UNIVERSIDAD TECNICA DE AMBATO

FACULTAD DE DISEÑO, ARQUITECTURA Y ARTES

CARRERA DE DISEÑO DE MODAS

Proyecto de Investigación previo a la Obtención del Título de

Ingeniera en Procesos y Diseño de Modas

TEMA:

________________________________________________________
“LA IMPORTANCIA DE LA COSMOVISIÓN ANDINA EN EL
DESARROLLO DE TEXTILES DE LA COMUNIDAD
INDÍGENA DE SALASACA”
________________________________________________________

Autor/a: Noemí Alexandra Rodríguez Logroño

Tutor/a: Dis María Cristina Paredes Morales

Ambato-Ecuador

Agosto 2015
 APROBACIÓN DEL TUTOR

En calidad de tutor/a del proyecto de investigación sobre el tema “LA

IMPORTANCIA DE LA COSMOVISIÓN ANDINA EN EL DESARROLLO
DE TEXTILES DE LA COMUNIDAD INDÍGENA DE SALASACA”, de la
señorita Rodríguez Logroño Noemí Alexandra, egresada de la Carrera de Diseño
de Modas de la Universidad técnica de Ambato, considero que dicho trabajo de
Graduación reúne los requisitos y méritos suficientes para ser sometidos a
Evaluación del Tribunal de Grado, que el H. Consejo Directivo de la facultad
designe, para su correspondiente estudio y calificación.

Ambato, 21 de agosto de 2015

…………………………………………..

Dis María Cristina Paredes

TUTOR/A

ii
 APROBACIÓN DEL TRIBUNAL DE GRADO

Los miembros del Tribunal de Grado, APRUEBAN el Proyecto de Investigación

sobre el tema “LA IMPORTANCIA DE LA COSMOVISIÓN ANDINA EN
EL DESARROLLO DE TEXTILES DE LA COMUNIDAD INDÍGENA DE
SALASACA” , presentado por la señorita Rodríguez Logroño Noemí Alexandra,
de conformidad con el Reglamento de Graduación para obtener el Título Terminal
de Tercer Nivel de la Universidad Técnica de Ambato.

Ambato, 21 de agosto de 2015

Para constancia firman:

……………………………….

Presidente.

………………………………… …………………………………

Miembro Miembro

iii
 AUTORÍA

Los criterios emitidos en el Proyecto de investigación titulado “LA

IMPORTANCIA DE LA COSMOVISIÓN ANDINA EN EL DESARROLLO
DE TEXTILES DE LA COMUNIDAD INDÍGENA DE SALASACA”, como
también los contenidos, ideas, análisis, conclusiones y propuestas son de absoluta
responsabilidad de la autora.

Ambato, 21 de agosto de 2015

AUTOR/A

…………………………………….

Rodríguez Logroño Noemí Alexandra

CI. 1804364147

iv
 DERECHOS DE AUTOR

Autorizo a la Universidad Técnica de Ambato, para que haga d este proyecto de

investigación o parte de él, un documento disponible para su lectura, consulta y
procesos de investigación, según las normas de la institución.

Cedo los Derechos en línea patrimoniales de mi tesis, con fines de difusión pública,
además apruebo la reproducción de este Proyecto de Investigación, dentro de las
regulaciones de la Universidad, siempre y cuando esta reproducción no suponga
una ganancia económica y se realice respetando mis derechos de autor/a.

Ambato, 21 de agosto de 2015

AUTOR/A

…………………………………….

Rodríguez Logroño Noemí Alexandra

CI. 1804364147

v
 DEDICATORIA

Primero a Dios por brindarme la inteligencia,

sabiduría y por guiar mi camino de vida
estudiantil.

A mis padres Walter Rodríguez y Mariana

Logroño por haberme forjado como la persona
que soy ahora; muchos de mis logros se los
debo a ustedes entre los que incluye este. Me
formaron con reglas y con algunas libertades,
pero al fin de cuentas, me motivaron
constantemente para alcanzar mis anhelos y me
levantaron cuando pensé estar caída.

A mis queridos hermanos Henry, Leslie,

Pamela y Daniela quienes han sido testigos de
mi sacrificio y han sabido brindarme una
palabra de apoyo para continuar.

Noemí,

vi
 AGRADECIMIENTO

Primero y como más importante, mi agradecimiento

sincero a mi tutora de tesis, Dis. María Cristina
Paredes, por su esfuerzo, dedicación, paciencia y
motivación, quien también ha sabido ganarse mi
absoluta lealtad y admiración.

A la Facultad de Diseño Arquitectura y Artes, por

haber abierto sus puertas para formarme como
profesional.

Noemí,

vii
 ÍNDICE GENERAL DE CONTENIDOS

APROBACIÓN DEL TUTOR ......................................................................... ii

APROBACIÓN DEL TRIBUNAL DE GRADO ........................................... iii
AUTORÍA ......................................................................................................... iv
DERECHOS DE AUTOR ................................................................................. v
DEDICATORIA ............................................................................................... vi
AGRADECIMIENTO ..................................................................................... vii
ÍNDICE GENERAL DE CONTENIDOS .................................................... viii
INDICE DE TABLAS ...................................................................................... xi
INDICE DE GRAFICOS ................................................................................. xi
RESUMEN EJECUTIVO .............................................................................. xiii
SUMMARY ..................................................................................................... xiv
INTRODUCCIÓN ............................................................................................. 1
CAPITULO I........................................................................................................... 3
EL PROBLEMA ..................................................................................................... 3
1.1 TEMA ...................................................................................................... 3
1.2 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ............................................. 3
1.2.1 Contextualización ............................................................................ 3
1.2.2 Análisis crítico ................................................................................. 7
1.2.3 Pronostico de situación futura ....................................................... 7
1.2.4 Formulación del problema ............................................................. 8
1.2.5 Preguntas directrices ...................................................................... 8
1.2.6 Delimitación del objeto de investigación. ...................................... 8
1.3 JUSTIFICACIÓN................................................................................. 10
1.4 OBJETIVOS...................................................................................... 11
1.4.1 Objetivo General ........................................................................... 11
1.4.2 Objetivos Específicos .................................................................... 11
CAPITULO II ....................................................................................................... 12
MARCO TEORICO .............................................................................................. 12
2.1 ANTECEDENTES INVESTIGATIVOS................................................. 12
2.2 FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICA .................................................... 14
2.3 FUNDAMENTACIÓN LEGAL ............................................................... 15

viii
 2.4 CATEGORÍAS FUNDAMENTALES ..................................................... 18
2.4.1 Redes Conceptuales ............................................................................ 18
2.4.2 Desarrollo de las categorías.Variable Independiente ......................... 19
2.4.3 COSMOVISIÓN ANDINA ................................................................ 21
2.4.4 CULTURA ..................................................................................... 24
2.4.5 SOCIOLOGÍA............................................................................... 31
2.4.6 MATERIA PRIMA ....................................................................... 32
2.4.7 PRODUCCIÓN TEXTIL ............................................................. 34
2.4.8 TEXTILES DE LA COMUNIDAD INDÍGENA SALASACA . 40
2.5 HIPÓTESIS........................................................................................... 42
2.6 SEÑALAMIENTO DE LAS VARIABLES........................................ 42
CAPITULO III ...................................................................................................... 43
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN .................................................... 43
3.1 Enfoque ....................................................................................................... 43
3.1.1 Cualitativo ........................................................................................... 43
3.1.2 Cuantitativo. ........................................................................................ 43
3.2 MODALIDAD BÁSICA DE INVESTIGACIÓN ................................... 44
3.2.1 De campo ............................................................................................. 44
3.2.1 Bibliográfica – Documental................................................................ 44
3.3 NIVEL O TIPO DE INVESTIGACION ................................................ 44
3.3.1 Exploratorio ........................................................................................ 44
3.3.2 Descriptivo ........................................................................................... 45
3.3.3 Asociación de variables ...................................................................... 45
3.4 POBLACION Y MUESTRA ............................................................... 45
3.4.1 Población ........................................................................................ 45
3.4.2 Muestra. ......................................................................................... 45
3.5 OPERACIONALIZACIÓN DE LAS VARIABLES ......................... 47
3.5.1 Variable Independiente ................................................................ 47
3.6 PLAN DE RECOLECCIÓN DE LA INFORMACIÓN ................... 50
3.7 PLAN DE PROCESAMIENTO DE LA INFORMACIÓN. ............. 50
CAPITULO IV ...................................................................................................... 51
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS ............................ 51
4.1 ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS....................................................... 51

ix
 4.2 VERIFICACIÓN DE HIPÓTESIS ..................................................... 65
4.2.1 Nivel de significancia..................................................................... 65
4.2.2 Zona de rechazo de la H0. ............................................................. 65
4.2.3 Frecuencias Observadas ............................................................... 66
4.2.4 Frecuencias Esperadas.................................................................. 67
4.2.5 Cálculo de Chi-cuadrado .............................................................. 67
4.2.6 Regla de Decisión........................................................................... 69
4.2.7 Conclusión final ............................................................................. 69
CAPITULO V ....................................................................................................... 70
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES .................................................... 70
5.1 CONCLUSIONES ................................................................................ 70
5.2 RECOMENDACIONES ...................................................................... 71
CAPÍTULO VI ...................................................................................................... 72
PROPUESTA ........................................................................................................ 72
6.1 DATOS INFORMATIVOS ...................................................................... 72
6.2 ANTECEDENTES DE LA PROPUESTA .............................................. 72
6.3 JUSTIFICACIÓN...................................................................................... 75
6.4 OBJETIVOS .............................................................................................. 75
6.4.1Objetivo general ................................................................................... 75
6.4.2 Objetivos específicos ........................................................................... 76
6.5 ANÁLISIS DE FACTIBILIDAD ............................................................. 76
6.5.1 Económico – financiera................................................................. 76
6.5.2 Socio – cultural .............................................................................. 76
6.5.3 Ambiental ....................................................................................... 77
6.6 FUNDAMENTACIÓN TÉCNICO- CIENTÍFICA ........................... 77
6.7 METODOLOGÍA................................................................................. 77
MODELO OPERATIVO ............................................................................ 79
6.7.1 MODELO TEÓRICO................................................................... 84
6.7.2 MODELO GRÁFICO. ................................................................ 119
6.7.3 MODELO MATEMÁTICO....................................................... 171
6.8 ADMINISTRACIÒN. ........................................................................ 172
BIBLIOGRAFÍA................................................................................................. 175
ANEXOS............................................................................................................. 177

x
INDICE DE TABLAS

Tabla 1 Árbol de Problemas.................................................................................... 6

Tabla 2: Simbología Indígena ............................................................................... 39
Tabla 3: Categorización de Variables ................................................................... 47
Tabla 4: Categorización Variable Dependiente .................................................... 48
Tabla 5: Saberes Ancestrales ................................................................................ 51
Tabla 6: Nueva Generación................................................................................... 53
Tabla 7: Materia Prima.......................................................................................... 54
Tabla 8: Tradición ................................................................................................. 55
Tabla 9: Diseñador de Moda ................................................................................. 56
Tabla 10 : Cosmovisión Andina ............................................................................ 57
Tabla 11: Textiles Indígenas ................................................................................. 58
Tabla 12: Fuentes de Inspiración .......................................................................... 59
Tabla 13: Prendas estilizadas ................................................................................ 60
Tabla 14 : Frecuencias Observadas ....................................................................... 66
Tabla 15: Frecuencias Esperadas .......................................................................... 67
Tabla 16: Chi Cuadrado ........................................................................................ 68
Tabla 17: Modelo Operativo ................................................................................. 79
Tabla 18 : Segmentación de mercado ................................................................... 95
Tabla 19: Detalles ............................................................................................... 174
INDICE DE GRAFICOS

Gráfico 1 Redes conceptuales ............................................................................... 18

Gráfico 2 Variable Independiente ......................................................................... 19
Grafico 3 Variable Dependiente............................................................................ 20
Grafico 4 Saberes Ancestrales .............................................................................. 51
Grafico 5 Nueva Generación ................................................................................. 53
Grafico 6 Materia Prima........................................................................................ 54
Grafico 7 Tradición ............................................................................................... 55
Grafico 8 Diseñador de Moda ............................................................................... 56
Grafico 9 Cosmovisión Andina ............................................................................. 57
Grafico 10 Textiles Indígenas ............................................................................... 58
Grafico 11 Fuentes de Inspiración ........................................................................ 59
Grafico 12 Prendas Estilizadas.............................................................................. 60
Grafico 13 Regla de decisiones ............................................................................. 69
Grafico 14 Adriana Santacruz ............................................................................... 73
Grafico 15 Silvia Suarez ....................................................................................... 74
Grafico 16 Francesca Miranda .............................................................................. 74
Grafico 17 Lavado de Lana ................................................................................... 92
Grafico 18 Secado de Lana ................................................................................... 93

xi
Grafico 19 Escarmenado ....................................................................................... 93
Grafico 20 Hilado.................................................................................................. 94
Grafico 21 Tela Tradicional .................................................................................. 94
Grafico 22 Pret a porter ....................................................................................... 100
Grafico 23 Ethno ................................................................................................. 103
Grafico 24 Horus ................................................................................................. 104
Grafico 25 Javier Lara ......................................................................................... 106
Grafico 26 Colección P/V ................................................................................... 108
Grafico 27 Continua Primavera .......................................................................... 110
Grafico 28 Paisaje Mocheval .............................................................................. 112
Grafico 29 Pachamama ....................................................................................... 178
Grafico 30 Etnias................................................................................................. 178
Grafico 31 Hilado................................................................................................ 178
Grafico 32 Tinturado ........................................................................................... 179
Grafico 33 Telar .................................................................................................. 179
Grafico 34 Mama Chumbi .................................................................................. 179
Grafico 35 Tapiz ................................................................................................. 180
Grafico 36 Vestimenta Masculina ....................................................................... 180
Grafico 37 Ritual ................................................................................................. 180
Grafico 38 Vestimenta Femenina........................................................................ 181
Grafico 39 Ritual ................................................................................................. 181
Grafico 40 Iconografía ........................................................................................ 181

xii
 UNIVERSIDAD TÉCNICA DE AMBATO

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES

CARRERA DE DISEÑO DE MODAS

TEMA: “LA IMPORTANCIA DE LA COSMOVISIÓN ANDINA EN EL

DESARROLLO DE TEXTILES DE LA COMUNIDAD INDÍGENA DE
SALASACA”

AUTOR/A: Rodríguez Logroño Noemí Alexandra

TUTOR/A: Dis: Paredes Morales María Cristina

RESUMEN EJECUTIVO

El presente tema de tesis tiene como finalidad conocer más a fondo la importancia
que tiene la cosmovisión andina en los pueblos indígenas, debido a que en la
actualidad los propios nativos de las comunidades han perdido identidad por la
extensa migración de la que ha sido afectado este pueblo al igual que el ingreso de
tecnología que ha provocado que los jóvenes adquieran estilos inadecuados, razón
por la cual se pretende rescatar estas tradiciones. Al realizar un estudio de campo y
bibliográfico, con la ayuda de encuestas a artesanos y moradores como también las
entrevistas realizadas a adultos mayores de la comunidad indígena Salasaca se
obtuvo información sobre los problemas que aquejan a la población.

Con la ejecución de encuetas a diseñadores de moda de la ciudad de Ambato se

obtuvo información importante de gustos y preferencias motivo por el cual se
propone una colección de moda casual con textiles originarios realizados por las
manos hábiles de artesanos Salasacas, y de esta manera aportar para el
fortalecimiento de la cultura.

Palabras claves (cosmovisión andina, comunidad indígena Salasaca, textil

originario, identidad, cultura, tejido, vivencias, tradición, textiles)

xiii
 SUMMARY

This thesis topic is intended to learn more about the importance of the Andean
worldview of indigenous peoples, because today native communities have lost their
own identity by the extensive migration that has been affected this people like the
entry of technology has meant that young people receive inadequate styles, why is
intended to rescue these traditions. To conduct a field survey and literature, surveys
with the help of craftsmen and inhabitants as interviews with adults aged Salasaca
the indigenous community about the problems facing the population was obtained.

With the implementation of encuetas fashion designers of the city of Ambato

important information of tastes and preferences why a collection of casual wear is
proposed with textiles originating made by the skilled hands of Salasacas artisans
it was obtained, and thus contribute to strengthen the culture.

xiv
 INTRODUCCIÓN

Las cosmovisión andina de las culturas indígenas se han venido deteriorando con
el pasar de los años debido a causas latentes como la migración el alto contenido
tecnológico al cual están expuestos tanto niños como jóvenes provocando una
pérdida de interés por la tradición y las costumbres de sus ancestros.

La comunidad indígena Salasaca es una de las más importantes del Ecuador por ser
una zona aun dedicada a las artesanías y elaboración de textiles de forma natural
sin dañar el medio ambiente, debido al respeto que los pobladores le tiene a la madre
tierra y hacen de esta una fuente de inspiración y es una de las culturas que de igual
manera han perdido poco a poco su tradición ancestral.

El propósito de la siguiente investigación es fomentar y de una u otra manera

rescatar lo tradicional de esta comunidad, al igual que implementar en el mercado
nuevos producto originales y de esta manera no solo dar a conocer al diseñador sino
también la artesanía de Salasaca.

Este estudio contiene 6 capítulos, los mismos que se ha distribuido de la siguiente

manera:

El CAPÍTULO I cita el problema de investigación mediante un enfoque macro,

meso y micro, un análisis crítico en base a causas, subcausas y efectos delimitando
el problema y finalmente se concluye con una justificación en base a preguntas, de
igual manera costa tanto de objetivos generales como específicos.

En el CAPÍTULO II del marco teórico, trata también de antecedentes

investigativos previos que se realizó en documentos que se toma como referencia
para el desarrollo del mismo, fundamentación legal que es de acuerdo a la
constitución acerca de identidad y cultura, que son parte de esta investigación,
planteamiento de hipótesis y por ultimo señalamiento de hipótesis.

En el CAPÍTULO III del marco metodológico, se establece los métodos, técnicas

y herramientas e investigación, una investigación de campo que involucro tanto

1
diseñador como artesano de la población, se define también el muestreo de
población y muestra para el objeto de estudio.

En el CAPÍTULO IV un análisis e interpretación de la población u objeto de

estudio que se lo obtiene mediante encuestas y entrevistas, las mismas que fueron
tabulada y mediante el chi cuadrado se verifico las hipótesis.

CAPITULO V menciona conclusiones y recomendaciones obtenidas de la

investigación al igual que de objetivos planteados

El CAPÍTULO VI propone la solución al problema mediante la propuesta Diseño

de una colección femenina casual, haciendo uso el textil originario de la Cultura
Salasaca. A través de una serie de pasos necesarios para cumplir la meta y propósito
de la tesis, manejando lineamientos de colección al igual que fichas técnicas que
contribuyen a la propuesta.

2
 CAPITULO I

EL PROBLEMA
1.1 TEMA

LA IMPORTANCIA DE LA COSMOVISIÓN ANDINA EN EL DESARROLLO

DE TEXTILES DE LA COMUNIDAD INDÍGENA DE SALASACA

1.2 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1.2.1 Contextualización

La visión cósmica, se ha convertido en un proceso de vida que no solo ha implicado

el despertar de conocimientos sino también de sentimientos ancestrales basadas en
la reciprocidad y el respeto a la naturaleza, las culturas andinas se han venido
desarrollando en las grandes cordilleras de América del sur las mismas que han
venido abarcando a su vez lo más valioso de los pisos ecológicos, es aquí que
nuestros pueblos aborígenes aprendieron todo lo relacionado con la pachamama o
madre tierra y todo su saber cosmológico .

Tomando en cuenta este contenido las culturas ancestrales han venido implantando
en su diario vivir sus creencias, ritos, y hábitos que han permitido darse a conocer
a otras sociedades y de esta manera comprender su desarrollo.

Desde la antigüedad las culturas de Latinoamérica han tenido una concepción, es

decir una visión e interpretación más clara del mundo, los incas tenían una manera
propia de ver el medio que los rodeaba y de esta manera dar respuestas a las
interrogantes que a diario se planteaba. Esta concepción incaica fue y es el producto
de un extenso proceso de evolución de pensamiento del hombre andino,
pensamientos que no se han perdido por completo en la actualidad.

3
Las grandes culturas de Latinoamérica, así como en el Ecuador han venido dejando
huellas en el pasar del tiempo y no han perdido en su totalidad sus costumbres y
tradiciones a pesar de que su artesanía ha sido afectada por marcas extranjeras que
han ingresado al mercado pese a que el estado ha fomentado el interés por la cultura,
cabe recalcar que a la nueva generación no se la puede obligar a optar por las
costumbres de nuestros ancestros ya que por los cambios optan por estilos distintos.

Los pueblos y culturas indígenas del Ecuador han adoptado sistemas de vida
estructuradas en convivencia con la naturaleza, esta no ha sido una relación
simplemente romántica o paisajista sino una forma de encarnarse con los que los
rodea plantas, animales e incluso se ha convertido en un equilibrio entre el ser
humano y el universo.

Las costumbres y tradiciones de las comunidades indígenas son parte de un diario

vivir y la cosmovisión andina considera que todo está vivo, que tiene espíritu y es
sagrado, por lo tanto toda actividad realizada se convierte en una ofrenda a sus
dioses y antepasado y todos aquellos espíritus protectores.

