1 MÓDULO - SEXOLOGIA Cian

MÓDULO 1
LA SEXUALIDAD HACE HISTORIA

Del ayer asexuado al hoy empoderado!
"Poema de Amor para Nadie en Particular"

Mark O'Brien
Déjame tocarte con mis palabras.

Ya que mis manos yacen inertes
como guantes vacíos.
Deja que mis palabras golpeen tu pelo,

se deslicen por tu espalda y cosquilleen tu vientre.
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MÓDULO 1: Orientador/ra en sexualidad y diversidad funcional
Lic. María Elena Villa Abrille Prof. Silvina Peirano
Ya que mis manos, ligeras y libres como ladrillos,

ignoran mis anhelos y rehúsan obstinadamente
llevar a cabo mis deseos más silenciosos.
Deja que mis palabras entren en tu mente

llevando antorchas.
Admítelas voluntariamente en tu ser.
Para que ellas puedan acariciarte
suavemente desde dentro.
PRESENTACIÓN
Nos es grato darles la BIENVENIDA al Curso de capacitación “Orientador/ra en
sexualidad y diversidad funcional”.
Esperamos (deseamos) que este espacio de encuentro, signifique para todos/das y

cada uno/a de ustedes: un espacio de compromiso y participación.
Posiblemente pocas palabras definen por sí mismas la sexualidad de manera más
adecuada que los términos “compromiso” y “participación”. Porque: ¿Qué otra cosa es
la sexualidad, sino un compromiso con nosotros mismos, con nuestro propio cuerpo
sexuado… y/o con el cuerpo y el sentir de un otro/a?.
Hablar de compromisos y participación es invitar a la DIVERSIDAD, y en ella no existe

-afortunadamente- una sola sexualidad…sino las sexualida-des!; tantas como personas
deseen experimentarlas. Así; tampoco plantearemos la existencia de una sola y única
forma de diversidad, sino un amplio abanico de Diversida-des; tantas como seres y
cuerpos existen.
Desde este marco plural, los y las invitamos a deconstruir y construir vuestro propio
“equipaje sexual y sexuado”, no sólo dotado de la práctica -que para la mirada
genitalista, parece ser la parte imprescindible del sexo-, sino también desde la teoría.
Estas dos vertientes de la sexualidad humana -la teoría y la práctica-, nos permitirán
acceder a una visión integral de las realidades sexuales de seres sexuados también
reales, acrecentada con un ejercicio fundamentado en conceptos que se hagan
sentires, compromiso y participación.
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Hablar de la sexualidad de las personas o parejas con diversidad funcional, no

solamente ha sido una propuesta escasamente llevada a la práctica, sino
fundamentalmente un campo poco abordado desde la sexologia y sus conceptos.
Comprender la sexualidad humana como una única sexualidad, parece contradecirse
con nuestro concepto inclusivo de “sexualidades y diversidades”.
Sin embargo, considerando que la mayoría de varones y mujeres con diversidad

funcional, a lo largo de la historia humana universal, no han sido sexuados,
individualizados, atravesados por el concepto de “sexo” como aquello que “separa” y
“distingue” como hombre o mujer, ni tampoco por la “logía” de la sexualidad: hablar de
sexualidad en personas o parejas con diversidad funcional desde este marco
referencial; resulta no sólo novedoso, sino necesario.
En síntesis: las sexualidades más “válidas” son las nuestras (porque nos pertenecen).
Son todas las que vivenciamos desde la autoestima, los vínculos y el placer (éste
último, tan poco asociado al concepto de “discapacidad”), experimentándolas como
protagonistas directos y particulares de nuestras biografías sexuales.
Plantearnos y plantearles un curso de formación en sexualidad y diversidad funcional,

no sólo ha sido un largo y diverso camino de búsquedas profesionales, sino
fundamental y necesariamente; personales.
Frente a los cambios y avances dados en diversos aspectos y necesidades

relacionados con las vidas de las personas con diversidad funcional, el área de la
sexualidad continúa siendo un espacio ominoso que parece no pertenecer a nadie;
especialmente a los/as protagonistas!.
Sabemos que los verdaderos cambios no son repentinos. Para muchos sectores
sociales borrar de entre las letras de la palabra sexualidad, la palabra “discapacidad”
continúa siendo todo un reto...
Contrariamente a lo que suele esperarse de éste tipo de espacios, nuestro objetivo no
redunda en imponer nuevos paradigmas, sino en construirlos en conjunto;
aprehenderlos, validarlos y sostenerlos en nuestras (buenas) prácticas y teorías
profesionales.
Allí nos encontraremos!
Prof. Silvina Peirano Lic. María Elena Villa

Abrille
Orientadora sexual en diversidad funcional Psicóloga - Sexóloga clínica
Prof. en educación especial Especialista en diversidad funcional
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Conceptos sobre sexualidad en las diversas épocas

Evolución de la sexualidad y la historia de la civilización
“En todos los tiempos, y probablemente en todas las culturas, la sexualidad ha sido integrada a
un sistema de coacción; pero sólo en la nuestra, y desde fecha relativamente reciente, ha sido
repartida de manera así de rigurosa entre la Razón y la Sinrazón, y, bien pronto, por vía de
consecuencia y de degradación, entre la salud y la enfermedad, entre lo normal y lo anormal.”
Michel Foucault
Hablar de sexualidad aún hoy resulta para muchos sectores un tema difícil de abordar;
en principio por las diferentes concepciones que se tienen respecto de la misma.
La sexualidad nos atraviesa, nos conforma. Somos seres sexuados y sexuales desde
que nacemos hasta que morimos. Por tal motivo, ha despertado interés en todos los
hombres y mujeres de todas las épocas, creencias y religiones. Tan importante es la
sexualidad humana y su expresión, que en distintos momentos de la historia y aún en
la actualidad; ha sido y es un terreno en el cual los Estados y las religiones han
querido opinar y reglamentar.
La sexualidad está asociada a nuestra vida y a todas nuestras expresiones: al arte, al

imaginario popular; y también ha sido una herramienta de poder; al igual que la
diversidad funcional.
Cuando decimos que somos seres sexuales y sexuados estamos dando por sentado
que todos traemos una impronta sexual que viene condicionada por todo lo privado,
personal y familiar (lo dicho y lo no dicho); por todo lo público, lo histórico y lo religioso.
Por ello es necesario definir con claridad a qué nos referimos cuando hablamos de
sexualidad humana.
Tomaremos los criterios de sexualidad desde las distintas dimensiones biológica,

psicosocial, conductual, cultural y espiritual trascendente; como así también desde su
buena práctica: desde la ÉTICA.
Entiéndase por ética no a una cuestión de valoración respecto de si una conducta,
comportamiento o idea está “bien o mal”; sino en cuanto a su ejercicio, tanto individual
como profesional a través del acto de una buena práctica. La ética es pocas veces
considerada en nuestras formaciones, pese a ser parte fundamental en cada uno de
nuestros actos profesionales; que hacen a nuestro “buen hacer profesional”.
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Definimos sexualidad como toda expresión humana. Generalmente, la relacionamos

exclusivamente con la genitalidad y con la procreación, pero la sexualidad es mucho
más que ello. Es como somos, como nos expresamos, como miramos, como nos
vestimos, como damos y recibimos afecto. Son las emociones, las sensaciones, los
deseos, las fantasías, los temores, el pudor, la vergüenza; es placer, genitalidad,
comunicación, integración y calidad de vida.
Dice Gabriela Uzal: “El SEXO es el sustrato sobre/entre/con el cual se va leudando y

derramando la sexualidad. El sexo, a veces representado por el cuerpo, es tan plural y
mudable, como las infinitas variables del recorrido.
Decir “sexo” para algunos de los entes reguladores del conocimiento, es hacer
referencia a diferencias biológicas en relación al ser hombre o mujer, macho o hembra.
Discuto este dualismo, ya que hoy podemos hablar de sexos, genitalidades y
sexualidades múltiples. Tampoco considero que el “sexo” tenga que tener un lugar
anatómico específico y de-terminado.
Hablar de sexualidad, es referirse a mucho más que a “un aspecto del ser humano”. La
sexualidad es un proceso plástico. No es algo blindado ni estático. Coincidiendo con
Páez Caniza, yo diría que la sexualidad es una totalidad que abarca múltiples fachadas
a lo largo de la vida del ser humano, incluyendo no solo al sexo, a la identidad, a la
genitalidad, a la orientación sexual, a los roles de género, a la reproducción, al
erotismo, al placer, a la intimidad, sino que es una manera de ir siendo en el mundo,
dependiendo de las subjetividades en permanente dinámica, complejidad, caos,
construcción, y esteticidad. Si. La sexualidad, también es una cuestión “esteta”. La
sexualidad, al igual que la educación para Paulo Freire, puede re-dibujarse, re-pintarse,
re-cantarse, re-danzarse. La sexualidad, es para mí, la estética de la existencia.
La sexualidad es, y en esto estimamos que por sobre todas las cosas una cuestión
política. (Es cuerpo y es ideología). Sus mutaciones dinámicas dependen corpórea e
ideológicamente de poderes sociales y políticos.
La sexualidad es una verdadera extensión que no termina en los límites de la piel, ni de

la sociedad, es más podríamos decir que también es tecnológica, trans-humana.La
sexualidad es una potencialidad bigbánica que se escapa a cualquier normativa. La
sexualidad es una fuente creativa en sí misma.
La sexología, se ocupa además de la erótica.

La erótica, es la ruta de persuaciones hacia el eros, y ese erotismo, no es otra cosa
que la representación simbólica de la sensualidad en el escenario de una cultura.
Incluyo en este concepto a cuantas corrientes históricas, neuro-psico-inmuno-
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endocrinológicas, filosóficas, poéticas, sociológicas, energéticas y mágicas que se nos

ocurran, llámense platónicas, sadianas, tántricas, psicoanalíticas, gestálticas,
sistémicas, libidinales, encefálicas, amigdalinas, aromáticas, batailleanas, griegas,
mitológicas, y otras tantas que se nos puedan ocurrir.
La erótica es el logos y la carne que transportan al goce. Es la nave hacia el cognos,
es la barca hacia los fluídos, es la ruta molecular hacia el placer inundado de
diversidades.
La erótica es el telar sobre el cual se apoya fugazmente el tejido multicolor del vestido
etéreo del deleite”.
Paralelismo entre la historia de la sexualidad y la

historia de la civilización.
Cultura y sexualidad
La historia de la sexualidad corre paralela a la historia de la civilización. Tal como ya lo

han señalado diversos autores, desde Philippe Ariés en “Historia de la vida privada”
y ”Sexualidades Occidentales”; a Michel Foucault en sus 3 tomos de “Historia de la
Sexualidad”, e innumerables citas y textos de correspondencia privada, de historia de
colonizaciones, canciones, etc., que demuestran esta correlatividad que continúa aún
hasta nuestros días.
En la época victoriana el sexo estaba reglamentado por el Estado. El matrimonio

constituía el espacio en donde se permitía la expresión de la sexualidad y se lo
asociaba a la procreación. Los demás componentes de la sexualidad relacionados con
lo placentero, lo sensual, los deseos, la pasión, etc; quedaban ligados a otro sector y
estaban fuera del ámbito del matrimonio. Estos deleites y diversiones fuera del ámbito
permitido, pertenecían a lo público; a lo popular, al mundo de las cortesanas, de la
campiña... de las afueras del ámbito “familiar”. Existía el concepto de “DOBLE
MORAL”, que aún en menor proporción sigue vigente en la actualidad.
Retomando las ideas de Michel Foucault, su obra resulta muy importante en relación
a todo lo expresado y relacionado con la moral sexual, el poder y el sexo. En sus tres
tomos de “Historia de la Sexualidad”, habla del vigilar, del castigar y de la arqueología
del saber. Cuestiona el sexo reprimido, analiza rigurosamente la postura de burguesía
hipócrita, que insiste en la “prolijidad” de los actos y silencia al sexo. Conforme a estos
conceptos, el matrimonio debía ser entre hombre y mujer (heterosexual); durar toda la
vida y la finalidad máxima era la función de procrear.
Así los acontecimientos históricos nos muestran de una forma muy clara la sexualidad
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de cada época y sus costumbres.

Los roles sexuales estaban muy definidos. La mujer tenía un lugar muy importante en
el seno de la familia; era ella quien transmitía conocimiento, educaba y procreaba.
En “Historia de la vida privada” vemos como la mujer cumplía diferentes roles de
acuerdo a la época. Así; se describen sus costumbres, sus vestimentas, demostrando
que este paralelismo entre sexualidad y modelo imperante, es constante.
Hasta la arquitectura tenía su particularidad por la ubicación de los espacios. De

acuerdo a lo público y lo privado y los roles de quienes habitaban los espacios.
Es interesante como describe el Arq. Carlos Moreno en su libro “La casa y sus
Cosas”, las vivienda de la época colonial y de fines del 1.800. Al exterior daban las
salas, las ventanas, las rejas, los postigos que dejaban develar e imaginar la intimidad
de una casa y de la familia que allí vivía. La iluminación era igualmente importante;
todo lo oscuro y cerrado marcaba el afuera y en el adentro; luces tenues que develaban
ciertas elucubraciones o imaginarios sobre lo que “dentro” podía estar sucediendo.
Los dormitorios ubicados en el interior; demostraban que lo público y lo privado
quedaba demarcado desde la construcción de la típica casa chorizo; como también las
áreas comunes, donde circulaba personal de servicio y niños.
Carlos Moreno nos ubica físicamente, el rol de la mujer dentro de la casa; en el
espacio de estar. Allí la madre permanecía con sus hijos, mientras realizaba tareas
manuales, sobre una pequeña elevación parecida a una tarima cubierta de alfombras
de reminiscencia hispana e influencia morisca, que marcaba y signaba el papel de la
mujer-madre dentro de la casa.
Otro lugar de interesante descripción es la cocina, lugar reservado a la servidumbre. De
allí fluyen olores, sabores y perfumes que describen muy bien las costumbres de la
época y fundamentalmente, las conductas y actitudes. Allí las muchachas reían, se
divertían, soltaban carcajadas sin ningún reparo y se comentaban las más tentadas
aventuras. Esta situación cambiaba drásticamente cuando se ingresaba al ámbito
familiar.
Muchos son los testimonios a los que podemos acudir para encontrar la siempre
presente impronta de la sexualidad.
Los viajes de los conquistadores, la descripción de los escenarios, las costumbres,
vestimentas, rituales, etc. Material muy apreciable resultan ser los libros o relatos de
viajes realizados ya a fines del 1800, donde América o el Virreinato del Perú tenía su
mirada puesta en Europa. Los diarios personales también develan intimidades nunca
pensadas, de acuerdo a la moral y norma imperante. La doble moral estaba siempre
presente, por ejemplo en los modales para la vida pública, y el permiso para la vida
privada.
A principios de siglo, las mujeres con su ropa -al igual que los hombres- muestran más
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de sus cuerpos. Aparecen los escotes pronunciados, los tobillos asomando bajo faldas
algo más cortas; convirtiéndose en la locura de todos lo hombres y por ende, en
elementos de creación artística picaresca y romántica.
Movimientos importantes dentro de la pintura, muestran la diversión, el baile, la
picardía. Mujeres y hombres bebiendo, bailando; la transgresión , el goce y el placer,
antes pocas veces visto: parece que la liberación viene asomando!.
Las I y II guerra mundial marcaron hitos importantes no solo a nivel económico, político
y social, sino que revolucionaron las costumbres y conductas imperantes hasta ese
momento.
La mujer tuvo necesidad de salir a ganar el sustento y comienza a trabajar, mientras
que el hombre de la casa marcha a la guerra. Muchos ya no volverían, por lo que se
produjo un gran cambio en todas las áreas de la vida pública y privada. La mujer se
aleja del ámbito hogareño para entrar en el espacio del hombre. Cambia su vestimenta
por una cierta forma de vestirse más masculina.
Aparecen personas como Coco Chanel, quien marca un estilo personal y deja su sello,
en cuanto a la evolución de la moda. Impone el pantalón en la mujer. La mujer que
fuma, y que tiene iguales derechos que el hombre.
Los años 50 y 60 traen mayores cambios desde la moda, la ciencia, la literatura y todas
las expresiones artísticas muestran el cambio que se avecina. Se reconocen los
derechos de la mujer; aparece el sufragio y las medias de seda que dejaban ver las
piernas.
Otro importante hecho fue la aparición de la pastilla anticonceptiva, creada por el Dr.
Pinkus. Esta pastilla revoluciona las costumbres sexuales y permite a la mujer ejercer
más libremente su sexualidad. Aparece el placer y la procreación responsable.
Si bien desde la antigüedad existía la anticoncepción (diafragmas de tripa, esponjas
embebidas en vinagre, etc), la píldora provocó un avance dentro de las costumbres de
la época y especialmente en la sexualidad femenina.
Los años transcurren y en la década de los 60 el mundo se revoluciona!. Inicia el

movimiento hippie, con sus lema de paz, amor y No a la guerra. La libertad fluye, al
igual que el sexo.
La música, el arte, la ropa marcaban un cambio importante, mostrando la ruptura con el
modelo tradicional. Lo privado se hace público.Se comparten experiencias de todo
tipo, lo nuevo; lo diferente, va dejando sin valor códigos anteriores.
Las conductas privadas ya son públicas. Recordemos los tradicionales festivales
Woodstock, los grupos de swinger con intercambio de parejas y encuentros grupales,
las obras de arte, y obras de teatro como Hair; marcaron los determinantes de la
época.
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Aparecen las primeras investigaciones en sexualidad. Master y Johnson empiezan a

ser leídos. Su manual de sexualidad e investigaciones marcaron un rumbo diferente a
la sexualidad.
Los años 80 cambian este recorrido y comienzan a aparecer las primeras muertes por
HIV. Este hecho revoluciona y tiñe a la sexualidad con la muerte, los prejuicios, el no
hablar; se oculta el origen de la enfermedad que se suponía, sólo afectaba personas
del colectivo gay.
Producto de esta situación, se hace necesario hablar en público de conductas privadas

a fines de prevenir el contagio. Se descubre que No hay personas en riesgo sino
Conductas de riesgo. El HIV- SIDA marca un cambio importante; una vuelta a rescatar
la intimidad, lo privado, y la estabilidad en las relaciones afectivas, evitando de esta
manera la “promiscuidad sexual”. Se retoma la asociación ancestral sexualidad-culpa-
castigo divino.
La arquitectura y los medios continúan reflejando las costumbres de la época y la

sexualidad no está exenta. Las revistas de decoración se llamaban “Casas y Jardines”,
muestran fachadas y exteriores de las casas junto a frondosos jardines pero,
escasamente su interior.
Después de los 90 hacen su aparición las revistas de decoración, mostrando la
intimidad de los dormitorios, cuartos de baño y cocinas. La intimidad vuelve a aparecer.
El mismo proceso vuelve a comenzar en la moda, lo íntimo se muestra y nuevamente
cambian los códigos sexuales.
La ciencia sigue avanzando y aparece la fecundación asistida, el congelamiento de

óvulos, el alquiler de vientres, legalización del aborto, la adopción de niños por
personas solas y por parejas homoparentales, la legalización de matrimonios
igualitarios y familias ensambladas; personas que se determinan asexuadas porque no
les interesa el sexo, la transexualidad, los cambios de sexo, etc.
Aldous Huxley iniciador de un nuevo tipo de ficción en la década del 20, en su libro
“Mundo Feliz”; mencionó posibles realidades que hoy todos podemos vivir.
Así; con una secuencia muy visible pasamos de la uniformidad de lo reglado a lo

diferente: a lo DIVERSO.
En la actualidad vivimos como siempre, en una sociedad formada por personas
diferentes pero hoy se hace visible esa diversidad, y si hablamos de sexualidad, ya no
hablamos de una sexualidad, sino que hablamos de sexualidades y de diversidades.
Los medios de comunicación y la ciencia están a nuestro alcance, hay acceso a la
información, se trata de educar sexualmente en ámbitos privados y públicos, se
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capacitan profesionales y sexólogos para incluir en la anamnesis la sexualidad como

un tema más a tener en cuenta en la historia del paciente.
Internet revolucionó las comunicaciones; el acceso a la información está a la orden del

día, y con él el acceso al material sexual. Hoy son públicos videos íntimos, que antes
para visualizarlos, había que recurrir a las revista xxx, o dirigirse a los sex shop que
siempre sectorizaban la información. Lo más explícito se encontraba al fondo del local
y muchas veces separado por pesadas cortinas de pana negra o bordó, al que sólo un
grupo reducido accedía.
Hoy los sex shop son negocios más visitados (y visibilizados); tanto por varones como
por mujeres. Los juguetes sexuales también marcan una evolución en la concepción de
la sexualidad; del placer, del permiso y del goce.
Los criterios de normalización siempre trataron de tapar las diferencias. Hoy sabemos
que las diferencias son lo que nos enriquecen!. Vivimos desde la misma diversidad y
cada uno es diferente al otro, y también desea expresarse sexualmente de una forma
libre, personal y trascendente.
Los conceptos de sexualidad a través del tiempo como vemos, han pasado por
diferentes miradas:
SEXUALIDAD - GENITALIDAD - PROCREACIÓN - PLACER

LIBERTAD - INTIMIDAD - COMUNICACIÓN - INTEGRACIÓN - CALIDAD DE VIDA
Educar para la libertad, educar para la diversidad, educar para poder lograr un
proyecto de vida libre esperanzador y placentero, donde las diferencias
enriquezcan, y donde la mirada no sea discriminatoria; sino integradora e
inclusiva.
Hacia eso vamos, y es nuestro interés desde este pequeño lugar; poder colaborar en
cambiar actitudes y miradas; ir cambiando ideas, generando nuevos paradigmas a
partir de estas dos temáticas tan enjuiciadas desde siempre, como lo son la diversidad
funcional y la sexualidad.
VER: El uso de los placeres; Michel Foucault
HISTORIA DE LA SEXOLOGIA
Corrientes en sexología
IVAN BLOCH (1872-1922) Médico apasionado, dermatólogo y bibliófilo, persona de
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muchas inquietudes científicas que comenzó a volcar sus ideas en la sexualidad.

