Asociación Psicoanalítica del Uruguay

Biblioteca On-line

Conferencia apertura, Jornada sobre Adolescencia de la

Sociedad Brasilera de Psicoanálisis de San Pablo.

LA JUVENTUD EN EL MUNDO DE HOY.

SER SUJETO ADOLESCENTE EN EL TERCER MILENIO

Marcelo N. Viñar1
Abril, 2005.-

1. Algunas premisas o preliminares para abordar el tema.

1.1. ¿Quién habla para quién?

Un Psicoanalista viejo y arrugado les va a hablar del título que le asignaron: La Juventud
en el mundo de hoy. Nada menos.

El escenario es peligroso. La tentación predicadora y legislante del geronte (el viejo) sabio
y experiente, ha sido una tentación diabólica ejercida durante siglos. Espero no caer
demasiado en ella. La seducción que implica haber sido escogido para exponer este tema y
abrir un Coloquio sobre Adolescencia en este grupo prestigioso implica - desde la posición
histérica que a todos nos constituye - un anzuelo al feo vicio del narcisismo, al que es
difícil sustraerse.

Esta fue mi primer operación mental para pensar el tema. Tener presente la tentación de
predicar y el mandato de no hacerlo. Ya que esta cosa pública y casi obscena que tienen
los Congresos y los Coloquios, que fomentan la cultura del espectáculo; tienen también la
ventaja de articular el exhibicionismo- voyerismo con la curiosidad, y la invitación de
Nilde y Alceu me estimuló a leer y pensar como quizás no lo hubiera hecho sin el desafío
de tener que exponerme ante Uds. (Manuels Castells, Andreas Huyssen, Norbert Lechner,

1
Miembro titular de la Asociación psicoanalítica del Uruguay
Monique David Menard, Zygmunt Baumann, José Pedro Barrán, fueron mis referentes
principales.)

Uds. me impulsaron a un verano laborioso (pero disfrutable) de poder asimilar para mi

vejez esta cultura volátil de lo efímero, de lo errático, que obliga a una alerta y una vigilia
renovadas.

****

¿Quién habla para quién?

¿Por qué un viejo habla sobre la juventud?
Es sustancialmente diferente hablar con los jóvenes, que hablar de los jóvenes.

Ellos hablan por sus actos y sus producciones culturales, por sus conductas de riesgo, por
sus estilos vestimentarios y musicales que en general desconciertan, que fascinan o
desagradan al establishment, por sus tatuajes y sus piercing, por sus aptitudes y rapidez
adaptativa al mundo de la informática. Por su tiempo interminable - quizás adictivo - a la
computadora y el Cybercafé. Por lo menos en la juventud de nuestra clase social.

La juventud es protagonista y autora de la historia en movimiento constante. Como el

telar de Penélope, la historia se teje y desteje alternativamente. No hay progreso continuo
como se postulaba desde Hegel hasta Norbert Elias. Como para Penélope (o la zanahoria
del burro) o la migración de Moisés en el desierto, el momento de logro y felicidad es
diferido para dentro de 20 años, esto es, nunca es más que un horizonte de futuro. Lo
social es una construcción frágil, precaria y corruptible, siempre en riesgo de
degradación. Y el mundo de hoy lo muestra con elocuencia.

Somos nosotros, adultos atónitos por los cambios, que buscamos la reflexión. Pedirles a
ellos - los jóvenes - que den cuenta reflexivamente de sus acciones, de sus actos y
conductas es un contrasentido, un verdadero dislate. Como detener al viento y al fuego -
que expresan lo que son en el acto mismo de realizarse y consumirse - que se detengan
para solicitarles sus datos de identidad.

Sin embargo, esta triangulación entre el testigo (un viejo) hablando de los protagonistas
(los jóvenes), es legitimable si logramos eludir la tentación autoritaria y la demagógica.
Terceridad como el descentramiento o intervalo que distingue la introspección o el
autoanálisis (espacio dual) de un genuino espacio analítico (espacio ternario), que busca -
en la transferencia - hacer coexistir una intimidad cómplice con la independencia y hasta
extrañeza de los actores.

Posición descentrada que es propia del psicoanálisis, buscando las opacidades de ese
sabido no pensado. Los jóvenes hacen la historia, la construyen. Nosotros la comentamos y
tratamos de reflexionar con nuestras observaciones más o menos torpes o sagaces.
****
1.2. ¿Qué "objeto" miramos? ¿Cómo lo miramos?
La adolescencia, la juventud, son objetos (de reflexión) que al pensarlos los construimos.
No hay objeto referencial fuera del que constituimos con nuestra reflexión. No se puede
tratarlos como a los objetos de la naturaleza – donde el referente es consistente y
extradiscursivo -, sino como un objeto que configuramos y transformamos mientras los
pensamos. Doy un ejemplo: el objeto onírico (el soñar) no es el mismo antes de Freíd, que
después.

Se trata entonces de formular preguntas pertinentes para cambios que nos tienen
asombrados y en jaque, más que dar respuestas, consejos o consignas ideológicas del
eterno conflicto intergeneracional, que siempre demuestra lo mismo: que el mundo de
antes era mejor, y que nosotros (los viejos) sabemos y ellos (los jóvenes) no saben.
Tampoco lo contrario, la posición de un juvenilismo demagógico: todo lo de los jóvenes es
"wonderful" y nosotros los contemplamos en reiterados orgasmos voyeristas.

Hay que asumir que el tema no es abarcable, y que no se puede aprehender en la

estabilidad como a los objetos de la naturaleza, donde el metal es metal y la madera es
madera. Un objeto, en que la permanencia de sus atributos y cualidades puedan ser
aprehensibles. La juventud y el mundo de hoy no son objetos naturales, son realidades
cambiantes, imprevisibles y nuestra pretensión es captar el movimiento, la transformación,
las secuencias lógicas, locales y fragmentarias y no la universalidad anhistórica de una
ontología única, estable, imperial. El mundo de hoy es más fugaz, menos estable, es más
cambiante, más versátil, más inaccesible que el de antaño. Reitero, ¿cómo captar lo
estable del viento o del fuego, cuando su esencia es el ímpetu, cuando se realizan en el
mismo acto de su extinción?

Además desde siempre, lo propio de la indagación freudiana no ha sido construir un saber

en la dirección de conceptos estables y aplicables, sino descubrir senderos inéditos, allí
donde la articulación racional hace obstáculo y barrera.

****

El tema que me asignaron no sólo desborda mi persona, sino que abarca, pero excede al
psicoanálisis y convoca a todas las ciencias humanas, que yo prefiero llamar ciencias del
sujeto, porque sus referentes esenciales son discursivos, es decir producciones de la
mente humana, individual y colectiva.

