Guia de Filosofia

GESTION ACADEMICA Julio 2020
Institución Educativa “José María Córdoba”

R. Aprobación No. 0780 de16 /07/2009 FORMACIÓN Y EVALUACIÓN EN AMBIENTES DE
APRENDIZAJE GRADO 11°
Nit:891000782-4
Dane: 123001002346 GUIA DE AMPARO CASSARES DIAZ
FILOSOFIA
INSTITUCION EDUCATIVA “JOSE MARIA CORDOBA”

MONTERIA
ESTRUCTURA DE LA GUIA DE APRENDIZAJE EN CASA PARA ESTUDIANTES
A. IDENTIFICACION
AREA: FILOSOFIA ASIGNATURA: FILOSOFIA GRADO: 11° 1-2-3-4-5.
DOCENTE: AMPARO CASSARES DIAZ CORREO: acassares@gmail.com CELULAR: 3235268775
TIEMPO DE DESARROLLO: Del 21 de julio FECHA DE ENTREGA ACTIVIDADES: Del 24 al 31 de agosto FECHA EVALUACION
al 23 de Agosto de 2020 de 2020
B. FLUJO DE APRENDIZAJE
CONTENIDO:
A. Ontología: Visión filosófica contemporánea.
B. La Experiencia estética en el ámbito cotidiano: La Creación artística Fiedrich Nietzsche
C. El arte Moderno y el Arte Contemporáneo.
D. Política y Libertad del Ser Humano.
E. Filosofía y Religión.
F. Dimensiones del Ser Humano, Axiología, Antropología, Psicología y Libertad.
G. Ética y Moral: clasificación de los valores y la estética.
H. Los Derechos Humanos a nivel nacional e internacional.
UNIDAD DE APRENDIZAJE: ESTETICA – MORAL Y LOS FUNDAMENTOS DEL ESTADO SOCIAL DE DERECHO.
 Componentes/Habilidades  Desempeños ESTETICA – MORAL Y LOS FUNDAMENTOS DEL ESTADO SOCIAL
DE DERECHO.
 Epistemológico, Ontológico, Examino las razones de los Componente: Ontológico
demás y mis propias razones
Antropológico. Contenido:
desde el punto de vista A. Ontología: Visión filosófica contemporánea.
 Critica, Dialógica, Creativa
filosófico. Componente: Antropológico.
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FILOSOFIA
Contenido:
Reflexiono sobre la política y la B. La Experiencia estética en el ámbito cotidiano: La Creación artística
libertad del ser humano. Fiedrich Nietzsche
Realizo una reflexión histórica C. El arte Moderno y el Arte Contemporáneo.
sobre los valores y la estética del Componente: Epistemológico
ser humano.
Contenido:
Manejo conceptos, operaciones y
principios lógicos. D. Política y Libertad del Ser Humano.
E. Filosofía y Religión.
F. Dimensiones del Ser Humano, Axiología, Antropología, Psicología y
Libertad.
G. Ética y Moral: clasificación de los valores y la estética.
H. Los Derechos Humanos a nivel nacional e internacional.
INTRODUCCION
Leer textos relacionados con la temática, ver y analizar los videos en los siguientes links que te pueden ayudar a entender la temática y desarrollar
las actividades propuestas.
https://www.youtube.com/watch?v=-ZmxxanufWA, https://www.youtube.com/watch?v=_OEVXfk10qk Filosofía Fiedrich Nietzsche

