Lengua y Literatura III- Prof. Flavia Jaque – Prof.

Pamela Ulloa

Literatura regional – Escritores de Malargüe

Malargüe que fuiste cuna es el Valle de Las Leñas
de un tiempo gaucho olvidado, de Malargüe, el firmamento.
hoy evoco en mi homenaje
a mi glorioso pasado. Valle Hermoso es tu paisaje,
con su laguna y sus ríos;
Yo que de chico aprendí es del cielo una acuarela
a querer tus manantiales del crepúsculo su nido.
en las aguas de tus ríos,
tus montañas, tus glaciares. Las aguas que van al sur
paseando mis desvaríos
Yo que conozco la historia son las aguas cristalinas
de una leyenda pasada, del Cobre y del Tordillo.
que hoy es niña en las retinas
de tu Laguna Encantada. Paso El Planchón que algún día
viste pasar sorprendido
Sé de tus molles nevados a un ejército de hombres
y de las aguas termales de esta Patria, aquellos hijos.
que brotan en las entrañas
de pretéritas edades. El Pehuenche es en la cumbre
de la frontera, escenario,
Es el Pozo de las Ánimas, a través de los siglos milenarios
hondo residuo del tiempo, se eleva majestuoso El Campanario

Juan Aníbal Vera

Trabajo Práctico N°
1- Lee detenidamente el poema de Juan Aníbal Vera, primero en voz baja y luego en voz alta.
2- Responde: a-¿Qué lugares menciona el poeta?
b-¿Qué sentimientos predominan?
c-¿Qué título le colocarías al poema?
3- Menciona tres elementos del paisaje y anota los adjetivos que los describen (ejemplo: aguas-
adjetivo: cristalinas)
4- Con tu compañero de banco escribe una estrofa que hable de tu barrio para agregar al poema
leído.

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Recitación coral o poesía coral: es¡MANOS A artística

la actividad LA OBRA! que expresa la belleza de una obra literaria
a) a través
Armendegrupos de 4 integrantes
la declamación, en forma colectiva, interpretada por un conjunto de voces en la que se
b) alterna
Planifiquen la recitación
la participación con losy conceptos
de coros solistas. de distribución del poema.
c) Montaje
Realicen
delalarecitación coral.
poesía coral:
 SelecciónTener en cuenta:
de voces.
  Lean varias veces
Distribución la poesía.
del poema:
 Marquen cada verso que le 
toque
CH:acoro
cadahombres.
uno. CM: coro mujeres.
 Observen los recursos de estilo
 T:que utiliza el poeta para lograr
todos. una mejor
SH: solista expresión
hombre. SM:asolista
la horamujer.
de
exponer.
 Pueden incorporar movimiento a la recitación
 Declamen la recitación.

Autoevaluación de la actividad

Aspecto a evaluar Puntaje

Lectura expresiva (2punto):
Tono adecuado (2 punto):
Pronunciación (1 punto):
Alteración (1 punto):
Signos de puntuación (1 punto)
Trabajo grupal (1 punto):
Apunte (1 punto):
Utilización de fórmulas de inicio y cierre de la
recitación(1 punto)

Trabajo Práctico
1-Lean en grupo la selección de poesías de autores malargüinos que están en la antología
2-Completen el cuadro escribiendo en cada temática los títulos de las poesías que corresponden

Amor, amistad Paisajes de Malargüe Historia del Actividades

departamento económicas

3- Relean las poesías cuya temática es el paisaje de Malargüe.

4- Respondan:
a-¿Qué lugares se nombran o se describen en los poemas?
b-¿Qué sentimientos tiene el poeta hacia ellos?
c-¿Qué recursos literarios puedes reconocer?
5- Elijan una poesía.

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6-Escriban la poesía en un afiche que se pegará en el Rincón Literario del aula.

Tener en cuenta: -Letra prolija y de tamaño adecuado para ser leída.
-Respeto por la ortografía
7-Peguen imágenes que ilustren los poemas.

Un lugar inigualable: La Payunia

Usaremos el celular!! Busquen en Google “Payunia” y que hagan click en

http://www.tierraspatagonicas.com/la-payunia . En ese sitio encontrarán información e imágenes sobre la
Payunia.

Trabajo práctico N°

1-¿Cuál es la intención del autor del blog? Subraya la respuesta correcta:

Entretener – Informar – Persuadir – Expresarse
2-Responde: a-¿Qué recursos paratextuales observas?
b-¿Por qué la Payunia es uno de los distritos volcánicos más importantes del mundo?
c-¿Qué tipo de volcanes encontramos?
3-Menciona los volcanes más importantes.
4- Completa el cuadro con la información más importante
Características
Payún Matrú
Payún Liso
Morado
El Nevado
Malacara
Pampas negras

5-Lectura en voz alta de “Titanes de Payunia”

6- Elabora una ficha de lectura del texto leído
7- ¿Qué características de la Payunia explica este relato? Ejemplifica

Taller de Escritura

-Formen grupos de no más de cuatro integrantes.

-Elijan un lugar de Malargüe que conozcan.
-Anoten las características de ese lugar, sobre todo aquello que lo destaca entre otros del
departamento.
-Piensen en personajes: protagonista y sus ayudantes, un antagonista.
-Coloquen nombres a sus personajes. Los nombres pueden estar relacionados con el lugar o con
parajes, aspectos geográficos (recuerden “Titanes de Payunia”)
-Anoten características físicas y morales de esos personajes
-Piensen cuál será el conflicto narrativo: ¿Qué quiere el/la protagonista? ¿Por qué se opone el
antagonista?
3
-Realicen un borrador de la secuencia narrativa que les servirá de guía, teniendo en cuenta:
¿Qué acciones realiza el protagonista para alcanzar su objetivo? ¿Qué acciones realiza el
antagonista para impedir que lo cumpla?
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“TITANES DE PAYUNIA”- Miguel Valenzuela

