“Año de la universalización de la salud”

UNIVERSIDAD PARA EL DESARROLLO

ANDINO
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACION SECUNDARIA

TEMA:

PLATON
CURSO : INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

DOCENTE : WILSON RAMOS CLAVIJO

ALUMNA : BUENDIA ENRIQUEZ SARA

CICLO : I

HUANCAVELICA – LIRCAY
2020

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DEDICATORIA

Agradezco a mis padres y hermanos por el

apoyo incondicional para poder seguir mis
estudios superiores.

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 ÍNDICE:
Dedicatoria …………………………………………………………………………….…………………….………….. 02
Índice ………………………………………………………………………………………….…………………….. 03
Introducción ……………………………………………………………………………………….…………………….. 04
Prologo ………………………………………………………………………..…………………………………….. 05
CAPITULO I PLATON
1. biografía …………………………………………………………………………..…………….…………………….. 06
1.1padre de la filosofía oxiden tal ………………………………………………………………………….. 06
1.2la academia ………………………………………………………………………………..……………………….. 07
1.3educasion ………………………………………………………………………………………………………….. 08
CAPITULO II
2. Influencia ……………………………………………………………………………….………….……………….. 09
2.1.1obras ………………………………………………………………………………….……………………….. 09
2.1.2obras de platón……………………………………………………………………………..…………….……… 10
CAPITULO III
2.3.1Estilo literario ………………………………………………………………………….……………….. 11
CAPITULO IV
Teología …………………………………………………………………………..……………………………….. 12
CAPITULO V
1. EPISTEMOLOGIA gnoseológica ……………………………………………………………………………… 14
CAPITULO VI
1. Antropología y psicología …………………………………………………….…………………………….. 18
CAPITULO VII
Ética …………………………………………………………………………….…………………………….. 21
Estética ………………………………………………………………………………………………………….. 22
Cosmología ………………………………………………………………………………………………………….. 23
Conclusión ……………………………………………………………………………………………………….. 24
Bibliografía ……………………………………………………………………………………………………….. 26
Anexos ………………………………………………………………………………..………………………….. 27

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 INTRODUCCIÓN

Platón quiso dar a conocer sus ideas al mundo, él fue un filósofo que
desarrolló una intensa e interesante actividad intelectual, con la feliz coincidencia con
que fue el primero y de quien se conserva toda su obra: 34 diálogos y 13 cartas.
Platón tuvo influencia en su trayectoria y el destino del pensamiento occidental nació
en Atenas el año 428 a.C.

Viajo por todo Melgara y conoció al sabio Euclides, se dedicó a viajar ya que
se sintió muy afectado por la muerte de Sócrates. Cuatro son las tendencias
filosóficas más importantes que encontramos en la obra de platón: la de Heráclito, la
de los pitagóricos, los oleatos y, por su puesto la de Sócrates. Para resolver el
problema político, así entiende platón, se hace necesaria la garantía de un
conocimiento que supere las pasiones y los intereses particulares, es decir, que se
coloque por encima de la opinión.

Uno de los más importantes tema de sus obra es la teoría de la reminiscencia

y la inmortalidad del alma es que si el hombre permaneciera en la sensibilidad es
como si no existiera, o estuviera en estado de sueño, prisionero de su cuerpo. es
más , el cuerpo es el sepulcro del alma ; en cambio , cuando el hombre se distancia
de la corporalidad y de su limitaciones, alejándose a la vez de los sentidos, comienza
a dialogar con el alma ; entonces logra encontrar en su alma aquellas ideas que le
permite conocer.

La dialéctica es considerada por Platón como el arte de conversar destinado

a lograr conocimientos verdaderos. Por medio de ella se convierte la simple
conversación en una verdadera ciencia, estos son solo algún adelanto de los temas
que quiso a dar a conocer Platón y que en el contenido del trabajo serán
desarrollados con más claridad.

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 PROLOGO
Fue un pensador griego que era pupilo de Sócrates y llego a ser profesor
Aristóteles. Los diferentes escritos lo que buscaban era explorar la justicia, igualdad
y belleza. De la misma forma llegan a tocar temas en relación con la estética, la
filosofía, política, teología, etc. Fue un importante y famoso filósofo griego creador
de la Academia y de muchas obras filosóficas, teniendo una alta repercusión en el
pensamiento occidental.

Representa al dualismo, ya que para él existían dos mundos opuestos. En su

pensamiento defendía que el conocimiento de las cosas se conseguía mediante la
dialéctica, defendiéndolo como el camino que llevar al ser humano de la ignorancia
al conocimiento.

En la política, Platón se basaba en la ética y políticas basadas en el concepto

de justicia, pues para él, la justicia en el individuo estaba basada en las tres partes
del alma: racional, irascible y concupiscible

Idea principal

Como ideal principales sobre las cuáles escribía y redactaba sus diálogos eran
principalmente los que se basaban en la filosofía política, psicología, ética,
epistemología, antropología filosófica, etc.
En la teoría de las ideas, donde plasmaba su ideario, en el cual existían dos
mundos, el de las ideas y el de las cosas. En el de las ideas era donde no se podía
distinguir con nuestros sentidos y en el de las cosas, se trataba del mundo sensible,
que se podía percibir por medio de nuestros sentidos.
Teoría filosófica
Él pensaba que las ideas estaban jerarquizadas, de forma que el primer rango
correspondía a la idea de bien, en el cual también se encontraban los objetos
estéticos y éticos. Después se encontraban las ideas sobre objetos matemáticos y
por último las de las cosas.
Como ves, Platón ha sido uno de los filósofos más importantes de la historia
y su influencia sigue estando presente en todo occidente y el mundo desarrollado. Si
te ha interesado el personaje puedes documentarte, pues hay muchas obras sobre
él, además de las suyas propias.

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 CAPITULO I

1. BIOGRAFIA
Platón se cree que nació entre los años 428-427 a.C. en Atenas o Egina. Murió
en Atenas sobre el año 347 a.C.
Filósofo griego, Platón fue discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles. Fue,
además, el fundador de la escuela filosófica La Academia de Atenas.

