07 4225
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07 4225
Texto Paralelo
del Curso E192 Filosofía de Educación
del IX ciclo de la carrera
de Licenciatura en Pedagogía y Derechos Humanos
de la Facultad de Humanidades, USAC.
Facultad de Humanidades
Departamento de Pedagogía
Contenido Pág.
Introducción i
Capítulo I
Diagnóstico institucional
1.1.4 Visión 1
1.1.5 Misión 1
1.1.6 Objetivos 2
1.1.7 Metas 3
1.1.10 Recursos 7
1.1.10.1 Humanos 7
1.1.10.2 Físicos 7
1.1.10.3 Financieros 7
1.1.10.4 Tecnológico 8
1.2.1 Encuesta 8
1.2.2 Entrevista 8
1.2.3 Observación 8
1.7 Conclusión 13
Capítulo II
2.1.2 Problema 14
2.3 Justificación 15
2.4 Objetivos 15
2.4.1 General 15
2.4.2 Específicos 15
2.5 Metas 15
2.6 Beneficiarios 16
2.9 Recursos 18
2.9.1 Humanos 18
2.9.2 Materiales 18
2.9.2 Físicos 18
Capítulo III
Proceso de ejecución del proyecto
Capítulo IV
Proceso de evaluación del proyecto
Conclusiones 125
Recomendaciones 126
E-grafías 127
Apéndice 128
Anexo 172
Introducción
Capítulo III Ejecución del Proyecto, en este capítulo se detalló las actividades y
resultados, productos y logros. Aquí donde se llevó a cabo la elaboración de un texto
paralelo del curso E192 Filosofía de la Educación del IX ciclo de la carrera de
Licenciatura en Pedagogía y Derechos Humanos.
El texto paralelo del curso E192 Filosofía de la Educación contiene teorías filosóficas y
actividades, como síntesis y comprensión, mini talleres, lecturas para pensar,
comentarios y chistes relacionados con el curso.
i
Capítulo I
Diagnóstico institucional
1.1.4 Visión
“Ser la entidad rectora en la formación de profesionales humanistas, con base científica
y tecnológica de acuerdo con el momento socioeconómico, cultural, geopolítico y
educativo, con impacto en las políticas de desarrollo nacional, regional e internacional.”1
1.1.5 Misión
“La Facultad de Humanidades, es la Unidad académica de la Universidad de San
Carlos de Guatemala, especializada en la formación de profesionales con excelencia
académica en las distintas áreas humanísticas, que incide en la solución de los
problemas de la realidad nacional.” 2
1
1.1.6 Objetivos
3
Tomado del Estatuto de Estudios y Reglamentos de la Facultad de Humanidades. Universidad de San
Carlos de Guatemala. Imprenta Universitaria, Guatemala Septiembre de 1962. págs. 5 y 6.
2
1.1.7 Metas
“Formar docentes e investigadores capaces de conocer, analizar e interpretar la
realidad histórica nacional, vinculada a la tradición intelectual heredada en un
marco constituido por los distintos campos humanísticos; transmitiendo el
resultado de este proceso tanto en la docencia como en la publicación de
trabajos.
Formar profesionales que promuevan y fomenten la práctica y enseñanza del
arte así como la conservación y preservación del patrimonio artístico cultural
guatemalteco.
Preparar Profesores de Enseñanza Media en Artes, Filosofía, en Idioma Inglés,
en Letras y Pedagogía, para impartirlo en el nivel medio.
Coordinar los programas de proyección cultural de la Facultad.
Orientar la docencia, fomentar la investigación científica, promover la extensión
cultural intra y extra-facultativa.
Integrar los esfuerzos por la superación académica de los/las profesionales
universitarios (as) en general y en particular a quienes obtengan grado
académico de licenciatura en cualquiera de las carreras afines a las
humanidades.
Promover la investigación científica en los campos: administrativo, artístico,
bibliotecológico, currículo, derechos humanos, docencia, evaluación, filosófico,
histórico, intercultural, investigativo, lingüístico-literario, pedagógico o de
cualquier otra especialidad que se creare dentro de la Facultad de
Humanidades.
Contribuir al planteamiento, estudio y resolución de los problemas nacionales
desde el punto de vista cultural y educativo; con espíritu patriótico.
Resolver en materia de su competencia las consultas que le formulen los
organismos universitarios estatales y otras entidades”4
4
Ibid; pag. 5 y 6
3
1.1.8.- Políticas institucionales
Docencia
“Formar profesionales con un adecuado equilibrio en su formación humanística,
científica y tecnológica, dentro del contexto histórico, económico y
socioeducativo del país.
Investigación
Desarrollar investigación básica y aplicada en áreas que respondan a
necesidades determinadas, demandadas por la comunidad.
Extensión y servicio
Desarrollar sistemas de servicios en función de lo que los usuarios requieran y
de sus posibilidades de tiempo y recursos.
5
Op. Cit; págs. 5 y 6
4
1.1.9 Estructura organizacional
“La Facultad de Humanidades tiene una Junta Directiva integrada por el Decano que es
el Presidente, un secretario y cinco vocales de los cuales dos son catedráticos, uno
profesional no-catedrático y dos estudiantes. Los vocales se designan de la siguiente
manera: Vocal Primero, Vocal Segundo, Vocal Tercero, Vocal Cuarto y Vocal Quinto de
conformidad con el orden establecido. Esta estructura se expresa en el siguiente
organigrama.”6
6
Nota: aprobado en el Punto DÉCIMONOVENO del Acta No. 15-2006 del 23-05-2006, modificado en Punto
DÉCIMOCUARTO del Acta No. 07-2007 del 08-05-07 y Punto VIGÉSIMOTERCERO del Acta No. 14-2007 del 09-10-
2007 modificado por ampliación en Punto TRIGÉSIMOSEGUNDO inciso 32.8 del Acta No. 11-2008 del 15-07-2008;
modificado en punto DÉCIMOSEXTO del Acta 26-2011 del 27-10-2011, por Junta Directiva de la Facultad de
Humanidades, Universidad de San Carlos de Guatemala.
5
6
1.1.10 Recursos
1.1.10.1 Humanos
Autoridades de la Facultad de Humanidades
Coordinador Nacional de Secciones Departamentales
Personal del Departamento de Control Académico
Directores
Secretarias
Docentes en los diversos niveles
Personal operativo
Estudiantes
1.1.10.2 Físicos
La Facultad de Humanidades cuenta con un área aproximada de 1,250
metros cuadrados, un edificio de dos niveles, el cual resguarda 18 aulas, oficinas
administrativas, aula magna, biblioteca, servicios sanitarios y más de 40 cubículos para
los diferentes docentes.
1.1.10.3 Financieros
“Según Acta No. 23-2012 de la sesión ordinaria celebrada por el Consejo Superior
Universitario del 28 de noviembre del 2012, en el Punto Cuarto se detalla el
presupuesto de ingresos y egresos de la Universidad de San Carlos de Guatemala para
el ejercicio del año 2013, presentado por la Dirección General Financiera. Se indica
además la distribución del plan de funcionamiento por unidad ejecutora, asignando a la
Facultad de Humanidades la suma de Q. 21,973,252” 7
Del monto anterior, el rubro de salarios es el que tiene mayor asignación; otros rubros
son el de materiales y suministros y de mantenimiento.
7
1.1.10.4 Tecnológico
Computadoras
Impresoras
Fotocopiadoras
1.2.1 Encuesta
Fue elaborado un cuestionario para recabar principalmente datos, los cuales fueron
proporcionados básicamente por personal docente y estudiantes, cuyos resultados
fueron analizados.
1.2.2 Entrevista
Se recabó información y datos por medio de un cuestionario estructurado dirigido a
personal administrativo, docente y estudiantes. Esta herramienta evidenció los
aspectos positivos y negativos que enfrenta la Facultad de Humanidades en su
quehacer educativo.
1.2.3 Observación
Se utilizó esta técnica para percibir detenidamente las situaciones que se dan dentro de
la Facultad de Humanidades de la Universidad de San Carlos de Guatemala. Utilizando
como instrumento una lista de cotejo.
8
1.2.5 Investigación documental
9
1.4 Cuadro de análisis y priorización de problemas
En reunión de trabajo de los y las epesistas, se realizó el análisis de las diferentes
carencias y los problemas que ellas provocan. Así mismo, las propuestas de solución.
Dicho análisis se recogen en el siguiente cuadro:
10
2. Presupuesto 1. Falta asignación de 1. Asignar
insuficiente presupuesto para la presupuesto
ejecución del para proyecto de
proyecto de ampliación de
ampliación del edificio de la
edificio de la Facultad de
Facultad de Humanidades
Humanidades
11
1.5 Problema seleccionado
En reunión con la coordinación de la jornada plan sábado se determinó dar solución al
problema: Desimplementación de materiales de apoyo en el proceso de enseñanza
aprendizaje, provocado por los siguientes factores:
1.7 Conclusión
El resultado del análisis de viabilidad y factibilidad determinó que la opción uno
contribuye a la solución del problema priorizado: Sistematizar mediante un texto
paralelo el curso E 192 Filosofía de la Educación del IX ciclo de la carrera de
Licenciatura en Pedagogía y Derechos Humanos de la Facultad de Humanidades,
USAC.
13
Capítulo II
Texto paralelo del curso E 192 Filosofía de la Educación del IX ciclo de la carrera de
Licenciatura en Pedagogía y Derechos Humanos de la Facultad de Humanidades,
USAC.
2.1.2 Problema
Producto educativo.
14
Lecturas para pensar: Busca en el estudiante reflexionar sobre la educación y la vida.
Desarrollo personal y dar a convencer que la vida es maravillosa.
Chistes:
Busca en el estudiante humor antes de explicar un tema, porque la risa es saludable.
Esto lo podemos encontrar al final de las cinco unidades del texto.
2.3 Justificación
2.4 Objetivos
2.4.1 General
2.5 Metas
15
2.6 Beneficiarios
2.6.1 Directos
Los docentes que imparten el curso E 192 Filosofía de la Educación del IX ciclo de
la carrera de Licenciatura en Pedagogía y Derechos Humanos de la Facultad de
Humanidades.
2.6.2 Indirectos
16
17
2.9 Recursos
2.9.1 Humanos
Estudiantes
2.9.2 Materiales
Internet
Computadora
Impresora
Cartucho de impresión
Material de oficina
2.9.3 Físicos
Sala de maestros
Local de internet
18
Capítulo III
3.2.1 Productos
3.2.2 Logros
19
Texto paralelo
del curso E192 Filosofía de Educación
del IX ciclo de la carrera
de licenciatura en Pedagogía y Derechos Humanos
de la Facultad de Humanidades, USAC.
Contenido Pág.
Introducción 1
Objetivos generales 2
Explicación sobre las actividades especiales sugeridas del texto 3
Programa del curso E 192 Filosofía de la Educación 4
Unidad I 8
Filosofía de la educación
Definición 9
Relación con otras ciencias:
Sociología 13
Antropología 13
Política 15
Derecho 17
Pedagogía 20
Actividades:
Síntesis y comprensión 21
Mini taller de pensamiento 22
Lectura para pensar 23
Unidad II 26
La educación como antropino
Unidad III
Concepciones de educación y sus relaciones con el hombre
y la sociedad 46
Pensamiento greco-latino 47
Pensamiento Medieval 48
Pensamiento moderno 51
Pensamiento Contemporáneo 52
Actividades:
Síntesis y comprensión 54
Mini taller de pensamiento 55
Lectura para pensar 56
21
Unidad IV
Fines de la educación 59
Unidad V
Educación como estructura y como contenido 80
La educación Liberal 81
Enseñanza y aprendizaje 85
Actividades:
Síntesis y comprensión 90
Mini taller de pensamiento 91
Lectura para pensar 92
Chistes 95
Referencias bibliográficas 99
E-grafía 100
22
1
Introducción
El texto paralelo del curso de E192 Filosofía de la Educación del IX ciclo, de la carrera
de Licenciatura en Pedagogía y Derechos Humanos de la Facultad de Humanidades;
está diseñado como un apoyo didáctico al docente que imparte dicho curso. Dividido en
cinco unidades didácticas y cada una con guía de actividades sugeridas.
La filosofía de educación nos dice para qué debemos educar, qué ser humano
pretendemos formar. Es pensar significativamente en el proceso total de la educación y
de la vida. Sin filosofía de educación no sabríamos a dónde ir.
” La vida es bella” se debe de amar a pesar de tantos obstáculos y contagiar al ser más
cercano de mucha felicidad para que nuestra sociedad viva en paz.
23
2
Objetivos generales
24
3
1. Síntesis y comprensión
Busca reforzar en el estudiante los conceptos básicos desarrollados en la unidad.
2. Mini talleres:
Consiste en ejercicios de carácter intelectual que constituyen demostraciones del aporte
instrumental o práctico de la filosofía o que contribuyen a ejemplificarte cómo la filosofía
puede y debe realizarse también de manera operativa.
4. Chistes:
Busca en el estudiante humor antes de explicar un tema, porque la risa es saludable.
Esto lo podemos encontrar al final de las cinco unidades del texto.
25
4
Entorno Institucional
I. Información preliminar
II. Perfil
De la naturaleza de la carrera
26
5
IV. Competencias
1. Competencias genéricas o transversales
2. Competencias específicas
27
6
Unidad I
Filosofía de la educación
Definición
Relación con otras ciencias:
Sociología
Antropología
Política
Derecho
Pedagogía
Unidad II
La educación como antropino
Unidad III
Concepciones de educación y sus relaciones con el hombre y la sociedad
Pensamiento greco-latino
Pensamiento Medieval
Pensamiento moderno
Pensamiento Contemporáneo
Unidad IV
Fines de la educación
Corrientes filosóficas y su influencia en la educación
Corrientes tradicionales:
Idealismo
Realismo
Pragmatismo
Corrientes educativas contemporáneas
Esencialismo
Progresismo
Unidad V
Educación como estructura y como contenido
La educación Liberal
Enseñanza y aprendizaje
28
7
VII. Evaluación
Evaluación diagnóstica, formativa, sumativa.