Ochocientos hombres se enfrentaron por el amor de la bella y encantadora Llancanelo, princesa
heredera de las tierras de Payunia. Su padre, el cacique, había extendido sus brazos a sus ancestros
para descansar entre los lirios de los cielos.
La joven, ante la guerra que pronto se desataría, decidió una mañana fría por la lluvia de la noche
anterior, escapar de su tribu y reencontrarse con su amado en la frontera del pueblo. Abandonó sus
aposentos, se abrigó con cuero de guanaco y se colocó su corona de cáscara de piche. Para que nadie
sospechara de su desaparición y creyeran que había sido raptada, dejó sobre los almohadones la
pulsera de piedras de pómez, heredada por su madre y que recorrió todas las generaciones pasadas. Al
llegar a las altas montañas, cruzando los lindes del peligro donde cientos de hombres se preparaban
para la lucha crucial, Llancanelo correría hasta los brazos de su amado, el guerrero del pueblo, Payún
Matrú.
Desde niños, mucho antes que las montañas fueran montañas y de que los guanacos vivieran en
manadas y que la jarilla fuera considerada por los nativos como la planta madre del hombre, Llancanelo
y Payún Matrú se amaron. Él se encendía cada vez que sus brazos la cubrían en secreto y ella sentía
que millares de aves de todo el mundo reposaban en su cuerpo húmedo.
“Una guerra por mí”, se lamentó Llancanelo al momento que sus pasos la llevaron a los campos
desérticos y áridos de Payunia. El clima seco y el suelo de lapilli se apropiaron de la indefensa
muchacha bajo aquel cielo gris, entristecido por la guerra de los hombres, pronto a desatarse. El olor a
tomillo cambiante después de la tormenta se impregnó en su olfato. Se detuvo para desviar su mirada
por última vez a su hogar y fue apresada por el miedo, la angustia y la zozobra. Si el hermano de su
amado jamás hubiera anhelado desposarla, aquellas penurias sólo se las habría llevado el Viento. Sin
embargo, Payún Liso no fue capaz de desistir a perder a la mujer de ojos claros, también querida por
Payún Matrú, y dividió al pueblo de los Titanes para disputarse a Llancanelo. Zaino, el hermano menor,
acompañó a Payún Liso en su nefasta decisión. Payún Liso y Zaino llevaron a sus hombres a los
campos de Pampas Negras, al suroeste de Payunia. Desde allí, la multitud de sus guerreros, parecían a
la distancia yardangs. En tanto, los guerreros leales a las leyes de Payunia, levantaron campamento en
el Campo Volcánico Llancanelo, tierras obsequiadas por el gran cacique a su hija. La princesa fue
llevada allí ante la amenaza que acechaba la tranquilidad de la tribu, y así permanecer bajo la protección
de los escudos de los guerreros.
Las horas corrieron lentas, como aprisionadas a las fuerzas de las cadenas que impiden que el
encarcelado pueda escapar. A pocas leguas, las cumbres se asomaban majestuosas. El dios Sol disolvió
las nubes grises y se mostró con su magnificencia luminaria.
Llancanelo, desvanecida luego de caminar durante largas horas, decidió, apenada, descansar junto
a la sombra que ofrecía una señorona jarilla que encontró a la vera del camino. Se quitó su corona y
cerró sus ojos como si jamás fuera abrirlos. El sueño profundo dominó sus preocupaciones y olvidó que
era la joya que se disputaban los hermanos. El suelo despertó su voz ante las pisadas de los guardianes
de la casa del cacique y resonó en los oídos de la princesa. Las sombras de fuertes y grandes hombres
aparecieron amenazadoras. Las pupilas de Llancanelo se revistieron de lágrimas y su corazón dejó de

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palpitar. Sin embargo, al oír la voz de uno de ellos, la calma cayó en su cuerpo como las gotas de lluvia a
la tierra. Patahuilloso se inclinó junto a la joven y le tomó la mano para ayudarla a levantar.
–¡Princesa! –exclamó Morado del Medio, mientras levantaba del suelo la corona de cáscara de
piche– Hemos recorrido gran parte de Payunia buscándola. Su madre cree que los Titanes la han
secuestrado.
–Ya ven que no es así –replicó Llancanelo, y le quitó de las manos la corona, molesta por la
impertinencia de los guardines.
Por órdenes de su madre, la entristecida Llancanelo regresó a su hogar custodiada por los
guardianes. En silencio, lloró incansablemente, tanto que sus mejillas rosadas se partieron por el aire
helado que las rozaba. Real del Zaino se acercó y le alcanzó un pañuelo para que secara su amargura.
Ella apenas levantó la mirada para ver el obsequio. Sin decir nada, apoyó su cabeza en el hombro
grueso del muchacho, recibió el pañuelo y liberó su dolor. Real del Zaino la abrazó, mientras que los
demás resguardaron silencio de respeto por el sufrimiento de la princesa.
El Sol fue corriéndose lentamente y Payún Matrú se impacientó por la ausencia de Llancanelo.
Aguardó hasta que la diosa de la noche reapareciera esbelta y redonda y decidido, retomó hacia los
Campos Volcánicos Llancanelo. Puso sus pies allí cuando apenas pocas estrellas quedaban en su
constante labor nocturna. Morado del Norte, al frente de la guardia, se acercó al muchacho y, furibundo,
le cortó el paso. Detrás apareció Malacara y clavó su mirada en los ojos de Payún Matrú. “Será mejor
que desaparezcas”, le dijo el guardián, “La cacique no ha perdonado tu amorío con la princesa. Además,
ha manifestado su inquietud ante el Consejo de la Tribu. Sostiene que tú eres uno de los culpables de
esta contienda que ha paralizado y atemorizado a todo el pueblo de Payunia”. Sin embargo, Payún Matrú
no se percató de las palabras de quien fue un leal amigo de antaño y se unió a las tropas a aguardar el
ataque de los
infieles.
Al amanecer toda la tribu ya sabía que Payún Matrú estaba de regreso. Llancanelo fue resguardada
bajo estrictas órdenes de su madre para que no se reencontrara con el joven. La muchacha se arrodilló a
los pies de la cacique suplicándole que no expulsara a Payún Matrú hasta que Payún Liso desistiera de
su vil decisión. La mujer accedió al pedido desgarrador de la princesa a pesar de que la mayoría del
Consejo le pidió lo contrario.
Payún Liso y sus centinelas no tardaron en conocer que Payún Matrú estaba de regreso, y pasado
el mediodía, marcharon al ataque final. Dejaron sus huellas y todos los temores a la Muerte en el suelo
que otrora reinó la fidelidad, la paz y la hermandad.
Ahora el destino había puesto a la belleza de una mujer en el centro del mesón para que los
hermanos titanes se enemistaran a precio de sangre.
Las fuerzas desleales y las de los titanes fieles se enfrentaron. Llancanelo visitó a la diosa de la
Sabiduría para solicitar ayuda ante aquel camino pedregoso y espinoso en el que transitaba descalza. La
diosa invadió el espíritu de la muchacha y le enseñó el futuro de Payunia terminada la guerra de los
hermanos enemigos: lo que una vez fue una tierra habitable por el hombre, sería sólo tierra desierta para
los animales. El Hombre desaparecería en la metamorfosis que los llevaría a ser parte del suelo que les
dio la vida.

