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Llovieron Flores
Charlas sobre historias Zen

OSHO
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MA GYAN DARSHANA

osho_library@gruposyahoo.com

ÍNDICE

I LLUVIA DE FLORES

II EL ESTUDIANTE INSOLENTE

III EL MAL GENIO

IV ¿CUÁL ES EL CAMINO?

V ¿ESTÁ MUERTO?

VI EL ARTE DEL TIRO AL ARCO

VII EL TEMPLO EN LLAMAS

VIII LAS CINCO LIBRAS DE TOZAN

IX SORDO, MUDO Y CIEGO

X VIENDO DOBLE

Capítulo 1

Lluvia De Flores
 31 de Octubre, 1974
Subhuti era uno de los discípulos de Buda.
Él pudo comprender la potencia del
vacío -el punto de vista de que nada existe
excepto en su relación de subjetividad
y objetividad.
Un día, cuando Subhuti estaba sentado bajo un
árbol en un estado de sublime vacío, empezaron
a caer flores a su alrededor.
"Te alabamos por tu discurso sobre el vacío",
le susurraron los dioses.
"Pero yo no he hablado del vacío", dijo Subhuti.
"No has hablado del vacío, no hemos oído el vacío",
respondieron los dioses. "Esto es verdadero vacío".
Y cayeron flores sobre Subhuti como lluvia.

Sí, sucede. No es una metáfora, es un hecho -así que no te tomes esta historia
metafóricamente. Es literalmente verdad. Porque la totalidad de la existencia se siente feliz,
dichosa, extática, incluso cuando es una sola alma quien alcanza lo supremo.
Somos parte de la Totalidad y la Totalidad no es indiferente a nosotros, no puede serlo.
¿Cómo va a ser una madre indiferente a su hijo? Es imposible. Cuando el niño crece, la
madre también crece con él. Cuando el niño es feliz la madre también es feliz con él.
Cuando el niño danza, algo danza también en la ma dre. Cuando el niño está enfermo, la
madre está enferma. Cuando el niño es desdichado, la madre es desdi chada. Porque no son
dos; son uno. Sus corazones laten a un mismo ritmo.
La Totalidad es tu madre. La Totalidad no es indiferente a ti. Permite que esta verdad
penetre en tu corazón tan profundamente como sea posible, porque incluso esta
consciencia de que la Totalidad se siente feliz contigo, te cambiará. Entonces ya no estás
alienado, ya no eres un extranjero aquí. Ya no eres un vagabundo, sin hogar, porque todo es
un hogar. Y la Totalidad es tu madre, te cuida, te ama. Así que es natural que cuando
alguien se convierte en un Buda, y alcanza la cima suprema, toda la existencia danza, toda
la existencia canta, toda la existencia lo celebra. Es literalmente verdad. No es una
metáfora, recuerda, de otra forma errarás toda la cuestión.
Llueven flores, y continúan lloviendo -nunca se detienen. Las flores que llovieron para
Subhuti aún siguen lloviendo.
Tú no las puedes ver, no porque no estén cayendo, sino porque no eres capaz de
verlas. La existencia continúa la celebración infinitamente, por todos los Budas que han
sido, por todos los Budas que están siendo, y por todos los Budas que serán, porque para la
Existencia no hay pasado, presente y futuro. Es una continuidad. Es eternidad. Sólo existe el
ahora, el ahora infinito.
Aún llueven, pero no puedes verlas.
A no ser que caigan sobre ti, no puedes verlas; y cuando las veas cayendo para ti,
verás que han estado lloviendo para todos los Budas, para todas las almas iluminadas.
La primera verdad es que a la Existencia le importa lo que te sucede. La existencia
está orando continuamente para que te suceda lo Supremo. De hecho, tú no eres otra cosa
que una mano extendida por la Totalidad para alcanzar lo supremo. No eres otra cosa que
una ola que viene de la Totalidad para tocar la luna. No eres otra cosa que una flor
abriéndose, para que la Totalidad se llene de fragancia a través tuyo.
Si puedes abandonarte a ti mismo, esas flores pueden llover esta misma mañana, en
este mismo momento. Los Dioses siempre están dispuestos. Sus manos siempre están
llenas de flores. Simplemente observan y esperan. Cuando alguien se vuelve un Subhuti
-vacío; cuando alguien está ausente, de pronto empiezan a caer flores.
Éste es uno de los hecho básicos. Sin darse cuenta de ello no hay posibilidad de
confianza. Sin ello no hay posibilidad de que alguna vez alcances la Verdad. A no ser que la
Totalidad te ayude, no hay posibilidad de que la alcances. ¿Cómo vas a alcanzarla? Y ordina -
riamente nuestras mentes piensan justo lo contrario. Pensamos en la Totalidad como en el
enemigo, no como el amigo, -nunca como la madre. Pensamos en la Totalidad como si la
Totalidad estuviera tratando de destruirnos. Miramos a la Totalidad a través de la puerta de
la muerte, no a través de la puerta del nacimiento. Pareciera como que la Totalidad está
contra ti, luchando contigo, no permitiéndote alcanzar tus metas y propósitos, no
permitiéndote tu plenitud. De aquí que continúes haciéndole la guerra continuamente. Y
cuanto más luchas, más verdadera te parece tu falsa idea; porque si luchas, tu propia lucha
te retorna reflejada en la Totalidad.
La Totalidad te apoya, recuerda. Incluso cuando luchas, la Totalidad te apoya. Incluso
cuando luchas y estás equivocado, la Totalidad de apoya. Ésta es la segunda verdad que
hay que comprender bien. Si no lo comprendes, te será difícil continuar. Incluso cuando
luchas con la Totalidad, la Totalidad te apoya; porque la Totalidad no puede hacer otra cosa
que apoyar. Si te descarrías, aún la Totalidad te cuida. Incluso si te descarrías, la Totalidad
va contigo. Si un niño se descarría, la madre aún se interesa por él. Si el niño se vuelve un
ladrón y está enfermo, la madre aún le cuidará, nunca le dará veneno. Si el niño se
descarría completamente, por el mal camino, la madre aún orará por él. Ese es el
significado de la historia de Jesús sobre los dos hermanos.
 Uno de ellos se fue, lejos del padre, descarriado, se gastó su parte de herencia y se
convirtió en un mendigo, un jugador, un borracho. El otro permaneció con el padre, ayudó
en los negocios, trabajó en la granja y en los jardines, incrementó la heredad, ayudó en
todas las formas, sirvió al padre con un espíritu de entrega. Y cuando de pronto llegaron
noticias de que el otro hermano se había convertido en un mendigo, de que mendigaba por
las calles, el corazón del padre empezó a compungirse y todas sus oraciones fueron para él.
Se olvidó completamente del que estaba cerca y sólo recordaba al que estaba distante. Por
la noche, éste estaba presente en sus sueños, pero no el que estaba cerca y trabajando
para él, que era bueno en todos los sentidos.
Un día el hijo mendigo regresó y el padre preparó un gran festejo, El hijo bueno volvía
a casa desde la granja y alguien le dijo: "Mira la injusticia de tu pa dre! Tú le amas, le cuidas
y le sirves, has permanecido con él, has sido absolutamente bueno, nunca has hecho nada
en contra de su deseo, pero nunca ha preparado una fiesta para ti. ¡Sin embargo ha
mandado matar al cordero más gordo para tu hermano, el que se descarrió y que ahora
vuelve como un mendigo! ¡Y toda la casa lo está celebrando!".
El hijo, el hijo bueno, se sintió muy herido. Le parecía absurdo. Volvió a casa enfadado.
Habló con su padre: "¿Qué estás haciendo? Nunca has dado una fiesta para mí, que te he
servido, ¿y qué ha hecho por ti este otro hijo? Se gastó la herencia, se lo jugó todo, ¡y ahora
vuelve a casa como un mendigo!".
El padre dijo: "Sí, porque tú estás tan cerca y eres tan bueno y eres tan feliz que no
necesito preocuparme por ti. Sin embargo, mis oraciones y mi amor siguen al hijo que fue
por el mal camino!”.
Jesús solía contar esta historia a sus discípulos una y otra vez, porque, como él dijo,
Dios puede olvidar a los santos, no hay necesidad de recordarlos, pero Dios no puede
olvidar a los pecadores.
Se habla de Dios como de un padre, pero yo os digo que Él no es un padre, es una
madre; un padre no es un fenómeno tan profundo como una madre, por eso los hindúes Le
llaman madre -Dios es madre, actúa como una madre. Y Jesús dijo que siempre que un
pastor va de vuelta a casa y una oveja se ha perdido, deja a todas las ovejas en el bosque,
en la noche oscura, y va en busca de la que se ha perdido. Y cuando encuentra a la oveja
perdida, la lleva sobre sus hombros y se regocija y vuelve a casa sintiéndose feliz, porque la
que se había perdido ha sido encontrada. Siempre que sucede así -y todos somos ovejas
perdidas- el pastor se regocija. Empiezan a llover flores.
En Oriente los dioses no son antropomórficos: son fuerzas naturales. En Occidente se
ha personificado la divinidad tan sólo para darle un corazón, un latido, para hacerlo más
sensible. Por su parte, los hindúes, los budistas, han convertido todas las fuerzas naturales
en dioses, ¡y tienen razón! Cuando Subhuti alcanzó el vacío, los dioses empezaron a llover.
Y el significado es muy hermoso: el sol es un dios para los hindúes y budistas, el cielo
es un dios; cada árbol -es un dios. El aire es Dios, la tierra es Dios. Todo tiene un corazón,
ese es el significado. Todo siente, ese es el significado. Nada es indiferente a ti, ese es el
significado. Y cuando tú lo alcanzas, todo lo celebra. Entonces el sol brilla de forma
diferente; ha cambiado su cualidad.
Para los que son ignorantes todo sigue igual. El sol brilla igual que antes, porque el
cambio de cualidad es muy sutil y sólo alguien que está vacío puede sentirlo. No es algo
burdo, así que el ego no puede sentirlo. Lo burdo es el campo del ego. Lo sutil sólo se puede
sentir cuando no hay ego, porque es tan sutil que si está ahí, te lo perderás: tu mera
presencia es suficiente estorbo.
Cuando uno está totalmente vacío, la cualidad del sol cambia inmediatamente, tiene
una poesía de bienvenida. Su calidez no es sólo calidez, se ha convertido en amor: una
calidez amorosa. También el aire es diferente, se queda un poco más tiempo a tu alrededor,
te toca con más sentimiento, como si tuviese manos. El tacto es totalmente diferente, con
más sensibilidad. El árbol florecerá, pero no de la misma forma. Ahora las flores brotan del
árbol como si saltasen.
Se dice que siempre que Buda pasaba por un bosque, los árboles florecían aun
cuando no fuera la estación ¡Tiene que ser así. El hombre puede errar en reconocer a Buda,
pero, ¿cómo van a errar los árboles? ¡Ellos no tienen mente! Y cuando Buda camina por un
bosque, empiezan a florecer. Es natural, ¡tiene que ser así! No es un milagro. Pero puede
que no seas capaz de ver esas flores, porque esas flores no son realmente físicas. Esas
flores son los sentimientos de los árboles. Cuando pasa Buda el árbol tiembla de forma
diferente, late de forma diferente, ya no es el mismo. Éste es el significado. La Totalidad
cuida de ti, la Totalidad es tu madre.
Ahora trata de comprender esta parábola, una de las mejores.

Subhuti era uno de los discípulos de Buda.

Buda tenía miles de discípulos. Subhuti era sólo uno de ellos. No tenía nada especial.
En realidad nadie sabe gran cosa de él, pues ésta es la única historia en la que se le
menciona. Había otros discípulos renombrados y famosos, grandes eruditos; había príncipes
que renunciaron a sus reinos y los abandonaron para hacerse discípulos de Buda; eran
hombres importantes, pero no llovieron flores sobre ellos. Las flores eligieron a Subhuti, que
era sólo un discípulo más, sin nada especial. Pero es que sólo entonces llueven flores; de
otra forma, si te sientes especial alrededor de un Buda, ¡te equivocas! Puedes sentirte lleno
de ego por estar cerca de un Buda, puedes crear una jerarquía, o pensar, "Yo no soy un
discípulo ordinario, soy algo especial: soy el siguiente a Buda. Los demás son sólo
ordinarios, una multitud, pero yo no soy una multitud, yo tengo un nombre, una identidad
propia. Ya antes de venir a Buda era alguien". Y así sigues siendo alguien.
 Sariputta vino a Buda. Cuando vino lo hizo con quinientos discípulos propios. Era un
maestro. Por supuesto, un maestro no iluminado, que no sabía nada, pero que creía que
sabía porque era un gran erudito y conocía todas las escrituras. Había nacido brahmín y
tenía mucho talento, un genio. Desde su misma infancia destacaba por su gran memoria:
podía memorizar cualquier cosa. Sólo tenía que leer una escritura una vez, y ya estaba
memorizada. Era conocido en todo el país. Cuando vino a Buda era alguien. Se hizo discípu -
lo de Buda pero siguió siendo alguien. Ese "ser alguien" se convirtió en la barrera.
Estos dioses parecen ser muy irracionales: han elegido a un discípulo, Subhuti, que
era sólo uno entre la multitud, sin nada especial. ¡Estos dioses parecen estar locos!
Deberían haber elegido a Sariputta; pero no fue así. No eligieron a Ananda, el primo
hermano de Buda, la sombra de Buda durante cuarenta años. Durante cuarenta años no
estuvo ni un momento lejos de Buda. Dormía en la misma habitación, le acompañaba a
todas partes. Era la persona más conocida. Todas las historias que contó Buda, comienza
diciéndoselas a Ananda: "Ananda, sucedió así...", "Ananda, sucedió una vez...
"Ananda" y "Ananda" y "Ananda". Sin embargo, estos dioses locos no le eligieron a él,
sino a Subhuti, ¡un don nadie!
Recuerda, sólo los don nadies son elegidos; porque si eres alguien en este mundo no
eres nadie en el otro. Si aquí eres nadie, te conviertes en alguien en el otro mundo. Los
valores difieren. Aquí, las cosas burdas son valiosas; allí son valiosas las cosas sutiles. Y lo
más sutil, lo más sutil posible es: no ser. Subhuti vivía entre la multitud, nadie conocía ni
siquiera su nombre, y cuando llegaron estas noticias de que llovían flores sobre Subhuti,
todo el mundo se preguntaba: "¿Quién es ese Subhuti? Nunca hemos oído hablar de él. ¿Ha
sucedido esto por accidente? ¿Le han elegido los dioses equivocadamente?". ¡Había tantos
que estaban más altos en la jerarquía! Y seguramente Subhuti era el último.
Ésta es la única historia acerca de Subhuti.
Trata de comprenderla bien. Cuando estés junto a un gran Maestro se un nadie. Los
dioses están locos, te elegirán sólo cuando no seas. Y si intentas ser, cuanto más triunfes
en ser alguien, más errarás. Esto es lo que buscamos en el mundo; y lo que intentamos
también alrededor de un Buda. Anhelas riquezas. ¿Por qué? Porque con riquezas te haces
alguien. Anhelas prestigio y poder. ¿Por qué? Porque con poder y prestigio no eres ordinario.
Anhelas aprender, tener erudición, adquirir conocimientos. ¿Por qué? Porque con conoci-
mientos tienes algo de lo que estar orgulloso.
Pero así los dioses no te elegirán. Tienen su propia forma de elegir. Si tú mismo estás
golpeando demasiado tu tambor, no hay necesidad de que los dioses llue van flores sobre ti:
ya tú estás arrojando flores sobre ti mismo. Cuando dejas de enorgullecerte de todas las
cosas, de pronto toda la existencia empieza a enorgullecerse de ti. Dice Jesús, "Los que son
los primeros en este mundo serán los últimos en el Reino de Dios. Y los que son los últimos
serán los primeros".
Sucedió una vez que un hombre muy rico murió el mismo día en que también había
muerto un mendigo en la ciudad. El nombre del mendigo era Lázaro. El rico fue
directamente al infierno y Lázaro directamente al cielo. El rico miró hacia arriba y vio a
Lázaro sentado junto a Dios y gritó al cielo: "Parece que algo ha ido mal. ¡Yo debería estar
ahí y este mendigo debería estar aquí!". Dios se rió y dijo: "Los últimos serán los primeros, y
los primeros serán los últimos. Tú has disfrutado suficiente siendo el primero, ahora deja
que Lázaro disfrute un poco".
Y el rico tenía mucho calor (por supuesto, en el infierno aún no hay aire
acondicionado), un calor abrasador. Tenía mucha sed y no había agua. Así que gritó de
nuevo y dijo: "Dios, por favor, al menos envía a Lázaro con un poco de agua, tengo mucha
sed".
Y Dios dijo: "Lázaro tuvo sed muchas veces, casi muriendo en tu puerta, y tú nunca le
diste nada. Se estaba muriendo, hambriento en tu puerta, y aunque dabas una fiesta cada
día con muchos invitados, a él siempre le echaban de la puerta tus criados, porque los
invitados eran poderosos: políticos, diplomáticos, hombres ricos; y un mendigo era
inoportuno. Tus criados le perseguían cuando tenía hambre, mientras que la gente que
estaba invitada se saciaba. Tú nunca miraste a Lázaro. Ahora es imposible".
Y se dice que Lázaro se rió.
Ésta se convirtió en una profunda historia sobre la que reflexionaron muchos místicos
cristianos. Fue como un koan zen, y en los monasterios cristianos se han estado
preguntando una y otra vez por qué se rió Lázaro.
Se rió de lo absurdo de las cosas. Nunca había sabido que un don nadie como él, un
leproso, un mendigo, entraría alguna vez en el cielo. No podía creer que esto sucediera. Y
tampoco podía creer lo contrario: que un rico, el más rico de la ciudad, iría al infierno. Se
rió.
Y Lázaro aún se ríe. Y también se reirá cuando tú mueras: si eres alguien se reirá,
porque serás expulsado. Si eres nadie, ordinario, se reirá, porque serás recibido.
En este mundo, porque existe el ego, todas las valoraciones pertenecen al ego. En el
otro mundo, en la otra dimensión, las valoraciones pertenecen al no-ego. De ahí, el énfasis
de Buda en no-ser, nadie. El dijo: "Ni siquiera creas 'Soy un alma', porque también eso
puede convertirse en un ego sutil. No digas 'Aham Brahmasmi: Soy Brahma, soy el Ser
Supremo'. Ni siquiera digas eso, porque el Yo es muy astuto. Puede engañarte. Te ha
engañado durante muchas, muchas vidas y puede seguir engañándote. Simplemente di:
'No soy' y permanece en ese no-ser, permanece en esa nada, vacíate del ser".
Hay que deshacerse del ser. Una vez que se ha arrojado al ser, no falta nada.
Empiezas a rebosar y comienzan a caer flores sobre ti.

Subhuti era uno de los discípulos de Buda.

 Recuerda: "uno de ellos".

Pudo comprender la potencia del vacío.

Era sólo uno de tantos, por eso fue capaz de comprender la potencia del vacío. Nadie
hablaba de él, nadie le conocía. Caminó con Buda, le siguió en muchos, muchos caminos en
sus viajes. Nadie sabía que él también estaba allí; si hubiese muerto nadie se habría dado
cuenta. Si se hubiera escapado nadie lo habría sabido, porque nadie sabia que Subhuti
estaba allí. Él supo, poco a poco, siendo nadie, de la potencia del vacío.
¿Cuál es el significado de esto? Que cuanto más se convertía en una no -entidad, más
sentía que Buda se estaba acercando a él. Nadie más se daba cuenta, pero Buda era
consciente. Todo el mundo se asombró cuando estas flores llovieron sobre él, pero no Buda.
Cuando le contaron que algo le habla sucedido a Subhuti, Buda dijo: "Lo estaba esperando.
Iba a suceder en cualquier momento. Se ha borrado tanto a sí mismo que iba a suceder
cualquier día. No me sorprende en lo más mínimo". Pudo comprender la potencia del vacío
¡estando vacío! Tú no conoces el poder del vacío. No conoces el poder de estar totalmente
ausente por dentro. Tú sólo conoces la pobreza del ego.
Pero intenta comprender. ¿Te has sentido alguna vez realmente poderoso con el ego?
Con el ego siempre te sientes impotente. Por eso dice el ego: "Engrandece un poco más tu
imperio para que te puedas sentir poderoso; no, esta casa no basta, es necesaria una casa
más grande; no, este balance bancario no basta, es ne cesario un balance bancario mayor;
no, esta fama, no basta, un poco más". El ego siempre pide más. ¿Por qué? Si es poderoso,
¿por qué seguir pidiendo más? El mero anhelo de más, muestra, que el ego se siente
impotente. Tienes un millón de rupias y eres impotente. El ego dice: "No, un millón no es
suficiente, ten diez millones de rupias". Y yo os digo: con diez millones de rupias serás diez
veces más impotente, eso es todo. Y entonces el ego dirá: "No, esto no es suficiente” .
Nada es suficiente para el ego. Esto prueba tan sólo que eres impotente, que careces
de poder. Cuanto más poder ganas, con menos poder te siente por con traste. Cuanto más
rico te haces, más pobre te sientes. Cuanto más sano, más temeroso de la muerte; cuanto
más joven, más sientes que la vejez se acerca.
El opuesto está a la vuelta de la esquina, y si tienes un poco de inteligencia verás que
el opuesto está alcanzándote, atenazándote el cuello. Cuanto más bello eres, más sientes
tu fealdad interna.
Realmente el ego nunca es poderoso. Sólo sueña con el poder, piensa en el poder,
reflexiona sobre el poder; pero son sólo sueños y nada más. Y los sueños están ahí sólo
para ocultar la impotencia que hay dentro de ti, pero no pueden ocultar la realidad. Hagas
lo que hagas, desde aquí o desde allá, de nuevo la reali dad llega y destroza todos los
sueños.
El ego es la cosa más importante del mundo. Pero nadie se da cuenta de ello, porque
el ego sigue pidiendo más, nunca te permite detenerte a mirar la situación. Antes de que te
des cuenta, te empuja más y más hacia adelante en algún sitio. La meta siempre está en
algún sitio cerca del horizonte. Y está tan cerca que piensas: "Para el anochecer la
alcanzaré".
El anochecer no llega nunca.
El horizonte permanece siempre a la misma distancia. El horizonte es una ilusión.
Todas las metas del ego son sólo ilusiones. Pero te dan esperanza, Y tú sigues sintiendo: "Un
día u otro me haré poderoso". Ahora mismo permaneces sin poder, impotente, inferior; pero
en el futuro, en la esperanza, en el sueño, te haces poderoso. Debes ser consciente de que
muchas veces, sentado en tu silla, empiezas a soñar despierto: te has convertido en el
emperador de todo el mundo o en el Presidente de los Estados Unidos, e inmediatamente
empiezas a disfrutarlo. Todo el mundo te mira, te has convertido en el punto focal de la
atención de todo el mundo. Así ese sueño te estimula, te intoxica. Si sueñas así, caminarás
de forma diferente. Esto es lo que le está sucediendo a lodo el mundo.
Tu potencial permanece en los sueños, tú permaneces impotente.
La verdad es justo lo opuesto: cuando no la buscas, viene; cuando no la pides, te es
dada; cuando no la anhelas, está ahí; cuando no vas al horizonte, de pronto te das cuenta
de que siempre ha sido tuya, aunque nunca la viviste. Está ahí dentro, y tú la bus cas fuera.
Está ahí dentro de ti y tú vas fuera. La estás llevando. El poder más supremo, lo Divino
mismo, está en ti. Y tú estás buscando aquí y allá como un mendigo.
Pudo comprender la potencia del vacío. Estando vacío, comprenderás; no hay otra
forma de comprender. Lo que quieras comprender, se eso, porque esa es la única forma de
alcanzarlo. Intenta ser un hombre ordinario, nadie, sin nombre, sin identidad, sin nada que
exigir, sin ningún poder que forzar sobre los demás, sin ningún esfuerzo por dominar, sin
ningún deseo de poseer, tan sólo siendo una no-entidad. Inténtalo, ¡y mira lo poderoso que
te vuelves! ¡Qué lleno de energía y qué rebosante! Tan poderoso que puedes compartir tu
poder. Tan lleno de dicha que puedes dársela a muchos, a millones. Y cuanto más das, más
te enriqueces. Cuanto más compartes, más creces. Te conviertes en una corriente.

Pudo comprender la potencia del vacío -el punto de vista de que nada existe excepto
en su relación
de subjetividad y objetividad.

Ésta es una de las más profundas meditaciones que descubrió Buda. Él dice que todo
existe en relación: todo es relativo, no algo absoluto, sustancial. Por ejemplo: tú eres pobre,
yo soy rico. ¿Es algo sustancial o sólo una relación? Puede que yo sea pobre en rela ción a
otra persona, y puede que tú seas rico en relación a alguna otra persona. Incluso un
mendigo puede ser rico en relación a otro mendigo; hay mendigos ri cos y mendigos pobres.
Un rico es pobre en comparación con otro más rico. Tú eres pobre -¿es tu pobreza
existencial o sólo una relación? Es un fenómeno relativo. De no existir nadie con el que
relacionarte, ¿qué serás? ¿Rico o pobre?
Piensa: de pronto toda la humanidad desaparece y te quedas sólo en la Tierra, ¿qué
serás: rico o pobre? Simplemente serás tú, ni rico ni pobre, porque ¿cómo comparar? No hay
un Rockefeller con quien compararse. No hay mendigos con los que compararse. ¿Serás
guapo o feo cuando estés solo?: Ninguno de los dos; simplemente serás tú. Sin nada con lo
que compararte, ¿cómo vas a ser feo o guapo?
Y así con la belleza y la fealdad, la riqueza y la pobreza, y con todas las demás cosas.
¿Eres sabio o tonto? ¿Tonto o sabio?: ¡Ninguno de los dos! Así que Buda dice que todas
estas cosas existen en relación. No son existenciales.
Son sólo conceptos.
¡Y estamos tan preocupados con cosas que no son! Estás demasiado preocupado de si
eres feo. Estás demasiado preocupado de si eres guapo. Y te preocupas por algo que no
existe.
Algo relativo no es. Es sólo una relación, como si hubieras dibujado algo en el cielo,
una flor de aire. Incluso una burbuja en el agua es más sustancial que las relatividades.
¿Quién eres si estás solo? El ser alguien llega en relación con alguien.
Eso significa: ser nadie es estar en la naturaleza; ser nadie es estar en la existencia.
Y estás solo, recuerda. La sociedad sólo existe fuera de ti. En lo profundo de tu interior
estás solo. Cierra los ojos y mira si eres bello o feo: ambos con ceptos desaparecen; dentro
no hay belleza ni fealdad. Cierra los ojos y contempla quién eres. ¿Respetado, no
respetado? ¿Moral, inmoral? ¿Joven, viejo? ¿Negro, blanco? ¿Amo o esclavo? ¿Quién eres?
Cierra los ojos y en tu soledad caen todos los conceptos. No puedes ser nada. Entonces
surge el vacío; todos los conceptos han sido anulados. Sólo permanece tu existencia.
Ésta es una de las meditaciones más profundas que descubrió Buda: SER NADIE. Y
esto no hay que forzarlo. No tienes que pensar que eres nadie, tienes que darte cuenta de
ello; si no, tu "nadiedad" será demasiado pesada. No tienes que pensar que eres nadie, sim-
plemente tienes que darte cuenta de que todas las cosas que piensas que eres son
relativas.
Y la Verdad absoluta no es relativa. La Verdad no es relativa. No depende de nada,
simplemente está ahí. Así que descubre la Verdad dentro de ti y no te preo cupes por las
relaciones. Las relaciones difieren, las interpretaciones difieren. Y si las interpretaciones
cambian, tú cambias.
Cuando algo está de moda, si lo usas, eres moderno, apreciado. Si ha pasado de moda
y lo usas, estás desfasado, no eres respetado. Hace cincuenta años algo estaba de moda y
habrías sido moderno. Cincuenta años después puede ponerse de moda otra vez y enton ces
de nuevo serás moderno. Ahora mismo está pasado de moda. ¿Pero quién eres tú? ¿Modas
cambiantes? ¿Conceptos cambiantes? ¿Relatividades?
Uno de mis amigos era comunista, pero muy rico, y nunca sintió la contradicción. Era
un burgués bien alimentado que jamás trabajó con sus manos. Tenía muchos criados;
pertenecía una antigua familia real. Hizo un viaje a Rusia en 1940. Cuando regresó, me dijo:
"Dondequiera que fui, me empecé a sentir culpable. Porque siempre que estreché las
manos de alguien pude sentir inmediatamente que el otro sentía que mis manos no
llevaban ninguna de las marcas de un trabajador. No son proletarias, son burguesas,
¡suaves!, ¡femeninas! E inmediatamente la cara de la otra persona cambiaba y soltaba mi
mano como si yo fuese intocable". Me dijo: "En la India, siempre que estrecho las manos de
alguien mis manos son apreciadas. Son bellas, femeninas, artísticas. En cambio en Rusia
me sentí tan culpable de mis manos que incluso empecé a pensar en cómo destruir su
suavidad, para que nadie me mirase como a un explotador, un burgués, un rico".
Porque allí, el trabajo se ha convertido en un valor. Si eres proletario en Rusia eres
alguien. Si eres rico, eres un pecador. Cualquier cosa es sólo un concepto relativo.
En la India hemos respetado a los bhikkus, swamis, sannyasins. Y también fue así en la
China anterior a Mao. El hombre que renunciaba al mundo era el más respetado. Y la
sociedad cuidaba de él; era la cima más alta de la humanidad. Cuando llegó el comunismo
a China, miles de monasterios fueron completamente destruidos, y todos los monjes
-respetables hombres del pasado- se convirtieron en pecadores porque no trabajaban.
Desde entonces sólo puedes comer si trabajas, y mendigar es una explotación prohibida por
la ley; ahora nadie puede mendigar.
Si Buda hubiese nacido en la China de Mao habría tenido dificultades. No se le habría
permitido mendigar, se habría pensado que era un explotador. Incluso si Marx hubiera
nacido en China o Rusia, habría tenido dificultades, porque en toda su vida lo único que hizo
fue leer en el Museo Británico. No era un prole tario, no era un trabajador. Y su amigo y
colaborador, Fredrick Engels, era muy rico. En Rusia se les adora como dioses, pero si
Fredrick Engels fuese ahora a visitarla, tendría problemas. Nunca trabajó; vivió del trabajo
de los demás. Y ayudó a Marx; sin su ayuda Marx no habría escrito Das Kapital o el
Manifiesto Comunista. Pero ahora es diferente. Hoy en Rusia él tendría dificultades. La moda
ha cambiado; los conceptos cambian.
Recuerda esto: lo que cambia es relativo y lo que permanece sin cambiar es absoluto;
y tu ser es absoluto, no es parte de la relatividad.

... el punto de vista de que nada existe excepto en

su relación de subjetividad y objetividad.
 Si comprendes bien este punto de vista, si reflexionas y meditas sobre él, de pronto se
hace la luz en tu interior y ves que todo está vacío.

Un día, cuando Subhuti estaba sentado bajo un ár-

bol en un estado de sublime vacío...

Recuerda las palabras sublime vacío, porque a veces tú también te sientes vacío pero
ello no es sublime. A veces tú también te sientes vacío, pero no es un vacío extático: es una
depresión, un vacío negativo, no un vacío positivo. Debes recordar esta distinción.
Un vacío negativo significa que te sientes fracasado, sin comprender. Has intentado
alcanzar algo en el mundo y no lo has alcanzado. Te sientes vacío porque no pudiste
conseguir lo que deseabas: no pudiste conseguir la mujer que querías y te sientes vacío; el
hombre tras el que andabas escapó y te sientes vacía; el éxito con el que soñabas no llegó
y te sientes vacío. Este vacío es negativo: es tristeza, depresión, un estado de mente
deprimido. Si te sientes vacío de esa forma, recuerda, las flores no lloverán sobre ti. Tu
vacío no es real, no es positivo. Aún estás tras las cosas, y por eso te sientes vacío. Aún
estás tras el ego: querías ser alguien y no pudiste, Es un fracaso, no una comprensión. Así
que recuerda: si renuncias al mundo por un fracaso, no hay verdadera renuncia, no es
sannyas, no es verdadero. Si renuncias al mundo a través de la comprensión, eso es
totalmente diferente. No renuncias como un esfuerzo triste y frustrante. No lo haces como
un suicidio. Recuerda: si tu sannyas es un suicidio, entonces las flores no lloverán sobre ti; y
entonces te alejas. Seguramente conocerás la fábula de Esopo.
Pasaba una zorra y había uvas, pero la viña estaba en lo alto de un árbol. La zorra las
intentó atrapar una y otra vez, pero estaban fuera de su alcance, así que se fue diciendo:
"No merecen la pena, todavía no están dulces y maduras. Son amargas". No pudo
alcanzarlas, pero para el ego es difícil aceptar que "soy un fracaso". En vez de reconocer:
"He fracasado, estaban fuera de mi alcance", el ego dirá: "No valían la pena".
Vuestros muchos sannyasins, los mal llamados santos, son iguales a la zorra de Esopo.
Han renunciado al mundo no porque comprendieran su futilidad, sino porque eran unos
fracasados y el mundo estaba más allá de su alcance, y así están llenos de rencor y quejas,
si vas con ellos, encuentras que dicen: "La riqueza es suciedad, y, ¿qué es una mujer
hermosa? ¡Nada excepto huesos y sangre!". Pero, ¿a quién están tratando de convencer?:
tratan de convencerse a sí mismo de que las uvas son agrias y amargas.
¿Por qué hablar de mujeres cuando has dejado el mundo? ¿Y por qué hablar sobre la
riqueza cuando no estás interesado en ella? Ello demuestra que todavía existe un profundo
interés; aún no puedes aceptar el fracaso, y la comprensión no ha surgido.
Siempre que estás en contra de algo, recuerda, no ha surgido la comprensión: porque
en la comprensión los pros y los contras desaparecen. En la comprensión no eres hostil al
mundo. En la comprensión no condenas al mundo y a la gente. Si sigues condenando, tu
condena evidencia que hay una herida en alguna parte y que te sientes celoso; porque sin
celos no puede haber condena. Condenas a la gente porque de alguna forma, en alguna
parte, inconscientemente, sientes que están disfrutando y que tú te lo has perdido. Sigues
diciendo que este mundo es sólo un sueño, pero si es realmente un sueño, ¿por qué insistir
en que es un sueño? Nadie insiste sobre los sueños. Te despiertas por la mañana y sabes
que tu sueño fue un sueño y se acabó. No vas diciendo a la gente que cualquier cosa que
sean es un sueño.
Recuerda un truco de la mente: tratas de convencer de algo a la gente tan sólo para
convencerte a ti mismo, porque cuando el otro se siente convencido, tú te sientes bien.
Si vas y le dices a la gente que el sexo es pecado y ellos quedan convencidos o no
-pueden refutarte, te pones feliz. Te has convencido a ti mismo. Mirando los ojos de los
demás estás tratando de cubrir tu propio fracaso.
El vacío negativo es inútil. Es simplemente la ausencia de algo. El vacío positivo es la
presencia de algo, no la ausencia, por eso el vacío positivo se convierte en poder. El vacío
negativo se convierte en un estado mental triste, deprimido: simplemente te derrumbas
hacia adentro, eso es todo. Sintiéndote fracasado, sintiéndote descorazonado, sintiendo por
todas partes el muro que no puedes cruzar, sintiéndote impotente, tu reacción será
censurar y condenar.
Pero eso no es crecimiento, eso es una regresión. Y en lo profundo no puedes florecer,
porque sólo la comprensión florece, nunca la depresión, y si tú no puedes florecer, la
Existencia no va a llover flores sobre ti. La Existencia simplemente te responde. Cualquier
cosa que seas, la Existencia te da más de eso. Si dentro de tu ser florecen muchas flores,
más flores lloverán sobre ti. Si tienes una profunda depresión, la Existencia también incidirá
en tu depresión. Lo que eres llamará a la puerta. Lo que eres te será devuelto multiplicado.
Así que se cuidadoso y estate alerta. Y recuerda, un vacío sublime es un fenómeno
positivo, No se es un fracasado: simplemente se mira y se comprende que los sueños no
pueden cumplirse. Y entonces no hay tristeza en absoluto, sino la felicidad de haber llegado
a esta comprensión de que los sueños no pueden cumplirse. Uno nunca se siente
deprimido, desesperanzado, simplemente se siente feliz y dichoso porque ha llegado a una
comprensión: ahora no intentaré lo imposible; ahora no intentaré lo inútil. Y uno nunca dice
que el objeto del deseo sea malo; cuando estás en el sublime vacío positivo dices que el
deseo es erróneo, no el objeto del deseo. Ésta es la diferencia.
En el vacío negativo ves el objeto del deseo como erróneo, así que tratarás de
cambiarlo por otro objeto.
Si el objeto erróneo es la riqueza o el poder, lo dejarás y harás que el objeto sea Dios,
la liberación, el cielo, etcétera.
 Si el vacío es perfecto y sublime y positivo, no ves el objeto como erróneo,
simplemente ves que ese deseo es fútil; los objetos están bien, pero el deseo es fútil.
Entonces no cambias tu deseo de un objeto a otro objeto; simplemente abandonas el deseo
mismo.
No deseando, floreces. Deseando, te vuelves más y más paralizado y muerto.

Un día, cuando Subhuti estaba sentado bajo un ár-

bol en un estado de sublime vacío...

Vacío pero feliz, vacío pero lleno; vacío pero sin que falte nada, vacío pero rebosante;
vacío pero en calma, en casa.
...empezaron a caer flores a su alrededor.

Se sorprendió, porque no era nadie. Él nunca lo esperó. Si lo esperas, nunca caen. Si

no lo esperas, caen y entonces te sorprendes. ¿Por qué? Subhuti debió pensar que algo
había ido mal. ¿Cayendo sobre Subhuti, un don nadie, y también cuando está vacío? ¿Ni
siquiera pensando en Dios, ni siquiera pensando en la liberación, ni siquiera meditando,
(porque cuando estás meditando no estás vacío, estás haciendo algo, estás lleno de tu
esfuerzo), sin hacer nada? Subhuti debió ponerse alerta porque algo había ido mal: Los
dioses se han vuelto locos. ¿Por qué estas flores, sin ser la estación? Debió mirar al árbol y
debió mirarse a si mismo de nuevo: ¿Estás lloviendo flores sobre mí? No podía creerlo.
Recuerda, cuando te suceda lo Supremo, te sorprenderás, porque nunca lo supusiste;
ni siquiera lo esperabas, no te hacías ilusiones. Y a los que están suponiendo y esperando y
anhelando y orando y deseando, nunca les sucede, ¡porque están tensos! Nunca están
vacíos, nunca están relajados.
El universo viene a ti cuando estás relajado, porque entonces eres vulnerable, abierto:
todo puertas abiertas. Por cualquier parte, Dios es bienvenido. Pero no estás rezando, y no
estás pidiéndole que venga, no estás haciendo nada. Cuando no estás haciendo nada,
simplemente en un estado de vacío sublime, te conviertes en el templo, y Él viene.

...en un estado de sublime vacío, empezaron a caer flores a su alrededor.

Él miró a su alrededor. ¿Qué está sucediendo? No podía creerlo. Nunca lo había

supuesto. No podía creer que él fuese merecedor, o que fuera capaz, o que hubiese crecido.

"Te alabamos por tu discurso sobre el vacío", le susurraron los dioses.

Tenían que susurrar. Debieron haber mirado a los ojos asombrados de este Subhuti,
tan sorprendido. Dijeron: "Te estamos alabando. No estés tan sorprendido y asombrado.
¡Tranquilo! Simplemente te alabamos por tu discurso sobre el vacío!

"Pero yo no he hablado del vacío", dijo Subhuti.

"¡Yo no he dicho nada!".

"No has hablado del vacío, no hemos oído el vacío",

respondieron los dioses. "Esto es verdadero vacío".
Y cayeron flores sobre Subhuti como lluvia.

Intenta comprender. Dijeron: "Te alabamos por tu discurso sobre el vacío", y él no

estaba hablando a nadie, no había nadie. No estaba hablándose a sí mismo porque estaba
vacío, no dividido. No estaba hablando en absoluto. Simplemente estaba allí. Por su parte
nada estaba siendo hecho, ninguna nube de pensamiento atravesaba su mente, ningún
sentimiento surgía en su corazón: estaba simplemente como si no estuviera. Estaba
simplemente vacío. Y los dioses dijeron: "Te alabamos por tu discurso sobre el vacío". De
forma que él aún se sorprendió más y dijo: “¿Qué? Yo no he habla do del vacío, ¡yo no he
dicho nada!". Ellos dijeron: "Tú no has hablado y nosotros no hemos oído. Esto es verdadero
vacío" -Porque no puedes hacer discursos sobre el vacío, sólo puedes estar vacío; ese es el
único discurso. De todo lo demás se puede hablar, todo lo demás se puede convertir en un
sermón, un objeto de sermón, todo lo demás puede ser comentado, discutido; pero no el
vacío. Porque el esfuerzo mismo de decir algo sobre él lo destruye. En el momento en que lo
dices ya no está allí. Una sola palabra, y el vacío se ha perdido. Incluso una sola palabra
puede llenarte, y el vacío desaparece. No, no se puede decir nada sobre él. Nadie ha dicho
nunca nada sobre él. Sólo puedes estar vacío, y ese es el discurso. Ser es el discurso. El
vacío nunca puede convertirse en un objeto del pensamiento. El estado de no pensamiento
es su naturaleza. Así que los dioses dijeron: "Tú no has dicho nada y nosotros no hemos
oído. ¡Esa es su belleza! Por eso te alabamos. Raramente sucede que alguien esté
simplemente vacío. Esto es verdadero vacío". Y él ni siquiera se daba cuenta de que era
vacío, porque si te das cuenta, algo extraño ha entrado en ello: estás dividido, en partes.
Cuando uno está realmente vacío no hay otra cosa que vacío. ni siquiera la consciencia del
vacío. Ni siquiera el testigo está allí. Uno está perfectamente alerta, uno no está dormido
-pero el testigo no está allí. Va más allá de ser testigo, porque siempre que eres testigo de
algo hay una ligera tensión en tu interior, un sutil esfuerzo, y entonces el vacío es una cosa
y tú eres otra. Tú eres testigo de ello; no estás vacío. Entonces de nuevo el vacío no es más
que un pensamiento en la mente.
 Algunos vienen a mí y dicen: "He experimentado un momento de vacío". Y yo les digo:
"Si tú lo has experimentado entonces olvídate de ello, porque ¿quién lo puede
experimentar? El experimentador es suficiente, una barrera suficiente. ¿Quién lo puede
experimentar?". El vacío no puede ser experimentado, no es una experiencia, porque el
experimentador no está allí; el experimentador y la experiencia se han hecho uno. Es un
experimentando.
Permitidme acuñar esta palabra: es un experimentando. Es un proceso indiviso; y
ambos polos han desaparecido, ambas orillas han desaparecido y sólo el río existe. No
puedes decir: "Yo experimenté". porque tú no estabas allí, ¿cómo vas a experimentarlo? Y
una vez que entras en ello no puedes convertirlo en una experiencia pasada, no puedes
decir: "Yo experimenté", porque entonces se convierte en una memoria del pasado.
No, el vacío nunca puede convertirse en una memoria, porque el vacío nunca puede
dejar rastro. No puede dejar ninguna huella. ¿Cómo puede el vacío convertirse en una
memoria del pasado? ¿Cómo puedes decir: "Yo experimenté?". Siempre está en el ahora, es
un experimentando. No es ni pasado ni futuro, siempre es un proceso en marcha. Una vez
que entras, has entrado. Ni siquiera puedes decir: "Yo experimenté"; por eso Subhuti ni
siquiera se daba cuenta de lo que estaba sucediendo. Él no estaba allí. No había ninguna
distinción entre él y el universo. Ninguna distinción. Todos los límites se disolvieron. El
universo comenzó a fundirse en él, él se fundió en el universo: fusión, disolu ción, unidad. Y
los dioses dijeron, "Esto es verdadero vacío". Y cayeron flores sobre Subhuti como lluvia.
Esta última línea hay que comprenderla muy cuidadosamente, porque cuando alguien
te dice que estás vacío, el ego puede regresar inmediatamente, porque te darás cuenta, y
sentirás que se ha conseguido algo. De pronto los dioses te harán darte cuenta de que
estás vacío.
Pero Subhuti es excepcional, extraordinariamente excepcional. A pesar de lo que los
dioses gritaban a su alrededor, susurraban a su oído, y caían flores sobre él como lluvia, a él
no le importó. Simplemente se mantuvo silencioso. Ellos dijeron, "¡Has hablado, has dado
un discurso!". Él escuchó sin regresar. Ellos dijeron "No has hablado, no hemos oído. ¡Esto
es verdadero vacío!". No había ego diciendo: "Me ha sucedido la verdadera felicidad. Ahora
me he iluminado"; y de esta forma hubiese errado en el Último punto. E inmediatamente las
flores habrían dejado de caer si él hubiese regresado. No, él debió cerrar los ojos y debió
haber pensado: "Estos dioses están locos y estas flores son sueños; ¡no te preocupes!
El vacío era tan hermoso que ahora nada podía ser más hermoso que eso. Él,
simplemente permaneció en su vacío sublime, por eso las flores cayeron sobre Subhuti
como lluvia. Ahora no caían unas pocas aquí y otras pocas allá, ahora caían como lluvia.
Ésta es la única historia sobre Subhuti, no se vuelve a decir nada sobre él. No se le
menciona de nuevo en ninguna parte. Pero yo os digo que las flores aún siguen cayendo.
Subhuti ya no está bajo ningún árbol, porque cuando uno se vuelve real y totalmente vacío,
uno se disuelve en el universo.
Pero el universo aún lo celebra. Siguen lloviendo flores.
Pero tú sólo serás capaz de conocerlas cuando lluevan para ti. Sólo cuando Dios llama
a tu puerta sabes que Dios es, nunca antes.
Todos los argumentos son inútiles, ningún discurso da en la diana; a no ser que Dios
llame a tu puerta. A no ser que te suceda a ti, nada puede convertirse en una convicción.
Hablo de Subhuti porque esto me sucedió a mí y no es una metáfora, es literal. Había leído
acerca de Subhuti con anterioridad, pero pensé: "Es una metáfora, hermosa, poética".
Nunca había tenido una ligera noción de que esto sucediese en realidad. Nunca pensé que
esto fuera un fenómeno realista, algo real que sucede.
Pero ahora os digo que sucede. Me sucedió a mí, te puede suceder a ti; pero es
necesario un vacío sublime. Y nunca te confundas. Nunca pienses que tu vacío negativo
puede hacerse sublime alguna vez. Tu vacío negativo es como la oscuridad; el vacío
sublime es como la luz, es como un sol naciente. El vacío negativo es como la muerte. El
vacío sublime es como la vida, la vida eterna; es dicha.
Permite que ese estado penetre más y más profundo en ti. Ve y siéntate bajo los
árboles. Simplemente siéntate, sin hacer nada. ¡Todo se detiene! Cuando tú te detienes,
todo se detiene. El tiempo no se moverá, como si de pronto el mundo hubiera llegado a una
cima donde no hay movimiento. Pero no tengas la idea de que "ahora estoy vacío", si no lo
perderás. E incluso si los dioses comienzan a llover flores sobre ti, no prestes mucha
atención.
Y ahora que conoces la historia, ni siquiera preguntes por qué. Subhuti tuvo que
preguntar, tú no lo necesitas. E incluso si susurran por si mismos: "Hemos oído el verdadero
vacío y el discurso sobre él", no te importe. Y las flores caerán como lluvia sobre ti también.

Capítulo 2

El Estudiante Insolente.

1 de Noviembre, 1974

Cuando Yamaoka era un estudiante insolente

visitó al Maestro Dokuon.
Queriendo impresionar al Maestro,
dijo: "No hay mente, no hay cuerpo, no hay Buda.
No hay mejor, no hay peor. No hay Maestro,
no hay estudioso. No hay dar,
 no hay recibir. Lo que pensamos que vemos
y sentimos no es real. Ninguna de estas cosas
aparentes existe en realidad".
Dokuon había estado sentado tranquilamente
fumando su pipa y sin decir nada. De repente,
cogió su bastón y dio a Yamaoka un
golpe terrible.
Yamaoka saltó de ira.
Dokuon dijo: "Ya que ninguna de estas
cosas existe realmente, y todo es vacío,
¿de dónde viene tu ira? Piensa en ello".

Los conocimientos no sirven para mucho. Sólo ser puede convertirse en el vehículo
para la otra orilla.
Puedes seguir pensando, acumulando información; pero eso son barquitos de papel;
no servirán para un viaje transoceánico. Si te quedas en la orilla y sigues hablando de ellos,
está bien; los barcos de papel son tan buenos como los barcos reales si nunca vas de via je.
Pero si vas de viaje con barcos de papel, te hundi rás. Y las palabras no son otra cosa que
barcos de papel; y, además, ni siquiera son tan substanciales como ello.
Y cuando acumulamos conocimientos, ¿qué hacemos? Nada cambia dentro. El ser
permanece absolutamente ajeno.
Igual que el polvo, la información se acumula a tu alrededor; igual que el polvo que se
acumula en un espejo: el espejo sigue siendo el mismo, sólo que pierde su capacidad de
reflejar. Lo que sabes con la mente no cambia nada, tu consciencia sigue siendo la misma.
De hecho, se hace peor, porque los conocimientos acumu lados son como polvo en torno a
tu consciencia reflejante; la consciencia refleja menos y menos y menos.
Cuanto más sabes, menos consciente te vuelves. Cuando estás completamente lleno
de erudición, de conocimientos prestados, ya estás muerto. Entonces nada viene a ti como
algo propio. Todo es prestado, como un loro.
La mente es un loro. He oído -sucedió en los días de Joseph Stalin- que un hombre fue
a la comisaría de policía de Moscú y denunció la desaparición de su loro. Como este hombre
era un comunista muy prominente, el jefe de la comisaría se informó acerca del loro, porque
era importante y tenía que ser buscado. En su investigación preguntó: "¿Habla el loro?".
El comunista, el camarada, sintió un ligero miedo, y luego dijo: "Sí, habla. Pero tome
nota: cualquier opinión política que tenga es completamente suya".
¿Pero cómo va a tener un loro opiniones propias? Un loro no puede tener opiniones
propias, y tampoco la mente; porque la mente es un mecanismo. Un loro está más vivo que
una mente. Incluso puede que un loro tenga opiniones propias, pero la mente no puede. La
mente es una computadora, una bio-computadora.
Acumula. Nunca es original. No puede serlo. Todo lo que tiene es prestado, tomado de
otros.
Sólo te vuelves original cuando trasciendes la mente. Cuando se abandona la mente y
la consciencia enfrenta la existencia directamente, con inmediatez, en contacto con la
existencia momento a momento, entonces te vuelves original. Por primera vez eres
auténticamente tú mismo.
De otra forma, todas las ideas son prestadas. Puedes citar escrituras, puede que sepas
de memoria todos los Vedas, el Corán, el Gita, la Biblia, pero eso no cambia nada, no son
tus propias ideas. Y los conocimientos que no son originales tuyos son peligrosos, más
peligrosos que la ignorancia, porque son ignorancia escondida, y no serás capaz de ver que
te estás engañando a ti mismo. Llevas monedas falsas y piensas que eres rico, llevas
piedras falsas y piensas que son brillantes. Tarde o temprano tu pobreza te será revela da.
Entonces te escandalizarás.
Esto sucede cuando mueres, cuando la muerte se acerca. En la conmoción que la
muerte te da, de pronto te das cuenta de que no has ganado nada, porque sólo se gana lo
que se gana en ser.
Has acumulado fragmentos de conocimientos de aquí y de allá, puede que te hayas
convertido en una gran enciclopedia; pero esa no es la cuestión; y parti cularmente, para los
que están buscando la Verdad, eso es una barrera, no una ayuda. Hay que trascender los
conocimientos.
Cuando no hay conocimientos, llega el saber, porque el saber es tu cualidad, la
cualidad de la consciencia. Es como un espejo: el espejo refleja cualquier cosa que esté ahí;
la consciencia refleja la Verdad que siempre está en frente de ti, en la punta de tu nariz.
Pero la mente está en el medio y continúa charlando, y la verdad permanece justo
enfrente de ti mientras la mente continúa charlando. Y te vas con la mente. Desperdicias la
oportunidad. La mente es un gran desperdicio.
Antes de entrar en esta bella anécdota, unas pocas cosas más. Primera: los
conocimientos son prestados, date cuenta de esto. El mero darse cuenta se convierte en su
abandono. No tienes que hacer nada, simplemente date cuenta de que todo lo que sabes lo
has oído, no lo has sabido; lo has leído, no lo has comprendido; no es una revelación para ti,
es un condicionamiento de la mente. Se te ha enseñado, no lo has aprendido. La Verdad se
puede aprender, no se puede enseñar.
Aprender significa ser sensible a todo lo que te rodea, a todo lo que es, ser sensible a
"Ello". Este es un buen aprendizaje, pero no es un conocimiento.
No hay camino para encontrar la verdad, excepto encontrarla. No hay atajo. No
puedes tomarla prestada, no puedes robarla, no puedes engañar para llegar a ella.
Simplemente no hay forma mientras haya una mente dentro de ti. Porque la mente es
vacilación, la mente es un temblor continuo; la mente nunca está inmóvil, es movimiento.
La mente es como una brisa soplando continuamente y la llama sigue vacilando. Cuando no
hay mente, la brisa se detiene y la llama queda inmóvil.
Cuando tu consciencia es una llama inmóvil, sabes la Verdad. Tienes que aprender a
no seguir a la mente. Nadie puede darte la Verdad, nadie, ni siquiera un Buda, un Jesús, un
Krishna, nadie puede dártela. Y es bello que nadie pueda dártela, si no se convertiría en
una mercancía en la plaza. Si puede ser dada, entonces también puede ser vendida. Si
puede ser dada, entonces también puede ser robada. Si puede ser dada, entonces puedes
tomarla de un amigo, tomarla prestada. Es bello que la Verdad no sea transferible en forma
alguna. A no ser que tú la alcances, no se puede alcanzar. A no ser que tú te conviertas en
ella, nunca puedes tenerla.
De hecho, no es algo que puedas tener. No es una mercancía, una cosa, un
pensamiento. Puedes serla, pero no puedes tenerla.
En el mundo, en este mundo, podemos tener de todo, todo puede hacerse parte de
nuestras posesiones. Hay dos mercancías que se pueden poseer: los pensa mientos y las
cosas; las cosas se pueden poseer, los pensamientos se pueden poseer. Pero la Verdad no
es ninguna de estas dos mercancías. La Verdad es ser. Puedes convertirte en ella, pero no
puedes poseerla. No puedes tenerla en tu caja fuerte. No puedes tenerla en tu libro. No
puedes tenerla en tu mano. Cuando la tienes, eres ella. Te conviertes en Verdad. No es un
concepto, es un ser mismo.
Lo segundo a recordar: una tendencia humana consiste en intentar mostrar que tienes
lo que no tienes. Si lo tienes, no tratas de mostrarlo, no hay razón para esto. Si no lo tienes,
tratas de mostrarlo, como si lo tuvieras. Así que recuerda, todo lo que quieras mos trar a la
gente, eso es lo que no tienes.
Si vas a casa de un rico, eres su invitado y nada cambia; si es realmente rico no
cambia nada, simplemente te acepta. Pero si vas a casa de un pobre, cambia todo: Puede
que tome prestados muebles de su vecino, una alfombra de otra persona, cortinas de otra.
Le gustaría dar la impresión de que es rico. Si no eres rico te gustaría dar la impresión a la
gente de que lo eres. Y si no sabes, te gustaría que la gente pensara que sabes.
Siempre que quieras impresionar a alguien recuerda esto: impresionar es una
tendencia humana, porque nadie quiere parecer pobre; y aún más cuando se trata de cosas
del otro mundo.
Puedes ser pobre mientras se trata de cosas de este mundo; esa no es mucha
pobreza; pero cuando se trata de Dios, el alma, la liberación, la Verdad, ser pobre es
demasiado para poderlo soportar.
Te gustaría dar la impresión a la gente de que tienes algo, y es difícil impresionarles
cuando se trata de cosas de este mundo, porque estas cosas son visibles. Es fácil
impresionar a la gente sobre cosas del otro mundo porque son invisibles. Puedes dar la
impresión a la gente de que sabes, sin saber.
El problema surge porque cuando impresionas a los demás, existe la posibilidad de
que puedas creerte tú mismo, a través de sus ojos y sus convicciones, que tú tienes algo. Si
mucha gente está convencida de que sabes, poco a poco tú te convencerás de que sabes;
ese es el problema, porque engañar a los demás no es un gran problema. Pero si tú te
engañas por tu propio esfuerzo, entonces será casi imposible sacarte de tu sueño, ¡porque
crees que no es un sueño en absoluto! Crees que estás completamente despierto. Así será
difícil sacarte de tu ignorancia, porque piensas que ya estás Iluminado. ¡Será difícil sacarte
de tu enfermedad porque crees que ya estás sano e íntegro!
La mayor barrera que hay entre ti y la Verdad es: que te has convencido a ti mismo a
través de los demás de que ya la tienes. De forma que es un círculo vicioso. Primero:
intentas convencer a los demás, y puedes convencerlos porque la cosa es invisible. Se -
gundo: los demás tampoco tienen la Verdad, así que no saben. Si vas y empiezas a hablar
sobre Dios, y continúas hablando, tarde o temprano la gente empezará a pensar que sabes
sobre Dios, porque ellos tampoco saben. Excepto la palabra "Dios", no saben nada sobre
ello, y tú puedes ser muy listo y argumentar sobre teorías y filosofías, Y si sigues, por puro
aburrimiento dirán: "Sí, creemos que sabes, pero acaba".
He oído algo que sucedió una vez: Había un gran místico, Baal -Shem, un judío
jasídico, al cual vino a ver en cierta ocasión un erudito, un simulador -y todos los eruditos
son simuladores, porque con "erudito" quiero decir alguien que sólo sabe a través de
escrituras, palabras, lenguaje, que no ha encontrado la realidad él mismo- que empezó a
hablar de antiguos profetas, y del Antiguo Testamento, y a comentarios; todo prestado, por
supuesto, no original: una tontería por su parte, porque estaba hablando con un hombre
que sabía.
Baal-Shem escuchó, por compasión, y luego al final dijo, "Qué pena, qué pena; si te
hubiera conocido el gran Maimónides...".
Maimónides era un filósofo judío, un gran filósofo, así que el simulador estaba muy
feliz, repleto de alegría por ese cumplido: que si el gran Maimónides le hubiera conocido...
Así que dijo, "Soy tan feliz de que me reconozcas y me hayas dado reconocimiento. Sólo
una cosa más: ¿Por qué dices, 'Qué pena, qué pena; si te hubiera conocido el gran
Maimónides...'? ¿Qué quieres decir? Por favor, dímelo, ¿qué quieres decir?".
Respondió Baal-Shem, "Que entonces le habrías aburrido a él, y no a mí".
Por puro aburrimiento la gente empieza a creer: "Sí, tú sabes; pero cállate". Y por otra
parte, tú no sabes, eres tan ignorante como ellos. Sólo hay una diferencia: eres más
articulado, has leído más, has acumulado un poco más de polvo, y como ellos no pueden
discutir, puedes ponerles en su sitio y acallarles. Tie nen que creer que sabes, y les da igual
si sabes o no.
 Se feliz si piensas que sabes, pero estás creando un muro de piedra que te será difícil
romper. Porque si convences a los demás, tú te convences de que sabes. Así que no hay
tantos supuestos "Maestros". No saben nada, pero tienen seguidores, y a causa de los
seguidores están convencidos de que saben. Retira los seguidores y verás que su confianza
se va.
En lo profundo, los psicólogos de profundidad dicen que la gente acumula seguidores
sólo para convencerse a sí misma de que sabe. Sin seguidores, ¿cómo te convencerías a ti
mismo? No es posible, ¡estás solo! Es difícil engañarse a sí mismo directamente, pero es fá -
cil engañarse a través de los demás. Cuando hablas a alguien y ves la luz en sus ojos, te
convences de que debes tener algo, si no, ¿por qué vino esta luz a sus ojos, a su rostro? Por
eso anhelamos tanto impresionar a la gente. La mente quiere impresionar a la gente para
poder ser impresionada a través de ellos y poder creer entonces en sus conocimientos
prestados como si fueran una revelación.
Cuidado con ello. Ésta es una de las trampas más astutas. Una vez que caes en ella te
será difícil salir.
Un pecador puede alcanzar la Verdad más fácilmente que un erudito, porque un
pecador siente en lo profundo que es culpable, puede arrepentirse, y siente que ha hecho
algo equivocado. No puedes encontrar un pecador que sea básicamente feliz. Él siente la
culpa; ha hecho algo equivocado y se arrepiente; quiere deshacer lo que ha hecho para así
hacer surgir el equilibrio en su vida, y un día u otro hará surgir el equili brio. Pero si eres un
erudito, un hombre de palabras, teorías y filosofías, un gran pundit, entonces es difícil,
porque nunca te sientes culpable de tu erudición, sino que te sientes feliz y lleno de ego.
Recuerda esto: cualquier cosa que te de la sensación de ego es una barrera; cualquier
cosa que te de la sensación de no-ego es el Camino.
Si eres un pecador y te sientes culpable, eso signi fica que tu ego está agitado. A
través del pecado no puedes acumular ego. Ha sucedido muchas veces que un pecador ha
dado el salto en un momento y se ha convertido en un santo. Le sucedió a Valmiki, un san to
indio, el primero que contó la historia de Rama. Valmiki era un ladrón y un asesino, y en un
instante se transformó. Nunca jamás le ha sucedido esto a ningún pundit - y la India es un
gran país de pundits: brahmines, eruditos. No se puede competir con los eruditos indios,
tienen una larga herencia de miles de años y han vivido de palabras y palabras y palabras.
Pero nunca ha sucedido que en un sólo instante un erudito diese el salto, explotase,
rompiese con el pasado y se volviese totalmente nuevo. Nunca ha sucedido así. Pero ha
sucedido muchas veces con pecadores, en un sólo instante, porque en lo profundo nunca
pudieron hacer arreglos en su ego con lo que estaban haciendo. Lo que fuese que estaban
haciendo echaba por tierra al ego, y el ego es el muro, el muro de piedra.
Si sientes que eres un moralista, un puritano, crearás un ego sutil. Si piensas que eres
un conocedor, crearás un ego sutil. Recuerda: no hay otro pecado que el ego, así que no lo
acumules. Y siempre se acumula a través de cosas falsas, porque las cosas reales siempre
lo echan por tierra. Si sabes realmente, el ego desaparece; si no sabes, se acumula y se
hace más y más y más grande y fuerte. Si eres realmente un hombre puro, un hombre
religioso, el ego desaparece, pero si eres un puritano, un moralista, entonces el ego se
fortalece. Éste debería ser siempre el criterio para juzgar si lo que estás haciendo es bueno
o malo: júzgalo por el ego. Si el ego es fortalecido, es malo: déjalo en cuanto puedas,
¡déjalo inmediatamente! Si el ego no es fortalecido, es bueno.
Si vas al templo cada día, o a la iglesia todos los domingos, y sientes que el ego se
acrecienta, no vayas a la iglesia, déjalo; no vayas al templo, no te está ayudando, es un
veneno. Si sientes que por ir a la iglesia eres religioso, que eres algo extraordinario, más
grande, más puro que los demás, más sagrado que otro, si esta actitud viene a ti: más
sagrado que otro, entonces déjalo, porque esta actitud es el único pecado que existe en el
mundo. Todo lo demás son juegos de niño. Éste es el único pecado, esta actitud de ser más
sagrado que.
Haz sólo lo que no fortalezca a tu ego, y tarde o temprano te iluminarás, porque
cuando no hay ego, si te deja incluso por un sólo instante, de pronto los ojos se abren y Lo
has visto. Una vez viste, nunca es olvidado. Una vez vislumbrado, se convierte en un imán
tan poderoso en tu vida que va atrayéndote más y más cerca, hacia el centro del mundo.
Tarde o temprano estarás fundido con ello.
Pero el ego se resiste, el ego se resiste a rendirse. Se resiste al amor, se resiste a la
oración, se resiste a la meditación, se resiste a Dios. El ego es una resistencia, una lucha
contra el Todo. Por eso es un pecado.
Y el ego siempre está interesado en impresionar a la gente. Cuanto más puedas
impresionar a la gente, más comida consigue el ego. Esto es un hecho. Si no puedes
impresionar a nadie, los apoyos son retirados y el ego empieza a temblar. No tiene base en
la realidad. Depende de las opiniones de los demás.
Trata ahora de entrar en esta anécdota: El Estudiante Insolente.
Esto es una contradicción, porque un estudiante no puede ser insolente, y si lo es, no
puede ser un estudiante. Un estudiante no puede ser descarado, no puede ser rudo, no
puede estar lleno de ego. Si lo es, no puede ser un estudiante, porque ser estudiante sig -
nifica ser receptivo, estar dispuesto a aprender. ¿Y qué es la disposición de aprender?
Disposición de aprender significa: se que soy ignorante. Si "se" que se, ¿cómo voy a
aprender? Las puertas están cerradas, no estoy dispuesto a aprender; en realidad, estoy
dispuesto a enseñar.
Sucedió una vez en un monasterio Zen: vino un hombre que quería ser iniciado. El
Maestro le dijo: "Tenemos dos categorías de iniciados aquí. Tengo qui nientos residentes en
el ashram, en el monasterio, y tenemos dos categorías: una es la de discípulo y la otra es la
de Maestro. Así que, ¿a qué categoría te gustaría unirte?".
 El hombre era absolutamente nuevo; incluso sintió una pequeña duda, y respondió:
"Si es posible, me gustaría ser iniciado como Maestro".
El Maestro estaba bromeando. Sólo estaba bromeando, y quería mirar el inconsciente
más profundo.
A todo el mundo le gustaría ser un Maestro, e incluso si te haces discípulo lo haces
sólo como un medio, sólo como un medio para hacerte Maestro: tienes que pasar por ello,
es una obligación, de otra forma, ¿cómo te vas a convertir en un Maestro? Así que tienes
que ser un discípulo, pero es la búsqueda del ego para ser un Maestro. Al ego le gustaría
enseñar, no aprender, e incluso si aprendes, es aprendizaje con la idea de prepararte para
enseñar.
Vosotros me escucháis; con el escuchar yo también tengo dos categorías: puedes
escuchar como un discípulo; puedes escuchar como un aspirante a Maestro. Si escuchas
como aspirante a Maestro tú te lo pierdes, porque con esa actitud no puedes escuchar. Si
tan sólo estás esperando, preparándote y preguntándote cómo saltar a ser un Maestro y
enseñar a los demás, no puedes ser receptivo. Sólo puedes aprender si eres un discípulo sin
ningún pensamiento de convertirte en un Maestro.
Ésta era una de las tradiciones más antiguas en Oriente: que una persona no
empezaría a enseñar a no ser que se lo dijese su Maestro.
Había un discípulo de Buda que permaneció muchos años con él: se llamaba Purna. Se
iluminó y aún permaneció con Buda. Después de su Iluminación, también iba todas las
mañanas a escuchar a Buda.
Él mismo era ahora un Buda. No le faltaba de nada; lo era por derecho propio, pero
seguía viniendo.
Un día, Buda le preguntó: Purna, ¿por que sigues viniendo? Ahora puedes dejarlo".
Y Purna dijo: "A no ser que tú lo digas, ¿cómo voy a dejarlo? Si tú lo dices está bien".
Entonces dejó de acudir a las charlas de Buda, pero permaneció como una sombra
yendo con la Sangha, con la Orden. Entonces, después de varios años, de nuevo dijo Buda:
"Purna, ¿por qué continúas siguiéndome? ¡Ve y enseña a la gente! No necesitas estar aquí
conmigo".
Y Purna dijo: "Estaba esperando. Cuando tú digas, iré. Soy un discípulo, así que
cualquier cosa que digas la haré. Si tú lo dices, está bien. Así que, ¿a dónde debería ir? ¿En
qué dirección debería ir? ¿A quién debería enseñar? ¡Simplemente dirígeme y yo seguiré!
Soy un seguidor".
Este hombre debió escuchar a Buda totalmente, porque incluso cuando se iluminó
siguió siendo un discípulo.
Y hay personas que son absolutamente ignorantes, y ya son "Maestros". Incluso si
están escuchando, están escuchando con la actitud de que tarde o temprano tienen que
enseñar. ¡Escuchas sólo para decir a los demás lo que has aprendido! Saca de la mente esa
idea completamente, porque si esa idea está ahí, si el aspi rante a Maestro está ahí, el
discípulo no puede existir; nunca co-existen.
Un discípulo es simplemente un discípulo. Un día sucede que se convierte en Maestro;
pero esa no es la meta, esa es sólo una consecuencia. Siendo un aprendiz uno se vuelve
sabio; esa es una consecuencia, no la meta. Si aprendes simplemente para volverte sabio
nunca aprenderás, porque ser sabio es una meta del ego, un "ego -trip". Y si estás tan sólo
esperando a desarrollarte, a madurar para convertirte en Maestro, y el ser un discípulo es
sólo un pasaje que hay que atravesar cuando antes mejor, que hay que concluir y no eres
feliz en él, que te gustaría terminar, entonces no eres un discípulo y nunca serás un
Maestro. Porque cuando un discípulo madura, se convierte en Maestro espontáneamente.
Esa no es una meta a seguir, sucede como un producto derivado.
El estudiante insolente, descarado, rudo, pensando que ya sabe... esa es la única
insolencia que puede sucederle a una mente: que ya "sabe".

