UNIVERSIDAD NACIONAL

DANIEL ALCIDES CARRIÓN

FACULTAD DE INGENIERIA

ESCUELA DE FORMACION PROFESIONAL DE

METALURGIA

ÉTICA CRISTIANA

CURSO:

ÉTICA PROFESIONAL

DOCENTE:
METALURGIA
ING. PEREZ BONILLA, Rebeca

ALUMNO:

BERROSPI BORDA, Cristian Jacob

SEMESTRE:

IX

Cerro de Pasco –2019

Introducción

La crítica que Abelardo hizo de Anselmo, "Si alguien iba a él en

incertidumbre, regresaba con mayor incertidumbre. Era algo grandioso

escucharle, pero fallaba en cuanto le hacían una pregunta. Prendía un

fuego, no para iluminar, sino para que la casa se llenara de humo." En

ocasiones la ética desde el punto de la sabiduría humana deja la casa llena

de humo sin dejar ver nada en forma clara.

La ética cristiana concierne la teoría y la práctica de la vida cristiana. Como

teoría, la ética cristiana siempre interpreta la acción cristiana (Paul Ramsey y

James Gustafson). Pero además de la interpretación, la ética cristiana es un

llamado a actuar.

Los filósofos seculares de los tiempos antiguos examinaban lo que era "la

buena vida" y las escuelas de filosofía giraban alrededor de los estilos de

vida y de la ética. El énfasis no era el estudio de la filosofía sino su práctica

vivir una vida disciplinada y virtuosa.

Lo mismo sucedió con la comunidad Cristiana del Nuevo Testamento. A los

primeros discípulos de Cristo se les denominó personas que pertenecían "al

Camino," “Pidió cartas de extradición para las sinagogas de Damasco. Tenía

la intención de encontrar y llevarse presos a Jerusalén a todos los que

pertenecieran al Camino, fueran hombres o mujeres” (Hechos 9:2). Esta

expresión era común en el pensamiento judío para describir a los que

caminaban en el "camino de Dios" o en el "camino del Señor" Cristo Jesús

se presentó a sí mismo como "el camino" “Yo soy el camino, la verdad y la

vida le contestó Jesús. Nadie viene al Padre sino por mi” (Juan 14:6) y en
otra ocasión habló del camino ancho que lleva a la destrucción y del camino

angosto que lleva a la vida, “Entren por la puerta estrecha, porque amplia es

la puerta y espacioso el camino que conduce a la destrucción, y muchos

entran por ella. Pero estrecha es la puerta y angosto el camino que conduce

a la vida y son pocos los que la encuentran” (Mat. 7:13-14).

"el camino" describe el destino de la jornada y la manera en que uno viaja. El

destino al que uno quiere llegar determina la manera en que uno anda por el

camino, es decir, una vida recta en una comunidad fiel a Dios.

Nuestro estudio de la ética cristiana nos guiará a considerar los dos

aspectos, lo que uno cree (credo) lo que uno hace (conducta).

1. ¿Debe venir primero la ética?

John McClendon Jr. en su Systemathic Theology: Ethics argumentó que en

la teología la ética debe tener una prioridad cronológica. Se quejó de que los

teólogos suelen dejar la ética de último y a veces ni siquiera la tratan.

Ejemplo de este problema son los seminarios que ofrecen los cursos de

ética como un curso electivo que el seminarista puede o no tomar. Así que

se puede pensar que el estudiante ministerial termine su curso de estudio sin

haber tomado ni siquiera un curso de ética cristiana.

La ética cristiana debe ir primero porque la fe cristiana siempre ha sido una

fe ética que toma muy en serio la conducta y cuya expresión de la fe no se

puede concebir sin una conducta paralela a la fe que se profesa.

El Señor Jesucristo nos llamó a ser parte del reino de Dios, a vivir bajo el

gobierno y el reinado de Dios. La fe cristiana es más que simplemente un

nuevo entendimiento de las cosas, es una nueva manera de vivir.