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Payunia se manchó de sangre y los dioses renegaron en contra del pueblo enemistado. La diosa
Luna apareció en la noche y con su luz castigó a todos los habitantes. Llancanelo no descansó de sus
pesares. La Luna la encontró llorando sin cesar. Fue entonces que decidió la diosa convertirla en laguna
donde sería visitada por millares de aves de toda especie. Sería el espejo de agua en medio de su
propio desierto.
A los guardianes Carapacho, Trapal y Coral los halló muy cerca de la princesa, entonces los
transformó en volcanes rugientes de su belleza.
En el campo de batalla la luz imponente de la diosa invadió cada rincón y cada espíritu de los
guerreros. Y fue allí como los revistió con su poder y los hombres se desvanecieron y fueron perdieron la
forma de sus cuerpos. La diosa consideró el ardor de los guerreros hermanos y la tierra los fue
consumiendo hasta que sus corazones estallaron y sus figuras humanas se exaltaron en volcanes
dueños de Payunia, con su impotente espíritu por el amor a una mujer negada. Del rostro de Payún
Matrú, los dioses adoraron la nariz y prefirieron que la tierra la tallara para que las generaciones futuras
no lo olvidaran. Por haber sido un guerrero vigoroso y valiente, la diosa Luna le obsequió una altura de
4000 metros sobre el nivel del mar. Dentro de su caldera, los dioses edificaron una laguna que sería
alimentada por las lluvias y el derretimiento de la nieve, para que el recuerdo de su amor por Llancanelo
perdurara hasta el fin de los tiempos.
La Payunia quedó al finalizar la tarea ardua de la diosa Luna, como la tierra de volcanes. El dios Sol
ocupó su lugar y continuó con lo que la diosa no había alcanzado.
Calentó la tierra hasta que los volcanes suspiraron y expulsaron su sangre que más tarde serían
sólo rocas. Ante el clima caluroso del dios, la tierra perdió su fertilidad y desde entonces, la aridez
invadió todo su espesor y rechazó a los humanos para que no volvieran habitarla. De la vegetación, el
dios dejó que continuaran creciendo como antaño, coirones, tomillo, retama, alpataco y jarilla para que
los dioses no olvidaran que. Su tarea quedó concluida y se escondió para descansar.
El dios Viento se encargó de contar la verdadera historia de Payunia a todos los hombres que
reaparecieron miles de años después, sólo para dejar sus huellas en aquel suelo geológico, donde el
amor de la princesa Llancanelo y el guerrero Payún Matrú, reinó eternamente entre las cumbres
volcánicas de Payunia.

Mendoza, tierra del sol y de la poesía

 Leemos “Canción con todos”
Esta canción fue nombrada el “Himno de Latinoamérica.” La letra fue escrita por Armando Tejada Gómez, la
música fue producida por Cesar Isella, y Mercedes Sosa grabó esta canción en 1970

Salgo a caminar    
por la cintura cósmica del sur.  Sol de Alto Perú, 
Piso en la región  rostro Bolivia, estaño y soledad. 
más vegetal del viento y de la luz.  Un verde Brasil 
Siento al caminar  besa mi Chile, cobre y mineral. 
toda la piel de América en mi piel  Subo desde el sur, 
y anda en mi sangre un río,  hacia la entraña América y total: 
que libera en mi voz su caudal  pura raíz de un grito, 

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destinado a crecer y estallar    

   Canta conmigo, canta, 
Todas las voces, todas;  hermano americano. 
todas las manos, todas;  Libera tu esperanza  
toda la sangre puede  con un grito en la voz. 
ser canción en el viento. 

Trabajo práctico

1-¿Por dónde camina el poeta?

2- ¿Qué querrá decir esta frase: “Salgo a caminar /por la cintura cósmica del sur”… 
3- En el siguiente fragmento, el autor caracteriza a algunos países, explica qué quieren decir esas descripciones:
“Sol de Alto Perú, /rostro Bolivia, estaño y soledad,  /un verde Brasil,  / besa mi Chile cobre y mineral(…)” 

4- En la canción, el autor compara a América con algo ¿Qué es?

5- ¿Qué nos pide el poeta a todos los latinoamericanos?
6-¿Por qué crees que esta canción es tan popular en toda América?

