CRISTIANISMO CATÓLICO ®

LA SERIE LUKE E. HART

SERVICIO DE INFORMACIÓN CATÓLICA
Verdadera información católica y no simples opiniones.

En relación con la nuevas generaciones, los fieles laicos deben ofrecer

una preciosa contribución, más necesaria que nunca, a una sistemática
labor de catequesis. Los Padres sinodales han acogido con gratitud el tra-
bajo de los catequistas, reconociendo que éstos “tienen una tarea de
Lo que los católicos creen
gran peso en la animación de las comunidades eclesiales”. Los padres
cristianos son, desde luego, los primeros e insustituibles catequistas de
sus hijos... pero, todos debemos estar conscientes del “derecho” que
todo bautizado tiene de ser instruido, educado, acompañado en la fe y
en la vida cristiana.
Papa Juan Pablo II, Christifideles Laici, 34
Exhortación Apostólica sobre la Vocación y Misión
de los Laicos en la Iglesia y en el Mundo.

Acerca de los Caballeros de Colón

Los Caballeros de Colón, una sociedad de beneficios fraternales fundada
en 1882 en New Haven, Connecticut por el Venerable Siervo de Dios el
Padre Michel J. McGivney, es la organización más grande de laicos católi-
cos, con más de 1.8 millones de miembros en América, Europa
y Asia. Los Caballeros ayudan a su comunidad y a las demás
comunidades, y cada año contribuyen con millones de horas de servicio
voluntario a causas caritativas. Los Caballeros fueron los primeros en
brindar apoyo financiero a las familias de los policías y del personal del
departamento de bomberos que fallecieron en los ataques terroristas
del 11 de septiembre de 2001 y trabajan muy de cerca con los obispos
católicos para proteger la vida humana inocente y el matrimonio tradi-
cional. Para buscar más acerca de los Caballeros de Colón visita el sitio
www.kofc.org.

Si tiene preguntas especificas o desea obtener un conocimiento más

amplio y profundo de la fe católica, el SIC le puede ayudar. Póngase en
contacto con nosotros en:
Knights of Columbus, Catholic Information Service
®
PO Box 1971 New Haven, CT 06521-1971
Call 203-752-4267 Fax 800-735-4605
Email cis@kofc.org
www.kofc.org/sic

Sección 6:
Proclamando la Fe
106-S 7/15
En el Tercer Milenio El Espiritu Santo
 “La Fe es un regalo de Dios que nos permite conocerlo y amarlo. La
Fe es una forma de conocimiento, lo mismo que la razón. Pero no es
posible vivir en la fe a menos que lo hagamos en forma activa. Por la
ayuda del Espíritu Santo somos capaces de tomar una decisión para
responder a la divina Revelación y seguirla viviendo nuestra respuesta”.
Catecismo Católico de los Estados Unidos para los Adultos, 38.

Acerca del Servicio de Información Católica

Los Caballeros de Colón, desde su fundación, han participado en la
evangelización. En 1948, los Caballeros iniciaron el Servicio de
Información Católica (SIC) para ofrecer publicaciones católicas a
bajo costo al público en general, lo mismo que a las parroquias,
escuelas, casas de retiro, instalaciones militares, dependencias
penales, legislaturas, a la comunidad médica, o a personas particu-
lares que las soliciten. Por más de 60 años, el SIC ha impreso y
distribuido millones de folletos y miles de personas han tomado
nuestros cursos de catequesis.

El SIC ofrece los siguientes servicios para ayudarle a conocer mejor

a Dios:

Folletos Individuales
El SIC ofrece un curso gratuito para estudiar en casa por correo. En
diez rigurosas lecciones obtendrá una visión general de la
enseñaza católica.

Curso para Estudiar en Casa

El SIC ofrece un curso gratuito para estudiar en casa por correo. En
diez rigurosas lecciones obtendrá una visión general de la
enseñaza católica.

Cursos en Línea
Caballeros de Colón le dedica esta Serie con afecto y gratitud El SIC ofrece dos cursos gratuitos en línea. Para inscribirse visite el
sitio www.kofc.org/ciscourses.
a Luke E. Hart evangelizador ejemplar y Caballero Supremo
de 1953 a 1964.
 Caballeros de Colón presenta
La Serie Luke E. Hart
Elementos Básicos de la Fe Católica

E L E SPÍRITU S ANTO
PRIMERA PARTE• SECCIÓN SEIS DE
C R I S T I A N I S M O C AT Ó L I C O

¿Qué cree un católico?

¿Cómo rinde culto un católico?
¿Cómo vive un católico?

