HOBBES

1. Defina a la filosofía social y política

La filosofía social y política es aquella disciplina que se ocupa del fundamento y el análisis de la sociedad
entendida como aquella formación colectiva que tiene una entidad distinta de la de los individuos que la
integren.

2. ¿Cuál es la crítica central que los filósofos modernos realizan a la concepción tradicional
aristotélica?
La crítica central que los filósofos modernos realizan a la concepción aristotélica es la de haber
naturalizado la organización de la forma de vida, es decir, la de considerar como naturales e invariables
las relaciones de mando y obediencia dentro de la comunidad.

3. ¿Cuál es el supuesto común del que parten los filósofos modernos?

El supuesto común del que parten los filósofos modernos es que los hombres nacen libres e iguales y
pueden admitir que los hombres acepten obedecer la voluntad de otros sometiéndose a una autoridad si
consienten en ello.

4. ¿El orden social es natural o construido? Fundamentar.

El orden social es un resultado de la acción de los sujetos anteriores a él, es decir, que lejos está de ser
algo natural es una construcción derivada de su aceptación libre.

5. Busque información sobre la época en la que vivió Hobbes y sobre su vida.

La época de Hobbes se caracteriza por una gran división política la cual confrontaba dos bandos bien
definidos:
Monárquicos: que defendían la monarquía absoluta aduciendo que la legitimidad de esta venia
directamente de Dios.
Parlamentarios: afirmaban que la soberanía debía estar compartida entre el rey y el pueblo.

6. ¿Qué objetivo se propone Tomas Hobbes en su obra?

Los objetivos que propone Hobbes en su obra “leviatán” es dar fundamento a la soberanía absoluta del
estado capaz de poner fin a las guerras civiles y considerar el orden y las leyes que garanticen la
seguridad y paz social.

7. ¿Cómo fundamenta Hobbes la igualdad natural de los hombres en lo corporal y espiritual?

Hobbes sostiene que la naturaleza ha hecho a los hombres iguales, tanto en sus facultades, como en las
espirituales. De tal modo que no hay entre los hombres uno que sea tan poderoso que pueda pretender
para sí mismo algún beneficio al que otro no pueda aspirar con igual derecho. Además sostiene que las
diferencias en inteligencia pueden compensarse con el entrenamiento, y por eso mismo es algo que todos
los hombres alcanzan por igual cuando dedican igual tiempo.

8. ¿Cuál es el fin natural del hombre?

El fin natural del hombre, según Hobbes, es la supervivencia o auto conservación. Esta es una tendencia
natural y, en consecuencia, las acciones que el hombre realice con arreglo a este fin, no pueden ser
juzgadas moralmente; el hombre no es bueno o malo por naturaleza.

9. ¿Qué se deriva de la igualdad natural de todos los hombres?

Se deriva de la igualdad natural de todos los hombres que cada uno se vea obligado a luchar con los
demás para conseguir aquello que necesita para sobrevivir y para evitar que el otro se lo quite; todo
hombre tiende a considerar al otro como una amenaza para sí mismo, lo que genera una situación de
permanente inseguridad.

10. Explique la siguiente proposición “el hombre es un lobo para el hombre”

Se caracteriza al “hombre como lobo para el hombre” porque para su auto conservación se le hace
necesario aumentar el propio dominio sobre los demás.

11. ¿Cuáles son las causas que llevan a los hombres a la guerra en el estado de naturaleza?
La primera causa que impulsa a los hombres a atacarse es para lograr un beneficio, la segunda para
lograr seguridad y la tercera para ganar reputación.
.
12. ¿En qué consiste la condición de guerra?
La condición de guerra no implica un combate constante, consiste en dar batalla mientras no exista la
seguridad de la paz.

13. ¿Por qué el estado de la naturaleza es un estado de guerra?

El estado de la naturaleza es un estado de guerra porque los hombres viven sin otra seguridad que la que
ellos mismos pueden proporcionarse, estando siempre dispuestos a entrar efectivamente en lucha, es una
continua situación de guerra de todos contra todos y se produce un continuo temor de peligro y muerte
violenta.

14. ¿Cómo se puede salir del estado de guerra natural?