Autoevaluación
Coevaluación
Heteroevaluacion
Zona
VIII. Bibliografía
29
8
Unidad I
Filosofía de la educación
30
9
Filosofía de la educación
Filosofía, según Kant: es una reflexión sobre la cultura humana, es decir: la ciencia, el
arte, la moral y la religión.
Según J. Hessen, es un refuerzo del pensamiento humano por ofrecer una visión del
universo sobre la base de la autorreflexión de sus funciones valorativas, teóricas y
prácticas.
Sobre educación podemos decir que educar provienen del latín educare que significa
criar, alimentar nutrir. Lorenzo Luzuriaga afirma que la educación “es una actividad que
tiene por fin formar, dirigir o desarrollar la vida humana para que ésta llegue a su
plenitud”. En tal sentido, algunos autores señalan que la educación abarca una serie de
procedimientos que culminan cuando la persona adquiere una manera de pensar y una
forma de vida que es deseable de alguna manera.
31
10
educativo requiere una filosofía de la educación, es decir que todo proceso educativo se
basa a una serie de principios que fundamentan la acción educativa.
Dentro del curso de la historia, muchos filósofos han tratado de definir esos modelos
antropológicos, así como, los principios en los que se debe basar la educación para
lograrlos.
Para Platón, la educación tiene como fin la perfección del espíritu y se divide en música
y gimnasia, ambas son inesperables y la primera se refiere a la enseñanza de la ciencia
y de las artes y la segunda a la educación del cuerpo. En tal sentido la educación busca
la armonía entre el alma y el cuerpo.
Para Dewey la escuela debe ser una especie de vida comunitaria que calque la vida
real, pero simplificada, de manera que conduzca a la formación de las disposiciones
deseables que para él revisten características científicas sociales y democráticas.
33
12
Concluyendo se debe tomar en cuenta que toda práctica educativa, busca la formación
de un ser humano determinado en un modelo antropológico, por lo que la filosofía de la
educación estará constituida por los principios e ideas fundamentales que dirijan los
esfuerzos hacia la consecución del mismo, así como una orientación hacia la
metodología necesaria para llevar a cabo dicha acción, pues la metodología debe
responder al modelo seleccionado. No podemos pretender brindar una educación
“activa” a Través de un método tradicional.
A nivel local, el centro educativo, debe contar con una filosofía educativa que
enmarcada en esa realidad nacional, brinde una educación que responda a las
necesidades de su comunidad. Esto quiere decir que cada centro educativo debe contar
con un proyecto curricular en el que se pueda explicar: qué enseñar, cómo, por qué y
para qué, siempre con la mirada puesta en dar respuesta a la construcción de una
escuela a la medida de sus alumnos (as) e inserta en su medio social y cultural. 8
Actividad
8
Diaz, Hilda. (s/f). Apuntes de filosofía guatemalteca y universal. Multiasesores impresos. P.108 a 111
34
13
Sociología:
La relación que existe entre las dos es que en sociología se tiene una visión como su
nombre lo dice, de la sociedad, ciudad, humanos y qué impactos tienen los cambios y/o
acontecimiento sobre ellos mismos, en filosofía se tiene una visión más profunda sobre
cuestiones infinitas, es decir, se busca establecer, de manera racional, los principios
más generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, así como el
sentido del obrar humano. Muchas de estas cuestiones surgen precisamente por el
contacto con la sociedad. 9
Comentario: Sociología es
ciudad y humanos. La filosofía de
la educación se encarga de
orientar y organizar la sociedad,
para que exista un desarrollo
económico, social y sobre todo
humano.
Antropología:
La antropología filosófica, es aquella rama de la filosofía que tiene por objeto el estudio
del hombre en sí mismo; que toma al ser humano como objeto a la vez que sujeto del
conocimiento filosófico.
9
Filosofía y educación. Tema: Relación de la sociología con otras ciencias Recuperado de:
http://filokoopy.es.tl/RELACION-DE-SOCIOLOGIA-Y-OTRAS-CIENCIAS.htm
Consultado del 05 agosto de 2013
35
14
En la realidad, es fácil percibir que entre los seres vivos, fundamentalmente en el reino
animal, ocurren fenómenos de conducta individual. La etología, en particular, es la
disciplina que se ocupa de analizar las conductas de los animales de todos los niveles
zoológicos. Sin embargo, es también fácilmente perceptible que las conductas de los
animales son explicables primariamente en función de factores de carácter instintivo;
como comportamientos que están impulsados por determinantes que pueden
considerarse automáticos o “programados” en relación a determinadas circunstancias.
Puede decirse que alcanzar el conocimiento del hombre acerca de sí mismo ha sido tal
vez el objeto primario y principal de la investigación filosófica. La propia constatación de
la existencia del pensamiento filosófico, constituyó el aliciente de los filósofos para
procurar un auténtico conocimiento de la esencia del hombre; incluso como un medio
de liberarse de los condicionamientos que le impone el mundo exterior y alcanzar una
verdadera libertad.10
36
15
Comentario: La filosofía
de la educación debe
partir del ser humano, que
ha de formarse para vivir
y convivir. Es el único
sujeto que puede cambiar
el mundo y que siempre
sea un bien para toda la
Alvarez, Iván Jesus (2008).Cambiar el mundo humanidad.
[Imagen] Leyendo y escribiendo mi
imaginacion se libera acompañame .
Recuperado de
http://ivanjesusalvarez.blogspot.com/2008_0
9_01_archive.html
Política:
La teoría política da por hecho lo político, es decir, la capacidad humana por hacer
Política desde su naturaleza racional y social. La Filosofía busca ayudar a fundamentar
ese supuesto de la teoría Política. La Política, además, se entiende como ciencia de los
actos humanos en cuanto se encaminan al bien común, de ahí se desprende que una
de las ramas de la Filosofía es la Ética, que es un saber práctico cuyo objeto son los
actos humanos, mismos que poseen un fin común. Para hacer Política se necesita
entender, pues, qué es la comunidad humana, la comunidad Política, que persigue el
bien común.
NoN5MQk
se puede hacer Política si no se sabe qué es el hombre, desde la Filosofía es muy
necesario entender qué es el ser humano, comprenderlo como un ser substancial,
artífice de acciones propias que lo convierten en un ser ético, que alcanza plenitud al
37
16
En realidad la Política está muy relacionada con diversas ciencias filosóficas: como la
Metafísica porque parte de un concepto esencial (natural) sobre el ser humano, mismo
que ha sido mencionado en el párrafo anterior; con la Antropología porque concibe al
hombre como un animal racional y político; y se relaciona también con la Ética porque
estudia los actos libres del hombre y su tendencia al bien o al mal.
De lo anterior se desprende que en cierto modo la persona debe estar sujeta a una
autoridad auténtica y legítima, de alguna manera el bien común que todos buscamos es
una exigencia de dirección u orientación, una potestad de orden. De ahí que en política,
quien tiene la autoridad, debe servir al ser humano y someter a un orden en razón del
bien, y para ello las ciencias filosóficas ayudan a la reflexión y el análisis de la teoría
política.
N5MQk 38
17
Vemos que la relación entre Filosofía y Política es extensa, en éste breve comentario
he querido ejemplificar esa relación a través de tres temas fundamentales: el poder, el
orden y el bien común, mismos que jamás podrán agotarse. Por otro lado se intuye la
imperiosa necesidad que la humanidad tiene porque sus políticos vuelvan la mirada a la
Filosofía, a la comprensión del cosmos como un todo ordenado y natural. Urge que la
Ciencia Política se acerque a las acciones humanas con una conciencia dispuesta a
descubrir las esencias, no a inventarlas, sino a develarlas y, de ahí, cuidarlas y
potencializarlas siempre en pro del bien común. Finalmente, la Ciencia Política y el
Político necesitan tanto de la Filosofía como la Filosofía necesita de buenas políticas
que le favorezcan, es decir, que le permitan desplegarse. La única vía para el
despliegue de las competencias intelectuales es a través de políticas públicas que
favorezcan el bienestar personal y social de cada ser humano. Sin una Política fuerte,
racional, generosa y ordenada, el pensamiento sería prácticamente imposible.11
Derecho:
Para entender la relación existente entre la filosofía y el derecho es necesario tener
presente que la filosofía es fundamentalmente critica, un pensamiento que cuestiona y
pone en duda todo aquello que se afirma como verdadero o como evidente, no se trata
de afirmar que la filosofía es una duda permanente que no lleva a ninguna parte, por el
11 Temoltzin, Javier M. (2012) Tema: Relación entre Filosofía y Ciencia Política: Breve reflexión sobre el
poder, el orden y el Bien común. Recuperado de
http://javiermtemoltzin.wordpress.com/2012/08/04/relacion-entre-filosofia-y-ciencia-politica-breve-
reflexion-sobre-el-poder-el-orden-y-el-bien-comun/, Consultado el 08 de agosto de 2013.
39
18
40
19
Si al parecer ese es el papel de la filosofía, ¿cuál puede ser la relación que ella tenga
con el derecho? Pensemos el derecho como una ciencia, una ciencia que intenta
establecer reglas y normas claras de convivencia entre los seres humanos, tal como
N5MQk
lo diría Kelsen, intentado mantener el orden y la armonía entre los individuos. El
derecho no será un cuestionamiento de la realidad, por el contrario será una afirmación
sobre la realidad que sirve para establecer un orden, entonces podemos decir que la
relación entre la filosofía y el derecho es o se sintetiza en la pregunta ¿qué es el
derecho? La filosofía, especialmente la filosofía del derecho, intentara dar respuesta a
esa pregunta sucintando debates entre distintas corrientes del pensamiento.
12
Filosofía del derecho. Tema: Relación entre filosofía y derecho. Recuperado de:
http://filosofiadelderechouccpasto.blogspot.com/p/blog-page.html, Consultado del 10 de agosto de 2013.
41
20
Pedagogía:
La pedagogía como ciencia estructura el papel del maestro a través de unos procesos
determinados (didáctica) que llevados a la práctica cambian la memoria semántica del
estudiante, permitiéndole incluirse en una sociedad.
La pedagogía como filosofía explica el papel del maestro desde el ser y su praxis, lo
relaciona con los variados modelos y el entorno
La relación entre ambos es muy cercana por la pedagogía hace reflexión sobre la
enseñanza y el aprendizaje en el ser usando argumentos filosóficos, de la
epistemología, la sociología, la sicología etc.13
13
Club ensayos (2012) Tema: Pedagogía. Recuperado de:
http://clubensayos.com/Psicolog%C3%ADa/Pedagogia/343730.html, consultado de 10 de agosto de
N5MQk
2013.
42
21
Actividades
Síntesis y comprensión:
Y
Sociología Antropología Política Derecho Pedagogía
43
22
Inteligencia y emoción
Las y los maestros manejamos muchas emociones por la
naturaleza de nuestro trabajo. Además porque somos, como
cualquier otro tipo de trabajador (a), seres humanos con
sentimientos. Por esta relación profunda i impactante entre las
emociones y el trabajo intelectual, te presentamos un breve
ejemplo de un ejercicio en que se vinculan ambas dimensiones.
14
Todos los mini talleres han sido extraídos del libro:
Aldana Mendoza, Carlos. (2010).Filosofía para nuestro tiempo. Guatemala: Piedra Santa. P.159.
44
23
Les comparto este breve relato que trata sobre el conformismo y el reto de empujar la
vaquita que tiene cada persona para llegar al éxito.
Empuja la vaquita
Autor anónimo
Un maestro samurái paseaba por un bosque con su fiel discípulo, cuando vio a lo lejos
un sitio de apariencia pobre, y decidió hacer una breve visita al lugar.
Durante la caminata le comentó al aprendiz, sobre la importancia de realizar visitas,
conocer personas, y las oportunidades de aprendizaje que obtenemos de estas
experiencias.
.
Llegando al lugar constató la pobreza del sitio, los habitantes: una pareja y tres hijos,
la casa de madera, vestidos con ropas sucias y rasgadas, sin calzado.
Entonces se aproximó al señor, aparentemente el padre de familia y le preguntó:
En este lugar no existen posibilidades de trabajo, ni puntos de comercio tampoco,
¿Cómo hace usted y su familia para sobrevivir aquí?
El señor calmadamente respondió:
Amigo mío, nosotros tenemos una vaquita, que nos da varios litros de leche todos los
días. Una parte del producto la vendemos, o lo cambiamos por otros géneros
alimenticios en la ciudad vecina, y con la otra parte producimos queso, para nuestro
consumo y así es como vamos sobreviviendo.
El sabio agradeció la información, contempló el lugar por un momento, luego se
despidió y se fue.
Un bello día, el joven agobiado por la culpa, resolvió abandonar todo lo que había
aprendido, y regresar a aquel lugar y contarle todo a la familia, pedir perdón y
ayudarlos.
Así lo hizo, y a medida que se aproximaba al lugar, veía todo muy bonito, con árboles
floridos, todo habitado, con carro en el garaje de tremenda casa, y algunos niños
jugando en el jardín.
El joven se sintió triste y desesperado, imaginando que aquella humilde familia tuviese
que vender el terreno, para sobrevivir.
Aceleró el paso y llegando allá, fue recibido por un señor muy simpático.
El joven preguntó por la familia que vivía allí hacia unos cuatro años, el señor
respondió que seguían viviendo allí.
Espantado el joven entró corriendo a la casa, y confirmó que era la misma familia que
visitó hacía algunos años, con el maestro.
Elogió el lugar y le preguntó al señor (el dueño de la vaca):
¿Cómo hizo para mejorar este lugar y cambiar de vida?
