1

LA FILOSOFÍA DE ARISTÓTELES

Juan Pablo Cosme Mahecha

Diego Alejandro Gonzales

Seminario Mayor Nuestra Señora del Carmen

Seminario de pensador antiguo

P. Alexander Páez

04 de junio de 2021
 2

Tabla de contenido
Resumen………………………………………………………………………….3
Objetivos ………………………………………………………………………...3
Contexto histórico………………………………………………………………..4
Biografía…………………………………………………………………………5
Obras aristotélicas.................................................................................................8
Desarrollo de su pensamiento……………………………………………………11
Ciencias teóricas....................................................................................................12
Metafísica…………………………………………………………………12
Física……………………………………………………………………...22
Matemática………………………………………………………………..24
Ciencias practicas………………………………………………………………..27
Ética ……………………………………………………………………..27
Política…………………………………………………………………...31
Retorica ………………………………………………………………….31
Ciencias poéticas ………………………………………………………………...31
Poesía ……………………………………………………………………..31
Lógica……………………………………………………………………….……28
¿Cómo desvirtuar la ideología de género desde el punto de vista aristotélico?......35
Conclusión…………………………………………………………………………41
Bibliografía………………………………………………………………………... 42
 3

Resumen

El pensamiento aristotélico es fundamental en la filosofía por eso lo conocemos como uno

de los grandes pensadores de la historia universal. En este trabajo se buscará conocer y

profundizar su pensamiento, partiendo en su vida e indagando que factores sociales,

culturales o políticos de su época lo llevan a pensar de la manera como hoy conocemos su

filosofía. También se presentarán sus escritos más importantes y de qué manera por medio

de ellos logró desarrollar su pensamiento; y por último se propondrá una problemática

actual en la cual se intentará desde los conocimientos adquiridos de este filosofo dar una

respuesta y una conclusión.

Objetivos

Objetivo general: conocer mediante un trabajo de investigación y por medio de

diferentes fuentes el pensamiento de Aristóteles, cómo planteo su filosofía y cómo la

desarrolló.

Objetivos específicos:

 Aprender sobre la vida y contexto histórico de Aristóteles, su pensamiento y

principales obras o escritos.

 Indagar cómo planteo su filosofía en la sociedad antigua.

 Comprender por qué sigue influyendo su pensamiento en la sociedad y en la

filosofía actual.

 Proponer mediante el pensamiento de este filosofo una respuesta a una

problemática actual.
 4

Contexto histórico de Aristóteles

Para poder centrarse en el pensamiento de algún personaje a través de la historia y

poder conocer el por qué esta persona pensaba de esa manera, es bueno observar su realidad

lo que en este trabajo vamos a llamar contexto, en que contextos podemos conocer el

pensamiento de este autor.

Tenemos que centrar en el siglo IV en el cual se desarrollan las guerras de

Peloponeso donde encontramos la derrota de Atenas, es un periodo de guerras entre Tebas,

Esparta y Atenas, ubicando así la derrota de Atenas de forma definitiva en el 335 a.C a

manos de Alejandro magno.

El contexto de Aristóteles es difícil porque la realidad de ese entonces se encontraba

pasando grandes cambios que lograron hacer que su pensamiento se basara en el hombre

más que en la política. Según la historia se logra ver que Aristóteles desarrolló su

pensamiento en un periodo crítico ya que se desarrollaban las guerras de Alejandro magno

quien estaba desmoronando el mundo griego clásico con sus conquistas y trasformando las

pequeñas polis en un único y gran imperio. Las polis que eran pequeñas ciudades estado

con la facultad de la democracia en cierta medida, les daba a los ciudadanos la capacidad de

cierta libertad, libertad por la cual se puede decir que Aristóteles empezó a desarrollar su

pensamiento.

Al desaparecer las polis y al empezar a vencer el imperio, la política ya no es algo

impórtate en el pensamiento filosófico, ahora se centra en ser humano sobre todo en la

ética, por eso el pensamiento de Aristóteles es un pensamiento de transición porque él es el

último gran autor clásico, se centró un poco en la política, pero a raíz de este cambio su
 5

pensamiento se va a basar en que tiene que hacer el hombre para que sea feliz, esto

desarrolla un nuevo pensamiento griego.

Este pensamiento griego va a escudriñar en la mente de este gran filósofo de tal

manera que lo llevará a crear el liceo: (lugar de encuentro de los discípulos de Aristóteles)

donde este se encargó de difundir el saber de las distintas áreas que se propuso abordar.

[CITATION Jos011 \l 2058 ]

Biografía

La vida de Aristóteles de Estagira es un deleite para todo lector, pues se ha de

encontrar con un gran filósofo de la antigua Grecia que no se sujeta únicamente a lo

enseñado por sus maestros, sino que, apoyado en su sed de saber y curiosidad, se plantea un

nuevo modo de pensamiento que lo llevará a descubrir cosas nuevas y sorprendentes.

Filósofo, politólogo, preceptor, científico e incluso médico, Aristóteles fue una de

las mentes más brillantes del mundo helenístico precisamente por su insaciable

curiosidad y pasión por el estudio: una auténtica polímata, según el término griego,

“el que ha aprendido mucho” [ CITATION Med20 \l 9226 ].

Nació el 384 a.C en Estagira al Noreste de Grecia en una pequeña localidad

Macedonia cercana al monte Athos. Su padre fue el médico Nicómaco, quien se encontraba

al servicio de la corte de Amintas III, quien era el padre de Filipo II y, por ende, abuelo de

Alejandro Magno. La Familia de los Asclepíades, a la cual pertenecía Nicómaco, se

llamaban descendientes del dios que fundó la medicina, la cual era transmitida por

generaciones, es por esta razón que Aristóteles tendría la capacidad de adentrarse en esta

ciencia (Fernández, 2004).

 6

A la edad de diecisiete años queda huérfano y es dado en custodia a su pariente

Piroxeno, quien a su vez cae en la cuenta sobre su inteligencia y su curiosidad por saber. De

este modo, es enviado a estudiar a Atenas en la Academia de Platón y a su vez se convierte

en su mejor discípulo, ya que Platón le llama “el lector” por su avidez al leer las obras que

se encontraban en la Academia[ CITATION Med20 \l 9226 ].

En aquella Academia permanecería por veinte años, es decir, hasta la muerte de

Platón. Allí conoció a científicos famosos como Eudoxio, quien fue el más influyente en su

vida mientras estaba Platón en Sicilia [CITATION Rea17 \p 290 \l 9226 ].

Aristóteles tenía un pensamiento diferente a su maestro Platón, puesto que este se

interesaba en el mundo de las ideas y Aristóteles tenía por preferencia estudiar el mundo

tangible, aquello que se podía demostrar y entender. Su estudio por la política y la historia

fue influenciado por los principios de Tucídesi, quien tenía la perspectiva de que todo lo

sucedido en el mundo se daba por la causa-efecto, negando de este modo la voluntad divina

sobre los sucesos en el mundo, pensamiento que tendría que ver algo con el de Aristóteles.

A pesar de su pensamiento tan contrario al de Platón, él lo consideraba su mejor alumno, y

así, era digno de dirigir su escuela cuando Platón muriese. Sin embargo, esto no se dio, ya
que, por ser extranjero - según la ley ateniense - se le era prohibido dirigir una institución.
Esto fue un motivo para aceptar la invitación de Hermias, amigo suyo y convertido a la
tiraníaiiAntíseri, G. R.-D. (03 de diciembre de 2010). Historia de la filosofia pagana antigua .
Brescia- Italia : San Pablo. Obtenido de
https://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_obr.htm

eucación, l. (08 de marzo de 2020). Aristóteles: biografía y pensamiento (filosofía). Aristóteles:

biografía y pensamiento (filosofía). mexico D.F, Mexico D.F, Mexico: lider educación .
Obtenido de https://www.youtube.com/watch?v=zF3enup6EVM

Fouce, J. M. (03 de diciembre de 2001). webdianoia. Obtenido de

https://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles-contexto.htm

Profesor, U. (14 de noviembre de 2014). el pensamiento politico de aristoteles. madrid, España .

