El apóstol Pablo y el judaísmo

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Representación artística de San Pablo escribiendo su Epístolas, siglo XVI (Blaffer

Fundación Colección, Houston, Texas). La mayoría de los estudiosos creen que Pablo
realmente dictaba sus cartas a un secretario, como el llamado Tercio, nombrado en
Romanos 16:22.
La relación entre el apóstol Pablo y el judaísmo del Segundo Templo continúa siendo
objeto de mucha investigación académica, ya que se piensa que Pablo tuvo un papel
importante en la relación entre el cristianismo y el judaísmo en su conjunto. La
influencia de Pablo en el pensamiento cristiano se dice que es más importante que
cualquier otro autor del Nuevo Testamento.1

Algunos estudiosos ven a Pablo (o Saulo) como completamente en línea con el

judaísmo del siglo I (un «fariseo» y alumno de Gamaliel o formando parte del
judaísmo helenístico),2 otros lo ven como oposición a este (como los pasajes
paulinos que apoyan el antinomismo y el marcionismo), mientras que la mayoría lo
ven como en algún punto entre estos dos extremos, opuesto a las «Leyes rituales»
(véase por ejemplo la controversia de la circuncisión en el cristianismo
primitivo), pero totalmente de acuerdo en «Ley divina». Estos puntos de vista de
Pablo están en paralelo por las opiniones cristianas del Antiguo Pacto.

Índice
1 El trasfondo judío
2 El trasfondo griego
3 La persecución de Pablo a los cristianos como un judío
4 Columnas de la Iglesia
5 Proselitismo entre los judíos
6 Controversia de la circuncisión
7 Puntos de vista de los judaizantes
8 Concilio de Jerusalén
9 Incidente de Antioquía
10 Separación con el judaísmo
11 La persecución de Pablo por los judíos en Hechos
12 Cristianismo paulino
13 La Nueva Perspectiva de Pablo
14 Visión mesiánica
15 Referencias
16 Enlaces externos
El trasfondo judío

La geografía de la cuenca del Mediterráneo relevante para la vida de Pablo en el

siglo I, que se extiende desde Jerusalén en la parte inferior derecha hasta Roma en
la parte superior izquierda.
Véanse también: Judeocristianos, Cultura judía, Antecedentes históricos del Nuevo
Testamento y Zelote.
El libro de los Hechos contiene un relato de los viajes de Pablo y sus actos, sus
conflictos con los griegos y los judíos durante la dinastía Julio-Claudia, y sus
interacciones con los apóstoles originales. El valor de la información histórica en
Hechos es, sin embargo, cuestionada por algunos. Ellos creen que fue escrito desde
la perspectiva de la reconciliación entre el cristianismo paulino y sus oponentes,
por lo que retrata a Pablo como un judío respetuoso de la ley y omite su disputa
con Pedro, mencionando solo brevemente su ruptura con Bernabé (Hechos 15:36-41).
Ireneo en el siglo II es el primero en ser registrado como citando los Hechos,
utilizándolo contra Marción, quien rechazó la Biblia hebrea.

El trasfondo griego
Mapa del imperio de Alejandro, c. 334-323 a. C., que se extendía al este y al sur
de Macedonia.
Véanse también: Período helenístico y Orígenes del cristianismo.
El judaísmo helenístico fue un movimiento que existió en la diáspora judía y en
Tierra Santa, que trató de establecer una tradición religiosa hebrea–judía dentro
de la cultura y el idioma del helenismo. El producto literario más importante del
contacto de la cultura helenística y el judaísmo es la Septuaginta (iniciada en el
siglo III a. C.). Los autores principales fueron Filón de Alejandría (fallecido c.
50), Josefo (fallecido c. 100), y algunos afirman que también Pablo.3 La decadencia
del judaísmo helenístico comenzó en el siglo II, y sus causas no están
completamente entendidas. Puede ser que quedó marginado por, fue absorbido por, o
se convirtió en el núcleo de habla koiné del cristianismo temprano centrado en
Antioquía y su tradición universalista.

