JEREMÍAS 15 – LA ORACIÓN

DOLOROSA DEL PROFETA

A. El destino inavitable de Judá: cuatro formas de
destrucción.
1. (1) La futilidad de la interseción por Judá.
Me dijo Jehová: Si Moisés y Samuel se pusieran delante de mí, no estaría mi voluntad
con este pueblo; échalos de mi presencia, y salgan.
a. Si Moisés y Samuel se pusieran delante de mí: Varias veces antes de que Dios le
dijera a Jeremías que no orara por el pueblo, por su juicio y exilio ya estaba
destinado y determinado (Jeremias 7:16, 11:14, y 14:11). Añadiendo a esta
pensamiento previo, Dios dijo que aunque dos gigantes del antoguo testamento
– Moisés y Samuel – intercedieran por Judá, ni eso haría cambiar su destino.
i. Moisés y Samuel eran conocidos como grandes hombres de interseción (Salmo
99:6-8). Moisés pareció haber cambiado el juicio determinado de Israel por medio
de su oración (Exodo 32). Samuel oró y el pueblo fue rescatado de lo que aprecía
una destrucción segura (1 Samuel 7).

ii. “Estos dos eran famosos en su generación por el amor abunante hacia, y
oraciones por, ese pueblo rebelde, e hicieron mucho por ellos.” (Trapp)

b. No estaría mi voluntad con este pueblo: Por medio de esto, Jeremías entendió
que no era como si la gran catástrofe puefiera evitarse si él fuese un hombre
superior de fe y de oracion. Aún si Moisés y Samuel estuvieran prensete para orar
por Israel, sería mas efectivo que la oración de Jeremías.
c. Échalos de mi presencia, y salgan: Judá enfrentará su exilio justo y designado
saliendo de la tierra.

2. (2-4) Las cuatro formas de destrucción.

Y si te preguntaren: ¿A dónde saldremos? les dirás: Así ha dicho Jehová: El que a
muerte, a muerte; el que a espada, a espada; el que a hambre, a hambre; y el que a
cautiverio, a cautiverio. Y enviaré sobre ellos cuatro géneros de castigo, dice Jehová:
espada para matar, y perros para despedazar, y aves del cielo y bestias de la tierra
para devorar y destruir. Y los entregaré para terror a todos los reinos de la tierra, a
causa de Manasés hijo de Ezequías, rey de Judá, por lo que hizo en Jerusalén.
a. ¿A dónde saldremos? Dios prometió en el versículo anterior que Judá sería
echado fuera de su presencia y saldrían. Ahora Dios anticipaba la pregunta, “¿A
dónde saldremos?”
b. Muerte… espada… hambre… cautiverio: Algunos iran a la muerte (en realidad
plaga o pestilencia), algunos morirán en la batalla por la espada, otros perecerán
de hambre, y el remanente ira al cautiverio. No habría una buena manera de morir.
i. “Algunos serán destruidos por el hambre, aquí dominaba la muerte.
Leer Jeremias 18:21.” (Clarke)
c. Cuatro géneros de castigo: Adicionalmente (y hablando poeticamente), existían
cuatro maneras en las que un cadáver podia ser deshonrado después de la
muerte. Podria venir por medio de la espada, por medio de perros, por medio
de aves del cielo o por medio de bestias de la tierra. Pareceria como si toda la
creacion se juntara para ir en contra de Judá, no solo para matarlos, sino para
deshonrar sus cuerpos muertos.

i. “Despues de ser asesinados, los cadáveres pasaran una humillación mas

profunda por los perros, aves carroñeras, y otros predadores.” (Harrison)

ii. “El hecho de uqe el cuerpo de un hombre fuese arrastrado por la tierra y
después ser convertido e comida para aves carroñeras y bestias era demasiado
horrendo para si quiera ser contempaldo por un israelita. Era lo peor en la
profanación de los muertos.” (Feinberg)