Basado en el
Catecismo de la Iglesia Católica

por
Peter Kreeft
Editor General
Padre Gabriel B. O’Donnell, O.P.
Director de Servicio de Información Católica
Consejo Supremo de los Caballeros de Colón
106-S
 Nihil obstat: (provisto para el texto en inglés)
Reverend Alfred McBride, O.Praem.
Imprimatur: (provisto para el texto en inglés)
Bernard Cardinal Law
19 de diciembre de 2000
El Nihil Obstat y el Imprimatur son declaraciones oficiales de que un libro o cuadernillo está libre de
error doctrinal o moral. Estas autorizaciones no implican de forma alguna que quienes han otorgado
el Nihil Obstat y el Imprimatur estén de acuerdo con el contenido, las opiniones o las declaraciones
expresadas.
Derechos de Autor © 2001 del Consejo Supremo de los Caballeros de Colón
Todos los derechos reservados.
Las citas del Catecismo de la Iglesia Católica están tomadas de la traducción al español del Catecismo de la
Iglesia Católica, Segunda Edición: Modificaciones basadas en la Editio Typica, Derechos de Autor © 1997,
United States Catholic Conference, Inc.-Librería Editrice Vaticana.
Las citas de las Escrituras contenidas aquí están adaptadas en la versión en inglés del Revised Standard
Version of the Bible, copyright © 1946, 1952, 1971, y de New Revised Standard Version of the Bible,
copyright © 1989, por la División de Educación Cristiana del Concilio Nacional de las Iglesias de
Cristo en los Estados Unidos de América, y se utilizan con autorización. Todos los derechos reservados.
Para la versión en español se ha usado la Biblia de Jerusalén, © Desclée de Brouwer, Bruxelles,
(Belgium).
Los pasajes en inglés del Código de Ley Canónica, edición Latina/Inglés, se usan con autorización,
derechos de autor © 1983 Canon Law Society of America, Washington, D.C.
Las citas de documentos oficiales de la Iglesia, en la versión en inglés, de Neuner, Josef, SJ, y Dupuis,
Jacques, SJ, eds., The Christian Faith: Doctrinal Documents of the Catholic Church, 5ta ed. (New
York: Alba House, 1992). Usado con autorización.
Citas en inglés del Concilio Vaticano II: The Conciliar and Post Conciliar Documents, New Revised
Edition editada por Austin Flannery, OP, derechos de autor © 1992, Costello Publishing Company,
Inc., Northport, NY, se usan con autorización de la editorial, todos los derechos reservados. Ninguna
parte de estas citas puede ser reproducida o transmitida por ningún medio, electrónico o mecánico,
incluyendo fotocopias, grabaciones o archivada en un sistema de reproducción sin el permiso específico
de Costello Publishing Company.
Para esta versión en español, los textos del Concilio Vaticano están tomados de Documentos
Completos del Vaticano II, derechos reservados © Editorial: El Mensajero del Corazón de Jesús,
Bilbao, España.
Portada: Tiziano (c. 1488-1576), el Pentecostés. Santa Maria della Salute, Venecia Italia. © Scala / Art
Resource, Nueva York.
Ninguna parte de este cuadernillo puede ser reproducida o transmitida en cualquier forma o por
ningún medio, electrónico o mecánico, incluyendo fotocopias, grabaciones o archivada en un sistema
de reproducción sin el permiso escrito del editor. Escribir a:
Catholic Information Service
Knights of Columbus
P.O. Box 1971
New Haven, CT 06521
cis@kofc.org
203-752-4267
800-735-4605 fax
Impreso en los Estados Unidos de América
UNA PALABRA SOBRE ESTA SERIE
Este cuadernillo es uno de una serie de 30 que ofrece una
expresión familiar de elementos principales del Catecismo de la Iglesia
Católica. El Papa Juan Pablo II, bajo cuya autoridad se publicó el
Catecismo en 1992, instó a que se prepararan versiones de esta
naturaleza para que cada pueblo y cada cultura puedan apropiarse de
su contenido como si fuera suyo.
Los cuadernillos no sustituyen el Catecismo, pero se ofrecen
sólo para hacer más accesible su contenido. La serie es a veces
poética, familiar, festiva e imaginativa; en todo momento busca ser
fiel a la fe. A continuación los títulos de nuestra serie.

Parte I: Lo que los católicos creen (Teología)

Sección 1: Fe
Sección 2: Dios
Sección 3: Creación
Sección 4: La persona humana
Sección 5: Jesucristo
Sección 6: El Espíritu Santo
Sección 7: La Santa Iglesia Católica
Sección 8: El perdón de los pecados
Sección 9: La resurrección del cuerpo
Sección 10: La vida eterna

Parte II: Cómo rezan los católicos (Culto)

Sección 1: Introducción a la liturgia católica
Sección 2: Introducción a los sacramentos
Sección 3: Bautismo y confirmación
Sección 4: La Eucaristía
-iii-
 Sección 5: Penitencia
Sección 6: Matrimonio
Sección 7: Orden y Unción de los enfermos
Sección 8: Oración
Sección 9: El Padre Nuestro
Sección 10: María

Parte III: Cómo viven los católicos (Moralidad)

Sección 1: La esencia de la moralidad católica
Sección 2: La naturaleza humana como base de la moralidad
Sección 3: Algunos principios fundamentales de moralidad
católica
Sección 4: Virtudes y vicios
Sección 5: Los Tres Primeros Mandamientos: Deberes hacia
Dios
Sección 6: El Cuarto Mandamiento: Moralidad familiar y
social
Sección 7: El Quinto Mandamiento: Temas morales sobre la
vida y la muerte
Sección 8: El Sexto y Noveno Mandamientos: Moralidad
sexual
Sección 9: El Séptimo y Décimo Mandamientos: Moralidad
económica y política
Sección 10: El Octavo Mandamiento: La verdad

-iv-
 PRIMERA PARTE: LO QUE LOS
C AT Ó L I C O S C R E E N ( T E O L O G Í A )

S ECCIÓN 6: E L
E SPÍRITU S ANTO
Introducción
Este cuadernillo, sobre el Espíritu Santo, está en dos partes:
primero los datos, luego la teología que explica esos datos.
La teología cristiana, como la ciencia, está basada en datos:
sus principios no están en abstracciones en las nubes, sino
explicaciones reveladas de forma divina y de experiencias
humanas, tanto experiencias pasadas en la historia (especialmente
tal como registran las Escrituras) y la experiencia actual de
nuestras vidas. Esto es cierto en cuanto al Espíritu Santo y la
doctrina de la Trinidad, así como es cierto de Cristo y la doctrina
de la Encarnación.
Por consiguiente, comenzamos con datos de la experiencia:
¿Qué diferencia hizo el Espíritu Santo en las vidas de los
discípulos de Jesús y en la vida de la Iglesia en el Nuevo
Testamento? ¿Qué diferencia hace en nuestras vidas en la
actualidad?

1. El Espíritu Santo: la “Persona que falta”

Hechos 19 relata una historia que se podría repetir hoy en la
mayoría de las parroquias. Pablo el Apóstol “atravesó las regiones
altas y llegó a Éfeso, donde encontró algunos discípulos
-5-
[cristianos]; les preguntó: ‘¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando
abrazasteis la fe?’” (Hechos 19,1-2). No lo habían recibido.
¿Cómo sabía eso Pablo? ¿Por qué hizo esa pregunta? ¿Qué
sintió que faltaba en Éfeso? ¿Podría hacer hoy esa misma
pregunta si viniera a una de nuestras parroquias? ¿Acaso los
encontró sinceros pero dudosos, buenos pero aburridos, amables
pero sin carácter?
Ciertamente uno no podía usar esas palabras para describir
la Iglesia de los mártires, que cambió el mundo. Lea Hechos y
compare la Iglesia de ese entonces con la mayoría de la Iglesia en
América hoy. ¿Qué hace la diferencia? El Espíritu Santo.

