José Carlos Mariátegui La Chira (Moquegua, 14 de junio de 1894 - Lima, 16 de abril

de 1930) fue un escritor, periodista y pensador político peruano, autor prolífico a

pesar de su temprana muerte. El Amauta (del quechua: hamawt'a, "maestro") es el
nombre con el que también se conoce en su país, y fue uno de los principales
estudiosos del Socialismo en América Latina. De entre sus libros, los 7 ensayos de
Interpretación de la Realidad Peruana es una obra de referencia para la
intelectualidad del continente.2 Fue el fundador del Partido Socialista Peruano en
1928 (que, tras su muerte, pasaría a fusionarse con el Partido Comunista Peruano, a
instancias de la III Internacional, y por obra de Eudocio Ravines, que ejercía
entonces la secretaría general del partido), fuerza política que, según su acta de
fundación, tendría como herramienta axial al marxismo-leninismo, y de la
Confederación General de Trabajadores del Perú, en 1929.

Para el sociólogo y filósofo Michael Löwy, Mariátegui es "indudablemente, el

pensador marxista más vigoroso y original que América Latina haya conocido”.3 En la
misma línea, José Pablo Feinmann, filósofo y crítico cultural argentino, declaró
que se trata del "más grande filósofo marxista de Latinoamérica".2

Índice
1 Biografía
1.1 Infancia y juventud
1.2 Viaje a Europa y formación socialista
1.3 Retorno al Perú
1.4 Últimos días
2 Su pensamiento
2.1 Visión del Perú
2.2 El marxismo
2.3 El fascismo
3 Obras
4 Obras completas. Biblioteca Amauta
5 Genealogía
6 Bibliografía escogida
7 Véase también
8 Referencias
9 Enlaces externos
Biografía
Infancia y juventud
jose carlos mariategui
Mariátegui a los 10 años de edad, junto a su hermano Julio César (1904).
Mariátegui nació en Moquegua, en 1894. Sus padres fueron María Amalia La Chira
Ballejos y Francisco Javier Mariátegui Requejo. Entre sus antepasados se contaba el
ilustre pensador liberal Francisco Javier Mariátegui y Tellería. Tuvo dos hermanos:
Guillermina y Julio César Mariátegui.

En 1899 se trasladó con su madre y sus hermanos a Huacho y en 1902, tras un

accidente en la escuela, fue internado en la clínica Maison de Santé de Lima. Su
convalecencia fue larga y quedó con una anquilosis en la pierna izquierda que lo
acompañaría el resto de su vida. Por haber quedado inhabilitado para las
recreaciones propias de su edad, frecuentó desde entonces la lectura y la
reflexión.

En 1909, ingresó al diario La Prensa para realizar tareas auxiliares, primero como
alcanzarrejones (portapliegos) y luego como ayudante de linotipista. A pesar de no
haber culminado sus estudios escolares, llegó a formarse en periodismo y empezó a
trabajar como articulista, primero en La Prensa (1914-1916) y luego en el diario El
Tiempo (1916-1919), al mismo tiempo que colaboraba en las revistas Mundo Limeño,
Lulú, El Turf y Colónida. Usando el seudónimo de Juan Croniqueur ironizó la
frivolidad limeña y exhibió una vasta cultura autodidacta, que lo aproximó a los
núcleos intelectuales y artísticos de vanguardia. Se hizo amigo del escritor
Abraham Valdelomar con quien formó un dúo diletante cuyos duelos de ingenio eran
reproducidos por ellos mismos en sus crónicas. Por esa época (llamada luego
despectivamente por él mismo como su “edad de piedra”) cultivó con entusiasmo la
poesía pero nunca publicó su anunciado poemario titulado Tristeza.