Más que en una lógica aristotélica, sustancialista, conviene que pensemos en términos de
lógica significante. Entonces el registro cambia. Nadie puede decir soy psicoanalista en
una lógica de estabilidad parmenideana. Es como el amante, que para amar tiene que dar
pruebas de ello cada vez, de manera fugaz, no duradera, no almacenable. Aunque en la
serie interminable - como en cualquier artesanía - la búsqueda del inconsciente conquista
destrezas, inventa pericias que a veces mejoran la performance. A esto le llamamos
experiencia y nos permite distinguir un analista avezado de otro principiante. Aunque
también usemos esto para mostrar (nos) como somos más perspicaces que los demás.
Megalomanía etnocéntrica obliga.
En rigor el psicoanalista no tiene estatuto de tal, sino en el instante fugaz y frágil que algo
de la lógica inconsciente y de su causalidad pueden instalarse en el vínculo analítico y a
través del trabajo analítico (perlaboración), lograr efectos de cambio psíquico.

El mundo de hoy y la juventud no son entonces objetos a contemplar en la serenidad del

sujeto reflexivo, del sujeto de la ciencia. Ciencia término cuyo prestigio y autoridad se nos
imponen, al punto de transformar la ciencia en religión, el conocimiento en creencia y fe
en la verdad, pero fe al fin.

Una postura empirista y positivista (imitativa de la ciencia natural) no es afín ni útil, ni al

tema de hoy, ni a mi persona. No me presento pues como científico, sino como ensayista,
improvisador y/o provocador. Y si digo esto es porque en nuestra comunidad de pensantes,
en la IPA, en nuestras agrupaciones e instituciones psicoanalíticas, el naturalismo
empirista sigue haciendo estragos en la pretensión de describir un mundo humano tal cual
es, deslindando el acierto del error.

Voy a ir fijando posición - y en esto me hago casi fundamentalista - Hoy, en el tercer

milenio no podemos definir un mundo humano donde lo biológico se postule como
anterior a la cultura, donde la mitología de la pulsión tenga anterioridad lógica al mundo
humano de los procesos identificatorios.

Esta primacía o anterioridad del mundo natural precediendo nuestra comprensión, tiene
todo el peso de la tradición del modernismo - que fue una creencia fundante durante dos
siglos (que incluyen a Freud y sus contemporáneos) - y es una creencia que debe hoy ser
superada o eludida. Biología y cultura operan sinérgicamente, en concomitancia, en
interacción compleja. La naturaleza no se puede intronizar como referente objetivo de la
acción y razón humana. La acción humana es una construcción, no una entelequia
observable. Esto no es una premisa epistemológica abstracta, sino que es operante y eficaz
en el sentido de definir esencias y naturalizar lo social, cuando lo que importa es marcar
flujos y secuencias lógicas. Estas premisas (epistemológicas y políticas) son de una
gravitación crucial y marcan una línea divisoria entre corrientes actuales del pensamiento
psicoanalítico. Nuestra pretensión no es explorar un mundo tal cual es, como si fuera
unitario y coherente, sino explorar fragmentos de mundos posibles donde conocer y
transformar entran en resonancia y afinidad lógica como lo que conocemos en el cambio
psíquico del proceso analítico. Lo propio de lo humano es entonces un proceso de
producción y creación en perpetua reformulación y re-elaboración.

****

2. Juventud y mundo de hoy.

Los ejes a pensar son múltiples y están trenzados, son interactuantes. Los referentes
sociales que organizan nuestra mente y nuestra subjetividad: familia, trabajo y ocio,
sexualidad y placer, lo permitido y lo prohibido en el placer, han tenido cambios radicales
en las últimas décadas. Estos han sido rápidos e intensos, que a mi me gusta servirme del
término de mutación civilizatoria. La antropóloga Teresa Porzecanski lo resume de este
modo:
"a) el progresivo empequeñecimiento de la familia nuclear aparecida con los
procesos de urbanización e industrialización de principios de siglo, cuyo prototipo
alcanza su apogeo en el década del 50 en todo el mundo;
b) el progresivo aumento de las tasas de divorcialidad, las uniones libres, los
hogares monoparentales;
c) la implementación de educación preescolar pública y privada para edades
crecientemente más tempranas;
d) tasas de fertilidad que apenas superan el umbral de sustitución de la población;
e) extensión de la expectativa de vida en general, y particularmente de las mujeres;
f) envejecimiento general de la población;
g) descenso general de las tasas de mortalidad y, de mortalidad infantil;
h) transformaciones en la conducta sexual y reproductiva;
j) aumento de la violencia urbana en general y de la violencia doméstica en
particular;
k) construcción de nuevas identidades ligadas a subgrupos sociales (sectas,
religiones, género, africanidad, inmigración, indianidad, etc.;
 l) tendencias comportamentales miméticas respecto de modelos de vida privada
estandarizados, presentados por la publicidad y los mass-media."2

¿Cómo resuenan estos referentes (familia, sexo, trabajo) para un sociólogo, un

antropólogo, un demógrafo?, ¿cómo para un psicoanalista? ¿Dónde están las
convergencias, cuáles son las disyunciones? ¿Qué escuchan igual? ¿Qué escuchas
diferente?

Tal vez apoyándonos en Hanna Arendt, podamos definir a la juventud no en términos de

edad cronológica, sino como ese tiempo de mutación que marca el hito de un antes y un
después. Donde las ilusiones del antes se formulan como proyectos sustentables desde el
hoy hacia el mañana. La prescripción de itinerarios como diseño de un horizonte de
futuro. La concreción de los anhelos desde aquel tiempo adolescente donde atrapábamos
el cielo con las manos, al de la juventud, que procura domesticar los sueños en proyectos
sustentables.

En tiempos pretéritos los ritos marcaban la edad donde se pautaba el pasaje de la infancia
a la vida adulta. En el siglo XX , el significativo aumento de la expectativa de vida al
nacer, (es decir ciclo vital más largo) y la complejidad de la capacitación para los oficios,
fueron desplegando, prolongando a la adolescencia, esa etapa intermediaria de moratoria
social hacia la autonomia . ¿Hasta qué edad se es adolescente? ¿Qué criterio lo
determina? ¿El desarrollo puberal? ¿La iniciación sexual? ¿La pareja estable y el
matrimonio? ¿El auto sustento por el trabajo rentado? Hoy más que nunca los criterios
son difusos o equívocos. La adolescencia se prolonga. ¿Podrá volverse interminable?