2. La diferencia que hace el Espíritu Santo solucionando nuestra “escasez

de poder”
San Pablo tiene que haber notado una escasez de poder
espiritual. Los efesios conocieron a Cristo pero no conocieron su
poder espiritual en sus vidas. Era como si tuvieran mapas para
subir la montaña de Dios y el vehículo para viajar por ese camino,
pero no la gasolina que necesitan. Tenían el ideal pero no así el
poder para vivirlo. (¿Suena familiar? )
Luego de su resurrección y justo antes de su ascensión,
Cristo les dijo a sus discípulos que no se fueran a predicar su
evangelio sino a esperar en Jerusalén al Espíritu Santo, puesto que
sólo entonces ellos tendrían la fuerza para realizar este trabajo que
cambiaría el mundo (ver Hechos 1,4-5,8). Ellos no podían
realizar obras divinas sólo con el poder humano. (Ni tampoco
nosotros).
El Reino de Dios no se podía construir con las herramientas
de los hombres. La Iglesia (visible e invisible) es el Reino de Dios,
y Dios le dio las tres herramientas de poder que resumimos en las
tres partes de esta serie: teología, liturgia y moralidad; credo,
culto y código; palabras, rendición de culto y obras; dogmas,
-6-
oraciones y leyes; y él suple el Espíritu Santo como la energía para
las tres herramientas de poder. Las tres están compuestas de
palabras, y se necesita el Espíritu Santo para que les dé poder.
“Que no está en la palabrería el Reino de Dios, sino en el poder”
(1 Cor 4,20), el poder de transformar palabras en obras, ideales en
realidades, lo abstracto en lo concreto, “estilos de vida” en vidas,
buena gente en gente nueva (ver 2 Cor 5,17).
Porque el Espíritu no es una cosa vaga y etérea y abstracta,
como “el espíritu de los tiempos” o “el espíritu de la democracia”
o “el espíritu escolar”. Él es una Persona. ¡Él es Dios
Todopoderoso!

3. La diferencia esencial que hace el Espíritu: compartiendo la vida

misma de Dios
Las iglesias orientales usan la palabra griega theosis
(“divinización”) para el trabajo esencial del Espíritu en nosotros:
“para que … os hicierais partícipes de la naturaleza divina” (2 Pe
1,4). Él nos capacita para compartir en la vida misma de Dios
mismo – no sólo los ideales o principios de esa vida, no sólo el
“estilo de vida” de Dios, sino la misma vida de Dios, algo tan real
como la sangre (aunque no hecho de moléculas, sino hecha del
amor). Esta transformación, de mera vida humana a participación
en la vida divina, es una gran transformación como las que
suceden en los cuentos de hadas de una rana a un príncipe, o de
una marioneta de madera a un niño.
Este estado de nuestro espíritu, en el que compartimos la
misma vida de Dios, se le conoce por diversos nombres: “gracia
santificante” o “el estado de gracia” en la teología católica,
“deificación” en la teología oriental, “salvación” en el
protestantismo evangélico, y numerosos otros nombres en las
Escrituras, tales como “vida eterna” (zoe, vida sobrenatural),
“nacido de nuevo” como hijo de Dios, ser adoptado en la familia
-7-
de Dios, o entrando en el Reino de Dios. Éste es el trabajo del
Espíritu Santo.

4. La diferencia que hace el Espíritu: intimidad

La palabra para “espíritu” tanto en hebreo como en griego
también significa “aliento”. El Espíritu es el “aliento” de Dios.
¿Qué significa esta palabra?
Cuando respiramos, el aire en efecto entra en nuestros
pulmones y se convierte en nosotros mismos. Cuando viene el
Espíritu, entra en nosotros y se convierte en nosotros mismos.
Por esta razón, él no es visible como un objeto externo.
También él es invisible porque es espíritu, no materia, por
supuesto. Él está adentro; es difícil de hacerlo un objeto como si
estuviera afuera. Él es demasiado íntimo, demasiado cerca para
ver. Cuando él está dentro de nosotros, nuestra alma respira a
Dios tal como nuestros pulmones respiran aire: es así de íntimo.
Es como el viento. En efecto, ésa es la imagen que Cristo usó en
Juan 3. Él se convierte en la vida misma de nuestras almas. En la
fórmula de San Agustín, el Espíritu es para nuestras almas lo que
nuestras almas son a nuestros cuerpos.

5. La diferencia que hace el Espíritu: el asombro del mundo

¿Cómo llamó el mundo a los primeros cristianos? Hechos
17,6 nos dice: “esos que han revolucionado el mundo”. ¿Estamos
haciendo eso en la actualidad? ¿Por qué no? ¿Por qué el mundo
no lo necesita tanto en la actualidad? ¿O por qué hemos olvidado
cómo hacerlo?
La palabra usada para denotar la reacción del mundo a los
cristianos fue la misma palabra usada para denotar la reacción del
mundo a Cristo: thaumadzein (asombrado, atónito, maravillado).
Todos, amigos y enemigos, se maravillaban con Cristo. Los
amigos pasaron de estar maravillados a rendirle culto, y los
-8-
enemigos de estar maravillados a crucificarlo; pero ambos
comenzaron en estar maravillados. El mundo quedó alertado y
comenzó a notar a los cristianos al igual que lo habían hecho con
Cristo, y el mundo quedó polarizado por los cristianos así como
había quedado por Cristo (Mt 10,34-39).
Porque aunque su cuerpo visible ya no estaba presente, su
Espíritu sí lo estaba, como la vida de su “Cuerpo místico
[invisible]”, la Iglesia.

6. La diferencia que hace el Espíritu: un tipo de amor radicalmente nuevo

Lo que el mundo notó sobre todo fue un nuevo tipo de amor.
El Nuevo Testamento lo llama ágape. Es casi una palabra nueva.
Antes del Nuevo Testamento los griegos muy pocas veces usaban
la palabra ágape, porque entonces sólo significaba “alguna especie
de amor”, no una especie específica. Ahora obtuvo un significado
nuevo, específico: el amor que Cristo demostró y vivió, a la Cruz
– y que derramó al mundo a través de su Espíritu.
Este era el tipo de amor que con frecuencia condujo al
martirio. Los cristianos fueron a su muerte con himnos en sus
labios, perdonando a sus asesinos, tal como Cristo había hecho (Lc
23,34). Cuando el mundo vio a estos cristianos, dijeron: “¡Vean
cómo se aman unos a otros!” Cristo había prometido exactamente
eso: “En esto conocerán todos que sois discípulos míos: si os tenéis
amor los unos a los otros” (Jn 13,35). Note que esto presume que
el amor cristiano no es el mismo que cualquier otro tipo de amor,
sino tan distinto que todo el mundo podrá ver la diferencia. Era
radical. Era sobrenatural. Era un milagro – el milagro que
convirtió el mundo.
La imagen que las Escrituras usan para este amor que “viró
el mundo al revés” es fuego. Los primeros cristianos estaban llenos
de fuego con el amor: el fuego que Jesús dijo que él había venido
-9-
a la tierra a encender: “He venido a arrojar un fuego sobre la
tierra; y ¡cuánto desearía que ya hubiera prendido!” (Lc 12,49).