El señor entusiasmado le respondió:
Nosotros teníamos una vaca que cayó por el precipicio y murió, de ahí en adelante
nos vimos en la necesidad de hacer otras cosas, y desarrollar otras habilidades que
no sabíamos que teníamos, así alcanzamos el éxito que sus ojos vislumbran ahora.
15
Salsa sin límites! Tema: Empuja la vaquita. Recuperado de:
http://www.rosariosalsa.com.ar/literario/la_vaca.htm, consultado el 11 de agosto de 2013.
46
25
Comentario:
Lo que nos enseña el relato es salir de nuestro estado de conformismo, romper con
todas las situaciones que me impiden ver otros horizontes. Otras expectativas que nos
lleve a una calidad de vida.
Todas las personas tenemos sueños y metas en la vida pero a veces no podemos
alcanzar porque nos conformamos en lo que tenemos y no seguir buscando ese
sueño porque quizás alguien nos dijo que no lo lograríamos o quizás se nos mete en
la mente que, como así vivieron mis padres así viviré también.
Debemos de perseguir nuestro sueño como lo hizo el protagonista de la película
William Smith “en busca de la felicidad” su vaca fue la esposa hasta que se separaron
siguió buscando el éxito hasta alcanzarlo.
Al final nosotros somos los que decidimos como vivir, si buscamos el éxito o nos
conformarnos de la vida que llevamos.
Si elegimos ser exitosos entonces debemos entender que la vida está en presente y
que no se puede posponer otro día las actividades. No hay derecho en pensar que “no
se pude”, debemos actuar ahora y matar la vaca que cargamos.
Analicemos
1. ¿por qué la insistencia de que se matara la vaquita de uno de los viajeros? Explique.
47
26
Unidad II
La educación como antropino
48
27
El modelo tradicional de concebir al sujeto que se forma como un ser pasivo, receptivo,
predecible y controlable, ajeno a su entorno sociocultural e histórico va en contravía de
la búsqueda incesante de la formación integral para la autonomía racional y la libertad
intelectual del educando. Esta crisis estructural de la educación sobre importantes
claves de la modernidad propuestas por la filosofía progresista de la educación en
términos de formación integral para la autonomía racional y la libertad intelectual,
requiere rupturas epistemológicas frente al autoritarismo y el dogmatismo de las
prácticas.16
Comentario: La educación
debe ser vivencial, que el
estudiante pueda aprender
haciendo, que pueda convivir y
dialogar temas con sus
compañeros y que no se siga la
educación tradicional donde el
educando es un receptor y el
maestro es un comunicador de
contenidos.
16Morales césar, Majé Ramón. (2011). La filosofía de la educación, un referente para el desarrollo del
pensamiento espacial y las competencias matemáticas. Universidad de Barcelona. P. 3
49
28
Supuestos antropológicos
17
Ibid.,p. 6
50
29
Comentario: La educación
parte del ser humano, que ha de
formarse para vivir y convivir en
sociedad para desarrollarse
siempre. El ser humano debe
entender su realidad y
transformarla cada día, con
mucha responsabilidad y amor.
Supuestos gnoseológicos
51
30
¿Es la verdad relativa o absoluta? ¿Está toda verdad sujeta a cambio? ¿Es posible
que lo que es verdad hoy pueda ser falso mañana? Las verdades cuyas respuestas a
las preguntas anteriores sean positivas, son relativas. La verdad absoluta se refiere a
aquella Verdad que existe eterna y universalmente en todo tiempo y lugar. Si existe esa
clase de Verdad en el universo, entonces sería muy útil descubrirla y colocarla en el
mismo centro del currículo de la escuela.
Comentario: La verdad es
relativa, porque todo lo que está
en nuestro alrededor cambia
cada instante y lo que es verdad
para mí para la otra persona
pueda que no. Cada ser
humano tiene su verdad, tiene
su forma de ver el mundo.
52
31
Fuentes de conocimiento
Los sentidos. El empirismo es el punto de vista que sostiene que el conocimiento se
obtiene a través de los sentidos, que la gente se forma imágenes del mundo que la
rodea viendo, oyendo, oliendo, sintiendo y probando. El conocimiento empírico está
construido dentro de la misma naturaleza de la experiencia humana. Las personas
pueden salir de su casa un día de primavera y ver la belleza del paisaje, oír el canto de
un pájaro, sentir los tibios rayos del sol y oler la fragancia de las flores." Saben" que es
primavera por los mensajes recibidos a través de sus sentidos. Este conocimiento se
compone de ideas formadas de acuerdo con los datos observados. La percepción
sensorial entre los seres humanos es inmediata y universal y de diversas maneras
constituye la base de gran parte de nuestro conocimiento.
La presencia de los datos sensoriales no puede ser negada. La mayoría de la gente los
acepta como una representación de la "realidad". El peligro escondido en una
aceptación ingenua de este enfoque es que se ha demostrado que nuestros sentidos
son incompletos y poco confiables. (Por ejemplo, la mayoría de la gente ha sido
confrontada con la sensación de ver que un palo parece estar doblado cuando está
parcialmente sumergido en el agua, pero resulta que es derecho cuando se lo saca de
ella.) La fatiga, la frustración y los resfriados comunes también distorsionan y limitan la
percepción sensorial.
Además, no debería sorprendernos saber que hay ondas de sonido y de luz que las
percepciones humanas no pueden captar sin ayuda.
18
George, R. Knight. (2002). Filosofía y Educación. Estados Unidos: Asociación Publicadora
Interamericana. P.34 y 35.
53
32
Por otra parte, se admite, generalmente, que la distorsión de la verdad revelada puede
ocurrir en el proceso de la interpretación humana. Otros sostienen que una gran
desventaja
N5MQk
del conocimiento revelado es que debe ser aceptado por fe y que no puede
ser probado o desaprobado empíricamente.
54
33
Comentario: El conocimiento
de la revelación debe ser
aceptado por la fe y esto no
puede ser probado o
desaprobado empíricamente.
Cuando el hombre interpreta o
cuestiona este conocimiento se
estaría contaminando. Lo que
mueve es la fe, y que se cree
que se puede recibir lo
imposible.
La N5MQk
razón. La opinión que afirma que el razonamiento, el pensamiento o la lógica
constituyen el factor central del conocimiento, se conoce como racionalismo.
Es probable que al enfatizar el racionalista el poder del pensamiento del hombre y la
contribución de la mente al conocimiento, diga que los sentidos solos no pueden
proveernos juicios universalmente válidos y consistentes unos con otros. Desde esta
perspectiva, las sensaciones y experiencias que obtenemos por medio de nuestros
sentidos constituyen la materia prima del conocimiento. Estas sensaciones deben
organizarse en la mente en un sistema significativo antes que se conviertan en
conocimiento.
El racionalismo, en su forma menos extrema, dice que el hombre tiene el poder de
conocer con certeza varias verdades acerca del universo que los sentidos solos no
tienen. Por ejemplo, si x es igual a y, y y es igual a z entonces x es igual a z. Es posible
55
34
19
Ibid., p.36-39
56
35
Gnoseología y educación
La epistemología, como la metafísica, está en la base de la actividad y el pensamiento
humanos. Los sistemas educacionales tratan con el conocimiento y, por lo tanto, la
epistemología es determinante fundamental de las prácticas y creencias educacionales.
La epistemología ejerce un impacto directo en la educación en muchas maneras. Por
ejemplo, las suposiciones acerca de la importancia de las diversas fuentes del
conocimiento se reflejarán, ciertamente, en el énfasis curricular.
Una escuela cristiana, con su creencia en la revelación como fuente de conocimiento
cierto, tendrá, indudablemente, un currículo, y un papel para la
Biblia en ese currículo, que diferirá de forma sustancial del de una institución basada en
un conjunto de premisas naturalistas.
Las suposiciones epistemológicas concernientes a la comunicación del conocimiento de
una persona o cosa a otra, tendrán también un impacto sobre la metodología de la
enseñanza y la función del maestro en el contexto educativo. Los educadores deben
comprender sus presuposiciones epistemológicas antes que sean capaces de operar
efectivamente.20
Supuestos axiológicos
20
George, Op.cit., p.40 y 41.
58
37
palabras, afirma que el tema más crucial del valor para los educadores es determinar lo
que la gente debería preferir en vez de definir y clarificar aquellas preferencias que, o
verbalizan o actúan.
La axiología, como la metafísica y la epistemología, está en el mismo fundamento del
proceso educacional. Un aspecto muy importante de la educación, es el desarrollo de
las preferencias. El aula de clases es un teatro axiológico en el cual los maestros no
pueden esconder su yo moral. En el área de la axiología, los maestros instruyen
constantemente por sus acciones a grupos de jóvenes altamente impresionables
quienes asimilan e imitan las estructuras de valores de los maestros hasta un punto
muy significativo. La axiología tiene dos ramas principales: la ética y la estética.21
Comentario: En un centro
educativo es un teatro de la
axiología, la mayor parte que
realiza el maestro es imitada por
el estudiante. Por eso el
docente debe de tener cuidado
con su comportamiento para
que los estudiante vivan con
buenos valores morales y que
se pueda construir paz en la
sociedad.
(2010).Profesor Jaime Ubaldo Megía [Imagen]Colegio
San Benito Esquipulas. Recuperado de
https://colegiosanbenito.wordpress.com/2010/06/
Ética
La ética es el estudio de los valores morales y de la conducta. Busca la respuesta a
preguntas como: "¿Qué debería yo hacer?", "¿cuál es la vida buena para toda la
gente?" y," ¿qué es una buena conducta?" La teoría ética se ocupa de la formulación
de los valores correctos como fundamentos para las acciones correctas.
Haroldo Titus y Marilyn Smith afirman que la cuestión de moralidad es el tema central
de nuestro tiempo. La sociedad mundial ha hecho avances tecnológicos sin
precedentes, pero no ha avanzado significativamente, si es que ha avanzado algo, en
sus concepciones éticas y morales.
George S. Counts hizo notar en 1952, que la sociedad occidental había llegado a estar
tan cautivada por los avances tecnológicos que tendía a concebir el progreso humano,
mayormente, en términos tecnológicos. El progreso ha llegado a significar más
artefactos, más aparatos reductores del trabajo, más velocidad en el transporte, y más
confort material. "Estamos aprendiendo hoy, para nuestra desgracia -dijo Counts- que
este avance, cuando no está acompañado por una reconstrucción igualmente profunda
enN5MQk
el reino de la comprensión y del valor, las costumbres y las instituciones, las
aptitudes y las lealtades, puede producir problemas y desastres". Una década más
21
George, Op.cit., p. 42.
59
38
tarde, escribiendo sobre el mismo asunto, citó palabras de advertencia de Wernher Von
Braun, una autoridad en cohetes: "Si las normas éticas del mundo no crecen al mismo
ritmo que avanza nuestra revolución tecnológica, pereceremos"."
El estudio de la ética es crucial, en una civilización mundial que tiene el poder de
destruir el orden natural a través de procesos industriales "pacíficos", o de borrar más
violentamente la cultura presente por medio de la guerra nuclear.
La ciencia y la tecnología son, en sí mismas, moralmente neutrales, pero los usos a los
cuales ellas se han destinado implican consideraciones éticas.
Tanto como sociedades o como individuos, existimos en un mundo en el cual las
decisiones éticas significativas no pueden evitarse. Debido a este hecho, es imposible
escapar a la enseñanza de los conceptos éticos en la escuela. Desde luego, uno puede
decidir permanecer en silencio en esos temas. Ese silencio, sin embargo, no es
neutralidad, sino, sencillamente, apoyo del status quo de la ética.
Las concepciones éticas entrarán en el salón de clases de una forma u otra.
El problema es que la gente difiere en sus conceptos éticos y se opone firmemente a
que sus hijos sean "adoctrinados" con enseñanzas morales ajenas a sus creencias
fundamentales. Este es un problema mayor en el sistema de educación pública que en
las escuelas confesionales, porque estas últimas son establecidas generalmente para
enseñar una peculiar visión del mundo a un grupo mayormente homogéneo de
estudiantes22
Estética
La estética es el ámbito del valor que busca los principios que gobiernan la creación y la
apreciación de la belleza y el arte. La estética trata los aspectos teóricos del arte en su
sentido más amplio, y no debiera confundirse con las obras de arte mismas o con la
crítica técnica de ellas. Tal vez la estética se considere el más controversial de los
estudios humanos. Si usted quiere que ciertos segmentos de la población se pongan
incómodos, comience a formular juicios autoritativos acerca del valor de algunas formas
específicas de la literatura, la música y las artes visuales. La estética es un ámbito
teórico estrechamente relacionado con la imaginación y la creatividad, y por lo tanto
tiende a ser altamente personal y subjetivo.
Los historiadores de pasadas civilizaciones han considerado usualmente las
realizaciones estéticas como señales importantes del desarrollo cultural.
Por vía de contraste, debe reconocerse que algunas sociedades modernas, como los
Estados Unidos de Norteamérica, han dado importancia primaria a los intereses
utilitarios y materiales. El arte "no hornea el pan" para los individuos competitivos que
intentan salir adelante en el mundo y, por lo tanto, puede ser que una cultura enredada
en la lucha por la supervivencia en las esferas tecnológicas y militares, no lo considere
importante.
Como resultado, las obras de arte y la apreciación estética han sido relegadas a un
lugar más bien bajo, en la jerarquía de la educación norteamericana.
Esta prioridad fue resaltada por el influyente Informe Conant, que no recomendó el arte
como un requisito para graduarse del nivel medio. Más recientemente, la Comisión
Nacional para la Excelencia en la Educación también dio a las artes sólo un
reconocimiento marginal en el currículo que recomienda."