Recientemente, el estudioso del Talmud Daniel Boyarin ha argumentado que la

teología de Pablo sobre el espíritu está más profundamente enraizada en el judaísmo
helenístico de lo que generalmente se cree. En su obra A Radical Jew (Un Judío
Radical), Boyarin argumenta que Pablo combinó la vida de Jesús con la filosofía
griega para reinterpretar la Biblia hebrea en términos de la oposición platónica
entre lo ideal (que es real) y lo material (que es falso).

La persecución de Pablo a los cristianos como un judío

Artículo principal: Conversión de Pablo
Véase también: Pablo de Tarso#La «conversión»
Antes de su creencia en Jesús como el Mesías de Israel, Pablo era un fariseo que
«perseguía violentamente» a los seguidores de Jesús. Pablo afirma:

Porque ya habéis oído acerca de mi conducta en otro tiempo en el judaísmo, que

perseguía sobremanera a la iglesia de Dios, y la asolaba; y en el judaísmo
aventajaba a muchos de mis contemporáneos en mi nación, siendo mucho más celoso de
las tradiciones de mis padres.

—Pablo de Tarso, Epístola a los Gálatas 1:13-14

Pablo también habla de su vida antes de la conversión en su carta a los Filipenses:

Aunque yo tengo también de qué confiar en la carne. Si alguno piensa que tiene de
qué confiar en la carne, yo más: circuncidado al octavo día, del linaje de Israel,
de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto
a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley,
irreprensible.

—Pablo de Tarso, Epístola a los Filipenses 3:4-6

Columnas de la Iglesia

Jacobo el Justo, columna de la Iglesia, primer líder de los cristianos y obispo de

Jerusalén.
Pablo hace explícito en Gálatas 1:7 que él no discutió con las «Columnas de la
Iglesia» después de haber recibido su revelación de ser apóstol (Gálatas 1:15-16),
que vio a nadie más que a Cefas (Pedro) y Jacobo, cuando estaba en Jerusalén tres
años después de la revelación (Gálatas 1:18-24) e implica que no explicó su
evangelio a ellos hasta 14 años después (Gálatas 2:1-2) en un viaje posterior a
Jerusalén.

Desde F.C. Baur, los estudiosos han encontrado evidencia de conflicto entre los
líderes del cristianismo primitivo, por ejemplo James D.G. Dunn propone que Pedro
era un «hombre–puente» entre los puntos de vista opuestos de Pablo y Jacobo el
Justo.
Pedro fue probablemente, de hecho y por efecto, el hombre–puente (¡pontifex
maximus!) quien hizo más que cualquier otro para mantener unida la diversidad del
cristianismo del siglo I. Jacobo el hermano de Jesús y Pablo, las otras dos
principales figuras más prominentes en el cristianismo del siglo I, estaban
demasiado identificados con sus respectivas «marcas» del cristianismo, al menos a
los ojos de los cristianos en los extremos opuestos del espectro particular. Pero
Pedro, como se muestra en particular en el episodio de Antioquía en Gálatas 2,
tenía tanto el cuidado de mantener firme su herencia judía, que a Pablo le faltaba,
y una apertura a las exigencias de desarrollo de la cristiandad, que a Jacobo le
faltaba. Juan podría haber servido como una figura central que mantuviera unidos
los extremos tales, pero si los escritos relacionados con su nombre son totalmente
indicativos de su propia postura, él era demasiado individualista para proporcionar
un punto de encuentro tal. Otros podrían vincular la nueva religión en desarrollo
con más firmeza a sus acontecimientos fundadores y al mismo Jesús. Pero ninguno de
ellos, incluyendo el resto de los Doce, parecen haber desempeñado ningún papel de
importancia continua durante toda la difusión del cristianismo, aunque Santiago el
hermano de Juan podría haber resultado una excepción si se hubiera salvado [de la
persecución de Agripa I]. [Cursivas originales]

Dunn, James D.G. (2002) en McDonald & Sanders (eds.). The Canon Debate. cap. 32. p.
577.
Proselitismo entre los judíos
Según Hechos, Pablo comenzó a trabajar a lo largo de la línea judía tradicional de
proselitismo en las diversas sinagogas donde se reunían los prosélitos de la puerta
(un término bíblico, por ejemplo, ver Éxodo 20:10) y los judíos; y solo porque él
no pudo ganar a los judíos a sus puntos de vista, encontrando fuerte oposición y
persecución por parte de ellos, no pudo convertir al mundo gentil hasta después de
haberse puesto de acuerdo en una convención con los apóstoles en Jerusalén para
admitir a los gentiles en la Iglesia solo como prosélitos de la puerta, es decir,
después de su aceptación de las leyes de Noé (Hechos 15:1-31).4

