El documento habla sobre el concepto de etnodesarrollo y su relación con la capacidad de los pueblos indígenas para decidir sobre sus propios recursos y cultura. También menciona la teoría del control cultural y cómo esta puede usarse para analizar el impacto del desarrollo en las culturas indígenas.
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El documento habla sobre el concepto de etnodesarrollo y su relación con la capacidad de los pueblos indígenas para decidir sobre sus propios recursos y cultura. También menciona la teoría del control cultural y cómo esta puede usarse para analizar el impacto del desarrollo en las culturas indígenas.
El documento habla sobre el concepto de etnodesarrollo y su relación con la capacidad de los pueblos indígenas para decidir sobre sus propios recursos y cultura. También menciona la teoría del control cultural y cómo esta puede usarse para analizar el impacto del desarrollo en las culturas indígenas.
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Sinopsis
Por "etnodesarrollo" se entiende "...el ejercicio de la capacidad social de un
pueblo para construir su futuro, aprovechando para ello las enseñanzas de su experiencia histórica y los recursos reales y potenciales de su cultura, de acuerdo con un proyecto que se defina según sus propios valores y aspiraciones...". Dentro del mencionado etnodesarrollo, elementos de la teoría del Control Cultural, que serviría como metodología del etnodesarrollo, son planteados por Bonfil Batalla como "la capacidad social sobre los recursos culturales, es decir sobre todos aquellos componentes de una cultura que deben ponerse en juego para identificar las necesidades, los problemas y las aspiraciones de la propia sociedad e intentar satisfacerlas, resolverlos y cumplirlas. Las decisiones se refieren a la autonomía o a la capacidad libre de un grupo social para optar entre diversas alternativas, por lo que teóricamente los proyectos de etnodesarrollo deberán enfocar a "una ampliación y consolidación de los ámbitos de la cultura propia, es decir, en el incremento de la capacidad de decisión del propio grupo social tanto sobre sus recursos, como sus recursos ajenos de los que pueda apropiarse. Y, consecuentemente, el etnodesarrollo se traducirá en la reducción de los componentes enajenados e impuestos dentro de la totalidad cultural...". Por lo tanto, para crearse las condiciones para el etnodesarrollo deberá existir fundamental- mente, la capacidad autónoma de decisión fortalecida y ampliada. Estas decisiones propias de grupo permitirán el desarrollo de sus actividades desde la propia percepción. Mediante la teoría del Control Cultural podrán analizarse datos referidos al impacto del desarrollo en la cultura indígena, así como los elementos apropiados (de desarrollo) contrariamente a los enajenados. 2Sinopsis
El fuero judicial de los pueblos indígenas frente a la justicia ordinaria
Colombia se encuentra vinculada con tratados o convenios, con la finalidad de
acatar disposiciones normativas tendientes a modificar el sistema normativo colombiano en base a la protección y reconocimiento de los Derechos Humanos, verificado por el congreso que no sobrepase la supremacía constitucional, teniendo en cuenta que estos tienen el mismo rango legal aunque no se encuentren en la carta constitucional. Esto se hizo con el fin de aplicarlo con ciertos eventos concernientes de la población indígena, referente a la forma de hacer o buscar justicia. En algunos casos se puede identificar jurisdicción y la corte constitucional delimitó y fijó una especial para las comunidades indígenas y también fijó fronteras para la intervención de la justicia ordinaria. Para que esta jurisdicción sea aplicable debe cumplir con tres condiciones especiales: Permanecer a una comunidad étnica, que la acción punible sea cometida dentro del territorio y que las acciones no pongan en peligro la salubridad del estado o la salubridad pública.
DERECHO CONSUETUDINARIO INDÍGENA EN
AMÉRICA LATINA Rodolfo Stavenhagen El término derecho consuetudinario no es aceptado universalmente. Hay quienes prefieren hablar de costumbre jurídica o legal o de sistema jurídico alternativo. La referencia a la costumbre no es, desde luego, fortuita. Por una parte, la ciencia jurídica acepta que la costumbre es una fuente del derecho. Por otra parte, lo que caracteriza al derecho consuetudinario es precisamente que se trata de un conjunto de costumbres reconocidas y compartidas por una colectividad (comunidad, pueblo, tribu, grupo étnico o religioso etcétera), a diferencia de leyes escritas que emanan de una autoridad política constituida, y cuya aplicación está en manos de esta autoridad, es decir, generalmente el Estado. La diferencia fundamental, entonces, sería que el derecho positivo está vinculado al poder estatal, en tanto que el derecho consuetudinario es propio de sociedades que carecen de Estado, o simplemente opera sin referencia al Estado. Pero aun si se admite que sólo en escasas ocasiones el derecho consuetudinario constituye un todo coherente, autónomo y auto contenido fundamentalmente distinto del derecho positivo nacional (como pudiera ser el caso de una tribu que ha vivido totalmente aislada del Estado que ejerce su dominio sobre el territorio de la misma), eso no niega la importancia del derecho consuetudinario como forma de organización propia de pueblos y etnias en posición subordinada (incluso cuando pudieran ser mayoritarios numéricamente) en el interior de un estado dominante y totalizador.
3Sinopsis
El pluralismo jurídico constituye uno de los conceptos centrales tanto de la
antropología como de la sociología jurídica, y se refiere a la coexistencia de sistemas jurídicos diversos dentro de un mismo campo social, lo cual cuestiona la visión etnocéntrica del derecho occidental, que ha sido construida asignándole el papel de único y legítimo referente del derecho por el positivismo jurídico, concepción ésta que vino a respaldar y consolidar la empresa colonial.