Cuando Yamaoka era un estudiante insolente visitó

al Maestro Dokuon. Queriendo impresionar al Maestro, dijo...

Estos "Yamaokas" vienen a mi casa todos los días. He conocido a muchos "Yamaoka"
en un estilo. Vienen a mí y a veces lo disfruto muchísimo.
Sucedió una vez: vino un hombre; habló durante una hora, comentó el Vedanta
entero. Había estado pidiendo una entrevista durante muchos días, escribiéndome cartas,
había viajado desde lejos y había estado diciendo que le gustaría hacerme unas cuantas
preguntas. Cuando vino se olvidó de las preguntas; empezó a darme respuestas, y yo no
había preguntado nada. Durante una hora habló y habló y habló, no hubo ni si quiera un
espacio para que pudiera interrumpirle. No, ni siquiera escuchaba, así que tuve que decirle
sí, sí, sí. Y le escuché y lo disfruté, y después de una hora dijo: "Ahora tendré que irme; se
acabó mi tiempo, pero he aprendido tantas cosas de ti. Y siempre recordaré este encuentro.
Y amaré esta memoria: has resuelto todos mis problemas".
En realidad, éste era su problema: quería hablar y decir cosas y darme algún
conocimiento. Y era muy feliz porque yo escuché. Él siguió siendo el mismo, pero se fue
muy feliz.
La gente viene a mí y dice que saben que "Todo es Brahma". La India está demasiado
cargada de conocimientos y los tontos se han vuelto aún más tontos a causa de esa carga,
porque todos saben y hablan como conocedores. Dicen que Todo es Brahma, que la Reali-
dad es no-dual, y luego al final preguntan: Puedes sugerir algo?, mi mente está muy tensa".
Si sabes que la existencia es no-dual; si sabes que el dos no existe, ¿cómo vas a estar
preocupado y tenso? ¡Si sabes esto, todos los problemas se han ido, todas las
preocupaciones se han disuelto, la angustia desaparece! Pero si le dices: "No sabes", no
escuchan. Y si tan sólo continúas escuchándoles, al final lo real saldrá automáticamente.
Sucedió en un Juzgado: un hombre fue acusado de robar un reloj de bolsillo. La
persona a quien se lo habían robado era un poco corto de vista, sus ojos eran tan débiles
que sólo podía ver con gafas y se había olvidado las gafas en alguna parte. Estando en la
calle, aquel hombre cortó su bolsillo y cogió el reloj. Cuando el juez preguntó: “¿Puede
reconocer a este hombre? ¿Es éste el hombre que cogió su reloj?, el que había sido robado
dijo: "Es difícil, porque mis ojos son débiles y sin gafas no puedo ver bien, todo es un poco
borroso. Así que no puedo decir exactamente si éste es el hombre o no, pero han robado mi
reloj y siento que éste es el hombre".
Pero como no había otro testigo presencial o cualquier otra cosa, y no se podía probar,
el magistrado tuvo que poner en libertad al ladrón.
Le dijo: Puede irse, es usted libre".
Pero el hombre parecía un poco perplejo. El juez le dijo: "¡Puede irse, es usted libre!".
El hombre aún parecía perplejo, y el juez le preguntó: Quiere decir algo?".
Él dijo: "Sí. ¿Puedo quedarme con el reloj? ¿Me lo puedo quedar?".
Esto es lo que sucede... La gente sigue hablando, y si continúas escuchándoles, al
final encontrarás que todo su Vedanta es inútil, al final piden algo que les pone en
evidencia. Lo otro es sólo lenguaje, verbalización.
Este Yamaoka visitó al Maestro Dokuon. Dokuon era un hombre Iluminado, uno de los
amados en Japón, uno de los más respetados. Queriendo impresionar al maestro dijo...
Si quieres impresionar a un Maestro eres un tonto, un hombre perfectamente
estúpido. Puede que quieras impresionar al mundo entero, pero no trates de impre sionar a
un Maestro; al menos ahí ¡abre tu corazón! No digas tonterías; al menos ahí, ¡se auténtico!
Cuando vas a un doctor, le expones todas tus enfermedades, le permites diagnosticar,
examinar, le dices todo, sea lo que sea, no ocultas nada. Si ocultas algo a un doctor,
¿entonces para qué acudir a él? ¿Cómo esperas que él te ayude si pretendes engañarle?
A un doctor le dices todo acerca del cuerpo; a un Maestro tienes que decirle todo lo
del alma, si no, no hay ayuda posible. Cuando vayas a un Maestro, ¡ve completamente! No
crees una barrera de palabras entre tú y él. Di sólo lo que sepas. Si no sabes nada, di "No
se".
Cuando P.D. Ouspensky fue a Gurdjieff era un gran erudito, era ya mundialmente
famoso, más conocido en el mundo que Gurdjieff mismo. Gurdjieff era un fakir desconocido
en aquellos días; se hizo conocido a través de Ouspensky. Ouspensky había escrito un gran
libro antes de conocer a Gurdjieff. El libro era realmente excepcional, porque hablaba como
si supiera, y era un hombre tan articulado que podía engañar. El libro es Tertium Organum,
el tercer canon de pensamiento, y realmente uno de los libros más excepcio nales del
mundo. Incluso la ignorancia puede a veces hacer cosas; si eres habilidoso puedes hacer
cosas, incluso con ignorancia.
Ouspensky afirma en ese libro -y su afirmación es correcta- que sólo existen tres libros
reales en el mundo: uno es el Organum de Aristóteles, el primer canon de pensamiento; el
segundo es el Novum Organum de Bacon, y el tercero es su Tertium Organum, y realmente
estos tres libros son excepcionales. Los tres autores son ignorantes, ninguno de ellos sabe
nada sobre la Verdad, pero son hombres muy articulados. Realmente han hecho milagros:
sin saber nada sobre la Verdad han escrito hermosos libros. Casi han llegado, han llegado
aproximadamente.
Ouspensky tenía renombre; cuando fue a ver a Gurdjieff, Gurdjieff no era nadie. Por
supuesto, fue con el conocimiento de que Gurdjieff era un hombre de ser, un hombre sin
conocimientos realmente, pero de un ser muy sustancial. ¿Qué hizo Gurdjieff? Hizo algo
hermoso: permaneció en silencio. Ouspensky esperó y esperó y esperó, se puso nervioso,
empezó a sudar ante este hombre, porque él simplemente permanecía en silencio,
mirándole; y eso era embarazoso. Sus ojos eran muy penetrantes, si quería podía quemarte
con sus ojos; y su rostro era tal que, si quería, podía simplemente sacudirte fuera de tu ser
con su rostro. Si miraba dentro de ti, te sentías muy incómodo. Gurdjieff permaneció como
una estatua y Ouspensky empezó a temblar, le invadió la fiebre. Entonces preguntó: “¿Pero
por qué estás en silencio? ¿Por qué no dices algo?".
Gurdjieff dijo: Primero hay que decidir una cosa, decidirla absolutamente; hasta
entonces no diré ni una sola palabra. Entra en la otra habitación, encontrarás allí una: hoja
de papel; escribe en ella todo lo que sabes, y también lo que no sabes. Haz dos columnas:
una con tus conocimientos, otra con tus ignorancias, porque de lo que sepas no es
necesario que yo te hable; lo sabes y no hay necesidad de hablar de ello. De todo lo que no
sepas, te hablare".
Cuenta Ouspensky que entró en aquella habitación, se sentó en una silla, cogió el
papel y el lápiz, y por primera vez en su vida se dio cuenta de que no -sabía nada. Este
hombre destrozó todos sus conocimientos, porque, por primera vez, con consciencia, iba a
escribir: Conozco a Dios. ¿Cómo escribir eso sin conocerlo? ¿Cómo escribir: "Se la Verdad"?
Ouspensky fue auténtico. Volvió después de media hora, entregó una hoja en blanco a
Gurdjieff y dijo: "Ahora tú empiezas a trabajar. Yo no se nada".
Gurdjieff dijo: Cómo pudiste escribir el Tertium Organum? No sabes nada, ¡y has
escrito el tercer canon de pensamiento!".
Es como si la gente siguiera escribiendo mientras duerme, en sueños; como si no
supieran lo que están haciendo, no supieran lo que está sucediendo a través de ellos.

Queriendo impresionar al Maestro, dijo: "No hay

mente, no hay cuerpo, no hay Buda. No hay mejor,
no hay peor. No hay Maestro, no hay estudioso. No
 hay dar, no hay recibir, Lo que pensamos que ve-
mos y sentimos no es real. Ninguna de estas cosas
aparentes existe en realidad".

Ésta es la enseñanza más elevada, la Verdad Suprema. Esta es la esencia de toda la

tradición de Buda: que todo está vacío. De eso es de lo que hablábamos: todo está vacío;
todo es relativo; nada existe absolutamente. Ésta es la más elevada comprensión. Pero si
sólo lo lees en un libro y lo dices, es simplemente estúpido No hay mente, no hay cuerpo,
no hay Buda. Buda ha dicho: "Yo no soy". Pero cuando Buda lo dice significa algo. Cuando
Yamaoka lo dice no significa nada. Cuando Buda lo dice, es muy, muy significativo: "Yo no
soy". Él dice" "Ni siquiera yo soy, así que ponte más alerta: tú no puedes ser".
"Ésta es mi comprensión", dice, la personalidad es como una ola, o una línea dibujada
en el agua. Es una forma, y la forma está continuamente cambiando. La forma no es
Verdad. sólo lo sin forma puede ser lo verdadero. Sólo lo que no cambia puede ser lo verda -
dero". Y Buda dice: Puede que tu forma tarde setenta años en desaparecer, pero
desaparece, y lo que un día no era, y de nuevo un día no será, no puede ser en el
entretanto. Yo no fui un día; no seré un día. ¿En los dos lados nada, y justo en el medio, soy?
Eso no es posible. ¿Cómo puede existir la existencia entre dos no -existencias? ¿Cómo puede
haber algo sustancial entre dos vacíos? Debe ser un sueño falso".
¿Por qué dices, al despertar de un sueño, que fue falso? Fue un sueño, ¿pero por qué
dices que fue falso? Cuál es el criterio de ser falso o verdadero? ¿Cómo juzgarlo? Y por la
mañana todo el mundo dice: "Soñé, y el sueño era falso". Sueño significa "lo falso", pero
¿por qué? Éste es el criterio: al anochecer el sueño no estaba allí, cuando fui a dormir no
estaba allí, cuando de nuevo dejé de dormir no estaba allí, así que, ¿cómo va a estar en el
medio? La habitación es real, el sueño es falso; porque cuando te fuiste a dormir la
habitación estaba allí, y cuando dejaste de dormir la habitación seguía allí. La habitación es
real, el sueño es falso, porque al sueño le rodean dos nadas, y entre dos nadas, nada puede
existir. Pero la habitación continúa, así que dices que la habitación es real, el mundo es real,
y el sueño es falso.
Un Buda ha despertado de este mundo y ve que, al igual que el sueño, tu mundo
también es falso. Él ha despertado de este gran sueño que llamamos "mundo", y entonces
dice: "El mundo no estaba allí, ahora de nuevo no está, así que, ¿cómo va a estar en el me -
dio?". De aquí que los Budas, los Shankaras, sigan diciendo: "El mundo es ilusorio, es un
sueño". Pero tú no puedes decirlo; tú no puedes meramente recoger las palabras y
repetirlas.
Este Yamaoka debió haber escuchado, debió haber aprendido, leído, estudiado. Estaba
repitiendo como un loro: No hay mente, no hay cuerpo, no hay Buda, no hay mejor, no hay
peor; porque todos son relativos. Recuerda, Buda llama "falso" a todo lo relativo y "ver-
dadero" a todo lo absoluto. El ser absoluto es el criterio de la Verdad, la relatividad es el
criterio del sueño.
Trata de comprender esto, porque esto es básico. Dices que tu amigo es alto. ¿Qué
quieres decir? Sólo se puede decir de él que es "más alto", no "alto"; es más alto que
alguien. Puede que sea un pigmeo ante otra persona, así que el "ser alto" no está en él. La
altura es sólo una relación, un fenómeno relativo. En comparación con alguien es más alto,
en comparación con otro puede que sea un pigmeo. Así que, ¿qué es?, ¿es alto o un
pigmeo? No, las dos cosas son relativas. En sí mismo no es ni alto ni un pigmeo. Por eso
dice Buda, "No existe mejor, no existe peor".
¿Quién es un pecador y quién es un santo? Si sólo hubiera santos en el mundo,
¿habría algún santo? Sí todos fueran pecadores en el mundo, ¿habría algún pecador? El
pecador existe a causa del santo, el santo existe a causa del pecador, son relatividades. Así
que, si quieres ser santo, crearás al pecador; no puedes ser santo sin que haya pecadores.
Así que se consciente, no te vuelvas santo, porque si lo haces, eso significa que en alguna
parte tendrá que existir la otra polaridad.
Los santos son falsos, los pecadores son falsos. ¿Quién eres en ti mismo. Si estás solo,
¿eres un pecador o un santo? No eres ninguna de las dos cosas. Mira esta realidad que eres,
sin relacionarte con ninguna otra cosa; mira dentro de ti mismo sin relación, enton ces
llegarás a la Verdad absoluta; de otra forma todo es un término relativo.
Las relatividades son sueños; la Realidad no es una relatividad, es un absoluto. ¿Quién
eres tú?
Si entras en ti y dices, "soy luz", de nuevo estás soñando, porque, ¿qué puede
significar la luz sin la oscuridad? ¡La luz necesita a la oscuridad para existir! Si dices:
"Dentro soy dicha", de nuevo estás soñando, porque la dicha necesita el sufrimiento para
existir. Por eso dice Buda que no podemos usar ningún término, porque dentro hay vacío.
Pero este "vacío" no está en contra de lo "lleno"; es sólo para decir que todos los términos
están vacíos. En la Verdad absoluta ningún término sirve, no puedes decir nada.
Buda no estaría de acuerdo con los hindúes que dicen que la Realidad es
sat-chit-ananda, porque él dice que sat existe a causa de asat, chit existe a causa de achit,
ananda existe a causa de dukkha.Sat es existencia; de Dios no se puede decir que exista,
porque entonces sería necesaria la no-existencia, ¿y dónde existiría la no-existencia? De
Dios no se puede decir que sea consciencia (chit), porque entonces sería necesaria la
inconsciencia, ¿y dónde existiría la inconsciencia?
De Dios no se puede decir que es dicha (ananda), porque entonces el sufrimiento
(dukkha) sería necesario. Buda dice que cualquier palabra que utilices es inútil, porque el
opuesto será necesario. Si miras dentro de ti no puedes utilizar el lenguaje, sólo el silencio.
Sólo a través del silencio se puede indicar la Realidad; y cuando Buda dice que todos los
términos están vacíos, todas las palabras están vacías, todas las cosas están vacías, todos
los pensamientos están vacíos, quiere decir que son relativos y la relatividad es un sueño.

No hay mejor, no hay peor. No hay Maestro, no

hay estudioso. No hay dar, no hay recibir. Lo que
pensamos que vemos y sentimos no es real. Ningu-
na de estas cosas aparentes existe en realidad".

Ésta es la enseñanza más profunda de Buda, así que hay que recordar una cosa:
puedes repetir las palabras más profundas que alguna vez hayan sido pronunciadas, y aún
puedes ser un estúpido.
Este Yamaoka es estúpido. Está repitiendo exactamente las mismas palabras de Buda.
Las palabras transmiten tu ser. Cuando Buda dice algo, las palabras tienen un
significado diferente, una fragancia diferente. Las palabras llevan algo de Buda, algo de su
ser: el aroma, el sabor de su ser interno. Estas palabras llevan la música de su armonía
interna. Cuando Yamaoka las repite están muertas, rancias, no transmiten ninguna
fragancia. Si transmiten algo es a Yamaoka y su mal olor.
Recuerda, sólo con repetir el Gita no sucede nada, aunque Krishna dijese las mismas
palabras que estás repitiendo. Por todo el mundo, miles de misioneros cristianos siguen
repitiendo las mismas palabras que dijo Jesús. Estas palabras están muertas. Es mejor no
repetirlas, porque cuanto más las repites, más rancias se vuelven. Es mejor no tocarlas,
porque su mero tacto es venenoso. Es mejor esperar: cuando tú alcances una consciencia
Crística, o una consciencia Kríshnica, o una consciencia Búdica, entonces empezarás a
florecer, entonces empezarán a salir cosas de ti, nunca antes.
¡No seas un disco de gramófono! Porque entonces sólo repites y eso no significa nada.

Dokuon había estado sentado tranquilamente fu-

mando su pipa...

Un hombre muy hermoso. Ni siquiera se molestó. No interrumpió, simplemente siguió

fumando su pipa.
Sólo los Maestros Zen pueden fumar, porque ellos no son simuladores. No les importa
lo que piensen de ellos -¡les da igual! Son personas en paz consigo mismas. No puedes
pensar en un muni jaina fumando una pipa, o un sannyasin hindú fumando una pipa, es im-
posible. Son hombres de normas, regulaciones, que se autodisciplinan a la fuerza. No es
necesario que fumes si no quieres, pero si quieres, entonces no te esfuerces en lo contrario,
porque ese deseo permanecerá escondido en alguna parte y te molestará. ¿Y por qué? Si
quieres fumar una pipa, ¿por qué no fumarla? ¿Qué hay de malo en ello? Tú eres tan falso
como la pipa y el humo. Y el humo y la pipa son tan verdaderos como tú.
Pero, ¿por qué no? En lo profundo de ti quieres ser extraordinario, no ordinario. Fumar
una pipa te hará muy ordinario, eso es lo que hacen las personas corrientes: fumar en pipa,
beber té y café, reír y bromear, eso es lo que hacen las personas corrientes. Tú eres un gran
santo, ¿cómo vas a hacer cosas corrientes de forma corriente? Tú eres muy extraordinario.
Para aparentar de extraordinario dejas muchas cosas. No hay nada de malo en
dejarlas si no te gustan; está bien. No es necesario que te obligues a fumar sólo para decir
que eres ordinario, ¡así es cómo funciona la mente! No hay necesidad de hacer nada si no
quieres hacerlo, pero si lo quieres, entonces no aparentes, no intentes tener una máscara
de seriedad, se sencillo. Nada es malo si eres sencillo; todo es malo si no eres sencillo.
Este hombre, Dokuon, debió haber sido un hombre sencillo:

Dokuon había estado sentado tranquilamente fu-

mando su pipa...

... muy meditativo, relajándose, escuchando a este simulador:

... y sin decir nada. De repente, cogió su bastón y

dio a Yamoka un golpe terrible.

Los Maestros Zen llevaban un bastón para la gente así. Son personas muy suaves,
pero muy auténticas, y hay personas que no escuchan las palabras, que sólo pueden
escuchar a un golpe. Si les hablan, no escuchan, hablarán todavía más. Necesitan
tratamiento de shock.

De repente, cogió su bastón y dio a Yamaoka un

golpe terrible. Yamaoka saltó de ira. Dokuon dijo:
"Ya que ninguna de estas cosas existe realmente, y
todo es vacío, ¿de dónde viene tu ira? Piensa en ello".

Dokuon ha creado una situación, y sólo las situaciones son reveladoras. Él podía haber
dicho: "Todo lo que has dicho es sólo información prestada". Eso no habría cambiado mucho
las cosas, porque el hombre sentado ante él estaba profundamente dormido. Con sólo
hablar no le habría sacado de ello; quizá le habría ayudado a seguir más dormido, puede
que hubiese empezado a discutir. En vez de hacer eso, Dokuon hizo lo correcto: le pegó
fuerte con el bastón. Fue tan repentino que no pudo arreglar su carácter como corresponde,
no pudo arreglar una pose falsa. Por un momento -el golpe fue tan repentino- la máscara se
deslizó y apareció el rostro real. Con sólo hablar, esto no habría sido posible.
 Dokuon debió haber sido muy compasivo.
Durante un solo momento asomó la ira, apareció lo real, porque si todo está vacío,
¿cómo puedes estar enfadado? ¿De dónde puede venir la ira? ¿Quién está enfadado, si ni
siquiera Buda existe, tú no existes, nada existe, sólo existe el vacío? ¿Cómo, en el vacío, es
posible la ira?
Lo que está haciendo Dokuon es llevar a Yamaoka al conocimiento del ser; eso es lo
que está haciendo al pegarle. Es necesaria una situación, porque en una situación de
pronto te vuelves real, vuelves a ser. Si se permiten las palabras, si Dokuon habla y dice:
"Esto está mal y esto está bien", ayudará a la continuidad de la mente. Entonces habrá un
diálogo, pero inútil. Un shock te lleva de vuelta a tu realidad; de repente desaparece todo el
pensar: Yamaoka es Yamaoka, no un Buda. Estaba hablando como un Buda, y con sólo un
golpe Buda desaparece y entra Yamaoka enfadado.

Dokuon dijo: "Ya que ninguna de estas cosas exis-

te realmente, y todo es vacío, ¿de dónde viene tu
ira? Piensa en ello".

No hables de Buda; y no hables de la Realidad; y no hables de la Verdad: piensa en

esta ira y de dónde viene.
Si realmente piensas en la ira, de dónde viene, alcanzarás el Vacío.
La próxima vez, cuando te sientas enfadado... entonces ven a mí, yo te daré un golpe.
Sigo dándolos, pero mis golpes son más sutiles que los de Dokuon. Yo no uso un bastón
real, no es necesario; eres tan irreal que no es necesario un bastón real. No necesito darte
un golpe físicamente, pero voy dándolos espiritualmente. Voy creando situaciones en las
que trato de llevarte de regreso a tu "estado de Yamaoka" desde tu es tado de Buda, porque
ese Yamaoka es real en ti, Buda es sólo una máscara. Y recuerda, Yamaoka tiene que vivir,
no la máscara; Yamaoka tiene que respirar, no la máscara; Yamaoka tiene que digerir la
comida, no la máscara; Yamaoka se enamorará, Yamaoka se enfada rá, Yamaoka tendrá que
morir, no la máscara, así que es mejor que seas liberado de la máscara y llevado de vuelta
a tu estado de Yamaoka.
Recuerda, Buda no puede ser una máscara. Si Yamaoka sigue profundizando en sí
mismo, encontrará a Buda. ¿Y cómo profundizar más en uno mismo? Sigue todo lo que
venga de tu interior; síguelo de regreso, vuelve con ello. ¿Ha venido la ira?, cierra tus ojos;
es un bello momento, porque la ira ha venido de dentro, viene del centro mismo de tu ser;
así que mira hacia atrás, entra, ve de dónde viene, de dónde.
Lo que harías ordinariamente, y lo que este Yamaoka podría haber hecho, sería pensar
que la ira ha sido suscitada a causa de este Dokuon; porque te gol peó. Mirarías a Dokuon
como la causa. Dokuon no es la causa; puede que te haya golpeado, pero él no es la causa.
Si hubiera golpeado a Buda, la ira no habría venido; la causa está en Yamaoka.
Regresa, no busques la causa fuera; si no, perderás este bello momento de ira y tu
vida será tan falsa que en un segundo te pondrás de nuevo la máscara, y sonreirás, y dirás:
"Sí, Maestro, hiciste algo muy bueno".
Lo falso vendrá pronto, ¡así que no pierdas el momento! Cuando ha venido la ira, sólo
hay una fracción de segundo antes de que venga lo falso. Y la ira es verdadera; es más
verdadera que lo que estás diciendo, las palabras de Buda son falsas en vuestras bocas.
Vuestra ira es más verdadera porque os pertenece, todo lo que te pertenece es verdadero.
¡Así que encuentra la fuente de esta ira, de dónde está viniendo? Cierra los ojos, entra en ti;
vuelve a la fuente antes de que se haya perdido y alcanzarás el vacío. Ve aún más hacia
atrás, ve aún más hacia adentro, profundiza más, y llega un momento en el que no hay ira.
Dentro, en el centro, no hay ira. Ahora Buda no será una cara, una máscara. Ahora has
penetrado en algo real.
¿De dónde viene la ira? Nunca viene de tu centro; viene del ego y el ego es una
entidad falsa. Si profundizas más, encontrarás que viene de la periferia, no del centro. No
puede venir del centro; en el centro hay vacío; absoluto vacío. Sólo viene del ego, y el ego
es una entidad falsa creada por la sociedad, es una relati vidad, una identidad. De repente
eres golpeado, y el ego se siente herido y hay ira. Si ayudas a alguien, sonríes a alguien, te
inclinas ante alguien, y él sonríe, esa sonrisa viene del ego. Si aprecias, das un cumplido a
alguien, si le dices a una mujer, "¡Qué hermosa eres!", y ella sonríe, esa sonrisa viene del
ego. Porque en el centro no hay ni belleza ni fealdad, en el centro existe vacío absoluto,
anatta, no-yo. Hay que alcanzar ese centro.
Una vez que lo conoces, actúas como un no-ser. Nadie puede enfadarte, nadie puede
hacerte feliz, infeliz, desdichado. ¡No! En ese vacío se disuelven todas las dualidades: feliz,
infeliz, desdichado, dichoso; todas se disuelven. Esto es el estado de Buda. Esto es lo que le
sucedió bajo el Árbol Bodhi a Gautama Siddharta: alcanzó el Vacío. Entonces todo es
silencioso. Has ido más allá de los opuestos.
Un Maestro existe para ayudarte a ir a tu vacío interno, el silencio interno, el templo
interno; y el Maestro tiene que idear métodos. Sólo los Maestros Zen golpean; a veces tiran
a una persona por la ventana, o saltan sobre ella. Como te has vuelto tan falso son
necesarios métodos tan drásticos, y particularmente en Japón, porque Japón es muy falso.
En Japón una sonrisa es una sonrisa pintada. Todo el mundo sonríe, pero es sólo un
hábito, un hábito hermoso en lo que concierne a la sociedad, porque en Japón si estás
conduciendo y atropellas a una persona en una calle de Tokio, sucederá algo que no puede
suceder en ningún otro lugar: esa persona sonreirá y se inclinará y te dará las gracias. Sólo
en Japón puede suceder esto, en ningún otro lugar. Y dirá: "Ha sido cul pa mía", y tú dirás:
"Ha sido culpa mía", y ambos os inclinaréis y sonreiréis y seguiréis vuestro camino. En cierta
forma es bueno, porque, ¿de qué sirve enfadarse y gritarse mutuamente y atraer una
multitud? ¿De qué sirve?
Desde la infancia los japoneses son condicionados para sonreír siempre, por eso en
Occidente se piensa que son gente muy astuta: no puedes confiar en ellos, porque no sabes
lo que están sintiendo. No puedes saber lo que piensa un japonés, porque nunca permite
que salga nada.
Esto es un extremo: todo falso, pintado. Así que los Maestros Zen tuvieron que idear
estos métodos drásticos, porque sólo con ellos cae la máscara de los japoneses; de otra
forma, permanece fija; casi convertida en su piel, como si les hubiera sido injertada.
Esto está sucediéndole ahora al mundo entero, no sólo a Japón. Los grados pueden
variar, pero ahora ocurre en el mundo entero. Todo el mundo ríe, sonríe: ni la risa ni la
sonrisa son verdaderas. Todo el mundo se dice cosas buenas mutuamente: nadie se las
cree, nadie siente de esa forma; se ha convertido en etiqueta social.
Tu personalidad es un fenómeno social. Tu ser está enterrado bajo esta personalidad.
Necesitas un shock para que la personalidad se resquebraje, o para que durante algunos
instantes ya no estés identificado con ella y alcances el centro, ahí donde todo está vacío.
Todo el arte de la meditación es: cómo dejar la personalidad fácilmente, ir al centro y
no ser una persona. Ser y no ser una persona es todo el arte de la meditación, todo el arte
del éxtasis interno.

Capítulo 3

El Mal Genio

2 de Noviembre, 1974

Un estudiante Zen acudió a Bankei y dijo: "Maestro,

tengo un mal genio ingobernable,
¿cómo puedo curarlo?".
"Muéstrame este mal genio", dijo Bankei,
“suena fascinante".
"No lo tengo ahora mismo",
dijo el estudiante, "así que no puedo mostrártelo".
“Bueno; entonces", dijo Bankei, “tráemelo
cuando lo tengas".
“Pero no puedo traerlo
justo cuando sucede que lo tengo", protestó el
estudiante. "Surge inesperadamente, y
es seguro que lo perderé antes de traértelo".
"En ese caso", dijo Bankei, "no puede ser
parte de tu verdadera naturaleza. Si
lo fuese, podrías mostrármelo en cualquier momento.
Cuando naciste no lo tenías, y tus padres
no te lo dieron, así que debe de entrar
en ti desde el exterior. Sugiero
que siempre que entre en ti te golpees
a ti mismo con un palo hasta que el mal
genio no pueda soportarlo y huya".

La verdadera naturaleza es tu naturaleza eterna. No puedes tenerla y no tenerla, no

es algo que viene y va, es tú.
¿Cómo va a ir y venir? Es tu ser. Es tu base misma. No puede ser unas veces y no ser
otras; siempre es.
Así que éste debería ser el criterio para un buscador de la verdad, la naturaleza o el
Tao: llegar en nuestro ser al punto que permanece siempre, ese que estuvo antes de que
nacieses y estará después de que hayas muerto. Es el centro.
La circunferencia cambia; el centro permanece absolutamente eterno: está más allá
del tiempo, nada puede afectarle, nada puede modificarlo, nada le toca nunca realmente;
permanece más allá del alcance del mundo externo.
Ve al mar y obsérvalo. Hay millones de olas, pero en sus profundidades el mar
permanece calmado y tranquilo, en profunda meditación; el alboroto está só lo en la
superficie, sólo en la superficie, donde el mar se encuentra con el mundo externo, los
vientos. Por lo demás, en sí, siempre permanece él mismo; ni siquiera una ola; nada
cambia.
Contigo sucede lo mismo. Justo en la superficie, donde te encuentras con los demás,
hay agitación, ansiedad, ira, apegos, avaricia, deseo: justo en la superficie, donde llegan los
vientos y te tocan. Y si permaneces en la superficie, no puedes cambiar este fenómeno
cambiante; seguirá ahí.
Mucha gente intenta cambiarlo ahí, en la circunferencia. Luchan con ello, tratan de no
dejar que surja una ola. Y a través de su lucha surgen incluso más olas, porque cuando el
mar lucha con el viento, hay más agitación: ahora no sólo contribuirá el viento, el mar
también contribuirá y habrá un caos tremendo en la superficie.
 Todos los moralistas intentan cambiar al hombre en la periferia. Tu carácter es la
periferia: tú no traes ningún carácter al mundo, vienes absolutamente sin carácter, como
una hoja en blanco, y todo eso que llamas tu carácter es inscrito en ella por otros. Tus pa-
dres, la sociedad, los profesores, las enseñanzas, todo son condicionamientos. Tú vienes
como una hoja en blanco, y todo lo que hay escrito en ti viene de otros; así que, a no ser
que te vuelvas una hoja en blanco de nuevo, no sabrás lo que es la naturaleza, no sabrás lo
que es Brahma, no sabrás lo que es Tao.
De modo que el problema no es cómo tener un carácter fuerte; el problema es cómo
alcanzar un estado sin ira, cómo no ser alterado; no, ese no es el problema. El problema es
cómo llevar tu consciencia de la periferia al centro.
Entonces, de pronto, ves que siempre has estado en calma. Entonces puedes mirar la
periferia a distancia, y la distancia es tan enorme, infinita, que puedes mirar como si no te
estuviera sucediendo a ti. De hecho, nunca te sucede a ti; incluso cuando estás totalmente
perdido en ello, nunca te sucede a ti: algo en ti permanece inalterado, algo en ti permanece
más allá, algo en ti permanece como un testigo.
Así que todo el problema para el buscador es cómo llevar su atención de la periferia al
centro; cómo fundirse con eso que no cambia y no estar identificado con lo que sólo es una
frontera.
En la frontera los demás tienen mucha influencia, porque en la frontera el cambio es
natural. La periferia continuará cambiando, incluso la periferia de un Buda cambia.
La diferencia entre un Buda y tú no es una diferencia de carácter, recuerda esto; no es
una diferencia de moralidad, no es una diferencia de virtud o no virtud, la diferencia está en
el lugar en que te asientas.
Tú te asientas en la periferia, un Buda se asienta en el centro. Él puede mirar su propia
periferia desde cierta distancia: cuando le golpeas, puede verlo como si hubieras golpeado
a otra persona, porque el centro está distante: es como si él fuese un observador en las
montañas y algo estuviera sucediendo en los valles; y puede verlo. Esto es lo primero que
hay que comprender.
Lo segundo: es muy fácil controlar, pero es muy difícil transformar.
Puedes controlar tu ira, pero, ¿qué harás? La reprimirás. ¿Y qué sucede cuando
reprimes algo? La dirección de un movimiento cambia: iba hacia afuera y si la reprimes
empieza a ir hacia adentro; sólo cambia su dirección.
Y para la ira era bueno salir, porque el veneno necesita ser arrojado fuera. Es malo
que la ira vaya adentro, porque eso significa que envenenará todo tu cuerpo, tu mente, tu
estructura. Si continúas haciendo esto durante mucho tiempo, como suele hacer todo el
mundo. Porque la sociedad enseña el control, no la transformación; la sociedad dice
"contrólate a ti mismo", y con el control todas las cosas negativas se sumergen más y más
profundamente en el inconsciente, y se convierten en algo constante dentro de ti. Enton ces
no es una cuestión de que estés enfadado a veces y a veces no; simplemente estás
enfadado. A veces explotas, a veces no explotas porque no hay excusa o te tienes que
buscar una; y recuerda, ¡puedes encontrar una excusa en cualquier parte!
Un hombre, uno de mis amigos, quería divorciarse de su esposa, así que fue a ver a
un abogado, un experto en asuntos matrimoniales, y le preguntó: “¿Bajo qué motivos
puedo divorciarme de mi esposa?".
El abogado le miró y dijo, "¿Está usted casado?".
El hombre dijo, "Por supuesto que sí".
El ahogado le dijo: "El matrimonio es motivo suficiente. No hay necesidad de buscar
ningún otro motivo. Si se quiere divorciar, entonces el matrimonio es lo único necesario,
porque es imposible divorciarse de una mujer si no se está casado. Si usted está casado,
¡con eso es suficiente!".
Ésta es la situación: estás enfadado; como has suprimido tanta ira, ahora no hay
momento en los que no estés enfadado; como mucho, a veces estás enfada do, a veces
más.
Todo tu ser está envenenado por la represión. Co mes con ira. Cuando una persona
come sin ira tiene una cualidad diferente: es bello mirarle, porque come no -violentamente.
Puede que esté comiendo carne, pero come no -violentamente; puede que tú estés comien-
do tan sólo vegetales y fruta, pero si hay ira reprimida, comes violentamente.
Comiendo, tus dientes, tu boca, liberan ira. Aplastas la comida como si fuese el
enemigo. Y recuerda, siempre que los animales están enfadados, ¿qué hacen? Sólo son
posibles dos cosas: no tienen armas y no tienen bombas atómicas, ¿qué pueden hacer? Te
harán violencia o con las uñas o con los dientes.
Éstas son las armas naturales del cuerpo; uñas y dientes. Es muy difícil que hagas
algo con las uñas, porque la gente dirá: "¡Eres un animal!". Así que lo único que te queda,
con lo que puedes expresar tu ira o violencia fácilmente, es la boca, y tampoco la puedes
usar para morder a alguien. Por eso decimos, "un mordisco de pan", "un mordisco de
comida", "unos cuantos mordiscos”.
Comes la comida violentamente, como si la comida fuera el enemigo. Y recuerda,
cuando la comida es el enemigo, no te nutre realmente, nutre todo lo que está enfermo en
ti.
La gente con ira reprimida profundamente come más; siguen acumulando grasa
innecesaria en el cuerpo. ¿Ha observado que la gente gorda está casi siempre sonriendo?
Innecesariamente, incluso sin motivo, la gente gorda sigue sonriendo. ¿Por qué? Ésta es su
cara, ésta es su máscara: tienen tanto miedo de su ira y de su violencia que tienen que
mantener una cara sonriente constantemente. Y siguen comiendo más.
Comer más es violencia, ira. Y entonces esto entrará de cualquier forma en todas las
esferas de tu vida: harás el amor, pero será más como violencia que como amor, habrá
mucha agresividad en ello. Como nunca os observáis el uno al otro haciendo el amor, no
sabéis lo que está sucediendo, y no puedes saber lo que te está sucediendo porque casi
siempre estás muy concentrado en la agresión.
Por eso el orgasmo profundo a través del amor se vuelve imposible, porque en el
fondo de ti tienes miedo de que si te mueves totalmente sin control, puedes matar a tu
esposa o matar a tu amada, o la esposa puede matar al marido o el amante. ¡Te vuelves tan
temeroso de tu propia ira!
La próxima vez que hagas el amor, observa: estarás haciendo los mismos
movimientos que haces cuando estás agresivo. ¡Observa el rostro, ten un espejo alrede dor
para que puedas ver lo que le está sucediendo a tu rostro todas las distorsiones de la ira y
la agresividad estarán allí.
Comiendo, estás enfadado. Mira a una persona haciendo el amor: la ira ha ido tan
profundo que incluso el amor, una actividad totalmente opuesta a la ira, incluso eso está
envenenado; comer, una actividad completamente neutral, incluso eso está envenenado.
Entonces, simplemente abres la puerta y hay ira; pones un libro sobre la mesa, y hay
ira; te quitas los zapatos, y hay ira; das la mano, y hay ira; porque aho ra eres la ira
personificada.
A través de la represión, la mente se divide. La parte que aceptas se convierte en el
consciente y la parte que niegas se convierte en el inconsciente. Esta división no es natural,
la división sucede a causa de la represión. Y continúas arrojando al inconsciente toda la
basura que la sociedad rechaza; pero recuerda, todo lo que tiras ahí se hace más y más
parte de ti: entra en tus manos, en tus huesos, en tu sangre, en el latido de tu corazón. Los
psicólogos dicen ahora que casi el ochenta por ciento de las enfermedades están causadas
por las emociones reprimidas: tantos fallos cardíacos significan que ha sido reprimida tanta
ira en el corazón, tanto odio, que el corazón está envenenado.
¿Por qué? ¿Por qué el hombre reprime tanto y se vuelve insano? Porque la sociedad os
enseña a controlar, no a transformar, y el camino de la transformación es totalmente
diferente. Por un motivo: no es en absoluto el camino del control, es justo lo opuesto.
Primero de todo: controlando reprimes, en la transformación expresas. Pero no hay
necesidad de expresar sobre otra persona, porque esa "otra persona" es irrelevante.
La próxima vez que te sientas enfadado, ve y corre alrededor de la casa siete veces y
después siéntate bajo un árbol y observa a dónde se ha ido la ira. No la has reprimido, no la
has controlado, no se la has arrojado a otro. Porque si se la arrojas a otro se crea una
cadena, porque el otro es tan tonto como tú, tan inconsciente como tú. Si se la arrojas a
otro, y el otro es una persona Iluminada, no habrá problema; él te ayu dará a arrojarla y
liberarla y pasar por una catarsis. Pero el otro es tan ignorante como tú, ¡si le arrojas la ira,
reaccionará! ¡Te arroja más ira, está tan reprimido como tú! Entonces viene una cadena: tú
le arrojas a él, él te arroja a ti, y os hacéis enemigos.
No se la arrojes a nadie. Es igual que cuando tienes ganas de vomitar: no vas y
vomitas sobre alguien. La ira necesita del vómito. ¡Vete al cuarto de baño y vomita! Si
reprimes el vómito, será peligroso, y cuando hayas vomitado te sentirás fresco, te sentirás
descargado, desahogado, bien, sano. Algo estaba malo en la comida que tomaste y el
cuerpo lo rechaza, no sigas forzándolo en tu interior.
La ira es sólo un vómito mental. Has tomado algo que está malo y todo tu ser psíquico
quiere echarlo fuera; pero no hay necesidad de arrojárselo a alguien. Sin embargo, como la
gente lo arroja sobre los demás, la sociedad les dice que lo controlen.
No hay necesidad de arrojar ira sobre nadie. Puedes ir al baño, puedes dar un largo
paseo. Hay algo dentro que necesita una actividad rápida para ser libe rado, así que corre
un poco y sentirás que se libera; o coge una almohada y golpéala, lucha con la almohada y
muerde la almohada hasta que tus manos y dientes estén relajados. En cinco minutos de
catarsis te sentirás descargado, y una vez que sepas esto nunca arrojarás la ira a nadie,
porque es absolutamente innecesario.
Lo primero en la transformación es, entonces, expresar la ira, pero no sobre nadie,
porque si la expresas sobre alguien no puedes expresarla totalmente. Puede que quieras
matar, pero eso no es posible; puede que quieras morder, pero no es posible. Pero todo eso
lo puedes hacer con una almohada; almohada significa ya iluminada"; la almohada está
iluminada, es un Buda. La almohada no reaccionará, no irá a ningún juzgado, no llevará
ninguna enemistad contra ti, no hará nada; la almohada será feliz. Y la almohada se reirá
de ti.
Lo segundo a recordar: se consciente. Controlando no es necesaria ninguna
consciencia; simplemente lo haces mecánicamente, como un robot: la ira llega y hay un
mecanismo que hace que de pronto todo tu ser se vuelva estrecho y se cierre, porque si
estás alerta puede que el control no sea tan fácil.
La sociedad nunca te enseña a estar alerta, porque cuando alguien está alerta está
totalmente abierto. Eso es parte de la consciencia: si uno está abierto y quiere reprimir algo
-lo cual está en contradicción con estar abierto- puede que salga. Pero la sociedad te
enseña a cerrarte, a hundirte en ti mismo. ¡No te permite siquiera una ventanita para que
salga algo!
Pero recuerda, cuando no sale nada, tampoco entra nada. Cuando la ira no puede
salir, estás cerrado; si tocas una roca hermosa, nada entra; miras una flor, pero nada entra:
tus ojos están muertos y cerrados. Besas a una persona: no entra nada, porque estás
cerrado. Vives una vida insensible.
La sensibilidad crece con la consciencia. Con el control te vuelves lerdo y muerto, y
eso es parte del mecanismo de control; si estás aletargado y muerto, entonces nada te
afectará, como si el cuerpo se hubiera convertido en una fortificación, una defensa. Nada te
afectará, ni el insulto ni el amor.
 Pero el precio de este control es muy alto e inne cesario. Cuando se convierte en el
esfuerzo entero de la vida equivale a morir. Ese esfuerzo por controlar absorbe todas las
energías, y la vida se convierte en una cosa pesada y muerta que de alguna forma vas so -
brellevando.
La sociedad te enseña a controlar y a condenar, porque un niño sólo controlará
cuando sienta que algo es condenable. La ira es mala; el sexo es malo; hay que hacer que
todo lo que tiene que ser controlado al niño le parezca pecado, le parezca el mal.
El hijo de Mulla Nasrudín iba creciendo. Tenía diez años, y Mulla pensó: "Ahora es el
momento. Es lo suficientemente mayor y hay que revelarle los secretos de la vida". Así que
le llamó a su estudio y confidencialmente le dijo la verdad sobre el sexo de los pájaros y las
abejas. Y luego, al final, le dijo: "Cuando sientas que tu hermano pequeño es lo
suficientemente mayor, cuéntaselo todo a él también".
Unos pocos minutos después, cuando pasaba por las habitaciones de los niños, oyó al
mayor, el de diez años, ya en pleno trabajo: le estaba diciendo al pequeño: "Mira, ¿sabes lo
que hace la gente, el rollo que hace la gente cuando quieren tener un niño, un bebé?
Bueno, papá dice que los pájaros y las abejas hacen la misma maldita cosa".
Se suele condenar todo lo que está vivo. Y el sexo es lo más vivo, tiene que serlo! ¡Es
la fuente! La ira también es algo muy vivo, porque es una fuerza pro tectora. Un niño que no
pueda enfadarse en absoluto no podrá sobrevivir. Tienes que enfadarte en ciertos
momentos; el niño tiene que mostrar su propio ser, el niño tiene que mantenerse en sus
trece, ¡si no, no tendrá fuerza!
La ira es bella, el sexo también es bello, pero las cosas bellas pueden volverse feas.
Eso depende de ti. Si las condenas, se vuelven feas; si las transformas, se vuelven Divinas.
La ira transformada se convierte en compasión, porque la energía es la misma. Un
Buda es compasivo, ¿de dónde viene esa compasión? Es la misma energía que se movía en
la ira, pero que ahora ya no es ira porque ha sido transformada en compasión.
¿De dónde viene el amor? Un Buda es amoroso; un Jesús es amor. La misma energía
que se mueve en el sexo se convierte en amor.
Así que recuerda: si condenas un fenómeno natural se vuelve venenoso, te destruye,
se vuelve destructivo. Si lo transformas, se vuelve Divino, se convierte en una fuerza de
Dios, en un elixir: con él alcanzas la inmortalidad, ser sin muerte. Pero es necesaria la
transformación.
En la transformación nunca controlas, simplemente te vuelves más consciente. Está
sucediendo la ira: tienes que darte cuenta de que está sucediendo la ira, ¡obsérvala! Es un
bello fenómeno: la energía moviéndose en tu interior, ¡calentándose!
Es como la electricidad en las nubes. La gente siempre tuvo miedo de la electricidad.
Antiguamente, cuando eran ignorantes, pensaban que esta electricidad era Dios que se
enfadaba, que amenazaba, que intentaba castigar, que creaba miedo para que la gente se
convirtiera en adoradores suyos.
Pero ahora hemos domesticado a ese dios. Ahora ese dios corre por tu ventilador, por
tu aire acondicionado, por el frigorífico; todo lo que necesitas, ese dios lo sirve. Ese dios se
ha convertido en una fuerza doméstica, ya no está enfadado y ya no amenaza. A través de
la ciencia, una fuerza externa ha sido transformada en un amigo. Lo mismo sucede con las
fuerzas internas a través de la religión.
La ira es como la electricidad en tu cuerpo. No sabes qué hacer con ella. O matas a
alguien o te matas a ti mismo. La sociedad dice que si te matas a ti mis mo, está bien, es tu
problema, pero no mates a nadie más; y en lo que respecta a la sociedad, eso está bien. De
forma que, o te vuelves agresivo, o te vuelves represivo.
La religión dice que ambas opciones son equivoca das.
Lo básico que se necesita es volverse consciente y conocer el secreto de esta energía,
la ira, esta energía interna que te "calienta". Cuando estás enfadado tu temperatura sube y
no puedes entender la calma, el frescor de un Buda, porque cuando la ira ha sido
transformada en compasión, todo es fresco. Aparece un profundo frescor. Buda nunca está
caliente. Siempre está en calma, centrado, porque ahora sabe cómo utilizar la energía
interna.
La energía es caliente, pero se convierte en la fuente del frescor. La ira es caliente,
pero se convierte en la fuerza de la compasión.
La compasión es como un acondicionador de aire interno. Con ella de pronto todo es
fresco y bello, y nada puede perturbarte, y toda la existencia se convierte en un amigo.
Ahora ya no hay enemigos, porque cuando miras por los ojos de la ira alguien se convier te
en el enemigo; cuando miras por los ojos de la com pasión, todo el mundo es un amigo, un
prójimo. Cuando amas, Dios está en todas partes; cuando odias, por todas partes está el
Diablo. Es tu punto de vista el que se proyecta sobre la realidad.
Se necesita consciencia, no condena, y con la consciencia, la transformación llega
espontáneamente.
Si te das cuenta de tu ira, la comprensión penetra; tan sólo observando, sin ningún
juicio, sin decir bueno, sin decir malo, sólo observando en tu cielo interno; hay un
relámpago, ira, te sientes caliente, todo el sistema nervioso tiembla y se estremece, y
sientes una sacudida por todo el cuerpo: un bello momento, porque cuando la energía
funciona puedes observarla fácilmente, cuando no está funcionando no puedes observar.
Cierra los ojos y medita sobre ello. No luches, tan sólo mira lo que está sucediendo, el
cielo entero lleno de electricidad; ¡tanto relámpago y rayos, tanta belleza! Túmbate en el
suelo, mira el cielo y observa; luego haz lo mismo en tu interior.
Hay nubes, porque sin nubes no puede haber relámpagos; hay nubes oscuras,
pensamientos. Alguien te ha insultado, alguien se ha reído de ti, alguien ha di cho esto o lo
otro. Hay muchas nubes, nubes oscuras en el cielo interno, muchos relámpagos y rayos.
¡Observa! ¡Es una bella escena!
Terrible también, porque no comprendes. Es misteriosa, y si no se comprende el
misterio se vuelve terrible, le tienes miedo. Y siempre que se comprende un misterio, se
convierte en gracia, en un don, porque entonces tienes las llaves, y con las llaves eres el
maestro.
NO LA CONTROLAS, sino que sencillamente te conviertes en un Maestro a través de la
consciencia. Y cuanto más consciente te vuelves, más penetras hacia el interior, porque la
consciencia es un "ir-hacia-dentro", siempre va hacia dentro. Cuanto más consciente, más
adentro; cuanto menos consciente, más fuera. Si eres inconsciente estarás completamente
fuera, fuera de tu casa, vagabundeando por ahí.
La inconsciencia es un vagabundeo externo; la consciencia es un profundizar en el
interior.
¡Así que mira! Es cuando no hay que es difícil mirar: ¿qué se puede mirar? El cielo
está vacío, y aún no eres capaz de mirar el vacío. Cuando la ira está ahí, mira, observa, y
pronto verás un cambio. En el momento en que entra el observador, la ira ya ha empezado
a refrescarse, se pierde el calor, entonces puedes comprender que el calor lo pones tú; tu
identificación con ella la hace caliente, y en el momento en que sientes que no es caliente,
que el miedo se ha ido, ya no te sientes identificado con ella, te sientes diferente, a
distancia. Está ahí, relampagueando a tu alrededor, pero tú no eres ella. Una colina
comienza a surgir hacia arriba. Te conviertes en un observador: abajo en el valle hay
muchos rayos y relámpagos... la distancia crece más y más... y llega un momento en que,
de pronto, no estás unido a ella en absoluto. Se ha roto la identificación, y en el momento
en que se rompe la identificación, inmediatamente todo el proceso caliente se convierte en
un proceso fresco: la ira se convierte en compasión.
El sexo es un proceso caliente, el amor no; pero por todo el mundo la gente habla
siempre del cálido amor. El amor no es cálido; el amor es absolutamente fresco, pero no
frío; no es frío porque no está muerto. Es fresco, ¡como una brisa fresca! Pero no es caliente,
no es cálido. A causa de la identificación con el sexo, la mente ha llegado a la concepción
de que el amor debería ser cálido.
El sexo es caliente. Es energía y tú estás identificado con él. Cuanto más amor, más
frescor -puede que incluso sientas el fresco amor como frío; esa es tu mal interpretación,
porque crees que el amor tiene que ser caliente. ¡Pero no puede serlo!
La energía misma, cuando no te identificas con ella, se vuelve fresca; y si tu
compasión es aún caliente, no es compasión.
Hay personas que son demasiado calientes y piensan que tienen mucha compasión.
Quieren transformar la sociedad, quieren cambiar la estructura, quieren hacer esto y lo otro,
quieren traer una utopía al mundo: los revolucionarios, los comunistas, los utópicos, y son
muy calientes.
Piensas que tienen compasión. No, sólo tienen ira; el objeto ha cambiado, ahora su ira
tiene un nuevo objeto, un objeto muy impersonal: la sociedad, la estructura de la sociedad,
el estado, la situación. Son gente muy caliente. Lenin, Stalin o Trostky son gente caliente;
pero no están en contra de nadie en particular, están en contra de una estructura. Gandhi
es una persona caliente al estar contra el Imperio Británico. El objeto es impersonal, por eso
no puedes sentir que está enfadado, pero está enfadado. Quiere cambiar algo en el mundo
externo, y quiere cambiarlo tan inmediatamente que está impaciente, luchando. ¡LA LUCHA
EN SI ES VIOLENCIA. Puedes elegir medios no-violentos para luchar, las mujeres siempre los
han elegido; Gandhi no hizo sino utilizar un truco femenino.
Si un marido quiere luchar, pegará a su esposa; y si la esposa quiere luchar, se pegará
a si misma. Esto es tan viejo como la mujer, ¡y la mujer es más vieja que el hombre! Ella
empezará a golpearse a sí misma, esa es su forma de luchar. Ella es violenta, pero ¡violenta
contra sí misma! Y recuerda, pegando a una mujer te sentirás culpable, y tarde o temprano
tendrás que calmarte y hacer un arreglo. Pero pegándose a sí misma, ella nunca se siente
culpable. Así que, o pegas a una mujer y te sientes culpable, o ella se pega a sí misma y
también entonces te sientes culpable de haber creado la situación en la que ella se pega a
sí misma. En ambos casos, ella gana.
El Imperio Británico fue derrotado porque era una fuerza masculina agresiva, y el
Imperio Británico no pudo comprender esta lucha femenina de Gandhi: al ayunar hasta la
muerte, toda la mente británica se sentía culpable. Y no se puede matar a este hombre,
porque no está luchando contigo en forma alguna, simplemente está purificando su propia
alma: el viejo truco femenino; pero funcionó. Sólo había una forma de derrotar a Gandhi, y
era imposible: era que Churchill ayunara hasta la muerte, y eso era imposible.
O estás caliente contra alguien en particular, o estás caliente contra alguna estructura
en general, pero el calor permanece.
Un Lenin no es compasivo, no puede serlo. Buda es compasivo: no lucha con nada en
absoluto; simplemente es, y permite que las cosas sean como son. Las cosas se mueven
por sí mismas. Las sociedades cambian por sí solas, no hay necesidad de cambiarlas.
Cambian como los árboles, cambian con la estación. Las sociedades cambian por sí
mismas.
Las sociedades viejas mueren por sí solas, ¡no es necesario destruirlas! Y las
sociedades nuevas nacen igual que niños nuevos, nuevos bebés, espontáneamen te. No es
necesario provocar un aborto.
Todo sigue automáticamente por sí mismo. Las cosas se mueven y cambian. Y ésta es
la paradoja: que siguen moviéndose y cambiando, y sin embargo, en cierto sentido siguen
siendo las mismas, porque habrá gente pobre y habrá gente rica; habrá gente desampa -
rada, sin poder, y habrá gente que tenga poder sobre ellos. Las clases no pueden
desaparecer, eso no está en la naturaleza de las cosas. La sociedad humana nunca puede
convertirse en una sociedad sin clases.
Las clases pueden cambiar. Ahora, en Rusia, no hay pobres y ricos, sino gobernados y
gobernantes, eso hay ahora. Ahora ha surgido una nueva división de clases: los burócratas
y las personas ordinarias; los dirigentes y los dirigidos. ¡Es lo mismo! ¡No cambia nada! Si
Taimurlang naciese ahora en la Unión Soviética, se convertirla en Primer Ministro. Si Ford
naciese en la Unión Soviética, se convertiría en Secretario General de¡ Partido Comunista y
dirigiría desde ahí.
Las situaciones siguen cambiando, pero, de forma sutil, permanecen igual. Los
dirigentes, los dirigidos; los gobernantes, los gobernados; los ricos, los pobres, todo
permanece. No puedes cambiarlo, porque la sociedad existe a través de la contradicción.
Un hombre realmente compasivo será calmoso; no puede ser realmente un revolucionario,
porque la revolución necesita una mente, un corazón y un cuerpo muy calientes.
Cuando no hay ningún control, sin ninguna expresión sobre los demás, y estando más
alerta, la consciencia se traslada desde la periferia al centro.
Intentad ahora comprender esta bella anécdota.

Un estudiante Zen acudió a Bankei y dijo:

"Maestro, tengo un mal genio ingobernable, ¿cómo puedo
curarlo?".

Ha aceptado una cosa: que tiene un mal genio ingobernable; ahora quiere curarlo.
Siempre que haya una enfermedad trata primero de descubrir si es realmente una
enfermedad o un malentendido, porque si hay una enfermedad real, entonces puede ser
curada, pero si no es una enfermedad real, sino sólo un malentendido, entonces ninguna
medicina servirá. Más bien, por el contrario, toda medicina te será dañina. Así que primero
has de saber si la enfermedad existe o no, o si simplemente la estás imaginando, o si
simplemente piensas que está ahí. Puede que no esté en absoluto, puede que simplemente
sea un malentendido. Y con lo confuso que está el hombre, muchas de sus enfermedades
no existen en absoluto, simplemente cree que existen.
Tú también estás en el mismo caso. Así que trata de comprender esta historia muy
profundamente. Puede que te ayude.
El estudiante dijo: "Maestro, tengo un mal genio ingobernable, ¿cómo puedo curarlo?.
El no duda de la enfermedad y pide el remedio. Nunca pidas el remedio: primero trata de
descubrir si la enfermedad existe o no.
Primero entra en la enfermedad y diagnostícala, descífrala, examínala a fondo. Entra
en la enfermedad antes de pedir un remedio . No aceptes ninguna enfermedad justo en la
superficie, porque en la superficie es donde te encuentran los demás, es donde los demás
se reflejan en ti, es donde los demás te colorean. ¡Puede que no sea una enfermedad en
absoluto! Puede ser tan sólo el reflejo de los demás.
Es como cuando estás a la orilla de un lago silencioso con tu túnica naranja, y el agua
que está cerca de ti parece naranja porque te refleja. El lago puede pensar que se ha vuelto
naranja: ¿cómo deshacerse de ello? ¿Dónde encontrar el remedio.? ¿A quién preguntar?
No acudas a los expertos inmediatamente, primero trata de descubrir si es realmente
una enfermedad o sólo un reflejo. Estar simplemente alerta servirá de mucho: muchas de
tus enfermedades puede que sencillamente desaparezcan sin ningún tipo de remedio.

"Muéstrame ese mal genio", dijo Bankei, "suena

fascinante".