En Gálatas 1:17-18, Pablo declara que, inmediatamente después de su conversión, se

fue a Arabia y de nuevo regresó a Damasco. «Después, pasados tres años, subí a
Jerusalén para ver a Pedro». En Hechos, no se hace mención del viaje de Pablo a
Arabia; y el viaje a Jerusalén se coloca inmediatamente después de la notificación
de la predicación de Pablo en las sinagogas. Hilgenfeld, Wendt, Weizäcker, Weiss y
otros alegan aquí una contradicción entre el autor de los Hechos y Pablo.

R. Emden, en una apología notable del cristianismo que figura en el apéndice de

Seder Olam,5 da su opinión de que la intención original de Jesús, y en especial de
Pablo, era convertir solo a los gentiles a las siete leyes morales de Noé y dejar
que los judíos siguieran la ley mosaica, lo que explica las aparentes
contradicciones en el Nuevo Testamento respecto a las leyes de Moisés y el sábado.

Controversia de la circuncisión

Circuncisión de Jesús, escultura en la Catedral de Chartres.

Artículo principal: Controversia de la circuncisión en el cristianismo primitivo
Pablo, que se hacía llamar Apóstol de los gentiles,6 a veces atacó la práctica de
la circuncisión masculina religiosa, tal vez como una entrada en el Nuevo Pacto de
Jesús. En el caso de Timoteo, cuya madre era judía cristiana pero de padre griego,
él, personalmente, le circuncidó «a causa de los judíos» que estaban en la ciudad
(Hechos 16:1-3).7 Algunos creen que parecía alabar su valor en Romanos 3:1-2, sin
embargo, más adelante en Romanos 2 vemos su punto. En 1 Corintios 9:20-23, también
cuestiona el valor de la circuncisión.

Pablo mostró su caso a los cristianos de Roma (Romanos 2:25-29) que la circuncisión
ya no se entendía en lo físico, sino como una práctica espiritual. Y en ese
sentido, él escribió: «¿Fue llamado alguno ya circuncidado? No se haga
incircunciso» (1 Corintios 7:18), probablemente una referencia a la práctica de
epispasm.8 Pablo fue circuncidado cuando fue «llamado». Y agregó: «¿Fue llamado
alguno siendo incircunciso? No se circuncide», y llegó a argumentar que la
circuncisión no importaba: «La circuncisión nada es, y la incircuncisión nada es,
sino el guardar los mandamientos de Dios» (1 Corintios 7:19). Más tarde Pablo
denunció más explícitamente la práctica, rechazando y condenando a los que
promovían la circuncisión de los gentiles convertidos. Pablo advirtió que los
defensores de la circuncisión eran «falsos hermanos» (Gálatas 2:4). Acusó a los
gálatas conversos que abogaban por la circuncisión de transformar desde el Espíritu
a la carne: «¿Tan necios sois? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a
acabar por la carne?» (Gálatas 3:3). Acusó a los defensores de la circuncisión de
querer hacer un buen papel en la carne (Gálatas 6:12) y de gloriarse o jactarse de
la carne (Gálatas 3:3). Algunos creen que Pablo escribió toda la Epístola a los
Gálatas atacando la circuncisión, diciendo en el capítulo 5: «si os circuncidáis,
de nada os aprovechará Cristo» (Gálatas 5:2).

Su actitud hacia la circuncisión varía entre su hostilidad a lo que denomina

«mutilación» en Filipenses 3:2-3 a la alabanza en Romanos 3:1-2 y su voluntad de
que se circuncidó a Timoteo, registrado en Hechos 16:1-3. Sin embargo, estas
aparentes discrepancias han dado lugar a un cierto grado de escepticismo acerca de
la fiabilidad de los Hechos.9 Baur, Schwanbeck, De Wette, Davidson, Mayerhoff,
Schleiermacher, Bleek, Krenkel, y otros se han opuesto a la autenticidad de los
Hechos. Una objeción se extrae de la discrepancia entre Hechos 9:19-28 y Gálatas
1:17-19.