https://www.youtube.com/watch?v=XKfsPcNdZFI Arte Moderno y Contemporáneo.
https://www.unidosporlosderechoshumanos.mx/what-are-human-rights/brief-history/the-united-nations.html Los Derechos Humanos a nivel
nacional e internacional.
DESARROLLO
La ontología contemporánea estudia al hombre, más precisamente su esencia, el ser, el ser como animal sociable, el hombre y lo que implica
su ser en la sociedad. La ontología es de suma importancia para la filosofía porque es la encargada de estudiar al ser, sobre todo la relación
entre un acto y sus participantes. Consideremos que la filosofía estudia muchas variables relacionadas con el ser propio. Ontología es un término
que en la filosofía burguesa sirve para señalar la teoría del ser, de la existencia, a diferencia de la gnoseología, que es la teoría del conocimiento.
Su objeto, según se ocupa de las categorías filosóficas abstractas y generales: sobre el ser, sobre la sustancia, causa, efecto, fenómeno.
La Experiencia estética en el ámbito cotidiano: La Creación artística Fiedrich Nietzsche El arte es el camino que toman tanto Nietzsche como
Heidegger para alcanzar nuevos valores. Nietzsche sostiene que el arte tiene más valor que la verdad por ser afirmador de la vida del ser humano.
Esa búsqueda "desesperada" de la verdad, es decir, de una ilusión, es una forma de negar la vida misma. Nietzsche reivindica el papel del
cuerpo. El artista trabaja con su cuerpo, plasmando en su obra sus emociones. Éste no rechaza su "sí–mismo" (Selbst) que trabaja con él y a
partir de él. Heidegger piensa el arte como el espacio donde se da la apertura del ser, esto es, donde se devela la verdad, constituyendo esa
otra forma de pensar, la poetizante.
Más particularmente, el término "dionisíaco" (o dionisiaco) fue introducido por Nietzsche en filosofía, en su obra "El origen de la tragedia", para
referirse al componente pasional, oscuro, vital que, en la tragedia griega (y en las de Esquilo, principalmente), armonizándose con lo apolíneo
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FILOSOFIA
(que poseía caracteres opuestos) contribuía a hacer de ésta la expresión serena y elevada de la relación de los griegos con la vida y con la
naturaleza.
Nietzsche - Filosofía Contemporánea - Vitalismo - Apolíneo. Relativo a la consideración del mundo como una totalidad ordenada, luminosa y
racional. Los griegos expresaron esta dimensión de la realidad con la figura del dios Apolo. Se opone a lo dionisíaco.
La estatización del mundo contemporáneo, nos referimos a la forma como las ideas de belleza invaden la cotidianidad, especialmente mediante
los objetos que se comercializan los medios masivos de comunicación. Para algunos teóricos, se trata de la manera como la publicidad y la moda
crean necesidades artificiales e institucionalizan el consumo indiscriminado de toda clase de productos.
POLÍTICA Y LIBERTAD DEL SER HUMANO. La frase de Nietzsche que leemos en "Schopenhauer como educador" (UB, I kl ll P- 349), por la cual,
según este pensador, la filosofía debería ser necesariamente indiferente a la política "...pues el que tiene el furor philosophicus en el cuerpo ya
no tendrá de ningún modo tiempo para el furor politicus y se guardará sabiamente de leer los periódicos cada día y más todavía de servir a un
partido", no parece haber sido escuchada por dos de los más grandes filósofos del siglo xx, Martin Heidegger y Jean Paul Sartre. Y debido a eso,
una vez más se ha producido la catástrofe que desde los tiempos más remotos ha puesto a la filosofía en peligro, demostrando que cada vez
que un filósofo ha dado pasos hacia las luchas de poder, sea por ingenuidad, sea por falta de tino, sea lisa y llanamente por equivocación, se
cae en los mismos excesos y en los mismos desvaríos. Pareciera que Apolo se burlara de estos graves señores que con justificaciones filosóficas
ambicionan entrar de algún modo en las luchas de poder, olvidando las ideas más básicas que la filosofía debe defender por su vocación libertaria.
Un concepto simple y pragmático de política en el primer sentido señalado podría ser el de una actividad realizada con vistas a ganar posiciones
en la lucha por el poder sobre el Estado. Toda actividad política, cualquiera que sea su carácter, pacífica o violenta, tiene como objetivo la
conquista de un poder sobre los órganos de las decisiones que conciernen a la Polis. Esta actividad recae en nuestra sociedad principalmente
sobre los aparatos del Estado, pero también puede dirigirse a toda otra forma de agrupación social existente al interior de la sociedad que tenga
que ver directa o indirectamente con éstos. La lucha es por obtener mayor influencia en las decisiones colectivas, por transformar las instituciones
en instrumentos de la orientación que se le quiere dar a la sociedad en su conjunto. Por otra parte, y también en una primera aproximación,
podríamos caracterizar a la filosofía como un intento de comprensión de los problemas que brotan de la particular situación humana, pero
quedándose dentro de los límites que las propias facultades de comprensión del ser humano imponen. Intentar comprender qué somos, hacia
dónde vamos -si es que vamos hacia alguna parte- qué es este mundo que nos rodea, o, derechamente, qué significa ser y qué relación puede
haber entre el ser y el ente, pero todo esto sin echar mano a ningún factor exterior al ser humano -como podría ser, por ejemplo, la revelación de
un Dios o las suposiciones que pudiesen surgir del libre juego de nuestra imaginación- es lo propio de la filosofía. Su carácter puramente
descriptivo ha sido afirmado muchas veces, de la misma manera como su asiento en la libertad, entendiendo por libertad la no injerencia en sus
modalidades de comprensión de tradiciones no sometidas a crítica o no asumidas por el propio pensamiento en el cumplimiento de sus propias
exigencias.
Así, la filosofía se presenta como el ejercicio del pensamiento sin ayuda, como la asunción en forma extrema y radical de la condición del ser
humano, que busca darse una explicación coherente de sí mismo y de su mundo sin salir de sus propias limitaciones. Nuestro propósito principal
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FILOSOFIA
se dirige a determinar las relaciones entre esta forma de la política y esta comprensión de la filosofía. Por eso, algunas experiencias de
filósofos pueden ayudarnos a llevar a cabo nuestro cometido.
DIMENSIONES DEL SER HUMANO, AXIOLOGÍA, ANTROPOLOGÍA, PSICOLOGÍA Y LIBERTAD. El desarrollo de la axiología contemporánea comienza
en la segunda mitad del siglo XIX en el seno del neokantismo con Rudolf Hermann Lotze (1817-1881), el cual declara que los valores no
pertenecen a la esfera del ser, sino a la del valer, por lo que no son entes, sino valentes.
Según Lotze los valores se manifiestan en la no indiferencia y en la no independencia ante los objetos y entre ellos existe un orden jerárquico y
esa jerarquía permite clasificarlos. Para este pensador a los valores se le contraponen los contravalores y esta polaridad se encuentra en la