 ORÍGENES

Arístocles de Atenas, más conocido como Platón, perteneció a una familia

noble. Aristón, su padre, decía que era descendiente del último rey de Atenas.
Su madre, Perictione o Períctiona, era familia del antiguo legislador griego Solón.
Tuvo dos hermanos y una hermana.
En su infancia y juventud, Grecia pasaba por un momento difícil: los problemas
de la democracia de Atenas y la Guerra del Peloponeso. Esta agitada situación
lo era aún más en la familia de Platón.
Su madre era hermana y prima de dos miembros de la dictadura de los Treinta
Tiranos que terminaron quitando el poder a Atenas después de la Guerra.
 DISCÍPULO DE SÓCRATES

Se cree que Platón se inició en la filosofía con las teorías del heraclíteo Crátilo.
Sin embargo, cuando tenía unos 20 años conoció a Sócrates, de unos 60. A partir
de ese momento, Sócrates se convirtió en su maestro.
Sócrates, de carácter irónico y escéptico, animaba a sus vecinos a unirse en las
charlas que organizaba en la calle a que se preguntaran dónde residía la verdad
auténtica.
En el 399 a.C., Sócrates fue condenado a muerte por impiedad, acusado de
introducir nuevos dioses y por corromper a los jóvenes con sus ideas. Este hecho
dejó destrozado a Platón, que huyó de Atenas.
Durante sus años fuera de Atenas, Platón se dedicó a viajar. Sus viajes más
conocidos fueron a Sicilia, donde llegó a ir hasta tres veces. Allí estuvo aconsejando
políticamente a los tiranos de Siracusa, Dioniso I y a su hijo, Dionisio II. Sin embargo,
fracasó en su intento de participar en política.
Se cree que pasó un tiempo como prisionero de unos piratas. Después pudo
regresar a Atenas, donde fundó la escuela filosófica la Academia, a las afueras de
Atenas, en torno al 387 a.C.

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 1.1. PADRE DE LA FILOSOFÍA OCCIDENTAL

A Platón se le considera el padre de la filosofía occidental. Muchos creen que

con él la filosofía griega alcanzó su madurez. Para el filósofo y matemático Alfred
North

Whitehead “la filosofía occidental son notas a pie de página de los escritos de
Platón”.
Contrariamente a lo que sucedió con Sócrates, se conservan todos los
escritos de Platón. La mayor parte de su obra está escrita en forma de diálogos.
Escribió más de treinta a lo largo de unos 50 años.

Durante los primeros años, sus textos, conocidos como “socráticos”, versaban
sobre la moralidad y eran más breves. De esta época destacan Trasímaco o Critón.

En los diálogos de transición y de madurez, más cuidados y algunos con tintes

políticos, Platón expuso la Teoría de la reminiscencia y la Teoría de las Ideas.
Esta última viene a decir que más allá del mundo de los objetos físicos,
“mundo sensible”, existe un “mundo inteligible” construido por las ideas. Para Platón
las ideas eran perfectas, eternas e inmateriales. En este mundo, la idea que gobierna
sobre todas es la del Bien.
Quizá, de estos diálogos, el más popular de todos es la republica. En esta
obra, para muchos considerada la más compleja, describió esta teoría a través del
mito de la caverna
En este mito o alegoría, una serie de hombres están prisioneros en una cueva,
encadenados a un muro. Desde que eran pequeños no han visto nada más que
sombras de objetos proyectados en la pared. Para los prisioneros, las sombras son
la única verdad o realidad (mundo sensible).
Uno de ellos es liberado y ve el mundo real (mundo inteligible) y queda
completamente fascinado. Se dio cuenta de que lo que creía como real solo eran
sombras de la verdad. Al volver a la cueva, le cuenta su descubrimiento al resto de
prisioneros, pero ninguno le cree. Todos piensan que, al salir, ha enloquecido.
Tras esta etapa, llegaron los diálogos de la vejez. En ellos, Platón revisó sus
teorías anteriores y se centró en problemas propios de la dialéctica. También
introdujo temas sobre naturaleza y medicina. El último que escribió y que no pudo
revisar antes de morir fue leyes.
1.2. LA ACADEMIA

Las enseñanzas de Platón han influido en el pensamiento occidental posterior.

Uno de los motivos fue la Academia.

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 La primera academia de la historia debe su nombre Academo, ya que el terreno
donde se construyó estaba consagrado a este héroe. Contaba con biblioteca y
habitaciones para los estudiantes y se dedicó a los estudios superiores.
La Academia sirvió como modelo para otras escuelas posteriores, como el Liceo
de Aristóteles, que antes había sido alumno y discípulo de Platón. En su frontispicio
se leía “Aquí no entra nadie que no sepa geometría”.
Tras estar activa durante más de nueve siglos, emperador Justiniano la cerró
definitivamente en el siglo VI d.C. Como emperador cristiano romano, en 529
prohibió la enseñanza de la filosofía griega.
Etiquetas: Academia, Aristóteles, Atenas, filosofía, Grecia, Mito de la
caverna, Platón, Sócrates, Teoría de las Ideas
Su nombre verdadero fue Aristocle, El nombre de Platón fue, al parecer, el apodo
que le puso su profesor de gimnasia y que se traduce como aquel que
tiene anchas espaldas.

1.3Educación

En su juventud se habría interesado por artes como la pintura, la poesía y el

drama; de hecho, se conserva un conjunto de epigramas que suelen ser aceptados
como auténticos, y la tradición refiere que había escrito o tenía interés en escribir
tragedias, afán que habría abandonado al comenzar a frecuentar a Sócrates,
nótense las duras críticas que Platón hace de las artes en República, fundamentando
su parcial expulsión del Estado ideal. También, según se ve en su teoría educativa,
siempre se interesó por la gimnasia y los ejercicios corporales, y ciertas fuentes
refieren que se habría dedicado a las prácticas atléticas; habría participado asimismo
de algunas batallas de la guerra del Peloponeso y de la guerra de Corinto, pero no
hay información al respecto más que simples menciones del caso.
En cuanto a su formación intelectual temprana, Aristóteles refiere que, antes de
conocer a Sócrates, Platón había tratado con el Heráclito Crótalo y sus ideas de que
todo lo sensible está en devenir y, por tanto, de que no es posible el conocimiento
científico acerca de ello; pero que luego, influido por Sócrates y su enseñanza e
insistencia en inquirir y definir qué es cada cosa para poder hablar de ella con
propiedad, se convenció de que había realidades cognoscibles y, por tanto,
permanentes, y decidió que no eran sensibles el ámbito de lo que siempre deviene
y nunca Es sino de naturaleza inteligible. Este es, según Aristóteles, el origen de
la teoría de las Ideas, y su información nos permite reconstruir algo del itinerario
biográfico-intelectual de Platón.