Según Hobbes, la única manera de superar el estado de guerra es debido a las pasiones del hombre y a
su razón, ya que por un lado las pasiones como el temor a la muerte, el deseo de ciertas cosas para llevar
a cabo una vida confortable y la esperanza de conseguirla con su propio trabajo, inclinan a los hombres
hacia la paz y sugieren otras normas llamadas ¨leyes de la naturaleza¨.

15. ¿Qué dicen las leyes de la naturaleza?

Las leyes de la naturaleza prohíben al hombre hacer todo aquello que le pueda hacer perder su vida. Así
la ley de la naturaleza obliga a hacer u omitir con el fin de preservar la propia vida. En el estado de
naturaleza el hombre tiene derecho a todas las cosas que crea necesarias para su auto conservación,
inclusive el cuerpo de los demás.

16. ¿A qué se llama actor y autor?

Hobbes llama autor a la persona a la cual se le puede atribuir palabras o acciones como suyas propias,
esta es la persona natural. Y llama actor aquella persona artificial que tiene palabras y acciones que
pertenecen a sus repentinos.
Así, el actor actúa por autoridad, en representación del autor.

17. ¿Qué es el pacto y cuáles son sus causas?

Según Hobbes, un pacto da origen al estado, según el cual cada uno transfiere, bajo la condición de que
todos los hagan también, a un hombre o una asamblea de hombres sus derechos para gobernarse así
mismo según se le considere adecuado para su auto conservación.
Las causas que llevan a un pacto son la generación del estado y su función es que dada la situación de
guerra de todos contra todos se debe instituir una instancia lo suficientemente poderosa como para
garantizar la paz y la seguridad de los hombres.

18. ¿Qué es el estado o leviatán?

La esencia del estado es ser una persona artificial surgida a partir de pactos mutuos realizados entre los
hombres que forman parte de una multitud, con el fin de asegurar la paz. Así, en el pacto se ceden los
derechos naturales a favor de un tercero ¨leviatán¨ que surge de la mutua cesión de derechos que todos
hacen.

19. ¿Quién es el soberano? Y súbditos?

El titular de la persona artificial se llama soberano, y aquellos sujetos que pactan y por eso aceptan ser
gobernados por ese soberano se llaman súbditos.

20. ¿Cuáles son los derechos del soberano?

Hobbes sostiene, en primer lugar que quienes pactan quedan obligados a considerar como propias las
acciones del soberano, no se puede realizar un nuevo pacto entre sí para instituir a otro nuevo soberano
ni renunciar a ser parte del estado y retornar a la confusión de la multitud.
En segundo lugar, como el soberano no pacta no puede quebrantar pacto alguno.
Quien protesta contra la injusticia del soberano protesta contra la injusticia de la que el mismo es autor, en
consecuencia, no puede ser castigado.
Así, quien tiene derechos a preocuparse por la paz, tiene derecho a juzgar cuando es necesario hacer la
guerra con otros Estados para descansar en paz. El soberano es quien prescribe mediante leyes de que
bienes o no pueden disfrutar los súbditos y que hacer para no llegar a conflictos entre ellos.
La soberanía es indivisible e inalienable.

21. ¿Qué es la ley civil? ¿Qué es el derecho civil?

Hobbes entiende por ley civil a aquellas reglas que el estado ordena a los súbditos, para que sean
utilizadas para distinguir lo justo del injusto y para que esto se conduzca mediante ellas. El derecho civil
consiste en la libertad que la ley civil deja a los súbditos.

22. ¿En qué consiste la libertad de los súbditos?

La libertad de los súbditos consiste en que todas las acciones y conforme a las leyes civiles
preestablecidas, los hombres tienen la libertad de hacer lo que considere más provechoso para su vida,
es decir, son libres respecto de cosas como comprar y vender entre sí, elegir la propia reducía, propio
alimento, etc., es decir, que tiene el derecho civil de hacerlas.

23. Si la voluntad del soberano de justicia ¿Por qué no puede ordenar a un súbdito que quite la
vida o que se resista a quienes quieren matarlos?
El soberano no puede ordenar a un súbdito que se quite la vida o que se resista a quienes quieren
matarlo dado que mediante el pacto se reservan los derechos naturales para preservar por sí mismo la
propia vida, este derecho no se puede ceder y por esto, nadie está obligado a matarse ni a mutilarse ni
testificar en su propia contra ni entregarse sin resistencia a una ejecución “aunque se trate del poder de
soberano”.