d. A causa de Manasés hijo de Ezequías: Hubieron reyes pecaminosos antes y

después de Manasés, y el mismo pueblo no obedecía a Dios. Sin embargo, había
algo tan horrendo del pecado y rebelión de Manasés que hacia que el juicio fuera
inevitable e irreversible.
i. La historia de Juda cuenta del gran pecado de Manases (2 Reyes 21:9-17). 2
Reyes 21:16 lo resumió así: Fuera de esto, derramó Manasés mucha sangre inocente en
gran manera, hasta llenar a Jerusalén de extremo a extremo; además de su pecado con
que hizo pecar a Judá, para que hiciese lo malo ante los ojos de Jehová.
ii. El malvado de Manasés era el hijo de Ezequías – generalmente un rey bueno y
piadoso. “Por lo tanto, él era lo peor, porque pudo haber sido mejor; y sin embargo
fue lo peor, porque fue un cabecilla de la rebelión para los demás.” (Trapp)
iii. Sin embargo – estrañamente, “El mosntruoso de Manasés encontró perdón
personal (2 Cronicas 33:12-13), pero su legado permaneció, tanto en los delitos no
requeridos de su régimen contra los inocentes, como los pecados que le había
enseñado a su pueblo que abrazaran.” (Kidner)
iv. Los entregaré para terror a todos los reinos de la tierra: “Nunca había habido una
profecía tan literalmente cumplida como esta; y aun sigue siendo un monumento
de la una verdad Divina. Que la infidelidad fije su mirada sobre los judíos quienes
puedan encontrarse en cada nación civilzada del mundo; y después negar la
verdad de esta profecía, si pudiesen. Los judíos están esparcidos por todas las
naciones, y sin embargno no son una nacion; nor do they form even ni tampoco
llegan a formar una colonia en ninga parte de la faz de la tierra. ¡He aquí la verdad
y la justicia de Dios!” (Clarke, 1830)

B. Despues del juicio, misericordia sobre el remanente.

1. (5-9) Ay sobre las viudas.
Porque ¿quién tendrá compasión de ti, oh Jerusalén? ¿Quién se entristecerá por tu
causa, o quién vendrá a preguntar por tu paz? Tú me dejaste, dice Jehová; te volviste
atrás; por tanto, yo extenderé sobre ti mi mano y te destruiré; estoy cansado de
arrepentirme. Aunque los aventé con aventador hasta las puertas de la tierra, y dejé
sin hijos a mi pueblo y lo desbaraté, no se volvieron de sus caminos. Sus viudas se me
multiplicaron más que la arena del mar; traje contra ellos destruidor a mediodía
sobre la madre y sobre los hijos; hice que de repente cayesen terrores sobre la ciudad.
Languideció la que dio a luz siete; se llenó de dolor su alma, su sol se puso siendo aún
de día; fue avergonzada y llena de confusión; y lo que de ella quede, lo entregaré a la
espada delante de sus enemigos, dice Jehová.
a. Porque ¿quién tendrá compasión de ti, oh Jerusalén? Hablando por medio del
profeta Jeremías, Yahweh le pidió a Jerusalén que considerara si alguien mas se
preocupada por ellos y por su crisis venidera. No había quien se preocupara pro
ellos, ni quien se entristecera por su tragedia o a quien le importara su necesidad.
b. Tú me dejaste: Ironicamente, Judá se rebeló y rechazó a Unico a quien les
importaban. En lugar de progersar, ellos se habian vuelto atrás. Dios respondería
al rechazo que le dieron con su propio rechazo contra Judá, entregándolos a la
destrucción y juicio.
c. Estoy cansado de arrepentirme Judá estaba grandemente cegada y por lo tanto
no podia verlo, pero Dios había retenido su juicio contra Judá por mucho, mcho
tiempo. Ellos confieron en que Dios se in arrepentiria de su propio juicio contra
ellos, sin considerara que un día Él estaría cansado y ya no retendría su juicio.
d. Los aventé con aventador: La obra del aventador utilizaba el viento para
desechar el tamo, separándolo del grano que sí tenia valor. Igualmente, Dios
estaba a punto de dispersar a Judá y Jersualén en el exilio, como si fuese por
medio del aventador.
e. Sus viudas se me multiplicaron más que la arena del mar: Considerando la
destrucción y juicio venidero sobre Judá, Dios mencionó a todas las viudas que
resultarían de las muertes en la batalla y del exilio.
f. Languideció la que dio a luz siete: El dar a luz a siete hijos, normalmente se
consideraba cono una señal de bendicion – algo como una familia perfecta. Ahora
incluso esa mujer sufrirá y perecerá; fue avergonzada y llena de confusion por medio
del gran juicio de Dios sobre Judá
i. “El tener siete hijos varones es una imagen hebrea de felicidad, pero la madre
en Jeremias 15:9 ha visto pasar a su felicidad demasiado rapido.” (Feinberg)

2. (10) El “ay” personal de Jeremías.

