PEDAGOGIA ETNOEDUCATIVA, COMO MODELO FLEXIBLE Y APOYO

ACADEMICO ESPECIAL PARA LAS COMUNIDADES INDIGENAS

Ibarra Iguaran Jorge Luis1

RESUMEN

El siguiente artículo, está enfocado en realizar un análisis sobre cómo se está afrontando

la etnoeducacion a los retos presentes en las comunidades indígenas, para ello, se realiza un

bosquejo histórico de la etnoeducacion que más adelante nos llevara a definir por que la

etnoeducacion se ha convertido en un modelo flexible, pero sobre todo de apoyo académico

especial para las comunidades indígenas.

La educación como espacio de avance cultural, e instancia privilegiada para la

socialización de estos valores culturales, ha tenido un lugar privilegiado y único dentro de las

luchas del movimiento indígena. La exaltación y lucha con conocimientos ancestrales, la fijación

de los propios calendarios, el espacio para enseñar como el espacio de la vida misma y no del

encerramiento, la importancia de la lengua propia como puente de avances a las nuevas

oportunidades, socialización de conocimiento e investigación, han sido estrategias esenciales en

el campo pedagógico y su inclusión en las políticas educativas de nuestro país.

El artículo 67 de la Constitución de 1991 indica que la “educación es un derecho

inviolable de la persona y un cometido público que tiene una función social”; mediante esta

definición se acoge el artículo de la educación como derecho que luego se fija con la prestación

de un servicio público. Sin embargo, un estudio detallado permite evidenciar la ambigüedad del

1
Estudiante del Programa de Etnoeducacion. Facultad de ciencias de la educación, Uniguajira Extensión Villanueva.
Correo: jluisibarra@uniguajira.edu.co

1
texto constitucional vacilante entre un Estado social de derecho y el neoliberal. Por su parte, el

artículo 68 enfatiza en uno de sus aportes: “La comunidad étnicos tendrán derecho a una

formación que respete y desarrolle su identidad cultural”. Su tratamiento posterior a la

Constitución se encuentra en la Ley 115 de 1994.

Palabras claves: etnoeducacion, movimiento indígena, modelos flexibles

ETHNOEDUCATIONAL PEDAGOGY, AS A FLEXIBLE MODEL AND SPECIAL

ACADEMIC SUPPORT FOR INDIGENOUS COMMUNITIES

ABSTRACT

The following article is focused on performing an analysis on how ethno-education is

facing the challenges present in indigenous communities, for this, a historical sketch of ethno-

education is made that later will lead us to define why ethno-education has been turned into a

flexible model, but above all one of special academic support for indigenous communities.

Education as a space for cultural construction and reproduction, and a privileged instance

for the socialization of these cultural values, has had a central place within the struggles of the

indigenous movement. The recognition and work with ancestral knowledge, the elaboration of

their own calendars, the space to teach as the space of life itself and not of enclosure, the

importance of the own language as a vehicle for construction, socialization of knowledge and

research, have been essential elements in the pedagogical field and their inclusion in educational

policies, which is the subject of extensive debate. Article 67 of the 1991 Constitution indicates

that “education is a right of the person and a public service that has a social function”; Through

this definition, the thesis of education as a right is accepted, which then materializes with the

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provision of a public service. However, an unprepared examination reveals the ambiguity of the

vacillating constitutional text between a social rule of law and a neoliberal one. For its part,

Article 68 specifies in one of its sections: "Members of ethnic groups will have the right to

training that respects and develops their cultural identity." Its treatment after the Constitution is

found in Law 115 of 1994.

Keywords: ethno-education, indigenous movement, flexible models

INTRODUCCIÓN

El objetivo central del siguiente artículo, es hacer un análisis de la etnoeducación,

enfocada hacia las comunidades y grupos indígenas. Por tal motivo se hará un breve recuento

histórico de la etnoeducación que lleve a definir la problemática actual. Además, se hará una

recopilación de los significados que se le ha dado a la palabra etnoeducación a través del tiempo

y desde el punto de vista de diversos autores, utilizando una metodología cualitativa.