La división entre los que siguieron la ley mosaica y fueron circuncidados y los que
no fueron circuncidados se puso de relieve en su Epístola a los Gálatas:

Antes por el contrario, como vieron que me había sido encomendado el evangelio de
la incircuncisión, como a Pedro el de la circuncisión (pues el que actuó en Pedro
para el apostolado de la circuncisión, actuó también en mí para con los gentiles),
y reconociendo la gracia que me había sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran
considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de
compañerismo, para que nosotros fuésemos a los gentiles, y ellos a la circuncisión.

–Pablo de Tarso, Epístola a los Gálatas 2:7-9.

Puntos de vista de los judaizantes
Véase también: Judaizantes
Pablo fue crítico de los «judaizantes» dentro de la Iglesia. Este conflicto entre
Pablo y sus oponentes puede haber sido la razón para el Concilio de Jerusalén
(Hechos 15:1-35). Aquí Jacobo, Pablo, y los otros líderes del movimiento cristiano
temprano acordaron que los gentiles conversos solo tenía que seguir las «tres
excepcionales» (contados por algunos como cuatro) leyes (Hechos 15:20,29) que
coinciden más o menos con las Siete Leyes de Noé que, según el judaísmo, Dios
estableció para toda la humanidad (Génesis 9:1-17). Este Decreto Apostólico,
todavía observado por la Iglesia Ortodoxa, es similar al adoptado por el judaísmo
rabínico, que enseña que los gentiles solo necesitan seguir las Leyes de Noaj para
tener la seguridad de un lugar en el Mundo Venidero.

Concilio de Jerusalén
Artículo principal: Concilio de Jerusalén
Pablo parece haber negado «estar atado a los patrones particulares de
comportamiento y la práctica», (1 Corintios 9:20-23). Él no se involucra en una
disputa con los Corintios que aparentemente sienten total libertad para comer lo
sacrificado a los ídolos; no apela, ni siquiera menciona, el concilio de Jerusalén.
Más bien intenta persuadirlos apelando a los cuidados que deben tener para otros
creyentes que podrían no sentirse tan libres. Pablo mismo describió varias
reuniones con los apóstoles en Jerusalén, aunque es difícil de conciliar cualquiera
de ellas plenamente con el relato de los Hechos. Pablo afirma que «subí otra vez a
Jerusalén» (es decir, no es la primera vez) con Bernabé y Tito «según [o sea, en
respuesta] una revelación», con el fin de exponer «el evangelio que predico entre
los gentiles» (Gálatas 2:2), siendo ellos de acuerdo con Pablo «los que tenían
reputación de ser algo» (Gálatas 2:6): Jacobo, Cefas y Juan. Él lo describe como
una «reunión privada» (no es un consejo público) y señala que Tito, que era griego,
no fue presionado para ser circuncidado (Gálatas 2:3). No obstante, él también se
refiere a «falsos hermanos introducidos a escondidas, que entraban para espiar
nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, para reducirnos a esclavitud»
(Gálatas 2:4).

Pablo afirma las «columnas»10 de la Iglesia no tenían diferencias con él (Gálatas

2:9). Por el contrario, le dieron la «la diestra en señal de compañerismo», él
dirigía la misión de «la incircuncisión» y ello, la de «la circuncisión», pidiendo
solo que recordara a los «pobres» (Gálatas 2:5). Si esta fue la misma sesión que la
descrita en Hechos no está acordado universalmente.

De acuerdo con un artículo en la Enciclopedia Judía, ante el enorme éxito la misión

de Bernabé y Pablo en el mundo pagano, las autoridades de Jerusalén insistieron en
la circuncisión como condición de admisión de miembros en la iglesia, hasta que,
por iniciativa de Pedro y de Jacobo, el jefe de la iglesia de Jerusalén, se acordó
que la aceptación de las Leyes de Noé (a saber, en relación con la evitación de la
idolatría, la fornicación, y el consumo de carne de corte de un animal vivo) debe
exigirse de los paganos deseosos de entrar en la Iglesia.11

