Arquidiócesis de Barquisimeto

Instituto de Estudios Superiores

“Divina Pastora”

Decanato de Filosofía

Posturas morales de
los sistemas
filosóficos a través
de los siglos
 Profesor: Prof. Héctor Mendoza

Alumno: José Lucena

Filosofía I

Filósofo Fecha en la Corriente Pensamiento Pensamiento

que vivió filosófica filosófico ético
Platón 427-347 a.C Platonismo Su pensamiento El problema
es de una principal que se
filosofía plantea Platón en
idealista. Para sus reflexiones
Platón el éticas es el de
universo está desentrañar qué se
dividido en dos entiende por
mundos, el virtud (areté), qué
terrenal y el de es la virtud y a qué
las ideas. El modelo de
primero está conducta da lugar
subordinado al dentro del Estado.
segundo y es una Platón acepta que
forma imperfecta la virtud es
de este, por enseñable, pero tal
consiguiente la enseñanza
vida del hombre requiere que quien
consistiría en un la imparte posea
constante una cierta
aprendizaje que sabiduría y una
deja atrás lo técnica, que los
material y busca sofistas fingen
la verdadera poseer, pero de la
esencia de las que carecen. Para
cosas, es un Platón el objetivo
descubrir la idea de la vida del
primera de las hombre no puede
cosas, para reducirse a la
Platón es satisfacción de sus
recordar, ya que necesidades
para él el materiales. El
conocimiento ya hombre debe
ha sido desarrollar por
aprendido, pero completo su
lo hemos personalidad con
olvidado. el fin de alcanzar
su felicidad, la
cual identifica con
la armonía de su
vida. La ética de
Platón es a la vez,
una ética
eudemonista (una
ética de la
felicidad) y una
ética de la virtud.
Esto significa que
la ética está
dirigida hacia la
consecución del
bien supremo del
hombre, la
felicidad. Ahora
bien, para Platón
la felicidad
consiste en el
ejercicio de la
virtud para
alcanzar la
felicidad que, a su
vez, coincide con
la perfección del
alma. Esta
perfección sólo se
consigue en
sociedad. Para
Platón el ser
humano es un
animal social por
naturaleza, es
decir, no es
autosuficiente o
autáquico, no
puede
desarrollarse por
completo al
margen de la
ciudad o el
Estado, de ahí que
 ética y política
estén íntimamente
ligadas en el
pensamiento de
Platón.
Aristóteles 384-322 a.C Aristotelismo A diferencia de La ética de
su maestro, Aristóteles suele
Aristóteles reconocerse como
desarrollaría un una ética
realismo en el eudaimonista, es
cual integraría decir, ser feliz
los mundos de entendiendo por
Platón y los felicidad un estado
define como extremadamente
materia y forma, difícil de lograr,
las cuales dan algo que no
lugar a la consiste en ser
sustancia. Para medio para otra
Aristóteles la cosa, sino que
materia es el precisamente es
componente fin, y el fin es el
físico de la bien. La ética es
sustancia, una reflexión
mientras que la práctica
forma es el encaminada a la
conjunto de acción. Pero para
cualidades cada ser debe
específicas que desarrollar los
este posee. Él actos que le hagan
busca dar cumplir lo que le
respuestas a los es propio, según
problemas del su naturaleza. El
cambio dados hombre posee una
por Parménides y naturaleza
Heráclito en su exclusiva y sus
momento, ya que acciones deben ser
Aristóteles diría fieles a ella. Pero,
que existen nadie discute que
diferentes formas lo más propio del
de ser y no ser, hombre es su
lo que él llama racionalidad,
acto y potencia. luego su conducta
El acto es la más genuina será
totalidad actual pensar. De esta
que tiene la forma, el autor
sustancia y la griego postula la
potencia sería la necesidad que el
 capacidad de la hombre tiene de
sustancia de pensar antes de
asumir una hacer, y a eso le
forma que no llamará prudencia,
tiene. y
consecuentemente,
eso es lo que tiene
que hacerle feliz.
Actuar
prudentemente
llevará pues a la
felicidad. Desde
luego, también
percibe Aristóteles
que el hombre no
es sólo
entendimiento
pues posee un
cuerpo material.
De ahí que postule
asimismo otras
virtudes menores,
propias del
cuerpo, que no
hay que
despreciar.
Epicuro 341-271 a.C Hedonismo Para Epicuro la La filosofía, para
