dios (Gen 1:26-27), el papel primordial del hombre
es señorear la tierra como vicegerente de Dios. Pero esta autoridad tiene que ser ejercida en
justicia, es decir, en obediencia a la voluntad divina.
3. El Pecado Humano. El reconocimiento del pecado del hombre es una característica distintiva
de la Ética del Antiguo Testamento. Los griegos, para calificar éticamente al hombre, hablaban
de "ignorancia"; Kant, de "irracionalidad"; los científicos evolucionistas, de un "residuo animal"
que aún queda en el hombre y que está llamado a desaparecer; pero el Antiguo Testamento
habla de "pecado", es decir, de rebelión contra la voluntad de Dios. Dios ha revelado cuál es la
conducta que le complace, y por eso la prescribe, y cuál es la conducta que le desagrada, y por
eso la prohíbe; el pecado es, pues, la violación de Su voluntad revelada
La redención divina. Es el complemento y ejecución de la justicia divina.
1. El antiguo pacto es el medio destinado a cumplir el propósito divino.
2. El nuevo pacto. A Jeremías le es revelado que el Antiguo Pacto es una anticipación del
Nuevo Pacto De nuevo tiene una implicación social: la santidad del pueblo de Dios como tal
"pueblo", concepto que en el Nuevo Testamento habría de desarrollarse en la doctrina del
Cuerpo de Cristo.

LECCIÓN 8: LA LEY DEL PUEBLO DE ISRAEL

Distintas acepciones del término «ley»
Los principales usos del término ley fueron definidos por Tomás de Aquino en su Summa
Theologica, y aún nos valen, con la adición del concepto de la "ley" científica.
1. La ley eterna. "No es otra cosa que Dios mismo... No es otra cosa que el plan de la divina
sabiduría, considerado como director de todos los actos y movimientos (de las creaturas).
2. La ley natural. "No es otra cosa que una participación de la ley eterna en una creatura
racional"
Concepto Pagano
i) Según Aristóteles, "es natural la regla de justicia que tiene la misma validez en todas partes, y
que no depende de nuestra aceptación de la misma".
ii) Cicerón expresa así el concepto estoico: "La ley verdadera es la razón justa en concordancia
con la naturaleza... Es de aplicación universal, es inmutable y eterna...; quien la desobedece,
está huyendo de sí mismo y está negando su naturaleza humana."
Concepto de las Sagradas Escrituras
i) El concepto Se trata de un conocimiento natural de lo bueno y de lo malo. Es de notar que
no se trata de una ley descriptiva, sino normativa. El hombre sabe por su conciencia lo que es
bueno, aunque no lo haga. Hay que tener también en cuenta las consecuencias de la caída.
3. La ley positiva. "Una ordenanza de la razón hecha para el bien común y promulgada por el
que tiene a su cargo la comunidad." Son de este género las leyes humanas promulgadas por
las legítimas autoridades.
4. La ley divina. "Es según Tomás de Aquino aquella revelación de la ley eterna que está
contenida en las Sagradas Escrituras."
El carácter de la torah
La palabra hebrea "torah" que traducimos por "Ley", significa una indicación o dirección.
En su aplicación específica "significa la dirección autoritativa dada en nombre de Jehová sobre
puntos del deber moral, religioso o ceremonial. De manera especial se refiere a la ley mosaica.
Comparación entre la torah y la ley positiva
T. W. Manson hace las siguientes distinciones entre la torah y cualquier otra ley positiva:
1. La torah abarca toda la vida humana, mientras que. la ley positiva sólo puede tocar los
aspectos sociales de la conducta.
2. En cuanto a su promulgación, la torah no se encuentra en estatutos como la ley positiva, sino
que se oye de la boca de los siervos de Yahveh (o Jehová), los cuales traen Su palabra al
hombre.
3. A diferencia de la ley positiva, la torah no se puede reformar (Cristo mismo declara su
carácter inmutable, Mt. 5: 17-18). Tampoco existe la posibilidad de apelación contra ella, por
ser el reflejo de la naturaleza eterna de Dios.
El propósito de la torah.
Las funciones de la Ley o "Torah" eran los siguientes:
1. Era una manera de vivir para un pueblo escogido y rescatado. La torah no es simplemente un
código de conducta, sino la manera de vivir conveniente para el pueblo escogido por Dios y
con quien ha hecho un pacto de favor (Ex 19:4; 20:2). La promesa "haz esto y vivirás" no
indica un sistema de salvación por obras, porque los israelitas que miraban la Ley de esta
manera, ocupándose de la obediencia a la letra como medio de salvación, fueron
condenados, tanto por los profetas del Antiguo Testamento como por Jesucristo.
2. Estaba destinada a refrenar el pecado. Esta función está relacionada con la primera. Aun
cuando Israel se había apartado de Dios, su conducta era mucho mejor que la de las naciones
paganas, aunque estaba muy lejos del espíritu de la Ley. "La ley no fue dada para el justo,
sino para los transgresores y desobedientes" (1.a Tim. 1 :9)
3. La Ley revela y excita el corazón pecaminoso. Paradójicamente, la Ley, al mismo tiempo,
enseña al hombre que es pecador y hasta le incita a pecar.
4. Demuestra la naturaleza pecaminosa del pecado. Es decir, sólo mediante la Ley, sabe el
hombre que el pecado es pecado (Rom. 4: 15; 7: 13).
5. Convence al individuo de pecado. "Por medio de la ley es el conocimiento del pecado"
6. Es una preparación para Cristo. Según Gal 3:24, ha sido nuestro "paidagogos" (el siervo que
lleva a los niños a la escuela), llevándonos hasta Cristo.
7. Revela la naturaleza de Dios, tanto su santidad como su amor hacia su pueblo (Ex 20:5-6).