22
George, Op.cit., p. 43
60
39
Uno debe darse cuenta, sin embargo, que la valoración estética es una parte de la
experiencia diaria y no se la puede evitar. La experiencia estética conduce, con
frecuencia, a un elevado sentido de percepción, a una habilidad para captar nuevos
significados, a una elevación de sentimientos y una ampliación de la sensibilidad. En un
sentido, la experiencia estética está ligada con el mundo cognoscitivo de la
comprensión intelectual; pero en otro, se eleva más allá de lo cognoscitivo y se
introduce en el reino afectivo con su énfasis en el sentimiento y la emoción. La
experiencia estética capacita a la gente para ir más allá de los límites impuestos por
pensamientos puramente racionales y las debilidades del lenguaje humano. Un cuadro,
una canción, una historia, pueden crear una impresión en una persona, que nunca
podría haber experimentado a través del argumento lógico. Cristo confió en la dinámica
de la estética cuando creó cuadros descriptivos del mundo en sus parábolas.
Los seres humanos son seres estéticos, y es tan imposible evitar la enseñanza de
estética en la escuela, en la casa, en el medio, o en la iglesia, como lo es evitar inculcar
valores éticos. Si los educadores no enfrentan de una manera consciente sus
responsabilidades estéticas, producirán impresiones estéticas sobre sus alumnos en
forma inconsciente y sin una crítica saludable.
Por lo general, se considera que las áreas de importancia estética en la escuela son el
arte, la música y las clases de literatura. Esos aspectos de la experiencia educacional
formal son, ciertamente, importantes en el desarrollo de la creatividad y de la
apreciación y el enaltecimiento de la sensibilidad del niño hacia las emociones y los
sentimientos; pero tal vez la experiencia estética es más amplia que esas experiencias
formales.
Algunos filósofos y educadores creen que la escuela y otras agencias educativas tienen
también la responsabilidad de ayudar a los estudiantes a ver la dimensión estética en el
ambiente educacional en áreas como la arquitectura, los terrenos de la escuela, la
limpieza y el arreglo personal y la presentación de sus documentos escritos en forma
limpia y ordenada. La estética compenetra la atmósfera educacional y las preguntas
"¿qué es lo bello?" y "¿qué debería gustarme?", forman una parte más de la plataforma
filosófica que subyace a la educación.
Hay varios asuntos que ponen el fundamento de las diferencias en la teoría estética y la
elección. Al evaluar estos asuntos, la persona debería tener en mente que la creencia
estética está relacionada directamente con otros aspectos de su filosofía. Por ejemplo,
si la subjetividad y el azar son aceptados en la epistemología y la metafísica, esos
rasgos se reflejarán tanto en la estética como en la ética. La estética no es un ámbito
divorciado del resto de la vida.23
23
George, Op.cit., p. 44 y 45
61
40
Comentario: La estética
aprecia la belleza y el arte, se
relaciona con la imaginación y la
creatividad. Un cuadro, una
canción, una historia puede
crear una impresión. El ser
humano debe de vivir siempre
con belleza, todo lo que realiza
que impresione y que le de vida
a todo lo que está a su
alrededor.
Axiología y educación
62
41
Actividades:
Síntesis y comprensión
En el texto dice:
Supuestos filosóficos de la
educación.
______________________________
______________________________
______________________________
______________________________
______________________________
__________________
Supuestos antropológicos:
______________________________
______________________________
______________________________
______________________________
______________________________
__________________
Supuestos Gnoseológicos:
______________________________
______________________________
______________________________
______________________________
______________________________
__________________
Supuestos Axiológicos:
______________________________
______________________________
______________________________
______________________________
______________________________
__________________
63
42
Oración, catedral, templo van juntas ya que tienen que ver con la religión;
“rascacielos” es ahora la palabra que no va.
Libros, laboratorio y cuarto de estudios tienen que ver con educación; ahora
no encaja la palabra fábrica.
24
Aldana, Op.cit., p.39.
64
43
Lo que se observa con este ejercicio es que el orden de las palabras que
van al principio y al final, pueden cambiar la comprensión de todo el grupo
de palabras. Hay que tomar en cuenta que la tendencia natural es dejarse
influenciar por la primera cosa que se ve. Por ello es preciso no dejarse
influir por el orden de los elementos, de tal manera que no interfiera con tu
comprensión de determinadas informaciones.
65
44
Oliver Clerc:
Les compartiré este relato de la rana, cuando existe un deterioro lento en nuestras
vidas y no nos damos cuenta, esto puede afectar nuestra salud, economía y nuestras
relaciones sociales.
Imaginen una cazuela llena de agua, en cuyo interior nada tranquilamente una rana. Se
está calentando la cazuela a fuego lento. Al cabo de un rato el agua está tibia. A la rana
esto le parece agradable, y sigue nadando. La temperatura empieza a subir. Ahora el
agua está caliente. Un poco más de lo que suele gustarle a la rana. Pero ella no se
inquieta y además el calor siempre le produce algo de fatiga y somnolencia.
Ahora el agua está caliente de verdad. A la rana empieza a parecerle desagradable. Lo
malo es que se encuentra sin fuerzas, así que se limita a aguantar y no hace nada más.
Así, la temperatura del agua sigue subiendo poco a poco, nunca de una manera
acelerada, hasta el momento en que la rana acaba hervida y muere sin haber realizado
el menor esfuerzo para salir de la cazuela.
Si la hubiéramos sumergido de golpe en un recipiente con el agua a cincuenta grados,
ella se habría puesto a salvo de un enérgico salto.26
25
http://fr.wikipedia.org/wiki/Olivier_Clerc
26
http://es.scribd.com/doc/36561235/Clerc-Oliver-La-Rana-Que-No-Sabia-Que-Estaba-Hervida
66
45
Comentario:
Muchas personas viven con mucha apatía, dejando pasar los días, los años. No tienen
un propósito en la vida y cuando sienten un golpe en la vida hasta ahí quieren
reaccionar cuando quizás ya estén hundidos.
Recordemos que nuestro presente es consecuencia de nuestro pasado, esto indica que
en nuestro presente debemos hacer las cosas bien hechas para tener un futuro seguro.
Analicemos
1. ¿Por qué la rana no salió de la cazuela cuando la temperatura del agua sigue
subiendo?
67
46
Unidad III
Concepciones de la educación
y sus relaciones con el hombre
y la sociedad
68
47
Pensamiento greco-latino
Entrar en contacto con la filosofía significa entrar en comunicación con los filósofos,
comprender su lenguaje, reconocer las condiciones históricas de su vida y su cultura.
Este mismo espíritu de libertad condujo a la cultura griega a la búsqueda del origen y la
constitución de los seres naturales. Con estos datos creó sistemas de pensamiento que
perduraran hasta hoy.
69
48
Las diversas explicaciones que surgieron a los problemas planteados por los
pensadores griegos, generaron grupos de seguidores que compartían estas ideas por
considerarlas válidas y ciertas. Estos grupos conformaron las escuelas filosóficas, que
recibieron su nombre del lugar donde nacieron, tales como las escuelas de Mileto y
parménides respectivamente. En otros casos, las escuelas se conformaron a rededor
de las ideas principales de algunos pensadores, como la escuela sofistas.
Pensamiento medieval
27
Valero Carlos, Galindo Luis, Achila Leonardo, Torregrosa Enver, Serrano Guillermo, Franco Ana.
(2000). Filosofía 10. Santafé de Bogotá Colombia: Santillana. P. 21.
70
49
Hacia el año 300 a. d C. el imperio romano se extendió por todo el mediterráneo y tuvo
el dominio de muchos territorios. Pero su gran debilidad estaba en el hecho de
encontrarse internamente dividido, lo que le restaba poder y estabilidad para gobernar
los territorios colonizados.
A partir del año 60 d. de C. el mensaje cristiano llegó hasta la cultura romana y dio
origen a las comunidades que vivían y predicaban un estilo particular de vida. Estas
comunidades se fueron extendiendo por todo el imperio y a pesar de ser perseguidas
por los emperadores, se mantuvieron firmes y con numerosos adeptos.
71
50
En muy pocos años esta nueva fe conquistó todas las colonias del antiguo Imperio
bizantino, España, las islas del mediterráneo y el sur de Francia. A medida que
avanzaba en su conquista, el pueblo musulmán adoptó aquellos tesoros de la cultura
que los pises sometidos tenían para ofrecer.
72
51
Pensamiento moderno
A partir del siglo XV se hace evidente el conflicto entre la ciencia y la fe. Algunos
astrónomos establecen teorías cosmológicas opuestas a las explicaciones que daba la
iglesia. Las ideas medievales fueron cediendo paso a las teorías de la física moderna
propuesta por Nicolás Copérnico y Johannes Kepler.
Las características fundamentales de esta nueva visión del mundo o modernidad las
podemos sintetizar en los siguientes puntos:
Los primeros conceptos modernos colocaron a la matemática como la ciencia base para
comprender el universo, subordinando las demás ciencias a ella.
28
Valero, Op,cit., p. 22 y 23
73
52
El universo, por ejemplo, fue considerado como un todo, como una unidad que
funcionaba por medio de leyes y cuya estructura era de carácter matemático, por tanto
la razón podía conocerlo y dominarlo todo.
Pensamiento contemporáneo
La época contemporánea se ubica entre finales del siglo XIX y se extiende hasta
nuestros días. Fue la respuesta a los profundos cambios que generó la reflexión
filosófica y, especialmente, el desarrollo de las ciencias y la técnica.
29
Valero, Op.cit., p. 24
74
53
De otro lado, otros filósofos se preocuparon por el análisis del lenguaje, ya que
entendían que la tradición filosófica era confusa y que el verdadero papel de la filosofía
era desentrañar el sentido de éste. En ese aspecto se destaca la obra del filósofo
austriaco L. Wittgenstein.
30
Valero, Op,Cit., p. 25.
75
54
76
55
El pensamiento creativo
31
Aldana Mendoza, Carlos. (2010).Filosofía para nuestro tiempo. Guatemala: Piedra Santa. P.159.
77
56
“James Emman Kwegyir Aggrey: (octubre 18, 1875 a julio 30, 1927) fue un
intelectual, misionero y maestro. Él era un nativo de la Costa de Oro (hoy Ghana ) que
más tarde emigró a los Estados Unidos , pero regresó a África durante varios años.”32
Les compartiré este relato del águila que no quería volar, nos da a entender que somos
personas que podemos hacer muchas cosas con mucha convicción y volar lo más alto
posible.
Había una vez un hombre que fue a la montaña a buscar un pájaro para tenerlo en su
casa. El hombre capturó un águila, y la metió en el gallinero junto con las gallinas,
patos y pavos. A pesar de que era un águila, el rey de los pájaros, le dio maíz para que
comiera...
Pasaron cinco años cuando el hombre recibió la visita de un sabio que conocía de las
cosas de la Naturaleza. Cuando salieron juntos a pasear por el jardín el sabio le dijo: -
32
http://en.wikipedia.org/wiki/James_Emman_Kwegyir_Aggrey
78
57
“Ese pájaro no es una gallina, es un águila”- “Sí”, dijo el hombre” es cierto, pero lo he
educado como una gallina. Ahora ya no es un águila sino una gallina, a pesar de que
sus alas tengan tres metros de ancho”.
-“No”, dijo el sabio. “Sigue siendo un águila, porque tiene el corazón de un águila. Y
eso va a hacer que vuele muy alto por los aires”... Los dos decidieron hacer una
prueba. El sabio... tomó el águila y le habló como quien hace un conjuro: “¡Tú que eres
un águila tú que perteneces a los cielos y no a la tierra, despliega tus alas y vuela!”
El águila seguía parada sobre el puño en alto del sabio y miraba alrededor. Divisó a las
gallinas que andaban picoteando granos, estiró el pescuezo hacia ellas y se les unió.
El hombre dijo: -“Ya te lo había dicho: es una gallina”.
-“No”, dijo el otro, “es un águila”. Voy a intentar mañana otra vez.”
Al otro día subió con el águila al techo de la casa, lo levantó y dijo: -¡“Águila, tú que
eres un águila, abre tus alas y vuela!”. Pero el águila volvió a saltar y a unirse a las
gallinas...
Entonces dijo el hombre otra vez: -“Yo ya te lo había dicho: es una gallina”.
-“No”, dijo el otro, “es un águila, pero no tiene todavía el corazón de águila.
Probaremos una vez más. Mañana voy a hacer que vuele.”
Al otro día se levantó muy de mañana, tomó el águila y marchó fuera de la ciudad, muy
lejos de las casas, hasta el pie de la montaña. El sol comenzaba a salir, doraba la
cumbre de la montaña, cada cima resplandecía en la alegría de la mañana maravillosa.
Levantó entonces el águila y dijo: -“Águila, tú eres un águila, tú perteneces a los cielos
y no a esta tierra ¡despliega tus alas y vuela!”
Entonces el sabio hizo que mirara directamente al sol. Y de repente desplegó sus
poderosas alas, se elevó con el grito de un águila, voló cada vez más alto y jamás
regresó. 33
33
Agrey James, slideshare. Tema: El águila que no quería volar. Recuperado de:
http://www.slideshare.net/DocentesDiversidad/el-aguila-que-no-quera-volar-13374382 consultado el 02
de septiembre de 2013
79
58
Comentario:
Muchas veces convivimos con personas muy apagadas en la vida, que todo lo ven
negativo y creen que no pueden hacer las cosas, esa convivencia nos hace vivir muy
pobres y muy conformistas. Si esto pasara lo que tenemos que hacer es alejarnos de
esas personas o enseñarles que en esta vida todo se puede realizar si nos proponemos
nuestras metas.
Nosotros tenemos que ser como las águilas, tener claro nuestro objetivo y volar sin
miedo en lo más alto de la cima, porque estamos destinados a volar en la cima y no
como gallinas que están destinadas a vivir en el suelo.