En 1918 sus intereses viraron hacia los problemas sociales. Fundó con el periodista
César Falcón y Félix del Valle la revista Nuestra Época, desde donde criticó el
militarismo y la política tradicional pero de la que solo salieron dos números. En
1919 e igualmente en colaboración con Falcón fundó el diario La Razón, desde donde
apoyó la reforma universitaria y las luchas obreras. Dicho diario tampoco tuvo
larga vida y fue clausurado por el gobierno del presidente Augusto B. Leguía,
oficialmente por haberse expresado despectivamente de los miembros del parlamento,
aunque lo más probable fuera por los crecientes reclamos populares que alentaba
desde sus páginas.

José Carlos Mariátegui a la edad de 23 años

Viaje a Europa y formación socialista

Artemio Ocaña, José Carlos Mariátegui y F. Gulda en las inmediaciones de la Plaza

de San Pedro, Roma. 1922
Junto con César Falcón viajaron con rumbo a Europa gracias a una beca que le fue
entregada por el gobierno de Leguía como una forma encubierta de deportación.
Pasaron por Nueva York, coincidiendo con una huelga de trabajadores de los muelles
del puerto, y en la Alemania de revolución espartaquista, para luego en noviembre
llegar al puerto de Le Havre y de allí a París.4

Durante este viaje, nació su primogénita, Gloria María Mariátegui Ferrer, fruto de
su relación con Victoria Ferrer Gonzales.5

En Europa, a decir de él mismo, fue donde hizo su mejor aprendizaje. Se vinculó con
escritores representativos, estudió idiomas, inquirió sobre las nuevas inquietudes
intelectuales y artísticas y concurrió a conferencias y reuniones internacionales.

José Carlos Mariátegui junto con sus 4 hijos (1929).

En Italia se casó con Anna Chiappe y estuvo presente durante la ocupación de las
fábricas en Turín, así como en el XVII Congreso Nacional del Partido Socialista
Italiano en Livorno, donde se produjo la escisión histórica y se conformó el
Partido Comunista Italiano (PCI). Formó parte de círculos de estudio del PSI y
asumió el marxismo como método de estudio, cuando Benito Mussolini estaba a punto
de tomar el poder. Según su análisis, la victoria del fascismo es el precio que un
país debe pagar por las contradicciones de la izquierda.

Abandona Italia y recorre Europa a la espera de poder volver al Perú. Visita París,
Múnich, Viena, Budapest, Praga y Berlín.6 Durante ese recorrido estudia los
movimientos revolucionarios que convulsionan el continente europeo después de la
guerra.

Retorno al Perú
El 17 de marzo de 1923 el dicho regresó a Lima, acompañado de su esposa y su
primogénito. Dictó conferencias en la Universidad Popular González Prada sobre la
crisis mundial derivada de la Primera Guerra Mundial. Asumió la dirección de la
revista Claridad cuando Víctor Raúl Haya de la Torre, futuro líder del APRA, viajó
a México en calidad de exiliado. Llamó a la realización del Frente Único de
Trabajadores. A fines de ese mismo año anunció la publicación de "Vanguardia:
Revista Semanal de Renovación Ideológica", codirigida con Félix del Valle, proyecto
que no se llevaría a cabo pero que luego se transformaría en la revista Amauta.7
En 1924, debido a su antigua lesión, debió amputársele una pierna. Pero no cesó por
ello su actividad creadora, continuándola recluido en una silla de ruedas. Pasó una
temporada de reposo en Miraflores para mudarse el 1 de junio de 1925 a la que sería
su residencia más simbólica en la calle Washington, izquierda, No. 544,8 hoy
conocida como la Casa Museo José Carlos Mariátegui. En octubre de 1925 fundó la
Editorial Minerva junto con su hermano Julio César que publicó obras suyas y de
otros autores peruanos, comenzando por su primer libro recopilatorio de ensayos: La
escena contemporánea,9 sobre la política mundial. En 1926 fundó la revista Amauta
(en quechua sabio o maestro), que cohesionó a una amplia generación de
intelectuales en torno a una nueva apreciación del quehacer nacional y dio impulso
al movimiento indigenista en arte y literatura. Asimismo, colaboró asiduamente en
los semanarios limeños Variedades y Mundial.