En sus comienzos, con el seudónimo de Eugen Dürghren; escribió sus primeras obras
dedicados a los personajes del Marqués de Sade y Retif de La Bretaña; intentando
conceptualizar los significados culturales de las anomalías sexuales.
Escribió varios libros, ya con su verdadero nombre y. en 1912 publica junto con otros
colaboradores el “Manual de la entera sexología”, siendo aquí cuando toma fuerza y
aparece la palabra “sexología”.
Bloch no sólo acunó la palabra sexología sino que para la mirada inclusiva que
deseamos brindar en este curso de especialización; Bloch introdujo las ciencias
sociales, y en particular la antropología y la etimología como bases fundamentales para
el estudio de la sexualidad.
Su visión acerco a otros autores como Magnus Hirschfield (1846-1935) a la sexología
y es así que en 1908, Hisrschfield funda la primera revista dedicada a las ciencias
sexológicas y en 1919 impulsa la creación del Primer Instituto de sexología del mundo,
situado en Berlín; Alemania.
Paralelamente Sigmund Freud publica los “Tres ensayos sobre la teoría de la

sexualidad”.
Bloch inaugura una larga lista de psiquiatras que han contribuido al conocimiento
sexológico.
RICHARD VON Kraff-Ebing (1840-1902) Se lo puede mencionar como el iniciador de

la clasificación y sistematización de la patología sexual. En 1886 publica “Psicopatías
sexuales”, obra en la que analiza en detalle lo que en esa época consideraban
“desviaciones sexuales” y que ahora con una nueva mirada denominamos “parafílias”,
término utilizado por John Money.
Kraff-Ebing disfruto clasificando y creando categorías, probablemente llevado por el

criterio victoriano de su época. Todo eran desviaciones y conductas altamente
patológicas,acunando términos como “degeneraciones” y “neurosis autodestructivas”.
Lo importante de este autor no son sus conceptos moralistas sobre la masturbación y la
homosexualidad, sino la vuelta y la revisión que se ha permitido hacer en la actualidad
a todos sus conceptos.
Las teorías del aprendizaje relacionaban las primeras fantasías sexuales asociadas a la
autoestimulación adolescente con impresiones anteriores o permisos ligados al placer
orgásmico obtenido en la masturbación, que podrían perpetuarse en la
homosexualidad, además de considerar que masturbarse era “nefasto”.
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HENRY HAVELOCK ELLIS (1859-1939) Si bien Kraff-Ebing es el representante de

las costumbres y pensamiento victoriano, a Ellis se lo puede considerar como el
transgresor de los escrúpulos imperantes de su época.
Si Bloch es considerado el creador del concepto “sexología”, Ellis podría ser
considerado como el “padre de la investigación sexológica moderna”.
Médico y profesor de inglés era enemigo acérrimo de la moral victoriana de ese tiempo.
Relacionó la sexología con la antropología y la clínica.
Contemporáneo de Sigmund Freud, se podría decir que tuvieron vidas paralelas en
cuanto al pensamiento. Crítico duramente el pansexualismo de las hipótesis
psicoanalíticas, dado que según Ellis; no eran compatibles con la comprensión de la
psicología ni de la psicopatología.
Sus estudios hacen que muchos vean en Ellis al verdadero representante de la
sexología moderna, similar a lo que Einstein fue a la física.
En sus trabajos habla de la homosexualidad, autoerotismo, pluriorgasmo femenino
(adelantándose a los hallazgos de Master y Johnson), impotencia, etc; tratados con un
gran rigor científico.
"Entre los sexos se dan más variables cultivables que trastornos curables".
Sus “Estudios sobre la psicología del sexo” con sus siete volúmenes, escritos entre
1897 y 1928, sufrieron muchos inconvenientes para darse a conocer en Gran Bretaña,
lográndolo recién en 1934; cuando ya eran conocidos en muchos otros países,
especialmente España y Oriente.
Uno de los conceptos más importantes que trató, fue considerar a la homosexualidad
como algo congénito, destrabando y haciendo caer los conceptos ambientalistas de la
época que la consideraban como vicio y/o producto del aburrimiento.
Hoy nos puede resultar sin peso y a su vez mirarlo con descrédito pero en su momento,
tenía mucho valor pensar de esta manera y animarse a hacerlo públicamente. No
olvidemos que estamos hablando de la “historia de la ciencia sexológica”.
Ellis Logró quitar la homosexualidad del ámbito de la enfermedad. Denomina a la

homosexualidad como “variante”, “anomalía” “anormalidad”, dentro del concepto de
continuum. Para él, la homosexualidad era un extremo de un continuo, en cuyo otro
extremo se encontraba la heterosexualidad. Este concepto fue tomado o recuperado
años más tarde por Kinsey para explicar las conductas sexuales.
En el segundo volumen de su obra, Ellis crea el término autoestimulación,
considerando a la masturbación como inocente, benigna e inevitable.
Hay otros temas destacados en su historia:

● la llamada frigidez victoriana era un mito
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● el orgasmo femenino es un hecho corriente

● en condiciones normales los dos sexos pueden mantener relaciones sexuales
hasta edades avanzadas
● la sexualidad femenina es más difusa y masiva que la masculina, disfrutando
más de las zonas erógenas que el hombre
Ellis fue perseguido por sus ideas, las mismas no podían darse a conocer, y fue así
como distribuidores británicos fueron procesados por difundir sus obras.
Ellis estudió el pudor y el sonrojo. Sobre el primero relata la conducta de tahitianos

quienes en 1779, copulaban públicamente y no aparecía el pudor en ellos. Sí aparecía
en el acto de comer, que lo hacían en lugares separados; incluso sentados espalda
contra espalda para no presenciar el acto del otro.
Esta era la forma en que estas personas manifestaban el pudor. El pudor antecedía al
sonrojo
Ellis era naturalista y observaba la sexualidad sin juzgarla. Su mirada y estudios han
dejado influencia en todos sus seguidores dentro del campo sexológico
SIGMUND FREUD (1856-19399) Fundador del psicoanálisis; aportó al pensamiento

moderno el concepto de ambivalencia.
Freud dice que tanto niños como adultos nos amamos y odiamos indistintamente en
proporciones variables.
El amor infantil, odio y temor a los padres, miedo infantil a la castración si es varón,
envidia del pene en la mujer y numerosos sentimientos, emociones, fantasías y
experiencias que se encuentran en la primera infancia, aparecen en el inconciente para
formar parte de sentimientos y comportamientos de la vida adulta.
A diferencia de Kraff-Ebing que consideraba a la sexualidad humana un cúmulo de

dolencias, Freud llegó a la conclusión que el sexo era la causa de dolencias que no se
ven a simple vista como sexuales, sino que se encuentran enmascaradas.
Así es como aplicó a los casos de histeria; la hipnosis, con la finalidad de traer al
conciente recuerdos que de otra manera no se podrían obtener (“Estudios de la
Histeria”; 1895). Por medio del método de la asociación libre los pacientes relataban los
que viniera a su mente en ese momento y en todos los casos, aquellos pacientes
histéricos recordaban una escena de seducción o de agresión sexual, que traían de
edades muy tempranas.
Para S. Freud, la naturaleza del síntoma dependía de la naturaleza de la agresión.

Sostiene que los niños tienen deseos y sentimientos, fantasías y experiencias sexuales
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Freud, al igual que muchos autores de la época, sostenía que los bebés nacen
asexuados y permanecen así hasta la pubertad.
En una etapa posterior, reconoce que esto nos es así y gran parte de su vida pasa
rectificando y reviendo que los niños de 2 y 3 años son pequeños manojos de energía
sexual y cómo impactan estos acontecimientos anteriores a la pubertad, en la vida
adulta.
El descubrimiento de la sexualidad infantil fue para Freud uno de sus mayores
descubrimientos. La vida sexual comienza desde el nacimiento. Es importante distinguir
sexual y genital. La sexualidad es más amplia más abarcativa, y no hace referencia a
lo genital, a sentir placer en zonas erógenas y posteriormente la reproducción.
Freud llega a todas sus conclusiones por un camino diferente, él se psicoanaliza a si

mismo en 1897.
Mediante esta exploración llega a los conceptos de libido como energía sexual, deseo,
represión, narcisismo, resistencia, bisexualidad, antitransferencia, fijación, regresión,
sublimación, complejo de Edipo, de Electra, etc.
Son muchos los sexólogos que disienten de sus teorías y métodos. Hay muchas
formas de investigación que confirman, amplían o refutan a Freud.
THEODOR HENDRIK VAN DE VELDE (1873-1937) Ginecólogo holandés autor del

popular libro “El matrimonio ideal”, que se publicó por primera vez en 1926 y hasta
1965, llevaba vendido más de un millón de ejemplares, lo que demuestra la revolución
que causó este libro con su aparición.
Se puede comparar su éxito al que tuvo el Dr. López Ibor con su tratado “El libro de la
vida sexual” en 1906.
Es admirable el esfuerzo de este autor por conciliar los escrúpulos victorianos con las
convicciones del médico y consejero conyugal.
Si bien Van der Velde aportó conocimiento a los jóvenes y a todas las personas de su
época, su libro lleva consigo a la confusión y a la frustración para millones de parejas,
dado que hablaba del orgasmo simultáneo.
Este libro “habilitó”a las mujeres educadas de la época a permitirse el placer cuando
sus maridos deslizaban las manos sobre sus ropas. Durante el acto sexual podía
abandonarse al placer y no hacerlo por obligación, apretando los dientes para no sentir
y pensar firmemente en Dios y en la Patria.
Van der Velde con sus consejos logró que la Iglesia Católica clasificará a su obra
dentro de los libros prohibidos, pues hablaba de eyaculación precoz, de la sugerencia
de la estimulación manual femenina, etc.
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LAPLANCHE Y PONTALIS Definen a la sexualidad como “un instinto o

comportamiento preformado característico de la especie humana o animal con un
objeto compañero del sexo opuesto y un fin de unión de los órganos genitales, en coito
relativamente fijos”. Diccionario de Psicoanálisis; Ed. Labor Barcelona - 1974.
ALFRED KINSEY (1894-1956) Kinsey era entomólogo y solo por esta razón, se
considera que pudo clasificar e identificar las conductas sexuales.
Kinsey y colaboradores como Pomeroy, Martin y Gebhard estudiaron el

comportamiento sexual de 12.000 personas ( 6200 mujeres y 5800 hombres).
El estudio se extendió desde 1938 a 1947, abarcando todo el período de la segunda
Guerra Mundial. Kinsey publica “Conducta sexual en el hombre” en 1948 y en 1953
publica “Conducta sexual en la mujer”.
Revolucionó a su época con sus informes y estudios, planteando tres temas:
1. La actividad sexual orgásmica: a los hombres les dio tranquilidad,

especialmente a quienes se encontraban obsesionados por la supuesta
normalidad del número de actividades sexuales por semana.
El autor no puede reagrupar qué es lo esperado o normal de actividad sexual
semanal. Hace referencia a que la frecuencia se encuentra en un continuo:
siendo en la escala unos individuos más activos que otros y así se basa en una
escala de continuidad, sin que esto sea considerado anormal. Destaca y respeta
el declive provocado por la edad, el que es gradual y no abrupto.
En cuanto a las mujeres encontró que en esa época el índice total de actividad
sexual orgásmica era inferior a la de los hombres en todos los grupos de edad.
La medida en los hombres era de tres por semana, en las mujeres daba 1,8 por
semana.
Sí, encontró diferencias en cuanto al factor edad. En los hombres el estallido

sexual es a partir de los 16 años hasta la tercera década de la vida. No encontró
lo mismo en la mujer, quien presenta cambios más graduales con un
envejecimiento sexual más suave, encontrando también en la mujer una cierta
estabilidad que se mantiene y conserva durante treinta años.
2. La masturbación: Kinsey defendió la masturbación a ultranza, derribando los

conceptos que sostenían que una masturbación repetida, podía traer
complicaciones o enfermedades, y que la misma cuando se la reprimía se
15
convertía en patológica.
3. La homosexualidad: Sus estudios revolucionarios mostraron respecto a la

homosexualidad, que el 37% de los hombres estadounidenses y un 13% de
mujeres habían experimentado como mínimo una relación esporádica
homosexual, hasta llegar al orgasmo.
En el año 1974 un nuevo estudio cambia las tazas. Hunt rebaja las tasas
masculinas, y Pomeroy dice que en el 37% expresado por Kinsey se habían
incluido sujetos que habían tenido estas experiencias en épocas muy precoces
de su vida, pero que en realidad eran totalmente heterosexuales.
Kinsey presenta cifras del 10% y Hunt lo matiza a un 2 o 3% de la población
masculina que mostraba una conducta prolongadamente homosexual.
Las cifras de homosexualidad femenina no fueron alteradas
Kinsey con su concepto de CONTINUUM, abre una posibilidad importante dentro

de la ciencia sexológica. De no clasificar ni rotular, normal-anormal, homosexual-
heterosexual.
Podemos decir hoy, que dentro de este concepto de CONTINUUM

se encuentran las diversidades.
Si bien reconocemos que es necesario categorizar para ciertos estudios e
investigaciones, somos concientes que vivimos en un mundo diverso y que todos
somos diferentes, estas son las diferencias que nos enriquecen como individuos y
como sociedad.
Kinsey siempre se resistió a considerar a la homosexualidad como anormal. También
son importantes sus investigaciones y porcentajes detectados de infidelidad. El 40%
de maridos habían sido infieles a sus esposas, y que el 62% de las mujeres se habían
masturbado. Estos hallazgos causaron rechazo y conmoción, pero gracias al estudio de
Kinsey la sexología introduce a la sociología, imprescindible para el conocimiento de
todo comportamiento humano.
WILLIAM MASTER y VIRGINIA JOHNSON: Sexólogos americanos de la escuela

experimental, opinaban en 1970 que la sexualidad era un proceso fisiológico básico,
con una respuesta fisiológica. Ambos comprenden que para la sexualidad humana se
necesitaba aprender anatomía y fisiología sexual, y contar con datos sociológicos y
psicológicos.
Primero experimentaron con animales pero esto no fue suficiente, y practicaron la

observación directa con parejas para estudiar la respuesta sexual.
En 1954 iniciaron una investigación científica y en 1965 tenían registrados 10.000
16
episodios de respuesta sexual. Quienes participaban de esta investigación eran

personas de distinto sexo, religión, edad, condición social y etnia, estado civil; con hijos
y sin ellos etc. La muestra era muy variada.
Su libro “LA RESPUESTA SEXUAL HUMANA”, publicado en 1966, mereció la

aprobación de la mitad de la comunidad científica mientras que el resto la tildaba de
mecanicista y ultrajadora de la moral.
La mayor contribución fue aportar los datos de la respuesta sexual, las fases de un
ciclo normal y los acontecimientos fisiológicos en la respuesta a la estimulación erótica.
La respuesta sexual constaba de una fase de excitación,otra fase de meseta. fase
orgásmica y la fase de terminación o resolución.
Es importante su aporte destacando la importancia del CLITORIS, desechando de esta

forma las teorías del orgasmo vaginal.
Esta pareja confeccionó un programa terapéutico para obtener un máximo impacto

psicológico en la respuesta sexual, resultado de factores psicológicos y fisiológicos.
En 1970 publican el libro “La respuesta sexual inadecuada”, lo que después dio origen
a una nueva especialidad: la terapia sexual. Se crearon clínicas en EEUU y fueron
ellos quienes cambiaron las concepciones de la terapia sexual.
E. Brecher explica que el estudio de Master y Johnson fue tildado de sospechoso,
porque en su primera edición soslayan los aspectos psicológicos de la experiencia
sexual. Algunos los consideran biologistas y reduccionistas
KONRAD LORENZ (1930) Habla de la experiencia del enamoramiento y lo relaciona

con los animales, mencionando el concepto de “ impregnación”.
Realizó un estudio con animales especialmente con patos, quienes después de su
incubación se mueven alrededor de su madre ubicándose en fila uno tras otro y
continúan hasta su madurez siguiendo siempre a su madre.
Lorenz crío una nidada de huevos de pata en incubadora, luego enadeo delante de los
patos él mismo, agachándose lo más posible en cuclillas, casi quedando al ras del
suelo, como si fuera la madre pata. Lo llamativo de este experimento es que los patitos
comenzaron a seguirlo como hacen siempre a sus madres, y continuaban con este
comportamiento aunque había otras patas.
A este fenómeno tan particular lo llamó impregnación y se observa en las primeras
horas de nacidos entre las 13 a 16 horas. Otras investigaciones mostraron que este
fenómeno se extiende a otros animales no sólo a las aves.
Es importante preguntarnos si en los humanos esto ocurre. Brecher dice “que la
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respuesta es según cómo definamos la improntación”.
El autor distingue 6 tipos de aprendizajes ordinarios que se pueden adquirir en

cualquier época de nuestra vida como aprender un idioma, andar en bicicleta, etc.
Sin embargo, la impronta sucede en un momento determinado durante la infancia o la
adolescencia. Brecher dice que los humanos recibimos diferentes tipos de improntación
o marcas; fijaciones, señales, aficiones en el sentido más amplio de la estampación.
Nadie duda, por ejemplo; de determinados objetos, mantas, juguetes o alimentos que
presentan facilitar la impregnación en los niños. Según Money, estamos imprentados
desde la infancia muy temprana.
Este concepto de improntación se desarrollará en otras instancias del curso, cuando

hablamos de enamoramiento, de parafilias, Love Maps, etc. Money dice que las
desviaciones sexuales, -hoy llamadas “parafilias”- tienen una base en esta
impregnación.
Debemos destacar que la improntación es importante en el desarrollo de la evolución

sexual ”normal”.
Bretcher y el Dr. Andrés Flores Colombino (sexólogo uruguayo), consideran que cada
avance en la sexología no debe retratar la verdad completa, sino que los estudios son
avances que van completando una realidad más compleja.
HELEN SINGER KAPLAN Continúa estudiando la respuesta sexual humana y pone

especial énfasis en agregar otra fase previa a la excitación detallada anteriormente y es
la fase del deseo.
Ahonda en las técnicas terapéuticas de Master y Johnson, adaptándolas a clases de
menores recursos. Incorpora a los tratamientos sexuales modelos tradicionales de
tratamiento. Autora de numerosas obras y de técnicas de tratamientos.
Entre sus obras más importantes: “La Nueva Terapia Sexual”,1978, “Trastornos de
Deseo Sexual” 1982, “La evaluación de los trastornos sexuales” ,1985.
HELI ALZATE Sexólogo colombiano humanista de la ética racional, define a la

sexualidad como cualquier otra de las funciones del ser humano, siendo el resultado
de la interacción de la evolución biológica”...”y el entorno sociocultural”..”ella tiene
varias funciones, pero las dos principales son la reproductora y la placentera” * (La
sexualidad Humana Bogotá; 1982).
Alzate dice que la función reproductiva es la más antigua en la filogenia y no
singulariza al ser humano, dado que no le es principal, sino que los seres inferiores
cumplen también esta función. En cambio la función placentera es la que la distingue
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de todos los demás seres y de los otros reinos, pues es esencialmente humana y
aparece más tardíamente, constituyendo la culminación evolutiva de la sexualidad.
Esta función solo le pertenece al ser humano.
De esta manera considera al erotismo como la búsqueda conciente del placer sexual
que junto con la función intelectual, singularizan la condición humana.
Para Alzate el placer pasa a primer lugar quedando la reproducción en segundo plano.
Define finalmente a la sexualidad como ”el conjunto de condiciones estructurales,
fisiológicas, comportamentales y socioculturales que permiten el ejercicio de la función
sexual humana”. Esta última es una función conciente y condicionada por la cultura,
que se ha derivado filogenéticamente de la función reproductora, pero que es ejercida
en primer lugar de modo placentero o lúdico (función erótica) y secundariamente de
modo reproductor, mediante el uso de zonas corporales u orgásmicas de especial
sensibilidad” La sexualidad Humana. Bogotá;1982
ANDRÉS FLORES COLOMBINO: Autor de innumerables libros sobre sexualidad y

educación sexual, define a la sexualidad como “un sistema de conductas o
comportamientos de fuente instintiva e intelectiva, con una finalidad reproductiva y
placentera, al servicio de la comunicación y de la trascendencia que se descarga en un
objeto sexual a través del coito o sus sustitutos y condicionado en su expresión por las
pautas culturales y morales de cada época y lugar”. Estudio de la sexualidad humana.
Curso de sexología de post grado. Montevideo:1983
ROBERTO L. GINDIN: sostiene que somos la especie más sexual del planeta.
Refiere que la especie humana en la evolución filogenética es casi la única que ha
podido independizar el placer de la reproducción. Toda esta evolución podemos
encontrarla en el libro “El Mono Desnudo” de Desmond Morris.
Gindin nos explica como la especie humana desarrolló un nuevo órgano: la piel, de una
manera diferente. La piel pasó de ser una capa gruesa y belluda, a ser un órgano
altamente sensible con innumerables terminaciones nerviosas, muy especialmente en
los genitales masculinos y femeninos, determinando las zonas de placer en los
humanos, lo que nos diferenció de las demás especies en el acto sexual-
El sexo placentero sin estar marcado por el reloj biológico de la ovulación, fue un gran
avance en el advenimiento del placer.
Gindin es un pionero en el área y creador del método de terapia sexual para la EP
(Eyaculación Precoz). Autor de muchos libros que han sido básicos en nuestra
formación, y han colaborado a informar a la sociedad llevando la sexología a ámbitos
no académicos.
Citamos “La nueva sexualidad del Varón”, en sus dos versiones actualizadas, y “La
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Nueva sexualidad Femenina”, en colaboración con la Lic. Cristina T. Fridman, y “El

rugido” ; entre otros.
LAURA CALDIZ: Psicóloga y sexóloga clínica, pionera en nuestro país y formada en

un post grado en el Institute for Advanced Studies of Human Sexuality, de San
Francisco; EEUU. Autora de escritos académicos y del libro “Viviendo nuestra
sexualidad” Ed. Estaciones Bs. As (1985) y de “Sexo, mujer y fin de siglo”, escrito en
colaboración con la Lic., Diana Resnikoff, (1997).
Caldiz dice que la sexualidad no es necesaria para la conservación del individuo pero sí
para la conservación de la especie. Se pregunta, por ejemplo; si somos sexuales,
porque debemos reproducirnos, dado que la humanidad se reprodujo durante muchos
años sin tener relación entre sexo y procreación.
En su libro “Viviendo nuestra sexualidad” afirma que “los humanos nos acercamos
unos a otros sexualmente porque es placentero; el incentivo es el goce en sí y no sus
consecuencias. La sexualidad no es obligatoria. La sexualidad puede ser normada y
reglada por el grupo humano y de hecho este control se ha ejercido siempre.
A través del sexo cumplimos con muchas de nuestras necesidades psicológicas,
buscamos compañía, afecto, seguridad, alegría.
También buscamos mejoras económicas, venganzas y agresión…El sexo está
relacionado con todo, es un motor poderoso de muchas de nuestras acciones,
actitudes y sentimientos”.
En su último libro escrito con Diana Resnikoff, las autoras muestran desde una visión
renovada los cambios de este fin de siglo, que presentan una relación diferente entre
los sexos, siendo estas uniones más democráticas, más igualitarias y por ende más
efectivas. Se requiere más comunicación, compañía, lealtad y respeto mutuo.
Proponen escuchar al cuerpo que nos habla y legitimizar deseos y sentimientos
Laura Caldiz y Diana Resnikoff hablan de la verdadera ética, del respeto a un otro
como a mi mismo.
Dr. Eusebio Rubio, sexologo mexicano autor de la Teoría de los Holones. Esta
teoría, dice que la sexualidad se compone de cuatro holones que interactúan entre sí.
Estos cuatro holones son:
● La vinculación afectiva
● El erotismo
● La reproductividad
● El género
VINCULACIÓN AFECTIVA INTERPERSONAL: Rubio (1996) define vinculación