Un hombre como Bankei comienza inmediatamente a trabajar en la enfermedad, no

en el remedio. No es un psicoanalista: un psicoanalista empieza a trabajar por el remedio, y
esa es la diferencia. Están surgiendo ahora nuevas tendencias en psiquiatría que
comienzan a trabajar por la enfermedad, no por el remedio. Se están desarrollando nuevas
tendencias: están más cerca de la realidad, y más cerca del Zen, y más cerca de la religión.
En este mismo siglo, la psiquiatría adquirirá un matiz más religioso, y entonces no sólo será
una terapia: se convertirá realmente en una fuerza curativa, porque la terapia piensa en el
remedio, y una fuerza curativa lleva tu consciencia a la enfermedad.
De cada cien enfermedades, noventa y nueve desaparecerán simplemente al llevar a
ella tu consciencia: son enfermedades falsas que existen porque les estás dando la espalda.
Enfréntalas y se van, desaparecen.
Ese es el significado del encounter. Los grupos de encuentro pueden ser beneficiosos,
porque su mensaje entero es: cómo enfrentar las cosas tal como son. No pienses en el
remedio, no pienses en la medicina, no pienses en qué hacer; lo auténtico es saber primero
qué hay ahí.
La mente te ha engañado una vez más y aparece una enfermedad en la superficie,
pero no hay enfermedad en lo profundo; o aparece una enfermedad en la superficie, pero
entras en ti y encuentras que hay otras enfermedades, y esa era sólo un truco para enga -
ñarte, esa no era la enfermedad real.
Un hombre vino a mí y me dijo: "Mi mente está muy alterada. Estoy tenso
continuamente, tengo ansiedad, no puedo dormir. Así que dame alguna técnica de
meditación: cómo estar en silencio y en paz".
Yo le pregunté: "¿Cuál es realmente el problema? ¿Realmente quieres estar en paz
contigo mismo?".
Él dijo: "Sí. Soy un buscador; he estado en el ashram de Sri Aurobindo, y he estado en
todas partes, pero no me ha ayudado".
 Así que le pregunté: Has pensado alguna vez en que cuando nada ayuda quizá la
enfermedad es falsa? ¿O que le hayas puesto una etiqueta errónea? ¿O que el recipiente
contenga otra cosa en vez de lo que está escrito en él? Tú aceptas con facilidad que Sri
Aurobindo: fracasó, que Sri Raman fracasó, y has estado en todas partes...". Se sentía muy
victorioso de que todos hubieran fracasado y de que nada hubiera sido capaz de ayudarle,
de que todo el mundo fuese falso. Y entonces le dije: "Tarde o temprano te irás, y también
dirás lo mismo sobre mí, porque yo no veo que seas un buscador espiritual, no veo que
estés realmente interesado en estar en paz contigo mismo. Tan sólo dime, ¿cuál es tu
ansiedad? ¿Cuál es tu tensión? Tan sólo ve diciéndome qué pensamientos vienen
continuamente a ti y por qué continúas pensando en ellos".
Él dijo: "No muchos, sólo un pensamiento: tuve un hijo, todavía vive pero ya no es un
hijo para mí. Le he repudiado. Soy rico, y él se había enamorado de una chica que no era de
nuestra casta y que económicamente estaba también por debajo de nuestro status. Yo le
dije al muchacho: 'Si te quieres casar con esa chica, no vuelvas nunca más a esta casa'. Y él
nunca volvió.
"Ahora me estoy haciendo viejo. El muchacho vive en la pobreza con la chica y yo
pienso continuamente en él, y éste es mi problema. Dame alguna técnica de meditación”.
Le respondí: "¿Cómo te va a ayudar una técnica de meditación? ¡La técnica de
meditación no traerá al muchacho a casa! Y la solución es sencilla, no hay ne cesidad de
acudir a Aurobindo, no hay necesidad de acudir a Sri Raman o de venir a mí. No es
necesaria ninguna espada para tu problema, ¡una aguja servirá! Estás buscando espadas,
¡y las espadas fracasan porque sólo necesitas una aguja! No es un problema espiritual, sino
del ego. ¿Por qué no debería uno enamorarse de una chica que esté económicamente por
debajo del status propio? ¿Es el amor algo económico? ¿Algo en lo que pensar en términos
de finanzas, economía, dinero, riqueza, status?".
Le conté una historia: Un agente matrimonial se acercó a un joven y le dijo: "Tengo
una chica muy hermosa que encaja exactamente contigo".
El joven dijo: "No me moleste. No me interesa".
El agente matrimonial insistió: "Ya lo se, pero no te preocupes, tengo otra chica que te
aportará cinco mil rupias de dote".
El joven le respondió: "Deja de decir tonterías. ¡Tampoco me interesa el dinero.
¡Déjame en paz!".
El hombre dijo: "Ya lo se. ¡No estés molesto! Si cinco mil no son suficientes, tengo otra
chica que te aportará veinticinco mil rupias de dote".
“Sal de esta habitación -le contestó el joven-. El que yo me case es algo que yo tengo
que pensar, no es una cuestión a decidir por un agente. ¡Sencillamente olvídate de ello! ¡No
me enfades!".
"Muy bien -le respondió-. Ahora lo comprendo. No te interesa la belleza, no te interesa
el dinero. Tengo una muchacha que procede de una larga tradición, una familia muy
famosa, todo el mundo la conoce, y cuatro primeros ministros procedieron de esa familia en
el pasado. Te interesa la familia, ¿verdad?".
Para entonces, el joven estaba muy enfadado y quería echar a trompicones a este
hombre; y cuando, forzándole físicamente, casi le había sacado por la puerta, dijo: "Si
alguna vez me caso, será sólo por amor y nada más”.
Entonces el agente le dijo: ¿Por qué no me lo dijiste desde un principio? También
tengo ese tipo de chicas".
Le conté al hombre la historia.
El amor no es manejable, es sencillamente algo que sucede, y cuando tratas de
manejarlo todo falla. De forma que le dije a este hombre: "¡Ve y pide per dón a tu hijo! Eso
es lo que necesitas. Ninguna técnica de meditación, ningún Aurobindo, ningún Raman,
ningún Rajneesh, nadie puede ayudarte. ¡Sencillamente ve a tu hijo y pídele perdón!, eso
es lo que necesitas. ¡Acéptale y dale la bienvenida de nuevo! Es sólo el ego el que está
molestando. Y si el ego está perturbándote, entonces la enfermedad es diferente. Tú buscas
meditación, y piensas que con la meditación será posible el silencio. No".
La meditación sólo puede ayudar a la persona que ha llegado a una compresión
correcta de sus enfermedades internas, cuando ha llegado a comprender qué enfermedad
es falsa, qué enfermedad está identificada erróneamente y qué enfermedad no existe en
absoluto: el recipiente está vacío.
Cuando uno ha alcanzado una comprensión, una profunda comprensión de las propias
enfermedades, entonces el noventa y nueve por ciento de ellas desaparecen: ¡porque
puedes hacer algo, desaparecen!
Entonces sólo queda una cosa, y esa cosa es la búsqueda espiritual.
Una angustia profunda, sin relación con este mundo, sin relación con nada de este
mundo: hijo, padre, dinero, prestigio, poder, nada, es sencillamente una angustia
existencia¡; en el fondo, si puedes localizarla con toda precisión, lleva a conocerse a uno
mismo. ¿Quién soy yo? Entonces esta angustia se convierte en la búsqueda. Entonces es
cuando puede ayudar la meditación, nunca antes.
Antes de eso, son necesarias otras cosas: servirán las agujas, ¿por qué llevar una
espada innecesariamente? Y donde las agujas sirven, las espadas fracasan. Esto es lo que
les está sucediendo a millones de personas por todo el mundo.
Bankei es un Maestro. Inmediatamente va al grano, al asunto. "Muéstrame este mal
genio", dijo, "suena fascinante". Suena fascinante, de verdad. ¿Por qué dice Bankei que
suena fascinante? Porque todo el asunto es falso. Este joven, este estudiante, nunca ha
mirado hacia dentro. Está buscando una cura sin haber diagnosticado la enfermedad.

"No lo tengo ahora mismo", dijo el estudiante", así

 que no puedo mostrártelo".

No puedes arreglártelas para hacer aparecer la ira, ¿verdad? Si yo te digo: "Enfádate

ahora mismo”, ¿qué harás? Incluso si actúas, incluso si te las arreglas de al guna forma para
simular, no será ira, porque en el fondo permaneces en calma y actuando.
¡Ello sucede! ¿Qué significa que ello "sucede"? Significa que ocurre sólo cuando estás
inconsciente. Si intentas que venga, estás consciente. No puede suceder cuando estás
consciente, sólo puede suceder cuando no eres consciente. La inconsciencia es
imprescindible : sin ella no puede haber ira. Pero sin embargo, el joven dijo: "No lo tengo
ahora mismo, así que no puedo mostrártelo".

"Bueno, entonces", dijo Bankei, "tráemelo cuando lo tengas".

"Pero no puedo traerlo justo cuando sucede que lo tengo",
protestó el estudiante. "Sucede inesperadamente, y es
seguro que lo perderé antes de traértelo".

Bankei le ha puesto ahora en el sendero correcto. Ya ha avanzado, ya está

acercándose a la meta, porque ahora se está dando cuenta de cosas de las que nunca
antes se había dado cuenta. La primera cosa de la que se da cuenta es que no puede
producirlo ahora mismo: no puede ser producido; sucede cuando sucede, y es una fuerza
inconsciente, no puedes provocarla conscientemente. Eso significa que, si sigue adelante,
el paso siguiente será que permanezca consciente -y si permanece consciente, no puede
suceder.
Incluso cuando la ira está sucediendo, si de pronto te vuelves consciente, se va.
¡Pruébalo! Justo en el medio, cuanto te sientes muy caliente y te gustaría asesinar, de
pronto vuélvete consciente y sentirás que algo ha cambiado: una marcha interna -puedes
sentir el chasquido. Algo ha cambiado, ahora ya no es lo mis mo: tu ser interno se ha
relajado. Puede que a tu capa externa le lleve un tiempo relajarse, pero el ser interno ya se
ha relajado. La cooperación se ha roto; ya no estás identificado.
Gurdjieff solía hacer un bello truco con sus discípulos. Tú estabas ahí sentado, y él
creaba una situación: te decía, "Alguien, 'A', viene, y cuando venga me comportaré
rudamente con él, muy rudamente, y todos vosotros tenéis que ayudarme".
Entonces llega "A" y Gurdjieff se ríe y le dice: "¡Pareces un perfecto idiota!", y todo el
mundo mira al hombre y le muestran que todos están de acuerdo. Entonces Gurdjieff sigue
diciendo cosas desagradables sobre este hombre, y todo el mundo asiente y se mues tra de
acuerdo. El hombre se enfada más y más, y Gurdjieff sigue más y más, y todo el mundo
asiente, como si hubiera un completo acuerdo, y el hombre se calienta más y más hasta
que explota. Y cuando explota, de pronto Gurdjieff dice: "¡Para y mira!".
Algo se relaja por dentro. Inmediatamente el hombre comprende que le han metido en
una situación; se ha enfadado, y en el momento que se da cuenta de que es una situación
provocada, que Gurdjieff le ha jugado un truco, la marcha cambia: se vuelve alerta,
consciente. Al cuerpo le costará un poco más calmarse, pero en el centro, en lo profundo,
todo está fresco. Y ahora puede mirarse a sí mismo.
El estudiante está ya en el sendero, Bankei le ha puesto inmediatamente en el
sendero. La primera cosa de la que se ha dado cuenta es: "No puedo mostrártelo ahora
mismo, porque no está ahí".

"Bueno, entonces, tráemelo cuando lo tengas".

Se ha dado un segundo paso.

"Pero no puedo traerlo justo cuando sucede que lo

tengo", protestó el estudiante, "surge inesperadamente”.

“No se cuándo surgirá. Puede que esté muy lejos, puede que tú no estés disponible y,
además, incluso si te lo traigo, para cuando llegue a ti ya no lo tendré". Ya ha llegado a una
profunda comprensión.
No puedes traerme ira, ¿verdad? Porque en el mero esfuerzo de traerla te volverás
consciente. Si eres consciente, la sujeción se pierde, empieza a desplomarse; para cuando
hayas llegado a mí, ya no existirá.
Y era más fácil llegar a Bankei que llegar a mí: tienes que pasar por Mutka. Para
cuando se de una cita, y para cuando llegues a mí, la ira no estará ya allí. ¡Por eso la cita!
Porque si no traerás problemas innecesariamente. Gracias a la cita se van automáticamente
por sí mismos, y si persisten, entonces merece la pena traerlos a mí.
Para cuando llegues a mí, ya lo habrás dejado de lado; y si comprendes, eso significa
que a las cosas que vienen y van no merece la pena prestarles atención: ¡vienen y van! Tú
eres a lo que tienes que prestar más atención, no a las cosas que vienen y van; son como
las estaciones y el clima: cambian. Por la mañana era diferente, por la noche es diferente de
nuevo, ¡cambia! ¡DESCUBRE LO QUE NO CAMBIA!
El estudiante ha alcanzado ya una bella comprensión. Dice: "Surge inesperadamente,
y es seguro que lo perderé antes de traértelo".

"En ese caso", dijo Bankei, "no puede ser parte de

tu verdadera naturaleza".
 Porque la verdadera naturaleza siempre está ahí, nunca surge y nunca se retira,
¡siempre está ahí! La ira surge y se va; el odio surge y se va; vuestro mal llamado amor
también surge y se va. Tu naturaleza siempre está ahí.
Así que no estés demasiado interesado e implicado con todo lo que viene y va, de otra
forma puedes estar implicado con ello durante años y años, y vidas y vidas, y nunca
llegarás al fondo.
Por eso el psicoanálisis freudiano nunca es útil. El paciente se tumba en el diván
durante años seguidos: tres, cuatro, cinco años; habla y habla de cosas que vienen y van.
Recuerda, todo el psicoanálisis freudiano está preocupado por cosas que vienen y van: lo
que sucedió en la infancia, lo que sucedió en tu juventud, lo que sucedió en tu vida sexual,
lo que sucedió en tu relación con los demás, ¡sigue y sigue! Está interesado en lo que
sucedió, no en A QUIÉN LE SUCEDIÓ; y esa es la diferencia entre Bankei y Freud.
Si estás interesado en lo que sucedió, entonces ¡han sucedido tantas cosas! Incluso
en veinticuatro horas suceden tantas cosas que tardarías años en narrarlas. ¡Y seguirás
contando! Es como hablar del clima toda tu vida: a veces muy caliente, a veces muy
nublado, a veces lluvioso, a veces esto y a veces aquello; pero, ¿para qué sirve todo ello?
¿Y qué sucede? ¿Cómo ayuda el psicoanálisis a un paciente? Ayuda un poco.
Sencillamente te da tiempo, eso es todo. Durante dos años hablas continuamente de cosas
que sucedieron. Esos dos años, o un año, o incluso más, te dan tiempo y la herida se cura
automáticamente, te reajustas de nuevo. Por supuesto, surge también una cierta
comprensión: la comprensión surge cuando retrocedes y avanzas, como paseando en un
autobús por tu memoria; surge una cierta comprensión porque tienes que mirar tus
recuerdos, porque los observas, pero eso no es lo principal.
A Freud no le preocupa tu observación. Él piensa que con sólo relatar, contar tu
pasado, sacarlo con palabras, verbalizarlo, algo profundo cambia. Pero no cambia nada
profundo. Se arroja un poco de basura. Nadie hasta ahora te ha escuchado y Freud y sus
psicoanalistas te escuchan tan atentamente... Por supuesto, tienes que pagar por ello. Son
escuchadores profesionales. Ayudan en un aspecto, porque tú quieres hablar con alguien
íntimamente; incluso eso ayuda. Por eso la gente habla de sus sufrimientos: se sienten
relajados cuando alguien escucha pacientemente, con compasión. Pero en la actualidad
nadie escucha, nadie tiene tiempo.
Bertrand Russell escribió una pequeña historia. En el siglo que viene, el siglo
veintiuno, existirá una gran profesión de escuchadores profesionales. En todos los barrios,
entre cada cuatro o cinco casas, habrá una con un cartel: "Escuchador Profesional". Eso es
el psicoanálisis. Porque nadie tendrá tiempo, ¡todo el mundo tendrá tanta prisa la esposa no
podrá hablar con el marido, el marido no podrá hablar con la esposa, la gente hará el amor
a través de llamadas telefónicas, o se verán en las pantallas de televisión. Eso va a
suceder, porque, ¿para qué sirve ir a ver a un amigo cuando os podéis ver en la pantalla de
televisión? Los teléfonos tendrán también pantallas para que puedas ver a tu amigo
hablándote, y él a ti, así que, ¿para qué ir? Porque, ¿qué haréis sentándoos uno en frente
del otro en una habitación? Está sucediendo ya: la distancia se cubre con el teléfono y la
televisión. Se perderá el contacto, de forma que serán necesarios escuchadores
profesionales.
Acudes a los psicoanalistas y te escuchan como un amigo; por supuesto, tienes que
pagar, y el psicoanálisis es ahora lo más caro del mundo; sólo los muy ricos se lo pueden
permitir. La gente se jacta de ello: "He estado psicoanalizándome cinco años. ¿Cuántos años
llevas tú?". Los pobres no pueden permitírselo.
Pero los métodos orientales de meditación tienen una actitud diferente: no están
interesados en lo que te sucedió, les interesa a quién le sucedió. Descubre:, ¿A quién?
Tumbado en un diván freudiano estás interesado en los objetos de la mente. Sentado
en un monasterio Zen, estás interesado no en los objetos, sino en el sujeto.

“En ese caso", dijo Bankei, "no puede ser parte de

tu verdadera naturaleza. Si lo fuese, podrías mos-
trármelo en cualquier momento. Cuando naciste no
lo tenías, y tus padres no le lo dieron, así que debe
de entrar en ti desde el exterior. Sugiero que siempre
que entre en ti te golpees a ti mismo con un palo
hasta que el mal genio no pueda soportarlo más,
y huya".

Está simplemente bromeando: no tomes el palo literalmente.

En Zen se llama a la consciencia el palo con el que te pegas a ti mismo. No hay otra
forma de pegarte a ti mismo, porque si coges un palo ordinario, pegarás al cuerpo, pero no
a ti. Puedes matar al cuerpo, pero no a ti. Pegar con un palo significa: cuando te sientas
enfadado, se consciente continuamente, lleva consciencia a ello, ponte alerta, consciente, y
golpea continuamente con el palo de la consciencia en tu interior hasta que el mal genio no
pueda soportarlo y huya. Y lo único que el mal genio no puede soportar es la consciencia.
Golpear tu cuerpo no servirá. Eso es lo que está haciendo la gente: ¡golpear los
cuerpos de otros o los suyos propios! Eso no es lo que quiere decir Bankei: está bromeando
y está indicando un término simbólico que la gente Zen utiliza para la consciencia: el palo
con el que uno se golpea a sí mismo.
En la tradición Zen, cuando muere un Maestro entrega su palo, el bastón, a su
discípulo principal, al que elige como sucesor, el que va a reemplazarle. Le entrega el palo,
el bastón, que ha llevado toda su vida. El significado es que el que ha recibido el palo ha al -
canzado su palo interno: la consciencia. El Palo del Maestro es el mayor regalo, porque al
entregarlo lo acepta, acuerda, reconoce, que ahora ha nacido tu palo interno; te has vuelto
consciente de lo que te sucede, de a quién le sucede. La distinción está ahí, ha entrado la
grieta, hay un espacio; ahora la periferia y tu centro no están identificados.
Dijo Bankei: "Sugiero que esta ira debe venir del exterior. No la tenías cuando naciste,
nadie, ni tus padres ni nadie, te la dio como un regalo, así que, ¿de dónde viene? Debe
venir del exterior, la periferia debe estar tocando otras periferias; desde allí debes estar re -
cibiendo las ondas y las olas. Así que se consciente, porque en el momento que eres
consciente, de pronto eres lanzado al centro".
Se inconsciente: y vivirás en la periferia. Se consciente: y serás lanzado al centro.
Y desde el centro puedes ver lo que está sucediendo en la periferia. Entonces, si dos
personas se tocan en la periferia, crearán problemas en la periferia, pero no te crearán
problemas a ti. Tú puedes reírte; puedes disfrutarlo; puedes decir, "Suena fascinante".
Sucedió: Buda pasaba al lado de un pueblo; vino alguna gente y abusaron malamente
de él, dijeron cosas desagradables, utilizaron palabras vulgares; y él simplemente estuvo
allí quieto. Ellos se quedaron un poco confusos, porque él no reaccionaba. Entonces al guien
gritó desde la multitud: “¿Por qué estás en silen cio? Responde a lo que te estamos
diciendo".
Buda les dijo: "Habéis venido un poco tarde. Deberíais haber venido hace diez años,
porque entonces yo habría reaccionado. Pero ahora no estoy donde me estáis haciendo
estas cosas; ha surgido una distancia. Ahora he entrado en el centro donde no podéis tocar -
me. Habéis venido un poco tarde. Lo siento por vosotros, pero yo lo disfruto. Ahora tengo
prisa, porque en otro pueblo al que voy la gente me estará esperando. Si no habéis
acabado, pasaré por el mismo camino cuando vuelva, suena fascinante".
Estaban confusos. ¿Qué hacer con un hombre así? Otro entre la multitud preguntó,
“¿De verdad que no vas a decir nada?".
Buda les respondió: "En el pueblo del que vengo ahora mismo, la gente vino con
muchos dulces para ofrecérmelos, pero yo sólo tomo cosas cuando tengo hambre, y no
tenla hambre, así que les devolví sus dulces. Yo os pregunto, ¿qué harán con ellos?".
Y el hombre dijo: "Por supuesto, irán al pueblo y darán esos dulces a la gente como
prasad ". (*)
Y Buda empezó a reír y dijo: "Estáis realmente en problemas, estáis en un lío: ¿qué
haréis? Me habéis traído estas palabras vulgares, y yo os digo que no tengo hambre, ¡así
que lleváoslas de vuelta! Y lo siento mucho por vuestro pueblo, porque la gente tendrá co -
sas vulgares, palabras vulgares como prasad".

(*) Prasad: regalo, ofrenda de dulces, comida (N. del T.).

Cuando estás en el centro, suena fascinante , puedes disfrutarlo. Cuando estás en

calma, fresco, puedes disfrutar de todo el mundo. Cuando estás caliente no puedes
disfrutar, porque te metes demasiado en las cosas; estás perdido, te identificas. Te
embarullas tanto con el mundo que ¿cómo vas a disfrutarlo?
Esto puede sonar paradójico, pero yo os digo: Sólo un Buda disfruta de este mundo:
entonces todo suena fascinante.

Capítulo 4

Cual es el Camino?

3 de Noviembre, 1974

A un Maestro que vivía como ermitaño en

una montaña, le preguntó un monje: "¿Cuál
es el Camino?".
“¡Qué hermosa montaña es ésta!", dijo el
Maestro como respuesta.
"No le estoy preguntando sobre la
montaña", dijo el monje, "sino sobre el Camino".
El Maestro replicó: "Mientras no puedas
ir más allá de la montaña, hijo mío, no podrás
alcanzar el Camino".

El Camino es fácil, pero tú eres la montaña; y detrás de ella está el Camino. Cruzarte a
ti mismo es muy difícil. Una vez que estás en el Camino, no hay problema, pero el Camino
está muy lejos de ti.
¡Y eres tal masa de contradicciones! Un fragmento de ti va hacia el Este, el otro va al
Oeste: no te mueves en una dirección. No puedes, tal como eres, porque para moverte en
una dirección necesitas una unidad interna, un ser cristalizado. Tal como eres, eres una
multitud, con muchos yoes, sin ninguna unidad.
A lo sumo, si haces algún arreglo -como tiene que hacer todo el mundo-, si te
controlas a ti mismo, a lo sumo te puedes convertir en una asamblea, no en una multitud; y
también entonces serás una asamblea india, no la británica; a lo sumo, la mayoría de tus
fragmentos pueden moverse en una dirección, pero la minoría siempre estará allí, yendo a
algún otro sitio.
 De forma que, incluso un hombre muy controlado, disciplinado, un hombre con
carácter, de pensamiento, ese hombre tampoco alcanza nunca el Camino. Puede que sea
capaz de ajustarse a la sociedad, pero tampoco es capaz de alcanzar el Camino desde el
que se abre la puerta hacia lo Divino.
Eres realmente una montaña.
Lo primero que hay que comprender es que la multitud debe irse. La existencia
polisíquica tiene que convertirse en unisíquica; tienes que ser uno. Eso sig nifica que tienes
que existir sin pensamientos, porque los pensamientos son una multitud, te dividen, cada
pensamiento te separa en pedazos. Crean un caos dentro de ti y siempre son
contradictorios. Incluso cuando decides, la decisión siempre va en contra de alguna parte
dentro de ti: nunca es total.
Se cuenta que Mulla Nasrudin estaba muy enfermo, tenso, psíquicamente enfermo. Y
la enfermedad era tal que poco a poco se volvió absolutamente incapaz de tomar ninguna
decisión; no sólo grandes decisiones, sino tampoco las pequeñas: si tomar un baño o no, si
ponerse esta corbata o esa, si coger un taxi para ir a la oficina o ir en coche. No eran
grandes decisiones, pero se volvió incapaz de tomarlas, así que le llevaron a un hospital
psiquiátrico. Tras seis meses de tratamiento los doctores sintieron que ahora estaba bien.
Un día le dijeron: "Ahora, Nasrudín, estás absolutamente bien. Puedes volver al mundo,
retomar tu trabajo, empezar a trabajar y a funcionar. Estamos completamente satisfechos
de que ahora nada vaya mal". Pero viendo una ligera indecisión por parte de Nasrudín, el
doctor dijo: No sientes que ahora estás preparado para entrar en el mundo y empezar a
trabajar y funcionar?
Nasrudín dijo: "Sí y no".
Pero ésta es la situación. Si estás enfermo o sano no es la cuestión; la diferencia es
sólo de grado, pero éste sigue siendo el problema en lo profundo de ti: sí y no, ambos.
¿Amas a una persona?: sí, y en el fondo está escondido el no. Tarde o temprano,
cuando te aburras y te hartes del sí, el no emergerá y odiarás a esa perso na, la misma
persona que amabas. Te gusta algo, pero el desagrado está escondido; tarde o temprano,
esa misma cosa no te gustará.
Estabas loco cuando amabas, cuando te gustaba; y estarás loco cuando odies y no te
guste. Tal como eres -sí y no, ambos-, ¿cómo vas a avanzar hacia lo Divino?.
Lo Divino necesita un compromiso total, menos no sirve, pero, ¿cómo puedes
comprometerte totalmente? ¡No eres un ser total! Esto es la montaña.
El Sendero es fácil, pero tú no estás en el Sendero; y ninguna técnica, ni todos los
métodos del mundo y ningún Maestro, para ser exactos, te dan el Sendero; el Sendero
existe ya. Sus métodos y técnicas simplemente te conducen hacia el Sendero; no son
Senderos. Crean pequeñas sendas en la montaña para que puedas ir más allá, porque el
Sendero está ahí, no hay necesidad de crear un Sendero, ya existe. Pero tú estás perdido en
un bosque. Hay que llevarte al Sendero.
Así que lo primero es: cuanto más dividido estés, más lejos del Camino estarás;
cuanto menos dividido estés, más cerca del Camino.
Los pensamientos dividen porque siempre llevan al opuesto dentro de ellos: el amor
lleva al odio, la amistad lleva a la enemistad, el agrado lleva al desa grado. Sosan tiene
razón cuando dice: "Una ligera distinción entre el agrado y el desagrado, un ligero
movimiento de agrado o desagrado en tu ser, y el cielo y la tierra quedan separados.
Ninguna distinción: y has llegado, porque sin ninguna distinción eres uno.
Así que lo primero que hay que recordar es cómo -abandonar los pensamientos y
volverse un ser sin pensamientos, sin pensamientos pero alerta, porque en el sueño
profundo también estás sin pensamientos, y eso no sirve. Es bueno para el cuerpo, por eso
después del sueño profundo tu cuerpo se siente rejuvenecido, pero la mente permanece
cansada incluso por la mañana, porque la mente continúa su actividad. El cuerpo se relaja,
aunque tampoco puede relajarse totalmente a causa de la mente; pero así y todo, se relaja;
así que por la mañana el cuerpo está bien, por lo menos bien para trabajar, pero la mente
se siente cansada incluso por la mañana.
Te vas a la cama cansado y por la mañana te levantas más cansado, porque tu mente
ha estado trabajando continuamente, soñando, pensando, planeando, deseando; la mente
estuvo trabajando continuamente.
En el sueño profundo, durante unos instantes en los que estás totalmente
inconsciente, te haces uno. Se necesita esta misma unidad con una mente consciente y
alerta. Igual que estás en el sueño profundo: ningún pensamiento, ninguna distinción de
bueno y malo, cielo e infierno, Dios y el Diablo, ninguna distinción de ningún tipo,
simplemente eres, pero inconsciente. Hay que lograr esto estando alerta y consciente. El
samadhi, lo final, lo supremo, la meditación absoluta, no es otra cosa que sueño profundo
con total consciencia.
El sueño profundo lo consigues, así que lo único que hay que lograr es más y más
consciencia. Si puedes añadir más consciencia a tu sueño profundo, te iluminarás. Se
trasciende la montaña y el Sendero se abre. Esto es lo primero.
Lo segundo es que llevas el pasado dentro de ti. Y eso crea multiplicidad. Fuiste un
niño y el niño aún está escondido en ti, y a veces aún puedes sentir al ni ño dando
puntapiés; en ciertos momentos retrocedes y te vuelves niño de nuevo. Fuiste joven una
vez; ahora eres viejo; ese joven está escondido ahí, y a veces incluso un anciano empieza a
hacer tonterías como un joven.
Llevas contigo todo tu pasado, cada momento de él, ¡y has sido muchas cosas! Desde
el útero hasta ahora has sido millones de personas, y las llevas todas dentro de ti, capa a
capa. Has crecido, pero el pasado no ha desaparecido; puede que esté oculto, pero está ahí;
y no está sólo en la mente, está incluso en el cuerpo. Si cuando eras un niño pequeño y
estabas enfadado alguien dijo: "¡Para! ¡No estés enfadado, y tú te contuviste, esa ira la
llevarás aún en la mano. Tiene que ser así, porque la energía es indestructible, y a no ser
que relajes esa mano, persistirá; a no ser que hagas algo conscientemente para completar
el círculo de esa energía que se convirtió en ira en cierto momento, hace cincuenta o
sesenta años, la llevarás dentro de ti, coloreando todos tus actos.
Puedes tocar a alguien, pero el contacto no será puro: la mano lleva todo su pasado;
toda la ira reprimida, todo el odio reprimido está allí. Incluso si tocas a una persona estando
enamorado, tu contacto no es puro, el amor no será puro, porque, ¿dónde irá esa ira que
llevas en la mano?
Wilheim Reich trabajó mucho sobre esta represión somática. El pasado está en el
cuerpo, el pasado está en la mente; a causa de este estado cargado, no puedes estar aquí y
ahora. Tienes que vértelas con tu pasado.
De forma que la meditación no es sólo una cuestión de hacer algo aquí y ahora; antes
de que eso sea posible, tienes que vértelas con tu pasado: tienes que disolver todos los
residuos, y hay millones de ellos.
Incluso cuando uno se hace viejo es también un niño, un joven, y todo lo que alguna
vez has sido está ahí, porque no sabes cómo morir a cada momento.
Ese es todo el arte de la vida: morir momento a momento para que no haya residuos.
Si se ha terminado una relación: ¡no cargues con ella, simplemente ya no está! ¿Qué
puedes hacer? Algo estaba sucediendo y ahora ya no sucede. Acéptalo y muere a ello:
sencillamente abandónalo con absoluta consciencia, y entonces renaces a un nuevo
momento donde no tendrás que cargar con el pasado.
Ya no eres un niño, pero obsérvate a ti mismo y sentirás que el niño está ahí, ¡y ese
niño crea problemas!
Si fueses realmente un niño no habría problema, pero eres joven, o viejo.
Una vez Mulla Nasrudín fue hospitalizado. Era el día de su cumpleaños -cumplía
ochenta años- y esperaba que sus tres hijos le llevaran algún regalo. Vinieron, por supuesto,
pero no habían traído nada, ¡porque tenía ochenta años! Un niño se siente feliz con un
regalo, ¿pero un anciano? ¡Ochenta años! Su hijo mayor tenía sesenta. Así que no pensaron
en ello en absoluto, pero cuando llegaron, y Mulla vio que tenían las manos vacías, se sintió
enfadado, frustrado, y les dijo: “¿Qué? ¿Habéis olvidado a vuestro anciano, el cumpleaños
de vuestro pobre y anciano padre? ¡Es mi cumpleaños!".
El niño. En ese momento podrías haber visto en sus ojos que ese hombre de ochenta
años no estaba allí, sólo un niño esperando unos juguetes.
Uno de los hijos dijo: "Perdónanos, lo olvidamos, completamente".
Mulla Nasrudín les dijo: "Creo que os perdonaré, porque parece que estos olvidos
vienen de familia. En realidad, a mí se me olvidó casarme con vuestra madre". Estaba
realmente enfadado.
Así que los tres gritaron a la vez: "¡¿Qué?! ¿Quieres decir que ... ?".
Él dijo: »¡SI!«, en un tono maliciosamente bajo.
El niño continúa en alguna parte de ti: cuando gimes puedes encontrarle, cuando te
ríes puede encontrarle, cuando alguien te da un regalo puedes encontrarle, cuando alguien
se olvida de hacerlo puedes encontrarle, cuando alguien te condena puedes encontrarle, es
muy difícil ser realmente maduro. Uno nunca puede ser maduro a no ser que el niño
sencillamente se muera dentro de ti: de otra forma seguirá influenciando tus actos, tus
relaciones.
Y esto no sólo es cierto respecto al niño: cada momento del pasado está ahí,
influenciando tu presente. Tu presente está muy cargado . Y millones de voces del cuerpo y
de la mente continúan manipulándote; ¿cómo vas a alcanzar el Sendero?
Eres una montaña. Hay que disolver esa montaña. ¿Qué hacer? Puede ser disuelta
conscientemente, y una forma de hacerlo es vivir tu pasado de nuevo, conscientemente.
Éste es el mecanismo de la consciencia: cuando vives algo conscientemente nunca se
convierte en una carga para ti; intenta comprender esto. Nunca se convierte en un lastre
para ti si lo vives conscientemente.
Si vas al mercado a comprar algo y te mueves conscientemente, caminas
conscientemente, compras algo conscientemente, con absoluta rememoración, vuelves a
casa con toda tu atención: esto nunca será una parte de tu memoria. No es que te olvides
de ello, sino que no será una carga. Si quieres recordarlo, puedes recordarlo, pero no estará
forzando tu atención hacia ello constantemente, no será un peso que llevas encima.
Todo lo que haces conscientemente, lo vives, y ya no es un residuo. Todo lo que vives
inconscientemente se convierte en un residuo, porque nunca lo vives totalmente y algo
permanece incompleto. Cuando algo está incompleto hay que cargar con ello: está esperan-
do a que lo completen.
Eras un niño, alguien rompió tu juguete y lloraste; y tu madre te consoló, distrajo tu
mente, te dio unas golosinas; te habló de otra cosa; te contó un cuento; te distrajo; y tú ibas
a llorar y a gemir y te olvidaste. Eso ha permanecido incompleto; está ahí. Y un día, cuando
alguien te arrebate un juguete -puede ser cualquier juguete, puede que sea una novia, y
alguien te la arrebata- te pones a gemir y a llorar. Y puedes encontrar ahí al niño:
incompleto. Puede que sea un cargo: eres el alcalde de la ciudad y alguien te arrebata el
puesto, y lloras y gimes otra vez.
Encuéntralo... retrocede al pasado, atraviésalo de nuevo, porque ahora no hay otra
forma; el pasado ya no existe, así que si algo ha quedado pendiente, el único camino es
revivirlo en la mente, retroceder.
Decide retroceder durante una hora cada noche, completamente alerta, como si
estuvieses viviendo todo el asunto de nuevo. Aparecerán muchas cosas; muchas cosas te
llamarán la atención, así que no tengas prisa y prestes atención parcial a algo y luego sigas
otra vez, porque eso creará de nuevo algo incompleto. Venga lo que venga, dale tu atención
total. Vívelo de nuevo. Y cuando digo "vívelo de nuevo", quiero decir vívelo de nuevo; no
sólo recuerdes, porque cuando recuerdas algo eres un observador separado; eso no sirve.
¡Revívelo!
Eres un niño de nuevo. No mires como si estuvieras aparte mirando a un niño cuando
le arrebatan su juguete. ¡No! Se el niño. No fuera del niño, sino dentro del niño: se el niño
de nuevo. Revive el momento: alguien te arrebata el juguete, lo rompe, y te pones a llorar,
¡llora! Tu madre trata de consolarte, atraviésalo todo de nuevo, pero ahora no te distraigas
con nada. Deja que todo el proceso se complete. Cuando esté completo, de pronto sentirás
que tu corazón está menos pesado; se ha soltado algo.
Quisiste decir algo a tu padre; ahora está muerto, ahora no hay forma de decírselo. O
quisiste pedirle perdón por algo que hiciste que a él no le gustó, pero entró tu ego y no
pudiste pedirle perdón: ahora está muerto, ahora no se puede hacer nada. ¿Qué hacer? , ¡y
está ahí! Seguirá y seguirá y destruirá todas tus relaciones.
Soy muy consciente de esto porque ser un Maestro es ser un padre en cierto sentido,
es ser muchas cosas, pero es muy importante ser un padre en cierto sentido. Cuando la
gente viene a mí, si están cargados con la relación con su padre, entonces les resulta muy
difícil relacionarse conmigo, porque siempre aparece su padre. Si han odiado a su padre,
me odiarán a mí, si querían luchar con su padre, lucharán; si amaban a su padre, me
amarán; si respetaban a su padre, me respetarán; si le respetaban sólo superficialmente y
en el fondo no le respetaban, será lo mismo conmigo; y todo el asunto se pone en
funcionamiento.
Si eres consciente, puedes observar. Retrocede; ahora tu padre ya no existe, pero para
los ojos de la memoria aún está ahí: cierra los ojos; se otra vez el ni ño que ha cometido
algo, que ha hecho algo en contra del padre, que quiere ser perdonado pero no puede ar-
marse de valor. ¡Ahora puedes armarte de valor! Puedes decir todo lo que querías decir,
puedes tocar sus pies de nuevo, o puedes enfadarte y pegarle, pero acaba con ello! Deja
que todo el proceso se complete.
Recuerda una ley básica: cualquier cosa que está completa cae, porque ya no tiene
sentido cargar con
ella; todo lo que está incompleto se engancha: espera ser completado.
Y realmente, esta Existencia siempre está encaminada hacia la finalización. Toda la
Existencia tiene una tendencia básica a completarlo todo. No le gustan las cosas que están
incompletas, que están pendientes y esperan. La Existencia no tiene prisa, puede esperar
durante millones de años.
Retrocede. Cada noche, durante una hora antes de irte a dormir, entra en el pasado,
revive. Poco a poco, muchos recuerdos serán desenterrados. Con muchos te sorprenderás
de que no eras consciente de ellos, de que esas cosas estén ahí, ¡y con tanta vitalidad y
frescor! ¡Como si acabasen de suceder! Serás de nuevo un niño, de nuevo un joven, un
amante, muchas cosas vendrán. Ve despacio, para que todo se complete. Tu montaña se
hará más y más pequeña -la carga es la montaña. Y cuanto más pequeña se haga, más
libre te sentirás-. Una cierta cualidad de libertad llegará a ti, y un frescor, y por dentro
sentirás que has tocado una fuente de vida.
Así siempre serás vital: incluso los demás sentirán que ha cambiado tu forma de
andar, que ahora tiene la cualidad de una danza; cuando tocas, tu contacto ha cambiado:
no es una mano muerta, esta viva de nuevo; la vida fluye ahora porque han desaparecido
los bloqueos; ahora no hay ira en la mano, el amor puede fluir fácilmente, sin venenos,
puro. Te volverás más sensible, vulnerable, abierto.
Si te has reconciliado con tu pasado, de pronto estarás aquí y ahora, en el presente,
porque ya no es necesario retroceder una y otra vez.
¡Continúa retrocediendo cada noche! Poco a poco las memorias surgirán ante tus ojos
y se completarán. Revívelas; una vez completas, de pronto sentirás que caen. Ahora no hay
nada que hacer; se acabó, Menos y menos y menos recuerdos llegarán según pase el tiem-
po. Habrá intervalos -te gustaría vivir, no llega nada, y esos intervalos son hermosos. Luego
llegará un cita en el que no podrás retroceder porque todo está com pleto. Sólo cuando no
puedes retroceder puedes avanzar.
No hay otra forma. Y AVANZAR ES ALCANZAR EL SENDERO: toda la consciencia
avanzando a cada momento en lo Desconocido.
Pero ahora tus piernas se ven continuamente retraídas por el pasado; el pasado es
pesado en ti: ¿cómo vas a entrar en el futuro y cómo vas a estar en el pre sente? La
montaña es realmente grande, es un Himalaya inexplorado y sin ningún mapa: nadie sabe
cómo atravesarlo, y todo el mundo es un Himalaya tan dife rente que nunca se puede hacer
un mapa, porque es diferente en cada persona. Tú tienes que llevar tu Himalaya, los demás
tienen que llevar el suyo, y entre estas montañas -cuando te encuentres con la gente sólo
hay choque y conflicto.
La vida entera se convierte en una lucha, una lucha violenta, y por todas partes
puedes ver y sentir y oír el choque. Siempre que alguien se acerca, estás tenso, y el otro
también está tenso: los dos lleváis vuestros Himalayas de tensión, y tarde o temprano
chocarán. Podéis llamarlo amor, pero los que saben dicen que es un choque.
Acaba con el pasado. Según vas liberándote del pasado la montaña empieza a
desaparecer. Y entonces alcanzarás una unidad, poco a poco te volverás uno.
Ahora trata de comprender esta parábola. ¿Cuál es el Camino?

A un Maestro que vivía como ermitaño en una

montaña, le preguntó un monje: "¿Cuál es el
Camino?".
 Hay que comprender cada palabra, porque cada palabra tiene significado: A un
Maestro que vivía como ermitaño en una montaña...
Siempre sucede lo mismo: tanto Buda como Jesús o Mahavir se van a las montañas.
¿Pero por qué buscaron la soledad? ¿Por qué se vuelven solitarios? Para enfrentar sus
montañas internas inmediata y directamente. En la sociedad es difícil, porque toda la
energía se gasta en el trabajo diario y la rutina y la relación; no tienes suficiente tiempo, no
tienes suficiente energía para encontrarte contigo mismo, ¡te agotas encontrándote con los
demás! Estás muy ocupado; y para ponerse cara a cara con uno mismo se necesita una
vida muy desocupada. Porque enfrentarse a uno mismo es un fenómeno tan tremendo, que
precisa de toda tu energía. Es una ocupación tan absorbente que no se puede hacer a
medias.
Los buscadores siempre han entrado en una existencia solitaria para enfrentarse
consigo mismos, evitándose complicaciones, la relación complica las cosas, porque el otro
trae sus sufrimientos y montañas; tú ya estás cargado: ¡y entonces llega el otro y chocáis!
Entonces las cosas se vuelven más complejas. Entonces son dos enfermedades que se
encuentran, y de todo ello surge una enfermedad más complicada todavía.
Todo se entrelaza, se convierte en un enigma. Tú ya eres un enigma: es mejor
resolverlo primero y luego entrar en relación, porque sólo cuando no eres una montaña
puedes ayudar a alguien.
Y recuerda, se necesitan dos manos para aplaudir, y se necesitan dos montañas para
un choque. Cuando ya no seas una montaña, serás capaz de relacionarte. Si entonces el
otro intenta crear un choque, éste ya no puede producirse porque no hay posibilidad de
aplaudir con una sola mano. El otro empezará a sentirse tonto: y ese es el amanecer de la
sabiduría.
Puedes ayudar si no llevas cargas; no puedes ayu dar si llevas cargas. Te puedes
convertir en un marido, te puedes convertir en un padre o en una madre, y es tarás también
cargando a otros con tus cargas. Incluso los niños pequeños llevan sus montañas; son
aplastados por ti: no puede ser de otra forma, porque nunca te preocupas por tener claridad
acerca de tu ser antes de relacionarte.
Esa debe ser la responsabilidad básica de todo ser que está alerta: "Antes de entrar
en relación debo estar descargado. No debo llevar ningún residuo; sólo enton ces puedo
ayudar al otro a crecer. ¡De otra forma explotaré y el otro me explotará! De otra forma
trataré de dominar y el otro tratará de dominarme”. Y no será una verdadera relación, no
puede ser amor, será una política sutil. Vuestros matrimonios son una sutil polí tica de
dominación. Vuestra paternidad o maternidad, es una política sutil.
Mira a las madres, ¡simplemente obsérvalas, y sentirás que están tratando de dominar
a sus hijos pequeños.
Su agresividad, su ira, se vuelve sobre ellos: los niños se han convertido en objetos de
catarsis; y con esto ya están cargados. Entrarán en la vida llevan do montañas desde el
mismo comienzo, y nunca sabrán que es posible la vida sin llevar la cabeza tan cargada; y
nunca conocerán la libertad que llega con un ser no cargado. Nunca sabrán que cuando no
estás cargado tienes alas y puedes volar al cielo y en lo Desconocido.
Y Dios sólo es asequible cuando no estás cargado. Pero ellos nunca lo sabrán.
Llamarán a las puertas de los templos, pero nunca sabrán dónde existe el templo real. El
templo real es la libertad, morir al pasado momento a momento y vivir el presente. Y
libertad para moverse, para moverse en la oscuridad, en lo Desconocido: ¡esa es la puerta
de lo Divino!
A un Maestro que vivía como ermitaño en una montaña... solo. Debes hacer una
distinción entre dos palabras: "solitario" y "solo". En el diccionario tienen el mismo
significado, pero los que han estado meditando conocen la diferencia. Más bien son
completamente diferentes. Estar solitario, aislado, es algo feo, es algo depresivo: es
tristeza, es la ausencia del otro. Estar solitario es la ausencia del otro: te gustaría que el otro
estuviese aquí, pero no está, y lo sientes, y le echas de menos. Tú no estás ahí solitario,
sino que es la ausencia del otro lo que está ahí.
Estar solo es totalmente diferente. Tú estás ahí, es tu presencia, es un fenómeno
positivo. No echas de menos al otro, TE ENCUENTRAS A TI MISMO. En tonces estás solo, solo
como una cumbre, ¡tremendamente hermosa! A veces incluso sientes terror, pero tiene
belleza.
Pero la presencia es lo básico: estás presente para ti mismo. No estás solitario, estás
contigo mismo. Cuando estás solo, no estás solitario, estás contigo mismo.
Cuando estás solitario, estás simplemente solitario: no hay nadie. No estás contigo
mismo y estás echando de menos al otro. Estar solitario es negativo, supone una ausencia:
estar solo es positivo, supone una presencia.
Si estás solo, creces, porque hay espacio para crecer, no hay otro que ponga trabas,
nadie que obstruya, nadie que cree problemas más complejos. Solo, creces, y tanto como
quieras crecer; puedes crecer porque no hay límite, y eres feliz estando contigo mismo, y
surge la dicha. No hay comparación: como no está el otro, no eres ni guapo ni feo, ni rico ni
pobre, ni esto ni lo otro, ni blanco ni negro, ni hombre ni mujer. Solo, ¿cómo puedes ser una
mujer o un hombre? Solitario: eres una mujer o un hombre, porque falta el otro. Solo: no
eres nadie, vacío, vacío del otro completamente.
Y recuerda, cuando el otro no existe, el ego no puede existir: existe con el otro.
Presente o ausente, el otro es necesario para el ego. Para sentir el "Yo" es ne cesario el otro,
el límite del otro. Cercado por el prójimo siento el "Yo". Cuando no hay prójimo, ningún va-
llado, ¿cómo vas a sentir el "Yo"?
Tú estarás ahí, pero sin ningún ego. El ego es una relación, sólo existe en relación.
 Solo, el Maestro vivía -ermitaño significa solo en una montaña, enfrentándose a sí
mismo, encontrándose a sí mismo en cada esquina. Dondequiera que va se está
encontrando a si mismo, no cargado con el otro, conociendo bien, de esa forma, lo que es
él, quién es él.
Las cosas empiezan a resolverse por si mismas si puedes estar solo, incluso cosas
como la locura. Precisamente la otra noche comentaba con unos amigos, que en Occidente,
si un hombre se vuelve loco, demente, enajenado, neurótico, se te da mucho tratamiento
médico; demasiado, en realidad, ¡dura años! Y el resultado es fútil. El hombre sigue igual.
Oí que una vez un psiquiatra estaba tratando a una mujer que tenía una obsesión: la
obsesión se llamaba cleptomanía, robar cosas. Era muy rica y no necesitaba robar, sólo era
una obsesión. Le resultaba imposible no robar; siempre que encontraba la oportunidad,
robaba, incluso cosas sin valor: una aguja, un botón. La trataron durante años. Después de
un tratamiento de cinco años -miles de dólares tirados por la ventana- el psiquiatra que la
trataba, un sicoanalista freudiano, le dijo: "Ahora parece normal, y no es necesario
continuar el tratamiento. Puede dejarlo. ¿Cómo se siente?”.
Ella dijo: "Me siento perfectamente. Me siento bien. Todo está bien. Antes de que
usted empezase a tratarme, solía sentirme culpable de robar. Ahora robo, pero nunca me
siento culpable. ¡Bien! Todo va bien. Lo consiguió usted. Me ayudó mucho".
Esto es todo lo que ocurre. Simplemente te acostumbras, te adaptas a tu enfermedad,
eso es todo.
En Oriente, particularmente en Japón -a causa del Zen- ha existido un tratamiento
totalmente diferente durante al menos mil años. Los monasterios Zen -no son hospitales, no
están hechos para gente enferma... pero en un pueblo donde haya un monasterio Zen, éste
es el único lugar a donde ir si alguien se vuelve loco o neurótico. Llevan a los neuróticos al
Maestro, porque si él puede tratar a gente normal, ¿por qué no con neuróticos? La
diferencia es sólo de grado. Así que llevan a los neuróticos al monasterio Zen, al Maestro, y
le dicen: ¿"Qué hacer? Hágase cargo de él". Y él se hace cargo.
¡Y el tratamiento es realmente increíble! El tratamiento es: ningún tratamiento en
absoluto. Al hombre hay que darle una celda solitaria en algún lugar de la parte trasera del
monasterio, en una esquina; el neurótico tiene que vivir allí. Le darán comida, todas las fa-
cilidades; eso es todo. Y tiene que vivir consigo mismo. En tres semanas; sólo tres semanas,
sin ningún tratamiento, la neurosis desaparece.
Ahora muchos psiquiatras occidentales están estudiando esto como un milagro, ¡esto
no es un milagro! Es simplemente darle al hombre un poco de espacio para ponerse en
orden, ¡eso es todo! Como la persona era normal hace unos días, puede ser normal de
nuevo. Algo se ha vuelto demasiado pesado para él y necesita espacio, eso es todo. Y no le
prestarán mucha atención, porque si prestas mucha atención a una persona neuró tica
-como se ha venido haciendo en Occidente nunca volverá a ser normal, porque nunca antes
le había prestado nadie tanta atención; nunca volverá a ser el que era, porque entonces
nadie se preocupaba por él. Y ahora grandes psicoanalistas se están preocupan do, grandes
doctores de renombre, con apellidos mundialmente famosos, y le hablan: el paciente
tumbado en un diván descansando, y un gran "nombre" sentado detrás, y cualquier cosa
que él o ella dice es escuchado atentamente, cada palabra, ¡tanta atención! La neurosis se
convierte en una inversión, porque la gente necesita atención.
Algunas personas se empiezan a comportar de forma estúpida porque entonces la
sociedad les presta atención. En todos los países viejos, en cada pueblo, encontrarás un
"tonto del pueblo"; y no es un hombre mediocre, es muy inteligente. Los tontos son casi
siempre inteligentes, pero han aprendido un truco: la gente les presta atención; les
alimentan, todo el mundo les conoce, son ya famosos sin ostentar ningún puesto, todo el
pueblo les cuida. Siempre que pasan, son como grandes líderes, les sigue una multitud:
niños saltando y tirándoles cosas, ¡y ellos lo disfrutan! Son grandes en el pueblo, y saben
que esto de ser un tonto es una inversión, ¡y muy buena! Y el pueblo les cuida: están bien
alimentados, bien vestidos; han, aprendido el truco. No es necesario trabajar, no es
necesario hacer nada, ¡se un tonto y es suficiente!
Si conoces a una persona neurótica -y recuerda que el ego es neurosis y el ego
necesita atenciónpréstale atención y comprenderás que el ego se siente bien. Mucha gente
ha asesinado simplemente para llamar la atención en los periódicos, porque sólo cuando
asesinan pueden ocupar los titulares. De pronto se vuelven muy importantes; se muestran
sus fotografías, sus nombres, se publican sus biografías: de pronto ya no son don nadies, se
han convertido en personajes.
La neurosis es un profundo anhelo de atención, y si prestas atención, la alimentas: por
eso los psicoanalistas han sido un completo fracaso.
En los monasterios Zen remedian un caso en tres semanas; en el psicoanálisis
freudiano no pueden remediarlo en treinta años, porque no comprenden la cuestión misma.
Pero en los monasterio Zen no se presta ninguna atención a la persona neurótica, nadie
piensa que sea importante, simplemente la dejan sola, ese es el único tratamiento. Tiene
que poner en orden sus propios asuntos; a nadie le preocupa. En tres sema nas sale
absolutamente normal.
El estar solo tiene un efecto curativo, es una fuerza curativa. Siempre que sientas que
te estás haciendo un lío, no intentes resolverlo ahí, sal de la sociedad durante unos días,
por lo menos tres semanas, y permanece en silencio, observándote a ti mismo, sintiéndote
a ti mismo, tan sólo estando contigo mismo: y tendrás disponible una tremenda fuerza que
cura.
De ahí que, en Oriente, muchas personas se han ido a las montañas, a los bosques,
solos a algún sitio, a algún sitio en el que nadie se preocupe por ellos, sólo uno mismo; para
poder sentirse a sí mismo directamente y poder ver lo que está sucediendo dentro de sí.
 Nadie es responsable de ti excepto tú mismo, recuerda. Si estás loco, estás loco: tú
tienes que arreglarlo: ¡es tu acto! Esto es lo que dicen los hindúes: tu karma. El significado
es muy profundo. No es una teoría. Dicen que lo que eres es tu propia obra, ¡así que arré -
glala! Nadie más es responsable de ti, sólo tú eres responsable.
¡Así que entra en confinamiento, en soledad, para poner las cosas en orden, para
meditar sobre tu propio ser y tus problemas. Y esa es su belleza: si puedes estar en silencio,
viviendo contigo mismo durante unos días, las cosas se asientan automáticamente, porque
un estado de desequilibrio no es natural. Un estado de desequilibrio es antinatural, no
puedes prolongarlo por mucho tiempo. Se necesita esfuerzo para prolongarlo. Simplemente
relájate y deja que las cosas sean, y observa, y no hagas ningún esfuerzo por cambiar nada.
Recuerda: si intentas hacer algún cambio continuarás igual, porque el mero esfuerzo
continuará perturbando las cosas.
Es igual que sentarse a la orilla de un río: el río fluye, el barro se aposenta; las hojas
muertas van al mar; poco a poco el río se vuelve absolutamente limpio y puro. No necesitas
entrar en él para limpiarlo: si lo haces, lo embarrarás más. Simplemente observa, y las
cosas suceden. Ésta es la teoría del karma: que tú te has embarullado a ti mismo; ahora
muévete solo.
De forma que no necesitas arrojar tus problemas a los demás; no necesitas arrojar tus
enfermedades a los demás, simplemente te mueves solo; las sufres en silencio; las
observas. Siéntate a la orilla del río de tu mente, ¡las cosas se aposentan! Cuando las cosas
se aposentan tienes una claridad, una percepción. Entonces vuelve al mundo -¡sí así lo
quieres! Eso tampoco es una necesidad, eso tampoco debería ser una obsesión, nada
debería ser una obsesión, ni el mundo ni la montaña.
Lo que sientas que es natural, lo que sientas que es bueno para ti y te cura, lo que
sientas que es íntegro, no dividido, eso es el Sendero. Has cruzado la montaña. Has
alcanzado el Sendero; ahora síguelo, ¡ahora fluye en él!
La montaña es el problema. El Sendero es asequible cuando has cruzado la montaña;
y has acumulado esta montaña en muchas vidas: tus karmas, todo lo que has hecho. Ahora
te pesa.

A un Maestro que vivía como ermitaño en una

montaña le preguntó un monje -un buscador-,
“¿Cuál es el Camino.?".
“¡Qué hermosa montaña es ésta!”, dijo el Maestro
como respuesta.

Parece absurdo, porque el hombre pregunta por el Camino y el Maestro dice algo
sobre la montaña. Parece absolutamente irracional, extravagante, porque el hombre no ha
preguntado nada acerca de la montaña.
Recuerda, ésta es mi situación. Tu preguntas sobre A, yo hablo sobre B; tú preguntas
por el Camino y yo hablo de la montaña. Si me amas, sólo entonces puedes sentir, si
simplemente me escuchas, soy absurdo, porque no estoy hablando congruentemente. Si
hablo congruentemente no puede ayudarte; ese es el problema. Si digo algo que te parece
oportuno, no servirá de mucho, porque tú eres el problema; y si hablo pertinentemente, eso
significa que me adapto a ti. Incluso si te parezco congruente, ello significa que algo ha ido
mal. Tengo que ser incongruente por la naturaleza del fenómeno mismo.
¡Parece absurdo, irracional! Y este espacio entre la pregunta y la respuesta sólo puede
ser franqueado si tienes confianza. De otra forma no puede ser franqueado; ¿cómo
franquearlo? El espacio entre el buscador y el Maestro, el discípulo y el Maestro, el espacio
entre la pregunta y la respuesta -porque tú preguntas sobre el Camino y la respuesta que se
da es acerca de la montaña-, ¿cómo franquearlo?
De ahí que la confianza se vuelva muy significativa; no el conocimiento, no la lógica,
no la capacidad de argumentar, no, sino una profunda confianza que pueda franquear la
respuesta improcedente, que pueda ver a través de la incongruencia, profundamente, y
pueda tener un vislumbre de la congruencia.

“¡Qué hermosa montaña es ésta!", dijo el Maestro

como respuesta. "No le estoy preguntando sobre la
montaña", dijo el monje, "sino sobre el Camino".

Él se atiene a su pregunta. Si te aferras, errarás: como tú estás equivocado, tu

pregunta no puede ser correcta; ¡es imposible!
¿Cómo vas a hacer tú una pregunta correcta? Si haces una pregunta correcta, la
respuesta correcta no está muy lejos, ¡está escondida ahí! ¡Si puedes hacer una pregunta
correcta, ya tienes razón! Y con una mente que ya es correcta, ¿cómo va a permanecer
oculta la respuesta? No, preguntes lo que preguntes, digas lo que digas, lleva tu sabor.
Sucedió que una vez Mulla Nasrudin estaba engordando más y más, volviéndose más
y más corpulento; el doctor le aconsejó una dieta. Después de dos meses, Mulla fue a ver al
doctor. El doctor le dijo, "¡Dios mío! Es un milagro! Estás incluso más gordo que antes, ¡no
puedo dar crédito a mis ojos! ¿Estás siguiendo estrictamente la dieta que te di? ¿Estás co-
miendo sólo lo que te prescribí, y nada más?
Nasrudin le dijo: "¡Absolutamente! Por supuesto que estoy siguiendo su dieta".
El doctor no podía creerlo. Dijo: "Dime, Nasrudín, ¿nada más en absoluto?".
Nasrudín dijo, "¡Por supuesto! Excepto mis comidas habituales.
Las comidas habituales más la dieta prescrita por el doctor. ¡Pero así es como tiene
que ser!
 Tu mente entra en todo lo que haces, preguntas y piensas: lo colorea todo. No puedes
hacer una pregunta correcta. Si puedes hacer una pregunta correcta, no es necesario
preguntar, porque "correcto" es lo que importa, no la pregunta o la respuesta. Si Tú eres co-
rrecto, haces la pregunta correcta y de pronto la respuesta correcta está ahí. Si puedes
hacer una pregunta correcta, sencillamente no necesitas ir a ninguna parte; tan sólo cierra
los ojos y haz la pregunta correcta, y encontrarás allí la respuesta correcta.
El problema no está en la respuesta correcta, el problema no está en el Camino; el
problema es la mente, el problema eres Tú.

“¡Qué hermosa montaña es ésta!", dijo el Maestro

como respuesta. "No le estoy preguntando sobre la
montaña", dijo el monje, "sino sobre el Camino".
El Maestro replicó: "Mientras no puedas ir más allá de
la montaña, hijo mío, no podrás alcanzar el Camino.