JOHN LOCKE

1. ¿Cuál es, según Locke, la condición del hombre en el estado de la naturaleza?

La condición de la naturaleza es que en dicho estado los hombres son libres e iguales, la igualdad natural
consiste en que los hombres, que son parte de la misma especie, nacieron iguales entre si, sin estar
subordinados ni sujetos a ningún otro por naturaleza. Es decir que en el estado natural todo poder es
reciproco y por lo tanto nadie es esclavo por naturaleza.

2. ¿Qué diferencia podes señalar entre la concepción del hombre en estado natural entre
Hobbes y Locke?
La concepción del estado de naturaleza de Thomas Hobbes, es negativa, pues representa un estado de
guerra permanente, en el que el individuo está en riesgo constantemente. El individuo mediante la fuerza
corporal, puede dominar a todos los otros, independientemente de las circunstancias, tanto por fuerza
vital como por mezquindad. Existe una ausencia de la Ley, de la Justicia y de la Propiedad.
En síntesis, el estado de naturaleza para Hobbes es GUERRA, una anarquía absoluta, que sólo puede
ser detenida por el derecho natural derivado de la razón, premisa fundamental para la transición hacia el
Estado
Para John Locke, el estado de naturaleza, no significa necesariamente un estado de guerra como en
Hobbes, aunque deja ver cierto escepticismo sobre el estado natural, pues predomina la justicia imparcial.
Es un estado de igualdad, porque todos tienen los mismos poderes, lo que implica un estado de no-
sujeción.
A diferencia de Hobbes, en Locke, las leyes naturales tienen su lugar en el estado de naturaleza, pues al
ir contra la libertad de los individuos, no son más que atributos de la naturaleza humana. Sin embargo,
entre los autores, se encuentra la razón humana, esto es, el resultado de un ser pensante y prudente.
El estado de naturaleza no es el equivalente a un estado de guerra; en Locke, la situación de conflicto se
sintetiza en una acción que amenaza con destruir a una persona, se trata de la violación de la libertad de
cada uno.

3. ¿Qué es lo que manda la ley natural?

La ley natural obliga a los hombres a la auto preservación y la preservación del género humano
basándose en que nadie tiene derechos de dañarse a sí mismo ni al prójimo dado que no se es
propietario ni de la propia vida ni de la de la de los demás puesto que todos son obra de Dios y por lo
tanto su propiedad. De esta manera, la ley de naturaleza se refiere a la paz de la humanidad y los medios
de mantenerla está en manos de todos y cada uno de los hombres.

4. ¿Quiénes son los que deben hacer cumplir la ley natural?

Los que deben hacer cumplir la ley natural son todos y cada uno de los hombres, ya que cada uno tiene el
derecho natural de castigar a los trasgresores de dicha ley, porque quien la transgrede, declara mediante
su acto que vive según otra ley que la de la razón. El poder de castigar al agresor está autorizado y regido
por la serena razón, que también determinara la proporcionalidad del castigo.
5. ¿Qué problemas se presentan cuando se trata de castigar a los trasgresores de la ley
natural?
El problema que se presenta al momento de castigar a los trasgresores en el estado de naturaleza, es
que en dicho estado al ser cada uno juez de su propia causa, es decir, al no haber juez imparcial, los
abusos del poder son frecuentes y antes que reparar el daño se suele cometer un nuevo daño y así
continuara la guerra en lugar de hacer justicia.

6. Diferencie estado de naturaleza y estado de guerra?

Locke sostiene que la falta de un juez común con autoridad pone a todos los hombres en estado de
naturaleza y la fuerza ejercida sin derecho sobre la persona constituye un estado de guerra. No es
necesario que el estado de naturaleza sea un estado de guerra puesto que solo lo es cuando hay un
agresor que al no regirse por la ley natural declara la guerra al resto de la humanidad.

7. Si la tierra y sus frutos han sido entregada por dios a todos los hombres. ¿Cómo se justifica
para Locke la apropiación privada?
Si bien la tierra y sus frutos han sido entregados por Dios a todos los hombres, Locke sostiene que
cualquier cosa que sea modificada por medio del trabajo de alguien puede decirse que es sacada del
estado en que se encuentra naturalmente y al hacer esto esa persona le agrega algo (la fuerza de trabajo)
que es de su propiedad quedando excluido el derecho de los otros sobre esa cosa. En esto consiste la ley
de la naturaleza relativa a la propiedad sobre aquello que era común.