Para el nuevo creyente neotestamentario, la fe cristiana no era una nueva

filosofía, sino una nueva manera de vivir en medio de una nueva comunidad

transformada por las demandas y las exigencias del evangelio. La iglesia

neotestamentaria se distinguía y definía, no por sus enseñanzas ni por sus

revelaciones místicas, sino porque el cristianismo era una nueva manera de

vivir.

Para llegar a ser un miembro de la familia de Dios había que nacer de nuevo

(“de cierto de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no podrá ver el

reino de Dios” Juan 3:3), lo cual creaba una nueva manera de vivir, “Por lo

tanto, si alguno está en Cristo es una nueva creación. ¡Lo viejo ha pasado,

ha llegado ya lo nuevo!” (2 de Corintios 5:17). Cuando Zaqueo el cobrador

de impuestos se convirtió, inmediatamente decidió redistribuir sus riquezas y

enmendar las faltas que había cometido. Y Cristo le contestó, "Hoy ha

llegado la salvación a esta casa" (Lucas 19:9). La salvación para este

cobrador de impuestos, para este publicano despreciado, era una vida

transformada que afectaba todo lo que era y hacía.

En la sociedad grecorromana donde cundía la inmoralidad, a ésta llegó una

nueva influencia moral, el cristianismo. Una de las descripciones de aquella

época lo dice así:

Los cristianos se distinguen de los demás hombres no por la nacionalidad, ni

por el idioma, ni por las costumbres que observan, nos muestran su manera

de vivir tan maravillosa y debemos confesar, sorpresiva. Viven en sus

propios países, pero sólo como peregrinos.

Como ciudadanos comparten en todo con todos, sin embargo, soportan todo

como si fuesen extranjeros, para resumir en una palabra lo que el alma es

para el cuerpo, eso son los cristianos para el mundo son los preservadores

del mundo.

Varias imágenes se desprenden de esta descripción:

 No los distingue la nacionalidad

 Como peregrinos aunque son ciudadanos es decir como

indocumentados aunque tienen papeles.

 Una maravillosa y sorprendente manera de vivir en su rectitud.

 Influyendo como elemento preservador

Quizás la calidad distintiva de los seguidores de Cristo era su amor ágape,

un amor especial a los que nadie más quiere amar las viudas, los huérfanos,

los ancianos, los enfermos, los encarcelados, los esclavos, los forasteros, y

los abandonados.

Tertuliano declaró: "somos uno en mente y en espíritu, no titubeamos en

compartir todos nuestros bienes materiales los unos con los otros. Todo lo

tenemos en común y todo compartimos, menos nuestras esposas."

2. ¿Qué es ética Cristiana?

Soren Kierkegaard, el filósofo danés, escribió: "Yo quiero una verdad por la

que pueda vivir y morir."

Estaba formulando la pregunta última y definitiva: ¿Qué hay por lo que valga

la pena vivir?

El teólogo Emil Brunner definió la ética cristiana así: "ciencia de la conducta

humana como lo determina la conducta Divina."

Brunner dijo que la diferencia entre la ética filosófica y la ética cristiana era:

Ética filosófica = se busca descubrir lo que es bueno y recto a

través de la sabiduría humana.

Ética cristiana = lo más recto y mejor se encuentra en saber y

hacer la voluntad de Dios (aquí vemos estos matices en el énfasis

actual de Henry Blackaby en saber y hacer la voluntad de Dios).

Brunner omitió una parte clave de la ética cristiana. Es cierto que la ética

cristiana trata el asunto de la conducta humana (lo que uno debe de hacer),

pero también se trata del asunto del carácter (lo que uno es).

Así que, la ética cristiana trata con "el deber" (la fuerza de la autoridad): Lo

que el creyente debe "ser" (el carácter del creyente), y con lo que el creyente

debe "hacer" (la conducta del creyente). En otras palabras, la ética cristiana

define cómo vivir y para qué vivir.

3. ¿Cuál es la autoridad principal para la ética Cristiana?