Obtenido de https://www.youtube.com/watch?v=xBBnQ-6HyJg

Reale, G., & Antíseri, D. (2017). Historia de la filosofía. (J. Gómez, Trad.) Bogotá: San Pablo.
 7

Tejera, J. A. (08 de febrero de 2010). Biblioteca virtual Migue de Cervantes . Obtenido de

http://www.cervantesvirtual.com/portales/retorica_y_poetica/aristoteles/

Uribe, D. (08 de julio de 2014). 04. Platón y Aristóteles por Diana Uribe. Obtenido de
https://www.youtube.com/watch?v=MlZE44YCf3Y&t=92s

Yarza de la Sierra, I. (2015). Philosophica: Enciclopedia filosófica on line. Obtenido de

https://www.philosophica.info/voces/aristoteles/Aristoteles.html#Owens1963

Suñol, G. M. (31 de agosto de 2007). scielo. Obtenido de http://www.scielo.org.mx/scielo.php?

script=sci_arttext&pid=S0185-24502008000100004
8
 Historiador griego. Fue autor de una importante Historia de la Guerra del Peloponeso, en que se narraba ocho libros de la
i1

guerra entre Atenas y Esparta durante los años 431-404 a.C. A pesar de que se le consideró como el historiador más grande
de la Antigüedad. Existen muy pocos datos sobre su vida y la mayoría de ellos provienen de su propia obra [ CITATION
Ter15 \l 9226 ].

Las tiranías griegas se basaban en el gobierno de un solo hombre que se hacía con el poder mediante un golpe de
ii2

Estado y lo ejercía de manera ilegítima, siendo equivalente a lo que hoy llamaríamos un dictador, aunque no
necesariamente con el sentido negativo que tiene en la actualidad [ CITATION Hal17 \l 9226 ].

Obras aristotélicas

Las obras de Aristóteles son grandes escritos que hasta el día de hoy siguen iluminando el

pensamiento y el estudio de muchos que buscan el conocimiento en nuestros días. Las obras de este

gran autor las podemos dividir en tres periodos en los cuales su filosofía fue tomando distintos tintes en

torno a su pensamiento.

1) Primer período (368-348): la época de la permanencia en la Academia. Se caracteriza por la

aceptación de la filosofía platónica y pertenecen a él:

- "Eudemo" o "Sobre el alma" un diálogo en el que se mantiene la teoría de las Ideas y la inmortalidad

del alma.

- "Protréptico" (carta en la que también se mantiene la teoría de las Ideas).

2) Segundo período (348-335): desde el abandono de la Academia hasta su retorno a Atenas. En

este periodo Aristóteles comienza a apartarse de la de las tesis predominantemente platónicas y

comienza a elaborar su propio pensamiento, aun considerándose todavía un "académico", al menos en

su primera fase.

- "Sobre la filosofía" (crítica la teoría de las Ideas, al menos en su interpretación matemática que las

identifica con los números).

- "Ética a Eudemo" (se atribuye a sus años en Assos, ateniéndose aún a la concepción platónica de la

virtud. Los libros V, VI y VII son idénticos a los de la ética a Nicómaco. Algunos estudiosos de

Aristóteles la consideran una obra que reproduce la Ética a Nicómaco, o la versiona, modificando

algunos elementos, pero con una orientación más práctica, por lo que pertenecería al tercer período).

- "Del cielo" (Cosmología).

- "De la generación y la corrupción".

- Se atribuyen también a esta época algunos de los libros de la "Metafísica" (W. Jaeger) y de la

"Política".

3) Tercer período

(335-322): desde su retorno a Atenas, coincidiendo con su actividad en el Liceo. A este período

pertenecen la mayor parte de las obras conservadas, destacando claramente la orientación empirista y

científica de su pensamiento en contraposición a la filosofía de Platón. A pesar de la unidad con la que

se nos han presentado por los recopiladores posteriores, las obras de Aristóteles de este período, tal

como las conocemos, son el resultado de las lecciones impartidas en el Liceo, y fueron publicadas

aisladamente como tales; sólo posteriormente se las fue agrupando en tales obras, en un trabajo de

composición quizá iniciado ya por Aristóteles, pero continuado, con seguridad, por sus discípulos en el

Liceo. Podemos clasificarlas en cinco grupos, ateniéndonos a las más significativas:

A) Lógica

- "Categorías" (Sobre los géneros supremos del ser y del decir).

- "Sobre la interpretación" (Sobre el enunciado y la proposición).

- "Primeros analíticos" (Los silogismos).

- "Analíticos posteriores" o "segundos" (La demostración científica).

- "Tópicos" (Los recursos silogísticos para solventar cualquier dificultad).

B) Metafísica

- Los libros "Metafísicos”. Componen el tratado del ser en cuanto ser, es decir, la ontología aristotélica.

Se puede acceder a la Metafísica de Aristóteles, en traducción del gijonés Patricio de Azcárate (1800-

1886) en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

C) Obras científicas

- "Física" (Tratado sobre la naturaleza. Análisis del cambio).

- "Meteorológicos".

- "Historias de los animales" (Zoología: un conjunto de estudios a los que dedicó la mayor parte de su

actividad y que para algunos es su obra maestra).

- "Del movimiento de los animales".

- "De la generación de los animales".

- "Sobre el alma" (La psicología).

- "Parva naturalia" (conjunto de pequeños tratados sobre la percepción, la memoria, el sueño, entre

otros).

D) Ética y política

- "Gran moral" (Según algunos especialistas, como P. Aubenque, no sería una obra de Aristóteles;

otros, como J. Ll. Ackrill, consideran que sí).

- "Ética a Nicómaco" (Obra que contiene la doctrina ética de Aristóteles).

- "Política" (Exposición del pensamiento aristotélico sobre la organización social y política).

- "Constituciones" (Análisis de numerosas constituciones de las polis de su época).

E) Estética

-"Retórica" (El arte de convencer).

-"Poética" (Sobre la creación artística, obra perdida en su mayor parte).[ CITATION Jos01 \l 2058 ]

Desarrollo de su pensamiento

El pensamiento de Aristóteles lo podemos dividir en tres ramas principales, las cuales

son:

 Las ciencias teóricas.

 Las ciencias prácticas.

 Las ciencias poéticas o productivas.

 Lógica

Dentro de las ciencias teóricas encontramos:

 La metafísica.

 La matemática.

 La física.

Dentro de las ciencias practicas:

 La ética.

 La retórica.

 La política.

Dentro de las ciencias poéticas o productivas encontramos:

 La poética.
 METAFÍSICA:

La más alta en dignidad de las ciencias de Aristóteles es la metafísica (lo que está más allá de la

física), la cual no es llamada así por este filósofo, puesto que él la nombra “filosofía primera” o

teología, esto lo hace para distinguirla de la filosofía segunda o física. Este término es probable que sea

acuñado a Andrónico de Rodas hacia el siglo I a.C., quien lo implementa al editar las obras de

Aristóteles. Sin embargo, este nombre es muy apropiado para esta ciencia, la cual se ocupa en las

realidades que están más allá de las cosas sensibles, esto es, aquello que el hombre no puede captar por

sus sentidos, la realidad inmaterial y que no es dependiente de lo sensible [ CITATION Rea172 \l 9226 ].

Esta ciencia está dividida en cuatro modos:

a) “Indaga las primeras causas y los principios supremos de la realidad":

A diferencia de las ciencias particulares, esta al estudiar el conocimiento de las causas, conoce

en sí todas las cosas, no se interesa por estudiar solamente por las causas particulares del agua, del

suelo o de cada especie de árbol, sino que se encarga de las causas de toda la realidad, de todo el

universo.

“Lo que ahora queremos decir es esto: que la llamada sabiduría versa en opinión de todos, sobre

las primeras causas y sobre los principios” (Metafísica, I, 1, 981 b 27-29)

b) “Indaga el ente en cuanto ente”.