En la provincia de Tungurahua existen diversas comunidades indígenas que se

dedican a la artesanía y a la elaboración de textiles propios, pero que
desgraciadamente están perdiendo identidad por lo antes ya mencionado al igual
que la intervención de la tecnología y el uso del internet. En la comunidad indígena
de Salasaca se ve evidenciado este problema ya que de un 100% de artesanos que
antes existía, en la actualidad solo podemos encontrar un 30% causa de esto es que
los jóvenes de esta comunidad prefieren adoptar los estilos de la ciudad y dejar a
un lado los diseños tradicionales y el trabajo artesanal que los ha caracterizado hace
varios años.

Los pocos artesanos que aún existen en esta comunidad indígena aún conservan su
cosmovisión ante el medio en donde viven manifestándolos en las celebraciones
que realizan como por ejemplo el Inti Raymi una fiesta tradicional en donde dan a
conocer su tributo a la naturaleza a la madre tierra, es aquí en donde los pobladores
muestran sus mejores obras inspiradas en la pachamama.

4
Salasaca es un pueblo indígena rico en tradiciones y costumbres pero como en todo
pueblo cambia, se transforma y adopta los requerimientos actuales del medio
contemporáneo, a pesar de ello no dejan que su identidad se pierda de una manera
definitiva.

5
 Tabla 1 Árbol de Problemas

Limitación de potencial
económico y productivo Alto índice de migración

Clientes insatisfechos y cansados Telares y artesanías con poco valor

Exclusión de la comunidad
de adquirir el mismo producto cultural y esencia ancestral

EFECTO

PROBLEMA PÉRDIDA DE IDENTIDAD CULTURAL DE LA COMUNIDAD INDÍGENA SALASACA Y

SU APLICACIÓN EN LA ELABORACIÓN DE TEXTILES

CAUSA

Conocimiento empírico de la Artesanos de la comunidad con Presencia de diseños extranjeros

cosmovisión andina. poca información y apoyo
gubernamental

Textiles con diseños Adaptación de otros estilos

monótonos culturales motivados por la
6 industria y la tecnología.
1.2.2 Análisis crítico

La pérdida de identidad cultural de la comunidad Salasaca está siendo debilitada

progresivamente y es uno de los problemas que se ha vendido dando en la actualidad
debido al conocimiento empírico de la cosmovisión andina de este pueblo,
provocando que exista una exclusión de las demás culturas, los textiles con diseño
monótonos es otra de las causas induciendo a la limitación de potencias económicas
y productivas de esta zona.

Los productores de Salasaca optan por copiar diseños europeos y de esta manera
están perdiendo su esencia, con esta investigación se pretende revivir las
costumbres y tradiciones de la comunidad y su inspiración al momento de la
elaboración de sus textiles, de esta manera recuperar lo que hace años los
caracterizaba y rescatar lo mágico de los conocimientos que deben ser respetados,
rescatados y valorados.

Las escasa información a artesanos de Salasaca y el insuficiente apoyo

gubernamental que le han dado a esta comunidad indígena han provocado que sus
textiles, tapices y de más artesanías sean poco aceptados debido a que los clientes
se sienten insatisfechos y cansados de adquirir los mismo productos poco
novedosos, la adaptación de otros estilos por la juventud también es otra causa ya
que existe motivación por la nueva tecnología y el incremento de la industria,
afectando a la zona por el alto nivel de migración al que se exponen.

La identidad cultural de un pueblo viene precisada históricamente a través de

múltiples aspectos en los que se han plasmado su cultura, tradición, lengua. En la
actualidad existe una discontinuidad en los orígenes de la cosmovisión en el
desarrollo de textiles debido a la presencia de diseños extranjeros que han
provocado el quebranto de la tradición y en sus artesanías.

1.2.3 Pronostico de situación futura

Al no realizar esta investigación la nueva generación de la comunidad Salasaca

podría perder aún más el interés en su artesanía y en la elaboración de textiles ya

7
que en la actualidad existen pocos artesanos que continúan con sus costumbres
poniendo de esta manera en riesgo de que dicha comunidad ya no sea tomada en
cuenta por turistas y visitantes y de esta forma agravando su situación económica.

La artesanía y la labor textil del pueblo Salasaca se ha desarrolla desde tiempos

inmemorables hasta la actualidad al comercio en la plaza central, destacándose sus
tapices, ponchos, fajas, pulseras entre otros. Esta ha sido una de las actividades
importantes del pueblo después de la agricultura, pero que ha venido decayendo ya
que los jóvenes en la actualidad desconocen sobre las costumbres de la antigüedad.

Si la juventud de la comunidad Salasaca deja su manera de ver el mundo, estarán

perdiendo parte de su identidad cultural dejando a un lado sus tradiciones y lo que
los caracteriza del resto de comunidades.

1.2.4 Formulación del problema

¿Cómo incide la pérdida de la cosmovisión andina de la comunidad indígena

Salasaca en la elaboración de textiles?

1.2.5 Preguntas directrices

¿Cuál es el origen de la cosmovisión andina de la comunidad indígena Salasaca?

¿Qué elementos caracterizan los textiles de la comunidad indígena Salasaca?

¿Qué parámetros ancestrales se deben tomar en cuenta al momento de la

elaboración y diseño de textiles para generar propuestas de moda?

1.2.6 Delimitación del objeto de investigación.

 Campo : Ciencias Sociales

 Área : Interculturalidad

8
 Aspecto Específico : Cosmovisión andina en el desarrollo de textiles de la

comunidad indígena Salasaca

 Delimitación Temporal: Periodo comprendido entre Junio 2015 – Agosto

2015.

 Delimitación Espacial : Provincia de Tungurahua , Cantón Pelileo ,

comunidad indígena Salasaca

 Unidad de Observación: Población económicamente activa, diseñadores y

egresados de moda.

9
1.3 JUSTIFICACIÓN

El interés sobre el tema de la cosmovisión andina de la comunidad indígena de

Salasaca, permitirá que los jóvenes renazcan y retomen sus tradiciones y
costumbres al momento de elaborar sus textiles de igual manera de esta forma
recuperar el auge artesanal y textil que ha sobresalido en la comunidad textiles que
los ha caracterizado pero que poco a poco ha venido decayendo y de esta manera
perdiendo más la identidad cultural de esta zona.

En el pueblo de Salasaca con el conocimiento de la cosmovisión andina de sus

ancestros se fomentara fuentes de ingreso y así habrá oportunidad de desarrollo
tanto económico como de identificación el mismo que beneficiara al campo
artesanal y textilero del sector de la misma manera .Se prevé cambiar la ideología
de las nuevas generaciones de la comunidad al igual que incentivar con las
investigaciones y trabajos para de esta manera retomar sus tradiciones y

Debido a que Ecuador es un país multiétnico y cultural es uno de los pocos países
en donde aún se realizan textiles a mano inspirados en la naturaleza que es lo que
ha diferenciado a sus artesanías y ha atraído el interés de turistas no solo nacionales
sino también extranjeros, estos textiles se los ha venido realizando de una manera
natural debido al respeto que los indígenas guardan hacia la madre tierra.

La intención de esta investigación es dar a conocer las técnicas y la manera mágica

de construir cada uno de sus textiles, y de este modo beneficiar a la comunidad
indígena Salasaca ya que no existe documentos en donde sea evidenciado su trabajo
y su significado histórico, otra de las intenciones positivas de esta es implementar
propuestas de moda con textiles originarios colaborando de esta manera con el
rescate de identidad.

Se ha evidenciado que existe muy poca información al respecto, ya que no le dan a

importancia que se merece, pero con la siguiente investigación se podrá llenar
vacíos que ayuden al conocimiento de esta cultura que no ha venido desapercibida
debido a que se ha caracterizado por pisar fuerte en la sociedad por su rebeldía y su
recelo a comunicarse con mestizos. Tendrá un impacto positivo para la comunidad

10
Salasaca pues les permitirá conocer la cosmovisión original de este pueblo y de esta
manera conocer el verdadero significado de la misma y la importancia que se
merece.

1.4 OBJETIVOS

1.4.1 Objetivo General

Analizar la pérdida de la cosmovisión andina de la comunidad indígena Salasaca

en la elaboración de textiles.

1.4.2 Objetivos Específicos

 Investigar el origen de la cosmovisión andina de la comunidad indígena

Salasaca

 Identificar los elementos y procesos que caracterizan los textiles de la

comunidad indígena Salasaca

 Establecer los parámetros ancestrales que se deben tomar en cuenta al

momento de la elaboración y diseño de textiles para generar propuestas de

moda

11
 CAPITULO II

MARCO TEORICO

2.1 ANTECEDENTES INVESTIGATIVOS

Al indagar en los temas referentes a la cosmovisión andina y el desarrollo de los

textiles se ha evidenciado las siguientes investigaciones: siendo de mayor
importancia, según comentan Grace Nathali Mendoza Rocafuerte y Luis Miguel
Moncayo Baño, 2002, previo a obtención del título de licenciatura en diseño gráfico
y publicitario ,en la Escuela Superior Politécnica, Escuela de Diseño y
Comunicación Visual, en la cual explica el siguiente tema: “ESTUDIO
ICONOGRÁFICO DE LA CULTURA OTAVALEÑA EN SU
MANIFESTACIÓN GRÁFICA TEXTIL” muestra en sus objetivos:

(Mendoza Rocafuerte & Moncayo Baño, 2002) Proporcionar a los

profesionales en la rama del diseño una herramienta que les otorga
acceso a los recursos visuales de la gráfica Otavaleña y que a su vez
estos permitan la utilización de dichos gráficos para nuevas
aplicaciones, realzando de esta manera el patrimonio cultural.

El desarrollo de la siguiente investigación es de mucha ayuda puesto que la parte

grafica es de suma importancia ya que cada una de estas imágenes plasmadas tienen
una razón de ser y un significado que caracteriza y diferencia a cada una de las
culturas exististe en el Ecuador. Siendo un país multicultural y multiétnico por tal
razón también cuenta con una gran variedad de fauna y flora en donde cada pueblo
y comunidad dan a conocer su manera de ver el mundo y sobresalir ante el medio
que los rodea.

En dicha investigación no solo pretende dar a conocer los diseños textiles sino
también de esta manera recuperar la identidad cultural de esta comunidad, al igual
que se pretende con la investigación de los textiles de Salasaca.

Se consideró conveniente revisar más investigaciones que abarquen el diseño

tradicional de textiles de la comunidad indígena Salasaca siendo de mayor
importancia, según comenta María Verónica Arcos Lascano, 2011, previo a la
obtención del Título de Ingeniería en Diseño Industrial – Modas de la Escuela de
Diseño Industrial, Pontificia Universidad Católica del Ecuador sede Ambato, en la
12
cual explica el siguiente tema: “ ESTUDIO DEL DISEÑO TRADICIONAL DE
LOS TEXTILES DE LA CULTURA SALASACA PARA SER APLICADO EN
UNA LÍNEA DE ROPA CASUAL FEMENINA” (Arcos Lascano, 2011)

La cultura Salasaca se destaca por la finura y detalles en su tejido,

sobresaliendo su habilidad de tejer en telar, evolucionando del telar
rudimentario de cintura hasta el actual telar de pedal, siendo esta su
principal herramienta para la elaboración de sus textiles.

El proceso de la tesis antes mencionada está vinculada con la presente

investigación, puesto que es necesario conocer a fondo en cuanto a los elementos
que la comunidad utiliza al momento de realizar sus textiles, prendas, bordados, ya
que con esta información se procederá a un análisis profundo mediante el cual se
obtendrán datos veraces los cuales serán de mucha ayuda para la propuesta
planteada, las características en cuanto al textiles de Salasaca que se emite en este
tema fueron utilizados en la anexión del marco teórico.

(Arcos Lascano, 2011) La aplicación de la cromática de la colección

va desde colores cálidos, sugeridos por las futuras clientas,
complementándose con colores que se manejan dentro de la
vestimenta Salasaca, logrando una colección agradable a la vista por
su combinación.

En sus conclusiones podemos citar que los textiles los identifican de las demás
culturas, también se destacan por la finura al tacto, ya que la cultura Salasaca posee
un heredado de los ancestros, pero también nos cita que es lamentable la perdida en
la elaboración de textiles y tapices, debido a la migración y también por los jóvenes
que prefieren adoptar los estilos nuevos de la ciudad y dejan de usar las vestimenta
autóctona de la comunidad.

Al indagar acerca de la cosmovisión andina y al desarrollo de textiles se puede

evidenciar investigaciones que se están preocupando por la identidad de los pueblos
y sobre todo en su artesanía y su vestimenta

Se creyó necesario continuar indagando otras investigaciones que contengan las

costumbres y tradiciones de la cultura Salasaca siendo de importancia como lo
menciona Adriana de los Ángeles Jácome, 2014, previo a optar por el título
académico de Licenciada en Ciencias de la Educación mención: Ciencias Sociales,

13
Universidad Tecnológica Equinoccial, Sistema de Educación a Distancia, Carrera
Ciencias de la Educación , en el que explica el siguiente tema: “LA CULTURA
SALASACA Y EL RESCATE DE LA INTERCULTURALIDAD INDÍGENA”
(Jàcome , 2014) menciona :

Actualmente la diversidad cultural es una característica inherente

al hombre. La pluralidad de visiones es la base esencial del
patrimonio de la humanidad. Es por ello, que el conservar la
diversidad de culturas en este caso la Cultura Salasaca e indígena
contribuye a que se mantengan tradiciones ancestrales y de la
sociedad lo que permite contribuir al sostenimiento, uso y
desarrollo de los conocimientos de los antepasados.

La investigación mencionada es de gran interés y aporte al desarrollo del presente

proyectos, al igual que para la sociedad ecuatoriana, teniendo en cuenta que con la
realización del mismo se pretende contribuir al rescate de la cultura y de la
cosmovisión de la comunidad Salasaca, además el de promover y fortificar las
tradiciones entre los pueblos indígenas.

Será de mucha ayuda como menciona en sus objetivos, el cual mediante una
investigación descriptiva se puede contribuir de manera positiva en el rescate de la
interculturalidad y herencia ancestral de la comunidad indígena Salasaca.

2.2 FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICA

El presente trabajo de investigación está basado en el paradigma Crítico Propositivo

porque de esta manera se va a explicar el fenómeno de origen social puesto que se
evidencia la falta de importancia de las nuevas generaciones por la cosmovisión
andina de sus ancestros al igual que la pérdida de identidad, causa de esto son los
pocos datos bibliográficos y la falta de comunicación de generación a generación.

Se realizara el propositivo ya que se va a plantear alternativas de solución, mediante

encuestas y entrevistas ya que gracias a estas se lograra obtener información clara,
ya que será muy útil para la elaboración de una tabla de determinantes que nos darán
una visión clara acerca del problema y dar posibles soluciones en una propuesta

14
final que reflejara y rescatara la cosmovisión andina al igual que la actividad
productiva de la comunidad Salasaca.

2.3 FUNDAMENTACIÓN LEGAL

La presente investigación se encuentra amparada en el libro de la asamblea

constituyente (constitución del ecuador 2008), en el cual el gobierno establece para
la ciudadanía para el bienestar colectivo, Capitulo II, artículos direccionados a
direccionar y propagar la identidad cultural de los pueblos indígenas al igual que la
PLAN NACIONAL DEL BUEN VIVIR.

ASAMBLEA CONSTITUYENTE CONSTITUCIÓN DEL ECUADOR

TÍTULO II: DERECHOS

Capítulo segundo: Derechos del buen vivir

Sección cuarta: Cultura y ciencia

Art. 21.- Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia

identidad cultural, a decidir sobre su pertenencia a una o varias
comunidades culturales y a expresar dichas elecciones; a la libertad
estética; a conocer la memoria histórica de sus culturas y a acceder a su
patrimonio cultural; a difundir sus propias expresiones culturales y tener
acceso a expresiones culturales diversas. No se podrá invocar la cultura
cuando se atente contra los derechos reconocidos en la Constitución.

Art. 22.- Las personas tienen derecho a desarrollar su capacidad creativa,

al ejercicio digno y sostenido de las actividades culturales y artísticas, y a
beneficiarse de la protección de los derechos morales y patrimoniales que
les correspondan por las producciones científicas, literarias o artísticas de
su autoría.

Art. 23.- Las personas tienen derecho a acceder y participar del espacio
público como ámbito de deliberación, intercambio cultural, cohesión social
y promoción de la igualdad en la diversidad. El derecho a difundir en el
espacio público las propias expresiones culturales se ejercerá sin más

15
 limitaciones que las que establezca la ley, con sujeción a los principios
constitucionales.

Art. 25.- Las personas tienen derecho a gozar de los beneficios y

aplicaciones del progreso científico y de los saberes ancestrales.

Capítulo cuarto: Derechos de las comunidades, pueblos y

nacionalidades
Art. 57.- Se reconoce y garantizará a las comunas, comunidades, pueblos
y nacionalidades indígenas, de conformidad con la Constitución y con los
pactos, convenios, declaraciones y demás instrumentos internacionales de
derechos humanos, los siguientes derechos colectivos:
Mantener, desarrollar y fortalecer libremente su identidad, sentido de
pertenencia, tradiciones ancestrales y formas de organización social.
Impulsar el uso de las vestimentas, los símbolos y los emblemas que
los identifiquen.

La constitución en la actualidad se preocupa de las culturas indígenas de ecuador,

por tal motivo la presente investigación aportara de manera positiva, puesto que
según los artículos todas las culturas indígenas están en el derecho de mantener y
fomentar su identidad cultural. Al igual que impulsar su vestimenta y las tradiciones
que tienen las culturas, fortalecer las fiestas ancestrales.

BUEN VIVIR

PLAN NACIONAL

2013- 2017

 Principios y orientaciones

Sociedad radicalmente justa.

La justicia social y económica como base del ejercicio de las

libertades. En una sociedad justa, todas y cada una de las personas
16
 gozan del mismo acceso a los medios materiales, sociales y
culturales necesarios para llevar una vida satisfactoria. La salud, la
educación y el trabajo son las bases primordiales de la justicia social.
Con dichos medios, todos los hombres y mujeres podrán realizarse
como seres humanos y reconocerse como iguales en sus relaciones
sociales.

Equidad social. La satisfacción creciente de las necesidades

humanas debe alcanzarse reduciendo sustancialmente los actuales
niveles de inequidad socioeconómica, étnica, de género, regional y
etaria.

Participación social. El cambio social debe llevarse

simultáneamente con una creciente participación ciudadana en las
decisiones relevantes para la colectividad y la profundización de la
democracia.

Diversidad cultural. La forma de satisfacción de las necesidades

humanas debe realizarse manteniendo y fortaleciendo la diversidad
cultural y lingüística en el país.

Sustentabilidad. La actividad económica debe mantenerse dentro

de los límites de la capacidad de soporte de los ecosistemas y, en
particular, deben preservarse elementos básicos de la dotación de
recursos naturales del país, como la biodiversidad, la fertilidad del
suelo, la disponibilidad de agua y la captura de carbono.

De acuerdo al plan nacional del buen vivir impuesto por la asamblea constituyente
del país existe tanto diversidad y equidad entre pueblo indígenas, este plan está
enfocado en integración de las comunidades a la sociedad.
Cada cultura tiene el derecho de ser reconocido y respetado así como también tiene
derecho a ser incluido de manera activa en el progreso y desarrollo del país.

17
2.4 CATEGORÍAS FUNDAMENTALES
2.4.1 Redes Conceptuales
Gráfico 1 Redes conceptuales

MATERIA
SOCIOLOGIA PRIMA

PRODUCCION
CULTURA TEXTIL

COSMOVISIÒN ELABORACION
ANDINA DE TEXTILES

VARIABLE INDEPENDIENTE VARIABLE DEPENDIENTE

Fuente: Investigadora
Elaborado por: Noemí Rodríguez

18
2.4.2 Desarrollo de las categorías.Variable Independiente
Gráfico 2 Variable Independiente

IMPORTANCIA
KAY
PACHA CULTURA
IDENTIDAD
DEFINICIÓN CULTURAL
HANAN UCU
PACHA PACHA

COSTUMBRE,
PACHAMAMA TIPOS DE TRADICIÓN Y
CULTURA FIESTA
COSMOVISIÓN
ANDINA

MITOLOGÍA ETNIAS ETNIAS

INDÍGENA ECUATORIA
NAS

SOCIOLOGÍA INTERCULTURALIDAD
SOCIOLOGÍA
CULTURAL
Fuente: investigadora
Elaborado por: Noemí Rodríguez

19
Variable Dependiente
PROPIEDADES
Grafico 3 Variable Dependiente

TINTES LANA CARACTERÍSTICAS

NATURAL
ES

EXTRACCIÓN

MATERIA
PRIMA
Indumentaria
masculina

VESTIMENT
A Indumentari
TAPIZ
a femenina
SALASAC
A
ICONOGRAFÍA

PRODUCCIÓN
TEJIDOS TEXTIL Diseño

CROMÁTICA

ANTECEDENTE
ELABORACI S
ÓN DE
TEXTILES

ORIGEN DE
LA
COMUNIDAD
Salasaca
Fuente: Investigadora
Elaborado por: Noemí Rodríguez

20
2.4.3 COSMOVISIÓN ANDINA

La cosmovisión andina viene de dos raíces griega y latina

 Cosmos: griego que significa universo ordenado

 Visión: del latín contemplación inmediata y directa sin percepción sensible

Considera que la naturaleza, el hombre y la pachamama, son un todo que viven

relacionados perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es considerada
para la cultura andina, un ser vivo. (Menchu, 1992) Dice:

La cosmovisión de los indígenas se fundamenta en su relación con

la madre tierra y la madre naturaleza. En cambio la mayoría de la
población mundial vive sin preocupaciones, sin saber cuál es su
fuente de vida, olvida a sus generaciones del futuro. Más bien, vive
contaminando y vive tratando de lesionar más y más a la tierra.
Algún día esa tierra va a reclamar a la humanidad ese desprecio y
esa destrucción. Cuando esto ocurra nos daremos cuenta de que la
tierra es brava, enérgica y vengadora

Los pueblos y culturas indígenas han venido perdiendo sus costumbres y tradiciones
al igual que su identidad y su relación con la naturaleza, por la extensa invasión no
solo de tecnología sino también de estilos de la cuidad. Motivo por el cual las
nuevas generaciones han olvidado su herencia ancestral y ha dejado atrás su arte y
artesanía.