7. La fuente de ágape
¿Qué enciende este fuego? El Espíritu Santo. Los cuatro
Evangelios distinguen a Jesús de Juan el Bautista, el último
profeta de la Antigua Alianza, con esto: Juan dijo: “Yo os bautizo
con agua; pero está apunto de llegar el que es más fuerte que yo,
a quien ni siquiera soy digno de desatarle la correa de sus
sandalias. Él os bautizará en Espíritu Santo y en fuego” (Lc 3,16).
Todos quieren “amor verdadero”. “Amor verdadero” es
ágape, el amor sincero, siendo desinteresado hacia el otro por el
bien del otro. Todos responden a este amor, todos admiran el
amor verdadero, todos anhelan profundamente una relación de
amor mutuo. Todos saben que el amor es el significado de vida,
el valor más grande de la vida, el summum bonum, o el bien mayor.
Pero no todos saben cómo conseguirlo, dónde ir para
conseguirlo. ¿De dónde proviene este amor? (¿Podría haber una
pregunta más práctica que ésa?)
La respuesta es el Espíritu Santo. “El amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha
sido dado” (Rom 5,5). El amor es el primer fruto del Espíritu
(Gal 5,22). Para obtener el fruto, se necesita la planta.
Porque el Espíritu es el amor mismo de Dios, el amor que
circula eternamente, como electricidad divina, entre el Padre y el
Hijo. “Dios es amor” (1Jn 4,8). Dios está hecho de amor, tal como
el sol está hecho de luz. Así como el hijo es la Palabra del Padre,
o la verdad (Logos), el Espíritu es el amor de ellos. El Hijo es la
luz de Dios y el Espíritu es el fuego de Dios. Éste es el fuego que
Cristo vino a la tierra a encender entre nosotros aun ahora como
“las ‘arras’ o las ‘primicias’ de nuestra herencia:97 la Vida misma
de la Santísima Trinidad ...”98 (C 735).
-10-
8. La diferencia que hace el Espíritu: sabiduría
Otra diferencia que hace el Espíritu, tanto para la Iglesia en
sus comienzos como en la actualidad, es la sabiduría, o la
comprensión. Emite luz, así como fuego.
Es por esto que los santos comprenden las Escrituras con
tanta más profundidad que los teólogos. Es por esto que santos de
mente sencilla como Madre Teresa parecen tan listos, y eruditos
sofisticados tan tontos, en lo que respecta a comprender la mente
de Dios. Porque la mente de Dios se puede comprender sólo a
través del corazón de Dios. La verdad de Dios se comprende a
través del amor de Dios. (El Hijo de Dios, la “Palabra de Dios”,
se comprende a través del Espíritu de Dios, quien es el amor de
Dios).
Así, Jesús dice que la forma de comprender su doctrina es
hacer (amar) la voluntad de su Padre (Jn 7, 17). Aquí el corazón
dirige la cabeza.
La clase de sabiduría que el Espíritu otorga es la clase que
Cristo tenía (¡porque es su Espíritu!): “Y quedaban [la gente]
asombrados de su doctrina, porque les enseñaba como quien tiene
autoridad, y no como los escribas” (Mc 1,22). (“Autoridad”, dicho
sea de paso, no significa poder, sino derecho).

9. El Espíritu y las Escrituras

Cuando un cristiano lleno del Espíritu lee la Palabra de Dios
– la Palabra que este mismo Espíritu inspiró – el libro parece
“tomar vida” e “iluminarse” desde dentro de sí mismo. Esto se
debe a que su Autor primario está verdaderamente presente en el
lector, vivo, interpretando sus propias palabras.
Los escritores humanos de la Biblia, después de todo, fueron
sólo los autores secundarios, los instrumentos. Es por eso que la
Biblia tiene una unidad tan magnífica, aunque fue escrita por
numerosos autores diferentes, con diferentes personalidades,
-11-
asuntos controvertibles, problemas, suposiciones, limitaciones,
tiempos, lugares, y situaciones.
La Biblia es “la espada del Espíritu” (Ef 6,17), y la diferencia
que hace el Espíritu respecto a comprender la Biblia es la
diferencia entre una espada en un exhibidor de museo y una
espada en las manos de un gran espadachín, cuando se torna viva
y corta hasta el corazón. “Pues, viva es la Palabra de Dios y eficaz,
y más cortante que espada alguna de dos filos. Penetra hasta la
división entre el alma y el espíritu, articulaciones y médulas; y
discierne sentimientos y pensamientos del corazón” (Heb 4,12).
Cuando Cristo se les apareció a sus discípulos luego de su
resurrección camino a Emaús, les explicó el Antiguo Testamento
de la Biblia, y luego ellos dijeron: “¿No estaba ardiendo nuestro
corazón dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y nos
explicaba las Escrituras?” (Lc 24,32). Ese fuego era el Espíritu, y
esa luz del corazón todavía arde, puesto que su Espíritu aún le
enseña a los santos. Lea a San Agustín o a San Bernardo de
Clairvaux, o a Santa Catalina de Siena, o a San Juan de la Cruz (o
un resumen claro y fiel sobre ellos como The Fire Within <El Fuego
de dentro> por Padre Thomas Dubay) y vea si la Biblia de repente
no se ilumina y se enciende con su enseñanza. ¿De dónde
obtuvieron esta sabiduría? Del mismo lugar del cual lo
obtuvieron los santos: del Espíritu.

10. Cómo “obtener” el Espíritu Santo

¿Quiere usted esta sabiduría? ¿Quiere la sabiduría de los
santos? ¿Quiere ser un santo? La fuente es el Espíritu. ¿Quiere el
amor que hizo que el mundo se volteara al revés? La fuente es el
Espíritu. Pero ¿cómo obtiene uno el Espíritu?
Nosotros no lo podemos “conseguir”; sólo podemos dejar
que él nos “consiga”. Él es Dios. Sólo Dios lo puede dar. Cristo lo
da. Él proviene del Padre a través del Hijo.
-12-
 ¿A quién le da Dios el Espíritu? ¿Y qué tenemos que hacer
para recibirlo?
La respuesta de la Biblia es escandalosamente sencilla – tan
sencilla que la encontramos difícil.
“Yo os digo: ‘Pedid y se os dará; buscad y hallaréis; llamad
y se os abrirá. Porque todo el que pide, recibe; el que busca, halla;
y al que llama, le abrirán. ¿Qué padre hay entre vosotros que, si
su hijo le pide un pez, en lugar de un pez le da una culebra; o, si
pide un huevo, le da un escorpión? Si pues, vosotros, aun siendo
malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, ¡cuánto más el
Padre del cielo dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan!” (Lc
11,9-13).
El Espíritu es libre de costo. Es un don de Dios. No hay
nada que podamos hacer para “obtenerlo”, simplemente tenemos
que pedirlo, en la fe, como un niño que confía en el amor de su
padre. Lo mismo es cierto de los dones del Espíritu, tal como la
sabiduría: los obtenemos simplemente pidiéndolos y creyendo:
“Si alguno de vosotros carece de sabiduría, que la pida a Dios, que
da a todos generosamente y sin echarlo en cara, y se la dará. Pero
que la pida con fe” (Sant 1, 5-6).
Pero tengan cuidado cuando pidan, porque Dios les tomará
la palabra de ustedes. La labor del Espíritu es santificar, hacer
santos, ¡y los santos no están seguros! Son como Aquel que les
hizo. Dios no es seguro. El rabino Abraham Heschel dice: “Dios
no es buena gente. Dios no es un tío. Dios es un terremoto”.