De esta forma se conoce que la metafísica estudia la universalidad de las cosas, se ocupa de la

realidad total y no solo de una parte de ella, puesto que la centralidad de todas las cosas es el ser, según

Aristóteles. De esta forma, estudia entonces el significado del ser, las propiedades que siguen de este y

su modalidad: ente potencial o actual.

c) “Indaga la sustancia”.
 Este estudio está ligado al anterior, dado a que, según Aristóteles, si se pregunta por el ente,

entonces se ha de preguntar también por la sustancia (οὐσία). Para Aristóteles el ente no ha de ser

pensado – como lo hacía Parménides – en un ente único, sino como una Valencia múltiple, esto se

constituye en los diversos modos del ser, el cual se fundamenta en ser sustancia, todo lo existente es

sustancia o está ligada a ella.

d) “Indaga a Dios y las sustancias suprasensibles”.

Se ocupa también de Dios. Si se ha de investigar por las causas y el principio de todo, entonces

debe investigar a Dios, quien es causa y principio de todo. De este modo, al preguntarse por el ente, se

pregunta por las clases de este, si es sólo sensible o también si existe uno suprasensible y divino, si es

uno o son más.

«Hay pues otra ciencia, distinta de la física y de la matemática, la cual estudia el ente separado e

inmóvil, siempre que exista una sustancia de este tipo, o sea una sustancia separada e inmóvil, como

buscamos demostrar. Y si entre los entes existe una realidad de este género, allí estará también sin duda

lo divino y este será el Principio primero y más importante» (Metafísica, XI, 7, 1034 a 34-b 1).

Por eso Aristóteles escribió: “Todas las otras ciencias serán más necesarias a los hombres, pero

ninguna superior a esta”[ CITATION Rea172 \l 9226 ].

Para algunos intérpretes de las obras de Aristóteles, especialmente de su estudio en cuanto la

Metafísica, esta contendría no una sola ciencia, sino que se dividiría en dos: La teología aristotélica o

filosofía primera, la cual se encarga de estudiar a Dios y que se subordina a la ciencia universal, la cual,

propiamente se encarga de estudiar el ente en cuanto ente. Sin embargo, existe otra interpretación, la

cual es la más acertada, puesto que explica la diversidad de estudios de la Metafísica que es fruto de

una investigación sobre el ente en cuanto ente y sus causas, por la que surge la Teología, la cual no se
define totalmente con la Metafísica, pero tampoco se le considera solo como una ciencia

universal[ CITATION Yar15 \l 9226 ].

EL PRINCIPIO DE NO CONTRADICCIÓN.

Aristóteles plantea ante el relativismo y escepticismo de algunos filósofos una verdad que busca

la originalidad de las cosas, esto se encuentra en el principio de la no contradicción. Este principio

estudia en la metafísica todo lo que afecta a la realidad, porque hablando propiamente de las ciencias

particulares las cuales se ocupan de los principios de la realidad, además de sus propios principios,

utilizan otros universales, estos son axiomas (ἀξιώματα) los cuales sirven para toda realidad [ CITATION

Yar15 \l 9226 ].

«Es imposible, en efecto, que el mismo atributo, a un tiempo, pertenezca y no pertenezca a una

misma cosa, según el mismo sentido (con todas las demás puntualizaciones que se podrían

añadir con miras a las dificultades lógicas). Éste es, pues, el más firme de todos los principios

[…]. Es imposible, en efecto, que alguien crea que una misma cosa es y no es, según en opinión

de algunos dice Heráclito […]. Por eso todas las demostraciones se remontan a esta última

noción, porque ella, por su naturaleza, constituye el principio de todos los demás axiomas»

(Metafísica, IV, 3, 1005 b 19-34)

«Es evidente que el estudio de estos axiomas entra en el ámbito de aquella única ciencia, esto es

la ciencia del filósofo. En efecto, ellos valen para todos los entes, y no son propiedades

peculiares de algún género particular de entes con exclusión de los demás. Y todos se sirven de

estos axiomas, porque son propios del ente en cuanto ente, y todo género de realidad es ente»
 (Metafísica, IV, 3, 1005 a 20-25).

LAS CAUSAS.

Para Aristóteles todas las cosas tienen un principio y una razón de ser. Nada se da por el azar ni

por la casualidad, tampoco es suficiente una explicación mitológica, sino que el Estagirita propone que

todo tiene una causa que da explicación a su origen, fin y modo de producirse: “todo lo que llega a ser,

es por una causa” (Metafísica, VII, 8, 1033 a 24).

Aristóteles definió las causas en cuatro grupos:

a) Causa material: Es aquello por lo que una cosa puede ser, por lo que la cosa está constituida.

Ejemplo: la carne y huesos para un hombre. Esta es causa o razón del ser y es llamada

“causa primera del ser”.

b) Causa formal: es aquello que conforma la cosa, la forma o la esencia de esta. En esta causa

se determina la estructura interna que hace que el hombre sea lo que es y no sea algo

distinto.

c) Causa eficiente: Es la que define cómo nació la cosa, su procedencia y su desarrollo, esto es,

el padre quien engendró aquel hombre.

d) Causa final: Esta define el fin de la cosa o el propósito al cual tiende el devenir, en este

caso, del hombre. Aristóteles considera la causa final como la más importante de todas y de

la cual dependen las demás.

EL SER Y SUS SIGNIFICADOS.

Ya habiendo visto como Aristóteles define la Metafísica como ciencia del ente en cuanto ente,

que es una clave ontológica, ahora se ha de ver el significado de este en cuanto su contexto de la

especulación aristotélica.
 ¿Qué es el ser? Parménides y los Eleatas interpretaban al ente como unívoco, esto es, uno,

único, no cabe la posibilidad de que haya más de un ente. Platón, por su parte introduce el concepto de

“no-ser” para demostrar la multiplicidad de lo inteligible, más o lo hizo con lo sensible, ya que él lo

llama “intermedio”, esto es, que está entre el ser y el no-ser. Para Aristóteles, el ser no tiene un

significado unívoco, sino que considera su multiplicidad, puesto que, la nada también entra en la esfera

del ser, sea sensible o inteligible. Esto no implica que esta multiplicidad del ser sea diferente una de la

otra, sino que tienen una común unidad, de este modo, se considera como una estructural “referencia de

la sustancia”. Así, el ser la sustancia o todo aquello que se relaciona a ella.

Aristóteles realizó una lista de los significados del ser y los redujo a cuatro grupos

fundamentales, estos son:

1) El ser como categorías (o el ser como ser).

Este es el grupo principal de los significados del ser, el cual define los géneros de este, que son:

Sustancia o esencia, cualidad, cantidad, relación, acción u obra, pasión o padecer, donde o lugar,

cuando o tiempo, tener y yacer. Las últimas dos categorías aparecen muy poco en los escritos de

Aristóteles, pero sea de suponer que estas son contadas en homenaje a la década de Pitágoras, pero

propiamente son ocho las categorías[ CITATION Rea172 \l 9226 ].

La sustancia o esencia es la que prima sobre las demás categorías, puesto que al descubrir esta,

las demás se adherirán por naturaleza. Para Aristóteles, la sustancia individual y no la universal es el

principio fundamental de los diferentes significados del ente. La realidad está en los singular, puesto

que lo universal es solo una abstracción, esto quiere decir que el universal “hombre” expresa, la

naturaleza real, pero es sólo una parte que integra a la cosa individual.

Las categorías establecen la predicación del ser, por ejemplo, se puede decir que algo es

hombre, es blanco, es delgado, es padre, es un lugar, etc. Es la esencia la que constituye el ser
presupuestado por las demás[ CITATION Yar15 \l 9226 ].

«Es ser se predica de todas las categorías, pero no del mismo modo, sino que de la sustancia de

manera primaria y de las otras categorías de modo derivado» (Metafísica, VII, 4, 1030 a 21-22).

2) El ser como acto y potencia.

Este segundo modo del ser es muy importante, ya que este afecta a cualquiera de las categorías.