Para fijar criterios se necesita la función referencial del Gran Otro (de un Código).
Operación en la que cada sujeto se adueña y apropia de sí mismo en la medida en que
dispone de reglas y criterios para significar el mundo en que vive.

2
Porzecanski, Teresa. Vida privada e intimidad en el contexto de transformaciones de las estructuras
familiares. Artículo publicado en la Revista "LAPZUS" Nº2, 2ª época - Semanario Brecha. 2004, Pág. 9.
Porque la juventud es eso, el momento fundante, la declaratoria fundacional, (explícita o
no, declamada o secreta), donde cada quien escoge y tramita el conjunto de prescripciones
y proscripciones que harán la brújula de su trayectoria vital.

Postula Danny Robert Doufour, que el Gran Otro del siglo XX, (de la modernidad y la
ilustración), fueron la Iglesia y el Estado, que pautaban un orden: (a respetar o a
transgredir y a subvertir). Actualmente este tiempo que llamamos post modernidad, no se
caracteriza sólo por los cambios de un orden establecido, sino porque los sujetos que
advienen a su adolescencia y a su juventud, no tienen marcos referenciales claramente
definidos con los que tramitar sus sujecciones y rebeldías. Hay crisis de los garantes
metasociales, que hoy están fallantes o abolidos o son múltiples y fragmentados. Por eso
se habla del fin de los grandes relatos y de la muerte de las ideologías.

De esta fragmentación de los referentes culturales surge a veces la radicalización y

fanatización de particularismos identitarios, deriva perversa que refuta la afirmación de
los universales. “Soy punk, soy nazi, soy gay, soy youpi” es un soy totalizante, aglutinante,
que refuta la multiplicidad e incompletad de los rasgos que definen nuestro ser. Esta crisis
de los garantes metasociales, (que son también, por añadidura, garantes metapsíquicos),
son cambios en las reglas que encarnan y garantizan o hacen trastabillar las alianzas y las
prohibiciones que antaño eran claras. Hasta el presente cada generación preservaba y
transformaba. Hubo antes un cierto equilibrio entre tradición e innovación, un cierto
equilibrio entre continuidad y ruptura, en las creencias y valores del intervalo
generacional de jóvenes y viejos. Hoy la velocidad de los cambios ha desestabilizado este
equilibrio.

Lo que en los jóvenes de hoy llamamos cultura de la urgencia y cultura de lo ilimitado, con
pasajes al acto (agresiones sociopáticas) o pasajes al cuerpo (adicciones, trastornos
alimentarios), cuadros que expresan o traducen la crisis de una relación armónica entre el
sujeto y su mundo. Hechos donde lo íntimo y lo colectivo se acompasaban. Hoy, la crisis
de los referentes exigen a cada sujeto un mayor trabajo en el parto de su singularidad, que
cuando fracasa produce las patologías que están en auge, y que tienen como común
denominador el sobre-calentamiento de una actualidad candente, sin despliegue
diacrónico hacia el pasado y el proyecto. Personalidades fácticas encadenadas al
acontecer actual y sin capacidad de desplegar el tríptico presente, pasado, futuro. Al día
de hoy es función del trabajo analítico reabrir ese espacio diacrónico, suprimido por la
urgencia y el vértigo de una actualidad quemante.

La familia, unidad o institución básica de la sociedad occidental durante milenios, procesa

hondas transformaciones. La secuencia matrimonio, luego sexualidad, luego procreación
que la tradición judío-cristiana sacralizaba, hace rato que no rige. Lo que ayer era
escándalo, hoy es la regla o el promedio estadístico. Tom Wolf, autor del periodismo
canalla, hace una humorada de los algoritmos de la sexualidad. Antes la cadencia era 1)
el galanteo, donde los partenaires se conocían, la 2da. Etapa de besos y caricias, para
luego llegar al coito. En el tercer milenio la secuencia es inversa, se empieza por el
toqueteo y el sexo oral. Si el vínculo no se interrumpe se llega al coito genital y en los
buenos casos a presentarse y conocerse mutuamente. El chiste es grotesco y asqueroso,
pero es por esos laberintos - y no los de la represión sexual – los senderos que los
psicoanalistas debemos transitar. Divorcialidad en progresión geométrica, el escándalo
anarquista de las uniones libres, tal vez sean la norma estadística. En Francia me
sorprendía siempre la expresión corriente “en este momento, yo estoy con tal persona”,
sancionando una transitoriedad, tan en contraste con la sentencia de perpetuidad del
“contigo pan y cebolla y hasta que la muerte nos separe” a la que estaba habituada
nuestra generación.

La iniciación genital se da en edad cada vez más precoz. El par masculino activo –
femenino pasivo y expectante, hace rato que trastabilla. La pastilla y los otros métodos
anticonceptivos sustentan materialmente la posibilidad de disociar embarazo y goce
sexual, abandonando el carácter transgresor y pecaminoso que tuvo desde San Pablo
hasta la modernidad. El pecado del cuerpo ya no existe y la represión libidinal que motivó
las primeras consultas, no es más un motivo válido. En nuestra juventud, tener "rancho y
conchabo" (casa y trabajo) eran requisitos para aspirar a una pareja estable, hoy a la
inversa, el disfrute sexual se anticipa a lograr trabajo y sustento estables ¿Pueden éstos
cambios no afectar la mente y las trayectorias de vida?

Trabajo: En materia laboral, desde aquél punto de partida en nuestra generación, en que
la dirección vocacional duraba la vida entera en un sendero marcado por la continuidad,
los jóvenes más exitosos de hoy, recorren un itinerario fraccionado en distintos países,
empresas y sistemas diferentes, es decir por un destino marcado por la discontinuidad y
quizás algún desarraigo como su corolario. El trabajo de Marcio Govanetti3 ilustra al
respecto.

Los más dotados o suertudos encuentran su lugar, pero el progreso tecnológico (la
automatización y robotización) muestran su cara ominosa, promoviendo que en los
grandes números la mano de obra humana sea menos importante y más prescindible en la
transformación de materia bruta a producto elaborado. Este cambio en el proceso
productivo material, tiene efectos societarios, porque la inserción laboral, no es solamente
fuente de subsistencia, sino de dignidad y de inserción en una red humana de pertenencia.
El desempleo y la marginación tiene efectos desbastadores en al organización subjetiva.