Hay que comprender muchas cosas -hay que sentir más bien. El Maestro replicó:
"Mientras no puedas ir más allá de la montaña hijo mío, no podrás alcanzar el Camino". ¿Por
qué de pronto hijo mío"? Porque ahora es necesaria la confianza, y no puedes crear
confianza en una persona con tan sólo decir algo, incluso si es la verdad absoluta. Sólo se
puede crear una confianza si el Maestro es amoroso, porque sólo el amor crea confianza.
Por parte del discípulo es necesaria una confianza, shraddha, es necesaria una fe profunda.
Pero la fe sólo surge cuando el Maestro dice, "hijo mío".
Ahora el asunto se está moviendo de forma diferente. No es una relación intelectual,
se está convirtiendo en una relación del corazón. Ahora el Maestro se está volviendo más
un padre que un Maestro; ahora el Maestro está moviéndose hacia el corazón. Ahora está
entablando una relación de corazón.
Si haces preguntas orientadas a la cabeza y el Maestro las responde, puede que sea
un diálogo en apariencia, pero no puede ser un diálogo. Os podéis entrecruzar, pero no os
podéis encontrar de esa forma. Cuando la gente habla, escúchales: se entrecruzan
mutuamente, pero nunca se encuentran. No hay diálogo! Ambos permanecen enraizados en
si mismos; nunca hacen ningún esfuerzo para llegar al otro. "Hijo mío" es un esfuerzo por
parte de¡ Maestro para llegar al monje. Está preparando el camino para que el discípu lo
confíe.
Pero entonces surgen de nuevo problemas, porque el discípulo puede pensar: "¡Esto
es demasiado! No he venido aquí en busca de amor, he venido aquí en bus ca de
conocimientos". Pero un Maestro no puede darte conocimientos, puede darte sabiduría, y la
sabiduría sólo llega en el vehículo del amor. De ahí que el Maestro diga de pronto, "Hijo mío,
mientras no puedas ir más allá de la montaña, no podrás alcanzar el Camino".
Aún más. Él dijo: "¡Qué hermosa montaña es ésta!".
Para una persona Iluminada incluso la locura es hermosa. Para una persona no
iluminada ni siquiera la Iluminación es hermosa. Con la iluminación cambia to da la actitud.
El Maestro dice: "¡Qué hermosa montaña!". Para una persona Iluminada incluso tu neurosis
es algo hermoso: él la acepta también; tiene que ser trascendida, pero no destruida. Hay
que ir más allá, pero también es hermosa mientras dura. Hay que llegar a otra parte, pero la
meta no es lo importante, lo importante es: cada momento, vivir la meta aquí y ahora.
Para una persona Iluminada todo es hermoso, y para una persona no iluminada todo
es feo. Para una persona no iluminada hay dos categorías: menos feo, más feo. No existe
ninguna belleza. Siempre que dices a alguien: "Eres muy guapo", en realidad estás dicien -
do, "eres menos feo". Observa cuando lo digas otra vez y descubrirás lo que quieres decir
realmente. ¿Quieres realmente decir "bello"?, porque eso es imposible para tu mente; tu
mente no puede ver belleza, no eres tan perceptivo. A lo sumo te las puedes arreglar para
decir que esta persona es menos fea que otras, y lo que es menos feo se puede volver más
feo en cualquier momento, ¡con tan sólo un cambio de humor!
Tu amigo no es sino la persona menos hostil hacia ti. Tienes que ser de esa forma,
porque tu mente está embarullada, es un caos; todo está tan embrollado, tan lóbrego, que
no puedes ver directamente: tus ojos están cubiertos por millones de capas. Es realmente
un milagro cómo te las arreglas para ver algo estando completamente ciego.
No puedes oír, ni puedes ver, no puedes tocar, no puedes oler, todo lo que haces es
impuro; entran muchas cosas en ello. Amas, y hay millones de cosas ahí: inmediatamente
empiezas a ser posesivo, y no te das cuenta de que ser posesivo es parte del odio, no del
amor. El amor nunca puede poseer. El amor es dar libertad al otro. El amor es un regalo
incondicional, no es un regateo. Pero para tu mente el amor no es sino menos odio, eso es
todo. A lo sumo piensas: "Puedo tolerar a esta persona; no puedo tolerar a aquella persona,
así que no puedo amarla. A esta persona puedo tolerarla". Pero la estimación sigue siendo
negativa.
Cuando estás Iluminado, la estimación se vuelve positiva. Todo es hermoso; incluso tu
montaña, tu neurosis es hermosa, incluso un loco es algo hermoso. Puede que la belleza se
haya descarriado un poco, ¡pero aún es bello! Puede que Dios haya ido un poco por el mal
camino y pecado, ¡pero es Dios!
De forma que nada puede ser malo para una persona Iluminada. Todo está bien,
menos bien, más bien. La diferencia entre el Diablo y Dios no es nada: la diferencia es sólo
de menos o más. Dios y el Diablo no son dos polos enemigos.
Los hindúes tienen bellas palabras. Ningún otro país ha comprendido tanto las
palabras: el sánscrito es realmente una lengua como ninguna otra. ¡Una lengua para gente
muy perceptiva! La palabra inglesa devil (diablo) proviene de la misma raíz que deva; deva
significa dios. Devil y deva provienen de la misma raíz: dev. Dev significa luz; del mismo
dev proviene Diablo (Devil) y del mismo dev proviene deva, devala, lo Divino. Las palabras
divine (divino) y devil (diablo) provienen de la misma raíz sánscrita dev. Es un sólo fenó-
meno. Tu visión puede ser diferente, tu punto de vista puede ser diferente, pero es un sólo
fenómeno. Una persona Iluminada dirá incluso al Diablo: "¡Qué hermo so! ¡Qué divino! ¡Qué
maravilloso!".
Cierta mística mahometana, Rabiya al Adabia, cambió muchas líneas en su Corán.
Siempre que se decía, odia al Diablo, ella lo tachaba. En cierta ocasión, otro místico,
Hussan, estaba de paso en casa de Rabiya y en el viaje se había olvidado su ejemplar del
Corán, y como lo necesitaba para las oraciones matutinas, pidió el de Rabiya; Rabiya se lo
dio. Al principio estaba un poco sorprendido, porque el Corán había almacenado mucho
polvo, lo que significaba que no era usado todos los días. Parecía que no era usado en ab -
soluto; no había sido usado en muchos meses; pero pensó que no sería educado decir algo,
así que abrió el Corán y comenzó su oración matutina.
Entonces se sorprendió todavía más, incluso quedó aturdido, porque nadie puede
corregir el Corán, y había muchas correcciones. Siempre que decía odia al Diablo, Rabiya
sencillamente lo había tachado completamente y rechazado.
No pudo orar, estaba tan alterado: esta Rabiya se había vuelto herética, se habla
vuelto atea. Porque para un mahometano es imposible concebir que se pueda corregir el
Corán: ¡es la palabra de Dios! Nadie puede corregirlo. Por eso dicen que no vendrán más
profetas, porque si viene de nuevo un profeta y dice algo que no está en el Corán, creará
problemas. Así que las puertas se han cerrado después de Mahoma, ¡él es el último profeta!
Y son muy listos. Dicen que ha habido muchos profetas en el pasado: él no es el
primero, pero es el último. Y ahora ningún otro mensaje vendrá de Dios, pues se ha dado el
último con Mahoma.
Cómo se atreve esta mujer, Rabiya? ¿Está corrigiendo el Corán?". No pudo orar, estaba
tan alterado. Terminó como pudo y fue a reunirse con Rabiya.
Rabiya era una mujer Iluminada. Pocas mujeres se han iluminado en todo el mundo;
Rabiya es una de ellas. Mirando a Hussan le dijo: "Parece que no pudiste rezar tu oración.
Parece que el polvo del Corán te ha molestado. ¿Así que aún estás apegado a cosas como el
polvo? Y parece que mis correcciones de Corán deben haberte escandalizado muchísimo".
Hussan dijo: "¿Cómo... cómo puedes saberlo?".
Rabiya dijo: Pasé por ahí cuando estabas orando y sentí mucha alteración a tu
alrededor; ¡no era una oración piadosa en absoluto! Era tan neurótica, las vi braciones... así
que, ¿qué pasa? ¡Dímelo y acabemos con ello!".
Hussan dijo: "Ahora que has empezado tú misma, no pienses que soy maleducado,
¡pero no podía creer que una mujer como tú podría corregir el Corán".
Rabiya le respondió: "Pero primero mira mi dificultad: desde el momento en que me
Realicé, desde el momento en que estuve cara a cara con lo Divino, después de eso, en
cada rostro he visto el mismo rostro. Ningún otro rostro es posible. Incluso si el Diablo se
pone delante de mí, veo el mismo rostro. Así que, ¿cómo voy a odiar al Diablo ahora que he
Realizado el rostro de lo Divino, que he llegado a ver? Ahora todos los rostros son el Suyo.
Tuve que corregirlo, e incluso si me encuentro con Mahoma tengo que decirle fran camente
que esas palabras no están bien. Puede que sean buenas para los ignorantes, porque
dividen; pero no son buenas para los que saben, ¡porque ellos no pueden dividir!".
De ahí que el Maestro diga: "¡Qué hermosa montaña es ésta!". Todo es bello y divino
para un hombre que sabe. "No le estoy preguntando sobre la montaña", dijo el monje, "sino
sobre el Camino".
¿Has observado que nunca haces ninguna pregunta sobre ti mismo, sobre la
montaña? Siempre preguntas por el Camino. La gente viene a mí y pregunta: “¿Qué hacer?
¿Cómo llegar a Dios? ¿Cómo Iluminarse?". Nunca preguntan: “¿Qué ser?”. Nunca preguntan
nada sobre sí mismos, como si ellos estuviesen perfectamente bien y sólo les faltara el
Sendero. ¿Qué piensas? ¿Tú estás perfectamente bien y sólo falta el Camino? ¿De forma que
alguien puede decir "Ve a la derecha y luego gira a la izquierda", y estás en el Camino?
No es tan sencillo. El Camino está justo delante de ti. No te falta el Camino en
absoluto. Nunca te ha faltado, no puede faltarle a nadie, pero no puedes ver lo porque eres
una montaña.
No es cuestión de encontrar el Camino, es cuestión de encontrarte a ti mismo: ¿quién
eres tú? Cuando te conoces a ti mismo, el Camino está ahí; cuando no te conoces a ti
mismo, el Camino no está.
La gente sigue preguntando por el Camino, y hay millones de Caminos propuestos,
pero no pueden serlo. Sólo hay un Camino. El mismo Camino pasa ante los ojos de Buda, y
el mismo Camino pasó ante Lao Tzu, y el mismo Camino ante Jesús. Los viajeros son
millones, pero el Camino es Uno, el mismo. Es el Tao, el Dhamma, el Logos de Heráclito: ¡ES
UNO!
Millones son los viajeros, pero el Camino es Uno. No hay millones de Caminos, y a ti no
te falta; pero siempre preguntas por el Camino, y siempre te enredas en los caminos,
porque cuando tú preguntas, cuando preguntan los tontos, hay más tontos para
responderles. Si preguntas e insistes en que te den una respuesta, alguien tiene que
proveértela, ésta es la ley de la economía. Tú pides, y habrá una oferta. Tú haces una pre-
gunta tonta y obtienes una respuesta tonta, porque no pienses que tú eres el único tonto,
hay diversidad. Los más pequeños se hacen discípulos y los mejores se ha cen "maestros".
Tú preguntas y ellos proveen la respuesta.
Entonces hay millones de Caminos, y siempre en conflicto: un mahometano dice: "No
puedes llegar por ese camino porque nunca conduce a ningún sitio, va a un callejón sin
salida. ¡Ven a nuestro camino!, y si no escuchas, te mataremos". Los cristianos persuaden:
"¡Ven a nuestro camino", ellos son más listos que los Mahometanos; ellos no matan
realmente, ellos sobornan, seducen, te dan pan, te dan hospitales, te dan medicinas, y
dicen, "¡Ven por nuestro camino! ¿A dónde vas?". Son comerciantes y saben cómo sobornar
a la gente: han convertido a millones simplemente dándoles cosas. Están los hindúes, ellos
siguen diciendo: "Nosotros poseemos toda la Verdad", y son tan arrogantes que ni siquiera
se molestan en convertir a nadie. Recuerda: "Sois tontos, no necesitáis ser conver tidos".
Son tan arrogantes que piensan: "Nosotros conocemos el Camino. Si quieres puedes venir.
Nosotros no vamos a sobornarte o a matarte, no eres tan importan te. Puedes venir si
quieres, pero nosotros no vamos a hacer ningún esfuerzo".
Y así hay trescientas religiones en el mundo, y cada religión piensa: "Éste es el único
camino, el Camino. Todos los demás son falsos".
Pero la cuestión no es el Camino, la cuestión no es: ¿Qué Camino es el verdadero? La
cuestión es: ¿Has cruzado la montaña? La cuestión es: ¿Has ido más allá de ti? La cuestión
es: ¿Puedes mirarte a ti mismo desde una distancia, ser un observador?
Entonces, el Camino es único.
Mahoma y Mahavir y Krishna y Cristo, todos anduvieron el mismo Camino. Mahoma es
diferente a Mahavir, Krishna es diferente a Cristo, pero anduvie ron por el mismo Camino,
porque el Camino no puede ser muchos: ¿cómo pueden muchos conducir a Uno? Sólo el
Uno puede conducirte al Uno.
Así que no preguntes por el Camino y no preguntes por el método. No pidas la
medicina, primero pregunta por la enfermedad que eres. Primero es necesaria una
diagnosis profunda, y nadie puede diagnosticarla por ti. Tú has creado la enfermedad, y sólo
el creador conoce todos los rincones y esquinas. Tú la has creado, así que sólo tú sabes
cómo surgen estas complejidades, y sólo tú puedes resolverlas.
Un Maestro auténtico simplemente te ayuda a ir a ti mismo. Una vez que estás ahí, el
Camino se abre. El Camino no puede ser dado, pero a ti se te puede arro jar sobre ti mismo.
Y entonces sucede la conversión auténtica: no que un hindú se haga cristiano o un cristiano
se haga hindú, sino que una energía que se movía hacia fuera se convierta en una energía
que se mueve hacia dentro: eso es conversión. Te convierte en un "mirar hacia dentro".
Toda la atención se mueve hacia dentro, y entonces ves toda la complejidad, la montaña. Y
si simplemente la observas, comienza a disolverse.
Al principio parece una montaña; al final sentirás que era sólo una topera. Pero nunca
la miraste porque estaba a tu espalda, y se hizo muy grande. Cuando la enfrentas, decrece
inmediatamente, se convierte en una topera, te puedes reír de ella. Entonces ya no es una
carga. Incluso puedes disfrutarla, y a veces puedes ir a dar un paseo matutino por ella.

Capítulo 5

¿Esta Muerto?

4 de Noviembre, 1974

A la muerte de un parroquiano, el Maestro

Dogo acompañado de su discípulo Zengen,
visitó a la desconsolada familia.
Sin tomarse el tiempo para expresar
una palabra de condolencia, Zengen se acercó
al ataúd, lo golpeó y preguntó a Dogo: "¿Está
realmente muerto?"
"No lo diré", dijo Dogo.
¿Y bien?", insistió Zengen.
"No lo digo. y se acabó", dijo Dogo.
Cuando iban de regreso al templo, el furioso
Zengen se volvió a Dogo y le amenazó: "Por Dios,
si no respondes a mi pregunta, te pego".
"Muy bien, dijo Dogo, pega".
Hombre de palabra, Zengen dio una buena
bofetada a su Maestro.
Algún tiempo después, Dogo murió, y Zengen,
todavía ansioso de que se respondiese a su
pregunta, acudió al Maestro Sekiso y, después de
contarle lo que había pasado, le hizo la misma
pregunta. Sekiso, como si conspirase con el muerto
Dogo, no respondía.
«¡Por Dios!", gritó Zengen. "tú también?",
"No lo digo", dijo Sekiso", "y se acabó".
En ese mismo instante, Zengen experimentó un
despertar.

Se puede conocer la vida. La muerte también; pero no se puede decir nada sobre ella.
Ninguna respuesta será verdadera; no puede serlo por la naturaleza misma de las cosas.
La vida y la muerte son los misterios más profundos.
 Sería mejor decir que no son dos misterios, sino dos aspectos de un mismo misterio,
dos puertas de un mismo secreto. Pero no se puede decir nada sobre ellas. Digas lo que
digas, errarás.
La vida puede ser vivida. La muerte también pue de ser vivida. Son experiencias: hay
que pasar por ellas y conocerlas. Nadie puede responder tus preguntas. ¿Cómo puede
responder la vida? ¿O la muerte? A no ser que vivas, a no ser que mueras, ¿quién va a res -
ponder?
Pero se han dado muchas respuestas, y recuerda, todas las respuestas son falsas. No
hay nada que elegir. No es que una respuesta sea correcta y otras respuestas sean
incorrectas; todas las respuestas son incorrectas. No hay nada que elegir. Sólo la
experiencia, no las respuestas, puede responder.
Así que esto es lo primero que hay que recordar cuando estás junto a un misterio real,
no un acertijo creado por el hombre.
Si es un acertijo creado por el hombre, puede ser respondido, porque entonces es un
juego, un juego mental: tú creas la pregunta y también la respuesta. Pero si estás frente a
algo que tú no has creado, ¿cómo vas a responderlo, cómo puede responderlo la mente
humana? Es incomprensible para la mente humana. La parte no puede abarcar al todo. El
todo sólo lo puedes abarcar convirtiéndote en el todo. Puedes lanzarte a ello y perderte: y
ahí estará la respuesta.
Os contaré una anécdota que a Ramakrishna le encantaba contar. Solía decir: Sucedió
que una vez hubo un gran festival junto al mar, en la playa. Había reunidas allí miles de
personas y de pronto todos ellos quedaron absorbidos en una pregunta: si el mar es in-
conmensurable o mensurable; si tiene fondo o no; es sondable o insondable? Por
casualidad, había también allí un hombre completamente hecho de sal. Él dijo: "Esperad y
discutid, y yo entraré en el océano y lo descubriré, porque, ¿cómo puede uno saberlo sin en-
trar en ello?".
De forma que el hombre de sal se tiró al océano. Pasaron las horas, días, meses, y la
gente empezó a volver a sus casas. Habían esperado lo suficiente y el hombre de sal no
regresaba.
El hombre de sal, en el momento en que entró en el océano, empezó a disolverse, y
para cuando llegó al fondo ya no era. Llegó a saber, pero no pudo regresar. Y los que no
sabían lo discutieron durante mucho tiempo. Puede que llegasen a alguna conclusión, por -
que a la mente le encanta llegar a conclusiones.
Cuando se alcanza una conclusión, la mente se siente a gusto: de ahí que existan
tantas filosofías. Todas las filosofías existen para satisfacer una necesidad: la mente
pregunta y la mente no puede permanecer con la pregunta, es incómodo; permanecer con
la pregunta no parece conveniente. Es necesaria una respuesta, e incluso cuando ésta es
falsa servirá; la mente se queda en paz.
Ir y tirarse al agua es peligroso. Y recuerda, Ramakrishna dice la verdad: todos somos
hombres de sal en lo que respecta al océano, el océano de la vida y la muerte. Somos
hombres de sal, nos disolveremos en él porque procedemos de él. Estamos hechos de él, de
él. ¡Nos disolveremos!
Así que la mente siempre tiene miedo de entrar en el océano: está hecha de sal,
seguro que se disolverá. Tiene miedo, así que se queda en la orilla, discutiendo cosas,
debatiendo, argumentando, creando teorías: ¡todas falsas!, porque se basan en el miedo.
Un hombre valiente se tirará y se resistirá a aceptar ninguna respuesta que no sea conocida
por él mismo.
Somos cobardes, por eso aceptamos la respuesta de cualquiera: de Mahavir, Buda o
Cristo.
Sus respuestas no pueden ser nuestras respuestas. Ningún conocimiento de nadie
puede ser tuyo. Puede que ellos hayan sabido, pero su conocimiento es sólo información
para ti. Tú tendrás que saber. Sólo cuando es tuyo propio, es conocimiento, de otra forma no
te dará alas; por el contrario, colgará de tu cuello como una piedra, te convertirás en su
esclavo. No conseguirás la liberación, no te liberarás de ello.
Dice Jesús: "La Verdad libera". ¿Has visto que alguien se libere con teorías? La
experiencia libera, sí, ¿pero las teorías acerca de toda experiencia? ¡No!, ¡nunca! Pero la
mente tiene miedo de dar el salto, porque la mente está hecha del mismo elemento que el
universo; si das el salto te perderás. Llegarás a saber, pero sólo sabrás cuando no seas.
El hombre de sal llegó a saber. Él tocó la profun didad misma. Él llegó al mismísimo
centro, pero no pudo regresar. Incluso si hubiese podido, ¿cómo lo relataría...? Incluso si
regresara -su lenguaje pertenecería al centro, a la profundidad; y tu lenguaje pertenece a la
orilla, a la periferia.
No hay ninguna posibilidad de comunicación. No puede decir nada de forma
significativa, sólo puede permanecer en silencio de forma significativa, con significado. Si
dice algo, él mismo se sentirá culpable, porque sabrá inmediatamente que todo lo que sabe
no ha sido transferido a través de las palabras; su experiencia queda detrás. Sólo han
llegado a ti las palabras, muertas, rancias, vacías. Las palabras pueden ser co municadas,
pero no la Verdad. La Verdad sólo puede ser indicada.
El hombre de sal puede decirte: "Ven tú también". Él puede invitarte: "Salta conmigo
al océano".
Pero eres muy listo y le dirás: "Primero responde a mi pregunta. Si no, ¿cómo se que
tienes razón? Primero déjame considerar y pensar y darle vueltas y sopesarlo, luego te
seguiré. Cuando mi mente esté convencida, entonces saltaré".
Pero la mente nunca está convencida, no puede estar convencida. La mente no es otra
cosa que un proceso de duda; nunca puede estar convencida, puede seguir discutiendo
infinitamente, porque en torno a cualquier cosa que digas puede crear una discusión.
 Estuve viajando una vez con Mulla Nasrudín. En una estación, en una parada, alguien
nuevo entró en el compartimento. Parecía conocer a Nasrudin. Se saluda ron y luego dijo:
“¿Cómo estás, Nasrudín?”.
Nasrudín dijo: "¡Bien! ¡Perfectamente!”.
Entonces el hombre dijo, "¿Y cómo está tu mujer?".
Nasrudín respondió, "También está bien, gracias".
Y cómo están los niños?
Nasrudín dijo, "Todos están bien, gracias".
Yo estaba sorprendido. Cuando el hombre bajó en otra parada le pregunté a Nasrudín:
"¿De qué se trata? Porque se muy bien que no tienes esposa. No tienes ningún niño".
Nasrudin dijo: "Yo también lo se, pero, ¿para qué crear una discusión?".
Muchas veces los Budas han asentido con vosotros tan sólo para no crear una
discusión. Han permanecido en silencio, para no crear ninguna discusión.
No han dicho mucho, pero lo que han dicho ha creado suficiente discusión en torno a
ello. Tejeréis teorías, fabricaréis filosofías y quedaréis tan absorbi dos en ellas que olvidaréis
completamente que el océano está ahí -al lado. Os olvidaréis completamente de que existe
el océano.
Los filósofos se olvidan completamente de lo que es la vida. Siguen pensando y
pensando y pensando y saliéndose del camino, porque la mente es la distancia de la
Verdad. Cuanto más estás en la mente, más lejos estás de la verdad: cuando menos en la
mente, más cerca. Si no hay mente, incluso por un solo instante, has dado el salto, pero
entonces te haces uno con el océano.
Así que lo primero que hay que recordar es: si es una pregunta creada por ti, sin
relación con el misterio existencial del universo, entonces puede ser respondida.
En realidad, sólo las preguntas matemáticas se pueden responder. Por eso las
matemáticas son una ciencia tan claramente delimitada, porque todo el asunto está creado
por el hombre. Las matemáticas no existen en el universo, por eso las matemáticas son la
ciencia más pura, puedes estar seguro sobre ellas: tú has creado todo el juego.
Hay árboles, pero no un árbol, dos, tres árboles, cuatro árboles; los números no
existen ahí. Tú creas los números, tú creas la base misma, y luego preguntas: ¿Cuántos?. Si
se añaden dos a dos, ¿cuál es la conclusión, cuál es el resultado?". Puedes responder
"cuatro", y esa respuesta será verdadera, porque tú has creado todo el juego, todas las
reglas: dos y dos son cuatro.
Pero en la existencia eso no es verdad, porque en la existencia no existe ninguna
aritmética, que es un asunto totalmente inventado por el hombre. De forma que puedes
seguir y seguir, y crear tantas matemáticas, tantas aritméticas como quieras.
Antes se pensaba que sólo había una Matemática; ahora se sabe que puede haber
muchas, porque el hombre puede crearlas.
Antes se creía que sólo había una Geometría: la de Euclides; ahora se sabe que se
pueden crear tantas geometrías como se quiera, porque están creadas por el hombre. Así
que ahora hay geometría euclidiana y geometría no euclidiana.
Muchos matemáticos han jugado con los números. Leibnitz trabajó con tres dígitos:
uno, dos, tres. En las Matemáticas de Leibnitz, dos y dos no puede ser cuatro, porque el
cuatro no existe: uno, dos, tres: sólo hay tres dígitos; de forma que en las Matemáticas de
Leibnitz dos y dos serán diez, porque después del tres viene el diez. El cuatro no existe.
Einstein trabajó con dos dígitos: uno y dos, así que dos y dos en las Matemáticas de
Einstein serán once.
Y tiene razón, porque todo el juego está hecho por el hombre. Depende de ti.
No hay necesidad interna de creer en nueve o diez dígitos, excepto que el hombre
tiene diez dedos, de forma que la gente empezó a contar con los dedos. Por eso el diez se
convirtió en la unidad básica por todo el mundo, si no, no hay necesidad.
Las Matemáticas son un producto del pensamiento: puedes hacer una pregunta y se
te dará una respuesta correcta -pero a excepción de las matemáticas, todo entra en lo
misterioso. Si pertenece a la vida, no se puede dar ninguna respuesta. Y todo lo que digas
será destructivo, porque el todo no puede ser dicho. Las palabras son tan estrechas como
un túnel; no puedes meter el cielo en ellas a la fuerza, es imposible.
Lo segundo a recordar: cuando preguntes algo a un Maestro -un Maestro no es un
filósofo, no es un pensador; sabe, ve- cuando preguntes algo a un Maestro, no busques y no
esperes su respuesta... porque él es la respuesta. Cuando preguntes algo, no estés atento a
la respuesta, estate atento al Maestro, porque él es la respuesta. Él no te va a dar ninguna
respuesta; su presencia es la respuesta, pero erráis.
Vas y haces una pregunta; toda tu mente está atenta a la pregunta y esperas una
respuestas; pero el Maestro, todo su ser, su presencia, es la respuesta. Si le miras, si le
observas, recibirás una indicación. Su silencio, la forma en que te mira en ese momento, la
forma en que camina, la forma en que se comporta, la forma en que permanece silencioso o
habla; el Maestro es la respuesta, porque la respuesta radica en su indi cación. El Maestro
puede mostrarte la Verdad, pero no puede decirla. Y tu mente siempre está obsesionada
con la respuesta: “¿Qué va a decir?".
Si vas a un Maestro, aprende a estar atento a su presencia; no estés demasiado
orientado a la cabeza, y no insistas, porque sólo se puede dar cada respuesta cuando ha
llegado el momento; no insistas, porque no es cuestión de tu insistencia; algo correcto sólo
se te puede dar cuando tú estás preparado, cuando estás a punto. Así que cuando estés
cerca de un Maestro puedes preguntarle, pero luego espera. Has preguntado y él sabe.
Incluso si no has preguntado, él sabe lo que te está preocupando por dentro. Pero no te
puede dar nada ahora mismo; puede que no estés preparado. Y si no estás preparado y se
te da algo, no te llegará, porque sólo en una cierta disposición pueden penetrar en ti ciertas
cosas.
Cuando estás dispuesto puedes entender. Cuando estás dispuesto, estás abierto,
receptivo. Se te dará la respuesta, pero no necesariamente con palabras; el Maestro la
revelará de muchas formas. El puede hacerlo. Puede idear muchos métodos para indicarla,
pero tú tendrás que estar dispuesto.
El mero hecho de hacer una pregunta no significa que estés dispuesto. Puedes
preguntar: incluso los niños pueden formular preguntas tan misteriosas que ni si quiera un
Buda sea capaz de responderlas. Pero sólo por haber preguntado, el mero hecho de ser lo
suficientemente articulado como para formular una pregunta, no significa que estés
dispuesto, porque las preguntas proceden de muchas, muchas fuentes. A veces es
simplemente curiosidad. Un Maestro no está ahí para satisfacer tu curiosidad, porque tu
curiosidad es infantil. Preguntaste incidentalmente y así mostraste que no estabas
interesado y no que vas a utilizar la respuesta en forma alguna.
Alguien ha muerto y tú simplemente haces la pregunta: ¿Qué es la muerte? y al
momento te has olvidado de ello. La curiosidad es infantil, y ningún Maestro gastará su
aliento en tu curiosidad. Cuando preguntas algo, puede que sea sólo una inquietud inte-
lectual, filosófica; te interesa, pero intelectualmente. Quisieras una respuesta para tener
más conocimiento, pero tu ser seguirá sin ser afectado. Entonces un Maestro no se interesa,
porque él sólo está interesado en tu ser. Cuando haces una pregunta como si tu vida y tu
muerte dependiesen de ella, entonces, si no recibes una respuesta, la echarás en falta: todo
su ser permanecerá hambriento de ella. Tienes sed, todo tu ser está listo para recibirla, y sí
recibes la respuesta, la digerirás: se convertirá en tu sangre y tus huesos, y entrará en el
mismísimo latido de tu corazón; sólo entonces estará un Maestro dispuesto a responderte.
Entonces preguntas y el Maestro tratará de ayudarte a estar dispuesto para recibir la
respuesta. Entre tu pregunta y la respuesta del Maestro puede que haya un gran espacio: tú
preguntas hoy, y puede que él te responda después de doce años, porque tienes que estar
dispuesto; tienes que estar abierto, no cerrado, y tienes que estar dispuesto para absorber
la respuesta hasta la mismísima médula de tu ser.
Ahora intenta comprender esta parábola:

A la muerte de un parroquiano, el Maestro Dogo,

acompañado de su discípulo Zengen, visitó a la
desconsolada familia. Sin tomarse el tiempo para
expresar una palabra de condolencia, Zengen se
acercó al ataúd, lo golpeó, y preguntó a Dogo:
“¿Está realmente muerto?".

Lo primero: cuando la muerte está ahí tienes que ser respetuoso, porque la muerte no
es un fenómeno ordinario, es el fenómeno más extraordinario del mun do. Nada es más
misterioso que la muerte. La muerte alcanza el centro mismo de la existencia, y cuando ha
muerto un hombre estás en terreno sagrado: es el momento más sagrado. No, la curiosidad
ordinaria no está permitida. Es irrespetuosa. Particularmente en Oriente, se respeta más la
muerte que la vida, y Oriente ha vivido mucho tiempo para llegar a esta conclusión. En
Occidente se respeta más la vida que la muerte; por eso hay tanta tensión, tanta
preocupación y tanta angustia, tanta locura.
¿Por qué? Si respetas más a la vida tendrás miedo a la muerte, y entonces
considerarás la muerte como un enemigo. Y si la muerte es un enemigo, permane cerás
tenso toda tu vida, porque la muerte puede llegar en cualquier momento. Tú no la aceptas,
la rechazas, pero no puedes destruirla.
¡La muerte no puede ser destruida! Puedes rechazarla, puedes negarla, puedes estar
temeroso, asustado; pero está ahí, a la vuelta de la esquina, siempre contigo, como una
sombra. Estarás temblando toda tu vida: y estás temblando; y detrás del miedo, de todos
los miedos, si buscas profundamente, encontrarás el miedo a la muerte.
Siempre que tienes miedo es que algo te ha dado una indicación de la muerte. Si tu
banco se declara en bancarrota y tú te llenas de miedo y temblor o ansiedad, es también
una ansiedad respecto a la muerte, porque tu balance bancario no es otra cosa que una se-
guridad contra la muerte. Ahora estás más abierto, vulnerable. ¿Quién te protegerá ahora si
la muerte llama a tu puerta? Si te pones enfermo, si envejeces, ¿quién te cuidará? La
garantía estaba allí, en el banco, y el banco se ha declarado en bancarrota.
Te aferras al prestigio, al poder, a la posición, ó porque cuando tienes una posición
eres tan importante que estás más protegido por la gente. Cuando no estás en el poder, te
vuelves tan impotente que nadie se preocupa en forma alguna por quién eres tú. Cuando
estás en el poder tienes amigos, familia, seguidores; cuando no estás en el poder, todo el
mundo se va. Había una protección, había alguien que se preocupaba; ahora no le importas
a nadie. En cualquier cosa que te asuste, si buscas profundamente, encontrarás la sombra
de la muerte por alguna parte.
Te aferras a un marido, tienes miedo de que pueda irse; o te aferras a una esposa,
temeroso de que pueda dejarte. ¿Cuál es el miedo? ¿Es realmente miedo a un divorcio, o es
miedo a la muerte? Es miedo a la muerte, porque en el divorcio te quedas solo. El otro te da
una protección, la sensación de que no estás solo, que alguien está contigo. En los
momentos en los que necesites a alguien, tendrás a alguien a quien recurrir. Pero la esposa
se ha ido, o el marido se ha ido, y ahora te han dejado solo. ¿Quién te protegerá? ¿Quién te
cuidará cuando estés enfermo?
Cuando la gente es joven no necesita tanto una esposa o un marido, pero cuando son
viejos, su necesidad es mayor. Cuando eres joven es una relación sexual. Cuanto más
mayor te haces, más se vuelve una relación de vida, porque ahora, si el otro te deja, in -
mediatamente está ahí la muerte. Siempre que tengas miedo, trata de explorar, y
encontrarás que la muerte está detrás, escondida por alguna parte. Todo miedo es a la
muerte. La muerte es la única fuente de miedo.
En Occidente, la gente está muy asustada, preocupada, ansiosa, porque tiene que
luchar continuamente contra la muerte. Amas la vida, respetas la vida. Por eso en
Occidente no se respeta a los ancianos. Los jóvenes son respetados, porque los ancianos se
han acercado más a la muerte; ya están en su poder. La juventud es respetada en
Occidente, pero la juventud es un fenómeno transitorio. Ya se te está yendo de las manos.
En Oriente se respeta a los ancianos porque se respeta a la muerte; y como en Oriente
la muerte es respetada, no hay miedo a la muerte. La vida es sólo una parte; la muerte es
la culminación. La vida es sólo el proceso; la muerte es el crescendo. La vida es sólo
avanzar; la muerte es llegar. ¡Y ambas son una! Así que, ¿qué respetarás más, el camino o
la meta? ¿El proceso o el florecimiento?
La muerte es la flor. La vida no es más que el árbol. Y el árbol existe para la flor; la flor
no existe para el árbol. El árbol debería sentirse feliz, el árbol debería bailar cuando llega la
flor.
Así que en Oriente la muerte es respetada; no sólo se la acepta, se le da la
bienvenida. Es un huésped Divino. Cuando llama a la puerta, significa que el universo está
listo para recibirte de regreso.
En Oriente respetamos a la muerte. Y este joven, Zengen, entró sin ni siquiera
expresar una palabra de condolencia o respeto. Simplemente se puso curioso. No sólo eso,
fue muy irrespetuoso, golpeó el ataúd y preguntó a Dogo: “¿Está realmente muerto?". Su
pregunta es hermosa, pero no es el momento adecuado. La pregunta es adecuada, pero el
momento que ha elegido, no. Estar curioso ante la muerte es infantil; hay que ser
respetuoso, guardar silencio; esa es la única forma de tener una relación con el fenómeno.
Cuando muere alguien, algo realmente profundo está sucediendo. Si puedes
sencillamente sentarte allí y meditar, se te revelarán muchas cosas. Hacer preguntas es
tonto. Cuando la muerte está ahí, ¿por qué no meditar? Preguntar puede ser sólo un truco
para evitar la situación, puede ser tan sólo una medida de seguridad para no mirar la
muerte directamente.
He observado a la gente cuando va a incinerar o cremar a alguien: empiezan a hablar
demasiado. En el campo de la cremación discuten muchos asuntos filosóficos. Durante mi
infancia me encantaba seguir a todo el mundo. No importaba quien muriese, yo iba allí.
Incluso mis padres se asustaron muchísimo; me decían: “¿Por qué vas? Ni siquiera
conocemos a ese hombre. No hay necesidad de ir".
"Esa no es la cuestión respondía yo”. "No es el hombre lo que me interesa. La muerte
es un fenómeno tan hermoso, y uno de los más misterioso. No deberíamos perdérnoslo". Así
que en el momento que oía que alguien había muerto, iba allí, siempre observando, es -
perando, siendo testigo de lo que sucedía.
Y observé a la gente discutir de muchas cosas, problemas filosóficos tales como: ¿Qué
es la muerte? Y alguien decía: "Nadie muere. El ser interno es inmor tal". Discutían los
Upanishads, el Gita, y citaban autoridades en la materia. Yo empecé a sentir: "Están evi-
tando. Enzarzándose en una discusión están evitando el fenómeno que está sucediendo. No
están mirando al muerto. ¡Y está ahí! -La muerte está ahí y estáis discutiendo acerca de
ella! ¡Qué tontos!".
Tienes que guardar silencio. Si puedes permanecer en silencio cuando está ahí la
muerte, de pronto verás muchas cosas, porque la muerte no es sólo una persona que deja
de respirar. Están sucediendo muchas cosas. Cuando muere una persona, su aura comienza
a descender. Si estás en silencio, puedes sentirlo: una fuerza de energía, un campo de
energía vital, replegándose, regresando al centro.
Cuando nace un niño sucede justo lo contrario. Cuando nace un niño un aura
comienza a extenderse; empieza cerca del ombligo. Igual que cuando arrojas un guijarro a
un lago tranquilo, las ondas empiezan y van expandiéndose y expandiéndose; Así la
respiración, cuando nace un niño, es igual a un guijarro en el lago. Cuando el niño respira,
el centro del ombligo es golpeado. El primer guijarro ha sido arrojado en el lago tranquilo y
las ondas van expandiéndose.
Continúas expandiéndote toda tu vida. Hacia la edad de treinta y cinco tu aura está
completa, en su cima. Luego comienza a descender. Cuando una perso na muere, el aura
regresa al ombligo, Cuando llega al ombligo, se convierte en energía concentrada, luz con -
centrada. Si estás en silencio puedes sentirlo, sentirás una atracción. Si te sientas cerca de
un muerto sentirás como si una brisa sutil soplase hacia el muerto, y tú estás siendo
arrastrado. El muerto está contrayendo toda su vida, todo el campo que era él.
Muchas cosas comienzan a suceder en torno a un muerto. Si amaba muy
profundamente a una persona, eso significa que ha dado una parte de su energía de vida a
esa persona; y cuando una persona muere, inmediatamente esa parte que había dado a
otra persona deja a esa persona y va al muerto. Si mueres aquí y tu amante vive en Hong
Kong, algo abandonará a tu amante inmediatamente, porque le has dado una parte de tu
vida y esa parte regresará a ti. Por eso, cuando muere un ser amado sientes que algo en ti
se ha ido también, algo ha muerto también en ti.
Una profunda herida, un profundo espacio existirá ahora.
Siempre que muere un amante, algo muere también en la persona amada, porque
estaban profundamente involucrados. Y si has amado a muchísimas personas, por ejemplo,
si muere una persona como Dogo, un Buda, desde todo el universo la energía se mueve de
vuelta al centro. Es un fenómeno universal, porque él estaba involucrado en muchísimas
vidas, millones de vidas, y su energía regresará de todas partes. Las vi braciones que había
dado a tantos seres les dejarán, se moverán hacia la fuente original, se convertirán de
nuevo en una concentración junto al ombligo.
Si observas, sentirás ondas regresando en orden inverso, y cuando están totalmente
concentradas en el ombligo puedes ver una tremenda energía, una tremenda fuerza de luz.
Y entonces ese centro abandona el cuerpo.
Se dice que hombre "muere" cuando se ha produ cido la detención de la respiración, y
tú piensas que está muerto. No está muerto: eso lleva tiempo. A ve ces, si la persona ha
estado involucrada en millones de vidas, le tomará muchos días morir; por eso con los
sabios, los santos, en particular en Oriente, nunca incineramos sus cuerpos. Sólo los santos
no son incinerados, todos los demás son incinerados, porque su implicación no es tanta; en
unos minutos se acumula la energía, y ya no son parte de esta existencia; pero con los
santos la energía lleva mucho tiempo. A veces muchísimo tiempo, por eso, si vas a Shirdi, el
pueblo de Sai Baba, aún sentirás que algo está sucediendo; la energía aún sigue llegando;
está tan involucrado que para mucha gente aún está vivo. La tumba de Sai Baba no está
muerta. Aún está viva. Pero no sentirás lo mismo junto a muchas tumbas; por regla general
están muertas. Con "muertas" quiero decir que han recogido toda su implicación. Han
desaparecido.
Cuando muera, no enterréis mi cuerpo, no lo incineréis. Porque estaré involucrado en
vosotros, en muchos de vosotros. Y si puedes sentir, un sabio permanece vivo durante
muchos años, a veces miles de años, porque la vida no es sólo del cuerpo. La vida es un fe -
nómeno de energía. Depende de la implicación, de con cuántas personas te hayas
involucrado. Y una persona como Buda no sólo está involucrada con personas, está
involucrada incluso con árboles, pájaros, animales; su implicación es tan profunda que, si
muere, su muerte durará al menos quinientos años.
Se cuenta que Buda dijo: "Mi religión será una fuerza viva durante sólo quinientos
años". Y aquí está
el significado, porque él fue una fuerza viva durante quinientos años. Tardó quinientos años
en salir totalmente de la implicación.
Cuando sucede la muerte, guarda silencio. ¡Observa!
En todo el mundo, siempre se presentan respetos a un muerto, se guarda silencio, se
permanece en silencio durante unos minutos, sin saber por qué. Se ha continuado con esta
tradición por todo el mundo. ¿Por qué silencio?
La tradición es significativa. Puede que no sepas por qué, puede que no te des cuenta,
y puede que tu silencio esté lleno de charla interna, o puede que lo hagas sólo como un
ritual, eso depende de ti. Pero el secreto está ahí.

Sin tomarse el tiempo para expresar una palabra

de condolencia, Zengen se acercó al ataúd, lo gol-
peó, y preguntó a Dogo: "¿Está realmente
muerto?".

Su pregunta es correcta, pero no es el momento adecuado. Ha elegido una mala

oportunidad. Éste no es el momento de hablar de ello, éste es el momento de estar con ello.
Y el hombre que había muerto debió haber sido alguien muy profundo, de otra forma Dogo
no habría ido a presentar sus respetos. Dogo era un hombre Iluminado. El discípulo que
había muerto debió haber sido algo.
Y Dogo estaba allí para hacer algo más por él. Un Maestro puede ayudarte cuando
estás vivo; un Maestro puede ayudarte aún más cuando estás muerto, porque en la muerte
se produce una profunda entrega.
En Vida siempre te estás resistiendo, luchando, incluso con tu Maestro; sin entregarte
o entregándote a medias, lo que significa nada.
Pero cuando te estás muriendo, la entrega es más fácil, porque la muerte y la entrega
son un mismo fenómeno. Cuando todo el cuerpo está muriendo puedes entregarte
fácilmente. Es difícil luchar, es difícil resistirse. Tu resistencia está ya siendo rota; tu cuerpo
está entrando en un estado de dejarse ir, eso es la muerte.
Dogo estaba allí para algo especial, y este discípulo le hizo una pregunta. La pregunta
era adecuada, pero el momento no.

"No lo diré", dijo Dogo. "'¿Y bien", insistió Zen-

gen. "No lo digo; y se acabó", dijo Dogo.

Lo primero: ¿qué se puede decir acerca de la muerte? ¿Cómo vas a decir algo sobre la
muerte? No es posible que ninguna palabra lleve el significado de la muerte. ¿Qué significa
esta palabra "muerte"? Es simplemente una puerta más allá de la cual no sabemos lo que
sucede. Vemos a un hombre desaparecer tras la puerta. Podemos ver hasta la puerta, y
luego el hombre simplemente desaparece. Vuestra palabra "muerte" sólo puede dar el
significado de una puerta. Pero, ¿qué sucede realmente más allá de la puerta?, porque la
puerta no es la cuestión.
La puerta es para pasar por ella. Y luego, ¿qué le sucede al que desaparece tras la
puerta, más allá de la cual no podemos ver? ¿Qué le sucede? ¿Y qué es esta puerta, ¿Sólo la
detención de la respiración? ¿Es la respiración todo en la vida? ¿No tienes otra cosa que la
respiración? La respiración se detiene... el cuerpo se deteriora... si sólo eres cuerpo y
respiración, entonces no hay problema. Entonces la muerte no es nada. No es una puerta a
nada. Es simplemente una detención, no una desaparición. Es como un reloj.
El reloj hace tic-tac, está funcionando; luego se para: no preguntas a dónde ha ido el
tic-tac, ¡eso no tendría sentido! No ha ido a ningún sitio. No se ha ido en absoluto,
simplemente se ha parado; era un mecanismo y algo ha ido mal en él, puedes reparar el
mecanismo y entonces habrá tic-tac de nuevo. ¿Es la muerte como un reloj que se para?
¿Sólo eso?
Si es así, no es un misterio. No es nada, en realidad. ¿Pero cómo va a desaparecer la
vida tan fácilmente? La vida no es mecánica. La vida es consciencia. El reloj no es
consciente. Tú puedes escuchar el tic-tac, el reloj nunca lo ha escuchado. Tú puedes es-
cuchar el latido de tu propio corazón. ¿Quién es ese que escucha? Si sólo el latido del
corazón es la vida, entonces, ¿quién es éste que escucha? Si la respiración es la única vida,
¿cómo puedes darte cuenta de tu respiración?
Por eso, todas las técnicas orientales de meditación utilizan la consciencia de la
respiración como una técnica sutil, porque si te vuelves consciente de tu respiración,
entonces, ¿quién es esta consciencia? Debe de ser algo que está más allá de la respiración,
porque puedes observarla, y el observador no puede ser el objeto. Puedes ser testigo de
ella; puedes cerrar los ojos y ver cómo tu respiración entra y sale. ¿Quién es el que ve, el
testigo? Debe ser una fuerza separada que no depende de la respiración. Cuando la
respiración desaparece, es un reloj que se para, pero, ¿a dónde va esta consciencia? ¿A qué
lugar se va esta consciencia?
La muerte es una puerta, no una detención. La consciencia entra, pero tu cuerpo se
queda en la puerta; igual que vosotros habéis entrado aquí y habéis de jado los zapatos en
la puerta. El cuerpo se queda fuera del templo y tu consciencia entra en el templo. Es el
fenómeno más sutil: la vida no es nada ante él. Básicamente, la vida es sólo una
preparación para morir, y sólo son sabios los que aprenden a morir en la vida. Si no sabes
cómo morir, te has perdido todo el significado de la vida, Vivir es una preparación; es un
entrenamiento; es una disciplina.
La vida no es el fin, es sólo una disciplina para aprender el arte de morir. Pero tienes
miedo, estás asustado. Ante la mera palabra "muerte" te pones a temblar. Eso significa que
aún no has conocido la vida, porque la vida nunca muere. La vida no puede morir.
De alguna forma te has identificado con el cuerpo, con el mecanismo. El mecanismo
morirá, el mecanismo no puede ser eterno, porque el mecanismo depende de muchas
cosas; es un fenómeno condicionado. La consciencia es incondicional, no depende de nada,
puede flotar como una nube en el cielo, no tiene raíces, no es causada, nunca nace, así que
no puede morir.
Siempre que alguien se muere tienes que estar meditativo junto a él, porque estás
junto a un templo, es terreno sagrado; no seas infantil. No traigas curiosidades, guarda
silencio para poder observar y ver: está sucediendo algo muy, muy significativo; no te
pierdas el momento. Y cuando la muerte está ahí, ¿por qué preguntar acerca de ella? ¿Por
qué no mirarla? ¿Por qué no observarla? ¿Por qué no ir con ella unos pocos pasos?

"No lo diré", dijo Dogo. "¿Y bien?", insistió Zen-

gen. "No lo digo. Y se acabó", dijo Dogo.
Cuando iban de vuelta al templo, el furioso Zengen
se volvió a Dogo y le amenazó: "¡Por Dios, si no
respondes a mi pregunta, te pego!".

Esto es posible en Zen: que incluso un discípulo pueda pegar al Maestro, porque el
Zen es conforme a la realidad y muy auténtico. Un Maestro Zen no crea en torno a sí el
fenómeno: "Soy más sagrado que tú". No dice: "Soy tan superior...". ¿Cómo va a decir a al-
guien que ha llegado: "Yo soy superior y tú inferior"? El discípulo puede pensar que él es
superior, pero el Maestro no puede reclamar ninguna superioridad, porque la superioridad
sólo puede ser reclamada por el ego, que es impotente, inferior. La fortaleza sólo es
pretendida por la debilidad; cuando estás inseguro, reclamas seguridad; cuando estás
enfermo, reclamas salud; cuando no sabes, pretendes conocimiento. Tus pretensiones
existen simplemente para ocultar la verdad. Un Maestro no reivindica. No puede decir, "soy
superior". Eso es absurdo. ¿Cómo va a decir un sabio, “soy superior”?
Así que un Maestro Zen puede permitir que le pegue un discípulo: y puede disfrutar
todo el asunto. Nadie más en el mundo ha hecho eso; por eso los Maestros Zen son
excepcionales, no puedes encontrar flores más raras que ellos. Este Dogo es en realidad tan
superior, que te permite incluso que le pegues: su superioridad no queda desafiada con
ello. No puedes desafiarle de ninguna forma, y no puedes rebajarle en modo alguno. El ya
no está ahí. Es una casa vacía. Y sabe que un discípulo sólo puede ser tonto. No se es pera
otra cosa, porque un discípulo es ignorante.
Se necesita compasión. Y el discípulo está destinado a hacer cosas en su ignorancia,
cosas que no son apropiadas, porque, ¿cómo va a hacer cosas apropiadas una persona
inapropiada? Si fuerzas cosas apropiadas a una persona inapropiada, quedará paralizada,
se cortará su libertad. Y un Maestro existe para ayudarte a ser libre, así que pegar está
permitido. De hecho, no es irreverencia; en realidad, el discípulo ama también tanto al
Maestro que se puede acercar así. Incluso pegar a una persona es un tipo de intimidad; no
puedes pegar a cualquiera.
A veces sucede que incluso un niño pega a su pa dre, o que un niño pega un sopapo a
su madre. No lleva ningún antagonismo, es sólo que el niño acepta a la madre tan profunda
e íntimamente que siente que nada es inapropiado. Y el niño sabe que será perdona do. Así
que no hay miedo.
Un Maestro perdona infinitamente, incondicionalmente.
El discípulo estaba muy enfadado porque había hecho una pregunta muy significativa;
a él le parecía significativa. No podía concebir por qué Dogo se com portaba tan
obstinadamente y le decía: "No! ¡Y se acabó! No voy a decir nada más".
 Cuando haces una pregunta la haces a causa de tu ego, y cuando no hay respuesta, el
ego se siente herido. El discípulo estaba herido, su ego estaba molesto, no podía creerlo, y
esto debió haber sucedido delante de mucha gente. No estaban solos, había mucha gente,
debieron verlo. Y delante de esa gente, el Maestro dijo: "¡No! ¡Y se acabó! No voy a decir
nada". Todos debieron pensar: "Este discípulo es un tonto, haciendo preguntas irrelevantes".
Zengen debió haber estado hirviendo. Cuando se encontró a solas con el Maestro volviendo
al monasterio le dijo: "¡Por Dios, si no respondes mi pregunta, te pego!". “!Muy bien", dijo
Dogo, "pégame. Termina con esto! Si estás enfadado, entonces acaba con ello".
Un Maestro siempre está listo para sacar todo lo que hay en ti, incluso tu negatividad.
Incluso si vas a pegarle, te lo permitirá. ¿Quién sabe? Pegando al Maestro puede que te des
cuenta de tu negatividad: puede que te des cuenta de tu enfermedad, de tu perturbación,
de tu locura. Pegar al Maestro se puede convertir en una iluminación repentina, ¿quién
sabe? Y un Maestro existe para ayudarte en todas las formas.

Así que Dogo dijo, "Muy bien, adelante, pega".

Hombre de palabra, Zengen dio una buena bofeta-
da a su Maestro. Algún tiempo después, Dogo murió,
y Zengen, todavía ansioso de que se respondiese a
su pregunta, acudió al Maestro Sekiso y, después de
contarle lo que había pasado, le hizo la misma pre-
gunta. Sekiso, como si conspirase con el muerto Dogo,
no respondía.

Todos los Maestros están siempre en una conspiración secreta. Si son Maestros en
absoluto, siempre están juntos, incluso si se contradicen, pertenecen a la misma
conspiración; incluso si a veces dicen que el otro está equivocado, están en una
conspiración.
Buda y Mahavir eran contemporáneos y andaban por la misma provincia, Bihar
-conocida por ese nombre, por su causa ("Bihar" significa "su campo de movimiento").
Anduvieron por todo el lugar. A veces coincidieron en el mismo pueblo.
Sucedió que una vez se hospedaron en la misma posada de carretera. La mitad de la
posada estaba ocupada por Buda y la otra mitad por Mahavir. Pero nunca se encontraron,
sin embargo continuamente se refutaron. Los discípulos solían ir de un Maestro al otro. Esto
ha seguido siendo un problema, ¿por qué? Buda a menudo se reía y hacía chistes sobre
Mahavir. Decía, "¡Qué tío! Así que dice que está Iluminado? ¿Dice que es omnisciente? Pues
he oído que dicen que sucedió una vez que llamó a una puerta para pedir comida y no
había nadie dentro, ¿y he oído que dice que es om nisciente? ¿Y ni siquiera sabía eso, que la
casa estaba vacía?".
Y continuaba burlándose. Decía: "Mahavir caminaba una vez y se tropezó con la cola
de un perro. Sólo se dio cuenta de que el perro estaba allí cuando saltó y ladró, porque era
por la mañana y estaba oscuro. ¿Y ese tipo dice que es omnisciente?". Y continuaba ha -
ciendo chistes. Contó muchos chistes en contra de Mahavir. Son bellos.
Buda y Mahavir conspiraban, y no se ha comprendido esto, ni los jainas ni los
budistas: no han entendido nada. Piensan que estaban uno en contra del otro, y jainas y
budistas han permanecido mutuamente en contra durante estos dos mil años.
¡No estaban uno contra el otro! Estaban haciendo su papel, tratando de ayudar a la
gente. Son dos tipos diferentes. Algunos pueden ser ayudados por Mahavir, y otros pueden
ser ayudados por Buda. La persona que puede ser ayudada por Buda no puede ser ayudada
por Mahavir; a esa persona hay que alejarla de Mahavir. Y la persona que puede ser
ayudada por Mahavir no puede ser ayudada por Buda; a esa persona hay que alejarla de
Buda. Por eso hablaban uno en contra del otro. Era una conspiración. Pero había que ayudar
a todo el mundo, y son dos tipos diferentes, dos estilos absolutamente diferentes.
¿Cómo iban a estar uno contra el otro? Nadie que se Ilumina está contra otra persona
Iluminada, no puede estarlo. Puede que hable como si lo estuviera, porque sabe que el otro
lo comprenderá. De Mahavir no se cuenta nunca que dijese algo sobre los chistes que Buda
iba diciendo aquí y allá. Se mantuvo completamente en silencio. Ese era su estilo. Estando
completamente silencioso, sin ni siquiera refutar, estaba diciendo: " Dejad solo a ese
tonto!". Llegaban informes cada día, la gente venia y decía: "Ha dicho esto", y Mahavir ni
siquiera hablaba de ello. Y eso encajaba, porque era muy anciano -treinta años más que
Buda- y no era bueno para él bajar y luchar con un joven. ¡Así es como son los jóvenes
tontos! Pero igual que Buda, estaba contra los profesores más viejos que él. Hablaba sobre
ellos, hablaba contra ellos, argumentaba contra ellos.
Están en una conspiración. Tienen que estarlo. Tienen que dividir los senderos, porque
tú no puedes entender que la vida existe a través de los opuestos. Tienen que elegir
opuestos. Tienen que atenerse a una cosa, y luego tienen que decir para ti: "Recuerda que
todos los demás son erróneos". Porque si dicen que todo el mundo tiene razón, estarás más
confuso. Ya estás suficientemente confuso. Si te dicen: "Sí, yo tengo razón. Mahavir también
la tiene, Buda también tiene razón”, les abandonaréis inmediatamente, ya que pensaréis:
"Este hombre no puede ayudarnos. No sabemos lo que está bien y lo que está mal, y hemos
venido a este hombre para saber exactamente lo que está bien y lo que está mal".
Así que los Maestros se atienen a algo y dicen:
"Esto es correcto, y todo lo demás es erróneo", sabiendo todo el tiempo que hay
millones de formas de alcanzar EL CAMINO; sabiendo todo el tiempo que hay millones de
senderos que son el Sendero único. Pero si dicen que hay millones de senderos estaréis
sencillamente confusos.
 Este discípulo, Zengen, estaba en dificultades, porque su Maestro Dogo murió. Nunca
esperó que esto fuese a suceder tan pronto. Los discípulos siempre se sienten en gran
dificultad cuando los Maestros mueren. Mientras los Maestros están, hacen el tonto y
pierden el tiempo. Cuando los Maestros están muertos, entonces están en un real aprieto y
dificultad. ¿Qué hacer? De forma que la pregunta de Zengen permaneció, el problema
permaneció, el enigma estaba igual que antes. El discípulo aún no había llegado a saber
qué es la muerte, y Dogo había muerto.
Acudió a otro Maestro, Sekiso, y después de contarle todo el asunto, lo que había
sucedido, le hizo a él la misma pregunta.

Sekiso, como si conspirase con el muerto Dogo,

no respondía. "¡Por Dios", gritó Zengen. "Tú tam-
bién?". "No lo digo", dijo Sekiso, "y se acabó".

Están diciendo algo. Están creando una situación. Están diciendo: "Estate silencioso
ante la muerte. No hagas preguntas, porque cuando preguntas vas a la su perficie, te
vuelves superficial. ¡Estas cuestiones no son cuestiones para ser preguntadas! Estas
cuestiones hay que penetrarlas, vivirlas, meditar sobre ellas. Tienes que entrar en ellas. Si
quieres conocer la muerte, ¡muere! Esa es la única forma de saber. Si quieres co nocer la
vida, ¡vive!".
Estás vivo, pero no vives.
Y morirás, pero no morirás.
Porque todo es tibio en ti.
¿Tú vives? No exactamente; tan sólo vas tirando. De alguna forma, de alguna manera,
vas arrastrándote a ti mismo.
¡Vive lo más intensamente posible! ¡Quema la vela de tu vida por los dos extremos!
Quémala intensamente... si se acaba en un segundo, está bien. Al menos habrás
sabido lo que es, porque sólo la intensidad penetra. Y si puedes vivir una vida intensa,
tendrás una muerte de diferente cualidad, porque morirás intensamente. Tal como sea la
vida, así será la muerte. Si vives arrastrándote, morirás arrastrándote. Te perderás la vida y
también te perderás la muerte. Haz la vida lo más intensa posible. Ponlo todo en juego. ¿Por
qué preocuparse? ¿Por qué preocuparse por el futuro? Este momento está aquí. ¡Pon toda tu
existencia en él! Vive intensamente, totalmente, íntegramente, y este momento se
convertirá en una revelación. Y si conoces la vida, conocerás la muerte.
Ésta es la llave secreta: si conoces la vida, conocerás la muerte. Si preguntas qué es
la muerte, significa que no has vivido, porque en el fondo las dos son una. ¿Cuál es el
secreto de la vida? El secreto de la vida es la muerte. Si amas, ¿cuál es el secreto del
amor?, la muerte. Si meditas, ¿cuál es el secreto de la meditación?, la muerte.
Todo lo bello e intenso que sucede, sucede siempre a través de la muerte. Mueres.
Simplemente te pones totalmente en ello y mueres a todo lo demás. Te vuelves tan intenso
que no estás allí, porque si estás tú, la intensidad no puede ser total; entonces sois dos. Si
amas, y el que ama está ahí, entonces el amor no puede ser intenso. Ama tan
profundamente, tan totalmente, que el que ama desaparezca. Entonces eres sólo una
energía en movimiento. Entonces conocerás el amor, conocerás la vida, conocerás la
muerte.
Estas tres palabras son muy significativas: amor, vida y muerte. Su secreto es el
mismo; y si las comprendes no hay necesidad de meditar. La meditación es sólo una rueda
de repuesto. Si amas realmente, se convierte en meditación. Si no amas, entonces tendrás
que meditar; entonces habrá que añadir algo más.
Pero éste es el problema: si no puedes amar profundamente, ¿cómo vas a meditar
profundamente? Si no puedes vivir profundamente, ¿cómo vas a meditar profundamente?
Porque el problema no es ni el amor, ni la meditación, ni la muerte. El problema es: ¿CÓMO
ENTRAR EN PROFUNDIDAD? La profundidad es la cuestión.
Si entras profundamente en cualquier cosa, la vida estará en la periferia y la muerte
estará en el centro. Incluso si miras una flor totalmente, olvidándote de todo, mirando la flor
morirás en ella. Experimentarás una disolución, una fusión. De pronto sentirás que no
existes, sólo la flor existe.
Vive cada momento como si fuese el último, porque, ¿quién sabe?, puede que sea el
último.
Ambos Maestros trataban de llevar una consciencia a Zengen. Cuando Sekiso oyó al
discípulo contar toda la historia, él también dijo: "No, no lo digo y se acabó". Repitió las
mismas palabras que había utilizado Dogo.
La primera vez el discípulo se descarrió, pero no la segunda.
En ese mismo instante Zengen experimentó un despertar.
Le sucedió un satori... de pronto, el relámpago... se volvió consciente. La primera vez
había errado. Casi siempre es así. La primera vez te lo perderás, porque no sabes lo que
está sucediendo. La primera vez, los viejos hábitos de la mente no te permitirán ver; por
eso, el segundo Maestro, Sekiso, sencillamente repitió las palabras de Dogo, sencillamente
las repitió. No cambió ni una sola palabra. La línea es la misma: "No lo digo dijo, "y se
acabó". Creó de nuevo la misma situación.
Era fácil luchar con Dogo, no es tan fácil luchar con Sekiso. Él no es Maestro de
Zengen. Fue fácil pegar a Dogo; no es posible pegar a Sekiso. Es suficiente que él responda.
Es su compasión; no tiene obligación de contestar.
Había una intimidad entre Dogo y este discípulo, y a veces sucede que cuando eres
muy íntimo te puedes descarriar, porque das las cosas por supuestas. A veces es necesaria
una distancia. Depende de la persona.
 Algunas personas sólo pueden aprender cuando existe una distancia; algunas
personas sólo pueden aprender cuando no hay distancia; existen estos dos ti pos de
personas. Los que pueden aprender desde una distancia, se perderán al Maestro; se
perderán su propio Maestro, pero él les prepara. Muchos de vosotros que estáis aquí habéis
trabajado en muchas vidas con muchos otros Maestros. No los aprovechasteis, pero os
prepararon para llegar a mí. Muchos de vosotros erraréis conmigo, pero os habré preparado
para llegar a algún otro. Así que nada se pierde. Ningún esfuerzo es desperdiciado.
Dogo creó la situación, Sekiso la llevó a cabo. En ese mismo instante Zengen
experimentó un despertar. ¿Qué sucedió? ¿Oyendo otra vez las mismas palabras? ¿Hay una
cierta conspiración? ¿Por qué las mismas palabras de nuevo? De pronto se dio cuenta: "Mi
pregunta es absurda. Estoy preguntando algo que no puede ser respondido. No es el
Maestro el que está negando la respuesta, sino mi pregunta, su naturaleza".
Es necesario el silencio ante la muerte, ante la vida, ante el amor. Si amas a una
persona, te sientas en silencio con ella. No te apetecerá charlar, te gustaría tan sólo tomarla
de la mano, y vivir, y guardar silencio en ese momento. Si charlas, eso significa que estás
evitando a la persona, que no hay amor realmente. Si amas la vida, la charlatanería se irá,
porque cada momento está tan lleno de vida que no hay manera, no hay espacio para
charlar. A cada momento la vida te está inundando tan vitalmente que no hay tiempo para
chismorrear y charlatanear. Si vives totalmente cada momento, la mente se vuelve
silenciosa. Comes, y comes tan totalmente -porque la vida está entrando en ti por la
comida- que la mente se vuelve silenciosa. Bebes, y bebes totalmente: la vida está
entrando con el agua; saciará tu sed, muévete con ella mientras toca tu sed, y la sed
desaparece. Estate en silencio y observa. ¿Cómo puedes charlatanear mientras bebes una
taza de té? Vida cálida fluye a tu interior. ¡Llénate de ella! ¡Se respetuoso!
Por eso, en Japón existe la ceremonia del té, y toda casa que se precia tiene una sala
de té, igual que un templo. Algo ordinario, el té, lo han elevado a un status muy sagrado.
Cuando entran en la sala del té, entran en completo silencio, como si fuese un templo. Se
sientan en silencio en la sala de té. Entonces la tetera comienza a cantar, y todos escuchan
en silencio, tal como me estáis escuchando a mí: el mismo silencio. Y la tetera sigue
cantando millones de canciones, sonidos, Okmar -el mantra de la vida- y ellos escuchan en
silencio. Y entonces se sirve el té. Tocan sus tazas y pla tos. Se sienten agradecidos de que
este momento les haya sido dado de nuevo. ¿Quién sabe si llegará de nuevo o no? Luego
huelen el té, el aroma, y están llenos de gratitud. Luego comienzan a beber. Y el sabor... y la
calidez... y el flujo... y la fusión de su propia energía con la energía del té... se convierte en
una meditación.
Todo se puede convertir en una meditación si lo vives total e intensamente. Y
entonces tu vida se vuelve íntegra.
De pronto, al escuchar de nuevo las mismas palabras, Zengen llegó a darse cuenta:
"Yo estaba equivocado y mi Maestro tenía razón. Yo estaba equivocado porque pensé". No
me está respondiendo, no está prestando atención a mi pregunta, no se preocupa en abso-
luto por mí y mi pregunta. Mi ego estaba herido, pero yo estaba equivocado. Él no estaba
golpeando mi ego. Yo no estaba en absoluto en la pregunta. La naturaleza misma de la
muerte es tal...". De pronto ha despertado.
Esto se llama satori. Es una iluminación especial. No existe en ninguna otra lengua
una palabra equivalente a satori. Es algo especialmente Zen. No es samadhi. No es
samadhi porque puede suceder en momentos muy ordinarios: bebiendo té, dando un
paseo, mirando una flor, escuchando a una rana saltar al estanque. Puede suceder en
momentos muy ordinarios, así que no es como el samadhi del que habla Patanjali.
Patanjali sencillamente se sorprendería de que el sonido de una rana saltando a un
estanque provocara que alguien se ilumine. Patanjali no podría creer que si una hoja seca
cae del árbol, zigzaguea, se mueve un poco con el viento, luego cae al suelo y se duerme
profundamente, alguien sentado bajo el árbol alcanza la Iluminación. No, Patanjali no podría
creerlo; imposible, porque, dirá él, el samadhi es algo excepcional; el samadhi llega tras
mucho esfuerzo, millones de vidas. Y además sucede en una postura particular: siddhasan.
Sucede en un estado particular de cuerpo y mente.
El satori es samadhi y sin embargo no es samadhi.
Es una visión momentánea, un vislumbre de lo extraordinario en lo ordinario; es
samadhi sucediendo en momentos ordinarios, es también algo repentino, no es gradual, no
te mueves en grados. Es como el agua que alcanza el punto de ebullición, los cien grados; y
entonces, el salto: comienza a hervir y a evaporarse en el cielo, y no puedes ver ni rastro de
a dónde ha ido. Hasta los noventa y nueve grados puede echarse atrás: sólo estaba
caliente. Pero si pasa el grado cien, entonces hay un salto repentino.
La situación en la historia es la misma. Con Dogo, Zengen se calentó, pero no pudo
evaporarse. No fue suficiente, necesitaba una situación más, o puede que necesitase
muchas más situaciones. Después, con Sekiso se produce la misma situación, y de repente
cambia el foco, la gestalt. Hasta este punto había estado pensan do que era su pregunta lo
que no había respondido Dogo. Había sido egocéntrico. Había estado pensando: "Soy yo el
que he sido descuidado por mi Maestro. Él no fue lo suficientemente considerado conmigo y
mis interrogantes. No prestó suficiente atención ni a mí ni a mi pregunta".
De pronto se da cuenta: "No era que me descuidase, o que el Maestro fuera
indiferente, o que no me prestara atención. No, no era a mí, era la pregunta misma. No
puede ser respondida. Ante los misterios de la vida y la muerte hay que guardar silencio".
La gestalt cambia. Puede ver todo el asunto. Por eso, alcanza una visión instantánea.
Siempre que la gestalt cambia alcanzas un vislumbre. Esa visión momentánea es el
satori. No es definitiva. La perderás de nuevo. No te harás un Buda con un satori, por eso
digo que es samadhi y sin embargo no es samadhi. Es un océano en una taza de té. Océa-
no, sí, y sin embargo, no es el océano -samadhi en cápsula. Te da un vislumbre, una
abertura, como si te estuvieses moviendo en una noche oscura, en un bos que, perdido; no
sabes dónde estás moviéndote, dónde está el sendero, si vas en la dirección correcta o no
-y entonces de repente hay un relámpago. ¡En un momento lo ves todo! Luego la luz
desaparece. No puedes leer en un relámpago, porque sólo dura un instante. No puedes
sentarte bajo el cielo y empezar a leer en un relámpago. No, no es un flujo constante.
El samadhi es tal que puedes leer en su luz. El satori es como el relámpago: puedes
tener una visión fugaz de la Totalidad, de todo lo que hay, y luego de saparece. pero ya no
serás el mismo. No es la Iluminación final, pero si un gran paso hacia ella. Ahora sabes. Has
tenido un vislumbre, ahora puedes buscarlo más. Lo has saboreado y ahora los Budas se
volverán muy llenos de significado.
Ahora, si Zengen se vuelve a encontrar con Dogo, no le golpeará: caerá a sus pies y
pedirá su perdón. Ahora llorará millones de lágrimas, porque ahora pen sará: "Qué
compasión tuvo Dogo, que me permitió pegarle, que me dijo: 'Muy bien, adelante. ¡Pega!"'.
Si se encuentra de nuevo con Dogo, Zengen no será el mismo. Ahora ha saboreado algo
que le ha cambiado. No ha alcanzado lo definitivo, lo definitivo está llegando; pero ha
tenido una muestra.
El satori es la muestra del samadhi de Patanjali. Y es hermoso que la muestra sea
posible, porque a no ser que lo pruebes, ¿cómo vas a ir hacia ello? A no ser que lo huelas un
poco, ¿cómo vas sentirte atraído y arrastrado hacia ello? El vislumbre se convertirá en una
fuerza magnética. Nunca volverás a ser el mismo. Sabrás que hay algo, y que "si lo
encuentro o no, eso depende de mí". Pero surgirá la confianza. El satori da confianza, y
comienza un movimiento, un movimiento vital en ti hacia la iluminación definitiva que es el
samadhi.