Armando Tejada Gómez nació el 21 de abril de 1929 en Mendoza. Fue el penúltimo hijo de 24
hermanos que tuvieron Lucas Tejada y Florencia Gómez. Su origen humilde no le permitió asistir a la
escuela básica, sin embargo, su esfuerzo y curiosidad lo llevó a ser un eminente lector. Aprendió de
manera autodidacta a leer a los 12 años.
Canillita, lustrador de zapatos, obrero, y también un prestigioso poeta, locutor y escritor
mendocino, estrechamente relacionado con la música folklórica de la provincia y el país. En 1950 ingresa
a la Radiotelefonía en LV.10 Radio de Cuyo.
Fundó del movimiento “Nuevo Cancionero” en los años sesenta, junto Manuel Oscar Matus,
Mercedes Sosa y Eduardo Aragón, dando así un cambio radical a la canción latinoamericana. Su obra
literaria, en la que se encuentran destacadas obras, se ha traducido a más de 20 idiomas.
Como letrista, escribió canciones que entonaron artistas como Mercedes Sosa, Lito Virale,
Chabuca Granda, entre otros. Temas como “Canción con Todos” o “Canción para un Niño” recibieron
numerosos premios, siendo considerada, Canción con Todos como un himno para América Latina.
Comprometido, en las luchas gremiales y políticas, resultó electo Diputado en la Legislatura
mendocina, en el periodo de 1958-1960 por la U.C.R.I. que luego abandona al afiliarse al Partido
Comunista.
En 1968, publica Profeta en su Tierra, que es una antología de sus libros, en donde incluye
fragmentos escogidos por él, y a modo de “biografía” deja esta selección para contar su historia, informó
prensa de Diputados Mza.  
El golpe de Estado del 76, como a otros muchos artistas, lo afectó su carrera artística. Por un lado,
es declarado persona no grata por el gobierno de la provincia de Santa Fe, lugar en el que residía en ese
entonces, por otro sus obras aparecían en un listado “prohibido” por el gobierno militar. Se exilió
en España por un tiempo. Al volver, tomó el seudónimo de Carlos de Mendoza para poder registrar sus
temas nuevos y así poder pasarlos por la radio.
Armando Tejada Gómez falleció en Buenos Aires el 3 de noviembre de 1992 dejándonos un
legado de cultura hecha poesía y canción que es menester recordar.

Tejada Gómez y la cuestión social

Buscamos el video “HAY UN NIÑO EN LA CALLE”, canción interpretada por Mercedes Sosa y Calle13

https://www.youtube.com/watch?v=HnInmOiXG9U

Textos conectados

Hay un chico en la calle

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La definición técnica del niño en la calle es: “Un chico menor de dieciocho años que vive, por cortos
o largos períodos, en ámbito callejero”.
Para el común de la gente, “niños de la calle” hubo siempre. Hay niños pobres y limosneros,
rateritos y sabandijas que sobreviven como pueden en toda urbe o colmena humana que se precie,
desde los tiempos del Lazarillo de Tormes y mucho antes también. No es necesario refrescar la memoria
sobre los incontables hechos trágicos que tienen como protagonistas a niños pobres y abandonados.
Dentro de esa cuota, por supuesto, deben computarse robos y asesinatos consumados por menores,
una de las tasas que lamentablemente comenzaron a crecer en las sociedades de fin de siglo.
El último informe de UNICEF consigna que hay en la Tierra doscientos cincuenta millones de chicos
que son obligados a trabajar y a quienes no se les respetan sus derechos elementales. Esto significa que
hay doscientos cincuenta millones de chicos sin educación primaria “adecuada, gratuita y obligatoria”,
como pide la Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño. Significa que hay
doscientos cincuenta millones de niños obligados a trabajar “en condiciones de servidumbre”,
exactamente como condena la Convención.
De ese genocidio perpetrado contra la infancia –es decir, contra el futuro de la humanidad- se
habla una vez al año, cuando presenta su informe UNICEF.
Si bien es cierto que el Mal es un componente fatal e inextinguible de la condición humana,
también es cierto que el Bien, con su fuerza inagotable y sus infinitas estrategias, lo combate sin tregua.
Entre el Estado impotente que ha aprendido a convivir con este problema y el todopoderoso Mercado
que decide la suerte económica, política y cultural del planeta, existe lo que tímidamente se llama “el
tercer sector”.
¿Qué es el “tercer sector”? Son las asociaciones, las fundaciones y organizaciones no
gubernamentales que la gente crea para desarrollar acciones solidarias. Sólo en nuestro país hay
inscriptas más de veinte mil, que captan el trabajo desinteresado y anónimo de cientos de miles de
voluntarios, este ignorado y difuso “tercer sector” constituye en la Argentina y el mundo, la más
importante red de contención para menores en riesgo y chicos de la calle.
En Internet ya pueden hallarse fácilmente links (conexiones) con medio centenar de sitios
especialmente dedicados a los chicos de la calle. Allí se intercambian direcciones, referencias, búsqueda
de personas y, siempre, palabras de aliento.
Y así como podemos hallar, a diario, noticias sobre abusos, crímenes y abandono de la niñez,
también podemos hallar –un poco escondidas, no tan destacadas como las otras- las noticias que
muestran que la solidaridad y las iniciativas desinteresadas crecen en el mundo.
En ese mundo altruistas que convive con el mundo egoísta, antes que hacer pronósticos agoreros
sobre el destino de la infancia o niñez abandonada, se prefiere ayudar concretamente a ese niño de
carne y hueso que nos tira de la manga del saco en el restaurante o que apoya distante, silencioso, su
ñata contra el vidrio.
¿Cómo ayudarlo? Eso es cuestión menor. La cuestión mayor – verdaderamente mayor- es que
estemos dispuestos a hacerlo.
Oscar Taffetani, Revista Nueva N° 341

Plan estratégico de acción para niños, niñas y adolescentes en situación de calle

15 DE NOVIEMBRE, 2016
La Dirección de Promoción y Protección de Derechos (DPyPD) dependiente de la Dinaf participó en el “segundo
encuentro nacional por la niñez”, organizado por el Foro por la Niñez, la Fundación Che Pibe, Niñez y Territorio y
ATE. El encuentro se realizó en Rosario y contó con la participación de 80 referentes y especialistas en la
temática de todo el país. En representación de la Subsecretaría de Desarrollo Social de Mendoza participaron la
asesora Andrea Morales; la titular de la DPyPD, Verónica Álvarez, junto a integrantes de su equipo técnico,
Analía Sosa y Verónica Videla.

Con el objetivo de “construir colectivamente, a través del debate, exposiciones, talleres y actividades, una
agenda común en el país y la región, que permita coordinar acciones en los temas más urgentes que afectan a la

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niñez y planificar estrategias para lograr un presente y un futuro esperanzador para nuestros pueblos, el
encuentro convocó a más de mil personas”.

El programa se estructuró en 8 paneles y 13 mesas de trabajo cuyos ejes temáticos principales fueron: sistema
penal juvenil, nutrición, violencia, género, derecho al hábitat, salud mental, discapacidad y promoción de
derechos, entre otros temas.