 Academia y muerte
A la vuelta de Sicilia, se estima que al poco tiempo, Platón compró una finca en
las afueras de Atenas, en un emplazamiento dedicado al héroe Academia, y fundó
allí la Academia, que funcionó como tal ininterrumpidamente hasta el año 86 a.C. al
ser destruida por los romanos, siendo restituida y continuada por los platónicos hasta
que en 529 d.C. fue cerrada definitivamente por Justiniano I, quien veía en las
escuelas paganas una amenaza para el cristianismo y ordenó su erradicación
completa. Numerosos filósofos se formaron en esta milenaria Academia, incluyendo

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el mismo Aristóteles durante la dirección de Platón, junto a quien trabajó alrededor
de veinte años, hasta la muerte de su maestro. La santidad del lugar era grande, y
se celebraban otros cultos allí, incluidos los de la misma Atenea. Para formar una
sociedad que tuviera su tierra y sus locales propios, como hizo Platón, parece que
era un requisito legal el registrarla como thíasos, es decir, como asociación de culto
dedicada al servicio de alguna divinidad. Platón eligió a las Musas, que ejercían el
patronazgo de la educación Platón también recibió influencias de otros filósofos,
como Pitágoras, cuyas nociones de armonía numérica y geo matemáticas se hacen
eco en la noción de Platón sobre las Formas; también Anaxágoras, quien enseñó a
Sócrates y que afirmaba que la inteligencia o la razón penetra o llena todo; y
Parménides, que argüía acerca de la unidad de todas las cosas y quien influyó sobre
el concepto de Platón acerca del alma.
Platón murió en el 347 a. C., a los 80/81 años de edad, dedicándose en sus
últimos años de vida a impartir enseñanzas en la academia de su ciudad natal.

9
 CAPITULO II

2. Influencia
Sin embargo, las ideas de Platón siguieron influyendo (por sí mismas o a través
de su discípulo Aristóteles) sobre toda la historia posterior del mundo occidental: su
concepción dualista del mundo y del ser humano (materia-espíritu, cuerpo-alma), la
superioridad del conocimiento racional sobre el sensible o la división de la sociedad
en tres órdenes funcionales serían ideas recurrentes del pensamiento europeo
durante siglos. (Ruiza M. F., (2004))

 Pitágoras
Aunque Sócrates influenció a Platón directamente como se relaciona en los
diálogos, la influencia de Pitágoras sobre Platón, o en un sentido más amplio, los
pitagóricos, como Arquitas, también parece haber sido
significativa. Aristóteles afirmó que la filosofía de Platón siguió de cerca las
enseñanzas de los pitagóricos y Cicerón repite esta afirmación. Pitágoras sostuvo
que todas las cosas son números, y el cosmos proviene de principios numéricos.
Introdujo el concepto de forma como algo distinto de la materia, y que el mundo físico
es una imitación de un mundo matemático eterno.Numenio de Apamea aceptó tanto
a Pitágoras como a Platón como las dos autoridades que uno debería seguir en
filosofía, pero consideraba que la autoridad de Platón estaba subordinada a la de
Pitágoras, a quien consideraba la fuente de toda filosofía verdadera, incluida la
propia de Plató

2.1.1. Obras

Todas las obras de Platón, con las excepciones de las Cartas y de

la Apología están escritas como la mayor parte de los escritos filosóficos de la época
no como poemas pedagógicos o tratados, sino en forma de diálogos; e incluso
la Apología contiene esporádicos pasajes dialogados. En ellos sitúa Platón a una
figura principal, así como la conversación entre ellos, se relevan, se completan o se
entretejen; también se emplean monólogos de cierta extensión.
Entre los diálogos platónicos, que se caracterizan estilísticamente por compartir la
forma de diálogo, cuya utilización en filosofía él inauguró, pueden señalarse los
siguientes como los más influyentes: Crátilo, un examen de la relación entre
el lenguaje y la realidad, evaluándose tanto una teoría naturalista del lenguaje como
una convencionalista Menón, una investigación sobre la virtud como conocimiento y
su posibilidad de ser enseñada, fundamentada ontológicamente mediante una
prueba y exposición de la teoría de la reminiscencia; Fedón, una demostración de la
naturaleza divina e imperecedera del alma y el primer desarrollo completo de
la teoría de las Ideas Banquete, la principal exposición de la particular doctrina
platónica acerca del amor; La República, diálogo extenso y elaborado en el que se
desarrolla, entre otras cosas, una filosofía política acerca del estado ideal,
una psicología o teoría del alma, una psicología social, una teoría de la educación,

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una epistemología, y todo ello fundamentado, en última instancia, en
una ontología sistemática; Fedro, en el que se desarrolla una compleja e
influyente teoría psicológica y se abordan temas como el deseo, el amor, la locura,
la memoria, la relación entre retórica y filosofía y la pobreza del lenguaje escrito en
contraposición al genuini lenguaje oral Teeteto, una inquisición
sobre conocimiento en orden a hallar su naturaleza y su definición; Parménides, una
crítica de Platón -puesta en labios del filósofo eleata- a su propia teoría de las
Ideas tal como hasta entonces la había presentado y que prepararía el camino a su
reformulación en diálogos posteriores; Político, diálogo escatología, influido por la
tradición pitagórica; Filebo, investigación acerca de la buena vida, de la relación
del bien con la sensatez y el placer en cuanto compuestos de aquel y posibilitadores
del vivir bien y provechosamente; Leyes, una teoría extensa y madura acerca de la
adecuada constitución del Estado, que contrapone un mayor realismo al idealismo
puro de la filosofía política presentada en la Repúblicaque incluye una exposición del
método

Diálectico platónico maduro, así como de la teoría de la justa medida, del

auténtico político y el auténtico Estado, respecto del cual los demás modelos de
organización.

Platón,además,escribió ApologíadeSócrates, Critón, Eutifrón, Ion, Lisis, Cár

mides, Laques, Hipiasmayor, Hipiasmenor, Protágoras,
Gorgias, Menéxeno, Eutidemo y Critias. Hay varios escritos cuya autenticidad
permanece aún en duda, y los diálogos Alcibíades I y Epínomis los más importantes
entre ellos. Lo mismo sucede con las cartas conservadas, aunque hay casi
unanimidad en aceptar el carácter genuino de la importante carta VII. Finalmente,
nos encontramos con la cuestión de las doctrinas no escritas de Platón, cuya fuente
más antigua es nada más y nada menos que Aristóteles, quien menciona en varios
lugares teorías que no encontramos en la obra escrita de su maestro.

2.1.2. Cronológicamente en cuatro etapas las obras de

Platón
a). Primeros diálogos o diálogos socráticos o de juventud.
Se caracterizan por sus preocupaciones éticas. Están plenamente influidos por
Sócrates. Las más destacadas son:
Apología, Ion, Critón, Protágoras, Laques,Trasímaco, Lisis, Cármides y Eutifrón.

b).Época de transición.
Esta fase se caracteriza también por cuestiones políticas, además, aparece un
primer esbozo de la Teoría de la reminiscencia y trata sobre la filosofía del lenguaje.
Destacan:
Gorgias, Menón, Eutidemo, Hipias Menor, Crátilo, Hipias Mayor y Menéxeno.