Capítulo 6

El Arte del Tiro al Arco

5 de Noviembre, 1974

Lieh-Tzu exhibía ante Po-Hun Wu-Jen su

habilidad en el tiro al arco.
Cuando el arco estuvo estirado en
toda su longitud, colocaron un vaso de agua
en su codo, y él comenzó a tirar.
Tan pronto la primera flecha echó
a volar, había ya una segunda en la cuerda,
seguida luego por una tercera. Mientras tanto, él se
mantuvo inmóvil como una estatua.
Po-Hun Wu-Jen dijo: "La técnica de tiro
es buena, pero no la técnica de no-tiro. Subamos a una
montaña elevada y coloquémonos
sobre una roca saliente, y luego trata de disparar.
Subieron a una montaña. De pie sobre una roca
que sobresalía sobre un precipicio de más de tres mil
metros. Po-Hun Wu-Jen se movió hacia
atrás hasta que un tercio de sus pies
sobrasalía por encima del precipicio. Entonces llamó a
Lieh-Tzu para que se acercara.
Lieh Tzu cayó al suelo, con el sudor
cayendo hasta sus talones.
Dijo Po-Hun Wu-Jen: "El hombre perfecto se eleva
sobre el cielo azul, o desciende hasta las
fuentes amarillas, o vagabundea por los ocho confines
del mundo, y sin embargo no muestra
ningún signo de cambio en su espíritu. Pero
tú dejas entrever un signo de trepidación
y tus ojos están aturdidos. ¿Cómo
puedes esperar dar en la diana?".

La acción necesita habilidad. Pero la no-acción también necesita habilidad.

La habilidad de la acción está justo en la superficie; la habilidad de la no-acción está
en el centro mismo de tu ser.
La habilidad de la acción se puede aprender fácilmente; puede ser transmitida; te
puedes educar en ella, porque no es otra cosa que técnica. No es tu ser, es sólo un arte.
Pero la técnica o habilidad de la no-acción no es una técnica en absoluto.
No puedes aprenderla de otra persona. ¡No puede ser enseñada! Crece como tú
creces. Crece con tu crecimiento; es un florecimiento. Desde el exterior no se puede hacer
nada; algo tiene que desarrollarse desde el interior.
La habilidad de la acción llega del exterior, va al interior; la habilidad de la no-acción
viene del interior, fluye al exterior. Sus dimensiones son totalmente diferentes,
diametralmente opuestas; así que primero trata de comprender esto para poder entrar en
esta historia.
Por ejemplo: puedes ser pintor con sólo aprender el arte; puedes aprender todo lo que
se puede enseñar en las escuelas de arte; puedes ser hábil y puedes pin tar bellos cuadros,
incluso puedes convertirte en una figura de renombre en el mundo; nadie será capaz de
saber que es sólo técnica, a no ser que te cruces con un Maestro; pero tú siempre sabrás
que es sólo técnica.
Tus manos se han vuelto habilidosas, tu cabeza conoce la destreza, pero tu corazón no
fluye. Pintas, pero no eres un pintor. Creas una obra de arte, pero no eres un artista. Tú la
haces, pero no estás en ella. La haces como haces otras cosas, pero no eres un amante. No
estás involucrado en ella totalmente. Tu ser interno permanece a distancia, indiferente, se
queda a un lado. Tu cabeza y tus manos siguen trabajando, pero tú no estás ahí. La pintura
no transmitirá tu presencia. No te transmitirá a ti. Puede que lleve tu firma, pero no tu ser.
Un Maestro lo sabrá inmediatamente, porque esa pintura estará muerta. ¡Hermosa, sí!
¡Pero también se puede decorar un cadáver! ¡También se puede pintar un cadáver! Incluso
puedes ponerle lápiz de labios, y parecerán rojos; pero el lápiz de labios, no importa lo rojo
que sea, no puede tener la calidez de la sangre que fluye. Esos labios... ¡pintados! Pero no
hay vida en ellos.
Puedes crear una bella pintura, pero no estará viva. Sólo puede estar viva si tú fluyes
en ella. Esa es la diferencia entre un Maestro cuando pinta y un pintor ordinario. El pintor
ordinario en realidad siempre imita, porque la pintura no está creciendo dentro de él. No es
algo de lo que esté preñado. Imitará a otros; tendrá que buscar ideas; puede que imite a la
naturaleza, eso no cambia nada. Puede que mire un árbol y lo pinte, pero el árbol no ha
crecido dentro de él.
Mira los árboles de Van Gogh. Son absolutamente diferentes, no puedes encontrar
árboles como esos en el mundo de la naturaleza. Son totalmente diferentes; son creaciones
de Van Gogh: él está viviendo a través de los árboles. No son esos árboles ordinarios que te
rodean, no los ha copiado de la naturaleza, no se los ha copiado a nadie. Si él hubiera sido
un dios, habría creado esos árboles en el mundo. En la pintura él es el dios, él es el creador.
Ni siquiera está imitando al creador del universo. Está simplemente siendo él mis mo. Sus
árboles son tan altos que crecen y tocan la luna y las estrellas.
Alguien preguntó a Van Gogh: "¿Qué tipo de árboles son éstos? ¿De dónde cogiste la
idea?".
Van Gogh le contestó: "Yo no voy cogiendo ideas de ningún sitio: ¡éstos son mis
árboles! Si yo fuese el Creador, mis árboles tocarían las estrellas, porque mis árboles son
deseos de la tierra, sueños de la tierra: tocar las estrellas, la tierra tratando de llegar, de
tocar las estrellas; manos de la tierra, sueños y deseos de la tierra".
Pero estos árboles no son imitaciones. Son árboles de Van Gogh.
Un creador tiene algo que dar al mundo, algo de lo que está preñado. Por supuesto,
incluso para un Van Gogh es necesaria la técnica, porque son necesarias las manos. Ni
siguiera Van Gogh puede pintar sin manos: si le cortas las manos, ¿qué hará? También
necesita la técnica, pero la técnica es sólo un medio de comunicación. La técnica es sólo el
vehículo, el medio. La técnica no es el mensaje. El medio no es el mensaje. El medio es
simplemente un vehículo para transmitir el mensaje. Él tiene un mensaje. Todo artista es un
profeta, ¡tiene que serlo! Todo artista es un creador, tiene que serlo. Tiene algo que
compartir.
Si tengo que deciros algo, son necesarias las palabras, pero si sólo digo palabras,
entonces no hay mensaje; entonces todo el asunto es mera cháchara. Entonces estoy
tirando basura sobre los demás. Pero si las palabras transmiten mi silencio, si las palabras
le transmiten mi mensaje sin palabras, sólo entonces se está diciendo algo.
Cuando hay que decir algo, hay que decirlo en palabras, pero eso que hay que decir
no son palabras. Cuando hay que pintar algo, hay que pintarlo con co lores y pincel y lienzo,
y toda la técnica es necesaria, pero la técnica no es el mensaje.
A través del medio se da el mensaje, pero el medio en sí mismo no es suficiente.
Un técnico tiene el medio, puede que tenga el medio perfecto, pero no tiene nada que
ofrecer, no tiene mensaje. Su corazón no está rebosante. Está haciendo algo con la mano y
con la cabeza, porque el aprendizaje está en la cabeza; y la destreza, la habili dad, está en
la mano. Cabeza y mano cooperan, pero el corazón permanece a distancia, sin ser tocado.
Entonces habrá una pintura, pero sin corazón. No habrá latido en ella, no tendrá el pulso de
la vida, la sangre no fluirá en ella; es muy difícil verlo; sólo puedes verlo si conoces la
diferencia dentro de ti mismo.
Toma otro ejemplo, que será más fácil de entender: amas a una persona; la besas,
tomas su mano, la abrazas, hacéis el amor. Todas estas cosas se pueden hacer con una
persona a la que no amas: exactamente el mismo beso, exactamente el mismo abrazo, la
misma forma de tomarse mano; los mismos gestos al hacer el amor, los mismos
movimientos; pero no amas a esa persona. ¿Cuál es la diferencia?, porque en lo que
concierne a la acción no hay diferencia, besas, y besas de la misma forma.
El medio está ahí, pero no el mensaje. Eres habi lidoso, pero tu corazón no está ahí. El
beso está muerto. No es como un pájaro al vuelo, es como una piedra muerta.
Puedes hacer los mismos movimientos al hacer el amor, pero esos movimientos se
pareceran más a ejercicios de yoga. No serán amor. Si vas a una prostituta, verás que
conoce la técnica mejor que tu amada. Ella tiene que saberla porque es su profesión; pero
no conseguirás amor allí. Si te encuentras a la prostituta por la calle al día siguiente, ni
siquiera te reconocerá. Ni siquiera te dirá "hola", ¡porque no existe ninguna rela ción! No fue
un contacto, la otra persona no estaba allí. Mientras hacía el amor contigo, puede que
estuviera pensando en su amante. ¡Ella no estaba allí! No podía estar; las prostitutas tienen
que aprender la técnica de no estar ahí, porque todo el asunto es feo.
 No puedes vender amor, sólo puedes vender el cuerpo. No puedes vender tu corazón,
sólo puedes vender tu destreza. Para una prostituta, hacer el amor es sólo algo profesional.
Lo está haciendo por dinero y tiene que aprender a no estar allí, así que pensará en su
amante; pensará en mil y una cosas, pero no en ti, porque pensar en ti le creará molestias.
No estará allí. ¡Estará ausente! Hará movimientos, tiene práctica en ello, pero no estará
involucrada.
Esta es la cuestión en esta anécdota. Te puedes hacer tan perfecto que puedes
engañar a todo el mundo, ¿pero cómo puedes engañarte a ti mismo? Y si no puedes
engañarte a ti mismo, no puedes engañar a un Maestro Iluminado. Él verá todos los trucos
que has creado en torno a ti. Verá que no estás en tu técnica: si eres un arquero, puede que
des en la diana perfectamente, pero esa no es la cuestión; incluso una prostituta te lleva al
orgasmo, da en la diana todo lo perfectamente que es posible, a veces incluso más
perfectamente que tu propia amada; pero esa no es la cuestión; porque aunque una
persona permanezca incompleta, una técnica puede completarse fácilmente.
Una persona permanece incompleta a no ser que se Ilumine. No puedes esperar
perfección de una persona antes de la Iluminación, pero sí puedes esperar perfección en
una habilidad. No puedes esperar perfección en el ser, pero sí en el hacer, no hay problema
en ello. Un arquero puede dar en la diana sin fallar nunca, sin embargo puede que no esté
en ello. Ha aprendido la técnica, se ha convertido en un mecanismo , un robot. Lo hace
simplemente con la cabeza y la mano.
Ahora, tratemos de penetrar en esta historia: El Arte del Tiro al Arco. En Japón y en
China, se ha enseñado meditación a través de muchas habilidades: esa es la diferencia
entre la meditación india y la meditación china, budista y japonesa. En la India, se ha se-
parado a la meditación de toda acción de la vida. Ella en sí misma, es todo. Eso creó una
dificultad, y la dificultad es que si haces que la meditación sea todo en la vida, te vuelves
una carga para la sociedad. No puedes ir a la tienda, no puedes ir a la oficina, no puedes
trabajar en la fábrica: la meditación se vuelve toda tu vida, simplemente meditas. En la
India, millones de personas vivieron simplemente meditando; se convirtieron en un lastre
para la sociedad. De una forma u otra, la sociedad tuvo que pararlo.
Incluso ahora, hoy, hay casi diez millones de sannyasins en la India. Ya no son
respetados; sólo unos pocos -ni siquiera diez de esos diez millones- son respetados. Se han
vuelto tan sólo mendigos. A causa de esta actitud, la meditación india ha sido, de alguna
forma, anti-vida. Puedes tolerar unas cuantas personas así, pero no puedes tolerar a
millones, y si el país entero se vuelve meditador, ¿qué harás entonces? Y si la meditación
no puede ser asequible para todas y cada una de las personas, ¿significa eso que la religión
sólo existe para unos pocos, que incluso en la religión existen clases, que ni siquiera Dios es
asequible para todos? No, eso no puede ser; Dios es asequible para todos.
En la India, el budismo murió. El budismo murió en la lndia, su país de origen, porque
los monjes budistas se convirtieron en una pesada carga. ¡Millones de monjes budistas! El
país no pudo tolerarlos, era imposible mantenerlos, tuvieron que desaparecer. El budismo
desapareció completamente. Era el más grande florecimiento de la consciencia india, y
desapareció. Porque no puedes vivir como un parásito. Se hizo im posible para este país
pobre seguir menteniéndolos, tuvieron que desaparecer. En China, en Japón, el budis mo
sobrevivió, porque el budismo cambió, atravesó una mutación: abandonó la idea de
renunciar a la vida. Más bien, por el contrario, hizo de la vida un objeto de meditación.
De forma que no importa lo que estés haciendo, lo puedes hacer meditativametne, no
es necesario dejarlo. Esto fue un nuevo crecimiento, ésta es la base del Bu dismo Zen: no
hay que negar la vida.
Un monje Zen continúa trabajando; trabajará en el jardín, trabajará en la granja, y
vive de su propio trabajo. No es un parásito. Es una persona encantadora, no necesita
preocuparse por la sociedad, y es más libre que el que ha renunciado. ¿Cómo vas a ser libre
de la sociedad si has renunciado a ella? Entonces te conviertes en un parásito, y un parásito
no puede tener libertad. Éste es también mi mensaje: estate en la sociedad y se un
sannyasin. No te vuelvas un parásito, no te vuelvas dependiente de nadie, porque todo tipo
de dependencia, finalmente, te hará un esclavo; no te puede hacer un mutka, no te puede
hacer una persona absolutamente libre.
En Japón y China empezaron a utilizar diversas actividades como un soporte para la
meditación. El tiro al arco es uno de ellos, esencialmente bello, porque es una habilidad
muy sutil y precisa de mucha atención para ser diestro en ella.

Lieh-Tzu exhibía ante Po-Hun Wu-Jen su habilidad

en el tiro al arco.

Po-Hun Wu-Jen era un Maestro Iluminado. El propio Lieh- Tzu se iluminó más tarde.
Esta historia pertenece a sus días de búsqueda. Lieh- Tzu se convir tió en un Maestro por
derecho propio, pero ésta es una historia anterior a su Iluminación.
Lieh-Tzu exhibía... El deseo de exhibir es el deseo de una mente ignorante.
¿Por qué quieres exhibir? ¿Por qué quieres que la gente te conozca? ¿Cuál es la causa?
¿Y por qué haces que la exhibición sea algo tan importante en tu vida, que la gente piense
que eres alguien muy significativo, importante, extraordinario? ¿Por qué?
Porque no tienes un Ser.
Sólo tienes un ego, un sustitutivo del Ser.
El ego no es sustancial; el Ser es sustancial, pero no lo conoces... y un hombre no
puede vivir sin la sensación del "yo"; es difícil vivir sin la sensación del "yo". Sin él, ¿desde
qué centro trabajarías y funcionarías? Necesitas un "yo"; aunque es falso, es útil. ¡Sin un
"yo" sencillamente te desintegrarías! ¿Quién si no sería el integrador, el agente dentro de
ti? ¿Quién te integrará? ¿Desde qué centro funcionarás?
A no ser que conozcas el Ser, tendrás que vivir con un ego: ego significa sustituto del
Ser, un Ser falso. Como no conoces el Ser, te creas un ser propio. Es una creación mental. Y
para todo lo que es falso, tienes que crear apoyos: la exhibición te da apoyo.
Si alguien dice: "Eres una bella persona", empiezas a sentir que eres bello; si nadie lo
dice, te resultará difícil sentir que eres bello; empezarás a sospechar, a dudar. Si dices
continuamente, incluso a una persona fea: "Eres hermosa", la fealdad se irá de su mente,
empezará a sentir que es hermosa. Porque la mente depende de la opinión de los demás,
acumula opiniones, depende de ellas.
El ego depende de lo que la gente dice de ti: el ego se siente bien si la gente se siente
bien contigo; si se sienten mal, el ego se siente mal. Si no te prestan ninguna atención, se
retiran los apoyos; si mucha gente te presta atención, alimentan tu ego. Por eso se pide
tanta atención continuamente.
Incluso un niño pequeño pide atención. Puede que esté jugando en silencio, pero llega
una visita... y la madre le ha dicho que cuando llegue la visita tiene que estar en silencio:
"No hagas ruido, y no crees ninguna molestia". Pero cuando llega la visita, el niño tiene que
hacer algo, porque él también quiere atención, y quiere más, porque él está acumulando un
ego: está creciendo, necesita más comida, y le han dicho que esté en silencio, ¡eso es
imposible! ¡Tendrá que hacer algo! Incluso si tiene que herirse a sí mismo, se caerá. El daño
se puede tolerar, pero le tienen que prestar atención, todo el mundo debe prestarle
atención, ¡él debe ser el centro de atención!
Una vez me hospede en una casa. Al niño debían haberle dicho que mientras yo
estuviese allí no crease ningún problema, ¡tenía que estar callado y todo eso! Pero el niño
no podía quedarse callado, él también quería mi atención, así que empezó a hacer ruido,
corriendo de aquí para allá tirando cosas. La madre estaba enfadada y le advirtió: "Escucha,
te voy a pegar si sigues haciendo esto". Pero él no escuchaba. Entonces, finalmente la
madre le dijo: "Escucha, ¡vete a esa silla y siéntate ahora!".
Por el gesto mismo, el niño comprendió: "Ahora es demasiado y me va a pegar", así
que se fue a la silla, se sentó, miró airadamente a su madre, y dijo, muy significativamente:
"¡Muy bien! Estoy sentado, por fuera. Pero por dentro estoy de pie".
Desde la infancia hasta el final, el día último de tu muerte, sigues pidiendo atención.
Cuando una persona se está muriendo, la única idea que hay en su mente casi siempre es:
"¿Qué dirá la gente cuando esté muerto? ¿Cuánta gente vendrá a decirme el último adiós?
¿Qué se publicará en los periódicos? ¿Escribirá algún editorial algún periódico?".
Éstos son los pensamientos. Desde el principio mismo hasta el final miramos lo que
dicen los demás.
- Es una profunda necesidad.
La atención es comida para el ego; sólo una persona que ha alcanzado el Ser
abandona esa necesidad. Cuando tienes tu centro, el tuyo propio, no necesitas la atención
de los demás. Entonces puedes vivir solo. Incluso en la multitud estarás solo; incluso en el
mundo estarás solo; te moverás en la multitud, pero solo.
Ahora mismo no puedes estar solo. Ahora mismo, si te vas a los Himalayas y entras en
un bosque denso, sentado bajo un árbol, esperarás que pase alguien, al menos alguien que
pueda llevar al mundo el mensaje de que te has convertido en un gran ermitaño. Espera rás,
abrirás los ojos muchas veces, para ver: ¿ha venido alguien ya o no? Porque has oído las
historias de que cuando alguien renuncia al mundo, el mundo entero viene a sus pies, y
hasta ahora no ha llegado nadie: ningún periodista, ningún reportero, ninguna cámara,
¡nadie! No puedes irte a los Himalayas. Cuando la necesidad de atención se va, estás en los
Himalayas dondequiera que estés.
Lieh-Tzu exhibía su habilidad en el tiro al arco...
¿Por qué "exhibía"? Aún estaba involucrado con el ego. aún estaba buscando atención.
y mostraba su habilidad a Po-Hun Wu-Jen, que era un Maestro lluminado, un hombre muy
anciano -la historia cuenta que tenía casi noventa años cuando Lieh- Tzu fue a verle. ¿Por
qué a Po-Hun? Porque era un renombrado Maestro, y si él le dijera: "Sí. Lieh- Tzu, eres el
mejor arquero del mundo", sería un alimento tan vital como para vivir de él para siempre
jamás.

Cuando el arco estuvo estirado en toda su longitud,

colocaron un vaso de agua en su codo, y él comenzó
a tirar.

Ni siquiera una gota de agua caía del vaso lleno que habían colocado en su codo. ¡Y
estaba disparando!

Tan pronto la primera flecha echó a volar, había

ya una segunda en la cuerda, seguida luego por

una tercera. Mientras tanto, él se mantuvo inmóvil

como una estatua.

Gran habilidad; pero Po-Hun Wu-Jen no estaba impresionado; porque en el momento

en que quieres exhibirte. ya te has descaminado. El mero esfuerzo de exhibir muestras que
no has alcanzado el Ser, y si no has alcanzado el Ser, puedes mantenerte como una es tatua
en el exterior; por dentro estarás corriendo, siguiendo muchísimas motivaciones, deseos y
sueños; por fuera puede que estés inmóvil, pero dentro estarán sucediendo todo tipo de
movimientos a la vez, simultáneamente, estarás corriendo en muchas direcciones.
Por fuera te puedes convertir en una estatua. Esa no es la cuestión. Se cuenta que
Bokuju fue a su Maestro y durante dos años se sentó ante él, a su lado, como una estatua,
una estatua de mármol de Buda. Al comienzo del tercer año, el Maestro llegó, le dio un
golpe con su bastón, y le dijo: "¡Estúpido! Tenemos aquí mil y una estatuas de Buda, ¡no
necesitamos más!", porque su Maestro vivía en un templo donde había mil y una estatuas
de Buda. Y le dijo: "¡Éstas son suficientes! ¿Qué estás haciendo aquí?".
No son necesarias estatuas, sino un estado de ser diferente. Es muy fácil sentarse en
silencio exterior, ¿cuál es la dificultad? Sólo se necesita un poco de en trenamiento. He visto
a un hombre, muy respetado en la India, que ha estado de pie durante diez años, in cluso
duerme de pie. Sus piernas se han vuelto tan gruesas e hinchadas que ya no puede
doblarlas. La gente le respeta, pero cuando yo fui a verle él quiso verme a solas y entonces
me preguntó: "Dime cómo meditar. Mi mente está muy alterada".
¡Diez años de pie como una estatua! No se había sentado, no había dormido; pero el
problema seguía siendo el mismo: cómo meditar, cómo volverse silencioso por dentro.
Inmóvil por fuera, pero con muchos movimientos por dentro. Puede que incluso tenga
más movimiento interno que tú, porque tu energía está dividida al emplear mucha energía
para los movimientos corporales; pero en un hombre que está de pie sin moverse, toda su
energía se mueve hacia adentro, en la mente. Por dentro se vuelve loco, pero la gente le
respeta: y eso se ha convertido en una exhibición. El ego está satisfe cho, pero al Ser no se
le encuentra por ningún sitio.

Po-Hun Wu-Jen dijo: "La técnica de tiro es buena...

lo hiciste muy bien,

pero no la técnica de no-tiro.

Esto puede que sea un poco difícil, porque en Zen dicen que la técnica de tiro es sólo
el comienzo; saber cómo tirar es sólo el principio; pero saber como no-tirar, para que la
flecha se dispare por sí misma, es saber el fin.
Trata de comprender: cuando disparas, el ego, el autor, está ahí. ¿Y qué es el arte del
no-tiro? La flecha también se dispara entonces, también entonces da en la diana: esa no es
la cuestión. La cuestión es que por dentro no debería haber ningún autor. La fuente es la
cuestión. Cuando pones una flecha en el arco, tú no deberías estar allí; deberías estar como
si no existieses, absolutamente vacío. Y la flecha se dispara por sí misma. Ningún autor
dentro: entonces no puede haber ego. Estás tan unido con todo el proceso que no hay
división. Estás perdido en ello. El acto y el autor no son dos: ni siquiera la ligera distinción
de "yo soy el autor y ésta es mi acción". Se tarda muchos años en al canzarlo. Y si no lo
comprendes, es muy difícil alcanzarlo; si lo comprendes, creas la posibilidad.
Herrigel, un buscador alemán, trabajó durante tres años con su Maestro en Japón.
Cuando llegó a Japón era ya arquero, y perfecto, porque el cien por cien de sus flechas
daban en la diana; cuando llegó era ya un arquero, igual que Lieh- Tzu. Pero el Maestro se
rió. Le dijo: "Sí, eres habilidoso disparando, pero ¿y el no tiro?" .
Herrigel dijo: "¿Qué es el no-tiro?, nunca he oído hablar de ello". El Maestro le
respondió: "Entonces yo te enseñaré".
Pasaron tres años. Durante este tiempo Herrigel se volvió más y más habilidoso y el
objetivo estaba más cerca cada vez. Se volvió absolutamente perfecto; no faltaba nada. Y
estaba preocupado, porque... -y éste es el problema para la mente occidental- Oriente pa-
rece misterioso, ilógico; y lo es. Él no podía compren der a este Maestro, ¿estaba loco?,
porque ahora él era absolutamente perfecto, el Maestro no podía encontrar ni una sóla
falta, y seguía diciendo: "¡No!". Éste es el problema: el abismo entre la actitud oriental y la
occidental hacia la vida. El Maestro sigue diciendo no, sigue rechazando.
Herrigel empezó a sentirse frustrado y le dijo a su Maestro: "Pero, ¿dónde está el fallo?
Muéstrame el fallo y podré aprender a superarlo".
El Maestro le dijo: "No hay fallo. Tú eres imperfecto. No hay fallo, tu tiro es perfecto,
pero esa no es la cuestión. Tú eres imperfecto; cuando tiras, tú estás ahí, estás demasiado
ahí. La flecha da en la diana, ¡es verdad!, pero esa no es la cuestión. ¿Por qué estás de -
masiado? ¿Por qué la exhibición? ¿Por qué el ego? ¿Por qué no puedes simplemente
disparar sin estar ahí?".
Herrigel, por supuesto, continuó discutiendo: "¿Cómo puede uno disparar sin estar
allí? ¿Entonces quién disparará?". Su enfoque era muy racional: ¿entonces quién disparará?;
y el Maestro le decía: "Tan sólo mírame". Y Herrigel sentía que su Maestro tenía una
cualidad diferente; pero esa cualidad es misteriosa y no puedes cogerla. Sintió muchas
veces que cuando el Maestro tiraba era realmente diferente, como si él se convirtiera en la
flecha y el arco, como si el Maestro ya no estuviese allí; era completamente uno, indiviso.
Entonces empezó a preguntar cómo hacer esto. El Maestro dijo: "Esto no es una
técnica. Tienes que comprender y tienes que penetrar más en esa comprensión, y hundirte
en ella".
Tres años perdidos, y Herrigel comprendió entonces que esto no era posible: O este
hombre estaba loco, o es imposible para un occidental alcanzar este no-tiro. "He perdido
tres años, ahora es tiempo de irse".
Así que se lo preguntó al Maestro; y el Maestro dijo: "Sí, puedes irte".
Herrigel preguntó: "¿Puedes darme un certificado consignando que he aprendido
contigo durante tres años?".
El Maestro dijo: "No, porque no has aprendido nada. Has estado tres años conmigo,
pero no has aprendido nada. Todo lo que has aprendido lo podías aprender también en
Alemania, no había necesidad de venir aquí".
El día que iba a marcharse fue a despedirse cuando el Maestro estaba enseñando a
otros discípulos, y demostrando... era por la mañana, y el sol estaba ama neciendo y había
pájaros cantando, y Herrigel ya no estaba preocupado, porque se había decidido, y una vez
que se ha tomado la decisión, la preocupación desaparece; no estaba preocupado. Durante
esos tres años había tenido la mente tensa: ¿cómo lograrlo? ¿cómo cumplir las condiciones
de este loco? Pero ahora ya no había preocupación, estaba decidido, se iba, había hecho las
reservas, para el atardecer se habría ido y toda esta pesadilla quedaría atrás. Estaba
esperando al Maestro, para decirle adiós cuando terminase con sus discípulos, darle las
gracias e irse.
Estaba sentado en un banco. Por primera vez de pronto sintió algo. Miró al Maestro. El
Maestro estaba estirando la cuerda del arco y, de pronto, se encontró a sí mismo de pie y
caminando desde el banco. Llegó al Maestro, tomó el arco de su mano... y la flecha salió del
arco. "¡Excelente, lo has logrado!", le dijo el Maestro. "Ahora puedo darte un certificado...".
Y Herrigel escribió: "Sí, ese día lo logré. Ahora se la diferencia. Ese día sucedió algo
por sí mismo: yo no era el tirador, yo no estaba allí en absoluto. Tan sólo estaba relajado
sentado en el banco. No había tensión, ni preocupación, no pensaba en ello. No me
interesaba".
Recordad esto, porque vosotros también estáis junto a un loco. Es muy difícil cumplir
mis condiciones. Es casi imposible. Pero... también es posible. Y sólo sucederá cuando
hayas hecho todo lo que podías hacer y hayas llegado al punto en que te gustaría dejarme
e irte. Sólo llegará a ti cuando llegues al punto en el que pienses: "Voy a dejar todas estas
meditaciones y todo esto. Todo el asunto es una pesadilla". Entonces ya no hay
preocupación. Pero no te olvides de venir a mí a decir adiós, de otra forma puede que te
vayas sin lograrlo.
Las cosas comienzan a suceder cuando has acabado con el esfuerzo, cuando has
hecho el esfuerzo totalmente. Por supuesto, Herrigel fue total en su esfuerzo, por eso pudo
acabar con todo el asunto en tres años. Si eres parcial, fragmentario, tu esfuerzo no será
total y entonces puede que tres vidas no sean suficientes. Si eres tibio en tu esfuerzo,
entonces nunca llegarás a un punto en el que todo esfuerzo se vuelva inútil.
Se total en el esfuerzo. Aprende toda la técnica que sea posible para hacer la
meditación. ¡Haz todo lo que puedas! No te reserves nada. No intentes escapar de nada,
hazlo de todo corazón. Entonces llega un punto, una cumbre, en la que no se puede hacer
nada más. Cuando llegas al punto en el que no se puede ha cer nada más, y lo has hecho
todo, y yo sigo diciendo: "¡No, no es suficiente!", mi "no" es necesario para llevarte a lo
total, al final, a la cumbre desde la que no es posible hacer nada más.
Y tú no sabes cuánto puedes hacer. Tienes una tremenda energía que no estás
utilizando; estás usando sólo un fragmento. Y si estás utilizando sólo un frag mento,
entonces nunca llegarás al punto que alcanzó Herrigel, a lo que podríamos llamar el "punto
Herrigel".
Pero él lo hizo bien. Hizo todo lo que se podía hacer; no estaba ahorrando nada por su
parte.
Entonces llega el punto de ebullición. En ese punto de ebullición está la puerta. Todo
el esfuerzo se vuelve inútil, fútil, no estás llegando a ningún sitio con él, así que lo dejas.
Una relajación repentina... y se abre la puerta.
Ahora puedes meditar sin ser un meditador. Ahora puedes meditar sin ni siquiera
meditar. Ahora puedes meditar sin que tu ego esté ahí. Ahora tú te conviertes en la
meditación: no hay meditador. El autor se convierte en la acción, el meditador se convierte
en la meditación; el arquero se convierte en el arco y en la flecha, y la diana no está ahí
fuera colgando de un árbol en alguna parte. La diana eres tú, tu interior. La fuente.
Esto es lo que dijo Po-Hun Wu-Jen. Dijo:

La técnica de tiro es buena...".

Por supuesto, Lieh- Tzu era un buen tirador, un arquero perfecto.

"... pero no la técnica de no-tiro. Subamos a una

montaña elevada y coloquémonos sobre una roca
saliente, y luego trata de disparar".

¿A qué está llevando a Lieh- Tzu? El exterior es perfecto, pero la fuente aún tiembla.
La acción es perfecta, pero el ser aún se agita. El miedo está ahí, el Ser todavía no se
conoce a sí mismo. No sabe; todo lo que hace es sólo de cabeza y mano: la tercera H, aún
no está en ello. Recuerda siempre tener las tres H jun tas: la mano, el corazón y la cabeza(*).
Ya has aprendido las tres B, ahora aprende las tres H -y recuerda siempre que la cabeza es
tan astuta que te puede engañar, que te puede dar la sensación de que tienes las tres H;
porque cuando se desarrolla una habilidad, cuando te vuelves más y más perfecto
técnicamente, la cabeza dice: "¿Qué más es necesario?".

(*) En inglés: Hand, Heart, Head (N. del T.).

Cabeza significa Occidente; corazón significa Oriente. La cabeza dice: "Todo está
bien". Herrigel es la cabeza, el Maestro es el corazón, y el Maestro pare ce estar loco.
Recuerda: a la cabeza el corazón siempre le parece un loco. La cabeza siempre dice: "Tú
estate callado. No entres, de otra forma armarás un lío. Déjame abordar todo el asunto, lo
he aprendido todo, conozco su aritmética, y se cómo enfrentarme con esto". Técnicamente,
la cabeza siempre es correcta. El corazón siempre es técnicamente incorrecto, porque el co-
razón no conoce la técnica, sólo conoce el sentimiento, sólo conoce la poesía de ser. No
conoce técnicas, no conoce gramática, es un fenómeno poético.

"Subamos a una montaña elevada",

dijo el anciano Maestro, muy anciano, noventa años,

"y coloquémonos sobre una roca saliente, y luego

trata de disparar".

Entonces veremos.

Subieron a una montaña. De pie sobre una roca que

sobresalía sobre un precipicio de más de tres mil
metros.

Y recuerda, esa es la diferencia entre la cabeza y el corazón: a más de tres mil metros
de altura está el corazón, sobre una roca que sobresale sobre un valle profundo, a más de
tres mil metros...
Siempre que te acerques al corazón sentirás vértigo. Con la cabeza, todo está sobre el
suelo raso: es una autopista, cemento. Con el corazón entras en el bosque: ninguna
autopista, altibajos, todo es misterioso, desconocido, oculto en la niebla; nada está claro, es
un laberinto, no es una autopista; es más como un enigma. ¡Más de tres mil metros de
altura!
Nietzche ha contado en alguna parte que una vez le sucedió que de repente se
encontró a sí mismo a
más de tres mil metros de altura, a más de tres mil metros de altura del tiempo: como si el
tiempo fuese un valle, y él se encontró a sí mismo a más de tres mil metros de altura y de
distancia del tiempo mismo. El día que contó eso en su diario se volvió loco. El día que
contó esto en su diario es el día que entró su locura.
Es un punto de mucho vértigo; te puedes volver loco. Cuando te vayas acercando al
corazón, sentirás que te estás acercando a la locura. "¿Qué estoy hacien do?", pensarás,
porque las cosas se vuelven vertiginosas. Lo conocido te deja atrás, entras en lo desconoci-
do. Todos los mapas se vuelven inútiles, porque no existe ningún mapa para el corazón;
todos los mapas existen en la mente consciente: es algo bien definido, en ella estás seguro.
Por eso el amor te asusta, la muerte te asusta, la meditación te asusta. Siempre que estás
yendo hacia el centro, el miedo se apodera de ti.

Subieron a una montaña. De pie sobre una roca que

sobresalía sobre un precipio de más de tres mil metros,
Po-Hun Wu-Jen se movió hacia atrás.

No hacia adelante; en esta roca saliente, a más de tres mil metros de altura, se movió
hacia atrás.

Po-Hun Wu-Jen se movió hacia atrás hasta que un

tercio de sus pies sobresalía por encima del
precipicio...

y de espaldas.

Entonces llamó a Lieh-Tzu para que se acercara.

Se dice que este hombre de noventa años estaba casi encorvado; no podía ponerse
derecho, era muy anciano. Este anciano encorvado, con la mitad de sus pies sobresaliendo
sobre el precipicio, sin ni siquiera mirar, de espaldas. Entonces llamó a Lieh- Tzu para que
se acercara.
Ahí es donde estoy yo, y llamándote para que te acerques.

Lieh-Tzu cayó al suelo.

No se acercó a él. Lieh- Tzu cayó al suelo ante la mera idea de acercarse a ese viejo
loco que estaba ahí, colgando sobre la muerte; en cualquier momento se caería y jamás
sería encontrado.

Lieh-Tzu cayó al suelo con el sudor cayendo hasta

los talones.

Recuerda, primero el sudor llega hasta la cabeza. Cuando comienza el miedo, primero
sudas en la cabeza, los talones son lo último. Cuando el miedo entra tan profundamente en
ti que no sólo suda la cabeza, sino que los talones sudan, entonces el ser entero está lleno
de miedo y temblor. Lieh- Tzu no pudo ponerse de pie, no pudo soportar ni tan siquiera la
idea de acercarse al anciano Maestro.

Dijo Po-Hun Wu-Jen: "El hombre perfecto se ele-

va sobre el cielo azul, o desciende hasta las fuen-
tes amarillas, o vagabundea por los ocho confines
del mundo, y sin embargo no muestra ningún signo
de cambio en su espíritu.

"Lieh- Tzu, ¿por qué sudas tanto? ¿Hasta los mismos talones? ¿Y por qué te has caído
al suelo aturdido? ¿Por qué este cambio en el espíritu? ¿Por qué te agitas tanto? ¿Por qué
este temblor? “¿Cuál es el miedo?". ¡Porque un hombre perfecto no tiene miedo!
La perfección es un estado sin miedo, porque un hombre perfecto sabe que no hay
muerte. Incluso si este anciano Po-Hun Wu-Jen cae, sabe que no puede caer realmente;
incluso si el cuerpo queda destrozado en millones de partes y nadie puede volver a encon -
trarlo, él sabe que no puede morir. Permanecerá tal como es. Sólo algo en la periferia
desaparecerá; el centro permanecerá, permanecerá siempre tal como es.
La muerte no existe para el centro. El ciclón está sólo en la periferia, el ciclón nunca
alcanza el centro. Nada alcanza nunca el centro. El hombre perfecto está centrado, está
enraizado en su ser. Está en un estado sin miedo. No es que esté asustado, ¡no! No es que
sea valiente, ¡no! Simplemente está en un estado en el que no hay miedo. Un valiente es
aquél que tiene miedo, pero va en contra de su miedo, y un cobarde es al guien que
también tiene miedo; pero va con su miedo. No son diferentes: los valientes y los cobardes
no son básicamente diferentes, los dos tienen miedo. El valiente es el que va a pesar del
miedo, el cobarde es el que sigue a su miedo. Pero un hombre perfecto no es ninguno de los
dos; simplemente no tiene miedo. No es ni valiente ni cobarde. Simplemente sabe que la
muerte es un mito, que la muerte es una mentira: la mayor mentira: la muerte no existe.
Recuerda, para un hombre perfecto no existe la muerte, sólo la vida o Dios existen.
Para ti, Dios no existe, sólo existe la muerte. En el momento en que sientas el estado sin
muerte, habrás sentido lo divino. En el momento en que sientas el estado sin muerte,
habrás sentido la fuente misma de la vida.

"El hombre perfecto se eleva sobre el cielo azul, o

desciende hasta las fuentes amarillas, o vagabun-
dea por los ocho confines del mundo, y sin embar-
go no muestra ningún signo de cambio en su espí-
ritu".

El cambio puede suceder en la periferia, pero en su espíritu no hay cambio. Por

dentro, permanece inmóvil. Por dentro permanece eternamente el mismo.

"Pero tú dejas entrever un signo de trepidación y

tus ojos están aturdidos. ¿Cómo puedes esperar
dar en la diana?".

Porque si estás temblando por dentro, no importa con qué exactitud des en la diana,
no puede ser exacto, porque el temblor interno hará que tu mano tiemble; puede que sea
invisible, pero estará ahí. Para todos los propósitos externos, puede que des en la diana,
pero para los propósitos internos, has errado. ¿Cómo puedes dar en la diana?
Así que lo básico no es dar en la diana, lo básico es alcanzar un ser que no tiemble.
Entonces, que des en la diana o no, es secundario. Eso es para que lo de cidan los niños, y
un juego de niños.
Ésta es la diferencia entre el arte de tirar y el arte de no-tirar. Es posible que este
Maestro, este anciano Maestro, no de en la diana, es posible; pero aún y to do, él conoce el
arte del no-tiro. Lieh- Tzu siempre dará en la diana, pero sin embargo no ha dado en la
diana real, no ha dado en sí mismo.
Así que hay dos puntos: la fuente desde la que se mueve la flecha, y el fin que
alcanza la flecha. La religión siempre está interesada en la fuente desde la que se mueven
las flechas. A dónde van no es la cuestión; lo básico es desde dónde se mueven: porque si
vienen de un ser sin temblor, darán en la diana; ya han llega do, porque en la fuente está el
fin, en el principio está el fin, en la semilla está el árbol, en el alfa está el omega.
Así que lo básico es no preocuparse por el resultado; lo esencial es pensar, meditar,
acerca de la fuente. Si mi gesto es un perfecto gesto de amor o no, no es la cuestión. Si el
amor está fluyendo o no: esa es la cuestión. Si hay amor, encontrará su propia técnica; si
hay amor encontrará su propia habilidad; pero si no hay amor y eres habilidoso en la
técnica, la técnica no puede encontrar su amor, recuerda esto.
El centro siempre encontrará su periferia, pero la periferia no puede encontrar el
centro. El ser siempre encontrará su moralidad, su carácter, pero el carácter no encontrará
su ser. No puedes ir de fuera hacia adentro, sólo hay un camino: la energía fluye desde
dentro hacia afuera. El río no puede moverse como si no hubiese fuente, ninguna fuente, de
origen. Entonces todo sería falso. Si tienes la fuente, el río se moverá y llegará al océano,
no hay problema. Vaya donde vaya, alcanzará la diana. Si la fuente está rebosante, lo
lograrás; si sólo estás jugando con técnicas y juguetes, errarás.
Particularmente en Occidente, la tecnología se ha vuelto tan importante que incluso
ha entrado en las relaciones humanas. Como sabes demasiado sobre técnicas, estás
intentando convertirlo todo en tecnología. Por eso se publican miles de libros sobre el amor
cada año: la técnica, cómo tener un orgasmo, como hacer el amor. Incluso el amor se ha
convertido en un problema técnico y el orgasmo en un asunto técnico: tiene que ser
resuelto por técnicos. Sí, el amor también se ha convertido en un problema técnico.
¿Entonces, qué queda? Entonces no queda nada, entonces la vida entera es técnica. Sabrás
los movimientos, pero errarás: no darás en la diana real que es la fuente.
La técnica es buena hasta donde llega, pero es secundaria. No es esencial. Lo esencial
es la fuente. Se debe buscar primero la fuente, y después puede adquirirse la técnica. La
gente viene a mí, y veo que siempre están interesados en la técnica. Preguntan ¿cómo
meditar? No preguntan, "¿Qué es meditación?". Preguntan cómo alcanzar la paz. Nunca
preguntan, "¿Qué es la paz?". Como si ya lo supieran.
Mulla Nasrudín mató a su esposa, y hubo juicio en la corte. El juez dijo a Nasrudín:
"Nasrudín, sigues insistiendo una y otra vez en que eres un hombre amante de la paz. ¿Qué
tipo de hombre amante de la paz eres? ¡Has matado a tu esposa!".
Nasrudín dijo: "Sí, repito de nuevo que soy un hombre amante de la paz. Usted no
sabe: cuando maté a mi esposa descendió la paz a su rostro, y por primera vez hubo paz en
toda la casa. Insisto en que soy un hombre amante de la paz".
La técnica mata. Puede darte una paz que pertenece a la muerte, no a la vida. El
método es peligroso, porque te puedes olvidar de la fuente completamente y te puedes
obsesionar con el método. Los métodos son buenos si permaneces alerta y permaneces
consciente de que no son el fin, son sólo el medio. Obsesionarte demasiado con ellos es
muy dañino, porque te puedes olvidar completamente de la fuente.
Ésta es la cuestión. Este anciano Maestro, Po-Hun Wu-Jen mostró a Lieh- Tzu uno de
los secretos. Lieh- Tzu mismo se convirtió en un hombre Iluminado, él mismo llegó a ser lo
que este anciano era en aquel momento: de espaldas al borde de un precipicio de más de
tres mil metros de altura, con sus pies sobresaliendo y, a pesar de sus noventa años, ningún
temblor, ni un ligero estremecimiento, ningún cambio, ningún temor en su interior. Por
dentro ese anciano estaba enraizado, aposentado en sí mismo, centrado. Recuerda esto,
porque siempre existe la posibilidad de convetirse en una víctima de técnicas y métodos.
Lo Supremo llega a ti sólo cuando todas las técnicas han sido abandonadas. Lo
Supremo sólo te sucede cuando no hay método, porque sólo entonces estás abierto. Lo
Supremo sólo llamará a tu puerta cuando tú no estés. Cuando tú estás ausente, estés
preparado; porque sólo cuando estás ausente hay un espacio para que lo Supremo entre en
ti. Te conviertes en un útero. Si tú estás, ya hay demasiado, entonces no hay ni una
pequeña grieta, ni un pequeño espacio para que lo Supremo entre en ti, y lo Supremo es
enorme. Tienes que estar enormemente vacío, tan infinitamente vacío: sólo entonces hay
una posibilidad de encuentro.
Por eso nunca podrás encontrarte con Dios, porque cuando Dios venga tú no estarás,
y mientras estés, El no puede venir. Tú eres la barrera.

Capítulo 7

El Templo en Llamas

6 de Noviembre, 1974

"Cuando Tokai estaba de visita en cierto templo, se

inició un fuego bajo el suelo de la cocina.
Un monje se precipitó a la habitación
de Tokai, gritando: "¡Fuego, Maestro, fuego!".
"¿Oh?", dijo Tokai incorporándose. "¿Dónde?".
"¿Dónde?", exclamó el monje. "Pues bajo
el suelo de la cocina. ¡levántese enseguida!".
"La cocina, eh?", dijo el Maestro
soñolientamente, "Bueno, ¿sabes qué?:
cuando llegue al pasillo, vuelve y avísame".
Tokai estaba roncando de nuevo en
un abrir y cerrar de ojos.

Toda la ignorancia de la mente consiste en no estar en el presente. La mente siempre

está yéndose: ¡al futuro o al pasado! La mente nunca está aquí y ahora. No puede. La
naturaleza misma de la mente es tal que no puede estar en el presente, porque la mente
tiene que pensar, y en el momento presente no hay posibilidad de pensar: Tienes que ver,
tienes que estar presente. pero no puedes pensar.
El momento presente es tan estrecho que no hay ningún espacio para "pensárselo". Tú
puedes estar, pero los pensamientos no pueden. ¿Cómo vas a pensar? Si piensas, eso
significa que el momento ya ha pasado, se ha ido, o bien aún no ha llegado.
Para pensar es necesario espacio, porque el pensamiento es como un paseo: un paseo
de la mente, un viaje. Es necesario espacio. Puedes caminar al futuro, puedes caminar al
pasado, pero, ¿cómo vas a caminar en el presente? El presente está tan cerca; en realidad,
ni siquiera cerca: el presente eres tú. El pasado y el futuro son partes del tiempo; el
presente eres tú, no forma parte del tiempo. No es un tiempo: no forma parte del tiempo en
absoluto, no pertenece al tiempo. El presente eres tú, el pasado y el futuro están fuera de ti.
La mente no puede existir en el presente. Si pue des estar aquí, totalmente presente,
la mente desaparecerá. La mente puede desear, puede soñar: ¡soñar mil y un
pensamientos!, puede ir hasta el mismísimo fin del mundo, puede ir al mismísimo principio
del mundo, pero no puede estar aquí y ahora, eso es imposible pa ra ella. Toda la ignorancia
consiste en no saber esto. Y entonces te preocupas por el pasado, que ya no existe: ¡es
absolutamente estúpido! No puedes hacer nada con el pasado. ¿Qué puedes hacer con algo
que ya no existe? No se puede hacer nada, ya se ha ido; pero tú te preocupas por él, y
preocupándote por él, te malgastas a ti mismo.
O piensas en el futuro, y sueñas y deseas. ¿Lo has observado alguna vez?: el futuro
nunca llega. No puede llegar. Todo lo que llega es siempre el presente, y el presente es
absolutamente distinto a tus deseos y a tus sueños. Por eso, todo lo que deseas y sueñas e
imaginas y planeas y por lo que te preocupas, nunca sucede; pero te gastas. Vas
deteriorándote. Vas muriéndote. Tus energías van entrando en un desierto, no alcanzan
ninguna meta, simplemente se disipan. Y entonces la muerte llama a tu puerta. ¡Y
recuerda!: la muerte nunca llama en el pasado, la muerte nunca llama en el fu turo, la
muerte llama en el presente.
No puedes decirle a la muerte: "¡Mañana!". "La muerte llama en el presente”. La vida
también llama en el presente. Dios también llama en el presente. Todo lo que existe llama
en el presente, y todo lo que no existe, es siempre parte del pasado o del futuro.
Tu mente es una entidad falsa, porque nunca llama en el presente. Deja que éste sea
el criterio de la realidad: lo que existe, siempre existe aquí y ahora; todo lo que no existe,
nunca es parte del presente. ¡Abandona todo lo que nunca llama en el ahora! Y si entras en
el ahora, se abre una nueva dimensión: la dimensión de la eternidad.
El pasado y el futuro se mueven en línea horizontal: A va a B, B va a C, C va a D, en
línea. La eternidad se mueve verticalmente. A entra más profundamente en A, se eleva más
en A, no va a B; A va moviéndose más profundo y más elevado, en ambas direcciones. El
movimiento es vertical. El momento presente se mueve verticalmente, el tiempo se mueve
horizontalmente. El tiempo y el presente nunca se encuentran. Y tú eres el presente: todo tu
ser se mueve verticalmente. Las profundidades están abiertas, las al turas están abiertas,
pero tú te mueves horizontalmente con la mente. Así es como pierdes a Dios.
La gente viene a mí y me pregunta cómo encontrar a Dios, cómo verlo, cómo hacerlo
realidad. Esa no es la cuestión. La cuestión es: ¿cómo no estás dando con El?, porque El
está aquí y ahora, llamando a tu puerta. No puede ser de otra forma. Si Él es lo Real, debe
de estar aqui y ahora. Él ya está a tu puerta, pero tú no estás. Tú nunca estás en casa.
Continúas vagando en millones de palabras, pero nunca estás en casa. Ahí nunca se te
encuentra. Y Dios va a tu encuentro ahí; la Realidad te rodea ahí, pero nunca te encuentra
ahí. La pregunta real no es cómo encontrar a Dios, la pregunta real es cómo deberías estar
en casa para que cuando Dios llame te encuentre allí. No es una cuestión de que tú le
encuentres, es una cuestión de que Él te encuentre.
Un hombre de comprensión no se preocupa por Dios y ese tipo de asuntos; porque no
es un filósofo. Simplemente intenta estar en casa, medita sobre cómo dejar de preocuparse
por el futuro y el pasado, de pensar en el futuro y el pasado; medita en cómo esta blecerse
aquí y ahora, cómo no salir de este momento. Una vez que estás en este momento, la
puerta se abre. ¡Este momento es la puerta!
En cierta ocasión me hospedé en casa de un sacerdote católico y su familia. Una
noche yo estaba sentado con la familia: el sacerdote, su esposa y su hijo pequeño que
jugaba en la esquina de la habitación con unos cubos, haciendo algo. Entonces el niño dijo
de repente: "Ahora callaos todos, porque he hecho una iglesia. La iglesia está lista, ahora
estad en silencio".
El padre estaba muy contento de que el niño comprendiese que en la iglesia hay que
estar en silencio. Para animarle, le dijo: "¿Por qué hay que estar callado en la iglesia?".
"Porque", dijo el chico, "la gente está dormida".
La gente está dormida, no sólo en la iglesia, sino en toda la Tierra, por todas partes.
Están dormidos en la iglesia porque llegaron dormidos del exterior. Salen de la iglesia y se
mueven en un sueño: todo el mundo es sonámbulo. Y ésta es la naturaleza del sueño: que
nunca estás aquí y ahora, ¡porque si estás aquí y ahora te despertarás!
Dormir significa que estás en el pasado, dormir significa que estás en el futuro; la
mente es el dormir, la mente es una hipnosis profunda: dormido como un tronco. Intentas
encontrar soluciones de muchas formas, pero nada parece ayudarte: porque todo lo que
hagas dormido no servirá de mucho, porque si lo haces dormido no puede ser más que un
sueño.
Un hombre fue una vez a un psicoanalista, un psicoanalista muy distraído (y todo el
mundo es distraído, porque estar en la mente significa estar ausente, no estar en casa; eso
significa estar distraído). Así que un hombre acudió a un psicoanalista muy distraído y le
dijo: "Tengo un gran problema. He acudido a todo tipo de doctores, pero nadie pudo
ayudarme; y dicen que todo está bien, pero yo estoy en un apuro. Ronco tan ruidosamente
mientras duermo que me despierto a mí mismo. Y sucede muchas veces cada noche: ¡el
ronquido es tan fuerte que me despierto!".
Sin escuchar exactamente lo que le estaba diciendo este hombre, el psicoanalista le
dijo: "Eso no es nada. Algo simple puede cambiar todo el asunto. Sencilla mente duerma en
otra habitación".
¿Lo entiendes?
Esto es exactamente lo que está haciendo todo el mundo. Vais cambiando de
habitación, pero el dormir continúa, los ronquidos continúan, porque no puedes dejarlos en
otra habitación; no son algo separado de ti, son tú, son tu mente, es todo el pasado
acumulado, tus recuerdos, tus conocimientos, lo que los hindúes lla man samskaras: todos
los condicionamientos que forman tu mente. Te vas a otra habitación, pero ellos te siguen
allí.
 Puedes cambiar de religión: puedes convertirte de hindú en cristiano, puedes
convertirte de cristiano a hindú: cambias de habitación inútilmente. Puedes cambiar una
vez y otra, de un Maestro a otro, de un ashram a otro: nada de ello servirá de mucho. Estás
cambiando de habitación, y lo básico no es cambiar de habitación, sino cambiarte a ti. A la
habitación no le preocupan tus ronquidos; la habitación no es la causa, tú eres la causa.
Esto es lo primero que hay que comprender; entonces serás capaz de seguir esta bella his-
toria.
Tu mente, tal como es, está dormida. Pero no puedes sentir lo dormida que está
porque pareces muy despierto con los ojos abiertos. Pero, ¿has visto alguna vez? Pareces
completamente despierto con tus oídos abiertos, pero, ¿has oído alguna vez?
Me estás escuchando, así que dirás, ¡Sí! Pero, ¿me estás escuchando a mí o a tu
mente interna? Tu mente está continuamente comentando. Yo estoy aquí, ha blandoos, pero
vosotros no me estáis escuchando. Vuestra mente comenta contantemente: "Sí, tiene razón,
estoy de acuerdo" o "No estoy de acuerdo, eso es totalmente falso"; tu mente está ahí,
comentando constantemente. A causa de este comentario, de esta niebla de la mente, no
puedo penetrar en ti. La comprensión llega cuando no estás interpretando, cuando
simplemente escuchas.
En una pequeña escuela, la profesora descubrió que un chico no escuchaba. Era muy
perezoso y nervioso, inquieto. Así que le preguntó ¿por qué? "¿Tienes algún problema? ¿No
puedes oírme?".
El chico le respondió: "Oír puedo, escuchar es el problema" .
Hizo una distinción realmente sutil. Dijo: "Oír puedo, te oigo; pero escuchar es el
problema", porque escuchar es más que oír; escuchar es oír con completa consciencia. Oír
puedes, hay sonidos todo a tu alrededor, ¡oyes! Pero no escuchas. Tienes que oír, porque
los sonidos siguen llamando a tus tímpanos; tienes que oír. Pero no estás para escuchar,
porque escuchar significa profunda atención, una relación: no un constante comentario
interno, no decir "sí" o "no", no estar de acuerdo o en desacuerdo, porque si estás de
acuerdo o en desacuerdo, en ese momento, ¿cómo vas a escucharme?
Cuando estás de acuerdo, lo que he dicho ya es pasado; cuando no estás de acuerdo,
ya se ha ido. Y en el momento en que asientes con la cabeza en tu inte rior, cuando dices sí
o no, te lo estás perdiendo: y esto es algo constante dentro de ti.
No puedes escuchar. Y cuantos más conocimientos se tiene más difícil resulta
escuchar. Escuchar significa: atención inocente. No hay necesidad de estar de acuerdo o en
desacuerdo. Yo no busco tu acuerdo o desacuerdo. Yo no te pido tu voto, no quiero que me
sigas, no trato de convencerte en forma alguna.
¿Qué haces cuando un loro comienza a chillar en un árbol? ¿Lo comentas? Sí, también
entonces dices: "Molesto". Ni siquiera puedes escuchar a un loro. Cuando el viento sopla
entre los árboles, y hay ese sonido susurrante, ¿lo escuchas? A veces, quizá, te pilla
desprevenido. Pero también entonces comentas: "Es precioso" .
Ahora observa: siempre que comentas, te duermes. Ha entrado la mente, y con la
mente entra el pasado y el futuro. Se ha perdido la línea vertical, y te vuelves horizontal. En
el momento que entra la mente, te vuelves horizontal. Te pierdes la eternidad.
Simplemente escucha. No es necesario decir sí o no. No es necesario estar o no estar
convencido. Simplemente escucha, y la Verdad te será revelada.
¡O la mentira! Cuando alguien está diciendo tonterías, si simplenmente escuchas, te
será revelada la tontería, sin ningún comentario de la mente. Y si alguien está diciendo la
verdad, ésta te será revelada. Verdad y falsedad no son un acuerdo o un desacuerdo de tu
mente, son una sensación; cuando estás en una compenetración total, sientes, y
sencillamente sientes que es verdad o que no lo es, ¡y se acabó! ¡Sin preocuparte por ello!
¡Sin pensar en ello! ¿Qué puede hacer el pensamiento?
Si te han educado de una manera determinada, si eres cristiano, o hindú, o
mahometano, y yo digo algo que da la casualidad de que está de acuerdo con tu educación,
dirás que sí. Si no es así, dirás que no. ¿Estás tú aquí o sólo está tu educación? Y la
educación es accidental.
La mente no puede descubrir lo que es verdadero; la mente no puede descubrir lo que
es falso; la mente puede razonar sobre ello, pero todo razonamiento está basado en el
condicionamiento. Si eres hindú razonas de una forma, si eres mahometano razonas de
forma diferente. Y todo tipo de condicionamiento racionaliza. No es realmente razonar: ¡sino
racionalizar!
Mulla Nasrudín llegó a una edad muy avanzada; alcanzó los cien años. Un periodista
fue a verle, porque era el ciudadano más anciano de aquellos lugares. El reportero dijo:
"Nasrudín, tengo algunas preguntas que me gustaría hacerle. Una de ellas es: ¿cree que se -
rá capaz de vivir otros cien años?".
Nasrudín le dijo: "Por supuesto, porque hace cien años no era tan fuerte como ahora”.
Hace cien años era un bebé, recién nacido, así que dijo: "Hace cien años no estaba tan
fuerte como ahora, y si un niño peque ño, desamparado, debil, pudo sobrevivir cien años,
¿por qué no voy a poder yo?".
Esto es racionalización. Parece lógico, pero yerra en algo. Racionaliza para satisfacer
un deseo.
Te gustaría vivir más tiempo, así que creas una base razonada en torno a ello: crees
en la inmortalidad del alma. Has sido educado en una cultura que dice que el alma es
eterna. Si alguien dice: "El alma es eterna", tú asientes y dices: "Sí, así es". Pero no es que
sea así o no lo sea. Dices que sí porque es un condiciona miento profundamente enraizado
en ti. Hay otros: la mitad del mundo cree -hindúes, budistas y jainas que hay muchos
renacimientos; y la otra mitad del mundo -cristianos, mahometanos, judíos- creen que no
hay ningún renacimiento, sólo una vida, y luego el alma se disuelve en lo Supremo.
 La mitad del mundo cree esto, la otra mitad cree lo otro, y todos tienen sus propios
argumentos, todos tienen sus propias racionalizaciones. Creerás lo que quieras creer, pero
en el fondo, tu deseo será la causa de tu creencia, no la razón. La mente parece racional,
pero no lo es. Es un proceso de racionalización: la mente te dice sí a lo que quieres creer. ¿Y
de dónde viene ese deseo? Viene de tu educación.
Escuchar es algo totalmente distinto, tiene una cualidad diferente. Cuando escuchas,
no puedes ser hindú, o mahometano, o jaina, o cristiano; cuando escuchas no puedes ser
teísta o ateo; cuando escuchas no puedes escuchar por la piel de tus "ismos" o Escrituras:
tienes que hacerlos a un lado; sencillamente escuchas.
No te estoy pidiendo que estés de acuerdo, ¡no tengas miedo! Simplemente escucha
sin estar preocupado por el acuerdo o el desacuerdo. Y entonces se establece una relación.
Si hay verdad en ello, de pronto estás atraído: todo tu ser está atraído como por un
imán, te derrites y te fundes en ello, y tu corazón siente "esto es verdad", sin ninguna
razón, sin ningún argumento, sin ninguna lógica. Por eso dicen las religiones que la razón
no es el camino a lo Divino. Dicen que es la fe, dicen que es la confianza.
¿Qué es la confianza? ¿Es una creencia? No, porque la creencia pertenece a la mente.
La confianza es una relación. Simplemente pones de lado todas tus medidas de defensa, tu
armadura, y te vuelves vulnerable. Escuchas algo, y lo escuchas tan totalmente que surge
en ti la sensación de si es verdad o no. Si no es verdad, lo sientes. ¿Por qué sucede esto? Si
es verdad, lo sientes. ¿Por qué sucede así?
Sucede porque la Verdad reside en ti. Cuando estás totalmente vacío de
pensamientos, tu Verdad Interna puede sentir la Verdad dondequiera que esté. De pronto
todo encaja, todo entra en un patrón y el caos se convierte en un cosmos. Las palabras se
armomzan... y surge la poesía. ENTONCES TODO ENCAJA SENCILLAMENTE.
Si estás en relación, y la Verdad está ahí, tu ser interno está de acuerdo con ello: pero
no es un acuerdo. Os hacéis uno. ¡Esto es la confianza! Si algo está mal, simplemente cae
de ti, nunca lo piensas dos veces, nunca lo miras por segunda vez: no tiene sentido. Nunca
dices: “Esto es falso", simplemente no encaja. Si encaja, se convierte en tu morada. Si no
encaja, te vas. Escuchando, llega la confianza. Pero para escuchar
se necesita más atención. Si estás profundamente dormido, ¿cómo vas a estar atento? Pero
incluso profundamente dormido, un fragmento de atención permanece flotando en ti, si no,
no habría forma. Puede que estés en prisión, pero siempre existe una posibilidad: puedes
salir. Puede que haya dificultades, pero no es imposible salir, porque se sabe de prisioneros
que han escapado. Los Budas se escapan. Ellos también eran prisioneros como tú. Un
Mahavir escapa. Un Jesús escapa. Algunos prisioneros se han escapado antes, los
prisioneros siempre se han escapado: siempre queda una puerta, una posibilidad.
Simplemente tienes que buscarla.
Si es imposible, si no hay ninguna posibilidad, entonces no hay problema. El problema
surge porque hay una posibilidad: estás un poco alerta. Si no estuvieras alerta en absoluto,
entonces no habría problema. Si estuvieras en coma, entonces no habría problema. Pero no
estás en coma; estás dormido, pero no totalmente. Existe una grieta, un escape, y tienes
que encontrar en ti mismo esa posibilidad de estar atento.
A veces estás atento. Si alguien viene a pegarte, llega tu atención. Si estás en peligro,
si estás atravesando un bosque por la noche y está oscuro, caminas con una cualidad de
atención diferente. Estás despierto, no hay pensamientos. Estás totalmente en relación con
la situación, con lo que está sucediendo. Incluso si una hoja hace un ruido, estás totalmente
alerta. Eres como una liebre, o un ciervo: ellos siempre están despiertos. Tus oídos son más
grandes, tus ojos están totalmente abiertos, sientes lo que está sucediendo a tu alrededor,
porque hay peligro. Cuando hay peligro duermes menos, tu consciencia es mayor, cambia la
gestalt. Si alguien pone una daga en tu corazón, y va a clavarla, en ese momento no hay
pensamientos. El pasado desaparece, el futuro desaparece: estás aquí y ahora.
Existe la posibilidad de lograr esto. Si haces el esfuerzo cogerás el rayo de luz que
existe en ti, y una vez que coges el rayo, el sol ya no está muy lejos; a través del rayo
puedes llegar al sol, el rayo se convierte en el sendero.
Así que recuerda, encuentra la atención, deja que se convierta en algo continuo las
veinticuatro horas del día, no importa lo que estés haciendo. Come, pero tra ta de estar
atento: come con consciencia. Camina, pero camina con consciencia. Ama, pero ama
totalmente alerta. ¡PRUÉBALO!
No te puedes volver total en sólo un día, pero si coges aunque sólo sea un rayo,
sentirás una profunda satisfacción: porque la cualidad es la misma ya alcances un rayo o el
sol entero. Ya pruebes una gota de agua del océano o el océano entero, el sabor salado es
el mismo, y el sabor se convierte en tu satori. EL VISLUMBRE.
Aquí, al escucharme, estate alerta. Siempre que sientas que te has vuelto a dormir,
hazte regresar: sacúdete un poco y hazte regresar. Cuando camines por la calle, si sientes
que andas dormido, sacúdete un poco, da una pequeña sacudida a todo tu cuerpo; estate
alerta. Esta alerta permanecerá durante unos pocos instantes; la perderás de nuevo, porque
has vivido dormido durante tanto tiempo que se ha convertido en un hábito que no sabes
cambiar.
Una vez estaba viajando de Calcuta a Bombay en avión, y un niño estaba causando
muchas molestias, corriendo de un lado del pasillo al otro, molestando a todo el mundo. En
un determinado momento vino la azafata con té y café; el chico tropezó con ella y todo
quedó hecho una porquería. Entonces la madre del niño le dijo: "Escucha, te lo he dicho
muchas veces, ¿por qué no sales a jugar fuera?".
Un viejo hábito. Estaba sentada a mi lado y no era consciente de lo que había dicho.
Yo la escuché cuando hablaba, y ella no estaba alerta a lo que decía.
Sólo el niño le hizo darse cuenta. Le dijo: “¿Qué quieres decir? ¡Si salgo fuera, se
acabó para mí!".
Un niño -está más atento, por supuesto, porque tiene menos hábitos. Un niño está
más alerta porque tiene menos armadura -en torno a sí, está menos apri sionado. Por eso
dicen todas las religiones que cuando un hombre se vuelve sabio, t¡ene alguna cualidad de
niño: la inocencia. Entonces caen los hábitos. porque los hábitos son tu -prisión - y estar
dormido es el mayor hábito.
Ahora, trata de entrar en esta parábola conmigo.