Cuando se quieren definir a cada uno de estos se ha de hacer mediante ejemplos con una relación

recíproca e ilustraciones. De este modo, se enseña que existe el modo en acto, el cual se refiere a que la

cosa es lo que es en el momento; y el modo de ser en potencia se refiere a que la cosa no es en el acto,

pero que está para capacitada realmente para ser tal cosa, no por la lógica; esto asume que la realidad es

movible y cambiante: por ejemplo, un niño es un hombre adulto en potencia. Hay una diferencia entre

el invidente y el puede ver pero que tiene los ojos cerrados: el primero no es vidente, en cambio el

segundo lo es en potencia, pero al abrir los ojos será vidente en acto [ CITATION Rea172 \l 9226 ].

«Es evidente que la potencia y el acto son diversos el uno del otro; aquellos razonamientos (de

los megáricos), al contrario, reducen la potencia y el acto a la misma cosa e intentan destruir

una diferencia que es importante. Cabe, por tanto, que una sustancia esté en potencia para ser y

que, sin embargo, no exista, y también que una sustancia esté en potencia para no ser y que, sin

embargo, exista. Lo mismo vale también para las demás categorías: puede darse que aquel que

tiene capacidad de caminar no camine, y que quien no está caminando tenga la capacidad de

caminar» (Metafísica, IX, 3, 1047 a 18-24).

3) El ser como accidente.

El ser accidental es aquello que se da sin que sea necesario, que no siempre se da ni siquiera la

mayoría de las veces, esto es algo fortuito, sin ninguna necesidad entre el sujeto y el predicado. Sin
embargo, se puede atribuir al sujeto en el momento.

Ejemplo: No es normal que en verano haga frío, sin embargo, esto puede pasar; a esto se le

llama accidente, puesto que lo normal es que haga calor.

4) El ser como verdadero.

Este modo de ser es propio de la mente humana, pertenece a la razón, y compete a un estudio no

metafísico, sino más bien al lógico. El ser veritativo aporta una referencia a la realidad extra-mental, al

entendimiento de las cosas, las cuales han de tener un referendo y unidad, de lo contrario, cuando está

separado, entonces es falso. Si embargo, para Aristóteles, lo verdadero y lo falso no es lo primario en el

ser, sino que son el reflejo del pensamiento del hombre ante lo que las cosas son[ CITATION Yar15 \l

9226 ].

«Pues tú no eres blanco porque nosotros pensemos verdaderamente que eres blanco, sino que,

porque tú eres blanco, nosotros, los que lo afirmamos, nos ajustamos a la verdad» (Metafísica,

IX, 10, 1051 b 6-9).

LA CAUSA PRIMERA.

La metafísica trata al ente en cuanto ente y sus causas, entonces esta ha de estudiar a Dios,

puesto que es el causal de los entes. El centro del pensamiento y argumentación de Aristóteles consiste

en declarar que, si existen entes en potencia, estos han de ser fundamentados por un acto puro, el cual

es llamado Dios o sustancia suprasensible.

Las sustancias como tal son las realidades primeras y de estas dependen las demás categorías

del ser. Con base en esto, las sustancias no son en su totalidad corruptibles, puesto que el tiempo y el
movimiento es incorruptible, por ende, no son generados, ya que para que el tiempo deje de existir

entonces debe tener un antes y un después. Sin embargo, antes y después son en sí mismas tiempo, por

esta razón el tiempo es eterno al igual que el movimiento, pues Aristóteles afirma que el tiempo es una

determinación del movimiento, de este modo, la eternidad del primera postula la eternidad del segundo.

a) La prueba de la Física

Aristóteles plantea que el principio ha de ser eterno, y este principio es llamado primer motor

inmóvil, el cual genera el movimiento de todo el universo, puesto que “todo lo que está en movimiento,

es movido por otro” (Física, VII, 1, 241 b 24). Este motor tiene que ser eterno, que no se movido,

puesto que sería imposible y absurdo pensar en motores hasta el infinito que muevan el uno al otro,

sino que ha de existir uno que esté siempre y sea inmóvil para que este mueva todo lo demás.

Además de ser eterno e inmóvil, el motor es libre de potencialidad, esto es, ser acto puro, pues

si fuese potencial, podría no pasar a acto.

Pero ¿cómo algo que no se mueve puede mover a otro? Si el motor es inmóvil, entonces ¿cómo

puede mover el resto de las cosas? Aristóteles plantea la relación del pensamiento con el objeto. El

objeto hace que el sujeto se mueva por el simple hecho del deseo que este siente hacia el objeto, así, lo

inteligible atrae a la inteligencia al movimiento. De este modo, el motor inmóvil también mueve las

cosas, como el amor mueve al amante. El Primer Motor no ejerce nada para que las cosas se muevan,

sino que es una causalidad de tipo final, por la que para Aristóteles este Primer Motor (Dios) atrae y

por esto hace mover todo en perfección.

b) La prueba de la Metafísica.

La metafísica se basa en la sustancia y las clases de esta, en preguntarse por sustancias sensibles

y suprasensibles, pero no como el pensamiento platónico. Para Aristóteles las sustancias sensibles no

tienen que ser demostradas, más las suprasensibles si han de tener una demostración, esta es, la
metafísica.

Toda sustancia sensible tuvo un inicio y esta se da origen por sí misma, pues siendo corruptible

tuvo primero que no existir para luego llegar a ser. Ha de existir una sustancia suprasensible, que sea

incorruptible y que esté libre de potencialidad, que sea sólo acto, para que, de origen a las demás

sustancias, las cuales sí tienen potencia y acto.

En conclusión, este ser suprasensible o principio tiene las características de ser inmóvil, eterno

y acto puro, ya que, si tuviese potencialidad, entonces tendría que ser movido por algo más.

NATURALEZA DE LA SUSTANCIA SUPRASENSIBLE.

Este principio, del que “dependen el cielo y la naturaleza” es, además, vida. Esta es la vida por

excelencia, y que nosotros sólo se nos es posible por un breve tiempo, es llamada la vida del

entendimiento o contemplativa. Este pensamiento, al ser más perfecto, se refiere al mismo Dios, es el

entendimiento que se entiende a sí mismo. Puesto que Dios contempla lo perfecto, entonces se

contempla a sí mismo, es pensamiento de pensamiento.

Dios es entones inmaterial e inabarcable al carecer de potencialidad, sino que debe ser “sin

partes e indivisible, impasible e inalterable” (Metafísica, XII, 7, 1073 a 5-11).

EL MOTOR INMÓVIL Y LAS CINCUENTA Y CINCO INTELIGENCIAS

SUBORDINADAS A ÉL JERÁRQUGICAMENTE.

Aristóteles afirmaba que el Motor inmóvil no bastaba para explicar el movimiento de todas las

esferas celestes, sino que existían cincuenta y cinco inteligencias similares e inferiores a este, y de este

modo, cada inteligencia era subordinada una a la otra. Dios, siendo el primer motor, movía la primera

esfera, e indirectamente movía las demás.

 Sin embargo, para Aristóteles a pesar de las múltiples inteligencias, consideraba que estas no

son las que gobiernan las cosas, sino que todo a de ser gobernado por uno solo. Así, afirmaba que eran

inferiores al motor inmóvil, y colocaba a Dios, a diferencia de las demás inteligencias, como acto puro.

Cabe aclarar que estas inteligencias no dependían del Motor inmóvil, puesto que estas son eternas y

divinas; por esta razón se halla la dificultad de explicar la relación entre Dios (Motor inmóvil) y las

cincuenta y cinco inteligencias, pues Aristóteles no fue muy claro con esta idea[ CITATION Yar15 \l

9226 ].

DIOS Y EL MUNDO

El Dios Aristotélico al ser pensamiento perfecto, entonces sólo ha de pensar en lo perfecto y,

así, se contempla a sí mismo. Por esta razón, este Dios no contempla la humanidad; de hecho, tampoco

es creador del mundo, sino que el mundo por la atracción hacia Dios es que se crea. De este modo, al

no conocer a la humanidad, no puede tampoco amarla, pues se ama a sí mismo, pero la humanidad si

está atraída a amarlo; dado este caso, Dios es amado, pero no amante, pues es el fin del

hombre[ CITATION Rea172 \l 9226 ].