Autoridad: La fuente que determina la vida virtuosa (buena y recta).

La mayor parte de los evangélicos estamos de acuerdo que la fuente de

autoridad para la vida cristiana es la Biblia. La Biblia es la revelación de Dios

que indica Su voluntad para nuestras vidas. “Toda la Escritura es inspirada

por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir y para instruir en

la justicia, a fin de que el siervo de Dios esté enteramente capacitado para

toda buena obra” (2 Timoteo 3:16-17).

La cúspide de la revelación de Dios fue la encarnación la vida y las

enseñanzas de Cristo Jesús. Ver a Cristo es ver a Dios “Por que Dios, que

ordenó que la luz resplandeciera en las tienieblas, hizo billar su luz en

nuestros corazones para que conociéramos la gloria de Dios que

resplandece en el rostro de Jesucristo” (2 Corintios 4:6).

“Dios, que muchas veces y de varias maneras habló a nuestros antepasados

en otras épocas por medio de los profetas, en estos días finales nos ha

hablado por medio de su Hijo. A éste lo designó heredero de todo, y por

medio de él hizo el universo. El Hijo es el resplandor de la gloria de Dios, la

fiel imagen de lo que él es, y el que sostiene todas las cosas con su palabra

poderosa. Después de llevar a cabo la purificación de los pecados, se sentó

a la derecha de la Majestad en las alturas” (Hebreos 1:1-3).

Cristo el gran maestro de ética. Predica el reino de Dios, Dios reina en el

corazón y en la vida del creyente.

"Todas las enseñanzas éticas de Cristo son simplemente una exposición de

la ética del Reino de Dios, de la manera en que el hombre se comporta

inevitablemente cuando deverás se pone bajo el gobierno de Dios." (L.H.

Marshall)

El ejemplo ético de la vida de Cristo. El ideal supremo del discípulo de

Cristo es la imitación del maestro (R.E.O. White).

Además, la Biblia es también una historia, la historia de Dios que relata la

historia de la humanidad en respuesta a la revelación divina. Uno de los

papeles sobresalientes de la Escritura es formar al pueblo de Dios, formar a

la comunidad de fe. El carácter del individuo se forma dentro de una

comunidad, y la comunidad de fe se forma bajo la visión de Dios en Cristo

revelada en las Sagradas Escrituras.

Fe y Mensaje Bautistas:

Que la única regla de autoridad, fe y práctica entre los bautistas son las

Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. Las confesiones son

sólo guías de interpretación sin autoridad sobre la conciencia del individuo.

Aceptar y declarar que las Sagradas Escrituras son el fundamento y la

autoridad para la ética Cristiana es afirmar lo que la misma Biblia declara.

"Ante todo, tengan muy presente que ninguna profecía de la Escritura surge

de la interpretación particular de nadie. Porque la profecía no ha tenido su

origen en la voluntad humana, sino que los profetas hablaron de parte de

Dios, impulsados por el Espíritu Santo” (2 Pedro 1:20-21).

4. ¿Es la religión de la Biblia una religión ética?

Los dioses grecorromanos eran dioses inmorales o amorales, y en muchos

casos caprichosos y difícil era pronosticarles sus acciones.

En contraste en la Biblia estaba el Señor, el único Dios verdadero:

El profeta Miqueas preguntaba, ¿qué es lo que el Señor requiere de ti? "¡Ya

se te ha declarado lo que es bueno! Ya se te ha dicho lo que de ti espera el

Señor: Practicar la justicia, amar la misericordia, y humillarte ante tu Dios ".

Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento enfatizan la unidad que existe

entre lo que se cree y lo que se hace, entre la fe y el comportamiento. No se

puede pensar en que una persona pueda estar bien espiritualmente y al

mismo tiempo estar mal moralmente.

Para el fiel hebreo, obediencia a Dios era la base de la relación de pacto

entre Dios y la persona de fe. El salmista pregunta: “¿Quién, Señor, puede

habitar en tu santuario? ¿Quién puede vivir en tu santo monte?” (Salmo

15:1).

