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Clarkson, Persis B.; Briones Morales, Luis

ASTRONOMÍA CULTURAL DE LOS GEOGLIFOS ANDINOS: UN ENSAYO SOBRE LOS ANTIGUOS
TARAPAQUEÑOS, NORTE DE CHILE
Diálogo Andino - Revista de Historia, Geografía y Cultura Andina, núm. 44, septiembre, 2014, pp. 41-55
Universidad de Tarapacá
Arica, Chile

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=371333937005

Diálogo Andino - Revista de Historia, Geografía y

Cultura Andina,
ISSN (Versión impresa): 0716-2278
rda@uta.cl
Universidad de Tarapacá
Chile

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Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
 Nº 44, 2014. Páginas 41-55
Diálogo Andino

ASTRONOMÍA CULTURAL DE LOS GEOGLIFOS ANDINOS:

UN ENSAYO SOBRE LOS ANTIGUOS TARAPAQUEÑOS,
NORTE DE CHILE
THE CULTURAL ASTRONOMY OF ANDEAN GEOGLYPHS: A CASE STUDY
OF ANCIENT TARAPAQUEÑOS, NORTHERN CHILE
Persis B. Clarkson* y Luis Briones Morales**

La incorporación de la astronomía en los ritos y sitios en la región Andina está bien documentada en las épocas de pre y postcon-
tacto. En el Norte de Chile, a una escasa arquitectura monumental pretérita y una exigua documentación indígena, han contribuido
a su vez a una incompleta información correspondiente al uso de la astronomía por la gente antigua. La abundancia de geoglifos
en la región está asociada a los antiguos senderos caravaneros, donde la mayoría de los miles de estos han sido reconocidos. El
“Geoglifo Sol”, encontrado en el 2008 en la pampa Tamarugal, tiene un diseño complejo y una ubicación sugerente: la forma
circular, incluye un antropomorfo y “marcas”, todo ubicado en el plano horizontal de la pampa. Además, hay una visión hacia el
este interrumpida solo por el Tata Jachura, un volcán inactivo, conocido en las fuentes históricas y modernas como también por
los indígenas locales actuales, con manifestaciones rituales. Sin sorprendernos, hay varias correlaciones entre el sol, la luna, y las
constelaciones, incluso los equinoccios y los solsticios, con las orientaciones de las marcas y el antropomorfo, por los años 500 y
1500 d.C. La significación de los fenómenos astronómicos y los rasgos terrestres con la mitología regional indicarían los tiempos
de construcción y el uso del geoglifo.
Palabras claves: geoglifos, Andes, Chile, arqueología, astronomía, simbolismo, arte antiguo.

The incorporation of astronomy into ritual and physical sites is well documented in the Andean region for both the precontact and
postcontact periods. In northern Chile, a dearth of ancient architecture and extensive documentation of aboriginal populations
has contributed to a corresponding dearth of investigation into the uses of astronomy by the ancient populations. The abundance of
geoglyphs (ground drawings) throughout the region is associated with ancient caravan trails. The majority of the tens of thousands
of geoglyphs documented in northern Chile fall into recognizable clusters of composition or form. ‘Geoglifo Sol’, discovered in
2008 in the Pampa Tamarugal, is unusual in composition and location. It is circular, includes an anthropomorph and cairns, and
is situated on level terrain. In addition, there is an unobstructed view due west to the Andes and to Cerro Tata Jachura, an inactive
volcano with historic and modern documented ritual connotations among the indigenous populations of this region. Not surprisin-
gly, there are several correlations with the cairns and anthropomorph associated with the Geoglifo Sol and alignments to the sun,
moon, and specific constellations, including solstices and equinoxes, for the time period of 500-1500 A.D,. The significance of the
astronomical phenomena with the terrestrial features and regional mythology further suggests a timeframe of use of the geoglyph.
Key words: geoglyphs, Andes, Chile, archaeology, astronomy, symbolism, art.

Introducción Se reconoce una audacia de estos presuntos estudios

científicos que la comprensión, uso e incorporación
Separando las afirmaciones astronómicas de las de la astronomía en la vida cultural era introducida
culturas no literarias y no occidentales, se presenta por fuera, con un subtexto que la gente no entendía
a los arqueólogos, historiadores, astrónomos entre o no tenía claridad para captar ideas tan sofisticadas.
otros, una apertura fantástica del conocimiento La decadencia más profunda del colonialismo se
previamente insospechado. Desde la creación en alcanza con la introducción de lo extraterrestre,
los años 1960 de la disciplina de “astroarqueolo- porque los humanos no pudieron dar una explicación
gía”, ahora conocida como “astronomía cultural” de su cosmos. Afortunadamente, las explicaciones
(Ruggles y Saunders, 1992), hay número tal de colonialistas son raras en la literatura científica,
descubrimientos increíbles además de ideas muy pero a la falta de demostrar un contexto razonable
estrafalarias. Las hipótesis excéntricas vienen de un entre los parámetros culturales conocidos, podría
estado del pensamiento colonialista y occidentalista, ser otra forma de imposición occidental, no obs-
pero expresado como ideas científicas y objetivas. tante más sutil.