FÍSICA

Esta segunda ciencia se encarga de estudiar la sustancia sensible, del movimiento. Comparada

con la física moderna, esta es diferente, puesto que es la ciencia de las formas y de las esencias, se

podría llegar a decir, que Aristóteles habla más de una ontología o de metafísica de lo sensible.

TEORÍA DEL MOVIMIENTO.

El movimiento es lo que más interesa a la física, al contrario de los Eleatas, que hablaban de la

inmovilidad del ser. Es evidente por la metafísica, que el ser tiene muchos significados y en estos, se

encuentran el ser como potencia y el ser como acto. En la física, el movimiento contas del partir del ser

como potencia para llegar hasta al ser como acto, eso quiere decir, en cierta forma se aclara que el no-
ser es relativo, puesto que este no se determina como la nada, sino que es el no-ser en potencia a ser.

En la física se divide en cuatro categorías:

1) De la sustancia: el cambio según la sustancia es “la generación y la corrupción”.

2) De la cualidad: el cambio según la cualidad es “la alteración”.

3) De la cantidad: el cambio según la cantidad es “aumento/disminución”.

4) De lugar: el cambio según el cambio es “traslación”[ CITATION Yar15 \l 9226 ].

EL ESPACIO, EL TIEMPO Y EL INFINITO.

1) ESPACIO: Todo lo existente se mueve en algo que existe, esto es llamado “lugar

natural”, el cual es el fin de cada elemento, puesto que el agua y a tierra tienden hacia abajo, y el fuego

y el aire hacia arriba.

El lugar es “el límite del cuerpo que contiene en cuanto es contiguo al contenido”, esto es, es un

recipiente inmóvil.

2) TIEMPO: El tiempo está ligado, igual que el movimiento, al antes y al después, por

ende, este tiene una continuidad, “tiempo es el número del movimiento según el antes y el después”,

esto supone el alma, ya que el alma es la que tiene la capacidad de numerar, sería un error la existencia

del tiempo sin el alma.

3) INFINITO: El infinito en acto no existe, este sólo existe en potencia, se entiende de

esto por un cuerpo infinito y sus argumentos que lo desarrollan como un infinito en potencia.

Aristóteles veía lo infinito como algo material, pues al estar en la categoría de cantidad, se encontraría

en lo sensible[ CITATION Rea172 \l 9226 ].

 EL ETER Y LA DIVISIÓN DEL MUNDO FÍSICO.

Existe dos esferas que compones la realidad, estas son, el mundo sublunar y el supra lunar o

celeste.

En el mudo sublunar la generación y la corrupción son las que predominan toda forma de

cambio, y en el celeste su movimiento es local gracias a que este es circular. La diferencia entre ambos

mundos es la diversidad de materia por lo que están compuestos. El mundo sublunar está compuesto

por los cuatro elementos, los cuales pueden cambiar el uno del otro, en cambio, el supra lunar está

compuesto por el “éter”, llamado también “quinta esencia”, este sólo tiene la capacidad de potenciarse

de un punto a otro, esto hace a los cielos incorruptibles.

MATEMÁTICAS

Aristóteles no prestó mucha atención a la matemática, puesto que Platón la utilizaba para

respaldar su pensamiento sobre el mundo de las ideas, con el cual no estaba de acuerdo. Sin embargo,

dio un aporte a esta ciencia.

Para Aristóteles los números no son entidades reales, y tampoco algo irreal, pues subsisten

como potencia en lo sensible, y cuando son abstraídos por la mente entonces se separan. Por esto, los

números son entidades mentales, los cuales subsisten en acto por la razón[ CITATION Yar15 \l 9226 ].

PSICOLOGÍA.

EL ALMA Y SU DIVISIÓN TRIPARTITA

Esta parte de la física estudia los seres animados dotados de razón y los inanimados carentes de

ella.
 Los seres animados están dotados con el alma, la cual les da vida, esta a su vez es sustancia en

acto que está en el cuerpo físico que tiene vida en potencia. A pesar de esto, todos los seres vivos no

son iguales, tienen principios y funciones diferentes según su capacidad, estos son:

1) Los vegetales, estos se reproducen y crecen, esta es el alma vegetativa.

2) Los animales, percepción del mundo y capacidad de movimiento, esta es el alma

sensitiva.

3) Los hombres, los cuales son capaces de razonar, poseen el alma vegetativa, animal y

racional[ CITATION Yar15 \l 9226 ].

EL ALMA VEGETATIVA.

Es el principio más significativo de la vida, puesto que es el que gobierna las realidades

biológicas, esta se centra en la finalidad de la vida, que es la reproducción, pues todo está hecho para la

eternidad.

EL ALMA SENSITIVA, EL CONOCIMIENTO SENSIBLE, EL APETITO Y EL

MOVIMIENTO.

El punto central del alma sensitiva es la sensación. Aristóteles explica que la capacidad de

recibir las sensaciones se llaman potencia, y las sensaciones recibidas está en acto, esto es, cuando se

entra en contacto con el objeto se da la sensación en acto.

El sentido descubre aquello sensible y su forma. Esta promueve la fantasía que es el reflejo de

imágenes y en la memoria se guardan hechos que se convierten en experiencia.

Existe también una consecuencia de la sensación, que es el apetito:

 “Todos los animales tienen por lo menos un sentido, es decir, el tacto; pero quien tiene

sensación siente placer o dolor, lo placentero y lo doloroso y quien prueba estos tiene además

deseo: en efecto, el deseo es apetito de lo placentero”.

También hace parte del animal el movimiento, el cual es motivado por la sensación y el deseo.

EL ALMA INTELICTIVA Y EL CONOCIMIENTO RACIONAL.

Este conocimiento se asimila desde una forma no sensible, sino inteligible, y formula dos

formas de entendimiento:

1) ENTENDIMIENTO ACTIVO:

Pone en acto las formas inteligibles que están en potencia en las cosas y las hace comprensibles.

Es parecido a la luz que activa la vista y reaviva los colores. Es inmortal.

2) ENTENDIMIENTO PASIVO:

Es el entendimiento del hombre que tiene capacidad y potencia de conocer las formas

inteligibles que están en potencia en las cosas[ CITATION Rea172 \l 9226 ].

La Ética

La Ética es la rama de la Filosofía que tiene como objeto la moral, uno de los aspectos del

comportamiento humano. La ética se configura como la ciencia de la conducta de los hombres en la

sociedad. Aristóteles propone su visión de ética en sus dos obras llamadas “Ética a Nicómaco” obra en

la cual se puede observar algunos vestigios del platonismo y “La Gran Moral” donde se encuentra

plasmada la ética a Nicómaco.

La ética de Sócrates es muy similar a la de Paltón ya que identificaban el bien con el conocimiento y

así demarcaban un intelectualismo, por consiguiente proponen que el hombre busque siempre el bien

para obrar según ese bien, pero el gran problema es que el hombre desconoce el bien, y toma por bueno
lo que él cree que es bueno y según eso que considera bueno actúa, de tal modo Aristóteles en su

pensamiento en el cual rechaza la subsistencias de las formas va a decir que no hay o no se puede

conocer “el bien en sí” de un único tipo de bien, así como hay muchas formas hay muchos tipos de

bien.

Todo arte y toda investigación científica, lo mismo que toda acción y elección parecen tender a

algún bien; y por ello definieron con toda pulcritud el bien los que dijeron ser aquello a que todas las

cosas aspiran. (Aristóteles, Ética a Nicómaco, libro 1,1).

De este modo se puede concluir que, la ética para Aristóteles es una simple búsqueda de la

felicidad por medio del bien, aunque se pueda confundir ese bien, el hombre siempre va a buscar la

felicidad por medio del mismo. La ética según Aristóteles no puede ser una ciencia que dependa así,

del conocimiento de la definición universal de bien, sino que tiene que ser una reflexión encaminada a

la acción. Aristóteles afirma que esa felicidad se logra buscando el bien, pero ¿cómo se llega a ese

bien? Para Aristóteles se llega por medio de la virtud, y la virtud la traduce como la excelencia propia

de una sustancia.