Etnoeducación es la palabra que se usa para puntualizar los conocimientos para dichas

comunidades indígenas. Si bien en Colombia, está dirigida a todos los grupos minoritarios, a

saber, indígenas, afrocolombianos, raizales entre otros, este artículo se quiso realizar con un

enfoque meramente indígena. La etnoeducación es intercultural. Se toma como punto de partida

conocimiento, análisis, valoración y afirmación de la identidad étnica propia, y visualizarse hacia

el abordamiento de conocimientos y tecnologías producidos por otros grupos sociales, desde la

perspectiva de articulación cultural comunitaria.

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 La nueva perspectiva de la etnoeducación se ubica dentro de los empeños de los grupos

étnicos por cimentar y construir un proyecto de sociedad y de vida digna acorde con sus criterios

y aspiraciones.

Seguido por lo anteriormente dicho, la etnoeducación plantea la necesidad de una

organización interinstitucional clara, estrecha y decidida, para que las respuestas pedagógicas y

administrativas sean concretas y adecuadas, propendiendo a una relación de respeto y de diálogo

entre los organismos gubernamentales, no gubernamentales, comunidades étnicas, llevando de

esta manera unos lineamientos de acuerdo a las políticas de ambas organizaciones.

Debido a la magnitud pedagógica se resaltan el esfuerzo de revisión de historias de vida

de maestros indígenas de Castillo et Al. (2005; 2008) que muestran la estrecha relación entre la

pedagogía de la Educación Autentica de estos maestros con su intervención en desarrollos

organizativos y la recuperación de prácticas culturales ancestrales, es decir, que “lo auténtico” de

la Educación única ha sido su laso con la movilización política de reclamación y revitalización

étnica en seguimiento de confrontación con el establecimiento, posturas compartidas.

HISTORIA DE LA ETNOEDUCACION

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 APOYO FLEXIBLE A LA ETNOEDUCACION EN LAS COMUNIDADES

INDIGENAS

(Artunduaga, 1997, p. 3.) humano cuenta con los mecanismos básicos para educar a sus

miembros dentro de una perspectiva que le garantice a la sociedad los elementos necesarios para

construir su devenir histórico en el contexto de su proyecto de hombre y de sociedad; es por esto

que la sociedad, en su conjunto, es educadora”

Desde el largo recorrido de la conquista hasta la época actual las etnias indígenas,

pobladoras y dueñas de estas tierras, han llevado un proceso de sufrimiento, de violación,

imposición social y sometimiento, que ha tenido como consecuencia la pérdida de su territorio, la

desintegración de su cultura, la servidumbre ideológica y que, en la mayoría de los casos, los

llevó a la desaparición.

VISUALIZANDO LOS VALORES PROPIOS DE LA COMUNIDAD INDIGENA

(Romero 2000, página virtual). Debido a que el seguimiento de civilización

implementado por la corona y la iglesia se fijó, básicamente, a través de la adoctrinación para

circular valores y formas de visualizar el mundo completamente ajenas a la cosmovisión de las

etnias. Es así como se inicia un proceso de desconocimiento por los saberes del otro, como se

enuncia a continuación.

en 1824, ya en la naciente república, se expide la Ley 30 sobre Educación Indígena, en

las que se encontraron “limitaciones conceptuales y no se fijaron criterios que permitieran

proyectar una verdadera política educativa para las comunidades indígenas”. Generalmente, estos

preceptores “aplicaban conceptos desconectados de la realidad que se vivía, lo que conllevó a

conflictos interculturales”

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 DIMENCIÓN ETNOEDUCATIVA PARA LAS COMUNIDADES INDIGENAS

(Fun Zio-A’i, p. 34) “Unión de Sabiduría”. Concepto citado en: Programa de educación

propia del pueblo Cofán y los Cabildos Indígenas del Valle del Guaméz y San Miguel,

Putumayo, Colombia.

De esta manera lo sostiene el Estado colombiano en la Constitución de 1991. donde se

señala que “El Estado contempla y resguarda la pluralidad étnica y cultural de la Nación

colombiana” y que “los miembros de los grupos étnicos podrán tener pleno derecho a una

educación que respete y desarrolle su identidad cultural”. Estas metas de las etnias indígenas de

Colombia contienen cuantiosos compromisos al reconocerse en la Constitución la diversidad

étnica y cultural de la nación, así como una implicación pedagógica.