* Universidad de Winnipeg, Winnipeg, Manitoba, Canadá. Correo electrónico: p.clarkson@uwinnipeg.ca

** Museo Municipal de Pica, Región de Tarapacá, Chile. Correo electrónico: geoglifo1@yahoo.es

Recibido: 15 de enero de 2014. Aceptado: 27 de abril de 2014.

42 Persis B. Clarkson y Luis Briones Morales

El presente estudio trata sobre un ejemplo de Reinhard, 1985), y ha dado énfasis a dicha impor-
cultura material –un geoglifo– entre un contexto tancia, como canales para el control del ambiente,
ritual y astronómico de los antiguos y modernos el agua y la importancia consecuente de este control
habitantes del desierto de Tarapacá en el Norte de en la vida de los agricultores y pastores (Mishkin,
Chile (Figuras 1, 2). Hemos considerado la histo- 1946:464). La antigüedad de la adoración de las
ria tradicional desde los estudios arqueológicos y montañas se refleja en un simbolismo muy difundido
etnográficos de la región andina del sur de Perú, y compartido en el tiempo y espacio, incluyendo
Bolivia, y las regiones contiguas de Arica-Parinacota documentaciones del periodo colonial y de sitios
y Tarapacá, en el Norte de Chile. Entre este con- arqueológicos de altura (sobre los 5.200 msnm)
texto, la trascendencia de las montañas, la historia, como: estructuras, ofrendas rituales y sacrificios
la subsistencia, el trueque de larga distancia y la humanos. Además, investigaciones etnográficas
cosmovisión están entretejidos en la vivencia en de la significancia de las montañas en la cultura
un mundo por lo demás incierto. Es necesario una andina están de acuerdo con el registro colonial y
aproximación amplia de la geografía y el tiempo: no arqueológico. Las montañas dan origen a los grupos
tenemos ni un fechado específico ni una afiliación étnicos y lugares donde regresan las almas de los
cultural para el geoglifo. Este es un problema tanto muertos; los cementerios antiguos y modernos
para el arqueólogo como para el astrónomo porque pueden incluir deliberadamente la posición de los
las interpretaciones pueden ser muy imprecisas. cuerpos con referencia a las montañas (Aldunate y
El geoglifo, referido en el futuro como “Geoglifo Castro, 1981:80). Según unas fuentes, las mujeres
Sol” –sin la presunción que es una representación hicieron ofrendas de infantes concebidos por fuer-
del sol–, está en la esfera de la vida andina física, zas naturales, es decir, sin esposos, atribuidos al
temporal y culturalmente e inserto en una red de Tata Jachura (5.252 msnm) para asegurar la lluvia
senderos que ha servido para movilizar gente, cosas (Reinhard y Sanhueza, 1982).
e ideas entre las tierras altas, el desierto y la costa, En la cultura andina existe una asociación de
en el curso de los años. las montañas con las deidades quienes manipulan
el ambiente, incluso la lluvia, el agua, relámpagos,
Montañas e historia granizo, trueno, y meteoros. Según Reinhard (1985),
las deidades meteorológicas son más antiguas que la
La importancia de las montañas –conocidas deidad solar –Inti–, porque las deidades del ambiente
como la llave fundamental en la cultura andina estaban conectadas directamente con la agricultura,
(Bastien, 1978)– en los mitos, símbolos, rituales el pastoreo y la vida. La poderosa deidad aymara
e historia en la cultura andina está bien documen- llamado Tunupa, nombre que significa “espuma
tada (Mishkin, 1949; Reinhard y Sanhueza, 1982; del mar”, puede tener equivalencia con el dios
Chacama y Espinoza, 1987; Reinhard, 2002; Inca llamado Viracocha (El Creador). El Tunupa

Figura 1. Ubicación de Geoglifo Sol, Norte de Chile.

 Astronomía cultural de los geoglifos andinos: un ensayo sobre los antiguos tarapaqueños, Norte de Chile 43

Figura 2. Geoglifo Sol (dibujo L. Briones y P. Clarkson).