¡Ay de mí, madre mía, que me engendraste hombre de contienda y hombre de
discordia para toda la tierra! Nunca he dado ni tomado en préstamo, y todos me
maldicen.
a. Ay de mí, madre mía, que me engendraste: Al considerar lo severo que es este
mensaje, Jeremías pensó en un gran Ay que él mismo cargaría. Como Job, él se
preguntaba si hubiese sido mejor si no hubiese nacido.
b. Hombre de contienda y hombre de discordia para toda la tierra: El Ay de Jremías
habitaba principalmente en el hecho de que batallaba continuamente con el
mensaje que Dios le había dado apra proclamar. Su trabajo como profeta estaba
lleno de contienda y discordia las cuales parecían estar en contra de toda la tierra.

i. “Generalmente oprimido y atacado por mi cumplimiento libre y fiel de mi deber.

Esta es la paga del mundo para los ministros piadosos, quienes usualmente dejan
una gran huella. Sin embago, gracias a Dios, digo con Jerome, que soy
considerado digno de ser odiao por el mundo. Lutero dijo de sí mismo, Lutero era
alimentado con reproches.” (Trapp)

c. Todos me maldicen: Jeremías consideraba notable el hecho de que había sido

tan criticado por otros cuando no los había defraudado sin pedir prestado ni
prestar de una manera deshonesta. No obstante, él se sentía condenado y no
recibido.

i. “Esta es una de las confesiones mas conmovedoras de Jeremías. Estana

quejándose de su soledad. Su grandeza se encontraba en su naturaleza sensible
que sentía un dolor agudo por su pueblo y su destruccion. La situación
desesperanzada de su nacion y sus propias de su posición tenían gran peso sobre
él.” (Feinberg)

ii. “Una de las prubas mas grandes a las que el pueblo de Dios está sujeta, es que
tratar de servir a su Amo, es no- exitoso. Las siete vacas magras, al comerse las
siete vacas gordas, prueban duramente la de del creyente. Nuestras decepciones
rara vez vienen solas, pero como los mensajeros de Job, vienen uno tras otro.
Cuando un hombre tiene exito, continua tieniendo exito, como una regla; él deriva
el estímulo de lo que Dios ya ha hecho por medio de él, y va de fuerza en fuerza.
Probablemente, hay mas gracia expuesta por el cristiano, quien, sin un éxito
presente, realiza las cosas no vistas, y continua trabajando en ellas. El trabajar no
es facil, pero el trabajar y esperar es aun mas dificil.” (Spurgeon)
3. (11-14) Promesa de ayuda, promesa de exilio. ¡Sea así, oh Jehová, si no te he
rogado por su bien, si no he suplicado ante ti en favor del enemigo en tiempo de
aflicción y en época de angustia! ¿Puede alguno quebrar el hierro, el hierro del norte
y el bronce? Tus riquezas y tus tesoros entregaré a la rapiña sin ningún precio, por
todos tus pecados, y en todo tu territorio. Y te haré servir a tus enemigos en tierra que
no conoces; porque fuego se ha encendido en mi furor, y arderá sobre vosotros.
a. Sea así, oh Jehová, si no te he rogado por su bien: Dios le prometió a Jeremías –
tanto presonalmente como en representación de su pueblo– que no serían
completamente abandonados en su exilio. Dios les daría favor contra sus
enemigos (he suplicado ante ti en favor del enemigo).

i. “Notese que no hay liberación de su llamado: sino que solamente se renueva.”

(Kidner)

ii. “Esi fue literalmente cumplido; lee Jeremias 39:11. Nabucodonosor le había

dado la orden estricta a Nebuzar-adan, comandante en cargo, de cuidar de
Jeremías, de no lastimarlo, y que se le concedieran todos los deseos que él
pidiera.” (Clarke)
b. ¿Puede alguno quebrar el hierro, el hierro del norte y el bronce? A pesar de que
Dios dijo que cuidaría de su profeta jeremías en la crisis venidera, eso no
significaba que el destino de Judá había cambiado generalmente. Las armas de
babilonia – hechas con hombres fuertes el hierro del norte y el bronce –
ciertamente vendría en su contra.
i. “El hierro de la calidad mas fina (mineral del norte) en el siglo VII a.C. venia de la
región del Mar Negro. Claramente el armamento de Judá sería insuficiente para
repelar a los ejércitos babilonios.” (Harrison)
c. Te haré servir a tus enemigos en tierra que no conoces: no solamente era certero
el juicio y la conquista de Judá, sino que también serían exiliados de su tierra
hacia una tierra desconocida de sus enemigos.