ATENCIÓN EDUCATIA PARA GRUPOS ETNICOS

mediante el decreto 804 de 1995 en el cual establece que “La educación para

comunidades étnicos hace parte del ofrecimiento educativo y se fija en un pato de fabricación

colectiva, en el que los distintos integrantes de la comunidad en general, interactúan

conocimientos y experiencias con miras a sostener, recrear y ampliar un proyecto global de vida

de acuerdo con su cultura, su lengua, sus tradiciones y sus fueros únicos y auténticos”.

Lo anteriormente dicho encaminó a la norma de la atención educativa para grupos étnicos

en Colombia.

DIVERSIDAD E INCLUSIÓN

(Artunduaga,1997, p. 5). La etnoeducación: una dimensión de trabajo para la educación

en comunidades indígenas de Colombia. Revista Iberoamericana de Educación No 13. (OEI).

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 Por lo anteriormente dicho, es beneficioso, imponer la necesidad de ejecutar una

educación intercultural. Ya que la diversidad e inclusión social no solo para las etnias

culturalmente definidas, sino también, para la sociedad nacional colombiana en general, que

tiene la obligación de respetar nuestra cultura con la participación de otras, en una magnitud de

condición cultural utilizando como punto de partida el diálogo respetuoso de saberes y

conocimientos que se articulen y complementen mutuamente.

De esta manera, al examinar los seguimientos educativos que se han llevado a cabo desde

hace décadas en las etnias precolombinas, se constata que su ejecución se hace de acuerdo con

necesidades específicas y costumbres ancestrales. En este seguimiento participan la exhortación

y la enseñanza.

ENSEÑANZA PROPIA DE LA CULTURA INDIGENA

(Espinosa, 1990, p. 271). “El entramado de la multiculturalidad”. En: Memorias de

Simposio de Etnoeducación. Barranquilla: Fondo de Publicaciones Universidad del Atlántico. En

estas agrupaciones, los padres, automáticamente, formaban a sus descendientes a imagen y

semejanza, principiándolos en funciones conforme con su género. eventualmente, se debían

desarrollar fijando conocimientos que iban desde su preparación como gobernantes, sacerdotes,

agricultores, artesanos, músicos, o danzarines entre otros, hasta llegar a el arte de arreglar nudos

para los problemas contables, tales como el cálculo, las matemáticas etc.

Previo a esto, se manifiesta claramente que, la educación en las etnias indígenas es uno

de los avances más significativos de la vida comunitaria, donde los padres y demás integrantes

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de la comunidad, según su tradición y métodos, canaliza la práctica social y cultural a las nuevas

generaciones.

Como consecuencia a lo anterior mencionado, las distintas organizaciones indígenas

inician seguimientos de reflexión hacia si mismos, sobre la enseñanza propia e inician

seguimientos educativos, como es el caso los Arahuaco en la Sierra Nevada (por citar un

ejemplo), en donde nace la diferencia sobre los aportes de “educación indígena” o “educación

propia” y “educación bilingüe”. aunque, es de señalar que el pensamiento de educación bilingüe

no tuvo el apoyo crítico, endógeno y subordinado delante de la educación oficial que sí tuvo, en

muchos casos, el de educación indígena, situación que llevó al MEN a definir claramente estos

conceptos y a plantear proyectos apropiados para cada caso.

LO QUE SE DEBE CAMBIAR PARA DARLE PASO A LOS NUEVOS RETOS

EN LA ETNOEDUCACION PARA LAS COMUNIDADES INDIGENAS

Quintín L, M. (1987). Los pensamientos del indio que se educó dentro de las selvas

colombianas El primordial componente a modificar, es sin lugar a dudas la conformación escolar

de los territorios indígenas para afianzar su buen desempeño, que de alguna manera ha tenido

que ver con las maneras de relación que predominaban entre el maestro, los estudiantes y la

comunidad. Fueron vínculos de mando y obediencia que no aprobaban a cada uno de los

diferentes actores educativos acaecer en sujetos libres y capaces de proceder.

Por otro lado, la etnoeducación involucra un complejo proceso educativo, debido a que su

finalidad, es el de desafiar dos culturas con un mismo propósito. Su complicación se debe a que

el individuo indígena se establece entre la cultura mayoritaria y la tradicional, con principios que

se confrontan y valores que verifican.