se origina en el lago Titicaca acompañado por las montañas (Aymara mallkus, Quechua apus) en
otras deidades menores de las montañas (Reinhard los mitos de Viracocha, incluyen Illimani, Sabaya,
1985:306). Los humanos que sirven como agentes de Sajama, Guanapa y Taapaca (Chacama y Espinosa,
los dioses son los shamanes y curanderos, quienes 1997). Los mallkus son importantes en la mitología
reciben asistencia de las deidades en forma de aves andina y el Illimani, entre otros, está incorporado
(Arguedas, 1956; Núñez del Prado, 1979; Tello y en la cosmología de Tiwanaku (Vranich, 2006).
Miranda, 1923).
En un análisis fino y multidimensional, Chacama Cosmología y astronomía
y Espinosa conectan el creador andino Viracocha
con la deidad Tarapaca, considerado equivalente La identificación de artificios para ver, marcar
al Tunupa. Las imágenes asociadas con Tarapaca o conmemorar, en la cultura material, demanda una
aparecen por primera vez en el período Pukara (200 forma físicamente propia en un contexto cultural
a.C.-200 d.C.) en la región de lago Titicaca y más (Aveni, 2008). Entre las latitudes que demarcan los
tarde en la Puerta del Sol de Tiwanaku (16°33’S) y trópicos (entre 23.5° N y 23.5° S), los conceptos
están identificados en el arte rupestre a los sitios de desarrollados por las culturas nativas americanas para
cerro Unita y Ariquilda 1 en el Norte de Chile. La la observación de cuerpos celestiales eran diferenteS
ruta mítica atravesada por Tarapaca desde el lago de los conceptos desarrollados en astronomía cientí-
Titicaca hasta la costa, pasa por el Norte de Chile fica, que tiene derivación de las latitudes nortes. Al
donde hay una profusión de senderos de carava- norte (y sur) de los trópicos los objetos celestiales
nas marcando la conexión entre las tierras altas y parecen girar por los polos celestiales (por ejemplo,
tierras bajas, por motivo de subsistencia y trueque el Polaris). Entre las latitudes tropicales, los objetos
ritual en miles de años. Además, los espíritus de celestiales parecen moverse en línea recta donde el
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observador se siente ser el centro de su universo. más naturales y de uso. Unas divisiones alternativas
Los objetos celestiales están observados o marcados del calendario han sido sugeridas, basadas en las
a lo largo del horizonte, dando lugar al concepto realidades de subsistencia en la vida andina. En el
de una orientación vertical y un cielo partido entre Norte de Chile el calendario anual está conceptua-
dominios arriba (visible) y abajo (invisible). Los lizado en tres divisiones con una incorporación de
cálculos astronómicos y calendáricos precisos son los componentes críticos del ciclo agrícola: seco/
relativamente fáciles de obtener con aparatos sencillos sembrar, mojado/cultivar, cálido/cosechar (Gavilán
para ver y marcar hasta el horizonte, y en el horizonte y Carrasco, 2009:108). En el Perú central, Urton
(Aveni, 1980). Además, Isbell (1982:356-7) nota tres (1981b:29) se refiere a dos divisiones principales de
principios de organización estructural común a las estaciones, lluvioso y seco, con subdivisiones entre
cosmologías tropicales de las Américas: 1) los senderos cada estación por las tareas agrícolas, pastoriles, etc.
celestiales del sol, luna y estrellas están concebidos Los calendarios rituales, basados en el horizonte,
como fuerzas cósmicas cuyas interacciones múltiples son bien conocidos en el espacio y tiempo y tales
tienen responsabilidad por la transición del tiempo, el calendarios han sido documentados en comunida-
ambiente, el ciclo agrícola y los estados de existencia des andinas modernas. Urton (1981a:114-116) ha
humana; 2) el ambiente del espacio secular y sagrado, indicado una consideración importante sobre la
construido y conceptualizado por humanos, es una precisión de los calendarios tradicionales basados
reflexión de los movimientos y rutas celestiales; 3) el en el horizonte: los rasgos distintivos y topográficos
movimiento de las fuerzas resulta de “dos principios del horizonte son usados como puntos de referencia
dinámicos y opuestos”, que tienen la responsabilidad por los cuerpos celestiales. Cada comunidad reco-
de mantener la tensión entre las fuerzas culturales y noce los cuerpos celestiales que tienen relevancia
metafóricas (hombre/mujer, día/noche, etc.). Estas en su ubicación y el cronometraje de las tareas de
fuerzas circulan alrededor del Axis Mundi (p.ej., el subsistencia; los lugares más conocidos y ritua-
árbol del mundo, el cerro cósmico, etc.). lísticos como las cumbres de los cerros (mallkus/
Esta dualidad cósmica promueve una epistemo- apus) pueden ser combinados con los lugares muy
logía simétrica, doble y reversible, por ejemplo la conocidos y seculares como la dirección a un pueblo.
documentada comprensión y uso del concepto de Las investigaciones tempranas en el estudio de
cenit y anticenit por los incas (Isbell, 1982; además “astroarqueología” ponían énfasis en las medidas
Zuidema, 1981; Urton, 1981; Dearborn y Schreiber, precisas (Hawkins, 1964; Thom, 1967, 1971), y
1987; Aveni, 1981, 1992). tal precisión es disonante en el contexto de una
Los solsticios y equinoccios están frecuente- dependencia sobre puntos topográficos que son
mente considerados como las divisiones obvias de inmóviles y bien conocidos.
los calendarios tradicionales y ellos son, por cierto, La significancia de las deidades y fenómenos
eventos notables (Orlove, 1979). Tales divisiones meteorológicos en la cultura andina tiene relevancia
no coinciden necesariamente con las necesidades en el uso de calendarios nativos para la observación
rituales y predictivas de los andinos de subsisten- astronómica.
cia y otros ciclos (Isbell, 1982). Unos calendarios
nativos de los andes y los trópicos están basados …late one afternoon while doing fieldwork
en la observación del sol y los puntos extremos in the community of Misminay, Peru, a
observados en el horizonte. Existen dos tipos de tal thirteen-year-old boy with whom I was
calendario, uno basado en los solsticios y equinoc- pasturing sheep volunteered the information
cios y otro basado en el tránsito solar del cenit. Los that, in preparation for planting, everyone
solsticios marcados en el horizonte por estructuras, in the community was watching the stars
marcadores o puntos naturales del horizonte, son called Collca (“storehouse”) very closely
indicaciones públicas para advertir el cambio de each night…. I asked why everyone was
estación. En un calendario basado en el tránsito watching Collca. His answer, accompanied
por el cenit –un fenómeno que ocurre solamente by a sharp glance, was simple: porque
entre las latitudes tropicales– los tránsitos cenit y queremos vivir… (Urton, 1981b:3).
anticenit proporcionan una alternativa al uso de los
solsticios y equinoccios para cuadrar el año, además La incorporación de la astronomía en ritos
llegan a una división que pertenece a las estaciones y sitios está bien documentada en los periodos
 Astronomía cultural de los geoglifos andinos: un ensayo sobre los antiguos tarapaqueños, Norte de Chile 45

precontacto y postcontacto en la región andina La interacción de los fenómenos observados de