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c).Época de madurez o diálogos críticos.
Platón introduce explícitamente la Teoría de las Ideas recién en esta fase y
desarrolla con más detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de
distintos mitos. Destacan:
El Banquete también conocido como Simposio, Fedón, la República y Fedro.
d). Diálogos de la vejez o diálogos críticos.
En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la
medicina. Destacan:
Teeteto, Parménides, el Sofista,
el Político, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epínomis.

12
 CAPITULO III
2.3.1. Estilo literario
Los personajes de diálogos son, como Sócrates, Parménides de
Elea, Gorgias y Fedón de Elis, aunque a veces también aparecen algunos de los que
no se tiene ningún registro histórico aparte del testimonio platónico. Cabe destacar,
además, que si bien en muchos diálogos aparecen discípulos de Sócrates, Platón no
aparece nunca como personaje. Solamente es nombrado en Apología de Sócrates y
en Fedón, pero nunca aparece discutiendo con su maestro ni con ningún otro.
2.3.2.Uso del mito
Latón distinguía entre tres tipos de mitos. En primer lugar había mitos falsos,
como los que relataban historias de dioses sujetos a pasiones y sufrimientos
humanos, puesto que la razón enseña que Dios es perfecto. Luego consideraba
aquellos mitos que se basaban en un razonamiento verdadero, y por tanto
verdaderos. Finalmente estaban los mitos no verificables por encontrarse fuera del
alcance de la razón humana, pero que contenían alguna parte de verdad. Los mitos
de Platón tienen dos tipos de contenido, por una parte el origen del universo, y por
otra la moral y origen y destino del alma
1. Temas
 La teoría de las ideas
A diferencia de Sócrates, Platón escribió profusamente acerca de sus puntos de
vista filosóficos, dejando un considerable número de manuscritos como legado. Su
teoría más conocida es la de las Ideas o Formas La contraposición entre la realidad
y el conocimiento es descrita por Platón en el célebre mito de la caverna, en
la República. Para Platón, la única forma de acceder a la realidad inteligible era
mediante la razón y el entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se
considera engañoso.
 El saber y la opinión
Otro tema que trató Platón profusamente fue la dicotomía entre el saber y la
opinión que anticipaba los debates más modernos entre empirismo y racionalismo,
Es importante resaltar que la dicotomía entre un mundo inteligible y otro mundo
sensible es más bien un recurso pedagógico que suele usarse para ilustrar la
diferencia ontológica entre los entes inteligibles y los sensibles
 Gobierno ideal
En las escrituras de Platón se pueden ver conceptos sobre las formas de
gobierno, incluyendo la aristocracia como la ideal; así como la timocracia,
la oligarquía, la democracia y la tiranía. Un tema central de su obra es el conflicto
entre la naturaleza y las creencias de la época concernientes al rol de la herencia y
del medio ambiente en el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre
mucho antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara
en la época de John Locke.

13
 CAPITULO IV

Teología
Estos elementos podrían ser la base de sus planteamientos ontológicos,
gnoseológicos, políticos y epistemológicos. Incluso, en el diálogo Timeo Platón
presenta una teoría cosmogónica y religiosa.

Esta religión fue seguramente adoptada de Sócrates y debe tener relación con el
juicio (debido a que en la exposición de motivos al castigo se encuentran el
corromper a la juventud y la (asébeia): traer nuevos dioses y negar los ya
existentes). Probablemente contenía elementos monoteístas (presentes en la
Verdad máxima o el Bien máximo que se encuentra en sus teorías ontológicas y
políticas) y órficos (debido a la reencarnación del alma).
Las teorías teológicas de Platón posiblemente eran esotéricas (secretas). Incluso en
la Carta VII Platón afirma: No hay ni habrá nunca una obra mía que trate estos temas
Cualquier persona seria se guardaría mucho de confiar por escrito cuestiones serias,
exponiéndolas a la malevolencia de la gente (341c). Estos comentarios de Platón
hacen pensar que aquello que dejó en escrito no es, para él, suficientemente "serio".
Según confesiones de Aristóteles en Sobre el bien, el estarigita no tenía acceso a
estas doctrinas, a diferencia de Epeusipo y Jenócrates lo cual daría una idea de
porqué Aristóteles no adoptó la Academia.
En la República, Platón condenó el ateísmo (entendido como un atomismo).
Arguyó que el universo no surgió de la combinación azarosa de elementos corpóreos
sin ninguna inteligencia detrás. Usó una especie de argumento cosmológico a favor
de una fuente del movimiento que se mueve por sí mismo, que es el espíritu o el
alma, la fuente del movimiento cósmico. Dios es para Platón el ser absoluto, bien
supremo, creador de las cosas.

Teoría de las formas

En los Libros VI y VII de la República, Platón utiliza diversas metáforas para
explicar sus ideas metafísicas y epistemológicas: las metáforas del sol, la muy
conocida "alegoría de la caverna" y, la más explícita, la de la línea dividida.
En su conjunto, estas metáforas transmiten teorías complejas y difíciles; está, por
ejemplo, la Idea del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer.
La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la
visión de las cosas y la generación de éstas en el mundo perceptivo (ver la alegoría
del sol).
 Dualismo
El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma
de dualismo metafísico, a veces referido como realismo platónico o exagerado. De
acuerdo a esto, la metafísica de Platón divide al mundo en dos distintos aspectos:
El mundo inteligible, que reside el auténtico ser, inmutable, de formas u objetos
abstractos;
El mundo sensible, que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva, cambiante
y copia imperfecta de las formas inteligibles o Ideas.

14
Platón estableció así el dualismo fundamental de la filosofía, la distinción entre
idealismo y materialismo, entre esencias eternas abstractas y existencias efímeras
concretas, entre

el ser parmenideano y el cambio Heráclito. Esta división lleva también a Platón una
dualidad en su antropológica y epistemológica.