filosofía es el Epicuro, tiene
arte práctico de como objetivo
la vida que tiene llevar a quien la
como fin la estudia y practica
curación del a la felicidad,
alma. La basada en la
filosofía de autonomía o
Epicuro consta autarquía y la
de tres partes: la tranquilidad del
Gnoseología o ánimo o ataraxia.
Canónica La Ética de
(criteriología), Epicuro se basa en
que se ocupa de dos polos
los criterios por opuestos: el
los cuales miedo, que debe
llegamos a ser evitado, y el
distinguir lo placer, que se
verdadero de lo persigue por
falso; la Física, considerarse
que estudia la bueno y valioso.
 naturaleza; y la Mientras Aristipo
Ética, que hizo del placer
supone la corporal la
culminación del finalidad de la
sistema y a la vida, Epicuro se
que se centró en la calma
subordinan las y la tranquilidad.
dos primeras
partes.
Guillermo de 1288 – 1349 Cristiana Para Ockham la En el campo de la
Ockham d.C única entidad ética Ockham
verdaderamente defiende una
necesaria es postura
Dios; todo lo voluntarista,
demás es descartando la
contingente. Por existencia de un
tanto, no acepta mundo de ideas
el principio de inmutables, lo
razón suficiente, bueno y lo malo
rechaza la no pueden
distinción entre determinarse
esencia y racionalmente
existencia. El mediante una
escepticismo al reflexión
que conduce su filosófica. A su
solicitud vez, Ockham no
ontológica es apoya la idea
producto de su tomista de la ley
doctrina de que natural y por ello
la razón humana dice que la norma
no puede probar moral es la
ni la voluntad divina, el
inmortalidad del hombre está
alma, ni la obligado a aceptar
existencia, la voluntad divina.
unidad e
infinitud de
Dios; estas
verdades, dice él,
se conocen solo
por revelación.
Argumentaba
que los
universales no
existen, son
meros productos
de las
 abstracción
humana,
mientras que
solo los
individuos
particulares
existen.
Santo Tomas 1224-1273 Cristiana Al igual que En santo Tomás la
de Aquino d.C muchos de los ética constituye
filósofos de su una parte
tiempo, que fundamental de su
como él eran obra, supone uno
cristianos, su de sus puntos
pensamiento básicos de
filosófico se basa reflexión. Para
en la razón Tomas el bien es
subordinada a la la misma esencia
fe. Para él las de Dios, en ese
verdades sentido, Dios es
teológicas son identificado como
superiores a las El Bien; a su vez
racionales, esto todo lo que
dado por la participa de él
superioridad de debe obrar según
su fuente y su misma
objeto de estudio naturaleza en
que es Dios. función del bien,
Aunque agrega siendo, en el caso
que la razón es del hombre, la
muy limitada naturaleza racional
para conocer a y por tanto la
Dios, esto no suprema norma
impide que se ética. Sin
demuestre que la embargo, agrega
filosofía sea un que para que un
modo de acto pueda ser
alcanzar considerado como
conocimientos bueno, y por tanto
verdaderos, concorde con su
además esta es naturaleza y unión
una herramienta con su creador, el
natural que el hecho y el fin
hombre posee deben ser buenos
para conocer el así como las
mundo. circunstancias.
Santo Tomas nos
habla de la virtud
 como hábito
bueno que se
forma por la
repetición de actos
del mismo tipo, y
cuyas semillas
existen en todo
hombre. Como
guía para la
búsqueda del bien,
Dios ha dado una
Ley Eterna, es
decir los diez
mandamientos,
por la cual el
hombre puede
conocer le bien;
más ha impreso en
el corazón del
hombre la Ley
Natural la cual
rige en conciencia
y obliga en
conciencia, por
medio de esta el
hombre ya puede
conocer en cierta
medida lo que es
bueno y malo.
San 1217 – 1274 Cristiana Buenaventura Para
Buenaventura d.C identifica la Buenaventura, el
teología y a la alma posee una
filosofía como única facultad
ciencias; la integrada por el
diferencia entre cuerpo y el
ambas es que la espíritu de la
primera la causa persona, como san
eficiente es Dios, Agustín y Tomas
mientras que en de Aquino, dice
la segunda hay que el alma posee
una relación una mirada
entre Dios y la sensible e
mente humana, y inteligible, siendo
ambas actúan necesaria en esta