Incidente de Antioquía

Rembrandt, Dos viejos contendientes, 1628. Esta pintura, se ha pensado, representa

a Pedro y Pablo.12
Artículo principal: Incidente de Antioquía
A pesar del acuerdo alcanzado, presumiblemente en el Concilio de Jerusalén (según
se entiende por Pablo), Pablo relata cómo se enfrentó más tarde públicamente a
Pedro, también llamado «Incidente en Antioquía», debido a la renuencia de Pedro a
compartir una comida con los cristianos gentiles en Antioquía.13

Escribiendo después del incidente, Pablo relata: «Pero cuando Pedro vino a
Antioquía, le resistí cara a cara, porque era de condenar». Pablo informa que le
dijo a Pedro: «Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y no como judío, ¿por
qué obligas a los gentiles a judaizar?» (Gálatas 2:11-14). Pablo también menciona
que hasta el mismo Bernabé (apóstol y su compañero de viaje hasta ese momento) se
puso del lado de Pedro.14

El resultado final del incidente sigue siendo incierto. La Catholic Encyclopedia

afirma: «El relato de San Pablo del incidente no deja ninguna duda de que San Pedro
vio la justicia de la reprensión».15 En contraste, L. Michael White en su De Jesús
al cristianismo [From Jesus to Christianity] afirma que «la discusión con Pedro fue
un fracaso total de bravata política y Pablo pronto dejó Antioquía como persona non
grata, nunca más regresó».16

La fuente primaria para el Incidente en Antioquía es la epístola de Pablo a los

Gálatas (Gálatas 2:11-14).

Separación con el judaísmo

Artículo principal: Separación del cristianismo primitivo del judaísmo
Antes de la conversión de Pablo, el cristianismo era parte del judaísmo del Segundo
Templo, en otras palabras, una secta judía de la época, el llamado cristianismo
judío, y por lo tanto, desde una perspectiva moderna, se esperaba que los gentiles
que deseaban unirse plenamente el movimiento debían convertirse al judaísmo, lo que
probablemente significaba sumisión a la circuncisión masculina adulta de los
incircuncisos, a raíz de las restricciones alimentarias de kashrut y más (ver 613
mitzvot para más detalles).

Durante el período de tiempo, también existieron «convertidos parciales», como

prosélitos de la puerta y temerosos de Dios. Pablo insistió en que la fe en Cristo
era suficiente para la salvación y que la Torá no vinculaba a los gentiles, visión
que más tarde también sería apoyada por la mayoría de los judíos. El éxito de los
esfuerzos de Pablo como «Apóstol de los gentiles» aceleró la ruptura entre el
cristianismo y el judaísmo dominante. Sin la campaña de Pablo contra los legalistas
que se le oponían, el cristianismo pudiera haberse mantenido una secta disidente
dentro del judaísmo.17

La teología de Pablo del evangelio aceleró la separación de la secta mesiánica de

los cristianos desde el judaísmo, un acontecimiento contrario a la propia intención
de Pablo. Él escribió que la fe en Cristo era lo único determinante en la salvación
para judíos y gentiles por igual, haciendo que el cisma entre los seguidores de
Cristo y la corriente principal del judaísmo algo inevitable y permanente. Él
argumentó con éxito que los conversos gentiles no necesitaban seguir las costumbres
judías, como circuncidarse y las restricciones dietéticas judías, o de otro modo
observar la ley mosaica. Sin embargo, en su Epístola a los Romanos insistió en el
valor positivo de la Ley en su forma divina.7 Desde la época de Pablo, el contraste
polémico que hizo entre el antiguo y el nuevo camino de la salvación por lo general
se ha debilitado, con un énfasis en el desarrollo suave (supersesionismo) en lugar
de un marcado contraste (marcionismo).

La persecución de Pablo por los judíos en Hechos

Varios pasajes en Hechos describen las misiones de Pablo a Asia Menor y los
encuentros que tuvo con los judíos de la diáspora y con poblaciones gentiles
locales. En Hechos 13-15, los judíos de Antioquía y de Iconio van tan lejos como
para seguir a Pablo a otras ciudades y para incitar a la multitud allí a la
violencia en su contra. Pablo ya había sido apedreado y dado por muerto una vez
(Hechos 14:19). En Filipos, una colonia romana, magistrados romanos golpearon y
encarcelaron a Pablo y sus compañeros en nombre de los gentiles (Hechos 16:19-40).
Es evidente que en este punto, Pablo y sus compañeros todavía eran considerados
judíos por los de Filipos, que levantaron protestas en contra de ellos, a pesar de
los intentos de Pablo para adaptar sus enseñanzas a su audiencia (1 Corintios 9:20-
23). Más tarde, en las cercanías de Tesalónica, los judíos incitaron de nuevo a las
multitudes y enfrentaron a los cristianos contra la autoridad romana (Hechos 17:6-
8).