En este sentido, Verónica Álvarez disertó en la mesa de trabajo sobre “Situación de calle”, temática en la que la
DPyPD trabaja para el cese inmediato de la vulneración y/o amenaza de derechos de niños, niñas y/o
adolescentes, priorizando ante cualquier acto su interés superior, a través de su guardia provincial que se
encuentra activa las 24 horas del día, los 365 día del año. Esto es, en forma coordinada y conjunta tanto con los
ministerios de Justicia, Educación y Salud, como con las fiscalías, comisarias, organismos de administración local
de la provincia y otros efectores que trabajan la temática de familia, niñez y adolescencia.

En su exposición, Álvarez explicó que la guardia provincial tiene su plan estratégico de acción para niños, niñas y
adolescentes en situación de calle “que trabaja para reducir los efectos de las situaciones de vulneración de
derechos a las que se encuentran expuestos niños, niñas y adolescentes en situación de calle o que desempeñan
estrategias de supervivencia en calle, revalorizando el lugar de la familia y su comunidad, promoviendo la
concientización en los adultos responsables sobre las situaciones que atentan contra el pleno goce y ejercicio de
derecho”.

Las letras pintan paisajes

Pueblo

Acacias, guindos, álamos, nogales, pasan mis grises horas provinciales.

casas derruidas, calles cenicientas, Más soy feliz. Bajo el poniente rosa,
huertos añosos, desoladas ventas, agua es mi alma, transparente y pura;
pardos y melancólicos tapiales. mi verso, suave esquila melodiosa.
Abren su flor de nieve los perales, y en el instante que en mi amor perdura,
corren las limpias aguas soñolientas, mi sed se abreva en música olorosa,
y en la quietud claustral, como aves lentas, en claro olvido y soledad segura.

CRECIENTE- Alfredo Bufano roja, morada, verde y amarilla.

Lento bajaba el río como siempre, Rompió a llover. Rompió a llover en forma
entre sauces, arabias y jarillas. que el cielo con la tierra se perdía.

La tarde estaba quieta en las montañas, El sonoro Diamante fue creciendo

azul y quieta, como adormecida. y al rato era una sierpe enloquecida
que iba hinchando su lomo tenebroso
Mas poco a poco, grandes nubes negras hasta romper bramando las orillas.
de las cumbres, fantásticas, surgían,
se abalanzaban por el cielo claro Sobre las turbias, poderosas aguas,
como una loca y trágica tropilla; como si fueran deleznables briznas,
y sobre el monte cárdeno y los árboles boyaban algarrobos y chañares,
torva zalea entretejiendo iban. matas de jumes, zampas, altamisas,
y cuanto halló al pasar la inmensa boa
Rompió el trueno montés su gran matraca que de la cumbre al llano se extendía.
contra la cordillera anochecida;
y el relámpago abrió su rosa inmensa, Pasó el instante de terror. Ahora
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como una agreste y dulce margarita, sobre el cuadro cerril recién pintado
la clara estrella de la tarde brilla.

TONADA DEL OTOÑO –JORGE SOSA Es posible encontrar cada nombre

en la voz que murmuran los cerros.
El paisaje reclama por fuera
No es lo mismo el Otoño en Mendoza, nuestro tibio paisaje de adentro.
hay que andar con el alma hecha un niño.
Comprenderle el adiós a las hojas Ser la tarde que vuelve en gorriones
y acostarse en su sueño amarillo. a morirse de abrazo en el nido
y tener un amigo al costado
Tiene el canto que baja la acequia para hacer un silencio de amigos.
una historia de duendes de agua.
Personajes que un día salieron La tarde nos dice al llevarse al sol
a poblarnos la piel de tonadas. que siempre al recuerdo lo inicia un adiós.
Para quien lo ha vivido en Mendoza
La brisa traviesa se ha puesto a juntar otoño son cosas que inventó el amor.
suspiros de nubes cansadas de andar.
Esta lluvia que empieza en mis ojos Para quien lo ha vivido en Mendoza
no es más que un antojo de la soledad.
Otoño son cosas que inventó el amor

Había una vez un hombre…

Había una vez un hombre que soñó un continente completo. Señalado por el destino como el
hacedor de libertades no pudo menos que elevarse a alturas increíbles.
Había una vez un hombre capaz de convocar a un pueblo para que lo siguiera por los locos caminos
de la dignidad, y el pueblo lo siguió. No fue fácil seguirlo, de todos modos, la gente siempre es capaz de
hacer aquellas cosas que no son fáciles pero que son significativas. Y eso había conseguido el hombre,
que todos encontraran el significado.
Había una vez un hombre que para trazar su estrategia miró hacia la Montaña. Y la Montaña no le
creyó al principio. le mostraba los mil y un problemas que tenía que llevar a cabo tan loco sueño. Pero el
hombre no se dejaba amedrentar por las escarpadas laderas ni por los empinados picos. Y llamó a
muchos otros hombres para que entre todos trazaran los mejores senderos. Tal vez el hombre pensó
que para formar hombres dignos había que elevarse, a lo mejor se dijo que elevando el cuerpo también
se elevaba el alma. El caso es que el hombre desafió a la Montaña. Cuando comenzaron a pasar por los
desfiladeros sinuosos y a empinar senderos una muchedumbre de hombres que cargaban desde
cañones alados hasta novillos para asar; la Montaña lo miró y se dijo: “He ahí un hombre”. Y le abrió sus
secretos. Se hizo su cómplice y lo ayudó en su empresa.
Había una vez un hombre que legó a su pueblo sueños de grandeza. Para soñar grandezas hay que
transitar los grandes portentos de la tierra. Y el hombre se hizo amigo de la Cordillera. Cuando ésta
quería hacerle saber que había entendido su mensaje, soltaba un majestuoso cóndor que sobrevolaba
ese desfile de hombres uniformados que transportaban un sueño de libertad. El hombre miraba al
cóndor; luego a la cumbre más elevada y asentía.