esencia de los mimos. En la escuela de Baden se declara el concepto de valor como el objeto fundamental de la filosofía. Dentro de esta corriente
de pensamiento podemos señalar como más representativos a Wilhelm Windelband (1848-1915), fundador de esta escuela, y a Heinrich Riskert
(1863-1936). Del primero es la primera sistematización de una teoría del valor en sus "Preludios Filosóficos" de 1884.
Para Windelband valor es todo aquello que suscita interés en el plano afectivo estético, moral, social o religioso y que hacen al mundo posible.
Este pensador distingue entre ser y deber ser, y plantea que los valores pertenecen al orden del deber ser. Para él los valores figuran como el
fundamento del ser y son independientes de la razón y de la conciencia: se imponen. Por eso, los valores no son relativos, puesto que su validez
es absoluta. Los valores no son colecciones de hechos empíricos ni preferencias arbitrarias subjetivas, sino normativas ideales, a las que se
acomodan las conciencias, tanto en su ser como en su conocer. Riskert sigue la línea trazada por Windelband: el valor no pertenece a la esfera
del sujeto, sino a la del objeto. Ahora bien, este objeto no tiene realidad, como la tiene el objeto de una experiencia sensible, sino que constituye
un "tercer reino". Es decir, entre el reino de la realidad y el de los valores no es posible una relación si no es a través de una esfera diferente de
ambas. Ese "tercer reino" está constituido por relaciones llamadas por Rickert "formaciones de sentido". La cultura, según él, es el reino de
las formaciones de sentido.
La tendencia a absolutizar el concepto de valor no es exclusiva de la escuela de Baden del neokantismo, sino también de otras corrientes de
pensamiento como la llamada corriente fenomenologista vinculada principalmente a los nombres de Máx Scheler (1874-1928) y Nicolai
Hartmann (1882-1950), Estas constituyen las doctrinas idealistas objetivas fundamentales en axiología, las cuales tienen mucho de común con
la concepción teológica de los valores. Para Max Scheler los valores son objetivos y universales, y son los fundamentos del aprecio o de la
desaprobación que producen en nosotros. Están ordenados jerárquicamente: desde lo agradable-desagradable, lo noble-vulgar, y los valores
espirituales (bello-feo, justo-injusto, verdadero-falso), hasta lo sagrado-profano. En esta tabla no incluye los valores morales porque, según él,
"lo bueno" y "lo malo" no poseen una materia específica, como los demás valores, sino que consisten en la realización de todos los demás según
su jerarquía axiológica. Según Máx. Scheler la tabla de valores que él propone es inmutable y absoluta por lo que no puede ser alterada por
la experiencia. A todo valor acompaña un contravalor (polaridad de los valores) y su objetividad no depende de las preferencias del individuo.
La independencia de los valores frente a sus respectivos depositarios es uno de los supuestos de la axiología sheleriana. Para este pensador
los valores son independientes de los bienes y de los fines. Nicolai Hartmann, bajo la influencia de Scheler desarrolla en su Ética (1926) una
reflexión ética encaminada a la crítica de toda forma de subjetivismo moral, y defiende una ética material de los valores, a los que considera
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FILOSOFIA
plenamente objetivos. Según Hartmann la ética tiene un fundamento apriorístico, pero lo a priori no debe confundirse con lo formal, razón por la
cual puede defender una ética apriorística pero material.
Diferencias entre filosofía y religión. El concepto de la religión se compone de un conjunto de un pensamiento moral, unas reglas, unos
principios y una ética que sirven para guiar el camino de la vida del individuo. Por otra parte, la filosofía es un es una disciplina de pensamiento
que aborda muchos conceptos. En la filosofía no se practican rituales y en la religión sí. En comparación con la Filosofía, la religión tiene creencias
más fuertes y destaca el poder de la fe. La Religión tiene más creencia de lo supersticioso y lo sobrenatural. La religión como la filosofía, cada
una, constituye la continuación a la otra, son importante y necesaria para el ser humano por su recíproca relación. Ya que la filosofía se ocupa
de la parte lógica y razonable del pensamiento humano, mientras la religión se encarga de la parte espiritual de su vida.
Filosofía de la religión es la rama de la filosofía que se ocupa del estudio reflexivo a profundidad de la religión, incluyendo argumentos sobre
la naturaleza y existencia de Dios, el problema del mal, la relación entre la religión y otros sistemas de valores como la ciencia y la ética.
Qué son Valores estéticos: son virtudes que sobresalen de una persona, animal, obra de arte, moda, objeto, paisaje, evento, entre otros, y
que generan reacciones o apreciaciones positivas o negativas.
Como un tipo de valor, los valores estéticos son criterios y referencias positivas generalmente compartidas por un grupo, que definen a una
persona, cosa o acción. Por otro lado, la estética se refiere a la percepción de los sentidos y a la filosofía de lo que se considera bello. En
consecuencia los valores estéticos son también el resultado de las apreciaciones o de los juicios de valor que realizan las personas, partiendo
de un conjunto de reflexiones filosóficas, estéticas y éticas sobre aquello que consideran o no bello.
Qué son Valores morales: se conoce el conjunto de normas y costumbres que son transmitidas por la sociedad al individuo y que representan
la forma buena o correcta de actuar. En este sentido, los valores morales nos permiten diferenciar entre lo bueno y lo malo, lo correcto y lo
incorrecto, lo justo y lo injusto.
Los Derechos Humanos a nivel nacional e internacional. El respeto por los derechos humanos requiere el establecimiento del estado
de derecho en el plano nacional e internacional. La obligación de respetarlos significa que los Estados deben abstenerse de interferir en el disfrute
de los derechos humanos, o de limitarlos.
Conclusiones y anotaciones para tener en cuenta El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música, 1872. Metáfora de la vida y
de dos fuerzas que laten en las tragedias áticas: lo apolíneo – dionisíaco. APOLO: dios Sol, de la luz, el cálculo ponderado. Apolo representa la
racionalidad, el orden, la simetría, lo estable, la belleza proporcionada… Principio de individuación (lo exacto de las cosas). En tragedia
correspondencia con las palabras (y la razón, logos) y los personajes. DIONISO: dios del vino y la música, la alegría desbordante, desenfrenada.
Se representa por los impulsos creativos y espontáneos de la voluntad (fecundidad, dinamismo) y es inspiración de la música, la danza y la
poesía. Se corresponde con los momentos musicales y de danza (aquellos en los que participa el coro).
La Estética: se entiende el estudio del arte: de sus condiciones de existencia y de su naturaleza. Además, la estética propone un entramado
conceptual que nos permite concebir al mundo del arte como parte de nuestra experiencia de vida, pues con el confluyen la forma como