Cristianismo paulino
El cristianismo paulino es un término utilizado para referirse a una rama del
cristianismo temprano asociado con las creencias y doctrinas expuestas por el
apóstol Pablo a través de sus escritos. El término generalmente se considera
peyorativo por algunos que creen que lleva la implicación de que el cristianismo
como se le conoce es una corrupción de las enseñanzas originales de Jesús, al igual
que en la doctrina de la Gran Apostasía.

La Nueva Perspectiva de Pablo

E. P. Sanders en 197718 reformuló el contexto de la teología de Pablo de hacer
guardar la ley y las buenas obras como un signo de estar en el Pacto (marcando a
los judíos como el pueblo de Dios), en lugar de acciones realizadas con el fin de
lograr la salvación (el llamado legalismo), un patrón de la religión que él llamó
«pacto legalista». La perspectiva de Sanders es válida; el entendimiento
tradicional protestante de la doctrina de la justificación (la «antigua
perspectiva») puede haber necesitado repensarse, pues el marco interpretativo de
Martín Lutero fue cuestionado.

Las publicaciones de Sanders, como Paul and Palestinian Judaism [Pablo y el

judaísmo palestino] en 1977 y Paul, the Law, and the Jewish People [Pablo, la Ley y
el pueblo judío] en 1983, ya han sido absorbidas por el profesor James Dunn, quien
acuñó la frase «Nueva Perspectiva de Pablo»;19 y N. T. Wright,20 obispo anglicano
de Durham. Wright, señalando la aparente discrepancia entre Romanos y Gálatas,
afirma que el primero es mucho más positivo acerca de la continua relación de pacto
entre Dios y su pueblo antiguo que el segundo; sostiene que las obras no son
insignificantes (Romanos 2:13) y que Pablo distingue entre las obras que son signos
de la identidad étnica y las que son un signo de obediencia a Cristo.21

Algunos estudiosos contemporáneos sostienen que la cena del Señor tuvo sus orígenes
en un contexto pagano, donde las cenas en memoria de los muertos eran comunes y la
prohibición judía contra tomar sangre no prevaleció.21 Llegan a la conclusión de la
«Cena del Señor» que Pablo describe probablemente se originó en las comunidades
cristianas que había fundado en Asia Menor y Grecia.

Dentro de las tres últimas décadas, varios teólogos han presentado otras «nuevas
perspectivas» en la doctrina de Pablo de la justificación, y aún más
específicamente en lo que dice acerca de la justificación por la fe. Según Simon
Gathercole, «La justificación por la fe» significa que Dios acepta a los gentiles,
además de los judíos, ya que ambos creen en Dios. Pablo escribe en su carta a los
Romanos, «Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la
ley. ¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles?
Ciertamente, también de los gentiles. Porque Dios es uno, y él justificará por la
fe a los de la circuncisión, y por medio de la fe a los de la incircuncisión»
(Romanos 3:28-30). La fe es el componente central de la doctrina de Pablo de la
justificación, lo que significa que los gentiles no tienen que convertirse en
israelitas cuando se convierten al cristianismo, porque Dios no es solamente el
Dios de una nación, sino de los judíos y gentiles por igual.22

Visión mesiánica
Los mesiánicos entienden que el apóstol Pablo (que es denominado a menudo como
Sha'ul, su nombre hebreo) se mantuvo un judío fariseo incluso como creyente hasta
su muerte. Esto se basa en Hechos 23:6, que detalla los hechos posteriores a la
aceptación de Pablo de Jesús como Mesías. «Entonces Pablo, notando que una parte
era de saduceos y otra de fariseos, alzó la voz en el concilio: Varones hermanos,
yo soy fariseo, hijo de fariseo; acerca de la esperanza y de la resurrección de los
muertos se me juzga».