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Había una vez un hombre que conquistó a la Montaña. Ésta no puso ningún obstáculo a sus
designios y desplegó por esos días sus mejores galas para que todos los hombres que lo seguían
pudieran solazarse contemplando una belleza infinita. Después vendría la guerra.
Había una vez un hombre que logró que los sueños de su pueblo se hicieran realidad. Volvió
envejecido y enfermo, pero la Montaña lo quería y le abrió sus brazos para que volviera tranquilo. El
hombre aprendió que lo difícil no fue remontar la Montaña sino el corazón de los hombres que
traicionaban su paso. Entonces le confió su pena a la Montaña y ésta le dijo que se fuera lejos, donde
hubiera grandezas para soñar sino paz para vivir. La Montaña lloró la partida del hombre.
Pasaron los años. El pueblo bajó a los llanos y se olvidó pronto que existen las alturas y que desde
ellas había concretado sus más dignas obras humanas. Y se olvidó de que las obras de los hombres
deben tender hacia las estrellas y en los llanos se hundieron en un sinfín de mezquindades.
Hoy la Montaña recuerda al Hombre. Y éste se ha convertido en parte de la Montaña porque a los
dos los une la grandeza. Nadie puede separar la imagen del Hombre de las alturas de las Montañas.

Eliana Abdala

Hacia una Patria libre…

La libertad – Raúl González Tuñón

I  
  Hermanos, nosotros sabemos,
De pronto entró la Libertad. pero la Libertad no sabe.
   
La Libertad no tiene nombre,   II
no tiene estatua ni parientes.  
La Libertad es feroz. Hay que ser piedra o pura flor o agua,
La Libertad es delicada. conocer el secreto violeta de la pólvora,
  haber visto morir delante del relámpago,
La Libertad es simplemente conocer la importancia del ajo y el espliego,
la Libertad. haber andado al sol, bajo la lluvia, al frío,
  haber visto a un soldado con el fusil ardiente,
Ella se alimenta de muertos. cantando, sin embargo, la Libertad querida.
Los Héroes cayeron por Ella.  
Sin angustia no hay Libertad, Viva el amor, la vida poderosa,
sin alegría tampoco. la muerte creadora de olores penetrantes
Entre ambas la Libertad y eso porque uno muere y resucita,
es el armonioso equilibrio. la luz sobre los techos de la aurora,
  sobre las torres del petróleo,
Nosotros tenemos vergüenza, sobre las azoteas de las parvas,
la Libertad no la tiene, sobre los mástiles del queso y el vino,
la Libertad anda desnuda. sobre las pirámides del cuero y el pan,
(Y el señor Jesucristo dijo la gente retornando,
que el reino de Dios vendrá una ventana con la bandera en familiar bordado
cuando andemos de nuevo desnudos y la exacta ambulancia, con heridos,
y no tengamos vergüenza.) cantando, sin embargo, la Libertad querida.

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  con una antorcha en la mano.

Hay que ser como el puente necesario,  
natural como el lirio, como el toro, Estábamos todos despiertos,
saber llegar al fondo del silencio, algunos con picos y palas,
al subsuelo del brote y a la raíz del grito, otros con una pantalla verde,
hay que haber conocido el miedo y el valor, algunos más entre libros,
haber visto una mano que agita una linterna otros más arrastrándose, solos.
de noche, hacia el distante nido de metralla,  
hay que haber visto a un muerto cicatrizado y De pronto entró la Libertad
solo con una espada en la mano.
cantando, sin embargo, la Libertad querida.  
   Estábamos todos dormidos,
III estábamos todos despiertos
  y andaban el amor y el odio
De pronto entró la Libertad. más allá de las calaveras.
   
Estábamos todos dormidos, De pronto entró la Libertad,
algunos bajo los árboles, no traía nada en la mano.
otros sobre los ríos,  
algunos más entre el cemento, La Libertad cerró el puño.
otros más bajo la tierra. ¡Ay! Entonces...
 
De pronto entró la Libertad

 ¿HABLAMOS?
¿Qué es para nosotros la libertad? ¿Qué significa ser libre? ¿Cuándo somos libres? ¿Dónde
encontramos la libertad?
¿Nos hemos sentido alguna vez privados de nuestra libertad? ¿Por qué? ¿En qué
circunstancias?

 Leemos el texto de Sergio Sinay:

Libres de qué, libres para qué

Con compromiso, presencia, conciencia y responsabilidad, la libertad es una herramienta

existencial ligada al prójimo. ¿Cómo es posible utilizarla del modo correcto?

Existen la libertad de y la libertad para. Y la libertad primera y la libertad última. La libertad de se pretende
exenta de obstáculos, de compromisos, de límites, de responsabilidades, de normas, leyes o mandatos. Alienta la
transgresión, cuestiona a la ley o a cualquier institución creada para limitar a cada uno en beneficio de todos. Es la
libertad sin otros o con ellos considerados como obstáculos. A ella se contrapone la libertad para, que reconoce los
límites y los condicionamientos como parte natural y necesaria de la vida. Somos seres condicionados, en primer
lugar, por el tiempo y por el espacio. También por nuestro organismo (sujeto a enfermedades e imposibilidades), por
los imponderables y las circunstancias aleatorias. La vida está sembrada de situaciones que escapan a nuestro
control, y en todas partes y en todo momento circulamos entre normas y convenciones escritas y no escritas, cuya
observación es condición necesaria para la convivencia.
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Puesto que no se puede todo, deberemos elegir (y hacernos cargo de las consecuencias de las elecciones). Así,
la libertad es una herramienta existencial. Y dado que se trata de un atributo a lograr, se impone, la pregunta:
¿libertad para qué? ¿Para robar, para matar, para enriquecernos por vías rápidas y corruptas, para violar, para
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Ahora, resuelve:

Trabajo Práctico
1- Reemplaza la palabra resaltada por un sinónimo:

“La libertad de se pretende exenta de obstáculos “

“Alienta la transgresión”
“circunstancias aleatorias”
2- Distingue en un cuadro comparativo las diferencias que propone el autor entre libertad de y libertad
para.
3- Explica la afirmación “No hay libertad sin responsabilidad”.
4-¿Por qué afirma Sinay que la libertad es una herramienta existencial?
5-¿Por qué nuestra libertad está ligada a la existencia del prójimo?
6- “Mi libertad termina donde empieza la del otro”, da dos ejemplos de la vida cotidiana que justifiquen
esa frase.