como causas última la
eficiente, iluminación
concluye divina. Por esta
 diciendo que la vía dice que es
fe es certera y lasuperior la vida
ciencia interior para
deficiente. ascender a Dios,
afirma además que
gracias a que el
alma está
compuesta de dos
principios es
posible distinguir
el Acto Puro. En
cuanto al origen
del alma,
concuerda que es
creación inmediata
y directa de Dios.
Thomas 1588 – 1679 Empirista Parte de su Hobbes se centra
Hobbes d.C filosofía se en la característica
enmarca dentro social del hombre,
del materialismo para ello explica
mecanicista, que antes de esta
corriente que organización
dice que sólo social, el estado
existe un cuerpo natural del hombre
y niega la se encontraba en
existencia del conflicto por
alma. Dice que el buscar su
hombre está conservación que
regido por las da origen a la
leyes del competición y
Universo, para desconfianza. En
Hobbes el este estado no hay
hombre se distinciones
mueve morales objetivas,
continuamente lo que daba lugar
para alcanzar a que cada quien
deseos; este buscara su propio
movimiento se beneficio. Sin
clasifica en dos embargo, dice que
tipos: de la propia
acercamiento y naturaleza humana
de alejamiento, se distingue en dos
pues tiende a aspectos: las
acercarse las pasiones que lo
cosas que desea inclinan a la
y a alejarse de guerra y a la paz;
las cosas que y la razón. Ya que
 ponen en peligro desde sus pasiones
su vida. Así, la puede inclinarse a
sociedad está en la paz, esta es
constante posible para él.
movimiento. Sin embargo,
Hobbes cree que
las pasiones están
reguladas por las
leyes de la
naturaleza que son
de egoísta
prudencia, no
morales ni
metafísicas, pero
que hacen posible
la propia
conservación y
seguridad
David Hume 1711 – 1776 Empirista Afirma que no Para Hume la
d.C solo no sabemos razón no tiene un
cómo son las papel importante
cosas, sino que para motivar o
no sabemos si desalentar la
existen conducta; lo que
realmente. Al para el importa es
negar la base como nos
material de las sentimos respecto
cosas y la a la conducta.
causalidad, Dice además, que
Hume llega a la una acción es
conclusión de razonable si solo
que en la sirve para alcanzar
conciencia del los propios deseos,
hombre sólo hay sean los que sean.
una corriente de La razón puede
percepciones participar solo
psíquicas, y que informando acerca
la ciencia se de las acciones
reduce a la que pueden ser
simple más útiles para
descripción de alcanzar las metas
esa corriente, y los deseos; más
incapaz de nunca dirán que
penetrar ninguna metas y deseos
ley. tener.
Renè 1560 – 1650 Racionalista Descartes Aunque no fuera
Descartes d.C resuelve como conocido
dualista la contribuir a la
cuestión de la moral o a la ética,
filosofía la de la no obstante, en
relación entre algunas de sus
pensamiento y el obras se
ser. El hombre encuentran rastros
para él posee dos de su contribución
substancias la del en estos campos,
cuerpo cuyo para él la moral
atributo es la era una ciencia, la
extensión, y la más alta y
del alma cuyo perfecta, y sus
atributo es el raíces se
pensamiento, la encuentran en la
existencia de metafísica. Por
estas está ello nos habla de
determinada por la existencia de
una tercera Dios, el lugar del
substancia: Dios. hombre en la
Recurre a la naturaleza, el
duda como dualismo de
método de mente-cuerpo y
razonamiento, defiende el libre
con la ayuda del albedrío. Por otra
cual puede parte, afirma que
librarse de toda la razón es
idea suficiente para que
preconcebida o el hombre busque
noción habitual, los bienes que
y establecer debe perseguir, e
verdades identifica a la
irrefutables. virtud como el
Declara que duda razonamiento
de la exactitud correcto que debe
del mundo y de guiar nuestras
la verdadera acciones. Así,
existencia de afirma que la
este, partiendo calidad de ese
de esta duda razonamiento,
llega al dependerá de que
pensamiento y, la mente se
diría él, luego encuentre bien
existe, llegando informada para
finalmente a la tomar las mejores
conclusión de la decisiones. Una
existencia moral completa,