Analicemos
2. ¿Si te sintieras como una gallina y quieras ser como un águila, que conjuro dirías?
3. ¿Qué harías para que tus estudiantes sean como las águilas?
80
59
Unidad IV
Fines de la educación
81
60
Idealismo
Comentario: El idealismo
epistemológico sostiene que no
hay cosas reales
independientes de la conciencia.
Indica entonces en la imagen
que no hay un lápiz en mi mano
si mi conciencia no lo acepta. Y
todo lo material que veo es
producto de mi idea. Porque
primero nació de una idea.
82
61
Detrás de éstas no se halla ninguna cosa que las provoque en mi conciencia, sino que
el ser de la pluma se agota en su ser percibido. Berkeley, sin embargo, sólo aplicaba su
principio a las cosas materiales, pero no a las almas, a las cuales reconocía una
existencia independiente. Lo mismo hacía respecto de Dios, a quien consideraba como
la causa de la aparición de las percepciones sensibles en nosotros. De este modo creía
poder explicar la independencia de las últimas respecto de nuestros deseos y
voliciones. El idealismo de Berkeley tiene, pues, una base metafísica y teológica. Esta
base desaparece en las nuevas y novísimas formas del idealismo subjetivo. Como tales
son de citar las siguientes: el empiriocriticismo, defendido por Avenarius y Mach, cuya
tesis dice: no hay más que sensaciones; la filosofía de la inmanencia, de Schuppe y de
Schubert‐Soldern, según la cual todo es inmanente a la conciencia. En el filósofo
últimamente nombrado, el idealismo subjetivo se convierte en solipsismo, que considera
la conciencia del sujeto cognoscente como lo único existente.
El idealismo objetivo o lógico es esencialmente distinto del subjetivo o psicológico.
Mientras éste parte de la conciencia del sujeto individual, aquél toma por punto de
partida la conciencia objetiva de la ciencia, tal como se expresa en las obras científicas.
El contenido de esta conciencia no es un complejo de procesos psicológicos, sino una
suma de pensamientos, de juicios. Con otras palabras, no es nada psicológicamente
real, sino lógicamente ideal, es un sistema de juicios. Si se intenta explicar la realidad
por esta conciencia ideal, por esta "conciencia en general", esto no significa hacer de
las cosas datos psicológicos, contenidos de conciencia, sino reducirlas a algo ideal, a
elementos lógicos. El idealista lógico no reduce el ser de las cosas a su ser percibidas,
como el idealista subjetivo, sino que distingue lo dado en la percepción de la percepción
misma. Pero en lo dado en la percepción tampoco ve una referencia a un objeto real
como hace el realismo crítico, sino que lo considera más bien como una incógnita, esto
es, considera como el problema del conocimiento definir lógicamente lo dado en la
percepción y convertirlo de este modo en objeto del conocimiento. En oposición al
realismo, según el cual los objetos del conocimiento existen independientemente del
pensamiento, el idealismo lógico considera los objetos como engendrados por el
pensamiento. Mientras, pues, el idealismo subjetivo ve en el objeto del conocimiento
algo psicológico, un contenido de conciencia, y el realismo lo considera como algo real,
como un contenido marcial del mundo exterior, el idealismo lógico lo tiene por algo
lógico, por un producto del pensamiento.
Intentemos aclarar la diferencia entre estas concepciones con un ejemplo. Cogemos un
trozo de yeso. Para el realista existe el yeso fuera e independientemente de nuestra
conciencia. Para el idealista subjetivo el yeso existe sólo en nuestra conciencia. Su ser
entero consiste en que lo percibimos. Para el idealista lógico el yeso no existe ni en
nosotros ni fuera de nosotros; no existe pura y simplemente, sino que necesita ser
engendrado. Pero esto tiene lugar por obra de nuestro pensamiento. Formando el
concepto de yeso, engendra nuestro pensamiento el objeto yeso. Para el idealista
lógico el yeso no es, por tanto, ni una cosa real, ni un contenido de conciencia, sino un
concepto. El ser del yeso no es, según él, ni un ser real ni un ser consciente, sino un
ser lógico‐ideal.
El idealismo lógico es llamado panlogismo, puesto que reduce la realidad entera a algo
lógico.
Hoy es defendido por el neokantismo, especialmente por la escuela de Marburgo. En el
fundador de esta escuela, Hermann Cohen, leemos esta frase, que encierra la tesis
fundamental de toda esta teoría del conocimiento: "El ser no descansa en sí mismo: el
83
62
84
63
Realismo
Entendemos por realismo aquella posición epistemológica según la cual hay cosas
reales, independientes de la conciencia. Esta posición admite diversas modalidades. La
primitiva, tanto histórica como psicológicamente, es el realismo ingenuo. Este realismo
no se haya influido aún por ninguna reflexión crítica acerca del conocimiento. El
problema del sujeto y el objeto no existe aún para él. No distingue en absoluto entre la
percepción, que es un contenido de la conciencia, y el objeto percibido.
No ve que las cosas no nos son dadas en sí mismas, en su corporeidad,
inmediatamente, sino sólo como contenidos de la percepción. Y como identifica los
contenidos de la percepción con los objetos, atribuye a éstos todas las propiedades
encerradas en aquéllos. Las cosas son, según él, exactamente tales como las
percibimos. Los colores que vemos en ellas les pertenecen como cualidades objetivas.
Lo mismo pasa con su sabor y olor, su dureza o blandura, etcétera. Todas estas
propiedades convienen a las cosas objetivas, independientemente de la conciencia
percipiente.
Distinto del realismo ingenuo es el realismo natural. Este ya no es ingenuo, sino que
está influido por reflexiones críticas sobre el conocimiento. Ello se revela en que ya no
identifica el contenido de la percepción y el objeto, sino que distingue el uno del otro.
Sin embargo, sostiene que los objetos responden exactamente a los contenidos de la
percepción. Para el defensor del realismo natural es tan absurdo como para el realista
ingenuo que la sangre no sea roja, ni el azúcar dulce, sino que el rojo y el dulce sólo
existan en nuestra conciencia. También para él son, éstas, propiedades objetivas de las
cosas.
Por ser ésta la opinión de la conciencia natural, llamamos a este realismo "realismo
natural".
La tercera forma del realismo es el realismo crítico, que se llama crítico porque
descansa en lucubraciones de crítica del conocimiento. El realismo crítico no cree que
convengan a las cosas todas las propiedades encerradas en los contenidos de la
percepción, sino que es, por el contrario, de opinión que todas las propiedades o
cualidades de las cosas que percibimos sólo por un sentido, como los colores, los
sonidos, los olores, los sabores, etcétera, únicamente existen en nuestra conciencia.
85
64
significa que sean ya conscientes. Necesitan pasar primero por estos órganos o por la
piel, para llegar a los nervios transmisores propiamente de la sensación. Estos nervios
los transmiten al cerebro. Si nos representamos la estructura extremadamente
complicada del cerebro, es poco probable que el proceso que surge finalmente en la
corteza cerebral, como respuesta a un estímulo físico, tenga aún alguna analogía con
este estímulo.
Por último, también la psicología proporciona al realismo crítico importantes
argumentos. El análisis psicológico del proceso de la percepción revela que las
sensaciones no constituyen por sí solas las percepciones. En toda percepción existen
ciertos elementos que no deben considerarse simplemente como reacciones a
estímulos objetivos, esto es, como sensaciones, sino como adiciones de la conciencia
percipiente. Si cogemos, por ejemplo, un trozo de yeso, no tenemos meramente la
sensación de blanco y la sensación de peso y suavidad determinados, sino que
adjudicamos también al objeto yeso una forma y extensión determinadas y le aplicamos
además determinados conceptos, como los de cosa y propiedad.
Estos elementos del contenido de nuestra percepción no pueden reducirse pura y
simplemente a estímulos objetivos, sino que representan adiciones de nuestra
conciencia. Aunque esto no pruebe todavía que estas adiciones deben considerarse
como productos puramente espontáneos de nuestra conciencia y que no exista ningún
nexo entre ellos y los estímulos objetivos, semejantes descubrimientos psicológicos
hacen de todo caso sumamente inverosímil la tesis del realismo ingenuo, según la cual
nuestra conciencia reflejaría simplemente como un espejo las cosas exteriores.
El realismo crítico apela, pues, a razones físicas, fisiológicas y psicológicas, contra el
realismo ingenuo y el natural. Estas razones no poseen, sin embargo, un carácter de
probabilidad. Hacen parecer la concepción del realismo ingenuo y natural inverosímil,
pero no imposible. Y en efecto, debemos decir que el realismo natural ha encontrado
recientemente una defensa que se funda en todos los medios de la fisiología y la
psicología modernas (Cf. Gredt, Nuestro mundo exterior, 1920).
Mucho más importante que la forma en que el realismo crítico defiende su opinión sobre
las cualidades secundarias (en la cual discrepa del realismo ingenuo y del natural), es
la defensa que hace de su tesis fundamental, común con el realismo ingenuo y el
natural, de que hay objetos independientes de la conciencia. Los tres argumentos
siguientes pueden considerarse como los más importantes que el realismo crítico aduce
en favor de esta tesis.
En primer término, el realismo crítico acude a una diferencia elemental entre las
percepciones y las representaciones. Esta diferencia consiste en que en las
percepciones se trata de objetos que pueden ser percibidos por varios sujetos, mientras
los contenidos de las representaciones sólo son perceptibles para el sujeto que los
posee. Si alguien enseña a otros la pluma que lleva en la mano, ésta es percibida por
una pluralidad de sujetos; mas si alguien recuerda un paisaje que ha visto, o se
representa, en la fantasía un paisaje cualquiera, el contenido de esta representación
sólo existe para él. Los objetos de la percepción son perceptibles, pues, para muchos
individuos; los contenidos de la representación, sólo para uno. Esta inter-individualidad
de los objetos de la percepción sólo puede explicarse, en opinión del realismo crítico,
mediante la hipótesis de la existencia de objetos reales, que actúan sobre los distintos
sujetos y provocan en ellos las percepciones.
Otra razón aducida por el realismo crítico es la independencia de las percepciones
respecto de la voluntad. Mientras que podemos evocar, modificar y hacer desaparecer
87
66
35
Hessen, Op.cit., p.38-41.
88
67
Pragmatismo
Comentario: Según el
pragmatismo el ser humano no
es en primer término un ser
teórico o pensante, sino un ser
práctico, un ser de voluntad y
acción. En la imagen los
jóvenes están aprendiendo a
través de videos y juegos que
simulan la teoría. En este caso
están “aprendiendo haciendo”.
un juicio no es una objeción contra este juicio. La cuestión es hasta qué punto estimula
la vida, conserva la vida, conserva la especie, incluso quizás educa la especie".
También la Filosofía del como si, de Hans Vaihinger, pisa terreno pragmatista.
Vaihinger se apropia la concepción de Nietzsche. También según él es el hombre, en
primer término, un ser activo. El intelecto no le ha sido dado para conocer la verdad,
sino para obrar. Pero muchas veces sirve a la acción y a sus fines, justamente porque
emplea representaciones falsas. Nuestro intelecto trabaja de preferencia, según
Vaihinger, con supuestos conscientemente falsos, con ficciones. Estas se presentan
como ficciones preciosas, desde el momento en que se muestran útiles y vitales. La
verdad es, pues, "el error más adecuado". Finalmente, también Georg Simmel defiende
el pragmatismo en su Filosofía del
dinero. Según él, son "verdaderas aquellas representaciones que han resultado ser
motivos de acción adecuada y vital".
Ahora bien, es palmario que no es lícito identificar los conceptos de "verdadero" y de
"útil". Basta examinar un poco de cerca el contenido de estos conceptos para ver que
ambos tienen un sentido completamente distinto. La experiencia revela también a cada
paso que una verdad puede obrar nocivamente. La guerra mundial ha sido
singularmente instructiva en este sentido. De una y otra parte se creía un deber ocultar
la verdad, porque se temían de ella efectos nocivos. Estas objeciones no alcanzan, sin
embargo, a las posiciones de Nietzsche y de Vaihinger, que mantienen, como se ha
visto, la distinción entre lo "verdadero" y lo "útil". Conservan el concepto de la verdad en
el sentido de la concordancia entre el pensamiento y el ser. Pero en su opinión no
alcanzamos nunca esta concordancia. No hay ningún juicio verdadero, sino que nuestra
conciencia cognoscente trabaja con representaciones conscientemente falsas. Esta
posición es evidentemente idéntica al escepticismo y se anula, por ende, a sí misma.
Vaihinger pretende, en efecto, que la tesis de que todo contenido del conocimiento es
una ficción, es verdadera. Los conocimientos que él expone en su Filosofa del como si
pretenden ser algo más que ficciones. En la intención del autor, pretenden ser la única
teoría exacta del conocimiento humano, no un "supuesto conscientemente falso".
El error fundamental del pragmatismo consiste en no ver la esfera lógica, en
desconocer el valor propio, la autonomía del pensamiento humano. El pensamiento y el
conocimiento están ciertamente en la más estrecha conexión con la vida, porque están
insertos en la totalidad de la vida psíquica humana; el acierto y el valor del pragmatismo
radican justamente en la continua referencia a esta conexión. Pero esta estrecha
relación entre el conocimiento y la vida no debe inducirnos a pasar por alto la
autonomía del primero y hacer de él una mera función de la vida. Esto sólo es posible,
como se ha mostrado, cuando se falsea el concepto de la verdad o se le niega como el
escepticismo. Pero nuestra conciencia lógica protesta contra ambas cosas.36
36
Hessen, Op.cit., p. 23 y 24
90
69
Esencialismo
Principios esencialistas
La primera tarea de la escuela es enseñar el conocimiento básico.