8. ¿Cuáles son los límites a la propiedad privada de los bienes?

Para Locke los límites de la propiedad privada de los bienes consiste en que el hombre no puede
acumular tanto como quiera solo puede apropiarse de lo que quisiese antes de que se eche a perder; ya
que nada fue creado por Dios para que el hombre lo eche a perder o se destruya.

9. ¿Cómo surge el dinero y cuál es su función?

Puesto que nadie podía acumular lo que no podía usar antes de que se echase a perder, aparece el
dinero como condición de posibilidad de la acumulación ya que este es una cosa perdurable, es decir, que
no se echa a perder con el paso del tiempo, que los hombres pueden acumular sin que se arruine.

10¿Cómo surge la sociedad civil y cuál es su función?

Los hombres deciden alejarse del estado de naturaleza al ser este un constante peligro tanto para la vida
como para la libertad y los bienes. Los hombres se unen y consienten en crear un estado para la
preservación de la propiedad de todos los miembros de esa comunidad en la cual donde cada uno cede el
poder de juzgar personalmente la ofensa recibida y el poder de ejecutar personalmente el castigo. Así, se
contribuye la sociedad civil. Donde su función era asegurar la propiedad de cada uno de los ciudadanos y
garantizar imparcialidad en la aplicación de la ley.

11 ¿Qué diferencias encuentra entre la concepción del estado de Hobbes y de Locke?

La concepción de estado de Hobbes es una monarquía absoluta donde el soberano tiene un poder
absoluto, donde no se puede destruir ni firmar otro pacto (en el pacto se ceden derechos naturales a la
vez que la otra parte hace lo mismo a favor de un tercer “leviatán” surge en la mutua sesión de derechos).
En cambio, Locke defendía un gobierno civil (liberalismo político) donde todos cumplen con la ley, y nadie
tiene derecho sobre la vida de otros, sus bienes y libertad de nadie. También se puede destituir al
soberano que no cumpla la funciones para lo que se ha elegido. Es decir, Locke tiene al estado como una
república.

12 ¿Qué criticas le hace Locke a la concepción del pacto de Hobbes?

Locke plantea que el pacto hobbesiano era un pacto de tontos porque al ceder su derecho natural a un
monarca absoluto este tendría la impunidad y la libertad de hacer lo que quisiese.

ROUSSEAU

1. ¿Cuál es el objetivo del discurso sobre el origen de la desigualdad?

El objetivo del discurso es explicar como el hombre se aleja del estado de naturaleza para acercarse a
vivir en sociedad y se van dando las desigualdades entre los hombres.
2. ¿Qué tipos de desigualdad señala Rousseau?
Rousseau señala dos tipos de desigualdades, la natural, que consiste en las diferencias de edad, de
salud o de fuerza. Y la moral o política, que consiste en la dominación de unos hombres por otros y que
dependen de una convención, es decir, que está autorizada por el consentimiento (Quizás tácito) de los
hombres. Esta desigualdad instituida queda luego legitimada por la creación de leyes civiles a partir del
pacto social. Si el hombre ha sido corrompido por la dependencia de los otros en la sociedad, entonces,
esa sociedad es el origen de los males del hombre y por eso será necesario reflexionar sobre el estado de
naturaleza del ser humano.

3. Describa la condición del hombre en el estado natural para Rousseau

Para Rousseau el hombre en estado natural vivía solidariamente y aislado de los demás, siendo capaz de
satisfacer sus necesidades vitales sin recurrir a la ayuda de nadie solo se preocupaba por su auto
conservación y para ello obtenía lo necesario de la tierra, y el instinto sexual, desprovisto de cualquier
sentimiento de amor, lo impulsaba a perpetuar la especie vivía en perfecto equilibrio, entre necesidades y
recursos.

4. Si Rousseau sostiene como Hobbes, que la tendencia más importante del hombre en el
estado de naturaleza es la auto conservación ¿Por qué razón no considera que allí se deriva un
estado de guerra?
Para Rousseau el estado de guerra no se deriva de la naturaleza, porque parte del presupuesto de que el
hombre sigue aislado por naturaleza, y tiene a su alcance lo necesario para subsistir, y si uno no se
impone sobre el otro no hay estado de guerra.