participamos en ella y nuestras visiones sobre lo que debería ser el mundo.
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FILOSOFIA
La relación del arte y la vida: Para el filósofo Nietzsche, el arte es el medio apropiado para hablar de la vida. Por medio del arte es posible
expresar diferentes perspectivas y visiones de lo que es el mundo, Esta tesis sobre el arte será de vital importancia en la contemporaneidad
porque permite entender el poder crítico y transformador que conlleva el arte.
La posmodernidad: surge como una crítica al proyecto moderno, en la medida que se descubre que este proyecto no logra consolidar una
profunda transformación y renovación del arte, la cultura y la sociedad.
En cuanto al arte posmoderno, podemos identificar algunos de sus rasgos:
 El debilitamiento de fronteras entre géneros.
 La intertextualidad, que se aprecia en la práctica del collage.
 La democratización de la cultura.
 La ausencia de una narrativa que define que es arte.
El Significado del Arte: Generalmente, en la noción de obra de arte ven implícitos dos aspectos:
1. El autor crea un objeto con una intención concreta y aspirando a que su público lo interprete dentro de los límites que el propone.
2. Sin embargo, la obra es considerada por una pluralidad de espectadores, cada uno de los cuales le da un sentido. El autor generalmente
no ignora el carácter circunstancial de la manera como la obra puede entenderse; en ese sentido, crea la obra como apertura a esas
posibilidades.
Sin embargo, la obra no se queda en el limbo de la multiplicidad de interpretaciones, pues en ese caso no habría comunicación entre el artista y
el público. Si bien admite que una obra de abre el horizonte de la interpretación, ese horizonte es limitado por el artista, quien, con los recursos,
los materiales, y las formas que emplea, nos dirige a una interpretación efectiva de su obra. En otras palabras nos acerca a aquello que quiso
comunicarnos.
POLÍTICA Y LIBERTAD DEL SER HUMANO: Si por política se entiende una actividad que conlleve una renuncia a la libertad de pensamiento, la
respuesta es no, pero si se trata de hacernos cargo de nuestro papel de ciudadanos, y se entiende este compromiso, no como una guerra o una
cruzada por el bien, o en contra del mal, sino como el deseo asumido como tal del advenimiento de un cierto tipo de sociedad que sea coherente
con el ejercicio libre del pensamiento, la respuesta puede ser afirmativa. Por supuesto, la adscripción a un partido, en cuanto ella significa un
compromiso con un pensamiento que se asume colectivamente, es altamente poco recomendable y generadora de eventuales conflictos que es
más prudente evitar. Sin embargo, como ciudadanos, todos tenemos el deber de expresar nuestras preferencias, aunque para un filósofo esto
no puede ser hecho en el desconocimiento de que toda acción política es una apuesta por el futuro, apuesta que la historia misma resolverá
sobre si era acertada o no. El filósofo sabe que no es fácil determinar qué es lo justo, qué es lo injusto, y desea mantener el rigor del
cuestionamiento frente a estas cosas. El rigor está en esta distancia exigida por el cuestionamiento absoluto en que se asienta la propia condición
humana. Solo podemos estar seguros de lo incierto de nuestra propia situación, de lo inquietante que es para nosotros abordar nuestra vida sin
tener respuestas definitivas sobre las cosas que más nos importan. Podemos participar en toda lucha, pero siempre que esta no vaya en contra
de nuestra responsabilidad principal. En este equilibrio está precisamente la dificultad, y no existe ninguna forma de salir de esta postura de
equilibrista. Sería una ingenuidad pretender lo contrario: una filosofía que se determina desde la política, no es filosofía. Lo mismo ocurre con la
religión: una filosofía que se determina desde la religión, no es filosofía. Solo es filosofía un pensamiento que se autodetermina desde el
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FILOSOFIA
cuestionamiento radical, que, en definitiva, no es otra cosa que la esencia de lo humano. La esencia de lo humano es lo inhumano de su condición.
La vida del hombre es irreductible a toda comprensión en términos estrechamente humanos, a toda racionalidad, a todo orden que nosotros
seamos capaces de planificar, producir o administrar.
En este sentido, la filosofía sigue siendo el corazón de las humanidades, pues ella es la que preserva de mejor manera la irreductibilidad del
misterio del ser (y, dentro de él, el abismo humano) que sirve de base a toda comprensión equilibrada de lo propiamente humano. "Humanidades"
son todas aquellas disciplinas que se limitan al "ver", y renuncian al "conocer" -en el sentido de las ciencias naturales- disciplinas que poseen su
propio rigor, no basado en la exactitud ni en el dominio de su objeto, sino en el resguardo de lo abismal de la esencia humana. La política, en
cambio, pertenece al ámbito de la pretensión de un dominio humano sobre el acontecer histórico: carece por lo tanto del espíritu maternal,
"pasivo", puramente receptivo de las humanidades. Frente al dominio, las humanidades buscan la apertura desde la cual habla lo que no es
humano, "pasividad" que es propia de todo verdadero crear. Asimismo, en cuanto creación, todo trabajo en este terreno, aunque apunta
necesariamente hacia lo colectivo, se mantiene siempre como un esfuerzo individual.
El criterio axiológico general. o universal es considerado como un elemento con una importancia máxima invariable por lo que las propiedades
de las cosas son significativas, importantes o valiosas, y varían su significación en relación a él y no a la inversa. Por lo anterior puede decirse
que funciona como punto de referencia y piedra angular en el análisis del universo de valores y antivalores. Desde el punto de vista práctico se
trata de aquello que es considerado como lo más importante a alcanzar y defender, y en cada sistema ético filosófico existen planteamientos con
relación al mismo. Podemos mencionar los siguientes:
La búsqueda del placer y la evitación del dolor: Hedonismo (Cirenaicos de la Grecia antigua, epicúreos)
Dios a través de la caridad o a través de la imitación de Cristo Jesús: Axiología teológica cristiana.
Ser humano: Humanismo (Esta posición tiene antecedentes en la antigüedad con Protágoras (481-411 a.n.e). Cobra auge como movimiento
ideológico en el renacimiento como expresión de lucha de la burguesía contra el feudalismo. En general, toda doctrina que se interesa
básicamente por el sentido y el valor del hombre y de lo humano, tomándolo como punto de partida de sus planteamientos. El humanismo
reconoce el valor del ser humano como persona y su bienestar como criterio supremo de valor.
La máxima utilidad para el mayor número de personas, el máximo provecho para la vida individual y social: Utilitarismo. (Tiene antecedentes en
la escuela antigua de los sofistas (Trasímaco), pero se formó definitivamente como parte de la ética con Jeremy Bentham (1748-1832) y John
Stuart Mill. (1806-1873))
Libertad a ultranza: autonomismo (existencialistas de forma general)