A pesar de muchas críticas sobre su dualismo, Platón se refiere a un único

universo. A modo pedagógico desdobla el universo en dos y, como quien saca una
foto de un paisaje, describe una realidad compleja en dos dimensiones: su línea
donde asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir por los sentidos
y la parte del universo que actúa como causa del anterior y que el ser humano puede
aprender por medio de la hipótesis superior. Así, quien mira el paisaje se dará cuenta
que es imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que la fotografía muestra.
1. Las Formas
Las Formas o Ideas (en griego, eidos) son esencias o entidades trascendentes,
unitarias e inmutables que estructuran la pluralidad de las cosas. Las formas están
propiamente fuera del tiempo, como el mundo nouménico de Immanuel Kant. Solo
son comprensibles a través del intelecto o entendimiento, es decir, la capacidad de
pensar las cosas abstrayéndolas de cómo se nos dan a los sentidos. Las ideas son
el ser de la cosa y son subsistentes, existen por sí mismas, no solo en la mente
humana. Por ejemplo, en matemáticas, el círculo ideal consiste en un
número infinito de puntos infinitesimales. Tal infinito nunca se realiza en el mundo
material, luego podría decirse que un círculo ideal tiene una naturaleza inmutable y
eterna.
Por lo tanto, las Formas de Platón son universales y representan la verdadera
realidad de las cosas en sí mismas, así como propiedades, patrones y relaciones, a
los que nos referimos como objetos. Por ejemplo, las cosas justas y bellas nos llevan
a la Idea de justicia y belleza, las cuales si no existieran, no existirían tales cosas. Al
no manifestarse en sí mismas en este mundo, deben de existir en otro, separado al
nuestro que se perciben solo con la razón.
2. Alegoría de la caverna
En el libro VII de “La República” (514a-516d), Platón presenta el mito de la
caverna, una metáfora respecto de nuestra educación y de su ausencia. Sirve para
ilustrar su teoría epistemológica, pero tiene también implicaciones como en la
ontología, la antropología e incluso la política y la ética.

15
 CAPITULO V

1. Epistemología y Gnoseología
Las opiniones de Platón también tuvieron mucha influencia en la naturaleza del
conocimiento y la enseñanza las cuales propuso en el Menón, el cual comienza con
la pregunta acerca de si la virtud puede ser enseñada y procede a exponer los
conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos
previos y opiniones que son correctas pero no tienen una clara justificación.
Sócrates afirmaba que "El hombre es capaz de conocer la verdad, de superar la
opinión, elevándose al conocimiento de los conceptos, de lo universal". Y su
práctica pedagógica y la "mayéutica", lo llevó a deducir los conceptos universales
que se hallan presentes, incluso en el alma del hombre más ignorante, el que sí es
guiado correctamente, llega a descubrirlos. (Pardo, junio 1, 2017)

SÓCRATES. - Al discurso que el alma tiene consigo misma sobre las cosas que
somete a consideración.

2. Teoría del conocimiento

Para Platón son las ideas las que se pueden conocer en forma accesible, pero
no niega realidad al mundo de las cosas. Sin embargo, Platón no pudo determinar
cuál es la relación que existe entre lo particular y lo universal.
Platón explica con más claridad este problema cuando se refiere al arte, nos dice
que el artista representa una tercera versión del hombre. Según Platón, el hombre
ideal es la meta que todos los humanos tratan de alcanzar, luego existen los hombres
particulares que son copias del ideal y por último está el artista que imita una copia.
Por ejemplo, en la Geometría se parte de una hipótesis y se continúa avanzando
mediante un diagrama visible para llegar a una conclusión. El geómetra supone una
figura geométrica a partir de gráficos y figuras, procurando distinguir objetos que solo
se pueden ver con la inteligencia.

Mediante el razonamiento abstracto y habiendo entendido los principios, la

mente puede sacar conclusiones sin contar con las imágenes visibles.
Platón supone que el conocimiento de lo real se puede alcanzar de un modo
absoluto, pero no sucede lo mismo con las cosas del mundo sensible, que para él es
ilusorio y está sujeto al cambio. Razón por la que no pueden ser objeto de
conocimiento científico. (Guthrie, s.f.)

3. Reminiscencia
La doctrina del conocimiento de la reminiscencia está basada en la doctrina de la
rememoración pitagórica y aparece en los diálogos Menón, Fedón y Fedro. El
concepto de "reminiscencia" o "anamnesis" es una noción fundamental en Platón,
que consiste en que el conocimiento es innato en el alma humana y conoce las
formas de los mundos de las ideas antes de encarnarse en el cuerpo y por lo tanto,
"conocer" es "recordar". Esta teoría es complemento de la teoría método socrático ya
que incita al alumno a que descubra en su interior una verdad mediante preguntas

16
 4. Formas de conocimiento
Platón distingue varios grados de conocimiento basados en Parménides. Él
diferenciaba entre: doxa y episteme.

Su visión de éstas cambió durante su vida. En los primeros diálogos entendía

la doxa como juicio subjetivo y la episteme como una habilidad. Mientras que en
el Banquete elogió a la doxa como medio imprescindible para alcanzar la virtud en
La episteme, en La República considera toda doxa como peligrosa y contrapuesta a
la episteme.

5. Conocimiento de las cosas sensibles (Doxa)

Es denominado por Platón doxa (opinión o aparición) la percepción del mundo
sensible, camino entre lo verdadero y la ignorancia. Ya que no posee verdadera
entidad, tampoco puede haber auténtico conocimiento sino mera opinión. A su vez
la opinión tiene dos modos: divide en creencias (pistis) y conocimiento de la
apariencia o imaginación (eikasia).
La imaginación (Eikasia)
Mediante la imaginación se aprenden las imágenes de las cosas, sus sombras
y reflejos, siendo el grado más bajo de la escala del conocimiento. No podemos
imaginar un objeto dotado de menos consistencia que la fugacidad extrema de una
sombra- Posiblemente Platón esté pensando en actividades como la poesía, la
pintura o la retórica. Efectivamente tanto el orador como el poeta o el pintor, están
solo interesados en una mera imitación verosímil de la realidad y para esto les basta
con la producción de imágenes.

La creencia (Pistis)
Aquí hay un grado de conocimiento superior al anterior ya que versa ya sobre
un objeto mismo y no sobre una imagen de este. Las diversas artes productoras
como por ejemplo la carpintería, encajarían aquí perfectamente: el carpintero sabe
más en relación con la mesa que el pintor que la representa en un lienzo porque a
este le basta con una mera apariencia verosímil de la mesa, mientras que el
carpintero ha de fabricar una mesa "real".
Conocimiento inteligible (Episteme)
La episteme (ciencia) es el verdadero conocimiento, que viene de la
verdadera realidad inmutable de las Ideas. Tiene como objeto la realidad inteligible,
el ser perfecto e inmutable: las ideas. También aquí hay dos grados:

Conocimiento discursivo (Diánoia)

Como ejemplo de diánoia, Platón piensa en la aritmética o en la geometría.
En ambas se parte siempre de hipótesis o presuposiciones y se necesita (piensa
Platón) de símbolos sensibles. La matemática procede según un tipo de
razonamiento que podríamos denominar "hipotético-deductivo", es decir, se va de la
hipótesis a la conclusión mediante deducción.