afectiva interpersonal como: "la capacidad humana de desarrollar afectos intensos
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(resonancia afectiva) ante la presencia o ausencia, disponibilidad o indisponibilidad de

otro ser humano en específico, así como las construcciones mentales, individuales y
sociales que de ellos se deriva". La forma más reconocida de vinculación afectiva, es
el amor. Las características del vínculo afectivo amoroso han sido revisadas por varios
autores. Uno de los más conocidos es Erich Fromm (1991) quien propone que el amor
es activo, da y tiene cuidado, conocimiento, responsabilidad y respeto por la otra
persona, con la que además, experimenta afectos intensos. Desde el nivel psicológico
son importantes la experiencia subjetiva del amor, el enamoramiento y los patrones de
vinculación (llamado por algunos autores patrones de apego). En el plano social es
importante observar las normas culturales que regulan el establecimiento de la pareja
humana, su formación, ciclo y disolución. La legislación sobre matrimonio, divorcio y
otros aspectos demográficos son también relevantes en esta área.
REPRODUCTIVIDAD HUMANA: Rubio define reproductividad: "tanto la posibilidad

humana de producir individuos que en gran medida sean similares (que no idénticos) a
los que los produjeron como las construcciones mentales que se producen acerca de
esta posibilidad". En el nivel biológico de la reproductividad suelen estudiarse los
órganos sexuales, la concepción, el embarazo, parto y los métodos anticonceptivos. En
el plano psicológico se presta atención a las vivencias personales de la maternidad y la
paternidad. En el plano social se encuentran los guiones parentales, el papel y lugar de
la maternidad (y la paternidad) en la cultura, los fenómenos demográficos, la legislación
acerca de la paternidad, la maternidad, las adopciones, etc.
EROTISMO: Rubio define erotismo como: "los procesos humanos en torno al apetito
por la excitación sexual, la excitación misma y el orgasmo, sus resultantes en la calidad
placentera de esas vivencias humanas, así como las construcciones mentales
alrededor de estas experiencias". En el nivel biológico del erotismo suelen estudiarse
la fisiología de los órganos sexuales y la respuesta sexual humana. En el plano
psicológico se presta atención a la identidad erótica, la simbolización erótica, las
actitudes ante la virginidad y las experiencias autoeroticas. En el plano social se
encuentran los guiones de conducta erótica, las diferencias culturales en los códigos
morales, en la aceptación o rechazo de comportamientos sexuales específicos (como
las actividades bucogenitales, el coito anal o el sexo en grupo), la legislación acerca de
la conducta sexual, etc.
GÉNERO Rubio define género: "como la serie de construcciones mentales respecto a

la pertenencia o no del individuo a las categorías dimórficas de los seres humanos:
masculina y femenina, así como las características del individuo que lo ubican en algún
punto del rango de diferencias". El género, al igual que los otros holones sexuales,
tienen manifestaciones en todos los niveles de estudio de nuestra naturaleza humana.
En el nivel biológico existen desarrollos importantes que hay que considerar: el proceso
21
prenatal y postnatal de la diferenciación sexual, las manifestaciones anatómicas del

dimorfismo sexual, las manifestaciones del dimorfismo en el sistema nervioso central,
etc. En el plano psicológico es importante el estudio de identidad genérica ("yo soy
hombre", "yo soy mujer"). La expresión publica de nuestra identidad genérica, se llama
papel sexual o papel genérico (también llamados roles sexuales o genéricos). Cuando
estos papeles sexuales son estudiados en los grupos humanos, es posible la
identificación de guiones que dictan lo que es esperado por el grupo en función del
genero de los individuos y la sociedad norma muchas de sus interacciones en función
de estas conceptualizaciones (Rubio, 1996). Hoy sabemos que el genero, y su
institucionalización en papeles, estereotipos y guiones, es uno de los filtros mas
eficaces para la regulación del poder entre los seres humanos.
En este recorrido algo extenso y en el que seguramente nos quedarán nombres en el
camino; de referentes en la historia de la sexualidad, desearía citar a otros
profesionales argentinos, cuyo conocimiento y obras han marcado la historia de la
sexología en nuestro país.
Ellos son: el Dr. Adrián Sapetti, autor de numerosos libros y de una excelente
formación intelectual y académica, la Lic. Maria Luisa Lerer, pionera en hablar sobre la
sexualidad femenina y la intimidad, autora de numerosos libros que han trascendido
internacionalmente, el Dr. Juan C Kutnetzoff y el Dr. Héctor F. Segú, seguramente
olvidamos mencionar a muchos otros que en la intimidad de sus consultorios han
colaborado con la sexología contemporánea.
Una mención especial merecen el Dr. Roberto León Gindin y la Lic. Laura Caldiz,
médico psiquiatra y psicóloga; ambos sexólogos clínicos representantes de la
sexología sistémica argentina, creadores del CETIS, (Centro de Educación terapia e
Investigación en Sexualidad) lugar emblemático donde hemos sido formados la
mayoría de los sexólogos de nuestro país. Pasar por el CETIS era transformarse: “
Nadie salía como había entrado...”.
En el terreno de la formación en sexualidad y discapacidad, dentro del CETIS;

mencionó a los creadores de la formación de orientadores y educadores en dicha área,
que fueron los pioneros, maestros, compañeros de trabajo y amigos de quien escribe.
Me refiero a la Lic. Silvia Verdeguer, psicóloga y sexóloga clínica y al Dr. Federico
Posse, médico sexólogo-fisiatra y deportólogo, ambos autores del primer libro escrito
en la argentina “La sexualidad de las personas discapacitadas” . Fundación Creando
Espacios (1991).
EFIGENIO AMEZÚA Director del Master en Sexología: educación y asesoramiento

que se realiza en el Instituto de Sexología/In.Ci.Sex. en convenio con la Universidad
Pública de Alcalá, en Madrid. Es también director de la Revista Española de Sexología
En sus tres décadas de docencia e investigación ha publicado una veintena de obras,
22
especialmente de historia de la Sexología y de Epistemología sexual. Es co-autor de El

libro de los sexos, libro de texto (por etapas) de la asignatura de educación sexual para
los centros de enseñanza. (INCISEX)
Dice Amezúa: “Lo más frecuente cuando se habla de sexo, desde los tópicos viejos o
nuevos, es considerar sus riesgos o peligros, así como sus limitaciones para quienes
no cumplen con los requisitos standart de normalidad. El objetivo de esta pequeña
ponencia es destacar que el sexo es precisamente un valor y una cualidad que lleva a
todos a ser o poder ser atractivos para alguien precisamente por ser sexuados, hecho
que, por encima de muchos otros, constituye un factor de atracción y seducción. Si los
seres humanos se aman es porque son sexuados. Este es el punto central que
constituye al hecho de ser sexuados en valor de primer orden para todos los seres
humanos, cualquiera sea su condición o situación. La educación sexual permite
desarrollar este valor y llevarlo al día a día”.
Videos: Introducción al concepto del sexo 1 y 2
El “hecho sexual humano”

“...el territorio del Hecho sexual y sus manifestaciones no debe ser confundido con la
ruta de las patologías. Hay mucho más campo cultivable que parcelas curables”
LA TEORÍA del HECHO SEXUAL HUMANO; Efigenio Amezúa
Apuntes del libro: “Sexualidad y discapacidad psíquica”

Raúl González Castellanos - Sara Gonzalo Gail
Editorial Síntesis. 2014. Madrid; España
Recopilación: Silvina Peirano
La ciencia sexológica, cuyo objeto de estudio no es el sexo sino los sexos da cobertura
a todos los hombres y mujeres con o sin discapacidad, partiendo de la Teoría del
hecho sexual humano y tratando de explicar aquello que ocurre en la dimensión sexual
de cada persona. Desde la sexología, el punto de partida no son los aspectos físicos o
psicológicos aplicados al sexo, sino que es la condición sexuada del ser humano el eje
principal de análisis y que se reflejará en todos los niveles del individuo.
Es preciso mirar a esta teoría para llegar a un concepto más amplio y completo de la
sexualidad, comprendiendo que es la manera propia que cada individuo tiene de verse,
sentirse y vivirse como ser sexuado que evoluciona a lo largo de la vida según va
creciendo y desarrollándose.
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La Teoría del hecho sexual humano nos permite entender y comprender más al sexo;
en la medida que se articula y organizan sus diferentes partes.
Teoría: porque es una hipótesis compuesta por una serie de leyes que sirven para
relacionar determinados fenómenos y que son aplicables a una ciencia.
Hecho: porque es algo que ocurre, no puede dejar de ocurrir. No es una opción o
elección.
Sexual: porque trata de explicar todo lo que concierne a la dimensión sexual de las
personas.
Humano: porque sólo es aplicable a los seres humanos.
Puesto que la sexualidad es esa manera de vivirse, sentirse, relacionarse como ser
sexuado, se puede afirmar que no puede hablarse de una sexualidad única, sino de
tantas sexualidades como varones y mujeres hay, sean personas con diversidad
funcional o sin ella, se vivan como heterosexuales u homosexuales, etc. Lo que sí es
cierto es que sobre la vivencia de la sexualidad, van a influir aspectos sociales,
culturales y educativos que van a configurar, a permitir o a reprimir las expresiones de
la misma. La falta de habilidades sociosexuales adaptadas en el ámbito sexual suelen
asociarse unilateralmente a la discapacidad y su grado” asociadas a la mitología en
negativo con la imagen así mismo negativa de la diversidad funcional; más los miedos,
más la infantilización, angelización, segregacionismo, institucionalización.
Esto supone vivir la sexualidad desde lo prohibido, lo negado, desde la falta de
experiencia o por el contrario vivirla públicamente al desconocer que hay aspectos
privados no accediendo al concepto de privado-público.
El sexo se sitúa en una posición clave ya que los derechos sexuales y reproductivos de
éste colectivo fueron eliminados precisamente por la condición sexuada de las
personas con diversidad funcional, lo que convierte al tema de “la sexualidad de los
discapacitados” en “cuestión de los sexos”; por lo que la cuestión fundamental es
justamente el sexo. Esta cuestión sexual deriva en la llamada Reforma Sexual, la que
aborda aspectos directamente relacionados con la diferenciación sexual y conductas
eróticas no ya tan asociadas a la procreación.
Se deja de pensar el SEXO como objeto de estudio; se piensa y mira al SUJETO

SEXUADO. El estudio ya no se centra en el comportamiento, sino en el sexo en
general; en LOS SEXOS cómo se construyen, cómo se encuentran o
desencuentran, cómo se expresan.
Pero: ¿qué es el sexo?

Las representaciones sociales del sexo responden a tres tipo de concepción:
.Sexo que se ES: el sexo como condición. Hombre o mujer.
.Sexo que se TIENE: el sexo como atributo. Hace referencia a los genitales.
.Sexo que se HACE: el sexo como conducta.
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Es quizá la tercera concepción la más extendida dentro de la población. Muchas veces

oímos hablar sobre la práctica del sexo, cada cuanto se mantienen relaciones
sexuales, qué cosas hacemos en pareja, etc. Todas estas frases versan siempre sobre
determinados verbos de acción como hacer, practicar, o como mucho tener.
El sexo no es algo que se tiene o no se tiene en determinado momento, ni es un hobby
que tenemos que practicar.
El sexo es una condición con la que el ser humano nace y que se va manifestando de
diversas maneras a lo largo de la vida, una de ellas a través de las conductas del
individuo tanto con otras personas como consigo mismo.
Entre las más importantes teorías que explican qué es el sexo, se encuentra la antigua
teoría del LOCUS GENITALIS, en la que impera el orden genital y se explica al sexo
como la conducta copulatoria entre macho y hembra (no entre varón y mujer); regido
por el principio de la reproducción y no contemplando por lo tanto, el encuentro entre
los sexos como forma de convivencia y placer.
Otra teoría es la teoría ERÓTICA, que se centra en los deseos. Iniciada por Platón en
“El banquete”, trata de explicar cómo los seres humanos se atraen, sienten, se buscan
y se encuentran (manejados por los dioses). Esta teoría tuvo a lo largo de la historia,
diferentes representaciones y cambios, la más representativa luego de la ilustración
cuando se sustituye a los dioses por la gestión propia de los sujetos de sus deseos.
(Ver: Mito del andrógino)
La TEORÍA de LOS SEXOS, que se ocupa de aspectos identitarios y la diferenciación

de los sexos; así como de la finalidad del sexo.
Mientras que desde la teoría del locus genitalis se entendía que la finalidad del sexo
era reproducirse para perdurar la especie y la teoría erótica asumía que era para
atraerse y unirse, desde la teoría de los sexos se afirma que el sexo tiene una
finalidad clara: SEXUARSE, es decir, construirse como seres sexuados y
relacionarse como tal.
La teoría de los sexos aborda la identidad y dimensión de los sexos (qué son y
25
cómo se viven) cómo se relacionan y qué desean y cómo se organizan entre

ellos.
Conceptos pilares de la sexología

.Condición sexuada: todos los seres humanos son sexuados, es decir, se construyen
por razón de sexo. Es imposible no ser sexuado.
.Biografía sexuada: noción propuesta por Magnus Hirschfeld, en la que se afirma que
todas las personas se hacen sexuales a lo largo de su biografía. Por lo tanto, un
hombre o una mujer no nacen, sino que se hacen a lo largo de la vida y lo hacen en
continua interacción y convivencia.
.Axiomas de Havelock Ellis resumen de forma muy clara las bases de la sexología y
sus modos de aplicación:
-Entre los sexos-y sus encuentros- se dan más situaciones cultivables que trastornos
curables.
-El estudio de los fenómenos lleva a comprender los problemas de otra forma.
- Pensemos en historias sexuales más que en historias clínicas.
.Sexuación El concepto de sexuación es fundamental desde la teoría del hecho sexual

humano ya que de él deriva el resto. Se entiende por sexuación el proceso de
construirse como hombre o como mujer, decir, como ser sexuado. Este proceso
abarca toda la vida de la persona y se produce a niveles diferentes (cromosómico,
hormonal, crianza, etc) de manera que se habla de sexuación biográfica. No se trata
del desarrollo de un sólo aspecto sino de muchos con diferentes intensidades e
importancia en los momentos del ciclo vital. De ahí que se utilice “lo sexual” como
sustantivo (sexuación) y no como adjetivo (desarrollo sexual) ya que no es un apellido
de nada sino un proceso en sí mismo con sus características concretas.
Sexación: Asociado al concepto de sexuación se encuentra el de sexación. Éste

último se refiere al etiquetado sexual que se hace en sentido personal y social.
Corresponde a la clasificación dicotómicamente de hombre mujer que cada persona
hace, de uno mismo o de otras personas. Aunque sexos hay sólo dos, uno no se
puede etiquetar en uno de ellos, el proceso de sexuación hace que todas las personas
que entran en el mismo etiquetado principal, sean distintas, de forma tal que habrá
muchas maneras de construirse como hombre o como mujer.
Amatoria: Hace referencia al repertorio de conductas y comportamientos que se

manifiestan en la puesta en práctica de los deseos. Construir su propia forma de amar;
su propio ARS amandis
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La sexologia sustantiva
“Hay cosas que las rechazamos porque nos repugnan, otras porque nos aburren y otras -las
menos- porque hemos razonado que son inconvenientes. Pero cuando todo lo anterior falla
siempre nos queda rechazar las cosas porque no es normal”
J. L. Sampedro.
La sexología sustantiva nos proporciona las bases para desarrollar nuevas y

necesarias miradas en sexualidad, desde las que se concibe la idea de sexo como
parte constitutiva de cada persona per se, afirmando que la condición de ser sexuado
es causa y no consecuencia de las diferentes configuraciones, sensaciones,
sentimientos o conductas.
A modo de resumen y concreción de las principales ideas de la ciencia sustantiva,
presentaremos el Decálogo Sexológico Sustantivo, propuesto por Joserra Landa;
propuesto en Comprimidos de sexo para pensar (2013).
1. Condición El sexo como condición, como algo que se es, se tiene o se hace. Es imposible no ser sexuado
ineludible ya que forma parte de la condición humana.
2. Intersexualidad Nos sexuamos como varones y como mujeres, ya que ambos somos parte de un mismo continuo
universal
3. Identidad sexual Aunque somos intersexuales en la sexuación, somos disyuntivos en la sexación (nos clasificamos
disyuntiva como hombre o mujeres)
4. Sexistencia Se vive en una existencia sexuada.
5. Corolarios del ser Como consecuencia de ser sexuados, también somos eróticos, sexuales, amantes, convivientes,
sexuado procreantes...
6. Condiciones El sexo como productor de diversidad y diferencias entre los sexos pero tambièn “dentro de los
intrínsecas sexos”, por lo que se tiende a buscar y encontrarse con el otro.
7. Valores sexuales El sexo como valor: diferencia, búsqueda, encuentro, diversidad, convivencia y cooperación.
8. Necesaria inversión en Los sexos conviven e interactùan.Sinergias.

sinergia
9.Educación sexual La educación sexual debe promover que tanto el individuo como los sexos se descubran, se
conozcan se gestionen, se quieran se gocen y que la sociedad sustituya la segregación, la
discriminaciòn y la guerra sexual por la convivencia entre los sexos y la sinergia sexual.
10. Conocimiento En necesario estudiar y comprender el sexo desde una disciplina científica con un cuerpo teórico
sexológico consistente.
Fuente: González Castellanos y Gonzalo Gail, en su libro “Sexualidad y discapacidad psíquica”
Tomaremos para nuestros beneficios -y también desde las bases de la sexología

sustantiva- un concepto del que nos valdremos para explicar/nos desde otras
perspectivas, lo que hasta el momento hemos llamado sexualidades diversas; en
referencia a la sexualidad de personas con diversidad funcional; como lo son las
27
Peculiaridades Eróticas, entendiendo por éstas aquellos rasgos que dotan de

individualidad y diversidad a nuestros deseos, que los hacen únicos y especiales y por
ello distintos a los demás; y que esta “distinción” es considerada un valor ( y no una
anomalía) en tanto son construidos desde y hacia el ars amandi de los sexos: el arte
(propio y a veces compartido) de crear múltiples y diversas formas de expresar, vivir y
gestionar los deseos eróticos de forma individual o en relación.
La sexología sustantiva habla de peculiaridades porque entiende que se trata de una

cualidad universal inherente al ser humano por el hecho mismo de ser sexuado y, las
define como rasgos propios de los sujetos porque son agentes de individualidad y
diversidad, fuente de enriquecimiento y libertad que dota de identidad propia a las
personas, y las acompaña del adjetivo eróticas haciendo referencia a los deseos de
los individuos; a su forma de desear y sentirse deseados. De manera que esto de lo
“normal”, de la norma, tiene más que ver con el terreno de la moral que con el terreno
sexológico, con los valores, creencias, la educación que cada unx reciba y por
supuesto con la cultura en la que vivimos. A veces cometemos el error de intentar
gestionar, o dirigir cuestiones tan íntimas como el deseo; con las mismas reglas que
gestionan lo público y esto no siempre resulta beneficioso.
No podemos dirigir el deseo. No es éste algo que se elija sino que se descubre.
No podemos decidir qué, cómo y a quién desear, sino que esto es fruto de un
descubrimiento personal, de manera que intentar regular algo en lo que no tenemos
capacidad de decisión y que pertenece al terreno de la intimidad con reglas de lo
público, perjudica más de lo que beneficia, dado que cuando intentamos definir qué es
lo normal al final caemos en la trampa de jerarquizar, de intentar imponer un modelo de
desear sobre otro, favoreciendo que muchas formas de expresar y gestionar nuestros
deseos queden fuera de esta jerarquía y provoquen malestar en los sujetos que las
viven y sienten que se quedan fuera de la norma.
El objetivo a conseguir sería poder valorar las peculiaridades eróticas en lugar de

patologizarlas o criminalizarlas por sus posibles riesgos. En definitiva las
peculiaridades eróticas son la mejor muestra de la diversidad y variedad de los deseos
y sus formas de expresión, vivencia, gestión y satisfacción que los individuos pueden
desarrollar por el hecho mismo de ser sexuados. Son por un lado fuente de riqueza y
motivo de encuentro entre los sexos pero, también de conflicto y dificultad
precisamente por aquello que les dota de significado, la diversidad, cuando se plantea
su vivencia o expresión en convivencia. Como cualquier aspecto de nuestra vida
cotidiana puede tener sus pros y sus contras, el error sería tomar los riesgos que
puede entrañar, (una pequeña parte de su ser) y convertirlos en el todo, en su rasgo
definitorio. Si de lo que se trata es de prevenir males, quizá la solución no sea prohibir,
28
criminalizar o patologizar, sino promover bienes, cultivar y promocionar la riqueza que

nos ofrece la diversidad, seña de identidad de las peculiaridades eróticas.
Tal como lo expresan González Castellanos y Gonzalo Gail “Puesto que la

sexualidad es esa manera de vivirse, sentirse, relacionarse como ser sexuado, se
puede afirmar que no puede hablarse de una sexualidad única, sino de tantas
sexualidades como varones y mujeres hay, sean personas con diversidad funcional o
sin ella, se vivan como heterosexuales u homosexuales, etc. Lo que sí es cierto es que
sobre la vivencia de la sexualidad, van a influir aspectos sociales, culturales y
educativos que van a configurar, a permitir o a reprimir las expresiones de la misma. La
falta de habilidades sociosexuales adaptadas en el ámbito sexual suelen asociarse
unilateralmente a la discapacidad y su grado asociadas a la mitología en negativo con
la imagen así mismo negativa de la diversidad funcional; más los miedos, más la
infantilización, angelización, segregacionismo, institucionalización”.
La vida misma, y no el juicio médico; convierten a la sexualidad y sus expresiones

diversas en un valor de realidad para todas las personas, con potencias y vías propias
que siempre encontrarán maneras de plantar disidencia a lo normal-biológico como
concepto estadístico de lo esperable para determinados cuerpos.
Lo normal es procurar estar vivxs en los deseos.
Mito del andrógino