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FILOSOFIA
Relativismo: Esta concepción sitúa a todos los valores a un mismo nivel, por lo que legitima toda orientación axiológica. (El subjetivismo en
cualquiera de sus variantes es relativista)
Nihilismo: Esta otra concepción niega de manera absoluta a los valores. (Como representante del nihilismo tenemos a Friedrich Nietzsche (1844-
1900).
En el presente estudio será asumido como criterio axiológico general o universal a la dignidad humana en un sentido amplio y a la satisfacción
de necesidades normales de nuestra especie en un sentido estrecho, lo cual se corresponde con la concepción humanista. Se habla de
necesidades normales de nuestra especie porque existen algunas que en el proceso mismo de satisfacción producen más desequilibrio, en el
individuo que las porta y/o en otros, que el que ellas representan como necesidad, tal es el caso de las adicciones o de las parafilias. Y el criterio
axiológico general o universal no puede ser algo que sea a su vez el fundamento de antivalores.
¿Qué es dignidad humana? no es otra cosa que el respeto que cada ser humano merece, tanto de los demás como de él mismo, por el solo
hecho de pertenecer a nuestra especie, independientemente de su raza, sexo, edad, afiliación política o religiosa,
profesión, utilidad como persona a la sociedad, calidad de vida o cualquier otro elemento cuantificable que pueda dar lugar a clasificación y
diferenciación entre las personas.
La significación de las propiedades: Significación es la forma en que un objeto, proceso o fenómeno afecta a otro objeto, proceso o fenómeno.
Esta afectación puede ser positiva, negativa o nula.
Para que exista el valor tienen que estar presentes los cuatro elementos ya enunciados: objeto, propiedad, significación y criterio axiológico, y
ellos existen en estrecha interacción. La significación constituye un nexo entre las propiedades de las cosas y el criterio axiológico. Ella existe
con relación a un criterio axiológico y porque existe alguna propiedad de algún objeto proceso o fenómeno.
Con relación a como se enuncia la significación dentro del concepto valor tenemos dos variantes:
A. Significación positiva de las propiedades de las cosas. Esta concepción opone a los valores los antivalores o disvalores. Una de las
cualidades básicas del valor es su polaridad, existe el valor porque existe el antivalor formando entre ellos una unidad de contrarios.
B. Significación positiva o negativa de esas propiedades. Esta concepción contrapone a los valores positivos los negativos y se pudiera plantear
con ella la existencia de propiedades que carecen de significación y por lo tanto de valor.
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FILOSOFIA
ESTADO: surge como la institución encargada de regular las relaciones del individuo y la sociedad. Su legitimidad depende, en primer lugar que
se respete y garantice igual grado de libertad para todos los ciudadanos y, en segundo lugar, de que lo haga con base en un conjunto de leyes
claramente determinadas e iguales para todos.
Clases de Derechos:
 Derecho subjetivo: es la facultad de una persona para obtener un efecto jurídico en virtud de una regla previamente conocida, por ejemplo
el derecho a una vida digna.
 Derecho Objetivo: es el sistema de normas que rigen la convivencia social y que buscan garantizar e bien común. Es similar al ordenamiento
jurídico.
Hay dos significados de ética en el lenguaje griego que revelan dos modos de entender y explicar el comportamiento moral de las personas:
a. Êthos : significaba “carácter”, “modo de ser”. Este es el sentido que tiene la palabra “ética” en los poemas de Homero, Iliada y Odisea. Según
este modo de entender la ética, el comportamiento moral depende del “carácter” o “modo de ser” de las personas. El carácter o modo de ser
está determinado por la herencia (genética o social) y, por tanto, no se puede cambiar. Así, pues, las normas y los valores morales son
inmutables. El ser humano tiene libertad, es decir, es dueño de sus acciones. Cualquier persona puede decidir entre hacer el bien o el mal.
La justicia es la ciencia que regula el orden social con el objetivo de castigar esas acciones injustas que merecen una sanción. La ética está
vinculada con la moral que rige el obrar correcto. La ética está marcada por normas que son la base para diferenciar entre el bien y el mal,
uno de los temas filosóficos por excelencia.
b. Posteriormente éthos significó “uso”, “costumbre”, “hábito”. Con este sentido aparece la palabra ética en los escritos de la sofística, de Platón,
Aristóteles... Según esta manera de entender la ética, el comportamiento moral depende de los hábitos o costumbres. Los hábitos o
costumbres son producto del acuerdo social y, por tanto, se pueden modificar mediante nuevos acuerdos sociales. Además como los hábitos
o costumbres los aprendemos, necesitamos de la educación moral para adquirir hábitos de “buen” comportamiento.
La Ética como raíz de la Moral. La ética es un área de la filosofía que muestra cómo se rigen las bases de la moral vinculando siempre la
realización del bien con la felicidad y la realización del mal con la infelicidad y el sufrimiento. La ética es una disciplina teórica que versa sobre lo
práctico: la acción, es decir, los hechos. Esta orientación teórica es un marco de reflexión ideal para que todo ser humano tome decisiones de
acuerdo al criterio de aquello que es correcto o aquello que es justo. La ética marca las pautas o principios del obrar humano. Sin embargo,
conviene puntualizar que la ética también es objeto de debate en sí misma como muestra el hecho de que existen actos humanos sobre los que
existe distinto punto de vista. Este es el caso, por ejemplo, del aborto o de la eutanasia. Existen normas sociales que rigen el orden común y
quedan reflejadas en leyes. Pero también existen normas personales que cada ser humano ha interiorizado a lo largo de su vida a partir de la
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FILOSOFIA
formación recibida en su niñez. Sin embargo, con el proceso de madurez y la capacidad de reflexionar en la etapa adulta sobre la felicidad
personal, cualquier ser humano también puede reflexionar sobre esos valores recibidos en la infancia.
ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR POR EL ESTUDIANTE