17
Conocimiento o inteligencia pura (Nous)
La superación de la diánoia se alcanza en la dialéctica considerada como la
"culminación de todas las ciencias". Este se trata en suponer lo que queremos y
discutir esa tesis mediante un diálogo introspectivo o con otra persona. Solo ella es
capaz de cancelar el carácter meramente hipotético de los principios utilizados en
las restantes disciplinas, al dar razón de ellos y justificarlos racionalmente. Para
conseguirlo, la dialéctica tiene que

Remontarse a un principio no hipotético desde el que pueda deducir a manera

de consecuencias todo lo demás. Es claro que este principio no hipotético, objeto de
la dialéctica, no es otro que la idea del Bien. Mediante ella se alcanza el conocimiento
de la estructura relacional de las ideas, y en último término, el conocimiento de la
verdad
Suprema, condición (fundamento) de las propias ideas y, por tanto, también del
mundo sensible: La idea del Bien.

6. Símil de la línea
En el libro VI de su obra La República, Platón utiliza la analogía de la línea para
expresar las dos regiones de la realidad, sus divisiones y los tipos de conocimiento
que le corresponden

1. asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos y a la vez los divide en
dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u operación) en que el alma
conoce estos objetos. La primera son las imágenes o sombras que se desprenden
de los objetos físicos imágenes de las que se puede obtener un conocimiento casi
nulo, por tanto, el ser humano imagina qué pueden ser estas sombras. En la segunda
división de este primer segmento asienta a los objetos físicos que cumplen un doble
papel, son generados por lo que llamará seres inteligibles inferiores y superiores a la
vez que con otros elementos (i.e. la luz) generan las sombras. A estos corresponde
la operación de la creencia porque al estar en constante cambio por estar sujetos al
tiempo y al espacio nunca 'son'.
2. la línea Platón asienta los objetos que sin poderse percibir por los sentidos son
percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en el primer
segmento de la línea y también la divide en dos. En la primera parte de este segundo
segmento asienta los seres inteligibles inferiores, los principios matemáticos y
geométricos. Estos entes todavía guardan algún tipo de relación con la parte del
universo sensible porque se los puede representar (por ejemplo, un cuadrado, el
número 4, lo impar respecto de lo par, etc.); para comprenderlos el alma se dispone
hacia ellos utilizando la inteligencia.

18
 CAPITULO VI
1. Antropología y psicología
Se discuten las coincidencias entre la antropología y las llamadas disciplinas, psi-
la psicología, la psiquiatría y el psicoanálisis-a través del proceso histórico del
desarrollo de las ciencias sociales y de la conducta. Como una guía del discurso se
busca la concentración de las disciplinas en la tradición británica, estadounidense y
francesa, pero conviene señalar que el campo es tan enorme que no cabe más que
señalar los desarrollos básicos de las disciplinas, una discusión más a fondo tiene
que esperar a otra ocasión : (Korsbaek & Bautista Rodríguez, marzo-junio, 2006)
La antropología platónica divide al ser humano en una entidad compuesta por
dos elementos antagónicos, cuerpo (material) y alma (inmaterial), siendo el alma
quien tiene prioridad y prevalencia sobre el cuerpo. Platón elaboró una teoría
tripartita del alma en su diálogo La República, y también con la alegoría del carro
alado en el Fedro. En la República, Platón afirmó que el alma (psique) se compone
de tres partes:
Alma racional; inmortal, inteligente, divina y situada en el cerebro; su virtud es la
prudencia y sabiduría.
Alma irascible, fuente de las pasiones nobles (valor, coraje, fortaleza), está
situada en el pecho y muere con el cuerpo. Su virtud es la fortaleza.
Alma concupiscible, fuente de las pasiones innobles (apetitos, deseos
corporales), está situada en el vientre y es mortal. Su virtud es la templanza.
El alma racional es una substancia que se mueve a sí misma. Para Platón, el
cuerpo es la cárcel del alma, y esta aspira volver al mundo de las Ideas. Para ello,
ha de haber una

Armonía de las almas. Las referencias a la inmortalidad del alma, así como los
primeros intentos por abordar su demostración, los encontramos en los diálogos de
transición; aunque será en los diálogos de madurez se desarrollen las pruebas,
siendo ratificada la creencia en la inmortalidad en el Timeo. Platón concibe la
inmortalidad solamente de la racional del alma. Él argumentó en el Fedón sobre la
inmortalidad del alma con base en su simplicidad. En el Menón, defiende la tesis de
que el alma vive sin el cuerpo en el mundo de las Ideas (anamnesis)
Aristóteles señaló que la teoría del alma de Platón coincide con la de Empédocles,
donde el alma está compuesta de los cuatro elementos Platón encontró en él
su teoría de la visión En concordancia con la idea de que lo semejante se conoce
por lo semejante, ambos postulan que el fuego en nuestro interior, semejante con el
fuego exterior, fluye de manera sutil y continua a través del ojo permitiendo así la
visión. Platón aportó su versión del metabolismo: los alimentos nutren todas las
partes del cuerpo, así la sangre se forma en el vientre, sede del alma apetitiva, por
la acción del fuego y de allí se distribuye a todo el cuerpo. Los pulmones reviven el
aire, para guardar el fuego interno. Los órganos del cuerpo toman de la sangre las
sustancias para repararse.

19
 La política y la ética de Platón se fundamentan en su antropología, y está en su
epistemología y ontología.
2. Política
Republica de platón
Las ideas filosóficas de Platón tuvieron muchas implicaciones sociales,
particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus
ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus más famosas
doctrinas están expuestas en La República. Sin embargo, con los estudios filológicos
modernos se ha llegado a implicar que sus diálogos tardíos (Político y Leyes)
presentan una fuerte crítica ante sus consideraciones previas, esta crítica surgirá a
raíz de la enorme decepción de Platón con sus ideas y a la depresión mostrada en
la Carta VII.
3. Justicia
El gobierno debe basarse en el consentimiento y la armonía del verdadero
conocimiento de lo que es bueno para la ciudadanía Para Platón lo más importante
en la ciudad y en el hombre sería la Justicia. Por tanto su Estado estará basado en
una necesidad ética de justicia. La justicia se conseguirá a partir de la armonía entre
las clases sociales y, para los individuos, en las partes del alma de cada uno.
Platón decía que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases
la cual respondía a una estructura según el apetito, espíritu y razón del alma de cada
individuo:
Artesanos o labradores – Los trabajadores correspondían a la parte de “apetito”
del alma.
Guerreros o guardianes – Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que
formaban el “espíritu” del alma.
Gobernantes o filósofos – Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados
para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la “razón” del alma.
Para preservar la armonía social, Platón considera una noble mentira de la que se
valdrán los gobernantes para convencer al pueblo. En el mito de los metales, se
justifican las diferencias en la naturaleza humana debido a distintas proporciones de
tres metales en el alma (oro, plata y mezcla de hierro y bronce) puestos por los
dioses.