Urbe: La urbanización masiva y despersonalizante, completan el cuadro preocupante que

nos interpela. (Anonimato y “distracción cortés”

****

2.1. Psicoanálisis y Ciencias Sociales. Confluencias y diferencias.

Los sociólogos, antropólogos, los cientistas sociales en sentido amplio, tienen un campo
observacional que les permite desarrollos y conclusiones bastante nítidas y contundentes
sobre la juventud y el mundo de hoy. Ante esa claridad de planteos y nitidez de hallazgos,
siento admiración y una cierta incomodidad envidiosa que me produce ese saber
contundente y probable del que disponen las ciencias sociales. Supongo que la
incomodidad es compartida por muchos de ustedes, ya que somos una tribu de saberes
3
Giovannetti, Marcio . La hospitalidad en la clínica psicoanalítica. Conferencia en el XXV Congreso de
FEPAL. Guadalajara, México, Setiembre, 2004.
frágiles. Como decía Octave Mannoni, el psicoanálisis puede abrir buenas preguntas,
buenos territorios de interrogación, difícilmente aportan buenas respuestas a la
indagatoria. En verdad cuando leía para mi y para ustedes a historiadores, politólogos y a
sociólogos, me decía que los psicoanalistas no saben nada sobre "La juventud y el mundo
de hoy". Yo sé algo sobre Jaime o sobre Enrique o sobre Victoria o sobre Agustín, cada
uno de los cuales subsume a su manera un modo (que yo espero) singular y original su
juventud, lo que obligatoriamente incluye su lectura significativa del mundo del que
forman parte.

Cada uno de ellos, en singular, de modo airado y afirmativo o balbuceante o cavilatorio,

van a parir y tejer (como hacen las mariposas en su crisálida) para luego salir a volar
fuera, efímeramente, por la vida. Van a tejer su épica personal de significaciones para ser
alguien, para posicionarse de una cierta manera en sus vínculos, sus relaciones
interpersonales, ante la capacitación que deban realizar para ser alguien en el mundo del
trabajo y del ocio, de la sensualidad y de la moralidad, y del placer y la transgresión. Es
este movimiento interior de apropiación de un anhelo, lo que busca aprehender el
psicoanalista. En esto podemos ver una diferencia radical entre el modo de inteligir (de
conocer) de unos y otros.

Las ciencias sociales consignan regularidades observables que apuntan a la

generalización de las aristas relevantes. Nosotros buscamos saber como un Sujeto
singular se apropia de los comportamientos, pautas y normas que prevalecen en una
cultura dada y qué posiciones adopta para someterse u oponerse a ellas. Qué conflictos,
adhesiones, lealtades o rechazos, le promueven las pautas existentes.

La lógica que conecta el hecho particular con la comprensión que lo significa son casi
antinómicas. Por eso siempre sostengo que la investigación empírica es epidemiología y
no investigación psicoanalítica. Se trata de preservar diferencias y afinidades, sin oponer
ni entreverar la especificidad de los enfoques.

****
2.2. La construcción del tiempo social y su internalización.
Acotados por el tiempo disponible y por mi capacidad, me pareció relevante para el tema
de hoy, sesgándolo en el enfoque de un psicoanalista, recortar y enlazar dos ejes de
desarrollo: la construcción del tiempo social y del tiempo vivencial en el mundo de hoy,
para interrogarnos sobre la memoria, personal y colectiva y los procesos de construcción
identitaria. Me parece un capítulo de historia contemporánea donde el Psicoanálisis está
involucrado.

2.2.1. La mente, en su relación al tiempo y al relato.

Mi generación, la llamada sesentista, proyectaba delante de sí un horizonte de largo
aliento. Tanto en el amor como en política, en temas de trabajo y vocación, comportaban
un gesto anticipatorio de años, lustros o décadas, un horizonte de futuro mediato,
discernible y reconocible. Éramos inversores a largo plazo. Lo efímero y lo inesperado
eran posibilidades existentes, pero accesorias. Una idea de porvenir radiante, o al menos
de progreso, como efecto subjetivo de los mensajes que se repetían desde Hegel y Marx
preñaban algunas instantáneas del existir de nuestra mente. Para algunos, el mito de la
revolución, del Hombre Nuevo, de la Causa, fueron ejes centrales de su proyecto, que en
mucha gente procuraba articular aspiraciones, sueños o fantasías personales y colectivas,
que buscaban engarzarse. Los grandes relatos de esta época son portadores de ideales
alienantes, pero ideales al fin! Hoy debemos enfrentarnos al desierto de las descreencias o
al repliegue tribal o individualista.

Aunque es propio del momento juvenil la realización en acto de sus ímpetus, un cierto
relato o correlato discursivo de esta impetuosidad, daba lugar a un reducto para el
disfrute de la novela personal. Esta era la pauta a la que yo estaba acostumbrado en mi
mismo, en mi entorno, en mis pacientes. Éramos cuenteros, fabricantes de novelas.

A esta mirada nostalgiosa de mi juventud gastada – y digo gastada, bien usada, no digo
perdida – la consigna del presente parece compactarse en la fórmula jocosa y elocuente
del ”no sé lo que quiero, pero lo quiero ya”. Cultura de lo efímero, aceleración del tiempo
vivencial, parecen ser lo propio de la sociedad actual. Porque no se puede pensar la
juventud y la adolescencia, como una entidad circunscribible en términos etarios, sino
como un engranaje, tal vez el más elocuente de la sociedad en su totalidad. La
adolescencia es el espejo de la sociedad, dice Jeammet, pero más que eso, yo pienso que es
un fusible, allí donde hacen cortocircuito los flujos de corriente más excesivos. Es al
interior de la convulsión de estos referentes sociales que se organiza la subjetividad y la
psicopatología.

Me parece de rigor no quedar atrapados (en nombre de no sé que lealtad y ortodoxia a

“los textos monumentales” de Freíd sobre la cultura desde Tótem al Moisés) y abrir la
mirada a lo que en el mundo actual nos resulta inédito y de difícil comprensión. El cambio
epocal de los referentes metasociales se han modificado profunda y rápidamente. Se trata
de ver como estos cambios en el socius se inscriben en nuestra mente. Esto implica un
desafío semiológico y ver hasta donde los modelos que heredamos de Freíd son suficientes
y hasta donde es necesario modificarlos. Es cierto que hoy el nombre de Psicoanálisis se
usa para prácticas muy diversas, pero no es la reverencia a las frases sagradas del templo,
lo que nos va a devolver a la buena senda.

No puede hoy organizarse de la misma manera la Novela Familiar del Neurótico, porque
las "huellas" que buscan forjar su figurabilidad y representabilidad a través de la censura,
no pueden atrapar los mismos restos diurnos que antaño, porque las funciones parentales
han cambiado, porque han cambiado las reglas de lo permitido y lo prohibido y porque la
construcción del tiempo psíquico se apoya en códigos diferentes.