4. (15-18) La oración dolorosa del profeta.

Tú lo sabes, oh Jehová; acuérdate de mí, y visítame, y véngame de mis enemigos. No
me reproches en la prolongación de tu enojo; sabes que por amor de ti sufro afrenta.
Fueron halladas tus palabras, y yo las comí; y tu palabra me fue por gozo y por
alegría de mi corazón; porque tu nombre se invocó sobre mí, oh Jehová Dios de los
ejércitos. No me senté en compañía de burladores, ni me engreí a causa de tu profecía;
me senté solo, porque me llenaste de indignación. ¿Por qué fue perpetuo mi dolor, y
mi herida desahuciada no admitió curación? ¿Serás para mí como cosa ilusoria, como
aguas que no son estables?
a. Acuérdate de mí, y visítame, y véngame de mis enemigos: Jeremías hizo lo que
otros hombres piadosos de la biblia habían hecho antes – miraba a Dios por
protección y justicia cuando era perseguido por amor a su justicia. Jeremías podia
decir justamente, “que por amor de ti sufro afrenta,” asi que también podia confiar
en las manos de Dios la vengaza apropiada.
i. Acuérdate de mí: “El ‘recordar’ de un israelita no era meramente una recoleccion.
Era recuperar el pasado de una manera que te hiciera tomar acción en el
presente.” (Thompson)

ii. “Él ha sido alejadode su pueblo por su testimonio, sin embargo, no tiene otra
opción mas que proclamar la palabra de Dios a una nación reclacitrante. Jeremías
es un hombre solitario y nervioso, no obsante, se regocija orque Dios mora dentro
de él.” (Harrison)

b. Fueron halladas tus palabras, y yo las comí; y tu palabra me fue por gozo y por
alegría de mi corazón: Mierntras Jeremias continuaba implorando su caso ante
Dios, él declaró su gran enfoque y amor por la palabra de Dios.

· Jeremías encontró que la palabra de Dios; ni la rechazó ni la la menospreció.

· Jeremías después se comió la palabra de Dios; tomándola como comida para el

alma y recibiendo un refresco y se nutrió de ella.

· Jeremias después se refirió a la palabra de Dios como el gozo y regocijo de su

corazón. Se deleitaba sobre la palabra de Dios, y lo hizo desde su interior.

i. “He dicho que Jeremías nos ha dicho un secreto. Su vida exterior, consistiendo
de su ministerio fiel, tenia que ser expresado por su amor interior por la palabra
que él predicaba.” (Spurgeon)
ii. “Era algo muy diferente que decir,’Tu palabra fue hallada, y la admiré,’ o ‘Tu
palabra fue hallada, y la critiqué,’ o ‘Tu palabra fue hallada, y la dividí e hice un
sermón de ella.’ Esa es la tentaciond de un ministro.” (Spurgeon)

c. Porque tu nombre se invocó sobre mí: El interés y el valor puesto sobre la palabra
de Dios parecía ser natural y apropiado para Jremeías, porque él sabia que había
sido invocado por el propio nombre de Dios. Jeremías pensaría que es raro que
cualquiera que fuese llamado por el nombre de Dios, no encontrara interés,
nutrición ni gozo en la palabra de Dios.
d. No me senté en compañía de burladores: Jeremías suplicaba por su separación
de auqellos que no amaran la palabra de Dios. Hizo esto citando el Salmo 1, el
cual demuestra bendición al estar atentos a la palabr de Dios .

i. “Era su deber infeliz el denunciar el juicio de Dios sobre un pueblo que amaba
grandemente, pero era imposible de salvar; porque aún su gran anguistia en el
coraozn y patetismo no tenían poder, sino que al contrario, incitaban sus burlas en
lugar de su atencion.” (Spurgeon)

e. me senté solo, porque me llenaste de indignación: La separación de

los burladores significa que hubi veces en que el profeta se sentó solo, por causa de
su obediencia e integridad para con Dios y su palabra.
i. “La razón por la cual Jeremías se sentó solo fue por causa de la mano de Yahveh,
eso es que estaba bajo restricción divina para su deber especial.” (Thompson)
f. ¿Por qué fue perpetuo mi dolor… serás para mí como cosa ilusoria, como aguas que
no son estables? Jeremías tenia una confianza verdadera en Dios y coneccion con
su palabra, no obstante, esto no removía la crisis. Habian momentos en que su
dolor parecía ser perpetuo y temía que dios un fuera fiel – como aguas que no son
estables. Este era un reto genuino para la fe de Jeremías en la bondad y poder de
Dios.
i. “hubi un momento en que EJremías pensaba en Dios como una ‘fuente de agua
viva (Jeremias 2:13). Sin embargo, ahora parecía como aguas que no son estables.”
(Thompson)