4. Filósofo rey
De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como
existía en aquella época, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en
capacidad de gobernar. Este desprecio a la democracia podría deberse a su rechazo
frente al juicio a Sócrates. En lugar de retórica y persuasión, Platón dice que la razón
y la sabiduría (episteme) son las que deben gobernar. Esto no equivale a tiranía,
despotismo u oligarquía. Como Platón decía:
Hasta que los filósofos gobiernen como reyes aquellos que ahora son llamados reyes
y los dirigentes o líderes , puedan filosofar debidamente , es decir , hasta tanto el
poder político y el filosófico concuerden , mientras que las diferentes naturalezas
20
busquen solo uno solo de estos poderes , exclusivamente Las ciudades no tendrán
paz , ni tampoco la raza humana en general.
REPUBLICA, V ,473d
Platón describe a estos “reyes filósofos” como aquellos que “aman ver la verdad esté
donde esté con los medios que se disponen” y soporta su idea con la analogía de un

Capitán y su navío o un médico y su

medicina. Navegar y curar no son prácticas que todo el mundo esté calificado para
hacerlas por naturaleza, sin importar su riqueza, belleza o incluso su sexo:
Regimiento de la ciudad ninguna ocupación que sea propia de las mujeres
como tal mujeres ni del varón como tal varón, sino que los dotes naturales están
diseminadas indistintamente en unos y otros seres, de modo que la mujer tiene
acceso por su naturaleza a todas las labores y el hombre también a todas;
únicamente que la mujer es en todo más débil que el varón
REPUBLICA, V ,455d
Gran parte de La República está dedicada a indicar el proceso educacional
necesario para producir estos “filósofos reyes”, de hecho el Estado ideal platónico
será en gran medida un ente dedicado a la educación. Todos los ciudadanos
pasarían por un largo sistema de educación con el objetivo de crear ciudadanos
comprometidos con el bien común y determinar su rol social. Para impedir que los
gobernantes abusaran de su poder, se les exigía llevar vidas austeras sin poseer
dinero o propiedades, ni tampoco vida familiar.

5. Estado ideal
La fundamentación del Estado ideal en la Idea de Bien. Se debe mencionar, sin
embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La República la califica Platón
como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como la injusticia
y la justicia se desarrollan en una ciudad. De acuerdo a Platón, la ciudad “verdadera”
y “sana” es la que se describe en el libro II de La República, que contiene
trabajadores, pero no tiene los reyes-filósofos, ni poetas ni guerreros.
En todo caso, para Platón el Estado ideal (Monarquía) devendrá en una corrupción
triste pero necesaria. Así establece Platón las categorías de los diferentes estados
en un orden de mejor a peor:
Monarquía o aristocracia, que sería la forma más perfecta.
Timocracia o régimen militar.

Oligarquía, donde gobierne una minoría.

Democracia, gobierno del pueblo, imperfecto para Platón.
Tiranía, el más perverso de los regímenes.

21
 CAPITULO VII

1. Ética
Varios diálogos discuten la ética, incluyendo la virtud y el vicio, el placer y
el dolor, el crimen, el castigo y la justicia. En la República, Platón ve a "El Bien" como
la Forma suprema, que de alguna manera existe incluso "más allá del ser",
alcanzable por unos pocos mediante la verdadera episteme .En el Gorgias arguye
Platón contra la identificación del bien con el placer y contra la moral del
«Superhombre» propuesta por Calicles.
Platón distingue tres placeres
Los que llenan y reemplazan un dolor; los que no llenan una falta y los
placeres; del filósofo no llenan una falta dolorosa y son placeres genuinos. Contra la
suposición de la epicura, los placeres del filósofo son más sustanciales que los
placeres de la carne. Sin embargo, el placer es una guía engañosa hacia la felicidad
Sócrates propuso un intelectualismo moral que afirmaba que nadie lo hacía
mal a propósito, y saber cuáles son los buenos resultados para hacer lo que es
bueno; Ese conocimiento es virtud. En el diálogo de Protágoras se argumenta que la
virtud es innata y no se puede aprender. Para Sócrates, toda ética debe comenzar
con el autoconocimiento. Sócrates ya concibe la virtud como el comportamiento
correcto para ese propósito o actividad para la cual se hace algo, es decir, el
comportamiento apropiado para la naturaleza. Del mismo modo, Platón construye su
ética sobre los pilares de su concepción de la felicidad y la virtud.
La ética de Platón es una ética eudemonista, es decir, una ética que establece
que el fin que todos los seres humanos desean alcanzar en la vida es un felicidad,
tanto individual como colectivamente. La felicidad es el fin de la vida humana y
consiste en actuar de acuerdo con la naturaleza humana, buscando su perfección
mediante el equilibrio del alma y su armonía a través de una vida virtuosa. Por lo
tanto, la felicidad y la virtud están estrechamente vinculadas. Las virtudes
cardinales platónicas ya expuestas en su política son la justicia, la prudencia,
la fortaleza y la templanza. La ética de Platón tiene como objetivo estudiar cómo el
ser humano puede acercarse al mundo de las ideas y, en última instancia, la
contemplación de la idea de Bien. El bien supremo del hombre se puede decir que
es el desarrollo auténtico de su personalidad como ser racional y moral, el recto
cultivo de su alma, el bienestar general y armonioso de su vida
Platón presenta bajo la figura de Sócrates el famoso dilema de Eutifrón en el
diálogo del mismo nombre, en el que critica a la ley divina como base de
la moral (teoría del mandato divino). Para Platón, el mal es necesario, fatal e
inevitable en el mundo a causa de la materia, independiente de Dios. En
la República, Platón uso el mito del Anillo de Giges para considerar si una persona
sería justa si no tuviera que temer por las consecuencias éticas. En Leyes el bien no
se considera como un saber, sino como armonía racional de los elementos
integrantes del hombre. Platón ya no considera las emociones como una amenaza