Ya escucho el rezongo de que el inconsciente es atemporal y ajeno a los avatares del

mundo externo, pero me parece útil ante figuraciones hoy diferentes, admitir el cambio de
registro y revisar los códigos freudianos.

Yo sé bien que la Memoria y el Relato que busca el freudismo no es la misma memoria que
exploran las ciencias sociales. Pero lejos de situarme en contraponerlas, el asunto es cómo
articularlas reconociendo la heterogeneidad de su textura (digamos telegráficamente que
la "huella mnésica" (inconsciente) comienza donde se detiene el recuerdo consciente).
Están pues, en relación de sucesión excluyente.

Lejos de contraponer memoria consciente y recuerdo reprimido, se trata de tejer entre lo

manifiesto y lo latente, un texto que analista y analizando puedan pensar juntos. Y este
relato es el cogollo, la columna vertebral de los historiales freudianos (incluso los
primitivos) es lo que hoy a veces falta en los encuentros iniciales de un proceso analítico.
Y como faltan, hay que fabricarlos, o construirlos, como hace el panadero con la harina o
el alfarero con la arcilla. El tiempo social y el tiempo psíquico del que estoy hablando, no
es el del reloj o el calendario, es un tríptico que anuda en las inquietudes del presente a las
ataduras del pasado que fue, con lo desconocido del futuro, en sus anhelos y temores.

" Es en este contexto que aparece lo que Ulrich Beck denomina libertad biográfica
del individuo; o sea el poder de decidir respecto de la vida propia. Ello llena al
sujeto de nuevas alternativas y lo coloca bajo responsabilidades nuevas. Mientras
que, por ejemplo, en la Edad Media, la mayor parte de la vida de cualquier
individuo estaba decidida de antemano por su genealogía y por la inscripción social
de su condición, las sociedades contemporáneas afluentes producen un sujeto que
puede hacer sobre su biografía casi cualquier transformación: cambiar de
nacionalidad, de aspecto físico, de ocupación, y hasta de género, elegir vivir solo o
en pareja, de manera ortodoxa o heterodoxa, tener o no tener descendencia, etc.
Todas estas alternativas pueden leerse como una ampliación de la democracia
política a la vida privada e incluso íntima de los sujetos contemporáneos, aunque
provoquen la angustia de tener que hacerse responsable de la propia suerte, sin
poder delegarla en instituciones, clanes y sistemas de parentesco, grupos de
referencia o sistemas normativos predeterminados."4

Entonces, la misma noción de Novela (de la literatura o del neurótico) es hoy diferente que
antaño. No es lo mismo leer a Chejov o Alejandro Dumas que a Kafka. La secuencia
narrativa, la construcción del relato, su continuidad, progresión y dirección han
cambiado. Antes el neurótico joven nos contaba su vida, nos contaba un cuento de

4
Porzecanski, Teresa. Op cit. Pág.12.
padecimiento, hoy narra convulsivamente su crisis de pánico, u otros síntomas u reclama y
exige con urgencia los antídotos. Construir un espacio conversacional humano, que
antaño era un punto de partida, es hoy una conquista laboriosa, saber qué trae y qué
busca el sujeto que consulta, mas allá de la inmediata resolución de su trastorno. (¿Qué
hacen analistas y paciente?, se pregunta Freud en un epígrafe. Dialogan, se responde)

En mi consulta y supervisiones la habilidad para construir este espacio es un punto crucial

para abordar la falta de pacientes y la "crisis del psicoanálisis".

Hace rato que pienso en el tema y en lo que he cogitado de la crisis del Psicoanálisis en el
mundo de hoy, es que hay poca novela y que es función de nuestro oficio restablecer y
reparar ese espacio - el de novela - (el de la mimesis) carcomido, corroído por algunas
tendencias del mundo de hoy, que me empeñé en describir a lo largo de este trabajo.

Memoria y relato están alterados en el mundo de hoy por la aceleración vertiginosa de lo

que Norbert Lechner5 llama la "construcción del tiempo social" hecho que se ha difundido
con nomenclaturas tales como "cultura de lo efímero" o "de la instantaneidad". (“No
puedo disfrutar del ocio si tengo cosas pendientes. Siempre estoy pendiente de la agenda y
del celular. Mamá estoy en el ascensor, ponme mi milanesa a freir. Papá que presión tengo
que poner a los neumáticos del auto). Esta es la caricatura de la apología del vértigo.

La memoria no es un lente retrospectivo, como cámara fija ante los clishés infantiles. La
memoria en psicoanálisis es percepción del tiempo, del devenir. No de aquello que fue,
sino que sigue siendo, como relación y eventual causalidad entre pasado, presente y
porvenir.

En 1936, en El Narrador6, Walter Benjamin expone la tesis (que yo percibo afín a una
sensibilidad freudiana), sobre "la desaparición de la comunidad de oyentes" con lo que se
jerarquiza la función del grupo como soporte identitario. Benjamin subraya la necesidad

5
Lechner, Norbert. Política de lo Subjetivo.
6
Benjamín, Walter. El Narrador. En: Para una crítica de la violencia y otros ensayos. Ed. Taurus, Madrid,
1998. Pág.111.
humana de compartir e intercambiar experiencias, como condición esencial de la
convivencia humana. Algo de esto está averiado en el mundo actual. Por expresarlo de
modo elemental, las coordenadas espacio temporales, de lazos familiares, barrio, escuela,
club, que fueron hasta hace poco referentes estables de personalización, están
pulverizados en el mundo actual, al menos no tienen la misma consistencia y continuidad.
El almacenero (o cualquier comerciante) de mi barrio sabía mi nombre y yo conocía el
suyo, hasta sabía alguna de mis picardías y el maldito me denunciaba. Nada de esto
ocurre con la cajera del hipermercado o de la tienda, que aunque nos tutee y hasta nos
bese (aunque con un gesto robótico), tendremos con ella una relación anómica y sin
ternura. Los mendigos son tantos que desaparecen del campo visual, (la distracción
cortés) si no sería insoportable. Para decir lo mismo doctamente, citando a Norbert
Lechner7, que "los mapas mentales tradicionales (familia, trabajo, proyecto) son obsoletos
y los nuevos códigos son aún borrosos e inseguros". Hay orfandad de códigos
interpretativos, se añoran las certezas de antaño donde se forjaban y sostenían identidades
estables. Hasta aquí hablo con palabras de Lechner.