5. ¿En que se fundamenta Rousseau para sostener que el amor en sí mismo y la piedad son
anteriores a la razón?
Rousseau dice que son anteriores a la razón por que provienen de la ley natural, el amor a si mismo que
es un sentimiento natural que lleva a todos los hombres a preocuparse por su conservación y bienestar, y
la piedad o compasión, el que la lleva a no dañar a otros hombres por no sentir la repugnancia natural de
ver sufrir a los demás.

6. ¿Cuáles son los cuatro rasgos distintivos de la naturaleza humana?

Los cuatro rasgos distintivos de la naturaleza humana son:
Piedad: Repugnancia al sufrimiento
Amor a sí mismo: Auto conservación y bienestar
Agente libre: Libertad para elegir entre los impulsos o la razón
Posibilidad de perfeccionamiento: Aprender

7. ¿De qué modo se abandona un estado de igualdad natural para pasar a otro en que aparece
una desigualdad moral?
Se abandona el estado neutral cuando la facultad de perfeccionarse hace nacer en el hombre la
inteligencia y los errores, aparecen las comparaciones, entre los hombres se generan gloria y envidia
donde cada uno es juez de esta manera aparece la desigualdad moral.

8. ¿Cuáles fueron los cambios decisivos que llevaron a la instauración de la sociedad civil?
Cuando se estableció la sociedad, se implanta la desigualdad moral y mediante el pacto se perpetúa esa
propiedad privada y esa división entre ricos y pobres. De este modo se ve como mediante un pacto se
legitima la desigualdad pues queda legitimada la división de bienes realizada anteriormente, división por
la cual se había iniciado la guerra: mediante un pacto engañoso los ricos se aseguraron que su propiedad
sea respetada por los pobres a cambio de que ellos respeten la propiedad (inexistente) de los pobres. El
pacto es una solución que dan los ricos para continuar con sus desigualdad del estado pre-civil, que al
entrar en crisis y generarse un estado de guerra, encuentra en el pacto, ideado por los ricos, el modo de
legitimar la continuidad de lo que había dado lugar al conflicto.

9. ¿Cuáles son según Rousseau las causas de guerra?

Los hombres dejan de vivir en estado de naturaleza debido a que ciertos obstáculos que le impiden seguir
conservándose a sí mismo si continúan su vida como hasta ese momento. Por esa razón, el género
humano se ve obligado a cambiar su modo de vida para sobrevivir. Para lograr superar esos obstáculos,
los hombres deberán unirse y sumar sus fuerzas, para ello es necesario establecer alguna forma de
asociación por una autoridad común. Pero teniendo en cuenta la libertad e igualdad de los hombre y que
ni la naturaleza, ni la fuerza son fuentes legitimas para establecer una autoridad, esa debe derivarse de la
convención, y deberá ser tal que los hombres no pierdan si su libertad ni igualdad al someterse a la
autoridad.

10. ¿Cómo progresa la desigualdad a partir del establecimiento de la sociedad civil?

A partir de la creación de la sociedad con ella se divide las clases entre ricos y pobres, a parecen las
usurpaciones de los ricos sobre cualquiera que posea algo, este es el primer progreso con el derecho de
propiedad, luego es la institución de la magistratura donde se diferencia poderosos y débiles y por último
el paso de un poder legítimo en arbitrario donde se diferencia amo y esclavo. Luego esta se mantiene
hasta que una revolución la disuelve o la transforma en una institución legitima.

11. ¿Qué es y cómo surge el contrato social?

El contrato social es una forma de asociación con una autoridad común que debe derivarse de la
convención. Esta debe preservar la igualdad y la libertad de los hombres al someterlo a una autoridad. Su
finalidad es encontrar una forma de asociación que proteja y defienda con la fuerza común, la persona y
propiedad de cada asociado y por la cual todos unidos obedezcan a sí mismo y sean libres.

12. ¿Qué establece el contrato social? Explique su respuesta.