11. El Espíritu y los santos

Los santos son indomables. Los santos arriesgan todo por
Dios. Los santos aman mucho: sienten amor por Dios (y por
consiguiente por los hijos de Dios), están encendidos con el fuego
de Dios. Ese fuego es el Espíritu Santo.
-13-
 El significado de la vida es ser santo. “Al final, sólo hay una
tragedia: no haber sido un santo” (Leon Bloy). Si no somos santos
cuando morimos, Dios no descansará hasta que nosotros lo
hagamos; es por eso que la mayoría de nosotros probablemente
necesitará el Purgatorio antes del Cielo. Todos los ciudadanos del
Cielo son santos.
La santidad es la culminación del trabajo de Dios en
nosotros, la finalidad de nuestras vidas. Y este fin – la
santificación, el hacer santos – es de forma especial la labor del
Espíritu Santo.
El Padre hizo posible esta finalidad al crearnos, y el Hijo lo
hizo posible al redimirnos, y ahora el Espíritu hace realidad lo
que las otras dos Personas hicieron posible.

12. El Espíritu y la intimidad con Dios

La esencia de la santidad es la intimidad con Dios,
“conociendo” a Dios. Esto es también la esencia de la vida eterna
(Jn 17,3), lo que estaremos haciendo en el cielo por siempre.
¿Pero cómo? Podemos saber algunas cosas respecto a Dios a través
de nuestra propia razón humana, pero no podemos conocer a Dios
personal e íntimamente sin el Espíritu Santo. (Muchos idiomas,
contrario al inglés, tienen dos palabras diferentes para conocer los
hechos y conocer a personas: por ejemplo savoir y connaitre en
francés, wissen y kinnen en alemán).
La intimidad es el objetivo final del amor. Lo que el amor
busca es siempre unión con el objeto o la persona amada, ya sea
un helado, los deportes, la música, la amistad, el romance, el
matrimonio, o Dios. Y la intimidad con nosotros es el objetivo
definitivo del amor de Dios a través de la historia y a través de
nuestras vidas.
El Espíritu nos da esta intimidad. El Espíritu nos mueve a
llamar a Dios nuestro “Padre”. “Habéis recibido un espíritu de
-14-
hijos adoptivos que nos hace exclamar ¡Abbá, ‘Padre! El Espíritu
mismo se une a nuestro espíritu para dar testimonio de que somos
hijos de Dios” (Rom 8, 15-16). Abba es la palabra íntima aramea
para “Padre”. Nuestro equivalente sería “papito”. Jesús llamó a
Dios Abbá (Mc 14, 36), y así nosotros también lo podemos hacer.
¡Podemos tener algo de la misma intimidad con Dios Padre como
la tuvo Dios Hijo! ¿Cómo? A través de Dios el Espíritu Santo.
Y Dios quiere que todos sus hijos tengan esta intimidad a
través de este Espíritu. Esto no es un extra opcional para los
supersantos; esto es parte del conjunto básico de ser un cristiano:
“El que no tiene el Espíritu de Cristo, no le pertenece” (Rom 8,9).
Y Dios quiere más para nosotros que simplemente tener el
Espíritu; quiere que experimentemos la plenitud del Espíritu, la
“emisión” del Espíritu, el “bautismo” en el Espíritu. (La palabra
griega “bautismo” significa inmersión”, como un barco hundido
en el mar).

13. El Espíritu y la oración

Debido a esta intimidad con Dios, la oración (hablando con
Dios) se torna tan natural como el respirar. El Espíritu nos mueve
a hablar con el Creador infinitamente perfecto como si
estuviéramos hablando con nuestro propio amigo más cercano.
Queremos orar, porque queremos estar en presencia de Aquel a
quien amamos. El amor reemplaza el temor o el deber como el
motivo para la oración (y también para la obediencia). Por
supuesto, todavía tendremos problemas y tentaciones y
distracciones, pero serán los problemas de la vida, no de la
muerte. Serán dolores de crecimiento.
Esto es cierto de la oración pública, litúrgica, tal como es
cierto de la oración privada, personal. Como las Escrituras, la
liturgia también se enciende, se aviva y se convierte en llama
cuando el mismo espíritu que enseñó a la Iglesia a componerla
nos enseña a ponerla en práctica.
-15-
14. La labor del Espíritu en relación al Padre y al Hijo
Ahora tornamos de la experiencia a la teología, de los datos
a la explicación – primero que nada en el tiempo, en la “historia
de la salvación” y luego en la eternidad, en la naturaleza de Dios.
Hemos visto el “Cristocentrismo” en cada parte de nuestra
fe hasta ahora, y lo continuaremos viendo. Pero esto de ninguna
forma disminuye la centralidad del Padre y del Espíritu. No hay
rivalidad en la Trinidad, no “esto o lo otro”, sólo “ambos e y”,
como en un buen matrimonio. Puesto que Cristo no tiene
enseñanza, o voluntad, o gloria de por sí, sino que refiere todo al
Padre (Jn 6,57; 7,16; 8,50). Y de la única forma como podemos
conocer a Cristo es a través del Espíritu (1 Cor 12,3). Los tres
tienen que estar presentes o ninguno lo está. Los tres tienen que
estar activos, o ninguno lo está.
Este altruismo, u orientación hacia el otro, es cierto tanto
“de arriba hacia abajo” como “de abajo hacia arriba”, por así
decirlo: tanto para Dios que se revela él mismo a nosotros como
para nosotros conocer a Dios.
Primero, “de arriba hacia abajo”. Cristo no enseñó por
autoridad propia sino por la del Padre (Jn 5,30-32: 6,38; 7,16).
Y el Espíritu no enseña por su propia autoridad sino por la de
Cristo (Jn 16,13-14). El Espíritu no se glorifica a sí mismo,
glorifica al Hijo. El hijo no se glorifica a sí mismo, sino que
glorifica al Padre, y el Espíritu lo glorifica a Él. El Padre no se
glorifica a sí mismo, el Hijo lo glorifica.
Segundo, “de abajo hacia arriba”, el Catecismo nos dice que
“‘sin el Espíritu no es posible ver [conocer] al Hijo de Dios, y, sin
el Hijo, nadie puede acercarse al Padre...’” (C 683). Las Escrituras
también nos dicen esto: “Nadie puede decir: ‘Jesús es Señor’, sino
movido por el Espíritu Santo” (1 Cor 12, 3), y “A Dios nadie le ha
visto jamás: el Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre, él lo
ha contado” (Jn 1,18).
-16-
 Por esto tenemos que olvidarnos de nosotros mismos y amar
a otros, si es que hemos de ser felices: porque somos hechos a
imagen del Dios cuya vida completa es amor desinteresado. El
amor “va hasta la cima”.