posterior del para Descartes
 mundo exterior. debe incluir el
estudio del
funcionamiento
del organismo
humano.
Immanuel 1724 – 1804 Idealismo Kant ha de Kant se
Kant d.C alemán descalificar la caracterizó por la
posibilidad de búsqueda de una
contactar a las ética o principios
cosas en sí con carácter de
mismas, sean las universalidad que
del mundo, la de posee la ciencia.
Dios, o del alma. Para la
La filosofía de consecución de
Kant no niega la dichos principios
existencia de Kant separó las
Dios, ni un orden éticas en: éticas
moral, ni la formales (ética de
realidad pensable Kant) y éticas
de un mundo empíricas o
físico, lo que materiales (todas
niega es que la las que se
razón humana desarrollaron
pueda trascender anteriores a la de
y llegar a estos él que se
entes en sí encuentran
mismos. Kant orientadas a fines
entiende por y bienes). Kant
sensación el rechazó estas
efecto de un últimas éticas al
objeto sobre la no poder formular
facultad leyes y juicios
representativa, morales
en cuanto somos universales, por lo
afectados por él. que optó por
Se entiende que formar una
prescinde por metafísica de la
completo de la moral
naturaleza del completamente
objeto afectante aislada, que no
y que solamente esté mezclada con
presta atención al ninguna teología,
efecto que se física o
produce en hiperfísica.
nosotros, en lo También,
puramente construyó las
subjetivo. La bases para una le
 intuición ética a partir del
empírica es la concepto del
que se refiere a deber. En el plano
un objeto, y así ética, el deber no
el conocimiento se impone desde
es considerado su exterior a
un medio. La posteoriori, sino
intuición que se postula a
empírica es la priori mediante la
que se refiere a razón. Para él, el
un objeto, pero sentido de la vida
por medio de es vivir conforme
sensación. El a una correcta
fenómeno es el conducta moral
objeto para que la
indeterminad de conciencia no nos
la intuición reproche nada.
empírica, por
consiguiente, la
realidad de la
cosa, en ella
misma, es un
carácter no
alcanzable.
Max Scheler 1874 – 1928 Personalista Utilizó la Scheler plantea un
d.C fenomenología nuevo fundamento
para estudiar los que critica la ética
fenómenos formal de Kant y
emocionales y lo cambia por un
sus respectivas estudio de valores
intencionalidades en cuanto a
y a partir de ellos contenidos
elaboró una muy específicos de la
sólida y original ética, los que se
fundamentación presentan de un
personalista de modo directo e
ética: la inmediato a la
realización de los persona y no a la
valores se conciencia como
concretiza en sostenía Husserl.
modelos Los valores de
humanos que Scheler no son de
invitan a su categoría sino que
seguimiento. son de valores
absolutos, los
cuales son polares;
positivos o
 negativos; y
jerárquicos,
algunos son
superiores a otros.
La realización de
estos valores se da
de manera
indirecta, y se
verifica en la
realización de los
otros valores
según su polaridad
y jerarquía
objetiva.
Dietrich von 1889 – 1977 Personalista Sus mayores Para Hildebrand
Hildebrand d.C contribuciones concibe la vida
pertenecen a los moral como la
ámbitos de la capacidad de
ética y de la responder
teoría del conscientemente y
conocimiento de manera
siempre adecuada a los
respetando por la valores
tradición moralmente
filosófica clásica. relevantes. Para
aclarar el sentido
de su propuesta,
comienza por
penetrar en la
noción del valor,
para lo cual se
sirve de otro
concepto de
importancia. Lo
importante serian
todos los objetos
que se muestran
capaces de
motivar en
nosotros
respuestas
volitivas o
afectivas, es decir,
sus acciones o
sentimientos;
frente a los
neutrales, que solo
son capaces de
provocar
respuestas
teóricas, o solo
juicios. Para
Hildebrand el
valor de las cosas
no se mide por
saciar o
desarrollar al ser
humano, los
valores a su vez
son jerárquicos y
polares, es decir
son positivos y
negativos y hay
algunos más
valiosos que otros.
Así, la acción o
aptitud
moralmente buena
consiste en
responder
adecuadamente a
lo valioso
moralmente
relevante.