EL HOMBRE LIGHT - Enrique Rojas

Sobre la palabra «libertad»

Hay que distinguir bien los conceptos libertad y liberal. Griegos y romanos aplicaban el adjetivo
correspondiente al término libertad para referirse al hombre no esclavizado, no sometido. Así, una
persona «utilizaba su libertad» cuando era capaz de decidir por sí misma. Ya Sócrates, Platón y
Aristóteles establecían una distinción entre libertad de la voluntad, por un lado, y libertad de elección, por
otra. Con la primera aludían a ese proceso necesario de educar la voluntad para que ésta sea capaz de
inclinarse hacia las metas más altas; con la segunda, a la búsqueda de la felicidad, dirección a la que
debe apuntar nuestra conducta. Ambas concepciones están estrechamente relacionadas. No hay
elección adecuada sin una voluntad templada en el «homo» de la disciplina.
1. Libertad es, pues, autodeterminación y responsabilidad. A lo largo de la historia del pensamiento
han existido tres concepciones de ella:
2. Libertad natural, que nos impone un determinado tipo de orden que está en la naturaleza y en el
que descubrimos cómo todos los acontecimientos se encuentran estrechamente imbricados,
3. Libertad política o social, que no es otra cosa que el medio exterior en el cual se desarrolla el
hombre.
4. Libertad personal, que significa autonomía, independencia, ser uno mismo, poder hacer lo que se
quiera dentro de un orden y dirigir los propios pasos hacia donde uno crea que es mejor.
Surge de inmediato la cuestión de que la libertad puede usarse bien o mal. Ya lo decía Ovidio:
«Veo lo mejor y lo apruebo, pero sigo lo peor.» El mismo San Pablo comentaba: «Pues no hago lo que
quiero, sino lo que detesto» (Rom 7, 15). Ahí reside la contradicción del hombre, la dificultad para
canalizar su existencia hacia lo más positivo. El mejor objetivo de la libertad es el bien. Se trata de
buscar lo mejor, intentar conquistar las cimas a las que realmente se puede aspirar. El bien es lo que
todos apetecen o, dicho de otra forma, aquello que es capaz de saciar la más profunda sed del hombre.

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Lengua y Literatura III- Prof. Flavia Jaque – Prof. Pamela Ulloa

Por eso, mejor que hablar de libertad de o para -como dirían los existencialistas-, hay que
referirse a la libertad fundamental, aquella que es base y origen de las demás: la búsqueda del bien o de
la felicidad.
Por lo que respecta a la palabra liberal, ésta se aplica más a los ámbitos sociopolíticos y de la
actuación personal. Su origen se remonta al siglo XIX y significa persona abierta, pluralista, transigente,
tolerante, capaz de dialogar con aquellos que defienden posturas distintas y contrarias a la suya. Fue en
Inglaterra donde adquirió un claro significado político, oponiéndose al término conservador; en Alemania
se utilizó en un sentido más cultural y en España comenzó a circular en las Cortes Constituyentes de
Cádiz (1812). De aquí se derivan dos consecuencias muy distintas:

1. La política. El Estado liberal es el que se estructura sin jerarquías ni privilegios, ya

que el pueblo regula y elige a sus representantes.

2.La moral. Lleva a no considerar ninguna norma de conducta como sustancial; todo
es absolutamente individual y subjetivo. Esta concepción va a tener repercusiones importantes
en el tema que nos ocupa.

¿Qué significa permisividad?

Quiero citar, al respecto, un texto de Miguel de Unamuno 1:

«Se dice, y acaso se cree, que la libertad consiste en dejar crecer una planta, en no ponerle
rodrigones, ni guías, ni obstáculos; en no podarla, obligándola a que tome ésta u otra forma; en dejarla
que arroje por sí, y sin coacción alguna, sus brotes y sus hojas y sus flores. Y la libertad no está en el
follaje, sino en las raíces, y de nada sirve dejarle al árbol libre la copa y abiertos de par en par los
caminos del cielo, si sus raíces se encuentran, al poco de crecer, con dura roca impenetrable, seca y
árida o con tierra de muerte.»
La idea de abrir de par en par las puertas de la libertad es preciso entenderla de forma
adecuada. Se trata de descubrir aquello que verdaderamente hace progresar al hombre, de modo que su
proyecto como persona sea lo más rico y positivo posible. Dado que el ser humano es perfectible y
defectible, el uso adecuado de la libertad y la voluntad serán las velas que empujen su navegación a
buen puerto.
Por el contrario, permisividad significa que uno ya no tiene prohibiciones, ni territorios vedados
ni impedimentos que lo frenen, salvo las coordenadas extremas de las leyes cívicas, de por sí muy
generales. La permisividad se sustenta sobre una tolerancia total, que considera todo válido y lícito, con
tal de que a la instancia subjetiva le parezca bien.
Emergen así intereses miniaturizados, grupos pequeños que provocan una sorpresa inicial en
la sociedad y que, más tarde, se deslizan hacia una indiferencia relajada, una mezcla de insensibilidad
fría, escéptica, desapasionada y cruel que, antes o después, aterrizará en el vacío. Se ha dicho que la
época posmoderna es una etapa marcada por la desustancialización, impregnada, precisamente, de la
lógica del vacío.
¿Por qué tiene un trasfondo nihilista la permisividad? La respuesta es que un hombre
hedonista, consumista y relativista es un hombre sin referentes, sin puntos de apoyo, envilecido,

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rebajado, codificado, convertido en un ser libre que se mueve por todas partes, pero que no sabe
adónde va; un hombre que, en vez de ser brújula, es veleta.
Así viene a la mente un conjunto de estados anímicos engarzados por el tedio, el aburrimiento,
la desolación, una especial forma de tristeza... Entonces aflora una nueva pasión: la pasión por la nada,
y un nuevo experimento: hacer tabla rasa de todo para ver qué sale de esta rotura de las directrices y
superficies de la geometría humana. Y ello sin dramas, sin catástrofes ni vértigos trágicos. Hoy, a
excepción del ámbito político, no hay debate ideológico en la Europa del bienestar y la opulencia, y un
ejemplo claro es la televisión: se trata de ganar audiencia como sea y no, precisamente, estimulando las
vertientes culturales. Se acude a la pornografía, a la violencia o a los programas de escándalo, y en
estas circunstancias todo invita al descompromiso2.