Cada cultura y pueblo indígena tiene una concepción clara de su realidad de acuerdo
a ella vive, un hombre tiene un alma, fuerza de vida al igual que lo tienen los
animales, plantas y montañas, siendo que el hombre es parte de esto no pretende
dominar ni ser dominado, sino al contrario armonizarla y adaptarse como parte de
ella.

Existe don elementos fundamentales de la cosmovisión andina que son el sol y la

naturaleza o pachamama, los indígenas se consideran una raza sol puesto que verán
al inti porque además de fecundar la tierra es guía de todo el pueblo y de las familias,
en cambio la pachamama según sus creencias es la que da vida, alimentos, vestidos
adamasques cuna y tumba de los pueblos. Es tanto el amor que los indígenas sienten
por la naturaleza que la primer cosecha, el primer alimento es brindado como
ofrenda.

21
La cosmovisión andina que desarrollaron los incas en el pasado y que lo vivenciaron
fue la causa para que sobresalieran y alcanzaran una organización socio económica
y cultural sin paralelo en el mundo, pero debido a la invasión de los españoles los
indígenas han cuidado celosamente su información, motivo por el cual en la
actualidad solo familias y personas selectas conocen de estas tradiciones que las
han impartido de generación en generación, dando a conocer en un poco cantidad
es sus artesanías y sus medios de vida.

2.4.3.1 Mitología indígena.

(Parisaca Valencia , 199) El mito, en efecto, constituye un lenguaje

particular del hombre, producto no de la pura imaginación, como se
ha creído mucho tiempo bajo la influencia exagerada de un
racionalismo disecado, sino expresión primaria, inmediata, de una
realidad percibida intuitivamente por el hombre
La mitología indígena es el universo de leyendas y remembranzas colectivas del
imperio de los hijos del sol, en el cual tuvieron lugar en actuales territorios de
Colombia, Ecuador, Perú Bolivia Chile y Argentina, incorporando de manera
prioritaria territorios de la sierra.

Dicha mitología tuvo éxito tanto por la influencia política, comercial al igual que
militar. El pensamiento de la identidad de los pueblos, comparten una percepción
espacial y religiosa que une la deidad más significativa como el dios sol (inti).

2.4.3.1 Pachamama

Todas las culturas, pueblos y naciones indígenas a lo largo de la historia han logrado
sintetizar en una palabra o frase significativa de su ser, su cultura, sociedad y
espiritualidad que los ha caracterizado.

La divinidad de la pachamama o llamada madre tierra representa el universo en el

que vivimos, suelo, tierra, naturaleza todo ello en conjunto. Para los indígenas no
solo es considerada como divinidad creadora, sino como protectora y proveedora.
En ella viven y con ella conviven en comunión con sus antepasados al igual que
con armonía con Dios, por tal motivo la tierra, forma parte sustancial de su
experiencia histórica. (Llanque Ch., 1990) Expone:

22
 PACHA, como una conceptualización de la realidad cósmica,
expresa las relaciones existentes entre las distintas esferas o zonas,
física, sideral y espiritual: el espacio geográfico es captado como una
realidad ordenada que se debe ser compartido tanto por humanos
como por los animales y pantas; el espacio sideral es captado como
un orden preestablecido en donde las estrellas y los astros luminosos
cumplen su función.

La pachamama encierra la realidad de los cosmos, y expresa toda clase de relación

de los indígenas con el mundo que los rodea, el espacio geográfico es un entorno
ordenado y prestablecido donde cada ser cumple su función, en donde cada astro
ilumina y donde cada estrella plasma su destino, la madre tierra es venerada y
respetada por cada comunidad indígena es tanto el respeto que estos reflejan hacia
el entorno que cada cosa que realizan lo hacen con mucho cuidado para no dañar el
espacio que los vio nacer.( ver anexo grafico 30).

 Hanan pacha.

Considerado el mundo de arriba, celestial supraterrenal y sagrado, se creía que solo

podían ingresar a él las persona justas. Según creencias indígenas se decía que el
Hanan pacha tenía gran relación con el hombre y todos los dioses como la
Pachamama, el Inti, Viracocha, Mama quilla.

En el pensamiento cósmico de los ancestros existe una relación ligada entre el

hombre real de la tierra con los astros, cada hombre y mujer de la tierra tiene su
estrella en el firmamento, según las creencias cuando moría un aborigen
desaparecería una estrella en el espacio. El sol era considerado como el astro rey,
benefactor de la vida y todo cuanto existía en la tierra, al igual que la luna era
considerada como la protectora de las mujeres.

 Kay pacha

Se refiere al equilibrio con la sociedad humana y la naturaleza, el mundo que nos

rodea y el que recibe mayor atención, el aymara, además de poseer una visión sobre
lo trascendental debe tener mayor cuidado con el medio grafico que lo rodeaba. El
Kay pacha es considerado sagrado, generador de todo lo existente, su influencia era
muy importante tanto para la producción como para la agricultura de los ancestros,

23
el equilibrio de ello dependía de la reciprocidad con sus semejantes y sus dioses al
igual que la fidelidad religiosa.

 Uku pacha

Este era el mundo de abajo o mundo de los muertos o mundo de las tinieblas y seres
malignos, según la mitología andina Uku pacha era el mundo de los no nacidos y
todo lo que estaba bajo la superficie de la tierra o mar.

Para nuestros ancestros se creía y aún se conserva dichas creencias que dios lo puso
para pecadores que se revelaban y desobedecían sus creencias. Al igual que las otras
también poseían dioses o espíritus de la misma jerarquía; Supaya (demonio) que
era el jefe de esta de este espacio, el equilibrio de este se caracterizaba por el
cuidado que tenían los aborígenes frente a estos seres.

2.4.4 CULTURA

2.4.4.1 Definición

La cultura es definida como el tejido social que contiene las formas de expresión de
una sociedad determinada. Tanto como las costumbres, tradiciones, las prácticas,
vestimenta son las que caracterizan a un pueblo y cultura. A lo largo de la historia,
las culturas han existido hace tiempos remotos, unas más desarrolladas que otras,
diversos factores que han determinado las culturas superiores con predominio
mundial, convirtiéndose en una cultura dominante que influye al desarrollo de la
sociedad.

(Guerrero Arias , 2002, pág. 35) La cultura hace referencia a la totalidad de

prácticas, a toda la producción simbólica o material, resultante de la praxis que el
ser humano realiza en sociedad, dentro de un proceso histórico concreto

Las diferencias de culturas que envuelven a varias poblaciones del mundo han dado
paso a formar diferentes tradiciones, que poco a poco han ido cambiado y
revolucionando las vivencias de cada uno estableciendo normas, reglas e incluso
leyes, cuyo cambio o modificación va trascendiendo en la vida de las personas y
pueblos.

24
Las culturas se han convertido en civilizaciones cuando los pobladores y miembros
de este tienen los mismo interese y creencias y para comunicarse es necesario
relacionarse de cultura a cultura, no surge por obligación sino más bien por el deseo
de superación y una forma de vida.

2.4.4.2 Importancia

La cultura es un fenómeno común para los seres humanos ya que todos y cada uno
el momento de vivir en sociedad, no solo aprenden lo que se aprende de generación
en generación sino que también lo comparte, de esta manera con ese conocimiento
contribuyen a que la cultura no se pierda sino que siga latente.

La importancia de la cultura radica en el hecho de que cada uno de los seres

humanos se sienta representado por un grupo de tradiciones, elementos, formas de
pensamiento, formas de actuar que son parte de la sociedad o del grupo social en el
cual se desarrolla la vida cotidiana

Ecuador por ser un país multiétnico y cultural cuenta con un grupo de culturas, cada
una de ellas conserva sus tradiciones que son su esencia, al igual que sus
pensamientos y formas de actuar ante el desarrollo apresurado de la sociedad.

2.4.4.3 Tipos de cultura

 Cultura Tópica

Es la que engloba un listado de categorías o, como su nombre lo indica tópicos tales

como: religión, sociedad, etc.

 Cultura Histórica

Se entiende por cultura histórica como una herencia social, indica la relación que
una sociedad establece con su pasado y sus ancestros

 Cultura Mental

Esta se refiere a aquellos valores, hábitos, conocimientos y costumbres, que se

inculcan en la mente de las personas, por ejemplo el respeto a la sociedad y al
medioambiente.

25
  Cultura Estructural

Se entiende a la cultura como un conjunto de símbolos, valores, creencias y

conductas reglamentadas y relacionadas entre sí.

 Cultura Simbólica

La cultura, según (Geertz, 1973) en su famoso libro La interpretación de las

culturas dice: el Sistema de concepciones expresadas en forma simbólicas por
medio de las cuales la gente se comunica, perpetua y desarrolla su conocimiento
sobre las actitudes hacia la vida.

Esta se conforma a partir de la significación arbitraria otorgada, comunicada y

compartida por los miembros de un grupo social, esta cultura se subdivide en las
siguientes:

 Primitiva: se caracteriza por la carencia de innovación técnica, tal como la

escritura, o el desarrollo de algún tipo de economía, la cultura primitiva por
sus mismas características no tiende a forma alguna d desarrollo.

 Civilizada: es aquella que a través de la creación de elementos, logra un

desarrollo e innovación.
 Analfabeta: esta carece de algún modo de escritura, y solo se comunica a
través del lenguaje oral.

2.4.4.4 Cultura popular

Se puede hacer referencia tanto a la diversidad de actividades que trascienden los

estrechos límites del arte popular como a los distintos actores sociales vinculados a
aquellas. Lo que la ha caracterizado es el constante proceso de renovación y cambio,
es un ente dinámico que va incorporando nuevos elementos a un patrimonio
tradicional trasmitido a lo largo de generaciones.

Es un conjunto de manifestaciones culturales como son las tradiciones, sus

costumbres, bailes, danzas, creaciones indígenas y todo en cuanto englobe un
conocimiento. Dentro del territorio ecuatoriano existen varias culturas que aún
conservan sus esencia indígena, tal es el caso de la comunidad Salasaca que a través

26
de sus creencias, ritos, fiestas, artesanías han realizado referente cultural para ser
identificados.

Por tanto la cultura tradicional es todo el conjunto acontecido en la comunidad

trasmitido de generación en generación, los valores que han impartido, la vivencia,
costumbres y recuerdos familiares, al igual que la cultura el arte popular ha
abarcado las manifestaciones artísticas de manera anónima que expresa el carácter
de su vida en comunidad, donde cada quien lo asume y lo hace singular para
mantenerlo en su imaginario como parte de la memoria histórica e identidad.

2.4.4.5 Identidad cultural

La identidad cultural encierra un sentido de pertenencia a un grupo social el mismo

que comparten rasgos culturales, como costumbres, valores, creencias, la identidad
se alimenta de forma continua de la influencia exterior, surge por diferenciación
frente al otro.

Existen manifestaciones culturales que expresan con mayor intensidad y rebeldía

su identidad, razón por la cual los diferencia de otras actividades que son arte de la
vida cotidiana. La construcción de identidades surgen de la lógica entre el individuo
y la sociedad, las identidades se construyen a través de un proceso de
individualización.

Costumbres, Tradición y Fiesta

Conocimientos, valores e interés son los que los distinguen como grupo y los hace
diferente a través del hecho ancestral y popular, que se ha transmitido de
generación en generación.

 Vestimenta

Son todas aquellas prendas de ropa que los humanos recurren para cubrir sus
cuerpos la vestimenta es un elemento netamente importante ya que de esta manera
se diferencias de las demás, cada cultura se caracteriza en su vestimenta tanto en
color como en diseño ancestral que aún lo manejan.

 Rituales

27
Los rituales son considerados como una serie de acciones, realizadas
principalmente por su valor simbólico. Estos se basan en las creencias, sea esto por
religión o ideología política, por tradición, recuerdos o por herencia histórica de la
comunidad.

 Limpias ancestrales

El concepto de salud indígena aborda la salud desde una visión histórica, integrando
las dimensiones físicas, espirituales, de igual manera dimensión social y ambiental.
Las comunidades indígenas cuentan con un sacerdote o shaman que es el encargado
de la salud del pueblo, se dice que hace tiempos remotos el curandero convivía
aproximadamente un mes en la pachamama, para de esta manera adquirir
conocimientos de salud.

 Fiesta

Las festividades son parte integrante de la vida ecuatoriana. Antes de la conquista

española, se organizaban de acuerdo con el ciclo solar y el calendario agrícola, en
esta ocasión también lo religioso se hizo presente de esta manera se ha mezclado
un sinnúmero de creencias y tradiciones basadas en la fe católica.

Las comunidades indígenas también se caracterizan por sus festividades que han
igual que las ciencias y otras han sido un legado ancestral, existen varios festejos
pero uno de ellos y más importante que lo celebran año tras año es el inti raymi o
fiesta de sol, puesto que el sol para ellos era y es considerado el astro rey creador
de todo lo que los rodea.

Los actuales pobladores de los países andinos, con la presencia de visitantes

nacionales y extranjeros, continúan con esta tradición y rito, en la actualidad ya se
ha convertido en una ceremonia de interés turístico, este es un legado que lo
practican las comunidades indígenas incluso las asentadas en otros estados.

2.4.4.6 Etnias

(Malo Gonzalez, 1989 - 1990)Expresa:

Es un conjunto de personas que comparten rasgos culturales, idioma,

religión, celebración de ciertas festividades, expresiones artísticas
como música, vestimenta, nexos históricos, tipo de alimentación,
28
 etcétera y, muchas veces, un territorio. Dichas comunidades,
excepcionalmente, reclaman para sí una estructura política y el
dominio de un territorio”.

Las etnias con el tiempo han venido compartiendo rasgos culturales, en la que se
destaca la identidad ante una sociedad no solo al respecto de si misma sino también
de las demás sociedades con las que se ha relacionado e interactuado, cada una de
estas se diferencian por sus costumbres y tradiciones impartidas de generación en
generación.
2.4.4.6.1 Etnia ecuatoriana

Ecuador es un país pluricultural y multiétnico se caracteriza por las diferentes y

variadas culturas, tradiciones que poseen cada una. En sus tres regiones
continentales ecuador cuenta con 14 nacionalidades indígenas con tradiciones
diferentes y cada una de ella con una cosmovisión propia. Las nacionalidades
indígenas amazónicas: Huaorani, Achuar Shuar, Cofàn Siona – Secoya, Shiwiar y
Zaparo, conforman la zona intangible que fue declarado por el estado ecuatoriano,
en respeto a su voluntad de vivir alejados de la civilización.

En la región interandina, los andes y el austros se encuentran los Quichuas con

comunidades como los Otavalos, Salasacas, Cañarís y Saraguros. En la zona del
litoral están los Chachis, Cayapas, Tsáchilas y Huancavilcas. Es las ciudades
existen una mescla de mestizos, blancos y afro ecuatorianos, pero también se ha
dado el caso que existen indígenas por la migración que se ha venido dando al pasar
de los años.

Cada cultura y pueblo cuenta con un idiomas que los diferencia, aunque el que
impera es el español, la religión predomínate es la católica, pero muchas de las
comunidades indígenas aún conservan sus creencias y su cosmovisión de la
naturaleza, que es lo que lo diferencia de las demás.

 Tomabela

En la cultura de Tomabela, la relación entre el hombre, la mujer y la naturaleza

tenían un ritual casi sagrado. La producción agrícola era considerada como un acto
de amor, que permitía a sus habitantes un encuentro íntimo con la pachamama, la
tierra era madre nutricia no enemiga.

29
  Karanki

La entrega de conocimientos se lo hace en una forma práctica; las coplas era para
los Karanki una vía de trasmisión de conocimientos. Las mujeres eran las
principales trasmisoras y son las que participan en la actualidad bailando y cantando
coplas.

 Palta

El pueblo de palta persevera la relación en armonía con la madre tierra, esta es el

eje fundamental y sostenedor de su vida. Esta comunidad elabora su propia
vestimenta en pequeños talleres artesanales, utilizan lana de ovejas y algodón
costumbre que aún no la pierden.

 Cañarís

A pesar de que varias costumbres citadinas se han introducido en las comunidades

de esta localidad, en especial en las nuevas generaciones, ese pueblo continúa con
sus costumbres y creencias. Los conocimientos de siembra en relación a la
temporalidad lunar, la relación de respeto a la naturaleza, de cuidado a la tierra, el
respeto al más anciano, son costumbres que no se han perdido completamente.
Actualmente esta comunidad ha aplicado estrategias para fortalecer las costumbres
y tradiciones.

 Chibuleos

La comunidad indígena Chibuleo mantiene sus fiestas ancestrales, combinando lo

tradicional con lo religioso, música, danza étnica, danzantes y el uso de
instrumentos ancestrales que los caracteriza. Los conocimientos de este pueblo son
trasmitidos en forma oral. Su vestimenta tradicional y cotidiana es en mujeres, con
una bayeta de color negro y filos bordados, blusa blanca de manga corta en la parte
posterior bordada, anaco negro, faja chumbi de colores, sombrero blanco, ojeras de
colares rojas y cuentas metálicas doradas. El hombre Chibuleo se viste con poncho
de color rojo con filos bordados y dos franjas verticales de colores, camisa y
pantalón blanco.( ver anexo grafico 31).

30
 2.4.4.7 Interculturalidad

Según (Rebollo, 1990) manifiesta:

La interculturalidad, es un proceso de comunicación e interacción
horizontal entre personas y grupos culturalmente diferenciados
donde no se permite que un grupo esté por encima del otro,
favoreciendo en todo momento el diálogo respetuoso, horizontal y la
convivencia.

En las relaciones interculturales de los pueblos se establece como primer punto y el

más importante el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuos. Los
conflictos que puedan darse no están excusados, sin embargo estos pueden
resolverse mediante comunicación y acceso equitativo a la comunicación pertinente
y culturalmente adecuada.

En el mundo globalizado actual, la comunicación es la principal fuente de

información y por ende, de trasmisión de valores, costumbres y tradiciones. De esta
manera la influencia de otras culturas es absorbida y han desplazado a las propias,
perdiendo, o en el mejor de los casos modificando, la identidad de los pueblos

La interculturalidad es distinta, en cuanto se refiere a complejas relaciones e

intercambios de saberes experiencias y convivencia social, busca desarrollar una
interacción entre personas culturalmente diferente

2.4.5 SOCIOLOGÍA
2.4.5.1 Sociología Cultural

(Jeffrey, 2000) Si la sociología como un todo está modificando sus orientaciones

como disciplina y está abriéndose a una segunda generación, esta novedad no
sobresale en ningún caso más que en el estudio de la cultura.

La sociología cultural es el resultado que se le da a la interacción de la sociedad con

el medio ambiente, por ende se debe entender que está constituida por los
conocimientos, aptitudes y hábitos del hombre adquiridos en la sociedad. Tanto la
cultura como el medio están estrechamente unidos y relacionados: la primera es la

31
adaptación que tiene el ser humano al medio que lo rodea. De esta manera si cambia
o transforma, la cultura experimenta dichos cambios o transformaciones.

2.4.6 MATERIA PRIMA

2.4.6.1 Lana
 Extracción

Antiguamente los artesanos de Salasaca extraían la lana de las llamas para construir
sus textiles, pero en la actualidad se implementó la lana de las ovejas. Antes de
extraer la lana los habitantes bañan a las ovejas en el rio Pachanlica con detergentes
naturales, para que se vayan todas las impurezas del animal. Después de este
proceso se realiza la esquila que es el corte del pelo. Esta se realiza una vez por año.

 Características

La lana es una fibra suave y rizada que se obtiene principalmente de la piel de la

oveja doméstica. También existen otros animales a partir de los cuales se fabrica
lana, tales como: La alpaca, el camello, el guanaco, el conejo, la llama.
Químicamente, la lana es una fibra de proteína llamada queratina, que se caracteriza
por su finura, elasticidad y aptitud para el a fieltrado. Estas características se deben
a que la superficie externa de la ficha animal está constituida por escamas muy
pequeñas, abundantes.

 Propiedades

La lana cumple con varias propiendas tales como:

Resistencia: Permite que la lana se estire en gran proporción, antes de romperse.

Esto es muy importante, desde el punto de vita textil, dados que procesos de
industrialización tales como el carado, peinado e hilado, someten al pelo a
considerables tensiones.

Elasticidad: Esta propiedad, íntimamente relacionada con el interior, se refiere al

hecho que la lana egresa a su largo natural, luego de estirarse, dentro de ciertos
límites, ya que llega un momento en que, al romperse los enlaces químicos, la lana
que no vuelve a su largo original.

32
Flexibilidad: es la propiedad de las fibras de lana, por lo cual se pueden doblar con
facilidad, sin quebrarse o romperse. Está propiedad es de gran importancia para la
industria, tanto en hilandería como en tejeduría, para lograr tejidos resistentes.

2.4.8.1 Proceso de la lana

El escarmenado de la lana cosiste en estirar los fragmentos de lana esquilada,

separando a mano cuidadosamente las fibras sin que se corten hasta que adquiera
una textura suave y un peso muy liviano.