JOSÉ RAMÓN LANDARROITAJAUREGI.
Fuente: "LA ERÓTICA DEL ENCUENTRO"
COCEMFE-ASTURIAS. España. 2003
“Paseándonos brevemente por la mítica griega para procurar

aproximarnos y comprender el término latino: sexo. Para ello
recurriremos al mito del Andrógino.
Fue Platón quien hace más de dos milenios nos lo brindó en

uno de sus “Diálogos” titulado “El Banquete”. Allí es
Aristófanes quien nos relata las características de este mítico
antepasado humano que tenía un cuerpo esférico y estaba
dotado de dos juegos de cabezas, piernas, brazos y genitales.
Este protohumano originario resultaba al parecer tan poderoso y soberbio que

finalmente desató la ira de Zeus quien, rayo mediante, procedió a su separación en dos
29
mitades por la línea de la espalda. Desde entonces cada mitad desgajada paga el
precio de aquel castigo divino a través de una permanente y necesaria búsqueda de
“su otro” complementario.
Así, aún hoy hablamos del mito de la “media naranja”, que no es sino la versión
popular de aquel mito platónico.
Según este relato mítico, en tanto que sexuados, somos hijos de un castigo divino en
forma de rayo que: por un lado nos separa (nos hace diferentes) y por otro propicia que
nos busquemos (nos atraigamos, nos deseemos, nos amemos). Y éstos son los dos
territorios conceptuales que la raíz sex nos trae: la diferencia y el encuentro. Luego es
sexo la diferencia (la diferenciación, la diversidad, la discriminación, etc.) y es sexo el
encuentro (la búsqueda, el anhelo de lo otro, la fusión, la comunión, etc.).
Veamos el sexo en tanto diferencia”. Es sexo lo que distingue a los machos de las
hembras y a las hembras de los machos. Y también es sexo el resultado de las tales
diferencias que produce dos categorías (los sexos; esto es: los machos y las hembras)
en casi todos los seres vivos (incluidos nosotros). La Sexología es precisamente la
ciencia que estudia los sexos en tanto que diferentes y el sexo en tanto que agente
diferenciador.
Ahora bien, en estos veinticinco siglos que median entre la civilización que creó el mito
del Andrógino y la nuestra, el término sexo ha ido cambiando su originario sentido. Así,
y puesto que el referente era el hombre y lo masculino, y “lo distinto” era la mujer y lo
femenino, durante mucho tiempo -todo el medioevo- el término “sexo” fue usado como
sinónimo de “mujer” (a quien le parezca anacronismo puede sorprenderse de algo muy
similar que ocurre hoy con el neologismo “género”).
Por otro lado, en tanto que durante mucho tiempo se creyó que lo que distinguía a los
machos de las hembras eran, precisamente, los genitales, se asoció el sexo a esta
zona anatómica. De este modo, durante mucho tiempo el término “sexo” fue sinónimo
de “genitales”. Aún hoy muchos lo entienden así.
Y ya llegados al siglo XX, se asoció este término (sexo) a los gestos -las acciones, las
conductas- que con esta parte de nuestro cuerpo (los genitales) podemos llevar a cabo
con unos u otros propósitos. Así hoy, para muchos, “sexo” es lo que con los genitales
hacemos; o sea, sexo es sinónimo de conducta genital.
En sexología solemos manejar tres conceptos centrales y básicos. Estos son:

sexuación, sexualidad y erótica.
Con el concepto “sexuación” hacemos referencia a los elementos estructurales y
estructurantes que hacen que seamos machos o hembras. Por mejor decir:
determinados modos de ser machos o determinados modos de ser hembras. La
sexuación es fundamentalmente soporte biológico que sirve al propósito diferenciador.
30
A través de la sexuación nos hacemos sexuados.
El concepto sexualidad hace referencia al modo de expresarse y a la vivencia subjetiva

de esta condición sexuada. Así pues la sexualidad es la construcción subjetiva y
personal de mi manera peculiar de ser el hombre o la mujer que, de hecho, soy. La
sexualidad es fundamentalmente conciencia, significación y vivencia subjetiva de la
condición sexuada. A través de ella nos hacemos sexuales y dotamos de significados a
los hechos sexuados originarios.
Finalmente, el concepto erótica hace referencia a la expresión gestual de lo sexual. Por

lo tanto a aquellas producciones, hechos, realizaciones, conductas e interacciones a
través de las cuales vivimos y expresamos que somos sexuados y sexuales. La erótica
es fundamentalmente acción. Más aún, es interacción con unos “otros” -reales o
simbólicos- que son “distintos y diferentes” de mí. A través de ella nos hacemos
eróticos.
En unos y otros casos hablamos de un proceso -una construcción biográfica- que
trenza estos tres registros sexuales. De ahí que en Sexología sea tópica la utilización
del adjetivo “bio-psico-social”, que nosotros preferimos decir “sexuado, sexual y
erótico”.
SEXUALIDAD;SEXO Y GENITALIDAD
El Informe de la organización mundial de la salud (OMS) sobre sexualidad, fechado
en Guatemala en el año 2.000, define la sexualidad como “el resultado de la
interacción de factores biológicos, psicológicos, socioeconómicos, culturales, éticos,
religiosos y espirituales. Aunque puede abarcar todos estos aspectos, no es necesario
que se experimenten ni se expresen simultáneamente, pero tal diversidad de
condicionantes confiere a la sexualidad de cada persona un marcado de carácter
personal y específico que se manifiesta en lo que somos, sentimos, pensamos y
hacemos.”
Dimensiones de la sexualidad
Dimensión biológica: Comprende aquellos aspectos que desde el punto de vista
físico y orgánico tienen que ver con la expresión sexual. Se integran en ella, por tanto;
31
distintos aparatos y órganos regidos por el cerebro que, tras recibir información desde
los órganos de los sentidos, elaboran la respuesta sexual humana.
Los órganos de los sentidos (vista, oído, olfato, gusto y tacto) son parte esencial de
esta dimensión, así como la piel, que en su totalidad constituye el mayor órgano
sensorial sexual y es considerada, junto con las mucosas, un agente erógeno de
importancia capital. los órganos genitales, que se integran en esta dimensión, a
menudo han monopolizado todos los aspectos placenteros de la sexualidad en
detrimento del placer proveniente de otras zonas corporales como la piel. esto, que es
muy evidente en el hombre, no lo ha sido tanto para la mujer, en quien se reconoce una
gran sensibilidad de las zonas no genitales (piel y mucosas sobre todo), lo que la hace
más sensible a estímulos táctiles como besos y caricias.
La piel, en su totalidad, constituye el mayor órgano sensorial sexual y es considerada
un agente erógeno de capital importancia. Cuando el encuentro amoroso avanza y se
llega a la fase de excitación, las sensaciones provenientes de los órganos de los
sentidos influyen de manera distinta en cada uno de los sexos.
Los estímulos auditivos favorecen la excitación sexual de la mujer sutilmente más que
en el hombre, mientras que en éste juegan mayor papel los visuales.
También se integran en esta dimensión biológica las cuestiones relacionadas con el

desarrollo sexual y sus diferentes etapas, que comprenden toda la vida, desde el
nacimiento, la infancia, la pubertad, el tiempo en el que se inicia la capacidad de
procreación y hasta cuando ésta se pierde; se sigue viviendo como ser sexuado.
Así también los distintos aspectos relacionados con la respuesta sexual humana, que
es posible gracias a la implicación de diferentes sistemas de nuestro organismo
(nervioso, endocrino y vascular).
Dimensión psico-social: Cada persona va perfilando a lo largo del tiempo una actitud
propia sobre la sexualidad, que será facilitadora o inhibidora de su expresión según sus
propias experiencias, las referidas por otras de su entorno, el ambiente social y cultural
en el que está inmersa, su formación y su información, sus creencias religiosas, etc. A
la vez, y de forma inevitable, transmite a su entorno una imagen basada en su
conducta y en sus opiniones, que pueden ser coincidentes o no con su íntima realidad.
Desde la infancia, las primeras actitudes hacia el sexo, que a menudo permanecen
inalteradas, se basan en lo que oímos y percibimos de nuestros padres, madres,
educadores y educadoras, así como de compañeros y compañeras. En definitiva, es
indudable que el entorno social mediatiza de manera importante tanto nuestra actitud
como nuestra conducta hacia la sexualidad propia y ajena.
Cuando surgen problemas sexuales, por leves que sean, generan en el individuo
reacciones de ansiedad, inseguridad, miedo al fracaso, etc; y repercuten en la pareja,
que puede responder adoptando diversas actitudes -comprensiva, de colaboración o de
32
rechazo o irritación- pero que en general no suelen dejarla indiferente.

La dimensión psicosocial de la sexualidad conjuga factores psicológicos (emociones,
sentimientos, temores, ideas, actitudes personales) con factores sociales (influencia del
entorno social) y su evaluación es muy importante porque con ella se puede explicar el
origen de numerosos trastornos sexuales.
Dimensión conductal: La conducta es todo aquello que la persona hace y por la cual
podemos comprenderla, y a través de ella sabremos cómo vive su sexualidad y sobre
ella debemos trabajar.
Solemos tender a enjuiciar categóricamente a los demás, y en cuanto a sus

comportamientos sexuales, solemos decir es normal o anormal la conducta ajena que
es diferente a la nuestra. Esta mirada suele llevarnos al fracaso ya que nuestra
objetividad se pierde al estar matizada de nuestras propias creencias, valores y
experiencias personales.
Es necesario reconocer cómo y quiénes somos, y darnos cuenta y comprender que los
demás, “ese otro” es diferente a nosotros.
Dimensión clínica: La clínica permite observar cuales son los factores que desde lo
médico influyen en no tener una respuesta saludable y placentera; o no facilitan un
encuentro erótico.
Hay determinadas enfermedades, fármacos y hábitos no saludables que recaen
directamente sobre la sexualidad. Es necesario que como profesionales de la
sexualidad estemos informados de las consecuencia de los mismos.
Si bien la ciencia y la farmacología han ayudado a revertir síntomas y paliar efectos de
enfermedades, muchos de ellos suelen tener efectos adversos en la sexualidad y sus
manifestaciones; alterando algunas fases de la respuesta sexual.
Dimensión cultural: Lo cultural atraviesa nuestro ser y por ende nuestra sexualidad.
Lo justo, lo bueno, lo aceptable, lo permitido, lo normal o lo correcto; está pautado por
las normas de cada cultura y varía según ellas. No hay un solo condicionamiento o
actuar que esté considerado correcto, depende para quién y en dónde. El papel de la
cultura es muy importante en el comportamiento sexual.
Kinsey decía: “no existe un sistema de valores que tenga validez universal ni un código
moral que sea indiscutiblemente justo y aplicable a todos los hombres y mujeres”.
La antropología estudia al hombre transculturalmente. Lo bueno y saludable en materia
sexual está relacionado con el respeto al otrx, la libertad y la aceptación de pautas
compartidas.
Dimensión trascendente espiritual: Podemos citar a Viktor Frankl, psiquiatra vienés
33
creador de la logoterapia, quien propone una visión integral del ser humano (bio-psico-
social y existencial –espiritual) y afirma que la aspiración fundamental de éste, consiste
en encontrar un sentido a la vida. Respecto a la sexualidad, la expresa como una
expresión del amor y no como puro placer, para que la misma tenga un sentido
trascendente.
A esta altura ya nos podemos dar cuenta que la sexualidad no es estable, ni rígida,
sino que es dinámica y se construye todos los días, aprendiéndola en base al
ensayo-error.
De aquí que es tan importante estar informados para constantemente rever nuestros
conceptos y actitudes, porque lo que hoy nos parece adecuado y aceptable en otro
momento; puede resultarnos diferente y , viceversa.
No hay que temer al cambio de ideas o convicciones. Es una muestra muy valorada de
humildad y de sabiduría. No pensamos siempre igual durante toda la vida.
El enfoque que deseamos intensificar en este curso, se relaciona con esto: con el
cambio, con el hablar de lo que no se habla, con conocer lo que no se conoce, con
participar no sólo desde el puro conocimiento en todas sus áreas, sino desde un
compromiso mucho más grande que implica la participación y la defensa de los
derechos que toda persona tiene; y que son intransferibles.
RESPUESTA SEXUAL HUMANA

El conocimiento de la anatomía y fisiología sexual humana es necesaria para
comprender cómo funcionamos, tanto hombres como mujeres, y también poder
responder ante posibles alteraciones de la misma.
En este apartado veremos qué sucede cuando una persona recibe un estímulo de tipo
sexual, como reacciona su cuerpo, sus hormonas y su comportamiento.
Ante un “estímulo adecuado” se desencadena una serie de respuestas que tienen que
ver con el ciclo de la respuesta sexual.
Los estímulos pueden ser muy diversos, tan diversos como personas existen. Dichos
estímulos pueden ser placenteros para unos, y displacenteros para otros; provocando
distintas respuestas en este ciclo.
La respuesta sexual consiste en una serie de procesos de adaptación corporal al
estímulo que incluyen modificaciones químicas, emocionales y físicas.
Como ya lo expresamos anteriormente, cuando mencionamos a Master y Johnson;

describieron a la respuesta sexual en cuatro fases:
34
excitación, meseta, orgasmo y resolución
Hellen Kaplan entre 1971 y 1974 descubre una etapa previa a la de la excitación y es
la del DESEO. Por lo que la respuesta sexual pasa a tener de cinco fases:
1. DESEO
2. EXCITACIÓN
3. MESETA
4. ORGASMO
5. RESOLUCIÓN
Sabemos que el cerebro es el órgano más importante en nuestra sexualidad, por lo

tanto el sexo comienza en nuestra mente. En él se acumulan procesan y transforman
las imágenes y sensaciones que encienden -o no-, nuestro deseo.
Ubicamos al deseo como aquello que se genera entre el goce y la necesidad. Se trata
de una motivación diferente que mueve a hombres y mujeres a buscar afuera la
estimulación sexual, iniciándola; o bien respondiendo a ella. El deseo al igual que otras
sensaciones como el hambre, la sed, etc; se genera en la parte más antigua y primitiva
del cerebro; en el hipotálamo y en sistema límbico.
Según Laura Caldiz y Diana Resnikoff en su libro “Sexo, mujer y fin de siglo”, existen
investigaciones que han demostrado ciertas particularidades del deseo, como ser:
● Depende del funcionamiento apropiado de una estructura cerebral especial.

● Es inhibido en centros cerebrales.
● Es regulado por dos neurotransmisores específicos: uno actúa como inhibidor y
el otro como estimulante o excitador.
● Tiene conexiones con otras zonas del cerebro, lo que permite la integración del
impulso sexual con toda la experiencia individual del sujeto.
El sistema límbico contiene centros que controlan las experiencias emocionales y

sexuales. Estos centros se conectan con el hipotálamo, la hipófisis y otras zonas
cerebrales, que son las que especialmente regulan el placer y el dolor. De allí que es
tan importante la función que cumplen.
Hellen Kaplan (1995) dice: ”Nuestros censores sexuales balancean nuestros deseos
sexuales de acuerdo a nuestras necesidades, para evitarnos riesgos personales y para
que preservemos nuestras relaciones con los otros”.
“El deseo no es solamente el producto fusional del cuerpo y su entorno, es también el
resultado de una historia, que el cerebro expresa mediante su plasticidad y los
humores, mediante sus fluctuaciones”; a decir de Vincent Didier (1987). Por último, no
debemos olvidar la importancia del papel que juegan las hormonas en el deseo sexual.
35
Diversidad funcional y respuesta sexual

En líneas generales, podemos decir (y no asociar de manera lineal), que la sexualidad
en personas con diversidad funcional, puede verse afecta de dos maneras
dependiendo, entre otras variables; de las características de la propia diversidad, y de
los tratamientos prescritos:
DIRECTA ocurre cuando el cerebro, médula espinal o nervios que transmiten

información a los órganos sexuales pélvicos están afectados, o cuando se ha producido
un daño directo en las estructuras de los órganos sexuales pélvicos. Dependiente de la
extensión del daño, de ello puede resultar la pérdida de sensibilidad en los órganos
sexuales pélvico; dificultades en la erección y/o disminución en la eyaculación en los
varones o en la sensibilidad pélvica y en la lubricación en las mujeres. En ambos
géneros, puede implicar efectos sobre la fertilidad.
INDIRECTA puede incluir complicaciones o efectos colaterales; tales como:

● Dolor, si es severo y persistente, puede afectar no sólo el desempeño sexual;
sino también dificultar algunas posiciones.
● Temor al daño físico, al desempeño, al rechazo de la pareja o, a la falta de
control de esfínteres.
● Baja autoestima.
● Disminución del control corporal voluntario, por espasmos musculares, parálisis,
trastornos de esfínteres o epilepsia.
● Actitud de la familia y la pareja: sobreprotección, rechazo, etc.
● Efectos medicamentosos, dado que algunos fármacos pueden causar
disfunciones secundarias.
Los “efectos mencionados”, pueden verse minimizados, con un adecuado

acompañamiento y asesoramiento en materia sexual, tanto de la persona con
diversidad funcional, como de su pareja; iniciando la actividad sexual tan pronto como
sea posible, es decir: iniciando la reinscripción sexual a la par de cualquier otro
proceso terapéutico (en caso de tratarse de un/na adulto; por ejemplo, con diversidad
física), o realizando un adecuado e integral proceso de educación sexual, en el caso
de niños y adolescentes.
Dado que la participación de los sistemas nervioso central y periférico, son escenciales
en la génesis, el mantenimiento y la culminación de la respuesta sexual humana,
resulta de vital importancia conocer aspectos relacionados con la neurofisiología de la
respuesta sexual humana.
36
El funcionamiento sexual humano es el resultado de factores biológicos, psicológicos y

sociales. La sexualidad en los seres humanos, significa más que un simple mecanismo
de reproducción puesto a nuestra disposición por la naturaleza.
El sistema nervioso, es el sistema de percepción, pensamiento y control de nuestro

organismo. Para realizar estas funciones, recoge información de todo el cuerpo, a partir
e innumerables terminaciones nerviosas sensitivas especiales en la piel, en los tejidos
profundos, desde ojos, aparato locomotor y otros sentidos, es un proceso tanto
intrínseco como extrínseco en la sexualidad. Los ritmos de respuesta sexual varían de
unas personas a otras, donde la personalidad, la cultura, el aspecto físico, la
educación, las problemáticas en la relación de pareja, los medicamentos ingeridos por
tratamiento psiquiátrico, entre otros factores influyen en la sexualidad humana.
Así mismo la Respuesta Sexual puede ser alterada de diferentes formas y por diversos
motivos, tanto en el hombre como en la mujer. Las Disfunciones sexuales pueden
manifestarse en cualquiera de las fases e impide que una persona participe o disfrute el
deseo.
La disfunción sexual consiste en la alteración persistente de una o varias fases de la
respuesta sexual que provoca problemas y molestias al individuo o a su pareja.
(Álvarez-Gayou,1986 citado en Torices, Ávila 2006)
Las disfunciones sexuales pueden clasificarse de la siguiente manera:

1. Disfunciones sexuales primarias: aquellas que se han presentado desde el inicio de
la vida sexual activa
2. Disfunciones sexuales secundarias: se presentan en algún momento de la vida
sexual después de un periodo de funcionamiento, sin complicaciones.
3. Disfunciones sexuales fisiológicas: la causa es un impedimento para que se
presenten los fenómenos fisiológicos
4. Disfunciones sexuales subjetivas: aun existiendo la respuesta fisiológica; no hay
percepción subjetiva del fenómeno, es decir no se percibe el placer de la excitación y el
orgasmo.
Las alteraciones de la respuesta sexual se producen por incremento o decremento de

los fenómenos fisiológicos y psicológicos que ocurren en cada fase de la respuesta
sexual.
Disfunciones en la fase de estímulo sexual efectivo

● Apatía sexual
● Disritmia sexual
Disfunciones en la fase de excitación

● Disfunción eréctil ( disfunción sexual masculina)
37
● Hipolubricación ( disfunción sexual femenina)
Disfunciones en la fase de meseta:

● Incompetencia eyaculatoria (disfunción sexual masculina)
● Preorgasmia (disfunción sexual femenina)
● Discontrol eyaculatorio (disfunción sexual masculina)
Disfunciones en la fase de orgasmo:

● Anorgasmia (disfunción sexual tanto en hombres como en mujeres)
Otras disfunciones ( en cualquier fase):

● Vaginismo (disfunción sexual femenina)
● Dispareunia (disfunción sexual tanto en hombres como en mujeres)
Por otro lado el Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales enumera
los siguientes desórdenes sexuales psicológicos:
● Deseo sexual hipoactivo ( asexualidad)
● Trastorno de aversión sexual (elusión o falta de deseo de intercambio sexual)
Por lo tanto, el profesional que trata el funcionamiento sexual con alguna de las
características mencionadas, debe comprender todos estos aspectos y estar en
condiciones de asesorar en cualquiera de estas dimensiones, dando una atención
integral a la persona.
¿Qué es lo “normal”?
Acordando visiones en sexualidad y diversidad funcional
Wardell D. Pomeroy, en su artículo ¿Qué es lo normal? dice que “casi todo es

normal, en tanto lo normal es lo que normalmente se hace”.
Siguiendo ésta línea de pensamiento, lo normal será creer que las personas con
diversidad funcional no tienen sexo; entonces será normal pensar que las personas o
parejas con diversidad funcional: "normalmente no tienen sexo". Esto que parece un
intríngulis desde el lenguaje, y sólo una trampa dialéctica, es mucho más que eso.
Respecto del comportamiento sexual, se suele decir que lo normal es lo “correcto” o lo

“aceptable”, por lo que el comportamiento sexual anormal sería lo “incorrecto” e
“inaceptable”. La próxima pregunta lógica siguiendo este razonamiento, sería: ¿qué es
lo incorrecto y de acuerdo con qué?.
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Existen por lo menos cinco criterios principales, de acuerdo a los que podemos definir
la conducta sexual de normal u anormal: Estadísticos, Filogenéticos,Sociales,
Religiosos y Morales. Veamos a continuación, una escala de valores conforme a los
criterios mencionados, y en relación a algunas conductas o elecciones sexuales:
Normalidad en el Comportamiento Sexual