15. Por qué el Espíritu Santo fue revelado por último

“El Espíritu Santo con su gracia es el ‘primero’ que nos
despierta en la fe ... No obstante, es el ‘último’ en la revelación de
las personas de la Santísima Trinidad. San Gregorio Nacianceno ...
explica esta progresión por medio de la pedagogía de la
‘condescendencia’ divina:
‘El Antiguo Testamento proclamaba muy claramente al
Padre, y más oscuramente al Hijo. El Nuevo Testamento
revela al Hijo y hace entrever la divinidad del Espíritu.
Ahora el Espíritu tiene derecho de ciudadanía entre
nosotros y nos da una visión más clara de sí mismo. En
efecto, no era prudente, cuando todavía no se confesaba la
divinidad del Padre, proclamar abiertamente la del Hijo
y, cuando la divinidad de Hijo no era aún admitida,
añadir el Espíritu Santo ...’3” [C684].

16. Por qué es mejor para nosotros tener al Espíritu Santo que a Cristo
visiblemente presente
Cristo dijo esto: le dijo a sus apóstoles antes de su ascensión:
“Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendrá a
vosotros el Paráclito [el Espíritu Santo]; pero si me voy, os lo
enviaré” (Jn 16,7).
Si Jesucristo se apareciera visiblemente en persona en cualquier
lugar de la tierra, probablemente vendrían mil millones de personas.
Sin embargo, tenemos algo mejor que eso, de acuerdo con la propia
enseñanza de Cristo. Tenemos el Espíritu Santo.
Pero ¿por qué es esto mejor?
-17-
 Porque la presencia del Espíritu para nosotros puede ser aun
más íntima que la de Cristo. O más bien, Cristo mismo puede estar
presente más íntimamente a través de su Espíritu de lo que él estuvo
corporalmente con sus apóstoles. Ellos lo conocieron mejor – con
mayor intimidad y precisión – luego de que los dejó y les envió su
Espíritu. Esto está claro comparando a los apóstoles, especialmente
a Pedro, en los Evangelios y en los Hechos.
Lo mismo es cierto para nosotros. El Cristo visible está
separado de nosotros por 2,000 años en cuanto a tiempo y 4,000
millas de espacio. No somos judíos del primer siglo; nosotros no lo
vimos. El Padre está aun más separado: es infinitamente
trascendente, y “habita en luz inaccesible”. Pero el Espíritu hace que
Cristo sea conocido a los ojos de nuestro espíritu, así como Cristo
hizo que el Padre fuese conocido a nuestros ojos corporales. El Padre
es Dios fuera de nosotros, el Hijo es Dios al lado nuestro, el Espíritu
es Dios dentro de nosotros, Dios inquietándonos, Dios
“poseyéndonos”. Es intimidad máxima. Es por eso que es “mejor”.

17. El Espíritu Santo como la culminación del amor de Dios y su plan

para nosotros.
Esta “morada del Espíritu Santo” es la culminación del plan
que Dios tenía para nosotros antes de la fundación del mundo.
“Dios es amor”, por consiguiente, todo lo que hace proviene de
amor, de su esencia.
Lo que Dios busca sobre todo es intimidad.
Por consiguiente, Dios busca intimidad con nosotros.
Él se revela en tres etapas de intimidad.
1) A través de la historia del Antiguo Testamento, el Padre
entra en la vida diaria de su pueblo escogido. Hace ruido,
como un buen padre a sus hijos. Él no se retrae sino que sale
de sí mismo para nosotros. (Porque el amor es “ek-static”,
“al lado suyo”, fuera de sí mismo).
-18-
 2) En los Evangelios, el Hijo se hace aún más íntimo; baja del
cielo a la tierra y se convierte en uno de nosotros – en
efecto, el más bajo. Esto es como si un padre se convirtiera
en un niño para ser más íntimo con sus hijos.
3) Sin embargo, aun eso no es suficiente. Él tiene que entrar
“dentro de nuestra piel”. Luego de Pentecostés, el Espíritu
habita dentro de nosotros. Éste es el objetivo final del amor:
entrar en el corazón del amado.
Ésa es la razón final por la que Dios creó el universo, la razón
de cada detalle de su providencia (ver Rom 8:28), la razón de la
Encarnación y la razón de la Iglesia. ¡Para eso es que sirven! El
universo y la Iglesia son designados divinamente como máquinas de
hacer santos. Son dormitorios de esposos.

18. Cómo las tres personas de la Trinidad cooperan para llevarnos a la

perfección
Las tres Personas actúan juntas en las tres etapas de nuestro
destino.
Primero, el Padre nos crea – no solo, sino por medio de su
Palabra (el Hijo) (Gen 1,3) y su Espíritu (Gen 1,2).
Luego, el Hijo nos redime – no sólo, sino obedeciendo la
voluntad de su Padre hasta la muerte, y al ser bautizado con el
Espíritu (Jn 1,33).
Finalmente, el Espíritu Santo nos santifica – no solo, sino
mostrándonos a Cristo (Jn 16, 14-15) y por medio de Cristo el
Padre.
La labor de la creación es especialmente “apropiada” para el
Padre, redención para el Hijo, y santificación para el Espíritu. Pero
cada Persona de la Trinidad trabaja con las otras:
El Padre nos creó para el Hijo y para la redención. Colosenses
1,16 dice que “todo fue creado por él [el Padre] y para él [el Hijo]”.
-19-
 El Hijo nos redimió para la labor del Espíritu de santificarnos.
La justificación (redención) fue para la santificación. Fue llamado
Jesús (“Salvador”) no solo porque nos salvaría del castigo debido a
nuestros pecados, sino “porque él salvará a su pueblo de sus pecados”
(Mt 1,21).
Y el Espíritu nos santifica a fin de llevarnos de vuelta al Padre,
a fin de que Dios pueda ser todo en todo, Alpha y Omega.