LECCIÓN 9: EL DECÁLOGO
El Decálogo, término que significa "diez palabras" y, efectivamente, los judíos lo llaman
"Las Diez Palabras"38, aparece en Éxodo 20:1-17 y Deut. 5:6-21, y consta de diez mandamientos
divididos en dos "tablas". Los tres primeros mandamientos tratan de la relación con Dios. El 4 y
probablemente el 5 tienen también una base religiosa. Los otros cinco tienen un propósito
social.
Su orden
Aunque sabemos que estaba inscrito en dos tablas, el texto no indica cómo fue dividido
entre las dos. Por el contenido, se puede hacer la división después del 4 del 5.
W. S. Bruce39, quien ve en los primeros cinco mandamientos el deber del hombre para con
Dios, expresado en una progresión que comienza por la adoración del corazón, pasando por las
palabras a las acciones. Dios debe ser honrado en su persona (Mand.1), en su culto (2), en su
nombre (3), en su día (4), y en sus representantes (5), mandamiento que sirve de eslabón con la
2.a tabla, ya que tiene también una relevancia social. La segunda tabla trata de la relación del
hombre con su prójimo, procediendo en orden inverso, de acciones a palabras y pensamientos. El
prójimo debe ser respetado en su vida (6), en su mujer (7), en sus bienes (8) y en su reputación
(9), y todo esto desde dentro del corazón, además de por medio de acciones externas (10).
La primera tabla
El capítulo 20 de Éxodo comienza con un prólogo que proclama la existencia de Dios, y su
obra salvadora, como motivos de la obligación del pueblo del pacto para con El.
1. El no tener dioses ajenos es el fundamento de la Teología y de la Ética hebreo-cristiana. La
Ética tiene que estar basada en la religión, y no en el interés personal, ni siquiera en una
preocupación por el bien del prójimo. Lo primero es la obediencia al Dios santo.
2. En el 2. ° mandamiento tenemos la prohibición de un culto parecido al de Egipto y de
Canaán. Como ninguna imagen material podía ser adecuada para el culto a Dios, se prohíben
todas, para evitar la materialización del culto y, por ende, de la conducta
3. El legalismo judío procuraba -y procura- guardar este mandamiento evitando la
pronunciación del nombre sagrado (Yahveh o Jehová). Pero, más que una prohibición de usar
el nombre de Dios, se trata de que se cumpla lo prometido bajo tal juramento.
4. Se trata de observar el día de Yahveh (o Jehová). Comparándolo con Deut. 5: 12-15.
a) religioso: la conmemoración del reposo divino después de la creación, y de la
redención de Egipto.
b) social: una oportunidad para hacer bien al prójimo y dar libertad a los esclavos
c) personal: recreación y descanso del trabajo de la semana.
5. En el Antiguo Testamento, los padres son los responsables de instruir a los hijos acerca de
Dios y el respeto a los mayores es vinculado con el temor de Dios. El mandamiento es
repetido en el Nuevo Testamento. Es el único mandamiento que encierra una promesa:
"para que tus días se alarguen en la tierra", lo cual implica que la desobediencia a los padres
puede ser a la vez señal y causa de la ruina social.
La segunda tabla
 1. El homicidio es uno de los pecados más graves, tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento (1.a Jn. 3:15). El mandamiento no comprende la pena jurídica de muerte (Ex
21: 12), ni la matanza en la guerra (Deut. 7:2; 20: 13-18)
2. El alto concepto que del matrimonio aparece en la Ley, se ve ya en Gen 2:21-24. Este
mandamiento implica la protección del hogar y de la vida familiar. La pena era la muerte
(Lev. 20: 10).
3. Este mandamiento presupone el derecho a la posesión de objetos legítimamente
adquiridos. "La propiedad -dice W. S. Bruce es la exteriorización y ampliación de la propia
personalidad del hombre".
4. Se trata aquí de proteger la reputación del prójimo. El falso testimonio denota malas
intenciones, procurando lograr de una manera más sutil lo que uno no se atreve a hacer
abiertamente (por ej. la falsa acusación de blasfemia a Nabot, con el fin de matarle y
robarle _1.a Rey. 21:9-10).
5. Se reconoce que la codicia es la raíz de otros pecados, como el robo y el adulterio. Enseña
que también el deseo es pecado (Comp. con Mt. 5:22-28).