Ante la pregunta ¿Qué es lo normal?; queda claro que el concepto de normalidad en el
comportamiento sexual humano, lo marcan las leyes, la moral, la cultura y las
sociedades; y que los mismos van variando según las épocas. Por lo tanto lo que es
normal para unos, puede ser anormal o extraño para otros.
McCary dice que el comportamiento sexual puede considerarse aceptable para la

sociedad si se cumplen tres condiciones:
1. Que no sea dañino para ninguno de los participantes.
2. Que lo lleven a cabo personas adultas, responsables y concientes
3. Que se manifieste lejos de la vista de observadores indeseables.
En síntesis; resultaría más fácil borrar la palabra “normal” de nuestro vocabulario antes
que contestar qué es lo normal. Desde el punto de vista de la salud física y psíquica de
cada individuo: lo importante no es saber qué cosas hacemos sexualmente, sino cómo
nos sentimos cuando las hacemos.
En consecuencia, lo que oímos o leemos acerca del comportamiento sexual “extraño”

de los otros, lo situamos en una esfera diferente y lejana a nuestras normas
personales: y allí parece que colocamos la sexualidad de las personas con diversidad
funcional, en un compartimento aparte, en una sexualidad alejada de la norma: en una
sexualidad diferente que atraviesa -en el mejor de los casos- diferentes procesos de
sexuación. En este sentido, muchas de las diversidades funcionales que conocemos,
pueden producir ciertos “inconvenientes” sensoriales; pero en ningún caso implican
39
incompetencias sentimentales ni afectivas.
Ver video: Vero 10mint
Biografías sexuales diversas

Cuerpo, imagen y esquema corporal: protagonizar nuestra vida sexual.
Podemos decir que no tenemos sexualidad, sino que “somos sexuados” en un sentido
amplio; y el hecho de ser varón o mujer, y la forma de cómo hayamos aprendido a
serlo, nos define de una manera diferente de ser y estar en el mundo.
Con frecuencia, acabamos enemistados con aquello que más deberíamos valorar:
nuestro cuerpo. Así es como muchos varones o mujeres con diversidad funcional, se
resisten a asociar o incorporar a sus realidades afectivas y sexuales, algunos de los
recursos que facilitan sus vidas, en otros ámbitos, por lo que la sonda, la silla, la bolsa,
la muleta, la grúa, etc; no parecen ser a simple vista objetos asociados al terreno
amoroso. Seguramente No lo son, porque están provistos y signados desde un modelo
médico-rehabilitador que no ha hecho más que negar la sensualidad vertida desde los
cuerpos diversos; y contaminado con un halo asexuado a todo aquello que los toca,
rehabilita o los hace “funcionar asexuadamente”.
La disconformidad con el propio cuerpo por la diversidad que éste exhibe, y con las
herramientas que le facilitan su desarrollo y crecimiento; difícilmente conectará con el
gozar y el sentir las múltiples posibilidades que brindan las sexualidad(es) y las
diversidad(es). Y lo que es peor, lo que cala más hondo:las supuestas “minusvalías”
que vienen desde dentro, como una lucha contra uno/a mismo/a.
Las diversidades físicas, mentales o sensoriales pueden dificultar determinadas

prácticas sexuales, pero ni más ni menos que los prejuicios y las limitaciones sociales.
El REINVENTAR la actividad sexual existe, y es no sólo posible, sino necesario!.
Las vidas sexuales de las personas con diversidad funcional pueden ser tan felices o
tan tristes como las de cualquier otra, pero se debe contar con la posibilidad de
explorar la sexualidad experimentándola, protagonizándola, y dándole palabras que el
cuerpo entienda y SIENTA!.
Este hecho deja de ser natural y esperable si se presenta una diversidad funcional; en
tanto los permisos de autoexploración los tiene y los otorga -o no- “un otro” familia,
profesional y/o institución.
Así, todos atravesamos los llamados “Procesos de sexuación”, por lo que, lo sepamos
o no, queramos aceptarlo u ocultarlo: La sexualidad forma parte de nuestra vida
40
misma.
Decir -como ya hemos afirmado en el primer módulo- que la sexualidad nos atraviesa,
es reafirmar la realidad de todas las personas, aunque visto lo visto: de algunos/nas
más que otros/tras.
Desde el comienzo de nuestra biografía nos sexuamos y, por ello, nos diferenciamos.
Nos hacemos individuos, es decir; sujetos sexuados y, por lo tanto, distintos los unos
de los otros. Por esta razón nos atraemos y disfrutamos de nuestras relaciones.
Todas las personas tienen sentimientos, actitudes y convicciones en materia sexual,
pero cada una experimenta la sexualidad de distinta manera. Por ello es conveniente
no perder de vista el origen pluridimensional e integral de la sexualidad humana.
Todos tenemos un equipaje que es a la vez condicionado por lo privado, lo público y lo
histórico. No existe ser humano que aborde el estudio de la sexualidad cándidamente.
T.Bertherat y C. Bernstein (1987) en “Esa casa deshabitada”, que tomaron Laura

Caldiz y Diana Resnikoff en su libro “Sexo, mujer y fin de siglo”, refiere:
“En este momento, en el lugar preciso en que usted se encuentra, hay una casa. Usted
es su único propietario, pero hace mucho tiempo que ha perdido las llaves. Por eso
permanece fuera y no conoce más que la fachada. Esa casa, albergue de sus
recuerdos más enterrados, más rechazados, es su cuerpo.
En el envaramiento, en las crispaciones, en debilidad y en los dolores de los músculos
de la espalda, del cuello, de las piernas, de los brazos, del diafragma, del corazón, y
también en los de la cara y en los del sexo, se revela toda su historia individual, desde
el nacimiento hasta el día de hoy”.
De alguna manera todos tenemos o tuvimos algún contacto con nuestro propio cuerpo
sin saber que este era nuestra casa, ni nuestro centro; pero pocos nos dejamos llevar
con la búsqueda de nuestros sentidos a recorrerlo, a tomar contacto con él y otros tal
vez menos aún, aprovechamos al máximo nuestros recorridos, nuestros rincones y
nuestros adentros y afueras en un juego constante.
Este juego al principio solitario se va enriqueciendo con la presencia de los otros y así
recorremos y jugamos el juego de la vida. Esta casa-cuerpo sostuvo lloros, risas,
asombro, dolor, placer, alegrías, descanso y hasta agotamiento.
Así; siguiendo con el concepto de CUANTUM, si cada uno hace un recorrido de su

casa habitada o aún deshabitada por falta de iniciativa, por temores, por no poder, y
comienza a ser habitada con la presencia de un otro, de ese otro que también deja su
IMPRONTA, y se irá construyendo nuestra biografía, nuestra propia historia sexual.
Vivimos nuestra vida con él y a través de él y aquí aparece la sexualidad como parte
constitutiva de nuestro ser que no solo nos atraviesa y nos funde en estos seres
sexuales y sexuados que somos, sino que nos da sentido y nos permite ser.
41
De un extremo al otro de este famoso cuantum, nos encontramos cada uno de

nosotros, con sus particularidades y diversidades, como personas que hemos tenido y
tenemos nuestras propias y válidas experiencias, que según nuestra particular forma
de existir y de ser en el mundo tendremos nuestros registros placenteros,
medianamente placenteros, agradables, desagradables, dolorosos, sufrimientos y aún
desconocimientos.
Este desconocimiento lleva a ver a nuestro cuerpo y por ende al del otro; como sin
sentido: sin sentido de existir, y sin sentido de ser tocado o nombrado.
En la construcción de la vida todo pasa por el cuerpo, desde la gestación, el

nacimiento, nuestra infancia, adolescencia, adultez, y hasta nuestra propia muerte.
De niños vivimos con los sentidos, respondemos y percibimos de manera inmediata a
las personas y a las situaciones con que nos encontramos.Nuestros sentimientos
fueron intensos y sinceros y una vez que los expresamos se esfumaron y se olvidaron y
se cerraron en un abrir y cerrar de ojos. Vivimos de acuerdo a nuestro propio ritmo.
Al crecer vamos perdiendo esta capacidad de percepción directa. La incomodidad

frente al propio cuerpo se instala, empezamos a compararnos con los demás, a
distanciarnos de nosotros; mismos a criticarnos.
Paulatinamente nos acostumbramos a vivir con nuestra mente y nos alejamos del que
alguna vez fue nuestro refugio seguro y alegre. Aunque exteriormente podamos dar la
impresión de estar bien, dentro de nosotros cada vez se hace más ancha la brecha
entre nuestras acciones y nuestras sensaciones.
Nos movemos como autómatas sin ritmo ni armonía. Olvidamos que somos un cuerpo
y en cambio creemos tener un cuerpo. Somos nuestro cuerpo, todos nuestros
pensamientos y sensaciones, goces y temores se reflejan en él.
Tal como dice Therese Bertherat “dado que nos sentimos en casa” en nuestro cuerpo,
recurrimos a un decorado familiar para albergarnos!”… (tomado de “Sexo, mujer y fin
de siglo” de Laura Caldiz y Diana Resnikoff, pag.101)
La realidad de los cuerpos diversos ofrece otra resonancia en los deseos sexuales,
activando un “malestar” social y familiar que otras acciones en otros campos (no
sexuales), no movilizan. La apropiación sexual, el empoderamiento de las inquietudes
sexuales y eróticas, el escribir la propia historia sexual; son mecanismos de
independencia a los que históricamente no se ha relacionado a las personas con
diversidad funcional. La posibilidad de resignificar la discapacidad asexuada desde la
subjetiva decisión, construye un nuevo paradigma que supera la mirada pedagógica
imperativa, así como las concepciones restringidas de educación sexual y la limitación
de una serie de derechos relacionados con la afectividad y la vida en pareja.
42
La diversidad nos coloca frente a innumerable cantidad de situaciones que conllevan el

riesgo, pero también la oportunidad de replantearnos nuestras propias limitaciones
frente a un universo nuevo. Para Heidegger habitar implica construir. Solo se puede
habitar en la medida que se construya, esto es, hacer propio el lugar de permanencia.
El “discapacitado” parece no habitar su casa, está instalado en ella. Incluido pero no
integrado. Integrar va implicar que construyamos un marco conceptual que nos aloje a
todos. Manos a la obra!.
Cuerpo
No hay vida humana sin cuerpo y sin historia.
El elemento principal para desarrollarnos afectiva y sexualmente, parece ser nuestro
propio cuerpo. El cuerpo juega un papel esencial en la adquisición de la conciencia de
sí mismo y desde ésta identificación, se inician los procesos de autonomía y relación.
La falta de “corporeidad” implica la ausencia o no permiso de fantasear acerca de

nuestro cuerpo y de lo que con él podemos hacer, sentir y expresar, ya no sólo en el
terreno sexual.
¿Cuántas veces en el día pensamos en nuestro cuerpo?. Muchas en un sentido, y
ninguna en otro. Muchas para controlar si hemos engordado o adelgazado, si la ropa
nueva nos queda bien, si tenemos nuevas arrugas o si nos duele algo. Pero pocas o
ninguna, pensamos cómo nos sentimos con él.
Sin embargo, el cuerpo habla, vive, vibra. Envía constantemente señales, avisos,
mensajes. Casi siempre somos nosotros quienes no sabemos responderle porque no
nos hemos tomado el trabajo de aprender su lenguaje.
La anatomía sexual nos genera ansiedad, culpa, vergüenza, curiosidad y placer.
Produce dudas e interrogantes. Tanto al varón como a la mujer se los prepara para no
mirarse los genitales; como podría hacerse con cualquier otra parte del cuerpo. Así
existen partes buenas (cabeza, manos, brazos) y partes vergonzosas (nalgas, órganos
sexuales).
Aún son muchas las mujeres que no se han mirado nunca los genitales y que no son
capaces de nombrar correctamente, ni localizar las partes de su anatomía sexual.
Si el varón y la mujer conocen y comprenden mejor su propio funcionamiento, se
sentirán menos extraños dentro de su propio cuerpo y al realizar el aprendizaje de la
sexualidad en pareja.
Retomando la corporalidad en diversidad funcional, diremos que el cuerpo tiene un

lenguaje; que habla por el individuo ante la presencia de un tercero.
Valiéndonos de la teoría de la estigmatización; construimos una ideología que valida
nuestros propios miedos frente a la supuesta inferioridad del otro, racionalizando la
43
discriminación y la culpa por ejercerla; no sin consecuencias sobre la calidad de vida

del otro.
Surgen contradicciones mágicas como el sexto sentido, la cuestión de piel, el miedo al

contagio, lo que se manifiesta, por ejemplo en no movilizar una silla de ruedas o
acompañar a una persona ciega por temor a lastimarlo o no saber guiarla. Se suele
percibir así mismo; una actitud defensiva de la persona con diversidad funcional (“es
muy orgulloso y no reconoce su situación limitada”) y, por lo tanto, justificar la manera
discriminatoria en que suele tratárseles.
La aceptación/integración será un rasgo vital del individuo discapacitado, ante la
vergüenza por la posesión de un atributo impuro.Tener conciencia de la inferioridad
atribuida se traduce en sentimientos crónicos de inseguridad.
El temor a la falta de respeto, representa otra deficiencia que se suma a la corporal. La
incertidumbre en la persona con discapacidad surge no sólo porque ignora en qué
categoría será ubicado, sino también, si la ubicación lo favorece, ya que sabe que los
demás pueden definirlo en función a su imagen. Cuando fijamos nuestra atención en el
defecto de la persona, exponemos e invalidamos su intimidad, a la vez que buscamos
afirmar nuestra diferenciación a partir de “la normalidad”.
La relación con el otro comienza por la forma con que se aborda a las personas con
diversidad funcional. Erving Goffman dice que el individuo estigmatizado es una
persona a la cual los extraños pueden dirigirse a voluntad a fin de formularle cualquier
pregunta para entablar conversación, lo que agrava la sensación de sentirse expuesto.
La forma de traspasar los límites de la intimidad de la persona con discapacidad no es
la manera más eficaz de romper las barreras entre unos y otros, sino por el contrario,
marca aún más la distancia relacional.
Para adentrarnos en el terreno del cuerpo resulta interesante hacer un breve recorrido
por los interrogantes sobre el hombre y su existencia desde la fenomenología, con
autores como Sartre, Heideguer, Merleu-Ponty, Viktor Frankl, etc.
Un cuerpo muchas veces habitado, y otras desconocido. Un cuerpo que de por sí es

pura existencia y habla de uno mismo, como persona y como persona con otros, en un
encuentro lleno de posibilidades y derechos. Derecho a vivir su particular modo de ser
en el mundo y dar sentido trascendente a su proyecto y elecciones con total libertad,
responsabilidad y compromiso.
En la historia de nuestra civilización hemos visto que el cuerpo ha tomado relevancia

según las culturas. Los griegos exaltaban su pura belleza, y los romanos su poder.
Los conceptos dualistas de cuerpo-alma se van perdiendo, pero se necesitará el paso
de muchos años para que dicha concepción cambie. Situación inversa sucedió y
sucede en Oriente, donde el cuerpo siempre fue uno, un todo unificado desde un
44
concepto holístico.
Ya con el advenimiento del catolicismo, el cuerpo va perdiendo este concepto de
pureza y belleza para admirar y ser tocada, y pasa a ser un cuerpo tapado, oscuro, que
no siente y si siente; debe ser reprimido, castigado y flagelado. Su antítesis: un cuerpo
elevado, sublimado, entregado a un Dios superior, en una entrega tal, que pierde su
pertenencia.
Pensemos en los sant@s , mártires y demás personas que se abandonaban en este
amor “dativo”; dar todo sin esperar nada a cambio… pura entrega en pos de un
bienestar celestial y divino, alejado de todo lo mundano y terrenal.
Es aquí donde aparece el pecado, y ya no se habla del “Hombre” sólo como categoría
óntica, sino que aparecen las figuras de Adán y Eva y con ellas se empieza a visualizar
y a hablar del varón y de la mujer. El pecado de la carne; controlar la voluntad, evitar
pensamientos que incluyeran al cuerpo como fuente de placer y este cuerpo pasa a
tomar otro significante: el cuerpo del dolor, del sufrimiento, del ayuno y de las luchas.
Escritores como George Bataille en su libro sobre el erotismo en lo sagrado,

estudia y resignifica esos cuerpos atravesados por la entrega, por el dolor, por el
sacrificio y por el éxtasis. Es interesante su mirada cuando compara el éxtasis de los
sant@s con el orgasmo, y hace mención a la noción de finitud y muerte a partir de esta
entrega.
El siglo XX marca y trae una mirada diferente, y pensadores como Merleau Ponty y
Jean Paul Sartre, se preocupan por el cuerpo como pivot de la propia existencia. Los
filósofos existenciales fenomenológicos se preguntan por él y el hombre cobra real
existencia, a partir de su propio cuerpo.
La fenomenología como ciencia ha influido mucho en su apreciación y valoración desde

el lugar del “ser”, de ese ser que es un ser en “sí mismo” para luego convertirse en un
“ser con otro” y luego en un “ser en el mundo”.
El sujeto propuesto por la modernidad es desencarnado en tanto y en cuanto prescinde
de lo que obliga a admitir un otro: el cuerpo. Por eso en el juego de la objetividad
también el cuerpo es un objeto, la relación con él y desde él es mediatizada por la
reflexión y la experiencia sensible ignorando el cuerpo vivido.
En Occidente, pensar hoy en el sujeto; es pensar en su cuerpo.

Hasta fines del siglo XX el cuerpo se ha ignorado y esto en su doble sentido: como
componente constitutivo de la subjetividad y en cuanto lugar del saber.
Para Merleau-Ponty, su mirada es fundamentalmente una meditación sobre el cuerpo
y la corporalidad, y su relación con la concepción nietzscheana desde el supuesto de
considerar que el cuerpo y la condición corporal del hombre, implican una decisión
45
acerca de la condición humana.

(Ver: “Cuerpo y finitud. Una cuestión decisiva en las filosofías de Merleau-Ponty y
Nietzsche” y “Yo soy mi cuerpo”).
Como seres con cuerpo, las cultura con sus hábitos y costumbres también nos cruzan y
nos modifican y así marcan los cuerpos y los comunican. La cultura y mirada de la
época depositan en ellos caricias o marcas.
El culto a la belleza y a las buenas formas que hoy se cultiva deja sin posibilidades a
quienes no cumplen con determinados requisitos. Muchos autores se preguntan si un
cuerpo que no es bello y no cumple los cánones de belleza esperados; puede ser
erótico.
En talleres o encuentros en que se desarrolla el tema y se transita por el retrato de los

cuerpos, las personas suelen manifestar que pese a que se muestran cuerpos
”imperfectos”, todos ellos cumplen con el sentido de la belleza y de la estética pero:
¿qué pasa con aquellos cuerpos diferentes, donde lo asimétrico predomina, donde lo
armónico no se encuentra... por dónde pasa el erotismo?. Estas preguntas surgen
frente a las muestras de fotos de “Cuerpos Imperfectos”, de Rasso Bruckert y los de
Belinda Mason- Lovery.
Estamos acostumbrados a mostrar lo esencialmente armónico. La aparición del blog de

“Mitología de la sexualidad especial”, nos permitió acercarnos a otros cuerpos, a otras
identidades, a otras emociones que despertaban los cuerpos diversos; ni más ni menos
“nuestros cuerpos”. Creo(dice maría E. Villa Abrille) que en el ámbito de la Diversidad
Funcional, como elegimos hoy decir; luego de un trayecto construido socialmente este
blog permitió acercarse a este otro mundo “no mostrado” de personas que sienten y
viven desde la erótica y no desde la falta.
Hoy visualizamos, identificamos, nombramos; porque nos animamos a mirar un poco

más allá.
El cuerpo, como decíamos; es nuestra casa y allí tenemos registrado nuestra vida, lo
agradable y lo desagradable, lo deseado, lo temido y lo ignorado. Cada uno de
nosotros se ha conformado en base a improntas. La caricia de la madre, la mirada, los
olores; dejan huellas en nuestros cuerpos -en este caso placenteras-, pero también
pueden ser sensaciones desagradables, teñidas de dolor y sufrimiento.
El cuerpo lleva marcas y estas son ”improntas” que encuentran su lugar en nuestro
cerebro y allí se almacenan como recuerdos.
De acuerdo a como hayan sido estas “improntas” en nuestra infancia; actuaremos ante
diversas circunstancias a lo largo de nuestras vidas, disfrutaremos de algunas y
sufriremos con otras, según como esa impronta haya sido almacenada y vivida.
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Recordemos el concepto de “impregnación” de Konrad Lorenz con sus experiencias

con las aves y el concepto de “pregnancia”, cuando hablamos de cortejo en el módulo
anterior, y los Loves Maps de John Money; que veremos más adelante.
Nuestro cuerpo es un mapa al que necesitamos conocer y recorrer. La piel está

cubierta de terminaciones nerviosas que nos permiten llevarnos al descubrimiento de
sensaciones sublimes o desagradables, pero es necesario explorarlo, es un derecho y
hasta un deber hacerlo.
Nadie puede encontrarse consigo mismo y saber quien es sino se conoce, y muchos
menos conocer a otro con quien relacionarse.
Si pensamos en las diversidades; que es el tema que nos trae a estos encuentros:
¿cuántas y diferentes maneras de aproximación a uno mismo y al otro conocemos?.
Innumerables; tantas como personas hay…
El habilitar el cuerpo es muy importante desde pequeños, el dar permisos, el saber que
nos pertenece y que por lo tanto debemos cuidarlo, pues es quien me alberga, quien
nos da sentido y permite comunicarnos y disfrutar.
Este cuerpo enfundado como una obra de arte en un museo en refacción: es
nuestra casa.
Imagen y esquema corporal

Fuentes: “Qué es la imagen corporal”; José Ignacio Baile Ayensa.
“El cuerpo de la psicomotricidad y la sexología”, M. A Familume y S. Verdeguer.
Un cuerpo es siempre el cuerpo de una personalidad, y toda personalidad tiene

emociones, sentimientos, tendencias y pensamientos. El propio cuerpo es objeto y
sujeto. De allí que sea válida la pregunta: ¿Soy un cuerpo o tengo un cuerpo?.
Podemos decir que el cuerpo que aprecia la psicomotricidad, es el mismo que mira la
sexología,como resultado de una dialéctica entre el cuerpo real y el cuerpo imaginario;
entre la motricidad, afectividad, el esquema corporal y el pensamiento.
El concepto de imagen corporal es un constructo teórico considerado crucial para
explicar aspectos importantes de la personalidad como la autoestima, o cómo se
sienten determinadas personas en quienes su imagen suele ser desvalorizada por un
otro, como puede ser el caso de las personas con diversidades funcionales, donde el
cuerpo es el motor de la aceptación y de la comunicación.
Marianne Frostig, en su libro Educación por el movimiento se refiere al esquema
corporal como “la adaptación automática de las partes esqueléticas y la tensión
relajación de los músculos necesarios para mantener una posición, para moverse sin
47
caer y para mover otros objetos con eficiencia”. De acuerdo a ésta autora, resulta difícil
diferenciar los conceptos imagen y esquema corporal, en una persona sana. Sí sería
posible hacerlo en estados patológicos.
Creemos que es imprescindible abordar cada uno de estos conceptos, no desde una
mirada patológica centrada en la discapacidad o alteraciones de cada individuo, sino
también valorar el rol activo (positivo o negativo) del medio, en relación a la
construcción de dichas visiones. Recordemos que la sola “condición de discapacidad”,
no supone en ningún caso, alteraciones directas y/o esperables en la imagen y el
esquema corporal; sí la privación de estímulos positivos a los que históricamente se ha
sometido a dicho colectivo.
Evolución del concepto de imagen corporal

Las primeras referencias a la imagen corporal y alteraciones asociadas, se hallan en
los trabajos médicos sobre neurología de principios del siglo XX. Fishe (1990) indica
que Bonnier en 1905 acuña el término de “aschemata” para definir la sensación de
desaparición del cuerpo por daño cerebral, o que Pick en 1922, para referirse a
problemas con la propia orientación corporal utiliza el término de “autotopagnosia”.
Pick, igualmente, indicaba que cada persona desarrolla una “imagen espacial” del
cuerpo, imagen que es una representación interna del propio cuerpo a partir de la
información sensorial. Henry Head, en los años 20, proponía que cada individuo
construye un modelo o imagen de sí mismo que constituye un standard con el cual se
comparan los movimientos del cuerpo, y empezó a utilizar el término “esquema
corporal”.
Paul Schilder en su libro “The Image and Appearance of the Human Body” (1935);
propone la primera definición que se realiza sin recurrir a aspectos exclusivamente
neurológicos. En ella se conjugan aportaciones de la fisiología, del psicoanálisis y de la
sociología, definiéndola como:
“La imagen del cuerpo es la figura de nuestro propio cuerpo que formamos en nuestra
mente, es decir, la forma en la cual nuestro cuerpo se nos representa a nosotros
mismos”. Schilder es pionero en el análisis multidimensional del concepto de imagen
corporal.
Definiciones actuales de Imagen Corporal.