Leer detenida y analíticamente la presente guía de estudio y complementa con los link propuestos
1. Realizar un análisis general de la temática trabajada en la guía, teniendo en cuenta la realidad actual del mundo.
2. Explique en un mapa de procesos, esquema o cuadro sinóptico (cualquiera de ellos), las características de la filosofía de Fiedrich
Nietzsche para explicarla a nivel general(apóyese en lecturas, fotografías, videos) https://www.youtube.com/watch?v=-ZmxxanufWA,
https://www.youtube.com/watch?v=_OEVXfk10qk Filosofía Fiedrich Nietzsche
https://www.youtube.com/watch?v=XKfsPcNdZFI Arte Moderno y Contemporáneo.
3. Ver el siguiente link: https://www.unidosporlosderechoshumanos.mx/what-are-human-rights/brief-history/the-united-nations.html Los

Derechos Humanos a nivel nacional e internacional. Y explica ¿Cuál es el papel del Estado Colombiano en cuanto a la defensa de los
derechos humanos?
4. Como el Estado Colombiano puede contribuir con la promoción de la paz y la consolidación de una cultura de respeto y tolerancia?,
explíquelos (apóyese en el video anterior)
5. Organiza el VOCABULARIO de cada tema.(cuaderno)

EVALUACION
LECTURA CRÍTICA
Competencia critica
1. La ética como disciplina filosófica tiene como interés central los principios según los cuales el hombre debe orientar su acción. Estos
principios sirven de pauta para conformar las normas de conducta individual, es decir, para constituir la moral personal. Sin embargo, se
puede afirmar que la ética es una disciplina eminentemente explicativa y no exclusivamente normativa, porque
A. reflexiona sobre la acción humana
B. orienta la conducta de cada uno de los individuos
C. comparte la forma de ser del hombre en su generalidad
D. observa la vida humana en comunidad.
Competencia critica
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FILOSOFIA
2. En ética por lo general se define la voluntad como una disposición moral supeditada a la razón. Sin embargo, Schopenhauer estima que la
voluntad es la fuerza por la que todo lo viviente y lo no viviente puede existir y obrar. Para él, la razón no es un rasgo de la voluntad, porque
la razón es por completo ajena a las decisiones de la voluntad. De aquí se infiere que para Schopenhauer
A. podemos engañarnos al intentar explicar la conducta por motivos racionales
B. la voluntad es el impulso de existencia de todo lo real
C. es correcta la definición tradicional de voluntad, ya que su lectura es ontológica
D. se incluyen los motivos racionales dentro de su teoría voluntarista
TEXTO UNO CONTINUO
Se deduce que la conciencia del hombre sobre el mundo externo se determinó desde el comienzo, no por las relaciones entre el individuo y su
ambiente natural, sino por las relaciones que él ha establecido con sus compañeros en el desarrollo de la producción. El hombre y los animales
viven en el mismo mundo, que afecta nuestros sentidos; sin embargo, nuestra conciencia del mundo es infinitamente más profunda que la
de aquellos, porque en nosotros las impresiones sensoriales se someten al instante a un completo proceso de síntesis y análisis que debemos
por completo a nuestras relaciones sociales con el prójimo. Sólo así es posible explicar por qué el mundo externo so nos aparece tan distintamente
a pueblos que permanecen en diferentes niveles de cultura.
Competencia critica
3. Una mirada ética sobre el texto anterior permite pensar que éste presenta razones que justifican la necesidad de buscar las herramientas
para que individuos de distintas culturas se comprendan entre sí, valorando y respetando el punto de vista del otro, puesto que:
A. sólo los hombres por medio de la razón logramos la felicidad.
B. la realidad se presenta de modo diverso de acuerdo con lo que cada hombre experimenta en su contacto con los demás.
C. es imposible entender al otro y llevar a cabo un diálogo, puesto que la verdades relativa y depende sólo del que la observe.
D. sólo asumiendo la situación de los demás se logra la paz
Competencia Dialógica
4. En el escenario filosófico actual una de las preocupaciones más constantes es la ética, en la cultura que vivimos preguntas como ¿cómo
debo comportarme?, ¿qué está bien y qué está mal?, ¿qué es la bondad?, ¿qué está permitido hacer?, se vuelven genuinas y actuales. La
diferencia y la diversidad de corrientes de pensamiento, y por tanto de acción, vuelven casi imposible una reflexión ética que pueda normar
o poner lineamientos básicos para la convivencia humana. En un mundo, como el nuestro, donde reina el subjetivismo, el relativismo ético,
religioso o cultural, donde la práctica un capitalismo rapaz es una cuestión cotidiana y la diferencia entre los ricos y los pobres es abismal,
donde los fundamentalismos van ganando terreno, las dictaduras siguen vigentes y hablar de igualdad es irrisorio, la reflexión ética y moral
tiene la tarea titánica de recuperar todos los elementos culturales y proponer principios básicos de convivencia humana. Las reflexiones
contemporáneas de la ética reconocen que el espacio en que ésta recobra su vigencia es el de la política. El hombre contemporáneo es un
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FILOSOFIA
hombre que se encuentra separado del mundo en el que vive por el dolor que este mismo mundo le ocasiona. Sin embargo, la política se
convierte en el espacio para la ética en tanto que
A. el trabajo político es el de determinar reglas que medien la vida de la comunidad.
B. la política es el lugar del diálogo del individuo con las instituciones que le socializan.
C. el espacio político es el de la construcción de la pertenencia de un hombre a un Estado.
D. la política es la ciencia que se ocupa de garantizar la vida en sociedad y la felicidad.
Competencia Dialógica
5. En el mundo griego no hay mayor diferencia entre la Ética y la Política, siendo la preocupación de este periodo el actuar humano. En el
marco de su visión del mundo, el hombre realizado es el llamado ciudadano, el cual ejerce autónomamente su libertad. Aunque hoy vemos
que se intenta recuperar el concepto de ciudadanía, las dificultades para lograr un consenso en este sentido son cada vez mayores, pues
para el hombre contemporáneo el ejercicio de la libertad es más complejo. De acuerdo con esto podemos decir, que la ciudadanía del
mundo griego difiere de la contemporánea en cuanto que la primera
A. participa activamente en la constitución de las leyes
B. acepta al Estado como eje controlador y determinante de la actividad humana
C. estimula el hecho de que se lleve a cabo cumplidamente los deberes de ciudadano.
D. administra su conducta bajo los parámetros del marco legal
TEXTO DOS CONTINUO
“Es necesario, pues, ser zorra para conocer las trampas, y león para destrozar a los lobos. Los que solo toman por modelo al león no
entienden sus intereses. Por tanto un príncipe prudente no puede ni debe mantener fidelidad en las promesas, cuando tal fidelidad
redunda en prejuicio propio, y cuando las razones que le hicieron prometer ya no existen. Si los hombres fueran todos buenos, este
precepto no sería bueno; pero como son malos y no observarían su fe con respecto a ti. Tú tampoco tienes que observarla con respecto
a ellos. Nunca le faltan a un príncipe razones legitimas para cohonestar la inobservancia. De esto se podrían dar infinitos ejemplos
recientes, y mostrar cuantos tratados de paz, cuantas promesas han quedado anuladas y vanas por la infidelidad de los príncipes: el que
mejor supo obrar como zorra, tuvo mejor acierto, pero es necesario saber encubrir bien este natural y tener gran habilidad para fingir y
disimular: los hombres son tan simples; y se someten hasta a tal punto a las necesidades presentes que quien engaña encontrara
siempre quien se deje engañar.”
Maquiavelo, El Príncipe. Barcelona, bruguera, 1981 cap. XVIII pág.
Competencia critica
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FILOSOFIA
6. En la frase “si los hombres fueran todos buenos, este precepto no sería bueno” el precepto al que se refiere el autor es:
A. La lealtad, ya que el príncipe debe fidelidad.
B. El cumplimiento, dado que el gobernante debe ser responsable.
C. El prejuicio, por haber recurrido al engaño.
D. La prudencia, porque el príncipe debe ser astuto para engañar.
Competencia critica
7. “Los hombres son tan simples y se someten a tal punto a las necesidades presentes”. Este principio de la filosofía y política de Maquiavelo
aplica actualmente en la siguiente situación
A. Las prácticas fraudulentas de los políticos de orden nacional que aprueban los proyectos bajo sus propios intereses.
B. La reconocida y multiplicada cultura de la compra y venta de votos durante los procesos electorales en nuestra región.
C. Bajo los procesos de contratación en las alcaldías colombianas que se hacen sin previa licitación de varios oferentes.
D. Los intentos aislados del sector agrario colombiano por mejorar sus condiciones de vida a través de paros y protestas.
TEXTO TRES CONTINUO
Lea el siguiente texto y responda las preguntas 8 y 9
Para Sócrates el alma (Psyché) es aquello que distingue al hombre del resto de seres. El alma es la razón, sede de la actividad pensante y ética.
La misión del hombre es conocerse a sí mismo. El hombre es libre cuando alcanza el autodominio, como domino de su propia animalidad, hacer
de la alma señora, dueña del cuerpo y de los instintos. Además la libertad es autarquía o autonomía, quien domina los sentidos se basta con su
razón para ser feliz, no necesita nada más, él dicta para sí las normas de conducta que siguen a su conocer. El gobierno de sí es el primer gran
objeto del saber humano. Saber es vivir la virtud y la libertad. La virtud es ciencia, el vicio es ignorancia. Lo virtuoso es aquello que perfecciona
el alma. El error es la ignorancia del bien, creer que es bueno aquello que no lo es.
Competencia: Dialógica
8. Según el texto anterior, para uno ser feliz, debe
A. pensar bien las cosas.
B. dominar sus impulsos con la razón.
C. disfrutar el momento presente
D. hacer lo que más le guste
Competencia: Critica
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FILOSOFIA
9. La frase: saber es vivir la virtud y la libertad, implica que