Levítico 19:2 presenta la declaración fundamental de la ética cristiana: “Sean

santos, porque yo, el Señor su Dios, soy santo.”

El cristianismo, al igual que el judaísmo, es una religión ética en el sentido

de que no se pueden separar el servicio a Dios y la conducta social. Amarás

al Señor tu Dios y amarás a tu prójimo, permanecen juntos (C.H. Dodd).

5. ¿Para qué estudiar ética Cristiana?

Razón 1: La ética cristiana nos ayuda a mejorar nuestras habilidades para

hacer decisiones.

Razón 2: La ética cristiana desarrolla en nosotros el liderazgo moral

Richard Bondi el ministerio es inescapablemente peligroso.

- Los líderes que viven a la vanguardia de la comunidad cristiana se

puede alejar o desprender de la comunidad y perder la habilidad

para dirigir.

- Los líderes que viven en el centro de la comunidad cristiana pecan al

proteger la iglesia e intentar ministerios al margen de la comunidad.

- Los líderes deben vivir en la retadora vanguardia donde son agentes

de cambio, pero al mismo tiempo se mantienen conectados al centro de

la comunidad donde la mayor parte del ministerio ocurre.

Razón 3: La ética cristiana nos protege de errores comunes.

Ejemplo: el legalismo, el situacionalismo.

Razón 4: La ética cristiana unifica la vida cristiana.

Se le llama a veces la disciplina completa. Para entender la voluntad de Dios

para la vida en lo que tiene que ver con el trato con los demás necesitamos:

a. Una fe madura (teología)

 b. Un uso correcto de la Biblia (hermeneútica)

c. La habilidad para discernir la verdad moral (hacer decisiones)

d. Reconocer los esfuerzos que los otros creyentes han hecho a

través de la historia para vivir la vida cristiana

(historia/tradición)

e. La habilidad para pensar con claridad (filosofía)

6. ¿Se puede enseñar ética Cristiana?

La corrupción de las últimas dos décadas ha hecho que las universidades

incluyan cursos de ética.

Pero muchos piensan que enseñarla es perder el tiempo, (Michael Levin,

reportero del New York Times sugiere que la ética no se puede enseñar)

pues simplemente se pega a través de los largos años de ver a las personas

significativas en nuestra vida actuar éticamente y habituarnos a obrar

éticamente.

Otros, entre ellos los muchos profesores de ética, opinan lo contrario.

El trabajo de Lawrence Kohlberg y las etapas de desarrollo moral son muy

parecidas a las etapas de desarrollo físico y sociológico. Sobre ese

fundamento también se escribió sobre las etapas de fe.

¿A qué conclusión podemos llegar en este tópico tan discutido?

 a) Afirmamos que la vida ética fluye del carácter.

b) Que el carácter se empieza a formar mucho antes que la persona

llegue a hacer decisiones analíticas.

c) Que el carácter, como dice Stanley Hauerwas, se forma en el

contexto de una comunidad de fe que forja nuestra identidad.

d) Al mismo tiempo, afirmamos que la ética cristiana edifica sobre ese

fundamento que es el carácter que ya se trae al estudio de la ética

para fortalecer los juicios morales, para estimular la imaginación

moral, afilar las habilidades para analizar los problemas morales

poder separar lo falso de lo verdadero y ayudará a identificar los

absolutos morales que deben servir como direccionales que cruzan

las barreras del tiempo y la cultura.

6.1 Orígenes de la ética cristiana

La ética como la teología sistemática le debe mucho a la filosofía secular, y

específicamente a la filosofía griega.

La Biblia no fue escrita con una estructura de teología sistemática, ni

tampoco con una estructura de ética. Pudiéramos alegar que el pensamiento

bíblico se presta más para encontrar cierto bosquejo ético que un bosquejo

teológico sistemático.

Lo cierto es que a ausencia de dicho esqueleto, tanto la teológica

sistemática como la ética hicieron uso de las estructuras filosóficas.