Para los esencialistas, la educación tiene su centro en la enseñanza y aprendizaje de
las destrezas y materias básicas que, una vez dominadas, preparan al estudiante para
funcionar como miembro de una sociedad civilizada. La escuela elemental, de acuerdo
con los esencialistas, debería centrar su atención en un currículo diseñado para cultivar
las capacidades básicas que contribuyan al alfabetismo cultural y al dominio de los
cálculos aritméticos. Por lo tanto, las tres Rs -los elementos esenciales de la escuela
primaria- se afirman. El currículo sencundario tendría como objetivo el desarrollo de la
capacidad para el estudio de la historia, las matemáticas, las ciencias, la lengua, la
literatura y los idiomas extranjeros. El programa esencialista implica que las cosas que
no son educacionalmente esenciales, como el baile y los deportes, no competen a la
escuela. La escuela debería fijarse el objetivo de enseñar el núcleo del aprendizaje
fundamental a toda la juventud.
Los esencialistas están escandalizados por el hecho de que muchos graduados de nivel
medio son literalmente analfabetos funcionales y que un gran número de estudiantes de
primer año de educación superior necesitan conocer mejor su idioma. Las escuelas,
afirman, han satisfecho por mucho tiempo los deseos del estudiante. Esto ha hecho de
la educación una farsa.
Lo que los niños necesitan es conocer el mundo como es en realidad, familiarizándose
con las materias básicas y esenciales.
Comentario: Para el
esencialismo es importante el
estudio de la historia, la
matemática, la literatura y otras
ciencias. Y no le interesa el
baile y el deporte. Una vez que
el estudiante esté preparado
para las ciencias indica que es
miembro de una sociedad
civilizada.
91
70
Progresismo
Principios progresistas
El proceso de educación encuentra su génesis y sus propósitos en el niño.
Esta posición está en oposición directa al enfoque tradicional de la educación.
La escuela tradicional comenzó con un cuerpo de materias organizadas, y entonces
trató de imponer este corpus de aprendizaje a los estudiantes, ya fuera que lo desearan
o no. El progresismo invirtió este modelo colocando al niño como punto focal de la
escuela. A continuación trataron de desarrollar un currículo y un método de enseñanza
que surgiera de las necesidades de los estudiantes, de sus intereses y de su iniciativa.
De acuerdo con la teoría progresista, los niños tienen un deseo natural de aprender y
descubrir cosas del mundo que los rodea. No solamente tienen este deseo innato, sino
que también tienen ciertas necesidades vitales que deben ser satisfechas. Estos
37
George, R. Knight. (2002). Filosofía y Educación. Estados Unidos: Asociación Publicadora
Interamericana. P.135-137
92
71
deseos y necesidades crean en los niños el interés definido de aprender aquellas cosas
que los ayudarán a resolver sus problemas y, por lo tanto, a satisfacer sus deseos.
El interés de los niños es, por lo tanto, el punto de partida natural para la experiencia de
aprendizaje. Esto no significa que el interés de los niños deba ser el único factor para
determinar lo que necesitan aprender. Después de todo, los niños todavía son
inmaduros y es posible que no sean capaces de definir propósitos significativos para
sus vidas. Por otra parte, la doctrina del interés del niño estipula que los niños tienden,
naturalmente, a oponerse a cualquier cosa que sienta que otros quieren imponerles. El
interés del niño, por lo tanto, debería ser utilizado por el maestro para desarrollar un
ambiente de aprendizaje en el cual esta fuerza motivacional lo llevará naturalmente a
los resultados que se persiguen. El maestro utiliza los intereses naturales de los niños
para ayudarlos a aprender aquellas habilidades que contribuirán a satisfacer sus
necesidades y sus deseos actuales. El maestro, a su vez, ayudará a los estudiantes a
desarrollar sus habilidades para la solución de problemas y para construir el depósito
cognitivo de información que necesitan para la vida socializada.
Desde el punto de vista progresista, comenzar con el niño es la forma en que la
educación se produce más fácil y naturalmente. Usa la fuerza motivacional del interés
genuino del niño y, por lo tanto, ayuda a los estudiantes y al maestro a trabajar juntos
en vez de poner los unos contra el otro en una relación de adversarios. Esto abre el
camino para más benignidad en el salón de clases, y permite al maestro relacionarse
con los niños en toda su complejidad, como individuos que tienen necesidades, deseos,
sentimientos y actitudes.
Los alumnos son activos más que pasivos. Los niños no son seres pasivos que sólo
esperan que un maestro llene sus mentes de información. Los estudiantes son seres
dinámicos que tienen el deseo natural de aprender, y aprenderán, si los adultos y las
autoridades que quieren imponerles su voluntad y sus objetivos no frustran su
aprendizaje. Dewey notó que "el niño es ya intensamente activo, y toda la cuestión
educativa consiste en aprovechar sus actividades y darles dirección adecuada".
93
72
Los progresistas abogaron también por las formas democráticas de la escuela y por la
dirección y el control del aula de clases. Fueron ardientes defensores de la democracia
política, y notaron que los estudiantes no podían ser preparados para una edad adulta
democrática, si eran formados en instituciones educativas autocráticas.38
38
Ibid., p.116 y 117
95
74
Actividades:
Síntesis y comprensión;
Cuadro comparativo
Corrientes tradicionales:
Idealismo
Realismo
Pragmatismo
Corrientes contemporáneas:
Esencialismo
Progresismo
96
75
El pensamiento negativo
39
Aldana, Op.cit., p.98 y 99.
97
76
98
77
El elefante encadenado
Cuando yo era chico me encantaban los circos, y lo que más me gustaba de los circos
eran los animales. Me llamaba especialmente la atención el elefante que, como más
tarde supe, era también el animal preferido por otros niños. Durante la función, la
enorme bestia hacía gala de un peso, un tamaño y una fuerza descomunales…. Pero
después de su actuación y hasta poco antes de volver al escenario, el elefante siempre
permanecía atado a una pequeña estaca clavada en el suelo con una cadena que
aprisionaba una de sus patas.
Sin embargo, la estaca era sólo un minúsculo pedazo de madera apenas enterrado
unos centímetros en el suelo. Y, aunque la cadena era gruesa y poderosa, me parecía
obvio que un animal capaz de arrancar un árbol de cuajo con su fuerza, podría liberarse
con facilidad de la estaca y huir.
Cuando tenía cinco o seis años, yo todavía confiaba en la sabiduría de los mayores.
Pregunté entonces a un maestro, un padre o un tío por el misterio del elefante. Alguno
de ellos me explicó que el elefante no se escapaba porque estaba amaestrado.
Hice entonces la pregunta obvia: “Si está amaestrado, ¿Por qué lo encadenan?”. No
recuerdo haber recibido ninguna respuesta coherente. Con el tiempo, olvidé el misterio
del elefante y la estaca, y sólo lo recordaba cuando me encontraba con otros que
también se habían hecho esa pregunta alguna vez.
40
http://es.wikipedia.org/wiki/Jorge_Bucay
99
78
Hace algunos años, descubrí que, por suerte para mí, alguien había sido lo
suficientemente sabio como para encontrar la respuesta:
El elefante del circo no escapa porque ha estado atado a una estaca parecida desde
que era muy, muy pequeño.
Cerré los ojos e imaginé al indefenso elefante recién nacido sujeto a la estaca. Estoy
seguro de que, en aquel momento, el elefantito empujó, tiró y sudó tratando de soltarse.
Y, a pesar de sus esfuerzos, no lo consiguió, porque aquella estaca era demasiado
dura para él.
Imaginé que se dormía agotado y que al día siguiente lo volvía a intentar, y al otro día, y
al otro…..Hasta que, un día, un día terrible para su historia, el animal aceptó su
impotencia y se resignó a su destino.
Ese elefante enorme y poderoso que vemos en el circo no escapa porque, pobre, cree
que no puede.
Comentario:
No dejemos que una cadena del pasado nos impida ser libres, eso ya pasó ahora es
nuestro presente que puede romper esa cadena que nos ató en el pasado. Escribo un
ejemplo de este relato: muchas personas quizás antes manejaron un automóvil pero
tuvieron un accidente, entonces se quedan traumados y años después por la mala
experiencia del pasado ya no intentan manejar porque creen que volverían a
accidentar, pero esto nos reta a olvidar el pasado y seguir intentando.
41
Bucay, Jorge. Tema: El elefante encadenado. Recuperado de:
http://www.leonismoargentino.com.ar/RefElefante.htm , consultado el 02 de septiembre de 2013.
100
79
Analicemos
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80
Unidad V
Educación como estructura
y como contenido
102
81
La educación liberal
Una educación liberal es un sistema o curso de educación adecuado para el cultivo de
un ser humano libre. Se basa en el concepto medieval de las artes liberales o, más
comúnmente ahora, el liberalismo de la Ilustración. Se ha descrito como "una filosofía
de la educación que permite a las personas con amplios conocimientos y habilidades
transferibles, y un mayor sentido de los valores, la ética y el compromiso cívico...
caracterizado por encuentros difíciles con temas importantes, y más una forma de
estudiar de un curso específico o campo de estudio "por la Asociación de Colegios y
Universidades de América. Por lo general, global y pluralista en el ámbito de aplicación,
se puede incluir un plan de estudios de educación general, que proporciona una amplia
exposición a múltiples disciplinas y estrategias de aprendizaje, además de un estudio
en profundidad en al menos un área académica.
La educación liberal fue defendida en el siglo 19 por pensadores como John Henry
Newman y FD Maurice. Sir Wilfred Eady Griffin define la educación liberal como la
educación para su propio bien y el enriquecimiento personal, con la enseñanza de
valores.
103
82
En los primeros años del siglo 21, muchas universidades y colegios de artes liberales
revisaron sus planes de estudios para incluir una educación liberal, o para promover la
educación universitaria más amplia infundida con su espíritu.
Definición
La Asociación Americana para el Avance de la Ciencia describe una educación liberal
de esta manera: "Lo ideal sería que una educación liberal produce personas que son de
mente abierta y libre de provincialismo, dogma, antes de la concepción y la ideología,
conciencia de sus opiniones y juicios, reflejo de sus acciones, y conscientes de su lugar
en el mundo social y natural". Personas liberalmente educadas son escépticos de sus
propias tradiciones, que están capacitados para pensar por sí mismos en lugar de ceder
ante la autoridad.
Una educación liberal combina una educación en los clásicos, la literatura Inglés, las
humanidades, y las virtudes morales. El término educación liberal en el sentido
moderno no debe confundirse con la educación de artes liberales, y el segundo se
refiere a ciertos temas de estudio, mientras que la primera es una forma de aprendizaje
en sí mismo y puede ser perseguido a través de cualquier tema. De hecho, una
educación de artes liberales no incluye necesariamente una educación liberal, y un
programa de artes liberales puede ser incluso tan especializado como un programa
vocacional.42
Historia
Las definiciones de una educación liberal puede ser amplio, generalizado, e incluso a
veces contradictorias. "Es al mismo tiempo las tradiciones académicas más perdurables
y cambiante de." Axelrod, Anisef y Lin sugiere que las concepciones de la educación
liberal se basan en los métodos de enseñanza de la antigua Grecia, una comunidad
esclavista dividida entre esclavos y libres. Los hombres libres, en su mayoría
interesados sobre sus derechos y obligaciones como ciudadanos, recibieron un no
especializado, no profesional, la educación de artes liberales que produce ciudadanos
íntegros conscientes de su lugar en la sociedad. Al mismo tiempo, Sócrates hizo
42
Centrodeartigos. Tema: Educación Liberal. Recuperado de: http://centrodeartigos.com/revista-digital-
webidea/articulo-revista-15446.html, Consultado el 06 de septiembre de 2013
104
83
Mientras que la educación liberal se ahogó en la barbarie de la Edad Media, que saltó a
la fama una vez más en los siglos XI y XII, especialmente con el resurgimiento de la
filosofía aristotélica. Los siglos XIII y XIV vieron una revuelta contra la espiritualidad y
educadores estrecho comenzó a centrarse en el ser humano, en lugar de Dios. Este
enfoque humanista a favor de la razón, la naturaleza y la estética.
pensamiento crítico, que no pueden ser probadas por métodos tales, están
desapareciendo de los currículos universitarios.
El treinta por ciento de los graduados universitarios en los Estados Unidos son
propensos a trabajar con el tiempo en trabajos que no existen todavía. Los partidarios
de una educación liberal por lo tanto, sostienen que la educación superior debe
preparar a los estudiantes para un mercado laboral cada vez más complejo. En lugar de
proporcionar angostamente cursos técnicos diseñados, una educación liberal fomentar
el pensamiento crítico y habilidades analíticas que permiten al estudiante para
adaptarse a una fuerza de trabajo que cambia rápidamente. El movimiento hacia los
cursos de carrera orientados dentro de una educación liberal ha comenzado en lugares
como Dartmouth College, donde un curso de periodismo combina lecciones sobre el
estilo de escritura con la lectura y el análisis de periodismo histórico. Una encuesta de
CEOs de América, publicado en 1997 reveló que los empleadores estaban más
centrados en los resultados a largo plazo de la educación, tales como la capacidad de
adaptación, que los estudiantes universitarios y sus padres, que estaban más
preocupados por los resultados a corto plazo de conseguir un trabajo.
Provisión
A partir de 2009, sólo el ocho por ciento de los colegios ofrecen una educación liberal y
cuatro por ciento de estudiantes en los Estados Unidos. La educación liberal revivió tres
veces en los Estados Unidos durante los períodos de industrialización y los cambios de
las preocupaciones sociales-antes de la Primera Guerra Mundial, después de la
Segunda Guerra Mundial, ya finales de 1970, tal vez como una reacción contra la
excesiva especialización en los programas de pregrado.