Existen numerosos términos utilizados actualmente en este campo, que son cercanos
conceptualmente, similares en algunos aspectos, o incluso sinónimos, pero que no han
sido consensuados por la comunidad científica. Por ejemplo: Imagen Corporal,
Esquema Corporal, Satisfacción Corporal, Estima Corporal, Apariencia, Apariencia
corporal, y dentro de las alteraciones se habla de Trastorno de la Imagen Corporal,
48
Alteración de la Imagen Corporal, Insatisfacción Corporal, Dismorfia Corporal,

Insatisfacción Corporal o Distorsión Perceptiva Corporal...
El uso de una expresión u otra depende más de la orientación científica del
investigador, o del aspecto concreto de la imagen corporal que se va a investigar o
incluso de la técnica de evaluación disponible.
Probablemente todavía no dispongamos de una definición rotunda de imagen corporal
y para poder avanzar en la precisión del término deberemos asumir que estamos ante
un constructo teórico multidimensional, y que sólo haciendo referencia a varios factores
implicados podemos intuir a qué a nos referimos.
Analizando las aportaciones de diversos autores Pruzinsky y Cash (1990) proponen
que realmente existen varias imágenes corporales interrelacionadas:
Una imagen perceptual. Se referiría a los aspectos perceptivos con respecto a

nuestro cuerpo, y podría parecerse al concepto de esquema corporal mental, incluiría
información sobre tamaño y forma de nuestro cuerpo y sus partes.
Una imagen cognitiva. Que incluye pensamientos,auto-mensajes, creencias sobre
nuestro cuerpo.
Una imagen emocional. Que incluye nuestros sentimientos sobre el grado de
satisfacción con nuestra figura y con las experiencias que nos proporciona nuestro
cuerpo.
Para estos autores la imagen corporal que cada individuo tiene es una experiencia
fundamentalmente subjetiva, y manifiestan que no tiene porque haber un buen
correlato con la realidad. Este concepto amplio de imagen corporal, tiene las siguientes
características:
1.Es un concepto multifacético.
2.La imagen corporal está interrelacionada por los sentimientos de autoconciencia:
“Cómo percibimos y experimentamos nuestros cuerpos se relaciona significativamente
a cómo nos percibimos a nosotros mismos”
3.La imagen corporal está socialmente determinada. Desde que se nace existen
influencias sociales que matizan la autopercepción del cuerpo.
4.La imagen corporal no es fija o estática, más bien es un constructo dinámico, que
varía a lo largo de la vida en función de las propias experiencias, de las influencias
sociales, etc.
5.La imagen corporal influye en el procesamiento de información, la forma de percibir el
mundo está influencia por la forma en que sentimos y pensamos sobre nuestro cuerpo.
6.La imagen corporal influye en el comportamiento, y no sólo la imagen caporal
consciente, sino también la preconsciente y la inconsciente.
La topografía del modelo postural del cuerpo es la base de actitudes emocionales

hacia él. De su reconocimiento dependerán las corrientes eróticas que lo atraviesan.
49
Las zonas eróticas desempeñan un papel particular en el modelo postural del cuerpo.
Existen dos factores que desempeñan un papel especial en la creación de la imagen
corporal. Uno es el dolor y el otro, el control motor de los cuerpos; dos aspectos
relacionados con las diversas concepciones de “discapacidad”, que se sustentan. El
dolor como fuente de inhibición sexual, y la falta de control sobre el propio movimiento
como negativa a la hora de decidir la acción sexual. Ambos aspectos, NO inhabilitan la
sexualidad, tal vez la condicionen; pero nada que no pueda encontrar respuestas
asertivas a la hora de pensar en la propia sexualidad, más allá de las “capacidades”.
Por ejemplo: si a una mujer con lesión medular, que sufre dolores en su espalda a la
hora de mantener una relación; le ofrecemos una cuña o almohadón para que se
recueste sobre él, aliviaremos el dolor. Un recurso sencillo, pero que por ello; no tan
implementado y que suele ser un factor que funciona como inhibidor.
La imagen corporal se expande más allá de los límites del cuerpo. Un sombrero o
cualquier tipo de ropa para a formar parte de de dicha imagen. la voz, el aliento el olor,
los excrementos, el seman el flujo menstrual, la orina, siguen siendo para de la imagen
corporal, aún cuando en el espacio, se hayan separado de nuestro cuerpo.
Las relaciones eróticas son interacciones entre dos cuerpos, y dependen de la actitud
expresada hacia el cuerpo del otro. El deseo se manifiesta ante todo como una
fenómeno biológico, construyendo el orgasmo el modelo de la vida: “la fórmula del
orgasmo resulta ser la fórmula del funcionamiento de lo vivo en general” (Reich).
La profesora Rosa María Raich de la Universidad Autónoma de Barcelona,

probablemente la investigadora que más ha trabajado en Imagen Corporal; propone
una definición integradora de imagen corporal: “...es un constructo complejo que
incluye tanto la percepción que tenemos de todo el cuerpo y de cada una de sus
partes, como del movimiento y límites de éste, la experiencia subjetiva de actitudes,
pensamientos, sentimientos y valoraciones que hacemos y sentimos y el modo de
comportarnos derivado de las cogniciones y los sentimientos que experimentamos.”
Aunque estas definiciones pueden ser aceptadas, podemos concluir diciendo que “el
concepto de imagen corporal no ha sido definido todavía de forma concluyente, y la
tarea de medir las alteraciones de la imagen corporal de una forma objetiva es todavía
un desafío formidable” (Skrzypek, Wehmeier y Remschmidt, 2001).
Tomando lo dicho anteriormente, imaginemos lo difícil que puede llegar a ser lograr
una imagen corporal positiva cuando el cuerpo y toda la existencia de una persona ha
sido discriminada, fraccionada, muchas veces no deseada; y también no reconocida
sensorialmente.
Una vez más vemos como lo sociocultural afecta nuestra autoestima. La aceptación y
la valoración desde niños es fundamental para un desarrollo posterior saludable.
50
Pensemos en la actualidad la influencia de los medios que cosifican y desnaturalizan al

verdadero cuerpo, y cómo influyen estos mensajes en las personas que tienen como
modelo a un ideal inalcanzable, donde solo provocan frustración y alteraciones de su
propia imagen.
Hablando de personas con diversidades funcionales: ¿dónde encuentran sus
referentes?, ¿con quién se identifican?.
Para seguir pensando: ésta pregunta final y el texto “Discapacidad vs. atractivo
físico. Autoconcepto en la seducción..”, forman parte de las actividades de evaluación
Para finalizar, merece un apartado especial el abordaje de lo que se denomina

“síndrome del miembro fantasma”, que es la percepción de sensaciones después
de una amputación, comunmente relacionadas con el dolor, y que también forman
parte del desarrollo de las actividades
Erotización del cuerpo

“Un mapa del amor no se halla presente al nacer. Al igual que la lengua nativa, se
diferencia poco después. Se trata de una representación o modelo desarrollado en la
mente cerebro de cada uno, dependiendo su entrada en acción de sensaciones
especiales. Representa al amante idealizado y a aquéllo que como pareja realizan
juntos en una relación idealizada, romántica, erótica y sexualizada. Un mapa del amor
existe primero en las imágenes mentales, en los sueños y en las fantasías, pudiendo
luego ser trasladado a la acción con una o varias parejas.
Bajo óptimas condiciones prenatales y posnatales, el mapa del amor se diferencia
heterosexualmente sin complicaciones. Son prerrequisitos para su conformación
heterosexual saludable, la concordancia cronológica, la diferenciación genérica y el
ensayo del juego sexoerótico durante la infancia y la niñez. Tanto la privación como la
negligencia de tal juego, como así también las prohibiciones, los impedimentos, y los
castigos y disciplina exagerados, son pasibles de inducir patologías en su formación.
Inversamente, la exposición demasiado abrupta a expresiones sexoeróticas,
socialmente consideradas tabús, puede traumatizar la formación del mapa del amor.”
Mapas de amor- Lovemaps; J. Money
¿Es posible imaginar un mapa que nos pueda guiar hacia nuestro verdadero amor, que
nos permita encontrar a aquella persona que amaremos y que nos haga felices por toda
la eternidad, como dicen los cuentos de hadas?. Quizás no en un sentido tan literal y
fantasioso, pero de alguna forma un mapa del amor condiciona nuestra atracción hacia
un determinado tipo de personas, y por tanto, el enamoramiento y el amor. ¿Acaso se
trata de un mapa trazado en papel, o bordado en un pedazo de tela?. No, se trata de un
mapa que se dibuja en nuestra mente y que constituye una representación mental
compleja de nuestro amante idealizado y de aquello que nos gustaría hacer erótica y
51
afectivamente con ese amante ideal, es decir, incluye también nuestra actividad erótico
afectiva idealizada.
El mapa del amor se proyecta en el imaginario mental y se expresa a través de sueños,

fantasías y actos. ¿Por qué algunos hombres sólo se sienten atraídos por mujeres de
cabello rubio, mientras que otros no le dan importancia al cabello de sus parejas? ¿O
por qué será que algunas mujeres se sienten atraídas por hombres con diversidad
física, mientras que no podrían ni imaginar formar parte con un hombre en silla de
ruedas?. ¿O por qué algunas personas se sienten atraídas por ciertas partes del cuerpo
de su pareja, mientras que otras lo hacen por muñones?. Y, ¿por qué cada persona
tiene fantasías sexuales diferentes?...
Las respuestas a estas preguntas son una misma: porque cada ser humano tiene un
mapa del amor único y con particularidades específicas. En muchos casos, los mapas
del amor comparten rasgos comunes, mientras que otros son particulares.
Según Money; así como existen rostros, personas, imágenes y fantasías diferentes de
acuerdo a la variedad de personas que existen, lo mismo ocurre con el mapa de amor.
Deja expresamente aclarado que no se nace con él, es decir; que no viene con
nosotros en el momento del nacimiento sino que se va construyendo desde el momento
que nacemos.
Este mapa podría decirse que se termina de formar en la adolescencia, si bien los
primeros años de la vida de una persona son los más importantes de acuerdo a las
improntas recibidas relacionadas con el ámbito de lo erótico, afectivo y sexual.
Principio de Inviolabilidad personal

He formulado el principio de inviolabilidad personal sexual, como un principio que
garantiza iguales derechos sexuales para todos, mientras protege los derechos
sociales de una democracia sexual (Money, 1979). De acuerdo con este principio nadie
tiene derecho a abusar de la inviolabilidad personal sexual de otro, imponiéndole su
propia versión sobre qué es o qué no es erótico y sexual sin que ese otro manifieste su
consentimiento.
Es posible dar el consentimiento y celebrar un contrato consensual sólo si se conocen
en su totalidad los términos del contrato y si nada se da por sentado. Sólo pueden
conocerse en su totalidad, si el final está significado por el principio.
Llegados a este punto; nos preguntamos: ¿la presencia de la discapacidad supone

trazar un mapa diferente del amor, tanto para la persona con DF, como para su pareja?.
Recordemos que el mismo John Money quien, al tiempo que utilizaba “los mapas del
amor” para unxs, tenía reservado el término abasiofilia (desde las parafilias, 1990),
para aquellxs que sentían atracción sexual hacia las personas con diversidad motriz.
52
¿Podríamos incluir entonces, a la abasiofilia; en las “patología” de los mapas del amor,
de las que habla el autor?...
Por todo esto, nuestra orientación u acompañamiento tendrá que ser amplio y rico,
pues en muchos casos acompañaremos a descubrir situaciones nunca vividas y para
ello debemos estar preparadxs; tenemos que poder realizarlo con naturalidad,
pensando que está en juego nuestro propio cuerpo, nuestras emociones y nuestros
sentimientos.
La sexualidad se construye, se aprende, nos atraviesa y nos puede dar alas o

atarnos… todo depende de cómo y dónde nos ubicamos
Ars amandi
“Se entiende por ars amandi o amatoria la expresión o fórmula con la que la cultura
greco-latina denominó al conjunto de formas de pensar, sentir, desear o hacer a través
de las cuales los sujetos realizan sus deseos eróticos y expresan sus atracciones,
seducciones y, en definitiva, sus búsquedas y encuentros como sujetos sexuados.
Se trata, pues, de un elaborado y complejo producto de cultura. Y lo mismo que se
hace historia de la pintura, de la música o de la literatura puede hacerse historia del ars
amandi a través de las distintas épocas.
Continuar leyendo: Ars Amandi Incisex
El creador del ars amandi propio de la cultura occidental ha sido, sin género de dudas,
Ovidio. Sus obras principales y expresamente dedicadas al ars amandi son tres:
Amores, compuesta por tres libros; Ars amandi, formada por otros tres; y Remedia
amoris, formada por un sólo libro breve.
A través de sus descripciones el autor ofrece una idea del amor. Frente a otras ideas
más dramáticas o trágicas, su idea del amor es libre y traviesa, desenfadada y
juguetona, festiva y divertida.
Uno de los rasgos principales de este concepto de ars amandi es su variabilidad como
obra de cultura: de las distintas maneras de expresión o manifestación, es decir, todo lo
contrario a un invariante natural. Son los sujetos y no la naturaleza. Se trata de sus
historias y no de la historia natural.
De esta manera, en nuestros días este instinto reproductor suele ser usado con otra
expresión que es la de sexual behaviour o conducta sexual, entendiendo por tal, el
apareamiento o cópula y sus distintas formas de realización.
Cuando se habla de hacer el sexo- fórmula extendida por la cultura anglosajona make
the sex- no es sino la versión de la conducta copulatoria usada como referente, muy
distinta a la de hacer el amor del ars amandi clásico de la cultura europea.
De ahí el interés de la fórmula y concepto clásico del ars amandi. Por ser un ars, es
53
una dimensión y un valor propio de la condición humana, no un invariante natural. Y

por ser un valor, éste puede ser aprendido y cultivado.
Todo sujeto es sexuado, todo sujeto se vive como sexuado y todo sujeto, por ser
y vivirse como tal, está capacitado para el ars amandi. El ars amandi es, pues, la
fórmula más lograda e igualitaria para expresar estas manifestaciones de los deseos y
sentimientos de los sujetos sexuados en la condición humana. Y por ello objeto de
conocimiento y enseñanza, es decir, aprendizaje.
¿Es que hay en el reino de Eros una téchne susceptible de ser enseñada y aprendida?
¿En qué sentido puede aprenderse a amar?. Ese Ars amandi- no es tan sólo el ”arte
de amar” sino también el “arte para ser amado”-, valores imprescindibles en toda
relación humana, y lamentablemente; poco puestos en práctica en aquellas situaciones
en donde se involucra afectivamente a una persona con DF; por aquello de suponer
que aporta menos a la pareja.
Hay algo en la pasión que está más allá de las reglas del arte. Ovidio subraya en toda
su obra la importancia de la cultura y la convención sobre todos los comportamientos
humanos. Sobre la natura se impone el cultus, la cultura, el cultivo, la convención, el
adorno, los usos sociales y el refinamiento. El arte de amar -y de ser amado- se
centra en esas técnicas refinadas de cautivar la pasión.
Dice Maite Larrauri en "El deseo según Deleuze"

“Nadie sabe lo que puede un cuerpo” es la frase de Spinoza que Deleuze repite en sus
escritos. Si un cuerpo no se define por su pertenencia a una especie, sino por los
afectos de los que es capaz, por el grado de su potencia, por los límites móviles de su
territorio, entonces no se puede saber lo que puede un cuerpo antes de la experiencia.
Por supuesto que hay algunos encuentros de los que podemos afirmar, con toda
seguridad, que serán fatales (la ingestión de determinadas sustancias, el choque con
determinados cuerpos), pero para el resto de posibilidades que el azar nos ofrece no
podemos saber qué pasará.
Nuestra única orientación ha de ser una: la experimentación. Y esta preparación
consiste en no ser imitativos, en no juzgar, en no interpretar mediante las categorías
generales de lo que está bien o mal; esto es, se trata de no reducir la experiencia a lo
que se nos da socialmente como ya conocido. Puesto que no sabemos qué puede
nuestro cuerpo, de qué afectos es capaz, hasta dónde puede llegar nuestro territorio,
hay que probar.
Probar consiste en no juzgar a los existentes sino en sentir si nos convienen o no, si
nos aportan fuerzas vitales que ampliarán nuestra potencia o, por el contrario, si nos
llevan a la miseria y a la pobreza. Lo que nos conviene puede ser reconocido por dos
54
características: crecimiento y alegría. Ambas son indisolubles. Un crecimiento que no

conduce a la alegría puede ocultar la imposición de un territorio que no es el nuestro
(como el caballo de carreras convertido en caballo de labranza), Una alegría que no
produce crecimiento puede estar larvada de triste resentimiento (la alegría del
envidioso cuando ve que le van mal las cosas a aquel al que envidia).
Cuestión de amor y de odio, no de juicio. En el amor hay composición de un cuerpo
con otro, hay devenir. El devenir es algo que sucede entre dos cosas que se
encuentran, y eso que sucede no es del orden del reconocimiento ni del juicio, sino de
la captura o el robo. A partir de lo que se es, del propio territorio se extraen partículas
en contacto con lo que se deviene: el devenir es un proceso de deseo".
Experiencias en cuerpo propio, protagonizar las biografías sexuales. Tener derecho a

equivocarse, a elegir. A no predecir recorridos sin antes haberlos vivido.
Todo ello habla de los cuerpos, sexualidades y trayectorias de las personas con
diversidad funcional: necesarias de descubrir y experienciar en primera persona.
Sexoterapia” y diversidad funcional

Fuente: “Bases de consejería, sexoterapia y terapia de pareja”.
Martha Gutierrez Álvarez y Martha Patricia del Moral.
Dependiendo del enfoque, las intervenciones posibles en el ámbito sexológico referidas

a personas o parejas con diversidad funcional, pueden ser de diversa índole.
Independientemente de la visión con la que se aborde la consulta; siempre deberá
considerarse no sólo el “grado” o particularidad de la diversidad, sino la historia y el
sentir individual y de pareja, de quien consulta. Partiendo de la entrevista inicial; se
procurará centrar las expectativas del/la consultante; las potencialidades y las
dificultades.
Por ello, es preciso conocer alguna de las técnicas que más se utilizan en el
tratamiento o abordaje de la vida sexual, en personas con diversidad funcional:
● Ejercicios y tareas encaminadas a trabajar la imagen corporal, a nivel individual
● Gimnasia sexual
● Técnicas de relajación
● Autosensibilización, sensibilización y amplificación sensorial
● Habilidades sociales para la intercomunicación y la seducción
Estrategia de autoaceptación de la imagen corporal

Inicia un proceso con técnicas encaminadas a la asunción de la imagen corporal,
entendida en término de sentimientos y actitudes hacia el propio cuerpo. Una
55
representación corporal, puede ser más o menos verídica, pero puede estar saturada
de sentimientos positivos o negativos de indudable influencia en el autoconcepto. Estos
sentimientos forman parte del componente cognitivo-afectivo, que junto con los
componentes perceptuales y conductuales, constituyen la imagen corporal. Se iniciará
trabajando la autoaceptación, en ésta medida, la aceptación o rechazo de terceros,
será menos determinante.
Será por lo tanto, imprescindible tocar y ver las zonas afectadas, aún cuando no existe
sensibilidad o la “estética” corporal no responda a las exigencias sociales, pues lo
importante son los tocamiento y las observaciones, propiciando que esas partes del
cuerpo continúen integradas: el no tocarlas o verlas, es como quitarlas o alienarlas.
Se debe propiciar el contacto con otras personas con los mismos intereses y
problemáticas, consejos y situaciones similares; ya que resulta de gran ayuda.
Gimnasia sexual
En el entrenamiento con mujeres con problemas de esfínteres, se debe recomendar los
ejercicios de Kegel, seguidos del intento de presionar distintos objetos, con el tercio
externo vaginal. Para los varones que se encuentran en las mismas circunstancias, son
aconsejables las contracciones anales, el intento de levantar los testículos y las
oscilaciones del pene. El entrenamiento se puede acompañar con el uso de vaginas
artificiales.
La técnica de Stuffing es muy útil cuando no se llega a una erección total. Esta técnica
consiste en entrenar la musculatura vaginal de la pareja con ejercicios de Kegel, para
que después de introducir el pene con ayuda manual, en estado semirígido o de
flacidez, se realicen las contracciones vaginales y se produzca una estimulación del
pene para lograr mejorar la erección.
Técnicas de relajación
La relajación constituye una herramienta insustituible en todo el proceso. Muchos
estados emocionales negativos tiene que ver con la falta de control sobre los niveles de
activación neurovegetativa. Se introducen ejercicios de autosensibilización, dotando a
la persona de propuestas que le permitan tener control sobre sus emociones.
Será necesario trabajar sobre técnicas de respiración profunda, además de controlar
aspectos tales como:
● Condiciones del medio físico: elegir un lugar y situaciones prácticas adecuadas,
en donde no exista la posibilidad de interrupción, ruidos fuertes, control de
temperatura, etc.
● Elección de la postura corporal adecuada, evitando incomodidad o posturas que
provoquen dolor o dificultad para respirar.
● Pautas de orientación atencional durante la práctica de la respiración.
● Presentación teórica de la modalidad de respiración elegida en función de las
56
características personales del sujeto.