Después del escarmenado se realiza el hilado, en este se realiza ya sea con un huso,
instrumento tradicional, o una rueca, maquina artesanal y consiste en torcer las
fibras de la lana escarmenada hasta obtener un hilo del grosor deseados. Se recoge
la lana hilada en vueltas iguales con un aspa para crear una madeja, todo este
desarrollo lo realiza la mama como es conocido por los Salasacas

En la actualidad los artesanos de esta comunidad han venido implantando la fibra

de algodón que ha servido para crear las bayetas que utilizan las mujeres, al igual
que la lana el algodón cumple un rol importante en los textiles. (Ver anexo- gráfico
32).

2.4.6.2 Tintes Naturales

Además de su habilidad para el hilado y el tejido los Salasacas desarrollaban sus

propias técnicas de tintura, manteniendo también en ese aspecto su autonomía
existe 34 variedades de hierbas entre los elementos naturales utilizados por los
artesanos para el teñido de la lana.

(Malo Gonzalez, 1989 - 1990) El desarrollo histórico del pueblo Salasaca

llevo a un profundo conocimiento de las plantas de la región...
(Conocimiento) que ha generado técnicas de teñido de sus prendas de vestir
que no han podido ser desarrolladas por ningún otro grupo indígena del país.
El color negro de sus ponchos resiste a todos los mordientes naturales-
viento, lluvia, sol, etc., sin que afecte su color original

Además de los elementos herbáceos, los Salasacas desarrollaron técnicas de teñido

en base a la cochinilla, es gusano que criaban en los cactus y se utilizaba para
producir tintes para las telas.( ver anexo- grafico 33)

33
El proceso del teñido natural se basa en clores sacados de la vegetación que
representan la pachamama y la cosmovisión andina, según las técnicas indígenas
que han traspasado por generaciones.se encontraban colores en cortezas, hojas y
raíces que se las hacia hervir y penetraban en la lana para no salir más. La ventaja
del teñido natural es que es único y eterno.

(Qhamak, 2015), director del museo de Salasaca expreso que “el color negro del
poncho que ellos utilizan antiguamente se lo obtenía directo de una llama u oveja
negra, pero ya en la actualidad se utiliza anilinas para tinturar sus textiles”.

2.4.7 PRODUCCIÓN TEXTIL

Entre los Salasacas, la producción textil se remota, cuando menos, a la época de su

asentamiento en la región de la provincia de Tungurahua, y hasta años recientes no
existía unidad doméstica que no contara con un telar y no desarrollara algún trabajo
de textilerìa.

En gran medida, la artesanía textil de la comunidad Salasaca se mantuvo, hasta

mediados del presente siglo, completamente al margen de la producción y de la
circulación capitalista, bayetas, jergas, chumbis, y ponchos era y son elaborados en
el interior de las casas familiares, textiles que son destinados al autoconsumo e
intercambio.

La comunidad Salasaca producía por sí mismo sus herramientas, y sus prendas

representaban parte de esta estrategia, dentro de la cual la familia y los intercambios
intrafamiliares sustentaban la auto reproducción. En telares rudimentarios las
mujeres Salasacas tejían sus propias fajas, luego de hilar la lana de sus ovejas.( ver
anexo – Grafico 34).

2.4.7.1 Tejidos

 MAMA CHUMBI

(Benitez & Garces , 1998) Citan: El tejido de la “mama chumbi”. Antiguamente

representó un trabajo artesanal privativo de las mujeres y cada núcleo familiar
34
elaboraba los suyos propios. Antes, la mujer necesitaba ser buena tejedora para
alcanzar una alta consideración y prestigio dentro del grupo.

Años atrás la mujer Salasaca era la encargada del tejido, eran ellas quienes debían
cumplir con esta labor, desde la trasquila de las ovejas hasta la elaboración de sus
textiles para realizar sus prendas de vestir, textiles que los caracteriza como
comunidad.

Los tejidos de la mama chumbi eran tejidos de lana muy fina, con colores naturales
y motivos minúsculosos, decorativos y variados que requerían de un largo tiempo
de elaboración en el telar de cinturón.

En la actualidad este objeto útil y estético aún se mantiene gracias a la costumbres

de las mujeres Salasacas de seguir usándolos, a causa de la introducción del
mercantilismo la producción casera femenina sufrió cambios profundos, ya que el
arte de tejer paso a ser un trabajo de hombres.( ver anexo – grafico 35)

 EL PONCHO

Los ponchos que usan los hombres Salasacas, son de lana fina tejidos en la unidad
doméstica, de corte largo y angosto y de color negro. Un aspecto importante a
considerar es la costumbre de abatanar ponchos que es la parte del proceso artesanal
que se efectúa en minga y que además tiene un marcado ritual y ancestral, esta labor
se la realiza con tres hombres el dueño de la tela y dos invitados sean familia, amigo
o invitados. La función practica de pisar e poncho es la adaptación del poncho al
tamaño de la persona.

Cuando la tela esta tejida, se llama a los invitados. Entonces los hombres que están
sentados en una estera en el corredor, enroscan la tela como salchicha y la amarran
fuertemente con una soga. Se hace hervir agua en una olla grande y se mete el
poncho. Se deja máximo unos cinco minutos adentro. Después se deja enfriar pero
bajo el sol, sino en la misma choza. Cuando esta fría la tela, los hombres empiezan
a “pisar” el rollo duro, duro, hasta que se seque el agua; así el poncho se va
encogiendo. Después de unas horas, van viendo como quedo el poncho, o sea el
dueño lo prueba poniéndose. Otra vez se le enrosca y se amarra. Los hombres
necesitan por lo menos dos días enteros para pisar, a veces más. Le abren al poncho

35
y pasa a manos de la mama que hace el corte y el tejido para que el poncho no se
desate el tejido. En esta elaboración del poncho hay mucha comida y agua ardiente
para que les de fuerzas para pisar

Se puede decir que no se pisa el poncho más bien es una manera de dar vueltas al
rollo de la tela y con fuerza para que salga como se lo requiere. El desarrollo
posterior de estos productos artesanales dependerá finalmente de la medida en que
los Salasacas logren conservar su identidad cultural.

2.4.7.2 Tapiz Salasaca

La elaboración del tapiz Salasaca tuvo su origen en el tiempo del inca, el cual al
pasar los años se fue desarrollando hasta la actualidad convirtiéndose en una de las
artesanías más representativas del mundo y apreciadas por los turistas.

Este tapiz era elaborado con figuras relacionadas al entorno y a la naturaleza,

también contaba con diseños relacionados con la cosmovisión de la cotidianidad de
la época en la que se encontraban y figuras geométricas de algunas montañas,
valles, estos tapices eran usados por el Inca, la Palla, y la Ñusta.

Al inicio todos y cada uno de los trabajos que realizaba los Salasacas eran de un
solo color, y en las partes de los extremos se aplicaban figuras pequeñas las cuales
eran de vistosos colores, estos eran teñidos de una forma ancestral que aún se
mantiene en la actualidad, en especial en prendas de vestir.

Como en muchos casos la tapicería Salasaca tuvo que enfrentar la competencia de

tapices Otavaleños, pese a que dicha comunidad aprendió a confeccionar tapices
propios de la comunidad indígena Salasaca.

En conclusión, la introducción de tapicería significo la destrucción de un sistema

de auto subsistencia, a pesar de que algunas familias han adquirido beneficios
económicos con la elaboración de los tapices.

En la actualidad se podría decir que los Salasacas ya no son creativos, puesto que
su libertad de creación es limitada en las nuevas generaciones, por la exigencia del
mercado y a su vez la falta de capital y uno de los problemas más relevantes de esta

36
causa en la migración dejando a esta comunidad con pocos artesanos dedicados a
este arte. (Ver anexo – grafico 36)

2.4.7.3 Vestimenta

La cultura material de la comunidad indígena Salasaca está muy ligada a los signos
extremos de su identidad entre lo principal se puede designar el vestido la cual, es
el principal rasgo diferenciador de este grupo.

La vestimenta, es confeccionada mayoritariamente en el Salasaca, alrededor de

rituales, en los que interviene la familia más cercana (padre, madre, hermanos,
compadres, hijos) con un fin específico el de tinturar la vestimenta, esta es una
práctica muy generalizada y vigente hasta la actualidad. Este ritual se realiza con
un solo objetico en de armonizar conflictos entre familias, siendo dicha invitación
una manera de reconciliación. (Ver anexo – grafico 37)

2.4.7.3.1 Indumentaria Masculina

La vestimenta cotidiana del hombre Salasaca consta, de un pantalón blanco, poncho

negro largo que cubre el torso y los muslos, camisa blanca y sombrero blanco de
ala ancha usado por mayores, se detecta también el uso de sombreros de fieltro de
la pequeña para niños.

La indumentaria ritual que utilizan los varones se caracteriza por el pantalón blanco
bordado en el botapie, el poncho negro el sombrero blanco adornado con plumas de
clores. Cuando se disfrazan de danzantes, para cada fiesta usan un tipo distinto de
indumentaria, solo el pañuelo de color azul brillante, amarillo y rosado encendido
con bordados de pavo real, usado por los danzantes, el novio y padrino en la
ceremonia de matrimonio. (Ver anexo – grafico 38)

2.4.7.3.2 Indumentaria Femenina

La vestimenta diaria de la mujer Salasaca comprende de, un anaco negro y estrecho

hasta cubrir las pantorrillas, la faja o chumbi multicolores, dos bayetas una blanca
y otra de color oscuro que cumbre la espalda, sostenido de un prendedor llamado

37
tupu, una camisa blanca, y sombrero blanco, que también va siendo remplazado por
un de color negro. (Ver anexo – grafico 39)

La indumentaria ritual de la mujer Salasaca sobresale la ucupachallina, que es una

especie de manta que llevan las mujeres sobre los hombres (la novia y la madrina
en la ceremonia de matrimonio). La vestimenta para fiestas no es muy distinta,
solamente se caracteriza por ser nueva y por el reboso que es de color blanco cuyos
bordes llevan borlas de colores llamativos y vistosos. (Ver anexo – grafico 40)

2.4.7.4 Diseño

La virtual desaparición del diseño tradicional Salasaca está vinculado al problema

del desarrollo el hecho de que casi ninguno de los diseños aplicados en los tapices
es de origen Salasaca, sino traídos de otros países latinoamericanos e incluso de
Europa.

(Malo Gonzalez, 1989 - 1990) Los diseños tejidos y bordados que se encuentran en
los vestidos Salasacas son en sí mismos preciosas manifestaciones culturales que
reflejan modos de percepción y expresión específicos

Esta pérdida de diseños propios es la consecuencia de las presiones del mercado

que expresan los gustos estéticos de los consumidores, e implica la paulatina
degradación de un rico simbolismo y de una particular visión del mundo. El
mercado ha venido limitando su libertad de creación, ya que estos diseños están
sometidos a las condiciones de una sociedad de una cultura de consumo en la que
las artesanías, diseño y textiles han perdido los contenidos ancestrales tradicionales
de la comunidad.

2.4.7.5 Iconografía y Bordado

Los elementos iconográficos se encuentran presentes en varias confecciones textiles

Salasacas, tanto en piezas de comercialización, tapices al igual que se refleja en los
bordaos de sus prendas de vestir en mayor cantidad en la vestimenta para rituales.

La iconografía que se puede hallar en piezas textiles es muy variada y vistosa, los
motivos estilizados que conforman la iconografía son habitad de este pueblo

38
 andino. A continuación este cuadro demostrara el porcentaje de la presencia de
motivos ancestrales en prendas de vestir

Tabla 2: Simbología Indígena

Motivos Motivos Motivos Motivos

zoomorfos ornitomorfos tropomorfos Fitomorfos

43,2% 34,7% 21,1% 1%

Descripción Descripción Descripción Descripción

Más de la mitad Destaca la Referido a Representaciones

son representación de situaciones estilizadas de
representaciones de pájaros de agua, festivas, hombres plantas
venados; con colibríes, gallos, disfrazados de
menor frecuencia pavos reales, pavos mestizos, de
aparecen monos, de monte y el animales, de
chivos, borregos, cóndor soldados,
conejos, caballos, capitanes,
perros, lobos entre pendoneros, etc.
otros.

Fuente: (Malo Gonzalez, 1989 - 1990)La cultura popular en el ecuador, tomo VII Tungurahua,
estudio detallado de Hoffmeyer acerca de los motivos presentes en fajas chumbis y prendas de
vestir de la cultura Salasaca

Muchos de estos diseños estarían vinculados a la mitología y a la cosmo visión de

la cultura indígena Salasaca. Los artesanos dan importancia a los diseños a pesar de
39
la degradación técnica y a la trasformación de roles tradicionales y ancestrales. (Ver
anexo – grafico 41)

2.4.7.6 Cromática

Muchas son las versiones acerca de la cromática de la vestimenta Salasaca una de

ellas es que el negro significa en ellos luto testimonio que es herrado, como asegura
(Qhamak, 2015) director del museo de Salasaca, quien dice que; “el color negro y
blanco que utilizan los varones en su vestimenta tiene como significado la
feminidad y masculinidad, personifica el día y la noche, al igual que también
simboliza los colores del cóndor considerado animal sagrado que representa la
chacana y el conocimiento de los incas. Las mujeres Salasacas utilizan vestimentas
con colores variados. Colores que representan a la madre naturaleza como la
feminidad, la papa el maíz, la arveja y todo lo que representa la pachamama”

2.4.8 TEXTILES DE LA COMUNIDAD INDÍGENA SALASACA

2.4.8.1 Origen de la comunidad Salasaca

Su origen es aymara, de la antigua sociedad del inca, algunos consideran que son
descendientes de antiguos mitimaes procedentes de Bolivia. Otros estudios plantean
que son provenientes de los Puruhaes y panzaleos.

 Cultura Puruhà

Los puruhaes fueron etnias muy numerosas de indígenas que ocuparon Provincias
como Chimborazo, Bolívar, Tungurahua y parte de la Provincia de Cotopaxi. Los
puruhaes tenían un gobierno bien organizado

La identidad se mantiene a través de las fiestas y tradiciones heredadas desde la

ancestralidad y las celebraciones que dan en diferentes fechas del años tales como:
el carnaval, reyes, semana santa, Corpus Cristi, Inti Raimy. Tienen dos formas de
trasmisión del conocimiento: la enseñanza ancestral que le la realiza de generación

40
en generación, mediante la actividad medicinal a cargo de los yachag, y la formal
que se la desarrolla a través de la educación.

 Cultura Panzaleo
La Cultura Panzaleo es una de las más estudiadas en el Ecuador por los
historiadores, gracias a su riqueza cultural y a las muestras físicas existentes de
cerámicas en los pueblos de los asentamientos.

Esta cultura se dedicaban a la elaboración de cerámica como: ollas, compoteras y

figuras antropomorfas, la decoración lo hacían a base de pintura positiva en colores
blanco y rojo, realizaban incisiones y destacaban las figuras humanas y zoomorfas.
Era una cultura muy rica en signos, ya que utilizaban figuras geométricas para
adornos de sus cerámicas o vestimenta.

2.4.8.2 Antecedentes

En Tungurahua, como en otras áreas de la región andina del ecuador, la producción

textil tiene antecedentes prehispánicos. Aun antes de su dominación por los incas,
los grupos étnicos locales practicaron ciertas formas domesticas de producción
textil, pero al parecer sin llegar a convertir a la zona en un centro textilero de gran
importancia.

Las fuentes etnohistóricas muestran que comunidades y culturales como los

Puruhaes y Panzaleos producían tejidos poco elaborados puesto que empleaban
métodos rudimentarios, por otro lado historias sugieren que la producción textil
surge a partir de la dominación incaica ,mediante el reasentamiento de nuevos
puntos de la región mitimaes de origen sureño como es el caso de Salasacas y
Collamas.

La comunidad Salasaca, junto a otro grupos nativos de la región, entregaban su

tributo textil en tejidos de uso común, o “ahuasca”, que eran fabricado en algodón
y, en menor medida, de lana de llama. A diferencia de los Salasacas los Collamas
que eran originarios de quero se especializaban en la producción de “chumbi”, ropa
fina destinada al uso de la nobleza y elaborada solo con lana de llama.

41
Tras la conquista española el sector textil sufre cambios relevantes. El territorio que
corresponde al actual ecuador se convirtió en el principal centro de abastecimiento
de productos manufacturados particularmente los textiles. A finales del siglo XIX
la producción textil tomo auge en quero, pasa, Pelileo y Pillaro. Los textiles hechos
a base de cabuya se encontraron en lugares como Cotaló, Huambaló y Salasaca.

2.5 HIPÓTESIS

H0: La pérdida de la cosmovisión andina de la comunidad indígena Salasaca no

influye en la elaboración de textiles

H1: La pérdida de la cosmovisión andina de la comunidad indígena Salasaca si

influye en la elaboración de textiles

2.6 SEÑALAMIENTO DE LAS VARIABLES

2.7.1 Variable dependiente

 Cosmovisión andina

2.7.2 Variable Independiente

 Elaboración de textiles

42
 CAPITULO III

METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN

3.1 Enfoque

Es importante mencionar que en el desarrollo del presente trabajo de investigación

predomina un enfoque cuantitativo y cualitativo ya que el proceso del mismo, se
involucra con diferentes formas de pensar y ver el problema central, de igual manera
la información obtenida será tabulada para lo cual es necesario explicar cada una
de ellas .

3.1.1 Cualitativo

Se utiliza el método cualitativo en primera para descubrir y refinar preguntas de

investigación. A veces, pero nos es completamente necesario, ayuda a probar
hipótesis. Con frecuencia se basa en métodos de recolección de datos sin medición
numérica, como las descripciones y las observaciones. De igual manera afronta
problemas de validez externa a través de diversas estrategias.

3.1.2 Cuantitativo.

Este método utiliza la recolección y el análisis de datos obtenidos mediante

encuestas y entrevistas, prueba hipótesis previamente establecidas y confía en la
división numérica, el conteo y frecuentemente en el uso de la estadística para
establecer con exactitud patrones de comportamiento y generalizar resultados de
una determinada población a través de técnicas de muestreo

43
 3.2 MODALIDAD BÁSICA DE INVESTIGACIÓN

En esta investigación se aplicara las modalidades de campo, bibliográfica-

documental ya que estas modalidades contribuyen de una manera positiva al
desarrollo de la investigación a realizarse.

3.2.1 De campo

Es el estudio sistemático de los hechos en el lugar en que se producen. En esta

modalidad el investigador toma contacto en forma directa con la realidad, para
obtener información de acuerdo con los objetivos del proyecto. Se realizara este
estudio mediante la tentativa de una encuesta estructurada.

3.2.1 Bibliográfica – Documental

Tiene como propósito detectar, ampliar y profundizar diferentes enfoques, teorías,

conceptualizaciones y criterios de diversos autores sobre una cuestión determinada,
basándose en documentos, libros, revistas y otras publicaciones. Esta modalidad es
recomendada realizarla para estudios sociales comparados de diferentes modelos,
tendencias, o de realidades socioculturales entre otros.

3.3 NIVEL O TIPO DE INVESTIGACION

3.3.1 Exploratorio

Este tipo de investigación sirve para interactuar con el contexto en el cual se

desarrolla el problema, es decir con el objeto que hasta el momento era
desconocido. En este caso la exploración permitirá obtener nuevos datos en cuanto
a la cosmovisión y los textiles de la comunidad Salasaca y de esta manera plantear
con precisión las preguntas de investigación

44
 3.3.2 Descriptivo

El método descriptivo puede actuar como pasos iniciales para iluminar áreas
prometedoras para investigaciones futuras, al igual que medir las importancia y el
predominio de una situación o problema planteado. De la misma forma analizara
los datos cualitativos y cuantitativos con diferentes instrumentos durante toda la
investigación

3.3.3 Asociación de variables

Las variables tanto dependiente como independiente son de vital importancia dentro
del presente proyecto ya que tienen por objeto cumplir con las hipótesis
establecidas.

3.4 POBLACION Y MUESTRA

3.4.1 Población
Según el instituto nacional de Estadísticas y Censos (INEC) 2010; la población
investigada es la población económicamente activa en el área artesanal textil que
cuenta con 956 personas de la comunidad indígena Salasaca de la provincia de
Tungurahua.

Estudiantes, egresados y diseñadores de moda de la cuidad de Ambato 50 personas.

3.4.2 Muestra.

La población económicamente activa dedicada a la artesanía textil que forma parte

de la comunidad Salasaca, ubicada en la provincia de Tungurahua cantón san pedro
de Pelileo está compuesta por una totalidad de 956 personas, debido a que es una
población bastante extensa se calcula la muestra con la siguiente formula.

PQxN
n=
(N – 1) e2 + PQ
k2

45
n: Tamaño de la muestra
PQ: Probabilidad de ocurrencia (0.25)
N: Universo de estudio
e: Error de Muestreo (5% = 0.05)
k: coeficiente de corrección (1.96)

(0.25)(956)
n=
(956– 1) 0.052 + 0.25
1.962

239
n=
(955) 0,025 + 0.25
3.8416

239
n=
(955) (0,00065) + 0,25

239
n=
0,87075

n= 274,47

46
 3.5 OPERACIONALIZACIÓN DE LAS VARIABLES

3.5.1 Variable Independiente

Cosmovisión andina

Tabla 3: Categorización de Variables

TÉCNICAS
DIMENSIONES INDICADORES PREGUNTAS
CONTEXTUALIZACIÓN INSTRUMENTOS

¿De qué manera

 Pachamama influye la
Cosmovisión Andina
Naturaleza pachamama en su
Encuesta
diario vivir?
Considera que la Cuestionario
 Mitología ¿Cuál es el nivel de
naturaleza y el importancia de la estructurado
hombre, son un todo indígena mitología indígena
para su comunidad?
que viven relacionados
perpetuamente. Esa
totalidad vista en la ¿Cree Ud. que en la
actualidad aún se
naturaleza, es
conserva los saberes
considerada para la  Característica ancestrales de la
s comunidad?
cultura andina, un ser
vivo. Cultura
¿Considera que es
importante
mantener las
costumbres y
tradiciones de la
 Costumbres y comunidad
tradiciones Salasaca?