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 De cualquier forma, solo con el hecho de que existan dos culturas ocasiona conflicto

sobre cuál es el más adecuado que en realidad se debe dictar a los indígenas. Por un lado, se

encuentra al indígena de determinadas comunidades, quien recibió su formación con ciertas

pautas etnoeducativas y se ha dado cuenta que esto no le ha sido muy útil para alcanzar mayores

progresos. De acuerdo a estudios realizados por algunos autores, esta generación ve en el modelo

de la escuela occidental el modelo digno de imitar.

Por esta razón, miembros de algunos grupos étnicos creen que la generación del estándar

etnoeducativo en las instituciones lo único que lograra es continuar en el círculo de ser

considerados menos desarrollados. Del mismo modo, esta generación de indígenas ha

experimentado que, en la realidad, al salir de sus comunidades para intentar ingresar a la

universidad o para buscar estabilidad laboral, se han ubicado en un plano de competencias

inferior a la hora de concursar por cupos o puestos.

CARÁCTER MULTICULTURAL, FUNCION BASICA PARA EL DESARROLLO

ETNOEDUCATIVO EN LAS COMUNIDADES INDIGENAS.

Por otro lado, Según ROJAS CURIEUX, Tulio. Óp. Cit. Pág. 50: “En las comunidades y

pueblos indígenas la institución ha desarrollado como función básica, afianzar la inserción de los

jóvenes indígenas en la cultura de la sociedad imperante”. En múltiples ocasiones, al final del

seguimiento, el individuo pierde su carácter multicultural y ésta es una de las críticas principales.

Por otro lado, y no menos importante otra dificultad que afronta la etnoeducación se fija

en el hecho de que el colegio duplica las categorías sociales que clasifican a las personas.

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 Agüero Contreras opina que: “La visión que se diseña sobre las personas en educación

desde la diferencia o desigualdad, perjudica de un modo inadecuado a la relación educativa. La

educación no es un problema de equidad, sino de lo adecuado a cada uno(a). En concordancia,

para algunos actores de los grupos minoritarios la etnoeducación no ha sido guiada de la manera

más conveniente.

Concretizando, el mayor esfuerzo en etnoeducación ha sido el desplegado en el desarrollo

de procesos de nivelación y profesionalización de docentes indígenas. En la formación

profesional de los docentes, continuamente se ha considerado la lingüística dentro de sus áreas

básicas, no obstante, la oferta de profesionales con experiencia en comunidades indígenas no

es suficiente para atender las necesidades regionales. Son muchas las comunidades a las

que el Estado pretende impartir la etnoeducación, pero pocos los profesores cualificados para

ello o que quieran atender dicho llamado.

En palabras de Esther Sánchez, “Los pueblos indígenas reconocidos en la Constitución

Política son el resultado de un proceso histórico de resistencia. Para alcanzar este objetivo los

pueblos utilizaron, durante generaciones, los procesos de socialización y control social propios,

que resultaron muy eficientes para que, pese a la imposición de otras formas de cultura, lograran

seguir existiendo no sólo biológicamente, sino con horizontes de cultura compartida”.

A partir de la promulgación de la Constitución de 1991 las comunidades indígenas y las

demás minorías no tenían por qué esconder su origen, por el contrario, se protegería la

multiculturalidad y se respetarían sus costumbres y tradiciones.

El problema para Colombia es que, a pesar de ello ser un reto, se eleva mucho el costo de

la educación por comunidad atendiendo al contraste expresado, en aras de ofrecer una educación

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bilingüe de calidad. En un país como el nuestro, donde existen múltiples gastos por la situación

de orden público que limitan los recursos a destinar hacia otros sectores como el cultural y el

social, una política educativa con tales individualidades es muy complicada de alcanzar.