Fue encarcelado en 1927 durante un proceso contra los comunistas acusados de

conspirar contra el gobierno de Leguía, pero luego le dieron arresto domiciliario.
En 1928 rompió ideológicamente con Víctor Raúl Haya de la Torre y fundó el Partido
Socialista Peruano, convirtiéndose un año más tarde en su Secretario General.
Durante el mismo año, fundó la revista comunista Labor y publicó sus monumentales 7
ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana.10 En 1929 fundó la Confederación
General de Trabajadores del Perú.

El proyecto político de Mariátegui se puso a prueba en el Congreso Sindical

Latinoamericano de Montevideo (mayo de 1929) y la Conferencia Comunista
Latinoamericana (junio del mismo año). A ellas asistió el Partido Socialista
Peruano con cinco delegados que llevan planteamiento de Mariátegui: Hugo Pesce,
Julio Portocarrero, José Bracamonte (piloto de la Marina Mercante Nacional,
fundador de la Federación de Tripulantes del Perú), Juan Peves (dirigente campesino
de Ica, fundador de la Federación de Yanacones) y Carlos Saldías (dirigente
textil). Estos planteamientos fueron cuestionados por el buró político de la
Internacional en Sudamérica, generando una distancia entre los planteamientos de la
Internacional Comunista y las posturas de Mariátegui. En definitiva, Mariátegui "no
aceptó subordinarse a la jerarquía comunista".11

En febrero de 1930, Eudocio Ravines fue nombrado Secretario General del Partido
Socialista del Perú, en reemplazo de Mariátegui quien estaba preparando un viaje a
Buenos Aires, donde podría tratar su enfermedad y participaría en el Consejo
General de la Liga Antiimperialista. También proyectaba dar envergadura continental
a su revista Amauta trasladando su sede de Lima a la capital de Argentina.

Últimos días

Cortejo fúnebre de Mariátegui pasando por la plaza de Armas de Lima.

A fines de marzo de 1930, Mariategui fue internado de emergencia siendo acompañado
por sus amigos entre los cuales destacaron Diego San Román Zeballos (creador de la
revista El Poeta Hereje). Murió el 16 de abril, casi en vísperas de su esperado
viaje a Buenos Aires. El 20 de mayo la dirección del Partido Socialista Peruano,
con Eudocio Ravines como Secretario General y Jean Braham Fuentes Cruz como
Presidente General, cambió el nombre del Partido Socialista del Perú por el de
Partido Comunista Peruano.

Fue enterrado en el Cementerio Presbítero Maestro con un masivo cortejo fúnebre12 y

en 1955, conmemorándose los 25 años de su muerte fue trasladado a un nuevo mausoleo
en el mismo cementerio (un túmulo de granito obra del escultor español Eduardo
Gastelu Macho).13

Su pensamiento
Visión del Perú
La Conquista no solo escindió la Historia del Perú, sino también escindió la
economía. Antes de la llegada de los españoles existía una economía comunal
indígena que era bastante sólida. Existía un bienestar material gracias a la
organización colectivista de la sociedad incaica. Esta organización había enervado
el impulso individual y a la vez había desarrollado el hábito de la obediencia al
deber social.

La Conquista instauró una economía de carácter feudal. No buscaban desarrollar una

economía sólida sino solo la explotación de los recursos naturales. Es decir, los
españoles no se formaron como una fuerza colonizadora (como los ingleses en Estados
Unidos), sino que se constituyeron como una pequeña corte, una burocracia. Este
sistema acabó determinando la economía republicana.

La política económica de la Corona Española impedía el surgimiento de una burguesía

en las colonias. Estas vieron necesaria la independencia para asegurar su
desarrollo. La independencia se decide entonces por las necesidades del desarrollo
capitalista, en ese sentido, Inglaterra cumplió un papel fundamental al apoyar a
las nacientes naciones americanas.