¿Cree Ud. que la

nueva generación
conoce de los
saberes ancestrales?

47
 3.5.2 Variable Dependiente

Elaboración de textiles

Tabla 4: Categorización Variable Dependiente

CONTEXTUALIZACIÓN DIMENSIONES INDICADORES PREGUNTAS TÉCNICAS

INSTRUMENTOS

Textiles de la
comunidad indígena ¿De dónde
Origen proviene la
Salasaca
cultura
indígena
Las fuentes Salasaca?
Comunidad
etnohistóricas Salasaca
muestran que
comunidades y
culturales como los
Puruhaes y Panzaleos
Cosmovisión ¿Cuál es el
producían tejidos
motor de
poco elaborados
inspiración de
puesto que Entrevista
la cultura
empleaban métodos
Salasaca?
rudimentarios, por
otro lado historias
sugieren que la
producción textil
surge a partir de la
dominación incaica ¿Qué
Cromática significado
,mediante el tiene para Uds.
reasentamiento de Producción los colores de
sus textiles?
nuevos puntos de la textil
región mitimaes de

48
origen sureño como
Herramientas ¿Con que tipo
es el caso de de herramientas
Salasacas y realizaban los
antepasados sus
Collamas. textiles?
La comunidad
Salasaca producía por ¿Cuál es su
Diseño
sí mismo sus fuente de
inspiración al
herramientas, y sus realizar un
prendas diseño textil?

representaban parte
de esta estrategia, ¿Qué tipo de
materia prima
dentro de la cual la utilizan para
familia y los realizar sus
textiles?
intercambios
intrafamiliares
sustentaban la auto
reproducción. En
telares rudimentarios
las mujeres Salasacas
tejían sus propias
fajas, luego de hilar la
lana de sus ovejas.

Fuente: Noemí Rodríguez

49
 3.6 PLAN DE RECOLECCIÓN DE LA INFORMACIÓN

PREGUNTAS BASICAS EXPLICACIÓN

1. ¿Para qué?
Analizar la importancia de la cosmovisión andina en el
desarrollo de textiles de la comunidad indígena Salasaca.

2. ¿De qué personas u objetos? Población Económicamente Activa

3. ¿Sobre qué aspecto? Social

4. ¿Quién? Investigador/a: Noemí Rodríguez

5. ¿A quiénes? Comunidad Indígena Salasaca

6. ¿Cuándo? Junio 2015 – Agosto 2015

7. ¿Dónde? Comunidad Salasaca Provincia de Tungurahua

8. ¿Cuántas veces? Una sola vez

9. ¿Cuáles Técnicas de recolección? Encuentras

Entrevistas

10. ¿Con qué instrumentos? Cuestionario de selección simple y abierta

3.7 PLAN DE PROCESAMIENTO DE LA INFORMACIÓN.

Antes de la recopilación es importante diseñar una planificación adecuada para de
esta manera recopilar la información obtenida a través de la encuesta y la entrevista,
se procederá a analizar e interpretar los resultados para de esta manera comprobar
las hipótesis antes planteadas en el estudio. Por lo que es necesario tomar los
siguientes aspectos:

 La identificación de los sujetos que van a ser investigados,

 Selección de las técnicas que se van a utilizar en el proceso de recolección
de información.

50
 CAPITULO IV

ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS

4.1 ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS

Encuestas realizadas a 274 pobladores de la comunidad Salasaca ubicados en la

Provincia de Tungurahua, Cantón San Pedro de Pelileo, con el objeto de recopilar
información cualitativa y cuantitativa sobre la cosmovisión andina en el desarrollo
de textiles de la comunidad indígena de Salasaca

1. ¿Opina Ud. que en la actualidad aún se conservan los saberes

ancestrales de la comunidad indígena?

Tabla 5: Saberes Ancestrales

Opción de Respuesta Frecuencia Porcentaje

Si 185 68%
No 89 32%
Total 274 100%

Fuente: Encuesta
Autor/a: Noemí Rodríguez

Grafico 4 Saberes Ancestrales

32%

Si
68%
No

Fuente: Encuesta
Autor/a: Noemí Rodríguez

51
 Análisis e interpretación

En base a las encuestas realizadas a 274 pobladores de la comunidad indígena el

68% respondieron que en la actualidad aún se conservan los saberes ancestrales y
el 32% opinaron que no. Se puede deducir que los pobladores adultos de la
comunidad indígena Salasaca en la actualidad aún conservan los saberes
ancestrales, pero se puede evidenciar que ya se encuentra afectado en un porcentaje
menor.

52
 2. ¿Cree Ud. que la nueva generación conoce de los saberes ancestrales y
el arte textil de la comunidad?

Tabla 6: Nueva Generación

Opción de Respuesta Frecuencia Porcentaje

Si 95 35%
No 125 46%
Muy Poco 54 20%
Total 274 100%

Fuente: Encuesta
Autor/a: Noemí Rodríguez

Grafico 5 Nueva Generación

20%
35%

Si
No
45% Muy Poco

Fuente: Encuesta
Autor/a: Noemí Rodríguez

Análisis e interpretación

La presente investigación revela que de un total de 274 personas, el 35% creen

que la nueva generación conserva aún los saberes ancestrales, pero un 45%
indicaron que no y el 20% mencionaron que conocen muy poco. De acuerdo a las
encuestas realizadas se evidencia que la nueva generación ya no conserva los
saberes ancestrales y el arte textil de su cultura problema que se ha comprobado por
la masiva migración y el incremento de tecnología que ha ido cambiando la
ideología y costumbres de esta comunidad.

53
 3. ¿Qué tipo de materia prima utilizan para realizar sus textiles?

Tabla 7: Materia Prima

Opción de Respuesta Frecuencia Porcentaje

Lana de Oveja 197 72%

Lana de Llama 40 15%
Algodón 37 14%
Total 274 100%

Fuente: Encuesta
Autor/a: Noemí Rodríguez

Grafico 6 Materia Prima

13%
15%
Lana de Oveja
Lana de Llama
72%
Algodón

Fuente: Encuesta
Autor/a: Noemí Rodríguez

Análisis e interpretación

De un 100% de población encuestada, el 72% utiliza la lana de oveja, un 15% lana

de llama y un 13% el algodón. En la comunidad indígena Salasaca la materia prima
que es utilizada en mayor cantidad es la lana de oveja que es procesada y llevada a
los telares para obtener sus textiles y sus atuendos típicos, de igual manera utilizan
la lana de llama y el algodón pero en un menor porcentaje.

54
 4. ¿Considera que es importante mantener las costumbres y tradiciones
de la comunidad indígena Salasaca?

Tabla 8: Tradición

Opción de Respuesta Frecuencia Porcentaje

Si 274 100%
No 0 0%
Total 274 100%

Fuente: Encuesta
Autor/a: Noemí Rodríguez

Grafico 7 Tradición

0%

Si
No
100%

Fuente: Encuesta
Autor/a: Noemí Rodríguez

Análisis e Interpretación

De un total de 274 personas encuestadas un 100% fueron respuestas afirmativas.

De acuerdo a los resultados que arrojan las encuestas todos los pobladores
coindicen que es importante mantener las costumbres y tradiciones de la comunidad
para rescatar su identidad y no perderse como cultura.

55
Encuestas realizadas a 50 Egresados y Diseñadores de Moda de la ciudad de
Ambato, con el objetivo de recolectar información sobre gustos e implementación
de simbologías indígenas en sus diseños.

1. ¿Cómo diseñador de moda piensa Ud. que debería implementarse en

sus diseños simbología indígena?

Tabla 9: Diseñador de Moda

Opción de Respuesta Frecuencia Porcentaje

Si 38 76%
No 12 24%
Total 50 100%

Fuente: Encuesta
Autor/a: Noemí Rodríguez

Grafico 8 Diseñador de Moda

24%

Si

76% No

Fuente: Encuesta
Autor/a: Noemí Rodríguez
Análisis e interpretación

Se determina que de un total de 50 personas el 76% de la población opino que si

implementarían simbología indígena es sus diseños y un 24% opino que no. En la
actualidad existen diseñadores que han despertado su interés por las culturas
indígenas implementando en sus colecciones rasgos de estas tanto simbología como
cromática.

56
 2. ¿Conoce Ud. sobre la cosmovisión andina que utiliza la comunidad
indígena Salasaca en sus textiles?

Tabla 10 : Cosmovisión Andina

Opción de Respuesta Frecuencia Porcentaje

Mucho 22 44%
Poco 12 24%
Muy poco 16 32%
Total 50 100%

Fuente: Encuesta
Autor/a: Noemí Rodríguez

Grafico 9 Cosmovisión Andina

32%
44%
Mucho
Poco
24% Muy poco

Fuente: Encuesta
Autor/a: Noemí Rodríguez

Análisis e interpretación
Se analiza que de 50 personas que representan el 100%, el 44% manifiesta que
saben mucho, el 24% poco y el 32% muy poco. De acuerdo a las encuestas la
mayoría de diseñadores conocen sobre la cosmovisión andina de la comunidad
indígena Salasaca, otro porcentaje lo desconoce razón por la cual se debería
fomentar el estudio de esta cultura.

57
 3. ¿Implementaría textiles indígenas en sus colecciones de moda?

Tabla 11: Textiles Indígenas

Opción de Respuesta Frecuencia Porcentaje

Si 37 74%
No 13 26%
Total 50 100%

Fuente: Encuesta
Autor/a: Noemí Rodríguez

Grafico 10 Textiles Indígenas

26%

Si

74% No

Fuente: Encuesta
Autor/a: Noemí Rodríguez

Análisis e interpretación
La investigación indica que de 50 personas, 74% de diseñadores indican que si
implementarías textiles indígenas y un 26% no lo harían. Según los encuestados
indican que si se debería implementar textiles indígenas en sus colecciones puesto
que es una manera de rescatar las culturas ecuatorianas e implementar prendas
novedosas.

58
 4. ¿Cree Ud. que debería existir más datos de la comunidad Salasaca para
utilizarlos como fuentes de inspiración?

Tabla 12: Fuentes de Inspiración

Opción de Respuesta Frecuencia Porcentaje

Si 48 96%
No 2 4%
Total 50 100%

Fuente: Encuesta
Autor/a: Noemí Rodríguez

Grafico 11 Fuentes de Inspiración

4%

Si
No

96%

Fuente: Encuesta
Autor/a: Noemí Rodríguez

Análisis e interpretación

La comunidad indígena Salasaca cuenta con muy poca información tanto de su

origen como de sus textiles es por esto que un 96% de diseñadores y egresados de
modas consideran que es importante y necesario más datos sobre esta cultura para
así ser tomados en cuenta como fuentes de inspiración.

59
 5. ¿Vestiría Ud. con prendas estilizadas, confeccionadas con textiles de la
comunidad indígena Salasaca?

Tabla 13: Prendas estilizadas

Opción de Respuesta Frecuencia Porcentaje

Si 26 52%
No 24 48%
Total 50 100%

Fuente: Encuesta
Autor/a: Noemí Rodríguez

Grafico 12 Prendas Estilizadas

48%
52%
Si
No

Fuente: Encuesta
Autor/a: Noemí Rodríguez

Análisis e interpretación

Según reflejan los resultados un 52% de encuestados si vestirían con prendas

estilizadas con textiles indígenas puesto que sería algo novedoso y una manera de
darse a conocer en el medio, al igual que sería un aporte cultural.

60
 ENTREVISTA
A: Sr. Whirak Qhamak director del museo de Salasaca

1. ¿De qué manera influye la pachamama en su diario vivir?

La pachamama influye en nosotros en la energía, en el mismo diario vivir, el aire

que espiramos, el sol y todo el medio ambiente.

2. ¿Cuál es el nivel de importancia de la mitología indígena para su

comunidad?

Existen varias mitologías en la comunidad indígena puesto que esto también influye
en la energía y el cuidado de la comunidad.

3. ¿Nos puede hablar acerca del origen de la comunidad indígena

Salasaca?

Hay muchas versiones del origen Salasaca pero no existen una clara que evidencie
el verdadero origen

4. ¿Cuál es el motor de inspiración de la cultura Salasaca?

Desde los incas, puruhaes, panzaleo, los Salasacas desde que nacen son artistas
tanto en la pintura como en los textiles, y el motor de inspiración para la población
es la siembra, las fiestas, y las creencias indígenas.

5. ¿Qué significado tiene para Uds. los colores de sus textiles?

Los colores de los textiles representan la naturaleza, el cóndor como animal

milenario, todo lo que abarca la madre tierra.

6. ¿Con que tipo de herramientas realizaban los antepasados sus textiles?

Telar de cintura vertical y horizontal

7. ¿Porque cree Ud. que se ha venido deteriorando el área textil en la

comunidad?

61
Existe mucha influencia externa, tecnología, celulares, internet, radios, de igual
manera por estar rodeados de grandes ciudades como Pelileo y Ambato. Otra causa
la migración al extranjero y a galápagos ha hecho perder la cultura ancestral y han
creado una nueva

8. ¿Piensa que la nueva generación aún conserva los saberes ancestrales?

Con la aparición de la religión católica y las escuelas se ha perdido totalmente los

saberes ancestrales en las nuevas generaciones ya que han perdido el interés en la
cultura, pero con el museo se pretende rescatar las tradiciones.

Análisis e interpretación

En la entrevista realizada al señor Whirak cree que falta información acerca del
origen de su comunidad, y de las mitologías que aquí conocen, cree que con la
aparición de la religión y la tecnología la nueva generación ha venido perdiendo
poco a poco sus costumbres y tradiciones, para solucionar este problema crearon el
museo con el objetivo de concientizarlos para que nuevamente retomen sus saberes
ancestrales. Coincidió que la pachamama influye en el diario vivir de los pobladores
de esta zona, que a pesar de la migración pretenden rescatar sus saberes.

62
 ENTREVISTA 2
A: Sr. Manuel Mazaquiza poblador de la comunidad

1. ¿De qué manera influye la pachamama en su diario vivir?

La pachamama influye en todo lo que nosotros hacemos en nuestra siembra, nuestra

cosecha.

2. ¿Cuál es el nivel de importancia de la mitología indígena para su

comunidad?

Es muy importante porque con la mitología se puede rescatar nuestra cultura.

3. ¿Nos puede hablar acerca del origen de la comunidad indígena

Salasaca?

La comunidad Salasaca es proveniente de los panzaleo y los puruhaes

4. ¿Cuál es el motor de inspiración de la cultura Salasaca?

La tierra, el sol y los animales

5. ¿Qué significado tiene para Uds. los colores de sus textiles?

Los colores de los textiles representan la naturaleza, el cóndor como animal

milenario, todo lo que abarca la madre tierra las semillas como el maíz, el frejol, las
plantas.

6. ¿Con que tipo de herramientas realizaban los antepasados sus textiles?

Se utilizaba el telar de cintura vertical y horizontal

7. ¿Porque cree Ud. que se ha venido deteriorando el área textil en la

comunidad?

Por la migración de los jóvenes a la cuidad y por la falta de interés que ellos ponen

8. ¿Piensa que la nueva generación aún conserva los saberes ancestrales?

63
Porque los jóvenes ya no tiene interés en la cultura.

Análisis e interpretación

De acuerdo a la entrevista realizad al señor Manuel Mazaquiza la comunidad

Salasaca proviene de los panzaleo y puruhaes, la mitología es muy importante para
ellos, al igual que la pachamama que influye en el diario vivir de cada poblador,
según don Manuel la migración ha sido una de las causas que ha provocado que los
jóvenes pierdan sus costumbres y el interés por su cultura.

64
 4.2 VERIFICACIÓN DE HIPÓTESIS

H0: La pérdida de la cosmovisión andina de la comunidad indígena Salasaca no

influye en la elaboración de textiles

H1: La pérdida de la cosmovisión andina de la comunidad indígena Salasaca si

influye en la elaboración de textiles

Modelo matemático

H1: O = E
Ho: O ≠ E

Modelo estadístico

Para comprobación de la hipótesis se utilizará la siguiente estadística:

(𝑂 − 𝐸)2
X2 = ∑[ ]
𝐸

4.2.1 Nivel de significancia

a= 0.05

4.2.2 Zona de rechazo de la H0.

gl= (c – 1) (f – 1 )
gl= ( 2 – 1) (4 – 1 )
gl= (1) (3)
gl= 3
Xt2= 7,81

65
 4.2.3 Frecuencias Observadas

Tabla 14 : Frecuencias Observadas

PREGUNTAS Si No TOTAL

¿Cómo diseñador de moda piensa Ud. que debería

38 12 50
implementarse en sus diseños simbología indígena?

¿Implementaría textiles indígenas en sus colecciones

de moda? 37 13 50

¿Cree Ud. que deberían existir más datos de la

comunidad Salasaca para utilizarlos como fuentes de
48 2 50
inspiración?

¿Vestiría Ud. con prendas estilizadas, confeccionadas

con textiles de la comunidad indígena Salasaca? 16 24 50

Total 139 51 200

Fuente: Investigación de campo

Autor/a: Noemí Rodríguez

66
 4.2.4 Frecuencias Esperadas

Con los datos obtenidos de las encuestas se procede a calcular las frecuencias
esperadas a partir de las frecuencias observadas

Tabla 15: Frecuencias Esperadas

PREGUNTAS Si No

¿Cómo diseñador de moda piensa Ud. que debería

34.75 12.75
implementarse en sus diseños simbología indígena?

¿Implementaría textiles indígenas en sus colecciones de

34.75 12.75
moda?

¿Cree Ud. que deberían existir más datos de la comunidad

34.75 12.75
Salasaca para utilizarlos como fuentes de inspiración?

¿Vestiría Ud. con prendas estilizadas, confeccionadas con

34.75 12.75
textiles de la comunidad indígena Salasaca?

Fuente: Investigación de campo

Autor/a: Noemí Rodríguez

4.2.5 Cálculo de Chi-cuadrado

Estimador estadístico
Chi cuadrado

En donde:

67
 = Chi Cuadrado.
∑ = Sumatoria.
O = Frecuencia Observada.
E = Frecuencia Esperada.

FO-FE= Frecuencia observada – frecuencias esperadas

FO-FE2= Resultado de las frecuencias observadas y esperadas al cuadrado.

FO-FE2/ E= Resultado de las frecuencias observadas y esperadas al cuadrado

dividido para las frecuencias esperadas.

Tabla 16: Chi Cuadrado

Frecuencias Frecuencias FO-FE* (FO-FE)² (FO-FE) ²/FE

observadas esperadas
FO FE

38 34,75 3,25 10,56 0,30

37 34,75 2,25 5,06 0,15

48 34,75 13,25 175,56 5,05

16 34,75 -18,75 351,56 10,12

12 12,75 -0,75 0,56 0,04

13 12,75 0,25 0,06 0,00

2 12,75 -10,75 115,56 9,06

24 12,75 11,25 126,56 9,93

34,66

Fuente: Investigación de campo

Autor/a: Noemí Rodríguez

68
 4.2.6 Regla de Decisión

Si X2c > X2t se acepta la hipótesis de investigación (H1)

Grafico 13 Regla de decisiones

Región de aceptación

Acepte la hipótesis nula (HO) si

el valor de la muestra se encuentra
α=0.05
en esta región H1

X2 t= 7,81 X2
C= 34,66
Autor/a: Noemí Rodríguez

4.2.7 Conclusión final

Como X2c= 34.66> (Mayor que) X2t= 7,81 se rechaza el Ho y se acepta la

hipótesis alternativa o de investigación (H1): por lo tanto se rechaza la hipótesis
Nula Ho, se acepta la Hipótesis Alternativa, es decir que se confirma, La pérdida
de la cosmovisión andina de la comunidad indígena Salasaca si influye en la
elaboración de textiles

69
 CAPITULO V

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

5.1 CONCLUSIONES

Con respecto a la los datos obtenidos y analizados en la presente investigación, y

en relación con los objetivos planteados se cita las siguientes conclusiones.

 El mayor referente de la cosmovisión andina es la pachamama que nace

desde el tiempo de los incas y que en conclusión esto representaba un todo
para los pobladores de la comunidad indígena Salasaca puesto que sus
actividades y diario vivir gira en torno a la visión de los cosmos y la madre
tierra.

 Tanto los elementos y procesos que realizan en sus textiles los pobladores
del pueblo Salasaca tienen una característica propia ya que en ellos explican
su forma de vida, el respeto hacia la naturaleza, sus animales y su esencia
ancestral.

 Se concluye que se debe tomar en cuentas todas y cada uno de los elementos
ancestrales que tiene esta cultura para poderlos plasmar en nuevos textiles
que generen una propuesta de moda como aporte para la conservación y el
rescate de la identidad cultural.

 Con el estudio realizado se ha podido identificar el mayor problema para la

pérdida de estas costumbres y tradiciones siendo esto la extensa migración
que se ha venido dando en los últimos años que han hecho que la nueva
generación haya perdido el interés por sus raíces.

70
5.2 RECOMENDACIONES

 Plantear estrategias motivacionales con autoridades de la comunidad para

incentivar a la producción de nuevos textiles con diseño, con el objetivo de
preservar las costumbres y tradiciones de la cultura Salasaca.

 Se recomienda contar con más investigaciones sobre la comunidad indígena

que aporten a la recuperación del área artesanal y textil de este pueblo y a
su vez a la conservación de sus creencias con el fin de ayudar y fomentar el
desarrollo de esta zona.