CONCLUSIÓN

En primer lugar, el término Etnoeducación, es considerado desde un principio como

originario racional de la percepccion de Etnodesarrollo, presupone un cambio total en las

relaciones que la sociedad hegemónica ha establecido con las culturas autóctonas, definidas ya

en términos no de dependencia e integración de aquella hacia éstas, sino de reconocimiento,

respeto y mutuo enriquecimiento, mediante el análisis crítico de los recursos culturales propios,

apropiados, enajenados e impuestos y su interacción dinámica, de unas culturas con otras. Sobre

el particular, en varias ocasiones durante el Seminario se recalcó que:

«Lo que tenemos que aprender todos a hacer es salirnos un poquito, aprender a criticar

nuestra cultura y aprender a criticar nuestro trabajo, y aprender así a reconocer que, de pronto, de

buena o de mala voluntad, caemos en errores, lo cual es bueno en el sentido de que nos da pie

para pensar

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 Cuando hablamos de proceso social nos referimos, no a un programa o plan educativo

más, terminado, como un «paquete» que puede aplicarse en forma indistinta a todos los grupos

étnicos, como una receta, una fórmula o una panacea, sino más bien como la necesidad de ir

construyéndolo y modificándolo en la medida en que las mismas comunidades y quienes trabajan

con ellas, se interesen en él y tengan la posibilidad social de decidir. Varios comentarios nos

ilustran estas afirmaciones:

«Empezar a reemplazar con sentido algunas prácticas educativas, de eso se trata, de que

podamos a través de nuestra experiencia, lograr caracterizar la Etnoeducación, antes de que otros

la caractericen por nosotros, antes de que empiece a venir empacada en paquetes...».

«La Etnoeducación no trae fórmulas salvadoras, al enfrentar nuestras necesidades, se

están generando problemas: cómo resolver asuntos académicos específicos, cómo vincular la

gente de la comunidad, etc. Más que soluciones se están generando problemas, debemos más

bien socializar esos problemas para encontrarles una salida, y no quedarse en el problema».

«La Etnoeducación presupone la diversidad cultural. Las comunidades son diferentes, así

pertenezcan a la misma etnia, porque viven en circunstancias diferentes. Algunas comunidades

están más cerca de la zona urbana, por ejemplo, otras están a tres días en bote del centro de

población más cercano. Algunas familias han entrado en un proceso de descomposición debido

en parte a que sus hijos han ingresado a un internado, o han ido a estudiar o a trabajar al interior

del país. En cuanto a la naturaleza, algunas comunidades ya no disponen de recursos ecológicos,

ya no se pesca, la selva se ha talado y con ella, algunos animales fueron eliminados, o se

adentraron en la selva. En general la flora y la fauna están en extinción.

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 Todo esto nos permite entrever cómo la familia, la comunidad, y el medio, juegan un

papel fundamental en la pregunta de cómo construir un programa educativo en términos de la

cultura, de las formas de trabajo, en términos de los procesos de comunicación de estas

comunidades, familias y regiones en las cuales se ubican las etnias».

Por ello, el rol del docente que participe en procesos etnoeducativos, debe considerar en su

trabajo una relación de compromiso con la comunidad, con sus autoridades, su organización, sus

instituciones y, por supuesto, con el grupo de educandos bajo su responsabilidad. Entonces, la

escuela, espacio en donde se desarrolla el proceso educativo es, esencialmente, un lugar para el

aprendizaje, “la casa del saber” como la llamarían los incas, mecanismo propio de socialización,

creación y recreación del conocimiento, o foro de negociación y construcción de sentido.

BIBLIOGRAFIA

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Vol. 9 Núm. 5 (2017)

 Bonfil Batalla, G. (1981). La categoría de indio, una categoría de la situación

 Castil et Al. (2005; 2008) que muestran la estrecha relación entre la pedagogía de

la Educación Autentica.

 Castillo Elizabeth, E. H. (2005). Los etnoeducadores: esos nuevos sujetos de

la educación colombiana. Revista Colombiana de Educación Nro. 48:

Universidad Pedagógica Nacional.

 Daniel Aguirre Lischt, antropólogo y etnolingüística

13
 Espinosa, 1990, p. 271).

 Esther Sánchez, “Los pueblos indígenas reconocidos en la Constitución

 (Fun Zio-A’i, p. 34).

 Ibíd. Pág. 53

 (Lineamientos generales de Educación Indígenas, Bogotá, MEN, 1987).

 (Romero 2000, página virtual).

 ROJAS CURIEUX, Tulio. Óp. Cit. Pág. 50

 Parra, C. et al. (2005). Comunidades étnicas en Colombia: cultura y

jurisprudencia. Bogotá: Universidad del Rosario

 Quintín, 1987, p 17 Los pensamientos del indio que se educó dentro de las

selvas colombianas 

14