“Siendo, pues, de dos especies la virtud: intelectual y moral, la intelectual debe sobre todo al

magisterio su nacimiento y desarrollo, y por eso ha menester de experiencia y de tiempo, en tanto que

la virtud moral (ética) es fruto de la costumbre (éthos), de la cual ha tomado su nombre por una ligera

inflexión del vocablo (éthos).  (Aristóteles, Ética a Nicómaco", libro 2,1)

Lógica

A éste filosofo se le conoce alrededor de la historia como el gran organizador de la lógica, se

puede afirmar que la lógica que conocemos hoy en día, viene de Aristóteles, también con los aportes de

los estoicos. Las obras en las cuales Aristóteles va a desarrollar el pensamiento lógico (Categorías,

Sobre la interpretación, Primeros analíticos, Analíticos posteriores y Tópicos) son recapitulados en una
sola obra que se denomina Órganon, que significa instrumento, este título define bien el concepto y el

fin de la lógica ya que Aristóteles lo que busca es generar instrumentos para enfrentar cualquier tipo de

información. Aristóteles dentro de la lógica nos va a hablar de categorías, definiciones, juicios,

proposiciones, silogismos, inducción e intuición, la demostración y la no contradicción.

Las categorías: para Aristóteles las categorías son aquellas partes que se dicen de las cosas sin

ninguna conexión que nos pueden hablar de su significado o de su sustancia, de la cantidad de la

cualidad, lo relacionado al dónde o al cuándo y estas categorías son las que trataremos en la metafísica.

Desde el punto de vista metafísico las categorías representan los significados fundamentales del ser.

[ CITATION lif20 \l 2058 ]

La definición: Aristóteles va a tratar el tema de la definición no dentro de las categorías puesto

que las categorías no son simples términos de las cosas, así pues él va a tratar este tema en los

analíticos segundos o posteriores, Aristóteles va a decir que la definición es el discurso que expresa la

esencia o el discurso que expresa la naturaleza de las cosas o el discurso que expresa la sustancia de las

cosas, para él es importante a la hora de definir algo que se conozca muy bien cuál es el género

próximo y la diferencia específica. El género próximo es donde puede entrar en una pequeña

descripción lo que queremos individuar, y la diferencia específica es algo que lo distingue de entre

todas las cosas, Aristóteles afirma que una definición puede ser válida o no válida pero nunca

verdadera o falsa ya que esto implica siempre una unión o separación de conceptos lo cual sucede

únicamente en el juicio y en la proposición.

Juicios y proposiciones: para Aristóteles la definición de los juicios es que, al darse la unión de

términos y en esta unión afirmamos o negamos algo de algo, ahí en ese momento se da un juicio y

afirma que también que la formulación lógica los juicios es la enunciación por la proposición. Juicio y

proposición suponen para Aristóteles la forma más elemental de conocimiento, es la forma en la cual

podemos llegar a conocer el nexo o la unión entre un predicado y un sujeto, Aristóteles también hace
una serie de distinción en las cuales dice que los juicios y las proposiciones se pueden dividir en:

afirmativos y negativos, universales, singulares y particulares.

El silogismo en general y su estructura: para Aristóteles un silogismo bien hecho es un

razonamiento perfecto y le da un orden y una estructura, lo primero que nos viene a dar sobre el

silogismo es que para que sea perfecto debe componerse de tres proposiciones, explicando así que estas

tres proposiciones tienen como nombres premisas y conclusión, las dos primeras o llamadas premisas y

de una manera más específica, premisa mayor y premisa menor, y a la tercera proposición la llama

conclusión, y para Aristóteles el razonamiento es perfecto cuando las dos premisas antecedentes o sea

la mayor y la menor llevan a la conclusión. Dentro de un silogismo también encontramos los términos

en los cuales vamos a ver también un término mayor, un término menor y un término medio, el término

medio es el que juega un papel de bisagra o sea que une el término mayor y el término menor. Afirma

Aristóteles que el silogismo es un proceso deductivo porque logra por medio de verdades universales

deducir verdades particulares, y se formula una pregunta interesante ¿cómo se captan las verdades

universales? Aristóteles nos propone la inducción e intuición. La inducción es el método por el cual

Aristóteles propone que de lo particular se deduzca lo universal y a este proceso lo llama abstracción.

La intuición es la captación por parte del entendimiento de los primeros principios.

Aristóteles propone varios tipos de silogismo como lo son: el formal, que no se ocupa de

contenido sino de la forma, el científico, que tienen todas sus premisas verdaderas y también se llama

demostración, el dialéctico, que tiene todas sus premisas probables y la retórica se basa en este

silogismo, el ergotista, que tienen las premisas falsas, pero parecen verdaderas es se estudia para

poderlos refutar. Dentro de los silogismos hay algo importante y es lo que Aristóteles llama el principio

de no contradicción que consiste en que no se puede afirmar y negar del mismo sujeto al mismo tiempo

dos predicados contradictorios.

 La política

En la política de Aristóteles provine un poco del pensamiento de Platón, pero hay que aclarar

que Aristóteles no tiene derechos políticos en Atenas, por esta razón su pensamiento va a ser un poco

diferente del pensamiento de Platón. Para Aristóteles no es un eje fundamental como para Platón, sino

que es una de las ramas que trata dentro de su filosofía, para Aristóteles los seres humanos somos seres

sociales por lo tanto somos seres políticos, y este filosofo va a hablar de dos partes importantes dentro

de su pensamiento político; la primera parte es sobre si el sistema es bueno o malo y cuantos gobiernan.

Se puede definir según Aristóteles el gobierno como:

Cuantos Bueno Malo

Uno Monarquía (el sujeto Tiranía (el sujeto busca su
siempre busca el bien del bien propio)
pueblo)
Unos cuantos Aristocracia (es el gobierno Oligarquía (gobiernan los
de los mejores que buscan ricos, para ser más ricos)
ayudar a su pueblo)
Todos (democracia) Politeia (es un sistema en el Demagogia (todos
cual gobiernan todos, pero gobiernan, pero no
cumpliendo leyes que los siguiendo leyes sino cada
llevan a obrar bien) uno según su parecer)

Retórica y poética

Por mucho tiempo juntas han significado el estudio literario y al análisis de lo artístico-verbal.

Aristóteles entendió por retórica la facultad de considerar en cada caso lo que cabe para persuadir y a

pesar de que él mismo afirmó la autonomía de cada una reconoce que comparten mucho en común.

La poética y la retórica son de las obras que de forma directa más han influido en el

pensamiento moderno (Mckeon 1965, p. 201).

 La retórica y la poética aparecen juntas en el manuscrito griego más antiguo que se conserva,

el Parisinus 1741 del siglo X. tuvieron su primera edición en griego en la imprenta veneciana de Aldo

Manuzio (1508-1509). desde mediados del siglo VI hasta fines del XIV no hay evidencia de un interés

sustancial en la retórica peripatética, sino escasos documentos sobre un interés periférico (Conley 1994,

p. 222). De ese periodo habría que mencionar que Avicena (980–1037) y Averroes (1126–1198)

produjeron los primeros comentarios a la Poética y a la Retórica, a partir de la versión siríaca

En el siglo Vll se hicieron las primeras traducciones de la retórica y la poética al latín.

Guillermo de Moerbecke tradujo de forma directa por primera vez del griego ambos textos, su

traducción de la retórica incorporo el estudio sobre filosofía práctica aristotélica. Su versión de la

poética fue desconocida hasta el siglo XX Al cabo de un siglo comenzaron a estar disponibles todos los

escritos lógicos de Aristóteles, en nuevas traducciones, pero también en otras largamente olvidadas.