ii. “En su estado de angustia, Jeremias culapaba Dios de fallar en cumplir sus
problemas de fortalecerlo y darle resistencia contra sus enemigos.” (Feinberg)

iii. “Esto fue un ataque de desconfianza y descontento ya que los mejores tienen
sus arrebatos, y las mayores lámparas han necesitado matacandelas.” (Trapp)

5. (19-21) Una promesa de proteger al profeta.

Por tanto, así dijo Jehová: Si te convirtieres, yo te restauraré, y delante de mí estarás;
y si entresacares lo precioso de lo vil, serás como mi boca. Conviértanse ellos a ti, y tú
no te conviertas a ellos. Y te pondré en este pueblo por muro fortificado de bronce, y
pelearán contra ti, pero no te vencerán; porque yo estoy contigo para guardarte y
para defenderte, dice Jehová. Y te libraré de la mano de los malos, y te redimiré de la
mano de los fuertes.
a. Si te convirtieres, yo te restauraré: Dios le prometió a Jeremías que a pesar dl
rechazo actual y la crisis futura,permanecia su promesa de restauracion. Si él
rechazaba la tentacionde referirse a dios como alguien que no es digno de
confianza ni que tome importancia y continuabaen entresacando lo precioso de lo
vil, Jeremías contunuaria siendo el portavoz de Dios.
i. “En el corazón de Ejremias habían pensamiento indignos de Dios, y estos
habían sido expresados en sus declaraciones. Que purga suy corazón de dicha
aleacion (si entresacares lo precioso de lo vil), y sea devoto de la única verdad
dorada de Dios.” (Morgan)

ii. “Es ironico que dios le tuvo que decir a Jeremias que se arrepintiera. Por años,
Jeremias le había dicho al pueblo de Israel que se arrepintieran de sus caminos.
Sin embargo, él mismo tenia de qué arrepentirse.” (Ryken)

b. Conviértanse ellos a ti, y tú no te conviertas a ellos: Era importante que Jeremías

permaneceira como un profeta inmovible de Dios. El pueblo de Dios podría
regresar a él, pero él no debe de moverse de su lugar para acomodarlos.

i. “El final del verso 19 utiliza un juego de palabras; ‘conviértanse,’ ‘no te

conviertas.’ Él debe levantar a su pueblo pero no permitir que ellos lo bajen a su
nivel.” (Feinberg)

c. Te pondré en este pueblo por muro fortificado de bronce: Si Jeremías permanecía
firme en su posición como profeta de Dios, Dios lo haría fuerte e inconquistable.
Dios cumpliría su promesa: te libraré de la mano de los malos y te redimiré de la
mano de los fuertes.

i. “¡Que tan lleno de gracia fue Dios para con su siervo sobreexaltado ante este
explosión quejumbrosa! Dios no etiquetó a Jeremias como un fracasado, sino que
demostrarle la fata de valor de las acusaciones sin fundamentos, lr desmotró el
camino de la restauracion por medio del arrepentimiento y fuerza divina.” (Cundall)

ii. “La promesa de liberacon es expresada en tres verbos importantes del antiugo
testamento… fueron encontrados en unos pasages tan significanrtes como la
historia del Éxodo, aunque era mas como una aplicación general. La imagen total
de la liberación tiene muchos lados y cada verbo provee un énfasis diferente.”
(Thompson)

· Guardarte: “Sus sustantivos relativos depositan la tensión en sacar a aquellos

bajo restricción hacia un lugar amplio.” (Thompson)
· Libraré: “Ilustra la actividad de alguien que arrebata su de las garras del
poseedor poderoso.” (Thompson)
· Redimiré: “Normalmente utilizada para hacer referencia a la liberacion de la
posesión de otro al rendirse de un rescate…ahora hace referencia a las acciones
de liberación en la vida cotidiana.” (Thompson)

iii. “Las promesas alentadores de los versiculos 20-21 recuerdan a Jeremías de su

llamado, casi palabra por palabra (1:18-19). No ofrecen nada fácil, pero la fuerza
de la que hablan, y el resultado victorioso, será la gloria del ministerio de
Jeremías.” (Kidner)