Prácticamente desde el principio, la ética cristiana fue influída por la herencia

de la filosofía helénica o griega. Filósofos como Aristóteles hicieron una

marca significativa en la teología y también en la ética.

Tomás de Aquino admiraba profundamente a Aristóteles y su pensamiento

influyó grandemente en él.

Agustín en sus Confesiones declara que su conversión fue preparada por

sus lecturas de los filósofos estoicos y Platonistas.

El movimiento gnóstico que amenazó el evangelio en su infancia causó que

los pensadores cristianos asentaran ideas y maneras de argumentar que

influenciaron la fe.

6.2 La influencia de la filosofía Griega

Alrededor de los años 600 a.C. los estudiosos desarrollaron principios

racionales para apoyar lo que creían en cuanto a un mundo coherente y a

una humanidad unida. Este fue el principio de la indagación ética sobre el

significado de la vida y principalmente de la vida buena.

Los filósofos empezaron a preguntar, "¿Qué tipo de vida es la vida que vale

la pena vivirse?" "¿Que es la felicidad?" "¿Qué puedo hacer que tenga

significado?" Los pensamientos éticos serios empezaron con estas

preguntas, y los tres pensadores más influyentes que trataron de

contestarlas fueron Sócrates, Platón, y Aristóteles.

6.2.1 Sócrates (469-399 A.C.)

Aun ahora, más de 2,500 años después de haberse tomado el veneno,

Sócrates permanece como una figura prominente en la historia del

pensamiento en el mundo.

Acusado de corromper las mentes de los jóvenes, él ya tenía más de 70

años cuando lo encarcelaron.

Siguió enseñando y tratando de probar su inocencia.

Sus amigos encontraron una manera de ayudarle a escapar, pero se negó a

hacerlo. A pesar del mal que le habían hecho, se sentía obligado a obedecer

las leyes del estado, aun cuando eran injustas. Escogió quedarse en la

cárcel porque hay asuntos que son más importantes que la vida misma. "Lo

que vale la pena para vivir, también vale la pena para morir"

Sócrates se preocupó principalmente por el significado de la vida y como la

persona debe de vivir. Una vez dijo: "que la vida que no ha sido examinada

no vale la pena vivirla." La vida buena para Sócrates consistía en vivir

moralmente.

6.2.2 Platón (427-347 A.C.)

Platón desilusionado por la corrupción de los políticos atenienses y por la

injusticia contra su maestro, abandonó la vida pública y se dedicó a enseñar,

escribir y a fundar su Academia, la cual duró 900 años.

La verdad para Platón es universal, eterna, y comprensible racionalmente.

La sociedad está compuesta por tres clases de gente:

Clases Facultades humanas Virtudes

Vicios

Artesanos (agricultores) apetitos (llenar la necesidad) moderación

indulgencia

Guardianes (guerreros) espíritu (actividad vigorosa) valor

cobardía

Pensadores (filósofos) racional (pensar) sabiduría

insensatez

Platón pensaba que los filósofos debían gobernar, se oponía al gobierno

apasionado de las multitudes y al control militar.

Platón creía que las cosas eran sombras de las ideas.

6.2.3 Aristóteles (386-322 A.C.)

Aristóteles creía que las ideas estaban presentes en las cosas.

Esta distinción tenía grandes implicaciones para la ética.

Platón pensaba que la vida moral consistía en alinear la conducta a las ideas

universales morales absolutas.

Aristóteles insistía en que la moralidad se alcanzaba cuando uno alcanzaba

los fines y propósitos inherentes en la naturaleza de uno es decir

consecuencias morales.

El examen que Aristóteles hizo de los fines o consecuencias llevó a un

examen riguroso de la vida humana, especialmente las instituciones

sociales, económicas y políticas.

A Aristóteles se le recuerda universalmente por dos contribuciones:

- Su observación que "los seres humanos somos por naturaleza

animales sociales y políticos.”