43
Centrodeartigos. Tema: Educación Liberal. Recuperado de: http://centrodeartigos.com/revista-digital-
webidea/articulo-revista-15446.html, Consultado el 06 de septiembre de 2013
106
85
Enseñanza y aprendizaje
Generar un breve foro de discusión con el fin de que los estudiantes aporten ideas,
sugerencias, propuestas con la finalidad de lograr los objetivos – Entusiasmarlos con
una actitud de optimismo y dar margen al nacimiento de una comunidad de
aprendizaje
44
Ministerio de Educación.(2013) Tema: Enseñanza y aprendizaje. Recuperado de:
http://www.mineduc.gob.gt/portal/ , consultado el 10 de septiembre de 2013.
107
86
2) Descripción de la Estructura
Presentación del tema, propuesta, reto o problema.
Cuando el docente hace la presentación del tema ante los alumnos, ya debió haber
considerado de principio a fin, el esquema integrado de la estructura de la clase.
Buscará en todo momento mantener una actitud positiva, es decir; Tono de voz amable
pero segura.
Explicación de la metodología o estrategia de trabajo.
El estudiante debe tener claro el qué, cómo, cuándo y dónde realizará las actividades
para hacer verdaderos los objetivos.
Las tareas a realizar, la bibliografía, herramientas tecnológicas a usar, formación de
equipos de trabajo, los lugares, presentación de la información, fechas y la forma de
evaluación, quedarán especificadas muy claramente.
El docente, en su calidad de facilitador de las tareas asignadas y para verificar el eficaz
cumplimiento del logro de objetivos, estará pendiente del desarrollo de los equipos así
como de sus integrantes con la finalidad de fomentar la cultura del trabajo colaborativo,
promoverá el desarrollo de habilidades cognitivas así como de los valores propuestos.
Consideración del entorno.
El docente considerará los factores que determinan el medio ya que recordaremos que
se construye el conocimiento de acuerdo al entorno en el que se vive.
Definir tiempo.
¿Cuánto tiempo tengo para cumplir con lo solicitado? – El estudiante debe tener
conocido del tiempo del cual dispone para llegar a la meta. – Debemos señalarlo
oportunamente.
108
87
Ortega y Gasset
El aula puede ser convertida, con actitud y destreza, en una comunidad de
aprendizaje si por medio de nuestras habilidades pedagógicas, les desarrollamos
la(s):
o Facilitador y Orientador
El docente es uno de los actores en el proceso enseñanza-aprendizaje que tiene
una misión muy específica y estratégica; marca la meta de salida, la ruta y la meta
de llegada, pero permite que los participantes decidan si quieren intentar otra ruta.
“Vale más hacer la cosa adecuada que hacer adecuadamente las cosas”
Peter Drucker
Este pensamiento nos indica entre otras que, los docentes no tenemos la “verdad
en la mano” y que por lo mismo, habrá muchas ocasiones en que los alumnos nos
enseñen como hacer la cosa adecuada. De ahí que podamos decir: El docente
planifica y programa la acción formativa, durante las diferentes fases del
proceso, el teórico, el práctico y la evaluación de los resultados.
109
88
El docente permite, anima y facilita la construcción del conocimiento, para ello debe
contar con:
Capacidad Pedagógica
Dominio Tecnológico
Liderazgo y Carisma Social
Disposición al Cambio
Presentación de los Resultados
El estudiante, además de saber cuándo entregará los resultados de la construcción
de su aprendizaje, también debe tener conciencia del cómo se entregará dicho
resultado.
110
89
45
Ministerio de Educación.(2013) Tema: Enseñanza y aprendizaje. Recuperado de:
http://www.mineduc.gob.gt/portal/ , consultado el 10 de septiembre de 2013.
111
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Actividades:
Sintesis y comprensión
112
91
El pensamiento conceptual
Palabras
carro - camión
reloj - pesa
mantequilla - huevos revueltos
principio - fin
triste – contento
pulga – árbol
recogedor de basura – recaudador de impuestos
dictadura – democracia
aburrimiento – tristeza
46
Aldana, Op.cit., p.145.
113
92
La tristeza y la furia
La tristeza y la furia
En un reino encantado donde los hombres nunca pueden llegar, o quizás donde los
hombres transitan eternamente sin darse cuenta...
En un reino mágico, donde las cosas no tangibles, se vuelven concretas...
Las dos se quitaron sus vestimentas y desnudas, las dos, entraron al estanque.
La furia, apurada (como siempre está la furia), urgida -sin saber por qué- se bañó
rápidamente y más rápidamente aún salió del agua...
Pero la furia es ciega, o por lo menos, no distingue claramente la realidad, así que
desnuda y apurada, se puso, al salir, la primera ropa que encontró...
Muy calma, y muy serena, dispuesta como siempre, a quedarse en el lugar donde está,
47
http://es.wikipedia.org/wiki/Jorge_Bucay
114
93
la tristeza terminó su baño y sin ningún apuro (o mejor dicho sin conciencia del paso del
tiempo), con pereza y lentamente, salió del estanque.
Como todos sabemos, si hay algo que a la tristeza no le gusta es quedar al desnudo,
así que se puso la única ropa que había junto al estanque, la ropa de la furia.
Cuentan que desde entonces, muchas veces uno se encuentra con la furia, ciega, cruel,
terrible y enfadada, pero si nos damos el tiempo de mirar bien, encontramos que esta
furia que vemos, es sólo un disfraz, y que detrás del disfraz de la furia, en realidad...
está escondida la tristeza.48
Comentario:
Mucha gente es muy furiosa pero esta furia está acompañada de la tristeza, la soledad
y después se lamenta de lo sucedido.
Esta furia se puede dar en cualquier ambiente, puede ser en la escuela, en la familia o
en cualquier grupo social, y puede ser muy peligroso si no se controla. Se puede
ofender a otras personas, las heridas que dejan ya no se curan y el que lastima se
queda con la tristeza y la soledad.
Cuando una persona está furiosa debemos cuidar nuestra respuesta porque furia con
furia no llegamos a algo bueno, al contrario llegaríamos a golpes y esto no trae paz a la
sociedad.
La vida está llena de mucha alegría, de paz, de amor; no hagamos de la vida un infierno
porque nos la dieron para disfrutarla.
¡Vive con mucha pasión!
48
Bucay, Jorge. Tema: La tristeza y la furia. Recuperado de:
http://www.leonismoargentino.com.ar/RefTristezaYFuria0.htm , consultado el 10 de septiembre de 2013.
115
94
Analicemos
116
95
Chistes:
Estudiante de la Universidad
Tienes que estudiar, la educación es muy importante, sabes quién es Albert Camus.
- No
- No
- Fue el filósofo Sócrates. Y sabes quién dijo la frase: La educación es el arma más
poderosa que puedes utilizar para cambiar el mundo.
- No
- No
-Es el que se queda con tu mujer cada vez que vas a la universidad.
Marx en el infierno
Se muere Marx y se va al infierno. A los tres días sube el demonio a ver a San Pedro. -
Hola, ¡qué mala cara traes! -No me hables, macho, que me han mandao a un tal Marx,
y ya no hay quien haga nada en el infierno. El tío ha montao una revolución, con
manifestaciones, huelgas... para que te voy a contar. -Oye, pues mándamelo p'aca
unas semanas, a ver si se calman las cosas ahí abajo. -Pedro, macho, me has salvao la
vida. Esta tarde te lo mando.
-¿Qué, cómo os va con el Marx ese que os mande? -Ah, perfecto, macho, el tío se ha
integrado aquí como nadie. Ha hecho amigos con los ángeles, con los santos...
117
96
-Pero... pero... ¿y qué dice Cristo a todo esto? -Uy! Cristo y Marx son íntimos, como uña
y carne, siempre juntos discutiendo problemas filosóficos...
El demonio no da crédito a lo que oye, y pregunta: -Pero bueno, ¿y Dios qué dice a
todo esto? -¿Dios...? ¿Dios...? ¡Pero si Dios no existe!!
Rubia
Bush y Rumsfeld están sentados en un bar. Entra un tipo, se les acerca y pregunta:
-¿Una rubia? ¿Y por qué quieres matar a una rubia? Bush se vuelve hacia Rumsfeld y
le dice:
¿Qué silla?
Un profesor de filosofía entra en clase para hacer el examen final a sus alumnos.
Poniendo la silla encima de la mesa dice a la clase: “usando cualquier cosa aplicable
que hayan aprendido durante este curso, demuéstrenme que esta silla no existe” Todos
los alumnos se ponen a la tarea, utilizando sus lápices y gomas de borrar,
aventurándose en argumentos para probar que la silla no existe. Pero un alumno,
después de escribir rápidamente su respuesta entrega su examen ante el asombro de
sus compañeros. Cuando pasan unos días y entregan las notas finales, ante la
estupefacción de todos, el alumno que entregó su examen en 30 segundos obtiene la
mejor calificación. Su respuesta fue: “¿Qué silla?”49
49 http://www.taringa.net/posts/humor/4595227/Chistes-Filosoficos-risa-asegurada.html
118
97
La semántica y la pragmática.
- Espera un minuto, replico Sócrates. - Antes de decirme nada me gustaría que pasaras
una pequeña prueba. Es la prueba del triple filtro.
- Eso es - continuo Sócrates - Antes de que me digas nada sobre mi amigo, puede ser
una buena idea tomar un momento y filtrar lo que me vas a decir. Primer filtro: ¿Estas
absolutamente seguro que lo que me vas a decir es verdad?
- Está bien, dijo Sócrates. Así que realmente no sabes si es verdad o no. Ahora el
segundo filtro, el filtro de la Bondad. ¿Es bueno lo que me vas a decir sobre ese amigo
mío?
- Asi que, tú quieres decirme algo malo de un amigo mío, pero realmente no sabes si
es cierto. Bueno, aun puedes pasar la prueba porque queda un último filtro: el filtro de la
Utilidad. ¿Es lo que me vas a decir de mi amigo, útil para mi?, preguntó Sócrates.
50 https://montesdetoledo.wordpress.com/2012/09/16/chistes-sobre-filosofos/
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98
Este tipo de razonamientos explican por qué Sócrates era considerado un gran filósofo.
También explican por qué nunca llego a saber que su mejor amigo se estaba acostando
con su mujer.51
Carta a la suegra
Querida Suegra:
Por favor no trates de decirme cómo educar a mis hijos.
Yo estoy casada con uno de los tuyos y créeme, hay mucho que reclamar también!
Sinceramente,
Tu Nuera52
51
http://www.rincondechistes.com/leyes/socrates.html#
52
http://www.1000chistes.com/chistes/educacion
120
99
Referencias bibliográficas
121
100
E-grafía:
Filosofía y educación. Tema: Relación de la sociología con otras ciencias. Recuperado de:
http://filokoopy.es.tl/RELACION-DE-SOCIOLOGIA-Y-OTRAS-CIENCIAS.htm Consultado del
05 agosto de 2013
Temoltzin, Javier M. (2012) Tema: Relación entre Filosofía y Ciencia Política: Breve reflexión
sobre el poder, el orden y el Bien común. Recuperado de:
http://javiermtemoltzin.wordpress.com/2012/08/04/relacion-entre-filosofia-y-ciencia-politica-
breve-reflexion-sobre-el-poder-el-orden-y-el-bien-comun/, Consultado el 08 de agosto de 2013.
Filosofía del derecho. Tema: Relación entre filosofía y derecho. Recuperado de:
http://filosofiadelderechouccpasto.blogspot.com/p/blog-page.html, Consultado del 10 de agosto
de 2013.
Clerc, Oliver, Tema: La Rana que no sabía que estaba hervida. Recuperado de:
http://es.scribd.com/doc/36561235/Clerc-Oliver-La-Rana-Que-No-Sabia-Que-Estaba-Hervida,
consultado el 12 de agosto de 2013.
Agrey James, slideshare. Tema:El águila que no quería volar. Recuperado de:
http://www.slideshare.net/DocentesDiversidad/el-aguila-que-no-quera-volar-13374382
consultado el 02 de septiembre de 2013
122
Capitulo IV
Proceso de evaluación
Después del análisis al instrumento lista de cotejo que aparece en el apéndice 4 página
168, utilizado para la evaluación de la etapa de diagnóstico, se comprobó el
cumplimiento de las actividades y el logro de los objetivos que se tenían planificados.
Para evaluar el perfil del proyecto se realizó una lista de cotejo que aparece en el
apéndice 4 página 169, que permitió dar a conocer los resultados en esta etapa. El
perfil del proyecto seleccionado consistente en la elaboración de un texto paralelo del
curso E 192 Filosofía de la Educación, de la Facultad de Humanidades, fue revisado y
aprobado por el asesor del Ejercicio Profesional Supervisado (EPS) para su ejecución.
La ejecución del proyecto que consistió en la elaboración del texto paralelo para el
curso E 192 Filosofía de la Educación, se evaluó mediante una lista de cotejo que
aparece en el apéndice 4 Página 170, que reflejó el cumplimiento de todas las
actividades, objetivos y metas planteados según el plan de ejecución presentado
inicialmente.
123
4.4 Evaluación final
Según los resultados de la lista de cotejo que aparece en el apéndice 4 Página 171, un
grupo de estudiantes de la Facultad de Humanidades opinó que el texto paralelo
contribuye positivamente al mejoramiento del proceso de enseñanza aprendizaje, en
especial referente al curso E 192 Filosofía de la Educación.
124
Conclusiones:
125
Recomendaciones:
126
Referencias bibliográficas
E-grafía:
127
Apéndice
Apéndice 1
1. Identificación
Email: Francischipir@hotmail.com
2.- Justificación
128
3.- Objetivo general
4.1. Implementar las técnicas y diseñar los instrumentos para recopilar la información y
los datos necesarios.
4.3 Analizar las principales carencias para detectar el problema al que se le debe dar
una solución viable y factible.
5. Métodos y técnicas
6. Recursos
6.1. Humanos:
129
6.2. Materiales:
Bibliografía, papelería, fotocopiadora, equipo de oficina, cámara fotográfica
6.2.3.- Físicos:
Infraestructura de la institución, biblioteca, diferentes oficinas.