"K. Gergen destaca la saturación social que emerge del incremento radical del
número de relaciones personales que establece el sujeto urbano contemporáneo.
"Hace un siglo las relaciones se circunscribían básicamente al perímetro de las
distancias que podían recorrerse sin cansancio. La mayoría eran personales y tenían
lugar en el seno de las pequeñas comunidades, la familia, el vecindario, el pueblo
donde uno residía. "(31) En contraste, la vida contemporánea "es un mar turbulento
de relaciones sociales. Palabras de toda índole resuenan (...) procedentes de la
radio, la televisión, los periódicos, el correo postal o electrónico, el teléfono, el fax,
los letreros luminosos, etcétera. Oleadas de rostros nuevos aparecen por doquier
(...) y su presencia en la televisión es incesante e incandescente."(32) El proceso
lleva a una gradual desaparición de las relaciones cara a cara, sostenidas y
responsivas a favor de una enorme cantidad de contactos efímeros y siempre
nuevos. Ello repercute en un tipo de intimidad compuesta por lazos afectivas
transitorios y menos comprometidos con proyectos de larga duración (33) que son
la característica de la contemporaneidad.

7
Lechner, Norbert. Op cit
 El movimiento de la intimidad hacia fuera termina sin embargo, revirtiéndose, pues
el sujeto se satura rápidamente, por lo que busca replegarse en una situación que no
esté interferida por la invasión de lo público. Es en ese espacio que pretende
construir una nueva individualidad, no masificada o no estandarizada, un lugar
desde donde "reivindica el cultivo de lo privado o de lo íntimo (...) como lugar de
desarrollo de la personalidad y como espacio de libertad" en el sentido de "vivir
una existencia auto impuesta y no ordenada por otros" (34) En términos generales,
el vuelco de la intimidad a la esfera pública provoca un vaciamiento de los
contenidos simbólicos de esa misma intimidad, La subjetividad se vuelve
subsidiaria de la disponibilidad del afuera, y consumidora preferente de
imaginarios producidos para el entretenimiento y el placer."8

El exceso de datos y de información (mundo editorial y mediático obligan) perturban la

lectura y dificultan la comprensión. Los autores que he consultado convergen, (casi diría
coinciden) en afirmar (desde distintos enfoques y perspectivas) en que uno de los vectores
más alterados en la cultura contemporánea es la percepción y construcción del tiempo
social y del tiempo vivencial. Tanto en la sincronía de los ritmos cotidianos como en la
diacronía del modo de articular el pasado, el presente y el futuro. En la modernidad
sesentista, a pesar de guerras y genocidios, vivimos empapados en la creencia de un futuro
mejor. Tal vez desde Hegel y Marx un pilar de la mentalidad moderna fue la noción de
progreso de la historia, de la expansión del conocimiento y la confianza en los efectos del
crecimiento de la ciencia y la tecnología. El Iluminismo y la ilustración traerían un mundo
mejor. En poco tiempo, el imaginario colectivo viró de esta confianza en un futuro
esperanzado, disfrutando de la equidad en la distribución de bienes y riquezas, a un futuro
amenazante o incierto, de superpoblación del planeta, del agotamiento de materias primas
esenciales y de desequilibrios ecológicos por el efecto invernadero. ¿Cómo se apropian los
individuos de éstos imaginarios colectivos prevalentes?

La familia tradicional, con el padre bread-winner y la mujer en la casa, es ya reliquia del

pasado. La emancipación de la mujer es para muchos pensadores el hecho más relevante
del Siglo XX, rompiendo atavismos seculares o milenarios. Pero el derrumbe del orden

8
Porzcanski, Teresa. Op cit. Pág. 12-13
patriarcal tradicional, debe tener consecuencias para la sociedad y la mente, que no
podemos capturar solo con la glosa de un tradicionalismo freudiano y es un desafío a
nuestra sagacidad progresar en esta dirección.

El consultorio analítico es un observatorio posible para describir y entender como se

interioriza, procesan y asimilan los cambios de la sociedad humana. El mismo diseño del
trabajo analítico - consistente en la repetición asidua de sesiones durante meses y años -
parece ir a contramarcha de las modas de la época.

La asimilación del tiempo experiencial empuja hoy a hipertrofiar el presente (Huyssen

habla de presente achicado, Lechner de "presente-omnipresente", Castells de "timeless
time"). En apretado resumen, que merece más un seminario de reflexión de varios años
que una conferencia de media hora, pienso que la volatilización del pasado y del futuro
que nos propone el mundo actual, debe ser cuidadosamente explorada en el trabajo
analítico.

Concebimos el presente - la actualidad del psiquismo - como una articulación entre las
ataduras del pasado (path-dependence) y los anhelos del futuro. Un cierto equilibrio entre
la continuidad y los cambios es necesario para el autoreconocimiento de una mismidad en
el tiempo, de una mismidad en el cambio (El trabajo de Marcio Giovanetti sobre la
"Hospitalidad en la clínica Psicoanalítica"9 ilustra este propósito)

En la experiencia del tiempo vivencial se hace necesaria una cierta duración y repetición
que sostenga el cambio, la innovación y la fulgurancia del instante, con una cierta
permanencia en la continuidad del ser. Si ese ritmo se consigue, el sujeto puede asimilar
una experiencia historizable, asimilable. Si los referentes son demasiado móviles o
inseguros, o imprevisibles, se consumen en una realidad evanescente que no inscribe
marcas, con un protagonismo de lo inmediato, de lo instantáneo. Entonces, tejer la sintaxis
entre pasado y futuro, resulta problemático y el sentimiento de discontinuidad y
fragmentación de la experiencia puede ser abismal, y en lugar de un futuro anhelado,

9
Giovanetti, Marcio. Op cit
como localización de un proyecto, el futuro aparece como desconocido, sin promesa y
desolador.

*****

Estamos lejos del modelo de la "sociedad tradicional" en la que la generación que llega,
reproduce y continúa lo que los ancestros dijeron e hicieron. Vamos cada vez más rápido
de la tradición a la innovación, (trato de hacer semiología descriptiva no valorativa). La
tensión entre tradición e innovación, entre memoria y modernización, es parte constitutiva
del conflicto generacional desde tiempos inmemoriales. Conflicto fluido o violento entre la
tradición y la promesa de novedad que traen los jóvenes. En la actualidad mi temor no es
al conflicto, sino a su ausencia. Hobsbawn sostiene que nunca como ahora hubo tan poca
preocupación por la herencia de la tradición, más bien los recursos audio-visuales llevan
a una musealización del presente. Vivimos sin legado ni testamento dice Paul Celin. Por
otra parte nuestra generación, arrobada por la belleza juvenil (con todo el despliegue de
la medicina, la higiene y la cosmética para vivir jóvenes todo el tiempo) está en posición
admirativa, y el juvenilismo reemplaza a la gerontocracia.