(p.ej., Bauer, 1998; Bauer y Dearborn, 1995). La que el uso de la astronomía sirve para una sola
documentación es particularmente rica para los parte, es compleja y sofisticada; el concepto de
Incas, donde hay archivos coloniales, españoles e “la sabiduría de la gente” asume una connotación
Incas que proveen fuentes de investigación, más muy culta, por ejemplo en la consideración de la
comparativas con estructuras arqueológicas y datos disposición tradicional de la época de sembrar está
etnográficas (Zuidema, 1962; Urton, 1991b; Aveni, enlazado con la condición de la aparición de las
1997; Bauer, 1998). En el tiempo de los Incas se Pléyades y la verificación científica de la relación
han aplicado metodologías consistentes entre los de la visibilidad de las Pléyades y las condiciones
contextos culturales, documentales y conocidos. para sembrar (Orlove et al., 2000). La ausencia
Estos métodos han indicado la significancia de de información específica está ameritada por el
la astronomía en la cultura Inca. Según fuentes hecho de que las observaciones astronómicas
de archivos tan variados como el documento Inca son componentes esenciales en la vida andina,
Pachacuti Yamqui de 1613, en donde sabemos con evidencia de una similitud de los fenómenos
que los Incas observaron el sol, la luna, Venus, celestiales observados en decenas de comunidades
y las Pléyades, y posiblemente, Orión y La Cruz desde el altiplano hasta la costa (véase van Kessel
del Sur. En trabajos arqueológicos en los sitios y Enríquez, 2002) y por eso podemos inferir un
rituales como el Coricancha en Cuzco, se sabe que nivel de consecuencia de las prácticas y creencias
los incas incorporaron conceptos astronómicos en entre la gente tradicional precontacto y moderna.
la arquitectura del templo (Aveni, 1997:150). Los Desde luego, hay conocimientos e informaciones
estudios etnográficos en las tierras altas del Perú han perdidos en el tiempo, como está demostrado por
establecido un traslape de los fenómenos celestiales la muerte de los últimos usuarios de observaciones
por la gente antigua y moderna. Los fenómenos de los solsticios en la comunidad de Maquercota en
incluyen las estrellas, constelaciones y planetas, la orilla del lago Titicaca en la provincia de Puno,
más aún, con sus nombres y significancias de los Perú (van Kessel y Enríquez, 2002:82-3). Las di-
cuerpos celestes (Urton, 1981a, 1981b, 1983). En la ferencias significativas entre la selección de uno u
región del lago Titicaca la arquitectura ritual desde otro cuerpo celestial están ubicadas en la medida de
los últimos siglos a.C. y en el sitio de Tiwanaku las observaciones y sus acciones, porque las cosas
están alineadas con los fenómenos del solsticio, importantes de medir las actividades relacionadas
equinoccio, cenit, y nadir, con la Cruz del Sur, a la subsistencia (agricultura y pastoreo) están
Antares (la estrella más brillante en el Escorpio) y relacionadas a la latitud y altitud. La disposición
el a y b Centauri en la Vía Láctea, con las montañas de las actividades también afecta la sincronización
prominentes (Vranich, 2006, comunicación personal). de la organización de los eventos celestiales con
Estos tipos de congruencias están relacionados a los santos mayores de cada comunidad y región.
los modelos de continuidad documentado por las Estudios arqueológicos indican la presencia e
poblaciones andinas del período pre y postcontacto. influencia en el Norte de Chile de las culturas del
En otra parte de la región andina las compara- origen del lago Titicaca y Tiwanaku (Muñoz, 1989;
ciones entre los cuentos coloniales y etnográficos Berenguer y Dauelsberg, 1989; Rivera, 1991). La
proveen información substancial sobre la incorpo- presencia subsiguiente de los Incas en la misma
ración del cosmos y los cuerpos celestiales dentro región está advertida en la inclusión de Tarapacá,
de la vida secular y sagrada, si es verdad que entre el sector Collasuyu del dominio Inca del
podemos separar los conceptos. La incorporación Tawantinsuyu (Mundo de los Cuatro Cuartos).
de la astronomía, como un componente esencial Unas comunidades modernas en la región del lago
de lo complejo de la información necesaria para Titicaca usan una variedad de observaciones celes-
los agricultores y pastores en la planificación del tiales y fechas que son necesarias para mantener
próximo ciclo de subsistencias, está bien documen- un equilibrio apropiado entre la comunidad (runa),
tado para las tierras altas y el altiplano del Perú las deidades (wa’ka) y el ambiente (sallqa). Hay
y Bolivia, pero hay un escasez de información una coincidencia de las observaciones celestiales y
para la gente del Norte de Chile (Urton, 1981a, las fechas con las anotadas en las regiones, entre el
1981b; Yampara, 1992; Tudela, 2000; van Kessel exdominio de los Incas en el Perú, además confir-
y Enríquez, 2002; Gavilán y Carrasco, 2009). mando la continuación hasta hoy de la vida cultural
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andina, a pesar de la evidencia obvia del impacto ideas, facilitado por las antiguas rutas de caravanas
de los españoles y los cristianos. de camélidos (Figura 3) que sirvieron para mover
Los modelos evidentes en las sociedades bienes entre el altiplano, los oasis en los desiertos
andinas ya mencionadas han sido aplicados a las del interior –incluso Tarapacá– y la costa del Pacífico
sociedades andinas precontactos en donde por (Núñez y Dillehay, 1995).
ejemplo un cuerpo rico de simbolismo existió entre
las culturas de la región del lago Titicaca. Mientras Tarapacá: caravaneros y geoglifos
que en la región del cuadripartido Tawantinsuyu,
donde el Collasuyu de los incas abarca las regiones Entonces, en el área andina existen unos
del lago Titicaca en Bolivia y Tarapacá en Chile, ejemplos bien documentados de la incorporación
estos no fueron precursores en la incorporación de la astronomía y observaciones celestiales en
de conceptos astronómicos en el arte, arquitectura el tiempo y espacio, por medio de mitos, rituales
y la sociedad; sí fueron agentes y elaboradores de de vida, rituales de viaje y muerte y más allá de
un padrón antiguo de la vida andina. El sitio del la vida. En la región de Tarapacá, en el Norte de
periodo Horizonte Medio de Tiwanaku cerca del Chile, hay una información insuficiente sobre
lago Titicaca, más los predecesores y los siguientes, astronomía de los antiguos habitantes, manifestán-
también compartieron con el padrón antiguo de vida dose más concretamente entre el 400-1000 d.C.,
andina. El tránsito solar del cenit y anticenit (o nadir) coincidente con el dominio de Tiwanaku. Sabemos
en el sitio de Tiwanaku divide el año en partes casi también que el viaje rutinario de las caravanas de
equivalentes, que según Zuidema (citado por Isbell, camélidos por la región son anteriores a la fecha
1982; Zuidema, 1981) era un componente esencial de la presencia de Tiwanaku y otras culturas
en el desarrollo de la cultura andina. La presencia en el área del lago Titicaca y que continuaron
poderosa de Tiwanaku (y las culturas relacionadas activándose después, con el impacto directo de
en el altiplano boliviano) está bien documentada en Tiwanaku y con el surgimiento de los diferentes
el Norte de Chile, y al igual que el intercambio de estados regionales en el área.