8. Cronograma de actividades:
Mes/fechas Junio
Actividades 1 2 3 4
Investigación documental
Elaboración de instrumentos para la entrevistas
Análisis de datos e información
Elaboración de lista de carencias, cuadro de
análisis de problemas y priorización de
problemas
Análisis de viabilidad y factibilidad a las
diferentes opciones de solución, según problema
priorizado
Evaluación del diagnóstico
130
Apéndice 2
Sector I: Comunidad
Constituye la descripción del ámbito geográfico, social, político e histórico en que se
encuentra inmersa la Facultad de Humanidades de la Universidad de San Carlos de
Guatemala, con el presupuesto de que la conformación y dinámica de un conglomerado
social, influyente y define a las instituciones localizadas en él.
Área Indicadores
1.1 Localización
1. Geográfica Edificio S-4, ciudad universitaria, zona 12, Guatemala.
1.2 Tamaño
La Facultad de Humanidades ocupa un área de 3,500
metros cuadrados. 45 metros cuadrados destinados para
oficinas del área administrativa, 12.50 metros para oficinas
de ayudas audiovisuales y 4,542 metros cuadrados para
aulas, jardines y corredores
132
Además de las doctrinas escolásticas, se enseñaron la
Filosofía moderna y el pensamiento de los científicos
inglés y franceses del siglo XVIII. Durante la época
Colonial asistieron más de cinco mil alumnos; sus puertas
estuvieron abiertas a todos los criollos, españoles
indígenas y entre sus primeros graduados se encuentran
nombres de indígenas y personas de extracción popular.
2.2 Personalidades:
Las personas que anhelaban la creación de la Facultad de
Humanidades son: Juan José Arévalo Bermejo, José Rölz
Bennett, Raúl Oseguera Pálala, Carlos Martínez Duran,
Feliciano Fuentes Alvarado, Miguel Ángel Gordillo, Julio
Solares, Adolfo Monsanto, Julián Valladares Márquez,
Juan José Orozco Posadas, Jorge Luis Arriola, Mardoqueo
García Asturias, Alfredo Carillo Ramírez, Luis Martínez
Montt, Adalberto Torres, Antonio Goubau, Luis Cardosa y
Aragón y Ricardo Castañeda paganini.
3.2.1 Decanato
Instancia de decisión superior que consiste en planificar,
organizar, coordinar, dirigir y supervisar la ejecución de las
políticas de la Facultad y velar porque se cumplan las
disposiciones emanadas de Junta Directiva así como del
Consejo Superior Universitario y Rectoría.
3.2.7 Departamentos
De Arte, Pedagogía, Letras, Filosofía, Postgrado, de
Extensión y de Relaciones Públicas.
136
3.2.8 Junta de Directores
Ente asesor y coordinador de las políticas globales, en
congruencia con los fines y objetivos establecidos en los
estatutos de la Facultad. Regula el funcionamiento de
cada Departamento, Escuela o Sección en particular en
coordinación con la Secretaría Académica.
3.2.9 Otros
Escuela de Bibliotecología, Escuela de Vacaciones,
Sección de Idiomas, Coordinación de coordinación de
EPS, Coordinación de Deportes, Coordinación de
Prácticas a nivel de Pregrado.
4.7 Transporte:
Vehículos particulares y recientemente se ha habilitado un
servicio de bus interno de parte de la universidad, Sin
embargo este servicio no es extensivo los fines de
semana.
4.8 Comunicación:
Red telefónica e internet
Carencia:
1. Falta de rampas y ascensores en las instalaciones de la Facultad de Humanidades
para personas con capacidades diferentes.
Área Indicadores
140
3.3 Fundadores u Organizadores:
La Facultad de Humanidades de la Universidad de San
Carlos de Guatemala fue fundada por: Juan José Arévalo
Bermejo, José Rölz Benett, Raúl Osegueda Palala,
Mardoqueo García Asturias, Adolfo Monsanto, Edilberto
Torres, Juan José Orozco Posadas, Alfredo Carrillo
Ramírez, Jorge Luis Arriola Mont, Carlos Martínez
Duran, Fuentes Alvarado, Miguel Ángel Gordillo, Julio
Solares, Adolfo Monsanto, Julio Valladares Márquez, Juan
José Orozco Posada, Jorge Luis Arriola, Maloqueó
García Asturias, Adalberto Torres, Alfredo Carrillo
Ramírez, Luis Martínez Montt, entre otros.
5.2 Oficinas
Hay 5 oficinas administrativas y 40 -cubículos- pequeñas
oficinas al servicio del personal docente para la atención
del estudiantado
.
5.3 Cocina y comedor
Una pequeña cocina y comedor, exclusivamente al
servicio del personal administrativo y docente.
54 Servicios sanitarios
Hay 3 sanitarios; 2 al servicio de las damas (uno en cada
nivel) y 1 para caballeros en el segundo nivel. Están en
buenas condiciones e higiénicos. Sin embargo, no son
suficientes para la cantidad de población estudiantil que
atiende la Facultad.
142
También hay 2 sanitarios para docentes (hombres y
mujeres) ubicados en el segundo nivel.
5.6 Biblioteca:
La Facultad cuenta con una biblioteca que está al servicio
del estudiantado. Se pueden hacer búsquedas
físicamente, mediante un fichero o por medio electrónico.
5.7 Bodegas
Existen 5 bodegas, 4 para guardar diferentes materiales
de la Facultad y 1 al servicio de la asociación de
estudiantes.
5.10 Talleres
Se cuenta con 1 taller de arte.
5.11 Canchas:
La Facultad no cuenta con canchas deportivas propias, el
estudiantado puede hacer uso de las de la Universidad en
general.
5.12 Otros:
Hay 1 sala para catedráticos, 2 centros de fotocopiado y
una tienda al servicio de los y las estudiantes.
Carencias:
1. Falta actualizar información sobre nuevas carreras de la Facultad en su página
web
143
Sector III: Finanzas
La información que se busca va orientada a determinar las fuentes de ingresos
económicos de la institución, en qué o cómo gasta o invierte sus fondos y si se llevan
registros de las operaciones financieras.
1.3 Cooperativa
Sin evidencia
1.5 Renta
Sin evidencia
16 Donaciones
Sin evidencia
. 2.1 Salarios
2. Costos Se cancelan los salarios del personal según corresponde y
al status que cada empleado ocupa. Es el rubro mayor del
presupuesto general de la Facultad.
145
3.3 Auditoría interna y externa:
La interna es realizada por el Departamento de Auditoria de
la USAC a quien le corresponde verificar el buen manejo de
los fondos.
Carencias
1. Falta asignación de presupuesto para proyecto de ampliación de edificio de la
Facultad de Humanidades.
146
servicio
148
4.6 Residencia del personal:
Varia, sin embargo la mayoría reside en la ciudad capital.
Carencias:
1. Falta de apoyo al docente titular en su labor de enseñanza-aprendizaje, para
atender la sobrepoblación estudiantil en sus clases.
Sector V: Currículo
Esta información está orientada a identificar la forma en que la Facultad lleva a cabo el
proceso de Enseñanza-Aprendizaje, a través de las funciones que realizan los
diferentes niveles, áreas, programas, actividades curriculares, horarios, que atiende. En
especial la metodología empleada.
Área Indicadores
1.1 Nivel que atiende
1. Plan de Nivel de Educación Superior: Pre-grado -Profesorados-;
estudios y Grado -Licenciaturas- y Post grado -Maestrías, Doctorados-
servicios
1.3 Áreas que cubre
Humanidades: Letras, Pedagogía, Bibliotecología, Filosofía,
Arte e Idiomas
Carencias:
1.4.1 Falta sistematización de documentos de apoyo para el curso E 192 Filosofía de
la Educación del IX ciclo de la carrera de Licenciatura en Pedagogía y Derechos
Humanos de la Facultad de Humanidades de la USAC.
2.2 Organigrama:
El organigrama actual (adjunto) fue aprobado en el año
2006, el cual fue modificado y ampliado en el año 2008 por
Junta Directiva.
151
Coordinación Se evidencio su existencia.
Carencia:
1. Falta una unidad de supervisión académica en la Facultad de Humanidades
3.3 Proyección:
Carencia:
1. Falta de ejecución de programas de actividades socioculturales y deportivas en
jornadas plan fin de semana.
155
Sector VIII: Filosófico, político, legal
La información requerida aquí va orientada a identificar el interés de la Facultad de
Humanidades para obtener profesionales capacitados para desarrollarse en el ámbito
profesional.
Investigación
“Desarrollar investigación básica y aplicada en
áreas que respondan a necesidades
determinadas, demandadas por la comunidad.
156
Promover sistemas de información que sirvan
de base estructural para nuevos estudios y
proyectos académicos y de comunidad.”
Extensión y servicio
2.2 Estrategias:
La Facultad de Humanidades ha
practicado diversas estrategias para dar a
conocer aspectos generales de la misma,
incluyendo las carreras que se imparten en
ella, las cuales han permitido que los
estudiantes se integren a nuevas carreras
y conozcan los cambios que se han
realizado para presentar mejor atención en
todas las áreas o departamentos.
La Facultad de Humanidades apoya a la
USAC para el cumplimiento de sus
diversas estrategias planificadas y
organizadas.
2.3 Objetivos:
Integrar el pensamiento universitario
mediante una visión conjunta y universal de
los problemas del ser humano y del mundo.
Investigar en los campos de las disciplinas
filosóficas, históricas, literarias, lingüísticas,
157
pedagógicas, psicológicas, con quienes
guarda afinidad y analogía.
Preparar y titulara los Profesores de
Enseñanza Media tanto en las ciencias, como
la cultura y las artes.
Brindar directa e indirectamente cultura
general y conocimientos sistemáticos del
medio nacional.
2.4 Metas:
Formar docentes e investigadores capaces de
conocer, analizar e interpretar la realidad
histórica nacional, vinculada a la tradición
intelectual heredada en un marco constituido
158
por los distintos campos humanísticos;
transmitiendo el resultado de este proceso
tanto en la docencia como en la publicación
de trabajos.
159
promoción y desarrollo del personal
académico.
Reglamento para la contratación del profesor
visitante.
Reglamento general de los centros
regionales universitarios de la Universidad
de San Carlos de Guatemala.
Reglamento de evolución y promoción del
personal académico.
Reglamento Interno:
Reglamento de exámenes para
profesorado
Reglamento de la escuela de vacaciones.
Reglamento de ejercicio profesional
supervisado “EPS”.
Carencias:
1. Falta de señal de internet en ciertas áreas de la Facultad de Humanidades.
160
Apéndice 3
Hoja de cotejo para recabar información sobre los aspectos del Sector Infraestructura
de la institución.
Epesista: Francisco Chipir González Carné: 200719456
No. Aspectos Si No
01 Suficientes locales
161
Ejercicio Profesional Supervisado –EPS-
Sede central
Licenciatura en pedagogía y administración educativa
162
Ejercicio Profesional Supervisado –EPS-
Sede central
Licenciatura en pedagogía y administración educativa
02 Personal administrativo
03 Personal docente
04 Personal operativo
05 Personal de seguridad
06 Otro Personal
Total de personal
163
Ejercicio Profesional Supervisado –EPS-
Sede central
Licenciatura en pedagogía y administración educativa
2. Horario de actividades.
3. Atención al público
5. Metodología empleada
6. Técnicas de enseñanza
164
Ejercicio Profesional Supervisado –EPS-
Sede central
Licenciatura en pedagogía y administración educativa
5. Tipos de comunicación.
7. Evaluación de planes.
8. Expedientes.
165
Ejercicio Profesional Supervisado –EPS-
Sede central
Licenciatura en pedagogía y administración educativa
01 Atención al público
03 Actividades culturales y
académicas.
05 Proyección
166
Ejercicio Profesional Supervisado –EPS-
Sede central
Licenciatura en pedagogía y administración educativa
167
Apéndice 4
Instrumentos de evaluación
Sí ______ No______
¿Se elaboró el listado de problemas que más influencia tienen en el desempeño
Institucional?
Sí ______ No______
¿Se priorizó el problema que más afecta a la institución?
Sí ______ No______
Sí ______ No ______
¿Se cuenta con la viabilidad y factibilidad necesaria para dar marcha al perfil del
proyecto?
Sí ______ No ______
¿Se logró realizar el diagnóstico en el tiempo establecido en el plan?
Sí ______ No ______
Sí ______ No ______
168
Ejercicio Profesional Supervisado –EPS-
Sede central
Licenciatura en pedagogía y administración educativa
Sí __________ No __________
¿La información recabada durante el diagnóstico institucional fue de utilidad para
elaborar el perfil del proyecto?
Sí _________ No _________
¿Se determinó el lugar idóneo para la ejecución del proyecto?
Sí __________ No __________
¿ El problema seleccionado es realmente urgente solución para la institución?
Sí _________ No __________
¿Con la ejecución del proyecto se beneficia a los educadores de la institución?
Sí __________ No __________
¿Se cuenta con los recursos humanos, físicos, materiales y financieros para
ejecutar el proyecto?
Sí __________ No __________
¿Existe voluntad política, financiera, técnica y administrativa por parte de las
Autoridades para ejecutar el proyecto?
Sí _________ No __________
¿Se cuenta con técnicas de programación y presupuesto para realizar el
Proyecto en forma eficiente?
Sí _________ No __________
169
Ejercicio Profesional Supervisado –EPS-
Sede central
Licenciatura en pedagogía y administración educativa
170
Ejercicio Profesional Supervisado –EPS-
Sede central
Licenciatura en pedagogía y administración educativa
171
Anexo
Anexo 1
172
Anexo 2
Grupo de estudiantes del curso E 192 Filosofía de la Educación.
173
174