Los mesiánicos citan el corte de pelo de Pablo en Cencrea a causa de un voto que
había tomado (Hechos 18:18), las referencias en pasajes sobre su observación de las
fiestas judías (Hechos 18:21; Hechos 20:6; Hechos 20:16), las frecuentes malas
traducciones de sus escritos en muchas Biblias, y sus buenos términos en
consonancia con su maestro rabínico Gamaliel, para mostrar que estaba totalmente en
continuo cumplimiento de las leyes y tradiciones del judaísmo. Pablo según Hechos
21:17-29 y Hechos 24:17-18 es registrado como observando las leyes judías de
purificación en el Templo de Jerusalén.

Sostienen que Pablo nunca se propuso a polarizar el evangelio entre la fe y las

obras de justicia, sino que uno es necesario para mantener lo otro.

Referencias
Oxford Dictionary of the Christian Church ed. F.L. Lucas (Oxford) entry on Paul.
James Orr (ed., 1915). The International standard Bible encyclopaedia. Vol. 4. p.
2276.
Jewish Encyclopedia: Saul of Tarsus: Not a Hebrew Scholar; a Hellenist
Jewish Encyclopedia. New Testament Archivado el 12 de abril de 2008 en la Wayback
Machine.
Jacob Emden, Seder Olam, pp. 32b-34b, Hamburg, 1752.
Romanos 11:13; 1 Timoteo 2:7; 2 Timoteo 1:11
McGarvey on Acts 16: «Yet we see him in the case before us, circumcising Timothy
with his own hand, and this 'on account of certain Jews who were in those
quarters».
SOURCE?? "making themselves foreskins"; I Macc. i. 15; Josephus, "Ant." xii. 5, §
1; Assumptio Mosis, viii.; I Cor. vii. 18;, Tosef.; Talmud tractes Shabbat xv. 9;
Yevamot 72a, b; Yerushalmi Peah i. 16b; Yevamot viii. 9a; [1]; Catholic
Encyclopedia: Circumcision: «To this epispastic operation performed on the athletes
to conceal the marks of circumcision St. Paul alludes, me epispastho (1 Corinthians
7:18)».
Por ejemplo, véase Catholic Encyclopedia (1907-1914): Acts of the Apostles:
OBJECTIONS AGAINST THE AUTHENTICITY
Catholic Encyclopedia: St. James the Less: «Then we lose sight of James till St.
Paul, three years after his conversion (A.D. 37), went up to Jerusalem. ... On the
same occasion, the "pillars" of the Church, James, Peter, and John ‹gave to me
(Paul) and Barnabas the right hands of fellowship; that we should go unto the
Gentiles, and they unto the circumcision›».
Jewish Encyclopedia. Gentile: Gentiles May Not Be Taught the Torah
Perkin, Corrie (25 de febrero de 2006). «Oh! We've lent the Rembrandt». The Age
(Fairfax). Consultado el 29 de abril de 2010.
Catholic Encyclopedia: Judaizers see section titled: "The Incident At Antioch"
Catholic Encyclopedia: Judaizers: «On their arrival Peter, who up to this had
eaten with the Gentiles, ‹withdrew and separated himself, fearing them who were of
the circumcision›, and by his example drew with him not only the other Jews, but
even Barnabas, Paul's fellow-labourer».
«Judaizers». Catholic Encyclopedia (en inglés). Nueva York: Robert Appleton
Company. 1913. OCLC 1017058.
White, L. Michael (2004). From Jesus to Christianity. HarperSanFrancisco. p. 170.
ISBN 0-06-052655-6.
Harris, Stephen L.. Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985. p. 331
E. P. Sanders (1977). Paul and Palestinian Judaism. SCM Press. ISBN 0-8006-1899-8
J.D.G. Dunn. Manson Memorial Lecture (4.11.1982): 'The New Perspective on Paul'
BJRL 65(1983), 95–122.
New Perspectives on Paul
Funk, Robert W. y Jesus Seminar. The acts of Jesus: the search for the authentic
deeds of Jesus. HarperSanFrancisco. 1998. p. 139-140.
Gathercole Simon, "What Did Paul Really Mean?" (Christianity Today, 2007).
Enlaces externos
Jewish Encyclopedia: Saul of Tarsus
Jewish Encyclopedia: Antinomianism: Paulinism and Pharisaism
Control de autoridades
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