Figura 3. Caravana de camélidos pasando por Cerros Pintados, Norte de Chile en 2000 d.C. (foto P. Clarkson).
 Astronomía cultural de los geoglifos andinos: un ensayo sobre los antiguos tarapaqueños, Norte de Chile 47

Los restos arqueológicos asociados a las ca- es la reproducción de cosmovisiones y premisas de

ravanas están, por definición, limitados (Clarkson acción de las que participan los miembros de una
y Briones, 2001). Los caravaneros frecuentan los sociedad, [entonces] cabe esperar que los ámbitos
mismos lugares para descansar, particularmente los rituales contengan rasgos de cierta durabilidad y
lugares con agua, pasto, y seguridad de los preda- que sean reusados”. Consecuentemente, debido a
dores (Nielsen, 1997-8). Las estructuras simples que los geoglifos tuvieron una clara intención en el
y permanentes como los fogones y camellones ritual caravanero y que fueron hechos en espacios
están testimoniando la presencia de viajeros en la abiertos, accesibles y protegidos, por medio de
pampa, aunque si bien la edad de tales estructuras métodos durables, ellos no solo son reutilizables,
son imposibles de determinar. Los estudios etnográ- sino que son puntos centrales de rituales, a modo de
ficos de caravanas andinas indican que en algunas huacas. Además, se pone énfasis en otro elemento
ocasiones se llevan a cabo rituales en la ruta, sin significativo en la consideración de los geoglifos en
embargo la naturaleza del viaje en caravana implica la vida andina, como lo articulado por Sepúlveda
que cualquier material o peso extra es costoso, tanto et al. (2005:226), “que arte rupestre y los otros
para la economía del trueque como para el bienes- componentes culturales deben ser integrados para
tar de las llamas. Los artefactos asociados con los avanzar en la comprensión de los procesos socio-
rituales caravaneros probablemente son similares culturales ocurridos en el Norte de Chile”.
a los utilizados en sus casas (Nielsen, 1997-8:173).
Además, las cosas y actividades asociadas con los Geoglifos andinos y cosmología andina
rituales son alusivas al registro arqueológico. Los
rituales asociados con quemas están documenta- La matriz de las montañas, historia, subsistencia
das etnográfica y etnohistóricamente en la cultura y cosmología entretejidas con la vida andina provee
andina, y cualquier resto de quema desaparece en un fondo para la consideración del Geoglifo Sol
condiciones expuestas por el viento, sol, y animales como un artefacto de astronomía cultural (Figura 4).
como aves, carnívoros e insectos. Similarmente, los El Geoglifo Sol es extraordinario por su com-
materiales orgánicos y de asociación conocida con posición, ubicación, y estilo. En realidad se refiere
los rituales caravaneros, por ejemplo, las plumas a la composición como un “panel”, porque hay un
de flamenco es probable que se encuentren in situ. conjunto de varios elementos que parecen asociados.
Las ofrendas no orgánicas conocidas al paso de los El panel está ubicado en un plano horizontal de la
caravaneros modernos incluyen cobre, malaquita, pampa en un sector naturalmente liso. La mayor
concha y cuentas. La presencia de tales materiales parte del panel está ocupado por un grupo de círcu-
asociadas con los senderos caravaneros y geogli- los concéntricos, el más grande y más exterior está
fos está identificada con una significancia ritual formado por dieciocho almenados con un diámetro
(Nielsen, 1997-8:173; además Berenguer, 1994; de 20 m. En el lado este, entre dos almenados se
Neilsen, 1989; Neilsen, 1997; Sinclaire, 1994). registra una figura antropomorfa con los brazos
Como Nielsen (1997-8:172) indica, se puede inferir hacia arriba; los antropomorfos son minoritarios,
un significado ritual, pero no como una intención pero significativos. Se nota que el antropomorfo
clara por parte de los caravaneros. está sesgado hacia el este y no por el radio del
Entre los restos arqueológicos inmuebles más círculo (Figura 2).
abundantes en el Norte de Chile están los geoglifos, Los elementos adicionales del panel están ubi-