A. la sabiduría es el verdadero camino de la felicidad
B. hay una relación entre el conocimiento y la vivencia del bien.
C. las personas virtuosas son personas que estudian mucho.
D. para ser feliz debo estudiar y ser un profesional
TEXTO CUATRO CONTINUO
Lea el siguiente texto y responda la pregunta 10
La posesión de una personalidad nos obliga inexcusablemente a pulirla con esmero y dedicación, corno hace el escultor con su obra. Huyamos
del engolamiento, de la altanería que la afea. Más, al mismo tiempo, la escultura moral de este modo conseguida, no debe ser ocultada con el
velo de la insignificancia, fruto de una humildad mal entendida, que impregna de negatividad inoperante la fortaleza positiva de una personalidad
satisfactoria. Por el contrario, para la consolidación de nuestra personalidad una cabal y contundente debemos amoldar nuestras actitudes en
función del equilibrio, de lo moderado, de la simpatía personal. Todos los extremos son malos. No olvidemos esta sencilla máxima. Debemos
enfrentarnos a la vida con serenidad y ponderación, sin pretender ser ni más ni menos de lo que somos. Si trascendemos que sea por nuestra
realidad exacta. No debemos dejamos seducir por el rojo vivo ni tampoco por el negro impenetrable.
OLESKY, Carlos
Personalidad, importancia y simpatía
Competencia: Critica
10. Teniendo en cuenta la lectura anterior la consecución de una personalidad cabal y contundente, depende de:
A. la dedicación, la serenidad y la ponderación de la conducta
B. el esfuerzo que ponga al momento de superar a los demás.
C. el esmero con que haga relucir sus capacidades.
D. la iniciativa con que asuma su desarrollo
TEXTO CINCO- CONTINUO
Una compasión sin límites hacia todos los seres vivientes es la prenda más firme y segura de la conducta moral, puede estarse seguro de quien
esté llena de esta no ofenderá a nadie, no usurpara los derechos de nadie no hará daño a nadie, antes al contrario, será indulgente con cada
uno, perdonada c cada uno, socorrerá a cada uno en la medida de sus fuerzas, y todas sus acciones llevaran el sello de la justicia y del amor
de los hombres, inténtese decir “este hombre es virtuoso, puro pero no conoce la compasión o bien, este hombre es injusto y malvado, pero es
muy compasivo” y entonces saltara a la vista la contradicción.
Arturo Schopenhauer, “La moral” en El amor, las mujeres, la muerte y otros temas, ed. Porrúa, México, 1988
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FILOSOFIA
Competencia: Dialógica
11. En el texto anterior de Arturo Schopenhauer plantea la
A. Ética de Bienes.
B. Ética de Sentimientos.
C. Moral de Solidaridad.
D. Moral de Compasión.
TEXTO SEIS - CONTINUO
Posmodernidad
Competencia critica
Por ello, la Posmodernidad se presenta como un pensamiento que desestabiliza las ideas modernas y sus vínculos con la realidad, no de forma
negativa sino renovadora de ideas para las condiciones nuestro presente, así también “(…) hace problemática la creencia en el progreso, la
periodización moderna de la historia y el individuo como conocedor y hacedor autosuficiente”. Gran parte de estas ideas son entrevistas desde
la temprana Posmodernidad con Nietzsche y Heidegger, ellos son vistos como los grandes precursores de este pensamiento estabilizador y
crítico de la Modernidad.En el caso de Nietzsche su crítica es hacia los valores que se han sembrado en la cultura occidental, como la
consagración de hombre bueno que se ha dado en la religión católica. Además, con su súper-hombre se aproxima a una vida lúdica y llena de
deseos para el hacer del hombre como un animal excepcionalmente peligroso.
Así, Nietzsche deslumbra un presente del que la Posmodernidad toma una especial resonancia, precisamente por los acontecimientos que vive
el hombre lo hacen percibir el mundo de manera diferente y configurarlo de acuerdo a su acontecer. “Con Nietzsche la Modernidad renuncia al
carácter emancipa torio que la había acompañado; la razón es confrontada con algo totalmente diferente a ella. En su lugar se afirma la
experiencia antigua de una subjetividad libre de barreras de conocimiento, finalidades, de todo imperativo, de la utilidad y de la moral.”
Finalmente, Heidegger por su parte se desencanta de la metafísica occidental en términos de ontología de la presencia la cual ha pisoteado
al ser, y sólo se ha fijado en el ente como algo material. Cabe señala que en Heidegger, “encontramos una distinción entre Verwindung y
Uberwindung, distingue superación o rebasamiento de abandono de un pasado incapaz de promovernos de mayor información para nuestro
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FILOSOFIA
presente, esto nos ayuda a comprender la característica de la posmodernidad frente a la modernidad.” Con esto, Heidegger se posiciona ante el
pensamiento posmoderno como una capacidad de diagnosticar la mundanidad del mundo y su perspicacia con el ser.
Como alternativa, los pensadores posmodernos proponen reflexionar sobre el papel de la comunidad en la conformación de la identidad individual,
la libertad en sentido positivo, la importancia de las interpretaciones, el peso de lo irracional en el comportamiento y multiculturalismo, entre otros.
12. Tras leer el texto anterior se podría concluir que desde una perspectiva filosófica la posmodernidad se presenta
A. Como la crisis de los valores de la edad media.
B. Como un análisis crítico de los valores e ideales modernos.
C. Como una alternativa de renovación a los ideales marxistas.
D. Como la crisis de valores de ideales contemporáneos.
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FILOSOFIA
SOLO DEVOLER ESTA HOJA Y LA AUTOEVALUACION AL COLEGIO
HOJA DE RESPUESTA
NOMBRES Y APELLIDOS: ____________________________________________________
GRADO: 11°_____
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
A A A A A A A A A A A A
B B B B B B B B B B B B
C C C C C C C C C C C C
D D D D D D D D D D D D
Nit:891000782-4
FILOSOFIA
FORMATO DE AUTOEVALUACION
A. Registre los siguientes datos
Nombre del estudiante: Grado:11° Área: FILOSOFIA Periodo: 3°
Título: Estética – Moral y los Fecha Inicio:: Del 21 de julio al 23 Fecha Final: Del 24 al 31 de agosto de
Unidad: N° 3 Fundamentos del Estado de Agosto de 2020 2020
Social de Derecho.
B. Lee los desempeños que debías alcanzar en esta unidad y en el espacio al frente marca con X el nivel de desempeño que consideras has adquirido
Nivel de adquisición
Desempeños de la Unidad(Docente) Muestra seguridad y Presentó dificultades para Aún presenta dificultades
dominio al realizar el comprender y realizar el trabajo para comprender y realizar
trabajo. pero logró cierto progreso. el trabajo
1. Examino las razones de los demás y mis propias razones
desde el punto de vista filosófico.
2. Reflexiono sobre la política y la libertad del ser humano.
3. Realizo una reflexión histórica sobre los valores y la estética del ser
humano.
4. Manejo conceptos, operaciones y principios lógicos.
C. Desarrollo de Actividades o talleres asignados en la guía.
Realizada
Nº de Actividad o Taller Mis Avances Mis dificultades
SI NO
D. Mis compromisos: marca con una X