● Práctica de la respiración propiamente dicha.
Otro punto interesante, tras iniciar la respiración, es la elaboración por escrito o

grabada; de las fantasías e imágenes relajantes, estás serán utilizadas en distintos
momentos del entrenamiento en respiración.
Como consecuencia de la ansiedad, se presenta la tensión muscular; que hay que
aprender a relajar. Jacobson emplea un método de tensión y relajación sistemática de
grupos musculares, sobre todo de aquellos que la persona identifica como más
tensionados, se pide al consultante que con ropa holgada y en una posición cómoda y
con los ojos cerrados; inhale y espire despacio, de dos a cinco veces. Después de esto,
se le pedirá que tensione fuertemente los grupos musculares de brazo, cara, cuello,
tórax, nuca, espalda, abdomen, periné, nalgas y piernas de manera secuencial (parte
por parte, no todos a la vez) , contrayendo con un lapso de entre cinco y siete
segundos, interrumpiendo de súbito la relajación. En algunos casos, será necesario
realizar estos ejercicios más de una vez, para lograr l relajación muscular. (Álvarez-
Gayou; 1986).
Autosensibilización y focalización sensorial

Una vez conseguido un nivel aceptable de relajación, se enseña al sujeto a tocarse en
aquellas partes que está intentando relajar, esforzándose en sentir la distensión
muscular, el calor, la pesadez o cualquier otra sensación en la zona afectada, al mismo
tiempo que con sus manos, o con cualquier otro objeto, va acariciando dichas partes.
La focalización sensorial consiste en estimular las zonas sensibles, para transferir las
sensaciones placenteras a nuevas áreas de la superficie corporal no exploradas
anteriormente, al mismo tiempo que se evocan fantasías eróticas; son estas áreas las
que van a ampliar los espacios erógenos antecedentes a la lesión.
Habilidades sociales para la intercomunicación y la seducción

En clara relación con el autoconcepto, están las habilidades sociales para la
intercomunicación; la capacidad para seducir suele estar muy restringida.
A modo de orientación, se destaca que se debería trabajar aspectos tales como:
componentes no verbales (mirada, expresión facial, sonrisas, posturas corporales,
gestos, distancia/proximidad, contacto físico, apariencia personal, etc).
La puesta en práctica y el aprendizaje de nuevas habilidades será un proceso paralelo
a la asunción del propio esquema corporal.
Debido a la complejidad y a los múltiples factores psicológicos y orgánicos, que pueden

influir tanto en el deseo como en la respuesta sexual, es conveniente que la terapia
sexual se lleve a cabo de forma multidisciplinaria (junto a otrxs profesionales), pero sin
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olvidar que el terapeiuta sexual es quien está más capacitadx para dicho abordaje.
Los tratamientos destinados a las disfunciones, posibilitan el asesoramiento individual o
de pareja, teniendo en cuenta que en la mayoría de ellos; habrá conflictos derivados de
la presencia de la diversidad funcional y las relaciones familiares y de pareja. Por ello,
es importante que se acceda a tratamiento psicológicos alternos.
Terapia de pareja
Se ha criticado a Master y Jhonson por tener una idea previa de pareja. Sin embargo, si
partimos del enfoque relacional donde el centro no está en la pareja,sino en la relación
de dos personas sexuadas, su idea de pareja será la idea que cada relación tiene de sí
misma que es, en definitiva, la que crea o no la problemática; de ahí que, más de una
idea abstracta de la pareja, se trate del arte de amar, concreto y propio de cada
relación: el que crean los mismos sujetos sexuados que la forman (Amezúa, 2.000).
Suele suceder que uno de los miembros de la pareja, presente una problemática
sexual, como manera de expresar una problemática de la relación. Por ello, el
sexoterapeuta puede ofrecer en alguna instancia del tratamiento, un espacio personal
para su solución.
La terapia de pareja trata de explicar los aprendizajes que se dan en la pareja, desde
los modelos parentale, modelos sexualmente diferenciados de comunicación, luchas de
poder, roles y tareas, etc, todo ellos desde una perspectiva de género.
Cabe mencionar que es escaso el material de investigación, en torno a la construcción

social de la sexualidad, en el marco de una pareja con diversidad funcional, en uno o
ambos de usc miembros.
No existen parejas o familias de personas con discapacidad o personalidades típicas
que los caractericen. pero sí hay determinados comportamientos relacionados con un
hecho común, que suele ser la cronicidad de la diversidad funcional, de alguno de sus
miembros. Aunque resulta sintomáticamente escasa la utilización de aspectos sexuales
o eróticos en las intervenciones de terapia de pareja, sí suele considerarse éste área
en la construcción de hipótesis terapéuticas y en la evaluación.
Tócame/ No me toques ahí!

Dependiendo de las particularidades, intereses, problemáticas o enfermedades de cada
persona o pareja: ¡tal vez nunca se haya imaginado zonas erógenas que en
determinado momento puede descubrir!.
¿Cómo es esto?. Mientras que la sensibilidad en ciertas áreas del cuerpo puede faltar o
encontrarse disminuida, existen ejercicios o propuestas enfocados pueden desatar el
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potencial de pasión secreta celebrado en otras partes del cuerpo. Estas técnicas
pueden contribuir a aumentar la conciencia personal, sexual y corporal, aumentando su
capacidad de sensaciones sexuales en las áreas que están siendo estimuladas.
Los ejercicios de enfocarse en las sensaciones, fueron propuestos originalmente por

los doctores William Masters y Virginia Johnson (El vínculo del placer), como una
manera de contrarrestar los trastornos como la eyaculación precoz y la falta de
orgasmo o deseo sexual. Al ayudar a las parejas a mejorar su vida sexual, estos
investigadores sexuales desarrollado una serie de prácticas de comportamiento en el
que cada miembro de la pareja presta atención a sus propias sensaciones cuando son
estimuladas.
A menudo guiados por un terapeuta sexual, se anima a los amantes a utilizar distintos
tipos de toque en la exploración de diferentes partes del cuerpo. Al hacerlo, se pueden
descubrir nuevos placeres sexuales, mejorar la intimidad sexual y la excitación, la
comunicación sexual, y encontrar los puntos sensibles más allá de los genitales, como
los de la cabeza, el pecho y las axilas. Ambos miembros de la pareja, (o de manera
individual) crecerán sexualmente, con más confianza sexual y corporal, al participar
activamente en ejercicios que promueven las caricia, juegos sensuales sensual y de
reconocimiento ante el espejo.
Después de la elección de una zona erógena de amplia atención, se destina tiempo
para acariciar, besar, apretar, rascar, cosquillear, lamer o acariciar con deliciosa
lentitud y cuidado. Es fundamental la variedad: probar las presiones, maniobras, la
temperatura o movimientos, utilización de lociones, aceites de masaje, tejidos, plumas,
uñas, y/o la vibración de diversos juguetes sexuales.El objetivo es crear una mayor
conciencia a través de una gama más amplia de estímulos en la inclusión de todos los
sentidos durante las relaciones sexuales.
Ya sea que esté brindando o recibiendo estimulación, reconocer texturas,
temperaturas, contornos al tacto. etc, forma parte de un aprendizaje que es importante
verbalizar e incorporar a la propia experiencia corporal. Si usted es el receptor,
procurará dar una respuesta respecto de lo que siente, o lo que le gustaría tener o
sentir,sacando el máximo partido de la zona activa.
Crear y vivenciar experiencias

Resulta fundamental, tener en cuenta algunos aspectos:
● Saber de qué material está elaborado realmente el producto que se va a utilizar:
esto puede ser un problema en algunas tiendas, donde a menudo se hacen
afirmaciones y se ofrece información imprecisa acerca de los productos; desde
su propia ignorancia o el deseo de vender algo más caro. Por ejemplo, tener
cuidado con las afirmaciones sobre productos que son "naturales" o "la más
natural". Cuando se trata de simples juguetes de goma para el sexo, en casi
59
todos los casos no sabemos de qué están hechos. Nunca ha habido ningún
estudio clínico respecto a éstos juguetes, y los fabricantes no están dispuestos a
revelar lo que hay en sus productos.
● Si se presenta alergia al látex; la manera más segura de explorar con juguetes
sexuales; es usar un condón. La alergia al látex es bastante común; y el látex se
encuentra en la mayoría de los preservativos y guantes, y en muchos vibradores
y juguetes. Nunca se debe suponer que un juguete está libre de látex. Mientras
que una gran cantidad de dildos no están hechos de látex, a menudo se vierten
en moldes que han entrado en contacto con el látex. Por lo general, la única
excepción a esto son productos de silicona. Aún así, es conveniente preguntar si
se tiene una alergia grave.
En la actualidad hay tres tipos de preservativos masculinos y un condón
femenino de látex sin látex . Todos estos
productos están hechos de poliuretano.
● Siempre se debe preguntar sobre la lista de ingredientes que componen
lubricantes, cremas y aceites. La mayoría de los productos tienen muchos
ingredientes, algunos de los cuales pueden causar una reacción alérgica o
irritación química directa. Se deben evitar los juguetes perfumados.
● Si bien algunas personas pueden pensar en los juguetes sexuales como
"dispositivos especiales" o juguetes sexuales de las personas con DF: lo
importante es encontrar un juguete sexual adecuado para cada persona, con o
sin DF. Si se está interesadx en experimentar con un juguete sexual, pero no se
está segurx por dónde empezar, puede ser recomendable solicitar un catálogo
(además del asesoramiento personalizado), donde se podrá encontrar un listado
de las diferentes propuestas. Dicho catálogo, no debe pensarse como una forma
estandarizada de elección ni como un diagnóstico para todxs las personas. Un
listado de éstas características, es un proceso continuo y mejora con el
intercambio de experiencia de otras personas, en la búsqueda de un juguete
sexual.
● Preguntas generales a tener en cuenta: ¿Para quién es el juguete sexual?, ¿se

utilizará sólx o en pareja?, ¿ha utilizado anteriormente, un juguete sexual?, ¿es
para otra persona?, etc.
Si bien no es imprescindible poder controlar todas las respuestas del propio
cuerpo para usar un juguete sexual y divertirse, se deberán considerar aspectos
tales como: disminución de la sensibilidad, tono muscular, fuerza, movimientos
involuntarios o espásticos, si la persona puede ver/tocar o no; una determinada
partes de su cuerpo, etc.
● Existen al menos, dos maneras de pensar acerca de la adaptación de juguetes
sexuales: se puede comprar cualquier juguete y luego tratar de llegar a las
adaptaciones requeridas, o usted se puede buscar un juguete que se adapte a la
60
mayoría de las necesidades, y luego realizar mínimas modificaciones.

● Las características de un juguete sexual, pueden hacer que una persona se
atreva o no a elegirlo:
● El embalaje: si bien están mejorando, todavía hay una gran cantidad de envases
que pueden resultar impactantes para muchas personas. El envase podría
provocar una intensa respuesta negativa que significaría que la persona no
pueda vincularse con el juguete. La elección de un paquete más general y no tan
explícito, podría llegar a ser más fácil para algunxs usuarios.
● Forma, tamaño y color: algunas personas desean que un juguete sexual se vea
como una parte del cuerpo, mientras que otras; no les gusta este aspecto o
sensación. Se deberá tener en cuenta, que un juguete que se ve "realista" puede
ser más comprometido si quien lo utiliza, no tiene mucha privacidad; como es el
caso de algunas personas con DF. Un juguete que es "realista" puede evocar
experiencias negativas anteriores, o servir como un recordatorio de "limitaciones
corporales". El tamaño de un juguete sexual; e incluso el color, también pueden
crear una barrera psicológica al querer usarlo. Los juguetes sexuales que
parecen juguetes en lugar de partes del cuerpo, suelen ser más adecuados para
transmitir iniciar la diversión y la exploración; que los juguetes sexuales tan
grandes.
● Los juguetes sexuales como disparadores: algunos pueden relacionarse con
experiencias negativas y positivas, relacionadas con el pasado, las creencias,
convicciones, etc.
● Algunas de las adaptaciones físicas importantes incluyen: movilidad y control de
los motores, capacidades y ritmos del juguete (facilidad o dificultad para
manipular los controles), peso del juguete, duración, etc.
● En caso que la persona que utilice el juguete, no pueda hacerlo por sí solx; se
podrá pensar en la ayuda de un/a compañerx o asistente; que signifique la
menor intervención o invasión a la privacidad.
● Aumento de sensaciones: si se presenta hipersensible, es aconsejable un
juguete que no cree demasiadas sensaciones y probablemente se deba evitar
un vibrador. El material del juguete sexual puede hacer la iferencia si a la piel le
molestan las superficies ásperas o pegajosas.
● Una de las ventajas de los juguetes sexuales y accesorios, es que pueden
participar en el proceso de encontrar el derecho a explorar deseos sexuales en
un cuerpo “escasamente sexuado”. Este proceso es diferente en cada unx de
nosotrxs, y se debe considerar; dado que lamentablemente los juguetes
sexuales se hacen generalmente; como si todxs tuviésemos el mismo cuerpo y
la misma experiencia en el sexo.
● Es necesario saber que si se comparten los juguetes sexuales, se deberá
realizar una especial higiene con ellos, utilizando preservativos para evitar la
transmisión de enfermedades de transmisión sexual.
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El cerebro es el “órgano sexual” más importante y la piel es el “órgano sexual” más

grande que poseemos. Debemos aprender a potenciar ambos para disfrutar
plenamente de nuestra sexualidad. La IMAGINACIÓN es el mejor afrodisíaco que
existe.
La intimidad
“La intimidad es la experiencia de la esencia de uno mismo en intensa comunión
intelectual, física y/o emocional con otro ser humano.” (Kiefer; citado por Nelson y otros
en el libro “Sexo mujer y fin de siglo”).
La intimidad es parte de nuestra vida, siendo necesario contar con ella ya sea para con
nosotros mismos, como para con los demás. Es un derecho adquirido por el solo hecho
de ser personas y conservar nuestra individualidad.
La Intimidad puede ser disfrutada en tres dimensiones según Biddle, citado por Nelson
y otros (1994), estas son:
● Apertura: es aquello que nos permite compartir con otro significativo para
nosotros.
● Amplitud: describe el rango de actividades compartidas por la pareja privada,
social y laboralmente.
● Profundidad: permite compartir aspectos centrales, verdaderos y significantes de
cada uno de ellos.
Tipos de intimidad
(Según Edward Warning)
● Espiritual: tiene diferentes fases que son la interioridad y la meditación, que

desempeñan un papel importante para la persona. Las personalidades religiosas
se muestran muy sensibles con todos aquellos que comparten sus mismos
principios espirituales. Existe una intimidad particular con Dios, que para los
creyentes puede asumir las características del misticismo y del éxtasis.
● Sexual: es todo aquel encuentro donde exista un acercamiento más íntimo,
concretamente de índole sexual y con intencionalidad.
● Intelectual: para otras personas la intimidad es intelectual y puede pasar por lo
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creativo.
● Corporal: es todo contacto cuerpo a cuerpo sin intencionalidad sexual: deportes,
bailes, etc.
● Afectiva: A diferencia de la fusión-confusión, la intimidad implica la capacidad de
poder ponerse en el lugar del otro, sin perder por ello el propio lugar.
A diferencia de la simbiosis, la intimidad necesita mantener un alto sentido y grado de
la individualidad. En la intimidad afectiva el vínculo saludable es estar “con o junto” al
otro, no vivir “para o por” el otro. Se realiza en el mundo del deseo, no en el de la
necesidad.
Una intimidad sana debe basarse en la autonomía individual, en identificarse con el
otr@ sin perder el propio sentido de lo que entendemos por íntimo .
La intimidad nace en los albores de la vida prenatal, de las interacciones precoces

entre madre e hijo y así surgen las premisas de esa resonancia íntima que, a su vez;
constituirá la base de la futura intimidad compartida. Puede revelarse como aleatoria;
puede ser negada o soportada y puede llegar a ser causa de grandes sufrimientos.
Willy Pasini refiriéndose a la intimidad del varón y a la de la mujer dice que son
distintas y también considera importante ”el respeto a la propia bisexualidad natural;
que es una de las condiciones fundamentales para el desarrollo de una buena relación
de intimidad con nosotros mismos y con los demás” ( “Intimidad más allá del amor y el
sexo”).
Los avasallamientos a la intimidad suelen darse en varios aspectos en la vida del

hombre y en diferentes situaciones. Estas pueden ser en su hogar, en instituciones, en
conversaciones, parejas. Amistades, etc. Debemos hacer respetar nuestra intimidad y
asÍ respetar las de los otros.
Es bastante habitual que las personas con Diversidades Funcionales refieran la poca
intimidad que tienen, dado que muchas veces dependen de otros para su valimiento o
aún siendo autoválidos. En el terreno de la intimidad con uno mismo y con su cuerpo es
muy necesario que este espacio se permita reconozca, pues de ello dependerá su
bienestar futuro.
Respecto a la sexualidad es fundamental el resguardo de la misma.

Es necesario saber que todo lo que suceda en el ámbito de la privacidad es íntimo y
nadie tiene derecho a invadirlo.
En muchas oportunidades las personas con diversidad funcional piden se les respete
este derecho y quieren estar solos con un amig@, en el dormitorio; y poder cerrar la
puerta, situación que no ocurre cuando se presenta con otro integrante de la familia. El
otro generalmente la familia o los padres se adjudican el derecho de decidir cuándo
63
pueden estar solos o acompañados en su propio hogar.
La intimidad en las instituciones prácticamente no existe, la persona es vulnerada en

sus derechos más íntimos, y pasa a convertirse en un objeto de otro que se dice
cuidador. Son escasos los lugares donde se contempla el derecho a la intimidad. La
persona es considerada un cuerpo, un objeto al que hay que atender cuidar, higienizar
y alimentar.
Ni que hablar cuando esta persona se encuentra hospitalizada. Su cuerpo está al
servicio de la medicina y de los médicos, nadie piensa en esa persona como ser
humano, ser sexuado y sexual que merece respeto y cuidado hacia su cuerpo como
parte de su salud sexual integral.
La intimidad está tan avasallada que según la gravedad del cuadro hasta sus
pertenencias se le quitan y pasa a ser un desconocido, convirtiéndose en el nombre de
su enfermedad o el número de cama que ocupa. Los varones y mujeres pasan a ser
despojados de su identidad, cayendo en un anonimato angustiante.
Aún en situaciones límites como la muerte; la persona es considerada objeto y no
sujeto que sufre, que agoniza.
Tenemos que tener siempre presente que toda persona tiene el derecho de vivir
dignamente a lo largo de toda su vida y el derecho a cómo quiere vivir sus últimos días.
La intimidad en el sexo es fundamental para que se cree ese espacio denominado
encuentro. La intimidad se construye y se elige en cada momento
Es necesario elegir la intimidad deseada, mostrando afecto e interés hacia un otro que
no nos pasa desapercibido. Saber cómo ayudarlo a expresarse si tiene dificultad,
respetar los tiempos y poder manifestar activamente nuestros deseos y frustraciones.
La intimidad se construye y nunca es tarde para alcanzarla!.
Willy Pasini afirma que una intimidad negada, es una intimidad violada. Antonio
Martínez Maroto Z., en su escrito “El derecho al honor a la intimidad personal y
familiar y a la propia imagen”, contextualiza dicho aspecto en el marco de la
Constitución española, y sostiene que hablamos de un derecho “inalienable e
imprescindible, por lo que la renuncia expresa a estos derechos será nula. Cuestión
diferente es consentimiento o autorización puntual que permita la suspensión de los
mismos. En relación con dicha autorización surge uno de los principales problemas que
debemos tener en cuenta, tratándose de personas menores o incapacitadas, o
presuntamente incapacitadas que necesitarán del consentimiento escrito del
representante legal,tutor en la mayor parte de las ocasiones, y debe tener
conocimiento el Ministerio Fiscal y, si procede, y en el caso de que no exista acuerdo,
debe resolver el Juez.”
Como vemos, el ejercicio de los derechos parece ser para algunos (más que otros), la
formulación empírica de meros privilegios. Por ello, resulta imprescindible la
64
reformulación de nuestras prácticas profesionales y personales, y no sólo ésta

instancia, sino arribar al conjunto de la sociedad toda que responda de empática y
comprometidamente a nuevas (ancestrales) realidades.
José Ramón Amor Pan, especialista en sexualidad y diversidad intelectual, menciona

al respecto: “Hay que afirmar con rotundidad que una sociedad democrática y que cree
en los derechos humanos no puede mantenerse ajena a una cuestión tan nuclear y de
tan claras repercusiones sociales como la que nos ocupa, es necesario que dé una
respuesta adecuada a una problemática que se desarrolla en su seno, y no sólo por la
vía asistencial, es muy importante también el cambio de actitudes. Es mucho lo que
como grupo social nos estamos jugando en cuestiones de esta clase.
Conjugamos demasiadas veces los verbos proteger, mantener a salvo,
cuidar,vigilar… en lugar de favorecer al máximo el crecimiento del potencial que
lleva dentro de sí cada persona. La sobreprotección y el miedo reducen nuestras
expectativas sobre las personas con discapacidad psíquica. Los datos muestran que
cuando las expectativas son realistas y los apoyos son adecuados, la persona
progresa y alcanza altas cotas de realización personal, antes ignoradas.”
Para finalizar, diremos que sobre la intimidad como derecho, tiene mucho que decir la
“Convención internacional sobre los derechos de las personas con discapacidad”,
aprobada y respaldada por la Argentina; como podemos apreciar en el artículo. “El
respeto a la intimidad de las personas con discapacidad, según la ONU”.
VER video: Una habitación propia
Intimidad
“Hemos visto discapacitados en lo que hace al control vesical, que debían introducirse
una sonda para orinar y este procedimiento lo hacían en un comedor o en la cocina. El
lugar cultural destinado al manejo de las excretas, el baño, era dejado de lado por la
particular situación de la incontinencia. No se inscribía otro lugar para su manejo y se
perdía definitivamente un valor que hace a nuestra cultura que es la intimidad del acto
miccional. Se perdía las condiciones de inicio, del pudor y asco características de la
represión primaria en la constitución psíquica”.
Abordaje del restringido acceso a la construcción de la propia

intimidad
El universo de lo íntimo nos es necesario a todxs los seres humanos, y aún a riesgo de
ser obvios, debemos remarcar que dicho universo incluye a las personas con
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diversidad funcional. Desconocer, obstaculizar o denegar la estructuración de lo