Para Mariátegui, el gamonal invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de

protección del indígena o del campesino. Contra la autoridad del hacendado
sostenida por el ambiente y el hábito, es impotente la ley escrita. El alcalde o el
presidente municipal, concejo o ayuntamiento, el juez, el corregidor, el inspector,
el comisario, el recaudador, la policía y el ejército están enfeudados a la gran
propiedad. "La ley no puede prevalecer contra los gamonales. El funcionario que se
obstinase en imponerla, sería abandonado y sacrificado por el poder central, cerca
del cual son siempre omnipotentes las influencias del gamonalismo, que actúan
directamente o a través del parlamento, por una y otra vía con la misma eficacia".

Es importante esclarecer la solidaridad y el compromiso a que gradualmente han

llegado el gamonalismo regional y el régimen central: "de todos los defectos, de
todos los vicios del régimen central, el gamonalismo es responsable y solidario".
El gamonal es una pieza en la estructura de la administración centralizada: es el
jefe local de uno de los partidos políticos de influencia nacional y es el eslabón
fundamental en la cadena de una de las muchas clientelas del sistema político. El
poder central recompensa al gamonal al permitirle disfrutar de innumerables
contratos y alcabalas y actualmente, al dejar en sus manos las regalías que produce
la explotación de recursos naturales por las multinacionales e innumerables
contratos para complementarlas. En estas condiciones, cualquier descentralización
termina con el resultado esencial de un acrecentamiento del poder del gamonalismo.

José Carlos Mariátegui (fotografía de Federico Sal y Rosas). Febrero de 1930.

El guano y el salitre cumplieron un rol fundamental en el desarrollo de la economía
peruana. Estos productos aumentaron rápidamente la riqueza del Estado, ya que la
Europa industrial necesitaba estos recursos para mantener su productividad
agrícola, productos que el Perú poseía en monopolio. Esta riqueza fue despilfarrada
por el Estado Peruano. Pero permitió la aparición del capital comercial y bancario.
Se empezó a constituir una clase capitalista, en cuyo origen se encontraba en la
vieja aristocracia peruana. Estos productos también permitieron la consolidación
del poder de la costa, ya que hasta entonces, la minería había configurado a la
economía peruana un carácter andino. En síntesis, el guano y el salitre permitieron
la transformación de la economía peruana de un sistema feudal a un sistema
capitalista.

Las nuevas naciones buscaron desarrollar el comercio. América Latina vendía sus
recursos naturales y compraba productos manufacturados de Europa, generando un
sistema que beneficiaba principalmente a las naciones europeas. Este sistema,
permitió el desarrollo solo a los países Atlánticos, ya que las distancias eran
enormes para los países que se encontraban en la costa del pacífico como el caso
del Perú. El Perú en cambio, comenzó a comerciar con el Asia, pero no logró el
mismo desarrollo que los países del Atlántico.

Además, con la Guerra del Pacífico el Perú perdió el guano y el salitre. Pero esta
guerra también significó la paralización de toda la producción nacional y el
comercio, así como la pérdida del crédito exterior. El poder cayó temporalmente en
manos de los militares, pero la burguesía limeña pronto recuperó su función. Se
planteó el Contrato Grace como una medida para salir de la crisis. Este contrato
consolidó el predominio británico en el Perú, al entregar en concesión los
ferrocarriles por un periodo de 66 años.

El marxismo

Tumba de José Carlos Mariategui, en el cementerio Presbítero Matías Maestro.

Mariátegui se adscribe, desde su regreso de Europa, al marxismo, en la versión
leninista de la Tercera Internacional, encontrándose notables similitudes con el
pensamiento de Antonio Gramsci, especialmente en lo que atañe a la importancia de
la superestructura cultural no como mero "reflejo", sino desde la valoración de sus
potencialidades revolucionarias para generar contrahegemonía. Fruto de dicha noción
será su revista teórica Amauta y el órgano revolucionario Labor, que será
clausurado por el régimen de Leguía. Crítico incansable del reformismo de la
Segunda Internacional y de la socialdemocracia, Mariátegui es considerado el primer
marxista de América Latina, al realzar el papel de las masas indígenas como el
auténtico "proletariado" del continente y pregonar la necesidad de una revolución
socialista, influenciado por el sindicalismo radical de Georges Sorel.