LECCIÓN 10: ENSEÑANZAS ÉTICAS DE LOS PROFETAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Objetivos del ministerio profético
Los profetas hacían algo más que pronosticar el futuro. En realidad, el papel primordial del
profeta, de acuerdo con la etimología del término, es "hablar en nombre de otro"; en este caso,
de Dios. Así que el propósito inmediato de los profetas del Antiguo Testamento era amonestar y
aconsejar a sus contemporáneos. También sus predicciones tenían la finalidad de sacar a esta
gente de su estado de falsa satisfacción, de convencerle de pecado y de hacerles volver a Dios y
a Su ley.

 En Oseas se plasma típicamente la figura de Israel como la esposa infiel de Jehova que
debe retomar a su primer amor.
 Jeremías profetiza a Jerusalén bajo un juicio inminente
 Ezequiel profetiza a los desterrados que ya habían experimentado el juicio divino.
 Mientras Jeremías denuncia los males de un orden civil y religioso corrompido, Ezequiel
puede hablar de la restauración del pueblo y de su culto a Jehová.
El mensaje distintivo de cada profeta

 Amós habla de justicia y de juicio- Dios es el juez justo de las naciones (5:24), que exige
una conducta justa de parte de Su pueblo
 Ezequiel y Jeremías - la responsabilidad individual ante Dios, representa un progreso en la
Ética de Israel. Cada cual morirá por su propio pecado, no será posible salvarse a base de
las virtudes ajenas.
 Oseas habla del amor de Dios como esposo de Israel. Su término favorito es el vocablo
hebreo "hesed" = lealtad misericordiosa, fidelidad al pacto, amor a Su pueblo, Dios llama
a Su pueblo a que retorne a Él; expresa Su deseo de perdonar y habla de las bendiciones
que quiere derramar sobre ellos.
mensaje de los profetas es básicamente el mismo: Si el pueblo se arrepiente, Dios le perdonara.
Puntos éticos que destacan en la enseñanza profética
1. La separación de Dios, que se manifiesta en los siguientes aspectos:
i) a. La apostasía religiosa, ya en su aspecto general ya en los sacrificios a dioses ajenos en el
culto a ídolos e imágenes idolátricas, en el seguimiento de costumbres extranjeras
ii) El formalismo religioso. En los siglos VIII y VII a. de c., a pesar de la idolatría de Israel,
continúan haciendo sacrificios a Jehová. Los profetas condenan esta hipocresía pues
mientras hacen sus sacrificios, se apresuran impacientes a seguir su mal camino; Dios no
acepta tales sacrificios, sino que exige la conducta justa más bien que el sacrificio
2. La injusticia social, en sus aspectos de:
i) a. Ostentación de opulencia y lujo fastuoso. Amós da una descripción de los ricos holgazanes:
Tienen dos casas ricamente adornadas (3: 15), y celebran banquetes y fiestas con toda clase
de pródigo dispendio en comida, bebida, música y perfumes (6:46). Su prosperidad es el
resultado de negocios sucios.
ii) La injurio, el latrocinio y la explotación.
3. El juicio divino. Una conducta tan inmoral, resultado del egoísmo y de la separación de
Jehová, traerá sobre el pueblo el juicio de Dios.
4. La gracia regeneradora. Llaman al pueblo al arrepentimiento Proclaman el perdón divino.
Van más lejos que los profetas del período anterior, profetizando el perdón para los
arrepentidos y el cambio interior que obrará Dios en Su pueblo.