 Como diseñadores es recomendable la aplicación de textiles indígenas en

sus propuestas de moda puesto que contribuiría con la conservación de las
culturas ecuatorianas.

71
 CAPÍTULO VI

PROPUESTA

6.1 DATOS INFORMATIVOS

Título: Diseño de una colección femenina casual, haciendo uso el textil originario
de la Cultura Salasaca.

Institución ejecutora: Universidad Técnica de Ambato, Facultad de Diseño

Arquitectura y Artes

Beneficiarios: Comunidad Salasaca y Diseñadores de Modas.

Ubicación: Provincia de Tungurahua, Cantón Pelileo, comunidad indígena

Salasaca.

Tiempo estimado para la ejecución: Junio 2015 – Agosto 2015

Equipo técnico responsable: Investigador/a Noemí Rodríguez, Tutor Guía Dis

Ma. Cristina Paredes

Costos: $251.70

6.2 ANTECEDENTES DE LA PROPUESTA

La comunidad indígena Salasaca ha venido sufriendo cambios tanto en su diario

vivir como es sus artesanías y elaboración de textiles, problema que ha surgido por
la migración de las nuevas generación al igual que el desinterés que estos han tenido
en seguir con sus costumbres y tradiciones. Al palpar la problemática del pueblo
Salasaca, se ha decidido conocer el campo en donde se desarrolla esta necesidad,
tomando en cuenta y poniendo en consideración que no existen investigaciones en
cuanto al estudio de la importancia de la cosmovisión andina en el desarrollo de
textiles de la comunidad indígena Salasaca. Dando con el presente trabajo un aporte
para que la nueva generación retome sus costumbres y tradiciones y su arte textil.

72
Se ha desarrollado un análisis en el cual se está proponiendo la ejecución de
propuestas de moda utilizando información de la comunidad tanto de sus procesos
como de su significado que permitan dar resultados nuevos y vistosos para el
mercado. Tomando como referencia a cinco diseñadores muy reconocidos tanto
extranjeros como ecuatorianos que han optado por aplicar en sus diseños, colores
texturas e incluso textiles de diferentes culturas indígenas, al igual que realizan su
trabajo con la ayuda de estos artesanos aplicando en cada colección imágenes
ancestrales, en la actualidad ya son muchos diseñadores que se atreven a probar
estas nuevas ideas.

ADRIANA SANTACRUZ

Su identidad de marca, esta creadora fundamenta sus piezas en los ancestros, en la

tierra, en los artesanos de telares, y lo más importante apoya a artesanos de la
localidad puesto que trabaja con ellos conjuntamente.
Grafico 14 Adriana Santacruz

Fuente: Internet

JAVIER LARA

Diseñador ecuatoriano que logra conjugar la belleza de los andes y el mar, el textil
indígena es la parte fundamental de sus colecciones.

SILVIA SUAREZ

Su trabajo es la fusión del diseño contemporáneo con el quehacer artesanal de las

diferentes técnicas textiles. Su aprendizaje cultural, y la aceptación de sus diseños,
han ayudado a Silvia a desarrollar su marca y quedarse en el mundo de la moda en

73
sus diseños lleva plasmadas vivencias de familias indígenas de Oaxaca México
fuente de inspiración para cada colección.
Grafico 15 Silvia Suarez

(Perez Almeida)
Fuente: http://www.eldiariony.com/disenadora-mexicana-moda-telas-indigenas

FRANCESCA MIRANDA
Plasma, en cada colección historias, vivencias de las culturas indígenas mediante
fotos y gráficas. Se identifica por la calidad escultórica de su trabajo.

Grafico 16 Francesca Miranda

(francesca miranda, 2013)

Fuente: http://www.fashioncreatortv.com/2013/07/francesca-miranda-es-la-encargada-de.html
CARMEN RIÒN
Su estilo se basa en la tradición textil, en la responsabilidad al medio ambiente y a
los seres humanos.

74
 6.3 JUSTIFICACIÓN

Ante la pérdida cultural que existe en la comunidad indígena Salasaca, se ha

percibido la necesidad de recopilar información sobre los saberes ancestrales y su
cosmovisión al momento de realizar sus artesanías y textiles, puesto que mediante
las encuestas y entrevistas realizadas se evidencio que los jóvenes han perdido su
identidad cultural y se han alejado de sus raíces, razón por la cual la siguiente
propuesta tiene como objetivo en sí diseñar un textil que sirva como aporte no solo
para diseñadores de moda sino también para la población indígena para que de esta
manera se dé a conocer nuevos productos innovadores en el mercado .

De acuerdo a las investigaciones se evidencia que no existe una diferenciación de

textiles y artesanías entre culturas y de esta manera dicha propuesta seria de gran
importancia para darle solución, al igual que será novedosa, ya que no se ha
trabajado en el rescate de esta cultura, por tal motivo se pretende fortalecer en los
jóvenes su esencia ancestral.

Es una buena alternativa para dar salida al problema gracias a que se dará uso a la
simbología indígena de la comunidad Salasaca , ya que en la actualidad se ha venido
dando más interés a las culturas y sus productos incorporándolas en prendas de
vestir o accesorios.

Es importante mencionar que en el desarrollo de la propuesta que se pretende

plantear, se fortalecerá también la cosmovisión de esta zona debido a que sus
pobladores tienen mucho respeto a la tierra, al medio ambiente al igual que a sus
saberes que han impartido sus ancestros.

6.4 OBJETIVOS

6.4.1Objetivo general

 Diseñar una colección femenina casual, haciendo uso el textil originario de

la Cultura Salasaca, con una aplicación de la cosmovisión andina.

75
 6.4.2 Objetivos específicos

 Recolectar fotografías de la comunidad indígena Salasaca para

conceptualizar las propuestas de moda.
 Estilizar e ilustrar el textil.
 Ejecutar el textil con ayuda de artesanos de la comunidad indígena Salasaca.
 Desarrollar la propuesta de moda.

6.5 ANÁLISIS DE FACTIBILIDAD

Según la investigación realizada se ha visto la posibilidad de llevar a cabo la

propuesta “Diseña de una colección femenina casual, haciendo uso el textil
originario de la Cultura Salasaca.” puesto que se ha ejecutado una indagación previa
acerca del proceso y la materia prima utilizada. Al igual que de una recopilación
ardua de información tanto de saberes ancestrales, como también de la cosmovisión
de esta pueblo indígena.

6.5.1 Económico – financiera

La elaboración de un textil con simbología indígena es de factible ejecución ya que

no se necesitara de una inversión grande de dinero, puesto que será recursos propios
de la investigadora.

6.5.2 Socio – cultural

Es factible la ejecución de un textil con simbología propia de la zona ya que existe

el apoyo y predisposición de los artesanos de la comunidad indígena Salasaca y por
medio de este también fortalecer la identidad y costumbre cultural de esta parroquia.

76
6.5.3 Ambiental

Es de posible realización ya que no afecta al medio ambiente, debido a que se

realizara de la manera tradicional de los artesanos, en este caso la comunidad
Salasaca lo realiza de tal manera que no afecta a la pachamama debido al gran
respeto que tiene al medio que los rodea.

6.6 FUNDAMENTACIÓN TÉCNICO- CIENTÍFICA

La presente investigación se encuentra fundamentada en el paradigma critico -

propositivo ya que se va a interpretar, comprende y explicar el diseño textil de la
comunidad indígena Salasaca , como también crear soluciones, la aplicación se
encuentra ubicada en un enfoque cualitativo, logrando recolectar las características
del objeto y grupo de estudio .

El diseño textil se enfoca en la creación de fibras, hilos el mismo que contribuye

para satisfacer necesidades humanas, la elaboración de este con simbologías
indígenas de esta zona estará enfocada en contribuir como un aporte cultural tanto
a la población como al área de diseño.

Dicha propuesta se pretende trabajar con artesanos y personas adultas que conocen
sobre el arte textil y la simbología ancestral de su comunidad.

6.7 METODOLOGÍA

El arte textil es una actividad ancestral practicada en todas las culturas y

comunidades indígenas tal es el caso de la comunidad Salasaca, además que es una
forma de diferenciar a cada una de ella. En la actualidad el tejido ha desempeñado
un rol de arte mayor ya que en cada textil se encuentra plasmado lo mágico de la
madre tierra, la manera de vivir de la comunidad y lo mágico del mundo que los
rodea.

Las técnicas que han utilizado para realizar estos textiles son ancestrales que datan
desde tiempos de los incas, uno de ellos es el telar de cintura usado para tejer fajas
o chumbis como se los conoce elaborado por manos hábiles de las mujeres

77
Salasacas. Desarrollando una gran destreza también al momento de teñir los hilos
con tintes de origen natural, logrando llamativas combinaciones de color de acuerdo
a la tradición de cada cultura

78
MODELO OPERATIVO
Tabla 17: Modelo Operativo

FASES ETAPAS METAS ACTIVIDADES RECURSOS RESPONSABLE

Planificación  MODELO  Fotografías de  Transporte

TEÓRICO Salasaca  Cámara
 Fichas de fotográfica.
estilización  Laptop
1 semana
 Cromatismo  Lápiz
 Proceso del  Borrador
desarrollo  Bocetero
textil.  Internet Noemí Rodriguez
 Investigación  Humano
de los Artesano ( Patricio
Lineamientos Mazaquiza)
de la
colección,
segmentación
de mercado,
visionarios,
tendencia,

79
 influencias,
etc.
 Elaboración
de Moodboard
de tendencia,
influencia y
cartas de color
 Desarrollo de
un calendario
de moda para
el Ecuador.
 Propuesta de
marca,
logotipo,
misión, visión,
etc.

 Ficha técnica
de diseño
 MODELO
 Ficha técnica
GRÁFICO
de dibujo
plano y
detalles.
 Ficha técnica
de modelo.

80
  Ficha técnica
de textiles.
 Ficha técnica
de patronaje.
1 Semana  Ficha técnica
de escalado.
 Ficha técnica
de marcada.
 Ficha de
prototipo.

 Ficha de
costos de la
propuesta a
 MODELO
confeccionarse
MATEMÁTICO

 Papel.
 Elaboración
 Lápiz
del textil
originario.  Borrador.
 Patronaje de la  Tijeras
propuesta.  Hilos
CONFECCION
1 Semana  Despiece.  Botones
 Confección  Textiles.
 Pulido.  Maquinaria

81
  Planchado.  Etiquetas.
 Control de  Empaque.
calidad.
 Etiquetado.
 Empacado

1 ( día)  Defensa de tesis  Evaluación de

Laptop

Socialización tesis y Prototipo Noemí Rodriguez

propuesta
Tribunal de tesis
 Análisis de la
propuesta por
el Gerente, y
Ejecución 1 semana.  Valoración de la miembros
propuesta en el directivos.
Área empresarial  Costos y  Vivencias
recursos para  Gerente de la
 Humano empresa
creación de
 Prototipo.
prototipo
(Director
Financiero)
 Análisis y
Ejecución de
imagen del
producto

82
 (Director de
marketing)
 Ejecución de
prototipo
 Reunión
Evaluación 1 semana  Valoración del socios de la  Humano
producto empresa.  Prototipo.
terminado.  Reunión con  Gerente
 Toma de equipo de  Empresa
1 semana decisiones confección.
 Puesta en
marcha

Fuente: Investigación
Autor: Noemí Rodríguez

83
6.7.1 MODELO TEÓRICO.
6.7.1.1 Fotografías con descripción.

En la cultura Salasaca el hilar sigue Tanto la tradiciòn de hilar como tambièn

siendo una de las tradiciones ancestrales la venta de artesanìas son vivencias de la
que aùn no se ha perdido, la mujer comunidad que hacen que aùn se sostenga
Salasaca es la encargada de realizar la costumbre de esta zona y de esta
este trabajo y de esta manera obtener manera tambièn hacerse conocer tanto
el hilo para el textil nacional como internacionalmente.

El tradicional telar en donde las manos Imagen de la mujer Salasaca trabajadora

hàbiles de los artesanos crean de un ovillo que mantiene sus raices, su vestimenta
de lana en un arte textil al igual que sus costumbres y tradiciones

84
 La tradición ancestral impartida a la nueva
generación, tradición que en la actualidad
se ha venido perdiendo, pero en algunas
familias aun se conservan y son trasmitidas
a los mas pequeños

En la Comunidad indìgena Salasaca los

hombres son los escargados de abatanar
la tradicional tela para el popular
poncho que los caracteriza como cultura

85
 6.7.1.2 Fichas de estilización.

FICHA TÉCNICA DE ESTILIZACIÓN

Fotografia N° 1 Ref: cs1

Nombre: Noemi Rodriguez

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES

86
 FICHA TÉCNICA DE ESTILIZACIÓN

Fotografia N° 2 Ref: cs1

Nombre: Noemi Rodriguez

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES

87
 FICHA TÉCNICA DE ESTILIZACIÓN

Fotografia N° 3 Ref: cs3

Nombre: Noemi Rodriguez

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES

88
 FICHA TÉCNICA DE ESTILIZACIÓN

Fotografia N° 4 Ref: cs4

Nombre: Noemi Rodriguez

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES

89
 FICHA TÉCNICA DE ESTILIZACIÓN

Fotografia N° 5 Ref: cs5

Nombre: Noemi Rodriguez

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES

90
 FICHA TÉCNICA DE ESTILIZACIÓN

Fotografia N° 6 Ref: cs6

Nombre: Noemi Rodriguez

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES

91
 6.7.1.3 Cromática.

El uso del color es la parte de expresión que caracteriza el arte Salasaca. Por el uso
de tonalidades primarias al igual que secundarias que plasman combinaciones
diversas, estos colores son extraídos de la pachamama y del medio que los rodea.

Negro: Que caracteriza al cóndor, ave muy representativa de esta comunidad, ya

que representa la feminidad y masculinidad al igual que el día y la noche.

Verde: Plantas y montes.

Amarillo: Semillas como el maíz, de igual manera representa al astro rey como es
considerado en la comunidad.

Rojo: Frutos secos y semillas

Blanco: este color representa la pureza de la mujer Salasaca, al igual que el color
del cóndor, el día y la feminidad.
6.7.1.4 Proceso del desarrollo textil.

Antes de realizar el textil tradicional de la comunidad Salasaca existe un

procedimiento previo que a continuación se relata:

 Lavado Las ovejas son llevadas al rio Pachanlica, para aquí ser bañadas con
un detergente especial, realizado de forma natural por manos hábiles de esta
zona, aquí extraen las impurezas del animal.
Grafico 17 Lavado de Lana

Fuente: Comunidad Salasaca

Elaborado por: Noemí Rodríguez

92
 Secado Una vez trasquilada las ovejas la lana nuevamente pasa a ser lavada
y se la coloca a secar
Grafico 18 Secado de Lana

Fuente: Comunidad Salasaca

Elaborado por: Noemí Rodríguez

 Escarmenado Ya seca la lana se procede al escarmenado de lana aquí se

elimina las impurezas en su totalidad y se deja lista para el hilado.

Grafico 19 Escarmenado

Fuente: Comunidad Salasaca

Elaborado por: Noemí Rodríguez

 Hilado Luego de este procedimiento se pasa al hilado que es un proceso

manual realizado por las manos de la mujer Salasaca, las cuales cubren la
lana con un pañuelo para que no se ensucie, aquí se procede al hilar que se
lo realiza mediante el estirado y cardado.

93
 Grafico 20 Hilado

Fuente: Comunidad Salasaca

Elaborado por: Noemí Rodríguez

 Telar Después de este proceso se obtiene los ovillos de hilo, listos para ser
colocados en el telar y de aquí realizar los ponchos, bayetas y anacos. Para
realizar los tapices tradicionales para a ser teñido, proceso que se lo realiza
de forma natural con tintes extraídos de la vegetación.

Grafico 21 Tela Tradicional

Fuente: Mercado artesanal de la comunidad Salasaca

Elaborado por: Noemí Rodríguez

94
 6.7.1.5 Lineamientos de la colección.

 Perfil el cliente
 Segmentación del mercado.
Tabla 18 : Segmentación de mercado

Nacionalidad Ecuatoriana

Provincia Tungurahua

Cuidad Ambato

Campo de acción Universidad Técnica de

Ambato, facultad de diseño de
modas

Edad 18 – 25 años

Sexo Femenino

Situación económica Media alta

Ocupación Estudiante

Nivel de estudio Superior

Estilo de vida Jovial – divertido

Fuente: Investigación
Autora: Noemí Rodríguez

95
  Inspiración:

Vivencias de la comunidad indígena Salasaca

Con la investigación realizada y las visitas a la comunidad indígena Salasaca se ha

podido compartir la vivencias de esta población, en cada lugar y rincón de esta
zona observamos a las mujeres hilando la lana, al igual mujeres dedicadas a la venta
de artesanías que realizan en la plaza central, pretendiendo de esta manera darse a
conocer por su arte.

Los pobladores de esta cultura aún mantienen sus tradiciones ancestrales, pese a
que en la actualidad se han perdido en una cantidad notable por la gran influencia
de la tecnología y la migración de la población.

Esta etnia es considerada como uno de los grupos más interesantes de país, por su
conducta, arisca y rebelde, sin quererse integrar con los blanco, esta comunidad
vive aislada, conservando sus tradiciones y costumbres; los pobladores de este lugar
cultivan la cabuya y con sus fibras acostumbran hacer cuerdas y sacos que son
comercializados en las ferias de Ambato. La transmisión de los conocimientos es
oral y de práctica de padres a hijo desde muy temprana edad haciendo de esto una
conciliación familiar.

La siguiente propuesta de moda pretende rescatar la tradición cultural y la

cosmovisión de los pobladores, plasmándolos en una colección de abrigos
combinados con textiles de esta zona y textiles comunes jugando con el blanco y
negro que dará elegancia a la propuesta. De esta manera se cumplirá los objetivos
planteados.

96
 Moodboard de la inspiración

97
  Temporada

Ecuador tiene un clima tropical que varía con la altitud y las regiones, el clima
puede ser muy variable en ocasiones en el mismo día, puede pasar de sol a lluvia,
pero también es considerado como un clima de eterna primavera. Existen dos
temporadas, a pesar que con los cambios climáticos es difícil de definir, estas son:

o Invierno, va desde diciembre a mayo, aquí el clima es cálido y

lluvioso.
o Verano, de junio a noviembre, es la temporada seca, con
temperaturas más frescas.

Sin embargo Ecuador cuenta con microclimas que varias de acuerdo a las cuatro
regiones existentes en el país, tales como:

o Sierra: El clima de esta estación varia con la altitud, se eleva desde

los 500 m.s.n.m., hasta los 5000 a 6000 de los picos más altos. El
clima está sujeto a la altitud y la temperatura.
o Costa: La temporada de lluvia que se extiende de diciembre a julio
– agosto. Las temperaturas oscilan alrededor de los 28ºc en invierno
y los 25ºc verano.
o Oriente: Es casi igual a la temperatura de la costa interna, es decir,
cálido – ardiente- húmedo. La temperatura varía entre 22 y 26ºc. es
la región más húmeda del país.
o Región insular o Galápagos: Al igual que la sierra, posee pisos
climáticos como:
 Desértico: Caracterizado por una alarmante sequía,
y una temperatura que va desde 21ºc.
 Tropical: Se extiende de 0 a 250m de altitud.
 Templado: Va desde los 250 a los 450 m, con una
temperatura de 17ºc.
 Frio: Temperaturas dese los 14ºc.

98
No se puede identificar una temporada, pero de acuerdo al lugar en donde se está
investigando se realizara en la sierra ecuatoriana, por lo tanto la temporada será
invierno.

 Calendario de moda Ecuador

99
  Gama.

PRỆT À PORTER

No es nada más que una expresión francesa que significa listo para llevar o lista
para usar, es una de las tendencias que rompió con todos los esquemas de la época
de alta costura para dar paso y uso a la moda más informal, cuenta con todos los
estándares de calidad. Esta expresión también se refiere a prendas producidas en
serie

Grafico 22 Pret a porter

Fuente: Internet

100
  Tendencia.

BLACK AND WHITE

La tendencia Black and White, trata de dos viejos conocidos en el vestidor y en las
pasarelas de moda, los clásicos negro y blanco, dos tonos que no pierden
protagonismo al momento de diseñar . Esta tendencia es perfecta para todo tipo de
ocasión, para oficina y una noche elegante.

El nítido contraste y la elegancia que resultan de la clásica combinación, la mantiene

como una tendencia atemporal, que no depende de estaciones, ni estilos. Una
tendencia considerada por muchos como aburrida por la simpleza de sus colores.

El Black and White es una fórmula mágica que siempre consigue un elegante
resultado, la diseñadora reconocida Coco Chanel hasta el distinguido y elegante
Giorgio Armani han caracterizado su marca con esta tendencia puesto que se han
servido de ella como uniforme y seña de identidad.

La combinación de este binomio se puso de moda en los años 6 cuando actrices y

famosas del medio comenzaron a combinar estos colores consiguiendo un estilo
elegante. Es una de las tendencias que años tras año está presente en las grandes
pasarelas y regresa para quedarse y pisar firme en los closet de personas que les
gusta marcar moda.

La novedad que marca en esta temporada el B&W es que ya los diseñadores juegan
con figuras geométricas plasmadas en los textiles o a la vez creándolos según exija
sus diseños, estas figuras hacen que esta tendencia se destaque y no pierda
importancia.

