Calificaciones de Los Ansianos Tito

Cualificaciones de los ancianos
(1: 5-9)
1: 5. Al igual que con Timoteo en Éfeso (1 Tim. 1: 3), Pablo había dejado a Tito atrás para proporcionar
liderazgo a la incipiente iglesia en Creta.
Ahora el apóstol reiteró sus instrucciones anteriores, tanto por el bien de Tito como por el de la
congregación. La organización de la iglesia cretense quedó inconclusa debido a la brevedad de la visita
de Pablo.
Así Tito debía enderezar (literalmente, "poner en orden") la situación al nombrar ancianos en cada
pueblo. Tito ahora estaba actuando como un agente apostólico (cf. Hechos 14:23) en ausencia de Pablo.
Su autoridad en la iglesia de Creta era una extensión de la de Pablo. Tal autoridad terminó con el fin de
la Era Apostólica.
1: 6. Como en 1 Timoteo 3: 2-7, Pablo enumeró los requisitos para los ancianos.
(cf. comentarios sobre 1 Ti. 3: 1). Allí la lista numeró 15; aquí 17. Sin embargo, ambas listas cubren
esencialmente las mismas cualidades: (1) el anciano debe ser inocente (anenklitos "irreprochable"). En
1 Timoteo 3:10, Pablo usó esta misma palabra de diáconos, mientras que en 1 Timoteo 3: 2 usó un
pilimpton para expresar el mismo pensamiento de los ancianos.
(2) Esposo de una sola esposa probablemente significa que el anciano debería haberse casado solo una
vez (ver comentarios sobre 1 Tim. 3: 2).
(3) El anciano debe tener su propia casa bajo control. Esto involucra no solo el asunto de la disciplina
(1 Tim. 3: 4-5), sino también la influencia espiritual positiva. Sus hijos deben ser creyentes que no
estén expuestos a la acusación de ser salvajes y desobedientes. El apóstol había explicado por qué este
requisito es importante (1 Tim. 3: 5).
1: 7. Aquí Pablo cambió del término "anciano" (presbíteros) a supervisor (episkopos, comúnmente
trans. "Obispo").
Las dos palabras son claramente intercambiables en el pensamiento del apóstol, refiriéndose al mismo
oficio de la iglesia. El término "superintendente" 'es singular' aquí, pero esto ciertamente no significa
que debe haber solo un episkopos por congregación. Más bien, la palabra se usa aquí en un sentido
genérico. Pablo simplemente estaba afirmando que estos requisitos son necesarios para todos los
superintendentes. .
La necesidad de ser impecable se repite en el versículo 6. La razón por la que esta cualidad es tan
importante es que un superintendente sirve como mayordomo de Dios. El daño a la reputación de un
líder de la iglesia es un daño a la
reputación. Entonces Pablo reanudó su lista con cinco vicios que no deben caracterizar a un
superintendente: (4) no autoritario, no arrogante y obstinado; (5) no de mal genio (véase Santiago 1:
19-20); (6) no dado a mucho vino; (7) no violento (cf. 1 Ti. 3: 3 para este vicio y el anterior); (8) no
perseguir ganancias deshonestas (cf. comentarios sobre 1 Tim. 6: 5).
1: 8. Mientras que el versículo 7 enumera las características negativas que se deben evitar, el versículo
8 enumera las cualidades positivas que se deben buscar. El anciano debe ser (9) hospitalario (cf. 1 Ti. 3:
2); (10) el que ama el bien (cf. Sal. 15); (11) autodominio, o templado y sensato (sophrona; cf. Gálatas
5:23; 1 Tim.
3: 2; Tito 2: 2,4); (12) erguido (dikaion, "justo"); {13) santo (estos dos últimos son, sin culpa, dos de las
características que el mismo Pablo había modelado [cf. 1 Ts. 2:10], pero ninguna de las dos se
menciona en 1 Tim. 3); y (14) disciplinado (en contraste con los vicios de Tito 1: 7; cf.1 Timoteo 4: 7-8
1: 9. Un superintendente no solo debe cumplir con las normas morales y espirituales en su vida
personal, sino que también debe ser un hombre confiable de la Palabra. (15) Debe aferrarse firmemente
al mensaje confiable tal como se le ha enseñado. Esta última cláusula, "como se ha enseñado", en
realidad aparece primero en el griego, para dar énfasis. Según Pablo, un anciano es un guardián de la
verdad, alguien que debe entenderla, retenerla; (16) animar a otros enseñándolo; y (17) refutar a los que
se oponen a ella. A
ser calificado como anciano, un hombre debe ser un hábil manejador de la verdad (cf. comentarios
sobre 1 Ti. 3: 2).
Características de los falsos maestros (1: 10-16)
1:10. Después de haber mencionado a los que se oponen a la verdad, Pablo los describió para Tito y
ofreció consejos sobre cómo manejarlos. Señaló sus tres características más destacadas: son rebeldes
(cf. Judas 8), meros conversadores y engañadores. Las tres características también estaban presentes en
los oponentes de Timoteo en Éfeso (véase 1 Timoteo 1: 3-11; 6: 3-10; 2 Tim. 2: 14-18); pero en Creta,
Tito se enfrentó a un elemento judío (el grupo de la circuncisión, véase Hechos 11: 2; Gálatas 2:12) en
quien estas características se destacaron de manera prominente.
1:11. Estos falsos maestros deben ser silenciados por el daño que estaban haciendo a las familias de la
congregación (cf. 2 Tim. 3: 6). Sin duda, el método de Tito para silenciar sería el mismo que el de
Timoteo: los falsos maestros debían recibir instrucciones de no enseñar ciertas cosas para que no
serán excomulgados (véase 1 Ti. 1: 3-4; 2 Ti. 3: 5). Una vez más, Pablo condenó los motivos de los
falsos maestros: estaban interesados en ganancias deshonestas (cf. comentarios sobre 1 Tim. 6: 5).
1:12. Para enfatizar su punto, Pablo citó a Epiménides, un poeta y filósofo cretense del siglo VI a.C.
quien se creía ampliamente que era un profeta religioso. Aunque la cita puede haberse referido
originalmente a una mentira en particular (es decir, que Zeus fue enterrado en Creta,
lo cual era especialmente ofensivo para aquellos que creían que Zeus todavía estaba vivo), en los días
de Pablo el dicho se había convertido en un proverbio que simplemente enfatizaba la baja reputación de
los cretenses en general. Los demás pensaban tan poco en los cretenses que el verbo kritizo se inventó
para significar "mentir". Por supuesto, muchos cristianos nobles estaban en las congregaciones de
Creta, pero Pablo fue frontal en su afirmación de que los falsos maestros poseían estas tendencias
cretenses más bajas.
1: 13-14. ¿Cómo reaccionaron las congregaciones al uso directo de Pablo de esta