- Su concepto del "medio de oro", la idea de que la vida moral se ejerce

entre los extremos del exceso y la deficiencia.

Ejemplo: El verdadero valor existe entre el extremo del atrevimiento

insensato y la cobardía.

6.2.4 Estoicos y epicúreos (la discusión de Pablo en Atenas, “Algunos

filósofos epicúreos y estoicos entablaron conversación con él [Pablo]. Unos

decían: ‘¿qué querrá decir este charlatán?’ Otros comentaban ‘Parece que

es predicador de dioses extranjeros.’ Decían esto porque Pablo les

anunciaba las buenas nuevas de Jesús y de la resurrección” (Hechos 17:18).

Estoicos: solemos pensar en ellos como faltos de emoción.

Enfatizaban la disciplina propia y basaban todo en la razón.

Los estoicos enseñaban que el mayor peligro era permitir que el cuerpo

corrupto alejara al individuo de su esencia racional que es Dios.

Para los estoicos lo bueno era aceptar la voluntad de Dios o vivir de acuerdo

a la naturaleza racional.

El secreto de la vida buena era saber querer sólo lo que se tenía.

Una de las características que sobresalen en la cultura latina es ese

estoicismo, tanto en el varón como en la mujer. Y definitivamente es parte de

nuestro trasfondo cultural. Creo que allí es donde se origina parte del

fatalismo latino. Ya que la raíz del fatalismo se encuentra en las culturas

Españolas y Portuguesas, podemos asumir que ese es uno de sus orígenes.

Además, sabemos que rasgos de este estoicismo se encuentran también en

las culturas indígenas.

(Epicúreos: movimiento fundado por Epicuro.)

Se les conoce como los que buscaron el placer y como moralmente

corruptos, pero ese es un estereotipo no totalmente cierto.

Creían que la vida no tenía significado, por lo tanto lo mejor que se puede

esperar en la vida es aumentar el placer al máximo y disminuir todo lo

posible los dolores de la vida.

Irónicamente, Epicuro y muchos de sus discípulos vivieron vidas austeras

porque pensaban que los excesos traerían problemas y dolor.

Sin embargo, para la mayor parte de los epicúreos la vida buena era una

vida de placer físico.

Conclusión:

¿Cómo influenciaron estos filósofos griegos la ética cristiana?

 Fijaron la agenda para la deliberación en la ética cristiana.

 Fueron los primeros en definir categorías del pensamiento ético.

Para determinar lo bueno:

Platón enfocó su discusión en los absolutos morales.

Mientras que Aristóteles fijó su mirada en las intenciones y las

consecuencias.

Sócrates ejemplificó la importancia del carácter en la discusión ética y vivir

una vida buena.

El idioma de la ética

Cada disciplina tiene su propio vocabulario, la ética no es diferente en eso.

Definiciones:

Ética la palabra primero la uso Aristóteles

Ética en griego significa la ciencia del carácter y viene de una pequeña

variación del vocablo ethos = hábito.

Definición básica: el estudio de las reglas de la conducta correcta y la

equivocada, las metas que queremos alcanzar, los ideales que admiramos, y

las leyes que obedecemos.

Estudiamos la ética para aclarar nuestro pensamiento sobre las virtudes, los

valores, los preceptos y los principios que guían nuestra conducta.

Ejemplo: "el derecho a vivir"

La mayor parte de nosotros cree que se debe respetar el derecho de vivir y

que a las personas no se les debe matar a menos que haya una "muy buena

razón".

Pero luego surge la pregunta: que es una buena razón: Algunos han

encontrado buenas razones para la pena de muerte, el aborto, y la eutanasia

son áreas en que personas han encontrado un tema inagotable de discusión

hasta el día de hoy. Así se trata de definir lo que es una "muy buena razón"

para matar.

Moralidad: No es lo mismo que ética, enfoca los hábitos y las costumbres.

La moralidad se refiere a lo que una persona cree que es lo correcto. La

ética es el estudio de lo que es correcto o recto.