Cuando Tokai estaba de visita en cierto templo, se

inició un fuego bajo el suelo de la cocina.
Un monje se precipitó a la habitación de Tokai,
gritando: "¡Fuego, Maestro, fuego!".
"¿Oh?", dijo Tokai incorporándose.
"¿Dónde?". "¿Dónde?", exclamó el monje.
"Pues bajo el suelo de la cocina, ¡levántese
enseguida!". "La cocina, ¿eh?", dijo el Maestro
soñolientamente. "Bueno, ¿sabes qué?: cuando
llegue al pasillo vuelve y avísame". Tokai
estaba roncando de nuevo en un abrir y
cerrar de ojos.

Tokai era un gran Maestro Zen, Iluminado, viviendo con total consciencia, y cuando
vives con total consciencia vives momento a momento. No puedes planear, ni siquiera para
el momento siguiente, porque, ¿quién sabe?, ¡puede que el momento siguiente nunca
llegue! ¿Y cómo vas a planearlo de antemano?, porque, ¿quién sabe cuál será la situación
en el momento siguiente! Y si planeas demasiado, puede que te pierdas su frescor.
La vida es un flujo en el que nada permanece igual, todo se mueve. Heráclito ha dicho
que no puedes entrar dos veces en el mismo río. ¿Cómo vas a hacer planes? Para cuando
vas a entrar por segunda vez, ha fluído mucha agua, no es el mismo río. Planear es po sible
si el pasado se repite a sí mismo; pero el pasado nunca se repite, la repetición nunca
sucede: incluso si ves que algo se repite es porque no puedes ver el todo.
Nuevamente Heráclito dice que cada día el sol es nuevo. Por supuesto, tú dirás, que es
el mismo sol, pero no puede ser el mismo, no hay posibilidad de que sea el mismo. Muchas
cosas han cambiado: el cielo entero es diferente, todo el patrón de las estrellas es diferente,
el sol mismo se ha hecho más viejo. Los científicos dicen que en un cierto tiempo el sol
morirá, que su muerte se está acercando. Porque el sol es un fenóme no vivo, y es muy
viejo, ¡tiene que morir!
Los soles nacen, viven y mueren. Cuatro millones de años es mucho tiempo para
nosotros; pero para el sol no es nada, es como si fuese a morir al momento siguiente. Y
cuando muera el sol, todo el sistema solar desaparecerá, ¡porque el sol es la fuente! El sol
está muriendo cada día, y haciéndose más y más y más viejo, ¡no puede ser el mismo!
Cada día se pierde energía, una enorme cantidad de energía se arroja en los rayos. El sol es
menos cada día, está más exhausto. No es el mismo, no puede ser el mismo.
Y cuando amanece lo hace sobre un mundo distinto, y el espectador tampoco es el
mismo. Puede que ayer estuvieses lleno de amor: entonces tus ojos eran diferentes, y por
supuesto, el sol parecía diferente. Tus ojos estaban tan llenos de amor que te rodeaba una
cierta cualidad poética, y mirando a través de ella puede que el sol pareciese un dios, tal
como les parecía a los visionarios de los Vedas: llamaban "dios" al sol, ellos también deben
haber estado llenos de poesía. Eran poetas, enamorados de la existencia; no eran
científicos. No estaban a la búsqueda de lo que es la materia, estaban a la búsqueda de lo
que es el estado de ánimo. Veneraban al sol; deben haber sido personas muy felices y
dichosas, porque sólo puedes venerar cuando sientes una bendición; sólo puedes venerar
cuando sientes que toda tu vida es una bendición.
Puede que ayer fueses un poeta. Puede que hoy no seas un poeta en absoluto, porque
a cada momento el río fluye dentro de ti; tú también estás cambiando. Ayer las cosas
encajaban unas en otras, hoy todo es un lío: estás enfadado, estás deprimido, estás triste.
¿Cómo va a ser el sol el mismo cuando el espectador ha cambiado? Todo cambia, así que un
hombre de comprensión nunca hace planes precisos para el futuro, no puede hacerlos.
¡Pero él está más preparado que tú para encontrarse con el futuro!
Ésta es la paradoja. Tú haces planes, pero no estás preparado. De hecho, planear
significa que te sientes muy inadecuado, por eso haces planes, si no, ¿por qué hacer
planes?
Viene un huésped y tú planeas lo que vas a decir. ¡Qué tontería! Cuando venga el
huésped, ¿no puedes ser espontáneo? Pero tienes miedo, no crees en ti mismo, no tienes
confianza; planeas, haces un ensayo. Tu vida es una actuación, no es algo auténtico, porque
sólo se necesita un ensayo para una actuación. Y recuerda, cuando ensayas, todo lo que
suceda será una actuación, no lo auténtico: ¡el huésped no ha llegado y ya estás
planeando!: qué dirás, cómo le enguirnaldarás, cómo responderás; ya estás diciendo cosas.
El huésped, en la mente, ya ha llegado: le estás hablando. De hecho, para cuando llegué el
huésped estarás harto de él. De hecho, para cuando llegue el huésped, ya habrá es tado
contigo demasiado tiempo: estás aburrido. Y todo lo que digas no será verdad ni auténtico.
No saldrá de ti, saldrá de la memoria. No brotará de tu existencia, vendrá del ensayo que
has tenido. Será falso, y no será posible un encuentro. Porque, ¿cómo se va a encontrar un
hombre falso? Y puede que pase lo mismo con tu huésped: él también había planeado, él
también está ya harto de ti. Ha hablado demasiado y ahora le gustaría estar en silencio. Y
todo lo que diga provendrá del ensayo.
 De forma que siempre que se encuentran dos personas, se están encontrando cuatro
por lo menos: es posible que más. Dos reales, en un segundo plano, dos falsas,
reuniéndose, encontrándose. Todo es falso, porque sale de un plan. Incluso cuando amas a
una persona, planeas, y ensayas todos los movimientos que vas a hacer, cómo la vas a
besar, los gestos: ¡y todo se vuelve falso!
¿Por qué no confías en ti mismo? Cuando llega el momento, ¿por qué no confías en tu
espontaneidad? ¿Por qué no puedes ser real?
La mente no puede confiar en el momento, siempre tiene miedo. Por eso haces
planes: planear significa miedo. Es el miedo el que planea, y planeando te lo pierdes todo,
todo lo que es bello y verdadero, todo lo qué es Divino, te lo pierdes. Nadie ha llegado
jamás a Dios con un plan, nadie puede llegar nunca.

Cuando Tokai estaba de visita en cierto templo, se

inició un fuego bajo el suelo de la cocina.

Lo primero: el fuego da miedo, no hay nada tan temible porque es muerte. Pero ni
siquiera el fuego puede atemorizarte, nada puede hacerlo, cuando sabes que la muerte no
existe. De otra forma, en el momento en que oyes la palabra: "¡Fuego!", te entra pánico. No
es necesario que haya fuego real, basta que alguien llegue corriendo y gritando "¡fuego!",
para que te entre pánico. Puede que alguien se tire por la ventana, y puede que se mate, y
no había fuego. Sólo la palabra, "fuego", y puede llegar el pánico.
Vives de palabras. Alguien dice "limón! y la boca se te llena de saliva. Alguien dice
"¡fuego!" y ya no estás aquí, te has escapado. Vives de palabras, no de realidades. Vives
con símbolos, no con realidades. Y todos los símbolos son artificios, no son reales.
Oí que una anciana estaba enseñando a una mujer más joven cómo cocinar cierto
plato. Le estaba explicando, y entonces le dijo: "Seis glugs de melaza". La mujer más joven
dijo: "Seis ¿qué?". La vieja dijo: "Seis glugs".
La joven estaba confusa, y preguntó de nuevo:
"¿Qué es eso de un 'glug'? Nunca lo había oído antes".
La vieja dijo: "¡Por Dios! ¿No sabes algo tan simple? ¡Entonces es difícil que te enseñe
a cocinar!".
La joven dijo: "Sea amable y dígame qué es un 'glug'''.
La vieja dijo: "Viertes la jarra; cuando suena glug" eso es uno. Cinco más como ese:
¡seis glugs!".
Pero todo el lenguaje es así. Ninguna palabra significa nada en realidad. El significado
se lo damos nosotros, es una convención. Por eso existen tres mil lenguas en el mundo,
pero no hay tres mil realidades. Todo el lenguaje es como este 'glug'.
Puedes crear tu propio lenguaje privado. Los amantes siempre crean su propia lengua
privada: comienzan a utilizar expresiones particulares que nadie comprende, pero ellos sí.
¡Las palabras son simbólicas! El significado es algo dado; el significado no existe realmente.
Cuando alguien dice: "¡fuego!", no hay fuego en la palabra, no puede haberlo. Cuando
alguien dice Dios, en la palabra Dios no hay Dios, no puede haberlo. La palabra Dios no es
Dios. Cuando alguien dice amor, la palabra amor no es amor.
Cuando alguien dice "te amo", no te quedes sólo en las palabras. Pero te engañas,
porque nadie mira la realidad; la gente sólo se fija en las palabras. Cuando alguien dice "te
amo", tú piensas: "Sí, me ama". Estás metiéndote en una trampa y estarás en dificultades.
Mira la realidad de ese hombre o esa mujer. No escuches las palabras, escucha la realidad.
Entra en relación con la realidad de esta persona y surgirá la comprensión de si lo que está
diciendo son sólo palabras o si también llevan un contenido. Fíate del contenido, nunca
dependas de la palabra, si no, tarde o temprano estarás frustrado.
Tantos amantes están frustrados en el mundo, ¡el noventa por ciento! La causa es la
palabra. Creen en la palabra y no miran la realidad.
Permanece sin nubes de palabras. Mantén tus ojos limpios de palabras. No permitas
que se aposenten en tus ojos y en tus oídos, si no, vivirás en un mundo falso. Las palabras
son falsas en sí mismas; sólo se vuelven significativas si existe alguna verdad en el corazón
del que proceden las palabras.

Cuando Tokai estaba de visita en cierto templo,

se inició un fuego bajo el suelo de la cocina.

El fuego es miedo, el fuego es muerte, pero no la palabra "fuego".

Un monje se precipitó a la habitación de Tokai, gritando:

"¡Fuego , Maestro, fuego!".

Estaba excitado, la muerte estaba cerca.

"¿Oh?", dijo Tokai incorporándose. "¿Dónde?".

Un Maestro no se excita ni ante la muerte. Porque la excitación pertenece a la mente.

Y no puedes sorprender a un Maestro, ni siquiera con la muerte, porque la sorpresa también
pertenece a la mente. ¿Por qué no puedes sorprender a un Maestro? Porque él nunca espera
nada. ¿Cómo vas a sorprender a un hombre que nunca espera nada? Tú esperas. y entonces
sucede otra cosa; por eso estás sorprendido. Si caminas por la calle y ves que viene un
hombre, y de pronto se convierte en un caballo, te sorprendes, te asombras: ¿qué ha pa -
sado? Pero ni siquiera esto sorprenderá a un hombre como Tokai, porque él sabe que la vida
es un flujo: todo es posible; incluso un hombre puede convertirse en un caballo; un caballo
puede convertirse en un hombre. Esto ha sucedido ya muchas veces: muchos caballos se
han convertido en hombres, y muchos hombres se han convertido en caballos. ¡La vida
sigue!
Un Maestro permanece sin ninguna expectativa, no puedes sorprenderle. Para él todo
es posible. Y no está cerrado a ninguna posibilidad. Vive en el momen to, totalmente
abierto; lo que sucede, sucede. No tiene ningún plan para encontrarse con la realidad,
ninguna protección. Acepta.
Si esperas algo, no puedes aceptar. Si lo aceptas todo, no puedes esperar nada. Si
aceptas y no esperas nada, nada te sorprenderá, y nada te excitará. La exci tación es una
fiebre, es una enfermedad: cuando te excitas, todo tu ser está febril, estás caliente. Puede
que a veces te guste, porque hay dos tipos de fiebre: la que procede del placer y la que
procede del dolor. A la que te gusta la llamas placer, pero también es una fiebre, una
excitación; a la que no te gusta la llamas do lor, malestar, enfermedad, pero ambas son
excitaciones, y trata de observar: van cambiándose la una por la otra.
Amas a una mujer; te excitas, y obtienes un cierto placer, o lo interpretas como placer;
pero si esa mujer permanece allí, tarde o temprano la excitación se va y, por el contrario, el
aburrimiento entra silenciosamente, te sientes harto, te gustaría escapar, te gustaría estar
solo; y si la mujer aún continúa, entonces entra lo negativo. No sólo te sientes aburrido,
ahora tienes una fiebre negativa: te sientes enfermo, nauseabundo.
¡Mira! Tu vida es como un arco iris. Lleva todos los colores, y vas moviéndote de un
color a otro. Lleva todos los extremos, todos los opuestos; del placer te vas al dolor, del
dolor te vas al placer. Si el dolor dura demasiado, puede que incluso empieces a obtener un
cierto placer en él. Si el placer dura demasiado, con certeza te dará dolor. Ambos son
estados de excitación. Ambos son fiebre. Un hombre de comprensión no tie ne fiebre. No
puedes excitarle, no puedes sorprenderle. Incluso si está ahí la muerte, preguntará
calmadamente: "¿Dónde?", y esta pregunta, "¿dónde?", es muy hermosa, porque un hombre
Iluminado siempre está interesado en el aquí. No le interesa el allí, no le interesa el
entonces, sólo le interesa el ahora. AHORA, AQUÍ, es su realidad; entonces, allí, es tu
realidad.

..."¡Fuego, Maestro, fuego!". "¿Oh?", dijo Tokai

incorporándose. "¿Dónde?".

Quiere saber: allí o aquí.

"¿Dónde?", exclamó el monje.

Porque no podía creer que habiendo fuego alguien, pudiera hacer una pregunta tan
estúpida. Uno debería sencillamente saltar por la ventana, salir de la casa; no es momento
para argumentos sutiles.

"¿Dónde?", exclamó el monje. "Pues bajo el suelo

de la cocina, ¡levántese enseguida!". "La cocina,
¿eh?", dijo el Maestro soñolientamente. "Bueno,
¿sabes qué?: cuando llegue al pasillo. vuelve y
avísame".

Cuando llegue aquí, entonces ven y avísame. Si está allí, no es de mi interés.

La anécdota es muy reveladora. Cualquier cosa allí no interesa. Sólo cuando está aquí
se hace real. Un Maestro no puede hacer planes para el futuro. POR SUPUESTO, ESTÁ
PREPARADO. Suceda lo que suceda, responderá; pero no puede ensayar, y no puede
planear... y no puede moverse antes de que haya llega do la realidad. Dirá: "Deja que llegue
la realidad, deja que el momento llame a mi puerta, y entonces veremos". Al no estar
cargado de ensayos o planes, siempre es espontáneo: y todo lo que hace con su
espontaneidad ésta siempre bien.
Recuerda siempre este criterio: todo lo que sale de tu espontaneidad está bien. No
existe otro criterio de bien y mal. Todo lo que sale del momento, tu respues ta viva, es
bueno. Ninguna otra cosa es buena: no existe otro criterio de bueno y malo.
Pero tienes miedo. A causa de tu miedo creas la moralidad. A causa de tu miedo creas
distinciones entre lo correcto y lo equivocado. ¿No ves que a veces una situación es
diferente y lo bueno se convierte en malo y lo malo se convierte en bueno? Pero tú sigues
muerto. No miras la situación. Simplemente continúas siguiendo tu "bien” y tu "mal" y las
concepciones que los rodean. Por eso te vuelves un inadaptado. Incluso los árboles son más
sabios que tú, ¡ellos no son unos inadaptados! Incluso los animales son mejores que tú, ¡no
son unos inadaptados! Incluso las nubes valen más que tú, ¡no son unas inadaptadas! Toda
la existencia encaja; sólo el hombre es un inadaptado. ¿Dónde se ha desencaminado?
Se ha desencaminado con sus distinciones mentales: esto está bien y esto está mal; y
en la vida tales cosas fijas no pueden ser útiles. Algo está mal en este momento, al
momento siguiente se vuelve bueno. Algo está bien en este momento, al momento
siguiente ya no es bueno. ¿Qué harás? Vivirás constantemente en un estado de miedo y
preocupación, en tensión interna.
De forma que la enseñanza básica de todos los que han sabido es: estate alerta y se
espontáneo; y todo lo que sucede desde tu alerta espontánea, es bueno; y todo lo que
sucede desde tu dormir, tu inconsciencia, es malo. Todo lo que haces inconscientemente es
malo; todo lo que haces con consciencia es bueno. "Bueno y malo" no es una distinción
entre objetos; "bueno y malo" es una distinción entre consciencias.
Por ejemplo, existe una secta jaina en la India: Terapanth. Mahavir dijo: "No interfieras
en el karma de nadie, deja que lo cumpla". En realidad dice exactamente lo mismo que los
hippies dicen ahora en Occidente: Vete a lo tuyo. Por el otro lado, Mahavir dice lo mismo:
"No interfieras con los asuntos de nadie. Deja que realice su karma, deja que lo cumpla. No
interfieras. La interferencia es violencia; cuando interfieres en el karma de alguien estás
haciendo algo violento, estás sacando a ese hombre de su propio camino. No interfieras".
¡Eso es algo hermoso!
Pero, ¡hasta qué punto pueden ir mal las cosas, incluso las cosas hermosas! Los
Terapanth, esta secta de los jainas, han concluido que si alguien está muriéndo se a un lado
del camino, simplemente siguen su camino, no le tocan, no le dan ninguna medicina, no le
dan agua si está gritando: "¡Tengo sed!". No le dan agua para no interferir en el karma de
nadie.
¡Lógico! Porque si está sufriendo a causa de sus karmas pasados, ¿quién eres tú para
entrometerte? Debe hacer acumulado un cierto karma para sufrir de sed en esta vida y
morir de ella, ¿quién eres tú para darle agua? Sencillamente no le haces caso, sigues.
Estuve hablando con uno de los líderes de los monjes Terapanth y le dije: "¿Y has
considerado alguna vez la posibilidad de que puede que sea tu karma el darle agua?".
No estás interfiriendo en su karma, pero estás interfiriendo en el tuyo. Si surge el
deseo de ayudarle, ¿qué harás? El deseo muestra que tu karma es darle agua. Si te resistes
a ese deseo a causa de ese principio, no estás siendo espontáneo. Así que, ¿qué hacer? Si
haces que los principios muertos pesen en tu cabeza, siempre estarás en dificultades,
porque la vida no cree en tus principios; ¡la vida tiene sus propias leyes! Y estas leyes no
tienen que ver con tus principios y tus filosofías.
¡Se espontáneo! Si te apetece ayudarle, no te preocupes por lo que haya dicho
Mahavir. Si te apetece ayudarle, ayúdale. Ve a lo TUYO. Si no te apetece ayudarle, no le
ayudes, no importa lo que Jesús dijera de que: "ayudando a la gente me ayudas a mí
mismo"; no te molestes, porque a veces la ayuda puede ser pe ligrosa. Si un hombre que
está dispuesto a matar a alguien te dice: "Dame agua, porque tengo sed y no puedo
continuar este largo viaje para matar a ese hombre", ¿qué harás? Porque si le das agua, le
ayudas en su asesinato. ¡Decide! Pero nunca decidas antes de que llegue el momento,
porque todas esas decisiones serán falsas: nunca se sabe qué tipo de situación encontrarás.
En las Antiguas Escrituras indias hay una historia: un asesino que perseguía a un
"hombre llegó a un cruce de caminos en el que estaba sentado un monje medi tando. Había
golpeado ya mucho a ese hombre, pero se le había escapado. En el cruce de caminos se
sintió confuso y preguntó al monje, que meditaba bajo un árbol: "¿Has visto pasar por aquí
a un hombre que sangraba? Si es así, ¿en qué dirección ha ido?".
¿Qué debería hacer este monje? Si dice la verdad, que el hombre ha ido hacia el norte,
será cómplice del asesinato. Si dice que no ha ido hacia el Norte, que ha ido al Sur, estará
diciendo una mentira. ¿Qué debería hacer? ¿Debería decir la verdad y permitir el asesinato
o debería convertirse en un mentiroso y detenerlo? ¿ Qué debería hacer?
Ha habido muchas respuestas. Yo no tengo ninguna.
Los jainas dicen que se puede elegir la mentira, en este caso, porque la violencia es
un pecado mayor. Tienen su propia valoración: la violencia es más peca do que la falsedad.
Pero los hindúes dicen: No, la falsedad es lo primero, así que recomiendan que diga la
verdad; tiene que decir la verdad y permitir que las cosas sucedan, sean las que sean.
Gandhi dijo -Gandhi tenía su propia respuesta a esto-: "No puedo elegir entre las dos,
porque ambas son valores supremos, y no hay elección. Así que le diré la verdad y después
me interpondré en su camino y le diré: 'Primero mátame a mí, y luego sigue a ese
hombre'''.
Atrae, la respuesta de Gandhi atrae: parece ser mejor que la hindú y la jaina. Pero
mira la situación entera: el hombre va a cometer un asesinato y Gandhi está forzándole a
cometer dos. Así que, ¿y su karma?
¿Qué hacer entonces? No tengo respuesta. O mi respuesta es: no decidas de
antemano, deja que llegue el momento y permite que él decida, porque, ¿quién sabe...?,
puede que la víctima fuese un hombre merecedor del asesinato. ¿Quién sabe...?, puede que
la víctima fuese un hombre peligroso, capaz de matar a mucha gente en caso de salir vivo.
¿Quién sabe cuál será la situación?, porque nunca será la misma de nuevo, y no
puedes conocer la situación de antemano.
No decidas.
Pero tu mente no se siente a gusto sin una decisión, porque la mente necesita
respuestas bien definidas. La vida no tiene ninguna: ninguna respuesta bien definida. Sólo
una cosa es segura: se espontáneo y estate alerta y consciente, y no sigas ninguna regla,
simplemente se espontáneo, y lo que haya de suceder, que suceda. Si en ese momento
sientes que quieres correr el riesgo de perder la verdad, córrelo. Si en ese momento sientes
que ese hombre no merece la pena, entonces deja que suceda la violencia. O si sientes:
"ese hombre vale más que yo", interponte.
Habrá millones de posibilidades. No lo fijes de antemano. Estate consciente y alerta y
permite que las cosas sucedan. Puede que no desees decir nada. ¿Por qué no estar en
silencio? No digas ninguna mentira, no ayudes al hombre en su violencia, no fuerces al
asesino a cometer dos asesinatos; ¿por qué no guardar silencio? ¿Quién te está forzando?
Deja que decida el momento: eso es lo que han dicho todos los seres que
Despertaron.
 Pero si escuchas a los moralistas ordinarios, te dirán que la vida es peligrosa, que
vayas con una decisión, de otra forma, puedes hacer algo equivocado. Y yo os digo que
todo lo que hagáis a través de una decisión será equivocado, porque la Existencia entera no
sigue tus decisiones; la Existencia entera sigue su propio camino. Tú eres una parte de ella:
¿cómo vas a decidir por el todo?
Simplemente tienes que estar ahí y sentir la situación, y hacer lo que puedas hacer,
con humildad, con todas las posibilidades de que esté mal.
No seas tan egoísta como para pensar: "Todo lo que haga será correcto". Entonces,
¿quién hará lo equivocado? No seas tan egoísta que pienses: "Yo soy moral y el otro
inmoral". El otro también eres tú. Tú también eres el otro. ¡SOMOS UNO! El asesino y la
víctima no son dos.
Pero no decidas. Estate allí; siente toda la situación, entra en relación con toda la
situación, y permite a tu consciencia interna hacer lo que le llegue. Tú no deberías ser el
autor, deberías ser tan sólo un testigo. Un autor tiene que decidir de antemano, un testigo
no necesita hacerlo.
Ese es todo el mensaje de Krishna y el Gita. Krishna dice: Ve la situación entera y no
sigas las reglas muertas de los moralistas. Ve la situación y actúa como un testigo, no seas
un autor. Y no te preocupes por cuál es el resultado. Nadie puede decir cuál será el
resultado". De hecho, no hay resultado, no puede haberlo, porque es infinito.
Por ejemplo: nació Hitler. Si la madre hubiese matado a este niño, todos los juzgados
del mundo la habrían declarado asesina. HABRíA SIDO CASTIGA DA. Pero ahora sabemos que
habría sido mejor matar a Hitler que dejarle vivir, porque él mató a millones de personas.
De forma que, ¿hizo bien la madre de Hitler en no asesinar a este niño? ¿Hizo bien o mal?
¿Quién puede decidir? ¿Y cómo iba a saber esa pobre madre que este niño iba a matar a
tanta gente?
¿Quién va a decidir? ¿ Y cómo decidir...? Es una secuencia infinita. Hitler mató a
muchos, pero, ¿quién puede decidir si esas eran las personas adecuadas para ser muertas o
no? ¿Quién decidirá alguna vez y quién sabrá nunca? Nadie lo sabe.
¿Quién sabe? ¡Quizá Dios envía a gente como Hitler para matar a todos los que están
equivocados, porque de alguna forma u otra Dios está involucrado en todas las cosas! Está
en lo bueno y está en lo malo.
El hombre que tiró la bomba atómica sobre Hiroshima, ¿hizo bien o mal? A causa de
su bomba se terminó la Segunda Guerra Mundial. Por supuesto, toda una ciudad de cien mil
personas cayó muerta inmediatamente, pero si no se hubiera arrojado la bomba atómica
sobre Hiroshima la guerra habría continuado y muchas más personas habrían muerto. Y si
Japón hubiera podido sobrevivir tan sólo un año más habría inventado la bomba atómica, y
entonces la habría arrojado sobre Nueva York o sobre Londres. ¿Quién puede decidir, y
cómo, si el hombre que tiró la bomba hizo bien o mal?
La vida está completamente enmarañada, entrelazada, y todo acontecimiento
conduce a otros acontecimientos; y hagas lo que hagas, desaparecerás, pero las
consecuencias de lo que hiciste continuarán para siempre jamás! ¡No pueden acabar!
Incluso el más pequeño acto: sonríes a una persona y has cambiado toda la cualidad
de la Existencia, porque esa sonrisa decidirá muchas cosas. En la biografía de Greta Garbo
se cuenta que era una muchacha corriente que trabajaba con un barbero, enjabonando la
cara a la gente; y habría permanecido igual, porque tenía ya veintidós años. Y entonces un
director de cine americano pasó accidentalmente por esa barbería -había veinte barberías
en esa ciudad- y cuando ella enjabonaba su cara, él sonrió mirando a la chica en el espejo y
dijo: "Qué bella". Y todo cambió.
Era el primer hombre que le decía "¡Qué bella!" a Greta Garbo: nadie se lo había dicho
antes, y ella nunca pensó que era bella, porque, ¿cómo vas a pensar que eres bella si nadie
te lo dice?
No pudo dormir en toda la noche. A la mañana siguiente, descubrió dónde se
hospedaba el director, y
le preguntó: "¿De verdad piensa que soy bella?".
Puede que el director hubiera hecho el comentario sin darle importancia, ¿quién sabe?
Pero cuando una muchacha llega buscándote y pregunta: "¿De verdad? Lo que me dijo, ¿lo
decía en serio?"... así que el director dijo: "Sí, eres bella".
Entonces Greta Garbo dijo: "¿Por qué no me da entonces algún trabajo en su película,
en alguna película que esté haciendo?". Las cosas empezaron así. Y Greta Garbo se
convirtió en una de las actrices más famosas.
Cosas muy pequeñas se mueven alrededor, y siguen moviéndose: es como tirar una
piedrecita a un lago. ¡Una piedra tan pequeña! Y luego las ondas siguen y siguen y siguen,
iY continuarán hasta el mismísimo final! Para cuando lleguen a la orilla, mucho antes, la
piedra -ya estará en el fondo y se habrá perdido.
Esa piedrecita cambiará toda la cualidad de la Existencia, porque todo es una red,
como una tela de araña: la tocas en cualquier parte, la sacudes un poco, y la tela entera se
ondula; se siente por todas partes. Sonríes a una persona y Dios entero cambia con esa
sonrisa.
Pero, ¿cómo decidir? Krishna dice que no necesitas preocuparte por la decisión,
porque es algo tan vasto, que nunca serás capaz de tomar una decisión. Así que no pienses
en el resultado, simplemente responde a la situación; se espontáneo, estate alerta, se un
testigo y no un autor.

Un monje se precipitó a la habitación de Tokai,

gritando: "¡Fuego, Maestro, fuego!".
"¿Oh?", dijo Tokai incorporándose. "¿Dónde?".
 "¿Dónde?", exclamó el monje. "Pues bajo el suelo
de la cocina, ¡levántese enseguida!".
"La cocina, ¿eh?", dijo el Maestro soñolientamente.
"Bueno, ¿sabes que?: cuando llegue al pasillo,
vuelve y avísame".

Cuando forme parte del presente, entonces avísame. Todavía está en el futuro: no me
molestes.

Tokai estaba roncando de nuevo en un abrir y cerrar

de ojos.

Ésta es la cualidad de una personas Iluminada: está tan relajada que aunque hay un
fuego ardiendo en la cocina, la casa está empezando a incendiarse, todo el mundo corre
nervioso, nadie sabe lo que va a pasar y todo es un jaleo, él puede relajarse y dormirse de
nuevo: estaba roncando en un abrir y cerrar de ojos.
Esta ausencia de tensión debe proceder, tiene que proceder, de una profunda
confianza en que suceda lo que suceda; es bueno. No está preocupado: ni ante la muerte
está preocupado; incluso si llega el fuego y le quema, no está preocupado: porque ya no es.
No tiene ego, de otra forma habría miedo, habría preocupación, habría futuro, habría
planes, habría un deseo de escapar, de salvarse. Él no está preocupado, simplemente se
vuelve adormir, relajado.
No hay posibilidad de relajación si tienes una mente y un ego: el ego es el centro de la
mente. Estarás tenso, permanecerás tenso: ¿cómo relajarse? ¿Hay alguna forma de
relajarse? No hay forma a no ser que haya comprensión. Si comprendes la naturaleza del
mundo, la naturaleza de la Existencia misma, entonces, ¿quién eres tú para preocuparte? ¿Y
por qué estar continuamente en un estado de preocupación?
Nadie te preguntó acerca de nacer, nadie te va a preguntar cuando te llegue el
momento de ser retirado. Entonces, ¿por qué preocuparse? El nacimiento te sucedió; la
muerte te sucederá; ¿Quién eres tú para interponerte?
Las cosas suceden. Sientes hambre, sientes amor, sientes ira: todo te sucede, no eres
el autor. La naturaleza se ocupa de ello. Tú comes y la naturaleza lo digiere: no necesitas
preocuparte en hacer funcionar el estómago o en convertir en sangre la comida. Si te po nes
muy tenso por ello tendrás úlceras, y úlceras enormes, no las normales. ¡No hay necesidad
de preocuparse!

La Totalidad se mueve. El vasto océano, el Infinito, se mueve: ¡tú eres una ola en él!
¡Relájate y deja que las cosas sean!
Una vez que sabes cómo soltarte, sabes todo lo que merece la pena saberse. Si no
sabes cómo soltarte, nada de lo que sabes tiene valor, son sandeces.

Capítulo 8

Las Cinco Libras de Tozan

7 de Noviembre, 1974

El Maestro Tozan
estaba pesando lino
en la despensa.
Un monje se acercó a él y le
preguntó:
"¿Qué es Buda?".
Tozan dijo:
"Este lino pesa
cinco libras".

La religión no está interesada en preguntas y respuestas filosóficas. Continuar

mirando de esa forma es estupido, y una pura pérdida de vida, tiempo, energía y
consciencia, porque puedes preguntar y recibir respuestas; pero de las respuestas sólo
saldrán más preguntas. Si al principio había una pregunta, al final, mediante muchas
respuestas, habrá millones de preguntas.
La filosofía no resuelve nada. Promete, pero nunca resuelve nada: todas esas
promesas permanecen incumplidas. Sin embargo, continúa prometiendo. Pero la
experiencia que puede resolver los enigmas de la mente no se puede obtener mediante
especulación filosófica.
Buda estaba absolutamente en contra de la filosofía: nunca ha habido un hombre que
estuviese más en contra de la filosofía que Buda. Mediante su propia agria existencia llegó
a comprender que todas esas profundidades de la filosofía son sólo superficiales. Incluso el
más grande de los filósofos sigue siendo un hombre ordinario como cualquiera. No ha
resuelto ningún problema, ni siquiera ha tocado ninguno. Lleva muchos conocimientos,
muchas respuestas, pero sigue siendo el mismo en su vejez: no le sucede ninguna vi da
nueva. Y el quid, el núcleo del asunto, es que la mente es la facultad de hacer preguntas:
puede producir cualquier tipo de pregunta, y luego puede engañarse a sí misma
respondiendo. Pero tú eres el que pregunta, y tú eres el que resuelve.
 La ignorancia crea preguntas y la ignorancia crea respuestas: la misma mente creando
ambas partes. ¿Cómo va a llegar a una respuesta una mente interrogativa? En el fondo, la
mente misma es la respuesta.
De forma que la filosofía trata de responder preguntas de la mente mientras que la
religión mira la base misma. La mente es la pregunta, y a no ser que abandones la mente,
no te será revelada la respuesta: la mente no lo permitirá, la mente es la barrera, el muro.
Cuando no hay mente eres un ser que experimenta, cuando hay mente eres un ser que
verbaliza.
Sucedió que en una pequeña escuela había un niño muy estúpido, nunca hacía
ninguna pregunta, y la profesora también le ignoraba. Pero un día, cuando la profesora
explicaba cierto problema de aritmética escribiendo algunas figuras en la pizarra, el niño
estaba muy excitado, levantando la mano una y otra vez: quería preguntar algo. Cuando la
profesora acabó con el problema, borró las figuras de la pizarra y se sintió muy feliz de que
por vez primera este niño estuviese tan excitado queriendo preguntar algo, y dijo: "Me
siento feliz de que estés listo para preguntar algo. Vamos, ¡pregunta!".
El niño se levantó y dijo: "Estoy muy preocupado, y la pregunta ha venido a mí una y
otra vez, pero no me atrevía a preguntar. Hoy he decidido preguntar: ¿a dónde van esas
malditas figuras cuando las borra?".
La pregunta es muy filosófica. Todas las preguntas son como esa. Muchos preguntan a
dónde va un Buda cuando muere; ¿dónde está Dios?, ¿qué es la verdad?, la pregunta es la
misma. Pero no puedes sentir la estupidez que se esconde en ellas porque parecen muy
profundas y tienen una larga tradición: la gente siempre ha estado preguntándolas, incluso
muchos de los más grandes personajes de la humanidad estaban interesados en ellas:
teorizando, encontrando respuestas, creando sistemas..., pero todo el esfuerzo es inútil,
porque sólo la experiencia puede darte la respuesta, no el pensamiento. Y si sigues
pensando te volverás más y más loco, y la respuesta aún estará lejos, más lejos que nunca.
Buda dice: Cuando la mente deja de preguntar, sucede la respuesta. Es a causa de
que estás tan preocupado con las preguntas que la respuesta no puede entrar en ti. Estás
en tales apuros, estás tan preocupado, tan tenso, que la Realidad no puede entrar en ti;
estás temblando tanto en tu interior, temblando de miedo, de neurosis, de estúpidas
preguntas y respuestas, de sistemas, filosofías, teorías; están tan repleto.
Mulla Nasrudín pasaba con su coche por un pueblo. Había muchos grupos reunidos en
varios puntos y él se preocupó: ¿qué pasaba? No había nadie por la calle, todo el mundo
estaba reunido en alguna parte. Entonces vio a un policía, y le preguntó: "¿Qué pasa? ¿Qué
ha sucedido? No veo a gente trabajando, moviéndose, en las tiendas, por ninguna parte...".
El policía no podía creer lo que oía; le dijo: "¿Qué está preguntando? ¡Ha habido un
terremoto ahora mismo! ¡Se han caído muchas casas, ha muerto mucha gente! ¡No puedo
creer que no pudiese sentir el terremoto!".
Nasrudín le respondió: "Estoy siempre temblando tanto a causa del alcohol, que no lo
sentí".
Si hay un terremoto continuamente dentro de ti, entonces no podrá entrar en ti un
terremoto real. Cuando estás en silencio e inmóvil, entonces sucede la Realidad.
Y preguntar es un temblor interno. Preguntar significa duda, y duda significá temblor.
Preguntar significa que no confías en nada, todo se ha convertido en una pregunta, y
cuando todo es una pregunta habrá mucha ansiedad.
¿ Te has observado a ti mismo? Todo se convierte en una pregunta. Si eres
desgraciado, es una pregunta. ¿Por qué? Incluso si eres feliz, es una pregunta: ¿Por qué? No
puedes creer que seas feliz.
Algunos vienen a mí cuando la meditación se hace más profunda y tienen vislumbres;
vienen a mí muy molestos porque, dicen, está sucediendo algo y no pue den creer que les
esté sucediendo a ellos, que pueda haber tal dicha: debe de haber algún engaño. Algunos
me han dicho: "¿Estás hipnotizándonos?, ¡porque está sucediendo algo!". No pueden creer
que puedan ser dichosos, alguien debe de estar hipnotizándoles. No pueden creer que
puedan estar en silencio interior.
La confianza no es posible para una mente interrogante. Inmediatamente que hay una
experiencia, la mente crea una pregunta: ¿Por qué? La flor está ahí: si confías sentirás la
belleza, el florecimiento de la belleza; pero la mente dice: "¿Por qué, por qué se llama be lla
a esta flor? ¿Qué es la belleza?": te sales del cami no. Si te enamoras, la mente pregunta:
¿Por qué? ¿Qué es el amor?
Se cuenta que San Agustín dijo: "Se lo que es el tiempo, pero cuando me lo preguntan
lo pierdo todo, no puedo responder. Se lo que es el amor, pero me preguntas: ¿Qué es el
amor?, y me siento perdido, no puedo responder. Se lo que es Dios, pero si me preguntas,
me siento perdido". Y Agustín tiene razón, porque las profundidades no se pueden
preguntar, no se pueden cuestionar. No puedes poner un signo de interrogación en un
misterio; si lo pones, el signo de interrogación se vuelve más importante; entonces la pre-
gunta cubre al misterio entero. Y si piensas que cuando hayas resuelto la pregunta
entonces vivirás el misterio, nunca lo vivirás.
Cuestionar está fuera de lugar en la religión. La confianza es lo apropiado. Confianza
significa entrar en la experiencia, en lo desconocido, sin preguntar mucho; pasando por ello
para conocerlo.
Os hablo de la preciosa mañana que hay fuera, y me empezáis a preguntar sobre ella
aquí, metidos en una habitación, cerrados; y queréis que se respondan todas las preguntas
antes de dar un paso fuera. ¿Cómo os lo puedo contar si nunca habéis sabido lo que es la
"mañana"? ¿Cómo os lo puedo decir? Sólo se puede decir con palabras lo que ya sabéis.
¿Cómo os puedo decir que hay luz, bella luz cayendo por entre los ár boles, y que todo el
cielo está lleno de luz, que ha salido el sol, si siempre habéis vivido en la oscuridad? Si tus
ojos se han acostumbrado sólo a la oscuridad, ¿cómo te puedo explicar que ha salido el sol?
Preguntarás: "¿Qué quieres decir? ¿Estás tratando de engañarnos? Hemos vivido toda
nuestra vida y nunca hemos conocido nada semejante a la luz. Prime ro responde las
preguntas, y luego, si estamos convencidos, podemos salir contigo; de otra forma parece
que nos estás llevando por mal camino, sacándonos de nuestra vida resguardada".
¿Pero cómo se puede hablar de la luz si no la conoces? Y eso es lo que preguntáis:
Convéncenos acerca de Dios, entonces meditaremos, entonces oraremos, entonces
buscaremos.
¿Cómo vamos a buscar antes de tener convicción? ¿Cómo vamos a irnos a explorar si
no sabemos a dónde vamos?
Esto es desconfianza. Y debido a esta desconfianza no puedes entrar en lo
desconocido. Lo conocido se aferra a ti y tú te aferras a lo conocido: y lo conocido es el
pasado muerto. Puede que te resulte cómodo, porque has vivido en él, pero está muerto, no
está vivo. Lo vivo es siempre lo desconocido llamando a tu puerta: ve con ello, ¿pero cómo
vas a ir sin confianza?
E incluso las personas dubitativas piensan que tienen confianza.
Una vez Mulla Nasrudín me dijo que estaba pensando en divorciarse de su esposa. Le
pregunté: "¿Por qué? ¿Por qué tan de repente?". Nasrudín dijo: "Tengo dudas sobre su
fidelidad hacia mí". Así que le dije, "Espera. Se lo preguntaré a tu mujer".
De forma que le dije a su esposa: "Nasrudín está hablando por todo el pueblo y
creando el rumor de que no le eres fiel, y está pensando en el divorcio, ¿qué es lo que
pasa?".
Su esposa dijo: "Esto es demasiado. Nadie me había insultado nunca de esta forma; te
lo aseguro, ¡le he sido fiel docenas de veces!".
No es una cuestión de "docenas de veces". Tú también confías, pero docenas de
veces. Esa confianza no puede ser muy profunda, es sólo ventajosa: confías cada vez que
sientes que compensa. Pero cuando llama lo desconocido nunca confías, porque no sabes si
te va a compensar o no. La fe y la confianza no son cuestiones de utilidad: no son
productos, no puedes usarlas; si quieres usarlas, las matarás. ¡No son ventajosas en ab -
soluto! Puedes disfrutarlas, puedes ser dichoso con ellas; ¡pero no compensan!
No compensan en términos de este mundo: por el contrario, pensarán que estás loco,
porque la gente piensa que alguien es sabio sólo cuando da un paso con convicción y
nunca se mueve antes de estar convencido. Ésta es la astucia y la agudeza del mundo: ¡y el
mundo llama sabios a esa gente!
Son tontos en lo que respecta a Buda, porque a causa de su mal llamada sabiduría se
están perdiendo lo más grande, y lo más grande no puede ser usado.
Puedes fundirte con ello, no puedes usarlo. No tiene utilidad, no es una mercancía; es
una experiencia, es un éxtasis. No puedes venderlo, no puedes hacer negocios con ello,
más bien, por el contrario, estás completamente perdido en ello. No volverás a ser el
mismo. En realidad no puedes volver, es un punto sin retorno: si vas, vas. No puedes volver,
no hay regreso.
Es peligroso. Sólo las personas muy valerosas pueden entrar en el sendero. La religión
no es para los cobardes; pero en las iglesias, templos, mezquitas... en contrarás cobardes:
ellos han destruido todo el asunto. La religión sólo es para los muy valerosos, para los que
pueden dar el paso más peligroso, y el paso más peligroso es el que va de lo conocido a lo
desconocido; el paso más peligroso es el que va de la mente a la no -mente, de interrogar a
no-interrogar, de la duda a la confianza.
Antes de que entremos en esta pequeña pero bella anécdota -es como un diamante:
muy pequeña pero muy valiosa- hay que comprender algunas cosas más. Una: sólo la
comprenderás cuando puedas dar el salto, cuando de alguna forma puedas tender un
puente entre lo conocido y los desconocido, entre la mente y la no-mente. Lo segundo: la
religión no es en absoluto una cuestión de pensar; no es una cuestión de pensar acer-
tadamente, de que si piensas acertadamente te volverás religioso; ¡no! Pienses acertada o
equivocadamente, seguirás siendo irreligioso. La gente piensa que si piensas
acertadamente te vuelves religioso; la gente piensa que si piensas equivocadamente irás
por el mal camino.
Pero yo os digo: si piensas, te desencaminarás; correcta o equivocadamente no es la
cuestión. Si no piensas, sólo entonces estás en el sendero.
Piensa, y yerras: ya te has ido en un largo viaje, ya no estás aquí, ahora; te pierdes en
el presente; y la Realidad sólo existe en el presente. Con la mente, continúas errando; la
mente tiene un mecanismo: se mueve en círculos, círculos viciosos. Trata de observar tu
propia mente: ¿ha estado de viaje o tan sólo moviéndose en círculos? ¿Te has estado
moviendo realmente o tan sólo moviéndote en círculos? Repites lo mismo, una y otra vez.
Antes de ayer estabas enfadado, ayer estuviste enfadado, hoy has estado enfadado: y
existen todas las posibilidades de que mañana estés enfadado; ¿y sientes que la ira es
diferente? Antes de ayer era la misma, ayer era la misma, hoy es la misma: la ira es la
misma; puede que las situaciones difieran, puede que las excusas difieran, ¡pero la ira es la
misma! ¿Estás avanzando? ¿Estás yendo a alguna parte? ¿Hay algún progreso? ¿Estás
alcanzando alguna meta, acercándote? Te estás moviendo en círculo sin llegar a ningún
sitio. Puede que el círculo sea muy grande, pero, ¿cómo vas a avanzar si te mueves en
círculo?
Una vez oí por casualidad procedente del interior de una pequeña casa a un niño
lloriqueando y diciendo: "Mamá, estoy harto de moverme en círculos". La madre dijo: "O te
callas o te clavaré también el otro pie al suelo".
Pero tú no estás harto todavía. Tienes un pie clavado a la tierra, e igual que el niño, te
estás moviendo en círculos. Eres como un disco rayado: se repite la misma línea, continúa
repitiéndose. ¿Has oído alguna vez un disco rayado? ¡Escucha!: es como la meditación
trascendental de Maharishi Mahesh Yogi, MT: repites algo: Ram, Ram, Ram, Ram... y lo
sigues repitiendo. Luego te aburres; mediante el aburrimiento te entra sueño; ¡dormir es
bueno! Después de dormir te sientes fresco, pero esto no es en absoluto ir hacia la Verdad,
es sólo conseguir dormir bien mediante un truco. Pero esta "MT" la estás haciendo
continuamente; toda tu vida es una MT, repitiendo, moviéndote en el mismo surco una y
otra y otra vez.
¿A dónde vas? Cuando te des cuenta de esto simplemente pensarás: ¿qué ha estado
pasando? ¡Te sentirás muy extraño, aturdido, por haber hecho mal uso de toda tu vida! No
has avanzando ni un centímetro.
Cuanto antes mejor, si te das cuenta de esto, cuando antes mejor, porque a través de
ese darse cuenta es posible algo.
¿Por qué esta repetición? La mente es repetitiva, es un disco rayado, su naturaleza
misma es como un disco rayado. No puedes cambiarla. Un disco rayado puede ser
arreglado; la mente no, porque la naturaleza misma de la mente es repetir; la repetición es
la naturaleza de la mente. A lo sumo puedes hacer círculos más grandes y puede que con
círculos más grandes sientas que hay algo de libertad; con círculos más grandes puedes
engañarte a ti mismo, convencerte de que las cosas no se están repitiendo.
El círculo de alguien es de sólo veinticuatro horas. Si eres listo puedes hacer un círculo
de treinta días; si eres aún más listo puedes hacer un círculo de un año; si eres todavía más
listo puedes hacer un círculo de toda una vida; pero el círculo permanece el mismo; no
cambia nada, más grande o más pequeño, te mueves en el mismo surco, vuelves al mismo
punto.
Debido a esta comprensión, los hundúes han llamado a la vida "rueda"; vuestra vida,
por supuesto, no la vida de un Buda: un Buda es uno que ha saltado fuera de la rueda. Tú te
aferras a la rueda, te sientes seguro en ella, y la rueda sigue; del nacimiento a la muerte
completa un círculo. De nuevo nacimiento, de nuevo muerte. La palabra sansar, la palabra
que los hindúes usan para este mundo, significa "la rueda". Se mueve en el mismo surco.
Vas y vienes, y haces muchas cosas en vano. ¿Dónde te desencaminas? Te desencaminas
en el primer paso.
La naturaleza de la mente es la repetición, y la naturaleza de la vida es la no
repetición. La vida siempre es nueva, siempre. La novedad es la naturaleza de la vida, el
Tao; nada es viejo, no puede serlo; la vida nunca repite, simplemente se hace nueva cada
día, nueva a cada momento, y la mente es vieja; por eso, la mente y la vida nunca se
encuentran. La mente simplemente repite, la vida nunca repite: ¿cómo van a encontrarse la
mente y la vida? Es por eso que la filosofía nunca comprende la vida.
Todo el esfuerzo de la religión es: cómo abandonar la mente y entrar en la vida,
cómo abandonar el mecanismo repetitivo y cómo entrar en el fenómeno siempre nuevo y
vivo de la Existencia. Ésta es toda la cuestión de esta bella historia.

El Maestro Tozan estaba pesando lino en la despensa.

Un monje se acercó a él y le preguntó: "¿Qué es Buda?".
Tozan dijo: "Este lino pesa cinco libras".

Muchas cosas: Primera, un Maestro Zen no es un recluso, no ha renunciado a la vida;

más bien, por el contrario, ha renunciado a la mente y ha entrado en la vida.
Hay dos tipos de sannyasins en el mundo: un tipo renuncia a la vida y entra
completamente en la vida de la mente; ésta es la gente anti-vida, que se escapa del mundo
hacia los Himalayas, el Tíbet. Renuncian a la vida para estar completamente absorbidos en
la mente, y son mayoría, porque renunciar a la vida es fácil; renunciar a la mente es difícil.
¿Cuál es la dificultad? ¡Si quieres huir de aquí, puedes hacerlo! Puedes abandonar a tu
esposa, tus hijos, tu casa, tu trabajo: en realidad te sentirás aliviado, porque tu esposa se
ha convertido en una carga, y trabajar cada día, ganar... ¡estás harto! Te sentirás aliviado.
¿Y qué harás en los Himalayas? Toda la energía se convertirá en mente: repetirás,
Ram, Ram, Ram, leerás los Upanishads y los Vedas, y pensarás profundas verdades;
pensarás de dónde vino el mundo, a dónde va el mundo, quién creó el mundo, por qué Él
creó el mundo, qué es bueno y qué es malo; reflexionarás, pensarás, ¡grandes cosas! Toda
tu energía vital, que estaba siendo utilizada en otras cosas, quedará ahora liberada de ellas
y será absorbida en la mente; te convertirás en una mente.
Y la gente te respetará porque has renunciado a la vida: ¡eres un gran hombre! Los
tontos te reconocerán como un gran hombre: sólo los tontos pueden recono certe, porque tú
eres el más grande de todos ellos; y te respetarán, se postrarán a tus pies: ¡has hecho un
gran milagro!
¿Pero qué ha sucedido? Has renunciado a la vida para ser la mente. Has renunciado a
todo el cuerpo para ser sólo la cabeza -¡y la cabeza era el problema! Has conservado la
enfermedad y has renunciado a todo.
Ahora la mente se convertirá en un cáncer. Hará japa, mantra, austeridades: hará de
todo; y luego se convertirá en un ritual: es por eso que la gente religio sa actúa con rituales.
Ritual significa fenómeno repetitivo: cada mañana, cada día, tienen que hacer su oración:
un mahometano hace cinco oraciones al día; esté donde esté, tiene que hacer la oración
cinco veces; un hindú sigue haciendo el mismo ritual cada día durante toda su vida; los
cristianos tienen que ir a la iglesia todos los domingos... ¡Tan sólo un ritual! Como a la
mente le gusta la repetición, crea el ritual.
También en la vida ordinaria la mente crea un ritual. Amas, te reúnes con tus amigos,
vas a fiestas... todo es un ritual, hay que hacerlo, repetirlo. Tienes un programa para los
siete días, y el programa es fijo
-¡y esto para siempre! Te has convertido en un robot: ¡no estás vivo!
La mente es un robot. Si prestas demasiada atención a la mente absorberá toda tu
energía; es un cáncer, crecerá, se extenderá por todas partes.
Pero un Maestro Zen pertenece a la otra categoría de sannyasin. Pertenece a mi
categoría de sannyasin. Un Maestro Zen siempre ha sido un neo-sannyasin, por eso me
encanta hablar de ellos; tengo una profunda afinidad con ellos. Renuncian a la mente y
viven la vida, no justo lo contrario. Simplemente renuncian a la mente porque es repetitiva,
y viven la vida. Puede que lleven la vida de una persona común: puede que ten gan esposa,
puede que tengan hijos; trabajarán en la granja, trabajarán en el jardín, cavarán hoyos,
pesarán lino en la despensa.
Un hindú no puede imaginar que un hombre Iluminado pese lino. ¿Por qué una
actividad tan ordinaria? Pero un Maestro Zen renuncia a la mente, vive la vida en su
totalidad. Abandona la mente y se convierte en simple Existencia.
Así que lo primero que hay que recordar es que si renuncias a la mente y vives la vida
eres un sannyasin verdadero; si renuncias a la vida y vives la mente eres un sannyasin
falso, eres un pseudo-sannyasin, y recuérdalo bien: ser "pseudo" es siempre más fácil; ser
real siempre es difícil. Vivir con una esposa y ser feliz es realmente difícil; vivir con los hijos
y ser dichoso es realmente difícil. Trabajar en una tienda, en una oficina, en una fábrica y
ser extático ES la verdadera dificultad.
Abandonarlo todo y sentarse bajo un árbol y sentirse feliz no es difícil: cualquiera se
sentiría feliz. Sin nada que hacer te vuelves desapegado; con todo por hacer te apegas.
Pero cuando lo haces todo y permaneces desapegado, cuando te mueves entre la multitud,
en el mundo, y aún solo, entonces está sucediendo algo real.
Si no sientes ira cuando estás solo, esa no es la cuestión; cuando estás solo no
sentirás ira, porque la ira es una relación, se necesita a alguien con quien es tar enfadado. A
no ser que estés loco, no sentirás ira
estando solo; estará dentro, pero no encontrará ninguna forma de salir. Cuando hay otro,
entonces la cuestión es no enfadarse.
Cuando no tienes nada de dinero, ninguna cosa, ni casa, ¿cuál es la dificultad en
desapegarse? Pero cuando tienes de todo y permaneces desapegado -un mendigo en el
palacio- entonces se ha logrado algo muy profundo.
Y recuerda, y manténlo siempre en tu corazón: la verdad, el amor, la vida, la
meditación, el éxtasis, la dicha, todo lo que es verdadero, bello y bueno, existe en forma de
paradoja: en el mundo, pero no de él; con gente, y sin embargo solo; haciendo de todo, y
sin embargo siendo inactivo; moviéndote y no moviéndote; viviendo una vida ordinaria, y
sin embargo no estando identificado con ella; trabajando como trabaja todo el mundo, y sin
embargo permaneciendo a distancia en el fondo: estando en el mundo pero no
perteneciendo a él; esa es la paradoja.
Y cuando alcanzas esta paradoja, te sucede la cima más grande: la experiencia
cumbre.
Es muy fácil entrar en una existencia simple inserto en el mundo y apegado, o fuera
del mundo y desapegado: ambas son sencillas; pero lo más grande llega sólo cuando es un
fenómeno complejo. Si te vas a los Himalayas y estás desapegado, eres una nota musical
suelta; si vives en el mundo y estás apegado, de nuevo eres una nota musical suelta; pero
cuando estás en el mundo y más allá de él, y llevas tus Himalayas en el corazón, eres una
armonía, no una nota suelta. Y se produce un acorde, incluyendo todas las notas discor -
dantes, una síntesis de los opuestos, un puente entre dos orillas. Lo más elevado sólo es
posible cuando la vida es de lo más compleja; sólo en la complejidad su cede lo más
elevado.
Si quieres ser simple puedes elegir una de las alternativas; pero te perderás la
complejidad. Si no puedes ser sencillo en la complejidad, serás como un animal, un animal
o alguien en los Himalayas viviendo una vida de renuncia: ellos no van de tiendas, no tra -
bajan en la fábrica, no tienen esposas, no tienen niños... He observado a mucha gente que
ha renunciado a la vida; he vivido con ellos, los he observado en pro fundidad: se vuelven
como animales. No veo que esté sucediendo en ellos algo supremo; más bien por el
contrario, han retrocedido. Su vida es menos tensa, por supuesto, porque la vida de un
animal es menos tensa; no tienen preocupaciones porque ningún animal tiene
preocupaciones; de hecho, van cayendo, retroceden; se vuelven como vegetales: vegetan.
Si vas a ellos verás que son sencillos, no existe ninguna complejidad; pero tráelos de vuelta
al mundo y encontrarás que son más complicados que tú, porque cuando surja la situación
estarán en dificultades, todo lo que está reprimido saldrá entonces: es un tipo de represión.
No retrocedas, no vayas hacia atrás, avanza.
Un niño es sencillo, pero no te vuelvas un niño, vuélvete maduro. Por supuesto,
cuando te vuelves absolutamente maduro, de nuevo se produce la semilla de la infancia,
pero es cualitativamente diferente. Un sabio es un niño, pero no es infantil. El sabio ha reco-
brado la flor, la fragancia, la novedad de un niño, pero también hay una profunda
diferencia: un niño tiene muchas cosas reprimidas en él, y cada vez que se le de una
oportunidad saldrá el sexo, saldrá la ira, entrará en el mundo, se apegará y se perderá;
tiene esas semillas en su interior. El sabio no tiene semillas, no puede perderse. ¡No puede
perderse porque ya no existe! No lleva nada en su interior.
Los Maestros Zen han vivido una vida muy ordinaria; muy del otro mundo, pero en
éste. Son personas más bellas que cualquier sannyasin hindú, son personas más bellas que
cualquier monje católico; en realidad, nada como el Zen existe en la Tierra, porque ellos
han alcanzado la paradoja más elevada.
¿El Maestro Tozan estaba pesando lino en la despensa? ¿Una persona Iluminada, un
Buda, pesando lino? Tú sencillamente te habrías ido. ¿Por qué hacer ninguna pregunta a
este hombre?, si supiese algo no estaría pesando lino: porque tienes un concepto de santo,
del sabio, como algo extraordinario, más allá de ti, en algún lugar del cielo sentado en un
trono dorado. No puedes alcanzarle, él es muy diferente: es justo lo opuesto de lo que tú
eres.
Un Maestro Zen no es así. No es extraordinario en forma alguna, y sin embargo es
extraordinario. Vive la vida ordinaria igual que tú, y sin embargo no es tú. No está en algún
lugar del cielo, está aquí, pero sin embargo más allá de ti. Pesando lino, igual que Buda bajo
el árbol Bodhi. En la India nadie puede concebir a Mahavir pesando lino o a Buda pesando
lino: ¡es imposible! Parecería casi profano: ¿qué está haciendo Buda en una despensa?
Entonces, ¿cuál es la diferencia entre tú y él? Tú también pesas lino, él también está
pesando lino, así que, ¿cuál es la diferencia?
La diferencia no es externa; las diferencias externas no cambian nada: tú puedes ir a
sentarte bajo un árbol Bodhi y no sucederá nada. Y cuando cambia el interior, ¿por qué
molestarse por lo externo? ¡Sigue con lo que estás haciendo! ¡Sigue con lo que te sea dado!
¡Sigue con lo que la Totalidad desee!

El Maestro Tozan estaba pesando lino en la despensa.

Un monje se acercó a él y le preguntó: "¿Qué es Buda?".

En el Budismo esa es la pregunta más grande que se puede hacer, igual que "¿qué es
la Verdad?" o "¿qué es Dios?", porque en el Budismo Dios no es un con cepto, Buda es Dios,
no existe otro Dios. Buda es la realidad más elevada, la cumbre más alta; no hay nada más
allá: la Verdad, Dios, el Absoluto, Brahma, no importa el nombre que le des, Buda es eso.
Así que cuando un monje pregunta: "¿Qué es Buda?", está preguntando "¿qué es la
Verdad? ¿Qué es Tao? ¿Qué es Brahma? ¿Qué es ese uno entre los muchos? ¿Qué es la
realidad básica? ¿Qué es el mismísimo núcleo central de la existencia?".

Tozan dijo: "Este lino pesa cinco libras".