101
 Moodboard de la tendencia

CHANEL , La firma originaria

del black and white

BLACK
AND
WHITE

102
  Influencia

ETHNO

La influencia ethno proviene de la inspiración folclórica, la cual puede ser aplicada

en el vestuario diseños de la cultura indígena. Incluir en los códigos del diseño
corrientes temas sociales, artísticos y políticos de acuerdo al tempo y su ética, son
en la actualidad elementos que el diseñador de moda debe cultivar.

En la actualidad ya son muchos países y diseñadores que se manejan en sus

colecciones la influencia ethno haciendo hincapié en las culturas indígenas, hoy
en día la moda se ha convertido en un estilo cambiante y efímero en la
implementación de signos culturales.
Grafico 23 Ethno

Fuente: http://www.compartemimoda.es/?s=estilo+%C3%A9tnico
Autor: Mara Hoffman

 Nombre de la colección

B&N BLANCO Y NEGRO

Blanco y negro nace de la inspiración y de la tendencia que se está aplicando a la

presente colección, una colección marcada por colores neutros que bordan
elegancia y glamour a cada una de las prendas. B&N se manejará en la temporada
invierno según el calendario de ecuador.

103
  Visionario

COLECCIÓN HORUS- ADRIANA SANTACRUZ (moda con espíritu)

Esta colección tiene origen ancestral, sin fronteras y es un proceso de mestizaje

entre las culturas del viejo continente, Egipto y nuestra América, un puente entre lo
viejo y lo nuevo. Horus se maneja en la Temporada Otoño – invierno.
Grafico 24 Horus

Fuente: Internet

104
 Carta de color

105
 COLECCIÓN LOS ANDES Y EL MAR – JAVIER LARA

Esta colección está inspirada en la silueta de la mujer ecuatoriana, vivencias

indígenas. Vestidos ajustados para resaltar a belleza de la mujer en una amalgama
de colores y texturas suaves.
Grafico 25 Javier Lara

Fuente: Internet

106
  Carta de color

COLECCION P/V 2013 – SILVIA SUAREZ

Colección de moda inspirada en los textiles de Oaxaca México, cuenta con una
gama de colores fuertes, que juegan con los textiles, inspirada también en mujeres
amantes a las culturas del mundo, mujeres que buscan su estilo propio y original,
de espíritu atrevido y étnico.

107
 Grafico 26 Colección P/V

Fuente: http://www.silviasuarez.com/colecciones/pv-2013/

108
 Carta de color

109
COLECCIÓN CONTINÚA PRIMAVERA- FRANCESCA MIRANDA

Colección inspirada en 15 culturas indígenas mediante graficas geométricas, está

enfocada en la temporada primavera – Verano, marca siluetas fluidas, femeninas y
sueltas. Esta colección hace parte de un proyecto social que es apoyado por la
diseñadora, cada uno de sus diseños están realizados con mucho esmero y
creatividad
Grafico 27 Continua Primavera

Fuente: Internet
Autor: Tatiana Munèvar B

110
 Carta de color

111
 PAISAJE MOCHEVAL

Esta colección se basa en fotografías de paisajes Mochevales de México. Juega con

una temporada otoño – invierno. Esta colección utiliza telas de algodón, lino, seda,
lana, se combina con tejidos elaborados en telares. Esta colección también está
inspirada en las familias indígenas, esta colección juega con los colores típicos de
la región.

Grafico 28 Paisaje Mocheval

112
 Fuente: Internet

 Carta de color

113
 6.7.1.6 Fichas de resumen.

COMUNICADO DE PRENSA

NOMBRE DE LA COLECCION: B&N BLANCO Y NEGRO

TENDENCIA: BLACK AND WHITE

El nitido contraste y la elegancia que resulta de la clàsica combinaciòn, la mantiene

como una tendencia atemporal, que no depende de estaciones, ni estilos. Una
tendencia considerada por muchos como aburrida por la simpleza de sus colores.
El black and white es la formula màgica que siempre consigue un elegante resultado,
la diseñadora reconocida Coco Cahnel halta el distinguido y elegante Giorgio Armani
ha caracterizado su marca con esta tendencia puesto quese han servido de ella como
uniforme y señal de identidad

INSPIRACIÒN

Con la investigaciòn realizada y las visitas a la comunidad indigena Salasaca se ha

podido compartir las vivencias esta poblacion, en cada lugar y rincon de la zona
observamos a las mujeres hilando la lana, al igual mujeres dedicadas a la venta de
artesanias que realiza en la plaza central, prtendiendo de esta manera dar a conocer
su arte

ESCENARIOS Y OCACIONES DE USO

B&N Blanco y Negro es una coleccion que se encuentra en el universo de vestuario

casual, a la vez elegante puesto que su combinacion tambien lo hace original,
prendas para invierno con diseños sofisticados

CATEGORIAS DE PRENDAS Y NUMEROS DE PRENDAS

B&N Blanco y Negro consta de 6 prendas, con siluetas holgadas que permiten
versatilidad realizadas con el textil originario de la comunidad indigena Salasaca
al igual que con la combinacion de textiles como el paño

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE : NOEMI RODRIGUEZ

114
 CONCEPTO DE MODA

COMPONENTES DE MODA

SILUETAS
Los abrigos cuentan con una silueta cuadrada, ya que son prendas
holgadas y descomplicadas

DETALLES Y PUNTO CLAVE

Abrigos con corte simetrico y asimetrico, que juega con la combinacion
del blanco y negro que marca la tendencia

MATERIAL Y TEXTURAS
Textil indigena elaborado con lana de oveja 100% natural, combinada
de pañoque dan a las prendas abrigo para la temporada de invierno de
la sierra ecuatoriana

COLORES
Combinaciòn del blanco y negro, colores tomados de la tendencia y la
inspiracion

SEGMENTO DE MERCADO
Mujeres de 18 a 25 años joviales, estudiantes que marcan tendencia y
visten a la moda con originalidad, el contraste de color que marca la
elegancia y confort. Cortes Funcionales

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOEMI RODRIGUEZ

115
 CARTA DE COLORES

NOMBRE: NEGRO

Nº PANTONE: BL
ACK 2 2X

OC 3M 100Y 30K

NOMBRE: BLANCO

Nº PANTONE: 1254

NOMBRE: BEIGE

Nº PANTONE:PMS
1205

NOMBRE : NOEMI RODRIGUEZ

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES

116
 6.7.1.7 Propuesta de marca

 Visión

Vivencias pretende ser una de las marcas más reconocidas dentro de la moda
ecuatoriana, posicionando nuestros productos en jóvenes y fortaleciendo la
identidad cultural de los pueblos indígenas.

 Misión

Crear una marca sólida, responsable y líder en diseño y creación de productos

enfocados en las culturas indígenas, los cuales podamos llevar al cliente, y ser
excelentes desde el inicio.

 Significado del logotipo

Vivencias nace del resultado de la investigación, del paso a paso que se siguió para
conocer a la comunidad indígena Salasaca, como su palabra lo dice de cada una de
las vivencias de esta zona.

117
  Cromática

Se maneja colores neutros como el negro que caracteriza no solo a la

comunidad, a sus pobladores, sino también la cromática empleada en la
colección el blanco y negro, elegante y despreocupado, una propuesta de marca
sencilla, pero a la vez selecta.

 Tipología

La marca vivencias se maneja con la tipología Maiandra GD ya que es una letra

atractiva con sutiles irregularidades, dando un toque original a la vez brinda calidez
y armonía
6.7.1.7.1 Ficha de estudio de Comunicación

118
6.7.2 MODELO GRÁFICO.
6.7.3.1 Fichas de diseño.

FICHA TÉCNICA INTEGRAL DE DISEÑO

DESCRIPCIÓN : Abrigo con combinacion en blanco y negro, manga larga

INSPIRACIÓN Vivencias de la comunidad Salasaca
PRENDA : Abrigo ELABORADO POR: Noemi Rodriguez

D ELANTERO P OSTERIOR

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES

119
 FICHA TÉCNICA INTEGRAL DE DISEÑO

DESCRIPCIÓN : Capa larga con combinacion en blanco y negro, con cierre en el delantero
INSPIRACIÓN Vivencias de la comunidad Salasaca
PRENDA : Capa Larga ELABORADO POR: Noemi Rodriguez

D ELANTERO P OSTERIOR

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES

120
 FICHA TÉCNICA INTEGRAL DE DISEÑO

DESCRIPCIÓN : Vestido con combinacion en blanco y negro, manga larga diseño en el cuello
INSPIRACIÓN Vivencias de la comunidad Salasaca
PRENDA : Vestido ELABORADO POR: Noemi Rodriguez

D ELANTERO P OSTERIOR

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES

121
 FICHA TÉCNICA INTEGRAL DE DISEÑO

DESCRIPCIÓN : Vestido Tipo abrigo, manga 3/4 combinaciòn en blanco y negro,

cierre atras
INSPIRACIÓN Vivencias de la comunidad Salasaca
PRENDA : Vestido ELABORADO POR: Noemi Rodriguez

D ELANTERO P OSTERIOR

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES

122
 FICHA TÉCNICA INTEGRAL DE DISEÑO

DESCRIPCIÓN : Capa con combinaciòn en blanco y negro, cuello redondo

INSPIRACIÓN Vivencias de la comunidad Salasaca
PRENDA : Capa ELABORADO POR: Noemi Rodriguez

D ELANTERO P OSTERIOR

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES

123
 FICHA TÉCNICA INTEGRAL DE DISEÑO

DESCRIPCIÓN : Capa Amplia con combinaciòn en blanco y negro, cuello redondo

INSPIRACIÓN Vivencias de la comunidad Salasaca
PRENDA : Capa Amplia ELABORADO POR: Noemi Rodriguez

D ELANTERO P OSTERIOR

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES

124
 6.7.2.1 Fichas de Diseño Plano y Detalle.

FICHA TÉCNICA DE DISEÑO PLANO Y DETALLES

INSPIRACIÓN Vivencias de la comunidad Salasaca REF: fdpd1

PRENDA : Abrigo ELABORADO POR: Noemi Rodriguez

D ELANTERO P OSTERIOR

TALLA M
Alto de sisa 22cm
Botòn Cantidad: 5
Talle Posterior 42cm
Ancho de Hombro 12cm Cierre Cantidad:
Ancho de Espalda 38cm
Ancho de Pecho 36cm
Contorno de Cuello 36cm
Contorno de Busto 100cm
Contorno de Cintura 74cm
Ancho de Pespuntes:
Distancia de Busto 20cm
Contorno de Cadera 98cm Bolsillo: Viviado Insertado
Alto de Cadera 18cm
Forro Completo x Ninguno
Largo Total 80cm

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES

125
 FICHA TÉCNICA DE DISEÑO PLANO Y DETALLES

INSPIRACIÓN Vivencias de la comunidad Salasaca REF: fdpd2

PRENDA : Capa ELABORADO POR: Noemi Rodriguez

D ELANTERO P OSTERIOR

TALLA M
Alto de sisa 22cm
Botòn Cantidad:
Talle Posterior 42cm
Ancho de Hombro 12cm Cierre Cantidad: 1
Ancho de Espalda 38cm
Ancho de Pecho 36cm
Contorno de Cuello 36cm
Contorno de Busto 100cm
Contorno de Cintura 74cm
Ancho de Pespuntes:
Distancia de Busto 20cm
Contorno de Cadera 98cm Bolsillo: Viviado Insertado
Alto de Cadera 18cm
Forro Completo Ninguno x
Largo Total 80cm

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES

126
 FICHA TÉCNICA DE DISEÑO PLANO Y DETALLES

INSPIRACIÓN Vivencias de la comunidad Salasaca REF: fdpd3

PRENDA : Capa ELABORADO POR: Noemi Rodriguez

D ELANTERO P OSTERIOR

TALLA M
Alto de sisa 22cm
Botòn Cantidad:
Talle Posterior 42cm
Ancho de Hombro 12cm Cierre Cantidad: 1
Ancho de Espalda 38cm
Ancho de Pecho 36cm
Contorno de Cuello 36cm
Contorno de Busto 100cm
Contorno de Cintura 74cm
Ancho de Pespuntes: 3mm
Distancia de Busto 20cm
Contorno de Cadera 98cm Bolsillo: Viviado Insertado
Alto de Cadera 18cm
Forro Completo x Ninguno
Largo Total 80cm

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES

127
 FICHA TÉCNICA DE DISEÑO PLANO Y DETALLES

INSPIRACIÓN Vivencias de la comunidad Salasaca REF: fdpd4

PRENDA : Abrigo ELABORADO POR: Noemi Rodriguez

D ELANTERO P OSTERIOR

TALLA M
Alto de sisa 22cm
Botòn Cantidad:
Talle Posterior 42cm
Ancho de Hombro 12cm Cierre Cantidad: 1
Ancho de Espalda 38cm
Ancho de Pecho 36cm
Contorno de Cuello 36cm
Contorno de Busto 100cm
Contorno de Cintura 74cm
Ancho de Pespuntes:
Distancia de Busto 20cm
Contorno de Cadera 98cm Bolsillo: Viviado Insertado
Alto de Cadera 18cm
Forro Completo x Ninguno
Largo Total 80cm

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES

128
 FICHA TÉCNICA DE DISEÑO PLANO Y DETALLES

INSPIRACIÓN Vivencias de la comunidad Salasaca REF: fdpd5

PRENDA : Capa ELABORADO POR: Noemi Rodriguez

D ELANTERO P OSTERIOR

TALLA M
Alto de sisa 22cm
Botòn Cantidad:
Talle Posterior 42cm
Ancho de Hombro 12cm Cierre Cantidad:
Ancho de Espalda 38cm
Ancho de Pecho 36cm
Contorno de Cuello 36cm
Contorno de Busto 100cm
Contorno de Cintura 74cm
Ancho de Pespuntes:
Distancia de Busto 20cm
Contorno de Cadera 98cm Bolsillo: Viviado Insertado
Alto de Cadera 18cm
Forro Completo Ninguno
Largo Total 80cm

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES

129
 FICHA TÉCNICA DE DISEÑO PLANO Y DETALLES

INSPIRACIÓN Vivencias de la comunidad Salasaca REF: fdpd6

PRENDA : Capa ELABORADO POR: Noemi Rodriguez

D ELANTERO P OSTERIOR

TALLA M
Alto de sisa 22cm
Botòn Cantidad:
Talle Posterior 42cm
Ancho de Hombro 12cm Cierre Cantidad:
Ancho de Espalda 38cm
Ancho de Pecho 36cm
Contorno de Cuello 36cm
Contorno de Busto 100cm
Contorno de Cintura 74cm
Ancho de Pespuntes:
Distancia de Busto 20cm
Contorno de Cadera 98cm Bolsillo: Viviado Insertado x
Alto de Cadera 18cm
Forro Completo Ninguno
Largo Total 80cm

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES

130
 6.7.2.2 Ficha de modelo.

FICHA TÉCNICA DE MODELO

INSPIRACIÓN Vivencias de la comunidad Salasaca REF: FTM1

PRENDA : Abrigo ELABORADO POR: Noemi Rodriguez

D ELANTERO P OSTERIOR

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES

131
 FICHA TÉCNICA DE MODELO

INSPIRACIÓN Vivencias de la comunidad Salasaca REF: FTM2

PRENDA : Capa Larga ELABORADO POR: Noemi Rodriguez

D ELANTERO P OSTERIOR

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES

132
 FICHA TÉCNICA DE MODELO

INSPIRACIÓN Vivencias de la comunidad Salasaca REF: FTM3

PRENDA : vestido con diseño en cuello ELABORADO POR: Noemi Rodriguez

D ELANTERO P OSTERIOR

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES

133
 FICHA TÉCNICA DE MODELO

INSPIRACIÓN Vivencias de la comunidad Salasaca REF: FTM4

PRENDA : vestido tipo abrigo ELABORADO POR: Noemi Rodriguez

D ELANTERO P OSTERIOR

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES

134
 FICHA TÉCNICA DE MODELO

INSPIRACIÓN Vivencias de la comunidad Salasaca REF: FTM5

PRENDA : Capa ELABORADO POR: Noemi Rodriguez

D ELANTERO P OSTERIOR

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES

135
 FICHA TÉCNICA DE MODELO

INSPIRACIÓN Vivencias de la comunidad Salasaca REF: FTM6

PRENDA : Capa Amplia ELABORADO POR: Noemi Rodriguez

D ELANTERO P OSTERIOR

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES

136
 6.7.2.3 Fichas de textiles.

FICHA TÉCNICA TEXTIL

MUESTRA FISICA DE TEXTIL CARACTERISTICAS

Nombre Comercial: Paño

Tipo de Tejido : Plano
Proveedor : City
Precio: $12.00
Ancho : 1,50m

CONSERVACIÒN Y MANTENIMIENTO

LAVADO PLANCHADO

Lavado a mano No utilizar plancha

Lavado a màquina
Planchar a temperatura tibia
30 ºC Lavado a màquina con agua fria
Planchar a temperatura media
45 ºC Lavado a màquina con agua tibia
Planchar a temperatura alta

BLANQUEADOR SECADO

Secar a temperatura ambiente

CL Usar cloro Secar bajo el sol
Secar a sombra
CL NO usar cloro

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

137
 FICHA TÉCNICA TEXTIL

MUESTRA FISICA DE TEXTIL CARACTERISTICAS

Textil originario de Salasaca

Tipo de Tejido : Sarga
Proveedor : Comunidad Salasaca
Precio: $70 la bayeta
Composiciòn: Lana de oveja

CONSERVACIÒN Y MANTENIMIENTO

LAVADO PLANCHADO

Lavado a mano No utilizar plancha

Lavado a màquina
Planchar a temperatura tibia
30 ºC Lavado a màquina con agua fria
Planchar a temperatura media
45 ºC Lavado a màquina con agua tibia
Planchar a temperatura alta

BLANQUEADOR SECADO

Secar a temperatura ambiente

CL Usar cloro Secar bajo el sol
Secar a sombra
CL NO usar cloro

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

138
 6.7.2.4 Fichas de patronaje.

FICHA TÉCNICA DE PATRONAJE

PRENDA : ABRIGO REF: PAB1 TALLA: M

xxx
Hilo de tela Doblez de tela

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

139
 FICHA TÉCNICA DE PATRONAJE

PRENDA : CAPA REF: PAB2 TALLA: M

xxx
Hilo de tela Doblez de tela

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

140
 FICHA TÉCNICA DE PATRONAJE

PRENDA : VESTIDO ABRIGO REF: PAB3 TALLA: M

xxx
Hilo de tela Doblez de tela

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

141
 FICHA TÉCNICA DE PATRONAJE

PRENDA :ABRIGO TIPO VESTIDO REF: PAB4 TALLA: M

xxx
Hilo de tela Doblez de tela

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

142
 FICHA TÉCNICA DE PATRONAJE

PRENDA :CAPA REF: PAB5 TALLA: M

xxx
Hilo de tela Doblez de tela

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

143
 FICHA TÉCNICA DE PATRONAJE

PRENDA :CAPA REF: PAB6 TALLA: M

xxx
Hilo de tela Doblez de tela

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

144
 6.7.2.5 Fichas de escalado.

FICHA TÉCNICA DE ESCALADO

PRENDA : ABRIGO REF: fte2 TALLA: M

Anchos: 2
xxx Contornos: 1
Hilo de tela Doblez de tela Talles: 4

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

145
 FICHA TÉCNICA DE ESCALADO

PRENDA : CAPA REF: fte2 TALLA: M

Anchos: 2
xxx Contornos: 1
Hilo de tela Doblez de tela Talles: 4

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

146
 FICHA TÉCNICA DE ESCALADO

PRENDA : Abrigo largo REF: fte3 TALLA: M

Anchos: 2
xxx Contornos: 1
Hilo de tela Doblez de tela Talles: 4

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

147
 FICHA TÉCNICA DE ESCALADO

PRENDA : Abrigo amplio REF: fte4 TALLA: M

Anchos: 2
Contornos: 1
Hilo de tela Talles: 4

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

148
 FICHA TÉCNICA DE ESCALADO

PRENDA : CAPA REF: fte5 TALLA: M

Anchos: 2
Contornos: 1
Hilo de tela Talles: 4

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

149
 FICHA TÉCNICA DE ESCALADO

PRENDA : CAPA AMPLIA REF: fte6 TALLA: M

Anchos: 2
Contornos: 1
Hilo de tela Talles: 4

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

150
 6.7.2.6 Fichas de marcada.

FICHA TÉCNICA DE MARCADA

PRENDA : ABRIGO REF: fm1 TALLA: M

D P

MANGA
TALLA M
POSTERIOR
MANGA TALLA M
TALLA M

DELANTERO
POSTERIOR
TALLA M

DELANTERO

ANCHO DE TELA : NEGRA 1.5

TEXTIL INDIGENA: 1M
Hilo de tela

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

151
 FICHA TÉCNICA DE MARCADA

PRENDA : CAPA REF: fm2 TALLA: M

D P

Posterior
doblez

x x x

Delantero Delantero
2xT 2xT

ANCHO DE TELA : NEGRA 1.5 LARGO: 1,50

TEXTIL INDIGENA: 2M
Hilo de tela

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

152
 FICHA TÉCNICA DE MARCADA

PRENDA : ABRIGO AMPLIO REF: fm3 TALLA: M

D P

MANGA
POSTERIOR M
M

MANGA
M
POSTERIOR
M

DELANTERO
M

ANCHO DE TELA : NEGRA 1.5M LARGO: 2M

TEXTIL INDIGENA: 1M
Hilo de tela

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

153
 FICHA TÉCNICA DE MARCADA

PRENDA : ABRIGO REF: fm4 TALLA: M

D P
MANGA
POSTERIOR
M
M

MANGA
POSTERIOR M
M

DELANTERO
M

DELANTERO
M

ANCHO DE TELA : NEGRA 1.5M LARGO: 1.5M

TEXTIL INDIGENA: 1M
Hilo de tela

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

154
 FICHA TÉCNICA DE MARCADA

PRENDA : CAPA REF: fm5 TALLA: M

D P

POSTERIOR
M

x x x

DELANTERO
M

x x x

ANCHO DE TELA : NEGRA 1.5M LARGO: 1M

TEXTIL INDIGENA: 1M
Hilo de tela

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

155
 FICHA TÉCNICA DE MARCADA

PRENDA : CAPA AMPLIA REF: fm6 TALLA: M

D P

POSTERIOR POSTERIOR
M M

DELANTERO
M

ANCHO DE TELA : NEGRA 1.5M LARGO: 2M

TEXTIL INDIGENA: 1M
Hilo de tela

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

156
 6.7.2.7 Fichas de Materiales e Insumos.