La desidia está de moda; está de moda la vida rota, deshilachada, así como los personajes sin
mensaje interior3.
El hombre light es vacío, que vive en la era del vacío o, como afirma Daniel Bell, en una etapa de
rebelión contra todos los estilos de vida reinantes. Guy Debord habla de la sociedad del espectáculo,
aquella en la que se produce una discusión vacía y los medios de comunicación insisten una y otra vez
en no decir nada. Y otro pensador contemporáneo, Hans Magnus, dice que estamos ante la mediocridad
de un nuevo analfabetismo.
Como hemos adelantado, permisividad y subjetivismo forman un binomio estrechamente
entrelazado. El subjetivismo, que insiste una y otra vez en que la única norma de conducta es el punto de
vista personal, se va instalando de espaldas a la verdad del hombre y de su naturaleza, buscando y
persiguiendo el beneficio inmediato. Con ello se quiere afirmar que la verdad es lo útil, lo práctico, y, en
consecuencia, nada es absoluto ni definitivo; todo depende de un entramado de relaciones complejas,
nada es verdad ni mentira. Siguiendo esta línea ar-gumental caemos en el relativismo de querer
encontrar la verdad a través de nuestros deseos y pensamientos. Así alcanzamos una verdad subjetiva,
replegada sobre sí misma, sin vinculación alguna con la realidad. Es la apoteosis de las opiniones y LOS
juicios particulares, con lo que se cae en un nuevo absoluto: todo es relativo.
El relativismo se define, por tanto, como aquella postura según la cual no existe ninguna verdad
absoluta, universal, válida y necesaria para todos los seres humanos. Dicho en lenguaje matemático: la
verdad es una mera función de una variable condicionada.
Ya Protágoras afirmaba que «el hombre es la medida de todas las cosas». La mente de cada sujeto
y su visión de la realidad, así como los tipos de vivencias que hayan surcado su vida, darán un tipo u otro
de verdad.

1 Diario íntimo, Alianza Editorial, Madrid, 1969.

2 Quizás el ejemplo más patente lo tenemos en la vida conyugal. Para algunos el matrimonio estable de hace tan sólo
quince o veinte años es una empresa entre utópica e imposible. ¿Por qué? Porque sólo quien es libre es capaz de
comprometerse. Y el hombre posmoderno es cada vez más esclavo de sus pasiones, de sus gustos subjetivos. Prefiere una
bulimia de sensaciones: probarlo todo, verlo todo, bajar al fondo de todo... Pero no para conocer mejor los resortes personales
y buscar una mejoría, sino para divertirse sin más. Ya no hay inquietudes culturales, ni denuncias, ni grandes aspiraciones
sociales. En Occidente lo interesante es jugar, vivir sin objetivos nobles ni humanistas. Este es el drama de la permisividad: una
existencia indiferente, sin aspiraciones, edificada de espaldas a cualquier compromiso trascendente.
3
Recuerdo un lema que leí en un viaje a Londres: «No hay nada que decir... ¡qué más da!... Lo único que queremos es
experimentar y sentir placeres.» Eran jóvenes “vegetando” sin motivaciones ni intereses. La permisividad llega a ser una religión,
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cuyo credo es una curiosidad de sensaciones dispersa, un atreverse a llegar cada vez más lejos, un culto a la tolerancia total, sin
cortapisas. En pocas palabras, indiferencia general hilvanada de curiosidad y tolerancia infinita.

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Himno Nacional Argentino

El Himno pertenece a la llamada literatura de la Independencia porque se gestó como consecuencia de
las luchas por la libertad. Se enmarca dentro de un movimiento cultural denominado Neoclasicismo.
1. Leeremos la versión original tal como fue aprobada el 11 de mayo de 1813 por la Asamblea General
Constituyente.
2. Luego de leer, ¿con qué propósito se habrá escrito el Himno?
3. Encerremos entre corchetes los versos que se cantan actualmente.
4. ¿Qué significan en el texto las siguientes palabras? Fragor – conturba – pestífera – lid – saña
tenaz – hollar – brío – ínclita – cerviz – azorado
5. Expliquemos qué simbolizan las siguientes expresiones: rotas cadenas – león – laureles
6. Según el contenido, el Himno se organiza en tres partes. Las marcamos en el texto: Anuncio a la
humanidad del nacimiento de una nación – Enumeración de los hechos que se posibilitaron ese
nacimiento – Saludo de todos los pueblos libres
7. ¿A qué lugares de la América hispánica hace referencia el Himno?
8. ¿Qué batallas contra los realistas se mencionan?
9. Anotemos en los recuadros si las siguientes expresiones se refieren a argentinos o a españoles:
Nuevos campeones
Fieros tiranos
Noble igualdad
Fuertes pechos
Tigres sedientos
Pestífera hiel
Vil invasor
Fiero opresor
Feliz libertad

10.En una estrofa el autor invoca a “Marte”, ¿quién es este personaje? ¿a qué cultura hace referencia?
11.Cuando menciona al “Inca”, ¿a qué cultura se refiere?
12.El autor utiliza una adjetivación con una fuerte carga valorativa. Indiquemos en las siguientes
expresiones si la valoración es negativa o es positiva:
Grito sagrado – nueva y gloriosa Nación – horrible fragor – fieros tiranos – estandarte
sangriento – feliz libertad – cerviz orgullosa – tigres sedientos – valiente argentino
13.En el texto aparecen ejemplos de las siguientes figuras literarias: imágenes auditivas y visuales,
preguntas retóricas, comparación, metáfora, hipérbole (exageración), hipérbaton (cambio en el orden
de la oración), repetición. Identifiquemos en el texto un ejemplo de cada uno.
14.En el Himno aparecen dos temas contrapuestos, ¿cuáles son?
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15. El lenguaje empleado es muy solemne, culto. Extraemos tres ejemplos

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