Absurdo y fuera de lugar. Parece que no tiene ningún sentido, porque el hombre le
había preguntado: "¿Qué es Buda?", y este Tozan pareciera estar loco, no está hablando en
absoluto sobre Buda, no ha respondido la pregunta en absoluto, y sin embargo ha respon -
dido. Ésta es la paradoja. Si empiezas a vivir esta pa radoja tu vida se convertirá en una
sinfonía; se convertirá en la síntesis de los opuestos; entonces en ti se disolverán todos los
opuestos.
Él dijo : "Este lino pesa cinco libras". Con ello dijo que esta misma vida ordinaria es
Buda, esta misma vida ordinaria es la Verdad, esta misma vida ordinaria es Brahma, es el
reino de Dios. No hay otra vida excepto esto; no hay muerte, sólo existe esto.
Los hindúes dicen: "Aquello existe, esto es ilusión". Tozan dice: "Esto es verdadero,
aquello es ilusión; ESTE MISMO MOMENTO es la verdad, y no pidas nada extraordinario" .
Los buscadores siempre piden algo extraordinario, porque el ego sólo se siente
satisfecho cuando se le da algo extraordinario. Vas a un Maestro y le haces pre guntas, y si
él dice cosas así pensarás que está loco, o bromeando, o que no es un hombre al que
merece la pena preguntar. ¡Sencillamente huirás! ¿Por qué? Porque hace añicos tu ego
completamente: estabas pidiendo a Buda, estabas deseando a Buda, te gustaría ser un
Buda tú mismo, de ahí la pregunta; y este hombre dice: ¡Qué tontería estás preguntando!
¡Ni siquiera merece la pena responderla! Este lino pesa cinco libras. ¡Esto es más
importante que cualquier Buda! ¡Este momento, este lino, es la totalidad de la existencia!
En estas cinco libras de lino está centrado todo el ser del mundo, ¡aquí y ahora! No te
descarríes, no hagas preguntas filosóficas. Mira este momento.
Tozan hizo algo admirable. Tozan es un Buda. Tozan pesando lino es Buda pesando
lino, porque la Realidad es una. Tozan es Buda, y el lino también es "Buda; y en este
momento pesaba cinco libras. Esa era la verdad, la "facticidad" del momento. Pero si estás
lleno de filosofía, pensarás que este hombre está loco y te irás.
Esto le sucedió a Arthur Koestler, uno de los intelectos más agudos de Occidente. No
lo entendió en absoluto. Cuando fue a Japón a estudiar Zen pensó: ¡Esta gente está
sencillamente loca! O de lo contrario están bromeando, no son serios en absoluto. Escribió
un gran libro Contra el Zen: el Zen parece absurdo. ¡Lo es! Está equivocado y sin embargo
tiene razón. Es absurdo; si no conoces el lenguaje del Zen es absurdo; si estás demasiado
identificado con el pensamiento lógico, es absurdo. Es ilógico, ¿qué cosa más ilógica puedes
encontrar que alguien preguntando "¿Qué es Buda?" y alguien respondiendo: "Este lino
pesa cinco libras"?
Tú preguntas acerca del cielo y yo te respondo acerca de la tierra; tú preguntas sobre
Dios y yo hablo de una roca. ¡No hay encuentro! Y sin embargo hay un encuentro: pero para
darse cuenta se necesitan ojos muy sensibles, no intelectualmente agudos, sino sensi-
tivamente receptivos; no identificados con los razonamientos, sino esperando a mirar,
observando, siendo testigo de lo que sucede; no prejuiciando de antemano, sino abiertos.
Koestler tiene prejuicios. Un intelecto muy agudo puede resolver las cosas muy lógicamente
en la tradición de Aristóteles, pero no sabe nada, no sabe que existe el mundo
absolutamente no aristotélico del Zen, en el que dos y dos no son necesariamente cuatro; a
veces son cinco, a veces son tres: cualquier cosa es posible. Ninguna posibilidad es
destruida, todas las posibilidades permanecen abiertas, infinitamente abiertas. Y cada vez
que dos y dos se encuentran, sucede algo nuevo.
El mundo permanece abierto, desconocido, no puedes adaptarlo.
Mira: superficialmente este hombre está loco, pero en lo profundo no pueden
encontrar un hombre más cuerdo que este Tozan; y Koestler se equivoca, y eso que posee
un intelecto agudo, muy lógico, al punto que sólo unas pocas personas pueden competir
con él en inteligencia aguda; pero yerra.
En este mundo la inteligencia es un medio, en el otro mundo la inteligencia se
convierte en una barrera. No seas demasiado sabio, de otra forma te perderás la sabiduría
auténtica.
Mira a este Tozan sin ningún prejuicio, sin mente propia, simplemente mira el
fenómeno: ¿qué está ocurriendo? Un monje discípulo pregunta: "¿Qué es Buda?". Y un
Maestro Zen vive en el momento, siempre está aquí y ahora, siempre está en casa. Siempre
que vengas le encontrarás aquí, nunca está ausente, permanece en este momento: los
árboles, el cielo, el sol, las rocas, los pájaros, la gente, ¡el mundo entero está concentrado
en este momento! ¡Este momento es vasto! No es sólo un tic de tu reloj: este momento es
infinito. PORQUE EN ESTE MOMENTO TODO ES. Millones de estrellas naciendo y muriendo, y
toda esta infinita extensión de tiempo y espacio se encuentra en este momento; así que,
¿cómo indicar este momento? Tozan estaba pesando lino, ¿cómo indicar este momento, có -
mo traer a este monje aquí y ahora? ¿Cómo poner de lado su interrogante filosófica? ¿Cómo
sobresaltarle y despertarle a este momento, y en este momento?
Esto es un shock, porque debió haber estado preguntándose sobre Buda, pensando:
"¿Cuál es la realidad de un Buda? ¿Qué es la Verdad?". Y debió haber estado esperando
alguna respuesta profunda, algo muy magnífico: "Este Maestro está Iluminado, así que dirá
algo muy valioso". No esperaba una respuesta tan ordi naria, tan corriente y absurda;
seguramente se sobresaltó.
En ese sobresalto pudo estar despierto por un instante, una fracción de segundo:
cuando estás sobresaltado el pensamiento se detiene. Si la respuesta es algo congruente,
el pensamiento puede continuar, porque eso es lo que la mente pide: congruencia. Si se di -
ce algo que es congruente con la pregunta, el pensa miento puede continuar; si se dice algo
que es completamente absurdo, discontinuo, que aparentemente no tiene nada que ver con
la cuestión, la mente no puede continuar. De pronto la mente está aturdida y se ha roto la
continuidad. No obstante, pronto empezará de nuevo, porque la mente dirá: ¡Esto es
absurdo!
Multa Nasrudín estaba siendo analizado por un psiquiatra. Después de muchos meses
de análisis, de muchos encuentros, el psiquiatra dijo mientras Mulla yacía en el diván: "Esto
es lo que siento, esto es lo que concluyo: necesitas enamorarte; necesitas un bello objeto
femenino. Lo que necesitas es amor".
Mulla dijo: "Entre tú y yo, ¿no piensas que el amor es tonto?".
El psiquiatra le respondió: "¿Entre tú y yo? ¡Es absurdo!".
Por un momento debió sobresaltarse; pero sólo por un momento. Si no puedes
encontrar la congruencia, la mente dirá inmediatamente: "Esto es absurdo". Si encuentras
la congruencia, la continuidad continúa. Si hay algo absurdo, durante una fracción de
segundo hay discontinuidad, la mente no es capaz de hacer frente a lo que se ha dicho;
pero se recobra inmediatamente, dirá que es absurdo; la continuidad vuelve a ponerse en
marcha.
Pero el shock y la afirmación de la mente de que es absurdo no son simultáneos; hay
un intervalo. En ese intervalo es posible el satori. En ese intervalo te puedes despertar,
puedes tener un vislumbre. Y es maravilloso cuando la oportunidad es aprovechada. ¿Ma-
ravilloso este hombre, Tozan? ¡Incomparable! No puedes encontrar un hombre tal en
ninguna otra parte. ¡Y qué respuesta tan espontánea! No prefabricada, no ela borada en
forma alguna; nunca antes había dicho eso nadie, y no tiene sentido decirlo ahora. Nadie ha
dicho nunca, "Este lino pesa cinco libras" como respuesta a una pregunta sobre Buda:
"¿Qué es Buda?".
Tozan es espontáneo, no responde desde la memoria. Podría hacerlo, porque conoce
las Escrituras, fue un gran erudito antes de iluminarse. Ha recitado todas las palabras de
Buda y se las sabe de memoria; ha discutido de filosofía durante muchos años; sabe lo que
está preguntando el monje, sabe lo que está esperando, pero él es simplemente
espontáneo: pesando lino.
Tan sólo trata de imaginar y ver a Tozan pesando lino. En ese momento, ¿qué podía
indicar más espontáneamente la realidad del momento, la factualidad de la existencia? Él
simplemente dijo: "Este lino pesa cinco libras", ¡y se acabó! No dice nada sobre Buda, no es
necesario. ¡Esto es el Estado de Buda! Éste ser espontáneo es el estado de Buda. ESTE SER
FIEL AL MOMENTO ES EL ESTADO DE BUDA.
Lo que dice es sólo parte de ello: lo que deja sin decir es la Totalidad. Si despiertas en
ese momento verás a Buda pesando lino; y el lino pesa cinco libras. ¿Qué está indicando?
No está diciendo gran cosa, pero está mostrando mucho, y no diciendo gran cosa está
creando una posibilidad: puede que, por un sólo instante, seas conscien te de toda la
Existencia que está ahí, concentrada en Tozan.
Cada vez que sucede un Buda en el mundo, la Existencia entera encuentra un centro
allí. Entonces todos los ríos desembocan en él, y todas las montañas se inclinan ante él, y
todas las estrellas se mueven a su alrededor. Cada vez que hay un hombre Iluminado, la
Existencia entera converge... en su ser. Se convierte en el centro.
Tozan pesando lino en ese momento era el Buda: la Existencia entera convergiendo,
fluyendo en Tozan y Tozan pesando lino, y el lino pesaba cinco libras. Este momento es real;
si despiertas, si abres los ojos, es posible el Salori. Tozan es espontáneo; no tiene res-
puestas confeccionadas; responde al momento.
Tozan la próxima vez no dará la misma respuesta, porque puede que Tozan no esté
pesando, o puede que esté pesando otra cosa, o incluso puede que esté pensando lino,
pero puede que el lino no pese cinco libras. La próxima vez la respuesta será distinta. Ésta
es la diferencia entre un erudito y un hombre de conocimiento: el erudito tiene respuestas
fijas, tiene confeccionada una respuesta para ti; tú preguntas y te dará la respuesta, y la
respuesta siempre será la misma, y sentirás que es una persona muy consecuente. Lo es.
Una vez hubo un juicio contra Mulla Nasrudín, y el juez le preguntó su edad. Él dijo:
"Cuarenta años".
El juez puso cara de asombro y dijo: "Nasrudín, estuviste aquí hace cuatro años, y
también entonces te pregunté cuál era tu edad, y me dijiste cuarenta años. Esto es
absolutamente incoherente: ¿cómo vas a tener aún cuarenta afios?".
Nasrudín dijo: "Soy un hombre consecuente. Cuarenta una vez, cuarenta siempre.
¡Cuando contesto una vez he contestado para siempre! No puedes despistarme. Tengo
cuarenta años, y siempre que me lo preguntes, tendrás la misma respuesta. Soy un hombre
que siempre es consecuente".
Un hombre consecuente está muerto. Sólo si estás muerto puedes seguir teniendo
cuarenta años, entonces no hay necesidad de cambiar. Un muerto nunca crece, y no puedes
encontrar personas más muertas que los pundits, los eruditos, las personas informadas. Un
hombre iluminado vive en el momento: si preguntas, responde, pero no tiene respuestas
fijas; él es la respuesta. De forma que lo que sea que sucede en ese momento, sucede, él
no lo manipula, no piensa en ello: alguien pregunta, y todo su ser responde. En ese mo -
mento daba la casualidad de que Tozan estaba pesando lino, y en ese momento daba la
casualidad de que el lino pesaba cinco libras, y cuando este monje pregun tó: "¿Qué es
Buda?", en el ser de Tozan la realidad eran cinco libras: estaba pesando; en el ser de Tozan,
cinco libras eran el hecho. Simplemente dijo: Cinco libras de lino.
Parece absurdo en apariencia. Profundizando más se encuentra una coherencia que no
es la congruencia lógica, y encuentras una coherencia que no es la de la mente, sino la del
ser. Comprende, intenta comprender la diferencia si la próxima vez Tozan está cavando un
hoyo en el jardín, y al preguntarle, "¿Qué es Buda?", te responde: "Mira este hoyo. Está listo;
ahora se puede plantar el árbol". En otra ocasión, si va de paseo con su bastón, puede que
diga: "Este bastón".
Lo que sea en el momento será la respuesta, porque un Buda vive momento a
momento; y si empiezas a vivir momento a momento, te conviertes en un Buda.
Ésta es la respuesta: vive momento a momento y serás un Buda. Un Buda es alguien
que vive momento a momento, que no vive en el pasado, que no vive en el futuro, que vive
aquí, ahora. EL ESTADO DE BUDA ES LA CUALIDAD DE ESTAR PRESENTE AQUÍ Y AHORA. No
es una meta, no necesitas esperar, puedes llegar a ser justo aquí y ahora.
Hablando soy Buda, porque sólo el hablar está sucediendo. Si sólo está sucediendo el
escuchar ahí al otro lado, en ti, eres un Buda al escuchar. Trata de conseguir un vislumbre
del momento, este momento. En este momento Tozan no está pesando lino; Tozan os está
hablando. En este momento no has preguntado, "¿Qué es Buda?", pero la pregunta está ahí
la formules o no. La pregunta sigue dando vueltas y más vueltas en la mente: ¿Qué es la
Verdad? ¿Qué es Buda? ¿Qué es el Tao?, la preguntes o no, la pregunta es esa. Tú eres la
pregunta. Puedes despertar en este momento. Puedes mirar, puedes agitar un poco la
mente, crear una discontinuidad, y de pronto comprendes lo que Arthur Koestler no
comprendió. Si tú también eres demasiado inteligente, no lo entenderás. No seas dema-
siado inteligente, no te pases de listo, porque hay una sabiduría que sólo alcanzan los que
se vuelven como tontos; hay una sabiduría que sólo alcanzan los que se vuelven como
locos; hay una sabiduría que sólo se alcanza cuando pierdes tu mente.
Tozan es bello, si sabes verlo, y si puedes ver que la respuesta no es absurda, lo has
visto, lo has comprendido. Pero si la comprensión es intelectual, no servirá de mucho. Te lo
he explicado, lo has entendido, pero si la comprensión se reduce al intelecto -comprender
con la mente- de nuevo yerras. Puede que Koestler esté en contra del Zen y puede que tú
estés a favor, pero ambos erráis. No es cuestión de estar a favor o en contra, es cuestión de
comprensión no mental.
Si surge de tu corazón, si lo sientes, si no lo piensas, si toca todo tu ser, si te penetra,
si no es sólo algo verbal, si no es una filosofía, sino que se convierte en una experiencia, te
transformará.
Estoy hablando de estas historias para producirte una conmoción que te saque de tu
mente, para bajarte un poco hacia el corazón, y si estás preparado, aún más abajo, hacia el
ombligo.
Cuanto más bajas, más profundo llegas... y en el fondo, profundidad y altura son lo
mismo.

Capítulo 9

Sordo, Mudo Y Ciego

8 de Noviembre, 1974

Gensha se lamentó un día ante sus seguidores:

"Otros Maestros han mantenido siempre la
necesidad de salvar a todo el mundo; pero
supón que te encuentras con alguien que está
sordo, mudo y ciego: él no podría
ver tus gestos, oír tu predicación o, al mismo
 respecto, hacer preguntas. Incapaz de salvarle, has
probado que eres un Budista inútil".
Preocupado por estas palabras,
uno de los discípulos de Gensha fue a
consultar al Maestro Ummon, quien, al igual que
Gensha, era un dicípulo de Seppo.
"Inclínate, por favor", dijo Ummon.
El monje, aunque cogido por
sorpresa, obedeció el mandamiento del Maestro; luego
se enderezó con la esperanza de que
su interrogante fuese respondido.
Pero en vez de una respuesta, Ummon
le lanzó un bastón. Él dio un salto hacia atrás.
"Bueno", dijo Ummon, "no estás ciego. Ahora acércate".
El monje hizo como se le había ordenado.
"Bien", dijo Ummon, "tampoco estás
sordo. Bueno, ¿comprendes?".
"¿Comprender qué, señor?", dijo el monje.
"Ah, tampoco estás mudo", dijo Ummon.
Al oír estas palabras el monje despertó
como de un profundo sueño.

Jesús solía decir a sus discípulos, y no sólo una, sino muchas veces: "Si tenéis ojos,
¡mirad! Si tenéis oídos, ¡oídme!".
Ellos tenían ojos igual que tú y tenían oídos igual que tú. Así que Jesús quería decir
otra cosa: no estos oídos, no estos ojos.
Hay una forma diferente de ver el mundo y una forma diferente de oír, una forma de
ser diferente.
Cuando se tiene esa diferente cualidad de ver, se ve a Dios; cuando se tiene esa
diferente cualidad de oír, se oye a Dios, y cuando tienes esa diferente cuali dad de ser, te
conviertes en Dios mismo.
Tal como eres, estás sordo, mudo, ciego, casi muerto. Sordo a Dios, mudo a Dios, ciego
a Dios, muerto a Dios.
Nietzche proclamó que Dios está muerto. En realidad, si tú estás muerto, ¿cómo va
estar vivo Dios para ti? Dios está muerto porque tú estás muerto. Sólo pue des conocer a
Dios cuando vives abundantemente, cuando tu vida es rebosante, cuando es un torrente.
En ese rebosante momento de dicha, vida y vitalidad, por primera vez sabes lo que es Dios,
porque Dios es el fenómeno más espléndido y rebosante.
Dios no es una necesidad para este mundo. Las leyes científicas sí son una necesidad:
sin ellas el mundo no puede existir. Dios, en este sentido, no es necesario. El mundo puede
existir sin Él, pero no tendrá ningún valor. Sin Él puedes existir, pero tu existencia será una
existencia vegetal. Sin Él puedes vegetar, pero no puedes estar realmente vivo.
Dios no es una necesidad, puedes existir sin él; pero tu existir no tendrá ningún
significado, no portará ningún significado en absoluto, no tendrá ninguna poesía, no tendrá
ninguna canción, no tendrá ninguna danza. No será un misterio. Puede que sea una aritmé -
tica, puede que sea un negocio, pero no puede ser una historia de amor.
Sin Dios, todo lo que es bello desaparece, porque la belleza sólo llega como un
desbordamiento; es un lujo. Observa un árbol: si no lo has regado bien, si el árbol no se
nutre adecuadamente del suelo, puede sobrevivir, pero no brotarán flores. La Existencia
estará ahí, ¡pero en vano! Hubiera sido mejor no existir, por que de este modo habrá una
constante frustración. Al árbol sólo pueden brotarle flores cuando tiene tanto que puede
compartir, y tiene tanta nutrición que puede florecer. ¡Florecer es un lujo! El árbol tiene
tanto que se lo puede permitir.
Yo os digo que Dios es el mayor lujo del mundo. Dios no es necesario; puedes vivir sin
Él. Puedes vivir pero te faltará algo, sentirás un vacío en el corazón. Te parecerás más a una
herida que a una fuerza viva; sufrirás. No puede haber ningún éxtasis en tu vida.
Pero, ¿cómo encontrar este significado, este éxtasis? Necesitarás una forma de mirar
distinta. Ahora mismo estás ciego. Por supuesto, puedes ver la materia, pero la materia no
es una necesidad. Puedes ver muy bien el árbol, pero te perderás las flores; e incluso si
puedes ver las flores, te perderás la fragancia. Tus ojos sólo pueden ver la superficie: te
perderás el centro, el núcleo. De ahí que Jesús siga diciendo que eres un ciego, que estás
sordo; eres mudo, porque si no se Le ha visto, ¿qué se puede decir? Si no se Le ha oído,
¿qué se puede transmitir y comunicar? Si no ha sucedido esa poesía, ¿qué se puede cantar?
Puede que hagas gestos con la boca, pero no saldrá nada de ella, porque, para empezar, no
había nada en ella.
Cuando un hombre como Jesús habla, está poseído; algo más grande que él habla a
través de él. Cuando un hombre como Buda habla no es Gautama Siddhartha nacido hijo de
un rey; no, ya no es eso. Ya no es el cuerpo que puedes ver y tocar, ni siquiera es la mente
que puedes conocer y comprender. Ha entrado algo del más allá, algo que no es del tiempo
y del espacio ha entrado en el tiempo y el espacio. Ha sucedido un milagro. Él no os está
hablando, él es sólo un vehículo; hay otra cosa fluyendo a través de él, él es sólo un
médium. Él te trae algo de la Orilla Desconocida. Sólo entonces puedes cantar: cuando ha
sucedido el éxtasis. De otra forma puedes cantar, pero será superficial. Puedes hacer
mucho ruido, pero el ruido no es hablar. Puedes usar muchas palabras, pero estarán vacías.
Puedes hablar demasiado, pero en realidad, ¿cómo puedes hablar?
El primer día que Mahoma entró en contacto con lo Divino, cayó al suelo, empezó a
tener escalofríos,
temblores y sudores, y la mañana era tan fría como esta mañana. Estaba solo, y hasta los
mismísimos poros de las plantas de sus pies comenzaron a sudar; estaba asustado. Algo
desconocido le había tocado y asustado terriblemente. Se fue corriendo a su casa y se
metió en la cama. Su mujer estaba muy asustada. Le taparon con muchas mantas, pero él
seguía temblando, y su esposa le preguntó: "¿Qué ha sucedido? Tus ojos parecen aturdidos;
¿y por qué no hablas? ¿Por qué te has quedado mudo?". Y se cuenta que Mahoma dijo: "Por
primera vez hay algo que decir. Hasta ahora he sido un mudo; no había nada que decir,
estaba haciendo gestos con la boca. Hablaba, pero sólo se movían mis labios, no había
nada que decir. Ahora hay algo que tengo que decir, por eso estoy temblando tanto. Estoy
preñado de lo Desconocido, de lo Divino. Algo va a nacer".
Y esto trae sufrimiento, como sabe toda madre. Si tienes que dar a luz a un niño,
tienes que pasar por muchos días de dolor, y cuando sucede el nacimiento hay mucho
sufrimiento. Cuando entra la vida, es una lucha.
Durante tres días, se dice, Mahoma permaneció en cama, absolutamente mudo.
Luego, poco a poco, igual que un niño pequeño, empezó a hablar, comenzó el habla. Y
entonces nació el Corán.
Estás mudo. Puede que digas muchas cosas, pero recuerda: hablas demasiado para
ocultar tu mudez. Hablas, no para comunicarte, sino sólo para ocultar, para ocultar el hecho
de que eres mudo. La próxima vez que hables con alguien, observa: ¿por qué estás hablan-
do? ¿Por qué eres tan verbal? ¿Qué necesidad hay? De pronto te darás cuenta de que el
miedo es éste: si permanezco callado el otro pensará que estoy mudo, que soy tonto. Así
que hablas tan sólo para ocultar este hecho, y aunque sabes que no hay nada que decir,
sigues hablando.
Una vez estuve en casa de una familia. Estaba sentado con el hombre de la casa, mi
anfitrión, cuando entró el hijo, un niño pequeño, y le preguntó a su pa dre si le respondería
algunas preguntas.
El padre dijo: "Estoy ocupado; ve y pregunta a tu madre".
El niño dijo: "¡Pero no quiero saber tanto! Porque si ella se pone a hablar es
interminable, y tengo que hacer los deberes".
La gente habla y habla y habla sin saber por qué están hablando. ¿Para qué? ¿Qué
tienen que comunicar? Es sólo para ocultar su mudez, su estupidez.
La gente va de aquí para allá, de esta ciudad a esa; viajan y van de vacaciones a los
Himalayas o a Suiza, ¿por qué todos estos viajes, este movimiento? Quieren sentir que
están vivos.
Pero el movimiento no es la vida. Por supuesto, la vida tiene un movimiento muy
profundo, pero el movimiento no es la vida. Puedes mudarte de una ciudad a otra, y puedes
cubrir toda la Tierra, pero ese movimiento no es la vida. La vida es, por supuesto, un mo -
vimiento muy sutil: el movimiento de un estado de consciencia a otro.
Cuando la gente se estanca, comienza a moverse externamente. El americano se ha
convertido ahora en el viajero auténtico; viaja por todo el mundo de una esquina a la otra,
porque la consciencia americana está tan estancada en alguna parte que si alguien
permanece en un lugar se siente muerto. ¡Así que muévete! Muévete de una esposa a otra,
muévete de un trabajo a otro, muévete de un barrio a otro, muévete de una ciudad a otra.
Nunca en la historia del hombre había sucedido esto. En América, el promedio de tiempo
que una persona permanece en una ciudad es de tres años; la gente se muda antes de tres
años, y esto es sólo la media. Hay gente que se muda cada mes: siguen cambiando, de
ropa, coches, casas, esposas, maridos; de todo.
Una vez, una actriz de Hollywood estaba presentando a su hijo a su nuevo marido.
Dijo: "Te presento a tu nuevo padre".
El niño dijo: "Hola, encantado de conocerte. ¿Quieres firmar en mi libro de visitantes?".
Le habían presentado a tantos nuevos padres...
Tienes que cambiarlo todo para sentir que estás vivo. Una búsqueda febril de la vida.
Por supuesto, la vida es un movimiento, pero no de un lugar a otro; es un movimiento
de un estado a otro. Es un profundo movimiento interno de una consciencia a otra
consciencia, a reinos del ser más elevados. Si no, estás muerto. Tal como eres, estás muer-
to.
De ahí que Jesús diga: "¡Escuchad!, si tenéis oídos. ¡Ved!, si tenéis ojos". Primero hay
que comprender esto, entonces esta historia resultará más fácil.
Luego, lo segundo: ¿Por qué estás tan muerto? ¿Por qué estás tan mudo, ciego, sordo?
Debe de haber algo, debe de haber alguna compensación por ello; de otra forma, tantas
personas, millones no podrían estar en tal estado. Debe de compensarte en algo, debes
estar consiguiendo algo con ello, si no, ¿cómo es posible que Budas y Krishnas y Cristos
sigan diciendo, "¡No estés ciego, no estés sordo, no estés mudo! ¡Vive! ¡Estate alerta,
despierto!", sin que nadie les escuche? Incluso si te atraen intelectualmente, nunca les
escuchas. Incluso si en algunos momentos sublimes de la vida sientes que tienen razón,
nunca les sigues. Incluso si a veces decides seguirles, siempre lo dejas para mañana, y
mañana no llega nunca. ¿Cuál es esa profunda compensación por ello?
Justo la otra noche estuve hablando con un amigo. Es un hombre muy educado, culto,
ha viajado por todo el mundo; ha vivido en la Unión soviética y en el Reino Unido y en los
Estados Unidos; ha estado en China, y esto y lo otro. Al escucharle sentí: ¡Está com-
pletamente muerto! Y entonces me preguntó "¿Qué solución sugieres?, porque la vida tiene
tantos sufrimientos y miserias, tantas injusticias, tantas cosas que te hieren. ¿Cómo vivir la
vida para no sentirse herido, para que la vida no pueda crear tantas heridas en tu ser?,
¿qué hacer?
Así que le dije que hay dos caminos: uno -que es más fácil pero a un precio muy alto-
es volverse muerto, volverse tan insensible como sea posible. Porque si eres insensible y
haces crecer una gruesa piel a tu alrededor, una armadura, entonces no te preocupas
mucho, nadie puede herirte. Si alguien te insulta, tienes una piel tan gorda que no entra
nada. Hay injusticia, pero tú simplemente nunca te das cuenta de ello.
Éste es el mecanismo de tu estado agónico. Si eres más sensible, te sentirás más
herido. Entonces, cada pequeña cosa se convertirá en un dolor, un sufrimien to, y será
imposible vivir; y uno tiene que vivir. Hay problemas, y hay millones de personas con
violencia, que sufren, por todas partes. Paseas por la calle y hay mendigos; tienes que ser
insensible, de otra forma, todo se convierte en un sufrimiento, en una pesada carga sobre
ti. ¿Por qué estos mendigos? ¿Qué han hecho para sufrir esto? Y de alguna forma sentirás
en el fondo: Yo también soy responsable. Así que simplemente pasas al lado del mendigo
como si fueses sordo, mudo, ciego; no miras.
¿Has mirado alguna vez a un mendigo? Puede que hayas visto a un mendigo, pero
nunca has mirado a un mendigo. Nunca te has encontrado con él, nunca te has sentado con
él, nunca has tomado su mano en la tuya, sería demasiado.
De forma que si estás abierto hay peligro. Y tienes que pensar en tu esposa, no en
este mendigo; tienes que pensar en tus hijos. Así que cada vez que hay un mendigo, tu
velocidad se hace mayor, andas más deprisa, no miras hacia ese lado. Si realmente miraras
al mendigo sentirías toda la injusticia de la vida, sentirías todo el sufrimiento, iY sería
demasiado! Sería imposible soportarlo, tendrías que hacer algo, ¿y qué puedes hacer? Justo
el otro día un sannyasin vino a mí y me dijo que estaba muy alterado, porque cuando
cruzaba la carretera un camión casi mató a un perro. El perro estaba ya en mal estado -ya le
habían aplastado anteriormente dos de sus patas. Con sólo dos patas el perro intentaba
vivir, y entonces ese camión le pilló de nuevo. Al sannyasin le dio lástima, sintió compasión;
tomó al perro en sus manos y entonces vio que había un agujero en su espalda, iY millones
de gusanos! Quería ayudarle, pero, ¿cómo? Y se alteró tanto que no pudo dormir, tuvo
pesadillas, y el perro le obsesionaba continuamente. "No he hecho nada, tengo que hacer
algo. Pero, ¿qué hacer?". Incluso llegó a su mente la idea de matar al perro, porque eso era
lo único que se podía hacer ahora. Con tantos gusanos, el perro no podía vi vir. Y su vida
sería un sufrimiento, así que era mejor matarlo. Pero matar, ¿no sería eso violencia? ¿No
sería eso asesinato? No sería eso un karma? Así que, ¿qué hacer? ¡No puedes ayudarle!
Entonces, el mejor camino es ser insensible.
Hay perros y hay camiones, y las cosas siguen ocurriendo, así que vas a lo tuyo y no
miras alrededor. Es peligroso mirar, así que nunca usas tus ojos al cien por cien. Los
científicos dicen que usamos sólo un dos por ciento de su capacidad. En un noventa y ocho
por ciento, cierras los ojos. En un noventa y ocho por ciento cierras los oídos; no escuchas
todo lo que está sucediendo a tu alrededor. En un noventa y ocho por ciento, ni vives.
¿Has observado cómo sientes miedo cada vez que estás en una relación amorosa o
cada vez que el amor permanece? De pronto te invade el miedo, porque siempre que amas
a una persona te entregas a ella. Y entregarse a una persona es peligroso, porque el otro
puede herirte. Has bajado tu protección. No tienes ninguna armadura. Siempre que amas
estás abierto y vulnerable, ¿y quién sabe? ¿Cómo creer en el otro cuando el otro es un
extraño? Puede que le hayas conocido durante muchos años, pero eso no cambia nada. Ni
siquiera te conoces a ti mismo, ¿cómo vas a conocer al otro? El otro es un extraño. Y
permitir que el otro entre en tu vida íntima significa permitirle que te hiera.
La gente se ha vuelto temerosa del amor; es mejor ir a una prostituta que tener una
amada. Es mejor tener una esposa que tener una amada; porque la esposa es una
institución. Tu esposa no puede herirte, porque nunca la amaste. Fue preparado: tu padre y
tu madre y el astrólogo... todo el mundo estaba interesado menos tú. Es un arreglo, un
arreglo social. No hay mucho de ti en ello. La cuidas, la provees de comida y cobijo. Ella se
hace cargo; prepara la casa, la comida, cuida de los niños: es un arreglo, algo práctico. El
amor es peligroso, no es un negocio, no es un trato. En el amor das poder a la otra persona,
poder completo sobre ti. El otro es un extraño y, ¿quién sabe? Siempre que confías en
alguien, el miedo se agarra.
Algunos vienen a mí y dicen: "Nos entregamos a ti", pero yo se que no pueden. Es casi
imposible. Nunca han amado, ¿cómo van a entregarse? Hablan sin saber lo que están
diciendo. Están casi dormidos. Están hablando en sueños, no lo dicen en serio, porque en-
trega significa que si yo digo: "¡Sube a la cima de la colina y salta!", no puedes decir no.
Entrega significa que se ha dado poder total al otro: ¿cómo puedes dar eso?
La entrega es como el amor, por eso digo que sólo los amantes se pueden hacer
sannyasins, porque ellos saben un poco cómo entregarse.
El amor es el primer paso hacia lo Divino. La entrega es el último. y el viaje entero son
dos pasos.
Pero tienes miedo. Te gustaría tener control sobre tu vida; no sólo eso: te gustaría
controlar también la vida del otro. De aquí la continua discusión entre maridos y esposas y
amantes. Discusión continua, conflicto. ¿Cuál es el conflicto? El conflicto es: ¿quién domi-
nará a quién? ¿Quién poseerá a quién? Hay que dirimirlo primero.
Esto no es entrega, sino dominación, ¡justo lo contrario! Cuando dominas a una
persona no hay miedo, cuando amas a una persona hay miedo; porque en el amor te
entregas y das poder total al otro. Ahora el otro puede herir, el otro puede rechazar, el otro
puede decir no. Por eso vives sólo en un dos por ciento y no en un cien por cien. En un
noventa y ocho por ciento estás muerto, insensible. Y la insensibilidad, la mori bundez, es
muy respetada por la sociedad. Cuanto más insensible seas, más te respetará la sociedad.
Lokmanya Tilak fue uno de los grandes líderes indios, era un hombre cumbre
justamente antes de que Gandhi tomase las riendas y dominase la escena, y vivió
precisamente en Poona. Se dice de él que era un hombre disciplinado, y los hombres
disciplinados siempre están muertos, porque la disciplina no es otra cosa que
embotamiento. Estaba sentado en su oficina, donde publicaba un periódico, Kesari -que aún
se publica-, cuando alguien le comunicó: "Su esposa ha muerto, ¡vaya a casa!". Al oír esto,
miró al reloj que había a su espalda, y dijo: "Pero aún no es la hora. Salgo de la oficina a las
cinco".
Examina la cuestión. ¿Qué tipo de intimidad, qué tipo de amor, qué tipo de cuidados y
de compartir había allí? Este hombre se preocupaba por su trabajo, este hombre se
preocupaba por la hora, pero no por el amor. Parece casi imposible que cuando alguien dice
que tu esposa ha muerto, mires al reloj y luego digas: "Aún no es la hora. Salgo de la oficina
a las cinco". Y lo más asombroso del caso es que todos sus biógrafos aprecian mucho este
incidente. Dicen: "¡Esto es devoción al país! Así es como debería de ser un hombre
disciplinado". Piensas que esto es desapego. Esto no es desapego. Esto no es devoción a
nada. Es simplemente embotamiento, insensibilidad. Y alguien que es insen sible hacia su
esposa, ¿cómo va a ser sensible hacia el país entero? Imposible.
Recuerda: si no puedes amar a una persona, no puedes amar a la humanidad.
Eso puede ser un truco. Los que no pueden amar a personas -porque es muy peligroso
amar a una persona- piensan que aman a la humanidad. ¿Dónde está la humanidad?
¿Puedes encontrarla en alguna parte? Es sólo una palabra. La humanidad no existe en nin -
gún sitio. Dondequiera que vayas encontrarás que existe una persona. La vida es personas,
no la humanidad. La vida siempre está personificada, existe como individuo. La sociedad, el
país, la humanidad, son sólo palabras. ¿Dónde está la sociedad? ¿Dónde está el país, la
"madre tierra"? ¿No puedes amar a una madre y amas a la "madre tierra"? Debe haber un
engaño por alguna parte. Pero la palabra es buena: madre tierra. No necesitas preocuparte
por la madre tierra, porque la madre tierra no es una persona, es una ficción de tu mente.
Es tu propio ego.
Puedes amar a la humanidad, puedes amar a la madre patria, puedes amar a la
sociedad, y no eres capaz de amar a una persona. Porque una persona crea dificultades. La
sociedad nunca te creará ninguna dificultad porque es sólo una palabra. No necesitas entre-
garte a ella. Puedes dominar el mundo, la ficción, pero no puedes dominar a una persona.
Incluso con un niño pequeño es imposible, no puedes dominarle porque tiene su propio ego,
tiene su propia mente, tiene sus propias maneras. Es casi imposible dominar a la vida, pero
las palabras pueden ser dominadas fácilmente, porque ahí estás solo.
La gente que no puede amar a una persona comienza a amar a Dios. No saben lo que
hacen.
Hablar con una persona, comunicarse con una persona, es un asunto difícil. Se
necesita habilidad, se necesita un corazón muy amoroso, se necesita un corazón muy
sabio, un corazón que comprenda. Sólo entonces puedes tocar a una persona, porque tocar
a una persona es entrar en terreno peligroso: la vida está también latiendo ahí. Y cada
persona es tan única que no puedes actuar mecánicamente. Tienes que estar muy alerta y
atento. Si amas a una persona tienes que volverte más sensible, sólo entonces surge la
comprensión.
Pero amar a un dios que está sentado en el cielo es un monólogo. Vete a las iglesias:
la gente está hablando con nadie. Están tan locos como la gente que encuentras en los
manicomios. La única diferencia es que aquella locura es aceptada por la sociedad y esta
otra locura no. Vete a un manicomio: encontrarás a gente hablando sola, no hay nadie con
ellos. No sólo dicen algo, también responden. Hacen que parezca un diálogo; pero es un
monólogo. Luego vete a las iglesias y a los templos; hay gente hablando con Dios. Eso
también es un monólogo, y si se vuelven realmente locos empiezan a hacer las dos cosas:
dicen algo y también responden, y sienten que es Dios quien ha respondido.
No puedes amar a Dios a no ser que hayas aprendido a amar a una persona. Si amas
a una persona, poco a poco esa persona se convierte en la puerta al Todo. Pero hay que
empezar con una persona, con lo pequeño, con lo atómico. No puedes dar el salto. El
Ganges no puede simplemente saltar al océano, tiene que empezar en el Gangotri, un
pequeño arroyo; luego se hace más y más amplio y más y más grande, y luego finalmente
se funde con el océano.
El Ganga, el Ganges del amor, también tiene que empezar como un pequeño arroyo,
con personas, para luego hacerse más y más grande. Una vez que conoces su belleza, la
belleza de la entrega, la belleza de la inseguridad, la belleza de estar abierto a todo lo que
la vida da -dicha y sufrimiento, todo- entonces te vuelves más y más grande, y te expandes
hasta que la consciencia se convierte finalmente en un océano. En tonces desembocas en
Dios, en lo Divino.
Debido al miedo creas insensibilidad, y la sociedad lo respeta. La sociedad no quiere
que estés muy vivo porque las personas que están vivas son rebeldes.
Mira a un niño pequeño. Si está realmente vivo será rebelde, intentará ir a su manera.
Pero si es un
mudo imbécil, un idiota, estancado de algún modo en alguna parte, sin crecer, se sentara
en un rincón perfectamente obediente. Le dices que vaya y él va; le di ces que venga y
viene. Le dices que se siente, y se sienta; le dices que se levante, y se levanta. Es perfec -
tamente obediente porque no tiene personalidad propia. A la sociedad, a la familia, a los
padres, les gusta este niño. Dirán: "Mira; es tan obediente...".
Una vez Mulla Nasrudín estaba hablando con su hijo, que había llegado con las notas
de la escuela. Mulla esperaba que recibiría una A, y recibió una D. De hecho, era el último
de la clase. Así que Nasrudin le dijo: "Mira, nunca me obedeces; desobedeces a todo lo que
te digo; éste es el resultado. Y mira al hijo de los vecinos: siempre recibe una A, siempre es
el primero de la clase". El niño miró a Nasrudín y respondió: "Pero ese es un asunto distinto;
él tiene padres con talento". Este niño está muy vivo, pero tiene su propia forma de ser.
 La obediencia lleva consigo una cierta estupidez, la desobediencia lleva una
inteligencia afilada. Pero se ensalza la obediencia porque crea menos molestias. Por
supuesto, eso es verdad: la desobediencia crea molestias. Te gustaría un niño muerto
porque él no crea ninguna molestia. No querrías un niño vivo: cuanto más vivo, más peligro
hay.
Padres, sociedades, escuelas, todos ellos fuerzan la desobediencia, te atontan; y luego
se respeta a esa gente. Es por eso que en la vida nunca ves realizarse a los que eran los
primeros en las escuelas, las universidades; están simplemente perdidos en la vida. En la
vida nunca les encuentras. Prueban que tienen mucho talento en la escuela, pero, de
alguna forma, en la vida están perdidos.
Parece que los caminos de la escuela son distintos de los caminos de la vida. De algún
modo la vida ama a la gente viva, a los más vivos, a los más rebeldes; personas con
consciencia propia, ser y personalidad; personas que tienen sus propios caminos que
realizar, personas que no están muertas. Las escuelas prefieren justo lo contrario.
La sociedad entera- te ayuda a volverte mudo, sordo, ciego, muerto.
En los monasterios encontrarás personas muertas que son adorados como santos.
Vete a Benarés: encontrarás gente tumbada en camas de espinas o clavos que son
adorados como dioses. ¿Y qué han conseguido? Si miras sus rostros, no encontrarás caras
más estúpidas en ningún sitio. Una persona tumbada en una cama de espinas tiene que ser
estúpida.
Para elegir este tipo de vida tienes que ser estúpido. ¿Qué hará, que puede hacer
tumbado sobre los clavos? Tiene que volver insensible todo su cuerpo. Esa es la única
manera: no debe sentirlo. Poco a poco se vuelve insensible, de piel gruesa; entonces no im-
porta. Se convierte en una roca, completamente muerto. Y toda la sociedad le venera: es un
sabio, ha conseguido algo. ¿Qué ha conseguido? Ha conseguido estar más muerto que tú.
Ahora los clavos no importan porque el cuerpo se ha vuelto muerto.
Puede que no lo sepas, pero los fisiólogos dicen que hay muchos puntos en el cuerpo
que no están vivos; los llaman puntos muertos. En tu espalda hay muchos puntos muertos.
Dale una aguja a uno de tus amigos, o a tu esposa o tu marido, y dile que presione en tu
espalda en muchos puntos. Algunos los sentirás y otros no los sentirás. Algunos puntos
están muertos, de forma que cuando se clava la aguja no lo sientes.
Esta gente ha hecho de todo su cuerpo un punto muerto. Pero esto no es crecer, esto
es una regresión. Se están volviendo más materiales en vez de más divi nos, porque ser
divino significa ser perfectamente sensible, estar completamente vivo.
Así que ante la vida un camino es estar muerto: ¡es el más fácil! Es el que sigue todo
el mundo. La gente difiere en grados, pero a su propia manera, está haciendo esto.
Vuelves a casa temeroso de tu esposa; te vuelves sordo, no oyes lo que dice.
Empiezas a leer el periódico y lo pones de forma que no puedas verla. Te vuelves
sencillamante sordo a todo lo que está diciendo. De otra forma sientes: ¿Cómo puedo vivir
si la escucho? No ves que está chillando o llorando. sólo cuando ella te hace la vida casi
imposible, entonces miras, y es también una mirada enfadada.
Vas a la oficina, te mueves entre el tráfico, por todas partes tienes que crear una
especie de muerte a tu alrededor y así piensas que estás protegido. No te proteges, sólo
mueres.
Por supuesto, sufrirás menos, pero también vendrán a ti menos bendiciones, menos
dicha.
Cuando te vuelves como muerto, el sufrimiento es menor porque no puedes sentirlo;
la dicha también es menor porque tampoco puedes sentirla. Una persona que está
buscando una dicha más elevada tiene que estar preparada para sufrir. Puede que esto os
parezca una paradoja: un hombre del status de un Buda, un hombre que está Despierto, es
dichoso... absolutamente, y también sufre absolutamente. Por supuesto, es dichoso en su
interior, las flores siguen lloviendo allí, pero sufre por todo el mundo que le rodea. Tiene que
sufrir, porque si tienes sensibilidad para que las bendiciones te lleguen, el sufrimiento
también puede llegar hasta ti. Hay que elegir. Si eliges no sufrir, enton ces tampoco
alcanzarás la dicha. Porque ambos entran por la misma puerta.
Éste es el problema. Puedes cerrar tu puerta por miedo al enemigo, pero el amigo
también entra por la misma puerta. Y si la cierras completamente y la blo queas
completamente temeroso del enemigo, entonces tampoco puede entrar el amigo. Dios no
ha estado entrando en ti, tus puertas están cerradas. Puede que las hayas cerrado con el
Diablo, pero cuando las puertas están cerradas, están cerradas. Y el que siente el hambre,
la sed de encontrarse con lo Divino, tiene también que encontrarse con el Diablo. No
puedes seleccionar uno. Tienes que encontrarte con los dos.
Si estás vivo, la muerte será un gran fenómeno para ti. Si vives con totalidad morirás
con totalidad. Si vives al dos por ciento, morirás al dos por ciento. Tal como es la vida, así
será la muerte. Si la puerta está abierta para Dios, también está abierta para el Diablo.
Habéis oído muchas historias, pero no siento que hayáis comprendido: siempre que
Dios sucede, el Diablo sucede justo antes que Él, porque cada vez que se abre la puerta, el
Diablo se apresura a entrar primero.
Siempre tiene prisa, pero Dios no tiene prisa. Por ejemplo, cuando Jesús alcanzó la
Iluminación final. el Diablo le tentó durante cuarenta días. Cuando estaba meditando,
ayunando, en soledad, cuando Jesús estaba desapareciendo y estaba creando un espacio
para que viniese Cristo. el Diablo le tentó.
En esos cuarenta días el Diablo estuvo continua mente a su lado. Y le tentó muy
hermosamente y muy políticamente; él es el político más grande; todos los demás políticos
son sus discípulos. Así que muy diplomáticamente le dijo: "Muy bien, así que ahora te has
convertido en el profeta, y ya sabes que en las Escrituras se dice que siempre que Dios
elige a un hombre. y un hombre se convierte en un mesías, un profeta, se vuelve
infinitamente poderoso. Ahora eres poderoso. Si quieres, puedes saltar desde esta colina, y
aparecerán ángeles en el valle. Y si eres realmente un mesías, cumple lo que se dice en las
escrituras: ¡salta!".
La tentación era grande, y estaba citando las Escrituras. Los Diablos siempre citan,
porque para convencerte hay que introducir una Escritura. Los Diablos se saben todas las
Escrituras de memoria.
Jesús se rió y dijo: "Tienes razón pero en la misma Escritura se dice que no deberías
poner a Dios a prueba".
Luego un día, cuando tenía mucha hambre porque llevaba treinta días de ayuno,
volvió el Diablo. Recuerda: antes de que llegue Dios, llega el Diablo; en el momento que
abres la puerta él está ahí; y siempre es el primero en la cola... Dios siempre está rezagado
porque no tiene prisa. Dios tiene la eternidad para trabajar, el Diablo no, sólo momentos...
Si pierde, pierde, y una vez que un hombre se vuelve Divino, ya no puede ser herido... así
que tiene que encontrar momentos debiles. Cuando Jesús está desapareciendo y Cristo no
ha entrado: ese intervalo es el momento por el que puede entrar... Entonces el Diablo le
dijo: "Se dice en las Escrituras que cuando un hombre es elegido por Dios puede convertir
incluso las piedras en pan. Así que, ¿por qué estás sufriendo? Pruébalo, porque el mundo se
beneficiará con esto".
Esto es diplomacia. Dijo: "El mundo se beneficiará con esto".
Parece que es así como ha convencido el Diablo a vuestro Satya Sai Baba.
El mundo se beneficiará con esto porque cuando conviertas las piedras en pan, la
gente sabrá que eres un hombre de Dios. Vendrán corriendo, y entonces podrás ayudarles.
De otra forma, ¿quién vendrá y quién te escuchará?
Jesús dijo: "Tienes razón. Puedo convertirlas en pan; pero no yo, Dios puede convertir
las piedras en pan; pero cuando Él lo necesite me lo dirá, no es necesario que te preocupes.
¿Por qué te estás tomando tantas molestias?".
Cada vez que entres en meditación, lo primero que encontrarás en la verja, en el
mismo momento en que abras la puerta, será el Diablo, porque es por mie do a Él por lo que
has cerrado la puerta. Y recuerda...; pero primero os contaré una anécdota, entonces com -
prenderéis.
En una tienda habían anunciado una liquidación especial para Navidad,
concretamente de ropas y vestidos de señora, así que había una gran multitud de señoras.
Un hombre había ido porque su esposa, que estaba enferma, le obligó a ir porque ésta era
una oportunidad que no se podía perder. Así que él estuvo allí, como un caballero, durante
una hora, pero no pudo llegar al mostrador. Ya sabéis cómo son las señoras: chillando,
gritándose mutuamente, moviéndose desde cualquier parte, sin ninguna cola, etcétera; y el
hombre pensaba en una cola, así que se quedó allí. Pasó una hora y no se había acercado
nada al mostrador; entonces se puso a empujar y a gritar y a chillar, y empezó a entrar a la
fuerza entre la multitud.
Al acercarse al mostrador, una señora anciana gritó: "¡¿Qué?! ¡¿Qué está haciendo?!
¡Sea un caballero!".
El hombre dijo: "He sido un caballero durante una hora. ¡Ahora tengo que
comportarme como una señora! ¡Se acabó!".
Recuerda, el Diablo nunca se comporta como un caballero, se comporta como una
señora. Siempre es el primero en la cola. Y Dios es un caballero. Le es difí cil estar el primero
en la cola, y en el momento que abres la puerta, entra el Diablo. Y a causa del miedo que le
tienes, permaneces cerrado. Pero si no puede entrar el Diablo, tampoco puede entrar Dios.
Cuando te vuelves vulnerable, te vuelves vulnerable para ambos, para Dios y el
Diablo, la luz y la oscuridad, la vida y la muerte, el amor y el odio; te vuelves asequible a los
dos opuestos. Si has elegido no sufrir, estás cerrado a ambos.
Puede que no sufras pero tu vida es un aburrimiento, porque aunque no sufres tanto
como sufrirías si estuvieses abierto tampoco hay ninguna bendición. La puerta está cerrada:
no entra la mañana, ni el sol, ni la luna; no entra el cielo, ni el aire fresco, todo se ha vuelto
rancio. Y estás escondido ahí por miedo. No vives en una casa, la has convertido ya en una
tumba. Vuestras ciudades son cementerios, vuestras casas son tumbas. Toda tu forma de
vida es la de un muerto.
Se necesita valor para estar abierto, valor para sufrir, porque sólo entonces se hacen
posibles las bendiciones.
Ahora deberíamos intentar comprender esta bella anécdota.

Gensha se lamentó un día ante sus seguidores:

"Otros Maestros han mantenido siempre la necesi-
dad de salvar a todo el mundo; pero supón que te
encuentras con alguien que está sordo, mudo y cie-
go: él no podría ver tus gestos, oír tu predicación
o, al mismo respecto, hacer preguntas. Incapaz de
salvarle, has probado que eres un Budista inútil".

Los Maestros no se lamentan generalmente, pero cuando se lamentan significa algo.

Éste no es sólo el lamento de Gensha, es el lamento de todos los Maestros. Pero ésta es su
experiencia, y dondequiera que vas encuentras gente sorda y muda y ciega, porque to da la
sociedad es así. ¿Y cómo salvarles? No pueden ver, no pueden oír, no pueden sentir, no
pueden entender ningún gesto. Si te esfuerzas demasiado en salvarles, huirán, pensarán:
"Este hombre quiere algo, quiere explotarme, o debe de tener algún plan". Si no haces
mucho por ellos, sienten: "Este hombre no es para mí, porque no se toma suficiente
interés".
Y se haga lo que se haga, no pueden comprender.
Éste no es el lamento de Gensha, porque las personas Iluminadas nunca se lamentan
por sí mismas. Este lamento es general, es así como sucede. Un Jesús siente lo mismo, un
Buda siente lo mismo.
Vayas donde vayas encuentras personas que están sordas, mudas, ciegas. Haces
gestos: no pueden ver; o, aún peor, ven otra cosa. Les hablas: no pueden enten der, y aún
peor, malinterpretan. Dices otra cosa y de nuevo ellos entienden algo distinto, porque el
significado no se puede dar con palabras. Sólo se pueden comunicar palabras; el significado
tiene que ponerlo el que escucha.
Cuando digo una palabra, quiero decir una cosa. Pero si hay diez mil personas
escuchando, habrá diez mil significados, porque cada uno escuchará desde su mente,
desde su prejuicio, desde su concepto y filosofía y religión. Escuchará desde su
condicionamiento, y su condicionamiento pondrá el significado. Es muy difícil, casi
imposible. Es igual que si vas a un manicomio y hablas con la gente. ¿Cómo te sentirás? Eso
es lo que siente Gensha, ese es el lamento.
Ese es también mi lamento.
Trabajando con vosotros, siempre siento que aparece un bloqueo. O tus ojos están
bloqueados, o tus oídos están bloqueados, o tu nariz está bloqueada, o tu corazón está
bloqueado; en alguna u otra parte algo está bloqueado. Algo que es como una piedra. Y es
difícil penetrar, porque si hago demasiado para penetrar en ello, te asustas: ¿por qué estoy
tan interesado? Si no hago demasiado te sientes abandonado. Así es como funciona una
mente ignorante. Haces esto y lo malinterpretas, haces lo otro y lo malinterpretas. Una cosa
es segura: Que malinterpretarás.

Gensha se lamentó un día ante sus seguidores:

"Otros Maestros han mantenido siempre la necesi-
dad de salvar a todo el mundo".

Buda ha dicho que cuando te has salvado, lo único que se puede hacer es salvar a los
demás. Cuando tú has llegado, lo único que puedes hacer es difundirlo a los demás, porque
todo el mundo está esforzándose. Todo el mundo está en el Sendero dando traspiés, todo el
mundo está moviéndose, sabiéndolo o sin saberlo, y tú has llegado. Ayuda a los demás.
Y esto es también una necesidad, una necesidad interna de las energías del hombre
Iluminado, que aún vivirá algunos años; porque la Iluminación no es un destino, no está
fijada, no está causada. Cuando sucede, no es necesariamente el momento en el que
muere el cuerpo. No hay ninguna necesidad de que estas dos cosas sucedan a la vez. En
realidad, es casi imposible, porque la Iluminación es un fenómeno repentino y no causado.
Trabajas por ella, pero nunca sucede a causa de tu trabajo. Tu trabajo ayuda a crear la
situación, pero sucede mediante otra cosa: esa otra cosa es llamada gracia. Es un regalo de
Dios, no es un producto derivado de tus esfuerzos, éstos no la causan.
Por supuesto, tus esfuerzos crean una situación: abro la puerta y la luz entra. Pero la
luz es un regalo del sol. No puedo crear la luz con sólo abrir la puerta. El abrir la puerta no
es su causa. No abrir la puerta era un obstáculo, pero abrirla no es una causa, no puedo
causar la luz.
Si abres la puerta y es de noche, no entrará luz. Abrir la puerta no es crear luz, pero
cerrando la puerta obstaculizas. Así que todos los esfuerzos que haces por la comprensión
son sólo para abrir la puerta. La luz llega cuando llega. Tienes que permanecer con la
puerta abierta para que cuando sea que llegue, cuando sea que llame a tu puerta, te
encuentre allí y la puerta esté abierta para poder entrar. Es siempre un regalo. Y TIENE QUE
SER ASÍ, porque alcanzar lo Supremo mediante tus esfuerzos es un absurdo. Una mente
limitada haciendo esfuerzos; todos los esfuerzos serán fini tos. ¿Cómo va a suceder lo
infinito mediante esfuerzos finitos? La mente ignorante hace esfuerzos, esos es fuerzos
están hechos en la ignorancia; ¿cómo van a cambiar, a transformarse en Iluminación? No,
no es posible.
Haces esfuerzos, son necesarios, te preparan, abren la puerta, pero el acontecimiento
sucede cuando sucede.
Tú permaneces asequible. Dios llama muchas veces a tu puerta; el sol sale cada día.
Recuerda, en ninguna otra parte se dice lo que me gustaría deciros, aunque es una
ayuda. No se dice porque si lo malinterpretas puede convertirse en un obstáculo. Hay día
para Dios y también hay noche. Si abres la puerta por la noche, la puerta permanecerá
abierta, pero Dios no entrará. Pero cuando llega el día, si abres la puerta en el momento
adecuado, Dios entra inmediatamente.
Y tiene que ser así, porque toda la existencia tiene opuestos. Dios también está en un
período de descanso, cuando duerme. Si abres la puerta entonces, Él no en trará. Hay un
momento en el que está despierto, y se mueve. Tiene que ser así, porque toda energía se
mueve a través de dos opuestos, descanso y movimiento, ¡Y Dios es energía infinita! Tiene
movimientos y tiene un descanso. Por eso es necesario un Maestro.
Si lo haces por ti mismo, puede que estés esforzándote mucho y que no suceda nada,
porque no estás esforzándote en el momento apropiado. Estás trabajan do por la noche,
¡abres la puerta y sólo entra oscuridad! Asustado, la cierras de nuevo.
Abres la puerta y no hay más que enorme vacío. Te asustas, la cierras de nuevo, y una
vez que ves ese vacío, nunca lo olvidas; y tendrás tanto miedo que tardarás muchos años
en reunir valor para abrirla de nuevo. Porque una vez que ves el abismo infinito, cuando
Dios está dormido, cuando Dios está descansando, si ves ese momento de negatividad y
abismo y oscuridad ínfinitos, te asustarás: tanto que durante muchos años no harás otro
intento.
Siento que muchas personas tienen miedo, tienen miedo de entrar en meditación, y
se que en algún momento de su vida pasada hicieron algún esfuerzo y tuvieron un
vislumbre del abismo en el momento inapropiado. Puede que no lo sepan, pero está ahí, in-
conscientemente, de forma que cada vez que se acercan a la puerta y ponen la mano en el
asidero, y sienten que es posible abrirla, se asustan. Se echan atrás exactamente en ese
momento, retroceden corriendo, no la abren. Se apodera de ellos un miedo inconsciente.
Tiene que ser así, porque han estado esforzándose y luchando durante muchas vidas.
De ahí la necesidad de un Maestro que sepa, que haya llegado y que conozca el
momento adecuado. Él te dirá que hagas todos los esfuerzos cuando es la no che de Dios. Y
no te dirá que abras la puerta. Te dirá que te prepares en la noche, que te prepares tanto
como puedas, que estés listo; y cuando llegue la mañana y hayan entrado los primeros
rayos, te dirá que abras la puerta. ¡La Iluminación será repentina! Entonces es totalmente
diferente, porque cuando hay luz es totalmente diferente.
Cuando Dios está despierto no hay vacío. Es una plenitud; es plenitud perfecta, todo
está lleno. Más que lleno: es una perfección rebosante. Es la cumbre, no el abismo.
Si abres la puerta en el momento inapropiado, es el abismo. Te dará vértigo, tanto
vértigo que no volverás a intentado en muchas vidas. Pero sólo alguien que sabe, sólo
alguien que se ha hecho uno con Dios, sólo alguien que sabe cuándo es de noche y cuándo
es de día, puede ayudarte, porque ahora sucede también en él: tiene noche, tiene día.
Los hindúes tuvieron un vislumbre de esto y desarrollaron una bella concepoión: el día
de Brahma, el día de Dios. Cuando la creación está ahí lo llaman el día de Dios. Pero la
creación tiene un tiempo límite, y comienza la noche de Brahma, la noche de Dios, y la
creación se disuelve. Doce horas del día de Brahma es toda la creación. Luego, cansada,
toda la existencia desaparece en la no-existencia. Entonces, durante doce horas es la noche
de Brahma. Para nosotros son millones y millones de años, para Dios son doce horas, su día.
Los cristianos también tienen una teoría, o una hipótesis -porque todas las religiones
son teorías, hipótesis, ya que nada ha sido probado, nada puede ser probado por la
naturaleza del asunto... Dicen que Dios creó el mundo en seis días; luego, el septimo
descansó. Ellos también vislumbraron que incluso Dios debe descansar.
Ambas son sólo hipótesis, ambas son hermosas, pero trata de encontrar su esencia. La
esencia es que cada día de Dios consta también de noche y día. Y ca da día hay un
momento apropiado para entrar y un momento inapropiado; en el momento inapropiado es-
tás contra la pared, en el momento apropiado sencilla mente entrarás. A causa de esto, los
que han llamado en el momento inapropiado dicen que alcanzar la Iluminación es algo
gradual, lo alcanzas a grados; y los que han llegado a la puerta en el momento adecuado
dicen que la Iluminación es repentina, sucede en un instante.
Es necesario un Maestro para decidir cuando es el momento adecuado.
Cuando Vivekananda era un discípulo, un día alcanzó el primer vislumbre. Lo puedes
llamar satori, la palabra Zen para samadhi, porque es una visión momentánea, no algo
permanente. Es como si no hubiera nubes en el cielo, el cielo está claro y desde una dis -
tancia de mil millas tienes un vislumbre del Everest en toda su gloria, pero luego el cielo se
nubla y de nuevo se pierde el vislumbre. No es llegar, no has alcanzado el Everest, no has
alcanzado la cumbre, sólo tuviste un vislumbre desde mil millas; eso es el satori. El satori es
un vislumbre del samadhi. Vivekananda tuvo un satori.
En el ashram de Ramakrishna había mucha gente, trabajaba mucha gente. Un
hombre, su nombre era Carlo, un hombre muy sencillo, un hombre muy inocente, también
estaba trabajando a su manera. Ramakrishna, que era un hombre excepcional, aceptaba to-
das las técnicas, todos los métodos, y decía que todo el mundo tiene que encontrar su
propio Camino, que no hay Supercamino, y esto es bueno, de otra forma habría un
embotellamiento, así que es bueno; puedes caminar por tu propio sendero. No hay nadie
más para crear ningún problema o para abarrotarlo.
Este Carlo era un hombre muy snlcillo. Tenía al menos cien dioses. Los hindúes son
amantes de muchos dioses, uno no es suficiente para ellos. Así que en su lugar de
veneración ponen a este dios, y a ese dios, y todo lo que pueden encontrar, incluso
calendarios. No hay nada de malo en ello; si amas esto, está bien. Pero Vivekananda tenía
una mente lógica, un intelecto muy agudo. Siempre discutía con este Carlo, un hombre
inocente, y éste no podía contestar. Vivekananda decía: "¿Por qué esta tontería? Un Dios es
suficiente, y las Escrituras dicen que El es uno, así que, ¿por qué estos ciento y un dioses?".
Esos dioses tenían todo tipo de formas, y Carlo tenía que trabajar con ellos al menos tres
horas por la mañana y tres horas por la tarde. Se le iba todo el día en ello, porque tenía que
trabajar con cada dios y, no importaba lo rápido que trabajase, empleaba al menos tres
horas por la mañana y tres horas por la tarde. Pero era un hombre muy, muy silencioso, y
Ramakrishna le amaba.
Vivekananda siempre discutía: "Tira esos dioses!". Cuando tuvo un vislumbre de salori
se sintió muy poderoso. De pronto le llegó la idea de que con este po der, si simplemente
enviaba un mensaje telepático a Carlo -que a la sazón se encontraba en la hora de
adoración- para que llevase todos sus dioses al Ganges y los tirase, sucedería.
Simplemente envió el mensaje. Carlo era un hombre realmente sencillo. Recogió todos
sus dioses en una sábana y los llevó hacia el Ganges.
Ramakrishna regresaba del Ganges y le dijo: "¡Espera! No eres realmente tú el que los
está tirando. Vuelve a tu habitación y ponlos en su sitio". Pero Carlo dijo: "¡Basta! ¡Se
acabó!".
Ramakrishna dijo: "¡Espera y ven conmigo!". Llamó a la puerta de Vivekananda.
Vivekananda abrió la puerta y Ramakrishna le dijo: "¿Qué has hecho? Esto no está bien y
éste no es el momento adecuado para ti. Así que tomaré la llave de tu meditación y la
guardaré. Cuando llegue el momento adecuado te la daré".
Y durante toda su vida Vivekananda intento llegar al satari de millones de formas,
pero no pudo conseguir ese vislumbre de nuevo.
Justo antes de morir Ramakrishna, tres días antes, se le apareció en un sueño y le dio
la llave. Le dijo: "Ahora puedes tomar la llave. Ahora el momento ade cuado está aquí y
puedes abrir la puerta".
Y al día siguiente por la mañana tuvo un segundo vislumbre.
Un Maestro sabe cuándo es el momento adecuado y te dará la llave cuando el
momento haya llegado; entonces simplemente abres la puerta y lo Divino entra, porque si
abres la puerta y entra la oscuridad, parecerá la muerte, no la vida.
No hay nada de malo en ello, pero te asustarás, y te puede asustar tanto que puedes
cargar con ese miedo para siempre jamás.
Buda dice que cuando llega la Iluminación cesa el deseo, vasana; entonces esa puerta
se ha terminado, ese viaje ya no existe, ese escape ya no existe, y las ener gías que se
movían en el deseo se convierten en compasión, se convierten en karuna. Y sólo hay una
compasión: ayudar a los demás a alcanzar lo Supremo, porque no hay otra cosa que
alcanzar. Todo lo demás es basura. Sólo lo Divino merece la pena ser alcanzado. Si alcanzas
eso has alcanzado todo; si pierdes eso, lo has perdido todo.
Cuando uno se Ilumina vive durante algunos años antes de que el cuerpo complete su
círculo. Buda siguió viviendo durante cuarenta años, porque el cuerpo había tomado
impulso, el cuerpo había tomado cromosomas de los padres, tenía un círculo vital de su
propio karma pasado. Tenía que vivir ochenta años, Iluminado o no. La Iluminación le
sucedió cuando tenía alrededor de cuarenta años, así que vivió cuarenta años más.
¿Qué hacer ahora con la energía? Ya no hay deseos, ni ambición, y tienes infinitas
energías fluyendo. ¿Qué hacer con esas energías? Pueden ser transformadas en compasión.
Ya ni siquiera la meditación es necesaria: has llegado, estás rebosante, ahora puedes
compartir. Ahora puedes compartir con millones, puedes dar.
Así que Buda hizo de esto una parte básica de su enseñanza. A la primera parte se la
llama dhyana, meditación, y a la segunda parte prajna, sabiduría, logro. A través de la
meditación llegas a prajna. Éstos son tus fenómenos internos: primero meditación, luego
sabiduría. Un hombre Iluminado siempre está equilibrado: cuando no había meditación
dentro, por fuera había deseos; ahora que hay sabiduría dentro, hacia el exterior debería
haber compasión. Las energías externas deberían convertirse en compasión cuando las
energías internas se han convertido en sabiduría, en Iluminación. Iluminación dentro,
compasión fuera.
El hombre perfecto siempre está equilibrado.
De forma que Buda dice: "Sigue y sigue y ayuda a que la gente se salve".
Gensha se lamentó: ¿Cómo hacerlo si llegas a alguien que está sordo, mudo y ciego?,
y casi siempre te encuentras gente así, porque es la única que hay. No te encuentras con un
Buda, y de todos modos un Buda no te necesita. Te encuentras con una persona ignorante,
que no sabe qué hacer, que no sabe a dónde ir. ¿Cómo ayudarle?

Preocupado por estas palabras, uno de los discípu-

los de Gensha fue a consultar al Maestro Ummon.

Ummon era un discípulo hermano de Gensha: eran discípulos del mismo Maestro,
Seppo. ¿Qué hacer? Gensha le había dicho algo tan inquietante: ¿cómo ayudar a la gente?
Acudió a Ummon.
Gensha era un Maestro muy silencioso, mientras que Ummon era muy famoso; tenía
miles de discípulos y tenía muchas estratagemas para trabajar con ellos. Era un hombre
que, como Gurdjieff, creaba situaciones, porque sólo las situaciones pueden ayudar.
Si estás mudo, si estás sordo, la palabra no puede ayudar. Si estás ciego, los gestos
son inútiles. ¿Qué hacer entonces? Sólo las situaciones pueden ayudar.
Si estás ciego, no te puedo mostrar la puerta con un gesto, ¡porque no puedes ver!
¡No te puedo hablar de esa puerta porque estás sordo y no puedes escuchar! En realidad ni
siquiera puedes hacer la pregunta. "¿Dónde está la puerta?", porque estás mudo. ¿Qué ha -
cer? Hay que crear una situación.
Puedo tomarte de la mano, puedo llevarte con mi mano hacia la puerta. Pero no sirve
ningún gesto, ninguna palabra. Tengo que hacer algo; tengo que crear una situación en la
que el sordo, el mudo y el ciego puedan moverse.

Preocupado por estas palabras, uno de los discípu-

los de Gensha fue a visitar al Maestro Ummon.

Porque sabía bien que Gensha no diría mucho; no era hombre de muchas palabras y
nunca creaba ninguna situación; decía cosas y se mantenía en silencio. La gente tenía que
acudir a otros Maestros para preguntar qué quería decir. Era un tipo de hombre diferente,
un tipo de hombre silencioso, como Ramana Maharshi; no hablaba mucho. Pero Ummon era
como Gurdjieff; él tampoco era un hombre de palabras, pero creaba situaciones y usaba las
palabras sólo para crear situaciones.
Fue a consultar al Maestro Ummon, quien, al igual
que Gensha, era un discípulo de Seppo.

Y Seppo era totalmente diferente a ambos. Se dice que jamás habló. Permaneció
completamente en silencio, así que no tenía problemas: nunca se encontró con un sordo,
mudo y ciego, porque nunca se movió. Sólo las personas que estaban buscando, sólo las
personas cuyos ojos estaban abriéndose ligeramente, sólo las personas que estaban sordas
pero que si les hablabas alto podían escuchar, que estaban mudas pero que si forzabas una
situación podían decir algo... Es por eso por lo que muchas personas se Iluminaron cerca de
Seppo, porque los que ya estaban al borde llegaron a él.
Ummon y Gensha se Iluminaron con Seppo, un hombre totalmente silencioso, que
estaba siempre sentado y no hacía nada. Si querías aprender podías estar con él, si no
querías te podías ir. El no decía nada. Tú tenías que aprender, él no enseñaba. Él no era un
profesor, pero mucha gente aprendió.
El discípulo acudió a Ummon:

"Inclínate, por favor", dijo Ummon.