Lo que establece el contrato social es “la enajenación de cada asociado con todos sus derechos a toda la
comunidad”, es decir que en primer lugar todo seden sus derechos estableciéndose condiciones de
reciprocidad e igualdad.
En segundo lugar, todos enajenan sus derechos (incluso el de propiedad) pues si alguien no cediera
alguno podría haber algún conflicto entre la comunidad y el particular y no habría ningún juez superior
para dirimir la disputa. En tercer lugar, todos ceden sus derechos al todo (a la comunidad que se instruye)
pues así al entregarse, no se entrega a nadie en particular, es decir que sigue tan libre como antes pues
no obedece a nadie sino sólo a la ley que dicta la voluntad general de la cual él forma parte. Así, si no se
cediesen a todos se dejaría de ser libre pues se obedecería la ley que dicta otro, sea un individuo o un
grupo en particular.

13. la libertad y la ley ¿se oponen? responda diferenciando las posiciones de Hobbes, Locke,
Rousseau y distinguiendo ley natural de ley civil.
Para Hobbes la ley natural es la ley establecida por la razón que lleva al hombre a hacer lo necesario para
preservar su vida pero en el estado en sociedad la ley y la libertad se oponen porque en el estado de
Hobbes el hombre deposita su liberta a un monarca absoluto que es quien hace las leyes y las ejecuta.
Con Locke la ley natural obliga a los hombres al auto conservación y la del género humano, en esta ley
está la libertad natural, nadie es esclavo por naturaleza, está en el estado de naturaleza y el estado de ley
civil sirve, a través de su aplicación por un juez, para mantener la libertad propia y de los bienes.
Por ultimo para Rousseau en la ley natural se ve la condición de agente libre del hombre al poder asentir
o resistir su mandato y tener conciencia de la libertad, muestra que por las leyes civiles obtienen libertad
unos pocos y el resto resulta oprimido. Esto se da en el estado de naturaleza y durante la transición a
contrato social, y mediante el, todos los hombres obtienen libertad civil sujetándose a las normas de la
voluntad general, adquiriendo moral en sus actos y esto es lo que los hace libres.

14. Diferencia voluntad común/ voluntad general de la voluntad de todos

Rousseau establece una distinción entre la voluntad de todos, es decir, la suma de las voluntades
particulares y la voluntad general que es la voluntad de la comunidad tomada como un todo, en el cual los
individuos a partir de un proceso de educación han llegado a ser capaces de despojarse de sus intereses
particulares para participar de la asamblea publica teniendo en cuenta solo el bien común.

15. ¿Cuáles son los rasgos característicos de la república democrática?

Los rasgos característicos de la república democrática son que es un cuerpo político que prioriza lo
público de lo privado y se divide en tres poderes legislativo, ejecutivo y judicial y responde a la voluntad
general (es un mix entre la polis y la republica romana).

16. ¿Cómo es posible garantizar la libertad y la obediencia al mismo tiempo?

Se garantiza la libertad y obediencia porque lo que el hombre pierde en la sociedad es la libertad natural y
lo que gana es la libertad civil, limitada por la voluntad general, que también es su voluntad. Adquiere
moralidad y esto es lo que le da libertad y posesión de sí mismo. Esto es no obedecer a nadie sobre él,
sino a sí mismo.
17. ¿Qué diferencia podría señalar entre el discurso y el contrato social?
En el discurso Rousseau pretende explicar cómo se llegó a la sociedad de su época. En este texto parte
de una desigualdad que se perpetua con el pacto. En el contrato social pretende legitimar una sociedad
política diferente a la de su época que respete y asegure libertad e igualdad. En el discurso muestra el
origen del modelo que critica como malo y en el contrato busca un modelo mejor que legitime igualdad y
libertad.

MARX

1. ¿Cuáles son las tres críticas que Marx hace a los modelos “contractualistas” de Hobbes,
Locke, Rousseau?
Las tres críticas que Marx le hace a los modelos de Hobbes, Locke, Rousseau son, en primer lugar que
parten de un individuo abstracto, es decir separado del contexto que le dio origen, en segundo lugar
critica su idea de pacto o contrato, dice que cae en una falacia lógica y en tercer lugar que sostienen que
el estado es racional y universal y que lejos de ser un instrumento mediador se convierte en un elemento
de dominación.