El fracaso de nuestras utopías modernistas y el derrumbe de la figura patriarcal, nos lleva

a desistir de ejercer la función tradicional de autoridad. Hay que hilar fino para ver
cuando esto es progreso y cuando debilidad. No hay peor porrazo que el que alguien se da
empujando la puerta abierta. Yo pienso que aún con nuestras cegueras y torpezas,
nuestras incertidumbres y puntos ciegos, nuestra generación debe expresar sus verdades y
certezas, por mas tontas que sean y no rehuir, como ocurre a menudo, a la confrontación
generacional. La salud no es ausencia de conflicto, decía Bleger, sino el desafío de hacerlo
fecundo y productivo, al servicio de la vida. En los cambios de la cultura actual, el
progreso hacia la diversidad, a su tolerancia y legitimación puede ser enriquecimiento. O
puede ser el chisporroteo anodino de diversidades que no se confrontan entre si. Si un
consejo puedo dar, al menos darme, es que nuestras dudas e incertidumbres no nos
paralicen, no nos lleven al desestimiento, porque la generación que llega, necesita de la
resistencia y de la oposición de la generación que está, para inventar la épica de su
emancipación y parir su originalidad.

3. Interdisciplina y Multidisciplina.

Como dije antes, juventud y mundo actual conciernen al Psicoanálisis y a las Ciencias
Humanas, lo que plantea el problema de la articulación trans e interdisciplina. ¿Cómo
conjugar y diferenciar la especificidad de los aportes?

¿Qué noción de interdisciplina? ¿Por qué y para qué un diálogo entre el Psicoanálisis y
las Ciencias Sociales? No con el afán de un saber acumulativo; en la creencia de que entre
todos sepamos más por yuxtaponer enfoques y hallazgos, informaciones y resultados, que
apunten a la unicidad o pretenden un saber unitario. La acumulación de hallazgos
heterogéneos es improductiva y empobrece la tarea. Es allí que el psicoanálisis cambia de
lógica y pierde su impacto propio.

El valor de un diálogo en las fronteras del quehacer habitual es que cada saber genera en
sus bordes penumbras de sentido, donde los hallazgos de disciplinas vecinas ayudan a
pensar preguntas de modo más pertinente, para problematizar nuestras prácticas de modo
renovado. Por eso me es útil leer a historiadores y sociólogos (Barrán, a Hobsbawn, a
Castells), y con ello enriquezco mi escucha psicoanalítica.

El diálogo entre disciplinas y oficios, en las ciencias del sujeto, es hoy diferente que hace
unas décadas. Los paradigmas de la modernidad apuntaban a develar la naturaleza de un
objeto con lo cual buscábamos en cada oficio un método y un objeto que propicie el
surgimiento de una monocausalidad dominante, quizás hasta exclusiva: Dios para los
creyentes, la mitología de las pulsiones para el psicoanálisis, las relaciones sociales para
el marxismo, las lógicas del poder y la exclusión, para Foucoult. O una revolución en el
método como procuró la fenomenología y el estructuralismo.
Hoy pensamos no solo en causalidades multifactoriales interactuando, modelos
complejos o caóticos y sobre todo hemos renunciado a develar una esencia (por ejemplo:
una naturaleza humana), para consolarnos con saberes fragmentarios y transitorios,
porque sabemos que lo que observamos es una construcción social en perpetua mutación
y variabilidad. De un universo platónico, donde la variación es un accidente, a la
revolución darwiniana donde la variación es la arista más importante de la realidad
natural y sobre todo humana, es decir social.

El acto de inteligir no busca entonces una explicación del mundo tal cual es, sino cómo
explorar y producir los múltiples mundos posibles para pensarlos y la variación no es un
accidente, sino la característica más relevante de la realidad natural y humana.

El proceso de conocimiento, dice Stephen Gould, y la inteligibilidad que logramos tiene

hoy menos bases aristotélicas que darwinianas, se apunta mas a la variación que a las
esencias.

"Si quisiéramos resumir lo esencial de la revolución darwiniana, podríamos decir

que ella consiste en el reemplazo de la noción de esencia por la de variabilidad. La
variación como categoría central de la realidad natural ...
¡Qué puede ser más desconcertante que esta reversión completa de nuestra
concepción de la realidad! En el universo platónico la variación es un accidente
mientras que en la revolución darwiniana la variación aparece como una
característica - concreta y material - de la realidad, mientras que la media
estadística (nuestro operador más próximo a la noción de esencia), se vuelve una
abstracción mental."10

****

10
Gould, Stephen: El abanico de lo viviente. Ed. Seuil, París, 1997. Pp. 59
3.1. El mundo de hoy, interpelando nuestra mente.
3.1. 1. Desde el consultorio y las teorías analíticas.
Empecemos por casa. En Psicoanálisis cada quien está marcado por su filiación y sus
comienzos. Una ficción o un horizonte de los comienzos es necesaria para comprender
cuales son los problemas que nos planteamos en la actualidad.

Mis orígenes como psicoanalista están marcados por un kleinismo puro y duro, con todas
las variantes y alternativas que le dieron sus seguidores: Bion, Rosenfeld, Winnicott, y en
el Río de la Plata José Bleger y los Baranger. Todos estos autores marcan mi genealogía.
(No lo traigo como hecho autobiográfico, sino pensando en paralelos generacionales.) En
ese marco conceptual, las relaciones primarias de objeto, las derivaciones del
descubrimiento de la causalidad fantasmática, la importancia de lo arcaico y del primer
año de vida, son organizadoras de la noción de Sujeto en la experiencia freudiana (es
decir en la situación del proceso analítico), y por extensión impregnan y hasta saturan
nuestra comprensión del funcionamiento mental y del Sujeto humano.

Esta visión (evolucionista-desarrollista) de un sujeto autoengendrado, que desde la

indefensión de los comienzos crece (como el puerro o la cebolla), en aposición de capas o
estratos, es mecanicista y tiene sus limitaciones. A mi gusto la peor de sus limitaciones es
la de construir la ficción de un realismo ingenuo, donde creemos observar y describir los
momentos decisivos del desarrollo y de la evolución ontogénica y enderezar lo torcido de
la misma. Un sujeto observable, es decir objetivable, y llevándolo al extremo, un sujeto
transparente, sin resto ni opacidades. De estos excesos, - como Mafalda con la sopa -
hemos comido demasiado, y en su arrogancia de saber certero, se venden como pan
caliente, como antídoto al carácter indefectiblemente extraño y angustiante de la
experiencia transferencial.