Jorge de Trebizonda fue el autor de la traducción latina de la Retórica (París 1475–1457) más

reeditada, que compitió con la versión medieval de Moerbecke, difundida en la Europa meridional. Al

iniciar su trabajo de traducción Trebizonda, todavía en Florencia, habló de la autoridad de Platón en

cuanto a retórica que el Cardenal Bessarion había defendido en el Concilio de Florencia (1439–1442).

A pesar de la existencia de ediciones, traducciones y comentarios latinos a la Poética desde la primera

mitad del siglo XVI, fueron Los maestros de Padua fueron quienes mostraron interés en la

interpretación de los textos de la poética. La poética fue central para resolver dos discusiones: 1. Los

que quisieron ver la continuidad de ella en la concepción horaciana del arte poético, comprometida con

usos retóricos y enseñanzas morales; y los que quisieron nuevas formas para explicar la composición

de los géneros literarios clásicos y nuevos.

La retórica aristotélica que es conjunto de ideas estéticas, literarias, lógicas y éticas consta de

tres libros:

1. Trata de los conocimientos y de las técnicas del orador.

 2. Describe las pasiones y los sentimientos del oyente

3. Elaboración y propiedades del discurso

Este es también el objeto de su libro perdido titulado Theodectea y, naturalmente, a él dedica

diversos capítulos en su poética.

Aristóteles no acepta que los retóricos están interesados más por las palabras que por el contenido

referencial de las mismas. Explica los procedimientos para hallar argumentos y las normas de la

práctica oratoria. Dice que la retórica no es un mero truco sino un real arte y disciplina que guía a los

hombres en el hallazgo de medios e instrumentos necesarios para la consecución de fines nobles y

decisiones justas.

Aristóteles resalta que la retórica se ocupa de cualquier cosa dada y no limita su estudio a ningún

género específico, es decir, puede abarcar cualquier disciplina, en cambio que otras como ejemplo: La

química de todo estudio químico, la física de medidas cuantitativas se dedica a su campo específico. La

retórica entra todas ellas sin excepción.

En la poética ambos términos aparecen en la definición de tragedia y de sus partes constitutivas.

Aristóteles se ocupa de la elocución que será parte de ella de forma necesaria en el adorno del

espectáculo y después la música y la poesía, medios a través de los cuáles aquella se realiza. Según esto

la poesía es la combinación de los versos, es un elemento análogo a la trama. Es la organización de las

palabras independiente si se refiere o no al verso lírico.

La poesía a primera instancia parece discriminar a la prosa a media de que esta no formaba parte de la

tragedia.

 Los componentes prácticos de la tragedia:

El pensamiento y el carácter son las causas de la acción. El pensamiento es aquella parte de la tragedia

donde los hablantes dan a conocer algo o declaran su opinión.

Aristóteles habla de las afirmaciones y a las prácticas que expresan los personajes en sus

intervenciones. Esto es según con cuáles medios, cómo y qué objetos se imita.

El pensamiento junto con la trama y el carácter corresponden a uno de los tres objetos de la imitación

trágica y la elocución corresponde a uno de los dos medios intervinientes. Aristóteles analiza cada una

de estas partes desde una perspectiva jerárquica

El Hecho de que los principiantes son capaces de hacer elocuciones y caracteres exactos antes que la

organización de las mismas acciones tal como hacen los primeros poetas, el pensamiento ocupa el

tercer lugar luego de la trama y del carácter y es la capacidad de decir las cosas que concierne y a las

que se ajustan como asunto.

En los discursos es una tarea propia de la política y retórica, donde los antiguos poetas lograban

que los personajes discurrieran de manera política mientas que los contemporáneos lo hacen de manera

retórica. También nos muestra el cambio de dirección que estaba dándose en la producción trágica de la

época y de que el pensamiento como elemento trágico no pertenece al ámbito propio de la poética y

como ya está presente en aquellos discursos que involucran juicios de existencia o que en general dan a

conocer algo. [ CITATION Suñ07 \l 2058 ]

Actualización del pensamiento

¿CÓMO DESVIRTUAR LA IDELOGÍA DE GÉNERO DESDE EL PUNTO DE VISTA

ARISTOTÉLICO?

En pleno siglo XXI existe un problema que acarrea a gran parte de la humanidad, o

específicamente a su totalidad, pues se puede manifestar que se ha ido implantando pensamientos que

buscan acabar, deformar o distorsionar la concepción natural de las cosas, puntualmente el ser del

hombre como individuo racional.

 El problema que se ha llegado a evidenciar son las distintas ideologías que han surgido a través

de los años para mal formar conceptos universales.

En este orden de ideas, queremos tocar el tema de la ideología de género, para desde

Aristóteles, poder rescatar los conceptos que se han ido perdiendo o degradando a causa de este

pensamiento.

Primero, definamos los componentes de la ideología de género.

1) IDEOLOGÍA:

“Conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona, 

colectividad o época, de un movimiento cultural, religioso o político, etc”.

2) GÉNERO:

“Grupo al que pertenecen los seres humanos de cada sexo, entendido este desde un punto de vi

sta sociocultural en lugar de exclusivamente biológico”.

3) IDEOLOGÍA DE GÉNERO:

“La "ideología de género" es una un sistema que sostiene que las diferencias entre el hombre y

la mujer no corresponden a una naturaleza fija, sino que son unas “construcciones culturales y

convencionales”, hechas según los roles y estereotipos que cada sociedad "les asigna a los

sexos".

De esta manera, se busca desde el punto de vista de Aristóteles explicar el sentido racional y

lógico de qué es el hombre, cómo está conformado y cómo puede encontrar la felicidad sin perder su

esencia.
 Según lo antes dicho, Aristóteles define la sustancia de la siguiente manera:

“Sustancia se dice de los cuerpos simples, tales como la tierra, el fuego, el agua y todas las

cosas análogas; y en general, de los cuerpos, así como de los animales, de los seres divinos que

tienen cuerpo y de las partes de estos cuerpos. A todas estas cosas se llama sustancias, porque

no son los atributos de un sujeto, sino que son ellas mismas sujetos de otros seres” (Aristóteles,

Metafísica, libro V, 8).

Aristóteles estudia desde la metafísica el ente en cuanto ente, y eso hace notar la naturaleza de

las cosas, esto es, cada cosa es lo que es por su sustancia. Así, el hombre es hombre esencialmente,

igual que la mujer es mujer porque sustancialmente así lo es. Con la ideología de género, esta

afirmación se quiere negar afirmando que el género es una construcción cultural y que la persona se

puede auto percibir como cualquier cosa que se pueda imaginar.

Tal es el caso de Paul, un hombre procedente de Canadá, casado y con siete hijos, el cual se

auto percibió como una niña de seis años, esto que ha sido aplaudido por la ideología de género es

llamado transgénero y trans-edad, puesto que es una niña de seis años atrapada en el cuerpo de un

hombre de cincuenta y siete [ CITATION Car20 \l 9226 ].

Sin embargo, Aristóteles pone de manifiesto que:

“El ser se entiende de muchas maneras, pero estos diferentes sentidos se refieren a una sola

cosa, a una misma naturaleza, no habiendo entre ellos sólo comunidad de nombre; mas así como por

sano se entiende todo aquello que se refiere a la salud, lo que la conserva, lo que la produce, aquello de

que es ella señal y aquello que la recibe; y así como por medicinal puede entenderse todo lo que se

relaciona con la medicina, y significar ya aquello que posee el arte de la medicina, o bien lo que es

propio de ella, o finalmente lo que es obra suya, como acontece con la mayor parte de las cosas; en

igual forma el ser tiene muchas significaciones, pero todas se refieren a un principio único”
(Aristóteles, Metafísica, libro IV, 2)

De este modo, la naturaleza es un hecho y no es un pensamiento subjetivo.

Para argumentar la sustancia del hombre, se propone la causa material, la cual constituye las

realidades sensibles, esto quiere decir, la carne, huesos, sangre, cromosomas XX o XY que define si es

masculino o femenino el sujeto; y también la causa formal o de esencia, que constituye “lo que es”

cada cosa, su esencia, y por eso es sustancia en sí misma, esto es, el alma. A este conjunto de materia y

forma se llama hilemorfismo.