19. El Espíritu Santo en la historia

“Cuando el Padre envía su Verbo, envía también su Aliento
[Espíritu]: misión conjunta en la que el Hijo y el Espíritu Santo son
distintos pero inseparables. Sin ninguna duda, Cristo es quien se
mani fiesta, Imagen visible de Dios invisible [Col 1,15], pero es el
Espíritu Santo quien lo revela” (C689).
“El Espíritu Santo coopera con el Padre y el Hijo desde el
comienzo ... Sólo en los ‘últimos tiempos’, inaugurados con la
Encarnación redentora del Hijo, es cuando el Espíritu se revela y se
nos da, y se le reconoce y acoge como Persona. Entonces, este
Designio Divino, que se consuma en Cristo, ‘primogénito’ y Cabeza
de la nueva creación, se realiza en la humanidad por el Espíritu que
nos es dado: la Iglesia, la comunión de los santos, el perdón de los
pecados, la resurrección de la carne, la vida eterna¨ (C686). Estos
últimos cinco artículos del Credo son también labor del Espíritu.
Todo el resto del Credo pertenece al Espíritu Santo. El Credo es
totalmente trino. No es trino y algo más. La Trinidad no tiene
posdatas.

20.¿Por qué es el Espíritu Santo tan difícil de conocer?

El Catecismo explica por qué.
‘Nadie conoce lo íntimo de Dios sino el Espíritu de Dios’ (1
Co 2,11). Pues bien, su Espíritu que lo revela nos hace conocer a
Cristo, su Verbo, su Palabra viva, pero no se revela a sí mismo. El
-20-
que ‘habló por los profetas’ nos hace oír la Palabra del Padre. Pero a
él no le oímos. No le conocemos sino en la obra mediante la cual nos
revela al Verbo ... El Espíritu ... ‘no habla de sí mismo’4. Un
ocultamiento tan discreto, propiamente divino ...” (C687) es
sorprendente. ¡Dios es modesto! ¡Dios es humilde! ¿Cómo nos
atrevemos a ser orgullosos?
Humildad, subordinación, sumisión, obediencia a la autoridad
– esto no es nada popular en nuestro mundo secular, pero es la vida
misma de la Trinidad, la naturaleza de Dios mismo. “Va hasta la
cima”. No es meramente una virtud humana, ciertamente no es una
supertición pasada de moda; es la naturaleza de la realidad final.
Ningún hombre fue jamás más obediente que Jesucristo, Dios
encarnado. Puesto que no era degradante para Dios el Hijo obedecer
a Dios el Padre (¡ambos son iguales!), no es degradante para los
humanos iguales obedecer el uno al otro: para los hijos obedecer a
sus padres, las esposas a los esposos, o los ciudadanos a sus
gobernantes, como las Escrituras claramente ordenan (Ver Ef 5,21;
6,9; Col 3,18; 4,1, y las palabras radicales de Jesús en Mt 20,20-28).
La obediencia significa algo totalmente diferente en la vida cristiana
de lo que significa en el mundo. No significa inferioridad de forma
alguna. Cristo fue obediente con el Padre, pero era igual al Padre en
todas las cosas. El Espíritu es igualmente divino, y sin embargo, es
modesto. Por consiguiente, el mandato de las Escrituras de que
algunos de nosotros obedezcamos a otros “en Cristo” de ninguna
forma significa inferioridad como sucede en el mundo.

21. Símbolos del Espíritu Santo: agua, fuego, paloma

No podemos hablar del Dios invisible directamente, sino sólo
por medio de símbolos visibles. Tres de los símbolos más
prominentes del Espíritu Santo en las Escrituras son agua, fuego y
la paloma.
-21-
 “El agua. El simbolismo del agua es significativo de la acción
del Espíritu Santo en el Bautismo ... [D]el mismo modo que la
gestación de nuestro primer nacimiento se hace en el agua, así el
agua bautismal significa realmente que nuestro nacimiento a la vida
divina se nos da en el Espíritu Santo” (C694).
El agua es el elemento más importante en la naturaleza: Es
necesario para toda la vida, fue la segunda cosa que Dios creó, luego
de la luz. Es el elemento que nosotros naturalmente queremos más.
Nuestro lugar favorito para ir de vacaciones es el mar. Tenemos un
amor misterioso hacia el agua que fluye. Y algunos de los grandes
santos, como Santa Teresa de Ávila, dicen que les ha enseñado más
que los libros.
Jesús habló del Espíritu como “agua viva” (que fluye): “Jesús
puesto, gritó: ‘Si alguno tiene sed, que venga a mí, y beberá el que
cree en mí, como dice la Escritura: De su seno correrán ríos de agua
viva. Esto lo decía refiriéndose al Espíritu que iban a recibir los que
creyeran en él” (Jn 7,37-39).
Fuego. Dios se reveló a Moisés en un arbusto que ardía. La
Escritura lo describe como “fuego devorador” (Heb 12,29). Las
experiencias místicas de él como las de Pascal, con frecuencia
adquieren esa forma ardiente.
“[E]l fuego simboliza la energía transformadora de los actos
del Espíritu Santo. El profeta Elías que ‘surgió como el fuego y cuya
palabra abrasaba como antorcha’ (Si 48, 1), con su oración, atrajo el
fuego del cielo sobre el sacrificio del monte Carmelo28, figura del
fuego del Espíritu Santo que transforma lo que toca ... En forma de
lenguas ‘como de fuego’ se posó el Espíritu Santo sobre los
discípulos la mañana de Pentecostés... ” (Hechos 2, 3-4; C696).
La paloma simboliza paz, uno de los frutos más preciados del
Espíritu (Gal 5,22). “Cuando Cristo sale del agua de su bautismo, el
Espíritu Santo, en forma de paloma, baja y se posa sobre él44”
(C701). El Espíritu Santo es tanto fuego como paz; tanto fuego
-22-
como agua; paradójicamente símbolos opuestos de la naturaleza
tienen que ser usados para expresar adecuadamente a Aquél que
trasciende cualquier cosa en la naturaleza.

22. El Espíritu y las Escrituras

El Credo de Nicea confiesa que el Espíritu Santo “habló por los
profetas”. “Por ‘profetas’, la fe de la Iglesia entiende aquí a todos los
que fueron inspirados por el Espíritu Santo en el vivo anuncio y en
la redacción de los Libros Santos, tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento”47 (C702).
Por un lado, esta inspiración no fue necesariamente audible o
incluso verbal (palabra por palabra), pero por otro lado, fue más que
“inspiración” en el sentido ordinario de la palabra, más que una
ayuda o inclinación vaga. Por un lado, el espíritu no redujo sus
instrumentos humanos a ser marionetas sino que habló a través de
las diferentes personalidades, trasfondos y estilos de sus autores
humanos; puesto que “la gracia no destruye la naturaleza sino que la
perfecciona”. Pero por otro lado, aseguró que los escritos de ellos (las
Escrituras) tendrían infalibilidad y autoridad divina, a fin de que
podamos estar seguros de su verdad; puesto que “Dios no puede
engañar ni ser engañado.” Una humanidad pecadora y falible
necesitaba nada menos que eso; y un Dios sabio y misericordioso
proveyó nada menos que eso.