De aquéllos comienzos guardamos tesoros inconmesurables, la radical atopía y

extraterritorialidad de la experiencia transferencial, la indestructibilidad del deseo
inconsciente expresado en el retorno de lo reprimido, y de lo que tomamos conocimiento
en la clínica por la insistencia y la repetición.
En contraparte el enfoque kleiniano recorta y refuerza una dicotomía entre objeto interno
(imago u objeto del Ello) y objeto externo, de la "realidad". Mundo interno y mundo
psicosocial están enfrentados, casi en oposición, aunque eufemísticamente se invoque su
complementariedad entre realidad interna y externa.

Nuestra apertura a Lacan y al pensamiento psicoanalítico francés, fue promovida en el Río

de la Plata por Willy Baranger y los seminarios (inolvidables) de Serge Leclaire, Maud y
Octave Mannoni y André Green. La antecedencia del lenguaje y la cultura, precediendo y
presidiendo el advenimiento del Sujeto humano singular tiene consecuencias decisivas en
nuestra práctica teórica y su reflexión. Esta premisa teórica diferente, opera una profunda
reformulación de toda nuestra concepción de la transferencia y de la causalidad y
temporalidad en el proceso analítico.

No es lo mismo un sujeto autoengendrado en la intimidad de sus relaciones primarias de

objeto, que otro sujeto concebido como átomo de la cultura de su tiempo, negociando
desde el principio, en su caldero pulsional e identificatorio, los anhelos, angustias y
prohibiciones que cristalizan su psicopatología y configuran el carácter en un mundo
relacional. La causalidad fantasmática y el objeto interno no se ontologizan, sino que se
recortan o dibujan por su repetición e insistencia en el racimo de representaciones que el
sujeto se hace de sí mismo y de su mundo.

Tomo de Pedro Boschan la alusión a Goethe diciendo: "El hombre sólo se conoce a sí
mismo si conoce al mundo y se reconoce como formando parte de él". Pensarse a sí mismo
y a los otros en simultaneidad. Mundo social y proceso analítico se dialectizan de otra
manera que en la dicotomía mundo externo - mundo interno, que propone el pensamiento
anglosajón. Esta es una reversión de perspectiva que Bachelard designaría como corte o
ruptura epistemológica. Desde allí me posiciono para enfocar nuestro tema, que convoca a
todas las ciencias humanas. Que abarca pero excede el psicoanálisis.
El riesgo de este mestizaje de sistemas, (abrir el Ello al mundo) es la sociologización de la
lógica freudiana, y el retorno a un sujeto propositivo e intencional cuando lo propio del
inconsciente es un sujeto ajeno a lo que se produce y se mueve en su interior, y que sólo
emerge (como dice J. B. Pontalis) "en una a-subjetividad trans-individual y pre-subjetiva,
exterior a la temporalidad consciente y que deja a la consciencia sin ancla ni amarra".
Por eso el carácter de extrañeza de la experiencia transferencial.

Mantener la tensión y heterogeneidad entre la lógica de las ciencias humanas y la del

Psicoanálisis ha sido consigna para abordar nuestra comprensión de "La juventud en el
mundo de hoy". Comprensión que no es la misma en la calle y el hogar (en el ágora) que
en el consultorio, aunque esta diferencia no es de exclusión u oposición, sino que
distinguiéndolas, pueden nutrirse una de la otra.

****

3.1.2. Ayer y hoy en la Cultura.

También quise situarme en un cronotropo de coordenadas espacio-temporales, de

contrastes entre ayer y hoy, de contrastes y relieves entre lo local y lo global, entre lo
público y lo íntimo. Lo nuclear es la historia contemporánea y mi empeño es distinguir el
aporte que de ella hacen las ciencias sociales, y que es lo específico del aporte del
psicoanálisis. El contraste o complemento de esos campos vecinos de comprensión.

Pero este es un desafío contemporáneo de gran relevancia en todas las ciencias del Sujeto:
¿cómo no enclaustrarse en los límites estrechos del método y el objeto que define su
paradigma, cómo no encerrarse y aún así preservar la especificidad de su mirada, en la
construcción de la observación?

En la peripecia y dificultad de articular psicoanálisis y ciencias sociales, me siento

conforme. Ya nadie duda que la especificidad del psicoanálisis es el descubrimiento del
inconsciente, el carácter relevante de la sexualidad infantil y la estructura edípica. Y todos
sabemos que con el dispositivo metodológico, - la insistencia y la recurrencia que surgen
de la libre asociación y la atención flotante, en el ambiente regresivo de la situación
analítica -, permite atisbar otra lógica causal, inédita y distinta, a la que nosotros
llamamos causalidad inconsciente, diferente y contrastante con la que opera en ciencias
humanas.

Un riesgo entonces sería diluir la especificidad del psicoanálisis, el otro el de estar

ausentes de las profundas transformaciones de la cultura y del mundo humano de hoy, tan
diferentes a los referentes metasociales que utilizó Freud entre la llamada época
victoriana hasta la hitleriana, en sus formas de poder y de moral, que configuraban otras
sujeciones y otras mentalidades, en las formas prevalentes del lazo social. En la guerra
perpetua entre "biologismo" y "culturalismo", no dudo en tomar partido: que hoy lo más
fecundo para el Psicoanálisis es explorar esto último: la cultura.

No tengo la "buena respuesta" acerca de cómo cada coyuntura histórica, cada cultura y
régimen político, marcan el proceso analítico, pero si sé que no es lo mismo que el
consultorio analítico esté en San Pablo o Montevideo, que en Beyrouth o Jerusalém, o que
en Chicago o ciudad Méjico. Sé que algo de lo social y ciudadano, sobre todo de la
violencia y la exclusión, atraviesan y marcan la vida de cada quien, y marcan e impregnan
lo que acontece en la sesión. Y diacronicamente no es lo mismo analizar en la modernidad
de los 60' o 70', que en la convulsión post industrial o post moderna de la actualidad.

Sí, tengo para esto una respuesta segura. De lo que estoy seguro es que lo peor es eludir el
problema y pretender refugiarse en la torre de marfil del mundo íntimo para erigir a la
causalidad fantasmática como exclusiva.

Sobre la atopía e intemporalidad del inconsciente se han dicho muchos disparates, sobre si
es una ciencia burguesa o marxista también. Más allá de los excesos, sostener la
turbulencia en la causalidad de los emergentes, sostener un resto de opacidad e
ignorancia, es congruente con la noción de atención flotante y una leve vacuna al uso
indotrinante o catequista de las teorías analíticas.
 Marcelo N. Viñar
Octubre, 2004.
Joaquín Nuñez 2946 C.P. 11300
E-mail: maren@chasque.apc-org
Montevideo - Uruguay
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