Casi ¿Qué debo hacer para
Reviso mis compromisos: Siempre A veces Nunca
siempre mejorar?
1. Realizo y entrego oportunamente las actividades que me son
asignadas.
2. Las actividades que les envío a mis profesores las realizo
personalmente.
3. Pido ayuda a mis padres o acudientes siempre que no entiendo algo
de las guías.
Nit:891000782-4
FILOSOFIA
4. Hago buen uso del grupo de WhatsApp o chat personal de los

profesores
5. Me siento motivado para realizar las actividades q me asignan mis
profesores
6. Para desarrollar las actividades hago consultas por Internet
7. Me siento satisfecho con lo que aprendo a través de las actividades
8. Comparto mis saberes y dudas con mis compañeros.
9. Consulto información adicional sobre temas.
E. Valoro el trabajo realizado durante el desarrollo de esta guía teniendo en cuenta la escala de 0 a 10.
Considero que mi nota de AUTOEVALUACION debe ser:
F. Observaciones del padre o acudiente del estudiante del trabajo realizado.
Comentarios de mis padres

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GESTION ACADEMICA Julio 2020

Institución Educativa “José María Córdoba”

INSTITUCION EDUCATIVA “JOSE MARIA CORDOBA”

ESTRUCTURA DE LA GUIA DE APRENDIZAJE EN CASA PARA ESTUDIANTES

https://www.youtube.com/watch?v=-ZmxxanufWA, https://www.youtube.com/watch?v=_OEVXfk10qk Filosofía Fiedrich Nietzsche

Libertad a ultranza: autonomismo (existencialistas de forma general)

ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR POR EL ESTUDIANTE

3. Ver el siguiente link: https://www.unidosporlosderechoshumanos.mx/what-are-human-rights/brief-history/the-united-nations.html Los

5. Organiza el VOCABULARIO de cada tema.(cuaderno)

TEXTO DOS CONTINUO

Lea el siguiente texto y responda las preguntas 8 y 9

9. La frase: saber es vivir la virtud y la libertad, implica que

TEXTO SEIS - CONTINUO

SOLO DEVOLER ESTA HOJA Y LA AUTOEVALUACION AL COLEGIO

NOMBRES Y APELLIDOS: ____________________________________________________

D. Mis compromisos: marca con una X

4. Hago buen uso del grupo de WhatsApp o chat personal de los

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