los que se contabilizan por miles en el desierto de cados alrededor del círculo mayor. A 4 m al norte
Tarapacá. La asociación física de los geoglifos con hay un círculo menor, también almenado. El círculo
los senderos caravaneros da evidencia clara de la menor mide 3,5 m de diámetro y tiene tres círculos
asociación en espacio y tiempo, sin hacer caso de concéntricos y nueve almenados exteriores. Al oeste
cuándo cualquiera de los dos han sido hechos o hay un montón de piedras de 0,3 m de altura, y otro
usados. Como Núñez ha indicado congénitamente, montoncito al noreste. Es imposible demostrar una
el acto de crear los geoglifos (y otras formas de arte asociación entre todos los elementos del panel, pero
rupestre) indica un ritual (Núñez, 1985:244; además la similitud entre la miniatura del círculo almenado
véase Núñez y Briones, 1967-8; van Kessel, 1976:234; y el círculo mayor es inconfundible.
Chacama y Espinosa, 1997:30). Siguiendo a Nielsen El estilo único de los dos círculos almenados es
(1997-8: 173), “una de las características del ritual una evidencia adicional de una asociación intencional
48 Persis B. Clarkson y Luis Briones Morales

Figura 4. Geoglifo Sol, foto aérea (Google Earth).

de los elementos del panel. Los geoglifos circulares precontacto, entre uno de los almenados; es necesa-
en el norte de Chile no son desconocidos, como rio recordar la costumbre antigua y moderna de los
tampoco son los geoglifos situados en superficies andinos (además los grupos tropicales amazónicos)
horizontales; los círculos almenados no son comunes. de limpiar los espacios rituales. Frecuentemente
Existen unos ejemplos semejantes de El Vado en la los geoglifos situados cerca de los senderos tienen
quebrada de Guatacondo, en Cerro Rosita [ex-Abra/ restos culturales. Uno de esos restos puede ser por
Aura], en cerro Inti en el oasis de Pica y en Alto Sur casualidad, por ejemplo: los fragmentos de tiestos
de la desembocadura de la quebrada de Camarones o una flecha perdida por un cazador; la presencia
(Figura 5). Geoglifos circulares hechos en estilos de restos como minerales (cobre, malaquita), con-
similares son conocidos en localidades distantes chas, y cuentas –además los tiestos y líticos– son
por los mismos senderos (Briones y Chacama, indicadores de ritual (Nielsen 1997-8). Ambos, más
1987), pero con diferencias en el estilo y técnica de otros geoglifos y estructuras en el sector, como el
confección, por lo que no se les puede comparar. El sendero al lado del Geoglifo Sol, hasta la quebrada
geoglifo de Cerro Rosita está situado en la ladera de Retamilla (aproximadamente 5 km al norte), se
un cerro orientado al este, el del Alto de Camarones observan superficialmente restos culturales pre y
está esbozado con pigmentación roja, sobre un plano postcontacto. Esto es un testimonio de la presencia
visible desde el lugar, los geoglifos de cerro Inti humana de precontacto con el Geoglifo Sol, con
que se registran en una ladera orientada al sur y el el sendero caravanero y la presencia por otra parte
geoglifo de Guatacondo en un plano visible desde “normal” de los restos culturales asociados.
la colina inmediata. Es interesante ver dos círculos La combinación de todas las características ya
en el horizonte al lado de un sendero auxiliar de mencionadas sugiere una representación única y de
Geoglifo Sol, unos 5 km al sur (Figura 6). contenido ritual. La situación física de este geoglifo
Hay una sugerencia final para una conceptuali- único y solitario, más una visual del horizonte no
zación intencional de los varios elementos del panel. interrumpido, incluso montañas conocidas por sus
Extraordinariamente, no hay restos culturales en todo leyendas y mitos, como lugares de alta importancia
el área llana, incluyendo solo el panel y salvo un en la vida de los agricultores y pastores antiguos
número escaso de fragmentos de tiestos cerámicos y modernos, adquiere una importancia ritual y
 Astronomía cultural de los geoglifos andinos: un ensayo sobre los antiguos tarapaqueños, Norte de Chile 49

Figura 5. Geoglifo circular, Cerro Rosita, Norte de Chile (foto L. Briones).

Figura 6. Geoglifos circulares, 5 km al sur de Geoglifo Sol, al mismo lado del sendero caravanero del Geoglifo Sol (foto P. Clarkson).
50 Persis B. Clarkson y Luis Briones Morales

simbólica en el contexto total de la geografía local. el uso de algún tipo de aparato para conmemorar
Consideramos unas interpretaciones cosmológicas y localizar objetos celestiales, tanto por los Incas
del geoglifo en el contexto de la astronomía cultu- y los Tiwanakus, ambas culturas con dominios en
ral, lo que abarca el contexto social más el rol de el desierto de Tarapacá, y 3) la documentación
astronomía en la vida secular y sagrada (Ruggles y etnográfica de la dependencia con observaciones
Saunders, 1993). Cualquier discurso del Geoglifo celestiales para marcar algunas fiestas y activi-
Sol debe incluir el contexto andino. dades de subsistencia, existiendo las condiciones
No hay dudas que el Geoglifo Sol era visible ideales en el sitio del Geoglifo Sol para observar
y visitado por cualquiera persona pasando por el los cuerpos celestes.
sendero caravanero, no obstante la escasez de restos La escasez de información sobre el uso de astro-
culturales. El geoglifo tiene mejor posibilidad de nomía en contextos etnográficos, etnohistóricos, y
ser observado con luz rasante, ya sea de la mañana arqueológicos en la región de Tarapacá nos plantea
o atardecer y está situado a escasos cuatro metros algunas dificultades. No sabemos lo extenso de la
del sendero principal (Figura 7). Además, la que- influencia de los Incas o culturas circum-Titicaca
bradilla contigua con el sector del geoglifo tiene sobre la cosmovisión actual de los tarapaqueños: los
varios recintos pequeños o “camadas” de fecha Incas reescribieron la historia para su glorificación.
desconocida. Tales recintos sirvieron y sirven para Un examen cauteloso de los eventos y cuerpos
protegerse y abrigarse del frío y viento nocturno celestes documentados en las culturas andinas nos
(paskanas), con el posible apoyo de un improvisado da un espacio desde donde podemos considerar
fogón (Figura 8). las propiedades rituales del Geoglifo Sol entre los
La importancia de los elementos únicos ya años de 400-1500 d.C., un periodo que correspon-
anotados están subrayados por una vista panorámica, de al tiempo de los Tiwanku, de los Desarrollos
desde el Geoglifo Sol, de las montañas (Figura 9). Regionales e Inca. Estos cuerpos incluyen el sol
Podemos agregar 1) el significado de las monta- (solsticio, equinoccio, cenit, nadir), las Pléyades,
ñas en el horizonte, desde una visión andina, 2) a y b Centauri en la Vía Láctea, y la Cruz del Sur.

Figura 7. Geoglifo Sol desde el sendero caravanero (foto P. Clarkson).

 Astronomía cultural de los geoglifos andinos: un ensayo sobre los antiguos tarapaqueños, Norte de Chile 51

Figura 8. Lugares limpios y adecuados para los recintos o los fogones; se ve el Geoglifo Sol atrás (foto P. Clarkson).

Figura 9. Tata Jachura, desde el Geoglifo Sol (foto P. Clarkson).

52 Persis B. Clarkson y Luis Briones Morales

Además, el tránsito por el cenit y posiciones he- y Escorpio (van Kessel, 2001, 2006; van Kessel y
liacales en el este y oeste; estamos considerando Enríquez, 2002). Mientras que las fiestas y días de
más fenómenos cuando los datos están disponibles; los santos corresponde a la historia específica de una
los criterios para determinar las alineaciones están comunidad, muchas de las fiestas religiosas coincide
calculados según Aveni (1972).1 La Figura  10 con fechas importantes calendáricas y estacionales,
muestra algunos fenómenos celestes en contraste por ejemplo la concurrencia de San Juan el 24 de
con la representación del horizonte. Resalta por junio con las celebraciones del “solsticio” (Urton,
el este el volcán Tata Jachura, un mallku de gran 1981b) y de Santo Tomás el 21 de diciembre. Las
importancia en la historia y leyendas del Norte de fechas del tránsito del cenit/anticenit en la latitud
Chile, además se acota la figura del antropomorfo del Geoglifo Sol también presenta correlaciones
orientado también al este. interesantes con unas fiestas celebradas en el Norte
¿Por qué estos objetos celestes? Encontramos de Chile: San Santiago el 25 de julio (anticenit solar
una respuesta entre las características de la ubicación el 26 de julio), y a fines de noviembre en la fiesta
y visión desde el Geoglifo Sol en el contexto más de San Andrés (30 de noviembre), generalmente
grande de las creencias cosmológicas del norte de coincidente con el tránsito del cenit solar (20 de
Chile y el área colindante en los andes. Hay mucha noviembre) y el tránsito arriba del a y b Centauri
evidencia en la literatura arqueológica, etnohistórica, en el Escorpio (“los ojos de la llama” en aymara y
y etnográfica indicando las correlaciones entre las quechua), marca el fin del período de nacimiento
Pléyades y el período de cultivos (Urton, 1981a;  Aveni de los camélidos.
1997; van Kessel, 2002), más la incorporación del Por último, debemos considerar ¿por qué el
solsticio de junio con la salida helíaca de las Pléyades. Geoglifo Sol está situado tan lejos de cualquier co-
Los estudios etnográficos entre los aymara-hablantes munidad –antigua o moderna– en una región de pocos
demuestra un énfasis similar con las Pléyades recursos para la agricultura y pastoreo? Los ejemplos
como uno de varios pronósticos para el período de arqueológicos y etnográficos aquí examinados están
agricultura, además la Vía Láctea, la Cruz del Sur basados en un modelo de “hombre en el centro del

Figura 10. Alineamientos astronómicos en el horizonte este desde el Geoglifo Sol (H. Green).
 Astronomía cultural de los geoglifos andinos: un ensayo sobre los antiguos tarapaqueños, Norte de Chile 53

mundo” y la incorporación del horizonte, en la crea- considerados desde una diversidad de puntos de
ción de los calendarios, basado en el horizonte y que vista (Núñez, 1976; Bittman, 1985; Reinhard, 1985;
reflejan las necesidades de la comunidad; tal manera Romero, 1996; Chacama y Espinosa, 1997; Briones
de conceptualizar el cosmos está de acuerdo con el et al., 1999; Díaz y Mondaca, 1999; Briones, 2006;
modelo de observaciones tradicionales, es decir, el Vitry, 2007; Pimentel, 2009; Sepúlveda et al., 2010),
hombre-al-centro de los trópicos. El contexto terrenal y el punto de vista astronómico aquí presentado
del Geoglifo Sol consiste en un sendero al lado que es una nueva faceta en la investigación. Desde la
corre en sentido norte-sur y viceversa, conectando primera creación de geoglifos sobre la superficie
al sitio arqueológico de Alto Ariquilda Norte con los del desierto han estado en permanente proceso de
caseríos de Calatambo, en la quebrada de Camiña y reuso, reinterpretación y también de alteración.
Suca, en la quebrada homónima. Desde dichos sitios Las interpretaciones idiosincrásicas están fuera de
hay senderos adicionales que, en realidad, conectan la capacidad de la arqueología (Neilsen, 1997-8).
el Geoglifo Sol con una red física y social entre las Sí podemos seguir mostrando en las grandes dis-
tierras altas, desierto, y costa. Los viajes de larga tancias del desierto de Tarapacá la existencia de
distancia, por parte de los caravaneros, duraban ejemplos claros de estilos artísticos e individuales
semanas o meses y la topografía del horizonte y los (<biblio>) y, es importante anotar que el Geoglifo
alineamentos desde el Geoglifo Sol pudieron servir Sol es parte de la esfera de interacción identificado
como una mnemotécnica para una variedad de co- en las culturas andinas y tarapaqueñas.
munidades, dependientes de su calendario “local’. La preferencia de contar con marcas estacionales
Los eventos calendáricos aquí considerados son los en cambio de marcas calendáricas está documentada
mismos documentados por espacio y tiempo en la en las región andina aymara y quechua-hablantes.
región andina, lo que le confiere al Geoglifo Sol un Las observaciones astronómicas establecidas con las
uso universal. cumbres de las montañas forman parte de todas las
herramientas para pronosticar el ciclo de subsistencia.
Consideraciones finales
Agradecimientos
Esta exploración a una función ritual del Geoglifo
Sol nos lleva a otra pregunta importante: ¿el Geoglifo Anthony Aveni, Karen Bassie, Christopher
Sol es el único geoglifo con una significación astro- Clarkson, Ronald Dorn, Hal Green, Ximena
nómica? Y, si este es único, ¿la hipótesis es menos Loayza, Brad Russell, Vesna Milosevic-Zdjelar,
válida? Debido a una insuficiencia de información Any Valentín, Daniela Valenzuela, Oscar Varela,
etnográfica y arqueológica por parte de la gente del Alexi Vranich. Agradecemos a los comentaristas
desierto de Tarapacá, sugerimos que la respuesta en el XIX Congreso Internacional de Arqueología
es “no” por ambas preguntas. Las connotaciones Chilena, octubre 2012, donde hemos presentado
rituales de geoglifos en el norte de Chile han sido originalmente este estudio.

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Nota
1 Está incluido: precesión de los equinoccios, 2) la deviación variaciones de elevación barométrica y 5) los cuatro casos
del horizonte observado y el horizonte astronómico, 3) la de salida y puesta heliacal (Aveni, 1972:532, 539).
refracción atmosférica, 4) la extinción atmosférica, 5) las