2. Explique ¿Por qué las teorías modernas parten de principios abstractos?

Abstracto significa separado. Se lo considera abstractamente porque se separa a los individuos del
contexto que los ha engendrado. Los individuos son el producto de una cultura, de una sociedad, de una
época de un mundo y solo existen a partir de ellos y no como algo previo de lo que se derivaría el resto.
La concepción del estado de naturaleza como una instancia separada y previa a la constitución de las
sociedades no puede evitar proyectar algunos rasgos derivados de la vida en común al estado natural
pre-social. Por ejemplo, la agresividad de Hobbes, la propiedad en Locke o la libertad en Locke y en
Rousseau, son rasgos derivados de la sociedad y la cultura que estos autores proyectan
anacrónicamente al estado natural.

3. ¿Quién es el sujeto de la historia? ¿Por qué es un sinsentido afirmar que la sociedad surge
de laasociación de los hombres en estado de naturaleza?
Según MARX el sujeto de la historia no es individual sino colectivo, los individuos existen solo dentro de
éste y se comprenden a partir de él. Esto es a su vez el porqué de la contradicción de afirmar que la
sociedad surge de la asociación de los hombres en estado de naturaleza ya que no existe el individuo si
no hay sociedad.

4. Explique la tesis que sostiene que la esencia del hombre es el trabajo.

Marx sostiene que la esencia del hombre es el trabajo porque es a través de su producción que
transforma y desarrolla su ser. Por lo tanto, él dice que el hombre es lo que produce y como lo produce.
(El hombre construye su propia historia.

5. ¿Qué relación hay entre trabajo y libertad?

Se relacionan trabajo y libertad en la medida que el hombre es libre en el desarrollo de su ser a través de
su trabajo. Y se relacionan de manera negativa en la medida en que el trabajo se automatizo, se convierte
en algo tedioso y el hombre pierde libertad.

6. ¿En qué consiste la alienación en el proceso de trabajo?

Según Marx, el hombre, a lo largo de la historia, construye su propia esencia a través del trabajo. La
alineación en el proceso de trabajo consiste en que el hombre ya no sienta que el trabajo le pertenezca,
bajo el modo de producción capitalista el trabajo y los productos del trabajo no pertenecen a los
trabajadores (el hombre) y por lo tanto han perdido su esencia. Es como algo separado de él. No lo
considera como una actividad propia donde se desarrolla, Sino como una actividad para la supervivencia.

7. ¿Cuáles son las tres perspectivas de análisis del proceso de alienación?

El análisis de la alineación se puede hacer desde tres lugares.
El primero, cuando el trabajador siente que su trabajo ya no le pertenece y se transforma en una mala
sensación, segundo aspecto es cuando la producción ya no pertenece al trabajador sino a capitalista, es
cuando el trabajador se desinteresa. Y por último cuando no puede elegir su trabajo y depende del lugar
que ocupa en el sistema de producción y no del lugar que quiera ocupar el trabajador.

8. ¿Cuál es el sentido de la historia?

Para Marx el sentido de la historia es el paso de una sociedad sin clases a una sociedad dividida en
clases, que se superaría estableciendo una nueva sociedad sin división de clases que se daría en el
comunismo, donde el hombre se reapropiaría de su esencia humana y se convertiría en un ser social. Es
una misión hacia el futuro ideal.

9. ¿Cuáles son los 5 modos de producción que se han desarrollado en la historia?

Los 5 modos de producción que se ha desarrollado en la historia son el modelo asiático o comunismo
primitivo, en segundo lugar el modo de producción antiguo o esclavista, luego el feudal o germánico,
seguido por el burgués o capitalista y por último se desarrollaría el comunismo.

10. ¿Cuál es la ley que gobierna los cambios en la historia?

Según Marx la ley que gobierna los cambios en la historia es que cada momento histórico contiene en sí
mismo potencialmente su propia negación, su propia destrucción y superación.
(Todo modo de producción contiene en si la semilla que engendrara su propia destrucción).

11. ¿Cómo se relaciona el desarrollo de los modos de producción en la historia con la

alienación?
La relación que hay entre el desarrollo de los modos de producción en la historia con la alienación es que
a medida que se avanza en la historia, progresa la alienación. La alienación llega a su punto más alto en
el sistema capitalista al mismo tiempo este desarrollo al disolver las comunidades primitivas sienta las
bases para el reconocimiento de la importancia del desarrollo de la libertad individual.