Se desconoce la cita, pero ciertamente no pudieron haber pasado por alto su punto: Este testimonio es
verdadero. Los falsos maestros se ajustan al estereotipo cretense. Por lo tanto, su influencia negativa
debe remediarse, si es que es posible, salvando a los mismos falsos maestros. Tito debía reprenderlos
duramente, para que fueran sanos ("sanos"; cf. 1 Ti. 1:10; 6: 3-4) en la fe. El objetivo final de la
disciplina debe ser recuperar al que está equivocado (Gálatas 6: 1; 2 Tesalonicenses 3: 14-15).
En el caso actual, Pablo esperaba que la severa reprimenda de Tito fuera suficiente para atraer a los
terroristas y dejar de prestar atención a los mitos judíos ya los mandamientos de aquellos que rechazan
la verdad.
1: 15-16. Los "mandamientos" del versículo 14, especialmente a la luz de las influencias judías y
posiblemente gnósticas, indudablemente incluían reglas ascéticas sobre comer, beber y purificarse
(véase Colosenses 2: 20-23; 1 Ti. 4: 1-5). . Pablo aclaró el asunto recordando a sus lectores la
enseñanza del Señor de que la purificación es en gran parte una cuestión de lo interno más que de lo
externo (cf. Marcos 7:15; Lucas 11: 39-41). Como resultado, aunque afirmaron conocer y seguir a
Dios, sus acciones corruptas contradecían su verdadera naturaleza (cf. 1 Juan 2: 4).
Sus interiores impuros los convertían así en detestables desde el exterior. lit., "abominable") a Dios,
desobediente (cf. Tito 1:10), e inadecuado (adokimoi, "desaprobado"; cf. 1 Cor. 9:27) para hacer algo
bueno (véase 2 Ti. 3:17). Una vez más, Pablo relacionó el error teológico con la deficiencia moral.

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