privado, por la simple condición de discapacidad, lleva a que muchxs adolescentes,
jóvenes y adultos con DF, sólo dispongan de espacios vitales únicamente públicos.
Las justificación aún en la actualidad, para sostener esta falta de privacidad, se basa en
las diversas formas de vigilancia y control: incapacidad física/intelectual o legal,
dependencia física, escaso autocuidado, limitaciones en la toma de decisiones que se
suplanta por la de familiares y/o tutores, etc.
Si algo hay que parece caracterizar a la erótica de las personas con DF; es su
escasez de intimidad. Si se carece de intimidad y toda su vida está sometida a un
férreo control, las posibilidades de acceso a un necesario espacio de privacidad y por
consiguiente a poner(se) en juego la construcción de su propia respuesta ante el hecho
sexual de un cuerpo sexuado; son sencillamente invisibilizadas. Cuando la
discapacidad está en escena se suele poner en juego una suerte de equivalencia: lo
orgánico – deficitario = sexualidad – deficitaria.
Esto se deriva de una sobredimensión de la protección a estas personas. Al estar

siempre pendientes y querer protegerlxs tanto, es imposible que se desarrolle la
intimidad, por lo que las conductas (luego patologizadas) se producen en el único
ámbito existente: el público.
Como resultado de todo ello obtenemos que muchas personas con DF tienen una
socialización sexual escasa y torpe, lo que provoca que, en no pocos casos exista un
conflicto derivado de la pulsión privada del sujeto (de sus deseos...) con las normas
sociales que definen cómo deben resolverse esas pulsiones en nuestra sociedad
(normas que son desconocidas debido a la deficiente socialización). Escudados bajo la
idea de proteger a las personas con discapacidad de cualquier daño y de los riesgos
del sexo, logramos promover conductas desajustadas y nos intentamos proteger de
una sexualidad que no comprendemos y nos resulta amenazante por nuestros propios
miedos y temores.
La falta de circulación social de varones y mujeres con DF lleva a fijarlos en su

familia de origen: la falta de amigos y de parejas define dicha falta. La
discapacidad pone entre paréntesis todo el sistema de intercambio.
Privar a las personas con DF de voluntad, de capacidad de decisión; es

definitivamente una forma de “cosificación”. Se plantea una visión de estas
personas como sujetos pasivos, sujetos que se dejan hacer pero no que buscan, hacen
o deciden. Así no se plantea que puedan tener relaciones sexuales consentidas,
deseadas y satisfactorias; sino que se les etiqueta sólo como víctimas de abusos, ya
66
que son personas que no saben decir que no... Pero: ¿pensamos que pueden decir
que sí?.
No sólo se trata de si quieren tener una pareja, sino de si podrán tenerla y ello, claro
está, lo determinarán quienes legislan sobre sus deseos y sus capacidades.
En el libro Deconstruyendo la dependencia, se plantea que la dependencia y la

autonomía han quedado capturadas por un saber inmóvil, que no tiene dudas, que dice
nombrar aquello que ha estado siempre allí. Pero hay otro tipo de saber. Un saber
construido desde el mundo, desde la experiencia, la duda, la interrogación y la
contradicción. Es un saber que no pretende ser inamovible, sino producto de la
vitalidad de la experiencia y, por tanto, sujeto a constantes revisiones. Es el saber de la
experiencia.
Revalorizando el rol tanto de la experiencia personal, como de la decisión autónoma y

responsable de las personas con DF, reconoceremos a individuos capaces de decidir
legalmente por sí mismos; que desean disfrutar de su sexualidad.
En esta línea ideológica, los responsables de centros o residencias deberían

considerar; por ejemplo el establecimiento y organización de espacios físicos privados
y públicos; de tiempos individuales y grupales, la admisión de personas ajenas a los
mismos; etc: de manera consensuada y flexibilidad con los propios residentes.
Así mismo, se deberá respetar la orientación sexual de las personas residentes, y las
necesidades específicas y apoyos que éstas necesiten. Igualmente debe respetarse el
deseo de otras personas a NO mantener relaciones sexuales o íntimas si así lo
desean.
La mayoría de las políticas en éste sentido, determinan de manera unilateral, por

ejemplo, que las residencias sólo serán responsables de las relaciones sexuales que
mantengan las personas residentes de manera voluntaria y consentida, en los espacios
y tiempos habilitados para ello, no siendo responsables de las relaciones que
mantengan las personas por fuera del centro, si es que éstas, por sus condiciones,
tienen la posibilidad de entrada y salida libre del recinto. En caso de embarazos no
deseados ; la normativa general vigente señala que si el embarazo es deseado, se
orientará y ayudará a la persona, y se considera que aspectos tales como la
esterilización deben estar sometidos a estrictas consideraciones éticas, legales y
procedimentales, aunque en la mayoría de los casos, se administran anticonceptivos
orales, sin consentimiento de las residentes.
¿Qué sucede con las personas que se supone, no pueden decidir legalmente por sí
mismas, pero sí quieren disfrutar de su sexualidad?. Las relaciones íntimo-afectivo-
sexuales que presentan estas personas se van a ver muy influenciadas por sus
familias, representantes legales y profesionales, que podrán tomar decisiones sobre el
67
ejercicio de sus derechos y sus necesidades.
Las bases legales en éste sentido, acuerdan que dichos representantes deben aprobar
de manera concreta el plan de intervención que se estime oportuno; que el centro
deberá informarles y habiendo acordado todas las partes implicadas, incluyendo a la
persona con DF. Por ello, las personas residentes no podrán mantener relaciones
sexuales en el centro salvo que cuenten con el consentimiento expreso de sus tutores
o representantes legales.
Si la dirección detectase que las personas con discapacidad mantienen relaciones sin
permiso, se pondrá en contacto con sus representantes legales, a fin de que éstos
adopten las medidas pertinentes, sobre todo dirigidas a evitar embarazos no deseados
o ITS.
El “cuidado” es una necesidad de todas las personas en todos los momentos del ciclo
vital. Pero hoy el cuidado se entiende como algo puntual, como una especie de
sobresalto en la aparente normalidad que impera en el sistema. Un hecho individual
donde el cuidador o cuidadora sólo cuida, y el dependiente es el que sólo recibe
cuidados. No se concibe que todos somos a la vez cuidadores y sujetos de cuidados,
que todos somos dependientes desde un concepto más inclusivo y democrático, como
es la INTERDEPENDENCIA!. VER: "C'est celui qui dit qui l'est! (Angelito)"
Es necesario promover espacios de interacción social, ya que las manifestaciones

afectivas o sexuales son componentes básicos de la personalidad humana. La
sexualidad y la afectividad van claramente relacionadas.
Todxs necesitamos el mantenimiento de relaciones sociales más allá de la familia,
necesitamos el contacto en intimidad emocional y sexual. Y estos son aspectos que
deben ser comprendidos y asumidos por el entorno de la persona con DF, entre los que
se encuentran los centros de residencia, hospitales, centros de día; que son, ni más ni
menos que los hogares o los principales centros de actividad de muchas de estas
personas.
La alegoría de la caverna
“...¿crees que puedan ver otra cosa, de sí mismos y de los que están a su lado, que las
sombras que el fuego proyecta enfrente de ellos en el fondo de la caverna?
— ¿Cómo habían de poder ver más, dijo, si desde su nacimiento están precisados a
tener la cabeza inmóvil?...”
Alegoría de la caverna; Platón
El papel principal de los centros residenciales, en estos casos; debe ser el de mediador
68
entre las partes, tratando de conciliar posturas e intereses, recordando que las
personas con discapacidad no son meros objetos de atenciones o clientes de servicios
sociales. Son, sobre todo, personas en el sentido más pleno y amplio de la palabra.
En los últimos años, las deliberaciones éticas han irrumpido con fuerza en el mundo de
los servicios sociales, ampliando democráticamente el análisis de situación en principio,
poco abordadas por su complejidad, o de alta complejidad por el escaso abordaje
(interés, decisión, conocimiento) que se les brindaba.
La ética aporta respuestas reflexivas y prácticas a los desafíos morales que aparecen
en la actividad cotidiana de los servicios sociales y de salud, abordando situaciones
que suscitan interrogantes a profesionales y familiares, y cercenan derechos de las
personas residentes u hospitalizadas. Estos abordajes se relacionan con aspectos tan
importantes
y sensibles como la dignidad, la felicidad, la igualdad, la libertad y la intimidad.
El reconocimiento y la promoción de estos valores y derechos hace emerger,
afortunadamente cada vez más demandas y necesidades que requieren respuestas y
que consideren no sólo “los intereses” de una de las partes involucradas, partiendo de
la desigual relación que entre ellas; suele plantearse.
Aspectos jurídicos
Foucault describió la “gubernamentalidad” , como “técnicas polimórficas del poder” que
“producen” efectos de verdad. En otras palabras, la maquinaria del poder da forma a
paradigmas y reglas sociales que fijan los límites del comportamiento humano e incluso
de la realidad. Tales discursos no necesitan ser explícitos; los silencios también tienen
poder. “El silencio mismo, lo que uno se niega a decir o tiene prohibido nombrar..., es
menos el límite absoluto del discurso...que...una parte esencial de las estrategias que
subyacen a los discursos y los impregnan” ( FOUCAULT, 1984, p. 300). Así, el no
reconocer la sexualidad en las personas con discapacidad es una forma de regularla.
Se deberá considerar; el siguiente marco referencial inicial:

.Declaración universal de los derechos humanos
.Convención internacional de los derechos de las personas con discapacidad
.Constitución nacional
.Toda ley, declaración, convención, código ético y deontológico, que reconozca los
derechos fundamentales, sin distinción de ninguna circunstancia o situación personal o
social.
Cabe por ello insistir en aspectos que respeten la libertad, autonomía y las garantías de
condiciones de igualdad plenas para las personas con DF; y que deben convertirse en
69
deberes a garantizar y sostener, por parte de los profesionales y/o familiares

intervinientes y del Estado parte.
Aproximaciones
Cualquier propuesta que aspire a realizar una aproximación empática y participativa de
la sexualidad de personas residentes u hospitalizadas; deberá basarse en:
• Explicitar normas en la atención de cuidados que requieren intimidad y seguridad.

(para residentes y profesionales).
• Propiciar espacios de intimidad en la propia habitación (individual o doble, con
moviliario que posibilite quedarse a dormir a otra persona, etc.) en espacios comunes
(un espacio destinado para tal fin que, alternativamente, utilizaran lxs usuarios), o
suministrar información sobre sitios fuera de la residencia (hoteles, casa de familiares,
etc).
• En principio, todas las demandas deben ser atendidas, aunque no todas puedan ser
aceptadas o respaldadas.
• Lxs profesionales intervinientes, debe respetar el derecho a la privacidad de los
residentes, por ejemplo, manteniendo bajo estricta confidencialidad decisiones o
acciones que las personas con Df, no desean comunicar a sus familiares.
• Establecer medidas que prevengan situaciones inadecuadas, riesgos o violencia
contra sí o contra los demás.
• Manifestaciones afectivas y/o sexuales. Asegurar el cumplimiento de sus derechos
individuales de acuerdo a las normas sociales consensuadas por todxs lxs actores.
• Establecimiento de parejas. - Incidir en el respeto al No del compañerx.
• Designación de una “persona de referencia”, que precisa del apoyo del equipo técnico
y debe estar en contacto con la familia con el fin de evitar conflictos y aportar al
proceso de intervención seguridad y coordinación.
• Para las personas con mayores necesidades de apoyo: el centro debe asegurar que
cuente con los recursos materiales y de privacidad.
• Considerar situaciones relacionadas con el contacto con trabajadorxs sexuales,
dentro y fuera de las residencias.
• Valorar resultados del plan de acción y volver a buscar un consenso en caso de tener
que introducir cambios.
Romper con los modelos asistencialistas y rehabilitadores que ocupan el sector y
proponer un giro copernicano en los modos de mirar y pensar la diversidad funcional y
la dependencia, significa resignificar el habitus.
El cuerpo está socialmente marcado y jerarquizado: el habitus, como metáfora del
mundo, hace referencia a una geografía corporal. La relación con el propio cuerpo es
una forma de experimentar la posición en el espacio social mediante la comprobación
70
de la distancia existente entre el cuerpo real y el cuerpo legítimo (Bourdieu, 1982).
Ahora bien, el habitus no es un destino sino un dispositivo de potenciales destinos: las

variaciones en tal habitus de grupo podrían ser explicadas como variaciones en las
trayectorias de clase; es por esto que los modos de vivir la discapacidad variarán de
acuerdo a las singularidades de la biografía de cada agente en particular. En
consecuencia, el habitus de la discapacidad sólo puede ser pensado en relación con el
campo de la salud como espacio de lucha por la imposición de la definición del cuerpo
legítimo y el cuerpo no legítimo, por lo cual es un producto social e histórico, resultado
de la lucha entablada con otros saberes expertos, que si bien no puede ser pensado de
modo separado del espacio social, posee una lógica propia. Y decimos campo de la
salud, y no campo médico, dado que la definición del cuerpo legítimo, es decir, el
cuerpo saludable, sano y bello necesario para desenvolverse en la vida social, en el
capitalismo actual, se ha ampliado incluyendo en él no sólo la oferta de bienes de
curación del cuerpo sino también de almas.
El estado homologa los habitus al inculcar la percepción de la medicina como
concepción legítima. Así, a través de la incorporación de los habitus, homologados a
través del rol del Estado como detentador de unas nominaciones oficiales que
funcionan como estructuras estructurantes, previas a todo orden conciente, que
oponen cuerpo inscribe en una fase de “institucionalización”: se crean las instituciones
especializadas en el tratamiento y la cura de la discapacidad, con sus profesionales
expertos.
VER: La Negociación de la Sexualidad en la Convención sobre los Derechos de las

Personas con Discapacidad
La sexualidad regulada en los centros de residencia:la

intimidad violada.
Marco regulatorio y propuestas asertivas para la independencia.
En su libro “Jaula de oro una historia de infelicidad”; Alfonso G. Sánchez, cuenta su
vida en una residencia de Leganés (España), desde los 20 años de edad. “Escribir es
mejor que vivir”, solía decir el autor.
En ocasión de la presentación del libro; el activista por los derechos humanos de las
personas con DF; Paco G. Castillo, comentó: “Con aspiración a ser pájaro diverso:
Me propusieron leer Jaula de oro, una historia de infelicidad cuando aún se titulaba El
cepo, una historia de infelicidad, El cepo es un artilugio que dice más sobre la crueldad
del cazador que sobre la libertad de su víctima, que habla más de dientes de hierro y
de tortura, y menos de horizontes y trayectorias de vuelo. Me alegro de que al final el
cepo del título se cambiara por una jaula, porque las jaulas son también instrumentos
71
de represión y tortura, pero por lo menos reconocen que en su interior retienen a un

espíritu libre.
Yo también vivo en una jaula de oro, aunque la mía, de momento, no es una
residencia, sino mi propia familia que limita mi desarrollo como persona al tiempo y
recursos que me pueden dedicar y que, como es natural, tampoco pueden estar tanto a
mi lado hasta el punto que me convierta yo en su jaula….”
Retomando los primeros interrogantes planteados en este curso, respecto a la

existencia o no de la sexualidad en personas con DF, abrimos en esta etapa del
camino, una nueva brecha que supera este falso interrogante; fundamentalmente
presente en el discurso social y profesional, relativo a una relación directa, sin intervalo,
para los significantes sexualidad-discapacidad-problema. Es decir que cuando las
dimensiones de la sexualidad y la discapacidad se entrecruzan, inmediatamente suele
aparecer, de modo naturalizado y como única ligadura posible, lo problemático. Una
suerte de holofrase en relación a lo cual se hace necesario inscribir algún corte.
¿Por qué se sostiene tan frecuentemente desde el discurso social que la sexualidad de
quien porta una discapacidad es problemática?. Esto conduce a abrir un nuevo
interrogante: ¿A quién se le presenta lo problemático?. Y en tal caso, ¿por qué?.
En el imaginario social se escuchan afirmaciones que, al servicio de sostener un ideal
amenazado por la imagen que devuelven quienes tienen una discapacidad, ubican la
dimensión de lo problemático en quienes son motivo de sus angustias. Por ello se
advierten distintas articulaciones. Una de ellas, es el no reconocimiento de la
posibilidad de un ejercicio placentero de toda sexualidad, y particularmente la genital
como posible, cancelando desde los momentos fundantes del psiquismo, la proyección
futura y exogámica como ser sexuado. (Lic. Alicia. Fainblum – Lic. Lucas Edgar)
MATERIAL COMPLEMENTARIO
MÓDULO 1
DOCUMENTOS SEXOLOGÍA
Blog INCISEX
¿De qué se ocupa una sexóloga especialista en sexualidad y diversidad funcional? Gabriela Uzal
El sexo. historia de una idea Efigenio Amezúa
Bibliografía E. Amezúa
Mitos y razones de los seres sexuados Efigenio Amezúa
Teoría del hecho sexual humano Efigenio Amezúa
Los grandes conceptos de la sexología
LIBROS
Sexualidad y discapacidad psíquica
72
Guía: Sexualidad y chicas con síndrome de Down: lo que los padres necesitan saber
Teresa Aguilasocho Montoya José Ramón Amor Pan. Editada por la Fundación Síndrome de Down de
Nuevo León, A.C , la guía sobre sexualidad se realizó como parte del material de difusión de dicha
entidad, durante el 4º Congreso de Síndrome de Down Monterrey 2012 (México) La guía sobre
sexualidad puede solicitarse en el siguiente correo: hola@fsdnl.org
Hablamos de amores: salud sexual y reproductiva de personas en situación de
discapacidad cognitiva. Aurora Ortegòn Rojas. (2007) Fundación para la educaciòn
especializada
Transfeminismo
El mito de los seres cortados
Interdependencia. Del bienestar a la dignidad
DOCUMENTOS DIVERSIDAD FUNCIONAL

Subjetividad, discapacidad y disidencia… Jordi Planella Rivera
Interdependencia. Del bienestar a la dignidad Txetxu Ausín , Roberto R. Aramayo
El enfoque ético del maltrato a las personas con discapacidad intelectual y del desarrollo
Repensar la vulnerabilidad y la resistencia Judith Butler
El efecto Pigmalión, el efecto Gólem y su importante influencia en educación.
VIDEOS
Introducción al concepto del sexo 1 y 2 E. Amezúa

El orígen del amor (Mito del andrógino)
Interseccionalidad en lengua de señas
"Cuerpos que todavía importan" Conferencia de Judith Butler
Sexo, género, diversidades y disidencias sexuales Diana Maffia
73

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MÓDULO 1

LA SEXUALIDAD HACE HISTORIA

"Poema de Amor para Nadie en Particular"

Déjame tocarte con mis palabras.

Deja que mis palabras golpeen tu pelo,

Ya que mis manos, ligeras y libres como ladrillos,

Deja que mis palabras entren en tu mente

Esperamos (deseamos) que este espacio de encuentro, signifique para todos/das y

Hablar de compromisos y participación es invitar a la DIVERSIDAD, y en ella no existe

Hablar de la sexualidad de las personas o parejas con diversidad funcional, no

Sin embargo, considerando que la mayoría de varones y mujeres con diversidad

Plantearnos y plantearles un curso de formación en sexualidad y diversidad funcional,

Frente a los cambios y avances dados en diversos aspectos y necesidades

Prof. Silvina Peirano Lic. María Elena Villa

Conceptos sobre sexualidad en las diversas épocas

La sexualidad está asociada a nuestra vida y a todas nuestras expresiones: al arte, al

Tomaremos los criterios de sexualidad desde las distintas dimensiones biológica,

Definimos sexualidad como toda expresión humana. Generalmente, la relacionamos

Dice Gabriela Uzal: “El SEXO es el sustrato sobre/entre/con el cual se va leudando y

La sexualidad es una verdadera extensión que no termina en los límites de la piel, ni de

La sexología, se ocupa además de la erótica.

endocrinológicas, filosóficas, poéticas, sociológicas, energéticas y mágicas que se nos

Paralelismo entre la historia de la sexualidad y la

La historia de la sexualidad corre paralela a la historia de la civilización. Tal como ya lo

En la época victoriana el sexo estaba reglamentado por el Estado. El matrimonio

de cada época y sus costumbres.

Hasta la arquitectura tenía su particularidad por la ubicación de los espacios. De

Los años transcurren y en la década de los 60 el mundo se revoluciona!. Inicia el

Aparecen las primeras investigaciones en sexualidad. Master y Johnson empiezan a

Producto de esta situación, se hace necesario hablar en público de conductas privadas

La arquitectura y los medios continúan reflejando las costumbres de la época y la

La ciencia sigue avanzando y aparece la fecundación asistida, el congelamiento de

Así; con una secuencia muy visible pasamos de la uniformidad de lo reglado a lo

capacitan profesionales y sexólogos para incluir en la anamnesis la sexualidad como

Internet revolucionó las comunicaciones; el acceso a la información está a la orden del

SEXUALIDAD - GENITALIDAD - PROCREACIÓN - PLACER

VER: El uso de los placeres; Michel Foucault

IVAN BLOCH (1872-1922) Médico apasionado, dermatólogo y bibliófilo, persona de

muchas inquietudes científicas que comenzó a volcar sus ideas en la sexualidad.

Paralelamente Sigmund Freud publica los “Tres ensayos sobre la teoría de la

RICHARD VON Kraff-Ebing (1840-1902) Se lo puede mencionar como el iniciador de

Kraff-Ebing disfruto clasificando y creando categorías, probablemente llevado por el

HENRY HAVELOCK ELLIS (1859-1939) Si bien Kraff-Ebing es el representante de

Ellis Logró quitar la homosexualidad del ámbito de la enfermedad. Denomina a la

Hay otros temas destacados en su historia:

● el orgasmo femenino es un hecho corriente

Ellis estudió el pudor y el sonrojo. Sobre el primero relata la conducta de tahitianos

SIGMUND FREUD (1856-19399) Fundador del psicoanálisis; aportó al pensamiento

A diferencia de Kraff-Ebing que consideraba a la sexualidad humana un cúmulo de

Para S. Freud, la naturaleza del síntoma dependía de la naturaleza de la agresión.

Freud llega a todas sus conclusiones por un camino diferente, él se psicoanaliza a si

THEODOR HENDRIK VAN DE VELDE (1873-1937) Ginecólogo holandés autor del

LAPLANCHE Y PONTALIS Definen a la sexualidad como “un instinto o

Kinsey y colaboradores como Pomeroy, Martin y Gebhard estudiaron el

Revolucionó a su época con sus informes y estudios, planteando tres temas:

1. La actividad sexual orgásmica: a los hombres les dio tranquilidad,

Sí, encontró diferencias en cuanto al factor edad. En los hombres el estallido

2. La masturbación: Kinsey defendió la masturbación a ultranza, derribando los