22
a las virtudes. El problema ético ya no es el de averiguar qué es el Bien, sino el de
cómo hacer que los hombres vivan una buena vida.
2. Estética
La belleza para Platón es un tipo de forma universal, luego la belleza perfecta
existe solo en la forma eterna de la belleza. Platón argumentó a favor de una idea
atemporal de la belleza independiente y superior a la del mundo imperfecto de los
sentidos. En su diálogo Hipias Mayor, su maestro, Sócrates trata de establecer una
definición de la belleza. Existen vasijas, mujeres y hombres bellos, pero solamente
en lo físico. La belleza como tal, es la sabiduría.
Para Platón, la belleza abarca también los ámbitos morales y cognoscitivos. En
el Banquete, para Platón la belleza y el bien eran términos sinónimos. En este mismo
diálogo, Platón presentó el mito del Andrógino, en el cual había un ser que reunía en
su cuerpo con dos sexos (del mismo o contrarios). Estos seres intentaron invadir
el Monte Olimpo, lugar donde viven los dioses, y Zeus, al percatarse de ello, les lanzó
un rayo que los dividió en varón y mujer. Desde entonces, se dice que el varón y la
mujer andan por la vida buscando su otra mitad (ver Media naranja).
En el mismo diálogo bajo la figura de la filósofa Diotima expresa el concepto
de amor platónico con una escalera que alcanza hasta el conocimiento divino. Se
diferenciaba dos tipos de amor: el físico (al cuerpo) y el espiritual (al alma, este último
nos acerca al conocimiento divino). Para Platón, el amor es un elemento "volitivo" y
que concibe como un impulso hacia la belleza, sabiduría y el bien. En
el Fedro declara Platón que la belleza es distinta de la sabiduría porque puede
manifestarse a través de los sentidos. En tal diálogo consideró que la contemplación
de las bellezas imperfectas despierta en nosotros el recuerdo de la esencia misma
de la belleza.
Arte y poesía
Varios diálogos abordan preguntas sobre el arte, incluida, retórica y
la rapsodia. Sócrates dice que la poesía está inspirada en las musas y no es racional.
Él habla con aprobación de esto y de otras formas de locura divina (borrachera,
erotismo y sueños) en el Fedro, y sin embargo, en la República quiere prohibir la
poesía. Por otra parte, en Leyes, Platón da dos funciones al arte: que la juventud
tenga sentimientos justos y por otro lado ser una fuente de descanso para la
madurez. Aquí el arte está subordinado al bien. En ese diálogo, Platón habló acerca
de las leyes sobre la música con criterios morales. Tenía una baja estima hacia el
hombre común, pues carecen de criterio respecto a la música y el teatro, prefiriendo
lo vulgar.
Para Platón, el origen del arte se ha de poner en el natural instinto expresivo.
La naturaleza del arte para Platón no es la invención, sino la mimesis, la «copia
material», de la idea de belleza. Pero "la raza de los poetas no es capaz de conocer
lo que es bueno y lo que no" y "el creador de fantasmas, el imitador, no entiende
nada del ser, sino apariencia”. Como toda copia siempre es imperfecta, el artista
actúa como un sofista, un mentiroso que vive de apariencia y se deja llevar por la
pasión.
En el Ion, Sócrates no da indicios de la desaprobación de Homero que expresaba
en la República y sugiere que la Ilíada funcionó en el mundo griego antiguo como
literatura inspirada divinamente que puede proporcionar orientación moral, si solo
puede interpretarse adecuadamente

23
 3. Cosmología
Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay elementos cosmológicos
en otros textos (por ejemplo, en el Fedón y, de modo más particular, en las Leyes).
La introducción al Timeo da a entender que la presentación no garantiza exactitud,
lo cual muestra el reconocimiento de Platón de la debilidad propia de los saberes
orientados al mundo sensible y alcanzable a través de nuestras sensaciones. En
el Timeo, Platón se preocupa por la estructura del cielo visible como modelo para el
alma humana, y también con las condiciones materiales de la fisiología humana.
Según la interpretación tradicional de la metafísica del Timeo, la materia existe
eterna e independiente. El carácter propio de la materia para es la indeterminación
(apeiron). Platón denomina Jora a un espacio vacío caótico que servirá de lugar en
donde se instale la materia. No obstante, Platón llega a dar a la Jôra en
el Timeo ciertas propiedades materiales, refiriéndosele como una especie de "barro
informe" o "madre" del que procede el establecimiento del orden material. Platón usa
la figura del Demiurgo, quien cumple el papel de creador del mundo sensible,
mientras que el mundo de las ideas constituye al paradigma del cosmos. En general,
estas dos entidades se consideran separadas. Luego, el mundo es el resultado de
Dios, las Ideas y la materia.
Platón describió a la Tierra con forma de un globo y el universo esférico, al ser la
figura más perfecta, creado por el Demiurgo, siendo además finito y limitado.¿ El
mundo lo rodeaba las estrellas fijas estaba constituido por las siete esferas
celestes (la Luna, el Sol, Venus, Mercurio, Marte, Júpiter y Saturno).En su centro
reside el alma universal. Las estrellas podían considerarse como pequeños dioses.
Platón también asoció a cada uno de los cuatro elementos
clásicos (tierra, aire, agua y fuego) con un sólido regular (cubo, octaedro, icosaedro
y tetraedro) debido a su forma, los llamados sólidos platónicos. El quinto sólido
regular, el dodecaedro, se suponía que era el elemento que formaba los cielos

24
 CONCLUSION

En conclusión la vida y historias de platón nos enseña a filosofar.

Por lo tanto, las Formas de Platón son universales y representan la verdadera

realidad de las cosas en sí mismas, así como propiedades, patrones y relaciones, a
los que nos referimos como objetos. Por ejemplo, las cosas justas y bellas nos llevan
a la Idea de justicia y belleza, las cuales si no existieran, no existirían tales cosas. Al
no manifestarse en sí mismas en este mundo, deben de existir en otro, separado al
nuestro que se perciben solo con la razón.

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 BIBLIOGRAFÍA

Guthrie, 1. p. (s.f.). Obtenido de https://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n

Korsbaek, L., & Bautista Rodríguez, A. (marzo-junio, 2006). Obtenido de

https://www.redalyc.org/pdf/104/10413105.pdf

Pardo, D. J. (junio 1, 2017). Obtenido de

https://cienciasdelsur.com/2017/06/01/epistemologia-o-gnoseologia-preferencia-
terminos/

Ruiza, M. F. ( (2004)). Obtenido de

https://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/platon.htm el 11 de julio de 2020.

Ruiza, M. F. ((2004)). Biografia de Platón. Barcelona (España).

26
ANEXOS

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