Empezó inmediatamente, porque las personas que están Iluminadas no pierden el

tiempo, sencillamente se lanzan a la cuestión inmediatamente.

"Inclínate, por favor", dijo Ummon. El monje,

aunque cogido por sorpresa...

¡Porque esas no son maneras! No se ordena a nadie que se incline. Y no hay

necesidad: si alguien quiere inclinarse, se inclinará, si quiere presentarte sus respe tos, los
presentará. Si no quiere no lo hará. ¿Qué tipo de hombre es este Ummon? Dice: "Inclínate,
por favor", casi antes de que el monje le haya preguntado nada; acaba de entrar en la
habitación, y Ummon dice: "Saluda, por favor".

El monje, aunque cogido por sorpresa, obedeció el

mandamiento del Maestro: luego se enderezó con
la esperanza de que su interrogante fuese respon-
dido. Pero en vez de una respuesta, Ummon le lan-
zó un bastón. Él dio un salto hacia atrás. "Bueno",
dijo Ummon, "no estás ciego. Ahora acércate".

Le dijo: puedes ver mi bastón, así que una cosa es segura, no estás ciego. Ahora
acércate.

El monje hizo como se le había ordenado. "Bien",

dijo Ummon, "así que tampoco estás sordo".

Puedes escuchar; te digo que te acerques y te acercas.

"Bueno, ¿comprendes?". "¿Comprender qué señor?",

dijo el monje. "Ah, tampoco estás mudo", dijo
Ummon. Al oír estas palabras el monje despertó
como de un profundo sueño.

¿Qué sucedió? ¿Qué está indicando Ummon? Primero, está diciendo que si no es tu
problema, ¿por qué estar preocupado? Hay personas que vienen a mí... Vi no un hombre
muy rico, uno de los más ricos de la India, y dijo: "¿Qué pasa con los pobres? ¿Cómo ayu dar
a los pobres?". Así que le dije: "Si eres pobre, entonces pregunta. Si no, ¡deja que pregunten
los pobres! ¿Cómo es que es un problema para ti? Tú no eres pobre, así que, ¿por qué hacer
un problema de ello?".
Yo estaba presente un día en que el hijo de Mulla Nasrudín estaba trabajando
tenazmente con sus deberes, por supuesto refunfuñando. De pronto, levantó la mirada y
preguntó a su padre: "Papa, ¿para qué sirve todo este rollo de la educación?".
Nasrudín le respondió: "Bueno, no hay nada como la educación. Te hace capaz de
preocuparte por toda la gente del mundo excepto por ti mismo".
No hay nada como la educación. La educación simplemente te hace capaz de
preocuparte por situaciones de todas las partes del mundo, por toda la gente, excepto por ti
mismo.
Los problemas siempre han existido, siempre existiirán. No es porque tú estés aquí
que hay problemas en otra parte. Tú no existías, y ya existían; pronto no existirás, y
permanecerán ahí. Cambian de color, pero permanencen. El plan del universo es tal que
parece que mediante problemas y sufrimiento algo está creciendo. Parece ser un paso,
parece ser un aprendizaje necesario, una disciplina.
Lo primero que Ummon está señalando es: Tú no estás ni ciego, ni mudo, ni sordo, así
que, ¿por qué estás preocupado y por qué estás agitado? Tú tienes ojos, ¿por qué perder el
tiempo pensando en los ciegos? ¿Por qué no mirar a tu Maestro? Porque los ciegos siempre
existirán, pero tu Maestro no estará aquí por siempre. Tú puedes pensar y preocuparte en
cómo salvar a los ciegos y los sordos, pero el hombre que puede salvarte no estará aquí
para siempre. Así que preocúpate por tí mismo.
También mi experiencia es que la gente se preocupa sólo por los demás. Incluso una
vez un hombre me hizo exactamente la misma pregunta. Dijo: "Nosotros podemos
escucharte, pero, ¿qué pasa con los que no pueden venir a escuchar? ¿Qué hacer? Nosotros
podemos leerte"; dijo, "pero, ¿y los que no saben leer?".
 Parecen preguntas pertinentes, pero están absolutamente fuera de lugar. ¿Por qué
estás tú preocupado? Si te preocupas así, entonces nunca te podrás Iluminar, porque una
persona que va gastando y disipando su energía en los demás nunca se mira a sí misma. En
realidad es un truco de la mente para huir de uno mismo: te sientes muy bueno porque te
estás preocupando por los demás. Eres un gran reformador social, o un revolucionario, o un
utópico; un gran servidor de la sociedad; pero, ¿qué estás haciendo? Simplemente estás
evitando la pregunta básica; es contigo con el que hay que hacer algo.
Olvídate de la sociedad entera y sólo entonces podrás hacer algo; y cuando tú estés
salvado, puedes empezar a salvar a los demás.
Pero antes de eso, por favor, no lo pienses, es imposible. Antes de estar curado no
puedes curar a nadie. Antes de que tú estés lleno de luz, no puedes ayudar a nadie a
encender su propio corazón. Imposible: sólo una llama encendida puede ayudar a alguien.
Primero conviértete en una llama encendida: eso es lo primero. Y lo segundo es: Ummon
creó una situación. Podría haber dicho esto, pero no lo dijo: creó una si tuación, porque sólo
en una situación te involucras totalmente. Si digo algo sólo se involucra el intelecto. Luchas
desde la cabeza; pero tus piernas, tu corazón, tus riñones, tu hígado, tu totalidad no está
involucrada. Pero cuando al monje le lanzarón un bastón, saltó totalmente. Entonces fue
una acción total; entonces no sólo la cabeza y las piernas, el riñón, el hígado, sino la
totalidad de él saltó.
Ese es todo el punto de mis técnicas de medita ción: todo tu ser tiene que vibrar,
saltar; todo tu ser tiene que bailar; todo tu ser tiene que moverse. Si simplemente te sientas
con los ojos cerrados, sólo la cabeza está involucrada. Puedes seguir y seguir dentro de la
cabeza -y hay mucha gente que continúa sentándose durante años seguidos, repitiendo un
mantra con los ojos cerrados. Pero un mantra se mueve en la cabeza; tu totalidad no está
involucrada: ¡y en la existencia está involucrada tu totalidad!
Tu cabeza está en Dios tan sólo en la misma medida en la que lo están tu hígado y tus
riñones y tus pies. Estás totalmente en Él, y la cabeza sola no puede darse cuenta de esto.
Cualquier cosa intensamente activa será útil. Inactivo, puedes simplemente seguir
divagando dentro de la mente. Y los sueños, los pensamientos, no tienen fin. Siguen
infinitamente.
Kabir dijo que hay dos infinitos en el mundo: uno es la ignorancia y el otro es Dios.
Hay dos cosas que no tienen fin: Dios no tiene fin, y la ignorancia tampoco. Puedes seguir
repitiendo un mantra, pero no servirá de nada a no ser que tu vida entera se convierta en
un mantra, a no ser que estés completamente involucrado en ello, sin reservar nada, sin
división. Eso es lo que hizo Ummon. Tiró un bastón al monje.

Él dio un salto hacia atrás. "Bueno", dijo Ummon.

"no estás ciego. Ahora acércate. El monje hizo co-
mo se le había ordenado. "Bien, tampoco estás
sordo".

¿Qué está indicando? Está indicando esto: "Tú puedes comprender, así que, ¿por qué
perder el tiempo?". Luego le pregunta: "Bueno, ¿comprendes?". Ummon había terminado.
La situación estaba completa. Pero el discípulo no estaba listo todavía, aún no lo había
entendido. Preguntó, "¿Comprender qué, señor?",
Ahora todo estaba allí. Ummon había dicho todo lo que había que decir. Y había
creado una situación en la que no había pensamientos: cuando alguien te lanza un bastón,
saltas sin ningún pensamiento. Si piensas no puedes saltar, porque para cuando has deci -
dido saltar ya te ha pegado el bastón. No hay tiempo.
La mente necesita tiempo, para pensar se necesita tiempo. Cuando alguien te tira un
bastón, o te encuentras de repente una serpiente en el camino, ¡saltas! No piensas en ello,
no haces un silogismo, no dices: Aquí hay una serpiente; una serpiente es peligrosa; es
posible la muerte; debo saltar. Ahí no sigues a Aristóteles. Sencillamente pones todo
Aristóteles de lado: ¡saltas! No te importa lo que dice Aristóteles; eres ilógico. Pero siempre
que eres ilógico eres total.
Esto es lo que dijo Ummon. Saltas totalmente. Si puedes saltar totalmente, ¿por qué
no meditar totalmente?
Cuando te tiran un bastón, saltas sin preocuparte por el mundo. No preguntas: "Eso
está bien, pero, ¿y un ciego? Si tiras un bastón, ¿cómo ayudará eso a un ciego?". No haces
ninguna pregunta, simplemente saltas; simplemente lo esquivas. En ese momento desapa-
rece el mundo entero, sólo TÚ eres el problema. Y el problema está ahí, tienes que
resolverlo y salir de él.

"¿Comprendes?".

Eso es lo que preguntó Ummon. El punto está completo.

"¿Comprender qué, señor?", dijo el monje.

Aún no lo ha comprendido.

"Ah, tampoco eres mudo".

También puedes hablar.

Al oír estas palabras el monje despertó como de

 un profundo sueño.

Una situación completa, no verbal, ilógica, total. Como si alguien le hubiera sacudido y
despertado. Se despertó; por un momento todo se volvió claro. Por un instante hubo un
relámpago, no había oscuridad. Sucedió el satori.
Ahora está ahí el sabor. Ahora el discípulo puede saborearlo. Ahora ha sabido y nunca
podrá olvidarlo. Ahora la búsqueda será totalmente diferente. Antes de esto, era la
búsqueda de algo desconocido, ¿y cómo puedes buscar algo desconocido? ¿Y cómo puedes
dejar toda tu vida por ello? Pero ahora será total, ahora no es algo desconocido: se le ha
dado un vislumbre. Ha saboreado el océano, quizá en una taza de té, pero el sabor es el
mismo. Ahora sabe. Fue realmente una pequeña experiencia, una ventana abierta, pero
todo el cielo estaba allí. Ahora puede salir de la casa, salir bajo el cielo y vivir en él. Ahora
sabe que la cuestión es individual.
No lo hagas social. La cuestión eres TÚ, Y cuando digo tú, quiero decir tú, cada
individuo, no como grupo, no como sociedad. Cuando quiero decir tú, simplemente quiero
decir TÚ, el individuo, y el truco de la mente es hacerlo social. La mente quiere preocuparse
por los demás y entonces elude el problema. Puedes posponer tus propios problemas: es así
como has estado desperdiciando tu vida durante muchas vidas. No la desperdicies más.
He estado manteniendo estas charlas, más sutiles que las de Ummon, pero si no me
escuchásis puede que tenga que encontrar cosas menos refinadas.
No pienses en los demás. Primero resuelve tus problemas, entonces tendrás la
claridad para ayudar también a los demás. Nadie puede ayudar a no ser que él mismo esté
Iluminado.

Capítulo 10

Viendo Doble

9 de Noviembre, 1974

Le preguntó un monje curioso a un

Maestro: "¿Cuál es el Camino?".
"Está justo ante tus ojos", dijo el Maestro.
"¿Por qué no lo veo por mí mismo?",
preguntó el monje.
"Porque estás pensando en ti mismo",
dijo el Maestro.
"¿Y usted?", dijo el monje, "¿usted lo ve?".
El Maestro dijo: "Mientras sigas
viendo doble, diciendo que yo no y tú sí, y así
sucesivamente, tus ojos estarán nublados".
"Cuando no hay ni yo ni tú,
¿se puede ver?", dijo el monje.
"Cuando no hay ni yo ni tú, ¿quién es el que quiere
verlo?", replicó el Maestro.

Sí, el Camino está justo ante tus ojos.

Pero tus ojos no están justo ante el Camino: están cerrados, cerrados de una forma
muy sutil.
Están nublados. Millones de pensamientos los están cerrando, millones de sueños
flotan sobre ellos; todo lo que has visto está ahí, todo lo que has pensado está ahí.
Y has vivido mucho tiempo, muchas vidas, y has pensado mucho, y está todo ahí
acumulado en tus ojos.
Pero como los pensamientos no se pueden ver, ves tus ojos como si estuvieran
limpios.
No tienen claridad. Hay en tus ojos millones de capas de pensamientos y sueños.
El Camino está justo delante de ti. Todo lo que es, está justo ante ti.
Pero tú no estás aquí. No estás en ese momento apacible en el que tus ojos están
totalmente vacíos, sin nubes, y ves, y ves lo que es.
Así que lo primero que hay que comprender es: cómo conseguir ojos sin nubes, cómo
vaciar tus ojos para que puedan reflejar la verdad, cómo no estar continuamente en un loco
apresuramiento en tu interior, cómo no estar continuamente pensando, cómo relajar el
pensamiento.
Cuando no hay pensamiento, ves; cuando hay pensamiento, sigues interpretando y
sigues errando.
No seas un intérprete de la realidad, se un visionario. ¡No pienses en ella, vela!
¿Qué hacer? Una cosa: Cada vez que mires, se sólo la mirada. Pruébalo. Sucede. Le ha
sucedido a muchas personas, ¿por qué no a ti?
Tú no eres una excepción. La ley universal es tan asequible para ti como para Buda o
como para cualquiera. Tan sólo haz un poco de esfuerzo.
Cuando veas una flor tan sólo vela, no digas nada. El río fluye: siéntate a la orilla y ve
el río, pero no digas nada. Las nubes se mueven por el cielo: túmbate en el suelo y ve, y no
digas nada. ¡No verbalices!
 Este es el hábito más profundo: verbalizar; éste es todo tu adiestramiento: saltar
inmediatamente de la realidad a las palabras, empezar a hacer palabras inmediatamente:
"bonita flor", "preciosa puesta de sol". Si es preciosa, ¡dejala ser preciosa!: ¿por qué meter
la palabra? Si es bonita, ¿crees que la palabra "bonita" la hará más bonita? Por el contrario,
te perdiste un momento extático. Entró la verbalización.
Antes de poder ver, te fuiste, te fuiste en un vagabundeo interno; si te vas demasiado
lejos en este vagabundeo te vuelves loco.
¿Qué es un loco? El que nunca está en la realidad, el que siempre está vagando en su
propio mundo de palabras y ha ido tan lejos que no puede regresar.
El loco no está en la realidad, pero, ¿estás tú en la realidad? Tú tampoco estás, la
diferencia es sólo de grado. Un loco se ha ido muy lejos; tú nunca fuiste tan lejos, tan sólo
anduviste en la vecindad, y te vuelves, tocas lentamente la realidad, y te vas de nuevo.
Tienes un pequeiío toque, un pequeiío contacto en alguna parte; desarraigado, pero
aún parece que una raíz está ahí, en la realidad.
Pero esa raíz es muy frágil, se puede romper en cualquier momento, con cualquier
accidente: se muere tu esposa, tu marido huye, te arruinas, y esa frágil raíz se rompe.
Entonces continúas vagando y vagando hasta que ya no hay regreso, entonces nunca
vuelves a la realidad. Éste es el estado del loco, y el hombre nor mal es diferente sólo en
grado.
¿Y cuál es el estado de un Buda, un Iluminado, un hombre del Tao, de comprensión, de
consciencia? Él está profundamente enraizado en la realidad, nunca se aparta de ella: justo
lo contrario que el loco.
Tú estás en el medio. Desde ese medio puedes ir hacia ser un loco o puedes ir hacia
ser un Buda. ¡Depende de ti!
No des mucha energía a los pensamientos, eso es suicida, te envenenas. Cada vez
que empiece el pensamiento, si es innecesario -y el noventa y nueve por ciento de los
casos es innecesario- vuelve inmediatamente a la realidad. Cualquier cosa servirá: incluso
tocar la silla en la que estás sentado, o tocar la cama en la que estás tumbado. Siente el
tacto: es más real que tus pensamientos acerca de Dios. ¡es más divino que tus
pensamientos acerca de Dios porque es algo auténtico!
Tócalo, siente el tacto, se el tacto, estate aquí y ahora. ¿Estás comiendo? Saborea bien
la comida; huélela bien, mastícala bien: ¡estás mascando la realidad! No te vayas vagando
en pensamientos. ¿Estás tomando un baño? ¡Disfrútalo! ¿La ducha cae sobre ti? ¡Siéntela!
Conviértete más y más en un centro que siente, en vez de en un centro que piensa.
Sí, el Camino está justo ante tus ojos. Pero sentir no está muy permitido. La sociedad
te educa como ser pensante, no como un ser que siente, porque sentir es impredecible,
nadie sabe a dónde te llevará; y la sociedad no puede dejarte solo, te da pensamientos:
todas las escuelas, colegios y universidades existen como centros para adiestrarte a
pensar, a verbalizar más.
Cuantas más palabras dices, más talento se piensa que tienes; cuanto más articulado
eres con palabras y palabras... más sabio se piensa que eres.
Enfrentarte con ello es difícil, porque treinta, cuarenta, cincuenta, sesenta años de
adiestramiento... Pero cuanto antes empieces mejor; tráele de vuella a la realidad.
Ese es el objeto de todos los grupos de "sensibilización"; en Occidente se han
convertido en un punto focal, y todos los que están interesados en la conscien cia, la
expansión de la consciencia, tienen que estar interesados en los grupos de sensibilización,
en el adiestramiento para ser más sensible.
¡Y no tienes que ir a ningún sitio para aprenderlo! La totalidad de la vida es
sensibilidad. La realidad está ante ti veinticuatro horas al día, a tu alrededor. Te ro dea,
respiras en ella, la comes, ¡todo lo que haces tienes que hacerlo con la realidad!
Pero la mente se va lejos. Existe un espacio entre tu ser y tu mente: -no están juntos,
la mente está en alguna otra parte. Tú, tienes que estar aquí en la realidad, porque cuando
comes tienes que comer pan real: ¡pensar en pan no basta! Cuando tomas un baño tienes
que tomar un baño real: pensarlo no sirve para nada. Cuando respiras, tienes que respirar
aire auténtico: pensarlo no servirá.
La realidad te rodea por todas partes, te está golpeando por todos los lados; la
encuentras dondequiera que vas.
Ese es el significado de: El Camino está justo enfrente de tus ojos.
Está en todas pa¡rtes, porque no puede haber otra cosa: sólo lo real es.
Entonces, ¿cuál es el problema? ¿Por qué entonces la gente sigue buscando, y
buscando y buscando y nunca lo encuentra? ¿Dónde está el problema? ¿Cuál es el núcleo
básico de todo el problema?
El problema es: la mente está en los pensamientos. Existe la posibilidad de que la
mente esté en los pensamientos. El cuerpo está en la realidad, pero la mente puede estar
en los pensamientos: y esa es la dualidad.
Y todas vuestras religiones han estado a favor de la mente y no a favor del cuerpo:
ese ha sido el mayor obstáculo que ha existido nunca en este mundo. Enve nenan toda la
mente de la humanidad: están a favor de la mente, no de la realidad.
Si yo os digo: cuando estés comiendo, come sabo reando, y come tan profundamente
que te olvides del que come, que te conviertas simplemente en el proceso de comer, ¡os
sorprenderá! Porque ningún hombre religioso diría algo así! La gente religiosa ha estado
enseñando: Come sin sabor, aswad; han hecho algo muy grande de ello: el adiestramiento
del no-gusto.
En el ashram de Gandhi tenían once normas, una de ellas era aswad, no sabor: come,
pero sin sabor, mata el sabor completamente. Bebe, pero sin sabor. Haz tu vida todo lo
insensible que sea posible. Insensibiliza tu cuerpo totalmente para que te puedas convertir
en pura mente.
Te convertirás en ella, pero es así como la gente va hacia la locura.
Yo os enseño lo contrario, justo lo opuesto. Yo no estoy en contra de la vida: y la vida
es el Camino. Yo afirmo la vida en su totalidad. Yo no soy un negador, yo no niego, y quiero
traer vuestra mente de vuelta a la realidad.
Tu cuerpo es más real que tu mente. Puedes engañar con la mente, no puedes
engañar con tu cuerpo. El cuerpo está más enraizado en el mundo; el cuerpo es más
existencial que tu mente. Tu mente es sólo mental. Piensa, teje palabras, crea sistemas, y
todos los sistemas son estúpidos.
Una vez Mulla Nasrudín estaba apostando en una carrera de caballos. En la primera
carrera, perdió; en
la segunda, perdió; tercera... siguió perdiendo, y dos señoras sentadas justo a su lado en un
palco estaban ganando continuamente.
Entonces, en la septima, él no pudo contener su curiosidad: ¿Qué sistema estaban
siguiendo? En todas las carreras, y ya era la septima, habían resultado ganadoras y él había
perdido. Así que se armó de valor, se inclinó y preguntó a las señoras: "¿Les va bien ?". Ellas
dijeron: "Sí", estaban rebosando de felicidad; así que él susurró: "¿Pueden decirme algo
sobre su sistema? Sólo una pista".
Una de las señoras dijo riéndose: "¡Tenemos muchos sistemas! Pero hoy nos hemos
decidido por el de las colas largas".
Y todos los sistemas y todas las filosofías son así: colas largas.
Ningún sistema es acorde a la realidad, porque todos los sistemas son fabricaciones
de la mente, verbalizaciones, tus interpretación, tus proyecciones: la mente trabajando
sobre la realidad; así es como nace un sistema.
¡Todos los sistemas son falsos!
¡La Realidad no necesita ningún sistema! La reali dad necesita claridad de visión.
Para mirarla no necesitas ninguna filosofía, está justo aquí y ahora. Antes de que empieces
a entrar en una filosofía, está ahí; cuando vuelves, está ahí. Y siempre habrá estado ahí
contigo mientras tú estabas pensando en ella.
Pensar en la realidad es perdérsela.
Si eres hindú, te la perderás; si eres cristiano, te la perderás; si eres mahometano, te
la perderás; todo "-ismo" es una forma de perdérsela. Si tienes el Corán en tu cabeza, te la
perderás; si tienes el Gita en tu cabeza, te la perderás; no importa la Escritura que lleves: la
Escritura es mente, y la realidad no está supeditada a la mente; a la realidad no le
preocupan tu mente y tus fabricaciones.
¡Creas bellas teorías! ¡Das bellos argumentos! ¡Encuentras racionalizaciones lógicas!
¡Te esfuerzas mucho. Sigues refinando tus teorías, sacándoles brillo, pero son como
ladrillos. Sigues frotándolos, sacándoles brillo; pero nunca se pueden convertir en un
espejo.
Y yo os digo: quizás los ladrillos puedan convertirse en un espejo... ¡pero la mente
nunca se puede convertir en un espejo de la realidad.
La mente es destructora. En el momento que entra, todo se nubla.
Por favor, no seas un filósofo o un adicto a ningún sistema. Es fácil recuperar a un
alcohólico; es fácil recuperar a una persona que ha entrado profundamen te en las drogas;
es difícil recuperar a un sistemadicto.
Existen organizaciones como Alcohólicos Anónimos para los alcohólicos, y otras
organizaciones para los drogadictos, pero no existe ninguna organización para personas
que se han vuelto sistemadictas: no puede haberlas, porque toda organización es un
sistema en sí misma.
Yo no estoy dando un sistema. Todo mi esfuerzo es sacaros de vuestra mente
sistematizadora.
Si te puedes volver un niño, si puedes mirar la realidad sin ninguna preconcepción,
llegarás. Es sencilla, es ordinaria, no hay nada especial en ella. La realidad no es nada
especial ni extraordinaria: está ahí, ¡está por todas partes!
Estás intentando hacer lo imposible, lo que no puede hacerse; estás intentando
alcanzar lo real mediante la mente. Mediante la mente -pierdes lo real, no puedes
encontrarlo. Tienes que abandonar la mente por completo.
Sí, el Camino está justo ante tus ojos, pero tú no estás ahí.
Lo primero: la mente no ayudará; trata de comprenderlo: la mente no ayudará, es la
barrera. Y lo segundo: tu excesiva preocupación por ti mismo es la mayor barrera.
Ha sido mi observación constante que las personas que meditan se descarrían porque
están demasiado preocupadas por sí mismas. Son demasiado egocéntri cas. Pueden simular
humildad, e incluso puede que quieran saber cómo no tener ego, pero son las personas
más egocéntricas; sólo se preocupan por sí mismas, sólo están interesadas en sí mismas.
Preocuparse por los demás es estúpido; preocuparse por uno mismo es aún más
estúpido; porque estar preocupado es una estupidez: no se cambia nada con ello.
La gente que se preocupa por los demás es más sana; así que en Occidente los
psicoanalistas ayudan a la gente a pensar en los demás y a dejar de pensar en sí mismos.
Los psicólogos enseñan a la gente a ser extrovertida, a no ser introvertida, porque un
introvertido se vuelve enfermo. Un introvertido en realidad se vuelve pervertido, piensa
continuamente en sí mismo, se cierra, permanece con sus frustraciones, preocupa ciones,
ansiedades, angustias, depresiones, ira, envidia, odio, esto y lo otro. Y la gran ocupación de
la gente es preocuparse.
¡Piensa en qué tipo de angustia se vive así, continuamente preocupado! ¿Por qué
estoy tan enfadado? ¿Cómo debería dejar de estarlo? ¿Por qué odio? ¿Cómo debería
trascenderlo? ¿Por qué estoy deprimido? ¿Cómo puedo alcanzar la dicha? Se está
continuamente preocupado, y con esta preocupación se crean las mis mas cosas por las que
se está preocupado. Se convierte en un círculo vicioso.
¿Has observado alguna vez que cuando quieres ir más allá de tu depresión la
depresión se hace más profunda? ¿Que cuando no quieres estas enfadado te enfadas más?
¿Que cuando estás triste y ya no quieres estar triste, desciende sobre ti más tristeza? ¿No lo
has observado? Ocurre debido a la Ley del Efecto Contrario.
Si estás triste y no quieres estar triste, ¿qué harás? Mirarás tu tristeza, tratarás de
suprimirla, estarás atento a ello; y la atención es comida.
Los psicoanalistas han encontrado una pista. Esa pista no es muy significativa,
después de todo, porque no puede conducirte a la realidad, a lo sumo puede hacerte
normalmente insano. Puede hacerte un adaptado, es una especie de adaptación a la gente
que te rodea. Dicen: Interésate por las preocupaciones de los demás; ayuda a la gente;
sirve a la gente.
Los Rotarios, los miembros de los Lion Clubs y otros, siempre dicen: Nosotros
servimos; son extrovertidos. Y sentirás que la gente que está en algún servicio social, los
que están interesados en los demás y menos interesados en sí mismos, son más felices que
los que están demasiado interesados en sí mismos.
Demasiado interés en uno mismo es una especie de enfermedad. Cuanto más
penetres en ti más se abre la Caja de Pandora: aparecen muchas cosas, y parece que no
tiene fin. Estás rodeado por tus propias ansiedades, y sigues jugando con tus heridas,
sigues tocándolas una y otra vez para ver si se han curado o no. Te has convertido en un
pervertido.
¿Qué hacer? Sólo parece haber dos caminos: extroversión o introversión. Pero siendo
extrovertido nunca podrás convertirte en un Buda, porque tu preocupación por los demás
puede que sólo sea un escape. De hecho, lo es. No puedes mirar tus propias preocu -
paciones cuando estás preocupado por los demás. Te enfocas en los demás; tú estás en la
sombra.
¿Pero cómo crecerá tu ser interno de esta forma? Parecerás más feliz, puede que
parezca que estás disfrutando más la vida, pero, ¿cómo vas a crecer? ¿Cómo llegará tu ser
interno a ese punto en el que se convierte en luz? Si no te interesas por él en absoluto, no
sucederá.
Ser extrovertido es bueno sólo en el sentido de que permaneces sano y no te vuelves
un pervertido. Ser introvertido es peligroso, porque si vas mal te volverás un pervertido.
¿Qué hacer entonces?
Trátate a ti mismo como si tú también fueses otro; no te intereses demasiado. Y eres
otro. Si tu cuerpo es otro, ¿por qué no también mi propio cuerpo? Tu mente es otra, ¿por qué
no mi propia mente?
Sólo es una cuestión de distancia. Tu cuerpo está a un metro y medio de mí, mi cuerpo
está un poco más cerca, eso es todo. Tu mente está ahí, mi mente está aquí, es una
diferencia de distancia. Pero mi mente es tan otra como tu mente, y mi cuerpo está tan lejos
como tu cuerpo.
Y si este mundo entero no es una preocupación para mí, ¿por qué hacer una
preocupación de mí mismo?
¿Por qué no dejar ambos y no ser ni extrovertido ni introvertido?
Éste es mi mensaje.
Si no puedes seguir esto, entonces es mejor seguir a los psicoanalistas: se un
extrovertido; no te preocupes; no crecerás, pero al menos no sufrirás tanto como sufre un
introvertido. No seas un introvertido y no juegues con tus heridas.
No te intereses demasiado. No seas tan egoísta. Mírate a ti mismo desde una
distancia; la distancia existe, sólo tienes que probarlo una vez y lo sentirás; tú también eres
parte de "los demás".
Cuando tu cuerpo está enfermo es como si el cuerpo de otro estuviera enfermo: haz
todo lo que sea necesario, pero no estés demasiado interesado, porque ese excesivo interés
es una enfermedad más grande que la del cuerpo.
Si tienes fiebre, vete al médico, toma la medicina, cuida del cuerpo, iY eso es todo!
¿Por qué crear otra fiebre que ningún doctor puede tratar? Esta fiebre del cuerpo puede ser
tratada, pero si te preocupas demasiado se crea otra fiebre; esa fiebre es más profunda:
ningún doctor puede ayudarte con ella.
Y éste es el problema: puede que el cuerpo se ponga bien pronto, pero la otra fiebre
puede continuar; y la otra fiebre puede seguir, y puede que sientas que el cuerpo está aún
enfermo. Esto sucede todos los días. La enfermedad desaparece del cuerpo, pero no de la
mente, y la mente la mantiene. Ha sucedido muchas veces.
Una vez alguien me contó sobre un amigo suyo borracho. Andaba con muletas, no
podía andar sin ellas. Había estado con muletas durante muchos años, desde que tuvo un
accidente veinte años antes. Entonces, un día que había bebido demasiado, se olvidó de las
muletas y salió a dar un paseo. Después de una hora volvió lleno de pánico; dijo: "¿Dónde
están mis muletas? ¡No puedo andar sin ellas! Debo haber bebido demasiado" .
Pero si puedes andar mientras estás borracho, ¿por qué no cuando no estás borracho?
Ocasionalmente ha ocurrido que alguien que estaba paralítico, cuando su casa se
incendia y todo el mundo sale corriendo, el hombre que estaba paralítico y no podía salir de
su cama, que tenía que hacerlo todo en la cama, él también sale corriendo; porque se ol-
vida. La casa está ardiendo: se olvida completamente de que está paralítico. En ese olvido
no está paralítico. Y fuera de la casa, la familia le mira y dicen: "¿Qué estás haciendo?
¡Cómo puedes correr!", y se cae; vuelve a recordar.
Puede que estés creando muchas enfermedades, no porque el cuerpo esté enfermo,
sino porque la mente lleva la semilla; de forma que una vez que sucede una enfermedad, la
mente lleva la semilla y sigue proyectándola una y otra vez. Muchas enfermedades, el no-
venta por ciento, tienen su origen en la mente.
El exceso de preocupación por ti mismo es la mayor enfermedad posible. No puedes
ser feliz, no puedes disfrutar. ¿Cómo vas a disfrutar? ¡Con tantos problemas dentro!
¡Problemas y problemas y problemas y nada más! Y no parece haber solución. ¿Qué hacer?
¡Te vuelves loco! Por dentro todo el mundo está loco.
He oído -sucedió en Washington- que un hombre se subió de pronto a un mástil, el
mástil de una bandera; se reunió una multitud, vino la policía, y el hombre gritaba tan alto
como podía, decía palabrotas; luego bajó.
Inmediatamente fue capturado por la policía, y le preguntaron: "¿Qué estaba haciendo
ahí?".
El hombre dijo: "No me molesten. ¡Si no hago algo tan loco de vez en cuando me
volveré loco! Me volveré chiflado. De verdad, no me detengan. Si hago algo así de vez en
cuando, todo va suave como la seda. Y no pensé que a nadie le importara, porque con tanta
locura como hay por todas partes, ¿a quién iba a importarle?".
Tú también necesitas volverte loco de vez en cuando, como cuando te pones iracundo:
la ira es una locura temporal. Si no permites un escape de vez en cuando, acumulas tanto
que explotas y acabas chiflado.
Pero si estás continuamente preocupado, ya estás chiflado.
He observado que la gente que medita, ora, explora y busca la Verdad son más
propensos a la neurosis Que el resto de la gente. Y la razón es que están dema siado
interesados en sí mismos, son demasiado egocéntricos pensando continuamente en esto y
aquello, este bloqueo, aquel bloqueo, esta ira, esa tristeza, el dolor de cabeza, el dolor de
espalda, de estómago, de piernas... se están moviendo por dentro continuamente y nunca
están bien, no pueden estarlo, porque el cuerpo es un vasto fenómeno y siempre están
sucediéndote cosas.
Y si no está sucediendo nada, también entonces están preocupados. ¿Por qué no está
sucediendo nada? y tienen que crear algo inmediatamente, porque eso se ha convertido en
su constante ocupación, de otra forma se sienten perdidos. ¿Qué hacer? ¡No está suce-
diendo nada! ¿Cómo es posible que no me esté pasando nada? Sólo sienten su ego cuando
está sucediendo algo: quizás sea depresión, tristeza, ira o una enfermedad; pero si está
sucediendo algo se sienten bien, se pueden sentir a sí mismos.
¿Has visto a los niños? Se pellizcan a sí mismos para sentir que están. El niño sigue en
ti: te gustaría pellizcarte y ver si estás o no.
Se cuenta de Mark Twain que una vez, en la cena de una fiesta, de pronto le entró
pánico y dijo: "Lo siento, tengo que irme; y tendrán que llamar a un doc tor. Parece que mi
pierna derecha se ha quedado paralizada".
La señora que estaba sentada a su lado se echó a reír y dijo: "No se preocupe, ha
estado pellizcando mi pierna".
Entonces Mark Twain explicó: "Una vez, hace veinte años, un médico me dijo: 'Un día u
otro se quedará paralítico del lado derecho', así que desde entonces he estado
pellizcándome la pierna derecha; siempre lo hago veinte o treinta veces al día. Justo ahora
me estaba pellizcando y..." -estaba pellizcando la pierna de otra persona.
¿Pero por qué seguir pellizcando? ¿Por qué preocuparse por la parálisis? Es todavía
peor enfermedad pellizcarse la pierna treinta veces al día durante veinte años; ¡es peor que
una parálisis! La parálisis sucede una vez; esto está sucediendo treinta veces al día du rante
veinte años.
Se dice que un valiente muere una vez y que los cobardes mueren millones de veces:
porque siguen pellizcándose con la aprensión de si ya están muertos o no.
Tus enfermedades te ayudan a retener tu ego. Sientes que está sucediendo algo; por
supuesto, no la dicha, no el éxtasis, sino la tristeza y el "nadie es más triste que yo", y el
"nadie está tan bloqueado como yo", y el "nadie tiene tal jaqueca como la que yo tengo";
¡ahí te sientes superior, todos los demás son infetiores!
Si estás demasiado interesado en ti mismo, recuerda, no llegarás. Esta preocupación
excesiva te cerrará, y el Camino está justo ante tus ojos. Tienes que abrir los ojos, no
cerrarlos.
Ahora trata de comprender esta parábola.

Le preguntó un monje curioso a un Maestro:

"¿Cuál es el Camino?".

"Lo primero que hay que comprender es que el monje es un curioso, no un buscador.
Si eres un buscador preguntas de distinta forma, preguntas con tu ser, te pones en juego a
ti mismo, te conviertes en un jugador apostando.
La curiosidad es sólo como un picor; sientes un picor sutil en la mente, pero no es
nada, no estás realmente interesado en ello, no eres sincero. Sea cual sea la respuesta, no
te preocupará, no te cambiará. Un hombre curioso es un hombre superficial.
No puedes hacer tales preguntas por curiosidad, tienes que hacerlas por una
búsqueda muy auténtica.
Cuando vas a un Maestro te sientes obligado a preguntár algo, si no pensarán que
eres tonto. Mucha gente viene a mí y yo se por qué preguntan. A veces simplemente lo
hacen por curiosidad: como han venido, tienen que preguntar, si no se pensará que son
tontos.
Y preguntando demuestran que son tontos, porque si la pregunta no ha salido
realmente de ti, si la pregunta no se ha convertido en un profundo interrogante, si la
pregunta no lo pone todo en juego, si el problema no es un problema de vida o muerte, si
no estás dispuesto a ser transformado por la respuesta, eres tonto si preguntas.
Y si no estás preguntando desde el corazón, es di fícil dar alguna respuesta; e incluso
si se da una respuesta, la malinterpretarás.
Este monje era un monje curioso y por eso en esta parábola no despierta. Hemos
estado estudiando muchas parábolas; cuando la búsqueda es auténtica, al final sucede el
satori, llega una cierta iluminación: de pronto el discípulo está alerta, como si alguien le hu -
biera sacudido y despertado; llega una claridad, quizá sólo durante una fracción de
segundo, pero las nubes se dispersan y se ve el cielo enorme. Las nubes volverán -ese no
es el problema- pero ahora sabes lo que es el cielo auténtico y llevarás esa semilla dentro
de ti.
Si se cuida adecuadamente, esta semilla se convertirá en un árbol, y miles de seres
podrán encontrar descanso y cobijo debajo de ti.
Pero si sólo eres curioso no sucederá nada. Si estás curioso, la pregunta no ha salido
del corazón, es un picor intelectual: y en la mente no se pueden sembrar semillas.
Jesús solía contar la parábola de un granjero que fue a sembrar y tiró las semillas aquí
y allá. Algunas cayeron en el camino: nunca germinaron, porque el camino era duro y las
semillas no pudieron penetrar en la tierra, no pudieron entrar en la zona más profunda, más
oscura de la tierra; porque sólo allí sucede el nacimiento. Sólo en la profunda oscuridad
comienza Dios a trabajar: su trabajo es secreto y oculto.
Algunas cayeron al lado del camino: germinaron, pero los animales las destruyeron.
Sólo algunas cayeron en el terreno adecuado: éstas no sólo germinaron, sino que
crecieron a su altura máxima, florecieron, llegaron a su plenitud; y cada semilla llegó a ser
millones de semillas.
Si preguntas por curiosidad, estás preguntando desde el camino: la cabeza es como
ese duro camino, tiene que serlo: tiene un tráfico tan constante... Tiene que estar muy dura,
casi como el cemento. Ni siquiera en las carreteras hay tanto tráfico como. en tu mente.
¡Tantos pensamientos yendo de aquí para allí a toda velocidad! Aún no hemos sido
capaces de inventar ningún vehículo más rápido que el pensamiento; nues tros vehículos
más veloces son nada ante el pensamiento. Los astronautas pueden llegar a la luna, pero
no pueden llegar con la velocidad del pensamiento, tardan cierto tiempo; pero tú puedes
llegar inmediatamente a la luna con el pensamiento. Para el pensamiento es como si el
espacio no existiera: en un momento puedo estar aquí, al momento siguiente en Londres y
al siguiente en Nueva York, y saltar muchas veces alrededor del mundo en un segundo. Hay
tanto tráfico que el camino es casi de cemento. Arroja algo ahí y nunca germinará.
La curiosidad viene de la cabeza. Preguntar así algo a un Maestro es como si te
hubieras encontrado con él en el mercado y le preguntases.
Conozco a este tipo de gente. Incluso en el anden, cuando iba a coger un tren, me
acompañaban y me preguntaban: “¿Y Dios? ¿Existe Dios?".
Esta gente son curiosos. ¡Y son tontos! Nunca hagas una pregunta por curiosidad,
¡porque ES INUTlL!: pierdes tu tiempo y haces que los demás pierdan el suyo.
Si el monje hubiera hecho a este Maestro la pregunta justo desde el corazón, el final
habría sido diferente. Entonces habría florecido el satori, habría habido una plenitud. Pero el
final no es así porque el principio fue incorrecto. Un Maestro te da una respuesta por
compasión, sabiendo bien que eres curioso; pero quizá, ¿quién sabe?, a veces suceden
accidentes y los curiosos se vuelven auténticamente interesados. Nunca se sabe.

Le preguntó un monje curioso a un Maestro:

"¿Cuál es el Camino?". "Está justo ante tus ojos",
dijo el Maestro.

Esto es absurdo, porque si realmente está ante tus ojos, entonces, ¿por qué busca la
gente, por qué pregunta la gente? ¿Y por qué no pueden ver por sí mismos?
Hay que comprender varias cosas. La primera es que cuanto más cerca está algo, más
difícil es verlo: si está cerquísima, es casi imposible, porque los ojos necesitan un cierto
espacio, perspectiva, para ver. Puedo veros, pero si me acerco más y más, todo se vuelve
borroso: vuestra cara será borrosa, las líneas perderán su forma; y si sigo acercándome y
acercándome hasta poner mis ojos sobre tu cara, no veré nada, tu cará se volverá una
pared. Pero aún puedo ver un poco porque habrá una pequeña distancia
Ni siquiera esa distancia existe entre tú y lo real.
Está tocando tus ojos, está tocando tu piel; no sólo eso, penetra en tu piel. Se mueve
en tu sangre. Late con tu corazón. ERES TÚ.
El Camino no sólo está frente a tus ojos: el Camino eres tú. Eres uno con él.
Así que, ¿cómo verlo? No hay ninguna perspectiva, ningún espacio. A no ser que
alcances una inteligencia clara, una claridad de entendimiento, no serás capaz de verlo. A
no ser que te vuelvas intensamente consciente, no serás capaz de verlo.
No hay distancia, así que las formas de ver ordinarias no servirán. Necesitas una
extraordinaria consciencia, estar tan extraordinariamente alerta que nada esté dormido en
ti.
De pronto se abre la puerta. El Camino está ahí, tú eres el Camino. Pero yerras porque
ya estaba ahí antes de que nacieras: naciste sobre el Camino, en el Camino, por el Camino,
del Camino; porque el Camino es la realidad.
Recuerda: este Camino no va a una meta, este Camino es la meta. Así que, en
realidad, no hay viaje, sólo estar alerta, sólo estar en calma, silencioso, sin hacer nada. Tan
sólo convirtiéndote en claridad, en consciencia, una fresca comprensión silenciosa.

"Está justo ante tus ojos", dijo el Maestro.

 "¿Por qué no lo veo por mí mismo?", preguntó
el monje.

Cuando estás curioso toda respuesta creará otra pregunta, porque la curiosidad nunca
puede ser satisfecha. La investigación sí, la investigación puede llegar a un fin, a una
conclusión; la curiosidad nunca, porque llevas de nuevo la misma mente curiosa a la res-
puesta, y surge una nueva pregunta de ella. Puedes satisfacer a alguien que realmente está
inquiriendo, pero no puedes satisfacer a alguien que está simplemente preguntando: "¿Por
qué no lo veo por mí mismo?".
Otra cosa: una persona curiosa en el fondo no está interesada en la realidad, sólo está
interesada en sí misma. Dice: "¿Por qué no lo veo por mí mismo? ¿Por qué puedes verlo tú y
yo no puedo verlo? No te puedo creer, no puedo confiar, y si está justo en frente de mis
ojos, entonces, ¿por qué no puedo verto?".

"Porque estás pensando en ti mismo",

dijo el Maestro.

EL CAMINO ESTÁ AHÍ, y tú estás pensando en ti mismo: "¿Por qué no puedo ver?".
Nadie que esté tan lleno de ego puede ver. Ponlo de lado, porque el ego es todo tu pasado,
todo lo que has experimentado, aquello con lo que has sido condicionado, todo lo que has
conocido, estudiado, coleccionado, recogido: información, Escrituras, conocimientos, todo
eso es tu ego, todo ello, y si estás preocupado por ello, no puedes ver el camino.

"¿Y usted?", dijo el monje.

Todo lo que dice un Maestro, cada respuesta, podría conducir a un satori si la persona
es la adecuada. Justo al principio, cuando dijo: "Está justo ante tus ojos!", habría
sobrevenido la Iluminación si hubiera estado allí la persona adecuada.
Pero él erró, de otra forma la afirmación siguiente habría sido una comprensión. "¿Por
qué no lo veo por mí mismo?", preguntó. "Porque estás pensando en ti mismo". Pero no. La
curiosidad no puede quedar satisfecha, nunca tiene fin.
Siempre que toca el "yo" de alguien, de pronto se echa sobre ti. Él dijo: "¿Y usted?, ¿lo
ve usted?
El ego siempre siente: Si yo no puedo verlo, ¿cómo va a verlo cualquier otro? El ego
nunca puede creer que alguien pueda no tener ego. Imposible. Y si tú puedes creerlo, tu
ego ya ha empezado a morir. Si puedes sentir esto, tu ego ya ha empezado a morir. Si
puedes sentir que alguien puede no tener ego, la sujeción está ya aflojándose. El ego no te
permitirá sentir que nunca haya habido alguien sin ego. Y a causa de tu ego, continúas
proyectando ego en los demás.
Se han escrito muchos libros sobre Jesús -más que sobre ninguna otra persona- y
muchos libros tratan de probar que Jesús tenía un ego muy profundo, porque decía: "Soy el
hijo de Dios", "Yo y mi Padre somos uno". Está diciendo: Soy Dios.
Muchos psicoanalistas han intentado explicar que estaba neurótico. ¿Cómo puedes
decir que eres Dios? Debes estar lleno de ego.
Eso es lo que creyeron los judíos cuando Jesús estaba vivo. Ellos también sintieron:
"¡Este hombre está loco con su ego! ¿Qué está diciendo... que es Dios o el único hijo de
Dios? ¡Reclamando tanto para sí mismo!". Y se burlaron.
Se burlaron, se rieron. Y cuando crucificaron a Jesús, su conducta hacia él fue
sencillamente incomprensible. Pusieron una corona de espinas en su cabeza y dijeron: "Tú,
Rey de los Judíos, hijo de Dios, tú y tu Padre sois uno, acuérdate de nosotros cuando
vayamos también a tu Reino de Dios".
Le obligaron a cargar con su cruz. Estaba débil, la cruz era muy pesada -la habían
hecho muy pesada deliberadamente, y le forzaron a llevar su propia cruz como a un
criminal ordinario. Y él tenía sed, porque iba a ser crucificado en una colina, el Gólgota, muy
cuesta arriba. Y él llevaba su gran cruz, sudando, sediento, y la gente se burlaba a su
alrededor, haciendo chistes sobre él, y decían: "Mira, ¡el Rey de los Judíos! ¡Mira! El hombre
que afirma que es el hijo de Dios".
Se habían reunido muchas personas sólo para disfrutarlo: era una especie de
pasatiempo, una fiesta en la que se había reunido toda la ciudad para tirar pie dras a este
hombre. ¿Por qué se estaban vengando de esta forma?
Porque este hombre había herido sus egos. Afirmaba que él era Dios mismo. No
podían entender que este hombre no tenía ego en absoluto: ¡de ahí la reivindicación!
La reivindicación no venía del ego; la reivindicación era simplemente una realidad.
Cuando tu ego cae, tú también eres un dios.
Pero uno puede reivindicar desde el ego. Todas nuestras reivindicaciones son del ego,
así que no podemos ver cómo una persona puede reivindicar sin el ego.
Krishna, en el Gita, dice a Arjuna: "Ven a mis pies. Dejalo todo y entrégate a mí". Los
hindúes no son tan descarados, tienen muy buenos modales; no escribieron que este
hombre estuviera lleno de ego. Pero
en Occidente muchos han sentido lo mismo que con Jesús: "¡Qué tipo de hombre es éste
que dice 'Ven a mis pies'?"
Nuestros egos no pueden sentir que cuando Krishna dice a Arjuna "Ven a mis pies", no
hay nadie en su interior: es como ir a los pies de nadie. Pero los egos no pueden ver esto.
Puedes ver sólo lo que eres, no puedes ver lo que no eres. El monje dijo
inmediatamente: "¿Y usted?". Se siente herido porque el Maestro ha dicho: "Porque estás
pensando en ti mismo, por eso no estás encontrando el Camino; y está justo enfrente de ti".
Ahora este hombre está reaccionando. Le gustaría herir también al Maestro, y pregunta: "¿Y
usted? ¿Usted lo ve?".
Quería, esperaba -a causa de su propio ego- que este hombre dijese: "Sí, yo lo veo", y
entonces todo habría sido fácil. El podría haber dicho: "entonces tútambién estás interesado
en tú 'yo'; ¿cómo vas a verlo? Somos iguales". Y se habría muy feliz, porque el caso habría
quedado cerrado.
Pero no puedes cerrar tu caso con un Maestro. Él nunca satisface tus espectativas. Él
es sencillamente imprevisible. No puedes cogerle en su trampa porque sus formas siempre
cambian. Tu mente no puede darte la respuesta que él te va a dar.

El Maestro dijo: "Mientras sigas viendo doble, di-

ciendo yo no y tú sí, y así sucesivamente, tus ojos
estarán nublados".

El Maestro no ha dicho nada sobre sí mismo. Si hubiera estado allí un Arjuna, habría
dicho: "Sí, yo lo veo -y por favor, no sigas dando vueltas y más vuel tas, ven a mis pies".
Pero este hombre no era Arjuna, tan sólo era un curioso que no estaba realmente
interesado. Era sólo un problema, no una pregunta. No se va a cambiar a sí mismo en
forma alguna, a lo sumo tendrá un poco más de información, tendrá más conocimientos.
Por eso el ¡Maestro dice “Mientras sigas viendo doble, diciendo yo no y tú sí, y así
sucesivamente, tus ojos estarán nublados”, porque los ojos del monje están nublados por el
yo y el tú. Son un solo fenómeno, trata de comprender esto. Yo y tú son dos lados de la
misma moneda: este lado yo, este lado
Tú. Si yo se va, tú se va. Si no existe el yo, tú ya no existes, porque cuando la moneda
desaparece, ambos lados desaparecen juntos.
Yó: ese es un polo, tú: ese es el otro polo; ambos desaparecen o ambos permanecen.
SI TÚ EXISTES, entonces hay una multitud a tu alrededor, una enorme multitud de yos
y tús; si tú no existes, ha desaparecido toda la multitud como si hu biera sido una pesadilla
-lo era- y simplemente existe el silencio, en el que no hay división, ni siquiera ésta de yo y
tú.
Es por eso que la gente Zen nunca habla de Dios, porque, dicen ellos, "si hablamos de
Dios tendremos que decir tú". Buda nunca habló de Dios, y dijo: "No recéis, porque vuestra
oración mantendría la división, la dualidad, la visión dual: yo y tú".
En la cumbre misma llevarás también la misma enfermedad de forma sutil: dirás yo,
dirás Vos. No importa lo amorosamente que lo digas, la división existe, y con la división no
es posible el amor: esa es la diferencia entre el pensamiento judío y la forma de pensar de
Jesús.
Martin Buber escribió un libro: Yo y tú. Es uno de los más profundos pensadores judíos,
pero sigue siendo un pensador. Puede que hable de misticismo, pero esa charla es también
la de un pensador y filósofo, porque en el final mismo mantiene la vieja división, Yo y Tú.
Ahora, el tú no está aquí, en este mundo, pero Dios se ha convertido en Tú y, de esta forma,
la vieja división sigue existiendo.
Los judíos y los mahometanos han negado siempre que te puedas hacer uno con Dios,
tan sólo por miedo a que el yo pueda reclamar que se ha convertido en Dios. Han
mantenido la división. Ellos dicen que te puedes acercar más y más y más, pero tú seguirás
tú y Él seguirá siendo Él. Tú seguirás siendo un yo y a Él hay que tratarle de Tú.
Y éste es el problema que creó Jesús, porque él dijo: "Yo y mi Padre en el Cielo somos
uno". Abandonó la división entre yo y tú.
Ese ha sido el problema de los mahometanos en la "India: no pudieron comprender los
Upanishads, no pudieron comprender la enseñanza hindú de que tú eres lo mismo que Él.
Abandona el yo y Él no será ya más un tú. De hecho, de pronto desaparecen los polos y la
energía es una. Yo desaparezco aquí, tu desapareces ahí, y la energía es una.
A veces, en profundo amor suceden vislumbres en los que ni tú eres un yo ni tu
amante o amada un tú, pero sólo a veces. Cuando dos energías simplemente se encuentran
y no puedes encontrar la división, se mezclan y se juntan y se funden y se hacen una, de
pronto ha desaparecido el límite, por eso el amor crea miedo.
El amor profundo crea miedo profundo. Parece la muerte, porque el yo desaparece, el
tú desaparece, y esto es una especie de muerte.
Y sólo cuando tú mueres entras en lo Divino. Pero entonces lo Divino ya no es un Dios
ajeno, ya no hay otro al que te puedas dirigir, de aquí que en el Budismo no exista ninguna
oración.
De forma que los cristianos no pueden entender qué tipo de religión es el Budismo.
¡Ninguna oración!
"¿Cómo puedes rezar?", dijo Buda. "Porque la oración sólo es posible en la división:
Yo rezando, Tú escuchando. ¿Cómo puedes rezar?".
En el Budismo sólo existe la meditación. Intenta comprender la diferencia: la oración
mantiene la vieja división entre Yo y Tú, la meditación abandona la división. La oración tiene
que conducir finalmente a la meditación. La oración no puede ser lo último. Es hermosa,
pero no es lo Supremo. Lo Supremo sólo puede ser esto: Cuando ambos han desaparecido y
sólo existe la Unidad.
¡Tremendo! ¡Enorme! ¡Te asusta! Todas las cómodas divisiones de Yo y Tú
desaparecen. Desaparece toda relación, ese es el miedo; eso es lo que asusta a Buber.
Tiene miedo de que si no hay ni Yo ni Tú ya no es posible ninguna relación.
La relación te da un hogar; la relación te da una sensación de comodidad; la relación
te da algo que no parece un tremendum, que no es atemorizador. La meditación tiene que
ser lo Supremo, porque la oración nunca puede conducir a lo no-dual, y esto es lo que le
está diciendo el Maestro. Dice: "Mientras sigas viendo doble, diciendo yo no y tú sí, y así
sucesivamente, tus ojos estarán nublados".
La división es lo que nubla. A causa de la división hay neblina en los ojos, a causa de
la división hay polvo en los ojos, a causa de la división tus ojos están embarrados,
nublados, distorsionados.
Abandona la división y el Camino estará ahí. Pero una mente curiosa sigue y sigue y
sigue. El monje se podía haber Iluminado en ese momento, porque la Iluminación no es otra
cosa que una claridad, una comprensión. Verdades tan profundas... y las semillas siguen
desperdiciándose, porque ese hombre es una autopista, ese hombre no es el terreno
apropiado. Él dijo, de nuevo:

í"Cuando no hay ni yo ni tú, ¿se puede ver?

Evita esta tendencia a ser curioso. El monje no está escuchando nada en absoluto; no
ha comprendido ni una sola palabra; no ha sentido nada, sigue en la misma superficie, en el
mismo nivel, ni siquiera un centímetro más profundo. Sus preguntas ahora no son un
interrogante, sino una reacción; a todo lo que dice el Maestro, él reacciona. Siempre que
sucede esto significa que cuando el Maestro está hablando, él también está pensando en
ese momento, preparando la siguiente pregunta. No está escuchando.
"Cuando no hay ni yo ni tú, ¿se puede ver?". De nuevo está esperando. Siempre que
haces una pregunta a alguien tienes ya una respuesta en mente. Si su res puesta concuerda
con la que esperabas, el hombre tiene razón; si no concuerda, entonces ese hombre está
diciendo tonterías.
Nunca vengas a mí con respuestas previstas, porque si tienes ya una respuesta, no
hay necesidad de preguntar. Y ésta es la diferencia: si haces una pre gunta sin ninguna
respuesta prevista, serás capaz de oír la respuesta. Si tienes una sutil expectativa de que
ésta va a ser la respuesta, si tu mente te ha dado ya una respuesta, no serás capaz de
escuchar, estarás simplemente esperando la confirmación de que tu respuesta es correcta,
o de que este hombre está equivocado; pero en cualquier caso tú tienes razón.
Nunca hagas una pregunta con la sensación de que tienes razón; si tienes razón
entonces no hay necesidad de preguntar. Haz siempre la pregunta desde la posi ción de
hombre ignorante, sabiendo bien que no sabes, así que, ¿cómo vas a prever, cómo vas a
crear una respuesta? Sabiendo perfectamente que no sabes, ¡PREGUNTA!, y serás terreno
adecuado, y las semillas caerán en ti y será posible una gran cosecha.
El hombre preguntó de nuevo: "Cuando no hay ni yo ni tú, ¿se puede ver?". Está
intentando arrinconar al Maestro, como lo intenta siempre la mente; porque ahora él debe
decir que sí. Si dice que sí, la mente curiosa puede preguntar de nuevo: "¿Entonces quién lo
verá si no hay ni yo ni tú?". Cuando yo no esté y tú no estés, ¿quién lo verá entonces?
Pero no puedes arrinconar a un hombre Iluminado. Puedes arrinconar a otra mente,
entonces puedes jugar al ajedrez; pero a un hombre que no tiene mente no puedes
arrinconarlo, no puedes derrotarlo, porque él no está ahí. Su victoria es absoluta.
Con él, o eres derrotado o huyes. Su victoria es absoluta porque él ya no está ahí.
¿Cómo va a ser derrotado? ¿Cómo va a ser forzado a arrinconarse?
Este es un bello rincón. Este hombre debía ser un profesor, o un lógico, o un pundit. Ya
ha intentado arrinconar al Maestro en tres preguntas, y si hubiera habido un hombre ahí
habría sido arrinconado; pero como un Maestro no está, ¿cómo vas a arrinconarle?
El es el cielo entero. ¿Cómo vas a arrinconar a todo el Cielo? En él existen todo los
rincones, pero no puedes arrinconarle.
El Maestro dijo:

"Cuando no hay ni yo ni tú, ¿quién es el que quiere

verlo?".

En realidad, sólo ves cuando no existes. Cuando no existes no hay deseo de intentar
ver. Cuando tú no existes, ¿a quién le preocupa el Camino? EL CAMINO YA HA SUCEDIDO. ¿A
quién le preocupa Dios?, ¡ya está ahí!
Aquí desaparece, y allí todo está listo, todo lo que estabas buscando, todos los
interrogantes han sido satisfechos. Aquí te disuelves, y todas las respuestas desaparecen y
todos los interrogantes se disuelven. De pronto está ahí la Verdad.
Tu disolución es la Verdad. Tu "no estar ahí" es el Camino. Tu ausencia es la presencia
de Dios.

OSHO, FUENTE

DE INSPIRACIÓN

Osho nació en Kuchwada, Madhya Pradesh (India), el 11 de diciembre de 1931.

Desde su más temprana edad fue un espíritu rebelde e independiente que insistía en
experimentar la verdad por sí mismo, más que adquirir conocimiento y creencias de otros.
Después de su Iluminación, a la edad de 21 años, Osho completó sus estudios
académicos y pasó varios años enseñando filosofía en la Universidad de Jabalpur. Entre
tanto viajaba por la india dando charlas y desafiando a los líderes religiosos ortodoxos en
debates públicos, cuestionando las creencias tradicionales y encontrándose con gente de
todo tipo y clase. Leía extensamente todo lo que podía encontrar sobre el hombre
contemporáneo. Al final de los años sesenta, Osho empezó a desarrollar sus técnicas
únicas de meditación dinámica. “El hombre moderno”, dice, “está tan agobiado con las
tradiciones caducas del pasado y con la ansiedad de la vida moderna que tiene que pasar
por un proceso de limpieza profunda antes de que pueda tener la esperanza de descubrir el
estado relajado y sin pensamientos de la meditación”.
A comienzo de los años setenta los primeros occidentales empezaron a escuchar a
Osho. En el año 1974 se estableció una comuna en Puna (India), y el flujo de visitantes de
Occidente muy pronto se convirtió en una avalancha. A lo largo de su trabajo, Osho ha
hablado de prácticamente todos los aspectos que se relacionan con la consciencia humana.
El ha destilado la esencia de lo que es significativo en la búsqueda espiritual del hombre
contemporáneo, basándose no en la comprensión intelectual si no en las pruebas de su
propia experiencia existencial.
No pertenece a tradición alguna. “Soy el comienzo de una consciencia religiosa
totalmente nueva”, dice. “Por favor, no me conectéis con el pasado; ni siquiera vale la pena
el recordarlo”.
Sus charlas a sus discípulos y a los buscadores de todo el mundo han sido
publicadas en más de seiscientos volúmenes y traducidas a más de treinta idiomas. El dice,
“Mi mensaje contiene una cierta alquimia, una cierta transformación, así que únicamente
aquellos que estén dispuestos a morir tal como son y a nacer otra vez en algo nuevo, algo
que ni siquiera pueden imaginar ahora mismo… únicamente esas personas valientes
estarán preparadas para escuchar, porque escuchar va a ser algo arriesgado”.
“Al escuchar, has dado los primeros pasos hacia el renacimiento. Por tanto, ésta no
es una filosofía que puedas utilizar como un abrigo y luego alardear de ella. No es una
doctrina en la que puedas encontrar consuelo ante pregunta inquietantes. No, mi mensaje
no es comunicación verbal. Es algo mucho más arriesgado. Es nada menos que la muerte
y el renacimiento”.
Osho dejó su cuerpo en enero de 1990. Su enorme comuna en la India sigue siendo
el centro de crecimiento espiritual más grande del mundo y atrae miles de visitantes
internacionales que vienen a participar en la meditación, en la terapia, en el trabajo
corporal y en programas creativos o, simplemente, a experimentar lo que significa estar en
un campo búdico.

LA COMUNA INTERNACIONAL DE OSHO

Puna (India)

La comuna es una Escuela de Misterios para la exploración interior. Es la mayor

aventura posible.
El camino que has de recorrer, lo has de recorrer solo, pero el saber que tanta otra
gente también lo está recorriendo te supone un tremendo empuje.
…un pequeño oasis n el que la vida se vive a través de una visión totalmente
diferente, con un objetivo totalmente diferente: donde se vive la vida con un propósito, con
un significado, donde se vive la vida con método, estando alerta, siendo consciente,
estando despierto, donde la vida deja de ser un accidente, donde la vida comienza a ser
más un crecimiento en una determinada dirección.
Y éste no es un ashram indio. Es una comuna internacional, un lugar de encuentro
entre Oriente y Occidente. Esta comuna representa la Humanidad al completo, no la del
pasado, sino la del futuro.
Nuestro esfuerzo es poner la meditación al alcance de todos; sea quien sea el que
desee meditar, puede acceder a la meditación adecuada a su tipo. Si necesita descanso,
entonces el descanso debería de ser su meditación. “Sentado, sin hacer nada, llega la
primavera y la hierba crece por sí misma”. Esa será su meditación. Hemos de descubrir
tantas maneras de meditar como gente haya en el mundo. Y el método no ha de ser
demasiado rígido porque no hay dos persona iguales. Esto es algo revolucionario. El
individuo no ha de encajar en el modelo; el modelo ha de adecuarse al individuo. Por eso
es por lo que encontrarás tantas y tantas meditaciones distintas aquí. Puede que el método
sea activo o pasivo; eso no importa, la meta es la misma: como llegar a estar tan en silencio
que todo pensamiento desaparezca y seas simplemente un espejo, reflejando Eso que es.
En esta comuna se despliegan, al menos, cincuenta grupos de terapias enfocadas a
equilibrar esos miles de años de represión. Son solamente para aportar luz a eso que has
reprimido como cristiano, hindú o budista. Son para deshacer ese mal que se te ha venido
infligiendo desde hace siglos. Esos grupos de terapia no son la meta, solamente te
preparan para la meditación, para la pasiva observación de los pensamientos, de las
emociones y de las acciones sin juicios ni evaluaciones.
La culminación diaria es el encuentro vespertino: dos horas de celebración con
música, danza y una meditación en silencio con uno de los discursos de Osho.
“Esos no son discursos, son simples estratagemas para que te vayas volviendo
silencioso, porque si se te dice que guardes silencio sin que te esfuerces, te encontrarás en
dificultades. Estoy haciendo que seas consciente de tus silencios sin que haya esfuerzo
alguno por tu parte. Mis charlas son empleadas por primera vez como una estrategia para
crear ese silencio en ti”.

INFORMCION ADICIONAL
OSHO COMMUNE INTERNACIONAL
17 Koregaon Park, Pune 411 011 (MS). La India
Tel. + 91 (0) 212 628 561/Fax +91 (0) 212 624 181
E-mail: osho-commune@osho.org.

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Te. + 1-800-777-7743 (solo USA)/Fax + 1-718-2469139
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