También se pueden tomar como ejemplo las categorías que hablan sobre los géneros del ser. En

este punto, existen varios géneros, pero todos se sujetan al principal, que es la sustancia. Esto aclara

que la cosa en sí no deja de ser, aunque cambie exteriormente en su cantidad, cualidad, lugar, tiempo,

acción, pasión, relación, yacer, o tener; esto es llamado el ser como accidente, o sea, se pueden dar

cambios, pero estos no cambian la esencia de la cosa.

En la Psicología de Aristóteles se puede encontrar al alma y sus divisiones, las cuales son:

El alma vegetativa, que es el principio de la vida, gobierna y regula todo lo que tenga que ver

con actividad biológica, cómo el crecimiento, reproducción, nutrición, etc.

El alma sensitiva, el cual regula las sensaciones, que produce imágenes, fantasía y experiencia

que se da por la acumulación de los hechos de memoria, también trata los apetitos y movimientos de

los seres.

El alma racional, es el principio del conocimiento inteligible, esto consiste en la asimilación de

la forma, pero no de lo sensible. Dadas estas divisiones se puede llegar a entender que: las plantas solo

poseen el alma vegetativa, los animales poseen el alma vegetativa y sensitiva, y el hombre posee tanto

el alma vegetativa y sensitiva, cómo el alma racional, la cual hace que el hombre sea lo que es, hombre,

dado a que éste es el único que posee dicha alma.

 La ideología de género pretende que el hombre sea lo que quiera y lo que piensa que debería

ser, sin contar con su biología o su razonamiento, por ejemplo:

Tom Peters tiene treinta y tres años, el cual procede de Reino Unido y se auto denomina como

perro dálmata. Nano es una joven noruega de veintitrés años que se auto percibe como gato, a pesar de

que su esencia es completamente diferente. A este pensamiento de género se le conoce como trans-

especie [ CITATION deb19 \l 9226 ].

Estos son algunos de los casos que existen hoy día en la sociedad, los cuales confirman que la

ideología quiere reducir al hombre a simple animal o peor aún, a abandonar su alma racional para

seguir sólo su alma sensitiva y moverse según sus impulsos, sensaciones, pasiones, etc. Este

pensamiento ha llevado a muchos, cómo Nano a afirmar “ser feliz con su nueva vida”[ CITATION inf16 \l

9226 ].

Aristóteles define la felicidad como un fin en sí misma; por esto, él desvirtúa todo aquello que

no es un fin en sí mismo, empezando por los placeres y el goce, que es lo que la sociedad de entonces

consideraba como felicidad. Sin embargo, él consideraba que una vida que se llena de placeres es una

vida “semejante a la de los esclavos” y “digna de las bestias”. También dice que la felicidad no puede

estar en el honor, pues éste no se puede adjudicar a sí mismo, sino que es recibido por otra persona.

Tampoco considera felicidad en la adquisición de riquezas, pues el dinero sólo es un medio para

obtener algo. Por esto, Aristóteles considera que la felicidad está en la actividad de la razón: el hombre

que quiere vivir bien, debe vivir siempre de acuerdo con la razón [ CITATION Ale19 \l 9226 ].

De acuerdo con esto, ninguna de las personas ya mencionadas sería feliz, puesto que abandonan

el uso de la razón para auto percibirse como algo que no son, olvidan su esencia, aquello que los hace

ser lo que son y así seguir sólo sus placeres, los cuales los lleva a la esclavitud y a la bestialidad.
 Aristóteles afirma que el hombre es un animal político (zoon politikón) esto quiere decir, no

sólo como animal que vive en una sociedad, sino que vive en sociedad políticamente organizada,

adherido a las reglas y el orden de esta sociedad, y aquél que se aparta de esta sociedad sólo podría ser

o un dios, o una fiera.

Es tanto a lo que ha llegado la ideología de género, que existen asociaciones que toman este

pensamiento como excusa para su perversidad sexual. Tal es el caso de NAMBLA, una asociación que

promueve lo que normalmente se llama pedofilia, pero que es llamado amor entre hombre y niño, muy

bien lo dice sus siglas: North American Man / Boy Love Association (Asociación Norteamericana de

Amor Hombre / niño). Esta asociación busca los siguientes puntos:

“El objetivo de NAMBLA es poner fin a la opresión extrema de hombres y niños en relaciones

de mutuo consentimiento al:

fomentar la comprensión y el apoyo para tales relaciones;

educar al público en general sobre la naturaleza benevolente del amor entre hombres y niños;

cooperar con los movimientos de liberación de lesbianas, gays, feministas y otros;

apoyando la liberación de personas de todas las edades de los prejuicios sexuales y la opresión”

[CITATION anó20 \l 9226 ].

Como se puede notar, la ideología de género crea en sí misma una forma socio-cultural, ética,

política, metafísica y psicológica diferente a lo que la sociedad conoce como verdad por medio del

ejercicio de la razón, y esto degrada a la humanidad a ser puramente bestias, las cuales se guían por sus

instintos y pasiones.
 Así, se analiza que es imposible que el ser humano llegue a ser otra cosa que en esencia no es,

sino que viendo todos los elementos que Aristóteles proporciona para rebatir la ideología de género, se

llega a concluir que el hombre es en sí hombre compuesto por su materia y forma, con un alma

tripartita, la cual define que el hombre es biológico, sensitivo y racional, esta última lo diferencia del

resto de las cosas animadas e inanimadas. De esta manera, el hombre se adhiere a la razón y esto lo

lleva a ser un animal político, queriendo decir que el hombre vive en la sociedad con un orden

establecido que lo lleva a ser feliz, no por placer, honor o riquezas, sino por el fin en sí mismo. Por

consiguiente, todo esto conduce al hombre a ser ético y racional, a SER HOMBRE en sí mismo.

Conclusiones

Por medio de este trabajo logramos conocer y profundizar en la vida de Aristóteles, que fue y es uno de

los filósofos más importantes para el desarrollo de la filosofía como la conocemos hoy en día. Gracias a

este pensador se establecen las bases de múltiples ciencias como son la metafísica, la ética, la política,

la lógica y muchas ciencias más.

También por medio de este trabajo se propone ciertos argumentos para explicar el por qué la ideología

de género no tiene bases para sostener sus argumentos, logramos proponer razones de peso para

contrarrestar este tipo de pensamiento desde la filosofía y los temas tratados por Aristóteles, por medio

de la metafísica, la lógica, la ética y la psicología.

Bibliografía:

Antíseri, G. R.-D. (03 de diciembre de 2010). Historia de la filosofia pagana antigua . Brescia- Italia : San Pablo.
Obtenido de https://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_obr.htm

eucación, l. (08 de marzo de 2020). Aristóteles: biografía y pensamiento (filosofía). Aristóteles: biografía y
pensamiento (filosofía). mexico D.F, Mexico D.F, Mexico: lider educación . Obtenido de
https://www.youtube.com/watch?v=zF3enup6EVM

Fouce, J. M. (03 de diciembre de 2001). webdianoia. Obtenido de

https://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles-contexto.htm

Profesor, U. (14 de noviembre de 2014). el pensamiento politico de aristoteles. madrid, España . Obtenido de
https://www.youtube.com/watch?v=xBBnQ-6HyJg

Reale, G., & Antíseri, D. (2017). Historia de la filosofía. (J. Gómez, Trad.) Bogotá: San Pablo.

Tejera, J. A. (08 de febrero de 2010). Biblioteca virtual Migue de Cervantes . Obtenido de

http://www.cervantesvirtual.com/portales/retorica_y_poetica/aristoteles/

Uribe, D. (08 de julio de 2014). 04. Platón y Aristóteles por Diana Uribe. Obtenido de
https://www.youtube.com/watch?v=MlZE44YCf3Y&t=92s

Yarza de la Sierra, I. (2015). Philosophica: Enciclopedia filosófica on line. Obtenido de

https://www.philosophica.info/voces/aristoteles/Aristoteles.html#Owens1963