23. El Espíritu y la ley

“La Ley que fue dada [por Dios] como un ‘pedagogo’ [tutor]
para conducir al pueblo hacia Cristo (Ga 3, 24). Pero su impotencia
para salvar al hombre ... y el conocimiento creciente que ella da del
pecado,59 suscitan el deseo del Espíritu Santo” (C708). Puesto que
sin el Espíritu dentro de nosotros, no podemos obedecer la ley de
Dios. Así, San Agustín ora: “Da lo que ordenas [por ejemplo da el
poder, mediante el Espíritu, de obedecer tu mandamiento], y luego
ordena lo que sea tu voluntad”.
-23-
 San Agustín también dice: “Ama a Dios y luego haz tu
voluntad”, puesto que como Cristo dice: “Si me amáis, guardaréis
mis mandamientos” (Jn 14,15). Es el Espíritu quien nos da ese don
más grande, el don de amar a Dios.

24. El Espíritu Santo y María

Sólo un mero ser humano en la historia estaba tan “llena de
gracia” y del Espíritu Santo en este mundo que ella no tuvo pecado,
y perfectamente obedeció el “primer y más grande mandamiento”,
de amar a Dios con todo su corazón y alma y mente y fortaleza.
María es la obra maestra del Espíritu, “el alarde solitario de nuestra
naturaleza corrompida”.
“El Espíritu Santo preparó a María con su gracia. Convenía que
fuese ‘llena de gracia’ la madre de Aquel en quien ‘reside toda la
Plenitud de la Divinidad corporalmente’ (Col 2,9). Ella fue
concebida sin pecado, por pura gracia, como la más humilde de
todas las criaturas, la más capaz de acoger el don inefable del
Omnipotente” (C722).

25. El Espíritu y la Iglesia

El Espíritu Santo es para la Iglesia lo que el alma es para el
cuerpo. Él es el alma de la Iglesia, la vida de la Iglesia. La Iglesia es
el Cuerpo de Cristo y el templo del Espíritu Santo. Nuestros cuerpos
también son “templos del Espíritu Santo” (1 Cor 6,19) – porque
somos células en el Cuerpo de Cristo.
El Espíritu Santo guió infaliblemente los primeros concilios
ecuménicos de la Iglesia para formular la doctrina de la Trinidad –
incluyendo la doctrina del Espíritu Santo. ¿Por qué creen los
católicos en el Espíritu Santo? Por la autoridad de la Santa Iglesia
Católica, que lo enseña. Y ¿por qué los católicos creen que esta
Iglesia tiene autoridad infalible? Porque el Espíritu Santo, y no
ningún espíritu humano, es su alma.
-24-
 “[L]a misión de la Iglesia no se añade a la de Cristo y del
Espíritu Santo, sino que es su sacramento” (C738).

26. El Espíritu y la moralidad

El Espíritu Santo es también el poder de nuestra vida moral,
“… vida nueva, en Cristo según el Espíritu” (C740). El Espíritu nos
da tanto los “frutos del Espíritu” (que se desarrollaban durante
mucho tiempo) y los “dones del Espíritu” (dados con mayor
velocidad).

27. El Espíritu y los Sacramentos

Y “[p]or medio de los sacramentos de la Iglesia, Cristo
comunica su Espíritu, Santo y Santificador, a los miembros de su
Cuerpo” (C739).

28. El Espíritu y la oración

El Espíritu también nos enseña – tanto a través de la Iglesia a
la que él le infunde alma, e individualmente – a orar y rendir culto.
“El Espíritu ... es el maestro de la oración” (C741).
____________________

Notas del Catecismo en el orden en que aparecen en Citas usadas en

esta sección:
1
SAN IRENEO DE LYÓN, Demonstratio apostolica, 7.
97
Cf Rm 8.23; 2 Co 1, 21.
98
Cf 1 Jn 4, 11-12.
3
San Gregorio Nacianceno, Orationes theol., 5, 26; PG 36, 161c.
4
Cf. Jn 16, 13.
28
Cf. 1R 18, 38-39.
44
Cf. Mt 3, 16 par.
47
Cf. Lc 24, 44.

-25-
106-S 7/15
 “La Fe es un regalo de Dios que nos permite conocerlo y amarlo. La
Fe es una forma de conocimiento, lo mismo que la razón. Pero no es
posible vivir en la fe a menos que lo hagamos en forma activa. Por la
ayuda del Espíritu Santo somos capaces de tomar una decisión para
responder a la divina Revelación y seguirla viviendo nuestra respuesta”.
Catecismo Católico de los Estados Unidos para los Adultos, 38.

Acerca del Servicio de Información Católica

Los Caballeros de Colón, desde su fundación, han participado en la
evangelización. En 1948, los Caballeros iniciaron el Servicio de
Información Católica (SIC) para ofrecer publicaciones católicas a
bajo costo al público en general, lo mismo que a las parroquias,
escuelas, casas de retiro, instalaciones militares, dependencias
penales, legislaturas, a la comunidad médica, o a personas particu-
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cristianos son, desde luego, los primeros e insustituibles catequistas de
sus hijos... pero, todos debemos estar conscientes del “derecho” que
todo bautizado tiene de ser instruido, educado, acompañado en la fe y
en la vida cristiana.
Papa Juan Pablo II, Christifideles Laici, 34
Exhortación Apostólica sobre la Vocación y Misión
de los Laicos en la Iglesia y en el Mundo.

Acerca de los Caballeros de Colón

Los Caballeros de Colón, una sociedad de beneficios fraternales fundada
en 1882 en New Haven, Connecticut por el Venerable Siervo de Dios el
Padre Michel J. McGivney, es la organización más grande de laicos católi-
cos, con más de 1.8 millones de miembros en América, Europa
y Asia. Los Caballeros ayudan a su comunidad y a las demás
comunidades, y cada año contribuyen con millones de horas de servicio
voluntario a causas caritativas. Los Caballeros fueron los primeros en
brindar apoyo financiero a las familias de los policías y del personal del
departamento de bomberos que fallecieron en los ataques terroristas
del 11 de septiembre de 2001 y trabajan muy de cerca con los obispos
católicos para proteger la vida humana inocente y el matrimonio tradi-
cional. Para buscar más acerca de los Caballeros de Colón visita el sitio
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amplio y profundo de la fe católica, el SIC le puede ayudar. Póngase en
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Sección 6:
Proclamando la Fe
106-S 7/15
En el Tercer Milenio El Espiritu Santo