FICHA TÉCNICA DE MATERIALES E INSUMOS

Atuendo Nº 1 Prenda: Abrigo Referencia: AB001

Tela Tapiz Salasaca con Patricio Blanco

$ 150.00 mt
Principal ilustraciòn Mazaquiza Natural

Tela Blanco
Paño Teresita $ 12.00 mt
Negro
Forro Colombiano Teresita $ 2.50 mt Negro

Entretela Grill Teresita $ 5.00 mt Gris

Despunte 2650 Blanco y negro 100% Poliester

Bobina 2650 Blanco y negro 100% Poliester

Ojales 2650 Blanco y negro 100% Poliester

Botòn Botòn Forrado 6

Cierre

Etiqueta Cartulina especial 5x9 1

Marquilla Marquilla Estampada 7x4 1

Inst. Lavado Cinta Satinada Estampada 4 x 10 1

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

157
 FICHA TÉCNICA DE MATERIALES E INSUMOS

Atuendo Nº 2 Prenda: Capa Referencia: C002

Tela Tapiz Salasaca con Patricio Blanco

$ 150.00 mt
Principal ilustraciòn Mazaquiza Natural

Tela Blanco
Paño Teresita $ 12.00 mt
Negro

Forro Colombiano Teresita $ 2.50 mt Negro

Entretela Grill Teresita $ 5.00 mt Gris

Despunte 2650 Blanco y negro 100% Poliester

Bobina 2650 Blanco y negro 100% Poliester

Ojales

Botòn

Cierre Negro 25 cm 1

Etiqueta Cartulina especial 5x9 1

Marquilla Marquilla Estampada 7x4 1

Inst. Lavado Cinta Satinada Estampada 4 x 10 1

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

158
 FICHA TÉCNICA DE MATERIALES E INSUMOS

Atuendo Nº 3 Prenda: Abrigo Amplio Referencia: AA003

Tela Tapiz Salasaca con Patricio Blanco

$ 150.00 mt
Principal ilustraciòn Mazaquiza Natural

Tela Blanco
Paño Teresita $ 12.00 mt
Negro
Forro Colombiano Teresita $ 2.50 mt Negro

Entretela Grill Teresita $ 5.00 mt Gris

Despunte 2650 Blanco y negro 100% Poliester

Bobina 2650 Blanco y negro 100% Poliester

Ojales

Botòn

Cierre Negro 35 cm 1

Etiqueta Cartulina especial 5x9 1

Marquilla Marquilla Estampada 7x4 1

Inst. Lavado Cinta Satinada Estampada 4 x 10 1

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

159
 FICHA TÉCNICA DE MATERIALES E INSUMOS

Atuendo Nº 4 Prenda: Abrigo con cierre Referencia: Ac004

Tela Tapiz Salasaca con Patricio Blanco

$ 150.00 mt
Principal ilustraciòn Mazaquiza Natural

Tela Blanco
Paño Teresita $ 12.00 mt
Negro

Forro Colombiano Teresita $ 2.50 mt Negro

Entretela

Despunte 2650 Blanco y negro 100% Poliester

Bobina 2650 Blanco y negro 100% Poliester

Ojales

Botòn

Cierre Negro 80 cm 1

Etiqueta Cartulina especial 5x9 1

Marquilla Marquilla Estampada 7x4 1

Inst. Lavado Cinta Satinada Estampada 4 x 10 1

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

160
 FICHA TÉCNICA DE MATERIALES E INSUMOS

Atuendo Nº 5 Prenda: Capa Referencia: CP005

Tela Tapiz Salasaca con Patricio Blanco

$ 150.00 mt
Principal ilustraciòn Mazaquiza Natural

Tela Blanco
Paño Teresita $ 12.00 mt
Negro
Forro Colombiano Teresita $ 2.50 mt Negro

Entretela

Despunte 2650 Blanco y negro 100% Poliester

Bobina 2650 Blanco y negro 100% Poliester

Ojales

Botòn

Cierre Negro 20 cm 1

Etiqueta Cartulina especial 5x9 1

Marquilla Marquilla Estampada 7x4 1

Inst. Lavado Cinta Satinada Estampada 4 x 10 1

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

161
 FICHA TÉCNICA DE MATERIALES E INSUMOS

Atuendo Nº 6 Prenda: Capa Amplia Referencia: CP006

Tela Tapiz Salasaca con Patricio Blanco

$ 150.00 mt
Principal ilustraciòn Mazaquiza Natural

Tela Blanco
Paño Teresita $ 12.00 mt
Negro

Forro Colombiano Teresita $ 2.50 mt Negro

Entretela

Despunte 2650 Blanco y negro 100% Poliester

Bobina 2650 Blanco y negro 100% Poliester

Ojales

Botòn

Cierre Negro 20 cm 1

Etiqueta Cartulina especial 5x9 1

Marquilla Marquilla Estampada 7x4 1

Inst. Lavado Cinta Satinada Estampada 4 x 10 1

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

162
 6.7.2.8 Ficha Técnica de Ruta Operativa.

FICHA TÉCNICA DE RUTA OPERATIVA

Atuendo Nº 1 Prenda: Abrigo Referencia: CP001

N° DESCRIPCIÓN MAQUINA AGUJA HILOS

1 Entretelar cuello Recta DAx1 70/90 2650

2 Unir hombros Recta DAx1 70/90 2650

3 Pegar coello Recta DAx1 70/90 2650

4 Pegar mangas Recta DAx1 70/90 2650

5 Pegar mangas Recta DAx1 70/90 2650

6 Unir costados y colocar inst de Recta DAx1 70/90 2650

lavado
7 Unir piezas de forro Recta DAx1 70/90 2650

8 Pegar Forro Recta DAx1 70/90 2650

9 Alzar Basta

10 Realizar Ojales Zig Zag DAx1 70/90 2650

11 Pulir

12 Pegar Botones

13 Planchar

14 Colocar Etiquetas

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

163
 FICHA TÉCNICA DE RUTA OPERATIVA

Atuendo Nº 2 Prenda: Capa Referencia: CP002

N° DESCRIPCIÓN MAQUINA AGUJA HILOS

1 Unir delatero y posterior Recta DAx1 70/90 2650

2 Pegar Falso en el coello Recta DAx1 70/90 2650

3 Unir costados Recta DAx1 70/90 2650

4 Pegar Forro Recta DAx1 70/90 2650

5 Pegar Cierre en el delantero Recta DAx1 70/90 2650

6 Alzar Basta

7 Pulir

8 Planchar

9 Colocar Etiquetas

10

11

12

13

14

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

164
 FICHA TÉCNICA DE RUTA OPERATIVA

Atuendo Nº 3 Prenda: Abrigo Amplio Referencia: AA003

N° DESCRIPCIÓN MAQUINA AGUJA HILOS

1 Unir Hombros Recta DAx1 70/90 2650

2 Pegar Falso en el cuello Recta DAx1 70/90 2650

3 Pegar mangas Recta DAx1 70/90 2650

4 Unir Costados Recta DAx1 70/90 2650

5 Unir Forro Recta DAx1 70/90 2650

6 Pegar Cierre Posterior Recta DAx1 70/90 2650

7 Alzar Bastas

8 Pulir

9 Plachar

10 Colocar Etiquetas

11

12

13

14

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

165
 FICHA TÉCNICA DE RUTA OPERATIVA

Atuendo Nº 4 Prenda: Abrigo Con cierre Referencia: AA004

N° DESCRIPCIÓN MAQUINA AGUJA HILOS

1 Unir Hombros Recta DAx1 70/90 2650

2 Pegar Falso en el cuello Recta DAx1 70/90 2650

3 Pegar mangas Recta DAx1 70/90 2650

4 Unir Costados Recta DAx1 70/90 2650

5 Unir Forro Recta DAx1 70/90 2650

6 Pegar Cierre Delantero Recta DAx1 70/90 2650

7 Alzar Bastas

8 Pulir

9 Plachar

10 Colocar Etiquetas

11

12

13

14

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

166
 FICHA TÉCNICA DE RUTA OPERATIVA

Atuendo Nº 5 Prenda: Capa Referencia: CP005

N° DESCRIPCIÓN MAQUINA AGUJA HILOS

1 Unir delantero y posterior Recta DAx1 70/90 2650

2 Pegar Falso en el cuello Recta DAx1 70/90 2650

3 Pegar Cierre Posterior Recta DAx1 70/90 2650

4 Unir Forro Recta DAx1 70/90 2650

5 Alzar Bastas

6 Pulir

7 Plachar

8 Colocar Etiquetas

10

11

12

13

14

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

167
 FICHA TÉCNICA DE RUTA OPERATIVA

Atuendo Nº 6 Prenda: Capa Amplia Referencia: CP006

N° DESCRIPCIÓN MAQUINA AGUJA HILOS

1 Unir pieza delantera Recta DAx1 70/90 2650

2 Unir Hombros Recta DAx1 70/90 2650

3 Pegar falso en cuello Recta DAx1 70/90 2650

4 Unir Costados Recta DAx1 70/90 2650

5 Pegar Forro Recta DAx1 70/90 2650

6 Pegar Cierre Recta DAx1 70/90 2650

7 Pulir

8 Plachar

9 Colocar Etiquetas

10

11

12

13

14

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

168
 6.7.2.9 Ficha de prototipo.

PROTOTIPO
Abrigo largo ,manga larga,combinaciòn en blanco y negro

Inspiraciòn: VIVENCIAS SALASACAS

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

169
 PROTOTIPO
Abrigo largo ,manga larga,combinaciòn en blanco y negro

Inspiraciòn: VIVENCIAS SALASACAS

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

170
6.7.3 MODELO MATEMÁTICO.
6.7.3.1 Ficha de costos.

FICHA DE COSTOS

PROPUESTA

COSTO DE PRODUCCIÒN

COSTO DE PRODUCCIÒN
Descripciòn Medida Valor Unitario Cantidad Valor Total

PAÑO mt. $12.00 2 mt 24.00

TEXTIL ORIGINARIO mt. $ 150.00 1mt 150.00
BOTONES cant. $ 0.50 6 3.00
FORRO mt. $ 2.50 1.50mt 3.70

PAÑO BLANCO mt. $12.00 1/2 mt 6.00

TOTAL $ 186,70

COSTOS DE CONFECCIÒN
MANO DE OBRA $ 60.00

COSTOS INDIRECTOS
ETIQUETAS $ 5.00

COSTO DE PRODUCCIÒN $ 186.70

COSTO DE CONFECCIÒN $ 60.00

COSTO INDIRECTO $ 5.00

$ 251,70

FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES NOMBRE: NOEMI RODRIGUEZ

171
6.8 ADMINISTRACIÒN.

6.8.1 Organigrama.

GERENTE

DIRECTOR DIRECTOR DE DIRECTOR DE DIRECTOR DE

FINANCIERO PRODUCCION MARKETING PERSONAL

CONTABILIDAD TESORERIA FABRICA CONTROL MANTENIMIENTO SELECCIÒN FORMACIÒN

DE
CALIDAD

SECRETARIA AREA DE VENTAS PUBLICIDAD

CONFECCION

PROMOCIONES

172
6.8.2 Descripción de funciones.

 Gerente

Tiene como función el de dirigir a todo el equipo y miembros de la empresa,

responsable del éxito o el fracaso de la misma al igual que liderar y coordinar las
funciones estratégicas.

 Director Financiero.

Es la persona encargada de la función económica de la empresa, es quien se encarga

de dar estrategias para un buen aprovechamiento de recursos financieros.

 Director de Producción

El director de producción es aquella persona encargada de coordinar y supervisar

operaciones dentro de la empresa, se trata de un intermediario entre administradores
y trabajadores quien debe estar en comunicación constante con estas áreas.

 Director de marketing

Desarrollar e implementar estrategias de marketing es una de las funciones que tiene

el director, debido a este cargo puede relacionarse con los demás departamentos.
En este departamento se encarga de la creación de marca, etiquetas, logotipos y
todo lo que se refiere a la parte creativa de la empresa y al producto que realizan.

 Director Personal

Es quien se entrevista con las personas interesadas en ser parte de la compañía, se

encarga también de la selección al igual que de la capacitación necesaria a cada uno
de los trabajadores. Su función también es la de garantizar una buena comunicación
entre todos los niveles de la organización en donde sea armónica las jornadas
laborales.

173
6.8.3 Presupuesto y financiamiento.

Tabla 19: Detalles

VALOR
CANTIDAD DETALLE COSTO UNITARIO
TOTAL

Copias 0,02 5,34

267
Resma de papel bond 5,00 5,00
1
Cuaderno de apuntes 1,00 1,00
1
Esferos 0,40 0,80
2
Hojas de impresión 0,10 40,00
400
Anillados 1,50 3,00
2
Internet 0,50 15,00
30 horas
Transporte 5,00 5,00

Subtotal
75,14
Gastos Imprevistos 10,00

TOTAL
85,14

Fuente: Investigación

Autora: Noemí Rodríguez

174
 BIBLIOGRAFÍA
(s.f.).

(s.f.). Obtenido de :
http://www.oni.escuelas.edu.ar/2003/ENTRE_RIOS/207/COSMOVISION
.htm

Andes, a. (s.f.). salasaca/salasaka. Obtenido de

http//://andes.info.es/fotos/SALASACA/SALASAKA-14

Arcos Lascano, M. V. (2011). ESTUDIO DEL DISEÑO TRADICIONAL DE LOS

TEXTILES DE LA CULTURA SALASACAPARA SER APLICADO EN
UNA LINEA DE ROPA CASUAL FEMENINA. Ambato, Ecuador.

Benitez, L., & Garces , A. (1998). Culturas Ecuatorianas Ayer y Hoy. Cyambe,
Ecuador: Abya-Yala.

Cillavero , E. (febrero de 2014). Indumentaria andina. Recuperado el junlio de

2015, de http://tierradevientos.blogspot.com

francesca miranda. (2013). Obtenido de

http://www.fashioncreatortv.com/2013/07/francesca-miranda-es-la-
encargada-de.html

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USA: Gedisa.

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introduccion un pais que contiene mas . (abril de 2013). Obtenido de http://

nacionalidadesy18gruposetnicos.blogspot

Jàcome , A. d. (2014). LA CULTURA SALASACA Y EL RESCATE DE LA

INTECULTURALIDAD INDEGENA. Ecuador .

Jeffrey, A. (2000). Sociologia Cultural. Barcelona, España: Antropos.

Llanque Ch., D. (1990). La Cultura Aymara, Desestructuraciòn o afirmaciòn de la

identidad. Lima, Peru.

175
Malo Gonzalez, C. (1989 - 1990). La Cultura Ppopular en el Euador (Vol. 3).
Tungurahua, Ecuador : CIDAP.

Menchu, R. (1992). Premio Nobel de la paz y Premio Principe de Asturias.

Mendoza Rocafuerte, G. N., & Moncayo Baño, L. M. (2002). "ESTUDIO

ICONOGRAFICO DE LA CULTURA OTAVALEÑA EN SU
MANISFESTACION GRAFICA TEXTIL". Ecuador.

Mora , V., & Montalvo, P. (2013). Grupo etnico salasaca. Obtenido de

http//vicentemorapablomontalvo.blogspot.com

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de http://www.oni.escuelas.edu.ar

Parisaca Valencia , N. (199). LA PACHAMAMA La revelaciòn de Dios . Puno,

Perù: ABYA - YALA.

Perez Almeida, L. (s.f.). Diseñadora mexicana moda telas indigenas. Obtenido de

http://www.eldiariony.com/diseñadora-mexicana-moda-telas-indigenas

Qhamak, W. (Domingo de Junio de 2015). elaboraciòn del poncho . (N. Rodriguez,

Entrevistador)

Rebollo, L. (1990). Genero e Interculturalidad.

Vasconez, M. (julio de 2011). el origen del taita salasaca . Obtenido de

http://mariovasconez.blogspot.com

Zambrano Guerrero, M. M. (2007). joyeria de estetica etnica a bases de rasgos

iconograficos de la cultura salasaca.

176
ANEXOS

177
 Grafico 29 Pachamama

Fuente: (Muñoz Manani, 2001)

Grafico 30 Etnias

Fuente: (introduccion un pais que contiene mas , 2013)

Grafico 31 Hilado

Fuente: museo de Salasaca

Autor/a: Noemí Rodríguez

178
 Grafico 32 Tinturado

Fuente: Museo de Salasaca

Autora: Noemí Rodríguez

Grafico 33 Telar

Fuente: Museo de Salasaca

Autor/a: Noemí Rodríguez

Grafico 34 Mama Chumbi

Fuente: Museo de Salasaca

Autor/a: Noemí Rodríguez.

179
 Grafico 35 Tapiz

(Andes)
Fuente: http://andes.info.ec/fotos/SALASACA/SALASAKA-14
Autor: agencia ANDES

Grafico 36 Vestimenta Masculina

(Mora & Montalvo, 2013)

Fuente: internet

Grafico 37 Ritual

Fuente: http://mariovasconez.blogspot.com/2011/07/ecuador-3-el-origen-del-taita-salasaca.html
(Vasconez, 2011)

180
 Grafico 38 Vestimenta Femenina

(Cillavero , 2014)
Fuente: http://tierradevientos.blogspot.com/2014/02/indumentaria-andina-ecuatoriana.html

Grafico 39 Ritual

Fuente: Internet
Autor: Frank Sánchez

Grafico 40 Iconografía

Fuente: (Zambrano Guerrero, 2007)Gráficos tomados de la tesis “joyería de estética étnica en

base a rasgos iconográficos Salasacas”

181
 UNIVERSIDAD TÉCNICA DE AMBATO
FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES
CARRERA DE DISEÑO TEXTIL E INDUMENTARIA

FICHA DE ENTREVISTA

Dirigida a: Pobladores de la tercera edad de la comunidad indígena Salasaca

Objetivo:

Recopilar información cualitativa y cuantitativa sobre la cosmovisión andina en el

desarrollo de textiles de la comunidad indígena Salasaca.

Preguntas:

9. ¿De qué manera influye la pachamama en su diario vivir?

………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………

10. ¿Cuál es el nivel de importancia de la mitología indígena para su

comunidad?

………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………

11. ¿Nos puede hablar acerca del origen de la comunidad indígena

Salasaca?

………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………

12. ¿Cuál es el motor de inspiración de la cultura Salasaca?

………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………

13. ¿Qué significado tiene para Uds. los colores de sus textiles?

182
………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………

14. ¿Con que tipo de herramientas realizaban los antepasados sus textiles?

………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………

15. ¿Porque cree Ud. que se ha venido deteriorando el área textil en la

comunidad?

………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………

183
 UNIVERSIDAD TÉCNICA DE AMBATO
FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES
CARRERA DE DISEÑO TEXTIL E INDUMENTARIA

FICHA DE ENCUESTA

Dirigida a: Pobladores de la comunidad indígena Salasaca

Objetivo:

Recopilar información cualitativa y cuantitativa sobre la cosmovisión andina en el

desarrollo de textiles de la comunidad indígena Salasaca.

Preguntas:

1. ¿Opina Ud. que en la actualidad aún se conserva los saberes ancestrales

de la comunidad indígena?

Sí No

2. ¿Cree Ud. que la nueva generación conoce de los saberes ancestrales y

el arte textil de la comunidad?

Sí No Muy Poco

3. ¿Qué tipo de materia prima utilizan para realizar sus textiles?

Lana de oveja Lana de llama Algodón

4. ¿Considera que es importante mantener las costumbres y tradiciones

de la comunidad Salasaca?

Sí No

184
 UNIVERSIDAD TÉCNICA DE AMBATO
FACULTAD DE DISEÑO ARQUITECTURA Y ARTES
CARRERA DE DISEÑO TEXTIL E INDUMENTARIA

FICHA DE ENCUESTA

Dirigida a: Dirigida a estudiantes, egresados y Diseñadores de modas de la ciudad

de Ambato

Objetivo:

Recopilar información cualitativa y cuantitativa sobre gustos e implementación de

simbologías indígenas en sus diseños.

Preguntas:

1. ¿Cómo diseñador de moda piensa Ud. que debería implementarse

en sus diseños simbología indígenas?

Sí No

2. ¿Conoce Ud. sobre la cosmovisión andina que utiliza la comunidad

indígena Salasaca en sus textiles?

Mucho Poco Muy poco

3. ¿Implementaría textiles indígenas en sus colecciones de moda?

Sí No

4. ¿Cree Ud. que debería existir más datos de la comunidad Salasaca

para utilizarlos como fuentes de inspiración?

Sí No

5. ¿Vestiría Ud. con prendas estilizadas confeccionadas con textiles de

la comunidad Salasaca?

Sí No

185
CREACIÓN DEL TAPIZ SALASACA

186
FOTOGRAFÍAS

187