Moralidad = lo que es, lo que se practica.

Ética = lo que debe ser, lo que se tiene que practicar.

Norma: Regla para vivir una ley, una guía, o un reglamento definido por una

autoridad reconocida.
Valor: Un ideal que se considera importante para una persona o una

sociedad. La mayor parte de las normas son expresiones de algún valor.

Valor: Decir la verdad, ser honesto

Norma bíblica: No debes dar falso testimonio (Éxodo 20:16)

Principio: un concepto más general y fundamental, tal como los principios

del amor y la justicia. Podemos pensar en un paraguas que cubre una

variedad de valores.

Principio: La vida humana es sagrada

Kant: "tratar a la humanidad no como un medio sino como un fin"

Relativismo ético

El estudio de las culturas por sociólogos y antropólogos ha dado a luz la

creencia que toda la moralidad es relativa. Que no existen verdades

absolutas.

Una verdad absoluta de acuerdo a Josh McDowell:

- Es verdad en todos los tiempos,

- En todos los lugares,

- Y para todos los pueblos.

El relativista cree que la moral no es otra cosa que costumbres regionales y

que no se perciben ningunos absolutos válidos. El relativista cree que cada

grupo tiene diferentes creencias, y que todas esas creencias son correctas

porque son verdad para cada grupo.

George Barna:
 - 71 porciento de los adultos en EE.UU. no creen que hay verdades

absolutas. (1994)

- 4 de cada 10 evangelicos no creen que la verdad es absoluta.

Probablemente el movimiento más influyente en la definición de esta cultura

en los últimos 20 años.

Se derrumbaron todos los absolutos y no se puso nada en su lugar. Se abrió

la puerta a “mi verdad” sin preocupación por lo que otros crean o practiquen.

Se cuestionó toda autoridad, y no se respeta nada.

Crítica del relativismo:

I. No puede haber desacuerdo ético--aunque no estamos de acuerdo,

los dos estamos correctos, porque lo que impera es la verdad de cada

persona.

Ejemplo: Si un oficial de emigración cree que es malo transportar a un ilegal

en Texas y un pastor hispano cree que no lo es, en realidad no están en

desacuerdo. Para el relativista lo único que están haciendo es representando

fielmente los valores de sus respectivas culturas personales. En Colombia el

caso sería con una narcotraficante y uno que se opone hasta con las armas

en contra de tal negocio.

II. El grupo no puede dar una razón para lo que cree porque lo que

creen está basado en lo que el grupo cree y en un conteo estadístico.

El libre albedrío y la responsabilidad

El libre albedrío tiene que existir para que una persona pueda ser

responsable de su conducta.

Kant definió el problema del libre albedrío como uno de los grandes asuntos

metafísicos que están más allá de la comprensión humana.

No podemos negar la influencia de los factores sociales, físicos, y

sicológicos en la conducta. Esas influencias son muy reales, y las veremos

cuando vayamos a tratar los diferentes problemas prácticos éticos que

enfrentamos el día de hoy. Pero por encima de todo hay que afirmar que

tenemos la libertad para escoger, que somos libres para sobreponernos a

esas influencias, y que, por lo tanto, somos responsables.

La motivación

La motivación para obrar bien enfoca la pregunta: ¿Para qué vivir de una

manera ética? ¿Qué fuerza interior me proyecta a no hacer los malo y a

hacer lo bueno?

7. ¿Qué es lo que nos mueve a hacer lo correcto?

Usando el ejemplo de Kant: el dueño de la tienda que no roba a los que le

compran no es un ejemplo de moralidad digno de imitarse. Está haciendo lo

correcto, pero lo hace porque quiere continuar su negocio no defraudando a

los clientes que pudieran enterarse que los engaña y dejarían de comprarle.

Así, se requiere para que una persona sea moral:

  Un agente libre para escoger

 Una motivación correcta

 Y una acción correcta

Una persona es moral cuando obra libremente para hacer lo correcto por la

razón correcta del Espíritu Santo.

8. CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFIAS