Atorresi : LOS ESTUDIOS SEÑIOTICOS

Las representaciones o signos confieren a un objeto (imagen social) toda significación.

Toda producción de sentido, se identifica en una manifestación o soporte material.
Las representaciones se vinculan con sus objetos de un modo instituido. Como ser social cada individuo es
portador de de los valores dominantes de la sociedad y de las significaciónes colectivas acordadas.
Se trata de partir reconociendo que la estructura del modo de producción y de las relaciones de producción
están determinadas por múltiples factores externos a las representaciones y cuyo soporte son los sujetos
sociales. Se considera necesaria la construcción de una teoría que pueda dar cuenta de los modos de
producción de la semiosis como lugar donde se conforma la realidad.

La adquisición de conocimiento se da mediante la manipulación de signos. La semióticas puede contribuir a la

producción e interpretación de las significaciones.
La racionalidad interpretativa debe entenderse a nivel de la capacidad del hombre para detectar, explorar y
manipular las cualidades sensibles de los objetos.
Los estudios semióticos aplicados a los mensajes de los medios
DOMINACION: Los medios masivos pertenecen y responden a los intereses de las clases dominantes, por lo
tanto, manipulan la conciencia.
PODER: por influencia de Foucautt, la concepción de poder como algo centralizado se ve remplazada por una
vecino en que el poder se vuelve minúsculo para disolverse en la capilaridad de la sociedad.

Se llega así a la concepción de un receptor capaz de manipular el mismo los mensajes mediáticos, de
interactuar con la técnica y alcanzar nuevas competencias lectoras.
Otra vertiente latinoamericana desplaza la preocupación por la instancia de producción de mensajes masivos
hacia espacios como la familia, la temporalidad social o la competencia cultural. El lugar dado al receptor hace
que los mensajes de los medios sean vistos como una negociación.

El lugar de poder de los medios de comunicación en cuanto a la producción de la realidad social es indiscutible.
La semiótica puede servir a los fines de incitar, provocar al receptor, para que controle los mensajes y sus
múltiples posibilidades de interpretación. La semióticas debería indagar que hacen los receptores con los
mensajes de los medios.e instalar la pregunta acerca del para que se vinculan con ellos

La concepción de una ciencia de los signos:

La preocupación por el lenguaje y el anticipo de la semióticas como ciencia de los signos, y de su
funcionamiento en el marco de la vida social ya aparece en los filósofos de la antigüedad. Las estoicos
distinguían el semainon (significado) del semainomeno (significante), Platon definía al signo como “lo que
reenvía a otra cosa natural o convencional”.
Durante la Edad Media el signo es concebido como un medio de acceso a la trascendencia divina.
En el renacimiento se devuelven las posturas interpretativas de contexto racionalista, el conocimiento científico
equivale a la búsqueda de las causas naturales de los fenómenos y la determinación de su forma o su esencia.

Saussure
La lengua es un sistema de signos que expresan ideas, como la escritura, el alfabeto de sordomudos, ritos
simbólicos, etc. Solo que la lengua es el mas importante de todos.
Se puede entonces concebir una ciencia (que seria parte de la psicología social) que estudie la vida de los
signos en el seno de la vida social. Se llamara SEMIOLOGIA y enseñara en que consisten los signos y cuales
son las leyes que los gobiernan. La lingüística no es mas que una parte de esta ciencia general. Las leyes que
la semiología descubra serán aplicables a la lingüística.

Charles pierce
Define la semiótica como la doctrina de la naturaleza esencial y las variedades fundamentales de la semiosis
posible, entendida esta como una acción, una influencia que sea o involucre una coordinación de 3
ELEMENTOS (signo, su objeto y su interpretación). Esta será un influencia tri-relatva que nunca se podría
resolver en una acción entre 2 elementos.

Suponemos diferencias entre ellos

La búsqueda profunda de la fundación de una ciencia especifica de la tipología de los signos comienza a
desarrollarse desde finales del sigo XIX. La significación se convierte en el punto de análisis en el que converge
un conjunto de tendencias metodologías que brindan la orientación y los núcleos temáticos a perspectivas
filosóficas, psicológicas, sociológicas, antropológicas, etc del siglo XIX
El planteamiento saussureano esta fundado en un entendimiento lingüístico- filosófico del signo y sus
interpelaciones de corte idealista. Con Saussure, la lingüística podía llegar a funcionar como “el patrón general
de toda la semiología, aunque la lengua solo sea un sistema particular”.
En el caso del pensamiento de Pierce, consiste en una comprensión logística y pragmática. Pierce considera a
la semiótica como “la ciencia formal de las condiciones de verdad de los representantes”, apuntaba a aprender
la totalidad de los procesos comprometidos en la determinación de las significaciones. Para el el signo
lingüístico no ocupara ningún lugar especial.

Para Saussure, el signo es una entidad psíquica de dos caras que están recíprocamente ligadas: el
SIGNIFICANTE (imagen acústica) y el SIGNiFICADO (concepto). Esta union es arbitraria, es decir que no esta
motivada por ninguna razón natural o lógica. El valor del signo surge de su ubicación en una estructura de
relaciones binarias. Un sistema de valores evoluciona bajo el efecto de una “fuerza social”, ya que la lengua
solo existe en virtud de una especie de contrato entre miembros de la comunidad.
El formalismo que da origen a la semiótica de Pierce, es triaico, se encuentra constituido por tres elementos que
establecen una relación tal que uno de ellos resulta de la union de los otros dos:
“Un tercero es algo que siempre pone a un primero en relación con un segundo. Un signo en una
clase de tercero”.
Pierce define al signo como algo que es determinado en su calidad de tal por otra cosa, llamada su objeto y de
modo tal que determina un efecto sobre una persona, efecto que llama su interpretan. Un signo es algo que
esta en relación con su objeto, por una parte, y con su interpretan, por otro, de modo que coloca al interpretan
en relación con el objeto.

El signo lingüístico es tan importante que para algunos autores la existencia de la semiótica estaría supeditada
a la de la lingüística. Sin embargo, Atorresi afirma que es necesaria la posibilidad de invertir alguna día la
proposición de Saussure, es la semiótica la parte de la lingüística encargada de las grandes unidades
significantes del discurso.
La semiótica como ciencia aun se encuentra en proceso de construcción
- Poe la diferencia original en cuanto a la concepción del signo
- Porque la comunidad científica no ha alcanzado todavía un acuerdo respecto a un objeto de conocimiento que
permita unis las problemáticas.

Puede afirmarse que las trabas para la construcción de la semiótica como ciencia se hallan, no solo en la falta
de acuerdos respecto a la delimitación del objeto sino, a nivel de su meta lenguaje, que no puede sino variarse
de los verbal para expresar los resultados de las investigaciones.

Teoria semiotica general

La construcción de una semiótica general debería superar las diferencias constatadas en el campo de los
fenómenos de la representación y la significación.

Marty y Marty argumentan que existe significación desde el momento que alguna cosa vale, no para ella misma,
sino para otra. Es decir, su fenomenología /efecto que su percepción produce en una mente) introduce en esa
misma mente la fenomenologia de otro objeto. Entonces, una semiótica general aparecerá en principio como el
estudio de una relación entre dos fenomenologías. La semiótica general debería cooperar en los fenómenos
“ordinarios” y una modelizacion del interprete en función de sus relaciones con el mundo. (Semiosis infinita)

Umberto Eco
La semiotica presenta limites relativos a su campo de investigación. Esta los limites naturales, determinados por
el objeto de la disciplina, y los limites políticos (académicos, cooperativos, empíricos)
La semiotica es la disciplina que estudia todo lo que puede usarse para mentir. Si una cosa no puede usarse
para mentir, tampoco puede usarse para decir la verdad.
Para Eco, que sigue a Pierce, la semiótica debe atender a cualquier cuestión que pueda considerarse como
signo (cualquier cosa que este en lugar de otra)
Entonces, el dominio de la semiótica será el estudio de los procesos culturales considerados como procesos de
comunicación en los cuales subsiste un sistema de significación. Estos sistemas se relacionan por medio de
uno o mas códigos a partir de los cuales
-la semiotica de la significazione desarrolla una teoria de los signos
-la semiotica de la comunicazione desembocaría en una teoria de la production de signos.

CODIGO
Análisis del código se presenta como un núcleo de lo que podría ser una teoría semiótica unificada
Posibles definiciones:
- serie de señales (sistema sintáctico)
- conjunto de contenido (sistema semantico)
- serie de posibles respuestas de comportamiento
- regla general que asocia elementos.
Sistema de significación que reúne entidades presentes y ausentes.
En cuanto a la teoría de producción de signos, Eco explora la función semiótica como correlación entre una
expresión y un contenido. Siguiendo a Saussure, Eco considera al signo según la correspondencia entre un
significado y un significante.
El tratado de semiótica general define al mensaje como un texto cuyo contenido es un discurso a varios niveles,
que no es otra cosa que una unidad cultural.
Las unidades culturales son abstracciones metodologías, pero también materializadas por el hecho de que la
cultura continuamente traduce unos signos en otros y nos propone una cadena ininterrumpida de unidades
culturales. Una unidad cultural existe solo en la medida en que se define otra por oposición a ella. La relación
entre los diferentes elementos de un sistema de unidades culturales es lo único que sustrae a cada uno de los
términos lo que los otros aportan.
Las unidades culturales son, a su vez, signos o conjuntos de signos.
La idea central que corre en la obra de Eco es la del trabajo que implica la producción de signos como fuerza
social, que desencadena otras fuerzas sociales.
La semiotica tenderai como estudio el conocimiento y los modos de transformacion de los estados del mundo
en la medida que, para establecerlos, es necesario nombrarlos y organizarlos estructuralmente mediante
sistemas de signos, así, surge la cultura.