El fascismo
Por su parte, mostró cómo el fascismo no era una "excepción" de Italia o un
"cataclismo", sino un fenómeno internacional "posible dentro de la lógica de la
Historia", del desarrollo de los monopolios en el imperialismo y de su necesidad de
derrotar la lucha del proletariado. Mariátegui vio el fascismo como una respuesta
del gran capital a una crisis social profunda, como la expresión de que la clase
dominante no se siente ya suficientemente defendida por sus instituciones
democráticas, por lo que culpa ante las masas de todos los males de la patria, al
régimen parlamentario y a la lucha revolucionaria, y desata el culto a la violencia
y al nuevo orden del Estado fascista, concebido como estructura autoritaria
vertical de corporaciones. Mariátegui vislumbró cómo el triunfo del fascismo estaba
inevitablemente destinado a exasperar la crisis europea y mundial.

Obras

Portada nº1 de Amauta.

En vida, Mariátegui publicó solo dos libros (La escena contemporánea y los Siete
ensayos de interpretación de la realidad peruana), dejando inacabados e inéditos
dos más (El alma matinal y Defensa del marxismo publicadas en 1950 y 1955,
respectivamente, aunque gran parte de ellos ya había sido publicada en la prensa).
Todas estas obras, sumadas a su abundante producción periodística recopilada (entre
artículos, conferencias, ensayos y una novela breve), han sido editadas por sus
herederos (su esposa y sus hijos), hasta llegar a conformar 20 tomos. Hay que
señalar sin embargo, que entre dichos tomos hay dos biografías del autor (una de
María Wiesse y otra de Armando Bazán), una síntesis del contenido de la revista
Amauta, realizada por Alberto Tauro del Pino y una antología poética de diversos
autores inspirada en la vida y obra de Mariátegui. Si hablamos de las “obras
completas” propiamente dichas, estas solo suman en realidad 16 tomos. Sustancial
obra que fue producida en un lapso de 7 años (1923-1930).

Obras completas. Biblioteca Amauta

La escena contemporánea, Obras completas, Vol. 1. Ed. Amauta.
7 ensayos de interpretación de la realidad peruana, Obras completas, Vol. 2. Ed.
Amauta.
El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy, Obras completas, Vol. 3. Ed.
Amauta.
La novela y la vida. Siegfried y el profesor Canella, Obras completas, Vol. 4. Ed.
Amauta..
Defensa del marxismo, Obras completas, Vol. 5. Ed. Amauta.
El artista y la época. Obras completas, Vol. 6. Ed. Amauta.
Signos y obras. Análisis del pensamiento literario contemporáneo, Obras completas,
Vol. 7. Ed. Amauta.
Historia de la crisis mundial. Conferencias pronunciadas en 1923. Obras completas,
Vol. 8. Ed. Amauta.
Poemas a Mariátegui (Compilación con prólogo de Pablo Neruda), Obras completas,
Vol. 9. Ed. Amauta.
José Carlos Mariátegui por María Wiesse, Obras completas, Vol. 10. Ed. Amauta.
Peruanicemos al Perú, Obras completas, Vol. 11. Ed. Amauta.
Temas de nuestra América, Obras completas, Vol. 12. Ed. Amauta.
Ideología y política, Obras completas, Vol. 13. Ed. Amauta.
Temas de educación, Obras completas, Vol. 14. Ed. Amauta.
Cartas de Italia, Obras completas, Vol. 15. Ed. Amauta.
Figuras y aspectos de la vida mundial. Tomos 1, 2 y 3 Obras completas, Vol. 16, 17
y 18. Ed. Amauta.
Amauta y su influencia de Alberto Tauro, Obras completas, Vol. 19. Ed. Amauta.
Mariátegui y su tiempo por Armando Bazán, Obras completas, Vol. 20. Ed. Amauta.